AKTIVITAS WISATA RELIGI DALAM PERUBAHAN PERMUKIMAN DI

KAWASAN BERSEJARAH MENARA KUDUS

Arlina Adiyati1, Agung Budi Sardjono2, Titin Woro Murtini3
Universitas Diponegoro
E-mail: [email protected], [email protected], [email protected]

Informasi Naskah: Abstract: Menara Kudus area is a settlement of urban villages that has own characteristics
Diterima: and urban embryo of Kudus city. Many traditional houses and ancient buildings can be found
2 Juni 2019 in there as a historical area. But, Menara Kudus area continues to develop into a religious
tourism area that makes the process changes physically and non-physically. The purpose of
Direvisi: this study is to find out what changes occur in Menara Kudus area and the underlying factors.
18 Juni 2019 A research method is qualitative explorative with informants as the main resource and uses
Disetujui terbit: purposive observation to sample selection. The results of this study indicate a public response
26 Juni 2019 to new activities by utilizing residential houses and their residential environment as business
space in supporting religious tourism activities. The factors behind the change are increasing
Diterbitkan: the number of visitors, the needs of tourist facilities, type of business space, and orientation of
Cetak: buildings following tourist routes. These changes have an impact on changes in the economy
29 Juli 2019 of society, lifestyle, and social society in the Menara Kudus area. But tourism activities are able
to maintain the culture and traditions community because it is an interest in tourist visits.
Online
29 Juli 2019 Keyword: changes, settlement, houses, religious tourism, historical area, Menara Kudus area.

Abstrak: Kawasan Menara Kudus merupakan sebuah permukiman masyarakat kampung kota
yang memiliki ciri khas tersendiri dan cikal bakal berdirinya kota Kudus. Banyak rumah-rumah
tradisional dan bangunan kuno masih dapat ditemukan disana sehingga ditetapkan sebagai
kawasan bersejarah. Namun sebagai kawasan permukiman kawasan Menara Kudus terus
berkembang menjadi kawasan wisata religi sehingga mengalami proses perubahan secara
fisik maupun non fisik. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui perubahan apa saja
yang terjadi di kawasan Menara Kudus dan faktor yang melatarbelakanginya. Metode
penelitian ini adalah kualitatif yang digali secara eksploratif dengan informan sebagai
narasumber utama dan menggunakan pemilihan sampel amatan secara purposive. Hasil dari
penelitian ini menunjukkan adanya respon masyarakat terhadap aktivitas baru dengan
memanfaatkan ruang rumah tinggal dan lingkungan permukiman mereka sebagai ruang usaha
dalam mendukung aktivitas wisata religi. Faktor yang melatarbelakangi perubahan tersebut
adalah adanya faktor peningkatan jumlah pengunjung, kebutuhan fasilitas wisata, perubahan
jenis usaha yang dimiliki, dan perubahan arah orientasi bangunan mengikuti akses jalur wisata.
Perubahan tersebut berdampak pada perubahan perekonomian masyarakat, gaya hidup, dan
sosial kemasyarakatan di kawasan Menara Kudus. Namun aktivitas wisata religi mampu
mempertahankan budaya dan tradisi adat istiadat leluhur karena menjadi minat bagi kunjungan
wisatawan.

Kata Kunci: perubahan, permukiman, rumah tinggal, wisata religi, kawasan bersejarah,
kawasan Menara Kudus.

PENDAHULUAN sebaliknya. Salah satu hal yang menyebabkan

Permukiman (settlement) cenderung terus perubahan terhadap tata ruang permukiman dan
berkembang sejalan dengan kebutuhan manusia rumah tinggal adalah adanya wisata (Fajari S. R.,
dimana perkembangannya akan berakibat pada dkk., 2014; Ernadia L., dkk., 2017) dimana ruang
perubahan. Perubahan yang terjadi tidak terlepas akan berubah mengikuti dimensi social–ekonomi
dari aktivitas kehidupan didalamnya (Rapoport, yang berkembang didalam kehidupan masyarakat
1969; Yudohusodo, Siswono., dkk.,1991). Menurut akibat aktivitas wisata. Selain itu adanya aktivitas
Doxiadis (1986) hubungan antara manusia wisata memberikan dampak signifikan terhadap
(contents) dan ruang (container) sangat erat dalam sektor ekonomi, sosial, budaya, dan lingkungan
membentuk sebuah permukiman, apabila contents kemasyarakatan (Pamungkas I.T., dkk., 2015;
berubah maka container juga berubah begitu juga Hermawan Hary, 2016).

Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 161
Menurut World Tourism Organization (WTO, 2017) Wisata religi merupakan jenis wisata yang berkaitan
minat kunjungan wisata di dunia saat ini terus dengan agama, sejarah, adat-istiadat dan
mengalami kenaikan yang cukup signifikan dan kepercayaan suatu umat atau kelompok masyarakat
diperkirakan jumlah kunjungan wisatawan di dunia yang dijadikan kegiatan rutin setiap tahunnya untuk
akan mencapai 1,8 miliar pada tahun 2030 dengan didatangi. Tujuan wisata religi ini dalam rangka
tingkat pertumbuhan kunjungan per tahun sebesar beribadah dan untuk meningkatkan spiritual. Dalam
3,3 persen. Oleh karena itu pemerintah Indonesia melaksanakan aktivitas wisata religi terkandung
mulai gencar mengangkat potensi masing–masing pesan maupun pelajaran untuk mewujudkan hidup
daerah untuk dijadikan destinasi wisata. lebih beradab (Pendit N. S., 2002; Bahammam,
Permukiman di daerah Indonesia yang memiliki 2012). Sedangkan aktivitas wisata religi terdapat
keindahan alam dan keberagaman etnik budaya bermacam-macam di Indonesia, menurut Ulung, G.
tidak luput dari incaran pemerintah untuk (2013) yaitu dengan mengunjungi tempat-tempat
dikembangkan menjadi kawasan wisata. peninggalan sejarah keagamaan atau ke tempat-
Hal ini juga terjadi pada permukiman di kawasan tempat suci, berziarah ke makam-makan para
Menara Kudus yang memiliki nilai sejarah tinggi dan pemuka agama (ulama, kyai) ataupun tokoh-tokoh
kegiatan religi adat istiadat didalamnya. Sehingga masyarakat. Trend wisata religi sangat dipengaruhi
pada tahun 2014 melalui Keputusan Kepala Dinas oleh daya tarik wisata yang ada, apalagi
Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kudus perkembangan wisata semakin kompetitif di
No.556/23.01/043C/2014 kawasan Menara Kudus kalangan masyarakat, menurut Cooper (2005)
dinobatkan sebagai Desa Wisata Religi. Walaupun terdapat elemen wisata yang perlu dipenuhi, yaitu 1)
pada dasarnya kegiatan religi seperti ziarah Sunan Atraksi (attractions), seperti alam yang menarik,
Kudus, kegiatan Dandhangan, dan Buka Luwur kebudayaan daerah yang menawan dan seni
sudah ada sejak sebelum maupun setelah Sunan pertunjukkan; (2) Aksesibilitas (accessibilities),
Kudus meninggal. Kenaikan minat wisatawan untuk seperti transportasi lokal dan adanya terminal; (3)
berkunjung ke wisata religi di kawasan Menara Amenitas atau fasilitas, seperti tersedianya
Kudus semakin meningkat tiap tahunnya sejak tahun akomodasi, rumah makan, penginapan, dan agen
1980 (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten perjalanan; dan (4) Ancillary services yaitu
Kudus, 2018). Kemudian dibentuklah Yayasan organisasi kepariwisataan yang dibutuhkan untuk
Masjid Menara Makam Sunan Kudus (YM3SK) untuk pelayanan wisatawan seperti pokdarwis ataupun
mengatur dan melestarikan tradaisi di Masjid Makam organisasi manajemen pemasaran wisata.
Menara Kudus. Disamping itu pembangunan wisata dapat memiliki
Keberadaan kawasan Menara Kudus sebagai manfaat diberbagai bidang, seperti di bidang
catalyst aktivitas wisata religi yang berdampingan ekonomi, sosial, life style, politik, pendidikan,
dengan tempat bermukim masyarakat lokal yang teknologi, kebudayaan, dan lingkungan (Archer B.,
telah memiliki karakter tersendiri akan berdampak et. al, 2005).
terhadap perubahan yang terjadi baik secara fisik 2. Perubahan Permukiman dan Rumah Tinggal
maupun non fisik. Pada penelitian sebelumnya yang Permukiman terdiri dari contents (isi) dan container
memiliki locus amatan yang sama di kawasan (wadah). Yang dimaksud isi adalah manusia beserta
Menara Kudus lebih banyak membahas tentang aktivitasnya, sedangkan wadah berarti bentuk fisik
rumah-rumah tradisional Pencu, tradisi kehidupan permukiman baik buatan manusia maupun alam
masyarakat muslim dan pola permukiman sebagai tempat hidup manusia dengan segala
masyarakat Kudus Kulon yang mencerminkan aktivitasnya. Melalui contents dan container tersebut
suasana permukiman kuno serta tatanan/ patternnya Doxiadis (1986) menjelaskan bahwa permukiman
yang telah mencapai maximum-growth (Sardjono, memiliki lima elemen pembentuk, yaitu man, society,
2009; Nurjayanti, 2011; Nazaruddin Imam, 2012; nature, shells, dan network yang saling berkaitan.
Suprapti et. al, 2014). Sedangkan belum ada Terbentuknya sebuah permukiman merupakan
penelitian yang membahas tentang perubahan ruang proses pewadahan fungsional yang dilandasi oleh
permukiman di kawasan Menara Kudus terkait pola aktivitas manusia serta adanya pengaruh
dengan adanya aktivitas baru seperti aktivitas wisata setting baik bersifat fisik maupun non fisik (sosial,
religi. Oleh karena itu melalui penelitian ini penulis budaya, ekonomi) yang secara langsung
berusaha mengangkat fenomena perubahan apa mempengaruhi pola aktivitas dan proses
saja yang terjadi di kawasan Menara Kudus dengan pembentukan pewadahannya (Rapoport, 1969;
cakupan skala messo (lingkungan permukiman) dan Funo, S. Y. N. & Silas, J., 2002; Zahnd, 2006; Yunus,
mikro (rumah tinggal) dan faktor-faktor yang 2000). Selain itu dalam hubungan antara aktivitas
melatarbelakanginya. manusia yang membentuk sebuah setting ruang
terjadi melalui proses dimensi waktu yang akan
TINJUAN PUSTAKA membentuk perubahan, dimana perubahan tersebut
Tinjauan pustaka pada penelitian ini diposisikan dipengauhi oleh faktor-faktor lain didalamnya
sebagai background knowledge atau dasar-dasar (Yudohusodo, Siswono., dkk., 1991).
mengeksplorasi kasus di lapangan terkait perubahan Kellet P., et. al (1993) menjelaskan alasan
permukiman dengan adanya wisata religi di kawasan seseorang melakukan perubahan pada rumah
Menara Kudus. tinggal berasal dari hubungan timbal balik antara
1. Aktivitas Wisata Religi penghuni dengan rumahnya. Perubahan rumah
162 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019
tinggal yang dikategorikan Silas (dalam Osman &
Amin, 2012) menurut fungsionalnya dibagi menjadi Selain memiliki permukiman yang khas, kawasan
dua, yaitu rumah yang hanya difungsikan sebagai Menara Kudus juga memiliki rumah-rumah
rumah tinggal biasa dan rumah produktif dimana tradisional Pencu.
sebagain rumah digunakan sebagai ruang usaha
atau kegiatan ekonomi untuk mendukung kebutuhan
manusia di dalamnya. Sedangkan tipe rumah
produktif/ usaha ini kemudian diketegorikan lagi
menjadi tiga tipe, yaitu;
1. Tipe campuran, fungsi rumah tinggal dan tempat
usaha menjadi satu secara dinamis mewadahi
aktivitas pekerjaan. Rumah dengan tipe
campuran didominasi oleh fungsi rumah daripada
fungsi usaha.
2. Tipe berimbang, pemisahan antara fungsi rumah
dan fungsi usaha terjadi secara jelas dalam
bangunan yang sama dengan dipertegas oleh
keterlibatan akses dari luar. Gambar 2. Rumah Tradisional Pencu Kudus
3. Tipe terpisah, fungsi usaha lebih dominan dimana (Sardjono B. A., 2009)
rumah tinggal diletakkan terpisah dengan ruang
usaha (dengan batas teritori rumah yang sama). Ruang-ruang yang ada di dalam rumah tradisional
Sedangkan menurut Habraken (dalam Bukit et al, pencu juga memiliki perbedaan dari rumah
2012) jika perubahan dikaitkan dengan site maka tradisional jawa pada umumnya. Dalam pembagian
perubahan tersebut dapat berupa penambahan rumah Pencu terdapat dua kategori zona, yaitu zona
elemen (addition), pengurangan (elimination), dan terbuka dan zona tertutup. Zona terbuka terwujud
pergerakan (movement). dalam ruang sisir, pakiwan dan pelataran.
3. Karakteristik Permukiman di Menara Kudus Sedangkan untuk zona ruang tertutup terwujud dari
Permukiman di sekitar Menara Kudus merupakan ruang jogosatru atau serambi, ruang gedhongan/
sebuah cikal bakal berkembangnya kota Kudus saat dalem (ruang privat) dan pawon (dapur). Serta
ini dan awal mula persebaran agama islam oleh bangunan ini tidak simetris dan tidak mengenal
Ja’far Shadiq di kota Kudus sehingga memiliki latar pendopo maupun halaman belakang seperti pola
belakang sejarah dan karakter permukiman yang tata ruang rumah tradisional jawa (Sardjono, B. A.,
khas. Selain kawasan yang menarik dan penuh 1996). Arah hadap rumah Pencu juga harus
dengan tradisi adat-istiadat banyaknya budaya mengikuti tradisi untuk menghadap ke arah selatan
tangible intangible yang perlu dilindungi membuat yang berarti membelakangi Gunung Muria yang
kawasan ini dijadikan sebagai kawasan Cagar memiliki arti tidak boleh menyombongkan diri
Budaya (Rosyid, M., 2018). terhadap alam semesta. Hirarki ruang dan karakter
Permukiman di sekitar Menara Kudus yang asli permukiman di kawasan Menara Kudus menurut
dikelilingi oleh tembok pagar rumah yang tinggi Suprapti, et. al., (2014) menunjukan tradisi
(kilungan) dengan jalan gang yang sangat sempit kehidupan komunitas masyarakat muslim yang
untuk alasan keamanan dari masa penjajahan tinggal di kawasan Kudus Kulon yaitu adanya
Belanda pada zaman dahulu. Sehingga masyarakat konsep a) pusat orientasi, b). kontrol akses, c).
agak menutup diri terhadap lingkungan luar. Pusat ruang-ruang bermakna, dan d). tingkat privasi yang
dari lingkungan permukiman di Menara Kudus tinggi. Hal lain yang memperkuat konsep hidup
adalah masjid, baik masjid jami’ maupun masjid masyarakat muslim di kawasan Menara Kudus
lingkungan (Sardjono, B. A., 2009), di desa Kauman, adalah filosofi hidup Sunan Kudus, yaitu Gusjigang
Kerjasan dan Langgardalem sendiri memiliki jumlah yang memiliki arti Gus berarti bagus, Ji berarti
masjid sebanyak 17 buah dan 1 mushala. mengaji, dan Gang berarti berdagang yang masih di
teladani oleh masyarakat kota Kudus (Sardjono, B.
A., 2016).

