TEKS LAKON MURWAKALA PADA UPACARA RUWATAN DI

NGANJUK VERSI Ki SUPRAPTO, HS: TRANSKRIPSI, STRUKTUR, DAN

MAKNA

Disertasi
Disusun untuk memenuhi persyaratan mencapai gelar Doktor (Sastra) Program
Studi Ilmu – Ilmu Humaniora

Oleh:
Siti Masitoh
09/293013/SSA/00301

Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Gadjah Mada
Yogyakarta
2016
 ii

Ki Suprapto, HS’s Murwakala Performed in Ruwatan Tradition in

Nganjuk: Transcription, Structure, and Significance.

Dissertation

Submitted by:

Siti Masitoh
09/293013/SSA/00301

POSTGRADUATE DEGREE
FACULTY OF CULTURAL SCIENCES
UNIVERSITAS GADJAH MADA
YOGYAKARTA
2016
 ABSTRACT

This research is a literary research whose material object is the text of Murwakala
performed in ruwatan sukerta and sengkala conducted by Ki Suprapto, HS at January 2rd,
2012 in Sawahan, Nganjuk East Java. The aims of doing this research are to find out the
structure and the significance of Ki Suprapto,HS “s Murwakala. It can be reached by
changing the material object to its transcription, then it is compared into another version,
for this sake, Ki Suprapto, HS’s Murwakala was compared into Kyai Demang
Reditanaya’s Murwakala.
Post-structuralism of narrative theory was applied to analyze the text of Murwakala and
its narration that is the way how Ki Suprapto, HS narrate Murwakala. Murwakala’s
structure was analyzed based on its narration by applying A.L Becker’s theory about text-
building in Javanese Shadow Theatre. Then, the researcher revealed the significance of
Murwakala by analyzing the text in the way Jonathan Culler proposed that is known as
double-logic ways,the first is considering the text as the sequences of events and the second
way is revealing its significance based on its thematic structure. This step shows that this
research was done by paying attention on the reader and the text. In short, this research is
done in the way of applying pragmatic and objective approach.
The findings of this research are: that the structure of Ki Suprapto,HS’s Murwakala has
its own version that is different from other version. It happened because Ki Suprapto, HS
changed the narration and he used the mantera belonging to Kasunanan and
Mangkunegaran. There are two thematic structures, namely dumadine Kala and ruwat
Kala. Dumadine Kala signified sukerta that is a group of people who are suffered from
Bathara Kala‘s threat and ruwat Kala signified ruwatan that is an effort to release Bathara
Kala’s threat. Bathara Kala was undergone sengkala because of his uncommon birth
whether Bathari Durga was undergone sengkala because of her impolite attitude toward
Bathara Guru. The sukerta attended ruwatan to release their life from Bathara Kala’s
threat, Bathara Kala attended ruwatan to stop his willing of eating the sukerta, and Bathari
Durga attended ruwatan to get back as a goddess.

The Key Words: Murwakala, post-structuralism of narrative, significance of sukerta and

ruwatan.
 INTISARI
Penelitian ini adalah penelitian sastra dengan objek material teks lakon Murwakala
yang digunakan pada upacara ruwatan sukerta dan sengkala oleh Ki Suprapto, HS di Desa
Sawahan, Kecamatan Nganjuk Kabupaten Kertosono Jawa Timur pada tanggal 2 Januari
2011. Tujuan penelitian ini adalah menemukan struktur dan makna teks lakon Murwakala
versi Ki Suprapto, HS. Struktur dan makna teks dapat ditemukan setelah teks lakon
tersebut ditranskripsikan dan kemudian dibandingkan dengan teks lakon versi lain, dalam
penelitian ini teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya digunakan sebagai
teks pembanding.
Teori Postrukturalisme Naratologi digunakan untuk menganalisis bagaimana cerita dan
penceritaan teks lakon Murwakala yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS. Struktur teks
dianalisis berdasarkan atas penceritaan teks lakon yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS
dengan menggunakan teori struktur teks lakon wayang kulit purwa yang ditawarkan oleh
A.L Becker. Makna teks diungkapkan dengan menerapkan langkah logika ganda yang
diperkenalkan oleh Jonathan Culler dengan cara memperlakukan teks lakon Murwakala
sebagai wacana yang dipahami sebagai representasi kejadian-kejadian dan makna dapat
diungkapkan sesuai dengan penerapan struktur tematiknya. Penelitian ini memberikan
perhatian kepada pembaca dan penceritaan teks, oleh sebab itu, penelitian ini mengikuti
langkah-langkah penelitian yang menggunakan pendekatan prakmatik dan pendekatan
objektif.
Penelitian ini menunjukkan bahwa teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS
mempunyai struktut teks yang berbeda dengan struktur teks lakon Murwakala versi lain.
Perbedaan terjadi karena Ki Suprapto, HS melakukan perubahan penceritaan dan
penggunaan mantera versi Kasunanan dan Mangkunegaran. Struktur teks lakon
Murwakala versi Ki Suprapto, HS diawali dengan penceritaan dumadine Kala dan berakhir
dengan ruwat Kala dan Durga. Dumadine Kala menunjukkan makna sukerta yaitu orang
yang mendapatkan ancaman karena kelahirannya yang kurang tepat dan orang yang
melakukan kecerobohan. Bathara Kala mendapatkan sengkala karena kelahirannya yang
tidak tepat dan Bathari Durga menerima sengkala karena kecerobohan yang dilakukannya
terhadap Bathara Guru. Ruwat Kala dan Durga menunjukkan makna ruwatan yaitu upaya
untuk menghilangkan kondisi yang tidak baik atau suker. Manusia sukerta diruwat untuk
membebaskan ancaman Bathara Kala, Bathara Kala diruwat untuk menghentikan
ancaman, dan Bathari Durga diruwat untuk menghilangkan sengkala supaya dapat kembali
ke wujud asalnya.
Kata kunci: Murwakala, postrukturalisme-naratologi, makna sukerta, dan makna ruwatan.
 DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................................ ii

PERNYATAAN ......................................................................................................... iii
PRAKATA.................................................................................................................. iv
ABSTRACT................................................................................................................ vii
INTISARI ................................................................................................................... viii
DAFTAR ISI ............................................................................................................... ix
BAB 1 PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
1.2 Permasalahan .................................................................................. 7
1.3 Objek Penelitian ............................................................................. 8
1.4 Tujuan Penelitian ............................................................................ 8
1.5 Manfaat Penelitian ......................................................................... 9
1.6 Tinjauan Pustaka............................................................................. 10
1.7 Landasan Teori ............................................................................... 14
1.7.1 Teks ................................................................................................ 15
1.7.2 Postrukturalisme Naratologi …………………………………….18
1.8 Metode Penelitian ........................................................................... 25
1.8.1 Metode Pengumpulan Data............................................................. 25
1.8.2 Metode Analisis Data ..................................................................... 27
1.9 Sistematika Penulisan ..................................................................... 29

BAB II ALUR TEKS LAKON MURWAKALA VERSI KYAI DEMANG

REDITANAYA DAN PENCERITAAN TEKS LAKON MURWAKALA VERSI
KI SUPRAPTO, HS ....................................................................................... 31
2.1 Alur Teks Lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya …..31
2.2 Penceritaan Teks Lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS ……37
A. Penggantian Janturan Wa Kala Mur ………………………..38
B. Bathara Kala Meminta Makanan Berupa Manusia ...................... 46
C. Penulisan Titipan ......................................................................... 47
D. Pencegahan Bathara Kala Memakan Manusia ............................ 52
E. Penokohan Bathari Durga ………………………………………56
F Pengejaran Tokoh Jaka Jatusmati ................................................ 59
G. Pertunjukan Wayang Oleh Dhalang Kandhabuwana…………….63
H. Permintaan Bathara Kala kepada Dhalang Kandhabuwana .…….67
I. Ruwat Durga ……………………………………………………72
J. Penggunaan Mantera …………………………………………,,,.73
K. Penggunaan Mantera Versi Mangkunegaran…………………….....107

BAB III STRUKTUR TEKS LAKON MURWAKALA VERSI KI SUPRAPTO,HS....128

3.1 Dumadine Kala ……………………………………………………...180
3.2 Ruwat Kala … ………… ………………………………………...152
BAB IV MAKNA TEKS LAKON MURWAKALA VERSI Ki SUPRAPTO, HS. ……179
4.1 Sukerta ……………………………………………………………..180
4.2 Ruwatan ……………………………………………………………185

BAB V KESIMPULAN………………………………………………………………191
DAFTAR PUSTAKA ..……………………
.................................................................................................................................... ….19
8
GLOSARIUM…………………………………………………….. ........................... .
.205
LAMPIRAN-LAMPIRAN ……………………………………………………………..
208
1. Balungan Lakon Murwakala Versi Kyai Demang Reditanaya
………………...208
2. Transkripsi Teks Lakon Murwakala Versi Ki Suprapto, HS
…………………..242
3. Surat Keterangan
……………………………………………………………….356
4. Profil Ki Suprapto, HS …………………………………………………………3
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Murwakala adalah lakon yang biasa dipergunakan pada pertunjukan

wayang kulit purwa dalam upacara ruwatan. Ruwatan adalah upacara yang

dimaksudkan untuk membebaskan orang yang termasuk dalam kelompok sukerta

yaitu orang-orang yang kejatuhan malapetaka yang kemudian akan menjadi

makanan Bathara Kala (Rassers, 1982: 46). Ada sebagian orang yang masih percaya

bahwa ruwatan merupakan tatacara hidup yang harus dipenuhi dan bila belum

dipenuhi, maka orang tersebut merasa belum bebas dari kewajiban yang harus

dilakukannya, andaikan tidak dapat memenuhi maka gelisahlah hidupnya

(Subalidinata dkk, 1985: 3).

Ruwatan dapat dibagi dalam tiga jenis ritual yang paling umum dan sering

dilakukan oleh masyarakat Jawa. Ketiga jenis ruwatan tersebut adalah: (1) ruwatan

Murwakala yaitu satu rangkaian upacara yang dimaksudkan sebagai sarana

pembebasan anak manusia dari ancaman menjadi makanan Bathara Kala, (2)

ruwatan Makukuhan atau ruwat bumi yaitu satu rangkain upacara yang dilakukan

untuk keperluan pembersihan tempat seperti pekarangan, tanah pertanian, tempat

usaha, dan sebagainya, (3) ruwatan Sudamala yaitu satu rangkaian upacara yang

digunakan untuk melepaskan diri dari perasaan yang kurang baik, sikap berserah

diri ikhlas, dan sarana permohonan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar

dibebaskan dari segala mara bahaya (Rusdy, 2012: 19-32).

