AAS 79 1987 Ocr PDF

ACTA
APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
A N . E T VOL.
OFFICIALE
LXXIX
TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS

M.DCCCC-LXXXVII
7 Ianuarii 1987
An. et rol. LXXIX
N. 1
ACTA APOSTOLICAE SEDIS

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Qtt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II

CONSTITUTIO APOSTOLICA
ARICENSIS
Praelatura Aricensis ad g r a d u m dioecesis attollilur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qua tenemur graviter Nos divino ex consilio, ipsa pastoralis Christifidelium curatio postulat ut ea singula efficienter praestentur quae eorum
ad spiritale bonum magis proficere videntur potissimumque ut novae
passim per orbem dioeceses excitentur ubi loci ipsius dignitas et ecclesiasticarum civiliumque rerum prosperitas id suadent. Cum vero Praelatura territorialis Aricensis anno M C M L I X rite erecta superioribus hisce
temporibus et numero catholicorum et religionis operibus magnum feliciter obtinuisset incrementum, Venerabilis Frater Raimundus Salas
Valds, Episcopus ipse Praelatus Aricensis, consentiente nimirum Episcopali Conferentia Chiliae, ab hac poposcit Apostolica Sede ut communitas Praelatitia sibi commissa ad gradum eveheretur dignitatemque
dioecesis. Nos proinde, perlibenter adsensi iudicio omnino faventi Venerabilis Fratris Angeli Sodano, Archiepiscopi titulo Novacaesariensis et
in civitate Chiliensi Apostolici Nuntii necnon consilio Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium negotiis Congregationis pro
Episcopis praepositorum, preces eas ad Nos pie admotas dominico gregi
sane profuturas censentes benigne quidem excipere decrevimus. Qua-
Acta Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
propter, suppleto etiam, quatenus opus est, consensu omnium quorum

interest aut qui sua interesse arbitrantur, de plenitudine apostolicae
Nostrae potestatis, Praelaturam territorialem Aricensem ad gradum
et honorem dioecesis tollimus atque constituimus iisdem nempe circumscriptam finibus quibus in praesentia terminatur. Episcopalem autem
sedem huius novae communitatis dioecesanae in urbe vulgo Arica appellata statuimus templumque ibi Deo in honorem Sancti Marci Evangelistae dicatum ad nomen liturgicumque statum Ecclesiae Cathedralis
evehimus, cui et eius pro tempore Episcopo insignia privilegia iuraque
cuncta tribuimus quibus reliquae per orbem episcopales sedes earumque
Pastores communi ex iure fruuntur ; at iisdem quoque oneribus et officiis obstringimus illum quibus ceteri pariter in catholico orbe Antistites
Ordinarii ligantur. Dioecesim sic iam Aricensem suffraganeam constituimus Metropolitanae Ecclesiae Antofagastensis eiusque Episcopum
metropolitico iuri Archiepiscopi pro tempore Antofagastensis subdimus.
Ut autem eidem Pastori excitatae ita dioecesis proprio in regimine validum addatur adiumentum, volumus Collegium Consultorum ad iuris
normam quam primum efficiatur. Congruae ac dignae sustentationi Praesulis novae dioecesis provideatur de Curiae emolumentis, fidelium stipibus necnon temporalibus bonis adhuc eandem ad Praelaturam pertinentibus. De seminarii dein dioecesani erectione necnon sacrorum alumnorum institutione servabuntur iuris communis praescripta, normis
praesertim ante oculos constitutis ac regulis a Congregatione pro Institutione Catholica traditis. Selecti seminarii alumni philosophicis et
theologicis disciplinis imbuendi sicut et sacerdotes altiora ad studia
complenda Romam in Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum
mittantur. Clerus Praelaturae territorialis Aricensis hoc ipso decreto
novae dioecesi eiusdem nominis incardinatus censetur. Quod vero ad
erectae dioecesis regimen attinet, bonorum ecclesiasticorum administrationem, dioecesani sede vacante administratoris nominationem, fidelium
iura atque onera aliaque id genus, sacris quae canonibus praescribuntur
ipsa quam accuratissime servantor. Apostolica similiter potestate
Nostra ad dioecesim novam promovemus commemoratum iam Venerabilem Fratrem Raimundum Salas Vales, hactenus videlicet Episcopum
Praelatum Aricensem. Quae omnia quo certius perficiantur pleniusque
destinamus Nos fidenter Venerabilem Fratrem Angelum Sodanum,
Apostolicum in Chilia Nuntium, necessarias et opportunas dum ei tribuimus facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere simul iniuncto
Acta Ioannis Pauli Pp.
II
ad eandem Congregationem pro Episcopis verum exemplar actus ipsius

impletae exsecutionis remittendi. Quae postremo hic maturo quidem
consilio edixerimus, suos ea effectus tam nunc quam in tempus venturum habere iubemus quibuslibet rebus haudquaquam obsistentibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die undetricesimo mensis Augusti
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto Pontificatus
Nostri octavo.
& AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
BERNARDINUS
a publicis Ecclesiae negotiis
Congr.
Card.
GANTIN
pro Episcopis Praef.
Iosephus Del Ton, Proton. Apost.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Loco Eg Plumbi
In Segret. Status tab., n. 182.558.
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servo Dei Francisco Grate Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS P P . I I
Ad perpetuam rei memoriam. Iesus Christus, testis fidelis et
verus, qui est principium creaturae Dei {Apc 3, 14), quem Pater
unxit et consecravit ut mederetur contritis corde, praedicaret captivis
indulgentiam et clausis apertionem (cfr. Is 61, 1), omnes homines
invitat ut cor suum gratiae divinae studiosius aperiant : Ecce, sto ad
ostium et pulso; si quis audierit vocem meam et aperuerit mihi
ianuam, intrabo ad illum et cenabo cum illo, et ipse mecum
(Apc 3, 20). Iam vero omni quidem tempore non pauci fuerunt viri
et mulieres qui audientes vocem Domini, aperuerint ei ianuam et fuerint cum eo ; quorum nonnullos Ecclesia, divinis signis edocta, censuit
dignos esse ut et fidelibus tamquam vitae christianae exempla proponerentur et simul honore altarium decorarentur. Inter quos adnumrandus est Franciscus Grate, coadiutor temporalis, e Societate Iesu,
qui nostra aetate Deo summe dilecto se totum tradidit, ita ut non solum
peccato mortuus, sed etiam mundo renuntians, soli Deo viveret
(cfr. Perfectae caritatis, 5). Cuius sanctitatis exemplis eo vehementius
nos allici videmur cum ante aculos nostros versetur imago alicuius
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Dei Famuli qui aliunde non sane ut Paulus VI aiebat prodigiis

inclaruit, non caelestium visis, non sanationibus, non gravitate dicendi,
non facinoribus pulcherrimis atque praeclaris. E contrario, eius vitae
institutum eiusmodi fuit ut... potius semper habuerit humilem cum
humilibus amicissime vitam degere ... Eius etiam fides, spes, caritas
ceteraeque virtutes ... in obscura hac operis cotidiani absolutione perfectioneque fulserunt, ad quam admirabili constantia semper adnisus
est, numquam genio suo indulgens, aut parcens operari. Magnum sane
negotium ! (Litt. Decret, in Canoniz. Fr. Beneldis, F. S. O. : AAS 60
[1968] 512-513). Franciscus in pago Recarte penes Loyla (Guipzcoa)
die tertio mensis Februarii, anno MDCCCLVII natus est, secundus filius
piorum coniugum Francisci Grate et Mariae Baptista de Aranguren,
qui tres filias quattuorque filios genuerunt, quorum tres Societatem
Iesu sunt ingressi. Primis litterarum rudimentis domi et in schola
vicini pagi Azpeitia initiatus ab anno MDCCCLXXI in Collegio Societatis
Iesu Ordunensi Nuestra Seora de la Antigua in labores domesticos incubuit, sed divinam vocationem percipiens, die secundo Februarii
anno MDCCCLXXIV noviciatum Societatis Iesu in vico Poyanne (Landes,
Gallia) ingressus est, ubi, probationis biennio laudabiliter peracto,
prima quoque vota religiosa simplicia, sed perpetua, nuncupavit,
Annis M D C C C L X X V i i - M D C C C L X X X V i i i Franciscus officium infirmarii in
Ephebeo Sancti Iacobi apud La Guardia (Pontevedra) explevit et
tanta cum cura et caritate aegrotantibus confratribus et alumnis se
dedicavit, ut vererentur moderatores ne eius corporales vires grave
subirent damnum. Ei proinde commiserunt munus ianitoris in Collegio
Universitatis Studiorum Deustensis (Flaviobrigae), ubi ob eminentem
caritatem, industriam, urbanitatem aliasque thologales, morales et
religiosas virtutes omnibus fuit exemplum. Atrium quidem huius Universitatis imaginem potius frequentissimi portus ostendebat : continuus erat motus alumnorum qui more iuvenili innumera servitia a
ianitore petebant atque necessariam reddebant continentem eius curam,
attentionem, vigilantiam : parentes cum filiolis colloquebantur, omnis
generis homines cum Patribus vel professoribus rem suam quisque
tractabant; adde baiulos mercimonia vel cibaria reportantes, adde
mendicos stipem efflagitantes. Sed in ea maxima turba Dei Famulus
singulos amabili risu acceptabat, recedentibus vale dicebat, omnium
animos opportunissimis responsis vel quietis atque urbanissimis sermonibus recreabat. Nil ergo mirum si Dei Famulus ab alumnis <( Hermano Finuras seu <( Frater Urbanitas appellabatur et ab omnibus
Acta Ioannis Pauli Pp. II
plurimi existimabatur. Qui autem fieri potuit ut, pluribus rebus intentus, Franciscus valeret nihilominus quietum et serenum praeservare
animum, patientia numquam turbata? En quae ipse, hac de re a quodam
superiore rogatus, respondit : Quidquid meis viribus commode possum,
id praesto ; reliqua Domino tribuantur, qui omnia potest : cuius adiutorio levia, immo suavia, omnia fiunt : optimo enim hero servimus .
Re vera ille erat vir iustus qui ex fide vivebat (cfr. Rom 1, 17) ; eiusque
prompta et hilaris caritas non erat nisi externa manifestatio illius
promptitudinis qua cordis sui ianuam aperiebat Christo pulsanti,
cuius imaginem in omnibus percipiebat. Dominus igitur introivit in
cor Francisci eique concessit gratiam intimae amicitiae cum Christo,
insignis devotionis eucharisticae et familiaritatis quoque cum Beata
Maria Virgine, Matre Dei et hominum. His suffultus praesidiis Franciscus munus ianitoris per quadraginta annos summa cum sedulitate
studioque implevit donec, post brevissimum morbum, die nono mensis
Septembris anno MDCCCCXXIX piissime obiit. Eius autem sanctitatis
fama mirabiliter propagata, peractisque in Curia Victoriensi informativas inquisitionibus, Causae introductio apud Apostolicam Sedem
signata est die vicesimo sexto, anno MDCCCCL. Processu apostolico
deinde in urbe Flaviobriga rite exacto, quaestio instituta est de virtutibus heroicis Servi Dei, et quidem apud Sacram Congregationem
pro Causis Sanctorum, anno MDCCCCLXXXI. Facta deinde Nobis de his
omnibus fideli relatione, vota eiusdem sacrae Congregationis rata
habentes, decretum super heroicitate virtutum Servi Dei apparari iussimus. Quo facto, die undecimo mensis Februarii, anno MDCCCCLXXXII
sollemniter ediximus : Constare de virtutibus theologalibus fide, spe,
et caritate tum in Deum tum in proximum, nec non de cardinalibus
prudentia, iustitia, temperantia et fortitudine earumque adnexis Servi
Dei Francisci Grate in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur . Quaestio subinde institui coepta est apud eandem Sacram
Congregationem pro Causis Sanctorum de miraculo ad eiusdem Venerabilis beatificationem.. Conditus enim iam erat Processus Sanctae
Sedis auctoritate super mira quadam sanatione, quae, eodem Dei Servo
intercedente, divinitus patrata ferebatur in favorem dominae Mariae
Ugalde Cao, triginta et quinque annos natae. Quae profecto vehementibus vexata doloribus, Venerabilis Francisci Grate viva fide speque
firmissima patrocinium invocavit vespere diei duodevicesimi mensis
Februarii, anno MDCCCCXLIII. Et ecce, mane diei insequentis sanata est
a gravi et extensa necrosi ex adustione sinistri femoris. Super huiusce-
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
modi mira sanatione annis MDCCCCXLVI-MDCCCCXLVII instructus est Processus ordinaria potestate in Curia Victoriensi, quem annis MDCCCCLIIIMDCCCCLVI alter secutus est Apostolicae Sedis auctoritate in Curia Flaviobrigensi, de quorum iuridica forma et vi decretum prodiit die sexto
decimo Februarii, anno MDCCCCLXII. De eodem miro autem tum medicum
consilium rite disceptavit, tum Sacra Congregatio in suetis conventibus. Post quae Nos die nono mensis Maii, hoc anno, sollemniter ediximus : (( Constare de uno miraculo divinitus patrato, intercedente
Ven. Francisco Grate, videlicet de instantnea, perfecta, constantique
sanatione dominae Mariae Ugalde Cao a gravi et extensa necrosi ex
ustione sinistri femoris ... ; atque diem sextum mensis Octobris proximi
ad sollemnem beatificationem statuimus. Hodie ergo, per sacrum Missae in Basilica Vaticana sollemniter celebratum, praesentibus frequentissimis tum S. R. E. Cardinalibus, tum Episcopis atque sacerdotibus,
tum fidelibus, formulam hanc ediximus, qua Franciscum Grate aliosque
Dei Servos in Beatorum album rettulimus : Nos, vota Fratrum Nostrorum Angeli Suqua Goicoechea, Archiepiscopi Matritensis, Felixberti Comacho Flores, Archiepiscopi Aganiensis, Aloisii Mariae de
Larrea y Legarreta, Episcopi Flaviobrigensis, nec non plurimorum
aliorum Fratrum in episcopatu, multorumque christifidelium explentes,
de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra
Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Didacus Aloisius de San Vtores, Iosephus Maria Rubio et Franciscus Grate, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum
natali : Didaci Aloisii de San Vi tores die secunda aprilis, Iosephi Mariae Rubio die secunda maii, Francisci Grate die nona septembris, in
locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti . Deinde pieni gaudio novensiles
Beatos invocavimus de eorumque vita ac virtutibus sermonem habuimus. Quae vero per has Litteras statuimus nunc atque in perpetuum
valeant, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi
mensis Octobris, anno MDCCCCLXXXV, Pontificatus Nostri septimo.
AUGUSTINUS
Card.
Loco 8 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 169.880.
CASAROLI,
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II
Templum beatae Mariae Virgini sacrum caelo receptae, quod est in dioecesi CosKnensi-Colubregana, ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Insitum est profecto hominibus,
ut ex iis quae natura et ars praestiterint admiranda, ad ea gradiantur
quae oculis quidem non videntur, poscit tamen animus ad aeterna
natus. Quae tandem causa est, cur Ecclesia sancta, cuius proprium est
officium homines ab occiduis ac temporalibus rebus ad immortalia
inducere, semper tempia et aedifcaverit, et arte ornaverit, et imaginibus decoraverit, et signis instruxerit ad fidelium mentes illustrandas, ad pietatem alendam, ad gloriam Dei Superumque, praesertim
beatae Mariae Virginis, quantum maxime posset, augendam. Cum
ergo Venerabilis Frater Ignatius Jez, Episcopus Coslinensis-Colubreganus, per litteras iam ab hac Apostolica Sede petierit ut templum
B. M. V. caelo receptae, quod in sua dioecesi surgit, concathedralis
titulo insigne, ad honorem Basilicae Minoris eveheretur : nam, ait,
historia, religione, amplitudine, structura praestat, maxime quod recens
in pristinum restitutum sit; Nos, iis comprobatis, quae Congregatio
pro Cultu Divino factis olim a Nobis facultatibus, de re statuerit, admotae exspostulationi libenti animo concedimus. Placet ergo templum
cuius mentionem fecimus, scilicet B. M. V. in caelum Assumptae, in
dioecesi Coslinensi-Colubregana exstans, Basilicis Minoribus accenseri, cum iuribus atque privilegiis talium templorum propriis, modo
servata sint quae per Decretum De titulo Basilicae Minoris , die vi
mensis Iunii factum, anno MDCCCCLXVIII, iubentur. Contrariis nihil
obstantibus. Ceterum quae gessimus fausta, felicia, fortunataque sint,
Christique religionis incremento conducant.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x mensis
Iunii, anno MDCCCCLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
ffi
AUGUSTINUS
Card.
Loco Sigilli
CASAROLI,
Acta
12
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
III
Sinitur Episcopus Garagonsis Imaginem B. M. V. del Amparo de
Chinavita pretioso diademate coronare.
Ad perpetuam rei memoriam. Semper quidem, ab usque Ecclesiae
primordiis, consuevit populus christianus, suorum ductu Pastorum,
sanctos caelites honorare et invocare, cum fuerint ac sint amici fidelissimi Dei, iidemque mortalium, per haec deserta vitae peregrinantium, praesidium, auxilium, tutela. Semper autem in hoc fere pietatis
certamine, beata Yirgo Maria principem locum habuit, utpote Christi,
adorandi Filii Dei castissima parens, et validissima apud Deum pro
Christifidelibus deprecatrix. Cum ergo Venerabilis Frater Ioannes
Mojica Oliveros, Episcopus Garagonsis, in finibus Columbiae, de
communi sententia cleri atque fidelium, ab hac Apostolica Sede petierit
ut Imago beatae Mariae Virginis del Amparo de Chinavita , quam
in sua ipsius dioecesi grex fidelis iamdiu summa pietate colit, totaque
regio honort, nomine et auctoritate Nostra pretioso diademate redimiri posset, libenti Nos animo eidem Venerabili Fratri hanc potestatem facimus, id fore confisi, ut per hoc et tantae Virginis decus augeatur, et religio populi erga Matrem Filiumque divinum accrescat.
Poterit ergo Venerabilis Frater Ioannes Mojica Oliveros sive per se,
sive per alium quem ipse delegaverit, modo in ecclesiastica dignitate
constitutum virum, stata ac sollemni caerimonia, Imaginem beatae
Mariae Virginis (( del Amparo de Chinavita coronare, quo die velit ;
sicque vota sua suique gregis complere. Contrariis nihil obstantibus.
Quod sive Pastori, sive fidelium agmini bonum, felix faustumque sit.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x i
mensis Iunii, anno MDCCCCLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
8
AUGUSTINUS
Card.
Loco Sigilli
In Secret. Status tal., n. 178.068.
CASAROLI,
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
13
IV
Imago B. M. V . , quae in dioecesi Pinskensi pie colitur necnon in paroeciali templo loci vulgo Ostrozany asservatur, pretioso diademate
redimitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Ex historia loci (( Ostrozany , qui
dioecesis Pinskensis est paroecia, certo cognoscitur clarum templum
illic anno MCCCCL primum effectum esse in honorem B. M. V . necnon
Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli Sanctique Martini Confessoris,
posthac autem bis reiectum, cuius fortuna separari nequit sane ab
Imagine aeque insigni ipsius B. M. V. iam inde a saeculo xvu ibidem
asservata. Certa quaedam praeter hominum famam documenta exstant,
quae testantur et invicte confirmant quam studioso et assiduo in
diesque crescenti venerationis cultu id simulacrum, quod diximus,
prosequi non soli Ostrozanenses incolae soliti sint, sed complures
etiam fideles ex omni provincia olim Podlachiensi aliisque ex longinquis
olim Regni Poloniae regionibus eousque ad tantam Matrem veluti ad
Salutem infirmorum et Consolatricem afflictorum pio gratoque animo
peregrinantes. Neque desiderantur illis in locis signa favorum, qui tot
per annos ac praesertim belli tempore B. M. V. Ostrozanensis opportune invocatae munificam benevolentiam testari censentur. Quibus
omnibus consideratis, venerabilis Frater Ladislaus Jedruszuk, Episcopus titulo Clysmatenus necnon Pinskensis Ecclesiae Administrator
Apostolicus, Plenaria etiam Episcoporum Poloniae Conferentia idem
in votis habente, cleri et Christifidelium vota expromens, haud ita
pridem petiit ut Nostro nomine et auctoritate memoratam liceat Imaginem B. M. V. diademate coronari. Quare Ipsi, qui vehementer cupimus ut cultus B. M. V. ubique magis excitetur inter fideles magisque
alatur, harum Litterarum virtute facultatem facimus ut vi et potestate
Nostra Nostroque nomine eadem quam diximus Ostrozanensis Imago
B. M. V. pretioso diademate coronetur, servatis de ritu ac formula
praescriptis. Has denique Apostolicas Litteras Nostras nunc et in
perpetuum suos effectus habere volumus, contrariis quibuslibet non
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die x x i v mensis Iulii, anno
MCMLXxxvi, Pontificatus Nostri octavo.
AUGUSTINUS
Card.
Loco Sigilli
In Secret. Status tab., n. 119480.
CASAROLI,
Acta
14
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
V
Ecclesiae Beatae Mariae Virgini sub titulo a Monte Carmelo dicatae in
urbe Sancta Fide in Argentina Basilicae Minoris dignitas tribuitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Veri catholici non sunt in Ecclesia
sancta Dei, quin cum Christo peculiari cultu prosequantur eius Virginem
Matrem, scientes hanc et sibi esse Matrem datam a Redemptore in cruce
monente : Matrem quam iuvat variis sub titulis colere et invocare, e
locis ortis vel ex insignibus propriis, quae ei translaticia pietas christiana per saecula tribuit, vel e miris interventibus, quibus Ea tam
multas gratias Christifidelibus impetravit. Quantum autem haec religio
proficiat ad animorum salutem, qui dulci tutela et misericordia Sanctissimae Virginis fruuntur, multaque aluntur fiducia posse se, ea deprecante, caelestia beneficia omne genus accipere, cotidiana consuetudo
significat. Perutile igitur est hanc venerationem vehementer fovere,
etiam singularibus honoribus et loca decorando, ubi Beatissima Virgo
frequenti fidelium concursu celebratur. Eam ob rem Venerabilis Frater
Edgardus Gabriel Storni, archiepiscopus Sanctae Fidei in Argentina,
suum communeque cleri et populi christiani votum proferens, Nos postulavit ut ecclesiam Beatae Mariae Virgini in urbe Sancta Fide dicatam
sub titulo a Monte Carmelo, titulo et dignitate Basilicae Minoris exornare dignaremur. Nos autem, considerato eius ecclesiae momento et
bono spiritali ex concessione manaturo, consulta probantes Congregationis pro Cultu Divino, expostulationem aeque animo admisimus.
Placet ergo ecclesiae Beatae Mariae Virginis a Monte Carmelo in urbe
Sancta Fide in Argentina titulum et dignitatem tribuere Basilicae
Minoris, cum iuribus et privilegiis huiusmodi templorum propriis,
servatis tamen iis, quae decretum de titulo Basilicae Minoris , die vi
mensis Iunii anno MCMLXVIII editum servari iubet. Quae vero statuimus, volumus nunc et in posterum firma esse, contrariis quibuslibet non
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die v mensis
Augusti, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
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VI
Beatissimus Pater imaginem B. M. V. a Mercede, in archidioecesi Cal,
quae est in Columbia, veneratam Ipse coronat.
Ad perpetuam rei memoriam. Quanta animi inclinatione feramur
in Virginem Mariam, omnes quidem noverunt, cum per occasionem
publice privatim, iterum iterumque ostendamus : est enim eadem,
Christi Mater, seu virga illa florida lesse, ex qua per Filium redemptio
nostra primam traxit originem ; at est etiam simul Mater nostra, quae
non modo filios protegit, amabilis omnium Patrona, sed etiam per
exempla egregia virtutis ad immortalia, ex his rebus caducis, adtrahit.
Qua re, cum Venerabilis Frater Petrus Rubiano Senz, archiepiscopus
Caliensis, in finibus Columbianae Rei publicae, suo clerique populique
nomine, iam a Nobis id petiisset, ut in proximo itinere, quod in Columbiana suscepturi essemus, Imaginem B. M. Virginis de Mercede, seu,
ut populus dicit : Nuestra Seora de las Mercedes , antiquam quidem
et a populo illo summe veneratam, cuius cum historia alternae gentis
vices necterentur, benigne coronaremus, Nos, rati posse hanc caeremoniam pietatem erga Deum eiusque augustissimam Matrem augere,
atque idcirco etiam pacem et felicitatem, quae ab ea ceu fonte manant,
rem die quarto mensis Iulii, hoc hanno, sollemnissime gessimus, magna
scilicet Christifidelium non solum multitudine, sed etiam gaudio. Ut
autem actae rei memoria quam diutissime per saecula maneret, has
Litteras Apostolicas dari iussimus, contrariis nihil obstantibus. Ceterum
quod tanta est actum pietate, felix, faustum fortunatumque sit, cum
sacro Caliensi Praesuli, tum eius populo Nobis carissimo.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xx mensis
Augusti, anno MDCCCCLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
AUGUSTINUS
Card.
Loco Sigilli
CASAROLI,
Acta
16
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
VII
Summus Pontifex imaginem Beatae Mariae Virginis, sub titulo Nuestra
Seora de la Candelaria in sanctuario La Popa veneratam, Ipse
coronat.
IOANNES P A U L U S P P . I I
Ad perpetuam rei memoriam. Quantum Beatissima Virgo Maria
universo populo catholico cara sit qualique ab eo pietate colatur nemini ignotum, maxime cum Christi Mater et nostra alicuius gentis
historiam suis interventibus manifesto signat. Nihil igitur mirum si
eius templa, praesertim fama illustrata, crebris Christifidelium concursibus frequentantur, tum ad amorem filiorum significandum, tum
ad gratias in vitae necessitatibus petendas. Quod quidem et fidei et
moribus et religioso fervori non prodesse multum non potest. Huius rei
sibi conscius Venerabilis Frater Carolus Iosephus Ruiseco, archiepiscopus Carthaginiensis in Columbia, suum atque cleri et populi proferens votum, a Nobis efiflagitavit ut in itinere, quod in Columbiam
essemus facturi, imaginem Beatae Mariae Virginis, sub nomine Nuestra Seora de la Candelaria )) in sanctuario La Popa antiquitus et
sine intermissione usque ad hoc tempus veneratam, coronare dignaremur. Nos vero, persuasum habentes eiusmodi honoris signum posse
dilectionem erga Beatam Virginem Mariam augere et bona multiplicare
inde oritura sive pro singulis sive pro tota illa natione, imaginem illam
die sexto mensis Iulii hoc anno Nostris manibus sollemniter pretioso
diademate redimiimus, coram magna fidelium multitudine gaudium
suum significante. Ut huius eventus memoria perpetuaretur, de his Litteris Apostolicis dandis decrevimus, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xx
mensis Augusti, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
17
VIII
Beatae Mariae Virginis Immaculatae imago, quae in ecclesia paroeciali in
oppido Malabon colitur, in Insularum Philippinarum finibus, diademate
redimiri sinitur.
IOANNES PAULUS PP. I I

Ad perpetuam rei memoriam. Cum Nos sollicito studio Ipsi Beatissimam Virginem Mariam prosequimur, tum etiam, quotiescumque
de gloria atque eiusdem laude agitur apud Christifideles augenda, operam esse dandam arbitramur. Satis quidem constat quo honore Virgo
Maria in Insulis Philippinis habeatur quaque veneratione excolatur.
Complura enim exstant templa eidem dicata atque imagines, inter quas
annumeretur oportet praeclare signum illud quod in aede paroeciali in
oppido Malabon asservatur, quodque fideles sub appellatione Immaculatae Conceptionis (sed ipsi fideles plerumque vernculo verbo (( Visita
utuntur) pientissime venerantur, memoria sane tenentes eiusdem intercessione permulta evenisse prodigia. Cum igitur Venerabilis Frater
Noster Iacobus S. R. E. Card. Sin, Archiepiscopus Manilensis, datis
litteris d i e x x v mensis Iunii anno MCMLXXXVI, vota quoque Venerabilis Fratris Nostri Richardi S. R. E. Card. Vidal, Archiepiscopi Caebuani atque nonnullorum episcoporum necnon cleri populique significans, ab Apostolica hac Sede petierit, ut veneranda imago Beatae
Mariae Virginis Immaculatae in templo paroeciali, quod supra memoravimus, nomine et auctoritate Nostra pretioso diademate redimiri
posset, libenter quidem ei hanc potestatem facimus. De sententia igitur
Congregationis pro Cultu Divino, auctoritate Nostra Apostolica, Venerabili Fratri Nostro Iacobo Sin, vel per se, vel per alium quem idoneum
iudicaverit, quo die sane oportebit, eas partes committimus ut imagini
Immaculatae Virginis Mariae vulgo (( Visita nuncupatae in praefata
aede parociali positae, pretiosam coronam Nostro nomine et auctoritate
imponat, iuxta liturgicas normas. Ceterum Nos confidimus sacra haec
sollemnia in fidelium bonum esse cessura atque in caeli Reginae dilectionem. Contrariis quibusvis non obstantibus.
Datum Romae apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvi
mensis Septembris, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
ffl AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
2 - A. A. S.
18
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ALLOCUTIONES
I
Ad eos qui conventui Romae habito, anno XL expleto a fundatione ephemeridis vulgo ZNAK cognominatae, interfuerunt coram admissos.*
Messieurs les Cardinaux,

Excellences,
Mesdames, Messieurs,
Chers amis,
1. C'est une grande joie pour moi de vous rencontrer l'occasion
du jubil de la revue mensuelle Z N A K qui, depuis quarante ans, sert
la culture chrtienne et polonaise.
Et je suis particulirement heureux de fter ce jubil ici, avec des
amis de Z N A K de diffrents pays.
En effet, l'occasion de ce quarantime anniversaire, l'quipe de
rdaction de Z N A K a voulu faire un plerinage Rome. En mme
temps, elle a souhait trouver une occasion de rencontre avec des reprsentants des milieux culturels romains, en particulier du monde universitaire. Ainsi est n le projet d'organiser un colloque sur un thme
qui intresserait les Polonais, les Italiens, les membres des organismes du Saint-Sige et d'autres personnalits des pays europens.
Inform de cela, le Cardinal Paul Poupard, en tant que Prsident
excutif du Conseil pontifical pour la Culture, a manifest un vif intrt et une grande disponibilit pour raliser cette initiative. Alors le
colloque a pu avoir lieu ces derniers jours, avec notamment la participation du Cardinal Poupard, du Cardinal Joseph Ratzinger, d'minents universitaires tels que le Professeur Tadeusz Chrzanowski, &
Cracovie, le Professeur Jacek Salij, O.P., de Varsovie, le Professeur
Mkolaus Lobkowicz, d'Eichsttt.
e
Je salue avec joie la rdaction de Z N A K , les membres de la dlgation polonaise de Cracovie, de Lublin, de Varsovie, avec le Cardinal
Franciszek Macharski, Archevque de Cracovie, qui se joint nous ce
matin, et tous les participants au colloque.
Je remercie spcialement le Cardinal Poupard de son hommage de
prsentation. Je remercie galement tous ceux qui ont contribu la
* D i e 19 m. Iunii a. 1986.
!
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
19
tenue de ce colloque ; je pense notamment l'aide apporte par l'Institut polonais de la culture chrtienne, et par l'Institut pontifical des
tudes ecclsiastiques Rome qui a organis galement une rencontre
pour les Polonais.
2. La publication Z N A K a pris racine et s'est dveloppe dans la
culture chrtienne, grce aux hommes qui l'ont fonde, qui en ont
assur la rdaction ou qui ont crit des articles pour elle. Plusieurs
nous ont quitts, d'autres sont venus plus tard apporter leur participation, mais l'identit fondamentale demeure la mme, au milieu des
conditions qui changent et occasionnent une croissance homogne.
En mme temps, Z N A K a voulu tre un lieu de rencontre, de dialogue, avec la noble ambition d'informer sur les nouveaux courants
de pense, en portant sur eux une apprciation, en indiquant les dangers qu'ils comportent, en cherchant les valeurs authentiques qu'ils
vhiculent. En un mot, Z N A K a cherch a tre trs prsent dans
l'Eglise universelle, comme dans l'Eglise en Pologne. Cela se ralisait
par la publication de textes d'auteurs minents du monde chrtien :
qu'il me sufiise de rappeler, entre autres, la fameuse lettre pastorale
du Cardinal Suhard : Essor ou dclin de l'Eglise? , les uvres de
Thomas Merton, de nombreux philosophes et thologiens ; cela comportait aussi une rflexion critique qui clairait les changements, les expriences et les recherches intellectuelles du monde contemporain. Sur
tout cela, je n'ai pas besoin de m'tendre, le Cardinal Poupard en a
amplement parl dans le discours inaugural du colloque, et il s'agit
de choses familires nos amis polonais.
3. Pour ma part, permettez-moi de m'arrter plusieurs noms qui
me sont d'autant plus chers que c'est Cracovie que sont ns, aussitt
aprs la guerre, les priodiques dont nous parlons. Nous avons prcisment parmi nous, avec l'actuel rdacteur en chef, Monsieur Stephan
Wilkanowicz, les deux fondateurs de la revue Z N A K : le professeur
Stanislaw Stomma et le rdacteur Jerzy Turowicz. Le premier fut, en
mme temps que Madame Hanna Malewska, cordacteur de Z N A K
durant la premire priode de son activit, jusqu' sa suppression temporaire dans les annes 1953-1957, pour les raisons que vous savez.
Il s'est ensuite engag dans l'activit politique en explorant la possibilit d'entente entre le gouvernement et la socit, et, lorsque vint le
temps de l'preuve, il a rendu, en toute solidarit, tmoignage aux
valeurs qu'il a servies.
Acta
20
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Monsieur Jerzy Turowicz tait, lui, le rdacteur en chef de l'hebdomadaire (( Tygodnik Powszechny qui a ft lui aussi son quarantime
annniversaire, l'an dernier Rome. Il demeure un signe de l'identit
et de l'unit du mme milieu intellectuel catholique de Cracovie o
s'laboraient les deux priodiques distincts. Lui-mme appuie depuis
quarante ans la fondation Z N A K , en surmontant les difficults diverses et les diffrents obstacles.
Quant Hanna Malewska, elle a rejoint voil deux ans la maison
du Pre. Elle a t rdactrice de Z N A K durant de nombreuses annes ;
sa faon d'crire y tait tout fait remarquable. Aujourd'hui, nous
voquons avec gratitude l'hritage qu'elle nous a laiss, apprciant la
profonde comprhension qu'elle avait de la vocation de l'homme, de
son histoire et de la culture qu'il cre, aussi bien dans les temps
lointains qu'aujourd'hui. Elle a magnifiquement dcrit, entre autres,
le monde de l'poque de saint Benot, la construction des cathdrales
mdivales, le drame de saint Thomas More, et celui, tout autre, de
l'archevque Thomas Cranmer, comme aussi l'histoire de ses anctres
aux x i x et x x sicles.
e
4. Je voudrais encore souligner une double caractristique des revues

Z N A K et T Y G O D N I K POWSZECHNY. Par rapport aux autres priodiques de thologie, ces deux revues avaient l'originalit d'tre l'uvre
de lacs catholiques et d'tre destines des lacs de l'intelligentsia
catholique en Pologne. Les fondateurs et les rdacteurs taient conscients des besoins des intellectuels chrtiens en ce domaine. La foi
en effet ne peut pas se passer de chercher comprendre toujours mieux
le monde dans lequel nous vivons, rpondre aux questions des hommes
sur le sens de la vie prsente et future et leurs rapports rciproques,
questions permanentes mais qui prennent, pour chaque gnration, en
fonction de sa culture, une forme particulire : Fides quaerit intellectum . En ce sens la foi cre le besoin de la culture, pour s'incarner
dans la pense et dans l'action d'un peuple. Mais, en mme temps,
quand les personnes sont vraiment fidles leur foi, ce qui est le cas
pour les responsables de Z N A K , la foi informe la culture, lui donne
son empreinte, son visage, vrifie l'authenticit de ses uvres, car elle
est la rponse simple et transcendante que l'homme donne Dieu qui
se rvle lui-mme : Intellectus quaerit fidem . C'est ce double mouvement rciproque de la pense chrtienne qui a caractris la fondation
Z N A K . L'Eglise a toujours besoin de cette pastorale de la pense :
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
21
c'est ce prix que se fera l'vanglisation non seulement des intellectuels mais du peuple chrtien qui participe leur culture.
5. Et j'ai not que cela a t principalement l'uvre de lacs :
conscients de la mission qui incombe tous les baptiss dans l'Eglise,
ils se sont consacrs ce service qualifi de leurs frres en Pologne.
Ils ont ralis ce que le Concile a dit depuis lors de l'apostolat des
lacs : Tout ce qui compose l'ordre temporel : les biens de la
vie et de la famille, la culture, les ralits conomiques, les arts
et les professions
leur volution et leur progrs, n'ont pas seulement valeur de moyen par rapport la fin dernire de l'homme. Ils
possdent une valeur propre, mise en eux par Dieu lui-mme ... Les
lacs doivent assumer comme leur tche spcifique le renouvellement
de l'ordre temporel - Ils doivent avoir une vision toujours plus mre
de la valeur propre de ces ralits, et s'appliquer l'exprimer. Les
collaborateurs de Z N A K l'ont fait dans des domaines aussi varis que
la thologie proprement dite, la philosophie, l'art, l'histoire, la littrature, les sciences sociales. On demeure frapp par l'amplitude des
horizons explors, la richesse des thmes, la multiplicit des propositions intellectuelles, la valeur des rponses aux interrogations modernes. J'aime y voir une expression privilgie de l'apostolat de lacs
qui ont su allier l'humilit de la recherche la certitude de la foi.
1
6. Trs brivement, je vais voquer maintenant le double thme que

votre colloque, au del de la commmoration jubilaire de Z N A K , a
voulu aborder : d'une part le dialogue des cultures et l'unit de l'Europe, et d'autre part la thologie de la libration.
Vous avez ainsi jet un pont entre le pass et le prsent, de faon
mieux envisager l'avenir. Les saints Cyrille et Mthode nous aident
comprendre la pluralit et l'unit, le droit la diffrence et l'essentielle
unit de l'Eglise et de l'Europe. Aujourd'hui, nous cherchons les racines
chrtiennes de l'Europe et galement les voies de son vanglisation,
d'une nouvelle vanglisation. Nous cherchons aussi les moyens de
construire ou de recomposer son unit malgr les divisions religieuses,
culturelles et politiques. Ce thme est capital et j'ai eu bien des fois
l'occasion de le dvelopper : devant le Symposium des Evques Europens, devant celui des prtres et, le 21 avril dernier, devant le Colloque
sur l'hritage chrtien de la culture europenne.
1
Apostolicam
actuositatem,
7.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium
22
Officiale
7. Vous avez abord galement la problmatique actuelle de la libration, en rapport avec le pass, notamment avec les courants de pense
et les expriences polonaises au sicle dernier. Ce n'est pas d'aujourd'hui
que date le combat de l'homme pour sa libration, pour la satisfaction
de ses droits humains. Il est bon de connatre les succs et les erreurs
du pass, pour prparer un avenir meilleur. Le monde contemporain
ressent lui aussi le besoin d'tre libr d'un certain nombre de servitudes. Certains pays vivent douloureusement les drames d'une contrainte politique et conomique, qui s'impose parfois de facon violente
ou sous forme d'oppression continue. N'oublions pas non plus les bouleversements et les contraintes plus subtiles qui peuvent consister
dformer ou blesser les penses et les sentiments de l'homme par une
slection tendancieuse de l'information, par la manipulation du langage, par la falsification des valeurs. La rcente instruction sur la libert
chrtienne et la libration a fait le point sur ces contraintes indues et
sur l'objectif des chrtiens : le changement ncessaire des structures
injustes, subordonn au changement de l'injustice du cur humain.
2
L'dification d'une culture chrtienne dans la vie et les activits

sociales commence en effet par une comprhension correcte de la libert
dans ce qu'elle a de fondamental; elle inclut la libert intrieure et
la libert extrieure orientes vers le bien. La libration est en dfinitive la victoire du bien sur le mal dans chaque homme et dans la vie
sociale. Dans celle-ci, un tel progrs doit aboutir une meilleure protection des droits de l'homme, y compris sa libert, et crer pour lui
les meilleures conditions de dveloppement. Mais la libration sociale
n'est authentique et effective que si le bien l'emporte dans le cur de
tout homme. Plus le mal social est grand, plus les hommes qui le
combattent doivent tre meilleurs afin qu'ils puissent rsister la
contagion que le mal social porte avec lui.
8. Les gnrations se succdent, les hommes changent. Nous devons
travailler rendre le Christ proche d'eux pour qu'ils puissent le rencontrer; il nous faut mettre en uvre son enseignement au regard des
conditions nouvelles. Z N A K n'a cess d'y contribuer pour sa part. Invoquons la protection des saints patrons de l'Europe, Benot, Cyrille
et Mthode, pour poursuivre l'vanglisation des esprits, difier le
Rgne de Dieu, la civilisation de la vrit et de l'amour.
Je vous remercie de m'avoir donn l'occasion de clbrer avec vous
le jubil de la fondation Z N A K et je vous bnis de tout cur.
2
Cf. n. 75.
Acta Ioannis Pauli Pp; II
23
II
Ad quosdam Indiae episcopos, occasione oblata ad limina visitationis
coram admissos.*
Dear Brother Bishops,

1. Not many months have passed since our heavenly Father enabled
me to celebrate the Eucharist with yon and with reprsentatives of
your respective Diocses at Shillong. Together we listened to the
word of God and shared in the breaking of bread and in prayers.
As you, the Bishops o f the North Eastern rgion of India, are making
your ad Limina visit, it is a source of profound joy for me to recali
the beauty of the North-East hls and plains, the rieh variety of your
peoples' ethnie and cultural hritage, and the vitality of your local
Churches. The words of Saint Paul to the Corinthians echo my sentiments : "I give thanks to God always for you because of the grce of
God which was given you in Christ Jesus".
The grace of God was given you in Christ Jesus. The work of
evangelization which was begun in your area only a hundred years
ago, the work over which you preside today, is a gift of God to the
people of your land. The word that has been preached is the word
of God. The sacraments which have nourished the life of your communities are the efiicacious signs of Christ's grace at work among you.
The Christian life which has steadily grown among the various ethnie
groups of the rgion is indeed a treasured gift of God.
The men and women who have planted the seed and nourished it
with care have been the faithful "servants of Christ, doing the will
of God f rom the heart". Today in that same field you and your collaborator are "Cod's fellow workers". This is your privilge and
your great responsibility.
1
2. My visit took place within a context of particular signifcance for

the Church in North-East India. Your Diocses are now in the sixth
of a Novena of years of prparation for the clbration in 1990 of
the centenary of the establishment o f the Church in your rgion. When
* Dies 20 m. Iunii a. 1986.
1
Cf. Acts 2:42.
1 Cor 1:4.
Eph 6:6.
1 Cor 3:9.
Acta Apostolicae
24
Sedis
Commentarium
Officiale
I was among you at Shillong I spoke briefly of the history of the Assam
mission and of the dedicated men and women who were the apostles
of the Gospel of Christ to your peoples. Again today we give thanks to
God for them. Inspired by their example, may all who exercise the
various degrees of responsibility in your local churches renew their
rsolve to carry forward in diligence and joy the work begun almost
a hundred years ago.
In prparation for the centenary, each year you have issued a Joint
Pastoral Letter on a thme of fundamental importance for the life of
your communities. Thus you have written on the Church, Christian
living, Evangelization, Catechesis, Christian Marriage and the Family,
and most recently, on the thme of Youth. This is a subject particularly
close to your hearts, since your young people play a vital role in the
Church's growth in North-East India.
In thse Pastoral Letters you have focused attention on aspects of
the Church's life on which the Second Vatican Council offered authoritative teachings and valuable pastoral insights. Thus the extraordinary grace of renewal which the Council represented for the entire
ecclesial body is being assimilated into the minds and hearts of the
faithful; in the first place into the minds and hearts of the priests,
religious and committed lay persons who labour with you in building
up the Churches entrusted to you.
As your Brother in the episcopal ministry, sharing with you the responsibility of caring for the Church of God, I wish to commend you
for the timeliness of your initiative. As Saint Paul encouraged the
eiders of the Church of Ephesus : "I commend you to God and to the
word of his grace, which is able to build you up and to give you the
inheritance". Let us pray that the Lord of the harvest, who alone gives
the growth, may bless the opening of the second Century of the Church's
prsence among your peoples with a further flourishing of Christian life.
5
3. Within your communities you, the pastors, have a specific mission entrusted to you by the Lord himself : that of spreading his
Church, ministering to it under his guidance and shepherding it until
he comes again.
8
Cf. Acts 20:28.
Acts 20:32.
Cf. 1 Cor 3:7.
Cf.
Lumen
Gentium,
19.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
25
There is one aspect of your pastoral mission about which I wish to

reflect with you, and indeed with ali who have a share in the Ohurch's
service to the human family. It is the question o the centrality and
primacy of the per son in relation to every aspect of the Church's
activity.
This reflection applies first of all to the very content of evangelization. The heart of your pastoral ministry is the preaching of the
Good News of salvation in the person of Jesus Christ, the Word made
flesh. The message is not merely a theory or doctrine, however sublime.
The first obligation of the apostle is to bear witness to the person of
our Lord and Saviour : "that which we have seen and heard we
proclaim also to you".
The basic content therefore of evangelization and catechesis is not
an abstract lesson for living, but the reality of the Son of God and
Son of Man, our Lord Jesus Christ. In fact, "to evangelize is first
of ali to bear witness in a simple and direct way to God revealed by
Jesus Christ, in the Holy Spirit: to bear witness that in his Son God
has loved the worldthat in his Incarnate Word he has given being to
ali things and has called men to eternai life".
In the earliest days of the Church the Apostles gave pride of place
to the kerygmatic announcement of the Rdemption worked by the
Death and Rsurrection o f Jesus o f Nazareth: "they were teaching the
people and proclaiming in Jesus the rsurrection f rom the dead".
Paul too made the person of Christ the special object of his preaching :
"I decided to know nothing among you except Christ Jesus and him
crucifed".
The Church has never ceased to proclaim the one in
whom "the fullness of God was pleased to d well".
9
10
11
12
13
4. Today in your locai Churches you are the witnesses to Jesus

Christ, the Son of the living God. In the words I used when speaking
to ali the Bishops of India gathered at New Delhi : "You are called
to proclaim salvation, mercy and compassion in the name of God who
'so loved the world that he gave his only Son' ",
14
15
i Jn 1:3.
10
Evangelii
11
Acts 4:2.
12
1 Cor 2:2.
13
Col 1:19.
Nuntiandi,
26.
Cf. Mt 16:16.
15
Address to the Bishops of India, 1 February 1986, N o . 2.
Acta
26
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
In relation to catechesis you yourselves have written : "To acknowledge Christ as the centre of catechesis would imply that we teach
about him, that whatever we say or do will have a rfrence to him,
and above ali, that he himself is the Teacher".
16
I wish to encourage you never to lose sight of the centrality of the

person of Jesus Christ in every activity aimed at building up the
Christian community. The servants of the Gospel must always be careful not to teach a message deprived of its substance or to transform
the message of salvation into a mere theory of social and economie
justice. The fervour and resourcefulness of your Churches dpend on
the measure in which the person of our Lord remains the focal point
of your lives and endeavours. The importance you give to the Bible in
the formation of your communities offers the assurance that their
prayer and spiritual life will be founded on the solid basis of the word
of God. I gladly note that you have implemented various initiatives
in this field.
5. I also wish to refer briefly to the primacy of the person in relation
to the planning and excution of programmes of evangelization and
human advancement. The object of the Church's care is the human
person made in the image of God and called to live, act and, in turn,
be treated according to the supreme commandment of love.
In the concrete circumstances of your Churches, evangelization
embraces many forms of service of your peoples' well-being and developmentspiritual, social and material. As the Apostolic Exhortation
Evangelii Nuntiandi points out, "between evangelization and human
advancementdevelopment and librationthere are in fact profound
links". These links are anthropological and theologicae The people
to whom evangelization is directed live and act within particular social
and economie structures, which themselves are destined to be influenced
by the Gospel message of libration. Indeed, the plan of Rdemption
"touches the very concrete situations of injustice to be combatted and
of justice to be restored".
There is no doubt therefore that the
Church's activity is directed to the progress and advancement of people
at every level of their existence. Your own ministry embraces a multi17
18
16
Joint Pastoral Letter on Catechesis in North-East India, 1984, N o . 4.
17
N o . 31.
18
Ibid.
27
II
tude of concerna, as manifested in the great variety of educational,

charitable and social works which you promote and encourage.
The Social Doctrine of the Church which guides your endeavours
to promote the integral development of your people is entirely built
on the value of the human person and the demands of his dignity in
the context of God's plan for the human family. In the Church's
pastoral mission, "what matters is to evangelize man's culture and
cultures ... always taking the person as one's starting-point and
always Coming back to the relationships of people among themselves
and with God".
This truth needs to be constantly repeated today when so many
individuis tend to be submerged in the anonymity of living or feel
that they are being considered merely as part of a category in terms
of politicai and social planning and action.
19
6. By underlining the centrality of the person in the Church's

mission we avoid the danger of losing contact with the very men and
women, young and old, to whom the Lord sent us. The command to
"feed my lambs, feed my sheep" which Jesus addressed to Peter
remains for ever the paradigm of pastoral action.
20
To have said this is not to have solved the many questions which
you face each day in your ministry. It is only to have recalled together
the path o f the Church's service. My prayer is that Christ's love for
every man and woman will ever fili your hearts and the hearts of ail
your collaborator s. In this way the necessary work of development,
justice and freedom will be in fact the evangelical work of salvation
and the construction of a true "civilization of love".
7. Through you, I wish to send my wrmest greetings to the priests,
the men and women religious and the catechists whom you are represen ting here. I ask you to take my goodwill and encouragement to
your young people, to the children, the old and the sick.
May Mary, Mother of the Church, sustain you all by her prayer
and example. She will remind you always to make Jesus the centre
of your lives and of your actions.
May the Lord give you Joy and peace in his service.
19
Evangelii Nuntiandi, 20;
20
Of. Jn 21:15-17.
cf.
Instruction on
Christian Freedom and
Liberation,
75.
Acta
28
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
III
Ad peritos quosdam a Pontificia Academia Scientiarum in conventum
vocatos.*
Mr President,
Ladies and Gentlemen,
It is a pleasure to receive today those taking part in the Study
Week organized by the Pontifical Academy of Sciences, on the subject
of "Remote Sensing and Impact on Developing Countries".
An ever deeper knowledge of the earth, and in particular of its
poorest zones, is the purpose for which the Pontificai Academy and its
distinguished President have brought you together in order to-study
this thme.
1. The new technique of remote sensing makes it possible to survey
anything f rom a few square mtres to huge expanses of the earth's
surface. Certain reas, the home of hundreds of thousands of people,
are being affected by the terrible phenomenon o f dsertification, with
consquent famine and disease. The causes of this phenomenon vary
from unsuitable methods of farming to climatic factors such as
cyclones and other atmospheric disturbances.
Surveys carried out with the aid of satellites linked with a network
of ground tracking stations can provide a detailed and exact picture
of crops, including their increase or dtrioration, and can offer the
chance of using technical means of combating the encroaching dsert,
which imperiis the livelihood of a high percentage of the world's
population.
With the help of remote sensing, it is possible to give useful advice
for many schemes. These latter include the improvement of soil condition, forecasting and increasing the development of crop harvesting
both in quantity and quality, the introduction of new crops, the
prvention of the destruction of forested areas needed for ecological
balance, and the taking of measures to meet possible atmospheric conditions, both harmful and beneficiai.
By means of remote sensing it is likewise possible to detect the
prsence of concealed sources of energy, both renewable and nonrenewable, as also the prsence of food resources on the seabed and
* D i e 20 m. Iunii a. 1986.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
29
in rivers and lakes, together with the mineral wealth lying in the
subsoil.
2. Your meeting has highlighted the possibility of aiding all peoples,
with the help of advanced technological methods, to attain a more just
form of Worldwide coexistence, so that the earth's resources, which are
the patrimony of ali, may be fairly distributed and shared. This is in
accordance with the will of the Creator, who made man and woman in
his own likeness and said to them "...have dominion over the fish of
the sea and over the birds of the air and over every living thing that
moves upon the earth... I have given you every plant yielding seed
which is upon the face of ali the earth, and every tree with seed in its
fruit; you shall have them for food".
1
The resources of science make it possible to feed the whole human

family, with the remedying of past and prsent mistakes and shortcomings. Nevertheless, one cannot help noting that there is still a lack
of firm dtermination in politicai circles to make proper use of the
technological means which you have been examining during these days
of study and of service to human welfare. We know that progress
must not be the exclusive privilge of the favoured few. We should
not forget the words of Pope Paul VI who said that development is
the new name of peace.
3. It is a source of satisfaction that the conclusions of your previous
Study Week, held in October of the year before last, on the subject of
"The Impact of Space Exploration on Mankind", have been adopted
by the United Nations Organization and sent to all member States.
This is indeed a sign of profound respect for the relevance and importance of the work being done by the Pontificai Academy.
It is my hope that by means of joint agreements and commitments
all Governments will promote the peaceful uses of space resources,
for the she of the unification of the human family in justice and
peace. I take this occasion to express once more my conviction that
national and international economie powers should serve ali peoples
and every individuai, but with special prfrence for those whose lives
are particularly threatened and who need assistance for securing their
very survival and the means of living in a manner consonant with
human dignity.
May the Lord of heaven and earth grant to you and your families the
abundance of his blessings.
1
Gen 1:28-29.
30
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
Ad exc.mum Virum Sailosi Wai Kepa, Fisiensis Rei Publicae apud Sanctam
Sedem constitutum Legatum.*
Mr Ambassador,
I am happy to welcome Your Excellency on this occasion as you
prsent the Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and
Plenipotentiary of Fiji. My pleasure in accepting your credentials at
the start of your diplomatie mission to the Holy See is enhanced by
the greeting and good wishes that you expressed on behalf of the
Government and people of your country. I am most grateful for the
Mnd and courteous sentiments that they reflect. It is my fervent hope
that the diplomatie relations initiated between Fiji and the Holy See
some three years ago will continue to exemplify the mutual trust,
understanding and spirit of coopration which have marked them
from the outset.
I wish to assure you, Mr Ambassador, that I very much look
f or war d to visiting your country later this year. I will come to
Fiji primarily to fulfil my pastoral mission in the Church, grateful to
Almighty God that the Gospel of Jesus Christ has taken firm root
in the islands of the South Pacific. I note with satisfaction your
remark that the Christian Gospel of love, tolrance and brotherhood
is prdominant in all the aspects of daily life.
Christianity is very well established in your nation, and at the
same time, as you say, there are many adhrents of Hinduism and
Islam. My visit to Fiji will therefore offer me yet another opportunity
to manifest the Catholic Church's respect for other religious traditions.
The Church's teaching, as expressed in the Second Vatican Council,
is that the dignity and freedom of conscience of every person is to
be respected, regardless of race or creed. With this in mind, I praise
the peace and harmony that exists between the diffrent racial, religious and cultural sectors of your society. While maintaining its
own individuality each group makes its own special contribution to
the common good of all, being continually challenged to collaborate
with the other races and religions in a spirit of mutual and social
harmony.
* D i e 21 m. Iunii a. 1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
31
I am most apprciative, Mr Ambassador, of your rfrence to my

appeal during this International Year of Peace to turn the tensions of
North and South, East and West into new relationships of solidarity
and dialogue. It is indeed necessary to establish new types of international relations which will ensure justice and peace on the stable
foundation of universal brotherhood. It is of course impossible simply
to impose such international agreements from outside without a change
of people's attitudes, for the roots of the tensions that threaten peace
are found in the human heart. This conversion of heart will come
primarily through dialogue which enables people to overeme their
prjudices and to discover one another as members of the one human
family, sharing the same hopes for peace. In this regard I gladly
acknowledge your nation's active prsence in the regional bodies as
well as its contribution to the cause of peace.
Your Excellency, I trust that your mission here will produce many
good results. As you fulfil your responsible service I wish to assure
you of the Holy See's complete coopration. I would ask you to convey
my good wishes to the Governor-General, to the Prime Minister and
to the members of the Government. And upon yourself and ali the
people of Fiji I invoke the abundant blessings of Almighty God.
V
Ad membra Officii Centralis coordinandis Vicariatibus Castrensibus necnon
ad fideles laicos qui spiritualem militum curam fovent.*
Chers Frres dans Vpiscopat,

chers amis lacs de l'Apostolat militaire international,
Votre prsence simultane Rome fait que je vous reois ensemble.
Et si vos responsabilits et vos moyens d'actions sont diffrents, ils
visent le mme but : l'assistance spirituelle des militaires.
1. Permettez-moi d'abord de saluer et d'encourager les lacs de
l'Apostolat militaire international qui tiennent une confrence de leur
mouvement Rome.
Officiers, sous-officiers, soldats, attachs la foi chrtienne, vous
voulez approfondir cette foi, clairer sa lumire les questions difficiles auxquelles vous tes affronts, la mettre en uvre dans tout ce
* D i e 21 m. Iunii a. 1986.
Acta
32
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
qui constitue votre vie et en tmoigner dans votre milieu militaire.