METODOLOGI PENELITIAN
Berdasarkan permasalahan dan tujuan pada
penelitian ini, maka metode yang digunakan adalah
metode kualitatif. Hal ini didasari pada hasil yang
diharapkan agar lebih eksploratif dan mampu
menggambarkan/ menjelaskan temuan-temuan di
lapangan secara lebih kompleks (Groat and Wang,
2002; Creswell, J. W., 2014). Lokasi penelitian
berada di kawasan permukiman Menara Kudus.
Area/ locus yang akan dilakukan observasi yaitu
Gambar 1. Orientasi Permukiman di Menara Kudus Kauman, Kejaksan dan Langgar Dalem, ketiga
(Sardjono B. A., 2009)
Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 163
kampung ini bersinggungan dengan aktivitas wisata berkembang ketika Ja’far Shadiq (dikenal
religi Menara Kudus. sebagai Sunan Kudus) yang menyebarkan
agama islam di kawasan Laggardalem dengan
mendirikan masjid dan pesantren (hal ini
diperkuat adanya Masjid Langgardalem sebagai
masjid tertua memuat sengkalan memet 1458 M).
c. Adanya persebaran agama islam dikawasan
Menara Kudus saat itu mulailah perkembangan
masyarakat islam dan sebagai pendirian kota
Kudus pertama kali (1549 M sampai akhir abad
16).
d. Masa pemerintahan Mataram membuat
permukiman penduduk makin berkembang dan
hidup dari perdagangan.
e. Masa kolonial pusat kota dipindahkan ke daerah
timur sungai Gelis yang sekarang menjadi pusat
Gambar 3. Lokasi Penelitian di Kawasan Menara Kudus
pemerintahan Kudus dengan fasilitas alun-alun
(https://maps.google.com/) kota, masjid agung Kudus, penjara, dan pasar
Sedangkan untuk obyek (fokus) penelitian pada saat itu. Sehingga kawasan Menara Kudus
mengamati secara holistik kondisi perubahan seakan ditinggalkan.
permukiman di kawasan Menara Kudus dari aspek f. Masa puncak perkembangan sosial-ekonomi
fisik dan non-fisik dalam skala mikro (rumah tinggal) diawali pada awal abad 19 dan kemudian mulai
dan messo (lingkungan permukiman). Kemudian berkembang industri rokok di akhir abad 19
untuk unit analisis penelitian ini adalah rumah-rumah hingga awal abad 20.
dan lingkungan yang mengakomodir kebutuhan g. Masa kemunduran sosial-ekonomi terjadi pada
wisatawan seperti penginapan, rumah usaha, ruko, awal abad 20 hingga tahun 1970-an karena
jalan, ruang parkir, ruang publik, dsb. Sample dipilih kondisi politik yang tidak stabil terjadi persaingan
secara bertujuan (purposive sampling), sehingga antara pengusaha pribumi dan non pribumi serta
pengambilan data menuntut peneliti untuk lebih zaman malaise yang melanda dunia. Sehingga
banyak terjun langsung ke lapangan serta pabrik, gudang bahkan rumah tinggal di kawasan
berinteraksi dengan informan (tokoh masyarakat) Menara Kudus banyak diinggalkan dan dijual.
yang dilengkapi dengan observasi, dokumentasi, h. Perkembangan kota akhir 1980-an hingga
dan wawancara secara lebih dalam (in depth sekarang mengalami perubahan dimana industri
interview). Analisis data dilakukan secara induktif kecil mulai berkembang kembali dan banyak
dengan mengkaji dan menginterpretasi data yang perbaikan sarana prasarana kota. Sedangkan
telah diperoleh kedalam tema-tema temuan yang kawasan Menara Kudus tidak banyak mengalami
dapat menjawab tujuan penelitian dan mendapatkan perubahan namun minat terhadap wisata ke
kesimpulan akhir. Sunan Kudus semakin meningkat. Dan hingga
saat ini kawasan Menara Kudus semakin
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN berkembang dengan wisata religi yang dimiliki.
Pembahasan ini meliputi eksplorasi perubahan
secara fisik dan non fisik pada permukiman di
kawasan Menara Kudus terkait adanya aktivitas
wista religi. Selain perubahan pada permukiman juga
diambil 30 kasus rumah yang mengakomodasi
aktivitas wisata sehingga dapat diketahui perubahan
apa saja yang terjadi.
1. Perkembangan Kawasan Menara Kudus
Kawasan Menara Kudus sendiri berada di pusat
permukiman kuno di Kota Kudus yang terdiri dari
kampung Kauman, Kerjasan, dan Langgardalem.
Perkembangan permukiman dikawasan Menara
Kudus semakin kompleks dan berkembang, jika
ditelusuri sejarahnya terdapat beberapa tahapan
perkembangan (Hana, M. Y., 2018; Wikantari, 1994;
Salam Solichin, 1977; De Graaf & G. Pigeaud, 1985);
a. Masa masyarakat pra-islam (sebelum abad 15) Gambar 4. Fungsi Permukiman di Menara Kudus
dimana daerah permukiman ini diperkirakan (Analisa Peneliti, 2019)
berkembang disepanjang sungai Gelis dengan Adanya fungsi wisata religi yang mendominasi
dihuni oleh masyarakat Hindu. kegiatan di kawasan Menara Kudus membuat
b. Masa awal pembentukan masyarakat muslim
beberapa fasilitas sarana prasaran dibangun dan
terjadi pada awal pertengahan abad 16 dan mulai
diperbaiki. Sebagaimana menurut Archer, B., et. al,
164 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019
(2005) bahwa kegiatan wisata menjadi katalisator kemudian fasilitas berkembang keluar area bahkan
dalam pertumbuhan suatu wilayah yang akan hingga permukiman lain di Bakalankrapyak.
membuat wilayah tersebut terus berkembang dan Pemindahan terminal wisata
mengalami perubahan. Aktivitas wisata religi di ke Bakalankrapyak th. 2016
kawasan Menara Kudus sendiri bermacam-macam,
baik dilakukan harian maupun secara temporal
(eventual dalam waktu tertentu).

Wisata Ziarah, Buka Luwur dan Dhandangan

merupakan wisata religi di Kawasan Menara Kudus
yang banyak menarik minat pengunjung. Antara
aktivitas dan setting ruang sangat erat hubungannya,
dengan adanya aktivitas wisata religi di kawasan Kawasan
Menara Kudus banyak masyarakat yang Masjid
menawarkan ruang-ruang untuk mendukung Makam
Menara
aktivitas bagi para pengunjung/ wisatawan. Ruang- Kudus
ruang yang disediakan menggunakan ruang
permukiman yang membuat perubahan pada rumah
tinggal, lingkungan permukiman, hingga aspek sosial
Gambar 5. Perkembangan Akibat Wisata Menara Kudus
budaya.
(Analisa Peneliti, 2019)
Tabel 1. Wisata Religi (Hasil Analisa Peneliti, 2019) Aktivitas religi yang ada secara turun-temurun tetap
Aspek Harian Temporal dilestarikan oleh masyarakat. Aktivitas religi di
Wisata Ziarah a. Buka Luwur kawasan Menara Kudus dulunya dikelola oleh
b. Dandhangan Takmir Masjid, kemudian di tahun 1980 dibentuk
Aktivitas Mendoakan Buka Luwur : YM3SK (Yayasan Masjid Menara Makam Sunan
Primer Tahlil 1. Jamas Pusaka Kudus) agar dapat dikelola dengan baik karena
Ibadah 2. Pelepasan semakin banyaknya pengunjung. Kegiatan wisata
Luwur Ziarah dan Buka Luwur saat ini masih menjadi
3. Khatmil Quran wewenang YM3SK sedangkan tradisi Dandhangan
4. Terbangan
sudah dialihkan kepada pemerintah daerah
5. Qurban
6. Pembagian
walaupun masih ada kegiatan rutin di kawasan
Berkat Menara Kudus untuk menyambut bulan ramadhan.
Dandhangan :
1. Kirab Budaya
2. Bazaar
3. Darusan
4. Tilawah
Sirkulasi Jl. Menara Buka Luwur :
Jl. Madureksan Jl. Menara
Jl. Madureksan Gambar 6. Ziarah Makam Sunan Kudus
Jl. Sunan Kudus (Dokumentasi Peneliti, 2019)
Jl. KH Ahmad Wisata ziarah kubur Sunan Kudus termasuk wisata
Dahlan religi harian yang tidak pernah sepi pengunjung.
Dhandangan : Selama ini telah terjadi lima kali renovasi yang
Sepanjang Jl. dilakukan terhadap kawasan Masjid Menara Makam
Sunan Kudus Sunan Kudus. Adanya wisata utama inilah wilayah
hingga kawasan permukiman di sekitar Menara Kudus yang semakin
Simpang 7
berkembang hingga mengalami perubahnan.
Fasilitas Ruang Parkir Buka Luwur :
Ruang WC/ KM Umum Ruang Parkir
Perubahan : juru kunci dan marbot masjid dulunya
Toko Oleh-oleh WC/ KM Umum bekerja dengan sukarela sebagai rasa
Warung, Ruko Toko Oleh-oleh pengabdiannya kepada Kanjeng Sunan dan
Penginapan Warung, Ruko diberikan imbalan dengan uang iuran pengunjung
Hotel Penginapan (seikhlasnya), tapi sekarang sudah mendapat gaji
Hotel Dhandangan : secara rutin oleh YM3SK sesuai standar yang ada.
Parkir Dulu bisa dibilang kawasan ziarah Sunan Kudus
WC/ toilet kurang diperhatikan dengan baik, namun pada tahun
Stan, warung
2011 dan 2013 oleh YM3SK dan pemerintah
Wahana bermain
dilakukan pemugaran sebagai awal penetapan
kawasan wisata religi di tahun 2014. Setelah itu di
Ruang utama yang digunakan dalam aktivitas wisata tahun 2014 ada perhatian khusus oleh BPCB Jateng
religi ada di Masjid, Makam, Menara Kudus dimana untuk melakukan pemugaran Menara Kudus dan
semua kegiatan wisata terfokus pada area tersebut renovasi Makam Sunan Kudus (Rosyid, M., 2018).

Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 165
 ditandai dengan menabuh bedug (dengan suara
“dhang.... dhang....” sehingga tradisi ini kemudian
dikenal dengan tradisi Dandhangan) karena pada
saat itu belum ada teknologi yang memadai untuk
menyiarkan berita. Dengan adanya antusias
masyarakat membuat masyarakat sekitar berjualan
makanan dengan dipanggul (dapat diangkat
Gambar 7. Tradisi Buka Luwur
(Dokumentasi YM3SK, 2019) dipindahkan) maksud dari berjualan makanan
Buka luwur merupakan salah satu wisata religi yang adalah sebagai persiapan untuk puasa esok harinya.
mendatangkan banyak pengunjung dari berbagai Perubahan : Semakin tahun ternyata kegiatan ini
daerah untuk mengantri mendapatkan nasi jangkrik menarik perhatian masyarakat dan hal ini menjadi
sebagai wujud keberkahan. Ketika kegiatan buka acara tahunan yang dikelola oleh pemerintah kota
luwur masyarakat yang berjualan di sekitar Menara Kudus. Adanya tradisi Dandhangan yang awalnya
dilarang untuk berjualan sementara waktu. Hal ini diadakan area depan Menara Kudus (jalan
dilakukan untuk menghormati dan memperlancar Madureksan dan jalan Menara), namun karena
kegiatan. Buka luwur adalah salah satu acara besar kondisi jalan yang semakin semrawut dan dipenuhi
yang terjadi selama 10 hari (dari tanggal 1–10 pedagang, membuat pihak Yayasan dan pemerintah
Muharam) dengan jadwal yang telah dibuat oleh akhirnya mengalihkan acara Dandhangan di
sesepuh sejak dulu. sepanjang jalan Sunan Kudus hingga alun-alun
Perubahan : Dulunya penyembelihan hewan qurban Simpang Tujuh sehingga tidak mengganggu aktivitas
(rata-rata 11 kerbau dan 84 kambing) serta kegiatan pedagang di kawasan Menara Kudus yang telah
memasak menggunakan rumah tinggal masyarakat lama berdiri dan dapat memberikan kesempatan
dan di area taman parkir dekat Menara Kudus hingga usaha bagi masyarakat lainnya. Pada awalnya acara
di gang-gang permukiman. Kegiatan besar ini Dandhangan diisi dengan acara keagamaan, namun
membutuhkan ruang yang mampu mewadahi semua adanya kebutuhan ekonomi dan politik membuat
aktivitas yang ada sedangkan ruang terbuka di tradisi Dandhangan sekarang lebih seperti pasar
kawasan Menara Kudus bisa dibilang semakin lama malam. Walaupun begitu masih banyak kegiatan
sudah semakin susah ditemui karena permukiman pengajian dan acara keagamaan tetap dilaksanakan
yang padat sehingga masyarakat memanfaatkan di Masjid Menara Kudus.
ruang publik seperti ruang parkir di YM3SK Ketiga aktivitas tersebut sama-sama diminati oleh
digunakan sebagai ruang memasak nasi jangkrik wisatawan sebagai tujuan wisata religi, namun
(berkat) dan sepanjang Jl. Menara digunakan ziarah kubur Sunan Kudus menjadi salah satu wisata
sebagai ruang untuk mengantri mendapatkan berkat religi yang tingkat kunjungannya tertinggi karena
sedangkan di lain waktu sebelum pembagian nasi dapat dikunjungi setiap hari dan menjadi sebuah
jangkrik digunakan sebagai ruang pengajian tradisi tersendiri bagi kelompok masyarakat muslim.
(munadharah, khatmil, qasidah, terbangan). Begitu Dengan adanya wisata yang memiliki siklus waktu
pula jalan raya disekitar Menara Kudus untuk tertentu (temporal) berkontribusi terhadap terjadinya
sementara ditutup agar mempermudah sirkulasi perubahan fisik ruang-ruang yang digunakan. Baik
pengunjung dan sebagai ruang parkir. akses jalan, ruang terbuka publik, rumah tinggal,
Sementara itu bahan-bahan pokok yang digunakan maupun gang-gang permukiman. Perubahan
memasak untuk acara peringatan Buka Luwur penggunaaan ruang permukiman memberikan ciri
merupakan sumbangan dari masyarakat. Dan bagi kawasan Menara Kudus yang awalnya sebagai
selama 10 hari acara berlangsung masyarakat juga kawasan permukiman masayarakat dengan mono
ikut bergotong royong mempersiapkan acara dengan functional cenderung berubah menjadi mixed use
budaya guyub. Kondisi masyarakat yang cukup functional (adanya aktivitas wisata religi).
antusias dengan adanya tradisi tersebut
menghasilkan lebih dari 100 relawan dan
masyarakat yang ikut membantu persiapan dan
pelaksanaan acara Buka Luwur.