Lebih lanjut, ruwatan dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu: (1)

ruwatan dengan selamatan saja yang dinamakan Ruwatan Rasulan, (2) ruwatan

dengan menggelar pertunjukan wayang beber dengan lakon Jangkung Kuning yang
biasa juga dipentaskan dalam wayang gedog, dan (3) ruwatan dengan menggelar

pertunjukan wayang kulit dengan mengambil lakon Murwakala (Rusdy, 2012: 3).

Ruwatan yang dilakukan dengan pertunjukan wayang kulit memerlukan

perlengkapan sebagai berikut: (1) satu perangkat gamelan, (2) wayang kulit satu

kotak, (3) kelir, dan (4) blencong (Soetarno, 1995: 21). Selain perlengkapan

tersebut, satu komponen yang penting adalah dalang, dalang merupakan tokoh

penting dan sentral karena dalanglah yang bertanggung jawab atas pelaksanaan

pergelaran wayang dan bertanggung jawab secara spiritual apa pun yang terjadi

terhadap upacara ruwatan (Soetarno, 1995: 53).

Ruwatan Murwakala mulai dipertunjukkan pada awal abad ke-17 yaitu

pada zaman Sunan Nyakrawati Seda Krapyak oleh dalang Anjang Mas yang

berasal dari Kedu. Sunan mengubah upacara ruwatan yang semula dilakukan

dengan wayang beber atau wayang topeng menjadi wayang kulit dengan cerita

Bathara Kala atau Dumadine Kala. Pola itu sampai sekarang digunakan sebagai

pedoman ruwatan (Subalidinata dkk, 1985: 4).

Upacara ruwatan, dalam perkembangannya, tidak hanya diselenggarakan

oleh kelompok sukerta tetapi juga oleh berbagai macam lapisan masyarakat. Pada

tanggal 19 April 2003, Universitas Tujuh Belas Agustus (UNTAG) 1945 Surabaya

dan 30 keluarga menyelenggarakan ruwatan dengan lakon Dumadine Kala oleh

dalang Ki Sardjoko Purwo Pandojo dari Klaten (Harian Surya, 21 April 2003).

Kemudian pada hari Sabtu tanggal 7 Februari 2004, sejumlah wartawan di

Jawa Tengah yang tergabung dalam Forum Wartawan Pemprov dan DPRD Jateng

menggelar upacara ruwatan pemilu di halaman Hotel Santika, jalan Ahmad Yani

Semarang. Ruwatan ini bertujuan untuk menghilangkan sukerta atau penghalang

pemilu 2004 (yaibad.multiply.com/jurnal/item/212). Pada tanggal 1 Januari 2005,

PKB melaksanakan acara tahlilan dan ruwatan nasional yang diserentakkan dengan
Deklarasi Posko Relawan untuk korban gempa dan tsunami di jalan Kalibata Timur

1 nomor 12 Jakarta Selatan. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Bojonegoro pada

tanggal 5 Februari 2006 menggelar ruwatan masal. Acara ruwatan tersebut

diselenggarakan setiap tahun dengan jumlah peserta yang selalu bertambah

(Indonesia.faithfreedom.org/forum/page2/). Berikutnya pada hari Minggu tanggal

25 Mei 2008, RRI Malang menggelar acara ruwatan menjelang penutupan even

Malang Kembali. Selain untuk membuang sial, acara ini juga dilaksanakan sebagai

perwujudan rasa cinta kepada budaya lokal. Acara ruwatan ini diawali dengan

pagelaran wayang kulit berlakon Murwakala oleh Ki H. Amin Soekarwo

(malangraya.wb.id/kota malang/).

Berdasarkan informasi diatas, dapat dikatakan bahwa upacara ruwatan

yang dilakukan dengan menggelar pertunjukan wayang kulit purwa dengan lakon

Murwakala telah dilaksanakan oleh berbagai lapisan masyarakat mulai dari awal

abad ke-17 sampai abad ke-21. Kenyataan ini menunjukkan fenomena literer yang

menarik. Murwakala yang dipagelarkan pada upacara ruwatan telah dipercaya dan

dilaksanakan dari tahun ke tahun, dengan kata lain dapat dikatakan bahwa teks

lakon Murwakala yang dipertunjukkan pada upacara ruwatan tidak hanya dapat

diterima dan dipahami oleh orang Jawa saja tetapi juga oleh orang bukan Jawa dari

generasi ke generasi. Fakta tersebut mendorong peneliti untuk berasumsi bahwa

teks lakon Murwakala yang dipergunakan dalam upacara ruwatan mempunyai

makna yang bersifat universal tentang konsep diri dan konsep waktu. Pertunjukan

wayang kulit purwa dengan lakon Murwakala tidak hanya memberikan tontonan

tetapi juga tuntunan dan tatanan.

Kemudian, menurut Subalidinata dkk (1985: 5) ruwatan dapat dirunut dan

diteliti dari dua sumber, yaitu dengan langsung dari jalannya upacara ruwatan dan

menggali sumber-sumber tertulis. Penelitian yang berhubungan dengan ruwatan

atau tokoh dalam teks lakon Murwakala telah banyak dilakukan oleh peneliti-

peneliti terdahulu seperti: (1) Sejarah dan Perkembangan Cerita Murwakala dan

Ruwatan dari Sumber-sumber Sastra Jawa oleh Subalidinata dkk (1985), (2)

Ruwatan di Daerah Surakarta oleh Soetarno (1995), (3) Ruwatan Murwakala:

Suatu Pedoman oleh Karkono Kamajaya dkk (1992), (4) Ruwatan Sukerta dan Ki

Timbul Hadiprayitno oleh Sri Teddy-Rusdy (2012), (5) Release from Kala’s Grip:

Ritual Uses of Shadow Plays in Java and Bali oleh Ward Keeler (1992), dan (6)

Sandhang-pangan for the Goddess: Offering to Sang Hyang Bathari Durga and

Nyai Lara Kidul oleh Clara Brakel (1997). Penelitian-penelitian tersebut

mempunyai tujuan yang berbeda-beda. Ada yang dimaksudkan untuk mendata

cerita Murwakala dan ruwatan dari sumber sastra Jawa tertulis, ada yang

menganalisis bagaimana dalang melakukan ruwatan, ada yang membandingkan

antara Murwakala, Sapu Leger, dan Lady Uma and the Cowherd, dan ada yang

membandingkan sesaji untuk Bathari Durga dan Nyai Lara Kidul. Penelitian-

penelitian tersebut menggunakan lakon Murwakala baik yang berasal dari sumber

sastra Jawa tertulis maupun yang dipentaskan dalam tradisi ruwatan di Jawa Tengah

dengan segala bentuk variannya.

Lebih lanjut, ada dua versi lakon Murwakala yang digunakan dalam tradisi

ruwatan yang menggunakan pakem pangruwatan Surakarta, yaitu versi

Mangkunegaran dan versi Kasunanan (Soetarno, 1995: 56). Kedua versi tersebut

digunakan dalam ruwatan yang dilakukan tidak hanya di daerah Jawa Tengah

melainkan di daerah-daerah lain termasuk Jawa Timur. Penelitian ruwatan

terdahulu banyak dilakukan di daerah Jawa Tengah, untuk itu penelitian yang

menggunakan objek material berupa teks lakon Murwakala yang dipakai pada

upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Jawa Timur khususnya di daerah Nganjuk

oleh Ki Suprapto, HS penting dilakukan. Pemilihan dalang tersebut didasari oleh

pertimbangan bahwa Ki Suprapto, HS mempelajari lakon Murwakala secara

nyantrik ke pencerita yang sebelumnya yaitu Ki Panut Darmoko. Setelah Ki Panut

meninggal dunia, Ki Suprapto, HS dianggap sebagai pengganti Ki Panut dan Ki

Suprapto, HS sering diminta untuk melakukan ruwatan di Nganjuk dan sekitarnya.

Ki Suprapto, HS belajar teks lakon Murwakala secara menyantrik kepada

gurunya yang bernama Ki Panut Darmoko. Ki Panut Darmoko adalah dalang ruwat

yang menggunakan pakem pangruwatan versi Kasunanan. Ki Suprapto, HS selain

belajar secara langsung kepada Ki Panut, juga membaca Ruwatan di Daerah

Surakarta karangan Soetarno. Buku tersebut membicarakan tentang pakem

pangruwatan versi Kasunanan dan perbedaannya dengan versi Mangkunegaran.

Proses pembacaan yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS terhadap buku tersebut,

pengalaman dan pengetahuan tentang hidup yang diajarkan oleh orang tua

mempengaruhi penceritaan lakon Murwakala yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS

dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada hari Minggu tanggal

2 Januari 2011. Penceritaan teks lakon Murwakala yang dilakukan oleh Ki

Suprapto, HS berbeda dengan versi yang lain baik itu versi Kasunanan maupun

versi Mangkunegaran. Perbedaan penceritaan tersebut dapat diketahui setelah teks

lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS dibandingkan dengan teks lakon

Murwakala versi lain yaitu versi Kyai Demang Reditanaya. Pemilihan teks lakon

Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya sebagai teks pembanding didasarkan

pada pertimbangan bahwa Kyai Demang Reditanaya adalah keturunan terakhir dari

Redisuta IV yang merupakan dalang ruwat dari Kasunanan. Redisuta IV telah

berhasil melengkapi ruwatan dari babon Panjangmas seperti yang ditulis dalam

serat Cebolang. Teks lakon Murwakala tersebut kemudian banyak digunakan

sebagai rujukan oleh dalang ruwat yang menggunakan pakem pangruwatan versi

Kasunanan (Soetarno, 1995: 55). Perbandingan dibatasi pada alur pokoknya saja

karena dari alur pokok tersebut akan kelihatan bagaimana struktur teksnya dan dari

struktur teks tersebut, makna teks lakon Murwakala dapat diungkapkan.

1.2 Permasalahan

Berhubungan dengan latar belakang di atas, permasalahan berkaitan dengan

penyimpangan teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS, penyimpangan

tersebut diasumsikan terjadi karena Ki Suprapto, HS melakukan perubahan–

perubahan baik itu perubahan penceritaan, penambahan, dan pengurangan adegan.

Objek material penelitian ini berupa lakon wayang kulit purwa Murwakala

yang dipentaskan dalam rangka upacara ruwatan sukerta dan sengkala oleh Ki

Suprapto, HS dari Nganjuk. Secara rinci permasalahan dari penelitian ini adalah:

1. Bagaimanakah bentuk transkripsi teks lakon Murwakala yang

dipentaskan oleh Ki Suprapto, HS dalam upacara ruwatan sukerta dan

sengkala di Nganjuk pada tanggal 2 Januari 2011.

