Facultad de Artes

Resumen. Este trabajo desvela la pretendida lucha contra la metáfora emprendida por Kafka a la luz, principalmente, de la última frase del capítulo X de El Proceso. Instaurando un diálogo con algunos intérpretes, para así dar cuenta de una lectura más amplia de la frase, la metáfora es aquí sometida a rendir cuentas, desde ella misma, de su configuración del proceso kafkiano. El "morir como un perro" de Josef K. es el fin del entramado de todo un proceso (desde el principio sin salida) donde la "metáfora" es el universo que instaura una expectación destinada en la imposibilidad de ser otro. Palabras clave: Proceso; escritura; interpretación; literatura; muerte.
Abstract. This article reveals the alleged struggle against the metaphor that Kafka starts in light of, mainly, the last sentence of The Trial's, chapter X. By establishing a dialogue with some interpreters and in order to realize a wider reading of the sentence , the metaphor is subjected to yield , from itself, and from its very frame of the Kafkian process. Josef K.'s "Die like a dog" is the end of all the process's framework (from the beginning and with no way out). It shows that the "metaphor" is the universe that establishes a destined expectation in the impossibility to be other.

Resumen: El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama "pensar inicial" y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde allí pensar el lugar histórico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del "pensar inicial", en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogación por sí-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretación de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar histórico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez más apremiante. Desde allí preguntamos por nuestra particularidad en el proyecto de tal pensar inicial.
Palabras clave: Historia del Ser, pensar inicial, primer inicio, otro inicio, confrontación, Heidegger

Abstract: The Interpretation of inceptual Thinking in Heidegger's History of Being The present paper exposes what Martin Heidegger named "inceptual thinking" and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about "us", who think. At first time, we research the signification of "inceptual thinking", in the first and the other beginning. We take it as a thinking that projects being and in which who thinks is at the same time projected to a question about himself. In a second moment we expose the possible assumptions of this inceptual thinking interpretation, what directly connects with Heidegger's projection of historical thinking in the question about us, which is every time more pressing. In this way we ask for our particularity in this projection of such inceptual thinking.

Resumen: Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institución simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis. Ese elemento extraño perteneciente a la naturaleza es codificado en la antigüedad por medio de la ontología y en la modernidad por medio de la matemática. La problemática será entonces cómo la institución de la naturaleza se da por medio de la codificación físico-matemática como una especie de metafísica de la naturaleza y que la ciencia física considera, a la naturaleza, como desnuda por sí misma, sin percatarse de que esa codificación deja elementos extraños por fuera de su codificación. Richir muestra, pues, que la física (y la matemática) intenta develar la naturaleza en sus leyes y medidas más mínimas, pero le queda siempre algo oculto, puesto que instituye una comprensión a partir de mediciones y aparatos (propiamente humanos), en las cuales siempre queda algo oculto propio a la naturaleza como tal. La consideración presentada gira, entonces, en torno al sentido mismo de la naturaleza y los límites de su apropiación física, donde justamente se oculta. "La naturaleza se oculta a fuerza de mostrarse", por lo cual los límites de la física se verán puestos en cuestión, tarea propia, de la filosofía, como pregunta epistemológica. Richir concluye considerando que la naturaleza es una pregunta abierta, indefinida, siempre por elaborar.
Abstract: Nature loves to hide Spanish translation of Marc Richir's article "La nature aime à se cacher", published in Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. In this text, Richir treats, at first time, about matter of nature (physis) as symbolic institution. Richir's proposal roughly speaking lies in the consideration that in this symbolic institution there is a certain strange character, which belongs to physis. This strange belonging element to nature is encoded, in the ancient Greek age, through the ontology, and, in the Modernity, through the mathematical thinking. The question will be how the institution of nature is gave by the physical-mathematical codification, as a kind of metaphysics of the nature, which is thought by the physical science as naked by itself , without realizing that this codification leave strange elements behind. Richir shows that physics (and mathematics) try to discover the nature, its laws, and its more minimum measures, but it is always something hidden, because it institutes an understanding from human measures and devices, in which something of nature remains hidden. Richir's consideration is about the signification of the nature, and the physical limits to take it. "The nature hides itself when it shows", therefore the physical limits are in question, and this is the philosophical work, as an epistemological matter. Richir concludes considering that nature is an open indefinite question, which is always to make.