Gambar 8. Kegiatan Dandhangan

(Dokumentasi YM3SK, 2019)
Kegiatan Dandhangan dilaksanakan satu tahun
sekali dengan durasi waktu + 7 hari menjelang bulan
Ramadhan. Pada awalnya tradisi ini hanya diikuti Gambar 9. Perubahan Penggunaan Ruang Permukiman
a). Sebelum Menjadi Kawasan Wisata 1970
oleh masyarakat di sekitar Menara untuk menunggu b). Sesudah Menjadi Kawasan Wisata 2014
pengumuman hari pertama bulan Ramadhan yang (Analisa Peneliti, 2019)
166 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019
Dengan adanya wisata tersebut menjadi daya tarik
(attractions) wisatatawan inilah yang membuat Melalui analisa perubahan ini aspek-aspek yang
munculnya fasilitas maupun perbaikan sarana dan ditinjau dalam pembentukan sebuah permukiman
prasarana yang telah ada, seperti aksesibilitas adalah :
terhadap perbaikan jalan raya, dibuatnya terminal Man, masyarakat di kawasan menara Kudus
wisata, memanfaatkan transportasi lokal untuk memang menganut tradisi gus ji gang yang
kegiatan wisata seperti becak, andong, dan ojek. menyeimbangkan antara kehidupan sekarang
Serta rumah yang dilalui oleh pengunjung wisata (dunia) dan nanti (akhirat). Dulunya masyarakat
juga tak luput dari perubahan untuk mewadahi berprofesi sebagai petani dan pedagang yang
kebutuhan wisatawan seperti memanfaatkan ruang banyak menjual bahan pokok (pertanian), kemudian
rumah tinggal sebagai rumah usaha/ jasa. Selain itu batik dan tekstil, serta memiliki masa kejayaan
organisasi kepariwisataan juga sangat penting sebagai pembuat rokok, namun saat ini lebih
dalam sebuah kelangsungan suatu obyek wisata, condong untuk menjual barang oleh-oleh, seperti
untuk mendukung wisata di kawasan Menara Kudus pakaian, makanan, yang dinilai lebih
maka dibuatlah Yayasan Masjid Menara Makam menguntungkan. Hal ini dibuktikan dengan
Sunan Kudus (YM3SK), kelompok sadar wisata banyaknya masyarakat di sepanjang Jl. Menara
(pokdarwis) di Kauman, paguyuban bagi ojek wisata, Kudus dan Jl. Madurekso yang mengganti jenis
serta perkumpulan PKL dikawasan wisata Menara dagangannya untuk memfasilitasi kebutuhan wisata
Kudus. religi.
2. Perubahan Lingkungan Permukiman di Jare wong tuwo nek cerita wong-wong neng kene
Kawasan Menara Kudus ndek kae do mbatik, bordil, ngelinting mergo
Kawasan Menara Kudus sendiri berada di pusat akeh gudang rokok kiro-kiro yo taun ’70-an nek
kota, dengan adanya ketiga aktivitas wisata religi rokok mbak ... Omah-omah ndek emben kilungan
tersebut sangat berpengaruh terhadap perubahan tembokan duwur-duwur, pageran. Saiki dibukak
dan permukimannya, dimana jika content berubah toko kabeh mergo akeh sing moro dalane yo
maka container juga ikut berubah (Doxiadis, 1986). ndipik mung sempit saiki keno pelebaran ...
Hasil dokumentasi time series dibawah ini (wawancara Siti KK, 2019)
Masyarakat dulunya cukup tertutup dengan tembok-
menggambarkan perubahan yang terjadi begitu
tembok tinggi (kilungan) pada setiap rumah tinggal.
signifikan akibat adanya aktivitas wisata religi di
Dalam satu kilungan biasanya terdiri dari beberapa
kawasan Menara Kudus. rumah yang memiliki tali kekerabatan, bisa dibilang
masyarakat dulunya tidak banyak bersosialisasi
antar tetangga hanya dalam keluarga saja (didalam
kilungan). Tembok kilungan berfungsi sebagai
pelindung dan keamanan ketika zaman penjajahan.
Jika dibandingkan dengan masyarakat pedagang
zaman dulu dikawasan Menara Kudus dulunya
memiliki prinsip tidak menunjukkan kekayaan
mereka (juhud) tertutup dari luar, segala usaha yang
dilakukan didalam rumah dan distribusi
perdagangannya dilakukan keluar daerah.
Saat ini dibandingkan dengan perdagangan
masyarakat zaman dulu yang mampu merambah ke
luar daerah, perdagangan saat ini lebih banyak untuk
kalangan wisatawan yang berkunjung dan beberapa
telah dikelola oleh penyewa toko atau ruko
(penduduk dari luar kawasan Menara Kudus).
Perbedaan toko yang dikelola oleh pendudk asli dan
penduduk dari luar adalah jika toko yang dikelola
penduduk asli mereka lebih tertutup dan memiliki
patokan waktu tersendiri untuk menjalankan
usahanya (ketika waktu-waktu shalat dan event
besar yang berkaitan tentang peringatan bagi
Kanjeng Sunan Kudus), menurut mereka
pendapatan bukan menjadi prioritas utama
sedangkan yang dikelola penduduk dari luar hampir
setiap hari buka tanpa memperhatikan waktu-waktu
ibadah. Selain itu mereka lebih terbuka dan menurut
Gambar 10. Perubahan di Sekitar Menara Kudus warga asli pedagang yang dari luar kurang
a). Kondisi Sekitar Menara Kudus Th. 1900 mengetahui adab berjualan di wilayah kanjeng
b). Kondisi Sekitar Menara Kudus Th. 1990 Sunan Kudus. Beberapa dari mereka lebih mengejar
c). Kondisi Sekitar Menara Kudus Th. 2010 keuntungan dan menggunakan ruang semaksimal
(http://seputarkudus.com/) mungkin hingga memenuhi area depan kawasan
Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 167
Masjid Menara Kudus yang sakral. Namun di tahun digunakan untuk minum, wudhu, mandi, buang
2016 PKL sudah mulai ditertibkan oleh pemerintah. hajad, dsb. Pada tahun 2016, persoalan ini mulai
Society, kehidupan sosial masyarakat tentunya menjadi program penataan oleh pemerintah dengan
berbeda dibanding dulu, dimana masyarakat dulu pengelolaan sampah dan beberapa penataan ruang
dipertemukan/ melakukan kegiatan sosial ketika dan memfungsikan kembali fungsi alun-alun lama
menjalankan ibadah ataupun pertemuan pengajian. menjadi ruang terbuka hijau sebagai Taman Kota.
Sekarang dengan adaya aktivitas wisata membuat Hal ini dilatarbelakangi struktur ruang yang mulai
masyarakat banyak dilibatkan dalam kegiatan tidak seimbang. Revitalisasi alun-alun lama akhirnya
pokdarwis, perkumpulan paguyuban, event-event dilakukan, berikut tahap perubahan yang dilakukan;
keagamaan, dan penyelenggaran tradisi. Namun
secara sosial mereka masih cukup tertutup karena
sebagian besar rumah tinggal mereka masih
kilungan. Di dalam masyarakat masih dijumpai
masyarakat yang menganut paham “uripmu
uripmu, uripku uripku” hal ini dapat dilihat ketika
masyarakat penghuni di kawasan permukiman
Menara Kudus begitu menjaga jarak terhadap
wisatawan maupun masyarakat yang tidak dikenal.
Walaupun seperti itu masyarakat akan tetap saling
toleransi dan saling membantu ketika kegiatan
keagamaan dan tradisi adat istiadat diadakan. Nilai-
nilai guyub masih mereka pertahankan jika berkaitan
tentang kegiatan tradisi leluhur. Bahkan menurut Pak
Rachmat Hidayat selaku kepala desa Kauman dan
Pak Nadjib Hasan selaku kepala YM3SK, semakin
kesini masyarakat semakin antusias untuk gotong-
royong membantu pelaksanaan tradisi atau event Gambar 12. Perubahan Kawasan Alun-Alun Lama
keagamaan lainnya baik dari masyarakat disekitar (Analisa Peneliti, 2019)
Menara Kudus hingga dari luar permukiman. Peralihan ruang alun-alun lama dan perbaikan
terhadap sarana prasarana di Kawasan Menara
Kudus sebagai wujud penataan ruang terhadap
aktivitas baru (aktivitas wisata) mampu merubah
gaya hidup dan lingkungan hidup masyarakat. Dari
sistem pengelolaan sampah (sekarang setiap
harinya dilakukan kebersihan secara periodik),
sistem penggunaan air, dan penggunaan ruang
lingkungan sudah ditata dan ditingkatkan sedemikian
rupa untuk menunjang aktivitas wisata religi.
Network, jalan-jalan di kawasan Menara Kudus
memiliki gang-gang sempit dan bercabang seperti
Gambar 11. Kegiatan Guyub Masyarakat
(https://www.pewartanusantara.com)
labirin. Jalan di kawasan Menara Kudus dibentuk
Lebih dari 100 orang dari beberapa kalangan sempit dan diapit oleh tembok-tembok tinggi
masyarakat juga turut membantu dalam persiapan difungsikan sebagai pelindung dari para penjajah
dan pelaksanaan kegiatan. Toleransi antar agama pada zamannya dan saat ini jalan-jalan mulai
dapat dilihat ketika kegiatan tradisi dan keagamaan diperbaiki dan diperluas agar mempermudah
dilakukan. Masyarakat dari non muslim banyak yang aksesibilitas wisatawan. Berdasarkan fungsi dan
ikut menyumbang dan datang mengikuti jalannya jenisnya terdapat perbedaan kelas jalan di kawasan
acara. Menara Kudus, yaitu ;
Nature, adanya aktivitas wisata religi tentunya a. Jalan utama publik, seperti Jl. Sunan Kudus
membawa dampak buruk terhadap lingkungan hidup yang dilalui oleh semua masyarakat dengan
di kawasan Menara Kudus dan sekitarnya. Jika tujuan bermacam-macam.
dulunya kawasan tersebut sangat bergantung pada
lahan pertanian sebagai komoditi utama sumber
perdagangan masyarakat menjelang abad ke-XIX.
Kini lahan-lahan hijau sudah padat dengan
bangunan dan rumah tinggal yang berdiri diatasnya
sehingga kurangnya ruang terbuka hijau dan ruang
penyerapan air. Dengan adanya aktivitas wisata
sebagai aktivitas perhatian utama bagi masyarakat
maupun wisatawan membuat banyaknya sampah
yang dibuang, berkurangnya ketersediaan air akibat
kebutuhan wisatawan dan masyarakat yang