2. Bagaimanakah alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang

Reditanaya dan bagaimana penceritaan teks lakon Murwakala yang

dilakukan oleh Ki Suprapto, HS.

3. Bagaimanakah struktur teks lakon Murwakala versi Ki Suprpato, HS

yang digunakan dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk

pada tanggal 2 Januari 2011.

4. Apa makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprpato, HS yang digunakan

dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada tanggal 2

Januari 2011.

1.3 Objek Penelitian

Objek penelitian terdiri atas objek material dan objek formal. Objek material

penelitian ini adalah teks lakon Murwakala yang dipentaskan oleh Ki Suprapto, HS

sebagai data primer dan teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya

sebagai data sekunder. Teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya

diambil dari sumber tertulis dan diperlakukan sebagai teks pembanding dari teks
lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS. Objek formal penelitian ini adalah makna

teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS yang digunakan dalam upacara

ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada tanggal 2 Januari 2011.

1.4 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini berhubungan dengan persoalan yang ingin dijawab

yaitu:

1. Menyajikan transkripsi teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, H.S yang

digunakan dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada

tanggal 2 Januari 2011.

2. Menunjukkan alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya

dan penceritaan teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS dalam upacara

ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada tanggal 2 Januari 2011.

3. Menyajikan struktur teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, H.S yang

digunakan dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada

tanggal 2 Januari 2011.

4. Mengungkapkan makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS yang

digunakan dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk pada

tanggal 2 Januari 2011.

1.5 Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian biasanya dikaitkan dengan manfaat praktis bagi

masyarakat dan pembangunan bangsa, manfaat bagi pengembangan ilmu, dan

manfaat bagi pengembangan metode penelitian (Sangidu, 2004: 104-105). Temuan

dalam penelitian ini diharapkan akan mampu memberikan kontribusi terhadap :

1. masyarakat, terutama bagi mereka yang mempunyai anggota keluarga yang

tergolong dalam kelompok sukerta, tentang alasan mengapa mereka sebaiknya

 melakukan ruwatan, tuntunan dan tatanan apa yang terdapat dalam teks lakon

Murwakala.

2. pengembangan ilmu sastra, berkaitan dengan penerapan teori postrukturalime

naratologi yang ditawarkan oleh Jonathan Culler untuk menganalisis struktur

dan makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS dalam upacara ruwatan

sukerta dan sengkala di Desa Sawahan Nganjuk Jawa Timur.

3. pengembangan metode penelitian, terutama penelitian sastra yang objek

materialnya dilisankan dalam sebuah upacara ruwatan.

1.6 Tinjauan Pustaka

Penelitian tentang Murwakala pernah dilakukan oleh R.S. Subalidinata,

Sumarti Suprayitno, dan Anung Tedjo Wirawan pada tahun 1985 dengan judul

Sejarah dan Perkembangan Cerita Murwakala dan Ruwatan dari Sumber-Sumber

Sastra Jawa. Penelitian ini diadakan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Direktorat Jendral Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan

Nusantara (Javanologi). Penelitian ini berfokus pada pendataan sumber-sumber

yang ada dalam bentuk tulis. Hasil pendataan dikelompokan menjadi: (1) Ruwatan,

(2) Isi ringkas Kidung Sudamala, (3) Cerita Bathara Kala yang terdiri dari: Cerita

kehadiran Bathara Kala dalam cerita Jawa Kuna dan Pakem Pedalangan, Cerita

Bathara Kala menurut Kitab Manik Maya, Cerita Bathara Kala menurut Kyai

Demang Reditanaya, Cerita Bathara Kala menurut M. Prijohoetomo, dan Cerita

Bathara Kala menurut S. Padmosoekotjo, (4) Murwakala dan Ruwatan terdiri dari

Murwakala dan Ruwatan yang bersumber kitab Centhini, Murwakala dan Ruwatan

menurut Kyai Demang Reditanaya, Murwakala dan Ruwatan menurut Raden Mas

Citrakusuma, Cerita Ruwatan menurut K.G.P.A.A Mangkunagara VII,Cerita

Murwakala menurut pakem lakon wayang purwa karangan Riyasudibyaprana,

Ruwatan di Tegal, dan Ruwatan di Karangjati Bagelen, (5) Manusia sukerta terdiri

dari: anak dan orang sukerta yang tersebut dalam kitab Centhini, anak dan orang
sukerta yang tersebut dalam kitab Manik Maya, anak dan orang sukerta yang

tersebut dalam Serat Murwakala karangan Raden Mas Citrakusuma, dan anak dan

orang sukerta yang tersebut dalam Sarasilah Wayang Purwa karangan S.

Padmosoekotjo, (6) Sajian upacara ruwatan, (7) Mantera-mantera ruwatan, (8)

Ulasan, perbandingan dan kesimpulan.

Penelitian berikutnya adalah Ruwatan di Daerah Surakarta yang diteliti

oleh Soetarno (1995). Penelitian ini dimaksudkan untuk memahami proses

perubahan nilai–nilai yang terkandung dalam upacara ruwatan dengan pertunjukan

wayang kulit yang masih ditradisikan oleh masyarakat di daerah eks Karesidenan

Surakarta. Melalui deskripsi upacara ruwatan (dengan pergelaran wayang kulit) ini

juga diungkapkan nilai–nilai yang terkandung dalam pola kehidupan masyarakat

setempat serta peranan pertunjukan wayang kulit untuk upacara ruwatan sebagai

kegiatan sosial yang bersifat ritual merupakan salah satu sarana sosialisasi dan

pembentukan diri bagi masyarakat bersangkutan di lain pihak perubahan tata nilai

dalam masyarakat akibat proses modernisasi. Penelitian ini menemukan faktor–

faktor yang menyebabkan adanya perubahan atau peralihan dalam ruwatan antara

lain ialah akibat kontak-kontak dengan kebudayaan asing yang dipermudah dan

ditunjang dengan kemajuan teknologi yang canggih serta berkaitan dengan

pembangunan nasional dalam rangka usaha peningkatan kesejahteraan masyarakat

di segala bidang.

Penelitian ketiga dilakukan oleh Sri Teddy Rusdy (2012) dengan judul :

Ruwatan Sukerta dan Ki Timbul Hadiprayitno. Penelitian ini merupakan refleksi

kritis terhadap pelaksanaan upacara ruwatan sukerta, sebagai salah satu adat istiadat

yang masih ada dan relevan dalam kehidupan masa kini maupun masa mendatang.

Penelitian ini dimaksudkan untuk: (1) mendeskripsikan fakta tentang ruwatan di era

sekarang ini yang ternyata masih terjadi dan dilaksanakan oleh sebagaian

masyarakat Jawa; (2) mengetahui bentuk, struktur, dan penyajian cerita lakon
wayang versi Ki Timbul Hadiprayitno KMT Cermo Manggolo; dan (3) mengetahui

makna dan symbol yang terkandung dalam lakon wayang Murwakala. Teks lakon

Murwakala versi Ki Timbul Hadiprayitno, pada dasarnya, mempunyai persamaan

dengan teks lakon Murwakala versi yang lain yaitu tentang perjalanan Bathara Kala

meminta makanan berupa manusia kepada Bathara Guru sampai pada pertemuan

Bathara Kala dengan Dhalang Kandhabuwana. Perbedaan terjadi pada proses

pengalihan bêdhama maesan dari tangan Bathara Kala. Ki Timbul Hadiprayitno

menceritakan bahwa ketika salah satu niyaga yang mengiringi pertunjukan wayang

Dhalang Kandhabuwana meminta ijin untuk membuang air kecil menemukan

bêdhama maesan di perkebunan dan kemudian bêdhama maesan tersebut dibawa

oleh niyaga. Ki Timbul Hadiprayitno tidak menceritakan bahwa Bathara Kala

bermaksud untuk menanggap Dhalang Kandhabuwana mendalang untuknya.

Bathari Durga digambarkan sebagai ibu dari Bathara Kala dan setelah Dhalang

Kandhabuwana berhasil menerangkan bagaimana asal-usul Bathara Kala dan

menjelaskan semua maksud titipan yang ditulis di empat bagian tubuh Bathara

Kala, Bathara Kala mengakui Dhalang Kandhabuwana sebagai orangtuanya dan

kemudian Bathara Kala meminta Dhalang Kandhabuwana memandikannya.

Penelitian di atas berbeda dengan penelitian Teks Lakon Murwakala Pada

Upacara Ruwatan di Nganjuk versi Ki Suprapto, HS: Transkripsi, Struktur, dan

Makna. Perbedaan terjadi pada sumber data dan tujuan penelitian. Penelitian yang

dilakukan oleh Subalidinata dkk berdasarkan pada sumber-sumber tertulis Sastra

Jawa, kemudian penelitian yang dilakukan oleh Soetarno berdasarkan pada

pertunjukan wayang kulit yang masih ditradisikan di eks Karesidenan Surakarta,

dan penelitian yang dilakukan oleh Sri Teddy Rusdi berdasarkan pada pertunjukan

wayang kulit yang dipagelarkan oleh Ki Timbul Hadiprayitno, sedangkan

penelitian sekarang berdasarkan pada pertunjukan wayang kulit purwa oleh Ki

Suprapto, HS dalam rangka ruwatan sukerta dan sengkala di Desa Sawahan

Nganjuk Jawa Timur.

Penelitian yang dilakukan oleh Subalidinata dkk, bertujuan untuk pendataan

teks Murwakala berdasarkan sumber tertulis. Pendataan tentang varian teks

Murwakala, jenia-jenis orang sukerta, dan jenis-jenis sajen disajikan secara detil

namun pendataan tersebut belum diikuti oleh pembahasan tentang makna teks.

Penelitian yang dilakukan oleh Soetarno dimaksudkan untuk memahami proses

perubahan nilai-nilai yang terkandung dalam upacara ruwatan dengan pertunjukan

wayang kulit di eks Karesidenan Surakarta. Penelitian inipun tidak membahas

tentang makna teks. Sedangkan tujuan penelitian yang dilakukan oleh Teddy Rusdi

adalah untuk mendeskripsikan fakta tentang ruwatan di era sekarang ini yang

teryata masih terjadi dan dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Jawa. Oleh sebab

itu, penelitian yang dilakukan oleh peneliti sekarang bertujuan untuk mencari

kekhasan teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto,HS dan makna teks baru

sebagai akibat dari perubahan-perubahan yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS.