C'est le propre de l'apostolat des lacs qui est fond sur la grce et la
responsabilit du baptme, et que le Concile Vatican II a particulirement encourag, aussi bien l'apostolat personnel que l'apostolat des
groupes constitus de manire mieux soutenir leurs membres et
donner un tmoignage commun. C'est prcisment aprs le Concile que
vous avez form votre association, et je suis heureux qu'elle ait t
reconnue comme Organisation internationale catholique, remplissant
les critres d'un apostolat d'Eglise en union avec le Saint-Sige. La
toute rcente constitution apostolique Spirituali militum curae, du 21
avril, rorganisant les Ordinariats militaires, prcise justement :
Puisque tous les fidles doivent collaborer la construction du Corps
du Christ, l'Ordinaire (militaire) et son clerg feront en sorte que les
fidles lacs de l'Ordinariat, aussi bien au niveau individuel qu'en
tant que groupe, jouent un rle de ferment apostolique mais aussi missionnaire parmi les militaires avec lesquels ils vivent 1
2. Ceux qui assurent le service de leurs pays dans les forces armes
ont en effet des conditions de vie particulires, qui appellent un apostolat adapt accompli prcisment par leurs compagnons croyants.
Cela vaut pour les militaires de carrire, dont le genre de vie, les
obligations, et les responsabilits spciales en matire de dfense,
requirent une comprhension et un accompagnement pastoral spcifiques. Ils remplissent un engagement qui comporte des risques et
qui a besoin d'une rflexion approfondie sur les questions thiques
inhrentes leur profession et sur lesquelles je ne peux m'tendre
aujourd'hui. Oui, les responsables militaires chrtiens auront cur
de se former la conscience sur les grands problmes du service de la
paix et de la scurit, avec lucidit et courage, de faon faire les
bons choix qui dpendent d'eux et contribuer clairer sur ce point
les convictions des plus jeunes et de l'opinion publique.
Je pense galement tous les autres militaires du contingent, qui
accomplissent pour un temps leur service national : celui-ci est pour
eux comme un grand creuset, qui peut tre une preuve fatale pour
leur foi ou leur pratique religieuse, tant donn leur dracinement,
mais aussi une chance de vivre avec de vrais croyants.
3. Les uns et les autres doivent tre aids dcouvrir le vrai visage
du Christ et de son Eglise, et l votre tmoignage est capital. Ils
1
N. IX.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
33
doivent trouver des possibilits de ressourcement spirituel : prire,

messe, moments de rflexion sur la foi et sur tout ce qui constitue leur
devoir d'tat militaire, plerinages, etc., et c'est votre rle aussi de
les organiser avec eux et pour eux, en liaison avec les aumniers militaires. Enfin l'aptre chrtien se soucie galement du climat fraternel
entretenir, de l'entraide attentive pour tous ceux qui connaissent des
difficults matrielles et morales. Oui, tout ce qui touche l'organisation plus humaine et plus juste de la vie militaire, ou mme celle
des loisirs, intresse l'apostolat comme une forme concrte de charit
chrtienne.
4. Cela suppose que vous-mmes, vous vous formiez cet apostolat
en vous familiarisant toujours davantage avec l'Evangile et avec toute
la doctrine de l'Eglise, et en vivant plus unis au Christ dans la prire
et les sacrements, sans sparer cette union au Christ de tout ce qui
fait votre vie.
En vous donnant ainsi mes vifs encouragements, je veux surtout
vous assurer que vous avez votre place dans l'Eglise, que vous tes
aims de Dieu; dans la mesure o vous remplissez votre devoir d'tat
avec conscience et pour assurer finalement une plus grande paix. JeanBaptiste accueillait les soldats romains, au bord du Jourdain, sans
leur demander d'abandonner leur mtier, mais en les invitant l'accomplir honntement et sans traitements injustes. Jsus lui-mme
tait bienveillant pour le centurion qui venait lui avec confiance.
Saint Franois de Sales soulignait que vous tiez capables d'une vie
chrtienne adapte votre mtier : C'est une erreur et mme une
hrsie de vouloir bannir la vie dvote de la compagnie des soldats ...
du mnage des gens maris; par v i e dvote il entendait l'union
Dieu en rponse son amour et l'inspiration chrtienne de toute la vie.
Bref l'Eglise compte beaucoup sur votre apostolat : soyez lumire,
sel, levain vangliques au milieu de vos frres!
2
5. Je me tourne maintenant un instant vers vos Pasteurs. La Constitution qui entrera en vigueur le 21 juillet les appelle Ordinaires
militaires, avec une juridiction episcopale ordinaire et personnelle
trs tendue. Je vous salue donc avec joie, chers Frres membres du
Conseil du Bureau central de coordination pastorale des Ordinaires
militaires, venus de l'Italie, de la France, de l'Espagne, des Etat-Unis,
2
Cf.
Apostolicam
3 - A. A. S.
actuositatem,
n.
4.
Acta
34
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
du Chili, de la Rpublique Dominicaine. Le document que vous tudiez

ensemble pour aider vos Frres des diffrentes Eglises bien le mettre
en pratique souligne l'importance que l'Eglise accorde votre charge.
Vos fidles, disperss travers le monde, sont trs nombreux et ont
besoin d'une pastorale adapte, qui les atteigne vraiment au cur de
leur vie et leur permette un contact salutaire avec l'Eglise. En tout
cela, je vous souhaite de vous appuyer sur des aumniers militaires
zls et sur des lacs gnreux, dont je viens de souligner le rle
indispensable.
A tous, je donne de grand cur ma Bndiction Apostolique.
VI
Romae, in novis aedibus consociationis Centro Italiano di Solidariet
habita.*
(( Se qualcuno vuol venire dietro a me ... prenda la sua croce ogni

giorno e mi segua 1
1. Queste parole, che abbiamo ascoltato dal Vangelo di Luca in

questa Liturgia prefestiva della X I I domenica del tempo ordinario,
costituiscono il motivo ispiratore del messaggio che la Chiesa intende
rivolgere al popolo di Dio, adunato attorno all'altare nel segno della
fede e della comunione fraterna.
Se qualcuno vuol venire dietro a me ... . La sequela del Cristo
caratterizzata dalla Croce : la via che ha percorso Ges nel lasciarsi
coinvolgere nella vicenda terrena per riscattare l'uomo dall'antica
schiavit e liberarlo dalle tiranniche suggestioni del male. La Croce
racchiude in s il mistero dell'amore di Dio, che opera la salvezza
attraverso l'inaudito mistero della morte e della risurrezione. Gi il
profeta Zaccaria, nella prima lettura, presentandoci la figura del trafitto , a cui il popolo guarda con fiducia, aveva proiettato l'ombra
della Croce sull'intera umanit che attendeva in lacrime lo spirito
di grazia e di consolazione . La Croce, dunque, ma collegata essenzialmente con la consolazione e la gioia.
Nella seconda lettura San Paolo ci ha presentato la realizzazione di
questo progetto salvifico : Tutti voi siete diventati figli di Dio in
2
*
1
D i e 21 m. Iunii a. 1986.
Le 9, 23.
Zac 12, 10.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
35
Ges Cristo . Nel battesimo, mistero di morte e di risurrezione, si

celebra la Croce, cio la drammatica, ma feconda vicenda del perdersi per ritrovarsi , del rinnegarsi per realizzare un progetto
di vita secondo lo spirito del Vangelo, nel dono totale di s, sostenuto
da uno slancio di amore deciso e fedele. Cos portare la croce viene a
significare la sfida coraggiosa alle contraddizioni che ciascuno vive con
se stesso ; la rinuncia a costruirsi un proprio modello di vita per seguire Ges, colui che pu dare un senso compiuto alla nostra vita
presente e futura.
In una situazione come quella che vivete in questo Centro terapeutico, portare la Croce significa anche uscire dall'isolamento, dall'emarginazione e dal proprio (( Io ambiguo ed egoista per aprirsi a far
parte della grande famiglia dei redenti, dei riscattati, dei battezzati
in Cristo , che esperimentano nel profondo del loro animo la gioia
pasquale della risurrezione. E non forse risurrezione l'aver saputo
riportare vittoria sulla schiavit dei sensi avvelenati da quel mostro ))
che la droga? Non risurrezione il sapersi emancipare dai limiti
mortificanti di una vita divenuta impossibile per innalzarsi alla dignit
di coloro che si sono rivestiti di Cristo ?
4
2. Ho accolto molto volentieri l'invito rivoltomi da don Mario

Picchi, Direttore del Centro Italiano di Solidariet, a venire qui per
celebrare l'Eucaristia con voi tutti e per inaugurare questo nuovo
Centro di Accoglienza, dove numerose e generose forze del Volontariato
gi da qualche mese sono impegnate nel programma terapeutico per
la riabilitazione dei tossicodipendenti.
Saluto le Autorit presenti, che con la loro collaborazione hanno
reso possibile questa nuova benefica realizzazione, a cui tante famiglie provate dal triste fenomeno della droga guardano con viva speranza. Esprimo il mio apprezzamento a quanti in questo Centro di
carit e di servizio sostengono moralmente e materialmente gli sforzi
che la Comunit cristiana di Roma compie per portare avanti i vari
programmi terapeutici che vanno sotto il nome di Progetto-Uomo .
3. S, l'Uomo ! La Chiesa non riposa finch l'uomo minacciato
nella sua dignit, nel suo sviluppo e nella realizzazione completa della
sua personalit. E la droga oggi costituisce una minaccia estrema3
Gal 3, 26.
Le 9, 24.
Gal 3, 27.
Acta
36
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
mente preoccupante e un dramma angoscioso per tante famiglie colpite

negli affetti pi cari da questo flagello, che miete vittime soprattutto
tra i giovani ignari delle sue fatali conseguenze.
Paolo V I , a cui avete intitolato questo nuovo Centro terapeutico,
ebbe parole appassionate su questa nuova piaga sociale : Non c'
chi non veda la sottile insidia di queste autosuggestioni. Basterebbe
ricordare ci che la scienza afferma intorno all'azione biochimica della
droga introdotta nell'organismo. come se il cervello venisse percosso
violentemente : tutte le strutture della vita psichica restano scompaginate sotto l'urto di questi stimoli eccezionali e disordinati .
necessario che da parte di coloro che sono preposti alla cosa
pubblica e che sono quindi solleciti dello sviluppo fisico, morale, sociale
e spirituale dei cittadini sia incrementata l'informazione su questa
tragedia dilagante nella nostra societ cos insicura e cos moralmente
povera pur nel suo crescente benessere materiale.
Occorre predisporre tutti quegli interventi opportuni e necessari
per salvaguardare i pi deboli ed indifesi. necessario che i mass-media,
le scuole, gli organismi umanitari e soprattutto le famiglie promuovano una azione capillare diretta ad illuminare e a fortificare le persone pi fragili ed esposte al pericolo. Il cuore dell'uomo un guazzabuglio : ci sono tante tensioni e contraddizioni. Gi San Paolo le
ha analizzate nella Lettera ai Romani : Io non riesco a capire neppure
ci che faccio : infatti non quello che voglio io faccio, ma quello che
detesto. Ora, se faccio quello che non voglio, io conosco che la legge
buona ; quindi non sono pi io a farlo, ma il peccato che abita in me.
Io so infatti che in me, cio nella mia carne, non abita il bene ; c'
in me il desiderio del bene, ma non la capacit di attuarlo ; infatti io
non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio ... Quando
voglio fare il bene, il male accanto a me ... Sono uno sventurato!)).
San Paolo per non si ferma a questa sofferta diagnosi, offre anche la
soluzione : il segreto della vittoria in questa lotta senza quartiere sta
nel ricorso fiducioso al Redentore dell'uomo: Siano rese grazie a
Dio che per mezzo di Ges Cristo nostro Signore ... mi liberer da
questo corpo votato alla morte . In un'altra situazione di conflitto,
San Paolo non esita a mostrarci la soluzione indicatagli dal Signore.
A lui infatti che si lamentava per una spina che mi stata messa
6
Insegnamenti di Paolo VI, X

Rm 7, 15. 24.
Rm 7, 25.
(1972), p.
1284.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
Il
37
nella carne , ed invocava aiuto, Ges rispose : Ti basta la mia

grazia ; la mia potenza infatti si manifesta nella debolezza .
S, cari fratelli e sorelle, fate ricorso all' aiuto che Dio non nega a
chi lo invoca. La grazia divina per presuppone ed esige la collaborazione della natura umana per operare fruttuosamente nell'intimo delle
coscienze.
9
4. Non si raccomanda mai abbastanza lo sforzo generoso e qualificato di quanti sono impegnati in questo campo cos delicato della cura
e dell'assistenza dei tossicodipendenti. Il problema della droga non
pu essere affrontato soltanto con l'uso dei farmaci, perch la tossicodipendenza pi che malattia del corpo malattia dello spirito. Qui
non si tratta di sostituire un veleno pi dannoso con un altro meno
pericoloso, ma di cambiare la qualit della vita stessa; compito questo
che esige l'impegno di ciascuno di voi, come uomini ai quali stanno a
cuore i veri valori che albergano nel cuore di ogni creatura, fatta ad
immagine e somiglianza di Dio. Il Progetto-Uomo che voi intendete realizzare in questo Centro mira anzitutto ad aiutare il tossicodipendente affinch possa conoscere ed affrontare i propri problemi
nell'ambito di una esperienza comunitaria prolungata ed efficace, in
cui egli pu ricuperarsi e tornare alla vita sociale come persona attiva
e finalmente libera. Questo tipo di programma, nato dalla collaborazione tra ex-tossicomani e studiosi di discipline sociali e psicologiche,
pone l'accento sulla responsabilit personale del consumatore di droghe, perch, in ultima analisi, lui che ha scelto la via di tali esperienze
ed lui perci che per primo deve prendere la decisione di smettere,
accettando che altri lo aiutino a ricuperare se stesso. lui che deve
lasciarsi coinvolgere in prima persona per uscire dalla sua terribile
vicenda e diventare protagonista responsabile del proprio destino. Nessun altro potr dargli una mano, se egli non vuole, non accetta e non
sceglie di stringere tale mano con tutta la forza di chi, stando per
annegare, vuol trarsi in salvo.
Quello delle vostre Comunit terapeutiche un ambiente che giova
a chi vuole veramente tirarsi fuori da una tale sfortunata situazione :
esso infatti offre la possibilit ai giovani di riguadagnare il rispetto di
s, il controllo dei propri sentimenti e di offrire a se stessi, ai propri
cari e a quanti sono preoccupati del bene della societ una consolante
9
2 Cor 12, 9.
Acta
38
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
testimonianza che in questo campo, come del resto in altri, la buona

volont fa miracoli.
A voi animatori del Progetto-Uomo che avete scelto come
espressione di carit cristiana e di umana solidariet questo campo
specifico, e a tutti coloro che direttamente o indirettamente in esso
s'impegnano mediante lo studio, le proposte di legge ed altre iniziative
destinate a debellare questo drammatico fenomeno, vada il mio vivo
apprezzamento per questa fattiva dedizione alla causa dell'uomo, dell'uomo che soffre e che attende che passi accanto a lui il buon Samaritano e ne curi le ferite con l'olio del suo paziente amore e col vino
della sua generosa disponibilit.
10
5. Solo cos saremo veramente figli di Dio in Ges Cristo , e in

Lui saranno abolite tutte le discriminazioni e le barriere che ostacolano la comprensione e la solidariet : Non c' pi giudeo, n greco ;
non c' pi schiavo, n libero ; non c' pi uomo, n donna, poich voi
siete uno in Cristo Ges . Se sarete tutti uniti nel Cristo secondo
l'esortazione di Paolo la vostra opera in questo Centro non mancher di portare presto i frutti sperati e scompariranno gli egoismi, le
emarginazioni, le solitudini, i conflitti e le tensioni, perch soltanto il
Cristo potr farvi realizzare pienamente i vostri desideri ed ottenervi
la vera liberazione : Lui, che accettando la crocefissione, risorto a
nuova vita, e questa vita comunica a quanti credono in Lui e lo accolgono con totalit di amore.
x l
VII
Ad exc.mum Virum Troells Mnk, Daniae apud Sedem Apostolicam
constitutum Legatum.*
Mr Ambassador,
With great pleasure I welcome you to the Vatican and I gladly
accept the Letters of Credence by which you are appointed Ambassador
Extraordinary and Plenipotentiary of the Kingdom of Denmark to
the Holy See. I am grateful for the greetings which you have transmitted from Her Majesty Queen Margrethe and I would ask you to
1 0
Cfr. Lc 10, 33 ss.
11
Cal 3, 28.
* D i e 23 m. Iunii a. 1986.
39
convey to Her Majesty the assurance of my apprciation and high

regard.
You are the second Ambassador to represent your country since
diplomatie relations were restored between the Kingdom of Denmark
and the Holy See after a long period without officiai and direct
contact. Your prsence her e today speaks of the firm resolution of
both parties to maintain and further develop the excellent relations
which we now enjoy.
I note with pleasure that in your speech, Mr Ambassador, you
made rfrence to some reas of concern in which your country and the
Holy See share a common interest and a common desire to collaborate
in the search for adequate solutions. Among thse great questions are
the urgency of working for the cause of peace, the defence of human
rights, the promotion of fundamental freedoms, the cause of justice
at every level of relations between people and between nations, or
groups of nations. You have also made rfrence to the vital task of
feeding the hungry and of promoting appropriate development in rgions still labouring under intolerable need.
The Holy See highly apprcites the readiness of your Government
and of your people to respond to the needs of less developed nations.
In this you manifest a sensitivity and humanitarian outlook which
honours you and is in harmony with Denmark's millenary Christian
tradition.
In this year's Message for the World Day of Peace I sought to underline the fact that, in the prsent world situation and in the face of
grave dangers threatening peace, leaders with responsibility for politicai and social life need to consider the common good of the entire
family of nations as well as the particular common good of a given
country. Only by looking at the world with an acute sens of realism
and with a sincere desire to satisfy the legitmate aspirations of peoples
to freedom, human dignity and a just share of the world's goods, can
existing tensions and inequalities be resolved.
Here and there "an awareness is gaining ground of the fact that
reconciliation, justice and peace between individuis and between
nationsgiven the stage that humanity has reached and the very
grave threats that hang over its futureare not merely a noble
appeal meant for a few idealists but a condition for the survival of
1
N o . 4.
40
Officiale
life itself". Public opinion is at times shoeked into realizing that

events which take place is one place or country sometimes extend
beyond politicai frontiers and become the concern of the human family
in its entirety. Some policies are such that their effects go beyond the
prsent generation and will endure for many gnrations to corne.
A i l of which points to the need for an acute sens of responsibility
and a heightened sensibility to the ethical implications of public policies
and dcisions.
In that Message I emphasized that "any new international system
capable of overcoming the logie of blocs and opposing forces must be
based on the personal commitment of everyone to malee the basic and
primary needs o f humanity the first imperative of international policy".
What is required is a new mentality, radically diffrent from the
self-interest which often prevails in relations between nations. There
is need of a vibrant sense of brotherhood and solidarity at every level
of human relations and politicai engagement. Barriers must be removed and replaced with trust built on truthfulness and on the will to
collaborate for the general good of ali.
2
It is particularly to the cultural, ethical and moral values prsent

in human afairs that the Holy See seeks to draw the attention of
public opinion and of the various international agencies operating for
the stability and progress of peoples. In this respect I sincerely welcome your rfrence to occasions of collaboration between Denmark
and the Holy See in the context of international organizations and
humanitarian agencies.
In relation to another matter, Mr Ambassador, you are aware that
the Catholic Church as a whole is irrevocably committed to the task
of promoting the restoration of unity among all Christians through
the ecumenical movement. In Denmark the number of Catholics is
small, but they live in a close relationiship of harmony and dialogue
with the members of other religious traditions, in particular with
the members of the Luther an Church to which the majority of the
population belongs. It is our hope that this privileged forum of dialogue
will also contribute to strengthening the climate of mutual understanding and openness in which the Churches will feel drawn to ever increasing collaboration in responding to the challenges of our times. I
2
Ibid.
Ibid.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
41
think with affection of the "little flock" of Danish Catholica, and I

express my heartfelt sentiments of good will and esteem towards the
members of the other Christian dnominations. May the ecnmenical
path we have begun together lead quickly to our meeting in full unity
of faith in Christ Jesus.
Mr Ambassador, I give you the assurance of my prayerful best
wishes for your happiness in the fulflment of your lofty mission on
behalf of your country, and I gladly invoke God's blessings upon Her
Majesty the Queen and upon all your fellow Citizens.
VIII
Ad quosdam Lettones, octavo expleto saeculo a consecratione episcopi
Meinardi.*
Drgie brli un msas Krist!

1. Sirsngi sveicu js seit Vatikn k mlus viesus, kas k latviesi
esat ieradusies no dazdm pasaules valstm Roma, lai svingi atzmtu
o Helo Latvijas atjaunotnes Krist jubileju. Jsu prieksgal pasi
sveicu Archibskapa kungu Arnoldu Lsi no evangeliski-luterisks
Bazncas un preltu Kazimiru Rucu k latviesu katolu prstvi
rzems. Ar sirdi esmu klt ar visas citas pasaules malas, kur jsu
tautiesi atzm so jubileju k pa Latvij, t rpus ts.
Wir sind hier im einfachen und doch vielsagenden Rahmen eines
kumenischen Gebetes versammelt, zu einem Gebet also, das wir an
Gott, den Quell der Einheit und des Lebens, richten. Damit gedenken
wir jenes zentralen Ereignisses in der Geschichte eures Volkes, nmlich
des achten Jahrhunderts der Bischof s weihe von Meinhard, in der die
Erstevangelisierung Lettlands ihren symbolischen Ausdruck findet und
mit dessen Namen sie in entscheidender Weise verbunden bleibt.
Wo das Wort Gottes unter Hindernissen aller Art bis ins tiefste
Bewutsen eines Volkes eindringt und von dort widerhallt, bestimmt
es ein fr allemal das Verstndnis, das dieses Volk von sich selbst und
von seinem Geschick hat. Im Hren auf das Wort Gottes wird sich ein
Volk seiner wahren Identitt inne, das heit, es wird sich seiner
Erwhlung von Ewigkeit her durch Gott bewu und wei sich in
Christus von je her und fr immer geliebt.
* Die 26 m. Iunii a. 1986.
Acta
42
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Das Gedenken an die Einfhrung des christlichen Glaubens in

eurem Volk ist vor allem die Erinnerung an dieses absolut Neue, das
aus sich heraus den Weg erffnet zu einer Gemeinschaft, in der es
keine Schranken mehr gibt. Der hl. Paulus war sich dieser Neuheit in
unvergleichlicher Weise bewut ; so schreibt er an die Galater : Ihr
alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus (als Gewand)
angelegt. Es gibt da nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven
und Freie, nicht Mann und Frau ; denn ihr alle seid "einer" in Christus
Jesus.
1
2. Die Identitt, die der Glaube an Christus als Gabe mit sich bringt,
verkrpert sich jeweils in einer besonderen Kultur und erleuchtet diese
von innen her : Das Wort der menschlichen Sprache wird zum Instrument jenes Dialogs mit Gott, der in Christus begannen hat und an
dem teilzunehmen alle berufen sind.
Ich habe mehrfach Gelegenheit gehabt, auf diese Zusammenhnge
hinzuweisen, und mich dabei auf meine persnlichen Erfahrungen
berufen. Der Mensch kann die Worte, die fr sein Leben entscheidend sind, nur im Horizont der Kultur seines eigenen Volkes hren
und verstehen. Die innere Verbundenheit mit dieser Kultur bedeutet
Hingabe an das Geheimnis des eigenen Menschseins, verbunden mit
dem festen Willen, diesem Geheimnis treu zu bleiben. Das ist deshalb
eine Haltung, die den Menschen ehrt und adelt. So gebe ich dem
Wunsch Ausdruck, da eure Sprache und Kultur in den lettischen
Familien und Sshulen weiterhin bewahrt und gefrdert werden und da
ebenso das religise Leben in den zahlreichen Auslandspfarreien, die
den lettischen Gemeinden zur Verfgung stehen, lebendig erhalten
werde.
3. The Christian history of Latvia, because of the manner of its
origin, is very much bound up with the history of the Western Church
and henee also with the events that have shaped the Western Church :
we know how strongly the Eeformation influenced Latvia.
Today's ecumenical ceremony is a meeting of hearts which expresses
the new understanding that has been maturing over the years, under
the guidance of the Holy Spirit. The sons and daughters of Bishop
Meinards acknowledge with joy the unity received in Baptism and
which sealed their forefathers' acceptance of the faith, a faith which
1
Gal 3, 27 f.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
43
is renewed in each generation. And in the gift of this unity, they see
today, together with the whole Church, the promise and pledge of that
fullness of communion which is the Lord's wish for his disciples.
The new ecumenical relations which are being forged among
Christians and which tend, step by step, and according to the natural
dynamism of communion, towards the longed-for fullness, open the
door to ever new forms of collaboration. Today, however, my thoughts
turn first of all to the concern which we all share : that the name of
Christ should not be erased f rom the hearts of the younger generation,
which ali over the world is threatened by atheist idologies and
materialistic attitudes. Your history has linked you closely with the
destiny and hopes of Western Christianity ; but does not the geographical position of Latvia, bordering as it does on countries which
have felt the influence of Eastern Christianity, suggest a special ecumenical vocation, given by the Holy Spirit, to promote the union of
the Christian East with the Christian West?
. One of the characteristic features of your culture is a rich
hritage of popular songs, the dainas, in which the soul of your people
has found musical expression of a kind that draws the whole of life
into a hymn of praise.
"Lai kur biju dziesmu dziedu, Tas Dievam patkas".
"Wherever I am, I sing, for this is pleasing to God", in the words of
one of these dainas.
Song is indeed pleasing to God, since in song man's vocation to
praise fnds expression. True song in joy or sorrov, is always close
to prayer. And especially at the criticai moments of life, people need
to hear that music which issues from the depths of the human spirit
and brings peace and harmony.
I en trust to Mary, Star of the Sea, "juras zvaigzne", who "semper suam custodit Livoniam", "kas vienmr sargja o zemi", the
ardent desire which is both yours and mine, that this faith-filled song
may never fall silent in the land of Latvia.
Acta
44
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
IX
Ad exc.mum Virum Wissam Chawkat AI-Zahavi, Iraquiae apud Sanctam
Mr Ambassador,
I am pleased to welcome you here today and to accept the Letters
of Oredence accrediting you as Ambassador Extraordinary and plenipotentiary of the Republic of Iraq to the Holy See. I am grateful for
the greetings which you have conveyed from His Excellency President
Saddam Hussein, and I would ask you to assure him of my continuing
prayers to the Most High God for the well-being of the Iraqi people.
In the Pastoral Constitution on the Church in the Modern World
of the Second Vatican Council, which was promulgated some twenty
years ago but whose message remains just as relevant for today, we
read that "Peace is more than the absence of war : it cannot be reduced
to the maintenance of a balance of power between opposing forces ...
It is the fruit of that right ordering of things with which the Divine
Founder has invested human society and which must be actualized by
men as they thirst after ever greater justice".
1
It is in this light that I renew, Mr Ambassador, my appeal for

reconciliation in your rgion. I do not lose hope that Almighty God
will bring all concerned to pursue every possible means for negotiating
a true and lasting peace based upon justice and sustained by fraternal
love and respect.
Mindful of the suferings of those caught up in the prsent hostilities, I wish to assure you of my concern for all your people. In this
regard, Cardinal Roger Etchegary's humanitarian mission to the
prisoners of war from both sides in December and January last gave
expression to my heartfelt concern for those who in any way are suffering the consquences of war or as a resuit of it are separated from
their home and family. It is my ardent prayer that the world will have
an ever increasing aversion to the terrible injustices which necessarily
accompany every situation of armed conflict, and that in this way the
path of negotiation and dialogue will appear ever more urgent and
appropriate.
* D i e 27 m. Iunii a. 1986.
1
Gaudium et Spes, 78.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
45
On this occasion my thoughts turn also to the members of the

Iraqi Oatholic community. Together with their Muslim fellow countrymen, the Iraqi Christians devote themselves to working for harmony.
Their Christian faith and religious values inspire them to cultvate a
spirit of mutual respect, with pride in their national identity and
concern for the progress and common good of their country. In this
context I wish to say once more that today dialogue between Christians
and Muslims is more necessary than ever. The Catholic Church declares that all men and women must respect one another, rise above all
discrimination and serve the universal brotherhood. Similarly it is the
responsibility of every government to ensure that the equality of all its
Citizens before the law is never violated for religious reasons, whether
openly or covertly.
Mr Ambassador, as you assume your diplomatie funetions as the
reprsentative of the Republic of Iraq to the Holy See, I assure you of
the full coopration of the Holy See for the successful accomplishment of
your mission. I invoke the blessings of Almighty God upon Your Excellency that you may always have the divine assistance in your endeavours
and exprience fulflment in your duties and responsibilities on behalf
of your Government. May your activities help to bring about the longedfor peace in your rgion.
NUNTIUS SCRIPTO DATUS

Ob diem Paci fovendae dicatum.
Sviluppo e solidariet : due chiavi per la Pace

1. Il mio predecessore Paolo VI di v.m. lanci un appello a tutte le
persone di buona volont per la celebrazione di una Giornata Mondiale
della Pace il primo giorno di ogni anno civile, come augurio ed insieme
promessa che fosse la pace a dominare lo svolgimento della storia
avvenire (AAS 59, 1967, p. 1098). A distanza di vent'anni io riprendo
questo appello, rivolgendomi a ognuno dei membri! della famiglia
umana. Vi invito, pertanto, ad unirvi a me nel riflettere sulla pace e
nel celebrare la pace. Far questo in mezzo alle difficolt come sono
quelle di oggi significa proclamare la nostra fiducia nell'umanit.
In base a questa fiducia io rivolgo il mio appello a ciascuno, confidando nel fatto che insieme noi possiamo imparare a celebrare la
46
Officiale
pace quale desiderio universale di tutti i popoli in ogni luogo. Tutti

noi che condividiamo tale desiderio, possiamo cos divenire una sola
cosa nei nostri pensieri e nei nostri sforzi per fare della pace una mta
che pu essere raggiunta da tutti in favore di tutti.
Il tema, che ho scelto per il Messaggio di quest'anno, trae ispirazione da quella profonda verit sull'uomo, secondo la quale noi siamo
una sola famiglia umana. Per il semplice fatto di esser nati in questo
mondo, noi partecipiamo della stessa eredit ed abbiamo la stessa origine
con ogni altro essere umano. Questa unicit si esprime in tutte le ricchezze e diversit della famiglia umana : in differenti razze, culture,
linguaggi e storie. E noi siamo chiamati a riconoscere la radicale solidariet della famiglia umana come la condizione fondamentale del
nostro vivere insieme su questa terra.
Il 1987 segna anche il ventesimo anniversario della pubblicazione
della Populorum Progressio. Questa celebre Enciclica di Paolo VI fu
un solenne appello per un'azione concreta in favore dello sviluppo integrale dei popoli (cfr. Enc. Populorum Progressio, n. 5). La frase di
Paolo VI : Lo sviluppo il nuovo nome della pace (ibid., nn. 76-87),
precisa una delle chiavi nella nostra ricerca della pace. Pu esistere
una vera pace, quando uomini, donne e bambini non possono vivere la
loro piena dignit umana? Pu esserci una pace duratura in un mondo
regolato da relazioni sociali, economiche e politiche che favoriscono un gruppo o una nazione a spese di un'altra? Pu stabilirsi una
pace genuina senza il riconoscimento effettivo di quella stupenda verit,
secondo cui noi siamo tutti eguali in dignit, eguali perch siamo
stati formati ad immagine di Dio, che nostro Padre?
2. Questo Messaggio per la XX Giornata della Pace si collega strettamente al Messaggio, che indirizzai al mondo l'anno scorso sul tema
Nord-Sud, Est-Ovest: una sola Pacey). In tale Messaggio io dicevo:
(( L'unit della famiglia umana ha ripercussioni realissime nella nostra
vita e nel nostro impegno in favore della pace. ... Questo significa che
noi c'impegniamo per una nuova solidariet: la solidariet della famiglia umana
una nuova forma di relazione: la solidariet sociale
di tutti (n. 4).
Riconoscere la solidariet sociale della famiglia umana comporta
la responsabilit di edificare su ci che ci rende una sola cosa. Ci
significa promuovere effettivamente e senza eccezioni l'eguale dignit
di tutti come esseri umani, dotati di certi fondamentali e inalienabili
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
47
diritti. Ci tocca tutti gli aspetti della nostra vita individuale, come
pure della nostra vita nella famiglia, nella comunit in cui viviamo e
nel mondo. Una volta che comprendiamo veramente di essere fratelli e
sorelle in una comune umanit, allora possiamo modellare i nostri
atteggiamenti nei confronti della vita alla luce della solidariet che
ci rende una cosa sola. Ci vero in modo speciale per tutto quanto
in relazione col progetto universale di base : la pace.
Nel corso della vita di tutti noi ci sono stati dei momenti ed eventi
che ci hanno collegati insieme nel riconoscimento consapevole dell'unicit dell'umanit. Dal tempo in cui siamo per la prima volta riusciti
a vedere le immagini del mondo dallo spazio, si verificato un sensibile
mutamento nel nostro modo d'intendere il nostro pianeta e la sua
immensa bellezza e fragilit. Aiutati dalle conquiste dell'esplorazione
spaziale, abbiamo scoperto che l'espressione la comune eredit di tutto
il genere umano )) ha assunto, da quella data, un nuovo significato.
Quanto pi noi condividiamo le ricchezze artistiche e culturali proprie
di ciascuno, tanto pi scopriamo la nostra comune umanit. I giovani
soprattutto hanno approfondito il loro senso di unit nel corso di eventi
sportivi di carattere regionale e mondiale e attivit similari, sviluppando i loro legami di fraternit come uomini e donne.
3. Al tempo stesso, quante volte in anni recenti abbiamo avuto l'occasione di entrare in contatto come fratelli e sorelle, per aiutare coloro
che erano colpiti da disastri naturali o afflitti dalla guerra e dalla
fame ! Siamo testimoni di un crescente desiderio collettivo al di l
delle frontiere politiche, geografiche ed ideologiche di aiutare i
membri meno fortunati della famiglia umana. La sofferenza, ancora cos
tragica e prolungata, dei nostri fratelli e sorelle nell'Africa subsahariana sta facendo sorgere in ogni luogo forme e progetti di questa solidariet tra esseri umani. Due delle ragioni per le quali nel 1986 ebbi
la gioia di conferire il Premio Internazionale della Pace Giovanni XXIII all'Ufficio Cattolico per i Soccorsi d'Emergenza e per
i Profughi (COERR) della Thailandia, furono, la prima, quella di
poter attirare l'attenzione del mondo sulle persistenti difficolt di coloro
che sono costretti a lasciare la loro patria, e, la seconda, di poter mettere in luce lo spirito di cooperazione e collaborazione che tanti gruppi
cattolici ed altri hanno dimostrato nel rispondere alle necessit
di quelle persone dolorosamente provate e senza tetto. S, lo spirito
umano pu rispondere e risponde con grande generosit alle sofferenze
48
Officiale
degli altri. In queste risposte noi possiamo trovare una crescente attuazione di quella solidariet sociale, la quale proclama con le parole e
con i fatti che noi siamo una cosa sola, che dobbiamo riconoscere questa
unicit, e che ci un elemento essenziale per il bene comune di tutti
gli individui e di tutte le nazioni.
Questi esempi dimostrano che possiamo cooperare e cooperiamo in
molti modi, e possiamo pure lavorare e lavoriamo insieme per promuovere il bene comune. Tuttavia, dobbiamo fare di pi. Occorre che noi
assumiamo un atteggiamento di fondo nei confronti dell'umanit e delle
relazioni che abbiamo con ciascuna persona e ciascun gruppo del mondo.
cos che possiamo cominciare a vedere come l'impegno per la solidariet da parte dell'intera famiglia umana sia una chiave per la pace.
I progetti, che incrementano il bene dell'umanit o la buona volont
tra i popoli, sono un passo verso l'attuazione della solidariet. Il legame
di comprensione e di carit, che ci spinge ad aiutare coloro che soffrono, mette in luce il nostro essere uno in un'altra maniera. Ma la
sfida soggiacente per tutti noi di assumere un atteggiamento di solidariet sociale con l'intera famiglia umana e di affrontare secondo tale
atteggiamento tutte le situazioni politiche e civili. Cos, per esempio,
l'Organizzazione delle Nazioni Unite ha scelto il 1987 come Anno Internazionale dell'alloggio per i senzatetto. Nel far cos, essa richiama
l'attenzione su di un mbito di grande interesse e promuove un atteggiamento di sollecitudine umana, politica ed economica nei confronti di milioni di famiglie private dell'ambiente essenziale per una
conveniente vita familiare.
4. Non mancano, purtroppo, gli esempi di ostacoli alla solidariet derivanti da posizioni politiche ed ideologiche, che di fatto condizionano
l'attuazione della solidariet. Si tratta di posizioni o di indirizzi, che
ignorano o negano la fondamentale eguaglianza e dignit della persona
umana. A questo proposito penso in particolare :
alla xenofobia che chiude le nazioni in se stesse, o porta i governi
ad emanare leggi discriminatorie a danno di persone nei loro stessi
paesi ;
alla chiusura dei confini in un modo arbitrario ed ingiustificabile, cosicch le persone sono effettivamente private della capacit di
spostarsi e di migliorare la loro sorte, di riunirsi con i loro cari, o
semplicemente di visitare la loro famiglia, o di raggiungere gli altri
per averne cura e comprensione ;
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
49
alle ideologie che predicano l'odio o la diffidenza, ed ai sistemi

che erigono barriere artificiali. L'odio razziale, l'intolleranza religiosa,
le divisioni di classe sono fin troppo presenti in molte societ sia in
forma aperta che nascosta. Quando i dirigenti politici erigono tali divisioni all'interno dei sistemi o dei loro programmi che riguardano le
relazioni con altre nazioni, allora questi pregiudizi colpiscono il centro
stesso della dignit dell'uomo. Essi diventano una fonte potente di
controreazioni che aumentano ancor pi la divisione, l'inimicizia, la
repressione e lo stato di guerra. Un altro male, che nel corso dell'anno
passato ha causato tanta sofferenza alle persone e grave danno alla
societ, il terrorismo.
L'antidoto a tutto questo offerto da un''effettiva solidariet. Invero,
se il carattere essenziale della medesima da ravvisare nell'eguaglianza
radicale di tutti gli uomini e donne, allora ogni qualsiasi politica che
contraddica alla dignit fondamentale ed ai diritti umani di ciascuna
persona o gruppo di persone, una politica che dev'essere respinta. Al
contrario, le politiche ed i programmi che instaurano relazioni leali ed
oneste tra i popoli, che producono giuste alleanze, che uniscono gli
uomini in un'onorevole cooperazione, devono essere incrementate. Tali
iniziative non ignorano le reali differenze linguistiche, razziali, religiose, sociali o culturali esistenti tra i popoli; e neppure ignorano le
grandi difficolt nel superare divisioni ed ingiustizie inveterate. Ma
esse mettono al primo posto gli elementi che uniscono, per quanto
esigui essi possano apparire.
Questo spirito di solidariet uno spirito che si apre al dialogo.
Esso trova le sue radici nella verit ed ha bisogno della verit per svilupparsi. Esso uno spirito che cerca di costruire, piuttosto che di distruggere, di unire piuttosto che di dividere. Dato che la solidariet universale come aspirazione, esso pu assumere molte forme. Accordi
regionali per promuovere il bene comune ed incoraggiare negoziati
bilaterali possono servire ad alleggerire le tensioni. Gli scambi di tecnologie o di informazioni per scongiurare disastri o per migliorare la
qualit di vita della gente in un'area particolare, contribuiranno alla
solidariet e faciliteranno ulteriori misure ad un livello pi vasto.
5. In nessun altro settore dello sforza umano vi forse maggiore bisogno di solidariet sociale che nell'area dello sviluppo. Molto di ci
che Paolo VI disse vent'anni fa nell'Enciclica che ora ricordiamo, si
pu applicare in modo speciale al giorno d'oggi. Egli vide con grande
4 - A. A. S.
Officiale
lucidit che la questione sociale era diventata di ampiezza mondiale

(cfr. Enc. Populorum Progressio, n. 3). Egli fu tra i primi a richiamare l'attenzione sul fatto che il progresso economico di per s insufficiente e richiede anche il progresso sociale (cfr. ibid., n. 35). Soprattutto insisteva sul fatto che lo sviluppo dev'essere integrale, cio deve
essere sviluppo di ciascuna persona e dell'intera persona (cfr. ibid.,
nn. 14-21). Per lui l'umanesimo plenario era questo : uno sviluppo onnicomprensivo della persona uomo e donna in tutte le sue dimensioni, aperto all'Assoluto ed in grado di offrire (( l'idea vera della vita
dell'uomo (ibid., n. 42). Un tale umanesimo la mta comune che
dev'essere perseguita da tutti. Lo sviluppo integrale dell'uomo egli
diceva non pu aver luogo senza lo sviluppo solidale dell'umanit
(ibid., n. 43).
Ed ora, dopo vent'anni, desidero rendere omaggio a questo insegnamento di Paolo V I . Nelle mutate circostanze odierne, queste profonde
intuizioni, specialmente quelle concernenti l'importanza di uno spirito
di solidariet ai fini dello sviluppo, sono ancora valide e gettano una
grande luce sulle nuove sfide.
6. Quando riflettiamo sull'impegno per la solidariet nel campo dello
sviluppo, la prima e veramente fondamentale verit che lo sviluppo
una questione di uomini. Gli uomini sono i soggetti del vero sviluppo, e
lo scopo del vero sviluppo sono gli uomini. Lo sviluppo integrale degli
uomini la mta e la misura di tutti i progetti di sviluppo. U fatto che
tutti gli uomini siano al centro dello sviluppo una conseguenza dell'unicit della famiglia umana; e ci indipendente da qualunque
scoperta tecnologica o scientifica che il futuro pu riservare. Gli uomini
devono essere il punto focale di tutto ci che vien fatto per migliorare
le condizioni di vita. Gli uomini devono essere operatori attivi, non
ricettori passivi in ogni vero processo di sviluppo.
Un altro principio dello sviluppo, in quanto attiene alla solidariet,
la necessit di promuovere i valori che rechino veramente beneficio
agli individui ed alla societ. Non basta raggiungere ed aiutare coloro
che sono nel bisogno. Dobbiamo aiutarli a scoprire i valori che li mettano in grado di costruire una nuova vita e di prendere il loro legittimo posto nella societ con dignit e giustizia. Tutti hanno il diritto
di perseguire e di raggiungere ci che buono e vero. Tutti hanno il
diritto di scegliere quelle cose che elevano la vita, e l vita di una
societ non in alcun modo moralmente neutra. Le scelte sociali por-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
61
tano conseguenze che possono promuovere come avvilire il vero bene

della persona nella societ.
Nel campo dello sviluppo e, in special modo, dello sviluppo dell'assistenza sono stati offerti dei programmi che pretendono di essere
(( liberi da valori , ma che in realt rappresentano controvalori per
la vita. Quando si esaminano programmi di governo o sistemi di aiuti
che virtualmente costringono comunit e paesi ad accettare programmi
di contraccezione o progetti di aborto come prezzo per lo sviluppo economico, allora bisogna dire chiaramente e con forza che queste proposte violano la solidariet della famiglia umana, perch negano i
valori dell'umana dignit e dell'umana libert.
Ci che vero per lo sviluppo della persona mediante la scelta dei
valori, che elevano la vita, si applica anche allo sviluppo della societ.
Tutto ci che impedisce la vera libert milita contro lo sviluppo della
societ e delle istituzioni sociali. Lo sfruttamento, le minacce, la soggezione forzata, il rifiuto di possibilit da parte di un settore della
societ ad un altro, sono inaccettabili e contraddicono alla nozione
stessa di solidariet umana. Simili attivit, sia all'interno di una
societ sia tra le nazioni, possono purtroppo sembrare ben riuscite per
un certo tempo. Tuttavia, quanto pi a lungo permangono tali condizioni, tanto pi probabile che finiscano per esser la causa di ulteriore
repressione e di crescente violenza. I semi di distruzione sono gi
seminati nell'ingiustizia istituzionalizzata. Il negare i mezzi di un
compiuto sviluppo ad un qualsiasi settore di una determinata societ o
ad una qualsiasi nazione, pu soltanto portare all'insicurezza e alla
tensione sociale. Ci fomenta l'odio e la divisione e distrugge la speranza
di pace.
La solidariet, che stimola lo sviluppo integrale, quella che protegge e tutela la legittima libert di ciascuna persona e la giusta sicurezza di ciascuna nazione. Senza questa libert e sicurezza vengono a
mancare le condizioni stesse per lo sviluppo. Non soltanto gli individui,
ma anche le nazioni devono essere in grado di partecipare alle scelte che
le riguardano. La libert, che le nazioni devono avere per assicurare la
loro crescita ed il loro sviluppo come membri di pari diritto nella
famiglia delle nazioni, dipende dal rispetto reciproco tra di loro. Il
cercare una superiorit economica, militare o politica a spese dei diritti
delle altre nazioni mette in pericolo qualsiasi prospettiva per un vero
sviluppo o per una vera pace.
52
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7. Per queste ragioni, io ho proposto che quest'anno di rifletta sulla

solidariet e sullo sviluppo come chiavi per la pace. Ciascuna di queste
realt ha uno specifico significato- Entrambe sono necessarie per la
mta a cui miriamo. La solidariet etica per sua natura, perch
implica un'affermazione di valore circa l'umanit. Per questa ragione,
le sue implicazioni per la vita umana sul nostro pianeta e per le relazioni internazionali sono anch'esse etiche : i nostri comuni vincoli di
umanit esigono che si viva in armonia e che si promuova ci che
bene l'uno per l'altro. Queste implicazioni etiche costituiscono la ragione
per la quale la solidariet una chiave fondamentale per la pace.
In questa medesima luce lo sviluppo assume il suo pieno significato.
Non pi questione semplicemente di migliorare certe situazioni o condizioni economiche. Lo sviluppo diventa in definitiva una questione di
pace, perch essa aiuta a raggiungere ci che bene per gli altri e per
la comunit umana nella sua interezza.
Nel contesto della vera solidariet non c' pericolo di sfruttamento
o di cattivo uso dei programmi di sviluppo a benefcio di pochi. Lo
sviluppo, piuttosto, diventa in tal modo un processo che coinvolge i
diversi membri della medesima famiglia umana li arricchisce tutti.
Se la solidariet ci d la base etica per un'azione appropriata, allora lo
sviluppo diventa l'offerta che il fratello fa al fratello, in modo che
entrambi possano vivere pi pienamente in' tutta la diversit e complementariet che sono come i marchi di garanzia della civilt umana.
2 da questa dinamica che proviene quell'armonica tranquillit dell'ordine , che costituisce la vera pace. S, la solidariet e lo sviluppo
sono le due chiavi per la pace.
8. Molti dei problemi, che sono di fronte al mondo in questo inizio del
1987, sono realmente complessi e sembrano quasi insolubili. Eppure,
se crediamo nell'unicit della famiglia umana, se insistiamo sul fatto
che la pace possibile, la nostra comune riflessione sulla solidariet e
sullo sviluppo, come chiavi per la pace, pu gettare tanta luce su queste
situazioni critiche.
Certamente il persistente problema del debito con l'estero di molte
nazioni in via di sviluppo potrebbe essere riguardato con nuovi occhi,
se ciascuno degli interessati includesse consapevolmente queste considerazioni etiche nelle valutazioni fatte e nelle soluzioni proposte. Molti
aspetti di queste problematiche il protezionismo, i prezzi delle
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
53
materie prime, le priorit negli investimenti, il rispetto degli obblighi

contratti, come pure la considerazione delle condizioni interne delle
nazioni indebitate trarrebbero vantaggio dalla ricerca solidale di
quelle soluzioni, che promuovono uno sviluppo stabile.
In riferimento alla scienza e alla tecnologia, stanno emergendo nuove
e marcate divisioni tra coloro che sono forniti di supporti tecnologici e
quelli che non lo sono. Tali diseguaglianze non promuovono la pace
e lo sviluppo armonico, ma piuttosto aggravano le gi esistenti situazioni di diseguaglianza. Se gli uomini sono il soggetto dello sviluppo
e la mta, a cui esso tende, una pi ampia condivisione dei progressi
delle applicazioni tecnologiche con i paesi meno avanzati tecnologicamente diventa un imperativo etico di solidariet, come lo il rifiuto
di fare di tali nazioni il campo di prova per esperimenti assai dubbi o
un luogo di scarico per prodotti discutibili. Organizzazioni internazionali e vari Stati stanno facendo notevoli sforzi in questi settori.
Tali sforzi rappresentano un importante contributo per la pace.
Recenti contributi sulle relazioni tra disarmo e sviluppo due dei
problemi pi cruciali che sono di fronte al mondo di oggi sottolineano il fatto che le presenti tensioni tra Est e Ovest e le diseguaglianze
tra Nord e Sud rappresentano serie minacce per la pace del mondo.
Si sta prendendo sempre pi chiara coscienza che un mondo pacifico,
in cui sia garantita la sicurezza dei popoli e degli Stati, richiede un'attiva solidariet negli sforzi volti sia allo sviluppo sia al disarmo. Tutti
gli Stati non possono non subire conseguenze dalla povert di altri
Stati; tutti gli Stati non possono non subire danno dalla mancanza di
risultati nei negoziati per il disarmo. N possiamo dimenticare le
guerre cosiddette locali, che pagano un pesante pedaggio in termini di
vite umane. Tutti gli Stati sono responsabili della pace nel mondo, e
questa non potr essere garantita finch la sicurezza basata sulle armi
non sia gradualmente sostituita da una sicurezza fondata sulla solidariet della famiglia umana. Ancora una volta io faccio appello perch siano compiuti ulteriori sforzi per ridurre al minimo necessario le
armi per la legittima difesa, e perch siano accresciute le misure per
aiutare i paesi in via di sviluppo ad acquistare fiducia in se stessi.
Soltanto cos la comunit internazionale pu vivere in vera solidariet.
C' ancora un'altra minaccia per la pace, quella che nel mondo
scalza le stesse radici di ogni societ : la grave crisi della famiglia. La
famiglia la cellula fondamentale della societ. La famiglia il primo
54
Officiale
luogo dove avviene o non avviene lo sviluppo. Se essa sana e integra,

allora sono grandi le possibilit per lo sviluppo plenario di tutta
quanta la societ. Troppo spesso, tuttavia, non cos.
In tante societ la famiglia ormai diventata un elemento secondario. Essa viene relativizzata da diverse interferenze e sovente non
trova nello Stato quella tutela e sostegno, di cui ha bisogno. Essa non
di rado privata dei giusti mezzi, ai quali ha diritto per poter crescere e vivere in un'atmosfera, in cui i suoi membri possono prosperare.
I fenomeni delle famiglie divise, dei membri di una famiglia costretti a
separarsi per sopravvivere, o addirittura incapaci di trovare un riparo
per dare inizio ad una famiglia o mantenersi come gruppo familiare,
sono altrettanti segni di sottosviluppo morale e di una societ che
ha smarrito il senso dei suoi valori. Una misura fondamentale della
sanit di un popolo e di una nazione l'importanza che si d alle condizioni per lo sviluppo delle famiglie. Difatti, le condizioni vantaggiose
per le famiglie promuovono l'armonia della societ e della nazione,
e questo, a sua volta, favorisce la pace all'interno e nel mondo.
Oggi vediamo lo spettro pauroso di bambini che sono abbandonati
o costretti a cercar lavoro. Troviamo bambini e ragazzi nelle baraccopoli e nelle grandi citt spersonalizzanti, nelle quali trovano un
magro sostentamento e poca o addirittura nessuna speranza per il
futuro. Il crollo della struttura familiare, la dispersione dei suoi
membri, specialmente dei pi giovani, e le conseguenti malattie riscontrate su di loro abuso della droga, alcoolismo, relazioni sessuali
passeggere e banalizzate, sfruttamento da parte degli altri sono
altrettanti segni negativi per lo sviluppo di tutta la persona, che va
promosso mediante la solidariet sociale della famiglia umana. Guardare negli occhi di un'altra persona e cogliere le speranze e le inquietudini di un fratello o di una sorella equivale a scoprire il significato
della solidariet.
9. in gioco la pace: la pace civile all'interno delle nazioni e la pace
mondiale tra gli Stati (cfr. Enc. Populorum Progressio, n. 55). Tutto
ci Paolo VI intu chiaramente venti anni or sono. Egli intu l'intrinseca connessione tra le istanze di giustizia nel mondo e la possibilit
di pace per il mondo. Non una mera coincidenza che lo stesso anno
della pubblicazione della Populorum Progressio segn pure l'istituzione della Giornata Mondiale per la Pace, un'iniziativa che io ben
volentieri ho continuato.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
55
Paolo VI espresse gi il nucleo della riflessione di quest'anno sulla

solidariet e sullo sviluppo, come chiavi per la pace, quando dichiar :
La pace non si riduce a un'assenza di guerra, frutto dell'equilibrio
sempre precario delle forze. Essa si costruisce giorno per giorno, nel
perseguimento di un ordine voluto da Dio, che comporta una giustizia
pi perfetta tra gli uomini (ibid., n. 76).
11. Tutti noi che crediamo in Dio siamo convinti che questo ordine
armonico, a cui tutti i popoli ardentemente aspirano, non pu realizzarsi solamente mediante gli sforzi umani, ancorch siano indispensabili. Questa pace pace personale e pace per gli altri deve essere
cercata in pari tempo nella preghiera e nella meditazione. Ci dicendo,
ho davanti agli occhi e nel mio cuore l'esperienza profonda della recente
Giornata di Preghiera per la Pace in Assisi. Capi religiosi, rappresentanti delle Chiese cristiane, delle Comunit ecclesiali e delle Religioni
del mondo han dato viva espressione alla solidariet nella preghiera e
nella meditazione per la pace. Ce stato un impegno evidente di ogni
partecipante e di molti altri che a noi erano uniti in spirito nel
cercare la pace, nel farsi pacificatori, nel fare tutto il possibile, in profonda solidariet di spirito, al fine di operare per una societ in cui
fiorisca la giustizia e abbondi la pace (cfr. Sal 72, 7).
Il giusto Signore, di cui il Salmista ci offre la descrizione, uno
che amministra la giustizia ai poveri e ai sofferenti : <( Egli ha piet
dei deboli e dei poveri, e salva la vita dei miseri. Riscatter la loro
vita dall'oppressione e dalla violenza (vv. 13-14). Queste parole sono
oggi davanti ai nostri occhi, mentre preghiamo perch l'ardente desiderio di pace, che ha segnato l'incontro di Assisi, possa essere un forte
stimolo per tutti i credenti e, in special modo, per i cristiani.
I cristiani, infatti, possono ravvisare in queste parole ispirate del
Salmo la figura di Nostro Signore Ges Cristo, colui che ha portato
la sua pace al mondo, colui che ha guarito i feriti e gli afflitti, per
annunziare la buona novella ai poveri
per rimettere in libert gli
oppressi (Le 4, 18). Ges Cristo colui che noi chiamiamo la nostra
pace e che (( ha abbattuto il muro di separazione, che era framezzo,
cio l'inimicizia (E f 2, 14), al fine di fare la pace. S! Precisamente
questo desiderio di promuovere la pace, manifestato nell'incontro di
Assisi, ci sollecita a riflettere circa la maniera di celebrare in futuro
questa Giornata Mondiale.
Noi pure siamo chiamati ad essere simili a Cristo, ad essere opera-
56
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tori di pace mediante la riconciliazione, ad essere cooperatori con lui

nell'arduo compito di portare la pace su questa terra, promovendo la
causa della giustizia per tutti i popoli e per tutte le nazioni. E non
dobbiamo mai dimenticare quelle sue parole, che riassumono ogni perfetta espressione di umana solidariet : Fate agli uomini tutto quanto
voi vorreste che essi facciano a voi )) (Mt 7, 12). Allorch questo comandamento viene infranto, i cristiani devono rendersi conto che sono
causa di divisione e commettono peccato. Tale peccato ha gravi ripercussioni sulla comunit dei credenti e sull'intera societ. Esso offende
Dio stesso, che il creatore della vita e colui che la mantiene in essere.
La grazia e la sapienza, che Ges mostra fin dal tempo della sua
vita nascosta a Nazaret con Maria e Giuseppe (cfr. Lc 2, 51 s.), sono
un modello per le nostre relazioni vicendevoli in seno alla famiglia,
nelle nostre nazioni, nel mondo. Il servizio degli altri mediante le
parole e le opere, che contrassegna la vita pubblica di Ges, l a
ricordarci che la solidariet della famiglia umana stata radicalmente
approfondita, e che ad essa stato assegnato un fine trascendente che
nobilita tutti i nostri sforzi umani per la giustizia e la pace. Infine, il
definitivo atto di solidariet che il mondo ha conosciuto la morte
di Ges Cristo sulla Croce per tutti apre a noi cristiani la via che
dobbiamo seguire. Se la nostra opera per la pace vuol essere pienamente efficace, occorre che essa partecipi del potere trasformante di
Cristo, la cui morte d la vita ad ogni persona nata in questo mondo,
e il cui trionfo sulla morte la garanzia definitiva che la giustizia,
quale esigono la solidariet e lo sviluppo, condurr ad una pace duratura.
Possa l'accoglienza che i cristiani fanno a Ges Cristo, come a loro
Salvatore e Signore, dirigere tutti i loro sforzi ! Possano le loro preghiere
sostenerli nell'impegno per la causa della pace mediante lo sviluppo
dei popoli nello spirito di sociale solidariet.
11. E cos insieme diamo inizio ad un altro anno : il 1987. Esprimo
l'auspicio che esso sia un anno in cui l'umanit metta finalmente da
parte le divisioni del passato, un anno in cui le persone cerchino la pace
con tutto il cuore. Spero che questo Messaggio possa offrire occasione
a ciascuno uomo o donna di approfondire il suo impegno per
l'unicit della famiglia umana nella solidariet. Sia uno sprone che
incoraggi tutti noi a cercare il vero bene di tutti i nostri fratelli e
sorelle, in un completo sviluppo che favorisca tutti i valori della persona umana nella societ.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
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All'inizio di questo Messaggio ho spiegato che il tema della solidariet mi ha spinto ad indirizzarlo a tutti, a ciascun uomo e donna in
questo mondo. Ripeto ora tale invito a ciascuno di voi, ma desidero
fare uno speciale appello nel modo che segue :
a tutti voi, Capi di governo e quanti siete Responsabili di Organizzazioni internazionali : al fine di assicurare la pace, io faccio appello
perch raddoppiate i vostri sforzi per lo sviluppo completo degli individui e delle nazioni ;
a tutti voi, che avete partecipato alla Giornata di preghiera per
la pace in Assisi o che vi siete uniti spiritualmente con noi in quella
occasione : io faccio appello perch possiamo insieme testimoniare in
favore della pace nel mondo ;
a tutti voi, che viaggiate o che siete interessati agli scambi culturali : io faccio appello perch siate strumenti consapevoli di una pi
grande reciproca comprensione, rispetto e stima;
a voi, miei fratelli e sorelle pi giovani, alla giovent del mondo :
io faccio appello perch usiate ogni mezzo per stabilire nuovi legami di
pace, in fraterna solidariet con i giovani di ogni dove.
Ed oser io sperare di essere ascoltato da quelli che praticano la
violenza e il terrorismo? Quanto a voi a cui giunger almeno la mia
voce, io vi prego di nuovo come ho gi fatto in passato di desistere dal perseguire con la violenza i vostri scopi, anche quando questi
siano di per s giusti. Vi prego di desistere dall'uccidere e far del male
all'innocente. Vi prego di smettere di minare la stessa struttura della
societ. La via della violenza non pu raggiungere una vera giustizia
per voi o per alcun altro. Se volete, voi potete ancora cambiare. Voi
potete dimostrare la vostra umanit e riconoscere la solidariet umana.
Faccio appello a tutti voi, dovunque siate, qualunque cosa facciate,
perch riconosciate il volto di un fratello o di una sorella in ogni essere
umano. Ci che ci unisce tanto di pi di ci che ci separa e divide :
la nostra comune umanit.
La pace sempre un dono di Dio ; eppure, essa dipende anche da
noi. E le chiavi della pace sono in nostro potere. Sta a noi usarle per
aprire tutte le porte !
Dal Vaticano, '8 dicembre dell'anno 1986.
Acta
58
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ITINERA APOSTOLICA
EX
HABITIS
DUM
SUMMUS
PONTIFEX
COLUMBIAM
PERAGRAT
DELECTAE
ALLOCUTIONES.
Bogotae, ad civiles Auctoritates, in aedibus Casa de Nario nuncupatis habita.*
Seor Presidente de la Repblica,