Resumen: el presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como

Richir intenta dar un paso más allá de la
metafísica que piensa al pensamiento como una
máquina, puesto que reduce a este a funciones
sin contenido propio, en la medida en que
piensa objetos lógicos, inclinándose por la
relación establecida entre los objetos lógicos
como piezas de un cierto juego de sentido. Se
establece entonces una relación entre aquello
interno y externo de los objetos del
pensamiento, pensados como Mismo y Otro,
para plantearlos en una cierta dialéctica (si es
que es posible hablar así) en la cual lo Mismo y
lo Otro de los objetos, es una cierta
fenomenalización surgida del movimiento de la
nada. La relación entre Mismo y Otro se dará
como desenrollamiento y enrollamiento de una
nada en la cual se arraiga el pensamiento, cuya
máxima expresión estaría cerrada para la lógica
(metafísica), pero que se abriría en cierta
fenomenalización del objeto, la cual se daría
como movimiento de aquella máquina (la nada)
para el pensamiento

El presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como reflexión la inflexión hecha por Heidegger con respecto al pensar y al poetizar como ámbitos en los que el lenguaje se da como posibilidad de escucha, pero también de dicción. En esta última se juega el todo del ente, como se mencionará al final, al considerar algunas palabras de Nietzsche, que el mismo Heidegger piensa.

En los años 30 Heidegger “lleva a cabo” (mejor dicho, inicia) el proyecto de pensar la historia del Ser desde “otro inicio” del pensar, en tanto especiación (Wesung) de la verdad del Ser. Para este cometido establece, por una parte, una confrontación con el “primer inicio” (der erste Anfang), tanto desde su fundamento como desde cada comienzo (Beginn) que este ha tomado en la historia de la metafísica. Dicha confrontación se establece como diálogo que posibilitaría un viraje del pensar de Occidente y de la relación del hombre con el ente y las diferentes regiones del Ser (dioses, tierra, mundo, etc.). En este sentido, piensa la confrontación desde la “pregunta fundamental” de la historia del Ser (¿cómo se esencia la verdad del Ser?) en su “relación” con la “pregunta conductora” de la metafísica (¿qué es el ente?), en tanto esta última se presenta como conducción del pensamiento desde Platón hasta Nietzsche, en tanto estos piensan el ser como ser del ente. Para pensar la confrontació...

Confrontación en la imagen: un tránsito hacia el pensar del otro inicio de Martin Heidegger plantea un tránsito por tres vías en las que el filósofo piensa la imagen, siguiendo el provecto de Heidegger de una confrontación con la metafísica; en especial, con la Modernidad. El texto expone la imagen como "configuración de la producción representadora", confrontándola con un "pensar sin imagen" y con una imagen poética que, si bien Heidegger no tematiza, ha sido pensada como intimidad de la palabra en la que acontece el mundo.

Richir intenta dar un paso más allá de la metafísica que piensa al pensamiento como una máquina, puesto que reduce a este a funciones sin contenido propio, en la medida en que piensa objetos lógicos, inclinándose por la relación establecida entre los objetos lógicos como piezas de un cierto juego de sentido. Se establece entonces una relación entre aquello interno y externo de los objetos del pensamiento, pensados como Mismo y Otro, para plantearlos en una cierta dialéctica (si es que es posible hablar así) en la cual lo Mismo y lo Otro de los objetos, es una cierta fenomenalización surgida del movimiento de la nada. La relación entre Mismo y Otro se dará como desenrollamiento y enrollamiento de una nada en la cual se arraiga el pensamiento, cuya máxima expresión estaría cerrada para la lógica (metafísica), pero que se abriría en cierta fenomenalización del objeto, la cual se daría como movimiento de aquella máquina (la nada) para el pensamiento.