Penelitian-penelitian terdahulu memberikan manfaat bagi peneliti untuk lebih

memahami teks lakon Murwakala.

1.7 Landasan Teori

Teks lakon Murwakala yang digunakan sebagai objek material dalam

penelitian ini adalah lakon Murwakala yang dipentaskan oleh Ki Suprapto, HS

dalam upacara ruwatan sukerta dan sengkala di Desa Sawahan Kecamatan Nganjuk

Kabupaten Kertosono Jawa Timur. Acara ruwatan tersebut diselenggarakan mulai

pagi hari dengan melakukan upacara yang bersifat seremonial sampai siang hari

dengan berakhirnya pertunjukan wayang kulit purwa. Pertunjukan wayang

memerlukan waktu selama 2,5 jam. Teks lakon Murwakala ditranskripsikan ke

dalam bentuk tulis dan setelah ditranskripsikan, peneliti kemudian menganalisis

teks lakon tersebut sesuai dengan tujuan penelitian. Beberapa teori yang diperlukan

untuk mencapai tujuan penelitian adalah teori yang berhubungan dengan struktur

teks lakon wayang kulit purwa dan teori yang dapat digunakan untuk

mengungkapkan makna teks . Jadi, teori yang diperlukan adalah teori tentang text-

building yang dikemukakan oleh A.L Becker dan teori postrukturalisme naratologi

yang ditawarkan oleh Jonathan Culler. Berikut adalah penjelasannya:

1.7.1 Teks

Teks secara etimologis berasal dari bahasa Latin textus yang berarti

tenunan, anyaman, penggabungan, susunan, dan jalinan, baik gerak maju mundur

maupun tenunan atau jalinan yang mengimplikasikan suatu aktifitas yang kompleks

dan silang sengketa di antara aspek-aspek yang membangunnya (Ratna, 2009:

244). Teks dapat direalisasikan dalam bentuk karangan yang utuh, seperti paragraf

atau kalimat yang membawa makna yang lengkap.

Teks menurut Jonathan Culler (1997: 56) adalah sesuatu yang telah

dikonstruksikan oleh pengarang. Penganut aliran Kritik Baru Amerika memahami

teks sebagai suatu objek verbal yang otonom yang makna umumnya dapat dipahami

oleh semua pembaca kompeten dan sensitive yang membacanya sementara kritik

strukturalisme Perancis menganggap teks sastra sebagai satu bentuk institusi sosial

yang dinamakan écriture (writing) yang di dalamnya mengandung fakta bahwa

tulisan tersebut memadukan serangkaian kode dan konvensi sastra yang spesifik

(Abrams, 1981: 199).

Becker (1979: 212) mengatakan bahwa teks merupakan rangkaian

hubungan, yaitu hubungan antara unit-unit dalam sebuah teks, hubungan antara unit

dengan teks yang lain, hubungan unit-unit dalam suatu teks dengan maksud atau

tujuan pengarang teks, dan hubungan antara unit-unit dengan aktifitas non-sastra

atau yang dikenal dengan referensi. Lebih lanjut, Becker (1979: 213) mengatakan
bahwa dalam studi teks, aktifitas fokus pada teks dan penciptaan teks. Aktifitas

penciptaan teks saling berkaitan dan saling mengoreksi satu sama lain. Artinya

aktifitas penciptaan teks baru didasarkan pada teks yang sudah ada kemudian

diperbaharui sesuai dengan konteks, oleh sebab itu, dalam penciptaan teks baru

selalu terjadi pengulangan dari teks yang sebelumnya. Menurut Becker (1979: 213)

bahwa pengulangan hampir selalu membicarakan tentang masa lalu yang

mengandung konteks kekinian berupa beberapa variabel tindakan komunikasi yang

secara bebas diungkapkan pada masa kini, hal ini menunjukkan kualitas pengarang

dan pemahaman teks sebagai jaringan baru kutipan masa lalu.

Lebih lanjut, setiap pengulangan sebuah teks atau sebagian teks

menghasilkan sebuah konteks baru dan makna baru dari konteksnya, tidak ada

seorangpun yang dapat mengatakan tentang masa lalu sepenuhnya, selalu dibarengi

dengan konteks kekinian secara spontanitas. Spontanitas ini dapat digunakan untuk

mengisi ruang kosong dalam teks yang disediakan oleh pengarang, dimana

pembaca secara kreatif, secara bebas dapat mengisinya. Ruang kosong

menunjukkan teks bersifat terbuka, pengarang seolah-olah hanya menyediakan

kerangka secara global sehingga pembaca secara aktif dan kreatif dapat

berpartisipasi (Iser, 1978: 201-203). Fakta inilah yang menyebabkan teks bersifat

terbuka karena secara terus-menerus teks berinteraksi ke luar dirinya. Dengan

demikian, teks adalah ruang metodologis yang dapat dipahami hanya dalam

aktifitas produksi (Ratna, 2009: 248).

Berkaitan dengan sifat teks yang terbuka, maka teks memungkinkan untuk

berubah. Martin L. West mengatakan bahwa perubahan teks dapat disebabkan oleh

beberapa faktor seperti: (1) adanya perubahan yang dilakukan oleh pengarang

sendiri setelah karya tersebut beredar, (2) terjadinya interpolasi atau penyisipan

yang dilakukan oleh pemain, (3) terjadinya perubahan-perubahan yang dilakukan

saat proses pengumpulan materi, seperti pemangkasan atau pengurangan,

pengadaptasian, dan penambahan, proses inilah yang menimbulkan idionsinkretik

dari teks asli, (4) terjadinya kelupaan terutama ketika menggunakan kutipan seperti

penggunaan mantera, dan (5) terjadinya kesalahan yang tidak disadari dan tidak

disengaja (1973: 15-29).

Kemudian, struktur teks dalam lakon wayang kulit purwa dikaitkan dengan

alur atau plot. Menurut Becker (1979:220-226) bahwa suatu plot lakon wayang

membicarakan gambaran sebuah tindakan, suatu cara, dan peristiwa. Lakon wayang

disusun berdasarkan tiga bagian utama yang masing-masing bagian dibatasi oleh

rentang titi nada suara musik gamelan sebagai iringannya yang melekat pada suara

gamelan. Pada setiap bagian itu terdapat struktur internal yang telah ditentukan.

Bagian-bagian itu disebut pathet yang meliputi Pathet Nem, Pathet Sanga, dan

Pathet Manyura. Kemudian setiap pathet terdiri dari tiga bagian yang dikenal

dengan (1) jejer, sebagian besar lakon wayang biasanya dimulai dengan pertemuan

di suatu istana, seorang raja dengan segenap punggawa kerajaan, pada saat inilah

suatu persoalan muncul dan suatu rencana mulai dibentuk; (2) adegan, mungkin

dapat terjadi dua adegan atau lebih yang berasal dari pertemuan pada jejer, misalnya

adegan gapuran, budhalan atau paseban Jawi dan adegan-adegan di luar istana

lainnya, disamping itu, hampir selalu ditemui perjalanan meninggalkan tempat

pertemuan yang disebut budhalan; (3) perang, suatu adegan perang muncul pada

akhir perjalanan, walaupun pada kenyataannya sering tidak selalu setiap perjalanan

berakhir dengan perang, tergantung pada lakon yang dipentaskan. Setiap suasana

yang terjadi di dalam suatu cerita lakon wayang memiliki tiga unsur yang tetap yaitu

(1) deskripsi suatu situasi yang berupa janturan, kandha, dan carito; (2) ginem atau

pocapan yaitu berupa dialog antar tokoh wayang; (3) selanjutnya diikuti oleh suatu

tindakan yang berwujud gerak-gerak wayang, mungkin berupa perang antar tokoh

wayang atau dapat juga lumaksana, yang lazim disebut dengan istilah sabetan.
1.7.2 Postrukturalisme Naratologi.

Teori struktural adalah suatu disiplin yang memandang karya sastra sebagai

suatu struktur yang terdiri atas beberapa unsur yang saling berkaitan antara yang

satu dengan lainnya (Abrams, 1981: 188; Sangidu, 2004: 16), dalam strukturalisme

konsep fungsi memegang peranan penting. Artinya, unsur-unsur sebagai ciri khas

teori tersebut dapat berperanan secara maksimal semata-mata dengan adanya

fungsi, yaitu dalam rangka menunjukkan antarhubungan unsur-unsur yang terlibat.

Postrukturalisme menekankan pada bagaimana makna diungkapkan,

menggambarkan pengalaman pembaca, dan menunjukkan struktur pokok yang

dimiliki oleh karya sastra. Penekanan bagaimana makna diungkapkan

menyebabkan kaum strukturalis pada masa tersebut memperlakukan pembaca

seperti sisi kode pokok yang menciptakan makna atau sebagai agen makna (Culler,

1997: 125). Lebih lanjut Culler (1997: 126) mengatakan bahwa tujuan

strukturalisme bukanlah menciptakan interpretasi baru dari sebuah karya sastra,

tetapi memahami bagaimana karya sastra dapat mempunyai makna dan efek pada

pembaca.

Strukturalis beranggapan bahwa kode, tanda, dan aturan mengatur semua

tindakan budaya yang di dalamnya manusia melakukan komunikasi, apakah

komunikasi tersebut adalah bahasa mode, olah raga, pendidikan atau sastra. Setiap

komunikasi tersebut merupakan kombinasi kode atau tanda yang sistematis

digerakkan oleh aturan. Strukturalis ingin menemukan kode-kode tersebut yang

diyakini memberikan makna pada semua tindakan budaya. Makna dianggap

sebagai hasil dari kombinasi beberapa unsur karena jika setiap unsur itu berdiri

sendiri maka unsur tersebut tidak mempunyai makna sepenuhnya. Hal inilah yang

menyebabkan strukturalis beranggapan bahwa setiap karya sastra, secara

keseluruhan, dilihat sebagai sistem tanda. Sistem tanda tersebut terbagi atas unsur

intrinsik yang berhubungan dengan apa yang ada dalam teks itu sendiri dan unsur
ekstrinsik yaitu unsur yang berhubungan dengan sistem di luar teks. Berdasarkan

pada pemahaman ini, strukturalis beranggapan bahwa aspek bentuk dan isi

merupakan suatu kesatuan karena melalui kedua-duanya segala unsur dan

hubungan suatu makna dapat dinyatakan (Bressler, 1999: 94 ; Yunus, 1988: 11).

Strukturalisme menemukan makna dengan memahami hubungan antara

berbagai komponen dari sebuah sistem, jika diterapkan dalam karya sastra,

strukturalisme menekankan pada persoalan interpretasi, bagaimana karya sastra

menyampaikan makna. Berdasarkan pada kenyataan ini, strukturalisme

menekankan pada sistem langue dengan jalan sebuah teks dihubungkan dengan teks

yang lain, strukturalisme tidak menekankan pada analisis teks secara terpisah

(parole) (Bressler, 1999: 94).