168 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019

 Gambar 13. Perubahan Fungsi & Dimensi Jalan Gambar 15. Perubahan Fungsi & Dimensi Jalan
(Analisa Peneliti, 2019) (Analisa Peneliti, 2019)
Selain itu secara temporal sepanjang jalan d. Jalan sempit privat, berupa gang-gang
Sunan Kudus juga digunakan sebagai ruang rumah yang hanya dilalui oleh masyarakat
usaha bagi pedagang ketika tradisi setempat. Apabila orang asing melewati gang-
Dandhangan berlangsung. Dulunya tradisi ini gang tersebut masyarakat akan menghindar
dilakukan di kawasan Menara Kudus dan di dan akses dari gang-gang ini ujungnya hanya
sepanjang Jl. Madurekso. Namun karena diketahui oleh masyarakat setempat seperti
minat dan kebutuhan ruang yang semakin halnya labirin.
berkembang, membuat kawasan semakin Pada tahun 2016 jalan Madurekso telah mengalami
semrawut, akhirnya pemerintah memutuskan pelebaran dulunya antara toko dan jalan masih ada
untuk mengalihkannya ke Jl. Sunan Kudus ruang perantara seperti jalur pedestrian atau
dan berakhir di alun-alun Simpang 7. pekarangan, tapi sekarang digunakan untuk jalan
sebagai akses wisatawan. Jalan Menara, jalan
b. Jalan semi publik, seperti Jl. Madurekso dan Madurekso maupun gang-gang sempit disekitar
Jl. Menara Kudus yang dilalui oleh masyarakat kawasan Menara Kudus telah dilakukan perbaikan
setempat dan wisatawan yang berkunjung ke dan pergantian material menjadi granit. Selain itu
kawasan Menara Kudus (biasanya dengan juga di bangun gorong-gorong untuk memperbiki
tujuan untuk wisata religi). saluran drainase permukiman. Lampu-lampu jalan
sebagai street furniture untuk penerangan ketika
malam hari. Berikut adalah dokumentasi yang
memperlihatkan perubahan yang terjadi, yaitu;

TH.1880

TH.1922 TH.2016

Gambar 16. Perubahan Dimensi dan Material Jalan

(Google Images, 2019)
Shell, rumah tinggal sebagai tempat berlindung yang
Gambar 14. Perubahan Fungsi & Dimensi Jalan ada di kawasan Menara Kudus terdiri dari dua gaya
(Analisa Peneliti, 2019)
arsitektur utama, yaitu tradisional pencu dan gaya
c. Jalan sempit semi privat, jalan ini berupa
kolonial-indisch. Sebelum adanya wisata rumah-
gang-gang sempit yang berada di bagian
rumah berorientasi kedalam rumah dengan tembok
selatan dan utara komplek Masjid Menara
tinggi mengelilingi rumah. Setelah adanya kegiatan
Makam Sunan Kudus, gang ini digunakan
wisata rumah-rumah berorientasi keluar yang
sebagai akses yang memudahkan
terbuka ke arah jalan. Indikasi yang ada di lapangan
masyarakat dari tempat parkir menuju ke
mengisyaratkan adanya proses perubahan rumah
obyek wisata religi.
Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 169
tinggal yang terjadi akibat adanya wisata adalah (K1) hanya ditujukan bagi keluarga dan kerabatnya
adanya perubahan terhadap fungsi ruang, saja.
perubahan jenis usaha yang dimiliki, dan perubahan ... tapi sing saged nginep kangge kerabat mawon
arah orientasi bangunan mengikuti akses jalur mbak boten dibuka kangge wong njobo (tidak
wisatawan. dibuka untuk orang lain/ asing) ...

Kasus : K1, K2, K3, K4, K8, K12.

Gambar 18. Tipe Perubahan Rumah Tradisional Pencu

(Analisa Peneliti, 2019)
2. Tipe Bangunan Gedong (Kolonial Indisch)
Selain bangunan tradisional pencu yang masih
dapat ditemukan di kawasan Menara Kudus, tipe
bangunan kuno seperti bangunan gedong juga
Gambar 17. Studi Kasus Rumah Tinggal masih dapat ditemukan dengan gaya arsitektur
(Analisa Peneliti, 2019) indisch (campuran antara Jawa dan Kolonial).
Setelah dilakukan “grand tour” pada permukiman Bangunan dengan tipe gedong di kawasan Menara
sekitar kawasan Menara Kudus (Kauman, Kerjasan, Kudus letaknya selalu dekat dengan jalan dan
dan Langgardalem) sebagai unit amatan untuk dulunya memiliki fungsi sebagai bangunan pabrik
memahami berbagai fenomena yang ada, kemudian rokok ataupun sebagai gudang penyimpanan.
dilakukan fokus pengamatan (“mini tour”) pada Dengan masa kejayaan rokok yang berakhir di
rumah tinggal yang mengakomodasi aktivitas wisata tahun 1970-an pada saat itu banyak bangunan
religi dengan amatan pada pemanfaatan rumah gedong yang tidak digunakan lagi. Bangunan
tinggal sekaligus sebagai tempat usaha. Telah gedong memiliki ruang yang luas dan memanjang
didapatkan 30 sampel rumah usaha untuk dibahas memiliki potensi untuk digunakan sebagai tempat
lebih lanjut. Dari hasil yang didapatkan beberapa usaha. Bangunan gedong dimiliki dari hak waris
perubahan rumah tinggal di kawasan Menara Kudus yang dibagi kepada keturunannya (anak-anaknya)
berdasarkan tipe bangunannya, yaitu; kemudian bangunan disekat-sekat untuk ruang
1. Tipe Bangunan Tradisional Pencu usaha, hal ini ditemui pada kasus rumah Bu Titik-
Perubahan rumah tradisional pencu yang merespon Kuswati, Bu Faleh dan Bu Aisyah.
adanya aktivitas wisata religi adalah dengan Kasus : K7, K17, K30.
menggunakan ruang-ruang service-nya untuk
digunakan sebagai ruang usaha. Ruang service
pada rumah tradisional disebut sebagai bangunan
sisir dan pawon. Bangunan sisir sendiri terletak
terpisah disisi selatan pada rumah tinggal.
Pada karakter rumah tradisional, bangunan sisir
menghadap ke arah utara dan rumah tinggal
menghadap ke arah selatan dalam satu kilungan Gambar 19. Tipe Perubahan Bangunan Gedong
dengan regol sebagai akses keluar-masuk (sisi (Analisa Peneliti, 2019)
timur atau barat rumah). Rumah-rumah tradisional Hal itupun mendukung untuk digunakan sebagai
ini pun menganut pedoman hidup Kanjeng Sunan tempat usaha yang menjual oleh-oleh khas wisata
Kudus “gusjigang” sehingga memang secara religi Menara Kudus dengan orientasi yang
generasi ke generasi tiap rumah memiliki usaha menghadap jalan sebagai akses utama wisatawan.
tersendiri dan orientasi hidup kepada syariat-syariat 3. Tipe Bangunan Kilungan
islam. Namun secara berangsur-angsur bangunan Rumah-rumah di kawasan Menara Kudus memang
rumah tradisional mengalami perubahan. Rumah pada dasarnya memiliki karakter dikelilingi oleh
tradisional yang mengadopsi ruang usaha akan tembok-tembok tinggi (kilungan) sehingga memiliki
merubah orientasi bangunan dari tertutup kedalam kesan tertutup dari lingkungan luar. Namun saat ini
dengan tembok pemisah antara ruang luar dan mulai banyak bangunan kilungan yang lebih
ruang dalam kini sudah menjadi lebih terbuka terbuka, hal ini dikarenakan aktivitas manusia dalam
dengan mengubah orientasi bangunan usaha merespon aktivitas baru dan kebutuhan yang ada
menghadap ke arah jalan. Namun karakter didalam lingkungan bermukim mereka. Perubahan
masyarakat yang tertutup masih dapat ditemui pada generasi juga sangat berperan terhadap perubahan
studi kasus rumah-rumah tradisional tersebut. rumah tinggal. Hal ini dikemukakan oleh pemilik
Beberapa rumah yang menyewakan rumah kasus rumah K18 jika dulu masyarakat sudah
penginapan seperti pada kasus rumah pak Sya’roni berkecimpung dengan usaha batik, bordir, sampai