Distinguidos participantes en este encuentro:
1. Os saludo, ilustres representantes de los sectores dirigentes de
Colombia, y agradezco vuestra presencia aqu para asistir a uno de
mis primeros encuentros en esta visita apostlica, tan deseada, a vuestra amada patria.
Siento especial gratitud hacia el Seor Presidente de la Repblica,
por haber ofrecido la casa presidencial para esta reunin y haber
presentado con tan sentidas palabras a este grupo cualificado de personas que detentan responsabilidades de singular relieve en la vida
de la Nacin.
Deseo expresar mi aprecio y agradecimiento por la campaa de
estudio y reflexin que habis venido realizando sobre mi encclica
Laborem exercens , en orden a una mayor profundizacin sobre la
doctrina social de la Iglesia.
El hecho mismo de que este acontecimiento se realice aqu, en la
Casa de Nario, sede de los Presidentes de Colombia, constituye una
prueba ulterior de la significativa realidad que podramos llamar la
especial vocacin cristiana de Colombia a casi cinco siglos de distancia
de la llegada de la Buena Nueva a esta tierra bendecida por Dios.
El noble pueblo colombiano, al que deseis servir contribuyendo a
su verdadero progreso en todos los campos, ha hecho suyo el mensaje
evanglico, el cual a travs de su gloriosa historia, ha marcado su
vida y costumbres.
De este hecho se desprenden, para los dirigentes del Pas, unas
determinadas responsabilidades en orden a la que he llamado especial
vocacin cristiana de Colombia, las cuales han de guiar vuestra vida y
funciones como ciudadanos investidos de autoridad y como creyentes.
* Die 1 m. I u l i i a. 1986.
59
Mis palabras de esta tarde quieren haceros partcipes de algunas

reflexiones que os ayuden a asumir aquellas responsabilidades como
colombianos cualificados y como laicos en la Iglesia, para que esta
sociedad se inspire cada vez ms en los valores perennes del Evangelio de Cristo y la hagan progresar en el camino de la paz, de la
justicia e igualdad de todos los colombianos sin distincin de origen ni
condicin social.
2. En vuestra trayectoria como dirigentes os habis esforzado en
buscar los caminos, superar los obstculos y crear las condiciones que
permita el surgir de una sociedad nueva en Colombia. En esta circunstancia vienen a mi mente las palabras de mi venerado predecesor, el
Papa Pablo V I , pronunciadas durante su inolvidable visita a esta
misma capital : Percibid y emprended con valenta, hombres dirigentes, las innovaciones necesarias para el mundo que os rodea ... Y
no olvidis que ciertas crisis de la historia habran podido tener otras
orientaciones, si las reformas necesarias hubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificios valientes, las revoluciones explosivas de la
desesperacin
Sin duda que habris reflexionado en ocasiones sobre
esta llamada proftica.
Conocis, apreciados dirigentes, la realidad de nuestro mundo y ms
especficamente la de los Pases latinoamericanos, y sois conscientes
de que su marcha hacia el progreso suscita no pocos y grandes interrogantes. En la encclica Populorum progressio el Papa Pablo VI
sealaba una enfermedad en el mundo, que l identificaba con la falta
de fraternidad entre los hombres y los pueblos.
A este propsito, en mi encclica Dives in misericordia )) quise poner
de relieve el hecho de que gravita sobre el mundo una inquietud moral,
que va en aumento, con relacin al hombre y al destino de la humanidad, sobre todo respecto a las profundas desigualdades entre las naciones y en el interior de las mismas. Cmo no ver tal inquietud en los
pueblos de Amrica Latina y en especial entre los jvenes, que son el
nmero mayoritario en los pases de este continente?
Esta inquietud moral se alimenta con los fenmenos de la violencia, el desempleo, la marginacin y otros factores que provocan el
desequilibrio, amenazando la pacfica convivencia humana.
2
H o m i l a en la Misa del D a del Desarrollo, 23 agosto 1968.
Of. n. 66.
Cf. n. 11.
Acta
60
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Mirando sin apasionamiento el panorama de vuestra patria no

tenis tambin vosotros una clara impresin de la presencia de esta
inquietud moral en vuestra sociedad?
La Iglesia, que tiene confianza en vosotros y que os pide seis los
artfices de la construccin de una sociedad ms justa, os invita a
reflexionar conmigo sobre estos temas de tanta trascendencia.
3. Se trata de una sociedad en donde la laboriosidad, la honestidad,
el espritu de participacin en todos los rdenes y niveles, la actuacin
de la justicia y la caridad, sean una realidad.
Una sociedad que lleve el sello de los valores cristianos como el
ms fuerte factor de cohesin social y la mejor garanta de su futuro.
Una convivencia armoniosa que elimine las barreras opuestas a la
integracin nacional y constituya el marco del desarrollo del pas y
del progreso del hombre.
Una sociedad en la que sean tutelados y preservados los derechos
fundamentales de la persona, las libertades civiles y los derechos
sociales, con plena libertad y responsabilidad, y en la que todos se
emulen en el noble servicio del pas, realizando as su vocacin humana
y cristiana. Emulacin que debe proyectarse en servicio de los ms
pobres y necesitados, en los campos y en las ciudades.
Una sociedad que camine en un ambiente de paz, de concordia; en
la que la violencia y el terrorismo no extiendan su trgico y macabro
imperio y las injusticias y desigualdades no lleven a la desesperacin
y les induzcan a comportamientos que desgarren el tejido social.
Un pas, en el que la juventud y la niez puedan formarse en una
atmsfera limpia, en la que el alma noble de Colombia, iluminada
por el Evangelio, pueda brillar en todo su esplendor.
Hacia todo esto, que podemos llamar civilizacin del amor, han
de converger ms y ms vuestras miradas y propsitos.
4
4. Para realizar esta nueva civilizacin, os encontris con graves

obstculos, no fciles de superar, pero que no deben desanimaros en
vuestras tareas. Unos provienen del exterior y otros se originan dentro
de vuestra misma sociedad.
Entre los primeros habra que mencionar la grave crisis econmica
por la que est atravesando el mundo en estos ltimos aos y que se ha
cebado especialmente en los pases menos afortunados. Las dificulta4
Cf. Puebla, n. 8.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
61
des de los pases ms desarrollados les han llevado, para resolver sus
propios problemas, a medidas que han hecho ms crtica an la situacin de los no tan prsperos, incrementando y agravando sus problemas.
En repetidas ocasiones la Iglesia ha abogado por la bsqueda y consolidacin de una unidad entre los pueblos, de una comunidad internacional, en la que las naciones sean respetadas en su identidad y diversidad y ayudadas solidariamente para el logro del bien comn. La cuestin social ha adquirido las dimensiones del mundo, en el cual las relaciones de justicia y solidaridad entre los pueblos ricos y pobres constituyen una prioridad. Sigue, en toda su vigencia, la urgencia de un
desarrollo integral, de todo el hombre y de todos los hombres ) ) .
5
Los pueblos pobres no pueden pagar costos sociales intolerables,

sacrificando el derecho al desarrollo, que les resulta esquivo, mientras
otros pueblos gozan de opulencia. El dilogo entre los pueblos es
indispensable para llegar a acuerdos equitativos, en los que no todo
quede sujeto a una economa frreamente tributaria de las leyes econmicas, sin alma y sin criterios morales. Aqu se inscribe la urgencia
de una solidaridad internacional, que tiene hoy especial incidencia en
el problema de la deuda exterior, que agobia a Amrica Latina, y a
otros pases del mundo.
5. Otra serie de obstculos provienen de la misma sociedad.
Algunos no dependen totalmente de vuestra voluntad y su superacin requerir tiempo y esfuerzo, como la insuficiencia de las infraestructuras econmicas, la escasez de medios de financiacin y de tecnologas avanzadas, la debilidad del mercado interior. Pero hay tambin
obstculos que son imputables a la responsabilidad de los ciudadanos
y que pueden y deben ser corregidos lo antes posible. S que ellos son
objeto de vuestra preocupacin y que constituyen a la vez retos a la
creatividad y a la bsqueda de soluciones. Entre estos factores que
dificultan el desarrollo se encuentra la violencia, la inseguridad, el
contrabando, la injusta distribucin de las riquezas, las actividades
econmicas ilcitas y adems, segn se indica, el traslado masivo de
capitales al exterior, que son indispensables dentro del Pas.
Una de las consecuencias de este cmulo de dificultades es el fenmeno del desempleo, que toca el eje del problema social por el derecho
al trabajo y la eminente dignidad del mismo, como lo he expresado con
s
Populorum
progressio,
14.
Acta Apostolicae Sedis
62
Commentarium
Officiale
6
mayor amplitud en mi encclica Laborem exercens. Sois conscientes de

las dificultades de una sana poltica de empleo en las presentes circunstancias econmicas, pero tambin sabis que la creacin de nuevos puestos de trabajo y un nivel de salario equitativo, es algo primordial para
garantizar el futuro y evitar males ingentes en las familias desprotegidas y en el concierto nacional.
6. Permitidme que a vosotros, queridos empresarios, os dirija una
palabra confiada y apremiante. Siendo vosotros empresarios cristianos,
no podis concebir la empresa sino como una comunidad de personas;
por consiguiente, el centro de referencia de vuestra actuacin econmica ha de ser siempre el inters por tod,o ser humano. Como lo afirmaba
hace tres aos a los empresarios italianos en Miln : Incluso en los
momentos de mayor crisis, si se quiere realizar realmente una comunidad de personas en el trabajo, es preciso tener en cuenta al hombre
concreto, y los dramas no slo individuales, sino tambin familiares,
a los que llevara inexorablemente el recurso al despido . Os invito a
aumentar vuestros esfuerzos, con sentido de creatividad, de justicia y
desprendimiento para que se multipliquen los puestos de trabajo.
7
Con estos y otros esfuerzos semejantes, es necesario contribuir eficazmente a cerrar lo mus posible la brecha entre ricos y pobres, que a
veces se ampla en forma alarmante.
8
7. En abierto contraste con la civilizacin del amor, aparece con

caractersticas inquietantes el espectro de la violencia que deja sentir
su secuela de dolor y muerte en tantas partes del mundo. Asistimos, no
sin pesar, a los reiterados ataques a la paz desde las ms variadas
formas de violencia, cuya expresin extrema y nefasta es el terrorismo,
que tiene su raz en factores polticos y econmicos, que se agravan
por la interferencia de ideologas, de poderes forneos y, no pocas
veces, por la quiebra de los valores morales fundamentales.
Para el Papa es un deber prioritario abogar por la paz ante una
humanidad seriamente amenazada por el flagelo de la violencia. Colombia ha hecho esfuerzos generosos para conseguir la paz en su territorio y en pases hermanos. Seguid poniendo todo vuestro empeo en
6
Cf. n. 18.
Discurso a los empresarios, 22 mayo 1983.
Cf. Puebla, n. 1.209.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
63
obtener la paz y en consolidarla ; por mi parte formulo fervientes votos

para que los colombianos obtengan este don tan precioso del que tendr
oportunidad de ocuparme en otros momentos de mi visita pastoral.
8. La tarea que tenis encomendada es inmensa y ser slo el resultado de un esfuerzo constante y prolongado en el tiempo. Pero si la
solucin de los problemas materiales no puede ser inmediata, s es
posible hacer, desde ahora, una sociedad ms justa. S es posible
hacer una distribucin ms justa de los esfuerzos y de los sacrificios
necesarios. S se puede establecer un orden de prioridades que tengan
en cuenta que el hombre es el sujeto y no el objeto de la economa y
de la poltica. Tenis el medio ms importante para conseguir estos
objetivos. La mayor riqueza y el mejor capital de un pas son sus
hombres y Colombia es un pas rico en humanidad y en cristianismo.
Existe entre vosotros un gran nmero de dirigentes con elevada
competencia profesional y son muchos ms quienes estn en proceso
de preparacin. Contis con una probada tradicin democrtica, con
no pocos aos de experiencia. Tenis un pas potencialmente rico, con
variados recursos y posibilidades de diversa ndole. Poned todo esto al
servicio de una patria que os necesita, dejando de lado el egosmo y
superando los antagonismos polticos que impiden la consecucin solidaria del bien comn.
Tenis tambin el mayor tesoro, la mayor riqueza que puede tener
un pueblo : los slidos valores cristianos arraigados en vuestro pueblo
y en vosotros mismos, que es preciso reavivar, rescatar y tutelar.
Valores profundos de respeto a la vida, al hombre; valores de generosidad y solidaridad; valores de capacidad de dilogo y bsqueda
activa del bien comn. Son como resortes que sabis tensar en momentos de especial peligro, o cuando las calamidades por desastres telricos os han golpeado.
Cmo se siente, en tales momentos, la fuerza de la fraternidad !
Cmo se dejan de lado otros intereses para acudir a la necesidad del
hermano !
9. Si en momentos de especial gravedad sabis poner en acto esas^
reservas humanas y espirituales, quiere decir que lo nico que necesitis son motivaciones fuertes para hacer lo mismo con la tarea menos
espectacular, pero no menos urgente de reconstruir y hacer ms prspera y ms justa vuestra Nacin. Y qu mayor motivacin os puedo
Acta
64
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
proponer que recordaros a este respecto la doctrina contenida en la

Constitucin Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano I I ?
Tratando de la dignidad de la persona humana, el Concilio nos
propone a Cristo como restaurador y prototipo de nuestra propia
dignidad. El que es imagen de Dios invisible es tambin el hombre
perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza
divina, deformada por el primer pecado. En l la naturaleza humana
asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad
sin igual ... El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo,
que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias
del Espritu .
Cada vez que os crucis con un conciudadano vuestro, pobre o
necesitado, si le miris de verdad, con los ojos de la fe, veris en l la
imagen de Dios, veris a Cristo, veris un templo del Espritu Santo
y caeris en la cuenta de que lo que habis hecho con l lo habis hecho
con el mismo Cristo. El evangelista san Mateo pone estas palabras en
boca del Seor : En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso
a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis.
9
1 0
11
10. Desde esta Casa de Nario, en que nos encontramos, salieron un

da las traducciones de los Derechos del Hombre y las ideas que fueron
simiente de vuestra nacionalidad. Sed tambin vosotros pioneros en
ese respeto integral a los derechos del hombre, imagen de Dios.
De esta cita histrica, amados dirigentes de Colombia, ojal salgis
ms firmes y confiados en vuestro compromiso cristiano con una sociedad
que os ha dado tanto y que tanto espera de vosotros.
Recibid estas consideraciones como expresin de mi afecto de Pastor
y de la esperanza que la Iglesia pone en vosotros para un porvenir ms
justo y prometedor para todos.
Invoco sobre vosotros, sobre vuestros colaboradores, sobre esta querida Nacin, las bendiciones y las gracias de Aquel que se hizo nuestro
hermano, para que vivamos como hijos de un mismo Padre.
***
9
Col 1, 15.
10
Gaudium et spes, 22.
11
Mt 25, 40.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
65
Ad Columbiae episcopos coram admissos.*
Amadsimos Hermanos en el episcopado:

Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo
Jess . *
1. Con estas palabras del apstol san Pablo me dirijo a vosotros,
para expresaros desde el primer momento la ntima comunin en el
Espritu Santo, que se realiza en este encuentro entre el Sucesor de
Pedro y sus hermanos, sucesores de los Apstoles, Pastores de la Iglesia
en Colombia.
Expresin de mi sincero afecto en la caridad quiere ser mi
saludo cordial a los Seores Cardenales, Arzobispos, Obispos, Vicarios
Apostlicos y Prefectos Apostlicos que presids las Iglesias particulares en esta noble y catlica Nacin colombiana y sois o habis sido
miembros de la Conferencia Episcopal. Para todos, mi saludo de paz
y de comunin apostlica, mientras doy gracias al Seor por vuestro
edificante testimonio de unidad.
Este encuentro en la sede de vuestra Conferencia Episcopal quiere
ser una viva demostracin de la estrecha comunin de los Obispos de
Colombia con el Sucesor de Pedro y con la Santa Sede, que caracteriza vuestro ministerio episcopal y la fe catlica de vuestro pueblo.
A lo largo de mi visita pastoral tendr ocasin de llevar a toda la
Iglesia en Colombia un mensaje de fe y de esperanza sabiendo de antemano que el Episcopado sabr acogerlo y profundizar en l, con la
misma responsabilidad pastoral con que ha preparado al pueblo colombiano para su encuentro con el Papa. Por eso, en la especial circunstancia que nos congrega, vamos a reflexionar juntos sobre algunos aspectos
fundamentales de la misin del Obispo hoy en Colombia.
2. Dios os ha constituido Pastores de la Iglesia en medio de este
pueblo que se ha distinguido desde los albores de su evangelizacin
por su ejemplar fe catlica, profundamente arraigada gracias a la
labor de destacados misioneros como san Luis Beltrn o san Pedro
Claver. En el alma colombiana anida, por as decirlo, un sentido
connatural de la trascendencia de Dios y de confianza en la Provi* D i e 2 m. I u l i i a. 1986.
1
B Tim 1, 2.
5 - A. A. S.
Acta
66
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
dencia. Es digna de admiracin y de encomio la acendrada devocin de

vuestras gentes a la Virgen Mara, su hondo sentido de los misterios
de la Pasin gloriosa del Salvador, su amor y respeto hacia el Papa
y hacia los Pastores de la Iglesia.
Sois pues Pastores, de una Iglesia que cuenta con un inmenso
potencial de fe y religiosidad, para enfrentar esperanzadamente los
problemas que se plantean en la vida cotidiana de vuestras comunidades
y en la situacin social que atraviesa vuestro Pas.
Pero, ante todo, en cuanto Obispos de la Iglesia, contis con una
gracia y una misin sobrenatural que permanece siempre como la
fuente inspiradora de vuestra actividad pastoral. Como Obispos de la
Iglesia sois el punto de convergencia y propulsin de la vida de comunin que es una idea fundamental y central de la eclesiologa del
Vaticano I I , como justamente record el reciente Snodo Extraordinario de los Obispos.
La palabra comunin nos lleva hasta el manantial mismo de la
vida trinitaria que converge en la gracia y en el ministerio del episcopado. El Obispo es imagen del Padre, hace presente a Cristo como
Buen Pastor, recibe la plenitud del Espritu Santo de la cual brotan
enseanzas e iniciativas ministeriales para que pueda edificar, a imagen de la Trinidad y a travs de la palabra y de los sacramentos, esa
Iglesia, lugar de donacin de Dios a IQP fieles que le han sido confiados.
2
El Obispo, en virtud de su agregacin al Colegio episcopal, heredero del nico colegio apostlico, debe reflejar de manera ntida su
ntima comunin de fe y de vida, as como de accin pastoral, con los
dems Obispos de la Iglesia, todos unidos con el Romano Pontfice
que es principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de
fe y de comunin que garantiza que el mismo episcopado sea uno e
indivisible.
3
3. Misin primordial de cada uno de los Pastores es presidir y

edificar la Iglesia que Cristo le ha asignado. As lo establece la legislacin cannica, que se hace eco de los documentos del Concilio Vaticano I I , resumiendo en estas palabras el ministerio del Obispo en
perfecta comunin con el Sucesor de Pedro : La dicesis es una porcin de pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo
con la colaboracin del presbiterio, de manera que unida a su pastor
2
Cf. 1 Jn 1, 3.
Lumen gentium, 18.
II
67
y congregada por l en el Espritu Santo, mediante el Evangelio y la

Eucarista, constituya una iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo, una, santa, catlica
y apostlica.
All donde los consagrados al ministerio trabajan por edificar l
Iglesia, crece compacto el Cuerpo de Cristo, la nueva humanidad,
el proyecto de nueva sociedad, la familia de Dios que <( se perfecciona
en la caridad . Por eso, la tarea primordial es conformar nuestra
misin a la misin misma de Cristo y del Espritu, la cual empieza
siempre por la edificacin de la Iglesia.
4
Con razn se acenta la imprescindible presencia del Evangelio de

Cristo, predicado como anuncio y encarnado como vida, en todas sus
dimensiones personales y sociales. Esta presencia continua de Cristo
tiene su centro de comunin en la Eucarista, es decir Cristo mismo
en su misterio pascual que se hace presente con toda la riqueza de su
misterio Eedentor. El hace la Iglesia, la edifica, la alimenta y la hace
como renacer cada da, desde el misterio de su muerte y resurreccin,
que se perpeta en el sacrificio de la Misa. En la celebracin de la
Eucarista el Obispo es el principio de unidad de todas las asambleas,
que son legtimas en cuanto mantienen esa necesaria comunin con
el ministerio episcopal. Con palabras que son conmovedoras para
tantas experiencias de vida eclesial en el mundo y tambin aqu en
Colombia, el Concilio nos recuerda : En estas comunidades, aunque
sean frecuentemente pequeas y pobres o vivan en la dispersin, est
presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una, santa,
catlica y apostlica .
7
4. Es sta una tarea ministerial en la que cada Pastor tiene que

poner toda su ilusin para hacer de su propia grey una perfecta realizacin de la Iglesia de Cristo. Para eso recibe el Obispo la plenitud
del Espritu Santo en la ordenacin episcopal, para ser colaborador
de esta misin eclesial que es propia del Espritu Santo.
Como he escrito recientemente en mi encclica sobre el Espritu
Santo en la vida de la Iglesia y del mundo : La gracia del Espritu
Santo, que los Apstoles dieron a sus colaboradores con la imposicin
4
C . I . C . c. 369; cf.
Cf. Ef 4, 12.
Christus Dominus, 11.
* Ibid. 16.
7
Cf. Lumen gentium, 26.

Ibid.
Acta
68
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
de las manos, sigue siendo transmitida en la ordenacin episcopal.

Luego los Obispos, con el sacramento del Orden hacen partcipes de
este don espiritual a los ministros sagrados y proveen a que, mediante
el sacramento de la Confirmacin, sean corroborados por El todos los
renacidos por el agua y por el Espritu; as, en cierto modo, se perpetala gracia de Pentecosts .
De la visin sacramental del episcopado como misterio de comunin,
y de esta gracia del Espritu que os ha constituido para regir la
Iglesia de Dios como colaboradores de su misin, se desprenden
una serie de tareas primordiales y actualsimas de vuestro quehacer
pastoral en la Iglesia de Colombia, tanto a nivel de Iglesias particulares como a nivel de Conferencia Episcopal.
9
10
5. La Iglesia es, por naturaleza y misin, depositara y transmisora,

a la vez, de una verdad que no es suya sino que es revelada por Dios
en su Hijo, el Verbo Encarnado, muerto y resucitado, plenitud y
mediador de toda la revelacin.
La predicacin del Evangelio de Jesucristo supone la transmisin
ntegra de esa verdad, la valenta en defenderla, la sabidura para
aplicarla con discernimiento a los nuevos problemas y situaciones de
la humanidad.
El Obispo, pues, es llamado a ser maestro y testigo de la verdad,
fiel y leal en la comunin con el autntico* Magisterio de la Iglesia para
la predicacin de la integridad de la doctrina catlica.
Se trata de una misin ardua en un mundo convulsionado por opiniones y teoras engaosas; algunas como es el caso de las sectas
que siembran confusin en vuestro pueblo sencillo diluyen la coherencia y la unidad de la doctrina evanglica; otras como es el caso
de ciertas doctrinas que reivindican la interpretacin autnoma de los
principios morales prescinden altaneramente de la doctrina de la
Iglesia en aras de un pretendido progreso humano y una visin secularista de la sociedad y de la vida.
6. En todo caso, sean claras y oportunas vuestras enseanzas cuando
la doctrina de la Iglesia pueda sufrir menoscabo, pues es misin pastoral del Obispo proclamar la verdad y es derecho inalienable del
Pueblo de Dios conocer con claridad la doctrina autntica de la
Iglesia.
' Dominum
10
et
Vivificantem,
Cf. Act 20, 28.
25.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
69
Con mansedumbre, no exenta de firmeza, continuad enseando, por

todos los medios que estn a vuestro alcance, la verdad sobre Cristo,
sobre la Iglesia, sobre el hombre. Conscientes de que slo (( la verdad
os har libres , defended la autntica doctrina contra los silencios
sospechosos, las ambigedades engaosas, las reducciones mutiladoras,
las relecturas subjetivas, las desviaciones que amenazan la integridad
y la pureza de la fe.
u
Os animo y exhorto sobre todo a manteneros firmes en defender la

verdad sobre el hombre, que se desprende de la verdad sobre Cristo y
sobre la Iglesia, y tiene su aplicacin en el campo de los derechos
humanos, de la sacralidad de la vida desde el momento de su concepcin; proclamad ante la sociedad la indisolubilidad del matrimonio,
la unidad y santidad de la familia, contra todos los ataques tericos y
prcticos que se insinan en vuestro Pas. Defender el proyecto de
Dios sobre el hombre y la mujer, sobre el matrimonio y la vida, no
es slo evidenciar esa ley inscrita por el Creador en la misma naturaleza humana, sino que es poner tambin las bases de una civilizacin
del amor que no puede construirse si no es desde el respeto recproco
que tiene como punto de convergencia la ley santa de Dios grabada en
la conciencia de los hombres.
Que el Espritu de la verdad, ese Espritu que gua hasta la
verdad completa ,
encuentre en vosotros autnticos colaboradores
para llevar a cabo esa misin de convencer al mundo en lo referente
al pecado, a la justicia y al juicio, cuando rechaza la verdad y la vida
del Evangelio, como he subrayado recientemente en mi encclica Dominum et Vivificantem ) ) .
1 2
13
14
7. La fidelidad a vuestro ministerio, segn las palabras y ejemplos

del maestro, tiene que traducirse en una vida santa, como corresponde a ese Espritu de santidad que habis recibido en vuestra ordenacin episcopal.
Sed (( modelos para vuestra grey, como exhorta san Pedro ; en
la palabra, en el comportamiento, en la caridad, en la fe, en la pureza
de vida , como recomienda san Pablo a Timoteo. Hoy ms que nunca
se le pide al Obispo un testimonio evanglico personal.
1 5
1 6
11
12
13
14
15
16
Jn 8, 32.
Jn 16, 13.
Cf. Jn 16, 8-11.
N . 27 s.
Cf. 1 Pe 5, 3.
1 Tim 4, 12.
Acta
70
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Ufficiale
Os lo pide ante todo Cristo, Buen Pastor y Cabeza de los Pastores,

con su propio ejemplo de bondad, de mansedumbre, de caridad pastoral hasta dar la vida por sus ovejas, como suprema manifestacin
del amor.
Dicho ministerio pastoral, caldeado siempre con la caridad que es
don del Espritu Santo, os exige la dedicacin completa de vuestra
vida. No se os pide menos que la vida misma, en un martirio cotidiano
de entrega y de amor para apacentar la grey que se os ha encomendado ... siendo modelos de la g r e y .
En este compromiso de santidad y en vuestra ejemplaridad personal
os encomiendo especialmente, a imitacin de Jess, Maestro y amigo
de los discpulos, que prestis una atencin especial a vuestros sacerdotes. Son los primeros colaboradores en vuestro ministerio episcopal
y deben ser los primeros destinatarios de vuestro cuidado pastoral.
Sed para ellos padres, hermanos y amigos, que se preocupan de su vida
espiritual y tambin de sus necesidades materiales. Fomentad con
vuestro ejemplo la fraternidad sacerdotal entre todos los que son
ministros del nico Sacerdote, Jesucristo. Sed ejemplo de comunin
y de unidad con todos vuestros sacerdotes para edificacin y estmulo
del pueblo de Dios. Velad tambin por la fidelidad de los religiosos y
de las religiosas a los compromisos de su consagracin y a la autenticidad de su servicio apostlico.
17
8. A vosotros, Hermanos, os incumbe la noble tarea de ser los primeros en proclamar las (( razones de la esperanza ; esa esperanza
que se apoya en las promesas de Dios, en la fidelidad a su palabra y
que tiene como certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo, su
victoria definitiva sobre el mal y el pecado.
Sed testigos de esperanza para los jvenes, amenazados por el
vaivn de las falsas ilusiones y el pesimismo de los sueos que se desvanecen. Llevad la verdadera esperanza a los pobres, que miran a la
Iglesia como su nica defensa desde su esperanza sobrenatural. Para
unos y para otros, abrid caminos de esperanza y de liberacin autntica,
en la lnea de vuestro documento episcopal (( Identidad cristiana en la
accin por la justicia , y de la enseanza del Magisterio sobre esta
delicada cuestin ; particularmente, las dos Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis nuntius , sobre
1 8
17
1 Pe 5, 2-3.
18
Cf. 1 Pe 3, 15.
Acta Joannis
Pauli Pp.
II
71
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, y Libertatis conscientia , sobre libertad cristiana y liberacin. Entre ambos documentos
existe una relacin orgnica. Deben leerse uno a la luz del otro.
19
Continuad trabajando, queridos hermanos, en estrecha unidad, por

la autntica liberacin que nos viene de Jesucristo, Redentor del
hombre, la cual ha de ser preservada de ideologas que le son ajenas y
que desvirtan su contenido evanglico. Como lo sealaba en mi
reciente encclica Dominum et Vivificantem , existen formas de
materialismo, (( ya sea en su forma terica como sistema de pensamiento ya sea en su forma prctica como mtodo de lectura y de
valoracin de los hechos , que se oponen y resisten, particularmente
en nuestros das, a la accin del Espritu. Es ste un fenmeno que,
con toda razn, os preocupa tambin a vosotros, como a tantos Pastores
de Amrica Latina, que lo han puesto de manifiesto en sus visitas
ad Limina .
2 0
Entre los caminos de esperanza activa para vuestra Iglesia, que se

proyecta ya hacia la conmemoracin del V Centenario y hacia el
Gran Jubileo del ao 2000, os indico tres prioridades : las vocaciones
sacerdotales y religiosas, la educacin de la juventud, la promocin de
un laicado comprometido.
o
Colombia es una nacin catlica y misionera. Necesita, pues, vocaciones sacerdotales y religiosas para una presencia viva de la Iglesia
proporcionada a sus necesidades pastorales, y para un testimonio
misionero. La promocin de las vocaciones y su formacin adecuada
asegura un camino de esperanza para la difusin del Evangelio. El
mundo moderno tendr cada vez ms necesidad de los ministros de
Cristo que prediquen su palabra y comuniquen la vitalidad del Espritu.
Ante la amenaza del materialismo, que intenta vaciar el alma humana
de sus aspiraciones ms nobles, la Iglesia ser el baluarte de los
valores del Espritu, el lugar de la presencia del humanismo evanglico
abierto a la trascendencia.
Colombia es tambin una nacin con alto coeficiente de juventud.
Los jvenes son mi esperanza, como son tambin vuestra esperanza.
Pero hay que desplegar las mejores energas para formar su conciencia
desde la fe; colaborar por todos los medios en una educacin integral
de los jvenes que se forman en la Universidad, en los Institutos
19
Libertatis
20
N . 56.
conscientia,
2.
72
Officiale
tcnicos y en los dems centros acadmicos. El progreso en la modernizacin de la Nacin no puede prescindir de sus races culturales
catlicas, si quiere construir un futuro homogneo que pueda desembocar en una civilizacin del amor. De esta forma los jvenes sern los
artfices de un futuro mejor. La Iglesia tiene que estar comprometida
en este camino de esperanza que pasa por la formacin integral de la
juventud.
Os recuerdo, finalmente, la apremiante tarea de promocin de un
laicado maduro y responsable, capaz de ser fermento y presencia activa
en la Iglesia y en la sociedad. A nivel de Iglesias locales y de toda la
Iglesia de Colombia, hay que recordar las palabras del Concilio Vaticano II : La Iglesia no est verdaderamente formada, no vive plenamente, no es seal perfecta de Cristo entre los hombres mientras
no exista y trabaje con la Jerarqua un laicado propiamente dicho ,
un laicado maduro y comprometido. S que no falta a la Iglesia colombiana esa riqueza de seglares cristianos que ya trabajan en la catcquesis y en la misin, en los movimientos apostlicos y familiares,
en la vida social. En la perspectiva del prximo Snodo de los Obispos
os exhorto a intensificar esta formacin del laicado cristiano. Ellos
sern tambin garanta de esperanza para una presencia, ms incisiva
del Evangelio en la vida pblica de vuestra nacin.
2 1
9. Queridos Pastores de la Iglesia en Colombia, he querido recordaros algunas tareas que son inherentes a vuestro ministerio episcopal.
Como Conferencia Episcopal de Colombia vuestra responsabilidad tiene
un horizonte amplio que abarca toda la Nacin, a cuyo bienestar y
progreso contribuye la vida de los catlicos, encomendados a vuestro
ministerio eclesial.
Con la gracia que brota de la comunin en la fe, con la fuerza moral
que adquieren vuestros pronunciamientos unnimes, con la colaboracin
y el discernimiento que se realiza en el mbito de la Conferencia Episcopal, velad por la Iglesia y su vitalidad interna y misionera. Sed servidores de vuestro pueblo y de vuestra gente, abriendo senderos de
mayor justicia y progreso social para todos. No dejad en vuestra defensa
de los derechos de los ms dbiles, en la promocin de la moralidad
pblica, en una mediacin honrosa para la reconciliacin de todos los
hijos de esta Nacin noble y cordial, hospitalaria y amante de la paz.
21
Ad gentes, 21.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
73
10. Al finalizar este encuentro quiero invocar sobre cada uno de

vosotros, sobre vuestras Iglesias particulares con sus sacerdotes, religiosos y religiosas, familias, jvenes y nios, sobre todos vuestros fieles,
la proteccin de la Virgen Mara, Madre de la Iglesia en Colombia,
bajo la advocacin de Virgen del Rosario de Chiquinquir. Que Ella, la
Madre de los discpulos de Jess, la Virgen del Cenculo y Reina de
los Apstoles, os alcance la plenitud del Espritu para que haga
fecunda vuestra accin apostlica. Que Ella, Patrona de Colombia y
Reina de la Paz, obtenga para toda vuestra Nacin, herida por la
violencia, el don de la reconciliacin fraterna entre todos los colombianos, garanta de un futuro de prosperidad y de progreso.
Con estos deseos os acompaa mi oracin y mi Bendicin Apostlica.
**
Chiquinquirae, in templo Sanctuario Beatae Mariae Virginis habita.*
1
1. j Dichosa t que has credo !

Como peregrino a tu Santuario de Chiquinquir, me postro ante
ti, oh Madre de Jess, pronunciando las palabras con las que te salud
Isabel, la esposa de Zacaras, en el umbral de su casa.
Dichosa t, que has credo !
Dichosa, porque a impulsos de tu fe, en respuesta al anuncio del
ngel, acogiste en tu seno la palabra del Dios vivo.
Dichosa t, por haber pronunciado aquel bienaventurado fat
que te convirti, por virtud inefable, de Sierva del Seor en la Madre
del Verbo Eterno : Dios de Dios, Luz de Luz, hecho hombre en tus
entraas virginales. El Verbo se hizo hombre !
\ Dichosa t, porque gracias a tu acatamiento de la Palabra de Dios,
se cumpli, ya en la plenitud de los tiempos, el acontecimiento ms
sealado por los profetas para la vida y para la historia de la humanidad : El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande : tu
Hijo Jesucristo, el Hijo del Dios vivo, el Redentor del hombre, el
Redentor del mundo.
2
2. Dichosa t, que has credo!

Son muchos los lugares en la tierra, desde los cuales, los hijos del
* D i e 3 m. Iulii a. 1986.
1
Cf. Lc 1, 45.
Cf. Jn 1, 14.
Is 9, 2.
74
Officiale
Pueblo de Dios, nacidos de la nueva Alianza, te repiten a porfa las

palabras de esta bienaventuranza : Bendita t eres entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre; de dnde a m que la madre de mi
Seor venga a m?
4
Y uno de esos lugares, que t has querido visitar, como la casa de

Isabel, es ste : el santuario mariano del Pueblo de Dios en tierra
colombiana.
Aqu en Chiquinquir quisiste, oh Madre, disponer para siempre
tu morada. Durante cuatro siglos, tu presencia vigilante y valerosa, ha
acompaado ininterrumpidamente a los mensajeros del Evangelio en
estas tierras para hacer brotar en ellas, con la luz y la gracia de tu
hijo, la inmensa riqueza de la vida cristiana. Bien podemos repetir
hoy, recordando las palabras de mi venerado predecesor el Papa Po X I I ,
que <( Colombia es jardn mariano, entre cuyos santuarios domina, como
sol entre las estrellas, Nuestra Seora de Chiquinquir.
Amadsimos hermanos y hermanas : Al cumplirse el cuarto centenario de la Renovacin de esta venerada imagen, me sumo gozosamente a vosotros en esta peregrinacin de fe y de amor. He venido a
este lugar a postrarme a los pies de la Virgen, deseoso de confortaros en
la fe, esto es, en la verdad de Jesucristo, de la cual forma parte la
verdad de Mara y la verdadera devocin hacia ella. Quiero tambin
orar con vosotros por la paz y la prosperidad de esta amada Nacin,
ante aquella que proclamis Reina de la Paz y que con afecto filial
invocis como Reina de Colombia.
3. En mi peregrinacin a este Santuario, quiero abrazar en mi
saludo de fe y de amor a la Virgen, a todos cuantos estis viviendo
con vuestra presencia o en espritu, estos momentos de gracia : en
primer lugar a mis hermanos en el Episcopado, en particular, a los
Pastores de la provincia eclesistica de Tunja : los Obispos de Chiquinquir, Duitama, Garagoa y Casanare. Asimismo a las Autoridades,
encabezadas por el Seor Presidente de la Repblica ; a los sacerdotes
y seminaristas, a los religiosos y religiosas, a todo el Pueblo de Dios
que en este Santuario de Mara se encuentra como en su propia casa,
por ser casa de la Madre comn. Mis manos se alargan, en aras de
fervor mariano, para estrechar de modo singular en el mismo abrazo
a todos vosotros, los campesinos, quienes a base de esfuerzo y de sudor
4
Lc 1, 42-43.
II
75
cultivis esta tierra, participando en el misterio de Dios, creador y

providente : Dios que da la lluvia para que la tierra d sus frutos.
Este, queridos amigos campesinos de Boyac, es vuestro Santuario.
Tambin a vosotros os ha querido visitar la Virgen Mara; ms an,
quiso quedarse entre vosotros y con todo el pueblo colombiano, como
Ijladre llena de ternura, decidida a compartir sin desmayo vuestros
sufrimientos y alegras, dificultades y esperanzas. Cuntas veces Ella,
invocada con urgente necesidad ante esta imagen, ha dejado su Santuario para ir a remediar calamidades y penas de sus hijos, llevada
por la misma premurosa caridad con que fue a visitar a Isabel !
Y es as como de generacin en generacin y desde este Santuario,
tan esmeradamente custodiado por la Orden Dominicana, sube a diario
hasta el cielo su voz, hacindose eco fiel de la vuestra : Engrandece
mi alma al Seor ... porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso .
5
4. Y o te bendigo, Padre ... porque has revelado estas cosas a los

pequeos . Estas palabras de Jess brotan hoy espontneamente de
mi corazn al escuchar la tradicin de la Renovacin de esta imagen
de Chiquinquir, que a travs de una devocin firme y sencilla, habis
conservado a lo largo de vuestra historia. Vuestra querida imagen,
coronada el ao 1919, fue proclamada Patrona de Colombia; y el
pueblo colombiano quiso consagrarse a Mara para afianzar los lazos
de afecto que lo unen a la Madre de Dios.
7
5. La devocin mariana, caracterstica de toda la historia de Colombia, forma ya parte de vuestra alma nacional, es tesoro preciado de
vuestra cultura. El amor a la Virgen Mara es a la vez garanta de
unidad y de fe catlica : (( el Pueblo sabe que encuentra a Mara en
la Iglesia catlica . S, Ella nos lleva a Jess. JSTos lo muestra como
Maestro y Salvador ; nos invita a meditar sus misterios y a vivirlos en
nuestra propia experiencia.
Mostrndonos el Rosario, nos est anunciando a Cristo, nos descubre los misterios de su Humanidad, la gracia de la Redencin, la
victoria sobre la muerte y su gloriosa resurreccin, el misterio de la
Iglesia que nace en Pentecosts, la esperanza de la vida eterna y de la
8
Of. Sal 85, 13.
Lc 1, 46-49.
Mt 11, 25.
Puebla, 283.
Acta
76
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
futura resurreccin en el misterio de su gloriosa Asuncin en cuerpo

y alma a los cielos. ; Qu fuente inagotable de inspiracin para la piedad cristiana, la contenida en el Santo Rosario ! No dejis de alimentar vuestra vida espiritual, queridos hermanos, con el rezo de esta
oracin mariana por excelencia.
Mara sigue siendo la Madre del Seor, la que lleva por los caminos
del mundo, irradiando la salvacin, a aquel que es el Emmanuel, el
Dios con nosotros, el Dios cercano que ha venido a habitar en medio
de los hombres.
9
6. Por eso Mara es la estrella de la Evangelizacin ; la que,

con su bondad maternal, acerca a todos y en especial a los humildes a los ms sublimes misterios de nuestra religin.
Bien lo sabis vosotros, mis queridos campesinos, para quienes
Mara es como la sntesis del Evangelio, la que ilumina vuestras vidas,
da sentido al gozo y al dolor, os infunde esperanza y os alienta en vuestras dificultades, mostrndoos a Cristo, el Salvador.
La sents cercana porque es Madre, pero tambin porque ella
sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente
esperan y reciben de El la salvacin .
1 0
Pero adems, con una intuicin profunda, sabis que en ella se

cifran tambin las esperanzas de los pobres porque el canto de la
Virgen es el anuncio proftico del misterio de la salvacin integral del
hombre. Ella nos muestra que es por la fe y en la fe, segn su ejemplo,
como el Pueblo de Dios llega a ser capaz de expresar en palabras y
de traducir en su vida el misterio del deseo de salvacin y sus dimensiones liberadoras en el plano de la existencia individual y social
El Seor derriba a los potentados de sus tronos y enaltece a los
humildes .
1 2
7. Guiados por esa fe sencilla y por esa esperanza sin lmites con
amor filial, vosotros, mis queridos hermanos y hermanas, visitis
con frecuencia el Santuario de vuestra Madre.
Y hoy estis aqu reunidos conmigo, Obispo de Roma, Sucesor de
San Pedro, en esta comn peregrinacin jubilar.
' Cf. Jn 1, 14.
10
Lumen gentium, 55.
11
Instruccin
12
Cf. Lc 1, 52.
sobre
la
libertad
cristiana
liberacin,
97.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
77
S. Estamos. Y juntos gritamos a Mara : Bienaventurada t,

que has credo .
Tu fe es incesantemente la gua de nuestra fe. El Espritu Santo
se vale de T, oh sierva del Seor, para derramar sobre nosotros la
gracia de la que fuiste llena con el anuncio del Angel.
Participamos en tu fe, Mara.
En el horizonte de nuestra vida de esta vida nuestra, a veces
difcil y llena de oscuridad aparece una gran luz : Jesucristo tu
Hijo, al que nos entregas con amor de madre. El profeta Isaas nos
dice del Mesas en la primera lectura de esta celebracin litrgica :
Se llamar su nombre : Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Padre
para siempre, Prncipe de la Paz .
1 3
8. Prncipe de la Paz ... para dilatar el principado, con una paz

sin lmites ... para sostenerlo y consolidarlo con la justicia y el derecho .
Con qu ardor deseamos que este poder salvador de Cristo penetre
tambin los problemas de nuestro mundo, que penetre las acciones del
hombre, las conciencias y los corazones, toda la vida moral de las
personas, de las familias, de los ambientes, de la sociedad entera.
Con cunto ardor anhelamos que el derecho y la justicia de que
Cristo es portador, se conviertan en piedra angular, en slido principio
para afrontar y resolver en paz y concordia las diferencias y los problemas que hoy contraponen a los pueblos, a los grupos, a los individuos.
La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan .
El reinado de Cristo, al que ha abierto el camino el fat de Mara,
es la actuacin del plan salvifico del Padre en la justicia y la paz ; la
paz nace de la justicia, esa justicia que tiene en Dios su principio firme
y supremo. En Dios creador, que ha encomendado al hombre el dominio de la tierra y le ha fijado las leyes del respeto a sus hermanos,
para que sean valorizados sus esfuerzos y retribuidos sus trabajos.
A este respecto, particular atencin debe dispensarse al campesinado. Con su trabajo, hoy como ayer, los agricultores ofrecen a la
sociedad unos bienes que son necesarios para su sustento. Por su dig1 4
1 5
13
Is 9, 5.
14
Is 9, 5-6.
15
Sal 85, 11.
78
Officiale
nidad como personas y por la labor que desarrollan ellos merecen que
sus legtimos derechos sean tutelados, y que sean garantizadas las
formas legales de acceso a la propiedad de la tierra, revisando aquellas
situaciones objetivamente injustas a las que a veces muchos de ellos
son sometidos, sobre todo en el caso de trabajadores agrcolas que se
ven obligados a cultivar la tierra de otros y son explotados por los
latifundistas, sin la esperanza de llegar un da a la posesin ni siquiera
de un pedazo mnimo de la tierra en propiedad .
1 6
9. Sed vosotros, queridos campesinos, por vuestra fe en Dios y por

vuestra honradez, por vuestro trabajo y apoyados en adecuadas formas
de asociacin para defender vuestros derechos, los artfices incansables
de un desarrollo integral que tenga el sello de vuestra propia humanidad y de vuestra concepcin cristiana de la vida.
La devocin a la Virgen Mara, tan firmemente arraigada en vuestra genuina religiosidad, tan popular, no puede y no debe ser instrumentalizada por nadie ; ni como freno a las exigencias de justicia y
prosperidad que son propias de la dignidad de los hijos de Dios; ni
como recurso para un proyecto puramente humano de liberacin que
muy pronto se revelara ilusorio. La fe que los pobres ponen en Cristo
y la esperanza de su Eeino tienen como modelo y protectora a la Virgen Mara.
Mara, aceptando la voluntad del Padre, abre el camino de la salvacin y hace posible que con la presencia del Reino de Dios se haga
su voluntad en esta tierra as como ya se hace en el cielo. Mara, proclamando la fidelidad de Dios por todas las generaciones, asegura la
victoria de los pobres y de los humildes ; esa victoria que ya se refleja
en su vida y por la cual todas las generaciones la llamarn bienaventurada.
17
10. Te damos gracias, santa Madre de Dios, por tu visitacin.

Hoy te damos gracias por la visitacin que desde hace cuatro siglos
sigues haciendo a esta tierra colombiana en tu santuario de Chiquinquir.
Contigo, oh Mara, cantamos el (( Magnificat con ocasin de este
jubileo : (( Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegra en
Dios mi Salvador .
1 8
16
Laborem exercens, 21.
17
Of. Lc 1, 46-53.
18
Lc 1, 46-47.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
79
Te damos gracias por todas las generaciones qne han pasado por
este santuario y han experimentado el fortalecimiento de su fe, encontrando en l la reconciliacin con Dios y el perdn de los pecados.
A T, Virgen Mara, confiamos los anhelos de renovacin de nuestra humanidad, porque t eres la mujer nueva, la imagen de la nueva
creacin y de la nueva humanidad.
Al celebrar el cuarto centenario de la renovacin milagrosa de la
imagen de la Virgen de Chiquinquir, la Madre de Jess y Madre de
la Iglesia nos invita, queridos hermanos, a una profunda renovacin
espiritual, a un esfuerzo por vivir con toda intensidad los compromisos
de fidelidad del bautismo recibido, ahora va a hacer cinco siglos, por
esta Nacin que con razn se precia de llamarse catlica.
Es una invitacin, con palabras del apstol San Pablo, (( a renovar
el espritu de vuestra mente y a revestiros del hombre nuevo creado
segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad ) ) . En la justicia
de Dios que renueva con su perdn los corazones para que de un
corazn nuevo se irradien la obras nuevas de los hijos de la luz;
en la santidad que tiene que ser distintivo de la comunidad eclesial
y que se traduce en una vida moral y en un compromiso de servicio fraterno en plena coherencia con la voluntad del Seor; una
renovacin en la verdad de la conciencia, en la sinceridad de las relaciones sociales, en la transparencia evanglica del modo de ser y de
comprometerse.
La Virgen Mara invita hoy a todos sus hijos de Colombia, como en
otro tiempo en Cana de Galilea, a escuchar a su Hijo : (( Haced lo que
l os diga ) ) . En el Evangelio de Jess est el programa de una renovacin personal, comunitaria, social que asegura la justicia y la paz
entre todos los hermanos de esta noble nacin.
19
20
11. Renovaos en la verdad de Cristo ! ; Renovaos en el Espritu de

Cristo ! Para que podis reflejar esa imagen de la nueva humanidad
que os promete Mara al ofreceros a Cristo, el Hombre nuevo, el
Salvador y Redentor del hombre, el Prncipe de la paz ! As, el canto
de Mara ser tambin vuestro canto de accin de gracias porque el
Poderoso ha hecho maravillas en la Iglesia de Colombia, en toda vuestra patria, proyectndola hacia un nuevo compromiso de evangelizacin y de testimonio misionero en Amrica Latina y en el mundo
entero.
19
20
Ef 4, 23-24.
Jn 2, 5.
Acta
80
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
Junto a Ti, oh Mara, nuestra alma engrandece al Seor que ha

hecho grandes cosas en ti y tambin en nosotros, por tu mediacin, por
tu intercesin ante tu Hijo, por tu maternal proteccin.
Glorifiquemos a Dios : Padre, Hijo y Espritu Santo :
Su salvacin est ya cerca de sus fieles
Y su gloria habita ya en nuestra tierra.
21
* * #
Medellii, in collatione sacri Ordinis presbyteratus habita.*
Queridos hermanos en el sacerdocio de Cristo:

N o os llamo ya siervos... A vosotros os he llamado amigos,
porque todo lo que he odo de mi Padre os lo he dado a conocer y>.
Durante la celebracin de la ltima Cena Jesucristo pronunci
estas palabras, dirigidas a los Apstoles, al instituir el sacramento de
su cuerpo y de su sangre, a la vez que les encargaba : Haced esto en
conmemoracin ma .
Estas palabras estn relacionadas de modo particular con la vocacin
sacerdotal. Cristo hace sacerdotes a los Apstoles, confiando en sus
manos el Sacramento de su cuerpo y de su sangre. Este cuerpo que ser
ofrecido en la cruz, esta sangre que ser derramada (ahora bajo las
especies de pan y vino) constituyen la Memoria del sacrificio de la cruz
de Cristo.
1
En el cenculo, Cristo llama a los Apstoles amigos porque les ha

entregado su Cuerpo y su Sangre. Desde aquel momento, realizando
sacramentalmente este sacrificio, deban obrar en su nombre, representndole personalmente, (( in persona Christi .
2. En esto consiste la grandeza esencial del sacerdocio ministerial,
del que hoy se os har partcipes, por medio del sacramento del Orden,
a vosotros, hijos de la Iglesia en Colombia, de la Iglesia en Medelln.
Es un da muy importante en vuestra vida y en la vida de esta
Iglesia, a la que en esta ocasin quiero saludar cordialmente.
Saludo con cario al pueblo cristiano que se ha reunido esta tarde
en el aeropuerto Olaya Herrera . Sois fieles, en gran mayora, de
2 1
Cf. Sal 85, 10.
* D i e 5 m. I u l i i a. 1986.
1
Jn 15, 15.
Lc 22. 19.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
81
la provincia eclesistica de Medellin : Antioquia, Jeric, Santa Rosa

de Osos, Sonsn-Rionegro, y de otras circunscripciones vecinas. La
nobleza cristiana de vuestros hogares semillero de vocaciones sacerdotales y religiosas y la profunda adhesin a la Iglesia, han sido
caractersticas de esta querida regin de Colombia.
3. La liturgia de este da nos muestra, de modo particularmente
profundo, la verdad sobre la vocacin sacerdotal. La vocacin es ante
todo iniciativa del mismo Dios. Continuamente Dios llama al sacerdocio a personas concretas como anteriormente llam al Profeta. Es
impresionante la descripcin que de esta llamada hace Jeremas :
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca. El
conocer de Dios es eleccin, llamada a participar en la realizacin
de sus planes salvficos. A la luz del misterio de la Encarnacin, esta
eleccin se relaciona estrechamente con Cristo Sacerdote : Nos ha
elegido en l antes de la creacin del mundo .
Antes que nacieses, te tena consagrado . La consagracin a
Dios es dedicacin plena, total, de por vida, a un encargo o misin,
bajo la accin del Espritu del Seor que unge y enva. Por la ordenacin sagrada el sacerdote participa de la uncin y misin de Cristo
Sacerdote y Buen Pastor, ungido y enviado por el Espritu Santo
para anunciar a los pobres la Buena Nueva .
De ah que el compromiso del sacerdocio lleve el sello de lo eterno.
Sois consagrados para siempre. No es una decisin sujeta al vaivn
del tiempo ni a las vicisitudes de la vida. Ni puede fundarse tampoco
en sentimientos o emociones pasajeras. Implica, como el verdadero
amor, la permanencia de la fidelidad. Sois llamados a estar siempre
con el Seor, a perpetuar da a da su amistad para moldearos en su
Corazn. Slo a la luz de este amor comprenderis y viviris las exigencias evanglicas del sacerdocio ministerial. Vuestra juventud la habis de
poner plenamente y sin reserva al servicio de Cristo, para convertiros
en instrumentos de salvacin sin fronteras.
No les tengas miedo , nos dice la primera lectura del profeta
Jeremas. Ya no hay lugar para las dudas y los desalientos : Estoy
3
Jer 1, 5.
Ef 1, 4.
Jer 1, 5.
Is 61, 1.
Lc 4, 18.
Jer 1, 8.
6 A. A. S.
82
Officiale
contigo ) ) nos repite el profeta. La debilidad humana no es obstculo

cuando la sabemos reconocer y la ponemos fiel y confiadamente en las
manos de Dios. Jess resucitado subraya esta presencia : Soy yo ,
estar con vosotros . " Por esto es posible cumplir la misin del
Seor : Adondequiera que yo te envie, irs .
(( Mira, he puesto mis palabras en tu boca .
Son palabras de
vida eterna , que sostienen la generosidad del enviado y aseguran el
fruto del apostolado, aunque sea a travs del misterio de la cruz.
1 0
1 2
1 3
1 4
4. Sera lcito tener miedo a la palabra, a la llamada de Dios? No !

Se puede temer la debilidad humana, pero la llamada que viene de
Dios, nunca. Ella, de hecho, indica siempre un camino maravilloso :
llama a una participacin peculiar en (( las grandes cosas de Dios .
Conviene, por tanto, escuchar atentamente las palabras del Apstol
en la carta a los Efesios : Os exhorto, pues, yo, preso por el Seor,
a que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido
llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia .
As pues, amadsimos hijos, pensad que el camino hacia la santidad
sacerdotal y el apostolado es camino de pobreza bblica. Cuando reconocemos la propia debilidad, entonces somos fuertes. Esta actitud
de humildad, que es de autenticidad y verdad, os har reconocer con
gozo que la vocacin sacerdotal es un don del Corazn de Cristo y una
opcin que llega al fondo del corazn y de la conciencia.
En la vocacin sacerdotal se experimenta el contraste entre la
fuerza y la santidad del Maestro que llama, y la fragilidad y pequenez
de quien es elegido. El temor ante la sublimidad y la magnitud de la
misin que se os encomienda, lo habris experimentado ya vosotros;
pero sents tambin la seguridad y la alegra de saber que es Jess
quien os llama, que El estar siempre con vosotros y os dar las
energas y la alegra para ser fieles a su servicio. El no abandona
nunca a los suyos.
1 5
16
5. La vocacin sacerdotal es un don para la Iglesia. En la Iglesia

existen dones diferentes, como nos ensea el Apstol : A cada uno
Ibid.
Lc 24, 36.
Mt 28, 20.
Jer 1, 7.
Jer 1, 9.
Jn 6, 68.
Ef 4, 1-2.
Cf. 2 Cor 12, 10
10
11
14
15
16
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
83
de nosotros le ha sido concedida la gracia a la medida del don de

Cristo ) ) . Todos estos dones diferentes constituyen una parte esencial e irrepetible de aquel don de Cristo )). En efecto, todas las gracias
y carismas sirven conjuntamente (( para edificar el Cuerpo de Cristo .
Entre todos estos dones, el sacerdocio ministerial adquiere peculiar
importancia.
17
1 8
Participamos de modo singular en el sacerdocio de Cristo. Aunque

(( todos hemos recibido de su plenitud , cada uno participa de este
d o n de Cristo' segn las gracias o carismas particulares, siempre
al servicio de la comunidad eclesial que es comunin de hermanos.
La diversidad y la peculiaridad de los dones hay que reconocerla,
amarla y vivirla, precisamente para construir el nico Cuerpo de
Cristo que es la Iglesia animada por un solo Espritu .
En la
medida en que amis gozosamente vuestro sacerdocio, os sentiris
llamados a apreciar, respetar, suscitar y cultivar los otros carismas
de la comunidad eclesial, para construir el Cuerpo de Cristo hasta la
perfeccin y la plenitud. La identidad sacerdotal es pues una realidad
gozosa que se exprimenta cuando amamos el don recibido para servir
mejor a los dems, con la actitud de dar la vida como el Buen
Pastor.
1 9
20
2 1
22
23
6. Si la vocacin sacerdotal es un don tan grande para la Iglesia,

ello quiere decir que ya no os pertenecis a vosotros mismos, sino que
sois propiedad de Cristo que vive en la Iglesia y que os espera en los
mltiples campos de apostolado. Pertenecis a Cristo y pertenecis a
la Iglesia, que es su Esposa inmaculada, a la que Cristo am
hasta darse en sacrificio por ella .
2 4
Esto mismo se os pide a vosotros : que amis.