Ada suatu pandangan yang mengisyaratkan bahwa struktur sastra

mempunyai kesamaan dengan struktur bahasa. Seperti bahasa, sastra adalah sebuah

sistem yang menyertakan diri dari aturan yang dibentuk oleh bahasa dan seperti

bahasa, sastra tidak memerlukan referensi dari luar. Sastra mempunyai konvensinya

sendiri yaitu bahwa setiap genre sastra menunjukkan konvensinya sendiri dan

tujuan studi sastra adalah menganalisis konvensi tersebut untuk mengungkapkan

makna atau bagaimana pembaca menggunakan konvensi tersebut untuk

menginterpretasi teks. Jadi, strukturalisme mencari sistem kode yang dipercaya

mampu mengungkapkan makna teks dan semua teks adalah bagian dari sebuah

sistem makna terbagi yaitu intertektual, semua teks mengacu ke pembaca teks lain.

Makna, dengan begitu, dapat diungkapkan hanya melalui sistem hubungan terbagi

bukan menurut maksud pengarang atau pengalaman pembaca (Bressler, 1999: 91-

92).

Teori strukturalisme yang digunakan dalam penelitian ini adalah

postrukturalisme naratologi yaitu seperangkat konsep mengenai cerita dan

penceritaan. Cerita adalah fakta-fakta kultural sebagai bahan kasar, sedangkan

penceritaan adalah aktifitas penyusunan kembali ke dalam alur, yaitu plot itu

sendiri. Struktur naratif fiksional adalah rangkaian peristiwa, yang di dalamnya

terkandung unsur-unsur lain, seperti: tokoh-tokoh, latar, sudut pandang, dan

sebagainya dengan hakikat rekaan. Jadi, ciri-ciri fiksi naratif adalah: a)

heterogenitas penggunaan bahasa sebagai akibat intervensi pencerita primer

(tukang cerita) dan sekunder (narrator), b) visi fiksionalitas , yaitu bagaimana suatu

dunia dipandang (difokalisasi) dalam cerita, dan c) susunan dunia fiksi, bagaimana

cerita disusun kembali sehingga menjadi plot (Ratna, 2011: 239-243). Teks naratif

dihasilkan oleh agen, sebagai narrator, bukan oleh penulis, penulis justru ditentukan

oleh tulisan. Pembaca sama sekali bebas dari kompetensi penulis. Teks ditulis oleh

pembaca, setiap teks merupakan jaringan baru kutipan masa lalu (Barthes, 1985:

39).

Postrukturalisme naratologi yang digunakan adalah postrukturalisme

naratologi yang ditawarkan oleh Jonathan Culler. Jonathan Culler (1977: 113-130)

mengembangkan konsep kompetensi yang berpasangan dengan performa.

Kompetensi diartikan sebagai kemampuan implisit, pengetahuan laten dalam

memahami hakikat bahasa. Kompetensi berinteraksi dengan sistem kognitif yang

lain seperti memori dan logika. Kompetensi inilah yang akan menghasilkan

performa, pengalaman linguistis, seperti pemakaian bahasa secara spesifik dalam

situasi tertentu. Culler memperluas makna kompetensi linguistik ke dalam

kompetensi sastra, yaitu perangkat konvensi untuk memahami sastra atau dengan

kata lain genre dan hukum-hukum untuk memahami sastra. Penerapan terhadap

konvensi yang sama tidak harus menghasilkan makna yang sama karena

pembacanya berbeda-beda. Konvensi pemahaman terhadap satu genre tidak dapat

diterapkan pada genre yang lain. Lebih lanjut, Culler mengatakan bahwa

pemahaman dilakukan dengan cara mengembalikan ciri-ciri karya ke dalam

wilayah pengetahuan pembaca yang disebut sebagai naturalisasi. Perangkat

konvensi dalam penelitian ini adalah teks dan dalang sebagai pencerita atau

narrator. Teks dalam penelitian ini berbentuk lakon wayang kulit purwa yang

mempunyai karakteristik yang berbeda dengan bentuk karya sastra lain. Dalang

yang diobservasi dalam penelitian ini adalah Ki Suprapto, HS seorang dalang ruwat

dari Desa Sawahan Kecamatan Nganjuk Jawa Timur. Ki Suprapto, HS sebelum

menceritakan kembali lakon Murwakala, membaca terlebih dahulu teks lakon

Murwakala versi lain dan menyimak secara langsung pertunjukan wayang yang

dimainkan oleh Ki Panut. Hal ini menunjukkan bahwa Ki Suprapto, HS sebelum

melakukan fungsinya sebagai seorang narrator, terlebih dahulu sebagai pembaca.

Proses pembacaan yang dilakukan kemudian bercampur dengan pengalaman dan

pengetahuan yang dimilki oleh Ki Suprapto, HS.

Pengetahuan pembaca dalam penelitian ini merujuk pada pengetahuan

dalang. Pengetahuan dalang dalam menyusun rangkaian peristiwa kembali atau

penceritaan dipengaruhi oleh komunikasi yang dimiliki oleh dalang tersebut.

Dalang melakukan komunikasi dialogis dengan melakukan model komunikasi yang

ditawarkan oleh Abrams bahwa performa dalang dipengaruhi oleh komunikasi

dalang tersebut dengan lingkungan (universe), pelaku lain (artist), dan penonton

(audience). Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa penceritaan sebuah lakon

wayang kulit purwa yang dilakukan oleh seorang dalang dipengaruhi juga oleh

faktor eksternal dari dalang tersebut misalnya kesepakatan yang dilakukan antara

dalang dan penanggap, pengetahuan dan pengalaman dalang, dan pemahaman

dalang terhadap suatu hal.

Analisis naratif dalam konteks postrukturalisme naratologi bukan untuk

menemukan makna pada cerita dan penceritaan secara terpisah, melainkan makna

yang dihasilkan oleh kedua aspek secara bersama-sama. Langkah-langkah analisis

naratif dalam postrukturalisme naratologi menurut Culler adalah: (1)

mengidentifikasikan rangkaian peristiwa yang membentuk sebuah cerita, (2)

menunjukkan urutan peristiwa dan perspektif bagaimana rangkaian peristiwa

tersebut disajikan dalam penceritaannya, dan (3) menginterpretasikan makna cerita

(Culler, 1983: 172).

Lebih lanjut, untuk mengungkapkan makna Culler menyarankan untuk

memanfaatkan logika ganda yaitu di satu pihak memahami wacana sebagai urutan

kejadian yang sekaligus independen terhadap perspektif kejadian tertentu atau

wacana sebagai representasi kejadian-kejadian dan di pihak lain memberikan

makna sesuai dengan penerapan struktur tematiknya (Culler, 1983: 169-187).

Struktur tematik menurut Culler mengacu pada arah yang ditunjukkan oleh setiap

peristiwa yang bergerak dalam mempersatukan plot atau the goals towards which

one moves in synthesizing a plot (Culler, 1977: 221).

Struktur tematik menurut Culler (1977: 222) dapat diketahui dengan

mengorganisasikan plot sebagai sebuah jalan lintasan dari satu keadaan ke keadaan

yang lainnya dan jalan lintasan atau gerakan ini harus menggambarkan tema.

Sebuah akhir harus dibuat sebagai sebuah transformasi dari permulaan sehingga

makna dapat ditarik dari presepsi persamaan dan perbedaan, hal ini menentukan

pembatas untuk menentukan permulaan dan akhir. Pembaca dapat membangun

sebuah rangkaian kausalitas yang koheren dengan cara membedakan peristiwa-

peristiwa yang dianggap sebagai sebuah tingkatan mencapai tujuan atau sebuah

gerakan dialektikal dimana peristiwa-peristiwa dihubungkan sebagai sebuah

pertentangan yang perlawanannya menimbulkan masalah yang harus diselesaikan.

Makna menurut Jonathan Culler (1997: 56) menunjukkan tiga dimensi

yang berbeda atau tingkatan makna, yaitu: makna sebuah kata, makna sebuah

ujaran, dan makna sebuah teks. Makna kata akan memberikan kontribusi terhadap

makna ujaran dan sebaliknya makna kata tergantung pada apa yang diungkapkan

dalam ujaran. Ketiga tingkatan makna tersebut mengacu pada satu hal yang sama

secara umum yaitu bahwa makna berdasarkan pada perbedaan.

 Makna bukan sekedar membaca dan memahami isi teks karya sastra yang

dapat diparafrasakan karena makna itu tidak dapat dibicarakan secara terpisah dari

bentuk karyanya. Makna, struktur, dan bentuk berhubungan sedemikian rupa

sehingga yang satu tidak dapat dipisahkan dari yang lainnya. Makna sebuah teks

bukanlah apa yang ada pada pikiran pengarang, bukan juga suatu properti yang

dimiliki oleh sebuah teks atau pengalaman pembaca. Makna adalah gagasan yang

tidak dapat dielakkan karena makna bukanlah ssesuatu yang sederhana dapat

ditentukan. Makna adalah apa yang dipahami dan apa yang ada dalam teks yang

dicoba untuk dipahami. Makna bergantung pada konteks yang meliputi aturan

bahasa, situasi pengarang dan pembaca, serta sesuatu lain yang mungkin relevan.

Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa makna terbatasi oleh konteks tetapi

konteks sendiri tidak terbatas (Culler, 1997: 67).

Berkenaan dengan penjelasan di atas, makna teks lakon Murwakala versi

Ki Suprapto, HS tidak akan diungkapkan dengan jalan memparafrasekan tetapi

dengan cara memahami apa yang ada dalam teks yaitu apa yang ditunjukkan oleh

struktur tematik yang dimiliki.

1.8 Metode Penelitian

Metode penelitian diperlukan untuk menunjukkan langkah–langkah yang

dilakukan untuk mencapai tujuan penelitian. Metode penelitian yang dilakukan oleh

peneliti terbagi dalam dua kategori yaitu metode pengumpulan data dan metode

analisis data. Secara singkat dapat diterangkan seperti berikut ini :

1.8.1 Metode Pengumpulan Data

Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya bahwa data penelitian ini

adalah teks lakon Murwakala yang digunakan pada pertunjukan wayang kulit

dalam rangka ruwatan sukerta dan sengkala di Nganjuk Jawa Timur yang

dipentaskan oleh Ki Suprapto HS pada tanggal 2 Januari 2011. Berhubungan

dengan sumber data yang bersifat lisan, maka metode yang dilakukan adalah: (1)

inventarisasi, proses ini merupakan tindakan awal dari langkah dan kebijakan

penelitian sastra. Penginventarisasian dilakukan secara menyeluruh yang meliputi

judul, isi, jenis, waktu teks sastra itu dituturkan secara resmi, untuk siapa dituturkan,

nama penutur, umur, status, pendidikan, dan dari siapa penutur mendengar pertama

kali sastra itu dituturkan, (2) perekaman, proses ini dilakukan dengan menggunakan

tape-recorder dan alat perekam untuk mendapatkan hasil yang maksimal.