170 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019

era industri rokok. Namun perubahan generasi 4. Tipe Bangunan Lokal Tionghoa
menyebabkan usaha terputus. Selain itu sosial Kehidupan masyarakat di Kawasan Menara Kudus
antar tetangga tidak terlalu dekat bahkan tidak kenal memang sangat heterogen dengan tingginya rasa
satu sama lain, hal ini karena satu keluarga kilungan toleransi antar agama. Di area bagian timur
lebih sering bersosialisasi dalam satu kilungan permukiman Menara Kudus tepatnya di Jl.
keluarga sendiri. Berikut tipe bangunan kilungan Madurekso bagian timur memang mayoritas
dengan memanfaatkan ruang luar/ halaman ditinggali oleh penduduk tionghoa. Hal ini berkaitan
sebagai ruang usaha, yang dibedakan lagi menjad dengan adanya klenteng Hok Ling Bio (Jl.
dua tipe antara rumah kolonial dengan rumah Madurekso No. 2) yang diyakini sebagai klenteng
modern dengan tembok kilungan tertua (berdiri sebelum masa kolonial Belanda, abad
Kasus Kolonial Kilungan : K5, K6, K16, K22. ke-XV). Dari hasil penggalian data di lapangan
didaptakan informasi bahwa ketika adanya kegiatan
keagamaan mereka akan saling membantu dan
memeriahkan acara. Selain itu rumah-rumah lokal
yang dimiliki oleh penduduk tionghoa setempat
memiliki beberapa karakter tersendiri dengan
bangunan memanjang kebelakang, fasad yang
bermaterial kayu, dan memiliki ruang usaha di area
depan rumah. Rumah-rumah di area tersebut masih
sama dan tidak banyak mengalami perubahan,
bahkan mempertahankan jenis usaha dan rumah
secara turun-temurun. Mereka mempercayai feng
Gambar 20. Tipe Perubahan Rumah Kolonial Kilungan sui dalam keberuntungan jenis usaha dan tata ruang
(Analisa Peneliti, 2019) rumah tinggal sehingga perubahan jenis usaha
kadang bersebrangan dengan aktivitas yang ada
Kasus Modern Kilungan : K18, K28, K29. dan baru akan mengalami perubahan ketika
digantikan oleh generasi baru (keturunannya).

Kasus : K13, K14, K20, K21.