El amor a Cristo y el amor al sacerdocio no seran posibles sin
amar hondamente a la Iglesia, la cual, a pesar de las limitaciones propias de su condicin de peregrina, no deja de ser el Cuerpo de Cristo,
su Esposa y el Pueblo de Dios.
17
Ef 4, 7.
15
Ef 4, 12.
19
Jn 1, 16.
20
Ef 4, 7.
21
Ef 4, 4.
22
Cf. Ef 4, 12.
23
Jn 10, 15.
24
Ef 5, 25.
Acta
84
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
7. Servid a la grey como Presbteros, vigilando, no forzados, sino

voluntariamente, segn Dios ; no por mezquino afn de ganancia, sino
de corazn ... siendo modelos de la g r e y .
Que las comunidades os puedan distinguir como anunciadores del
Evangelio, dedicados a esta misin de la que el mundo tiene tanta
urgencia, de tiempo completo, sin invadir otros campos y trabajos
seculares, que ni son los vuestros, ni han sido el lugar indicado por
el Obispo, de quien seris colaboradores, en leal unidad, como pastores
solcitos que reflejan en todo su condicin sacramental : en lo profundo
del alma, en las actitudes pastorales y tambin en vuestro exterior.
25
El seguimiento de Cristo implica que os sintis de veras Iglesia,

con amor de hijos, dispuestos a la colaboracin responsable, con un
acatamiento pronto y generoso de su disciplina y de sus normas, cooperando lealmente con el propio Obispo.
Slo estando con Cristo, viviendo con l, haciendo que l informe
nuestra vida, ser posible anunciarlo con decisin, con franqueza, con
arrojo, comunicando la experiencia de lo que se vive en el misterio y
comunin de la Iglesia sacramento universal de salvacin .
2 6
8. As, pues, queridos hermanos y hermanas, experimentamos hoy,

todos los aqu presentes, de un modo muy particular, aquel amor del
Padre del que habla Cristo a los Apstoles la vspera de su muerte.
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros . En
Cristo, el amor del Padre se convierte para nosotros, en fuente inagotable de vida y de luz. (( El sacerdocio es el amor del Corazn de
Jess, acostumbraba a decir el Santo Cura de Ars, cuyo segundo
centenario de nacimiento celebramos este ao de vuestra ordenacin.
Efectivamente, nadie tiene mayor amor que el que da la vida por
sus amigos . Y es precisamente Cristo quien da la vida por nosotros.
Y este acto suyo de dar la vida , este sacrificio permanece en la
Iglesia, y, a travs de la Iglesia, permanece en la humanidad de generacin en generacin. Permanece a travs de la palabra del Evangelio
y por medio de la Eucarista, sacramento de la muerte y resurreccin
de Cristo. Permanece, por tanto, por medio del ministerio de los sacerdotes. Y por este ministerio se renueva y se hace presente en todos
los tiempos.
2 7
2 8
25
26
27
28
1 Pe 5, 2-3.
Ad gentes, 1.
Jn 15, 9.
Jn 15, 13.
85
Desde lo alto de la cruz y desde el corazn de su sacrificio salvifico,

Cristo contina dicindonos : Permaneced en mi amor y).
29
9. El Seor os dice hoy a todos vosotros, queridos ordenandos, y de

un modo muy particular : Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor ) ) . S ! Como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre y permanezco en su amor . En estas palabras se nos
muestra en verdad el vnculo o relacin divina trasladada a la dimensin de la existencia del hombre.
Sabemos bien cules son los mandamientos que constituyen la
firmeza de este vnculo de permanencia en el amor de Cristo. Sabemos
muy bien cules son los principios de la vida sacerdotal, cules son las
exigencias de la disciplina sacerdotal que constituyen la firmeza de esta
relacin.
Se trata, bien es verdad, de un seguimiento sacrificado, que excluye
toda forma de instalacin exigiendo la mayor disponibilidad, como es
debido a quien no tiene donde reclinar la cabeza. Es un compromiso
que abarca la existencia toda, sin aplazamientos, sin componendas,
tal como lo exige el Mesas, el Hijo de Dios, por cuya palabra la tempestad se serena, los enfermos son curados, son evangelizados los pobres, expulsados los demonios, reconciliada la humanidad y regenerada
la vida. Exige el pleno sometimiento a la voluntad del Padre, lo cual
os puede llevar, como a Pedro, a donde no hubierais querido ir. Pero
l siempre va delante, llevando amorosamente la misma cruz que pone
sobre nuestras espaldas y que l hace ms llevadera. En efecto, dice
el Seor : Mi yugo es suave y mi carga ligera .
La vida que corresponde a estas exigencias, la vida en el nombre
de este amor, abre delante de nosotros, al mismo tiempo, la perspectiva
del gozo divino. Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros,
y vuestro gozo sea colmado ) ) . Es el verdadero gozo pascual y>, como
caracterstica de la identidad sacerdotal y como preludio al florecimiento de vocaciones sacerdotales.
30
3 1
32
33
3 4
35
29
Jn 15, 9.
30
Jn 15, 10.
31
32
Ibid.
Cf. Le 9 , 57-62.
3 3
Cf. Jn 21, 18.
34
Mt 11, 30.
35
Jn 15, 11.
36
Presbyterorum
Ordinis,
11.
Acta, Apostolicae
86
Sedis
Commentarium
Officiale
He aqu la vocacin sacerdotal y el servicio o ministerio sacerdotal

en el Pueblo de Dios.
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a
vosotros , dice el Seor. Estas palabras las tenemos todos grabadas
a fuego en nuestros corazones : vosotros y yo ! Son las palabras de
Jess en el marco familiar e ntimo de la ltima Cena, cuando el
Seor abre de par en par su corazn a sus discpulos. Es la gratuidad
de eleccin de aquellos a quienes constituye ministros suyos, a quienes
confa una misin de particular importancia. Es Dios quien inicia el
dilogo en la historia de la salvacin, tejida en esa maravillosa realidad
de su amor. Es l quien toma la iniciativa con la fuerza transformadora
de su Palabra, que todo lo recrea. El nos am primero ) ) .
Por esto aade el Seor : Os he destinado a que vayis y deis
fruto, y un fruto que permanezca . As como permanece, de modo
admirable, el fruto de la primera siembra del Evangelio en esta tierra
y en este Continente, as tambin permanezca vuestro fruto, hoy, en
este final del segundo milenio cristiano, cuando se va a cumplir el
quinto centenario del comienzo de la evangelizacin de Amrica Latina.
3 7
38
3 9
10. Por qu permanece este fruto de vida cristiana? Quiz especialmente porque aquellos que sembraron supieron, al mismo tiempo,
orar, pedir en el nombre de Cristo : de modo que todo lo que pidis
al Padre en mi nombre os lo conceda y). Y nos lo conceder tambin a
nosotros. El amor fraterno ser la garanta de nuestra unin con Cristo
y un signo eficaz de evangelizacin : Lo que os mando es que os amis
los unos a los otros .
40
4 1
Es la eficacia del Evangelio, con unos frutos que muchas veces no

ven nuestros ojos. La gracia del Seor espera secretamente en los
corazones. Vivimos hoy de la semilla que generaciones de entregados
misioneros plantaron en la tierra fecunda colombiana y que la gracia
de Dios hizo germinar y dar fruto.
En este da tan importante para la Iglesia en Colombia, miramos
hacia el futuro con confianza. La Iglesia os agradece el esfuerzo que
vosotros, amados hermanos Obispos y Superiores Religiosos, estis
llevando a cabo en el campo vocacional, con la cooperacin de solcitos
37
Jn 15, 16.
38
1 Jn 4, 9.
39
Jn 15, 16.
40
Jn 15, 16.
41
Jn 15, 17.
II
87
e idneos formadores, atentos, segn las normas de la Iglesia, a la

ntegra formacin espiritual, acadmica y pastoral de los candidatos
al sacerdocio y a la vida religiosa. Agredezco y bendigo todo el ingente
trabajo que se ha realizado en la pastoral de las vocaciones. El incremento de sta debe abrir generosamente el corazn, con espritu solidario y misionero, de tal manera que pueda prestarse la ayuda necesaria a otras Iglesias hermanas que padecen hoy penuria de sacerdotes.
Al mirar a Mara, Madre de la Iglesia y Madre amorosa de los
sacerdotes, en este momento tan solemne, cada uno se sentir invitado
a imitar su amor materno : La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel
amor con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en
la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los
hombres .
Pasa la figura de este mundo . Pasan las generaciones de todo
pueblo y nacin. Mas las palabras del Seor no pasan. Las palabras
de Jess pronunciadas en la ltima cena se harn ahora realidad por
medio del sacramento del Orden que vamos a conferir a los candidatos aqu presentes. La Iglesia entera de Colombia en torno a sus
Obispos ; la Iglesia universal en torno al Sucesor de Pedro, dirige
confiada su oracin al Padre por estos diconos que hoy, en la ciudad
de Medelln, van a recibir el orden del presbiterado. As sea.
4 2
4 3
# * #
Medellii, ad eos qui humanam pauperum dignitatem fovent habita.*
Queridos hermanos y hermanas:

1. Es para m motivo de profundo gozo encontrarme esta tarde con
vosotros, sacerdotes y laicos comprometidos de parroquias pobres y
obreras que, junto con numerosas delegaciones de los barrios populares, representis sectores del Pas en los que se vive una particular
situacin de pobreza y marginacin.
S bien que este encuentro, preparado con tanto esmero, significa
la culminacin de un largo y paciente trabajo de conjunto, encaminado
a conocer y servir mejor a vuestras comunidades parroquiales.
42
Lumen gentium,
43
1 Cor 7, 31.
65.
* D i e 5 m. I u l i i a. 1986.
Acta
88
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
EI Papa est con vosotros. Me siento unido a cada uno de vosotros

y a cuantos actan como el buen samaritano con los hermanos ms
necesitados. Por ello, quisiera que mis palabras llegaran a todas las
parroquias pobres de Colombia, y de modo particular a vuestros hogares,
a vuestros barrios, a vuestros lugares de trabajo.
Cuando el cristiano pone sin reservas su confianza en el Padre celestial, brota espontneamente de su corazn una corriente de gratitud
y esperanza. Sabemos que de El proceden todos los dones; que quiere
el bien de los ms dbiles, de los necesitados, de quienes llevan en sus
rostros las huellas de Cristo sufriente.
Al contemplaros, venidos de diversos lugares de Colombia, y en
especial de las zonas industriales de Medelln, elevo a Dios mi ferviente
accin de gracias por el don de la fe, que tan arraigada est en vuestros
corazones. Lo hago con las palabras de Jess : Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y
prudentes, y se las has revelado a los pequeos w. Esta plegaria de
Cristo resuena con especial fuerza y significacin esta tarde, porque a
los humildes, a los sencillos son reveladas las riquezas del Reino de
Dios.
1
2. En este pasaje del Evangelio de san Mateo, Jess, el Hijo de

Dios, nos revela el misterio de la paternidad divina ; y s e alegra
porque le ha sido posible revelar esta paternidad ; se alegra, finalmente,
por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los pequeos ) ) .
En la Iglesia, queridos hermanos y hermanas, experimentis de
modo especial la dignidad de hijos de Dios, que es el ttulo ms noble
y hermoso a que puede aspirar el ser humano. Mantened siempre viva
y operante dicha dignidad ; en ella reside la grandeza que la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, cuida, tutela y promueve. Nadie tiene tantas razones
para amar, respetar y hacer respetar a los pobres como la Iglesia, que
es depositara de la verdad revelada sobre el hombre, imagen de Dios,
redimido por Cristo. El anuncio de la Buena Nueva del Reino da razn
de esta alegra que hoy compartimos, a pesar de las particulares dificultades de vuestra existencia. La reciente Instruccin sobre libertad
cristiana y liberacin pone oportunamente de relieve : Tal es su
dignidad (la de los pobres) que ninguno de los poderosos puede arreba2
Mt 11, 25.
Dominum
et
Vivificantem,
20.
89
3
trsela ; tal es la alegra liberadora presente en ellos ) ) . S, los pequeos , los pobres, se sienten amados por Dios como todos los
dems y ms que todos los otros. Viven as en la libertad que brota
de la verdad y del amor .
Jess proclama bienaventurados a los pobres en una afirmacin
que rompe la aparente solidez de criterios que pretenden identificar
la felicidad con el goce de los bienes temporales, con poseer, con la
riqueza material.
4
3. Jess, que se hizo pobre para salvarnos, es el nico que nos revela
al Padre : Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce
bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar . Con estas palabras,
el Seor nos manifiesta sus relaciones inefables y nicas con su Padre,
invitando as a sus oyentes a hacerse sus discpulos, pequeos ,
pobres de espritu.
En s dignidad de hijo de Dios es donde radican los derechos de
todo hombre, cuyo garante es Dios mismo. Por eso, la Iglesia obediente
al mandato recibido, urge los deberes de solidaridad, de justicia y de
caridad para con todos, particularmente para con los ms necesitados.
La Iglesia, amando a los pobres, da tambin testimonio de la dignidad
del hombre .
El Seor Jess en el Evangelio que hemos escuchado se muestra
compasivo y misericordioso con todos los que sufren : (( Venid a m
todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad
sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn ; y hallaris descanso para vuestras almas . He aqu una
invitacin y una llamada que hoy, en modo particular, deseo haceros
a vosotros, sacerdotes y fieles de las parroquias menos favorecidas de
Colombia : a vosotros los cansados y oprimidos por la pobreza, por la
injusticia, por la falta de puestos de trabajo, por las insuficiencias en
educacin, salud, vivienda, por la insolidaridad de quienes pudiendo
ayudaros no lo hacen.
5
N . 21.
Ibid.
Mt 11, 27.
Libertatis
Mt 11, 28-29.
conscientia,
68.
Acta
90
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
4. En vuestras personas, queridos sacerdotes, religiosos, religiosas

y laicos, que dedicis vuestro generoso esfuerzo a servir a los ms necesitados, quiero agradecer el trabajo apostlico de tantas personas que
ven en los pobres los rasgos suficientes de Cristo, el Seor, que cuestiona e interpela . El trabajo de la Iglesia en favor de los ms necesitados es un hecho que ha animado siempre la vida de las comunidades
cristianas. Ese amor de preferencia ha de continuar siendo caracterstica y labor prioritaria de la Iglesia, fiel a su Seor, pobre y humilde
de corazn el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de
que os enriquecierais con su pobreza .
Representis, amados sacerdotes, a numerosos hermanos en el sacerdocio de Cristo, que con gozo evanglico ejercen su ministerio en las
parroquias ms necesitadas. Yo os pido encarecidamente que continuis ilusionados en esa edificante tarea de asistencia y de santificacin,
mediante la Palabra y los Sacramentos, en comunin plena con vuestros Pastores y con las enseanzas de la Iglesia, e inspirados en su
doctrina social. Estis llamados a dar testimonio de santidad y entrega
con vuestra propia vida y ministerio, conscientes de que la misin que
desempeis es de carcter religioso, espiritual. No se puede ir a los
pobres sin un corazn de pobre, que sepa escuchar y recibir la Palabra
de Dios tal como es. Por eso se necesitan apstoles que sigan e imiten a
Cristo en su vida de pobreza, sin ambiciones egostas y con gran
capacidad de escucha y de sensibilidad para con los hermanos. Vosotros mismos sois testigos del aprecio y gratitud de los fieles, cuando
no se mezclan intereses de carcter ideolgico o poltico, que son
extraos al Evangelio o a las exigencias de vuestra vocacin. Actitudes
no conformes con la misin evangelizadora del sacerdote haran dao
a la comunidad y lesionaran la integridad del ministerio que el Seor
os ha confiado en su Iglesia.
8
5. S que realizis un importante y significativo esfuerzo de pastoral

social con miras a la promocin humana y cristiana de los ms pobres.
Hay que recordar que esta dimensin de la pastoral no consiste solamente en el esfuerzo proftico de la denuncia de los males; tampoco
puede reducirse, como sucede, a veces por desgracia, a consignas y
estrategias socio-polticas. Esta pastoral debe ser un autntico servicio
a los ms pobres desde el Evangelio.
8
Puebla,
2 Cor 8. 9.
31.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
91
Se trata de una pastoral social no exenta de dificultades. Por ello,

necesita seguir muy de cerca los pasos del Seor Jess y ser fiel a sus
enseanzas en el espritu del Sermn de la Montaa; es necesario que
se alimente de la savia de la fe, a la luz de la Palabra de Dios y en la
fidelidad y amor a la Iglesia. Para asegurar su eficacia, dicha pastoral
ha de enmarcarse en la pastoral de conjunto de cada Iglesia particular,
con gran sentido de colaboracin con toda la comunidad cristiana y
en espritu de comunin con el presbiterio, unidos todos ntimamente
con el Obispo.
La presencia de la Iglesia entre los pobres en modo alguno puede
reducirse a la sola dimensin de la promocin humana en el campo de
la justicia social. Su misin con ellos es tan amplia que abarca todos
los campos de la accin pastoral. Su eje ha de ser una preocupacin
evangelizadora ya que sta, concebida integralmente, es el mejor servicio a los hermanos ms necesitados. En tal sentido, una catequesis
slida y profunda, que ensee sin ambigedades lo que se debe creer,
segn los criterios del Magisterio autntico, es un servicio esencial
para la promocin cristiana y para la conciencia de la dignidad del
pobre, de su vocacin cristiana y de su pertenencia al Cuerpo Mstico
de Cristo.
10
6. La Iglesia no puede en modo alguno dejarse arrebatar por

ninguna ideologa o corriente poltica la bandera de la justicia, la
cual es una de las primeras exigencias del Evangelio y, a la vez, fruto
de la venida del Reino de Dios. Esto forma parte del amor de preferencia por los pobres y no puede desligarse de los grandes principios y
exigencias de la doctrina social de la Iglesia, cuyo (( objeto primario
es la dignidad personal del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus
derechos inalienables . Por ello, un aspecto insoslayable de la evangelizacin de los ms pobres es dar mayor vigor a una activa preocupacin social, guiados siempre por la Palabra de Dios, en sintona
perfecta con el Magisterio de la Iglesia y en ntima comunin con los
Pastores. De la Palabra de Dios y de toda la tradicin cristiana, en
la que el pobre ha ocupado siempre un puesto de predileccin, la Iglesia
ha extrado el mejor tesoro y el ms rico patrimonio para su doctrina
social.
La Iglesia colombiana por su parte ha querido estar al servicio de
u
10
Cf. Puebla, 1145.
" Puebla, 475.
Acta
92
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
los pobres y no cesa de ratificar este compromiso. En su seno, y por

iniciativa suya, naci la organizacin sindical obrera. En numerosas
parroquias hay servicios completos de asistencia y de promocin,
segn el espritu liberador del Sermn de la Montaa, poniendo de
este modo en prctica la primera bienaventuranza : Bienaventurados
los pobres de espritu)). Recuerda oportunamente la Instruccin
sobre libertad cristiana y liberacin que (da bienaventuranza de la
pobreza proclamada por Jess no significa en manera alguna que los
cristianos puedan desinteresarse de los pobres ... esta miseria es un
mal del que, en la medida de lo posible, hay que liberar a los seres
humanos ) ) .
Por ello la Iglesia, en su enseanza social, advierte a los que tienen
de sobra y viven en el lujo de la abundancia que salgan de la ceguera
espiritual ; que la dignidad humana no est en el solo (( tener ; que
tomen conciencia de la situacin dramtica de quienes viven en la
miseria y padecen hambre. Les pide por otra parte, que compartan lo
suyo con los que nada o poco tienen para construir as una sociedad
ms justa y solidaria. (( El hombre vale ms por lo que es que por lo
que tiene .
12
13
1 4
7. Al veros hoy aqu tan numerosos reunidos en este estadio, trados

por el impulso de vuestra fe, me sale del corazn haceros un llamado
a la solidaridad. La fe comn en un Dios Padre y misericordioso, la
esperanza en una tierra nueva a cuya creacin todos colaboramos con
nuestra actividad, y el saber que, precisamente por ese Padre comn
somos todos hermanos en Jesucristo, debe impulsaros a buscar solida^riamente las condiciones necesarias, para que lo que puede parecer una
utopa se vaya haciendo realidad ya en la vida de vuestras comunidades.
Ser esto fruto de la noble lucha por la justicia , que no es una
lucha de hermano contra hermano, ni de grupo contra grupo, sino que
habr, de estar siempre inspirada en los principios evanglicos de colaboracin y dilogo, excluyendo, por tanto, toda forma de violencia.
La experiencia de siglos ha demostrado cmo la violencia genera mayor
violencia y no es el camino adecuado para la verdadera justicia.
La solidaridad a la que os invito hoy debe echar sus races ms
profundas y sacar su alimento cotidiano de la celebracin comuni12
Mt 5, 3.
N . 67.
14
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
93
taria de la Eucarista, el sacrificio de Cristo que nos salva. En la

participacin eucaristica descubriris la exigencia de solidaridad y
de compartir como expresiones de la maravillosa realidad de que todos
somos miembros de una nica familia : la Iglesia, Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo.
S que hay entre vosotros cristianos ejemplares que llevan a cabo
acciones comunes en favor de vuestros vecindarios y del bien comn en
generai, A ello debe moveros la conciencia de vuestra propia dignidad'
que es el fundamento de vuestros derechos inalienables. Debe moveros,
sobre todo, el amor de los unos para con los otros. Cada mujer, cada
hombre es un hermano, una hermana. Que tambin de vosotros pueda
decirse como de los primeros cristianos : Mirad cmo se aman . Tened
un solo corazn y una sola alma. Compartid como verdaderos hermanos. As mantendris en vuestras parroquias y en vuestras comunidades el espritu de los pequeos , a quienes viene revelado el mensaje
del Reino. As os haris igualmente dignos de la bienaventuranza prometida por el Seor : Bienaventurados los pobres de espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos .
1 5
En este espritu solidario, conscientes de que todos forman una gran

familia, cada uno debe hacer frente a sus propias responsabilidades
para que todos los colombianos puedan disfrutar de unas condiciones
de vida conformes con su dignidad de hijos de Dios y miembros de una
sociedad que se precisa de ser cristiana.
8. Mirando la realidad de muchos pases en vas de desarrollo, en
particular, en Amrica Latina, vemos que en el complejo problema de
la pobreza existen causas no slo coyunturales, sino tambin estructurales, relativas a la organizacin socio-econmica y poltica de las
sociedades. Es ste un factor que ha de ser tenido muy en cuenta. Pero
detrs de estas causas est tambin la responsabilidad de los hombres
que crean estructuras y organizan la sociedad; est el hombre con el
pecado del egosmo, causa radical de tantos males sociales. Por eso la
Iglesia pide la conversin del corazn para que todos, en empresa solidaria, colaboren en la creacin de un nuevo orden social que sea ms
conforme con las exigencias de la justicia.
Desde el corazn de esta ciudad de Medelln, que fue sede de la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, quiero lanzar
15
Mt 5, 3.
94
un nuevo llamado a la justicia social. Un llamado a los pases desarrollados para que, superando los esquemas de una economa orientada
casi exclusivamente en funcin del rendimiento mximo con miras a su
slo beneficio, busquen conjuntamente con los pases en vas de desarrollo soluciones reales y efectivas a los graves problemas que cada da
van asumiendo proporciones ms preocupantes y cuyas vctimas son
casi siempre los ms dbiles.
Igualmente deseo invitar a los pases de Amrica Latina a que se
empeen en crear una autntica solidaridad continental, que contribuya a encontrar vas de entendimiento en las graves cuestiones que
condicionan su propio progreso y desarrollo en el mbito de la economa
mundial y de la comunidad internacional.
A los responsables colombianos en la poltica, la economa, la cultura, dirijo un apremiante llamado : La paz, tan necesaria, es obra de
todos, y una paz verdadera ser realidad slo cuando se hayan eliminado las causas de la injusticia. Poned todo vuestro empeo para que
se creen estructuras renovadas que permitan a todos los colombianos
vivir en paz y armona.
9. Al concluir este encuentro en la fe y en el amor que nos une, elevo
mi ferviente plegaria a la Virgen de Chiquinquir, Reina y Patrona
de Colombia, para que aliente en vosotros, amados sacerdotes, hermanos
y hermanas, el espritu del Magnificat. Dependiendo totalmente de
Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de su fe, Mara,
al lado de su Hijo, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la
liberacin de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia
ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el sentido
de su misin .
Este es mi ardiente deseo y mi confiada peticin a Dios por todos y
cada uno de vosotros, a quienes bendigo de todo corazn.
1 6
* *
16
Libertatis
conscientia,
97.
Acta Ioannis
95
Pauli Pp. II
Medellii, ad ecclesiasticas, civiles et academicas Auctoritates, necnon ad

homines cultura excultos Universitatisque alumnos habita.*
Seor Presidente de la Repblica,

Seor Cardenal,
Excelentsimos e Ilustrsimos Seores,
Seores Rectores, Consejos Directivos y Profesores
Responsables de la pastoral universitaria,
Amigos de la cultura y de la ciencia,
Queridos estudiantes:
Al trmino de una intensa jornada, ya al final de mi visita a Medelln, no puedo dejar esta entraable ciudad sin encontrarme con
vosotros, hombres y mujeres de ciencia y de cultura. Siento esto como
un obligado tributo que el Papa y la Iglesia os deben, y como un gesto
vuestro de acoger como natural y obvia la presencia de la Iglesia y del
Papa. Permitidme que a este motivo aada otro de orden, por as decir,
vital : el encuentro con los jvenes, los numerosos jvenes estudiantes, de los que ahora solamente puedo encontrar a algunos representantes ; el mircoles pasado, en El Campin de Bogot, tuve la
alegra de sentirlos muy cercanos y en gran nmero.
La Iglesia necesita de la cultura, lo mismo que la cultura necesita
de la Iglesia. Lo he dicho ya en otras ocasiones y lo repito ahora a
vosotros, aadiendo que la Iglesia, en la eleccin e intercambio de
bienes entre fe y cultura, piensa preferencialmente en los jvenes y
espera de ellos, a su vez, una adhesin preferencial.
Heme aqu pues para compartir con vosotros algunas reflexiones
sobre esta realidad fundamental en la vida de los hombres y de los
pueblos, que es la cultura.
1
1. La Universidad es un centro ideal para la maduracin de una

nueva cultura. Los jvenes proporcionan a este proceso la fuerza
vital y la aceleracin necesarias para llevar a cabo un cambio de
cualidad.
* D i e 5 m. I u l i i a. 1986
1
Cf. Puebla, 1186.
96
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Es un hecho que las Universidades como tales, sea en su acepcin

de conjunto de profesores y de estudiantes, sea como centros donde el
saber, globalmente considerado, se hace objeto de investigacin, enseanza y aprendizaje, son un campo propicio para orientar eficazmente
la cultura y la sociedad de una nacin, de un continente. Por ello
tambin la Iglesia, con el debido respeto de las recprocas autonomas,
pretende renovar y reforzar los vnculos que la ligan a las Universidades colombianas desde la fundacin misma de stas.
Vuestro pas dispone de 50 Universidades, sin contar los Institutos y los Centros de Investigacin, las Academias, los Museos, etc.
Se trata de un importante patrimonio de ciencia y de cultura, que
es motivo de justificado orgullo, pero al mismo tiempo, es un instrumento de grave responsabilidad ante Dios y ante el pueblo colombiano
para el futuro de esta noble nacin. Mirad con esperanza el futuro,
pero tambin con un ponderado sentido de realismo y lealtad. La
Universidad debe servir al pas en el esfuerzo comn por construir una
sociedad nueva, libre, responsable, consciente del propio patrimonio
cultural, justa, fraterna, participati va, donde el hombre, integralmente considerado, sea siempre la medida del progreso.
En el camino hacia esta esplndida meta, habr que superar graves
dificultades, que vosotros bien conocis. Desde la misin sobrenatural
que le confi su Fundador la Iglesia os acompaa. En este sentido ella
siente su propio ministerio como connatural con la Universidad y la
escoge como una (( opcin clave y funcional de la evangelizacin , no
por afn de dominio, sino para el servicio del hombre.
La cultura, en efecto, como tuve oportunidad de indicar hace algunos aos en mi visita a la UNESCO, debe llevar al hombre a su realizacin plena en su trascendencia sobre las cosas; ha de impedir que
se disuelva en el materialismo de cualquier ndole y en el consumismo,
o que sea destruido por una ciencia y una tecnologa al servicio de la
codicia y de la violencia de poderes opresivos, enemigos del hombre.
Es necesario que los hombres y mujeres de cultura estn dotados no
slo de comprobada competencia, sino tambin de una clara y slida
conciencia moral, con lo cual no tendrn que subordinar su propia
accin a los imperativos aparentes , hoy dominantes ; sino que sirvan
con amor al hombre, (( al hombre y a su autoridad moral, que proviene
2
Puebla,
1055.
97
de la verdad de sus principios y de la conformidad de sus actos con

esos principios .
3
La Universidad, que por vocacin debe ser una institucin desinteresada y libre, se presenta como una de las instituciones de la sociedad
moderna capaces de defender, juntamente con la Iglesia, al hombre
como tal; sin subterfugios, sin ningn otro pretexto y por la nica
razn de que el hombre tiene una dignidad nica y merece ser estimado
por s mismo.
Dedicad, por tanto, en dilogo fecundo con la Iglesia local y universal, todo medio legtimo a esta noble finalidad : enseanza, investigacin, actitud de escucha y de colaboracin, disponibilidad para
cambiar y comenzar de nuevo pacientemente.
2. En este noble cometido de defensa y promocin del hombre integral, vosotros prestis un servicio a la toma de conciencia y a la
profundizacin de la identidad cultural de vuestro pueblo. La identidad cultural es un concepto dinmico y crtico : es un proceso en
el cual se recrea en el momento presente un patrimonio pasado y se
proyecta hacia el futuro, para que sea asimilado por las nuevas generaciones. De este modo se asegura la identidad y el progreso de un
grupo social.
La cultura, exigencia tpicamente humana, es uno de los elementos
fundamentales que constituyen la identidad de un pueblo. Aqu hunde
sus races, su voluntad de ser como tal. Ella es la expresin completa
de su realidad vital y la abarca en su totalidad : valores, estructuras,
personas. Por ello la evangelizacin de la cultura es la forma ms
radical, global y profunda de evangelizar un pueblo. Hay valores tpicos que caracterizan a la cultura latinoamericana, cuales son, entre
otros, el anhelo de cambio, la conciencia de la propia dignidad social
y poltica, los esfuerzos de organizacin comunitaria, sobre todo en los
sectores populares, el creciente inters y respeto de la originalidad
de las culturas indgenas, la potencialidad econmica para hacer frente
a las situaciones de extrema pobreza, las grandes dotes de humanidad
que se manifiestan, sobre todo en la disponibilidad para acoger a las
personas, para compartir aquello que se tiene y para ser solidarios en
la desgracia. Apoyndose sobre estos valores indudables se pueden
4
Discurso a la U N E S C O , 2 junio 1980, n. 11.
Cf. Puebla, 1721.
7 - A. A. S.
Acta Apostolicae
98
Sedis
Commentarium
Officiale
afrontar los desafos de nuestro tiempo : el movimiento migratorio

del campo a la ciudad, el influjo de los medios de comunicacin
social con sus nuevos modelos de cultura, la legtima aspiracin
de promocin de la mujer, el advenimiento de la sociedad industrial, las ideologas materialistas, el problema de la injusticia y de la
violencia ...
En este contexto del servicio a la identidad cultural de vuestro
pueblo, no est fuera de lugar recordaros que la educacin es una
actividad humana en el orden de la cultura ; no slo por ser <x la
primera y esencial tarea de sta, sino tambin porque la educacin
juega un papel activo, crtico y enriquecedor de la cultura misma. La
Universidad, por ser lugar eminente de educacin en todos sus componentes personas, ideas, instituciones puede proporcionar una
contribucin que va ms all de la pura conciencia de la identidad
cultural nacional y popular. La educacin, como tal, impartida por
ella, puede ofrecer una profundizacin y un enriquecimiento de la
cultura misma del pas.
5
3. Al dirigirme hoy a vosotros, dignos representantes del mundo intelectual y cultural colombiano, en especial, a los laicos comprometidos,
deseo lanzar una llamada a que participis activamente en la creacin
y defensa de una autntica cultura de la verdad, del bien y de la
belleza, de la libertad y del progreso, que pueda contribuir al dilogo
entre ciencia y fe, cultura cristiana, cultura local y civilizacin un
versal.
La cultura supone y exige una visin integral del hombre entendido
en la totalidad de sus capacidades morales y espirituales, en la plenitud de su vocacin. Aqu es donde radica el nexo profundo, la
relacin orgnica y constitutiva , que une entre s a la fe cristiana
y a la cultura humana : la fe ofrece la visin profunda del hombre
que la cultura necesita; ms an, solamente ella puede proporcionar
a la cultura su ltimo y radical fundamento. En la fe cristiana la
cultura puede encontrar alimento e inspiracin definitiva.
Pero la conexin entre fe y cultura acta tambin en direccin
inversa. La fe no es una realidad etrea y externa a la historia, que,
7
Puebla,
Discurso a la U N E S C O , n. 11.
Ibid., n. 9.
1024.
99
en un acto de pura liberalidad, ofrezca su luz a la cultura, quedndose

indiferente ante ella. Al contrario, la fe se vive en la realidad concreta
y toma cuerpo en ella ya travs de ella. L a sntesis entre cultura
y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin de la fe ...
Una fe que no se hace cultura es una fe no acogida plenamente, no
pensada por entero, no fielmente vivida . La fe compromete al
hombre en la totalidad de su ser y sus aspiraciones. Una fe que
se situase al margen de lo humano, y, por tanto, de la cultura,
sera una fe infiel a la plenitud de cuanto la palabra de Dios manifiesta
y revela, una fe decapitada, ms an, una fe en proceso de autodisolucin. La fe, aun cuando transcienda la cultura y por el hecho mismo
de transcenderla y revelar el destino divino y eterno del hombre, crea
y genera cultura.
8
4. En este dilogo entre fe y cultura, corresponde de modo particular

a las Universidades catlicas colombianas un servicio especial a la
sociedad. Su primera obligacin consiste en reflejar, sin disimulos,
su propia identidad catlica, encontrando su significado ltimo y
profundo en Cristo, en su mensaje salvifico, que abraza al hombre en
su totalidad y tratando de construir entre todos una familia
universitaria ) ) .
En este marco se sita con las caractersticas que le son propias
la pastoral universitaria. Apostolado difcil, pero urgente y rico de
posibilidades. Lo sabis bien vosotros, los responsables de esta importante actividad de la Iglesia local, que dedicis a ella generosamente
tiempo y energas. Os aliento vivamente a continuar en vuestro esfuerzo por llevar a cabo, en espritu de colaboracin y sentido eclesial,
una eficaz presencia pastoral en las Universidades, sean stas pblicas
o privadas.
9
10
Las Universidades catlicas trabajen, en sano y leal espritu de

emulacin con las dems Universidades, por potenciar el nivel cientfico y tcnico de sus Facultades y Departamentos, la competencia y
dedicacin del profesorado, estudiantes y personal auxiliar. Colaboren
activamente con los dems centros universitarios, manteniendo un rec-
10
IUd.
Discurso a los Universitarios catlicos, M x i c o , 31 enero 1979, n. 20.
N . 15.
100
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
proco intercambio; estn presentes, adems, en los organismos interuniversitarios nacionales e internacionales. Mantengan frecuentes
contactos con la Congregacin para la Educacin Catlica y con el Pontificio Consejo para la Cultura^ De este modo, contribuirn, activa
y eficazmente a la promocin y renovacin de vuestra cultura, transformndola por la fuerza evanglica e integrando en armoniosa unidad
los elementos nacionales, humanos y cristianos.
Permitidme que en esta ocasin, dedique un saludo de elogio a la
benemrita Universidad Pontificia Bolivariana de esta ciudad de Medelln, que celebra el quincuagsimo aniversario de su fundacin. Ella
goza de un slido prestigio en Colombia por sus iniciativas culturales
al servicio de la regin de Antioquia y de todo el pas. Vaya mi cordial
felicitacin a todos vosotros, al Seor Cardenal y Gran Canciller,
Sr. Eector, Consejo Directivo, Grupo de Fundadores, Antiguos Alumnos
y Delegados de los estudiantes aqu presentes, junto con mis fervientes
votos de que, como vanguardia de la Iglesia particular de Medelln,
puedan alcanzar las metas que he propuesto.
5. Llegado ya el momento de despedirnos, no puedo hacerlo sin
antes expresar a todos los presentes mi agradecimiento por vuestro
empeo y contribucin en favor de la cultura y de la ciencia.
Os pido transmitis a todos vuestros colegas la gratitud del Papa y
de la Iglesia.
La Iglesia tiene necesidad de vosotros ! Digo ms : la Iglesia tiene
necesidad de Amrica Latina ! A las puertas ya del tercer milenio cristiano y en la preparacin inmediata del V Centenario de la evangelizacin de Amrica, deseo expresar desde Colombia el augurio de que,
en benfico intercambio, lleguen a la Iglesia universal los dones de las
variadas, ricas y originales culturas latinoamericanas, en las que el
cristianismo se ha encarnado de manera profunda.
A mi palabra de aliento por vuestra meritoria labor, uno mi plegaria al Todopoderoso para que os asista en vuestras tareas, mientras
bendigo de corazn a todos los presentes, las Instituciones que representis y a vuestras familias.
o
* * *
Acta Ioannis Pauli P p . II
101
Cartagenae, V expleto saeculo ab Evangelio D. N. Iesu Christi in Columbia

nuntiato habita.*
Queridos hermanos en el episcopado,

amadsimos hermanos y hermanas:
1. Qu hermoso y significativo es el canto que acaba de salir de
vuestros labios y de vuestro corazn !
Anunciaremos tu Reino, Seor, tu Reino, Seor, tu Reino )).
Desde las orillas del Mar Ocano, camino providencial del Evangelio, en la histrica y heroica ciudad de Cartagena de Indias, saludo
con afecto a todos los que esta noche habis querido congregaros para
conmemorar y dar gracias a Dios por la evangelizacin de Amrica.
Os saludo, hermanos Obispos de la Costa Atlntica, Pastores de las
sedes ms antiguas de Colombia y de las circunscripciones eclesisticas
que de ellas han surgido. En particular, al Arzobispo de Cartagena
y a los Ordinarios de esta provincia eclesistica : Magangu, Montera,
Sincelejo y Alto Sin.
Os saludo, sacerdotes, misioneros, religiosas y laicos comprometidos
que continuis con ejemplar dedicacin la labor de llevar el Evangelio
a todos los ambientes.
Os saludo, fieles de Cartagena y de la costa, que con gozo y entusiasmo habis esperado este encuentro de fe y amor.
Nos hallamos al pie del Cerro de la Popa, desde donde la Madre de
Dios, la Virgen de la Candelaria, cuya venerada imagen vamos a
coronar solemnemente, protege desde hace ms de cuatro siglos al pueblo que aqu peregrina.
Este santuario, viga de la fe de un pueblo, se erige esta noche en
signo glorioso de los quinientos aos transcurridos desde el comienzo
de la obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica. Bajo la mirada
de Mara, la Virgen fiel, Madre de todos los hombres, os invito a profundizar en lo que ya indiqu en la ciudad de Santo Domingo, esto es,
en el significado y las perspectivas de la celebracin de este Centenario,
que viene precedido de una novena de aos.
Desde hace ya casi cinco siglos, resuena en estas tierras el salmo
de alabanza a Dios por haber recibido la fe en Cristo resucitado :
1
* D i e 6 m. Iulii a. 1986.
1
Discurso en la apertura de la N o v e n a de A o s , 12 de octubre de 1984.
Acta
102
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
A l a b a d al Seor todas las naciones!... Porque es fuerte su amor

hacia nosotros !
2
2. Los primeros misioneros llegaron a vuestras tierras impulsados

por el celo ardiente de hacer que todos los pueblos conocieran y vivieran
la redencin, alabando a Dios por su bondad. A la vista de inmensas
regiones todava no evangelizadas, se preguntaban como San Pablo :
Cmo van a invocarlo si no creen en l? Cmo van a creer si no oyen
hablar de l? Y cmo van a or hablar sin alguien que proclame? Y
cmo van a proclamar si no los envan? .
De este modo, los primeros misioneros fueron fieles al mandato del
Seor y a la naturaleza misionera de la Iglesia. En virtud de su
obediencia a Cristo, la Iglesia ha enviado incesantemente evangelizadores a todas las regiones de la tierra y a todas las situaciones humanas,
para gloria de Dios y salvacin de todos los hombres.
Anunciaremos tu Reino, Seor !
S, anunciad a Cristo en vuestra vida y en vuestra cultura, es decir,
a partir del Evangelio recibido en lo ms hondo de vuestro ser y en
la raz de vuestro modo de vivir. El Evangelio ha penetrado vuestra
cultura hasta el punto de hacerla expresin de los valores salvficos
para vosotros, para vuestros descendientes y tambin, por qu no?
para otros pueblos que todava esperan recibir el anuncio evanglico.
3
3. La vida de las Iglesias particulares fundadas en Amrica Latina

ha seguido un proceso de continuo crecimiento en la fe, mediante un
ininterrumpido anuncio del Evangelio que ha encontrado hombres,
instituciones y culturas en quienes encarnarse, hasta llegar a constituir
en verdad un continente marcado por el sello de la fe catlica y dispuesto a colaborar responsablemente en la evangelizacin universal.
Todos sabemos muy bien que la fe viene de la predicacin, y la
predicacin, por la palabra de Cristo . Tal fue la encomiable labor de
una legin de predicadores bien organizados que, impulsados por su
ardor misionero, remontaron corrientes de ros, atravesaron montaas y surcaron valles anunciando el mensaje evanglico. En aquellos
aos, las doctrinas fundamentales del Concilio de Trento se vaciaron
en moldes populares, incluso con expresiones poticas y musicales. La
5
Sal 116, 1-2.
Rom 10, 14-15.
Cf. Ad gentes, 1; Lumen gentium, 17.
Rom 10, 17.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
103
Amrica hispana representa un caso peculiar de evangelizacin, que

explica la perseverancia, a lo largo de generaciones, de una formulacin doctrinal, en un mismo catecismo. De este modo, la fe se transmiti en la familia, en la escuela y en la Iglesia.
4. Hoy, como antao, la religiosidad o piedad popular contribuye
eficazmente a presentar y propagar la fe en el alma del pueblo. Amrica
Latina conoce y siente cercano a Dios y a su hijo Jess, nuestro Redentor, que,nos ha dado a su Madre Mara como Madre nuestra. Por ello
vive en sintona y comunin con toda la Iglesia. Las ceremonias sagradas, los sacramentos, los tiempos litrgicos, son, para el hombre latinoamericano, algo que siente y vive como individuo, como familia y
como grupo social. Si no fuera por esta acendrada piedad popular, que
es eminentemente eucaristica y mariana, la escasez de sacerdotes y las
grandes distancias habran sido motivos suficientes para que se desvaneciera la fe de la primera evangelizacin. La familia evangelizada se
mantuvo firme y unida, gracias a la oracin, especialmente del santo
rosario, como he recordado en Chiquinquir. Sea esta oracin mariana
fuente de unidad de la familia, hoy asediada por tantos peligros.
5. El Episcopado, en sus acciones individuales y en los Concilios
Provinciales, caractersticos de la Amrica hispana, asumi como tarea
evangelizadora no secundaria, el proceso de transformar las condiciones
sociales del indgena, elaborando un plan segn el cual los nativos
pudieran vivir la religin cristiana y asimilar los valores de una cultura
fornea sin perder la propia. De ah arranca la religiosidad latinoamericana, verdaderamente mestiza. Habra que destacar la labor de
los derechos de los indios, emprendida por los religiosos y misioneros
en medio de dificultades, y llevada a cabo por Obispos de la talla de
Juan del Valle, Agustn de la Coruna y Luis Zapata de Crdenas, que
consiguieron una legislacin social ms justa.
La Iglesia fue pionera en el desarrollo de la cultura, puesto que a
ella se debe principalmente la temprana creacin de la universidad,
la oportuna apertura a la promocin de la mujer y la iniciativa artstica y cientfica en diversos campos.
Entre los personajes providenciales, no podemos olvidar, en esta
ciudad de Cartagena, a dos sacerdotes jesutas : Alonso de Sandoval
y San Pedro Claver, que imprimieron a su labor apostlica una
orientacin tan nueva para su tiempo y tan atrevida ante las autori-
104
Officiale
dades civiles y religiosas, que han valido a esta ciudad el ttulo de Cuna
de los Derechos Humanos.
La obra clsica del Padre Sandoval lleva un ttulo que es ya todo
un programa: De instauranda Aethiopum Salute. Se trataba de una
cruzada que, con armas espirituales, conquistara para Cristo una
nueva raza, abriendo camino para la futura evangelizacin de Africa,
para la abolicin de la esclavitud en Amrica y para el decidido pronunciamiento de la Iglesia en contra de la segregacin racial.
6. Esta labor liberadora no se limit a razonamientos escritos, sino
que se llev a la prctica en la asombrosa actividad de San Pedro
Claver, que se llam a s mismo Esclavo de los negros para siempre ,
segn consta en la frmula de su profesin religiosa. Esta ciudad de
Cartagena fue testigo de su vida, un martirio continuado de casi cuarenta aos, demostrando al mundo como la fuerza de la fe y la gracia
del sacerdocio purifica y perfecciona la entraa de una cultura, ya que
los esclavos, instruidos por la palabra de Dios y renacidos espiritualmente por el bautismo obtenan la ms profunda liberacin. As, por
ejemplo, cuando las naves que transportaban los esclavos se acercaban
a estas costas, el primero que suba a ellas era Pedro Claver, para
atender a los enfermos y necesitados. Se consagr por completo a la
misin de catequizarlos pacientemente, bautizarlos y defenderlos con
valenta de todos los abusos. Convirti a miles y miles, dedicando siete
horas diarias al ministerio de la reconciliacin, orientndoles espiritualmente y ayudndoles a profundizar y asimilar las verdades aprendidas en la catequesis. Para todos tena palabras de amor y confianza.
Aquella actividad era sostenida por una profunda vida de oracin que
duraba hasta cinco horas diarias. Verdaderamente, cuando un apstol
ama al Seor encuentra tiempo para lo que ama, es decir, para la
oracin y para la caridad apostlica.
El santuario que alberga su cuerpo y el convento que fuera su
casa religiosa son hoy meta de pregrinacin de quienes admiran su
obra y desean perpetuar en la sociedad contempornea la civilizacin
del amor, considerando cada cual a los dems como superiores a s
mismo, buscando cada cual no su propio inters, sino el de los dems ,
y cultivando los mismos sentimientos que tuvo Jess.
La historia y la vida de los pueblos de Amrica Latina han estado
6
Fl 2, 4.
7
Cf. ibid. 2, 5.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
105
ligadas a la vida misma de la Iglesia. El anuncio del Evangelio ha

configurado el rostro peculiar de estas amadas comunidades y ha sido
motor y garanta de su progreso. Sentios argullosos de vuestra historia,
de lo que sois, y comprometed ms vuestras energas en la tarea de una
nueva evangelizacin.
7. Quinientos aos de presencia del Evangelio significan para este
continente muchas gracias recibidas de Dios; gracias de las que tiene
que dar cuenta la Iglesia en Amrica Latina respondiendo con valenta
a su compromiso de evangelizar las culturas. Se recibe la fuerza divina
del Evangelio para responsabilizarse de una tarea evangelizadora sin
fronteras. El tercer milenio de la historia de la Iglesia espera mucho
de Amrica Latina, a quien la divina Providencia, en sus arcanos designios, podra llamar a desempear un papel relevante en el mundo y
en toda la obra de evangelizacin ad gentes )). Por ello, en esta hora
importante, os exhorto a un compromiso conjunto de pastores y fieles.
Este compromiso misionero tiene para vosotros una caracterstica
peculiar : llevar el Evangelio a las culturas y situaciones humanas.
San Pablo, en el texto bblico con que hemos dado comienzo a nuestro
encuentro, nos recuerda que la fe se recibe en el corazn y se expresa
con los labios y con la vida : Con el corazn se cree para conseguir
la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin . Los
labios, la palabra, vienen a ser como la expresin de toda la cultura, el
instrumento para la proclamacin del misterio cristiano. Este es
el verdadero proceso de inculturacin , mediante el cual la
palabras de la cultura de cada pueblo se vuelve apta para manifestar
y pregonar a los cuatro vientos que Cristo es el Hijo de Dios, el Salvador, que ha resucitado y es el centro de la creacin y de la historia
humana. As, pues, la fe, recibida en el corazn de cada persona y de
cada pueblo, se expresa y vive de modo permanente en la propia cultura
cuando sta ha sido impregnada por el espritu evanglico, que es el
espritu de las bienaventuranzas y del mandamiento del amor.
8
8. La cultura est relacionada con la religiosidad y tambin con

las situaciones socio-econmicas y polticas. Los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla, siguiendo las directrices y la prctica evangelizadora de San Pablo, contemplaron la integracin de la cultura en
la evangelizacin bajo la visin teolgica original del seoro universal
Rom io, 10.
Acta
106
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
de Cristo resucitado. El discurso de San Pablo en el areopago de

Atenas viene a ser el paradigma de toda inculturacin .
La Iglesia, por tanto, junto a su ineludible actitud de denuncia de
los falsos dolos, ideolgicos o prcticos, presentes en ciertas manifestaciones culturales de todos los tiempos y latitudes, ha de empearse sobre todo en hacer realidad el principio de la (( encarnacin .
En efecto, Cristo nos salv encarnndose, hacindose semejante a los
hombres ; por ello, la Iglesia cuando anuncia el Evangelio y los
pueblos acogen la fe, se encarna en ellos y asume sus culturas .
La misin, que es el dinamismo de Cristo presente en la Iglesia,
implica exigencias de insercin en cada pueblo, de respuesta a sus legtimas aspiraciones a la luz del misterio redentor y de bsqueda de
medios concretos para evangelizar cada situacin cultural.
1 0
11
1 2
9. En el panorama actual de la Iglesia en Colombia no faltan incentivos y signos claros de la Providencia divina, que urgen a una accin
pastoral renovada en vistas a un mejor proceso de evangelizacin. Recordemos algunos de estos signos de gracia, que son tambin exigencias de renovacin.
El ansia creciente de la Palabra de Dios, que se nota en vuestras
comunidades y que se convierte muchas veces en una actitud de oracin
y de compromiso de caridad, pide por ello mismo una dedicacin prioritaria en el campo de la proclamacin de la Buena Nueva, especialmente por una catequesis a todos los niveles, sobre todo en la familia
y en los ambientes juveniles. Esta dedicacin a la formacin catequtica llevar espontneamente hacia una celebracin litrgica ms
consciente y participada, que debe influir en la experiencia de una vida
nueva en el Espritu Santo, a nivel personal y social. De esta manera,
el pueblo sencillo, religioso por naturaleza, encontrar, en las celebraciones litrgicas y en la prctica de la piedad popular, motivaciones
suficientes para dar razn de su fe, y los ambientes descristianizados
hallarn cauces culturales que los conduzcan a su reencuentro con
el Seor.
10. Nunca ser demasiado el esfuerzo de los Pastores por fomentar
en el cristiano una mayor coherencia entre fe y vida. Ante las trans9
Of. Puebla, 407.
10
Cf. Act 17, 22-23.
11
Cf. Puebla, 405.
12
Ibid. 400; cf. Ad gentes, 10.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
107
formaciones culturales, polticas, econmicas y sociales de la sociedad

actual, nos encontramos tal vez ante uno de los mayores retos de la
historia, que reclama una nueva sntesis creativa entre el Evangelio
y la vida. La Iglesia en Latinoamrica, y concretamente en y desde
Colombia, est llamada a dar un alma cristiana a esta situacin de
cambios audaces y acelerados. Todo cristiano est llamado a una participacin ms-activa e intensa en todos los campos de la sociedad
actual. Hay que redescubrir y vivir pues con ms autenticidad las
virtualidades que emanan del hecho de ser bautizado.
Efectivamente, en el bautismo, recibe el cristiano la virtud de la
caridad que lo capacita para amar a Dios y a los hermanos. Si ejerciendo
esta virtud, coloca a Dios en el centro de su existencia, como primer
valor de la escala de valores, las obras de amor al prjimo fluirn como
algo espontneo y transformarn la sociedad y la cultura hacindolas
caminar hacia la plenitud evanglica. Esta es la originalidad cristiana,
reto a los creyentes de Amrica Latina si quieren de veras contribuir
con obras y no slo con palabras, al advenimiento de una nueva civilizacin.
Por qu hay injusticias tan grandes en nuestro continente, que es
mayoritariamente catlico? La denuncia evanglica de las injusticias
es parte integrante del servicio proftico de la Iglesia, que no puede
dejar de hablar; pero sabemos que esto no basta. Todo catlico, en
comunin con los Pastores ha de ser verdadero testigo y agente de la
justicia en la animacin cristiana de lo temporal y en todos los sectores
de la sociedad. Ello es una exigencia evanglica que reclama personas
abiertas humildemente a la Palabra de Dios, fieles a la accin renovadora del Espritu Santo, dispuestas a compartir su tiempo y sus
bienes para construir una comunidad basada en el mandamiento del
amor, una sociedad humana que haya asimilado los valores fundamentales del Evangelio en favor de la dignidad de cada persona, de cada
familia y de cada pueblo.
11. Es hermoso comprobar que una familia que crece y se difunde
no pierde su unidad. La Iglesia latinoamericana es esta gran familia
que, al cumplir cinco siglos de existencia, extiende cada vez ms su
presencia a todos las sectores y situaciones humanas, incluso ms all
de este continente. Pero ha de ser celosa en mantener su unidad frente
a ideologas extraas a su propia idiosincrasia, y frente a actividades
proselitistas y sectarias que intentan fragmentar la grey de Cristo. Las
Acta
108
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
comunidades cristianas perseverarn en esta unidad y comunin eclesial si profundizan en la vida eucaristica y mariana, con un autntico
sentido y amor a la Iglesia. El Episcopado colombiano, que ha gozado
de unidad de criterio y ha vivido en edificante comunin eclesial los
setenta y cinco aos de existencia de su Conferencia Episcopal, sabe que
la cohesin interna de Pastores y fieles hace creble y eficaz la presencia
de la Iglesia en el mundo. Esta unidad es ya un hecho evangelizador .
No olvidis que cuanto ms ligada est una Iglesia particular a la
Iglesia universal, (( en la caridad y la lealtad, en la apertura al Magisterio
de Pedro, en la unidad de la lex orandi que es tambin lex credendi ...
tanto ms esta Iglesia ser capaz de traducir el tesoro de la fe en la
legtima variedad de expresiones de la profesin de fe . Slo a partir de
esta unidad se puede pensar en una evangelizacin de la pluralidad
cultural.
A esta unidad nos anime la oracin del mismo Jess, dirigida al
Padre durante la ltima cena : Que todos sean uno en nosotros ; yo
en ti y t en m ; que todos sean uno para que el mundo crea que t
me has enviado .
La nueva evangelizacin de Amrica Latina ha de ser pues promovida por una Iglesia orante, bajo la gua del Espritu. Nuestra difcil poca tiene especial necesidad de la oracin , recordaba en mi
reciente encclica (( Dominum et Vivificantem .
A Mara, Madre de la unidad y Estrella de la evangelizacin confo
estas intenciones, mientras a todos imparto con afecto mi Bendicin
Apostlica.
1 3
1 4
1 5
1 6
*
Barramquilae, ad
pacem et concordiam
fovendam habita.*
Amadsimos hermanos y hermanas, hijos e hijas de esta regin

de la Costa Atlntica colombiana:
1. Las palabras prof ticas de Isaas, que Jess pronuncia en la
sinagoga de Nazaret, resuenan hoy en medio de vosotros con la fuerza
del Evangelio y la actualidad de aquel hoy de Cristo con el cual
13
14
15
16
Puebla, 663.
Evangelii nuntiandi,
Jn 17, 21.
N . 65.
64.
* D i e 7 m. I u l i i a. 1986.
109
podemos tambin afirmar que hoy y aqu, entre vosotros, se cumple

esta Escritura.
En esta ltima etapa de mi peregrinacin por los caminos de
Colombia, como mensajero de la paz de Cristo, tengo el gozo de encontrarme en esta Plaza de la Paz, cuyo nombre auna, hoy ms que nunca,
los anhelos de todos los colombianos. He querido ser en todas partes
pregonero de la paz de Cristo, mensajero de ese Cristo que es (( nuestra
paz .
Slo l es capaz de derribar los muros de la enemistad y hacer de
nosotros hombres nuevos, reconciliados con el Padre por medio de la
Cruz. El ha venido a anunciarnos la paz : Paz a vosotros que estabais
lejos y paz a los que estaban cerca. Pues por l unos y otros tenemos
libre acceso al Padre en un solo Espritu .
Saludo con el abrazo de la caridad fraterna al Arzobispo de Barranquilla, al Obispo Auxiliar, a los Obispos de Santa Maria, Valledupar
y a los dems hermanos en el episcopado, junto con sus sacerdotes,
religiosos, religiosas y fieles de esta regin atlntica.
Antes de dejar esta amada tierra de Colombia quiero proclamar
en voz alta que esa paz, tan querida y anhelada por todos, exige la
reconciliacin : un renovado abrazo entre el hombre y Dios, entre el
hombre y su hermano, entre el hombre y todo lo creado . Y para
alcanzarla hay que acudir a Cristo por cuya mediacin el Padre ha
querido obrar la reconciliacin, ya que en l estaba Dios reconciliando
el mundo consigo .
1
2. El pasaje evanglico que ha sido proclamado contiene en sntesis

ese mensaje de liberacin mesinica, que conlleva ante todo el misterio
de la reconciliacin cuya realizacin suprema para a travs de la cruz
y la resurreccin, cuando el Padre reconcilia por su Hijo amado <( todas
las cosas, pacificando mediante la sangre de su cruz lo que hay en la
tierra y en los cielos .
Por eso Jess declara que est sobre l el Espritu Santo y
proclama un ao de gracia , un nuevo orden segn la voluntad del
Padre, que tiene su fundamento en el perdn de Dios a la humanidad,
6
Cf. Lc 4, 21.
Ef 2, 14.
* Cf. Ef 2, 14-18.
* Reconciliatio
> 2 Cor 5, 19.
4
Col 1, 20.
et
paenitentia,
4.
110
en el don del Espritu de la Nueva Alianza que ser capaz de llevar

a cabo la libertad y la liberacin que Cristo mismo anuncia a los cautivos y oprimidos.
E l Espritu del Seor est sobre m . En su bautismo Jess
haba recibido el Espritu y con la fuerza del Parclito, se manifiesta
como el Mesas prometido. El es el ungido en el sentido de que posee
la plenitud del Espritu de Dios , aquel que posee esta plenitud del
Espritu en s y al mismo tiempo para los dems, para Israel y para
todas las naciones .
No es extrao que ante estas palabras los ojos de todos los presentes
en la sinagoga de Nazaret estuvieran fijos en l . En esta solemne
manifestacin mesinica est diseado todo su programa : Es el anuncio y el cumplimiento del tiempo de gracia del Seor, de la salvacin.
Jess ha venido a proclamar un ao de gracia del Seor .
De hecho con su venida, con sus palabras y sus gestos, Cristo introduce en el tiempo de los hombres el hoy de la gracia ; mas, slo en
la cruz y en la resurreccin tendrn plena realizacin las palabras y
promesas que hace en la sinagoga de Nazaret.
7
3. El mensaje de liberacin y de reconciliacin en Cristo se proyecta

en el hoy de nuestra existencia, como una luz que nos permite hacer un
profundo anlisis de la realidad de nuestro mundo, en el que el pecado
y sus secuelas de opresin e injusticia se hacen presentes. Es un
mensaje portador de fuerza sobrenatural que va abriendo los caminos
de la liberacin anhelada por los hombres, especialmente por los pobres,
cautivos, oprimidos, y ya realizada inicialmente en Cristo. Slo la
verdad libera. Slo el amor reconcilia. Slo en Cristo se realiza la paz
autntica y duradera.
Ahora bien, si queremos llegar hasta la raz de tantos males que
cristalizan en estructuras de injusticia y de pecado, hemos de mirar
al corazn del hombre : Desgarrado en su interior, el hombre provoca,
casi inevitablemente, una ruptura en sus relaciones con los otros hombres y con el mundo creado . El pecado, que es ruptura de la comunin,
desencadena los dinamismos del egosmo, las divisiones, los conflictos.
Llmese orgullo o injusticia, prepotencia o explotacin de los dems,
codicia o bsqueda desenfrenada del poder o del placer, odio, rencor,
1 0
10
Le 4, 18.
Dominum et
Lc 4, 21.
Reconciliatio
Vivificantem,
et
17.
paenitentia,
15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
111
venganza o violencia, la raz es siempre la misma: el misterio de la

impiedad que separa al hombre de Dios, que lo aleja de su voluntad y
levanta permanentemente muros de divisin.
4. La constatacin de la realidad del pecado como fuente primordial
de divisin, por una parte, y el deseo de unidad que surge en todos los
corazones de buena voluntad por otra, son manifestacin clara de que
hemos de recorrer con un renovado esfuerzo los caminos de la reconciliacin, tanto en el plano individual como social.
El hombre cuando examina su conciencia, siente su inclinacin
al mal y descubre la raz de su propia divisin interior. Pero dentro
de s mismo, bajo la mirada de Dios que escruta los corazones ) ) ,
resuena tambin la voz que llama a la unidad con Dios y con el hermano.
La unidad, la reconciliacin, que pasan necesariamente por el perdn y la justicia, son como una nostalgia del corazn del hombre a
todos los niveles de la convivencia humana. En medio de las tensiones
familiares, los hogares viven la nostalgia de una comunin perdida
y el anhelo de una reconciliacin mutua, que es fuente de paz y de
serenidad para todos los que componen la iglesia domstica de cada
familia.
Hay tambin una necesidad apremiante de superar, dentro del
marco de la legalidad, las confrontaciones surgidas en esta poca del
desarrollo industrial, entre el mundo del capital y el del trabajo.
Dichos conflictos estn pidiendo soluciones que logren reforzar los vnculos de la colaboracin y la compenetracin recproca, como he expuesto ampliamente en mi encclica Laborem exercens . Sin un sincero espritu de reconciliacin entre las partes implicadas, no se podr
garantizar una justa paz laboral, tan necesaria para el desarrollo del
pas y el reconocimiento de los legtimos derechos de las clases menos
favorecidas.
11
12
1 3
5. Pero la palabra reconciliacin tiene hoy en Colombia una resonancia conmovedora porque est transida de anhelos y de lgrimas, de
temores y de inseguridad para tantos hijos de esta noble patria. Cunto
deseis, amados colombianos, que callen las armas, que se estrechen
fraternalmente las manos que las empuan, que llegue para todos esa
paz querida e invocada, buscada con esfuerzo, esperada con afn ... des11
12
Sal 7, 10.
13
N . 11. 13.
Acta Apostolicae
112
Sedis
Commentarium
Officiale
pus de tantos aos de violencia que no han dejado ms que lutos de

muerte y heridas dolorosas, difciles de cicatrizar !
Qu sabias y profticas fueron las palabras de mi venerado predecesor el Papa Pablo VI en su visita a Colombia : (( La violencia no
es cristiana ni evanglica ; la violencia engendra nueva violencia !
Cmo lograr de inmediato la paz de los campos y de las ciudades;
la paz que permita al agricultor trabajar sin zozobras; al ciudadano
recorrer sin sobresaltos las calles de su ciudad, de da y de noche; a
todos disfrutar de una vida tranquila y serena?
Slo mediante una sincera, profunda reconciliacin de cada uno con
Dios y de todos entre s ; pidiendo y otorgando el perdn, renovando un
compromiso de amor solidario y justo entre todos los colombianos.
1 4
6. Con demasiada frecuencia descrubrimos que existen en las personas y en la sociedad rupturas que hay que subsanar, divisiones que
es necesario superar. En ellas se manifiestan las fuerzas del mal, el
misterio de la iniquidad ; pero su poder se ve sobrepujado y vencido
por el misterio de la piedad , que es Cristo mismo, (( camino abierto
por la misericordia divina a la vida reconciliada . Dondequiera que
los hombres levanten murallas de odio, de opresin, de violencia o de
injusticia, all estar Cristo con su gracia para derribar las murallas,
vencer el odio y la violencia, restablecer la comunin y la paz con un
amor ms fuerte que el pecado, porque es capaz de superar el mal con
la fuerza del Espritu.
En vuestra Catedral de Barranquilla se levanta majestuosa la
escultura de Cristo Resucitado, que es como un canto a la reconciliacin de la tierra con el cielo y de los hombres entre s. A los pies de la
imagen del Resucitado las razas india, blanca y negra, son la expresin plstica de la reconciliacin entre los hombres porque en Cristo
ya no hay divisiones ni separaciones : todos somos hijos de Dios, todos
somos uno en Cristo Jess.
En efecto, Cristo es la imagen viva de nuestra reconciliacin. En la
maana de su resurreccin l va a anunciar a sus discpulos la paz y
los rene para comunicarles su Espritu, el don de la reconciliacin
con el Padre, el dinamismo de la reconciliacin entre los hombres.
En esa imagen de vuestra Catedral se manifiesta la infinita piedad
1 5
16
14
Alocucin en la Misa del Da del Desarrollo, 23 agosto 1968.
15
Reconciliatio
16
Cf. Gal 3, 26-28.
et
paenitentia,
22.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
113
de Dios para con nosotros en su Hijo crucificado, resucitado, fuente

del Espritu de amor. Este Espritu penetra en las races ms escondidas de la iniquidad y suscita en los corazones un movimiento de conversin que lleva a la reconciliacin con el Padre y los hermanos, en
el seno de la Iglesia, mediante el sacramento de la penitencia.
1 7
7. (( El Espritu del Seor est sobre m . La plenitud de los dones,