Perekaman ini dilakukan untuk melepaskan suatu teks sastra lisan dari tradisi

kelisanan dalam bentuk penuturan sastra dari mulut ke mulut, (3) pentranskripsian,

proses ini penting dilakukan untuk menyelamatkan data yang ada di dalam kaset

rekaman dengan mengalihkan sastra yang berada dalam alam lisan ke dalam bentuk

tertulis. Pentranskripsian yang dilakukan dalam penelitian ini dengan cara

mengalihkan ke dalam aksara latin (Rozak Zaidan, 2002: 11-13). Berkenaan dengan

sifat objek material penelitian yang berupa pertunjukan, peneliti akan menyajikan

lakon Murwakala yang didasarkan pada hasil rekaman secara menyeluruh yaitu

ujaran yang disampaikan oleh dalang ke dalam bentuk tulisan. Metode

pentranskripsian menggunakan cara yang telah dipakai oleh Kasidi (1995: 16-196),

dan Hinzler (1981:71-168) yaitu dengan jalan menuliskan kembali lakon wayang

sesuai hasil rekaman pertunjukan yang sesungguhnya. Pentranskripsian dilakukan

terbatas pada unsur narasinya saja.

Kemudian, peneliti memerlukan data sekunder yang berupa teks lakon

Murwakala versi lain untuk melihat persamaan dan perubahan penceritaan yang

dilakukan oleh Ki Suprapto, HS, untuk itu, peneliti memilih teks lakon Murwakala

versi Kyai Demang Reditanaya yang berbentuk balungan lakon yang diterbitkan

dalam Pakem Pangruwatan Murwakala tahun 1954. Pemilihan teks lakon

Murwakala versi Reditanaya didasarkan atas pertimbangan bahwa Kyai Demang

Reditanaya adalah keturunan terakhir dari trah Kyai Panjangmas yang merupakan
dalang ruwat Kasunanan. Kyai Demang Reditanaya telah melakukan beberapa

perbaikan dari teks lakon Murwakala sebelumnya dan sampai sekarang versi itulah

yang digunakan sebagai rujukan dalang ruwat yang menggunakan pakem

pangruwatan versi Kasunanan.

1.8.2 Metode Analisis Data

Struktur dan makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS dapat

diketahui dengan melakukan beberapa tahapan penelitian. Tahapan pertama adalah

menyajikan alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya Alur teks

lakon tersebut kemudian digunakan sebagai dasar untuk mengetahui persamaan dan

perubahan yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS. Langkah tersebut menunjukkan

bahwa perbandingan yang dilakukan bukan perbandingan dalam konteks sastra

banding tetapi perbandingan yang diperlukan adalah perbandingan alur untuk

mengetahui persamaan dan perubahan yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS.

Langkah berikutnya adalah mengidentifikasi semua persamaan dan

perbedaan yang dimiliki oleh teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS dan

versi Kyai Demang Reditanaya. Perbedaan yang terjadi kemudian dianalisis untuk

mencari penyebabnya. Ki Suprapto, HS telah melakukan perubahan penceritaan,

penambahan adegan, pengurangan adegan, menggunakan mantera dengan urutan

yang berbeda, dan menggunakan mantera yang biasanya digunakan oleh dalang

ruwat yang mengikuti versi Mangkunegaran. Semua perbedaan kemudian

diklasifikasikan sesuai dengan kategori yang sudah ditemukan. Tahapan ini

merupakan tahapan yang difokuskan pada Ki Suprapto, HS sebagai pembaca yang

kemudian melakukan penceritaan kembali teks lakon Murwakala sesuai dengan

kompetensinya sebagai seorang dalang ruwat yang tinggal di Nganjuk. Tahapan ini

menunjukkan pendekatan pragmatis yang memberikan perhatian utama terhadap

peranan pembaca yang kemudian berubah fungsi menjadi narrator yang

menghasilkan rangkaian peristiwa yang membangun teks lakon Murwakala.

 Langkah berikutnya, peneliti menyusun urutan peristiwa sesuai dengan

pembagian pathetnya karena perubahan penceritaan dilakukan oleh Ki Suprapto,

HS mulai dari awal cerita sampai pada akhir cerita. Peristiwa didefinisikan sebagai

sesuatu yang terjadi, sesuatu yang dapat dianggap sebagai katakerja, atau nama dari

suatu tindakan (Rimmon-Kenan, 1983: 2). Penyusunan rangkaian peristiwa sesuai

dengan pathet sangat membantu peneliti untuk menjelaskan alur teks lakon

Murwakala versi Ki Suprapto, HS. Langkah penyusunan urutan peristiwa ini

dimaksudkan untuk menunjukkan unsur-unsur kesatuan, keseluruhan, kebulatan,

dan keterjalinan antar peristiwa. Langkah ini menunjukkan perhatian peneliti yang

difokuskan pada teks lakon Murwakala yang diceritakan kembali oleh Ki Suprapto,

HS atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa analisis difokuskan pada unsur-

unsur intrinsik yang dimiliki oleh teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS.

Tahapan ini merupakan pelaksanaan dari pendekatan objektif.

Langkah selanjutnya adalah penyusunan struktur teks. Struktur teks disusun

berdasarkan pada struktur tematiknya. Semua rangkaian peristiwa yang terjadi

mulai dari awal cerita sampai akhir cerita menunjukkan dua tema besar yaitu

dumadine Kala dan ruwat Kala. Struktur teks dumadine Kala tersusun dari

rangkaian peristiwa yang terjadi pada pathet Nem sedangkan struktur ruwat Kala

terjadi pada pathet Sanga, dan akhirnya ruwat Durga terjadi pada pathet manyura.

Langkah penyusunan struktur tematik ini sesuai dengan langkah penelitian logika

ganda yang ditawarkan oleh Jonathan Culler, yaitu melihat wacana sebagai urutan

peristiwa-peristiwa dan pengungkapan makna teks berdasarkan pada penerapan

struktur tematiknya.

Langkah terakhir adalah pengungkapan makna teks lakon Murwakala versi

Ki Suprapto, HS. Makna teks diungkapkan berdasarkan pada penerapan struktur

tematiknya. Makna teks diungkapkan dengan memahami apa yang ada di dalam

teks. Apa yang ada dalam teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS yang akan
dipahami adalah makna dumadine Kala, makna ruwat Kala, dan makna ruwat

Durga.

1.9 Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ini terdiri atas bab I tentang : latar

belakang masalah, pokok masalah, objek penelitian, tujuan penelitian, kegunaan

penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika

penulisan.

Bab II tentang alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya

dan penceritaan teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS. Penceritaan teks

lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS menjelaskan tentang perubahan-perubahan

yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS seperti: penggantian jantur Wa Kala Mur,

alasan Bathara Kala meminta makanan berupa manusia, penulisan titipan,

pencegahan Bathara Kala memakan manusia, perubahan penokohan Bathari Durga,

pengejaran Jaka Jatusmati, tujuan pertunjukan wayang oleh Dhalang

Kandhabuwana, permintaan Bathara Kala kepada Dhalang Kandhabuwana, ruwat

Durga, penggunaan mantera, dan penggunaan mantera versi Mangkunegaran.

Bab III tentang analisis struktur teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto,

HS. Struktur teks dibangun berdasarkan atas struktur tematiknya yang terdiri dari

dumadine Kala dan ruwat Kala.

Bab IV tentang analisis makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto,

HS. Makna teks diungkapkan berdasarkan pada struktur tematiknya yaitu makna

sukerta dan makna ruwatan.

Bab V adalah kesimpulan

 BAB V

KESIMPULAN

Berdasarkan atas pembahasan pada bab-bab sebelumnya dapat disimpulkan

bahwa teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS yang dipertunjukkan pada upacara

ruwatan sukerta dan sengkala pada tanggal 2 Januari 2011 di Desa Sawahan Kecamatan

Nganjuk Kabupaten Kertosono Jawa Timur menunjukkan versi yang spesifik atau

khas yang berbeda dengan versi pakem pangruwatan yang lain baik versi Kasunanan

maupun versi Mangkunegaran. Ki Suprapto, HS menciptakan versinya sendiri. Hal

tersebut dapat dilihat dari alur cerita dan pencampuran penggunaan mantera versi

Kasunanan dan Mangkunegaran. Kekhasan versi tersebut terjadi karena Ki Suprapto,

HS melakukan perubahan penceritaan.

Alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya dimulai dengan

pertemuan agung yang dilakukan di kayangan Jonggring Salaka. Pertemuan tersebut

membicarakan tentang permohonan Bathara Kala meminta makanan berupa manusia

kepada Bathara Guru. Bathara Guru mengijinkan Bathara Kala memakan manusia

sukerta dengan terlebih dahulu membunuhnya dengan menggunakan bêdhama

maesan. Bathara Guru terlanjur terlalu banyak memberikan makanan manusia kepada

Bathara Kala, hal tersebut dapat menimbulkan kekacauan, oleh sebab itu tindakan

Bathara Kala memakan manusia harus dicegah. Bathara Guru meminta Bathara Wisnu,

Bathara Narada, dan Bathara Brama turun ke bumi dengan menyamar sebagai Dhalang

Kandhabuwana, Panjak Kalunglungan, dan Panggender Saruni. Bathara Kala bertanya

kepada Dhalang Kandgabuwana siapa yang lebih tua antara dirinya dengan Dhalang

Kandhabuwana. Dhalang Kandhabuwana mengatakan bahwa dirinyalah yang lebih tua

dari pada Bathara Kala, hal tersebut dibuktikan dengan kemampuannya membaca dan

menerangkan maksud semua titipan yang ada pada tubuh Bathara Kala. Bathara Kala

mengakui Dhalang Kandhabuwana sebagai orang tuanya dan Bathara Kala bersedia

menjalankan perintahnya untuk meninggalkan Nuswantara, namun sebelumnya

Bathara Kala meminta Dhalang Kandhabuwana memandikannya terlebih dahulu.

Alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya di atas digunakan

sebagai teks pembanding teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS. Alur teks lakon

Murwakala versi Ki Suprapto, HS menunjukkan alur yang berbeda dengan teks lakon

Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya. Hal tersebut terjadi karena Ki Suprapto,

HS melakukan perubahan penceritaan. Perubahan penceritaan dilakukan dengan

melakukan: (1) penggantian jantur Wa Kala Mur dengan rangkaian peristiwa yang

menggambarkan tentang dumadine Kala, (2) pemberian alasan yang berbeda tentang

penyebab Bathara Kala meminta makanan manusia, (3) penggambaran penulisan

titipan yang berbeda, (4) perubahan cara pencegahan Bathara Kala memakan manusia,

(5) perubahan penokohan Bathari Durga, (6) penambahan informasi pada peristiwa

pengejaran Jatusmati, (7) perubahan permintaan Bathara Kala kepada Dhalang

Kandhabuwana, (8) penambahan peristiwa ruwat Durga, dan (9) penambahan

penggunaan mantera versi Mangkunegaran.

Perubahan penceritaan yang dilakukan oleh Ki Suprapto, HS mengembangkan

alur teks lakon Murwakala versi Kyai Demang Reditanaya. Alur atau struktur teks

lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS secara tematik menunjukkan dua tema yaitu

dumadine Kala dan ruwat Kala. Struktur tematik dumadine Kala memberikan

pemahaman bahwa Bathara Kala ada sebagai akibat dari kesalahan Bathara Guru
yang tidak mampu menahan napsunya sehingga kama Bathara Guru terjatuh di

samudra. Bathara Kala menanggung kesalahan Bathara Guru karena napsu Bathara

Guru yang ada pada tubuh Bathara Kala (aji kala cakra) itulah yang menyebabkan

Bathara Kala mempunyai keinginan untuk memakan manusia. Kondisi Bathara Kala

seperti inilah yang dianggap sama seperti kondisi yang dialami oleh orang sukerta.

Tokoh lain yang menerima sengkala adalah Bathari Durga. Bathari Durga menerima

sengkala sebagai akibat dari kecerobohan yang dilakukannya yaitu menolak keinginan

Bathara Guru dan memprotes keputusan Bathara Guru. Struktur tematik dumadine

Kala menunjukkan permasalahan dan struktur tematik ini memunculkan struktur

tematik yang kedua yaitu struktur tematik ruwat Kala. Struktur tematik ruwat Kala

merupakan solusi dari struktur tematik dumadine Kala. Struktur tematik ruwat Kala

menggambarkan bahwa Dhalang Kandhabuwana meruwat anak sukerta untuk

mengeluarkan kondisi suker yang dialami oleh anak sukerta tersebut sehingga setelah

mengikuti ruwatan, anak sukerta akan terhindar dari ancaman Bathara Kala. Dhalang

Kandhabuwana, kemudian, meruwat Bathara Kala untuk menghilangkan napsu

Bathara Guru yang berada di tubuh Bathara Kala sehingga Bathara Kala tidak lagi

mempunyai keinginan memakan manusia sukerta, dengan demikian, tidak akan ada

lagi yang mengancam anak sukerta. Dhalang Kandhabuwana juga meruwat Bathari

Durga untuk menghilangkan sifat jelek yang dimiliki oleh Bathari Durga sehingga

Bathari Durga dapat kembali ke wujud semula yaitu sebagai Bathari Uma.

Berhubungan dengan penjelasan di atas dapat diketahui bahwa struktur teks

lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS pada upacara ruwatan sukerta dan sengkala

menunjukkan alur mundur atau flashback dan memberikan pemahaman bahwa tidak
semua manusia dilahirkan dalam kondisi yang sempurna tetapi ada yang karena

kelahirannya dianggap tidak tepat, orang tersebut mendapatkan ancaman dalam

hidupnya yaitu menjadi makanan Bathara Kala, namun kondisi yang kurang baik

tersebut dapat diatasi dengan mengadakan upacara ruwatan. Ruwatan adalah sebuah

upaya permohonan kepada Tuhan untuk dibebaskan dari mara bahaya, dalang

berfungsi sebagai perantara.

Lebih lanjut, teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS menunjukkan : (1)

silogisme bahwa dunia itu berisi tentang kenyataan yang menunjukkan sifat

pertentangan atau binary opposition, yaitu pengancam >< terancam, ceroboh ><

bijaksana, lemah >< kuat, buruk >< baik, dan kejahatan >< kebaikan tetapi pada

akhirnya kejahatan dapat dikalahkan oleh kebajikan, (2) sugesti keamanan bagi orang

sukerta yang sudah melakukan ruwatan dengan menyakinkan bahwa setelah orang

sukerta tersebut diruwat, .mereka akan terbebas dari ancaman Bathara Kala karena

kemalangan yang dialami oleh orang sukerta tersebut sudah dihilangkan, kemudian si

pengancam (Bathara Kala) juga sudah diruwat untuk menghentikan ancaman sehingga

tidak akan ada lagi yang mengancam kehidupan orang sukerta atau sudah tidak ada

lagi posisi terancam dan pengancam, dan (3) konsep sangkan paraning dumadi, yaitu

suatu upaya untuk melihat dirinya sendiri dengan bertanya dari mana asal-usulnya dan

apa tujuan hidupnya. Konsep tersebut direpresentasikan melalui perjalanan tokoh

Bathara Kala.

Temuan di atas menunjukkan kenyataan bahwa setiap dalang selalu

memberikan bentuk atau sesuatu yang berbeda dalam setiap pertunjukannya. Struktur

dan makna teks lakon Murwakala versi Ki Suprapto, HS berbeda dengan versi yang
lain, hal ini menunjukkan idiosenkretik Ki Suprapto, HS sebagai seorang dalang ruwat

dari Desa Sawahan Kecamatan Nganjuk Kabupaten Kertosono. Secara singkat dapat

dikatakan bahwa temuan dari penelitian ini memperkuat pendapat Jonathan Culler

bahwa makna karya sastra ditentukan oleh pembaca dalam hal ini Ki Suprapto, HS

sebagai narrator dan makna teks itu tidak tunggal. Temuan ini juga memberikan

kontribusi bagi Bangsa dan Negara Indonesia terutama dalam bidang sastra dan

budaya. Temuan ini menunjukkan adanya kreatifitas yang dilakukan oleh dalang

sebagai pencerita (story teller) untuk menghidupkan sastra dan budaya khususnya yang

berhubungan dengan tradisi ruwatan sehingga tradisi ruwatan tersebut tidak mandeg

tetapi hidup. Kreatifitas ini merupakan upaya pelestarian budaya dan budaya selalu

berkembang seiring dengan perkembangan waktu. Temuan ini juga menunjukkan

bahwa tafsir itu tidak mandeg namun berkembang sesuai dengan jamannya.

Teks lakon Murwakala pada upacara ruwatan tidak hanya memberikan

tontonan tetapi juga tuntunan dan tatanan. Tuntunan dan tatanan dipresentasikan

melalui peristiwa yang dialami oleh semua karakter yang ada dalam lakon Murwakala.

Peristiwa-peristiwa yang dialami oleh masing-masing tokoh menggambarkan ajaran

perilaku atau code of conduct baik yang bersifat positif maupun negatif. Code of

conduct tersebut dapat dijadikan pedoman hidup karena berkenaan dengan pembinaan

mental dan spiritual, seperti : 1) etika terutama etika yang mengatur hubungan antara

suami dan istri bahwa kumpulnya suami dan istri dalam persetubuhan mengandung

kewajiban suci dan cita–cita luhur untuk memperoleh wiji–aji atau bibit unggul agar

dianugerahi anak yang berbudi baik, berguna untuk keluarga, masyarakat luas, dan peri

kemanusiaan, hubungan suami dan istri diwakili oleh hubungan tokoh Bathara Guru
dengan Bahtari Uma, hubungan antara orang tua dan anak, diwakili oleh hubungan

antara Bathara Guru dengan Bathara Kala, etika tentang bagaimana melakukan

pekerjaan dengan tuntas seperti yang dilakukan oleh orang yang sedang menanak nasi,

dan etika atasan dan bawahan yang dipresentasikan oleh hubungan Dhalang

Kandhabuwana dan Panjak Kalunglungan, 2) ekonomi yang tercermin dalam jenis

mata pencaharian, melalui tokoh maling, Setiap orang tentunya mempunyai

pemahaman tertentu bagaimana mencari pekerjaan yang baik, 3) sifat gotong royong

yang dijelaskan dengan kehadiran tokoh Suwarno yang ingin meruwat anaknya dengan

menyelenggarakan ruwatan masal, 4) sifat disiplin, terutama disiplin dalam

penggunaan waktu.

Pada konteks kekinian, Bathara Kala dapat muncul dalam diri manusia itu

sendiri dalam konteks waktu. Jika manusia tidak mampu mengolah waktu yang

dimiliki dengan baik, maka manusia tersebut akan tergilas oleh sang waktu.
 DAFTAR PUSTAKA

Abrams, M.H.1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt, Rinehart and
Winston.
Baal, J. Van. 1988. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga
Dekade 1970), diIndonesiakan oleh J. Piry. Jakarta: Gramedia.
Beatty, Andrew. 2012. Kala Defanged managing Power in Java away from the
Centre. JSTOR, pp. 173-194.(http://www.jstor.org/stable/41581000,
diakses 1 februari 2015).
Becker,A.L. 1979. “Text Building, Epistemology, and Aesthetic in Javanese
Shadow Theatre “ dalam The Imagination of Reality. Edited by A.L Becker
and Aram A.Yengoyan. New Jersey: Ablex Publishing Corporation.
Braginsky,V.I.1993. The System of Classical Malay Literature.Leiden: KITLV
Press.

Brandon, James R.2003. Jejak-jejak Seni Pertunjukan di Asia Tenggara, di

Indonesiakan oleh R.M. Soedarsono. Bandung: P.T UPI.
Bressler, Charles E. 1999. Literary Criticism: An Introduction to Theory and
Practise. New Jersey: Prentice-Hall. Inc.
Brislin,Richard W.(Ed).1976. Translation: Apllications and Research.New
York: Gardner Press, Inc.

Chamamah Soeratno, Siti. 2011. Sastra, Teori & Metode. Yogyakarta: Penerbit
Elmatera.

Chandler,Sally.2005. “Oral History across Generations: Age, Generational and

Oral Testimony” dalam Oral History,Vol.33,No.2,pp.48-56.

Culler, Jonathan. 1997. Literary Theory. New York: Oxford University Press.

………. 1977. Structuralist Poetics: Structuralistsm, Linguistics, and the Study of

Literature. Routledge & Kegan Paul: London.