Gambar 21. Tipe Perubahan Rumah Modern Kilungan

(Analisa Peneliti, 2019)
Rumah dengan tipe kilungan memang memiliki
halaman yang luas dengan rumah tinggal yang
cukup besar. Halaman yang luas dimanfaatkan oleh Gambar 22. Tipe Perubahan Rumah Lokal Tionghoa
masyarakat sebagai ruang usaha baik dibangun (Analisa Peneliti, 2019)
bangunan toko ataupun difungsikan sebagai ruang Ulasan Secara Konsep Temuan Perubahan
parkir karena kebutuhan ruang parkir yang semakin Ulasan berikut merupakan hasil dari rangkuman
meningkat. Hal ini dikarenakan permukiman analisa yang didapat sehingga ditemukan beberapa
disekitar Menara Kudus sudah mencapai maximum point perubahan sebagai berikut ;
growth sehingga kawasan sudah cukup padat.  Perubahan Aspek Fisik
Perbedaan antara perubahan rumah kolonial Lingkungan binaan yang merespon aktivitas
kilungan dengan rumah modern kilungan adalah, wisata memiliki kecenderungan untuk berubah
jika rumah kolonial kilungan halaman difungsikan pada tampilan, struktur tata ruang, dan fungsi
menjadi ruang usaha (sewa jasa) sedangkan rumah ruang bangunannya. Dengan karakter
modern kilungan lebih difungsikan untuk membuat bangunan di kawasan Menara Kudus yang
ruang baru sebagai ruang usaha (toko, kios atau dikelilingi oleh tembok-tembok tinggi (kilungan)
warung). Rumah–rumah di kawasan Menara Kudus dan orientasi rumah kedalam kini semakin
juga sudah terbagi-bagi dalam satu kilungan, hal ini terbuka dengan arah orientasi yang dilalui oleh
dikaitkan sebagai pembagian hak waris. Pembagian wisatawan. Banyak bangunan disepanjang Jl.
hak warisan menganut hukum adat Jawa dengan Menara Kudus dan Jl. Madurekso berfungsi
istilah sepikulan karo segendongan, yakni anak sebagai rumah usaha yang direnovasi tampilan
laki-laki memperoleh bagian dua kali lipat dari bangunannya. Sepanjang jalan tersebut
bagian anak perempuan. Jika halaman bersama digunakan sebagai ruang usaha yang menjual
digunakan sebagai usaha maka penghasilan juga oleh-oleh khas wisata religi Sunan Kudus
dibagi rata terhadap keluarga (guyub & karena sering dilewati oleh wisatawan. Selain
kekeluargaan).
Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 171
 itu kebutuhan akan aksesibilitas bagi wisatawan beragama juga dapat ditemukan dalam
yang tinggi menyebabkan terjadi perluasan kegiatan tersebut. Masyarakat non muslim ikut
dimensi jalan dan perbaikan terhadap material membantu dan memberikan sumbangan hingga
jalan. Perkembangan wisata religi di komplek ikut dalam kemeriahan acara.
Menara Kudus juga mulai dirasakan diluar
permukiman lain yaitu, dikawasan Terminal KESIMPULAN
Wisata Bakalankrapyak. Pemindahan terminal Hasil dari penelitian ini menunjukkan adanya respon
tersebut terjadi pada tahun 2016 ketika terminal masyarakat terhadap aktivitas baru dengan
wisata yang dulunya berada di alun-alun lama memanfaatkan ruang rumah tinggal dan lingkungan
Menara Kudus telah menyebabkan kemacetan permukiman mereka sebagai ruang usaha dalam
dan kesemrawutan. Sedangkan saat ini alun- mendukung aktivitas wisata religi.
alun lama difungsikan kembali sebagai ruang
terbuka publik.
 Perubahan Aspek Non Fisik
Kegiatan usaha masyarakat dikawasan Menara
Kudus memang secara turun-temurun
diwariskan dari generasi ke generasi namun
dengan adanya wisata religi mereka mengubah
jenis usaha mereka. Yang awalnya berjualan
sembako, kelontong, dan rokok mulai merespon
wisata dengan berdagang oleh-oleh dan hal-hal
yang berbau souvenir wisata religi. Masyarakat
di kawasan Menara Kudus cukup selektif
terhadap orang luar/ asing dan dengan
berkembangnya wisata religi dapat ditemukan
beberapa pemilik rumah khususnya yang sudah
berdagang untuk kegiatan wisata lebih terbuka
terhadap masyarakat luar dibandingkan yang
tidak. Hal ini berdampak terhadap lifestyle atau
gaya hidup bersosialisasi masyarakat semakin
banyak perkumpulan dan paguyuban yang
dibentuk semenjak adanya aktivitas wisata,
seperti paguyuban kendaraan ojek, PKL,
Pokdarwis, Yayasan Masjid Menara Makam Gambar 23. Kerangka Perubahan Permukiman Dengan
Sunan Kudus, kelompok terbangan, dll. Adanya Aktivitas Wisata Religi
Banyaknya relawan yang ikut membantu (Analisa Peneliti, 2019)
pelaksanaan kegiatan tradisi adat istiadat Secara fisik perubahan terjadi pada tampilan,
ataupun acara keagamaan juga membuat struktur tata ruang, dan fungsi ruang bangunannya.
budaya guyub semakin erat antar masyarakat Faktor yang melatarbelakangi perubahan rumah
dan hal tersebut hanya dapat dijumpai secara tinggal dan lingkungan permukiman adalah faktor
eventual ketika acara tradisi akan diadakan. peningkatan jumlah pengunjung, adanya kebutuhan
 Aspek Kebertahanan fasilitas wisata, perubahan jenis usaha yang dimiliki,
Menarikanya dengan adanya aktivitas wisata dan perubahan arah orientasi bangunan mengikuti
masyarakat tetap menjunjung tinggi nilai-nilai akses jalur wisatawan. Faktor-faktor tersebut muncul
paham atau prinsip hidup masyarakat Kudus setelah adanya aktivitas baru sebagai kawasan
Kulon yaitu “gusjigang” dimana masyarakat wisata religi Sunan Kudus. Dari adanya perubahan
tidak melulu mengejar keuntungan saja tapi tersebut berdampak pada perubahan perekonomian
kegiatan usaha bukan menjadi hal yang utama masyarakat, gaya hidup, dan sosial kemasyarakatan
melainkan kehidupan dengan Tuhan YME di kawasan Menara Kudus.
(habluminallah) yang lebih diutamakan. Pada
waktu-waktu jam istirahat dan waktu ibadah Sedangkan adaya aktivitas wisata religi berdampak
kebanyakan ruang usaha akan segera ditutup pada kebertahanan budaya gusjigang, budaya
dan mereka akan secepatnya melaksanakan guyub, serta toleransi beragama (bentuk
shalat bahkan toko-toko dibiarkan tanpa ada habluminallah & habluminannas) yang menjadi
pemilik/ penjual. ajaran Kanjeng Sunan Kudus yang masih terpelihara
Keberlangsungan acara tradisi budaya seperti, hingga kini. Bahkan semakin terkenal dikalangan
Buka Luwur, Dandangan merupakan implikasi wisatawan hingga menjadi minat wisata religi ketika
dari kehidupan guyub oleh masyarakatnya terjadi pada penyelenggaraan tradisi kebudayaan
(habluminannas). Dimana antar masyarakat dan adat-istiadat yang dilakukan.
saling membaur menjadi satu ikut membantu
persiapan dan pelaksanaan kegiatan serta UCAPAN TERIMA KASIH
menjalankan tradisi yang telah dijalankan Ucapan terima kasih ditujukan kepada masyarakat
secara turun-temurun. Rasa toleransi antar kampung Kauman, Kerjasan, dan Langgar Dalem
172 ARCADE: Vol. 3 No. 2, Juli 2019
yang telah meluangkan waktunya untuk membagi Fajari, S. R., dkk. (2014). Pengaruh Aktivitas Penunjang
informasi kepada peneliti. Kemudian kepada Pak, Wisata Terhadap Perubahan Tata Ruang Desa
Nadjib Hasan selaku kepala Yayasan, Mas Wildan, Dan Tata Ruang Rumah Tinggal Studi Kasus:
Mas Denny Nur Hakim, dan Pak Anis selaku staff Desa Wisata Bejiharjo, Yogyakarta. Jurnal TESA
Arsitektur, 12 (2), 114-128. doi:
YM3SK, serta ucapan terima kasih kepada Aparatur 10.24167/tes.v12i2.391.
Sipil Negara (ASN) kabupaten Kudus Bapak Syarif Funo, S. Y. N. & Silas, J. (2002). Typology of Kampung
Hidayat dan Saifuddin Zuhri selaku pegawai Dinas Houses and Their Transformation Process, a
PKPL, Bapak M. Aflah selaku pegawai Dinas Study on Urban Tissues of an Indonesian City.
Kebudayaan dan Pariwisata, Mbak Irma selaku Journal of Asian Architecture and Building
pegawai Dinas PUPR. Tidak lupa ucapan terima Engineering/JAABE, 1 (2). 193-200.
kasih kepada kepala & staff kelurahan Kampung Hana, M. Y. (2018). Dinamika Sosio-Ekonomi Pedagang
Kauman Bapak Rachmat Hidayat & Ibu Niken yang Santri dalam Mengembangkan Industri Kretek di
selama ini mendampingi observasi peneliti, Bapak Kudus, 1912-1930. Jurnal Sejarah Peradaban, 2
(1).19-35.
Moh. Maftukhan selaku kepala Kampung Langgar Hermawan, Hary. (2016). Dampak Pengembangan Desa
Dalem, Mas Gatot dan Bu Faida selaku staff Wisata Nglanggeran Terhadap Ekonomi
kelurahan Kerjasan serta Bapak Fadhur Rachman Masyarakat Lokal. Jurnal Pariwisata, 3 (2). 105-
selaku kepala kelurahan Janggalan. Pihak-pihak 117. doi: 10.31311/par.v3i2.1383.
yang tidak disebutkan diatas yang telah membantu Kellet, P., et. al. (1993). Dweller – Initiated Changes and
memberikan informasi maupun data yang Transformations of Social Housing: Theory and
dibutuhkan untuk penyusunan penelitian ini. Practice in The Chilean Context. Open House
International, 18 (4). 3-10.
Nazaruddin, Imam. (2012). Rumah Pencu Di Kudus: Kajian
DAFTAR PUSTAKA Berdasarkan Tipologi dan Pola Sebaran. Jurnal
Bahammam, F. S. (2012). Panduan Wisatawan Muslim.
Berkala Arkeologi, 32 (1). 51-64. doi :
Jakarta: Pustaka At-Kautsar.
10.30883/JBA.V32I1.47.
Cooper, et. al. (2005). Tourism Principles and Practice (3rd
Osman, W. W., & Amin, S. (2012). Rumah Produktif:
ed.). London: Pitman Publishing.
Sebagai Tempat Tinggal dan Tempat Bekerja di
Creswell, J. W., (2014). Research Design: Pendekatan
Permukiman Komunitas Pengrajin Emas (Pola
Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed (3rd ed.).
Pemanfaatan Ruang pada Usaha Rumah
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tangga). Prosiding Hasil Penelitian Fakultas
De Graaf & G Pigeaud. (1985). Kerajaan-Kerajaan Islam di
Teknik, 6 (12). 1-10.
Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Mataram.
Pamungkas I. T. & Muktiali M. (2015). Pengaruh
Jakarta : Grafiti Pers.
Keberadaan Desa Wisata Karangbanjar
Doxiadis, C. A. (1968). Ekistic, An Introduction to the
Terhadap Perubahan Penggunaan Lahan,
Science of Human Settlements. London:
Ekonomi Dan Sosial Masyarakat. Jurnal Teknik
Hutchinson of London. PWK, 4 (3). 361-372.
Groat, L. and David W. (2002). Architectural Research
Rosyid, M. (2018). Kawasan Kauman Menara Kudus
Methods (2th ed.). New York: John Wiley & Sons,
Sebagai Cagar Budaya Islam: Catatan Terhadap
Inc.
Kebijakan Pemerintah Kabupaten Kudus. Jurnal
Pendit, N. S. (2002). Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar. Penelitian dan Pengembangan Arkeologi, 7 (1).
Jakarta : Pradnya Paramita.
89-101. doi: 10.24164/pw.v7i1.
Rapoport, Amos. (1969). House, Forms and Culture. USA:
Sardjono, AB. (2009). Permukiman Masyarakat Kudus
Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs.
Kulon. Semarang: Fakultas Teknik Universitas
Salam, Solichin. (1977). Purbakala Dalam Perjuangan
Diponegoro. 1-10.
Islam. Kudus: Menara Kudus.
Suprapti, A., et. al. (2014). The Tradition Of Living of
Ulung, G. (2013). Wisata Ziarah. Jakarta: Gramedia
Muslim Community Kudus Kulon. Jurnal of Social
Pustaka Utama. Sciences, 10 (2). 63-73. doi:
Yudohusodo, Siswono., dkk. (1991). Rumah untuk Seluruh
10.3844/jsssp.2014.63.73.
Rakyat. Jakarta: INKOPOL, Unit Percetakan
Nurjayanti, W & Ronald, A. (2011). Rekayasa Model
Bharakerta. Desain Rumah Islami Berdasar Studi Eksplorasi
Yunus, H. S. (2000). Struktur Tata Ruang Kota.
Pada Permukiman di Komplek Masjid Menara
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kudus. Publikasi Penelitian Hibah Bersaing.
Zahnd, Markus. (2006). Perancangan Kota Secara
Surakarta: Universitas Muhammadiyah
Terpadu, Teori Perancangan Kota dan
Surakarta.
Penanganannya (seri kedua). Yogyakarta:
Sardjono, B. A. (1996). Rumah-Rumah di Kota Lama
Kanisius. Kudus. Unpublished Thesis. Yogyakarta:
Archer, B., et. al. (2005). The Positive and Negative
Magister Teknik Arsitektur, Universitas Gajah
Impacts of Tourism in Global Tourism. Theobald
Mada.
W., (Ed.), The Positive and Negative Impacts of
Sardjono, B. A. (2016). Makna Tradisi Gusjigang Pada
Tourism. (pp. 79-102). Amsterdam: Elsevier.
Rumah Kaum Santri Pedagang Di Kota Lama
Bukit, et. al. (2012). Aplikasi Metode N. J. Habraken pada
Kudus. Semarang: Disertasi Universitas
Studi Transformasi Permukiman Tradisional.
Diponegeoro.
Jurnal Lingkungan Binaan Indonesia, 1 (1). 51-
Wikantari, R. R. (1995). Safe Guarding A Lifing Heritage A
63. Model for The Architectural Conservation of an
Ernadia, L., dkk. (2017). Perubahan Lingkungan dan Tata
Historic Islamic District of Kudus Indonesia.
Ruang Rumah Tinggal di Desa Wisata Kandri.
Tasmania : Thesis University of Tasmania.
Jurnal TESA Arsitektur, 15 (1), 41-53. doi:
10.24167/tes.v15i1.1006.

Arlina A, Agung B. S, Titin W. M: [Aktivitas Wisata Religi Dalam Perubahan Permukiman] 173