fruto del sacrificio de Jess, se ha derramado en los corazones de los
fieles para que a los que confiesan sus pecados les sea otorgado el perdn
y la gracia. Del corazn de Cristo nace la reconciliacin perenne que
ofrece la Iglesia en la efusin del Espritu Santo.
El Espritu de Jess abre al dilogo de la caridad los corazones endurecidos, hace que los enemigos se estrechen la mano, mueve a los que
eran rivales a buscar el camino de la concordia. Los que se sienten perdonados, experimentan el deseo de perdonar y los que han gustado la
paz de Dios se transforman en constructores de paz.
El mensaje de Jess, su obra redentora, el don de su Espritu estn
presentes en la Iglesia para realizar la reconciliacin universal, para
vencer el pecado y sus consecuencias, para construir un orden nuevo
en la justicia y el amor.
Los cristianos de todos los tiempos, vosotros, amados hijos de Colombia, estis llamados a vivir segn estas exigencias evanglicas, las
nicas capaces de transformar con las energas de la Resurreccin de
Cristo las estructuras injustas que son fruto del pecado.
8. La primera exigencia de la reconciliacin en Cristo, que es don
misericordioso del Padre, es la conversin personal como actitud previa
para la concordia entre las personas. Superar la ruptura radical del
pecado para reconciliarse con Dios, consigo mismo y con los dems, presupone una transformacin interior que exige esfuerzo y sacrificio,
renuncia y cruz, segn el espritu de las bienaventuranzas. A esta
conversin radical, a esa transformacin de la mente y del corazn,
que culmina en el sacramento de la reconciliacin, os invito a todos,
para que seis mensajeros de paz, para que seis hombres y mujeres
reconciliados y reconciliadores.
No hay reconciliacin verdadera donde no hay perdn, porque el
perdn es el acto ms profundo del amor de Dios hacia nosotros ; y es,
al mismo tiempo, el acto ms noble que puede realizar el cristiano, un
17
Le 4, 18.
8 - A. A. S.
Acta Apostolicae
114
Sedis
Commentarium
Officiale
18
gesto por el que se asemeja al Padre que est en los cielos. El perdn,
como he expuesto en mi encclica Dives in misericordia , es el momento original del amor cristiano, la expresin de esa misericordia sin
la cual aun las exigencias ms fuertes de la justicia humana corren el
riesgo de ser injustas e inhumanas, como con frecuencia la historia,
incluso reciente, nos ha hecho constatar.
Por eso, sabiendo que me dirijo a hombres y mujeres fieles de la
Iglesia, os aliento a que construyis comunidades, familias, parroquias
que sean signos de paz y de unidad en la caridad. Y con el apstol
san Pablo os repito : Revestios de entraas de misericordia, de bondad, paciencia, soportndoos unos a otros, y perdonndoos mutuamente,
si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros ... y que la paz de Cristo presida vuestros corazones . A esa paz he venido a exhortaros ; para que entre vosotros
crezca y se afiance la solidaridad en el esfuerzo de construir una patria
ms justa y fraterna, un gran hogar donde puedan vivir en armona
todos los colombianos.
19
2 0
9. Queridos hijos e hijas de esta Nacin catlica : ya prxima a concluirse mi visita pastoral a Colombia, vuelvo mi mirada agradecida al
afecto sincero con que me habis acogido, al entusiasmo de vuestra
participacin, a la profunda fe y religiosidad que he podido constatar
en cada una de nuestras celebraciones comunitarias.
En vuestro Pas, como en otras naciones de Amrica Latina, en
medio de tanta riqueza de humanidad y de fe cristiana, quedan tantos
problemas por resolver. La injusta distribucin de las riquezas, la insuficiente tutela de los derechos de los ms dbiles, la desigualdad de
oportunidades, el desempleo y otras graves cuestiones, piden un inmenso esfuerzo solidario de todos en la promocin de la justicia social.
Junto a estos problemas existen tambin esos males sociales que
vuestros Obispos han denunciado recientemente : la violencia terrorista
y guerrillera, la tortura y los secuestros, el abuso del poder y la
impunidad de los delitos ; el uso de la droga y el abominable crimen
del narcotrfico. Todo ello est pidiendo a este pueblo que saque a
relucir sus mejores reservas de fe y de humanidad, para erradicar esas
lacras sociales que no corresponden a vuestros ms autnticos sentimientos humanos y cristianos.
18
19
20
Cf. Lo 6, 36.
Cf. n. 7.
Col 3, 12-15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
115
He percibido, amados hijos de Colombia, vuestra profunda aspiracin, vuestro ardiente anhelo de paz. Ha surgido como un clamor
constante de todas las gargantas, de todos los corazones. Antes de dejar
este amado suelo de Colombia, quiero asumir una vez ms este clamor
vuestro.
Hago un llamamiento a todos los colombianos, en particular a quienes
estn en la guerrilla para que se pongan en consonancia con ese clamor
por la paz de todo el pueblo. Que todos, de manera especial los que han
empuado las armas, participen sinceramente en la bsqueda de la
paz y se abran a las iniciativas que se han emprendido y a las que se
emprendern en el futuro para una reconciliacin nacional en el pleno
respeto de la vida humana y conforme a las exigencias de la justicia.
Con palabra de esperanza y como compromiso de fe os animo a
dirigir vuestra mirada a Cristo, Eedentor del hombre, Salvador del
mundo. El es nuestra reconciliacin y nuestra paz.
Junto a l, en una nacin consagrada al Sagrado Corazn de Jess,
todos los colombianos podrn sentirse hermanos, unidos en el perdn
mutuo, en la comunin solidaria de los bienes materiales, en el esfuerzo
de todos para encontrar los caminos de la reconciliacin y de la paz
que sern tambin los del progreso material y espiritual, personal y
social.
En esta hora de vuestra historia os exhorto a permanecer fieles en
vuestra fe y a manifestarla en vuestras obras.
Confo a Dios, infinitamente misericordioso, este llamamiento mo
de Padre y Pastor, para que haga germinar la semilla que he ido esparciendo a lo largo y a lo ancho de vuestro Pas, en la tierra frtil de
tantos corazones generosos.
Al mismo tiempo os invito a dirigiros conmigo a la Virgen Mara,
Madre de Jess y Madre nuestra, a quien veneris con especial cario
en vuestra Iglesia Catedral como Reina y Auxiliadora. Bajo su amparo
maternal seguid trabajando para hacer de Colombia una patria grande,
una tierra acogedora para todos sus hijos, una nacin catlica que
sepa vivir en la solidaridad, la concordia y la paz.
Seor, asiste con tu gracia a Colombia ! Consrvala para siempre
unida en la fe y en el amor ! T, que eres nuestra Paz, haz que reine
en los corazones de todos los colombianos tu paz ! Amen.
Acta
116
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
Epistula R. D. Carolo Corran, Vasingtoniae degenti, missa.*
Rev.do Prof. Curran,

questa Congregazione desidera accusare ricevuta della Sua lettera
del I aprile 1986, alla quale Ella allegava la Sua risposta definitiva
alle (( Osservazioni critiche inviateLe, in merito ad alcune tesi da
Lei sostenute nelle Sue pubblicazioni. Ella dice di rimanere tuttora
convinto dell'esattezza di queste posizioni ... . Nel contempo, ripropone quello che Lei stesso definisce un compromesso , secondo il
quale Ella continuerebbe a insegnare teologia morale, ma non nel
campo dell'etica sessuale.
Lo scopo di questa lettera di comunicarLe che la Congregazione
conferma la sua posizione secondo cui chi, come Lei, dissente dal Magistero, non pu essere n idoneo n eleggibile all'insegnamento della
teologia cattolica. Di conseguenza, essa non accetta la Sua soluzione
di compromesso, a motivo dell'unit organica dell'autentica teologia
cattolica, unit che intimamente legata, nel suo contenuto e nel suo
metodo, alla fedelt al Magistero della Chiesa.
Le diverse posizioni di dissenso che questa Congregazione Le ha
contestato, e cio quelle riguardanti il diritto al dissenso pubblico
dal Magistero ordinario, l'indissolubilit del matrimonio sacramentale consumato, l'aborto, l'eutanasia, la masturbazione, la contraccezione artificiale, i rapporti prematrimoniali e gli atti omosessuali, sono
state elencate con la dovuta accuratezza nelle (( Osservazioni sopra
menzionate del luglio 1983, e sono gi state pubblicate. Non quindi
il caso di entrare nei dettagli sul fatto che Ella realmente dissente su
tali questioni.
C' tuttavia un aspetto che deve essere messo in evidenza. La Sua
affermazione di fondo che le Sue tesi, poich sono convincenti per
Lei e divergono solo dall'insegnamento non infallibile della Chiesa,
costituiscono un dissenso responsabile e dovrebbero pertanto essere
o
* D i e 25 m. I u l i i a. 1986.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
117
permesse dalla Chiesa. A questo riguardo sembrano necessarie le

seguenti considerazioni.
In primo luogo va ricordato l'insegnamento del Concilio Vaticano II che, in modo chiaro, non limita il magistero infallibile solamente alle materie di fede oppure alle definizioni solenni. Lumen
Gentium, al n. 25, afferma: . . . quando tuttavia essi (i vescovi),
anche dispersi per il mondo, ma conservanti il vincolo della comunione tra di loro e col successore di Pietro, nel loro insegnamento
autentico circa materie di fede e di morale s'accordano su una dottrina da ritenersi come definitiva, propongono infallibilmente la dottrina di Cristo . Per di pi, la Chiesa non costruisce la sua vita solo
sul suo magistero infallibile, ma anche sull'insegnamento del suo
magistero autentico ordinario.
Alla luce di queste considerazioni appare chiaro che Ella non ha
tenuto adeguatamente conto, per esempio, che la posizione della
Chiesa sull'indissolubilit del matrimonio sacramentale consumato,
che Ella pretenderebbe fosse mutata, in realt stata definita al
Concilio di Trento e perci appartiene al patrimonio della fede. Alla
stessa maniera Ella non d sufficiente peso all'insegnamento del Concilio Vaticano I I , quando, in piena continuit con la Tradizione della
Chiesa, ha condannato l'aborto, qualificandolo come delitto abominevole . In ogni caso i fedeli non sono tenuti ad accettare solo il
magistero infallibile. Essi sono chiamati a dare il religioso ossequio
dell'intelligenza e della volont alla dottrina che il Supremo Pontefice o il collegio dei vescovi, esercitando il magistero autentico, enunciano in materia di fede o di morale, anche se non intendono proclamarla con un atto definitivo. Questo Ella ha continuamente rifiutato
di fare.
Ci sono inoltre due questioni collegate che, soprattutto negli ultimi
mesi, sono state ampiamente fraintese nel corso dell'esame attuato
da questa Congregazione circa le Sue opere, e che devono essere precisate. Innanzitutto, Ella ha pubblicamente protestato perch non
Le mai stato detto chi fossero i Suoi accusatori . Ora, la Congregazione ha basato il proprio esame esclusivamente sulle opere da Lei
pubblicate e sulle Sue risposte personali alle proprie Osservazioni .
Pertanto di fatto le Sue stesse opere sono state i Suoi accusatori
ed esse soltanto.
Ella ha inoltre protestato perch non Le sarebbe mai stata data la
possibilit di consigliarsi. Ora, dal momento che l'esame stato con-
118
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
dotto sulla base di documentazione scritta, Ella ha avuto ogni possibilit di ricorrere a qualsiasi tipo di consulenza da Lei desiderata.
altrettanto chiaro che Lei lo ha fatto. Nella Sua lettera del 24 agosto
1984, in risposta alle Osservazioni della Congregazione, Ella stessa
affermava che le Sue posizioni le aveva prese dopo un gran numero ...
di consultazioni...; inoltre nella lettera della Congregazione del 17
settembre 1985, di fatto La si invitava a continuare a servirsi di quegli
stessi mezzi, al fine di arrivare a una risoluzione accettabile delle divergenze tra le Sue posizioni e la dottrina della Chiesa. Infine, dietro
Sua richiesta, quando venne all'incontro dell'8 marzo 1986, Ella era
accompagnata da un teologo di Sua fiducia, che Lei stesso aveva scelto.
In conclusione, questa Congregazione richiama l'attenzione sul fatto
che Ella ha preso le Sue posizioni di dissenso nella Sua qualit di Professore di teologia nella facolt ecclesiastica di una Universit Pontifcia. Nella lettera indirizzatale in data 17 settembre 1985, si notava
che ... le autorit della Chiesa non possono permettere che continui la
situazione attuale, nella quale si protrae la contraddizione intrinseca
per cui uno che ha il compito di insegnare nel nome della Chiesa, di fatto
nega la sua dottrina )). Pertanto questa Congregazione, in seguito al
Suo reiterato rifiuto di accettare ci che la Chiesa insegna e in forza
del proprio mandato di promuovere e salvaguardare la dottrina della
Chiesa in materia di fede e di morale in tutto il mondo cattolico, d'intesa con la Congregazione per l'Educazione Cattolica, non vede altra
alternativa se non quella di notificare all'Ecc.mo Cancelliere che Ella
non pu pi essere considerato n idoneo n eleggibile ad esercitare
la funzione di professore di teologia cattolica.
Questa decisione stata presentata al Santo Padre in un'Udienza
concessa al sottoscritto Card. Prefetto il 10 luglio del corrente anno e
da Lui approvata quanto al contenuto e quanto alla procedura seguita.
Questo Dicastero desidera inoltre informarLa che tale decisione sar
resa pubblica non appena Ella ne avr avuto comunicazione.
Vorrei infine esprimere la sincera speranza che questa spiacevole
ma necessaria conclusione dell'esame della Congregazione possa indurLa a rivedere le Sue posizioni di dissenso e ad accettare l'insegnamento della Chiesa Cattolica nella sua integralit,
dev.mo in Cristo
IOSEPH
Card.
RATZINGER,
Praefectus
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
119
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS

PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. I I ,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 26 Maii 1986. Titulari episcopali Ecclesiae Gubalianensi R. D.
Orlandum Romero Cabrera, hactenus Vicarium Generalem archidioecesis Montisvidei, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 18 Iunii. Metropolitanae Ecclesiae Capicensi Exc.mum P. D.
Onesimum Gordoncillo, hactenus Episcopum dioecesis Tagbilaranae.
die 6 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Talibonensi Exc.mum
P. D. Christianum Noel, hactenus Episcopum titularem Thuccaborensem et Auxiliarem archidioecesis Cagayanae.
die W Octobris. Cathedrali Ecclesiae Tagbilaranae Exc.mum P. D.
Felicem S. Zafra, hactenus Episcopum Dipologanum.
die 31 Octobris. Titulari episcopali Ecclesiae Thalensi R. D.
Ioannem Patricium Crowley, Vicarium Generalem Vestmonasteriensis
archidioecesis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Georgii Basilii S. R. E. Cardinalis Hume, Archiepiscopi Vestmonasteriensis.
die 7 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Thuggensi R. D.
Varnerium Radspieler, Canonicum Capituli Cathedralis Bambergensis
archidioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Elmari Mariae
Kredel, Archiepiscopi Bambergensis.
die 13 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Thapsitanae R. D.
Ladislaum Michelevicius, Iudicem Tribunalis archidioecesis Kaunensis,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ludovici Povilonis, Archiepiscopi titularis Arcavicensis, Administratoris Apostolici Kaunensis
et Vilkaviskensis.
die 22 Novembris. Ecclesiae praelaticiae Aiquilensi R. P.
Adalbertum Arturum Rosat, O. F. M., Rectorem Sanctuarii B. M. V.
vulgo (( Copacabana in urbe Pacensi in Bolivia.
120
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
die 11 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Metuchensi, Exc.mum

P. D. Eduardum T. Hughes, hactenus Episcopum tit. Segiensem.
die 12 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Ausuccurensi
R. P. Iosephum Carolum de Lima Vas, S. I . , quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii.
Cathedrali Ecclesiae Tylerensi, noviter erectae, R. D. Carolum
E. Herzig, Vice-Cancellarium archidioecesis Sancti Antonii.
Cathedrali Ecclesiae Antigonicensi, R. D. Columbam Campbell,
e clero archidioecesis Halifaxiensis, Moderatorem Pontificalium Operum
Missionalium a Propagatione Fidei in Dicione Canadensi.
Titulari episcopali Ecclesiae Lamzellensi, R. D. Ioannem-Aloisium Plouffe, e clero archidioecesis Ottaviensis, Vicarium iudicialem
Tribunalis regionalis Ottaviensis, quem deputavit Auxiliarem Ex.mi
P. D. Marcelli A. I. Gervais, Episcopi Sanctae Mariae Ormensis.
die 18 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Nicivensi, R. D.
Villelmum McCormack, e clero archidioecesis Neo-Eboracensis, Moderatorem Pontificalium Operum Missionalium a Propagatione Fidei in
Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Ioannis S. R. E. Cardinalis 0'Connor, Archiepiscopi Neo-Eboracensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Samonensi R. D. Petrum Skucha,
Vice-Rectorem seminarii Kielcensis dioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Stanislai Szymecki, Episcopi memoratae dioecesis.
Cathedrali Ecclesiae Arausicanae in California, Exc.mum P. D.
Normannum F. McFarland, hactenus Episcopum Renensem-Campensem.
die 19 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Lamsortensi, R. P.
Iacobum Berthelet, Superiorem Generalem Congregationis Clericorum
Parochialium seu Catechistarum Sancti Viatoris, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Bernardi Hubert, Episcopi Sancti Ioannis-Longoliensis.
Cathedrali Ecclesiae Ipameriensi Exc.mum P. D. Tharsicium
Sebastianum Battista Lopes, hactenus Episcopum Graiahuensem.
die 23 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Obbensi, R. D.
G. Patricium Ziemann, e clero archidioecesis Angelorum in California,
Vice-Rectorem seminarii minoris eiusdem archidioecesis, quem depu-
Congregatio
pro
Episcopis
121
tavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Rogeri M. Mahony, Archiepiscopi Angelorum in California.

Titulari episcopali Ecclesiae Sitifensi, E. D. Armandum Ochoa,
e clero archidioecesis Angelorum in California, Curionem paroeciae
Sacri Cordis Iesu, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Rogeri
M. Mahony, Archiepiscopi Angelorum in California.
Titulari episcopali Ecclesiae Tlensi, R. P. Carolum Fisher,
Societatis Sodalium Sancti Ioseph a Sacro Corde sodalem, Curionem
paroeciae Sancti Francisci Xaverii archidioecesis Baltimorensis, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Rogeri M. Mahony, Archiepiscopi
Angelorum in California.
die 3 Ianuarii 1981. Cathedrali Ecclesiae Huarazensi R. D. Iosephum Raimundum Gurruchaga Ezama, Societatis F. Francisci Salesii
sodalem.
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
DECRETA
I
SANCTAE
ET
HELENAE,
ASCENSIONIS
TRISTANENSIS
de constitutione Missionis sui iuris.
Quo aptius et efficacius Evangelizationis operi in Territorio insularum vulgo Saint Helena, Ascension necnon Tristan da Cunha consuleretur, opportunum visum est ipsas Insulas ab Archidioecesi Civitatis Capitis distrahere et in circumscriptionem ecclesiasticam sui iuris,
Missionem Sanctae Helenae, Ascensionis et Tristanensem nuncupatam,
erigere.
Quamobrem haec Congregatio, praehabito voto quorum interest, re
mature perpensa, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro
122
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II concessarum, praesenti Decreto,

territorium Insularum vulgo Saint Helena, Ascension et Tristan da
Cunha, in Missionem sui iuris, Sanctae Helenae, Ascensionis et Tristanensem appellandam, constituit, Societati Missionariorum Sancti
Ioseph de Mill Hill concreditam, ad normam iuris missionalis.
Contrariis non obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus eiusdem Congregationis pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die duodevicesimo mensis
Augusti, memoriae Sanctae Helenae Imperatricis sacro, anno Domini 1986.
IOSEPHUS
Card.
TOMKO,
Praefectus
Titianus Scalzotto, Subsecretarius
L. S.
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. JfidO/BQ.
II
QUILONEN. -PUNALUREN.
Fines dioecesium mutantur.
Cum ad bonum animarum provehendum expostulatum sit ut pars

remanens districtus civilis (taluk) vulgo (( Kottarakara necnon pars
districtus civilis (taluk) vulgo Karunagappally , in India, hucusque
ad dioecesim Quilonensem pertinentes, a memorata dioecesi distrahantur
et dioecesi Punalurensi uniantur, hoc Consilium Christiano Nomini
propagando, auditis quorum interest votis, vigore specialium facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Papa II tributarum, oblatis precibus obsecundare censuit.
Qua de re haec Congregatio statuit ut territoria supra memorata a
dioecesi Quilonensi separentur atque dioecesi Punalurensi adscribantur,
praesensque ad rem Decretum confici et expediri iussit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die 11 mensis Octobris a. D. 1986.
IOSEPHUS
T.
SNCHEZ,
a Secretis
Titianus Scalzotto, sub Secret.

L. S.
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. J 861/86.
f
Congregatio
pro
Gentium
123
Evangelizatione
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. I l , latis decretis a Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, singulis
quae sequuntur
Ecclesiis
sacros
Pastores
dignatus
est
assignare.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit:

die 17 Novembris 1986. Cathedrali Ecclesiae Makenensi R. P.
Georgium Biguzzi, Rectorem ac Novitiorum Societatis S. Francisci
Xaverii Magistrum.
Cathedrali Ecclesiae noviter erectae in Liberia Gbarnganae R. D.
Benedictum Dotu Sekey, Rectorem Seminarii Minoris dioecesis Capitis
Palmensis.
Cathedrali Ecclesiae Sambalpurensi R. P. Lucam Kerketta, Societatis Verbi Divini sodalem, paroeciae cathedralis curionem.
Cathedrali Ecclesiae Varangalensi R. D. Thumma Baia, e clero
locali, Regionalis Seminarii Maioris Sancti Ioannis in civitate Hyderabadensi Professorem ac Administratorem.
Titulari episcopali Ecclesiae Cumanae R. P. Iulium Mariam
Elias Montoya, Ordinis Fratrum Minorum Benensis Vicariatus Superiorem, quem constituit eiusdem nominis Vicariatus Vicarium Apostolicum.
die 22 Decembris. Cathedrali Ecclesiae noviter erectae in Malaesia
Orientali Sibuensi R. D. P. Dominicum Su How Chiew, archidioecesis
Kuchingensis Vicarium Generalem.
Cathedrali Ecclesiae Mbinganae nuper erectae in Tanzania, R. D.
Emmanuelem Mapunda, Theologiae apud Seminarium Maius Peramihonse Songeanae dioecesis Docentem.
Cathedrali Ecclesiae Umzimkulensi R. D. Gerardum Ndlovu,
Vicarium Generalem Eshovensis dioecesis.
Coadiutorem Exc.mi P. D. Iosephi Rajappa, Episcopi Kurnoolensis, Exc.mum P. D. Matthaeum Cheriankunnel hactenus Episcopum
Nalgondansem.
124
Acta, Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
NOMINATIO
Dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de
Propaganda Fide, Apostolicis sub anulo Piscatoris litteris renuntiatus est:
die 22 Novembris 1986. Exc.mus P. D. Ioannes De Andrea, Archiepiscopus titulo Aquavivensis, Pro-Nuntius in Eebus Publicis Algeriae ac Tunesiae necnon Apostolicus in Dicione Libyca Delegatus.
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIONE CATHOLICA
MEXICAN.
DECRETUM
quo ecclesiastica Philosophiae Facultas canonice erigitur penes Theologicam Facultatem Mexicopolitanam.
Summo veritatis cultu Ecclesiam perquam connotari omnibus plane

constat, ipso Divino eiusdem Conditore edicente : Veritas liberabit
vos (Io 8, 32). Quod mirificum Christi effatum semper a catholicis
humanarum sacrarumque scientiarum cultoribus quamplurimi factum
est, his praesertim nostris temporibus, in quibus scientifica investigatio de mundo, de homine ac de Deo ingenti nisu volentique animo
peragitur.
Oecumenica Synodus Vaticana Secunda sedulo mandavit ut singulae disciplinae propriis principiis, propria methodo atque propria
scientifica libertate ita excolantur ut profundior in dies earum intellegentia obtineatur et, novis progredientis aetatis quaestionibus ac investigationibus accuratissime consideratis, altius perspiciatur quomodo
fides et ratio in unum verum conspirent (O-raviss. educat., n. 10). Qua
de causa, quoties in catholico orbe ecclesiastica Philosophiae Facultas
noviter instituitur, toties Sancta Ecclesia Mater magno gaudio afficitur : novum, enim, superiorum studiorum centrum struitur, in quo
Congregatio
pro
Institutione
Catholica
125
docentes studentesque providum aggrediuntur opus viam sternendi, qua

homines pleniore mentis obtutu firmioreque animi adhaesione ad Christum Dominum amplectendum adducuntur.
Mexicana Episcoporum Conferentia, postquam tres abhinc annos
Theologicae Facultatis in Nationis urbe capite a Congregatione pro
Institutione Catholica erectionem feliciter assecuta est, statim alacrem
operam contulit ad requisitas adstruendas condiciones, quibus iam
erectae Facultati Philosophica quoque Facultas, eiusdem Congregationis concessione, fauste adderetur, et ita ulterior gressus fieret ad
inditam restituendam Pontificiam studiorum Universitatem Mexicanam.
Equidem nunc laudata Episcopalis Conferentia Apostolicam Sedem
adivit, eidem significans omnia, ad rem necessaria se rite comparasse,
ideoque tempus advenisse Philosophicam Facultatem academice erigendi.
Quamobrem, Congregatio pro Institutione Catholica, re undique
perpensa, sibi allatas preces benevole excipiendas censens, auctoritate
ab augusto Pontifice Ioanne Paulo div. Prov. Pp. II sibi concredita,
ad decus et incrementum perdilectae Ecclesiae Mexicanae, ECCLESIASTICAM PHILOSOPHIAE FACULTATEM penes Theologicam Facultatem in
Mexicopoli iam vigentem, hoc Decreto canonice erigit atque erectam
declarat; ita statuens ut eiusdem studiorum curriculum in tres biennales continuos cyclos seu gressus distinguatur; facta eidem potestate
gradus academicos conferendi Baccalaureatus, Licentiae specializatae
et Doctoratus Philosophiae ; omnibusque ipsi agnitis ac collatis iuribus,
honoribus, privilegiis ac officiis, quibus huiusmodi Facultates per orbem
catholicum constitutae merito fruuntur, iuxta quidem normas Apostolicae Constitutionis Sapientia Christiana adnexarumque (( Ordinationum .
Pontificium idem Dicasterium Praesidentem pro tempore Mexicanae
Episcoporum Conferentiae, nunc Exc.mum ac Rev.mum Dominum
D.num Sergium Obeso Rivera, Ialapensem Ordinarium, modo erectae
Facultatis MAGNUM CANCELLARIUM, et Ordinarium loci in quo Facultas
viget, nunc Em.mum ac Rev.mum Dominum D.num Sanctae Romanae
Ecclesiae Cardinalem Ernestum Corripio Ahumada, Mexicanum Archiepiscopum, Vice-M agnum Cancellarium nominat atque renuntiat,
iisdem mandans ut, vi tum pastoralium ipsorum munerum tum academicae Ecclesiae legis Facultatem promoveant ac tutentur, debite in
eius doctrinam, mores ecclesiasticamque disciplinam vigilantes.
126
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
Ceteris servatis de iure servandis, in primis peculiaribus Facultatis

Statutis, ab hac Congregatione approbatis; contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Institutione Catholica,
die vi m. Ianuarii, in Epiphania D. N. I. Ch., anno reparatae salutis
MCMLXXXVI.
VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus

ffi Antonius M. Javierre Ortas, Archiep. tit. Metensis, a Secretis
Ii. S.
In
Congr.
pro
Institutione
Catholica
tab., n.
400/85/82.
Diarium
Romanae
Curiae
127
DIARIUM ROMANAE CURIAE

Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Gioved, 18 Dicembre 1986, S. E. il Signor FRANCIS
TENG, Ambasciatore di Singapore presso la Santa Sede.
Sabato, 3 Gennaio 1987, S. E. il Signor GIOVANNI
Ambasciatore di San Marino presso la Santa Sede.
YEO
GALASSI,
Luned, 5 Gennaio 1987, S. E. il Signor JEAN ERNEST

Ambasciatore del Madagascar presso la Santa Sede.
BEZAZA,
Il Santo Padre ha ricevuto, altres, in Udienza:

Luned, 17 Novembre 1986, S. E. R A I F DIZDAREVIC, Segretario Federale per gli Affari Esteri della Repubblica Socialista
Federativa di Jugoslavia.
Gioved, 1 1 Dicembre 1986, S. E. il Signor PIETER BTTKMAN,
Ministro del Governo dei Paesi Bassi per la Cooperazione allo
sviluppo.
Gioved,
11
Dicembre
LIANO CHAVES DI MENDONA,
S. E. il Signor ANTONIO AUREMinistro delle Miniere e dell'Energia
1986,
del Brasile.
Venerd, 1 2 Dicembre 1987, S. E. il Signor
Primo Ministro del Sudan.
SADIQ E L MAHDI,
Venerd, 1 2 Dicembre 1986, il Signor IMRE MIKLOS, Presidente dell'Ufficio Statale per gli Affari Ecclesiastici di Ungheria
e Segretario di Stato.
Sabato, 13 Dicembre 1986, S. E. il Signor
Ministro degli Affari Esteri del Giappone.
TADASHI KURANARI,
Sabato, 3 Gennaio 1987 si riunita, alla presenza del Santo Padre,

la Congregazione per le Cause dei Santi.
Acta
128
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
15 dicembre 1986. L'E.mo Signor Gardinale Luigi Dadaglio, A r c i p r e t e d e l l a
Patriarcale
18
Basilica
Liberiana.
Mons. Gilberto Agustoni, elevato alla Chiesa arcivescovile titolare di Caorle, S e g r e t a r i o d e l l a Congregazione
per il
Clero.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II

ha nominato :
12 novembre 1986. S. E. mons. Antonio do Carmo Cheuiche, Vescovo tit. di
Sutunurca ; il Sig. Steve Solomon ; la Sig. Mary
B. Maguire, M e m b r i d e l l a P o n t i f i c i a C o m m i s sione ((Iustitia et P a x .
4 dicembre
Il sac. Angelo Scola, C o n s u l t o r e d e l l a C o n g r e g a z i o n e p e r
Mons. Diarmuid Martin, S o t t o s e g r e t a r i o d e l l a P o n t i f i c i a
la D o t t r i n a della F e d e .
Commissione
((Iustitia et P a x .
Mons. Renzo Civili, D i f e n s o r e d e l V i n c o l o d e l T r i b u n a l e

della
Rota
Romana.
L'E.mo Sig. Cardinale Antonio Innocenti, Prefetto della

Congregazione per il Clero, M e m b r o d e l l a C o n gregazione per VEvangelizzazione dei P o p o l i .
10
Il Prof. Valerio Volpini, C o n s u l t o r e d e l l a P o n t i f i c i a C o m -
18
S. E. mons. Jacques Martin, promosso Arcivescovo titolare di Neapoli di Palestina, Prefetto E m e r i t o
Mons. Dino Monduzzi, elevato alla sede titolare vescovile
missione per le
della
Casa
Comunicazioni Sociali.
Pontificia.
di Capri, P r e f e t t o d e l l a C a s a P o n t i f i c i a .
Protonotari
Apostolici
soprannumerari:
24 settembre 1986. Mons. Eberhard Mhlbacher (Rottenburg-Stuttgart).

28
Mons. Severo Bortolotti (Bergamo).

13 novembre
Mons. Giuseppe La Rosa (Oppido Mamertina-Palmi).
Prelati
d'Onore
di
Sua
Santit:
4 settembre 1986. Mons. Flix Antonio Domnguez Vivas (Coria-Cceres).

24
Mons. Charles Scahill (Tuam).

28 ottobre
Mons. Achille Belotti (Bergamo).
Mons. Pietro Dossi (Bergamo).
Diarium
28
13
2
ottobre 1986.
novembre
dicembre
gennaio 1987.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Romanae
Curiae
129
Pietro Bez (Belluno-Feltre).

Marian Sokolowski (Luck).
Erwin Ender (Mnster).
Jzef Kowalczyk (Warmia).
Cappellani di Sua Santit:

17 marzo 1984. II sac. Johann Hilbert (Kln).
6 febbraio 1986. II sac. Karl Dasbach (Kln).
20
II sac. Bernard Sokoni (Butembo-Beni).

24
II sac. Gerd Bachner (Kln).
II sac. Johann Albert Borsch (Kln).
II sac. Rolf Edmund Buschhausen (Kln).

II sac. Gottfried Weber (Kln).
sac. Hugo Poth (Kln).

II
28 aprile
II sac. Maximilian Hopfner (Regensburg).

25 maggio II sac. Mijo Thon (Vrhbosna).
4 giugno
II sac. Enrique Ral Llrente Gutirrez (Caracas).

12
II sac. Hermann Iosef Drflinger (Rottenburg-Stuttgart),

li sac. Bertol Wagner (Rottenburg-Stuttgart).
8 luglio
II sac. Piotr Miklasinski (Czestochowa).

12
II sac. Jorge Barros Duarte (Lisboa).

17
II sac. Benedict Adegoke (Ondo).
II sac. Julio Caballero Delgado (Cuzco).
II
sac. Angel Ubaldino Mayorga Mellado (Cuzco).
II
sac. Manuel Prez Martnez (Cuzco).
II
sac.
Doroteo Callo Suma (Cuzco).
II
sac.
Manuel Martn Calvo (Avellaneda).
25
II
sac.
Francesco Mancinelli (Casale Monferrato).
26
II sac. Wojciech Zygmunt Tabaczynski (Warszawa).

28
II sac. Jan Sikora (Warszawa).
II sac. Kazimierz Latawiec (Tarnw).
II sac. Tadeusz Kukla (Tarnw).

29
II sac. Gennaro De Martino (Eliopoli di Egitto).

4 settembre II sac. Alfonso Cairoli (Roma).
11
II sac. Bernard Czernecki (Katowice).

II sac. Ryszard Dyllus (Katowice).
II sac. Jzef Matysik (Katowice).
II sac. Jerzy Pawlik (Katowice).

II sac. Dobromir Sieradzki (Katowice).
II sac. Anzelm Skrobol (Katowice).
II sac. Wladyslaw Student (Katowice).

II sac. Jerzy Nyga (Katowice).
II sac. Eugeniusz wierzy (Katowice).

II sac. Antonio Pagnutti (Udine).
II sac. Giuseppe Rossi (Udine).
II sac. Crisostomo A. Cacho (Iba).
II sac. Stefan Marzec (Kielce).
II sac. Luigi Rainer (Trieste).

II sac. Giovanni Di Stefano (Frosinone-Veroli-Ferentino).
17
9-A. A. S.
130
24 settembre
28
29
3 ottobre
6
11
16
28
6 novembre
13
20
24
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
1986. Il sac. Jakob Eberle (Augsburg).
Il sac. Wilhelm Imkamp (Augsburg).
Il sac. Eugen Kleindienst (Augsburg).
Il sac. Georg Schuttermayr (Augsburg).
Il sac. Werner Schnell (Augsburg).
Il sac. Heinrich Curten (Essen).
Il sac. Giovanni Scarrone (Acqui).
Il sac. Gioacchino Guccione (Monreale).
Il sac. Carmelo Amato (Monreale).
Il sac. Giuseppe Veneziano (Agrigento).
Il sac. Alfonso Torturici (Agrigento).
Il sac. Giuseppe Traina (Agrigento).
Il sac. Calogero Castronovo (Agrigento).
Il sac. Vincenzo Gallo (Agrigento).
Il sac. Salvatore Russotto (Agrigento).
Il sac. Zef Shestani (Porto-Santa Rufina).
Il sac. Heinz Krause (Berlino).
Il sac. Heinz-Wolf gang Schiele (Berlin).
Il sac. Rafael Prez Madueo (Caracas).
Il sac. Iulio Csar Barillas Arajo (Caracas).
Il sac. Lucjan wieszkowski (Warszawa).
Il sac. John Anthony Radano (Newark).
Il sac. Grard Daucourt (Besanon).
Il sac. Antonio Russo (Ugento-S. Maria di Leuca).
Il sac. Giuseppe Pepe (Ugento-S. Maria di Leuca).
Il sac. Ernesto Valiani (Ugento-S. Maria di Leuca).
Il sac. Domenico De Giorgi (Ugento-S. Maria di Leuca).

Il sac. Johann Schlsser (Kln).
Il sac. Benedicto Aquino (Manila).
Il sac. Norberto Habos (Manila).
Il sac. Francesco Ostuni (Conversano-Mqnopoli).
Il sac. Jan Krzysinski (Wrociaw).
Il sac. Franciszek Krosman (Wrociaw). ,
Il sac. Bronislaw Tomasiewicz (Wrociaw).
Il sac. Edmund Balasinski (Wrociaw).
Il sac. Waclaw Gacek (Wrociaw).
Il sac. Bogusiaw Wermiki (Wrociaw).
Il sac. Eugeniusz Jzef Izdepski (Warmia).
Il sac. Aleksander Tomasz Smedzik (Warmia).
Il sac. Edmund Stefan Lagd (Warmia).
Il sac. Jzef Wysocki (Warmia).
Il sac. Bronislaw Antoni Magdziarz (Warmia).
Il sac. Mieczysaw Jzefczyk (Warmia).
Il sac. Radzislaw Henryk Ambroziak (Lomza).
Il sac. Jan Luc jan Grajewski (Lomza).
Il sac. Boleslaw Liszewski (Lomza).
Il sac. Kazimierz Lupinski (Lomza).
Il sac. Jzef Mierzejewski (Lomza).
Il sac. Tadeusz Mocarski (Lomza).
Diarium
Romanae
Curiae
131
24 novembre 1986. Il sac. Czeslaw Roszkowski (Lomza).
Il sac. Stanislaw Scech (Lomza).
Il sac. Stanislaw Wysocki (Lomza).
Il sac. Jzef Wyzner (Lomza).

25
Il sac. Ernst-Gnter Rokahr (Kln).
Il sac. Heinrich Roth (Kln).
Il sac. Clemens Feldhoff (Kln).

2 dicembre Il sac. Jose Abulencia (Lucena).
Il sac. Expedito Joano (Lucena).
Il sac. Luis Balquiedra (Lucena).

15
Il sac. Zdzislaw Czosnykowski (Ld).
Il sac. Adam Lepa (Ld).
Il sac. Stanislaw Grad (Ld).
Il sac. Lech Remigiusz Stachowiak (Ld).
Il sac. Stefan Ciesielski (Loda).
Il sac. Jan Sobczak (Lodz).
Gentiluomini di Sua Santit:

18 novembre 1986. Il sig. Manuel Gulln y de Oate (Madrid).
Il sig. Antonio Vianello (Roma).

Addetti di Anticamera:
18 novembre 1986. Il sig. Angelo Tomasicchio (Bari-Bitonto).
Il sig. Americo Diadori (Roma).
Il sig. Giuseppe Tedeschi (Roma).
ONORIFICENZE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito:
Il Collare dell'Ordine Piano:
30 ottobre 1986. A S. E. il sig. Paul Biya, Presidente della Repubblica
del Cameroun.
ha conferito:
La Gran Croce dell'Ordine Piano:
6 giugno 1986. A S. E. il sig. Philippe Mataga (Cameroun).
2 luglio
A S. E. il sig. William A. Wilson (Stati Uniti d'America).
22 ottobre
A S. E. il sig. Hardiman Sastrapoespita (Indonesia).
A S. E. il sig. Christos Rokofyllos (Grecia).
A S. E. il sig. Peter Lawler, O.B.E. (Australia).
A S. E. il sig. Oscar Acosta (Honduras).
A S. E. il sig. Maurice Oscar St. John (Trinit e

Tobago).
132
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
22 ottobre 1986. A
A
A
A
A
A
A
S. E. il sig. Yousif Makhtar (Sudan).

S. E. il sig. Kaarlo Yrj-Koskinen (Finlandia).
S. E. il sig. Hans Pasch (Austria).
S. E. il sig. Abdelmajid Ohaker (Tunisia).
S. E. il sig. Peter Hermes (Germania Oec.).
S. E. il sig. Santiago Manuel de Estrada (Argentina).
S. E. il sig. Francisco Alfredo Salazar Al varado
(Equatore).
A S. E. il sig. Ahmad Ibrahim Adel (Egitto).
La Gran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno:

22 aprile 1986 A S. E. il sig. Ioseph Mathiam (Sngal).
Al sig. Fathi Antaki (Alep dei Greci Melkiti Cattolici).
24
Al sig. Shih-Kuei Hsiang (Cina).

9 giugno
Al sig. Francesco Durante (Roma).
8 novembre
Al sig. Alfonso Gell y Martos Marqus de Comillas
22 dicembre
(Madrid).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
17
30
marzo
aprile
12 giugno
24
30
23 luglio
25
28
29 settembre
6 ottobre
28
8 novembre
1986. A S. E. il sig. Constante Ma. Cruz (Filippine).

Al sig. Giandomenico Magliano (Italia).
Al sig. Remo Cacciafesta (Roma).
Al sig. Robert Collins (Milano).
Al sig. Giovanni Bortolo Battista Prandelli (Brescia).
Al sig. Giuseppe Giunchi (Roma).
Al sig. Augusto Melaranci (Albano).
Al sig. Carlo Consonni-Focieri (Roma).
Al sig. Ren Verheyden (Mechelen-Brussel).
Al sig. Max Bauman (Berlin).
Al sig. Joseph Bornheim (Passau).
Al sig. Vignanelli Ferruccio (Civitavecchia-Tarquinia).
Al sig. Erich Schulze (Mnchen und Freising).
Al sig. Umberto De-Angelis (Roma).
Al sig. Alfredo Sultana Bartolo (Palencia).
Al sig. James M. Griffin (Stati Uniti d'America).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:

3 gennaio 1986.
4 aprile
9
18
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
23
30
5 maggio
Al
Al
Al
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
August Kayser (Berlin).

Guerrino Bardeggia (Rimini).
Nikkyo Niwano (Tokyo).
Willie Saldanha (Bangalore).
Aldo Bologni (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
Nestore Fasano (Italia).
Domenico Di Giuseppe (Roma).
Antonio Salvatorelli (Roma).
Joseph Lichten (Stati Uniti d'America).
Diarium
Romanae
Curiae
7 maggio 1986. Al sig. Erik Cinthio (Stockolm).

10
Al sig. Theo Binninger (Mainz).
12
Al sig. Mario Voltolina (Padova).
23
Al sig. Peter Van den Broeck (Mechelen-Brussel).
25
Al sig. Henri Mazeaud (Paris).
Al
sig. Jean-Yves Eichenberger (Paris).
Al
sig. Agostino Neri (Napoli).
Al
sig. Claudio Del Monte (Napoli).
27
Al
sig. Jos Lino B. Guerrero, Jr. (Filippine).
Al
sig. Antonio Waldner (Civita Castellana).
4 giugno
Al sig. Carlo Marocco (Roma).
Al sig. Gianluigi Marrone (Roma).
12
Al sig. Aurelio Bresciani (Roma).
)) Al sig. Gianluigi Ghezzi (Milano).
Al sig. Aldo Ponti (Milano).
27
Al sig. Barbaro Torre (Roma).
30
Al sig. Raffaello Cortesini (Roma).
Al sig. Marcello Meschini (Roma).
Al sig. Loredano Dalla Torre di Sanguinetto (Roma)
Al sig. Franco De Rosa (Roma).
Al sig. Francesco Di Raimondo (Roma).
Al
sag. Olimpio Ferraro (Roma).
Al
sig. Marco Marini (Roma).
Al
sig. Ermenegildo Nichele (Roma).
Al
sig.
Luigi Ortona (Roma).
Al
sig.
Camillo Pasquinangeli (Roma).
Al
sig.
Aureliano
Puglionsi (Roma).
Al
sig.
Giuseppe
Segni
(Roma).
Al sig. Arcangelo Lobianco (Roma).

8 luglio
Al sig. Giuseppe Franciosa (Campobasso-Boiano).
10
Al sig. Soerjadi (Indonesia).

21
Al sig. Fernando Crociani (Roma).

26
Al sig. Josef Karl L. von Sury-Rothen (Basel).

31
Al sig. Josef Ried (Augsburg).
Al sig. Giovanni Mocci (Italia).

13 agosto
Al sig. Rolf Haseneier (Essen).
29
2 settembre Al sig. Antonio Pellecchia (Bari-Bitonto).

Al sig. Pierre Blanchard (Roma).
29
Al sig. Gerhard Passart (Linz).

4 ottobre
Al sig. Arnolfo Cesari d'Ardea (Firenze).

11
Al sig. Ludo Van den Brande (Mechelen-Brussel).
Al sig. Ahmed Samir Abd El Hamid Zaki (Egitto).

24
6 novembre Al sig. Marco Pellegri (Fidenza).

Al sig. Renato Galli (Volterra).
15
22 dicembre Al sig. Ramn Guardans Valles (Barcelona).

Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
20 febbraio 1986. Al sig. Giovanni Di Prima (Roma).
Al sig. Salvatore Prospero Olivari (Roma).
133
134
Acta
7
14
aprile
1986.
18
22
10 maggio
12
17
21
23
2 giugno
4
17
2 luglio
12
21
25
31
13 agosto
29
30
29 settembre
Al
Al
AI
AI
Apostolicae
sig.
sig.
sig.
sig.
Sedis
Commentarium
Officiale
Ren Portes (Montpellier).

Brian DcDonnell (Meath).
Wilhelm Nolden (Kln).
James J. Onssani (Newton dei Greci Melkiti
Cattolici).
Al sig. Joseph G. Sayour (Newton dei Greci Melkiti
Cattolici).
Al sig. Peter King Luen (Taipeh).
AI sig. Celido Bernini (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
Al sig. Garuti Alfonso (Carpi).
Al sig. Romano Pelloni (Carpi).
Al sig. Robert van Veen (Rotterdam).
Al sig. Jan Basoglu (Istanbul).
AI sig. Josef Francis de Kort (Bois-Le-Duc).
AI sig. Augustin Jacob Jjsselmuiden (Bois-Le-Duc).
AI sig. Iri Porizka (Stockholm).
AI sig. Leonardo Mazza (Roma).
Al sig. Armando Cornacchia (Roma).
Al sig. Jean Cherioux (Paris).
AI sig. Morris Karam (Saint Maron of Brooklyn dei
Maroniti).
Al sig. Joseph Tom (Saint Maron of Brooklyn dei
Maroniti).
Al sig. Joseph Gerard M. van Essen (Roermond).
Al sig. Franco Pallini (Roma).
Al sig. Peter Ioseph H. Vroemen (Bois-Le-Duc).
Al sig. Gerard Corneil Van Spaendonck (Bois-Le-Duc).
Al sig. Louis Schneider (Paris).
AI sig. Roger Durand (Paris).
AI sig. Pierre de Tourtier (Paris).
AI sig. Christian Hellstrm (Helsinki).
AI sig. Jaakko Airava (Helsinki).
AI sig. Jesus Lmbarri Bracesco (Cuzco).
Al sig. Victor Aubert Eubish (Cuzco).
Al sig. Aquiles Barrionuevo Dolmos (Cuzco).
Al sig. Jacob Kandoth (Kottayam).
AI sig. Franz Joseph Frits M. Van Thiel (Bois-Le-Duc).
Al sig. Teodoro Francisco Andrade (Tarlac).
AI sig. Vi venci M. Romero (Tarlac).
Al sig. Vincent Gallagher (Ferns).
AI sig. Dennis Hodne (Roma).
AI sig. Emmett O'Connell (Roma).
AI sig. Giovanni Mario Ricci (Roma).
Al sig. Massimo Fede (Roma).
Al sig. Jean-Marie Charbonnel (Crteil).
Al sig. Norman T. Gusscott (Wellington).
AI sig. Francesco Valli (Massa Marittima-Piombino).
Al sig. Antonio Cannataro (Cosenza-Bisignano).
Diarium
co
31 ottobre 1986. Al sig.

8 novembre
Al sig.
Al
sig.
15
Al
sig.
Al
sig.
Al
sig.
Al
sig.
26
Al sig.
dicembre
Romanae
Curiae
135
Gianni Allegretti (Roma).

Bruno Neundorf er (Bamberg).
Mario Bargelli (Volterra).
Johann Tigges (Essen).
Frederick Jennings (Tonga).
Sofele Kakala (Tonga).
Peter Michel (Maitland).
Leonard Estminowicz (Lomza).
La Gran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa:

4 ottobre 1986. Al sig. Josef Ratzenbck (Linz).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa:
1986. Al sig. Angelo Illuminati (Siena-Colle di Val d'ElsaMontalcino).
24
Al
sig.
Pierre
Gauthy (Mechelen-Brussell).
2 giugno
Al
sig.
Adriano
Ambrosi (Roma).
30 agosto
Al
sig.
Clemens
Henrich (Trier).
18
aprile
La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa:

21 marzo 1985.
19 novembre
2 dicembre
24 gennaio 1986.
febbraio
4 marzo
18 aprile
2 maggio
7
17
23
co
27
giugno
17
27
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Edgard Josef Korherr (Graz-Seckau).

Anton Kral (Sankt Plten).
Franz Trischler (Sankt Plten).
Michael Racz (Eisenstadt).
Konrad Korbatits (Eisenstadt).
Rupert Enderle (Tokyo).
Kazamierz Kzminski (Nottingham).
Aldo Battista Ferretti (Reggio Emilia-Guastalla).
Bruno Gatti (Reggio Emilia-Guastalla).
Karl Terheyden (Hildesheim).
Sebastiano Fidotti (Roma).
Sergio Durestante (Alife).
Alfonso Accardi (Salerno-Campagna-Acerno).
Paul Schwenk (Augsburg).
Johann Mattes (Augsburg).
Johann Haibel (Augsburg).
Lorenzo Malagamba (La Spezia-Sarzana-Brugnato).
Joris Jan Schouten (Rotterdam).
Vincenzo Luca (Roma).
Antonio Giusti (Taranto).
Michele Bevere (Lucera-Troia).
Francesco Celentano (Roma).
Oulidrasgo Tinga (Ouagadougou).
Antonio Renzi (Roma).
Hendrikus Ferdinand Happel (Rotterdam).
Angelo Melchiorre (Avezzano).
136
27 giugno
30
4 luglio
10
21
26
28
29
13 agosto
29
30
Acta
1986.
Apostolicae
Al
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Al
sig.
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sig.
sig.
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sig.
sig.
Sedis
Commentarium
Officiale
Corrado Costa (Taranto).

Leonardo Valletti (Roma).
Joseph Attallah (Beyrouth).
Oriano Zoli (Forl-Bertinoro).
Armando Palmieri (Lucera-Troia).
Roberto Basiglio (Roma).
Armando Spagnoli (Forl-Bertinoro).
Paul Van Hamme (Mechelen-Brussel).
Eugene Mattelaere (Brugge).
Paolo Sardos Albertini (Trieste).
Damiano Marriggi (Roma).
Celso Cipolloni (Roma).
Appio Bersanetti (Brescia),
Werner Glesner (Trier).
NECROLOGIO
8 dicembre 1986. Mons. Fausto Vallarne, Vescovo di Alba (Italia).
11
Mons. Jos Maximino E. Domnguez y Rodrguez, Vescovo di Matanzas (Cuba).

13
Mons. Feliciano Gonzlez Ascanio, Vescovo di Maracay

(Venezuela).
16
Mons. Pasquale Quaremba, Vescovo emerito di Gallipoli

(Italia).
20
Mons. Lszl Kdr, Arcivescovo di Eger (Ungheria).
Card. Avelar Brando Vilela, del titolo dei SS. Bonifacio

ed Alessio, Arcivescovo di Sao Salvador da
Bahia (Brasile).
27
Mons. Jolando Nuzzi, Vescovo di Nocera Inferiore-Sarno

(Italia).
29
Card. Pietro Parente, del titolo di San Lorenzo in Lucina.
4 Februarii 1987
An. et vol. LXXIX
N. 2

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

EPISTULA APOSTOLICA
Ad totius Catholicae Ecclesiae episcopos, sacerdotes, religiosas Familias
et fideles, XVI saeculo a conversione expleto sancti Augustini, episcopi
atque Ecclesiae doctoris.

VENERABILES FRATRES AC DILECTI F I L I I FILIAEQUE,
SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM
Augustinum Hipponensem cum vix uno post obitum eius anno numeravit longinquus Decessor ille Noster Sanctus Caelestinus Primus
(( inter magistros optimos Ecclesiae, eo quidem ex tempore ipso haud
umquam praesens hic in vita Ecclesiae adesse ac totius in occidentalis
orbis mente humanitatisque ratione cessavit. Cuius porro morum exempla et monumenta doctrinarum alii similiter ad contemplandum imitandumque Pontifices Romani exposuerunt, ne Concilia ipsa complura
commemoremus, affatim quae materiam saepissimeque ipsius hauserunt
ex scriptis. Philosophica autem eius praecepta a Pontifice Romano
Leone Tertio Decimo in Litteris elata sunt Encyclicis Aeterni Patris
inscriptis ; Pius dein Undecimus virtutes illius summatim celebravit
atque doctrinas Litteris pariter in Encyclicis Ad salutem humani
generis, ubi neminem aut paucissimos summum Augustino aequari
1
Caelestinus P p . I, Ep. Apostolici verba (mense Maio 431): PL 50, 530 A.
Cfr. L e o P p . X I I I , L i t t . Enc. Aeterni Patris
I, Romae 1881, p. 270.
10 - A. A. S.
(4 Augusti 1879):
Acta Leonis XIII,
138
Acta
Apostolicae Sedis - Commentarium
Officiale
docuit eorum posse qui ab hominum generis primordiis ad nostros

usque effloruissent dies, tum acumine ingenii maximo tum doctrinarum
ubertate atque excelsitate, tum demum vitae ipsius sanctimonia catholicaeque veritatis tutela ; affirmavit postmodum Paulus Sextus : (( non
tantum in illo refulgere insigniter reapse dici posse omnes Patrum
proprietates, verum universam antiquitatis etiam mentem in eius confluere opera ex eiusdemque item operibus cogitandi rationes derivari
totam doctrinae traditionem subsequentibus saeculis pervadentes .
3
Quibus Decessorum Nostrorum vocibus Nostram quoque addidimus

sententiam, cum optare Nos vehementer asseveravimus ut philosophica ac theologica et spiritalis eius pervestigaretur doctrina ac disseminaretur, quo ... magisterium suum posset is in Ecclesia etiamnunc
propagare, magisterium diximus humile simul et lucidum, quod
de Christo potissimum ageret deque caritate . Alias etiam spiritali
magni huius Sancti progeniei nominatim suadebamus <( ut viventem
Sancti Augustini allicientemque iucunditatem ipsi conservarent in
huius aequabiliter temporis societate , optimam scilicet atque instantem vitae speciem quoniam accurata ipsa amansque vitae eius
cognitio necessario Dei sitim inflammat attrahentem Christi vim,
sapientiae amorem veritatisque, gratiae necessitatem et precationis,
virtutis ac fraternae caritatis necnon beatae desiderium aeternitatis .
s
Magnopere idcirco laetamur faustum ipsum eventum decimi et sexti

a conversione illius baptismoque exacti saeculi optabilem sane Nobis
praebere opportunitatem ante oculos rursus constituendi praeclaram
eius speciem. Quae quidem commemoratio eodem tempore erit gratiarum
Deo actio pro hoc Ecclesiae reddito dono per eamque universo hominum
generi, mirabili illa ex conversione ; aptissima etiam erit occasio omnes
commonefaciendi : hunc conversum, aliquando episcopum factum, eximium fuisse pastoris exemplar, impavidum rectae fidei seu, uti dicebat,
Cfr. Pius P p . X I , L i t t . Enc. Ad salutem humani generis (22 A p r i l i s 1930): AAS 22
(1930), p. 233.
4
Paulus P p . V I , Allocutio habita ad sodales Ordinis S.
Patristicum
Augustinianum
praesens inaugurava,
Augustini, cum Institutum
die 4 M a i i 1970:
AAS 62
(1970),
p. 426.
5
Ioannes
Paulus
Augustinianum , in
Pp.
II,
Allocutio
eiusdem aedibus
ad
professores
et
congregatos
habita,
habitus
Capitulum
alumnos
die 8 M a i i
Instituti
1982:
Patristici
AAS
74
(1982), p. 800.
6
Ioannes Paulus Pp.
II,
Sermo
ad
Generale
Ordinis
Fratrum
8. Augustini in admissione diei 25 Augusti 1983: Insegnamenti V I , 2 (1983), p. 305.
139
Il
virginitatis )) fidei vindicem, ingeniosum illius philosophiae electorem,

quae propter congruentiam cum fide appellari probe potest christiana,
indefatigabilem spiritalis religiosaeque perfectionis fautorem.
* * *
Iter porro eiusdem conversionis ipsis cognovimus ex eius scriptorum

monumentis, quae videlicet ante baptismum in Cassiciaci contexuit
solitudine, at celebratissimis potissimum ex Confessionibus, quod opus
propriae est vitae narratio sed etiam theologiae ac mysticae disciplinae,
quin immo et poeticae, tractatio, ubi veritatem sitientes suorumque
conscii sibi limitum se reppererunt reperiuntque ipsi. Suo ille tempore
auctor hanc habebat notissimas inter scriptiones suas. Appropinquans
enim iam termino vitae scribit : Quid autem meorum opusculorum
frequentius et delectabilius innotescere potuit, quam libri Confessionum
mearum? ) ) . Quod posteri numquam negaverunt iudicium; contra maximopere idem confirmaverunt. Lectitantur hodie quoque Sancti Augustini
Confessiones, quae, uti sunt locupletes interiore intuitu religionisque
affectu, alte in hominum animis operantur et excitant atque conturbane At non soli inde afficiuntur credentes ; nam cui nondum est fides,
sed eam qui conquirit, veluti unam saltem rem certam, quae illum
sinit semet comprehendere ipsum suaque desideria recondita animique
supplicia, perutilem offendit huius libri lectionem. Sancti Augustini
conversio, quam totam studium pervadit inquirendae veritatis, potest
nostri quoque temporis homines plurimum docere ita saepe errantes
summa coram vitae omnis quaestione.
8
Eandem vero conversionem hanc percucurrisse constat iter prorsus

singulare, cum non sane id ageretur ut catholica fides retegeretur, verum
tandem repeteretur. Eam enim amiserat ille sibi profecto persuasum
habens perdentem se ipsam non iam Christum sed solam Ecclesiam
deserere.
Christiano namque more a matre erat institutus, pia videlicet
sanctaque Monica. Porro eandem ob educationem fideliter semper cre10
11
Cfr. S. Augustinus, Serm. 93, 4; Serm. 213, 7: PL 38, 575; 38, 1063 (deinceps ubi
non nominatur expresso nomine Auctor, intellegatur S. Augustinus).

* Cfr. De beata vita 4: PL 32, 961; Contra Acad. 2, 2, 4-6: PL 32, 921-922; Solil. 1,
1, 1-6: PL 32, 869-872.
9
De dono persev. 20, 53: PL 45, 1026.
Cfr. Confessiones 1, 11, 17: PL 32 , 669.
11
Cfr. ibid. 9, 8, 17-9, 13, 17: PL 32, 771-780.
Acta
140
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
didit Augustinus non modo Deum esse providentiamque et vitam aeternam/ verum Christum etiam cuius nomen, ut ait, (( in ipso adhuc laete
matris ... praebiberat . Ad catholicae aliquando Ecclesiae fidem reversus, scripsit postmodum redisse sese quasi de itinere in illam religionem, quae pueris nobis insita est, et medullitus implicata ) ) . Ipsius
igitur interiorem progressionem intellegere quicumque voluerit atque
rationem fortasse ultimam ingenii eius mentisque debet omnino hac
proficisci a veritate.
2
1 3
14
Experrectus undevicesimo aetatis anno ad sapientiae amorem, cum

Ciceronis perlegisset Hortensium : Ille vero liber mutavit affectum
meum
et immortalitatem sapientiae concupiscebam aestu cordis incredibili ) ) , intimis iam sensibus veritatem amabat omnibusque animi
viribus eam conquirebat semper. O Veritas, Veritas, quam intime
etiam tum medullae animi mei suspirabant tibi ! .
Quamquam hic autem suberat amor veritatis, in magnos tamen Augustinus procidit errores. Quorum quidem causas quaerunt docti inveniuntque tribus in partibus : in vitiata ipsa explicatione necessitudinum
inter rationem intervenientium ac fidem, tamquam alterutram eligi oportet; in putata aliqua Christi et Ecclesiae discrepantia, unde persuadebant sibi quidam ut plenius quis ad Christum adhaeresceret, esse
ipsam deserendam Ecclesiam ; in cupiditate se a peccati conscientia
liberandi non per eius remissionem ex gratiae opere verum per humanarum partium negationem ipso in peccato.
15
1 6
Fuit ideo error primus affectio rationalis quaedam, qua sibi persuasit
docentibus potius quam iubentibus esse credendum .
Quo porro
animo Sacras Litteras evolvit seque mysteriis ipsis repelli sensit quae
inibi continerentur, quippe quae demissa necesse esset fide amplecti.
Suo postea populo enarrans hoc vitae tempus dixit : Loquor vobis,
aliquando deceptus, cum primo puer ad divinas Scripturas ante vellem
afferre acumen discutiendi, quam pietatem quaerendi...; Ego autem
miser, cum me ad volandum idoneum putarem, reliqui nidum ; et prius
cecidi, quam volarem .
1 7
1 8
12
Cfr. ibid. 6, 5, 8: PL 32, 723.
13
Ibid. 3, 4, 8: PL 32, 686; ibid. 5, 14, 25: PL 32, 718.
Contra Acad. 2, 2, 5: PL 32, 921.
15
Confessiones 3, 4, 7: PL 32, 685.
16
Ibid. 3, 6, 10: PL 32, 687.
17
De beata vita 4: PL 32, 961.
18
Serm. 51, 5, 6: PL 38, 336-337.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
141
II
Incidit hoc tempore in Manichaeos, quos auscultavit estque sectatus,

et eam quidem ob rationem praecipuam quod se dicebant, terribili
auctoritate separata, mera et simplici ratione eos qui se audire vellent
introducturos ad Deum, et errore omni liberaturos . Tunc porro praebebat se Augustinus apertum et sincerum verum tenere atque haurire
cupientem , solius videlicet rationis virtute.
Pluribus autem studiorum traductis annis, potissimum philosophiae,
cum deceptam intellegeret se at Manichaeorum inductus efficacitate praedicandae propriae doctrinae usque sibi persuaderei haud reperiri in
catholica Ecclesia veritatem, magna correptus est animi debilitate
seque proin verum umquam cogniturum desperavit : (( diu gubernacula
mea repugnantia omnibus ventis in mediis fluctibus Academici tenuerunt w.
1 9
2 0
21
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23
Idem vero eum veritatis amor eripuit hoc ex interiore discrimine,

qui numquam intra eum non vigebat. Fieri non posse perspexit ut veritatis via hominum clauderetur menti ; quam si minus detegerent, idcirco
evenire quod neglegerent ac despicerent modum veritatis quaerendae.
Qua quidem firma roboratus sententia ipse sibi respondit : Imo quaeramus diligentius, et non desperemus .
Perrexit itaque inquirere
iamque, gratia divina perductus, quam deprecando et ubertim tiendo
mater impetraverat, portum occupavit.
24
2 5
26
Rationem fidemque binas esse intellexit impulsiones, simul quae operari deberent ut ad veritatis cognitionem ipsum perveherent hominem,
earum vero utramque suum habere principatum fidem scilicet temporarium, absolutum rationem : Tempore auctoritas, re autem ratio
prior est ; pariter intellexit, ut esset fides secura, opus divina esse
auctoritate illamque haud aliam haberi atque Christi ipsius, magistri
maximi de quo non Augustinus dubitaverat umquam hanc Christi
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20
21
De utilitate cred. 1,2: PL 42, 66.