………..,1983. The Pursuit of Signs: Semantics, Literature, Deconstruction.

Routledge & Kegan Paul: London.

Dananjaya, James.1994. Folklor Indonesia. Jakarta: Graffiti Press.

Darmo, Budi. 1990. Perihal Studi Sastra. Basis, tahun XXXIX No. 8 bulan
Agustus.

Dobranski,Stephen B.2010. “What Fielding Doesn’t Say in Tom Jones” dalam

Modern Philology,Vol.107, No.4,pp.632-653.

Duran, Richard Gilbert. 1983. Mythic Ordering in Proust: An Analysis of “A La

Recherche du Temps Perdu” in the Perspective of Claude Lévi-Strauss.
Cornell University. Disertasi dipublikasikan oleh University Microfilms
International.

Eagleton, Terry.1996. Literary Theory: An Introduction, 2nd Edition.

Massachustts: Blackwell Publishers.

Finnegan, Ruth. 1976. Oral Poetry: Its Nature, Significance and Social Context.
Cambridge University Press.

Franchi, Carol Ann. 1980. A Structural Analysis of Gides “Les Caves du Vatican”
According to The Theories of Claude Lévi-Strauss. London: The Florida
State University. Disertasi dipublikasikan oleh University Microfilms
International.

Grimes, Joseph E. 1975. The Thread of Discourse. Paris: Moultan The Hague.

Groenendael, Victorian M. Clara van. 1987. Dalang di Balik Wayang. Jakarta:

Pustaka Utama Grafiti.

Harrington, Dana.2010. “Remembering the Body: Eighteenth-Century Elocution

and the Oral Tradition” dalam A Journal of the History of Rhetoric,
Vol.28,No.1, pp.67-95.

Hinzler, H.I.R. 1981. Bima Swarga in Balinese Wayang. The Hague: Martinus
Nijhoff.

Hobart, Angela. 1987. Dancing Shadows of Bali: Theatre and Myth. London and
New York: KPI

Hutomo, Suripan Sadi. 1983. Panduan Penelitian Sastra Lisan/Daerah. Jakarta:

Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa.

Iser, Wolfgang. 1987. The Act of Reading: a Theory of Aesthetic Response. The
John Hopkins University Press: Baltimore London.

Kamajaya, Karkono, dkk. 1992.Ruwatan Murwakala: Suatu Pedoman.

Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Kasidi. 1995. Lakon Wayang Kulit Purwa Palasara Rabi: Suntingan Teks dan
Analisis Struktural. Tesis.

Keane,Catherine.2007.” Philosophy Into Satire: The Program of Juvenal’s Fifth

Book” dalam American Journal of Philology,Vol.128,No.1,

Kenny, William. 1966. How to Analyze Fiction. New York: Monarch Press.

Keeler, Ward. 1992.” Release from Kala’s Grip: Ritual Uses of Shadow Plays in
Java and Bali” dalam JSTOR, pp. 1-
25.http://www.jstor.org/stable/41581000,
diakses 1 februari 2015).

Koehler,Margaret.2010.” The Filter of Attention and Indissoluble Attractors in

Eighteenth-Century Mock-Heroic Poetry” dalam Modern
Philology,Vol.108,
No.1,pp.65-88.

Kuiper, Koenraad dan Douglas Haggo.1984. “Livestock Auctions, Oral Poetry,

and Ordinary Language” dalam Language in Society. Vol.13, No.2,pp.205-
234.

Lane, M. 1970. ”Introduction” dalam Introduction to Structuralism, M. Lane (ed).

New York: Basic Books.

Lessa,William A.1960. “The Content and Style of an Oral Literture: Clackamas

Chinook Myths and Tales Jacobs” dalam International Journal of
American Linguistics,Vol.26,No.2,pp.161-162.

Lord, Albert B. 1976. The Singer of Tales. New York: Atheneum.

Maziyah, Siti. 2010. Kontroversi Serat Gatholoco: Pendekatan Teologis

Penganut Kejawen dengan Paham Puritan. Yogyakarta: Panji Pustaka.

Nababan,M.Rudolf. 2008. Teori Menerjemah: Bahasa Inggris.Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Newmark,Peter. 1981. Approaches to Translation. Oxford:Pergamon Press.

Newmark, Peter. 1991. About Translation. Oxford: Pergamon Press.

Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.2008. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta : Pudentia
MPSS.
Pamungkas, Ragil. 2008. Tradisi Ruwatan: Misteri di Balik Ruwatan.Jakarta:
PT.Buku Kita.

Peter,Toohey.2007 “.Emotion, Restraint, and Community in Ancient Rome” dalam

The American Journal of Philology,Vol.128,No.1.

Pettit, L. 1976. The Concept of Structuralism. Berkeley University of California

Press.

Propp, Vladimir. 1984. Theory and History of Folklore: Theory and History of
Literature, vol 5. United Kingdom: Manchester University Press.

Radcliffe-Brown, A.R. 1980. Struktur dan Fungsi dalam Masyarakat Primitive.

Kuala Lumpur: Dewa Bahasa dan Pustaka Malaysia.

Rassers, W.H., 1982. Panji, The Culture Hero: A Structural Study of Religion in
Java. The Hague: Martinus Nijhoff.

Ratna, Nyoman Kutha, 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of

Meaning. Texas: The Texas Christian University Press.

Robinson, Douglas.1997. Becoming a Translator: as accelerated course. New

York: Routledge.

Rusdi, Sri Teddy. 2012. Ruwatan Sukerta dan Ki Timbul Hadiprayitno. Jakarta:
Yayasan Kertagama

Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Tehnik, dan Kiat.
Yogyakarta: Unit Penerbitan Sastra Asia Barat. Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Gadjah Mada.

Santoso, Imam Budi. 2011. Laku Prihatin: Investasi menuju Sukses Ala Manusia
Jawa. Yogyakarta: Memayu Publishing.

Satoto, Soediro. 1985. Wayang Kulit Purwa: Makna dan Struktur Dramatiknya.
Yogyakarta: Proyek penelitian dan Pengkajian Javanologi.

Satoto, Soediro. 2012. Analisis Drama dan Teater. Yogyakarta: Penerbit Ombak.

Sen, Suchismita dan Tagore.1996. “Tagore’s “Lokashahitya”: The Oral Tradition

in Bengali Children’s Rhymes” dalam Asian Folklore Studies, Vol.
55,No.1,pp.1-47.
Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen R. Ng. Ranggawarsita: Suatu Studi terhadap
Serat Wirid Hidayat Jati. Jakarta: IU Press.

Stanton, Robert. 1965. An introduction to Fiction. New York: Holt Rinehart and
Winston.

Subalidinata. At.al.1985. Sejarah dan Perkembangan Cerita Murwakala dan

Ruwatan dari sumber-sumber Sastra Jawa. Yogyakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan. Direktorat Jendral Kebudayaan.

Sudharto. 2004. “Makna Simbolis dari Seni Pewayangan” dalam Anasom (ed).
Merumuskan Kembali Interelasi Islam – Jawa. Yogyakarta: Gama Media.

Soetarno.1995.Ruwatan di Daerah Surakarta.Surakarta: CV. Cendrawasih.

Soetrisno. R. 2008. Wayang Sebagai Warisan Budaya Dunia. Jakarta: Penerbit

SIC.

Sukatman. 2009. Butir-butir Tradisi Lisan Indonesia Pengantar Teori dan

Pembelajarannya. Yogyakarta: Laksbang Pressindo.

Supriyono, dkk,. 2008. Seni Pedalangan. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah

Menengah Kejuruan Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar
dan Menengah Departemen pendidikan Nasional.

Suryawinata,Zuchridin.1987. Kajian tentang Kesulitan-kesulitan Kebahasaan

yang dihadapi Pembelajar Terjemahan dalam Penerjemahan dari Bahasa
Inggris ke dalam Bahasa Indonesia. Malang:Pusat Penelitian IKIP
Malang.

Sutarjo,Imam. 2010. Keindahan Bahasa Pedalangan.Solo: FSSR Publising.

Sweeney, Amin. 1987. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World.
London: University of California Press.

Tanaya, R. 1954. Cariyos Pedalangan Lampahan Dalang Kandabawana

Murwakala. Kediri: Tan Khoen Swine.

Teeuw.A.2003.Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: P.T. Dunia Pustaka Jaya.

Tuohy,Sue.1991.” Cultural Metaphors and Reasoning: Folklore Scholarship and

Ideology in Contemporary China” dalam Asian Foklore Studies,Vol.
50,pp.
189-220.
Tutoli, Nani. 1990. (cet.ke-1). Tanggomo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan
Gorontalo. Jakarta: Intermasa (seri II dep).

Vander Zee,Anton.2011.” Milton’s Mary: Suspending Song in the Nativity Ode”

dalam Modern Philology,Vol.108,No.3,pp.375-399.

Wahyudi, Aris. 2012. Lakon Dewa Ruci Cara menjadi Jawa: Sebuah Analisis
Strukturalisme Lévi-Strauss Dalam Kajian Wayang. Yogyakarta: Penerbit
Bagaskara.

Wellek, Rene dan Austin Warren. 1956. Theory of Literature. New York:
Harcourt, Brace & World, Inc

West,Martin L.1973. Textual Criticism and Editorial Technique: Applicable to

Greek and Latin Texts. Germany: Stuttgart:Teubner. B.G

Winstedt,Sir Richard.1969. A History of Classical Malay Literature. London:

Oxford University Press.

Wiryamartana, I Kuntara. 1990. Arjuna Wiwaha: Transformasi Teks Jawa Kuno

Lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa.
Yogyakarta: Duta Wacana University Press.

Yalman, N. 1967. The Raw: The Cooked: Nature: Culture-Observations on “Le

Cru et Le Cut” dalam The Structural Study of Myth and Totemism, E.R.
Leach (ed). London: Tavistock.

Yasasusastra, J Syahban. 2011. Mengenal Tokoh Pewayangan: Biografi, Bentuk

dan Perwatakannya. Yogyakarta: Pustaka Mahardika.

Yunus, Umar. 1988. Karya Sebagai Sumber Makna: Pengantar Strukturalisme.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan
Malaysia.

Zaairul Haq, Muhammad. 2011. Mutiara Hidup Manusia Jawa: Menggali Butir
Butir Ajaran Lokal Jawa untuk Menuju Kearifan Hidup Dunia dan
Akhirat. Yogyakarta: Aditya Media Publishing.

Zaidan, Abdul Rozak. 2002. Pedoman Penelitian Sastra Daerah. Jakarta: Pusat
Bahasa.