IUd.
Cfr. Confessiones 5, 3, 3: PL 32 , 707.
22
Cfr. ibid. 5, 10, 19; 5, 13, 23; 5, 14, 24: PL 32, 715; 717; 718.
23
De beata vita 4: PL 32, 961; cfr. Confessiones 5, 9, 19; 5, 14, 25; 6, 1, 1: PL 32,
715; 718; 719.

24
Cfr. De utilitate credendi 8, 20: PL 42, 78-79.
25
26
Cfr. ibid. 3, 12, 21: PL 32, 694.
27
Cfr. Contra Acad. 3, 20,43: PL 32, 957; Confessiones 6, 5, 7: PL 32, 722-723.
24
De ordine 2, 9, 26 : PL 32, 1007.
29
Cfr. Confessiones 7, 19, 25: PL 32, 746.
142
Commentarium
Officiale
30
auctoritatem in Sacris recondi Litteris, quas Ecclesiae catholicae confirmaret vicissim auctoritas.
Auxiliantibus sic Platonicis philosophis expedivit se materiali vitae
notione quam a Manichaeis sibi asciverat : Et inde admonitus redire
ad memetipsum, in travi in intima mea, duce te ... Intravi, et vidi
qualicumque oculo animae meae ... supra mentem meam, lucem incommutabilem ) ) . Haec nempe incommutabilis lux interminatos ipsi reseravit fines spiritus et Dei.
31
32
De gravi autem quaestione super malo, ubi plurimum discruciabatur, cognovit primum interrogandum esse non iam unde illud esset
sed quid, percepitque non quasi substantiam aliquam esse malum
verum boni privationem : quaecumque sunt, bona sunt. Malumque
illud quod quaerebam unde esset, non est substantia . Deum propterea
omnia fecisse collegit nec quidquam esse substantiae quod ab ipso non
esset factum.
33
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37
Ex propriae autem vitae experientia instructus comprehendit id

quod experimentum fuit decretorium : originem nempe ducere peccatum
de hominis voluntate voluntate libera quidem et debili : ego eram
qui volebam, ego qui nolebam ; ego, ego eram .
Asseverare hoc tempore quamquam poterat pervenisse se, non ita
tamen res se habebat; novi videlicet erroris tendiculis implicabatur.
Pro concesso enim sumebat suis se posse viribus solis beatificantem ad
veritatis comprehensionem pervadere. A qua tandem opinione eum
aliquid dimovit quod infeliciter est expertus. Aliud hinc esse intellexit
metam conspicere, attingere eam aliud. Necessarias ergo ut vires
praesto haberet viamque ipsam, arripuit avidissime , inquit, <( venerabilem stilum Spiritus tui, et prae caeteris apostolum Paulum .
Magistrum exinde Christum in Paulinis epistulis repperit, Verbum
3 8
39
40
4 1
30
Cfr. ibid. 6, 5, 7; 6, 11, 19; 7, 7, 11: PL 32, 723; 729; 739.
31
Cfr. ibid. 7, 7, 11: PL 32, 739.
32
Ibid. 7, 10, 16: PL 32, 742.
33
Cfr. ibid. 7, 1, 1; 7, 7, 11: PL 32, 733; 739.
34
Cfr. ibid. 7, 5, 7: PL 32, 736.
35
Ibid. 7, 13, 19: PL 32, 743.
36
Cfr. ibid. 7, 12, 18: PL 32, 743.
37
Cfr. ibid. 7, 3, 5: PL 32, 735.
38
Ibid. 8, 10, 22: PL 32, 759; Cfr. ibid. 8, 5, 10-11: PL 32, 753-754.
39
Cfr. ibid. 7, 17, 23: PL 32, 744-745.
40
Cfr. ibid. 7, 21, 26: PL 32, 749.
41
Ibid. 7, 21, 27: PL 32, 747.
143
incarnatum, unicum inter Deum hominesque Mediatorem. Suo tunc in

proprio fulgore se ipsi aperuit philosophiae facies : philosophia
nempe Pauli erat quae Christum uti caput habet Dei virtutem et Dei
sapientiam (1 Cor 1, 24) quaeque alia pariter capita habet : fidem et
humilitatem et gratiam ; haec philosophia , quae sapientia simul et
gratia est, per quam fieri non solum potest ut patriam quis cognoscat,
verum eam etiam attingat.
42
43
Detecto ita Christo Redemptore animoque ei addicto in portum

revenit Augustinus catholicae fidei ad fidemque ipsam ad quam institutus erat a matre : Audieram enim ego adhuc puer de vita aeterna
nobis promissa per humilitatem Domini Dei nostri descendentis ad
superbiam nostram w. Omnes errores amor in veritatem divina nutritus
gratia superavit.
44
Verumtamen via necdum erat terminata. Vetus enim in Augustini

mente renascebatur propositum : esse scilicet totum sapientiae tradendi,
cum eam aliquando comperisset, omnem nempe abiciendi spem terrenam ut illam consequeretur. Iam nihil proferre valebat excusationis :
nam exoptata adeo vehementer veritas iam erat certa. Dubitabat nihilominus causasque conquirebat cur id facere non oporteret decernere.
Robusta vincula erant quae terrestres eum ligabant ad spes : honores
et quaestus et nuptiae ; praesertim vero nuptiae pro acquisitis interea
moribus.
Hoc ita sentiebat non quod sibi interdiceretur ne coniugium iniret
perbene id noverat Augustinus sed quia catholicus esse nollet
christianus nisi illo pacto videlicet, repudiando etiam optimo familiae
proposito tantum expetito seque tota mente devovendo Sapientiae
amori cultuique. Illud in consilium capiendum, quod intimis ipsius
conveniebat optatis, at altius insitis disseritiebat consuetudinibus,
exemplum ipsum invitabat eum Antonii aliorumque monachorum qui
in occidente etiam orbis parte increbrescebant quosque casu quodam
45
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50
Contra Acad. 2, 2, 6: PL 32, 922.
43
44
Ibid. 1, 11, 17: PL 32, 669.
45
44
Cfr. ibid. 6, 11, 18; 8, 7, 17: PL 32, 729 ; 757.

Cfr. ibid. 8, 5, 11-12: PL 32, 754.
47
Cfr. ibid. 6, 12, 21: PL 32, 730.
48
Cfr. ibid. 6, 6, 9: PL 32, 723.
Cfr. ibid. 6, 15, 25: PL 32, 732.
50
Cfr. ibid. 8, 1, 2: PL 32, 749.
144
Commentarium
Officiale
51
cognoverat. Erubescens nimis percontabatur : Tu non poteris quod

isti, quod istae? .
Profunda hinc et crucians exorta est contentio
quam divina rursus gratia laetum perduxit ad finem.
Enarrans matri suae Augustinus serenum animosumque consilium :
Inde ad matrem ingredimur, indicamus ; gaudet. Narramus quemadmodum gestum sit; exsultat et triumphat; et benedicebat tibi, qui
potens est ultra quam petimus aut intelligimus facere (Eph 3, 20), quia
tanto amplius sibi a te concessum de me videbat, quam petere solebat
miserabilibus flebilibusque gemitibus. Convertisti enim me ad te, ut
nec uxorem quaererem nec aliquam spem saeculi huius w.
Hoc ipso ex temporis momento nova coepit Augustino ipsi vita:
scholasticum itaque annum absolvit cum vindemiales instarent
feriae in solitudinemque Cassiciaci se recepit ac feriis peractis
docendi deposuit officium et Mediolanum ineunte anno trecentesimo
octogesimo septimo remigravit, ubi inter catechumenos inscribendum
se curavit et nocte Sabbati Sancti, die vicesimo tertio quarto mensis
Aprilis, ab episcopo Ambrosio est sacro fonte expiatus, cuius de contionibus tantum dudum didicerat : Baptizati sumus, et fugit a nobis
sollicitudo vitae praeteritae. Nec satiabar illis diebus dulcedine mirabili, considerare altitudinem consilii tui super salutem generis humani .
Atque altissimam testatus iam animi permotionem addit : Quantum
Aevi in hymnis et canticis, suave sonantis Ecclesiae tuae vocibus commotus acriter ! .
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Percepto autem rite baptismo unum iam concupiscebat illud Augustinus idoneum videlicet detegere locum ubi cum sodalibus una ipse
ad sanctum propositum Domino serviendi vivere valeret. Quem in
Africano oppido Tagaste reperit, suo in natali oppido, quo matre apud
Ostia Tiberina vita defuncta nonnullisque Romae traductis mensibus
in monastici motus investigatione denique tandem advenit. Illuc
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51
Cfr. ibid. 8, 6, 13-15: PL 32, 755-756.
52
Ibid. 8, 11, 27: PL 32, 761.
53
Cfr. ibid. 8, 7, 16-12, 29 : PL 32, 756-762.
54
Ibid. 8, 12, 30: PL 32, 762-763.
55
Cfr. ibid. 9, 2, 2-4: PL 32, 763.
56
Cfr. ibid. 9, 4, 7-12: PL 32, 766-769.
57
Cfr. ibid. 9, 5, 13: PL 32, 769.
58
Ibid. 9, 6, 14 : PL 32, 769.
59
Cfr. ibid. 9, 6, 14: PL 32, 769.
60
Cfr. ibid. 9, 12, 28 s. : PL 32, 775 s.
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Cfr. De mor. Eccl. cath. 1, 33, 70 : PL 32, 1340.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
145
II
nempe appulsus a se iam alienatis curis saecularibus, cum iis qui

eidem adhaerebant, Deo vivebat, ieiuniis, orationibus, bonisque operibus, in lege Domini meditans die ac nocte . Flagrans ille veritatis
amator vitam devovere studebat suam asceticae disciplinae et contemplationi et mentis ingeniique apostolatui. Idem enim primus vitae narrator sic addit : Et de iis quae sibi Deus cogitanti atque oranti intellecta revelabat ; et praesentes et absentes sermonibus ac libris docebat .
Complures in oppido Tagaste conscripsit libros, haud aliter ac Romae
fecerat et Mediolani et in loco Cassiciaco.
6 2
Tribus dein post annis Hipponem Regium se contulit, locum pariter

inquisiturus coenobium ubi conderet necnon amicum conventurus quem
ad monasticam se vitam allicere posse confidebat ; at sacerdotium invitus
pro ea re accepit. Prius vero nequaquam deserens propositum, impetravit sibi ut excitare liceret monasterium laicorum, quod incoluit et
unde permulti tum presbyteri tum episcopi ipsi in omnem profecti sunt
Africani. Creatus dein quinque post annos et ipse episcopus domum
suam in monasterium clericorum transfiguravit. Speciem namque illam
ac notionem, suae conversionis tempore conceptam, animo non deposuit
umquam nec sacerdos neque uti episcopus. Quin immo regulam deduxit,
ad servos Dei, tantas quae partes egit agitque etiamnunc in vita religiosa occidentali.
63
64
65
Diutius aliquanto in rationibus praecipuis quibusdam sumus commorati ipsius Augustini conversionis utpote quae alias tot utiles pariant
doctrinas non credentibus modo, verum universis etiam bonae voluntatis
hominibus : quam nempe facile a via sit abscedere vitae quamque contra
difficile veritatis iterum reperire semitam. Praeterea nos etiam mira
haec adiuvat conversio ut subsequentem eius comprehendamus vitam :
is enim monachus et sacerdos et episcopus semper se praebet magnum
illum virum gratia fulminatum : Sagittaveras tu cor nostrum caritate
tua, et gestabamus verba tua transfixa visceribus . At potissimum nos
iuvat mentem ad ipsius expeditius perspiciendam quae adeo universalis
fuit et alta ut christianae doctrinae officium quoddam persolvat incom6 6
62
Possidius, Vita 8. Augustini 3, 1: PL 32, 36.
63
Cfr. Serm. 355, 2: PL 39, 1569.
64
Cfr. Possidius, Vita S. Augustini 11, 2: PL 32, 42.
45
Cfr. L. Verheijen, La rgle de saint Augustin, Paris 1967, I - I I .
66
Confessiones 9, 2, 3: PL 32, 764; cfr. ibid. 10, 6, 8: PL 32, 782.
Acta
146
Apostolicae
Sedis
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parandum simul et periturum numquam ; quin immo ut haud sine

maxime causa nominare illum valeamus Europae christianae patrem.
Occulta eius indefatigabilis inquisitionis vis eadem profecto erat
qua per totum conversionis tramitem erat ille pariter directus : veritatis
scilicet amor. Ipsemet item ait : Quid enim fortius desiderat anima
quam veritatem? ) ) . Atque in sublimioris cuiusdam theologicae mysticaeque contemplationis monumento, quod sua potius ex aliqua interiore
necessitate deduxit quam exteriores ullas ob necessitates, meminit
huius Augustinus amoris ac scribit : rapimur amore indagandae veritatis w. Et tunc quidem investigationis argumentum erat mysterium
Trinitatis augustum Christique etiam mysterium Patris revelationis,
qui est (( scientia ac sapientia hominis : hinc permagnum est opus
enatum De Trinitate.
67
68
Studii autem illius progressio, quod perpetuus amor alebat, binas

simul percurrebat vias : altioris nempe perscrutationis catholicae fidei
atque defensionis ipsius eos adversus omnes qui aut illam denegabant
uti Manichaei paganique aut perperam explicabant uti Donatistae
Pelagiani Ariani. Difficulter quis viae committere se potest quasi per
mare Augustinianae cogitationis ; eoque difficilius si quidem omnino
fieri potest breviter eam perstringere. Liceat tamen Nobis in plurimorum utilitatem quasdam commemorare illuminatas huius summi
ingenii conceptiones.
Reliquas ante cunctas ea quaestio exstat quae iuvenem eum velut
forcipe detinebat in quamque deinceps omnem convertit mentis virtutem animique commotionem : de necessitudinis id est natura rationem
inter ac fidem ; quae quaestio numquam non persistit, nec hodie minus
quam antehac, cuius ex solutione iter ipsum pendet totius cogitationis
humanae. Sed perpexa sane est quaestio, cum id inibi agatur ut salvus
quis et incolumis per extrema duo transeat, fidem excludit. Vires
itaque ingenii operisque etiam pastoralis Augustini eo intendebantur
ut, quoniam nulli dubium est gemino pondere nos impelli ad discendum ) ) , comprobaret idem duplex pondus communiter operari debere.
69
Fidem omnino is audiebat ; rationem vero haud minus efferebat,

cum proprium utrique principatum ascriberet vel tempus vel ipsum
pondus. Omnibus enim illud edixit : crede ut intelligas, at repetivit
70
67
Tractatus in Io 26, 5: PL 35, 1609.
45
De Trinitate 1, 5, 8: PL 42, 825.
Contra Acad. 3, 20, 43: PL 32, 957.

70
Cfr. De ordine 2, 9, 26: PL 32, 1007.
147

1
aequabiliter illud : intellige ut credas? Opus perennis sane commoditatis scripsit de utilitate credendi docuitque fidem medicamentum
esse idoneum ad spiritus oculum sanandum, invictam virtutem ad
omnes maximeque debiles ab errore prohibendus, nidum quendam in
quo pinnae sumuntur altos ad animi volatus, semitam brevem quae
efficit ut cito, certo universoque errore amoto, veritates cognoscantur
ad sapientiam homines perducentes. Defendit vero numquam carere
fidem ratione, quandoquidem demonstret ratio ipsa cui sit credendum ) ) . (( Habet namque fides oculos suos, quibus quodammodo videt
verum esse, quod nondum videt . Quapropter nullus quippe credit
aliquid, nisi prius cogitaverit esse credendum , quoniam ipsum
credere nihil aliud est, quam cum assensione cogitare ... fides si non
cogitetur, nulla est v.
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73
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75
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79
Sermo autem de fidei oculis defluit tandem in orationem de ipsa

credibilitate, in qua saepius Augustinus versatur cuiusque etiam causas
depromit ut confirmet paene illam conscientiam, qua ipsemet ad catholicam fidem prius reverterat. Integrum placet locum exscribi : In
catholica enim Ecclesia, ut omittam sincerissimam sapientiam ... ut ergo
hanc omittam sapientiam (Hoc ipsum quod Augustino validissimum
videbatur argumentum, ab adversariis non erat receptum) ... multa sunt
alia quae in eius gremio me iustissime teneant. Tenet consensio populorum atque gentium ; tenet auctoritas miraculis inchoata, spe nutrita,
caritate aucta, vetustate firmata; tenet ab ipsa sede Petri apostoli, cui
pascendas oves suas post resurrectionem Dominus commendavit, usque
ad praesentem episcopatum successio sacerdotum ; tenet postremo ipsum
Catholicae nomen, quod non sine causa inter tam multas haereses sic
ista Ecclesia sola obtinuit .
8 0
In opere ingenti De Civitate Dei, quod apologeticum simul est et

dogmaticum, de ratione fideque quaestio iam transit in fidem animique
71
Cfr. Serm. J,S, 9: PL 38, 258.
72
Cfr. De utilitate credendi: PL 42, 65-92.
73
Cfr. Confessiones 6, 4, 6: PL 32, 722; De serm. Domini in monte, 2, 3, 14: PL
34, 1275.
74
Cfr. Epist. 118, 5, 32: PL 33, 447.
75
Cfr. Serm. 51, 5, 6 : PL 38, 337.
76
Cfr. De quantitate animae 7, 12: PL 32, 1941-1042.
77
De vera relig. 24, 45: PL 34, 1041-1042.
78
Epist. 120, 2, 8: PL 33, 456.
79
De praed. sanctorum 2, 5: PL 44, 962-963.
80
Contra ep. Man. 4, 5: PL 42, 175.
148
icta
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culturam. Qui tanto opere enixus est ut conderet ac proveheret christianam humanitatem, resolvit Augustinus difficultatem tribus permagnis enucleandis argumentis, quae nempe sunt : fida doctrinae christianae explanatio, redemptio paganae culturae iis in rebus, quae restitui poterant quaeque in philosophiae provincia haud erant paucae,
constans demonstratio subiacentium christianae doctrinae elementorum
veritatis perennieque utilitatis, quae inter paganam humanitatem
emergebant, sed quae per ipsa christiana praecepta salutariter consummabantur atque honestabantur. Haud iniuria opus De Civitate Dei
plurimum lectitatum Media Aetate est dignumque etiamnum est quod
tamquam exemplar pervolutetur et invitamentum simul quo inquiratur altiore ratione in christiani nominis congressionem cum populorum culturis. Pretium ideo operae est locum Augustinianum magni
quidem hac de re ponderis proferre: Coelestis civitas ... ex omnibus
gentibus cives evocat ... non curans quidquid in moribus, legibus, institutisque diversum est; ... nihil eorum rescindens, nec destruens, imo
etiam servans ac sequens : quod licet diversum in diversis nationibus,
ad unum tamen eumdemque finem terrenae pacis intenditur, si religionem
qua unus summus et verus Deus colendus docetur, non impedit .
Alia nominum duorum iunctura excellens, quam sine intermissione
est Augustinus ipse perscrutatus, scilicet est Deus-homo. Liberatus
enim ille quem ad modum superius est narratum rerum materialium
studio, quo ne Dei accuratam ascisceret sibi notionem proindeque rectam
etiam hominis conceptionem impediebatur, hoc in binomio magna
locavit investigationis suae argumenta eaque semper ponderavit simul :
hominem cum cogitaret Deum, Deus cogitans hominem, qui eius est
imago.
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8 2
83
In Confessionibus duplex haec ponitur interrogatio : Quid mihi

es? ... Quid tibi sum ipse?. Quibus ut rite respondeat, omnes suas
vires impendit deliberandi omnemque fatigationem apostolatus sui
insomnem. Penitus enim persuaserat sibi f ando Deum exprimi nequire ;
ita profecto clamavit : Quod mirum si non comprehendis? Si enim
comprehendis, non est Deus. Quocirca ((non ... parva est inchoatio
cognitionis Dei, si antequam possimus nosse quid sit, incipiamus iam
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85
81
Cfr. ex. causa De civitate Dei 2, 29, 1-2: PL 41, 77-78.
* Ibid. 19, 17: PL 41, 646.

83
Cfr. Solil. 1, 2, 7: PL 32, 872.
85
Serm. 117, 5: PL 38, 673.
149
II
86
nosse quid non sit w. Necesse ideo eniti est ut sic intelligamus Deum,
si possumus, quantum possumus, sine qualitate bonum, sine quantitate
magnum, sine indigentia creatorem sicque omnes per rerum ordines,
quos Aristoteles recensuerat.
Quantumvis transcendens sit et ineffabile ipsum numen divinum, ex
sua tamen hominis conscientia profectus, qui sese noverit et esse et
cognoscere et diligere, necnon ex Sacris Litteris roboratus, quae Deum
nobis praebent Esse ipsum supremum (Ex 3, 14), Sapientiam summam
(Sap passim) Amoremque primum (1 Io 4, 8), collustrat Augustinus
triplicem hanc Dei notionem : ipsius Esse nempe, unde omnia quae
sunt per creationem ex nihilo progrediuntur, Veritatis, unde hominum
illuminatur mens ut veritatem certo cognoscere valeat, Amoris, unde
procedit et quo etiam omnis verus amor recedit. Etenim, uti crebrius
ipse iterat, est Deus et causa subsistendi, et ratio intelligendi, et ordo
vivendi
vel, ut alia utamur percelebri pariter formula, causa
constitutae universitatis, et lux percipiendae veritatis, et fons bibendae
felicitatis .
87
Maxime vero Augustini agitabatur ingenium, cum Dei commorationem in homine expenderet, quae intima quidem est atque arcana prorsus.
Deum porro comperit internum aeternum j secretissimum et praesentissimum : quoniam abest, homo eum conquirit ; quia vero adest,
cognoscit eum invenitque. Adest enim Deus tamquam (( substantia
creatrix mundi ,
illustrans veritas, amor ipse qui attollit, interior sane quam quae homini sunt intima altiorque etiam quae inibi
sunt altissima. Tempus enim commemorans ante conversionem suam,
sic alloquitur Deum : Ubi ergo mihi tunc eras, et quam longe? Et
longe peregrinabar abs te ... Tu autem eras interior intimo meo, et
superior summo m e o ; Mecum eras, et tecum non eram. Quin
immo instat : tu eras ante me ; ego autem et a me discesseram, nec
90
91
9 2
93
9 S
86
Epist. 120, 3, 13: PL 33, 459.
87
De Trinitate 5, 1, 2: PL 42, 912; cfr. Confessiones 4, 16, 28: PL 32, T04.
88
De civitate Dei 8, 4: PL 41, 228.
89
Ibid. 8, 10, 2: PL 41, 235.
90
Confessiones % 4, 10: PL 32, 768.
91
Cfr. ibid. 1, 4, 4: PL 32, 662.
92
Epist. 187, 4, 14: PL 33, 837.
93
Cfr. De magistro 11, 38-14, 46: PL 32, 1215-1220.

Cfr. Confessiones 13, 9, 10: PL 32, 848-849.
95
Ibid. 3, 6, 11: PL 32, 687-688.
96
Ibid. 10, 27, 38: PL 32, 795.
94
96
Acta
150
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
97
me inveniebam; quanto minus t e ? . Quisquis ideo semet non invenit

ipsum, nec detegit Deum, cum intimis Deus sit in singulis nobis.
Se ideo nisi ad Deum ordinatum comprehendere homo nequit. Quam
eminentem profecto veritatem inexhausta quadam ingenii ubertate
explicavit Augustinus, dum hominis cum Deo ipso necessitudinem
coniunctionis perscrutabatur eamque dein modis quam maxime variis
et efficacibus declarabat. Ipsum considerat hominem veluti contentionem
quandam ad Deum. Notissima porro eius sunt omnibus dicta : fecisti
nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te . Eum
praeterea videt tamquam potestatem aliquam qua ille ad visionem usque
Dei directam tolli possit : finitum quod attingit infinitum. In opere enim
De Trinitate sic scribit : Eo quippe ipso imago eius est, quo eius
capax est, eiusque particeps esse potest . " Facultas haec in anima
hominis, id est rationali sive intellectuali ... immortaliter immortalitati
eius est insita , ac propterea praestantiae eius documentum : quia
summae naturae capax est, et esse particeps potest ; magna natura
est .
Contemplatur insuper illum uti illud esse, cui opus Deo ipso
est, quando beatitatis eget, quam uno invenire potest in Deo. (( In tanta
excellentia creata est (natura humana), ut licet ipsa sit mutabilis, inhaerendo tamen incommutabili bono, id est summo Deo, beatitudinem consequatur, nec expleat indigentiam suam nisi utique beata sit, eique
explendae non sufficiat nisi Deus .
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1 0 0
1 0 1
Quod autem ita ratio necessitudinis constituta est inter hominem ac

Deum, idcirco vehementer hortatur Augustinus homines interiorem ad
vitam. In te ipsum redi ; in interiore homine habitat veritas ; et si tuam
naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum ,
ut Deus reperiatur, fons videlicet lucis, unde mentes illustrantur. Praeter veritatem
porro in homine interiore arcana illa latet amandi potestas, quae veluti
pondus qua celebri utitur Augustinus similitudine eum attollit
extra se ad alios potissimumque ad Alterum, nempe Deum. Amoris immo
idem pondus hominem reddit suapte natura socialem ; sic nihil ... est
quam hoc genus ... tam sociale natura .
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, o s
Ibid. 5, 2, 2: PL 32, 707.

Ibid. 1,1,1: PL 32, 661.
De Trinitate 14, 8, 11: PL 42, 1044.
Ibid. 14, 4, 6: PL 42, 1040.
De civitate Dei 12, 1, 3: PL 41, 349.
De vera relig. 39, 72: PL 34, 154.
Cfr. De bono coniugali 1, 1: PL 40, 373.
151
II
Interior vero hominis pars ubi immensi colliguntur veritatis amorisque thesauri, grande profundum
praebet, quod non desinit
doctor noster rimari umquam de quoque umquam mirari. At hoc loco
addatur oportet ei qui de semet ipso cogitet atque de hominum historia
comparere hominem ut problema magnum vel, sicut ait Augustinus,
id quod est magna quaestio .
Nimis enim multae sunt quaestiones
ipsae, quae eum circumsistunt : quaestio mortis ac partitionis intimae,
quam intra se patitur, necnon inaequalitatis insanabilis inter id quod
est et id quod cupit; quaestiones, quae omnes principalem ad illam
unam rediguntur, consistentem scilicet ipsius in excellentia simul et
incredibili miseria. Hisce in quaestionibus, super quibus Concilium
Vaticanum II fusius uberiusque disceptavit, sibi cum propositum esset
pertractare hominis mysterium ,
summo elaboravit Augustinus studio totamque mentis suae aciem adhibuit ut ipsius detegeret veritatem,
quae saepius sese pertristem demonstrat : si enim constat genus nullum
quam hominum natura tam esse sociale, similiter patet ut auctor
scripti De Civitate Dei eloquitur ipsa eadem institutus historia illud :
Nihil ... est quam hoc genus tam discordiosum vitio )) ; verum etiam
ut solutionem eiusdem conquireret exponeretque. Quod vero attinet ad
solutionem, invenit Augustinus dumtaxat unam, quae ipsi paulo ante
conversionem eluxit : Christum nempe hominis Redemptorem. Ad quam
ipsimet responsionem necesse esse senseramus animos et oculos Christifidelium Ecclesiae necnon omnium bonae voluntatis hominum dirigere
primis in Litteris Nostris Encyclicis, nominatim quidem Redemptor
hominis inscriptis, perlibenter quidem Nostram in vocem concludentes universam traditionem christianam.
106
1 0 7
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1 0 9
Ingrediens autem hanc quaestionem Augustini mens, quamvis philosophica demum maneat, magis tamen theologica fit atque gemina illa
appellatio Christi atque Ecclesiae quam negaverat ante deindeque
iuventutis aetate rursus agnovit quasi incipit explanare latiorem
illam coniunctionem Deum inter et hominem.
Christus atque Ecclesia probe quidem dici possunt totius caput
cogitationis theologicae apud episcopum Hipponensem; quin animo
addi huc potest idem fuisse ipsius philosophicae disciplinae caput, cum
m
Ibid. 4, 4, 9c PL 32, 697.
108
Const. past.
Gaudium et spes
de Ecclesia in mundo huius temporis,
cfr. nn. 12-18.

109
n.
10;
Acta
152
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
sui temporis philosophos obiurgaret quod sine homine Christo

essent philosophati. Seiungi autem Ecclesia nequit a Christo. Conversionis siquidem tempore agnovit accepitque laetus et gratus divinae
Providentiae legem, qua totum culmen auctoritatis lumenque rationis
in illo uno salutari nomine atque in una eius Ecclesia, recreando atque
reformando humano generi, constitutum est .
Sine ulla ipse dubitatione egit in scriptione magna De Trinitate
necnon suis in sermonibus fuse exindeque de Trinitatis mysterio
viamque simul venturae stravit theologiae. Asseveranter aequalitatem
ac distinctionem affirmavit Personarum divinarum, quas etiam relationum ipsarum doctrina explanavit : Deus quod habet, hoc est,
excepto quod relative quaeque persona ad alteram dicitur .
Spiritus
Sancti praeterea enodavit theologiam, qui a Patre procedit et Filio,
verum principaliter a Patre quoniam totius divinitatis, vel, si
melius dicitur, deitatis, principium Pater est ,
isque Filio dedit
gignendo ut etiam de illo Donum commune procederet tamquam Amor
ipse, proindeque non generatur. Ut vero garrulis ratiocinatoribus
redderet aliquando responsum,
explicationem exposuit Trinitatis
psychologicam , eius scilicet imaginem quaerens in memoria et intellegentia et caritate hominis et sic augustissimum fidei pervestigavit
mysterium simulque altissimam rerum creatarum indolem qualis animus
est hominum perpendit.
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115
116
De Trinitate autem cum loquitur, in Christum tamen Patris revelatorem in opusque salutis fixos semper oculos dirigit. Ex quo enim
perceperat paulo ante conversionem rationes ipsius Verbi Incarnati
mysterii, non inde desiit umquam interius perscrutari illud suasque
notiones formulis quibusdam ita plenis testificari et efficientibus ut
Calcedonensem veluti praenuntiarent doctrinam. Hoc esto earum significantius aliquod exemplum excerptum postremo de quodam opere eius :
fidelis ... in eo veram naturam credit et confitetur humanam, id est
nostram, quamvis singulariter suscipiente Deo Verbo, in unicum Filium
117
110
De Trinitate 13, 19, 24: PL 42, 1034.
111
Epist. 118, 5, 33: PL 33, 448.
112
tu
114
De
Trinitate 4, 20, 29: PL 42, 908.
Cfr. ibid. 15, 17, 29: PL 42, 1081.
115
Cfr. ibid. 15, 27, 50: PL 42,1097; ibid. 1, 5, 8: PL 42, 824-825 ; 9, 12, 18: PL 42,
970-971.
lu
117
Ibid. 1, 2, 4: PL 42, 822.

153
II
Dei sublimatane ita ut qui suscepit et quod suscepit una esset in Trinitate persona. Neque enim homine assumpto quaternitas facta est, sed
Trinitas mansit, assumptione illa ineffabiliter faciente personae unius
in Deo et homine veritatem. Quoniam non Deum tantum dicimus Christum ... nec hominem tantum ... nec ita hominem, ut aliquid minus
habeat quod ad humanam certum est pertinere naturam ... sic dicimus
Christum Deum verum, natum de Deo Patre ... eundemque hominem
verum, natum de homine matre ... nec eius humanitatem qua minor est
Patre, minuere aliquid eius humanitatem qua aequalis est Patri ... Hoc
autem utrumque unus est Christus .
Aut aliquanto brevius : Idem
Deus qui homo, et qui Deus idem homo : non confusione naturae, sed
unitate personae, unam ... in utraque natura personam.
Hoc cum solido prospectu unitatis personae in Christo, qui praedicatur totus Deus et totus homo ,
amplissimam theologiae historiaeque provinciam Augustinus perlustrai. Si quando aspectus ipsius
aquilinus in Christum Patris incidit Verbum, non minus hominem effert
ille Christum. Immo vero confirmat vehementer, dempto homine Christo, nec ullam iam mediationem esse nec reconciliationem, sicut nec
iustificationem ullam nec resurrectionem aut ullam condicionem civitatis in Ecclesia, cuius caput ipse sit Christus. Quae ad argumenta
crebrius revolvitur ille copioseque ea persequitur tum ut fidei reddat
rationem, quam triginta et duos natus annos denuo obtinuit, tum ut
necessitatibus satis faciat ipsius Pelagianae disputationis.
1 1 8
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122
Unicus inter iustum immortalemque Deum mediator atque homines

mortales peccatoresque est Christus, homo-Deus, quandoquidem et
mortalis est simul et iustus ideoque libertatis via universa ac salutis.
Quam extra viam, quae numquam generi defuit humano, nemo liberatus est, nemo liberatur, nemo liberabitur .
123
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1 2 5
Christi mediatio in redemptionis impletur opere, quod non solo

constat iustitiae exemplo, verum in primis reconciliationis sacrificio,
118
De dono persev. 24, 67: PL 45, 1033-1034.
119
Serm. 186, 1, 1: PL 38, 999.
120
Serm. 294, 9: PL 38, 1340.
121
Serm. 293, 7: PL 38, 1332.

Cfr. Tractatus in Io 66, 2: PL 35, 1810-1811.
123
Cfr. Serm. 47, 12-20: PL 38, 308-312.
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11
- A. A. S.
154

126
Commentarium
Officiale
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quod verissimum fuit et liberrimum et perfectissimum. Ut notam

vero suam propriam habet Christi redemptio universalitatem, quae
peccati exinde commonstrat etiam universalitatem. Repetit in hanc
sententiam verba Sancti Pauli exponitque Augustinus : si unus pro
omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt (2 Cor 5, 14), ob peccatum
scilicet mortui : in horum ergo duorum hominum causa proprie fides
christiana consistit ,
unus et unus : unus ad mortem, unus ad
v i t a m . Quapropter ((omnis... homo Adam; sicut in his qui crediderunt omnis homo Christus )).
1 2 9
130
131
Hanc repudiare doctrinam, Augustini quidem iudicio, idem est ac

facere ut evacuetur crux Christi (1 Cor 1, 17). Ne vero hoc aliquando
contingeret, dixit plurima scripsitque de peccati universalitate, haud
doctrina praetermissa originalis peccati ; quod catholica fides credit
antiquitus )). Docet enim Iesum Christum non aliam ob causam in
carne venisse ... nisi ut ... omnes ... vivificaret, salvos faceret, liberaret,
redimerei, illuminaret, qui prius fuissent in peccatorum morte, languoribus, servitute, captivitate, tenebris ... Consequens erit ut ad istam
Christi dispensationem ... pertinere non possint, qui vita, salute, liberatione, redemptione, illuminatione non indigent .
132
1 3 3
Christus namque qua hominum mediator ac redemptor, unicus caput

est Ecclesiae. Una sola persona sunt mystica, totus nempe Christus,
ipse Christus atque Ecclesia. Vehementer proin affirmat : Christus
facti sumus. Si enim"caput ille, nos membra; totus homo, ille et nos )).
De Christo sic universo doctrina haec in deliciis est episcopo Hipponensi atque ipsius ecclesiologicae theologiae pars una ex fecundissimis.
134
Alia porro principalis eminet veritas de Spiritu Sancto, corporis

mystici anima : Quod autem est anima corpori hominis, hoc est Spiritus sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia )) ;
praeterea de Spiritu Sancto communitatis principio, qua inter se fideles coniungit et
cum ipsa Trinitate. Quod ergo commune est Patri et Filio, per hoc
1 3 5
126
De Trinitate 4, 13, 17: PL 42, 899.
127
Ibid. 4, 13, 16: PL 42, 898.
128
Ibid. 4, 14, 19: PL 42, 901.
129
De gratia Christi et de pece. orig. 2, 24, 28:
130
Serm. 151, 5: PL 38, 817.
131
Enarr. in ps. 70, d. 2, 1: PL 36, 891.
132
De nupt. et concup. 2, 12, 25: PL 44, 450-451.
133
De pece. mer. et rem. 1, 26, 39: PL 44, 131.
134
135
Serm. 267, 4: PL 38, 1231.
PL 44, 398.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
155
nos voluerunt habere communionem et inter nos et secum, et per illud

donum nos colligere in unum quod ambo habent unum, hoc est, per
Spiritum sanctum Deum et donum Dei .
Qua de causa inibi eloquitur : Ideo societas unitatis Ecclesia Dei, extra quam non fit ipsa
remissio peccatorum, tamquam proprium est opus Spiritus sancti, Patre
sane et Filio cooperantibus, quia societas est quodam modo Patris et
Filii ipse Spiritus sanctus .
1 3 6
1 3 7
Ecclesiam Christi corpus a Spirituque sancto, qui Christi est Spiritus, animatam Augustinus contemplatus pluribus modis notionem
enucleavit, in qua perquam libenter recens quoque elaboravit diu Concilium, quae est : Ecclesia communio. Tribus quidem diversis at consentientibus viis agit de ea; prout est communio sacramentorum vel
institutionalis res a Christo in Apostolorum fundamentis condita, de
qua disceptans cum Donatistis fusissime edisserit cuiusque unitatem
et universalitatem defendit apostolicitatem et sanctitatem, dum pariter ostendit medium eius locum Sedem esse Petri, in qua semper
apostolicae cathedrae viguit principatus ; tum communio sanctorum
vel spiritalis res, quae iustos ab Abele cunctos consociat usque ad
saeculorum consummationem ;
tum communio beatorum vel eschatologica res, quae omnes illos congregat, qui salutem sunt assecuti,
Ecclesiam scilicet non habentem maculam aut rugam (Eph 5, 27).
138
139
140
141
1 4 2
143
Aliud dein celebratum in Augustiniana ecclesiologia argumentum

fuit de Ecclesia matre et magistra. Plures hac de re scripsit Augustinus
paginas, quae et alta abundant doctrina et animos funditus permovent,
quoniam illud argumentum ipsius uti conversi christiani experientiam
tangebat necnon theologi institutionem. Rediens nempe ad fidem offendit ille iam non oppositam Christo Ecclesiam, quem ad modum adductus erat ut crederei, verum Ecclesiam, quae Christum patefaciebat,
mater Christianorum verissima ,
eratque revelatae veritatis auctoritas.
144
1 4 5
146
136
Serm. 71, 12, 18: PL 38, 454.
137
Serm. 71, 20, 33: PL 38, 463.
138
Cfr. Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 13-14; 21 etc.
139
Cfr. De civitate Dei 1, 35; 18, 50: PL 41, 46; 612.
140
Cfr. ex causa De unitate Ecclesiae: PL 43, 391-446.
141
Epist. 43,7: PL 33, 163.
142
Cfr. De civitate Dei 18, 51: PL 41, 613.
143
Cfr. Retract. 2, 18: PL 32, 637.
144
145
De mor. Eccl. Cath. 1, 30, 62: PL 32, 1336.
146
156
Acta
Officiale
147
Mater Ecclesia est quae christianos parturit :

Duo parentes nos
genuerunt ad mortem, duo parentes nos genuerunt ad vitam. Parentes
qui nos genuerunt ad mortem, Adam est et Eva; parentes qui nos
genuerunt ad vitam, Christus est et Ecclesia. Ecclesia mater est
quae propter eos affligitur, qui a iustitia recedunt, potissimum vero qui
ipsius laedunt unitatem ;
columba est quae clamat et gemit ut suas
sub alas omnes remigrent aut appropinquent ; dimostratio universalis
Dei paternitatis est ipsam per caritatem, qua est aliis blanda, aliis
severa, nulli inimica, omnibus mater .
148
149
150
1 5 1
Mater quidem est Ecclesia, atqui etiam haud secus ac Maria ipsa,
virgo : ob caritatis ardorem mater, virgo ob fidei integritatem, quam
custodit defendit tradit. Huic porro virginali maternitati cohaerescit illius munus tamquam magistrae, quod Christo obsequens Ecclesia
implet. Ea de causa Augustinus Ecclesiam respicit veluti Scripturarum
auctoritatem
testaturque in ea se mansurum securum quidquid se
difficultatis obiecerit, aliosque instanter hortatur idem ut faciant :
Itaquae, ut saepe dixi, et vehementer inculco, qualescumque nos
simus, securi estis, qui Deum Patrem et eius Ecclesiam matrem habetis .
Qua etiam ex firma sententia erumpit vehemens cohortatio ut
Deum ament atque Ecclesiam, illum omnino uti Patrem, uti matrem
hanc. Alius fere nemo tanta amoris affectione locutus de Ecclesia est
tantaque animi commotione quanta Augustinus ipse. Hic perpaucos
revera locos exhibuimus eius rei testes, sufficientes tamen ut altitudo
et pulchritudo perspiciatur doctrinae alicuius, quae non satis umquam
pervestigabitur, potissimum sub ipsius caritatis ratione, qua incitatur
Ecclesia opera deversantis in ea Sancti Spiritus. <( Habemus autem
Spiritum sanctum , inquit, si amamus Ecclesiam : amamus autem,
si in eius compage et caritate consistimus .
152
153
154
1 5 5
156
1 5 7
Profecto infinitum est vel summa per capita diversas theologiae

147
Cfr. Epist. 48, 2: PL 33, 188.
148
Serm. 22, 10: PL 38, 154.
149
Cfr. ex. causa Psalmus contra partem Donati, epilogus: PL 43, 31-32.
1M
Cfr. Tractatus in Io 6, 15: PL 35, 1432.
151
De cateen, rud. 15, 23: PL 40, 328.
152
Cfr. Serm. 188, 4: PL 38, 1004.
153
154
Cfr. De bapt. 3, 2, 2: PL 43, 139-140.
155
Contra litt. Petii. 3, 9, 10:
154
Cfr. Enarr. in ps. 88, d. 2, 14: PL 37, 1140.
157
PL 43, 353.
Acta ioannis Pauli Pp.
II
157
Augustinianae breviter perstringere partes. Aliud tamen decet grave

quidem, immo principale quoddam, pertractare argumentum cum eius
conversione coniunctum, libertatis scilicet et gratiae. Perinde ac supra
meminimus, accidit in pervigilio ferme conversionis ut conscius sibi
fieret tum necessitatis in homine de propriis respondendi actibus tum
necessitatis simul gratiarum unici mediatoris, cuius nempe expertus
vim esset ipso momento extremi sui consilii. Id quod eloquenter sane confirmat octavus Confessionum liber. Solitariae postmodum deliberationes necnon controversiae deinceps toleratae ab eo, nominatim cum
Manichaeis ac Pelagianis asseclis, occasionem ipsi praebuerunt altius
in quaestionis huius singulas rationes inquirendi atque summam aliquam proponendi, licet magna cum animi verecundia propter rei arcanam omnino indolem.
158
159
Libertatem semper defendit fundamentum aliquod esse totius christianae de homine scientiae. Quin et hoc contendit adversus veteres
iisdem sacris addictos et sodales, , contra astrologorum fixas regulas,
quibus et ille aliquando fuerat obnoxius, in persuasionem omnia fato
regi.
Etiam asseruit libertatem ac rerum praescientiam inter se
certe posse conciliari, perinde ac libertas divinaeque gratiae adiutorium similiter iam possent. Neque enim voluntatis arbitrium ideo
tollitur, quia iuvatur ; sed ideo iuvatur, quia non tollitur .
Ceterum
notissimum iam pridem illud celebratur Augustini pronuntiatum :
Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Ergo fecit nescientem, iustificat volentem .
160
161
162
163
1 6 4
1 6 5
Quicumque autem in dubium hanc revocabat conciliationem contrariumve asseverabat, longum ei locorum biblicorum numerum supped i t a t , comprobabat utramque ad divinam revelationem pertinere
libertatem et gratiam , necesse propterea esse binas firmiter teneri
veritates. Earum vero conciliationem altiore modo introspicere diffi166
15S
159
Cfr. Confessiones 8, 10, 22; 7, 18, 24: PL 32, 759-745.

Cfr. ex. causa ibid. 8, 9, 21; 8, 12, 29: PL 32, 758-759 ; 762.
Cfr. De libero arb. 3, 1, 3:
PL 32, 1272; De duabus animabus 10, 14:
PL 42,
104-105.
161
162
163
165
Cfr. De libero arb. 3, 4, 10-11: PL 32, 1276; De civitate Dei 5, 9, 1-4: PL 41, 148-152.
Epist. 151, 2, 10-: PL 33, 677.

Serm. 169, 11, 13: PL 38, 923.
Cfr. De gratia et lib. arb. 2, 2-11, 23: PL 44, 882-895.
158
Commentarium
Officiale
167
cillimum sane quiddam est, quod comprehendere non multi valent

quodque pluribus animi parere potest angustias, cum in libertate ipsa
tuenda facile quis negare videatur gratiam ac vicissim. Ipsas ideo conciliari posse credendum potius est, sicut et duo pernecessaria Christi
officia conciliari creditur, unde et haec et illa ordine pendeat. Nam
salvator quidem et iudex simul est Christus. Nunc vero : Si igitur
non est Dei gratia, quomodo salvat mundum? et si non est liberum
arbitrium, quomodo iudicat mundum? .
168
169
1 7 0
Aliunde tamen necessitatem Augustinus extollit gratiae ipsius, quae

eodem est tempore precationis necessitas. Eis enim quotquot dixerunt
non talia Deum mandare, quae fieri nequeant proindeque haud esse
gratiam ipsam necessariam, respondet ille : Non igitur Deus impossibilia iubet; sed iubendo admonet et facere quod possis et petere quod
non possis )), hominem immo ut possit adiuvat qui non deserit si
non deseratur .
171
1 7 2
Doctrina autem de gratiae divinae necessitate transit deinde in doctrinam de orationis necessitate, cui tantopere Augustinus insistit,
cum uti is scribit Constet alia Deum, danda etiam non orantibus, sicut initium fidei; alia nonnisi orantibus praeparasse, sicut
usque in finem perseverantiam )).
173
174
Idcirco quidem est gratia necessaria, qua bices submoveantur,

quibus voluntas impeditur ipsa quominus et malum fugiat et faciat
bonum. Qui duo numerantur bices : <( ignorantia et infirmitas ,
maxime autem haec altera ; nam <( cum id quod agendum et quo nitendum est coeperit non latere, nisi etiam delectet et ametur, non agitur,
non suscipitur, non bene vivitur .
Habet Augustinus gratiam hanc
adiutricem inspirationem dilectionis, ut cognita sancto amore faciamus
ea ... quae facienda noverimus .
1 7 5
1 7 6
1 7 7
167
Cfr. Epist. 214, 6: PL 33, 970.
168
Cfr. De pece. mer. et rem. 2, 18, 28: PL 44, 124-125.
169
Cfr. De gratia Christi et de pece. orig. 47, 52: PL 44, 383-384.
170
Epist. 214, 2: PL 33, 969.
171
De natura et gratia 43, 50:
PL 44, 271; cfr. Conc. Oecum. T r i d . Decretum de
iustificatione, cap. X I : D S 1536.

172
174
De natura et gratia 26, 29: PL 44, 261.

Cfr. Epist. 130: PL 33, 494-507.
De dono persev. 16, 39: PL 45, 1017.
175
De pece. mer. et rem. 2, 17, 26: PL 44, 167.
176
De spiritu et littera 3, 5:
177
Contra duas epp. Pel. 4, 5, U: PL 44, 617.
PL 44, 203.
159
Acta Ioannis Pauli Pp. Il
Ut quis ideo ex libertate ipsa respiret, obstacula ei sunt bina devin cenda illa ignorantiae et infirmitatis. Reminisci hic attinet necessitatis
gratiae defensionem apud Augustinum esse ipsius christianae libertatis tutelam. A verbis enim Christi profectus : Si ergo Filius vos
liberaverit, vere liberi eritis (Io 8, 36), sese eiusdem libertatis vindicem
praestitit atque praeconem, quippe quae a veritate seiungi non posset
neque ab amore. Veritas, amor, libertas : tria sunt haec magna profecto bona, quae Augustini rapiunt animum ingeniumque multipliciter
exercent. Super haec bona plurimam intellegentiae lucem ille effudit.
Ut aliquanto diutius immoremur hoc in postremo bono, libertatis
nempe, animadverti decet omnibus ipsius ex formis describere eum
atque extollere libertatem. Effert enim libertatem ab errore, dum contra
erroris libertas ab eo nuncupatur (( peior mors animae , , per fidei
donum quae veritati animam subdit. Et sic quidem usque ad extremam
illam sane neque deficientem umquam libertatem, maiorem videlicet, quae est non posse peccare ac non posse mori ,
quod
immortalitatem ipsam significat plenamque iustitiam. Quas binas inter
libertates, quibus initium salutis designatur et terminus, reliquas omnes
Augustinus praedicans illuminat : libertatem a peccato, quod iustificationis est opus, ab inordinatis passionibus libertatem, quod gratiae est
opus, quae intellectum collustrat viresque voluntati tribuit, unde haec
adversus malum invicta reddatur, perinde atque in conversione is ipse
erat expertus, cum dura servitute esset ereptus, libertatem a tempore
ipso, quod devoramus nos nosque devorat, quatenus sinit nos amor
aeternitate affectos vivere.
1 7 8
179
1 8 0
181
182
183
De iustificatione autem, cuius inenarrabiles Augustinus patefecit

divitias gratiae vitam divinam, Spiritus sancti inhabitationem,
dedicationem distinctionem magni quidem ponderis proponit
inter peccatorum remissionem, quae plena ac tota est plena ac
perfecta , et interiorem renovationem, quae usque progreditur com184
186
178
Epist. 105, 2, 10: PL 33, 400.
179
Cfr. De libero arb. 2, 13, 37: PL 32, 1261.
180
De corrept. et gratia 12, 33:
181
Cfr. Confessiones 8, 5, 10; 8, 9, 21: PL 32, 753 ; 758-759.
18
Cfr. ibid. 9, 4, 10: PL 32, 768.
185
184
PL 44, 936.
Cfr. De vera relig. 10, 19: PL 34, 131.

Cfr. Enarr. in ps. 70, d. 2, 3: PL 36, 893.
185
Cfr. Epist. 187: PL 33, 832-848.
186
Enarr. in ps. 49, 2: PL 36, 565.
185
Acta
160
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
plebiturque omnino post resurrectionem dumtaxat, cum particeps factus

erit homo immutabilitatis divinae.
Gratiam vero, qua corroboratur voluntas, dicere non cessat operari
per amorem ideoque invictam efficere voluntatem contra malum, haud
tamen nolendi sublata facultate. Etenim Sancti Ioannis explicans verba
in Evangelio: Nemo potest venire ad me nisi Pater... traxerit eum
(Io 6, 44) ; addit : (( Noli te cogitare invitum trahi : trahitur animus et
amore )). Atqui amor, ait ille etiam, agit liberali suavitate ;
quapropter praeceptum quippe liber facit, qui libens facit : Lex
itaque libertatis, lex caritatis est .
187
188
1 8 9
190
1 9 1
Nec minus profecto aere est instansque Augustini magisterium de

libertate a tempore, quam Christus, verbum aeternum, advenit nobis
concessurus cum per incarnationem tempus est ingressus : <( O Verbum
ante tempora, per quod facta sunt tempora , exclamat ipse, natum
et in tempore, cum sit vita aeterna, vocans temporales, faciens aeternos .
Ceteroqui doctorem nostrum constat temporis arcanum sedulissime pervestigasse sensisseque et dixisse tempus omnino transcend
oportere ut vere quis exsisteret. Ut ergo et tu sis, transcende tempus.
Sed quis transcendet viribus suis? Levet illuc ille qui Patri dixit :
"Volo ut ubi ego sum, et ipsi sint mecum" (Io 17, 24) .
1 9 2
193
1 9 4
Quam modo sic attigimus, christiana libertas conspicitur atque

perpenditur in Ecclesia, Civitate Dei, quae illius nempe ostendit effectus
et, divina sustentante gratia, communicat, quantum quidem potest,
eosdem cum ceteris hominibus universis. Nam super socialem
amorem condita est, qui omnes complectitur homines eosque consociare
in iustitia cupit ac pace ; contra ac civitas iniquorum, quae dividit
inter seque opponit aliis alios, quandoquidem super privatum est
condita amorem.
Hoc autem loco proferri aliquot par est pacis ipsius definitiones,
ab Augustino pro rebus excussas, quibus ea notio applicatur. Inde
scilicet profectus quod pax hominum, ordinata concordia , definit
195
187
Cfr. De pece. mer. et rem. 2, 7, 9: PL 44, 156-157; Serm. 166, 4: PL 38, 909.
188
Tractatus in Io 26, 25: PL 35, 1607-1609.
189
Contra Iulianum 3, 112: PL 45, 1296.
190
De gratia Christi et de pece. orig. 1, 13, 14: PL 44, 368.
191
Epist. 161, 6, 19: PL 33, 740.
192
Enarr. in ps. 101, d. 2, 10: PL 37, 1311-1312.

Cfr. Confessiones, liber 11: PL 32, 809-826.
194
195
De Gen. ad Litt. 11, 15, 20: PL 34, 437.
161
II
alia quaedam pacis genera, uti sunt : pax domus, ordinata imperandi
atque oboediendi concordia cohabitantium , similiter pax civitatis terrestris atque pax coelestis civitatis, ordinatissima et concordissima
societas fruendi Deo et invicem in Deo , deinde pax omnium rerum,
tranquillitas ordinis ac tandem ordo ipse qui est parium dispariumque rerum sua cuique loca tribuens dispositio .
1 9 6
Pro pace illa laborat et ad illam pacem suspirat peregrinatio

populi tui ab exitu usque ad reditum .
1 9 7
Brevis haec doctrinarum Augustinianarum summa quibusdam careret

necessariis prorsus partibus suis, si nulla hic spiritalis ipsius magisterii
mentio moveretur, quod, arctis sane vinculis cum philosophica ac
theologica eius doctrina coniunctum, nequaquam minus est alterutra
locuples. Eevolvamur denuo ad conversionem oportet unde hic Noster
originem duxit sermo. Illo namque tempore totum sese decrevit optimae
formae devovere perfectionis christianae. Cui proposito non tantum
fidelis semper perstitit sed omnibus etiam viribus suis servivit, cum viam
ipsius aliis quoque hominibus commonstraret. Ex suis experimentis
hausit et Sacra Scriptura, quae cunctis primum pietatis est alimentum.
Homo fuit orationis, quin immo facile quis eum orationem factum
esse dixerit; recordari sufficiat de celeberrimis Confessionibus sub litterarum forma Deo datarum conscriptis. Et incredibili quadam perseverantia omnibus repetivit orationis necessitatem : (( Ideo in hoc agone
magis nos Deus voluit orationibus certare, quam viribus ;
eius
proinde naturam indolemque descripsit, adeo simplicem attamen tam
perplexam, interiorem videlicet rationem, secundum quam potuit ille
cum desiderio ipso aequare orationem : Ipsum enim desiderium tuum,
oratio tua est : et si continuum desiderium, continua oratio ; effert
praeterea socialem illius utilitatem (( qui sunt modum vocati, pro
eis ut vocentur oremus. Fortasse enim sic praedestinati sunt ut nostris orationibus concedantur, et accipiant eandem gratiam necnon eius necessariam omnino coniunctionem cum Christo (( qui et oret
pro nobis, et oret in nobis, et oretur a nobis. Orat pro nobis, ut sacerdos
198
199
200
201
197

198
Contra Iulianum 6, 15:
199
Cfr. De serm. Domini in monte 2, 5, 14: PL 34, 1236.
PL 45, 1535.
200
Enarr. in ps. 37, 14: PL 36, 404.
201
De dono persev. 22, 60: PL 45, 1029.
162
noster ; orat in nobis, ut caput nostrum ; oratur a nobis, ut Deus noster.

Agnoscamus ergo et in illo voces nostras, et voces eius in nobis Progrediente vero diligentia percucurrit Augustinus gradus singulos
ascensionum interiorum earumque integrum enodavit curriculum omnibus destinatum, quod quidem curriculum amplum et ordinatum plurima complectitur : animi motum ad contemplationem, purificationem,
constantiam et serenitatem, progressionem in lucem in luceque commorationem, caritatis gradus incipientis ac progressae, impensae ac perfectae, Spiritus Sancti munera cum beatitudinibus copulata, orationis dominicae petitiones, Christi ipsius exempla.
202
203
204
205
206
207
Porro evangelicae beatitudines si quasi quaedam supernaturalia

adiuncta gignunt, in quibus christianus versetur oportet, Spiritus
Sancti dona afferunt supernaturalem gratiae factum, qui eadem illa
adiuncta permittit ut omnino exsistant ; orationis dominicae partes, vel
ipsa in universum oratio, quae ad illas denique redigitur petitiones,
necessarium inferunt nutrimentum ; Christi exemplum proponit sane
imitandum cunctis tamquam optimam omnium formam ; animam totius
efficit caritas fontemque irradiationis vimque spiritalis vitae arcanam.
Laudi proin non mediocri episcopo Hipponensi vertitur quod ad caritatem ipse omnem doctrinam rettulit omnemque pariter christianam
vitam. Haec est autem vera dilectio, ut inhaerentes veritati iuste
vivamus .
2 0 8
Illuc enim Sacra Scriptura perducit, quae tota Christum narrat,

et dilectionem monet w, theologia etiam, quae inibi suum reperit
finem, philosophia, paedagogia, immo etiam politica disciplina.
Perfectionis christianae essentiam ac normam in caritate collocavit,
209
210
211
212
213
214
202
203
Enarr. in ps. 85, 1: PL 37, 1081.

Cfr. De quantitate animae 33, 73-76: PL 32, 1075-1077.
204
Cfr. De natura et gratia 70, 84: PL 44, 290.
205
Cfr. De serm. Domini in monte 1, 1, 3-4: PL 34, 1231-1232; De doctr. Christ. 2, 7,
9-11: PL 34, 39-40.

206
Cfr. De serm. Domini in monte 2, 11, 38: PL 34, 1286.
207
Cfr. De sancta virginitate 28, 28: PL 40, 411.
208
De Trinitate 8, 7, 10: PL 42, 956.
209
De Catech. rudibus 4, 8: PL 40, 315.
210
Cfr. De Trinitate 14, 10, 13: PL 42, 1047.
211
Cfr. Epist 137, 5, 17: PL 38, 524.
212
Cfr. De catech. rudibus 12, 17: PL 40, 323.
2 , 3
Cfr. Epist. 137, 5, 17; 138, 2, 15: PL 38, 524; 531-532.
214
Cfr. De natura et gratia 70, 84: PL 44, 290.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
163
II
215
quod primum est Spiritus Sancti munus

ac res, ex qua maius esse
potest nemo, bonum ipsum quocum omnia possidentur bona et sine
quo nihil prorsus reliqua proficiunt bona universa : Ipsam habeto,
et cuncta habebis : quia sine illa nihil proderit, quidquid habere
potueris .
216
2 1 7
Eiusdem dein caritatis huius divitias explicat inexhaustas : facilia

reddit quotquot difficilia sunt, nova, quae sunt consueta ;
progressum
autem ad summum Bonum inexpugnabilem facit, quoniam hisce in
terris non est caritas plena umquam ;
ab omni ipsa liberat studio,
quod non Deus est ;
segregari nequit ab humilitate ubi humilitas,
ibi caritas ;
essentialis nucleus cuiusque est virtutis aliud enim
nihil virtus est quam ordo amoris ac Dei donum. Hoc autem ultimum
praeceptum de dono Dei vere decretorium est utpote quod notiones vitae,
hinc naturalem christianam illinc, discernit ac dividit. Unde est in
hominibus caritas Dei et proximi, nisi ex ipso Deo? Nam si non ex Deo,
sed hominibus, vicerunt Pelagiani : si autem ex Deo, vicimus Pelagianos } ) .
218
2 1 9
220
2 2 1
222
223
Oboriebatur in Augustino ex ipsa caritate, sollicita illa aviditas

divinarum rerum contemplandarum, quae est sapientiae propria.
Porro altissimas ipse vicissim rationes contemplationis saepius est
expertus, non modo celebrem illam Ostiis verum alias etiam. Et
saepe istud facio de sua loquitur consuetudine Scripturas meditandi ne instantibus opprimatur occupationibus (( Hoc me delectat,
et ab actionibus necessitatis quantum relaxari possum, ad istam voluptatem refugio ... Et aliquando intromittis me in effectum multum inusitatum introrsus ad nescio quam dulcedinem, quae si perficiatur in
me, nescio quid erit quod vita ista non erit A. Si ad Theologicum
225
226
227
215
Cfr. Tractatus in Io 87, 1: PL 35, 1852.
216
Cfr. Tractatus in ep. Io 7, 8; 10, 7: PL 35, 1441; 1470-1471.
217
2 1 8
Cfr. De bono viduitatis 21, 26: PL 40, 447.
219
Cfr. De catech. rudibus 12, 17: PL 40, 323.
220
Cfr. Serm. 169, 18: PL 38, 926; De perf. iust. hom.: PL 44, 291-318.
221
Cfr. Enarr. in ps. 58, 10: PL 36, 666-667.
222
Tractatus in ep. Io, prol. : PL 35, 1977.
223
224
De gratia et lib. arb. 18, 37: PL 44, 903-904.
225
226
227
Ibid. 10, 40, 65: PL 32, 807.
164
Augustini acumen ac psychologicum necnon singularem ad eius scriptoris facultatem haec adduntur aliquando experimenta, intellegitur
quomodo tanta ipse subtilitate mysticas descripserit ascensiones, ut haud
unus illum nuncupare principem potuerit mysticorum.
Cum contemplationis in eo amor dominaretur, episcopatus tamen
<( sarcinam suscepit Augustinus aliosque idem ut facerent admonuit,
unde sic demisso animo redderetur responsio arcessenti Ecclesiae
matri ;
at exemplis simul et scriptis suis docuit quo pacto inter
pastoralis operis negotia gustus orationis contemplationisque posset
etiam asservari. Tanti igitur est totam huius rei summam huc adducere,
ceteroqui iam celebratissimam, quae apud scriptionem De Civitate Dei
invenitur. (( Otium sanctum quaerit caritas veritatis : negotium iustum
suscipit necessitas caritatis. Quam sarcinam si nullus imponit, percipiendae atque intuendae vacandum est veritati : si autem imponitur,
suscipienda est propter caritatis necessitatem : sed nec sic omni modo
veritatis delectatio deseranda est, ne subtrahatur illa suavitas, et opprimt ista necessitas w. Promeretur exposita ita altissima sententia prolixam intentamque considerationem. Quod multo fit facilius et efficacius, si Augustinus respicitur ipse, a quo splendidum adeo exhibetur
exemplum, qua scilicet via binae illae instituti christiani rationes ac
partes oratio et actio specie profecto repugnantes inter se concilientur.
228
229
# # *
Pastorali quoque episcopi huius industriae commentationem tribuere

peculiarem sane hic attinebit, quem nemo inter pastores Ecclesiae
maximos numerare dubitabit. Quae quidem opera eius pariter ex conversione profluxit, quoniam ipsum Deo uni serviendi propositum eodem
manaverat ex fonte. Iam te solum amo ... tibi soli servire paratus
sum )). Deinceps autem cum ad navitatem pastoralem idem illud
ministerium intellexisset esse producendum, nihil eam cunctatus est
amplecti ; animo igitur demisso trepidoque et aegro ut tamen Deo obsequeretur atque Ecclesiae, subiit onus.
230
231
Huius vero pastoralis actionis campi tres erant, qui veluti parium
intervallorum circuli usque amplificabantur : Ecclesia ipsa Hipponensis
228
Cfr. Epist. 48, 1: PL 33, 188.
229
230
Solil. 1, 1, 5: PL 32, 872.
231
Cfr. Serm. 335, 2: PL 39, 1569.
165
haud sane magna at inquieta et egena, Ecclesia Africana inter catholicos

ac Donatistas misere discissa, Ecclesia universa a paganis oppugnata
et a Manichaeis motibusque haereticis conturbata.
Servus is Ecclesiae in his omnibus esse sibi videbatur, quin immo
servus Christi, et per ipsum servus servorum ipsius , dum ex eodem
principio consectaria cuncta etiam audacissima deducebat, verbi gratia
suam ut vitam pro fidelibus ipsam profundere vellet. A Domino enim
virtutem flagitabat ita eos diligendi ut pro ipsis ad monendum esset
promptus et paratus aut effectu, aut affectu .
Iam sibi pridem
nempe persuaserat, quicumque populo ipsi praefectus hac animi careret
affectione, potiusquam episcopum, terriculis persimilem esse ex palea
inter vineam erectis. Salvum semet esse non vult absque fidelibus
atque quodlibet paratus est ad perferendum damnum, modo in veritatis
errantes viam revocaret. Extremi vero discriminis tempore, invadentibus scilicet Vandalis, sacerdotes graviter admonet ut inter fideles
permaneant imminente etiam vitae periculo ; aliis id est verbis : quem
ad modum deservierit Christus ipse fidelibus, episcopos vult ac sacerdotes illis famulari. In quo ergo praepositus episcopus servus est,
videamus. In quo et ipse Dominus . Quod ipsius fuit semper agendi
consilium.
2 3 2
233
2 3 4
235
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237
238
2 3 9
Sua porro in dioecesi, unde nisi rebus coactus plane necessariis non
rcessif umquam, adsiduus maxime in singulis episcopi boni muneribus
elaborabat : in praedicatione quippe et sabbato et die Dominico
contionabatur saepiusque totam per hebdomadam, in catechetica institutione, in sic dicta audientia episcopi totum interdum per diem
ut et comedere intermitteret, in pauperum curatione, ipso in clero
240
241
242
243
232
244
Epist. 217: PL 33, 978.
2 3 3
Cfr. Epist. 91, 10: PL 33, 317-318.
234
Miscellanea
235
Ibid.
236
Cfr. Serm. 17, 2: PL 38, 125.
Ag.,
I,
404.
568.
237
Cfr. Serm. 1$, 7, 14: PL 38, 278.
238
Cfr. Epist. 128, 3: PL 33, 489.
239
Miscellanea Ag.,
240
Cfr. Epist. 122, 1: PL 33, 470.
I,
565.
241
Cfr. Miscellanea Ag. I, 353: Tractatus in Io, 19-22: PL 35, 1543-1582.
242
Cfr. De catech. rudibus: PL 40, 309 s.
243
Cfr. Possidius, Vita S. Augustini 19, 2, 5: PL 32, 57.
244
Cfr. ibid. 24, 14-25: PL 32 , 53-54; Serm. 25, 8: PL 38, 170; Epist. 122, 2: PL 33,
471-472.
Acta
166
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
245
instruendo, in religiosorum sodalium gubernatione, plures quorum

ad presbyteratum vocati sunt atque episcopatum, necnon monasteriorum ipsarum sanctimonialium . Moriens tandem clerum sufficientissimum, et monasteria virorum ac feminarum, continentibus cum
suis praepositis plena, Ecclesiae dimisit, una cum bibliothecis .
246
2 4 7
2 4 8
Nulla item fatigatione aut lassitudine tardatus pro Ecclesia Africana

quoque sese impendit : quoties aliquo erat ad praedicandum arcessitus,
suam praestabat operam :
crebris porro regionis illius intererat conciliis cum impedirent itineris eum difficultates, ubi docte quidem
sapienterque sedulo vehementerque incumbebat in Donatistarum reconciliandum discidium, quo in duas Ecclesia distrahebatur partes. Maxima haec fuit ipsius defatigatio ac propter felicem aliquando impetratum rei finem laudatio maxima. Innumerabilibus enim scriptis historiam illuminavit ac doctrinam Donatistarum, catholicorum vero magisterium protulit de sacramentorum Ecclesiaeque indole; oecumenicam
episcoporum congressionem tum catholicorum tum Donatistarum provexit, quam ipsemet praesens animavit in quaque suasit et perfecit ut
reconciliationis submoverentur impedimenta cuncta, cum inter alia
id etiam effectum esset ut sese episcopi catholici et Donatistae ipso
abdicarent episcopatu ; eiusdem dein congressus decreta pervulgavit
ac felicissime cursum incohavit et opus confirmandae pacis. Ad mortem usque vexatus e manibus olim circumcellionum Donatistarum
evasit quod eorum dux erraverat de via.
249
250
251
252
253
Tot praeterea in universae Ecclesiae utilitatem opera contexuit, tot

conscripsit epistulas, tot etiam sustinuit controversias. Manichaei et
Pelagiani Ariani et pagani omnes continebantur pastoralibus eius curis
ad catholicam tuendam fidem. Noctu interdiuque operatus indefatigabilis ipse est. Postremis vitae annis dictabat adhuc alterum nocte
opus, et alterum die, cum ei vacuum erat. Iam vero septuagesimum
254
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245
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247
Cfr. Serm. 885, 2: PL 39, 1569-1570; Epist. 65: PL 33, 234-235.

Cfr. Possidius, Vita 8. Augustini 11, 1: PL 32, 42.
Cfr. Epist. 211, 1-4: PL 33, 958-965.
248
Possidius, Vita 8. Augustini 31, 8: PL 32, 64.
249
Cfr. Retract., prot. 2:
250
Cfr. Epist. 128, 3: PL 33, 489; De gestis cum Emerito 7: PL 43, 702-703.
PL 32, 584.
251
Cfr. Post collationem contra Donatistas : PL 43, 651-690.
252
Cfr. Possidius, Vita S. Augustini 9-14 : PL 32, 40-45.
253
Cfr. ibid. 12, 1-2: PL 32, 43.
254
Cfr. ibid. 24, 11: . . . in die laborans et in nocte lucubrans : PL 32, 54.
255
Cfr. Epist. 224, 2: PL 33, 1001-1002.
167
agens et sextum annum tria infecta reliquit moriens scripta, quae eloquentissimum omnium quidem sunt documentum et testimonium immensae eius navitatis inque Ecclesiam incomparabilis caritatis.
* * #
Hoc e singulari prorsus viro, prius volumus nos quam scribendi

faciamus finem, quaerere ipse quid aetatis nostrae dicere possit hominibus. Complura reapse esse arbitramur, quae tum exemplis suis valeat
nos tum praeceptis docere.
Veritatem conquirenti praecipit ille ne se eam aliquando reperturum
desperet. Id exemplo illuminat pluribus enim impensis sedulo annis
denuo ipsam detexit necnon scriptoria sua industria, cuius rationem
causamque primis in litteris praestituit post conversionem exaratis.
(( Reducendi mihi videntur homines ... in spem reperiendae veritatis v.
Monet ideo ut inquiratur veritas pie, caste ac diligenter ut omnis
devincatur tum dubitatio per reditum in hominem ipsum interiorem ubi
verum deversatur, tum studium materialium, quo impeditur mens ne
coniunctionem sui ipsius cum rebus intellegibilibus percipiat, tum
nimia rationis fiducia, quae adiutricem nempe fidei operam detrectans ita
sese disponit ut hominis mysterium haudquaquam comprehendat.
256
257
258
259
260
Theologis autem, merito qui fidei altius perscrutari contendunt

doctrinam, interminatum vere patrimonium commendat opinionum
suarum, etiamnunc maxima ex parte validarum, at potissimum theologicam ipsam viam, ad quam inconcusse ipse adhaesit fidelis. Quem
scimus theologiae agendae modum secum simul intulisse plenum quoddam obsequium erga fidei auctoritatem, quae una scilicet suam ob
originem, Christi ipsius auctoritatem, se quidem per Sacras Litteras
ostentat et Traditionem et Ecclesiam ; intulisse flagrantem pariter
propriae fidei perspiciendae cupidinem Intellectum vero valde
ama
aliis mandat ad seque applicat ; aerem intulisse etiam
mysterii ipsius sensum melior est enim , inclamat, fidelis igno261
262
254
257
Epist. 1,1:
263
PL 33, 61.
De quantitate animae, 14, 24: PL 32, 1049; cfr. De vera relig. 10, 20: PL 34, 131.
258
Cfr. De vera relig. 39, 72: PL 34-154.
259
Cfr. Retract. 1, 8, 2: PL 32; 594; 1, 4, 4: PL 32, 590.
260
Cfr. Epist. 118, 5, 33: PL 33, 448.
261
Cfr. Contra Acad. 3, 20, 43: PL 32, 957.
262
Epist. 120, 3, 13: PL 33, 458.
263
168
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium Officiale
264
ranfia, quam temeraria scientia atque firmatam in animo sententiam : venire a Deo christianam doctrinam ideoque unicam habere
proprietatem, quae non modo omnibus conservari partibus deberet
haec illa est virginitas fidei, de qua is loquebatur verum etiam
uti regula praefulgere ad philosophica diiudicanda placita sibi consentienti^ aut dissentientia.
265
Quantum dein Litteras Sacras dilexerit Augustinus, nulli non pridem exploratum est, quarum divinum extollit ortum et falli nesciam
indolem, altitudinem ipsam inexhaustasque divitias, ac denique
quantum iis studuerit. Studet tamen et vult ut studeatur integris illis
Scripturis utque vera earum cogitata, vel dicente illo cor , splendido
perfundantur lumine, etiam si opus fuerit concordia ipsarum inter se
ostendenda. Haec principia omnino primaria existimat ad Scripturam
Sacram intellegendam. In Ecclesia idcirco perlegit eam, habita simul
traditionis ipsius ratione, naturam
cuius et obligandi vim
vehementer inculcat, pernota eius vox est : Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas .
266
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272
2 7 3
Exortis autem in disputationibus de Sacrae Scripturae interpretatione disceptandum censet cum sancta humilitate, cum pace catholica, cum caritate christiana , donec veritas ipsa colligatur, quam
(( in cathedra unitatis ... posuit Deus. Tunc enim manifesto constabit haud coortam esse controversiam nequiquam, quoniam ex ea sane
discendi exsistit occasio tactique etiam progressus sunt ad fidei
intellegentiam.
2 7 4
275
276
Ut pauca similiter alia doctrinae Augustinianae elementa pro huius

aetatis hominibus subministremus, animadverti velimus duplex eum
argumentum investigantibus et mediantibus proponere, in quo mens
versetur humana : Deum nempe atque hominem. Percontatur semet
264
265
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2 7 0
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273
274
275
276
Serm. 27, 4: PL 38, 179.

Cfr. De doctrina Christ. 2, 40, 60: PL 34, 55; De civitate Dei 8, 9: PL 41, 233.
Cfr. Enarr. in ps. 90, d. 2, 1: PL 37, 1159-1160.
Cfr. Epist. 28, 3, 3: PL 33, 112; 82, 1, 3: PL 33, 277.
Cfr. Epist. 137, 1, 3: PL 33, 516.
De doctrina Christ. 4, 5, 7: PL 34, 91-92.
Cfr. De perf. iust. hom. 17, 38: PL 44, 311-312.
Cfr. De baptismo 4, 24, 31: PL 43, 174-175.
Cfr. Contra Iulianum 6, 6-11: PL 45, 1510-1521."
Contra ep. Man. 5, 6: PL 42, 176; cfr. C. Faustum 28, 2: PL 42, 485-486.
De baptismo 2, 3, 4: PL 43, 129.
Epist. 105, 16: PL 33, 403.
169
Acta Ioannis Pauli Pp. Il
ipse : Quid ergo scire vis , respondetque vicissim : Deum et animam

scire cupio Mhilne plus? Nihil omnino. Et pertristi coram spectaculo
maiorum in orbe, commonet pariter ut quis bona tandem vietura esse
confidat, illam videlicet Civitatem victuram, ubi victoria, veritas : ubi
dignitas, sanctitas ; ubi pax, felicitas ; ubi vita, aeternitas y ) .
Homines praeterea disciplinarum artiumque studiosos cohortatur ut
creatis in rebus vestigium Dei conquirant
in ipsaque universitatis
rerum consonantia reperiant semina ibidem quae Deus insevit.
Quibus autem hominibus creditae populorum fortunae et sortes sunt,
suadet vehementer pacem ut illi diligant imprimis provehantque non
quidem dimicatione, verum pacificis modis, quandoquidem ut scribit
scientissime maioris est gloriae ipsa bella verbo occidere quam homines
ferro, et acquirere vel obtinere pacem pace, non bello w.
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279
280
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282
Aliquid demum huius Nostri sermonis merito dicare iuvenibus volumus, quos et Augustinus ante conversionem magister ipse plurimum
amaverit ac pastor pariter postea. Iis ergo commemorat inculcatque
triplex illud magnum sibi in deliciis nomen : veritatis, amoris, libertatis, quae tria simul bona arcte cohaerent. Ad pulchritudinem porro
incitat eos magni aestimandam, cuius fuit ille amantissimus ;
neque
corporum dumtaxat venustatem, quae facere potest ut decor animi in
oblivionem ipse abeat, nec solam artis sed virtutis etiam formositatem interiorem
at aeternam potissimum Dei ipsius pulchritudinem
dicit, unde corporum et artis et virtutum omnis proficiscitur pulchritudo ; Deus namque ab eo habetur (( pulchritudo pulchrorum omnium , in quo et a quo et per quem bona et pulchra sunt, quae
bona et pulchra sunt omnia . Annorum memor conversionem suam
antecedentium, dolet acerbe sero se dilexisse hanc pulchritudinem, quae
283
284
285
286
287
288
2 8 9
2 9 0
277
Solil. 1, 2, 7; PL 32, 872.
278
279
Cfr. De diversis quaestionibus 83, q. 46, 2: PL 40 , 29-31.
280
Cfr. De Gen. ad litt. 5, 23, 44-45; 6, 6, 17-6, 12, 20: PL 34, 337-338; 346-347.
281
Cfr. Epist. 189, 6: PL 33, 856.
282
Epist. 229, 2: PL 33, 1020.
283
Cfr. Confessiones 6, 7, 11-12: PL 32, 725; De ordine 1, 10, 30: PL 32, 991.
284
Cfr. Epist. 26; 118; 243 ; 266: PL 33, 103-107 ; 431-449; 1054-1059; 1089-1091.
285
286
Cfr. ibid. 10, 8, 15: PL 32, 785-786.
287
Cfr. ibid. 10, 34, 53: PL 32, 801.
288
Cfr. Epist. 120, 4, 20; PL 33, 462.
289
Cfr. Confessiones 3, 6, 10 : PL 32, 687.
290
Solil. 1, 1, 3: PL 32, 870.
12 - A. A. S.
170
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
291
tam antiqua et tam nova nominatur, admonetque ne hac in re sese

imitentur, sed pulchritudine semper ipsa et ante omnia colenda interiorem iuventutis splendorem in eo item usque conservent.
292
* * *
Conversionem ita Sancti Augustini concelebrare iuvit capitulatimque transire huius incomparandi prorsus viri doctrinas, cuius quodam
modo omnes tam in Ecclesia quam in orbe ipso occidentali nos filios esse
discipulosque sentimus. Vere denuo exque animo exoptare Nos testamur
illius ut magisterium investigatum etiam subtilius longe late cognoscatur studiumque eiusdem pastorale imitando ubique repetatur, quo
tanti magistri ministrique sacri doctrina vel felicius posthac in Ecclesia
atque inter homines vigere pergat ac florere, unde et fides proficiat et
cultus ipse humanus.
Centenarius decies et sexties annus ab Augustini conversione copiam
perquam exhibet opportunam studia ipsa Augustiniana duplicandi necnon erga Sanctum confirmandi pietatem. - Nominatim vero religiosos
ipsos Ordines, eius gloriantes nomine ac patrocinio simul virorum
simul mulierum eiusque quoquo pacto sectantes regulam, maximopere
Nos in Christo hunc ad finem et propositum concitamus hortati ut
oblata illa usi penitus occasione redintegrent multiplex Sancti Augustini exemplar sapientiae et sanctimoniae ac studiosius quam alias
umquam disseminent.
Variis quidem coeptis ac sollemnibus hanc ob causam passim institutis animo gratulanti beneque precanti ex longinquo intererimus, quibus singulis supplices supernum advocamus praesidium atque ipsius
Virginis Mariae, quam Ecclesiae Matrem Hipponensis pastor extulit,
adiutorium praesens, auspice Benedictione Apostolica, quam hisce cum
Litteris amantissime profecto dilargimur.
293
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxvin mensis Augusti,

in memoria Sancti Augustini, episcopi et Ecclesiae doctoris, anno
MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
291
Confessiones 10, 27, 38: PL 32, 795.
292
Cfr. Epist. 120, 4, 20: PL 33, 462.
295
Cfr. De sancta virginitate, 6, 6: PL 40, 339.
Acta
Ioannis Pauli Pp. II
171
CONSTITUTIO APOSTOLICA
TUNDURUENSIS - MASANIENSIS
Quibusdam locis a dioecesi Nachingveansi distractis nova Ecclesia Tunduruensis-Masasiensis in Tanzania conditur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

AD P E R P E T U A M REI M E M O R I A M
Cogitantes de Ecclesia Nachingveansi deque haud facili actione

pastorali pro omnibus fidelibus intra eiusmodi dioecesanos fines degentibus, non dubitamus quin preces sint audiendae quae Sanctae huic
Sedi ad hoc adhibitae sunt, ut, salvis paroeciis Ndanda et Chigugu
in civili regione Masasi quidem sitis, ex reliquis locis regionis nunc
nominatae omnibusque illis alterius regionis Tunduru propriis,
quae omnia hucusque ad memoratam dioecesim pertinuerunt, nova illic
dioecesis instituatur. Ipsi igitur, qui ubique pro munere Nostro maxime
evangelizationis opus adiuvare cupimus, ex sententia Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationis pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide negotiis praepositorum hodie
ad Nos relata, quam de opportunitate rei perpensam ratam habemus,
cumque autem in votis etiam res sit quorum interest, vi et potestate
Nostra Apostolica harumque Litterarum virtute haec decernimus, quae
sequuntur, atque iubemus. A dioecesi Nachingveansi nunc loca, quae
civili regione Tunduru continentur, separamus, pariterque, exceptis
paroeciis Ndanda et Chigugu , reliqua civilis regionis (( Masasi
loca; iisque simul sumptis novam dioecesim condimus nomine Tunduruensem-Masasiensem eamque tum Ecclesiae Dar-es-Salaamensi suffraganeam constituimus tum eidem quam diximus Congregationi de
Propaganda Fide iure subicimus, simul atque statuimus ut novae dioecesis sedes episcopalis in urbe collocetur vulgo Tunduru; ipsi autem
templo ibidem aedificando Cathedralis templi gradus sane ac dignitas
172
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
erit. Concedimus unoque tempore hortamur ut, ob loci temporisque

adiuncta, pro Canonicorum capitulo ibi ad statutum ius consultores
dioecesani electi adhibeantur. Has Litteras Apostolicas nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo decimo mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri nono.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI
IOSEPHUS Card. TOMKO
Congr.
pro
Gentium Evang.
Praef.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.

Hyginus Quadraroli, Proton. Apost. s.n.
Loco 89 Plumbi
I
Beatorum honores Venerabili Petro Friedhofen deferuntur.
Ad perpetuam rei memoriam. Venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi (Matth 25, 34).
Suavia haec verba Filius hominis iis est dicturus, qui in sua cuiusque
terrestri vita, et viderint Eum in pauperibus, et in egenis miserisque
Ei adfuerint : nam his loquetur illis qui talia gesserint : Amen dico
vobis, quamdiu fecistis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis (ib. 25, 40). Mandatum enim diligendi proximi, quam arcte cum
amore Dei coniunctum, neque unis verbis exercendum, sed opere et
veritate (cf. I Io 3, 18), est praeceptum longe princeps in iis quae
Christus asseclis iussit : Mandatum novum do vobis : ut diligatis
invicem, sicut ego dilexi v o s (Io 13, 34). Nimirum inter illos qui,
Dei gratia fulti, hoc Domini praeceptum pie sancteque servarunt, est
sane Venerabilis Dei Servus Petrus Friedhofen adnumerandus, qui
tamquam bonus Samaritanus (cf. Luc 10, 30-35) in omnes quos doloris
sarcina premeret, ita inclinavi, ut summa et cura, et sollicitudine
obsequio, dixerimus ut est mos Sanctorum proprius, suavem divini
II
173
amoris dulcedinem cum iis communicaverit, ac Redemptoris luce eos

collustraverit. Ortus est autem Venerabilis hic vir Weitersburgae, ad
Confluentes, anno MDCCCXIX, die quinta et vicesima mensis Februarii,
Petro Friedhofen et Anna Maria Klug parentibus, pauperibus quidem,
sed piis ; qui, tristi morte occupati, mature puerum orphanum pauper rimumque reliquerunt. Anno autem MDCCCXXXII, mense Aprili, primum
puer Eucharistiam sumpsit. Deinde, die decimo mensis Mai insequentis
anni, est sacramento Confirmationis ad vitae certamina roboratus.
Ceterum, scholis elementariis ab anno MDCCCXXXIV ad MDCCCXXXVII
frequentatis, caminorum purgandorum tirocinium posuit, cum Iacobo
fratre eius natu maiore eam artem exercens. Ita forte factum est, ut
inde ab infantia in Filii Dei similitudinem cotidianum victum per
durum laborem quaereret. Cum autem duo de vicesimum annum ageret,
socius fratris factus est : socius videlicet laboris et illius familiae
sustentandae. Neque tamen operosa illa ars, quam, vix credas, in rem
sacram verterat, impediebat quin animi pietatem summo studio coleret,
in Deum, virtutem, orationem, proximorumque salutem totus intendens.
Religiosorum praeterea officiorum diligentissimus, in divinis Scripturis
diu immorari solebat ; Mariam, castissimam Christi Matrem, filii more
venerabatur, cuius laudes in caminis abstergendis canebat : quin et
coaequales in id hortabatur. Anno MDCCCXLII vir est creatus caminis
totius municipii purgandis in nativo pago Vallendar; at, valetudinis
causa eo se munere anno MDCCCXLV abdicavit. Cum tamen ad interiorem
vitam inclinaret ingenio suo, coenobium Congregationis Sanctissimi
Redemptoris, quod Wittern esset, in Hollandia, petiit, ibique Religiosae vitae suavitatem, brevi quamvis haustu, fruitus est. Neque tamen
ad id vitae genus se vocari cognovit. Post vero fratris mortem, misericordia motus onus in se suscepit alendae illius viduae ac puerorum,
quorum tutor a Municipio publice designatus est. Ea occasione praeterea in munus caminorum purgandorum fratri successit in pago
Ahrweiler. Quia tamen suscepta liberaliter onera graviora erant, quam
ut ea sustinere posset, anno MDCCCL, se iis muneribus abdicavit. Cum
autem is esset Venerabilis Vir, quem missio Ecclesiae universalis haud
leviter tangeret, et cura atque sollicitudo proximorum urgeret, idcirco
iam inde a puero facultatem nullam omittebat, ut pastorales sacerdotum
curas participans, iuvenes ad frequentem usum Evangelii impellerei,
et ad alta christianae perfectionis erigeret. Ad eum finem, consiliis
initis cum Parocho Vallendariensi, iuvenum manum se circum coegit,
qui eadem ac ille sentirent, atque serio pollicerentur se ad sanctitatem
174
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tendere velle, atque Dei gloriam conversionemque peccatorum persequi :

per christianarum nempe virtutum exercitium, quales erant ; humilitas,
castitas, oboedientia ; per sacramenta, praeterea, Confessionis et Eucharistiae; per singularem erga Dei Matrem pietatem, ac in Sanctum
Aloisium Gonzaga religionem. Eo consilio nata est Societas a S. Aloisio,
quae, Petro auctore atque ductore, per ceteras etiam regiones manavit,
probante iuridice Episcopo Trevirensi. Post autem varia Sodalitatis
illius discrimina, interioresque difficultates, provido piissimi sacerdotis
Antonii Iosephi Liehs usus consilio, tandem intellexit quo Deus vocaret ;
atque id vitae cepit institutum, ut non modo valde austere, more
Sanctorum viveret, sed etiam ut paene tota die ac nocte Mariae laudes
caneret, vivacemque caritatem exerceret, maxime in aegrotos. Factum
est ergo ut, divinae Providentiae fisus, atque beatissimae Matris Dei
patrocinio fultus; assidua insuper prece recreatus; ac Moderatorum
ecclesiasticorum voluntatibus ad amussim parens, nonnisi post graves
aerumnas, tribulationes, incommoda, casusque varios, Congregationem
Fratrum a Misericordia conderet, sub tutela Mariae Auxiliatricis.
Quae profecto Sodalitas, anno MDCCCLII Confitentibus ab Episcopo
Villelmo Arnoldi canonice constituta est, atque eo respiciebat ut in
aegrorum curationem sodales intenderent. Interim autem Venerabilis
vir, una cum duobus sodalibus, die festo Annuntiationis beatae Mariae
Virginis, anno MDCCCLI, religiosam vestem induerat; atque die quarto
decimo mensis Martii proximi anni, se Deo toto pectore dedicabat, sollemnia vota per sacerdotem Philippum De Lorenzi nuncupando; qui,
legatus ab Episcopo, assidua sollicitudine Dei Servo adstitit ab ortu
Instituti ad maturitatem. Ceterum hoc, anno MDCCCCXXVI est ab Ecclesia probatum sigillo suo. A die vero religiosae professionis ad usque
vitae occasum, Venerabilis vir Congregationi suae sapienter prudenterque praefuit. Et ea quidem, brevi, opitulante Deo, ad alias etiam
urbes fines protulit. Nimirum ille, ut erat ad Evangelii iussa simplex,
humani apparatus opumque inops, ad id summe contendit, ut regnum
Dei eiusque gloriam quaereret, ea semper consilia sequens, quae egenis
ac pauperibus prodessent magnopere. Per id autem egregium etiam
documentum dedit perfectae imitationis Christi, qui non venit ministrari, sed ministrare (Matth 20, 28), atque sibi factum habet, quod in
egentium utilitatem impenderimus. Cum autem nullo se loco numeraret, robur inceptorum efficiendorum aliunde hausit : ab intime scilicet
consuetudine cum Deo, cuius nutibus obsequebatur in omnibus ; ab
eximia pietate erga caelestem Patrem, Eucharistiam, atque Christi
II
175
Matrem; sed maxime a Crucifixo. Praeterea, tametsi venerabilis vir

interiore luce fruebatur, semper tamen prudentium hominum consilia
petere consuescebat ac sequi, quorum iudicio proposita, cogitationes,
ac paene motus animi committebat aequissimo animo. Dolores, nimirum,
paupertas, difficultates quae eius vitam comitata sunt a prima usque
infantia ceu lucem umbra, eum vallarunt ac munierunt; quem et proclivem effecerunt in aliorum necessitates, et benignum semper ac liberalem, si quis erravisset devius, aut incertus esset animi, et abstinentem
rerum humanarum, et divinae gratiae fidentem. Ceterum, in assidua
oratione ac prece nisus, rerum malignitates vici t religiosae vocationi
obstantes, eosque obdurans, dum caelitus auxilium mitteretur, aut
divino instinctu confirmaretur. Robur autem omne ex iis Christi verbis
Petrus sumebat : Et omnia quaecumque petieritis in oratione credentes accipietis (Matth 21, 22). Quae, aiebat, talia sunt quibus ego
fidam totus, in quibusque consistam, cum tota Scriptura moneat ut
Deo credamus. Quare ei qui credit, omnia promissa sunt . Ceterum,
in recto proposito perseveravit sese omnibus omnia faciendi, proiiciendi
in virtutibus cum christianorum tum etiam religiosorum propriis, ad
mortem usque progrediens. Sed heu mors iam iam inminens eum praestolabatur in via ; quae eum et Confitentibus rapuit, die uno et vicesimo
mensis Decembris, anno MDCCCLX. Neque letum non praesagiit ac futura
non ante sensit, qui paucis ante diebus scripserat : O possim in
Christi Natali canere cum Angelis in caelo : Gloria in excelsis Deo.
Deo enim omnia possibilia sunt . Qua re se quam diligentissime ornaverat ad Dei conspectum, quem summe amaverat, cuique libero ac
puro corde servierat ; atque sacramenta pie exceperat, filiorum precibus
suffultus, a quibus in beneficii loco petierat ut cantiunculam Amar
Maria canerent, qua maxime delectaretur : eandem precem, videlicet,
quam ipse tunc cantare consuevisset, cum, iuvenis, in vitae vero, caminos mundabat, aequalibus demirantibus. Dei servo iusta funebria celebrata sunt, quibus, quamvis aspera circum saeviret hiems, frequentissima populi magistratuumque turba interfuerunt. Neque eius virtutum
laus atque memoriam perierunt, cuius fama diu tenuit. Quam ob rem,
Curia episcopalis Trevirensis, anno MDCCCCXXVII, beatificationis processus initium fecit. Post ergo res diligentissime apud archiva indagatas et vestigatas, Officium Historicum-Hagiographicum Congregationis pro Causis Sanctorum scriptum, seu Positionem super vita et
virtutibus Venerabilis Servi Dei, apparavit. Deinde, nempe ad iuris
normam, apud eandem Congregationem de virtutibus eius rite disputa-
176
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tum est; quas heroas fuisse die quarto et vicesimo mensis Septembris,
anno iubilaeo MDCCCCLXXXIII, Ipsi declaravimus. Tandem, mira sanatione Ioannis Hain, Venerabilis Petri Friedhofen intercessioni attributa, iusta diligentia excussa, a Nobisque die quarto decimo mensis
Decembris, anno MDCCCCLXXXIV, probata; explorato item de solida
signorum fama constare, iter ad Servi Dei beatificationem tuto patuit,
quam die tertia et vicesima mensis Iunii, hoc anno, fieri statuimus, una
cum Venerabilis Servi Dei Benedicti Menni beatificatione. Hodie ergo,
Romae, in Basilica Vaticana referta fidelibus, maxime e Germania,
inter sacrum st^tam formulam sollemni caerimonia pronuntiavimus,
quae est : Nos, vota fratrum nostrorum Angeli Suqua Goicoechea,
Archiepiscopi Matritensis, Hermanni Iosephi Spital, Episcopi Trevi rensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut
Venerabiles Servi Dei Benedictus Menni et Petrus Friedhofen, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum
natali : Benedicti Menni die vicesima quarta aprilis, Petri Friedhofen
die vicesima prima decembris, in locis et modis iure statutis quotannis
celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti . Novorum
inde beatorum laudibus pontificali sermone habitis, Deoque per illos
invocato, christianae plebi eos seu sincera exemplaria virtutum proposuimus. Quod profecto faustum, felix fortunatumque sit. Ea vero quae
gessimus in perpetuum valeant, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x n i
mensis Iunii, anno MDCCCCLXXXV, Pontificatus Nostri septimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
L o c o Sigilli
177
II
Templum Beatae Mariae Virginis, vulgo Madonna di Campagna nuncupatae, in dioecesi Veronensi, ad Basilicae Minoris dignitatem evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Cum de Dei gloria optimi maximi
agitur, vel de Sanctorum eius honore (potissimum autem de beatae
Mariae Virginis, Christi Matris castissimae), semper quidem petentibus Venerabilibus Fratribus Episcopis concedere consuevimus :
sunt enim sive Deus, rerum creator et rector, sive caelicolae illi
non modo exemplaria virtutum, in quae respiciamus, sed etiam praesidia, quibus confidamus in hoc terrestri itinere ad patriam beatam
et immortalem ; ubi enim discrimina mille instant, ibi magna etiam
auxilia prostent oportet. Qua re, cum Venerabilis Frater Iosephus
Amari, Episcopus Veronensis, suo suorumque tum cleri tum fidelium nomine, iam a Nobis id petierit ut templum beatae Mariae Virginis quam populus Madonna di Campagna cognominai, in sua
dioecesi, Basilicis Minoribus annumeraretur, Nos eius aedis tum
antiquitate considerata, tum forma elegantissima, tum sacra supellectili, quam custodit, tum maxime fidelium pietate sacerdotumque cura
animorum, aeque admotis precibus concedimus, certa spe fore ut cum
templi dignitate etiam Christi fidelium amor erga Deum et Virginem
in pectoribus crescat : non tam enim templum ipsum, quantumvis venerabile, Dei gloriam canit nomenque celebrat, sed conscii fidelium animi
imbuti pietate. Quae cum ita sint, id probantes quod Congregatio pro
Cultu Divino de re censuerit factis olim a Nobis potestatibus, facultate
Nostra apostolica Venerabilis Fratris Episcopi Veronensis libenter
postulata facientes, templum de quo sermo factus est, Dei Matri dicatum sub titulo (( Madonna di Campagna Basilicis Minoribus accensemus, cum iuribus talium templorum propriis et liturgicis concessionibus, modo ea servata sint, quae iuxta decretum De titulo Basilicae
Minoris die vi Iunii, anno MDCCCCLXVIII factum, servanda sunt. Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x i x
mensis Septembris, anno MDCCCCLXXXVI, Pontificatus Nostri octavo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
178
Commentarium
Officiale
III
S. Ioseph, Sponsus B. M. V., et S. Clara Assisiensis confirmantur Patroni
dioecesis S. Iosephi in California, principalis alter, altera secundaria.

Ad perpetuam rei memoriam. Sanctos caelites a christifidelibus
honorari, atque sincera pietate invocari, non modo aequum, sed etiam
utile esse, omnibus in Christum credentibus persuasum est : namque illi
ob singularem virtutem, qua praestiterint, iam non solum amicissimi
Dei facti sunt, cuius laudes perpetuo canunt, sed etiam potentes ipsius
misericordiae intercessores, cum nihil caelestis Pater abneget iis, qui
Eum tota vita dilexerint. Ceterum, id semper Ecclesia et credidit et
docuit, suoque exemplo firmavit. Qua re, cum clerus populusque dioecesis S. Iosephi in California singulari pietate erga S. Iosephum, beatae
Mariae Virginis Sponsum, Sanctamque Claram Assisiensem niteant,
atque idcirco eos tamquam Patronos propriae dioecesis delegerint, alterum nempe principalem, secundariam alteram, ut dici consuevit, atque
Episcopus id rite probaverit ; cumque a Nobis sacer idem Antistes haec
omnia confirmari poposcerit, ad normam Instructionis De Calendariis
particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis ,
n. 30; Nos, rati quidem e Nostra confirmatione nonnisi bona manare
posse (honor enim Sanctorum in Deum tandem refundi ac recidere),
libenti animo admotis precibus concedimus. Iis ergo probatis, quae Congregatio pro Cultu Divino de re statuerit, factis olim a Nobis facultatibus, placet sive S. Iosephum Sponsum B. M. V. Patronum principem
apud Deum confirmari dioecesis S. Iosephi in California, sive S. Claram
Assisiensem Patronam secundariam eiusdem Sedis haberi, cum iuribus
et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus, contrariis nimirum non obstantibus. Ceterum quae gessimus ut Deo Sanctisque eius
laudi, dioecesi vero beneficio cedant, beata Maria Virgo a Filio postulet.
Datum Bomae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xv
mensis Novembris, anno MDCCCCLXXXVI, Pontificatus Nostri nono.
Loco Iji Sigilli
179
IV
Beata Maria Virgo titulo Auxiliadora de los Cristianos nuncupata,
Patrona apud Deum dioecesis de Punta Arenas in Chilia confirmatur.

Ad perpetuam rei memoriam. Cum fideles Ecclesiae de Punta
Arenas in Chilia Beatam Mariam Virginem titulo (( Auxiliadora de
los Cristianos invocatam peculiari quidem cultu prosequerentur tamquam suam Matrem, Magistram et Reginam, Venerabilis Frater Thomas
Gonzlez Morales, Episcopus eiusdem dioecesis, communia cleri populique vota excipiens, electionem Beatae Mariae Virginis sub memorato
titulo in Patronam apud Deum Ecclesiae suae rite probavit atque,
datis litteris die v mensis Augusti hoc anno, petivit ut electio et approbatio huiusmodi ad normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis , n. 30,
ab hac Apostolica Sede confirmarentur. Nos igitur, istius cupientes
preces audire Pastoris, comprobatis iis, quae Congregatio pro Cultu
Divino, factis a Nobis facultatibus, hac in re egit, Apostolica Nostra
potestate, harum Litterarum virtute perpetuumque in modum Beatam
Mariam Virginem titulo Auxiliadora de los Cristianos invocatam
Patronam apud Deum dioecesis de Punta Arenas confirmamus, cum
omnibus iuribus et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus.
Contrariis nihil obstantibus. Ceterum volumus ut hae Litterae Nostrae
religiose serventur suosque effectus sive nunc sive in posterum habeant.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xv
mensis Novembris, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri nono.
Loco Sigilli
180
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
HOMILIA
In Petriana basilica habita, ob decretos Beato Iosepho Mariae Tornasi
Sanctorum caelitum honores.*
1. (( Il Signore il mio pastore . * La Chiesa ripete queste parole

costantemente.
Le ripete oggi in questa domenica d'ottobre con spirito di
particolare gratitudine e di spirituale entusiasmo.
S. Il Signore il mio pastore. La verit di queste parole riconfermata specialmente, quando alla Chiesa dato di costatare l'opera
della santit nella vita dei suoi figli e delle sue figlie.
L'opera della santit, opera di Dio stesso, opera di Cristo, eterno
Pastore, opera dello Spirito Santo che agisce nell'uomo.
L'opera della santit : opera dell'uomo dedito a Dio, obbediente alla
grazia. Gloria Dei vivens homo .
2. Proprio oggi dato alla Chiesa, e particolarmente a questa Sede
Apostolica, di confermare ancora una volta la santit dell'uomo, la
quale l'opera suprema di Dio nell'universo creato. il dono pi
pieno.
Questa santit si manifestata nella vita e nelle opere di Giuseppe
Maria Tornasi, proclamato Beato da Pio V I I nel 1803.
Adesso, le ulteriori testimonianze con cui Dio ha voluto illustrare
questo suo servo, inducono ad annoverarlo nell'albo dei Santi.
I motivi di convenienza pastorale per questa Canonizzazione sono
numerosi. Quello principale pu essere dato dall'importanza che la
figura di san Giuseppe Maria riveste nel campo del culto liturgico,
che largamente promosse con la sua vita e i suoi scritti scientifici. La
testimonianza del nuovo santo cade particolarmente opportuna ai nostri
giorni, a vent'anni dal Concilio Vaticano I I , che tanto incremento ha dato al rinnovamento della vita liturgica. Il Santo che oggi
proclamiamo ci aiuta a comprendere e a realizzare questo rinnovamento
nel senso giusto.
Compiendo l'atto della Canonizzazione, possiamo ripetere con
San Paolo : (( investiti di questo ministero per la misericordia che ci
stata usata, non ci perdiamo d'animo ; al contrario rifiutando le dissi D i e 12 m. Octobris a. 1986.
1
Sai 22 [23], 1.
Acta Ioannis Pauli P p .
//
181
mulazioni vergognose, senza comportarci con astuzia n falsificando la

parola di Dio, ma annunziando apertamente la verit, ci presentiamo
davanti a ogni coscienza, al cospetto di Dio .
2
3. Giuseppe Maria Tornasi ha risposto nella sua vita all'eterna

chiamata del divino Pastore, secondo le parole del profeta Ezechiele
proclamate nell'odierna Liturgia.
Nel solco e dietro l'esempio dei Dottori della Chiesa e dei grandi
teologi, egli risponde in modo eminente, alla figura del, sacerdote, che
unisce l'amore per la scienza a quello per la piet, e ricorda quindi il
modello offerto dal Profeta Malachia, quando dice : Le labbra del
sacerdote devono custodire la scienza e dalla sua bocca si ricerca l'istruzione, perch egli il messaggero del Signore degli eserciti .
Certamente, la <( scienza alla quale si riferisce qui il Profeta, e
nella quale ha rifulso il Card. Giuseppe Maria, sostanzialmente la
conoscenza, per non dire 1' esperienza , delle cose divine. Ma San Giuseppe Maria ci conduce a questa mistica conoscenza precisamente mediante la sua testimonianza di scienziato della Liturgia, nel senso
moderno della parola.
3
Il Tornasi mostra quindi a tutti noi, e specialmente ai Pastori di

anime, quanto importante, nel Sacerdote, una sana sensibilit culturale, fondata su di un autentico amore alla verit, che si traduce nell'impegno generoso di comunicarla ai fratelli. Un impegno che d al
suo ministero una speciale dignit ed una particolare efficacia.
4. Fin da fanciullo, san Giuseppe Maria aveva sperimentato un'intima inclinazione ed una forte propensione per le cose ecclesiastiche ,
per le cose di Dio, come egli ebbe a dire. Perci egli anima sempre
in ascolto si decise assai presto, senza remore di sorta, a seguire la
divina ispirazione, che lo chiamava ad un genere di vita, nel quale il
servizio ed il culto di Dio sono garantiti da una speciale e rinnovata
consacrazione : quella della professione religiosa. E cos entr nell'Ordine dei Teatini.
Appartenente ad una nobile Famiglia siciliana, egli, se fosse restato
nel mondo, avrebbe potuto disporre di immense ricchezze e di un enorme
prestigio sociale, che gli derivavano dai diritti di primogenitura nei
confronti del Principato di Lampedusa e del Ducato di Palma di Monte
2
2 Cor 4, 1-2.
MI 2, 7.
Acta
182
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Chiaro. Ma, attratto da ben altre ricchezze e dalla prospettiva di una

gloria immensamente superiore a quella terrena, rinunci a quei diritti,
per seguire Cristo povero, casto e obbediente nella disciplina e nelle
austerit della vita religiosa.
Ad imitazione di Nostro Signore, da ricco che era, si fatto
povero ) ) , per arricchire i fratelli mediante la testimonianza di una
totale disponibilit e di un amore disinteressato.
4
5. Il Card. Tornasi si presenta come modello di Pastore, perch egli

per primo ha seguito il divino Pastore, si messo alla sua scuola, ha
cercato di penetrarne il Mistero Mysterium pietatis , ha cercato
soprattutto di rivivere questo Mistero nella sua vita di fedele e di
Sacerdote, e nella sua stessa attivit di studioso e di ricercatore.
Da vero Ministro dell'Altare, il Tornasi comprese di dover cercare
Cristo, come dice il Salmo, soprattutto nel suo Santuario , abitando nella Casa del Signore , vale a dire rendendo alla Sacra Liturgia il dovuto onore, che non si esaurisca in un atteggiamento esteriormente ritualistico ma che sa vedere nel culto divino una suprema fonte
di luce e di energia operativa per tutta la giornata del cristiano, quasi
che questa non sia n debba essere altro che un prolungamento dell'azione liturgica, soprattutto quella eucaristica.
5
Questo stato il modo particolare col quale egli ha seguito il divino

Pastore ed insegna a noi a seguirlo. Messosi alla scuola del divino
Maestro, egli si fatto a sua volta per noi maestro.
6. Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura ) ) . Come ha risposto il nostro Santo a questo fondamentale mandato apostolico? Con l'esercizio di molteplici attivit, che testimoniano
sia della sua umilt che della sua grandezza d'animo; sia della sua
disponibilit ad ogni richiesta, come della sua coscienziosa e metodica
preparazione specifica.
La promozione della vita liturgica alla quale egli si applic in
modo speciale va cos dalla pubblicazione della ricerca o della scoperta erudita, all'opera che egli svolse per l'educazione liturgica del
popolo e dei semplici fedeli.
Il suo spirito di servizio e l'ardente amore per le anime, coltivati
7
* 2 Cor 8, 9.
5
Sai 62 [63], 3.
Cf. Sal 22 [23], 6.
Me 16, 15.
183
II
dallo studio e dall'esercizio dell'osservanza coscienziosa della Regola

del suo Ordine, lo rendono disponibile sia all'assistenza nei confronti
dei poveri e dei malati, come allo svolgimento di incarichi presso la
Curia Romana, fino a ricevere, da Papa Clemente XI, la prpora cardinalizia, che egli invano, per umilt, tent di ricusare. Dopo aver compiuto i doveri liturgici inerenti all'ufficio cardinalizio, egli, come
poteva fare un parroco, si metteva a spiegare i rudimenti della fede e
il catechismo ai ragazzi ed agli altri fedeli, offrendo premi a coloro
che progredivano nella dottrina cristiana.
A somiglianza del divino Pastore, il card. Tornasi seppe cos
radunare il gregge a volte disperso, e seppe condurlo a riposare presso
pascoli erbosi ed acque tranquille . Seppe condurlo in ottime
pasture : quelle, soprattutto, della Parola di Dio illustrata e fatta
carne nel mistero eucaristico della Santa Liturgia.
8
10
7. Nella vita di Giuseppe Maria Tornasi si compiuto ci che

San Paolo aveva scritto di se stesso :
Dio ... rifulse nei nostri cuori, per far risplendere la conoscenza
della gloria divina che rifulge sul volto di Cristo
Camminava, quindi, in questa conoscenza della gloria e la
portava agli altri.
Noi infatti non predichiamo noi stessi, ma Cristo Ges Signore ;
quanto a noi, siamo i vostri servitori per amore di Ges .
Camminava nella vita, consapevole di aver portato un grande tesoro !
E nuovamente cos come l'apostolo Paolo pensava e operava
in conformit alle parole della seconda lettura dell'odierna liturgia :
(( noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, perch appaia che la
potenza straordinaria viene da Dio e non da noi .
1 2
1 3
8. S. Da Dio venne questa potenza, caro Fratello Giuseppe Maria.

Da Dio.
La santit sempre da Dio, non dall'uomo.
Nello stesso tempo essa nell'uomo.
La Chiesa gioisce di poter proclamare oggi che questa santit, che
da Dio, era in te.
8
Cf. Ez 34, 12.

Cf. Sal 22 [23], 2.
Ez 34, 14.
" 2 Cor 4, 6.
u
2 Cor 4, 5.
13
2 Cor 4, 7.
9
10
184
Officiale
In te, che ti sei sentito un vaso di creta .

In te che, nell'annunziare apertamente la verit, ti sei presentato
davanti a ogni coscienza, al cospetto di Dio.
Oggi la Chiesa ringrazia insieme con te il divino Pastore, che passa
costantemente (( in rassegna il suo gregge per averti prescelto, chiamato e mandato, affinch tu conducessi a Lui gli altri.
Oggi la Chiesa ringrazia insieme con te per l'indicibile tesoro della
tua intercessione presso l'Altissimo.
E con la Chiesa, ringrazia con te il divino Pastore anche la tua
Famiglia Religiosa, l'Ordine dei Chierici Regolari Teatini, che tu
illustri con la santit, dopo quella di San Gaetano e di Sant'Andrea
Avellino.
E con la Chiesa, ringrazia il divino Pastore anche la tua Sicilia.
Essa esulta per la luce che tu le doni, e che si aggiunge a quella di
tanti altri santi della sua bimillenaria storia cristiana.
San Giuseppe Maria, prega per noi !
Per il tuo Ordine, per la tua Sicilia, per tutta la Chiesa !
Amen.
14
15
EPISTULA
Reverendissimo archiepiscopo Cantuariensi missa.
To THE MOST REVEREND ROBERT RUNCIE ARCHBISHOP OP CANTERBURY.
The long but necessary task of evaluating the Final Report of the
first Anglican/Roman Catholic International Commission, in which
both our Communions are now engaged, is a vital part of that journey
of faith on which we have embarked together in our efforts to reestablish full ecclesial communion. It has been a joy to learn how
seriously this task is being taken in so many countries, and how this study
is frequently associated with joint action and common witness which
express, as far as possible, the degree of communion which has already
been brought about between us by the grace of God.
This degree of communion, indeed God's very cali to us to be one,
also bids us face frankly the diffrences which stili separate us. While
14
Cfr. 2 Cor 4, 2.
15
Cfr. Ez 34, 11.
II
185
the Catholic Church must always be sensitive to the hritage which

she has in common with other Christians, she must nevertheless base
frank and constructive dialogue upon clarity regarding her own positions.
It was in this spirit that, in an important exchange of letters in
1975-1976, Pope Paul VI affirmed to Archbishop Coggan the position
of the Catholic Church cOncerning the admission of women to priestly
ordination, a step at that time being considered by several Churches
of the Anglican Communion. The reasons that he then stated briefly
for the Catholic Church's adhrence to the long tradition on this
matter were set out at length by the Sacred Congrgation for the
Doctrine of the Faith in the Dclaration Inter Insigniores of 15
October 1976. This same position was again stated clearly by observers
from the Secrtariat for Promoting Christian TJnity during the hearing
on this subject at the Lambeth Conference of 1978.
I know that Your Grace is well aware of the position of the
Catholic Church and of the theological grounds which lead her to
maintain it ; indeed I am grateful that, in the recent debate in the
General Synod of the Church of England, you referred to the implications of this question for Anglican relations with the Catholic and
Orthodox Churches. But the outcome of that debate prompts me to
reaffirm with all brotherly frankness the continuing adhrence of the
Catholic Church to the practice and principies so clearly stated by
Pope Paul V I .
With his well-known affection for the Anglican Communion and
his deep desire for Christian unity, it was with profound sadness that
Pope Paul VI contemplated a step which he saw as introducing into
our dialogue "an lment of grave difficulty", even "a threat". Since
that time we have celebrated together the progress towards reconciliation between our two Communions. But in those same years the
increase in the number of Anglican Churches which admit, or are
preparing to admit, women to priestly ordination constitutes, in the
eyes of the Catholic Church, an increasingly serious obstacle to that
progress.
Pope Paul VI stated that "obstacles do not destroy mutual commitment to a search for reconciliation". We too were "encouraged
by our reliance on the grace of God and by all that we have seen of
the power of that grace in the ecumenical movement of our time"
13 - A. A. S.
Acta
186
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
when we set up the new Commission, whose task includes study of

"all that hinders the mutual rcognition of the ministries of our two
Communions" (Common Dclaration, 29 May 1982, No. 3). It is in
that same hope, in the charity that "hopes ali things" (1 Cor 13:7)
but which seeks the unity of Christ's Body by "speaking the truth
in love" (Eph 4:15), that I write these words to you, my dear Brother,
as we celebrate the Birth of the Lord who carne in "the fulness of
time to unite ali things" (Eph 1:10).
From the Vatican, 20 December 1984.
ALLOCUTIONES
I
Ad eos qui conventui operis fundati Nova Spes interfuerunt coram
admissos.*
Signori Cardinali,
Confratelli nell'episcopato,
Egregi Signori e Signore!
1. Sono ben lieto di accogliervi per questa speciale Udienza in occasione del convegno promosso dalla Fondazione internazionale Nova
Spes .
Saluto il Signor Cardinale Franz Knig, Arcivescovo emerito di
Vienna, Presidente-Fondatore di Nova Spes ; e saluto, altres, il Signor
Cardinale Paul Poupard. Presidente del Comitato Esecutivo del Pontificio Consiglio per la Cultura. Saluto poi, ad uno ad uno, tutti i
presenti, manifestando il mio compiacimento per questa iniziativa,
voluta in concomitanza con l'Anno Internazionale della Pace.
2. Mi compiaccio, altres, per i nobili obiettivi che la vostra attivit
culturale si propone : essa intende promuovere lo sviluppo umano qualitativo, mediante la realizzazione dei fondamentali valori della persona, considerata nella sua intrinseca unit.
In questa prospettiva deve essere letto anche il tema del presente
* Die 27 m. Iunii a. 1986.
II
187
raduno : (( L'alleanza operativa tra religione, scienza, comunicazione,

economia . Il problema oggi particolarmente sentito : i menzionati
quattro poli della vita sociale si presentano infatti come non comunicanti tra loro, sicch il primo a soffrire della loro frattura l'uomo
stesso, il quale ne trae un profondo senso di crisi e di frustrazione.
3. (( Nova Spes vuole farsi interprete della necessit di superare
questa situazione di frantumazione culturale mediante una alleanza
operativa tra le quattro forze che animano la personalit umana : il
credere, il conoscere, il fare, il comunicare. Ciascuna di esse stata
in qualche modo unilateralmente assolutizzata nella cultura moderna.
Da qualche tempo, tuttavia, si avvertono diffusi sintomi di un crescente
atteggiamento critico nei confronti di questo stato di cose. Gli spiriti
pi illuminati si vanno orientando verso ipotesi di nuove ed originarie
composizioni tra tali forze, in vista di un umanesimo plenario, capace
di venir incontrp in modo pi soddisfacente alle fondamentali esigenze
della persona. Cos, per quanto concerne il credere, la Chiesa non ha
la pretesa di offrire risposte a tutti i problemi che assillano l'uomo ;
essa tuttavia lieta di offrire la sua collaborazione perch l'uomo sia
aiutato a risolvere i suoi problemi nella luce della Rivelazione.
Ugualmente, non estraneo alla odierna autocomprensione della
scienza il bisogno acuto di una formazione metafisica. La scienza da
sola non in grado di rendere ragione a se stessa.
Le due grandi conquiste moderne dell'informazione e della comunicazione sono andate assumendo sempre pi l'aspetto di un bene strumentale, che il potere utilizza per i suoi scopi. La libert dell'uomo
richiede con urgenza che l'accesso alla informazione sia reso universale
e che la comunicazione si attui nel rispetto della verit e del dialogo.
Anche le strategie economiche incontrano ogni giorno la necessit
di compiere scelte destinate ad incidere sul futuro degli uomini. Tali
scelte comportano interrogativi, ai quali una scienza ed una informazione che si pongono come eticamente neutrali non sono in grado di
rispondere.
Giustamente perci il vostro movimento vuole promuovere un nuovo
metodo di approccio ai problemi del singolo e della societ : quell'alleanza, appunto, che sola consente di unificare la persona umana tra
le sue varie manifestazioni operative portandola a rintracciare nel suo
essere e a formulare in visione armonica le ragioni capaci di guidarne
l'esistenza verso una sua piena realizzazione.
188
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
4. Si tratta, in altre parole, di contribuire a costruire un umanesimo della globalit , che sappia rispondere in modo congruo alle esigenze dell'umanit contemporanea. Oggi infatti, non esistono pi problemi locali, ma problemi universali vissuti localmente. Sarebbe illusorio pretendere di trovare ad essi una soluzione circoscritta entro
ristretti confini geografici, o limitata ad un aspetto soltanto della loro
complessa realt. necessario tentarne un approccio che si avvalga
dell'apporto degli specialisti dei quattro campi sopra menzionati, coordinandone gli sforzi al di l dei confini geografici e politici delle
nazioni alle quali essi appartengono.
In questa linea, voi proponete un incontro umano tra i leaders
religiosi, come persone che trascendono le divisioni politiche e sociali ;
gli scienziati, come comunit internazionale del sapere ; gli esponenti
dell'espressione artistica e dell'informazione, come grande forza dlia
comunicazione ; gli operatori e programmatori economici, come espressione delle forze impegnate nell'attuazione di un autentico progresso in
prospettiva mondiale.
Avete anche previsto strumenti concreti per la traduzione in atto
di questo programma e siete attivamente impegnati ad avviarne il
concreto funzionamento.
5. Senza entrare nel merito dei vostri progetti, mi piace qui ancora
una volta sottolineare il valore dell'intuizione centrale, a cui si ispira
la vostra azione : la necessit di un'alleanza operativa tra le varie
espressioni dell'umano, per un pi deciso cammino sulla strada del
vero progresso. L'intuizione valida e la parola <( alleanza la esprime
convenientemente.
Auspico che la proposta di Nova Spes possa aiutare l'uomo
contemporaneo a ricostruire un clima spirituale adatto per ritrovare
se stesso e riscoprire, all'interno di s, la fondamentale condizione del
valore primario della persona, insieme con le ragioni morali che guidano la dinamica delle sue libere scelte. Saranno, in tal modo, superate
anche le tentazioni che assillano il nostro mondo e che si risolvono,
solitamente, nell'indifferentismo religioso, nel passivo assorbimento
del progresso tecnico, in un certo tipo di secolarizzazione e di laicismo
che impediscono alla fede di divenire forma di vita, paralizzando la
testimonianza e mettendo in dubbio le certezze rivelate.
Prego il Signore perch i vostri progetti abbiamo positivi sviluppi.
Con questi voti, ben volentieri, imparto a tutti voi, con l'augurio
di un felice esito dell'incontro, la mia Benedizione.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
189
II
In Petriana basilica ad eos qui in Romana Curia ministerium suum implent
coram admissos.*
1. (( Come il Padre ha amato me, cos anch'io ho amato voi. Rimanete nel mio amore )).*
Le parole del Vangelo test ascoltato, tratte dai discorsi dell'Ultima
Cena, danno un senso profondo a questo nostro incontro nella Vigilia
della solennit dei Santi Pietro e Paolo. Lo incentrano, com' in realt,
sull'amore.
Signori Cardinali, Fratelli e Sorelle carissimi.
sempre una gioia per me trovarmi con i collaboratori della Curia
Romana, del Vicariato della diocesi di Roma e con i dipendenti del
Governatorato dello Stato della Citt del Vaticano ; tanto pi in un'occasione come questa : un'occasione di preghiera, presso il Sepolcro di
Pietro, nel luogo del suo martirio e dell'irradiamento universale del
suo ministero; sento vicini a noi anche coloro che, pur lontani, rappresentano e prolungano nel mondo il ministero petrino : i Nunzi e i
Delegati Apostolici, e tutto il Personale delle Rappresentanze Pontificie, sparse nel mondo. A tutti voi il mio ringraziamento, profondo
e sincero, per l'opera che prestate alla Chiesa e alla Sede Apostolica, e
che svolgete con competenza, con impegno, con generosit, con umilt :
so bene che il vostro servizio tocca non di rado, e per non pochi tra voi,
questioni importanti per la Chiesa e per la Sede Apostolica : esso suppone pertanto una vasta preparazione dottrinale e una diuturna esperienza, unite a doti di prudenza e di equilibrio : un insieme, cio, di
qualit non comuni, che vengono messe a disposizione della Chiesa nel
silenzio e nel nascondimento. Ma il Signore vede, e sapr ricompensare.
A tutti mi caro ripetere che prego il Signore per voi e per le vostre
care Famiglie, raccomandando a Lui tutte le vostre intenzioni, in modo
particolare quelle pene nascoste che possono accompagnare la nostra
vita. E poich ci troviamo ormai prossimi al tradizionale periodo delle
vacanze, auguro a tutti voi anche un sano riposo, da meritatamente
godere insieme con i vostri Cari.
Tutti avete il privilegio e la vocazione di collaborare a questa universale missione del ministero petrino : a diverso titolo e con diversa
* D i e 28 Iunii a. 1986.
1
Qv 15, 9.
190
responsabilit, ma tutti accomunati dallo stesso ideale di servizio della

e alla Chiesa : servizio anzitutto in una visione di fede, che ci orienta,
come ha ricordato S. Paolo nella prima Lettura, unicamente verso
Dio-Trinit: V i sono diversit di carismi, ma uno solo lo Spirito;
vi sono diversit di ministeri ma uno solo il Signore; vi sono diversit di operazioni, ma uno solo Dio, che opera tutto in tutti . Ma
specialmente servizio in una luce di amore, dove la complementariet
delle vostre attivit trova il denominatore comune : l'amore di Cristo
Redentore dell'uomo , che rivelazione del Padre ricco di misericordia , nello Spirito che Signore e d la vita ; e l'amore tra
di noi, suoi fratelli.
2
(( Come il Padre ha amato me, cos anch'io ho amato voi. Rimanete

nel mio amore ... questo vi comando : amatevi gli uni gli altri .
In tal modo l'incontro odierno offre l'occasione per ravvivare sempre di nuovo l'amore fraterno, in questa luce dell'amore come risposta
a Cristo, che si manifesta mediante la partecipazione al servizio della
Sede Apostolica, fatto per il bene dei fratelli .
Se il ministero petrino di pascere il gregge del Signore , secondo la nota espressione agostiniana, amoris officium dovere
di amore , l'essere chiamati, come lo ciascuno di voi, a prestare
la propria collaborazione affinch essa possa raggiungere tutti gli
uomini secondo le crescenti esigenze dell'ora presente, diventa anch'esso, dunque, un dovere d'amore.
Vi saluto pertanto, carissimi, nella consapevole realt di questo
amore, che suscita echi profondi nel nostro cuore. E ringrazio il Cardinale Agnelo Rossi che si reso interprete dei vostri sentimenti.
3
2. L'incontro che si svolge in occasione della Solennit dei Santi

Pietro e Paolo mi offre ogni anno l'opportunit di gettare lo sguardo
sull'attivit, vista nel suo complesso, oppure in alcuni settori particolari, che la Santa Sede svolge all'interno della Chiesa. Quest'anno
la mia e vostra attenzione non pu non essere rivolta all'avvenimento,
che ha polarizzato l'attenzione di tutta la comunit ecclesiale, nel
ventesimo anniversario della conclusione del Concilio Vaticano II :
la celebrazione della Seconda Assemblea Straordinaria del Sinodo dei
Vescovi nello scorso autunno.
2
1 Cor 12, 4, ss.
Ov 15, 9. 17.
In Io 123, 5.
II
191
bene che riflettiamo insieme sul significato che l'evento ha assunto

per la via che la Chiesa deve seguire nel kairs che per essa ha
significato il Vaticano I I , nei due versanti che Paolo VI indicava gi
nella sua prima Enciclica, la Ecclesiam suam: da una parte (( questa
l'ora in cui la Chiesa deve approfondire la coscienza di se stessa, deve
meditare sul mistero che le proprio, deve esplorare ... la dottrina ...
sopra la propria origine, la propria natura, la propria missione, la
propria sorte finale ; dall'altra, continuava il mio Predecessore,
la Chiesa deve venire a dialogo col mondo in cui si trova a vivere.
La Chiesa si fa parola ; la Chiesa si fa messaggio ; la Chiesa si fa colloquio )).
Ecco le due direzioni di questa via della Chiesa: contemporaneamente (( ad intra e ad extra , poich tali dimensioni, sono complementari, sono, diciamo cos, organicamente unite.
Ebbene, il Concilio Vaticano II ha corrisposto a queste attese. Con
mirabile fusione di cuori, di intelletti e di volont, la Chiesa si sent
intimamente unita, come nelle sue origini apostoliche, nella comprensione della via da percorrere per essere fedele a Cristo nel tempo nostro, come sempre lo stata nel passato ; e si sent immersa nell'amore
di Cristo.
5
Come il Padre ha amato me, cos anch'io ho amato voi. Rimanete

nel mio amore ... Questo vi comando: amatevi gli uni gli a l t r i .
Vent'anni fa, intorno alla stessa Confessione di Pietro, dove oggi
ci incontriamo noi, lavoravano i Padri del Vaticano I I . Fu, quella, una
particolare espressione della collegialit dell'Episcopato e quindi
una reale espressione di questo amore, che, secondo le parole del Salvatore, deve sempre costruire l'unit dei discepoli, cio l'unit della
Chiesa, mediante la verit e la carit.
In questo senso, il Concilio stato, si pu dire, il pi grande avvenimento della vita della Chiesa, anzi della Cristianit, nel nostro
secolo. Il Vaticano I I , con l'aiuto dello Spirito di verit, col sostegno
del Paraclito, ha tracciato la via, nella duplice direzione gi sottolineata, che la Chiesa deve seguire in questa tappa della sua storia.
3. Dopo vent'anni dalla conclusione del Concilio sembrava utile,
o addirittura necessario, gettare collegialmente uno sguardo sull'orientamento che questa via ha tenuto finora. Tanto pi che, in particolare
5
AAS 56 (1964), p. 611.
Ibid., p. 639.
Acta
192
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
a d extra, siamo stati testimoni di siffatte tendenze o interpretazioni del Vaticano I I , che volevano, o almeno potevano portare fuori
della strada seguita dal Concilio stesso.
Il Sinodo, come indicavo fin dal primo annunzio che ne feci il 25
gennaio 1985 dalla Basilica di San Paolo, voleva perci riandare al
Vaticano II come all' avvenimento fondamentale della vita della Chiesa
contemporanea , poich occorre incessantemente rifarsi a quella
sorgente . Bisognava rivivere in qualche modo quell'atmosfera straordinaria di comunione ecclesiale, che caratterizz l'Assise ecumenica,
nella vicendevole partecipazione delle sofferenze e delle gioie, delle lotte
e delle speranze, che sono proprie del Corpo di Cristo nelle varie parti
della terra; scambiarsi ed approfondire esperienze e notizie circa
l'applicazione del Concilio a livello di Chiesa Universale e di Chiese
particolari ; favorire l'ulteriore approfondimento e il costante inserimento del Vaticano II nella vita della Chiesa, alla luce anche delle
nuove esigenze .
7
E questo stato l'orientamento fondamentale del Sinodo, accolto

con molta attenzione e seguito con partecipe interesse dall'opinione
pubblica nel mondo. Come rilevavo al termine dei lavori, si manifestato in esso in maniera eccellente lo spirito di collegialit .
8
Soprattutto si manifestata in quella occasione la convergenza di

tutta la Chiesa attorno al Concilio. A vent'anni dalla sua chiusura, e
facendo un bilancio di quell'insieme di studi, di iniziative, di orientamenti, di tentativi, di sperimentazioni a cui il Vaticano II aveva dato
origine in questi due decenni, si sentito il bisogno di una pausa di
raccoglimento e di riflessione per fare il punto della situazione con
obiettivit, alla luce della Parola di Dio e con l'aiuto della grazia del
Signore, per cogliere con rinnovata acutezza, sotto l'impulso dello
Spirito Santo, gli appelli dei segni dei tempi ; per riformulare piani di
azione pastorale e collegiale sulla linea dei documenti conciliari, soprattutto delle quattro grandi Costituzioni ; per vedere che cosa di veramente valido sia stato compiuto e quale ulteriore slancio in avanti sia
possibile e doveroso compiere.
La Chiesa intera si sentita coinvolta da questa consapevolezza.
Desidero esprimere da qui, ancora una volta, il mio apprezzamento
commosso per la prontezza e la solidariet con cui fu accolto l'invito
7
Attivit della Santa Sede 1985, pp. 66 s.
L'Osservatore
Romano,
dicembre
1985.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
193
al Sinodo, per lo scopo indicato, fin dal primo suo annuncio : effettivamente, tutta la comunit ecclesiale ha unanimemente dimostrato
attraverso i Vescovi inviati quali rappresentanti delle Chiese Orientali e delle varie Conferenze Episcopali, e quali portavoce delle attese
di tutte le componenti del Popolo di Dio di voler confrontarsi con
le consegne del Concilio, studiarne pi a fondo tutte le implicazioni,
e applicarle a raggio sempre pi vasto, per le gravi responsabilit
della evangelizzazione del mondo intero.
Si visto limpidamente che il Vaticano II l'anima di questa azione
pastorale della Chiesa di oggi, e che vi una seria volont di portarne
avanti le grandi linee direttrici e di seguire la via da esso indicata.
Ne siano rese grazie a Dio.
4. Lo Spirito Santo ha favorito e protetto i lavori sinodali. Cos
come, vent'anni fa, fu doveroso ringraziare il Paraclito per il dono
del Concilio, da Lui fatto alla Chiesa, cos in questa tappa, contrassegnata dal Sinodo Straordinario, occorre ringraziarlo per la sua discreta ma efficace chiamata, dalla quale scaturita l'iniziativa della
celebrazione, e si sono sviluppati poi gli incontri dei Presidenti delle
Conferenze degli Episcopati di tutto il mondo, dei Cardinali Prefetti
dei Dicasteri della Curia Romana, dei Superiori Generali, dei vari
Membri della vita religiosa e del laicato, uomini e donne del nostro
tempo, nell'ambito del Sinodo Straordinario, sotto il saggio coordinamento del Segretario Generale e dei suoi Collaboratori.
Il ringraziamento deve innalzarsi verso il Divino Spirito anche per
il fatto che il servizio sinodale, nei suoi vari livelli, si rivelato come
una efficace ed evidente conferma della sua natura istituzionale e delle
sue finalit. In questo modo la Chiesa intera, ed ogni Chiesa particolare nella universale unione di intenti e di lavori cor unum et
anima una si nuovamente consolidata nella comune presa di
coscienza dell'orientamento conciliare e si sentita nuovamente
chiamata al compimento, nell'amore, della missione da Cristo affidata
a Pietro ed agli Apostoli. Rimanete nel mio amore .
9
5. Dell'accennata sollecitudine collegiale e dello sforzo comune di

contribuire alla costante e crescente valorizzazione dei documenti del
Vaticano II stata testimonianza eloquente la Relatio finalis ,
documento conclusivo del Sinodo Straordinario dello scorso anno.
At
4, 32.
194
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
stato, quello, uno sguardo gettato, con serena obiettivit e con

viva ansia pastorale, sui problemi della Chiesa nel dopo-Concilio : una
disamina che ha preso atto della situazione venutasi a creare in questi
venti anni, con tutte le sue splendide acquisizioni, ma anche con le
zone d'ombra che hanno potuto accompagnarne gli sviluppi; e, conseguentemente, la (( Relatio ha considerato a fondo, dando gli opportuni suggerimenti, i problemi pi importanti e cruciali della vita della
Chiesa contemporanea : il mistero della Chiesa, inquadrato nel mistero
di Dio-Trinit, nel quale logicamente si radica e si proietta la chiamata universale alla santit ; le fonti di cui la Chiesa vive : anzitutto
la Parola di Dio e le esigenze di una appropriata evangelizzazione all'uomo di oggi, senza trascurare il. mutuo apporto del magistero dei
Vescovi e dell'opera dei teologi; e in secondo luogo la liturgia, che
deve favorire e far risplendere il senso del sacro , privilegiando a
tale scopo la catechesi mistagogica ; la realt della Chiesa intesa
come comunione, nell'armonia profonda tra le esigenze di unit e di
pluriformit, nell'interscambio tra le Chiese di Oriente e di Occidente,
nell'apporto delle Conferenze episcopali; la missione della Chiesa con
le enormi implicanze dell'aggiornamento, dell'inculturazione, del dialogo con le religioni non cristiane e i non credenti, della opzione preferenziale per i poveri, della promozione umana, nel solco tracciato
dalla Gaudium et spes e secondo l'insegnamento sociale della
Chiesa.
Altro punto che stato tenuto vivamente a cuore nelle riunioni
sinodali stato quello della formazione dei futuri sacerdoti : la Chiesa
del terzo millennio sar nelle loro mani, e la loro azione pastorale,
traduzione vivente degli insegnamenti conciliari, avr enormi responsabilit.
Cos sono stati accolti assai favorevolmente gli echi in campo ecumenico : infatti, i Padri Sinodali hanno insistito molto fortemente
sull'arricchimento che il Vaticano II ha portato negli sviluppi dell'ecumenismo, in una progressione calma e pur costante, che sta portando
frutti promettenti. Tale impegno ecumenico stato anche sottolineato
dal Servizio di Preghiera, a cui ho partecipato insieme con i dieci
Osservatori delle Comunioni e Chiese mondiali, oggi impegnate nel
dialogo teologico con la Chiesa Cattolica.
L'insieme di tutti questi elementi stato di una profonda suggestivit ed eloquenza: davvero, ancora una volta, lo Spirito ha parlato
195
1 0
alle Chiese <( con la voce di molte acque . Il documento delia Relatio
finalis si trova ora, consegnato alia Chiesa, come un insieme di riflessioni e di voti, affinch tutti ne traggano, non solo a parole, ma con un
serio impegno di ascolto e di applicazione, le linee per l'azione pastorale per tutto questo scorcio finale del secondo Millennio. Come ho
detto ancora nella citata Allocuzione conclusiva, spetta ... ai Vescovi,
in quanto Pastori delle anime, affiancati dai loro sacerdoti, di istruire
i fedeli sulle cose che il Sinodo ha proposto come salutari e di esortarli
ad attingere con rinnovato fervore dai tesori del Concilio incitamento
a vivere cristianamente in modo sempre pi aderente ai princpi della
fede
6. Mi sia consentito ricordare ancora nel contesto dell'applicazione del Concilio, di cui il Sinodo Straordinario dei Vescovi stato
chiara testimonianza l'indizione del Sinodo pastorale diocesano ))
di Roma, che ho gi annunciato nella grande Veglia di Pentecoste,
lo scorso 17 maggio. di questi giorni la costituzione dell'apposita
(( Commissione antepreparatoria )), che raccoglier gli elementi necessari per elaborare il piano di lavoro vero e proprio per l'immediata
realizzazione dell'iniziativa. Il Sinodo pastorale, dopo quello celebrato da Giovanni XXIII, vuol essere la risposta concreta della diocesi
di Roma alle consegne del Vaticano II sui vari fronti della Chiesa, sia
al suo interno sia proiettata nel dialogo e nei contatti con tutte le forme
della moderna vita civile e sociale : per questo non ci stancheremo di
raccomandare al Signore la buona riuscita del lavoro che ci attende,
per le future sorti della Chiesa che in Roma.
7. Ritengo utile ricordare ora alcuni compiti specifici, che non possono essere direttamente assolti dalle Chiese particolari e sono stati
indicati con attenzione prioritaria al termine dell'assemblea del Sinodo
Straordinario. Essi sono :
la pubblicazione del Codice di Diritto Canonico per le Chiese
orientali ; la preparazione di un catechismo o compendio di tutta la
dottrina cattolica ; l'approfondimento dello studio della natura delle
conferenze episcopali.
Il Consiglio della Segreteria Generale del Sinodo, chiamato a collaborare a tale piano di lavoro, si occupato, nella sua riunione del
marzo scorso, del modo di attuare i suggerimenti sinodali.
10
Cf. Ap 1, 15; 2, 7. 11. 17. 29; 3, 6, 13. 22.
11
L'Osservatore Romano, 8 dicembre 1985, p.
5.
196
Officiale
a) Per quanto riguarda il Codice di Diritto Canonico Orientale,

F apposita Commissione sta lavorando perch in un tempo abbastanza
breve sia dato alle venerate Chiese d'Oriente un Codice, nel quale
esse possano riconoscere non solo le loro tradizioni e discipline, ma
anche e soprattutto il loro ruolo e la loro missione nel futuro della
Chiesa universale e nell'ampliamento della dimensione del Regno di
Cristo Pantocrator.
b) La preparazione del catechismo corrisponde anch'essa ad un
preciso voto del Sinodo Straordinario per l'esigenza, acutamente avvertita in tutta la Chiesa, di maggiore chiarezza e sicurezza dottrinale
per porre termine a insegnamenti o interpretazioni della fede e della
morale, non concordi fra di loro o col Magistero Universale. A tale
scopo stato auspicato un compendio della dottrina cattolica per quanto
riguarda sia la fede che la morale, affinch possa essere un punto
di riferimento per i catechismi preparati o da preparare nelle diverse
regioni. Non era la prima volta che i Pastori richiedevano una linea
direttrice per la catechesi contemporanea. Se ne parl in modo particolare in occasione del Sinodo Ordinario del 1977 : e nella Esortazione
Apostolica (( Catechesi tradendae , facendo eco alle (( proposizioni
del Sinodo, mi rivolgevo alle Conferenze episcopali perch intraprendessero (( con pazienza, ma anche con ferma risolutezza, l'imponente
lavoro da compiere d'intesa con la Sede Apostolica, per approntare
dei catechismi ben fatti, fedeli ai contenuti essenziali della Rivelazione
ed aggiornati per quanto riguarda la metodologia, capaci di educare
ad una fede solida le generazioni cristiane dei tempi nuovi .
12
1 3
L'unanimit dei consensi della Seconda Assemblea Generale Straordinaria ha richiesto che si procedesse quanto prima alla preparazione
di un catechismo per la Chiesa universale, da promuovere dalla Santa
Sede allo scopo indicato. L'iniziativa richieder due fasi : la preparazione di un progetto, e la consultazione delle Chiese Orientali e
delle Conferenze episcopali sullo stesso progetto.
L'elaborazione di questo richiede un riferimento e un collegamento
costanti alle esigenze della Chiesa universale. Per quanto riguarda la
redazione del progetto sembrato perci importante affidarla ad un gruppo ristretto ma rappresentativo di Pastori dei vari continenti e di responsabili dei competenti Dicasteri della Curia Romana. Seguir la consul12
Cfr. Relatio finalis II B, a 4.
N . 50.
II
197
tazione dei Vescovi e dei maestri dell'annuncio della Parola, per cogliere
i loro suggerimenti e i loro pareri, come si fatto per il nuovo Codice
di Diritto Canonico, affinch l'opera compiuta sia una vera risposta
alle attese della Chiesa.
Tenendo conto di queste condizioni, si ritenuto opportuno di costituire una particolare commissione, della quale stata data notizia
il 10 giugno scorso : essa consta di 12 tra Cardinali e Vescovi rappresentanti della Curia Romana, di Chiese particolari e della Segreteria
del Sinodo, sotto la presidenza del Prefetto della Congregazione per
la Dottrina della Fede ; la Commissione potr fare appello, per lo svolgimento del suo lavoro, a consultori e ad esperti, affinch la preparazione del Catechismo sia fatta nello stile e nel modo auspicati dai
Padri sinodali e richiesti dalle esigenze pedagogiche, psicologiche e
tecniche della societ e cultura moderna. Il risultato della successiva
consultazione dovrebbe portare ad un vero e proprio progetto di catechismo, da proporre ad una delle prossime Assemblee Generali Ordinarie del Sinodo dei Vescovi, in vista della approvazione pontificia e
della successiva pubblicazione, che, con l'aiuto del Signore, potrebbe
avvenire in occasione del XXV Anniversario della chiusura del Concilio Vaticano I I .
c) Quanto alle Conferenze episcopali, esse sono diventate in questi
anni una realt concreta, viva ed efficiente in tutte le parti del mondo.
Il Sinodo ha auspicato che sia approfondito lo studio teologico delle
Conferenze episcopali e soprattutto dei loro compiti dottrinali. Non
mancano, vero, contributi di valore sulle Conferenze episcopali, ma
la crescita delle loro strutture e della loro influenza fa nascere anche
problemi dottrinali e pastorali, risultanti dalla logica del loro sviluppo
e della loro importanza.
I suggerimenti del Sinodo per approfondire lo studio della natura,
delle competenze e della sfera di azione delle Conferenze episcopali si
richiama al decreto (( Christus Dominus e al Codice di Diritto
Canonico, il quale stabilisce che nelle Conferenze episcopali i Vescovi
esercitino congiuntamente alcune funzioni per promuovere maggiormente il bene che la Chiesa offre agli uomini )) soprattutto mediante
forme e modalit di apostolato opportunamente adeguate alle circostanze di tempo e di luogo. Lo studio auspicato concerne quindi aspetti
14
15
N . 30.
15
Can. 447.
198
Commentarium
Officiale
dottrinali circa la natura e l'autorit delle Conferenze episcopali. Proprio in vista dell'intima importanza, che la natura stessa e l'ampiezza
di tale studio possono suscitare, stato stabilito che esso sia affidato
ad un organismo centrale della Chiesa che, grazie alla sua esperienza e
alla sua struttura, possa rispondere alle esigenze dottrinali ed all'impostazione del metodo di lavoro. Di conseguenza, con lettera del 19 maggio scorso, ho affidato al Cardinale Prefetto della Congregazione per i
Vescovi la responsabilit per lo studio della presente questione.
Il procedimento previsto fondato sulla consultazione delle Chiese
locali e sulla collaborazione di organi rappresentativi e competenti della
Curia Romana.
8. In tale contesto vorrei aggiungere alcune considerazioni sul tema
della sussidiariet, strettamente legato a quello della natura e dello
scopo delle Conferenze episcopali. La Relatio Finalis ha infatti anche
raccomandato che uno studio esamini se il principio di sussidiariet
vigente nella societ umana possa essere applicato alla Chiesa e in quale
grado e senso tale applicazione possa e debba essere fatta ) ) . Come
si vede una questione sottile, che prende origine da problemi di
natura sociale, non ecclesiale. Gi i miei Predecessori Pio XI e Pio X I I
di v. m. l'avevano accolto come principio valido per la vita sociale
mentre, per la vita della Chiesa, avevano rilevato che ogni applicazione va fatta senza pregiudizio della sua struttura gerarchica ,
come si espresse Pio X I I il 20 febbraio 1946, dopo l'imposizione della
Berretta ai Cardinali allora eletti, come pure senza pregiudizio della
natura o dell'esercizio del Primato del Romano Pontefice.
Il Sinodo straordinario del 1969 aveva gi trattato della questione,
chiedendo che fosse meglio studiata e precisata la competenza dei Vescovi, sia singolarmente presi sia riuniti in Conferenza.. Successivamente, il Codice, nella sua prefazione, ha demandato (( sia ai diritti
particolari, sia alla potest esecutiva ci che non necessario all'unit
della disciplina della Chiesa universale .
16
17
18
1 9
Il Concilio e, successivamente, il Codice, pur evitando di utilizzare

il termine sussidiariet , hanno incoraggiato la partecipazione e la
comunione tra gli organismi della Chiesa. Come si vede, non soltanto
14
I I , OB, 8 c.
17
Discorsi e Radiomessaggi,
18
Cf. Conc. V a t . I, DS 3060-3064.
19
Praefatio.
VII,
389.
II
199
una questione di terminologia, ma anche di concetti. Per questo il

Sinodo ne ha auspicato l'ulteriore approfondimento mediante un apposito studio. Le possibilit ed i modi di realizzarlo sono di tale ampiezza che il Consiglio della Segreteria del Synodus Episcoporum mi
ha chiesto, e l'ho concesso volentieri, che una ulteriore riflessione sia
fatta sul tema specifico per raccogliere maggiori elementi e idee, e sia
stabilito uno status quaestionis . Il lavoro iniziato, e i primi risultati saranno esaminati nella prossima assemblea autunnale dello stesso
Consiglio.
Il Vaticano II ha dato inizio ad una nuova riflessione sulla teologia
dell'Episcopato, che sta dando i suoi effetti concreti nell'applicazione
della collegialit e della comunione ecclesiale. Nuove forme di collaborazione e di corresponsabilit suscitano nuovi concetti e nuovi sentieri per il pensiero teologico. Ma l'ecclesiologia conciliare, ricca di
idee e di termini nuovi, anche attenta a non creare tensione inadeguata tra l'ordine teologico e quello pastorale. Inoltre, l'ecclesiologia
del Vaticano I I , sotto i suoi diversi aspetti (communio, mistero, collegialit, carismi, collaborazione), rimane estranea al principio filosofico-politico di democrazia, giacch (( l'appartenenza alla Chiesa come
popolo di Dio deriva da una chiamata particolare, unita all'azione
salvifica della grazia .
2 0
9. Signori Cardinali, carissimi Fratelli e Sorelle.

Giunti alla conclusione di questo incontro, che ci vede riuniti in
preghiera nel ricordo e presso le spoglie mortali di.Pietro, non posso
non rinnovare insieme con voi la mia adorazione e il mio ringraziamento allo Spirito Santo, che ha guidato la Chiesa del nostro tempo
nell'arduo cammino di rinnovamento voluto dal Concilio Vaticano IL
Sotto la sua guida anche il Sinodo Straordinario dei Vescovi dello scorso
anno stato condotto a termine, con una rinnovata consapevolezza e
nei padri Sinodali e nella Chiesa intera che senza l'aiuto dello Spirito nulla pu essere fatto di santo e di decisivo per continuare nel
mondo il mandato missionario di Cristo. Sine tuo numine, nihil.
Lo Spirito Santo ha guidato i lavori del Concilio Vaticano I I , ha
guidato i lavori dei Sinodi successivi fino a quello pi recente, con il
fuoco del suo amore e la brezza del suo refrigerio. In labore requies.
Egli ha riempito i cuori di tutti i Pastori e del Popolo di Dio : reple
cordis intima Tuorum fidelium. Cos Egli ci ha condotto a quella conoRedemptor
hominis,
21.
200
Officiale
21
scenza della verit docebit vos omnem veritatem che Cristo ha

promesso agli apostoli nel Cenacolo prima della passione e risurrezione, e che continua a realizzarsi in ogni epoca della Chiesa, specie in
quelle pi cruciali com' la nostra. E voi, miei diletti collaboratori,
avete vissuto con me questo avvenimento e, in un modo o nell'altro,
siete stati coinvolti nella prosecuzione dell'attivit della Sede Apostolica. Siamo tutti sotto l'influsso dello Spirito (( che Signore e d
la vita .
Per questo vorrei che l'Enciclica, recentemente pubblicata con la
data della Pentecoste sia da voi accolta anche come segno di riconoscenza al Divino Spirito, che tutti ci guida, ci istruisce e ci conforta.
Che ci immerge sempre di nuovo in una nuova Pentecoste. In mezzo
ai problemi, alle delusioni e alle speranze, alle diserzioni e ai ritorni
di questi tempi, la Chiesa rimane fedele al mistero della sua nascita.
Se un fatto storico che la Chiesa uscita dal Cenacolo il giorno di
Pentecoste, in un certo senso si pu dire che non lo ha mai lasciato.
Spiritualmente l'evento della Pentecoste non appartiene solo al passato :
la Chiesa sempre nel Cenacolo, che porta nel cuore. La Chiesa persevera nella preghiera, come gli apostoli insieme a Maria ) ) .
22
Ringraziamo il Signore che ci fa vivere continuamente in queste

esperienze fondamentali. E beati noi se ci lasceremo condurre docilmente da Lui, per vivere di Lui nel servizio della Chiesa e dei fratelli.
l'augurio che vi faccio con le parole di S. Agostino: ((Si ... vultis
vivere de Spiritu Sancto, tenete caritatem, amate veritatem, desiderate
unitatem, ut perveniatis ad aeternitatem : se volete che lo Spirito sia
la vostra vita, conservate la carit, amate la verit, desiderate l'unit,
per giungere all'eternit .
E nell'amore del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, tutti vi
benedico.
2 3
21
Gv 16, 13.
22
Dominum
23
Serm. 267, 4: PL 38, 1229.
et
vivificantem,
66.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
201
III
Ad eos qui Capitulo generali Congregationis Missionis interfuerunt coram
admissos.*
Cher Pre Responsable gnral

de la Congrgation de la Mission,
Chers Pres Lazaristes,
1. Que le Seigneur soit bni ! C'est Lui qui nous fait la grce de
cette rencontre, pour un meilleur service de l'Eglise. Tournons galement nos esprits et nos curs vers saint Vincent de Paul, homme
d'action et de prire, d'organisation et d'imagination, de commandement et d'umilit, homme d'autrefois et d'aujourd'hui. Que ce paysan des Landes, devenu par la grce de Dieu un gnie de la charit,
nous aide tous remettre encore nos mains la charrue sans plus
jamais regarder en arrire, pour le seul labour qui compte : l'annonce
de la Bonne Nouvelle aux pauvres !
Cette prire ne me fait pas oublier de remercier le Pre Richard
McCullen pour le bon travail de son gnralat et de lui offrir mes
souhaits priants alors qu'il vient d'tre rlu Responsable gnral,
afin qu'il accomplisse au mieux la mission que la divine Providence
lui rserve en cette priode exigeante pour les socits de vie apostolique. Et vous tous, qui avez t dlgus par vos quarante-huit
provinces, j'exprime un vu ardent : faites l'impossible pour communiquer aux quatre mille membres de la Congrgation le souffle rnovateur de cette trente-septime Assemble capitulaire !
2. Prenant connaissance de la synthse des rponses au questionnaire destin prparer cette rencontre romaine, j'ai remarqu le
trs fort pourcentage de la participation des provinces. Ce qui m'a
galement frapp, c'est la volont unanime d'avancer ensemble en
trois directions principales : l'engagement plus net au service des
pauvres, la relance de la vie communautaire et la ncessit de revoir
la formation pour la Mission.
Sans interfrer dans le droulement de vos travaux, il m'incombe
de vous encourager au nom du Christ et de l'Eglise.
A propos du premier objectif, vous tes tout fait dans l'esprit de
votre fondateur qui crivait : Nous sommes les prtres des pauvres.
* Die 30 m. Iunii a. 1986.
14 - A. A. S.
202
Dieu nous a choisis pour eux. C'est l notre capital, tout le reste est
accessoire . Et je cite encore cette phrase percutante, bien dans
son style : (( Il faut aller au pauvre, comme on va au feu . Votre
volont d'un nouveau recentrage sur le service prioritaire des pauvres
est galement en consonance avec la Constitution Gaudium et spes.
Ds les premires lignes, nous lisons que l'Eglise veut tre prsente au
milieu des hommes qui peinent et qui souffrent. C'est en somme la
spiritualit que Monsieur Vincent n'a cess d'approfondir et de communiquer ses disciples : l'adoration et l'imitation du Verbe Incarn,
(( le Missionnaire du Pre, envoy aux pauvres . Depuis le xvir
sicle, les formes de pauvret ont vari. On pourrait dire qu'elles n'ont
pas rgress. L'avnement de la science, de ses applications, le dveloppement industriel et la croissance souvent incohrente du monde
urbain ont engendr de nouveaux pauvres, qui souffrent autant et
sans doute plus que les populations rurales et citadines des sicles
passs. Sans monopoliser la charit et l'action sociale, Monsieur Vincent remuerait ciel et terre pour aller au secours des pauvres d'aujourd'hui et pour les vangliser. Chers Pres et Frres de la Mission,
plus que jamais, avec audace, humilit et comptence, recherchez les
causes de la pauvret et encouragez les solutions court et long
terme, des solutions concrtes, mobiles, efficaces. En agissant ainsi,
vous cooprez la crdibilit de l'Evangile et de l'Eglise. Mais, sans
plus attendre, vivez proches des pauvres et faites en sorte qu'ils ne
soient jamais privs de la Bonne Nouvelle de Jsus-Christ.
8
3. La volont, surgie de tous les horizons de la Congrgation, de

relancer la vie communautaire a aussi retenu mon attention. Vous
savez comment saint Vincent parlait ou crivait avec une vhmence
vanglique propos de l'miettement et de l'gosme de certaines
communauts. Surtout, il cherchait brler le cur de ses Confrres de la Mission, en les suppliant d'aller la source mme de la
vie communautaire, savoir les profondeurs du mystre de la Trinit.
Que dirait-il aujourd'hui, alors que les nouvelles communauts qui
surgissent partout sont le signe d'un besoin communautaire chaleureux
dans une socit facilement anonyme et froide? Vos Constitutions
(chapitre I I ) explicitent parfaitement l'esprit et les chemins de la
vie commune tant enseigne par votre Pre. C'est chaque communaut de bien tablir son projet. Et il revient chaque membre de le
faire russir. Je vous encourage vivement rserver un temps fort
II
203
chaque semaine ou chaque quinzaine pour approfondir le mystre de

la prire, pour vous imprgner des crits si vivants de votre fondateur,
pour juger sereinement de vos activits apostoliques, pour rviser
prcisment la marche de votre vie fraternelle. Et si vous parlez de
coresponsabilit communautaire, qu'elle soit bien entendue! Les
membres d'une communaut ne peuvent rduire le responsable
souscrire toutes leurs propositions. Ils ont l'aider bien garder
le cap sur les exigences vincntiennes, avec patience. Que vos htes,
que les habitants proches de vos rsidences soient tmoins, j'ose ajouter
bouleverss, de votre simplicit et de votre dignit, de votre pauvret
et de votre joie, de votre comprhension des problmes de ce temps
et de votre ardeur apostolique ! Et que les changes entre communauts,
entre provinces, peut-tre mieux organiss, vivifient toute la Congrgation de la Mission !
4. Enfin, je vous apporte mes encouragements les meilleurs pour
une accentuation et une rnovation de la formation pour la Mission.
Sans le moindre doute, si saint Vincent vivait aujourd'hui, il maintiendrait contre vents et mares l'intimit avec Dieu, le sens de Dieu.
Il donnerait grand cho aux textes conciliaires invitant les prtres
enraciner l'unit de leur vie et de leur action dans la charit pastorale
du Christ, l'Unique Pasteur. Et, sur le plan prcis de la formation, il
aurait abondamment monnay le Dcret sur la formation des prtres.
Je n'insisterai pas sur une vidence, savoir les mutations actuelles et
futures de la socit. Pensons seulement aux Missions populaires dont
saint Vincent, comme saint Jean Eudes, furent des promoteurs absolument remarquables. Quel langage et quelles mthodes emploieraientils aujourd'hui? Les tentatives entreprises au cours des vingt dernires
annes, en Occident, se sont heurtes bien souvent des changements
socio-culturels considrables. C'est pourquoi, je soutiens sans rserve
les projets que vous tudiez pour donner aux futurs prtres et aux
futurs frres de la Congrgation de la Mission une formation spirituelle, doctrinale et pastorale profonde, solide, et adapte aux besoins
de notre temps. Votre souci de la formation des formateurs est capital
lui aussi. A vous de voir si une insertion pisodique de vos jeunes candidats au sacerdoce dans une trs bonne quipe sacerdotale pastorale
ne contribuerait pas les mrir et les fortifier. A vous enfin de
dcider de la mise sur pied de centres rgionaux ou d'un centre international d'tudes vincntiennes. Ce projet peut videmment contri-
204
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
buer au renouveau dans l'unit. D'ailleurs, la devise donne cette

trente-septime Assemble ne recouvre-t-elle pas tout votre labeur prsent
et vos efforts venir : Unum Corpus et unus Spiritus in Christo ?
Chers Fils de Monsieur Vincent, l'Eglise de ce temps compte beaucoup sur vous. Elle ne sera pas due ! C'est dans cette esprance que
j'invoque sur la Congrgation de la Mission, ses responsables et tous
ses membres, les plus abondantes bndictions divines et la protection
maternelle de Marie Immacule, Notre-Dame de la Mdaille miraculeuse.
NUNTII SCRIPTO DATI

I
Ad episcopos Foederatorum Statuum Americae Septemtrionalis missus.
To my venerable Brothers,
the Bishops of the United States of America,
On the occasion of your meeting in Collegeville, Minnesota, I wish
to assure you of my spiritual closeness to you and of my prayerful
support for your pastoral initiative. You are assembling in a spirit
of collgial responsibility to reflect in the vital subject of vocations
for your local Churches.
Your reflections on vocations to the priesthood and religious life
are being linked with reflections on the need for all the members of the
Church to be conscious of their common calling to live the Gospel
message and to build up the Body of Christ.
It is indeed Atting to emphasize over and over again the universal
vocation to holiness of the whole People of God. It is truly opportune
to proclaim with insistence the need for all the faithful to be aware
of the precise responsibilities that derive from their Baptism and
Confirmation. In this regard the Second Vatican Council says explicitly that the laity "are assigned to the apostolate by the Lord
himself".
A heen ralisation of their Christian dignity is a great incentive
to all the People of God to fulfil their sacred role in worship, Christian
living, evangelization and human advancement.
As pastors of the
1
Apostolicam
Actuositatem,
3.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
205
flock it is our responsibility to encourage all our brothers and sisters

in the faith to live a life worthy of the calling which they have received.
It is our task to assure them of their shared responsibility for the
Gospel of our Lord Jesus Ohrist, and at the same time to encourage
them in their individual contributions to the Church and to the whole
of society. These individual contributions are expressive of the rieh
variety characteristic of the Body of Christ.
One of the great tasks of ail Catholics is to help foster those conditions in the community that will facilitate individual and social
Christian living. Only if the faithful are responding to their personal
Christian vocation will the community be sustained in its respect and
love for Christian marriage and for the priesthood and religious life.
An integral part of Christian family life is the inculcatum in its
members of an apprciation of the priesthood and religious life in
relation to the whole Body of the Church. Our common pastoral exprience confirms the fact that there is a very special need in the
Church today to promote vocations to the priesthood and to religious
life. It also confirms the fact that generous and persevering efforts
made in inviting young people to respond to thse vocations have been
rewarded. I know that in your dlibrations you will discuss appropriate ways that this can be ever more effectively accomplished.
The corrlation of your varied pastoral expriences will undoubtedly
assist you greatly in planning for the future.
2
On my part I would like to emphasize above ali the general attitude

towards vocations to be cultivated within ourselves and to be shared
with the clergy and faithful. In this regard it is necessary to foster
a profound trust in the power of the Paschal Mystery as the perennial
source of vocations to the priesthood and religious life. In every age
the Church not only ritrtes her esteem for thse vocations but she
acknowledges their unique and irreplaceable character. She likewise
expresses the profound conviction that the Lord who wills them for
his Church is ever active in calling young people to fulfil his will.
The Church's earnestness in promoting vocations to the priesthood
and religious life is explained by her desire to be faithful to God's will
to maintain both the hierarchical structure of his Church and the
state of religious life. The Church extols and promotes the special
conscration proper to both of thse vocations even if a certain number
2
Cf. Eph 4:1.
206
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
of functions exercised by priests and religious are increasingly shared

by the laity.
Dear Brothers : in union with the whole Church let us face the
vocations challenge with that equanimity and realism which take into
account the effectiveness of prayer, and which are never devoid of
supernatural hope. Let us forcefully proclaim t he power o f the Risen
Christ to continue to draw young people to himself in every age of
the Church and therefore in our own. Let us look to the Paschal
Mystery as the inexhaustible source of strength for young people to
follow Christ with generosity and sacrifice, in chastity, poverty and
obdience, and in perfect charity.
The Church cannot exempt herself from utilizing every worthy
means to attract vocations, including proper publicity and personal
example ; yet, she unhesitatingly proclaims that her strength comes
only from the Lord. It is he alone who gives vocations and the grace
to accept them and to overeme obstacles opposed to them.
In the assemblies of the faithful let us invoke the Lord's promise
to be with his Church until the end of time. We must encourage our
people to express their hope in prayer. In acknowledging the Lord's
fidelity in providing for the needs of his Spouse, the Church, we offer
a hymn of praise to the Lamb of God who was slainto him who died
but now lives for ever and ever.
We find in the precious blood of the crucified and risen Savior the
strength to sustain every vocation that God gives to his Church. "To
him whose power now at work in us can do immeasurably more than
we ask or imagineto him be glory in the Church and in Christ Jesus
through all gnrations, world without end. Amen".
3
From the Vatican, May 14, 1986.

3
Cf. Mt 28:20.
Eph
3:20.
207
II
Ad eos qui laicorum conventui Arimini habito interfuerunt missus.
Cari fratelli e sorelle,

1. Con nell'animo sempre vivo il ricordo della visita compiuta a
codesto (( Meeting per l'Amicizia fra i popoli , nel non lontano 29 agosto 1982, vi rivolgo, in occasione dell'attuale edizione, il mio beneaugurante saluto, esprimendo compiacimento per un'iniziativa, che ormai
da vari anni favorisce l'afflusso di persone desiderose di incontrarsi per
aprire un dilogo sereno e rispettoso sui fondamentali valori dell'esistenza umana.
Quest'anno avete scelto di incentrare l'intera manifestazione sul
tema della comunicazione. , questo, un termine che ben esprime una
componente essenziale dell'uomo, e configura al tempo stesso una caratteristica peculiare dell'epoca in cui viviamo.
Si pu dire, infatti, che in tutta la sua storia l'uomo sempre stato
mosso dal desiderio e dalla ricerca di una sempre pi profonda ed
intensa comunicazione col proprio simile e con l'Essere supremo. Ma
fuori dubbio che questa esperienza di comunicazione enormemente
cresciuta in questo nostro tempo che dopo l'avvento della stampa, della
radio, della televisione, sta conoscendo, grazie ai computers, la rivoluzione dell'informatica. Questo deve indurre a riflettere.
2. L'uomo, come essere personale, fatto ad immagine e somiglianza
di Dio, implica relazione all'altro, e in lui tutto quanto corporeo e
spirituale tende a diventare strumento di comunicazione. Egli esprime,
cos, la concezione che ha della realt, manifesta l'intuizione e la consapevolezza raggiunta circa il mistero della sua origine e del suo destino
ultimo. E ci compie col linguaggio quotidiano, con la scienza, con la
filosofia, con l'arte, con la preghiera.
Nell'esigenza e volont di comunicare, il credente riconosce se stesso
come creatura, posta nell'esistenza dalla Parola, ed avverte la chiamata
a divenire egli stesso portatore di un messaggio di vita piena all'uomo.
Dai primitivi graffiti della preistoria alle odierne, molteplici espressioni artistiche e letterarie, nonch alle incessanti innovazioni tecnologiche, che cosa vuol comunicare l'uomo se non l'intelligenza acquisita circa il reale, circa la sua espressione e la sua interpretazione?
In ogni comunicazione umana sempre presente, in modo pi o meno
208
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
palese, la proposta di un significato per l'esistenza. come se un

uomo invitasse l'altro a partecipare di quella bellezza, di quella verit,
di quel bene che lo hanno interiormente arricchito.
Come potrebbe tacere il credente, che nella rivelazione della Parola
di Dio ha potuto conoscere la risposta decisiva agli interrogativi che
assillano l'uomo di ogni tempo? Egli deve comunicare ci che a lui
stato manifestato. Lo deve soprattutto oggi, nei confronti degli uomini
e delle donne che condividono con lui questo scorcio di millennio.
3. Che cosa infatti si rivela pi necessario in un tempo, in cui aumenta
a dismisura la quantit delle informazioni, mentre esse sono sempre pi
accentrate nelle mani di pochi e sempre pi penetrano nelle nostre case
e nell'intimit delle nostre coscienze? Che cosa diventa pi urgente
quando la notizia si presenta non di rado sganciata dalla verit e legata
solamente all'utilit? Quando molti messaggi sembrano non essere verificabili, perch si impone l'oggettivit dello strumento sulla soggettivit del messaggio?
In questa epoca di veloce, rapido cambiamento culturale possibile
essere tentati da due opposti errori : quello dell'accettazione acritica ed
ingenua di ci che nuovo ; oppure quello della condanna, della rinuncia, dell'assenza di responsabilit creativa. La rivoluzione informatica
e telematica, che sta cambiando il volto del lavoro, dell'apprendimento,
del tempo libero, richiede alla Chiesa ed ai suoi figli un nuovo impegno
di conoscenza e di approfondimento di quel linguaggio e di quelle tecnologie, per poter svolgere un adeguato servizio alla verit.
4. un campo immenso ed affascinante, che deve costituire una
delle frontiere primarie del compito missionario delle varie comunit
ecclesiali e dei singoli credenti. Al tempo stesso, necessario che di
fronte ad ogni messaggio, ad ogni notizia, ciascuno si chieda sempre
quale sia l'esperienza viva che la origina, quale sia l'autorit che la
accredita.
Occorre, pertanto, approfondire le cose viste, udite, lette, discutendone con educatori e persone competenti, al fine di imparare a formulare retti giudizi )).*
Da questo punto di vista, la Chiesa stessa un luogo privilegiato
di educazione ad una comunicazione autentica : in essa la Buona Notizia
per eccellenza che Dio si fatto uomo per la salvezza dell'uomo, diventa
1
Cf. Decr. Inter mirifica, 10.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
209
II
esperienza di comunicazione, cambiamento verificabile dell'esistenza,

urgenza di rinnovato slancio missionario.
La Chiesa nulla ha da temere dallo sviluppo dei mass-media, anzi
essa vuole che i suoi figli vi siano impegnati in prima fila, affinch ci
che opera dell'uomo sia veramente al servizio della crescita integrale
della persona.
5. Nell'invitarvi a questo nobilissimo compito di comunicazione
della Verit incontrata nell'esperienza di fede per costruire cos la
civilt dell'amore, vi ricordo che come la volont di Dio operazione
e tale operazione riceve il nome di mondo, cos il suo progetto la
salvezza dell'uomo, e tale salvezza chiamata Chiesa ; e la Chiesa
come acutamente si espresse Papa Paolo V I , mistero, cio realt
imbevuta di divina presenza, che entra in dialogo col mondo contemporaneo, ... guardandolo con profonda comprensione, con sincera ammirazione e con schietto proposito non di conquistarlo, ma di valorizzarlo ; non di condannarlo, ma di confortarlo e di salvarlo . In
questa direzione si orienti la vostra azione, sorretta da una costante
preghiera. E, mentre invoco su di voi lo Spirito Santo, sorgente di vita
e di libert, perch operi nei vostri cuori con la ricchezza infinita dei
suoi doni, auspico che la vostra esistenza sia sempre una credibile
testimonianza del Vangelo.
2
A tanto vi conforti la mia Benedizione Apostolica.

Dal Vaticano, 6 Agosto 1986.
III
Ob diem in universa Ecclesia migrantibus dicatum.
Venerati Fratelli,
Carissimi Figli e Figlie della Chiesa!
1. La celebrazione annuale della Giornata Mondiale del Migrante,
inducendoci a riflettere ancora una volta sulla condizione di migliaia di
fratelli emigranti e sui loro problemi spesso gravi e dolorosi, ci fa volgere
2
Clemente Alessandrino, Il Pedagogo, cap. V I , 41, B. PG, vol. 8, col. 22, B.
Paolo V I , Allocuzione all'apertura della I I Sessione del Concilio Vaticano I I :
AA8 55 (1963), passim.
210
Officiale
lo sguardo in modo speciale alle famiglie coinvolte nella migrazione.

Si tratta di situazioni complesse e difficili da risolvere, che risultano al
centro di tanti problemi e costituiscono quasi il punto pi vivo, pi
acuto e spesso pi doloroso di tutto il grande fenomeno migratorio
umano. La famiglia, infatti, sembra essere la struttura pi fragile, pi
vulnerabile, e, di fatto, maggiormente investita dagli aspetti scabrosi
e negativi della migrazione. Ci risulta evidente tanto se si considerano
le condizioni che affliggono le famiglie lasciate dai migranti, quanto
se si riflette sulle difficolt delle intere famiglie che emigrano o che
si formano in terra straniera, quanto infine, se si pensa ai non pochi
problemi emergenti per quei nuclei familiari che sorgono dall'incontro
di persone di differente cultura, lingua, religione, costume.
Per tutti questi motivi la famiglia del migrante costituisce un singolare fenomeno che interessa la Chiesa a causa della cura pastorale
che essa deve offrire a tutti i propri membri, specialmente a quelli che
si trovano in situazioni pi gravi ; tanto pi che la condizione delle
famiglie dei migranti si riflette profondamente sia nelle comunit ecclesiali di partenza del migrante, sia e forse ancor pi nelle comunit di arrivo, di insediamento e di accoglienza.
ai problemi specifici della famiglia in stato di migrazione che io
desidero dedicare questo mio Messaggio annuale per la Giornata dei
Migranti.
2. La situazione in cui vengono a trovarsi i migranti spesso paradossale : obbligati a decisioni coraggiose per il bene della famiglia che
hanno o che vogliono formarsi, essi vengono, di fatto, privati della
possibilit di raggiungere le loro legittime aspirazioni.
La famiglia, che ha la missione di trasmettere i valori della vita e
dell'amore, nell'emigrazione trova difficolt a vivere questa sua vocazione
proprio a motivo dell'esodo migratorio, che la colpisce in modi diversi.
Accanto ai ricongiungimenti familiari continuano a sopravvivere,
anzi si moltiplicano, sistemi che perpetuano la separazione forzata degli
sposi. I lavoratori, non solo quelli stagionali o in posizione irregolare,
sono costretti a rimanere lontani dalle loro spose, le quali debbono perci
assumersi ruoli a cui non sono abituate. I coniugi sono cos condannati
ad un distacco che rende ancor pi traumatica l'esperienza migratoria.
Pi spesso l'emigrazione comporta la separazione dei genitori dai figli,
costretti ad una socializzazione priva dell'immagine parentale ed edu-
II
211
cati secondo i comportamenti delle persone anziane, non sempre capaci

di aiutare le giovani generazioni a proiettarsi verso il futuro.
Ma anche nel caso della famiglia immigrata, ricongiunta dopo anni
di separazione, la precariet del permesso di soggiorno e di lavoro
incide non di rado sulla situazione familiare di migliaia di lavoratori,
con la conseguente incertezza per qualsiasi loro progetto, incluso quello
della scolarizzazione dei figli, che richiederebbe di per s una certa
stabilit per un lungo arco di tempo.
Peraltro, non solo la precariet del lavoro a minare la stabilit
delle famiglie migrate. Non raro che persistano nei loro confronti
discriminazioni che si manifestano nella condizione degli alloggi, situati
nei settori fatiscenti delle grandi metropoli ; o nel rifiuto della loro
partecipazione a livello socio-politico ; o nella emarginazione della donna
emigrata. L'assunzione di lavori pesanti ricusati dalla popolazione
nativa spesso comporta turni e durate di lavoro che rendono assai
difficile una sana ed armoniosa crescita del nucleo familiare.
Tutto questo pu indurre la famiglia dei migrati a non aprirsi alla
societ ospitante e a rifiutarsi di assumere responsabilit al di fuori
dei piccoli interessi privati. Superato, dopo le difficolt iniziali, il problema della sussistenza, la famiglia immigrata tentata di seguire solo
i valori, materialistici e consumistici ed a trascurare le pur necessarie
scelte di ordine culturale e spirituale.
Per quanto poi riguarda l'educazione dei figli, la famiglia immigrata
spesso privata della possibilit di trasmettere la lingua e la cultura
materne : i genitori immigrati divengono cos testimoni passivi di una
scuola e di una societ che impongono ai loro figli modelli e valori non
integrati con i valori familiari. E questo genera un conflitto che, alle
volte, finisce per risolversi o con la totale amara capitolazione dei
genitori o con la totale separazione dei figli, che hanno appreso una
cultura diversa, impermeabile ai valori parentali. Ancor pi drammatiche sono le condizioni di vita delle famiglie relegate nei campi-profughi, dove impossibile progettare il futuro per tutti i membri della
famiglia, perch questi sono completamente in balia dell'altrui disponibilit.
3. Questo rapido sguardo alle condizioni della famiglia emigrata
ci porta a considerare i valori fondamentali, comuni a tutti gli uomini
di buona volont, che vanno perseguiti per la loro realizzazione ed espansione sempre pi piena.
212
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
Tali sono, ad esempio, l'unit sia della coppia che del nucleo familiare, come anche l'armonia della integrazione vicendevole degli sposi
dal punto di vista morale, affettivo e della loro fecondit di amore;
armonia che esige la crescita ordinata di tutti i membri della famiglia,
per la formazione di personalit individualmente sicure e socialmente
impegnate, e che nello stesso tempo richiede ampia solidariet e disponibilit al sacrifcio.
La fede reca a questo riguardo una luce ed una forza che esalta profondamente e sviluppa in perfezione i valori insiti nell'istituzione familiare, definita dal Vaticano II chiesa domestica . Questi valori impongono precisi doveri per chi ha l'impegno di favorire il bene comune
verso quanti vogliono rispondere alle profonde esigenze che il Creatore
ha messo nel cuore dell'uomo.
La Chiesa ribadisce con insistenza che, per uno Stato di diritto, la
tutela delle famiglie, ed in particolare di quelle dei migranti e dei
rifugiati aggravate da ulteriori difficolt, costituisce un progetto prioritario inderogabile. Lo Stato deve essere garante della parit di trattamento legislativo e deve perci tutelare la famiglia emigrata e profuga
in tutti i suoi diritti fondamentali, evitando ogni forma di discriminazione nella sfera del lavoro, dell'abitazione, della sanit, dell'educazione e cultura.
1
Una politica atta a favorire e a privilegiare i ricongiungimenti

familiari viene continuamente invocata nell'insegnamento della Chiesa.
Giovanni X X I I I ha chiamato la separazione delle famiglie per motivo
di lavoro una dolorosa anomalia ed ha sottolineato che ciascuno
ha l'obbligo di prendere coscienza e di far tutto ci che in suo potere
per eliminarla . Condizioni di emergenza che portano alla separazione
temporanea dei coniugi non devono trasformarsi in scelte permanenti
poich, come ho ribadito ai lavoratori di Francia a Saint-Denis, il
31-5-1980, il codice di lavoro ha per soggetto proprio l'uomo e non
solo la produzione ed il profitto di gruppi di interesse.
2
Il categorico monito divino l'uomo non separi quello che Dio ha

congiunto suona come implicita condanna per una societ che concede qualche vantaggio economico a danno dei valori morali.
1
Cfr. Discorso ai Vescovi della Calabria in v i s i t a ad l i m i n a , 10 Dicembre 1981,
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV 2 (1981), pp. 896-900.

2
Messaggio Radiofonico per l'Anno Mondiale dei Rifugiati, 28 Giugno 1959, AAS 51
(1959), p. 482.
3
Cfr. Insegnamenti di Giovanni Paolo
II, I I I - l ,
(1980),
p. 1567.
213
Lo sforzo per superare una simile situazione, obiettivamente difficile , deve essere proprio di tutti : dei governanti, delle forze economiche e sociali, e degli stessi migranti.
4
Creare strutture di accoglienza, di informazione e di formazione

sociale che aiutino la famiglia immigrata ad uscire dall'isolamento e
dall'ignoranza dell'ordine giuridico, sociale, educativo e previdenziale
del paese di accoglienza, per quanto concerne il diritto di famiglia,
un altro obbligo della societ e dello Sta.to.
Il paese di accoglienza deve anche impegnarsi a perseguire una
politica che incrementi tutte le genuine espressioni culturali, locali ed
immigrate, presenti sul territorio nazionale, poich ogni famiglia ha
diritto alla sua identit culturale specifica.
5
Ai figli degli immigrati devono essere offerte uguali possibilit scolastiche perch a parit di preparazione possano accedere ai posti
di lavoro, alle stesse condizioni dei figli della popolazione locale.
La politica degli alloggi, inoltre, dovr prevedere un'equa distribuzione di case popolari senza discriminazioni di sorta.
Il negare la riscossione di assegni familiari a quei lavoratori i cui
figli sono rimasti in patria, comporta un'ulteriore grave ingiustizia nei
confronti della famiglia immigrata.
Sono queste alcune delle sfide poste al paese di accoglienza dalla
presenza di famiglie immigrate e profughe. L'impegno a realizzare una
vera uguaglianza e la volont di tutelare i settori sociali pi deboli,
verso cui spesso confluiscono discriminazioni e razzismo, portano alla
costruzione di una societ pi giusta e quindi pi umana. Le nazioni di
provenienza devono a loro volta progettare misure adeguate perch il
ritorno delle famiglie emigrate comporti un reinserimento produttivo, e
genitori e figli non si sentano doppiamente discriminati e non si vedano
costretti a riprendere la via dell'esodo.
4. La Chiesa sacramento di salvezza per tutti gli uomini, per
tutto l'uomo, difende i valori fondamentali della famiglia, al di l
del modello culturale su cui questa strutturata, e denuncia gli impedimenti che vi si oppongono, rivendicando la libert di movimento e di
decisione, nonch il primario diritto educativo che compete alla famiglia
4
Esortazione Apostolica Familiaris consortio, 77.
Cfr. Discorso al Corpo Diplomatico, 15 Gennaio 1983, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, V I - 1 (1983), pp. 126 ss.
214
Acta
Officiale
medesima : a tal riguardo va affermato che, in caso di conflitto tra

societ e famiglia, , per principio, quest'ultima a dover prevalere.
La pastorale dovr perci avere ben presenti gli accennati valori fondamentali, e promuoverli con un determinato stile di intervento.
Nel caso, purtroppo ancora molto diffuso, di divisione dei membri
di una stessa famiglia, si dovranno da una parte lenire i disagi, soprattutto attivando la comunit ecclesiale perch faccia propri i problemi
che ne derivano, e dall'altra non trascurare nulla perch sia superata
qualsiasi condizione di provvisoriet.
Ci si dovr sempre adoperare perch le famiglie siano interamente
unite e perch alla famiglia del migrante vengano riconosciuti quegli
spazi di cui ha bisogno e che le competono a pari dignit e diritto con
le altre famiglie locali. L e famiglie dei migranti ... devono poter trovare dappertutto, nella Chiesa, la loro patria ... Per quanto possibile
siano assistite da sacerdoti del loro stesso rito, cultura ed idioma .
Le famiglie degli immigrati vanno accostate dalla comunit ecclesiale
ove risiedono, che deve essere disponibile alle loro eventuali necessit,
al tempo stesso in cui le invita a partecipare alla vita della parrocchia.
La costituzione di nuove famiglie un momento decisivo per il futuro
dei giovani interessati e per il benessere della societ civile ed ecclesiale, un problema che in un certo senso si trova al centro della giovinezza.
6
L'esperienza della pastorale dell'emigrazione insegna doviziosamente,

e sottolinea con forza, che i futuri coniugi devono essere illuminati sia
sugli ostacoli di vario genere, che incideranno sulla loro unione, sia
soprattutto sui fattori positivi che dovranno arricchire tale unione,
che, per essere solida, presuppone una fondamentale identit di vedute
con la disponibilit ad un mutuo adattamento il pi completo possibile.
Su questo punto necessario che la pastorale sia chiara, oggettiva e ben
configurata. Essa deve prevedere che i maggiori ostacoli per i contraenti il matrimonio sono rappresentati dalle differenze di cultura, di
educazione, di religione, di convinzione personale.
Il nuovo Codice di Diritto Canonico affida ai pastori d'anime
l'obbligo di provvedere che la propria comunit ecclesiale porti ai
fedeli quell'assistenza mediante la quale lo stato matrimoniale perseveri
6
Esortazione
Cfr. Lettera Apostolica in occasione dell'anno internazionale della Giovent, n. 10:
Apostolica
Familiaris
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V I I I - 1
consortio,
77.
(1985), pp. 820 ss.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
215
II
8
nello spirito cristiano e progredisca in perfezione ; e indica come

punti vitali di tale assistenza la predicazione e la catechesi, la preparazione personale dei futuri coniugi, la fruttuosa celebrazione liturgica del
sacro rito, il continuo sostegno agli sposi dopo la celebrazione del matrimonio. L'osservanza delle norme giuridiche e l'assidua cura pastorale
contemplata dallo stesso Codice assumono una incidenza speciale
nel mondo migratorio, per la variet delle situazioni che esso presenta.
5. Per unirsi in uno stesso amore, bisogna amare Dio del medesimo
amore. Questo criterio deve essere ben tenuto presente quando si tratta
di matrimoni tra credenti e non credenti, tra cattolici e non battezzati. Se in paesi a maggioranza cattolica vi oggi una presenza migratoria sempre pi consistente di non cristiani, da prevedere che, in
avvenire, i matrimoni misti porranno problemi sempre pi gravi, e specialmente se il coniuge cattolico sar costretto a vivere in un paese con
una cultura che non si apre alla fede cristiana, anzi vi si oppone dottrinalmente e praticamente nella vita corrente, nella legislazione e nei
costumi. I migranti si trovano, del resto, pi esposti di altre persone
o gruppi a scelte che coinvolgono rapporti tra culture e fedi diverse.
La catechesi appropriata per i nubendi di mista religione non si
limiter pertanto ad alcune istruzioni prima del matrimonio, ma dovr
mirare a formare persone religiosamente convinte e civilmente impegnate, che conoscano le motivazioni della propria fede e speranza,
nonch quelle della coscienza e della fede altrui; che siano impegnate
nel servizio ai poveri ed alla comunit intera.
6. La pastorale familiare in emigrazione non pu essere identica
per ogni luogo e tempo. Le modalit della sua espressione devono tener
conto della situazione del migrante, dell'ambiente da cui egli proviene
ed in cui vive, delle prospettive concrete di cui egli in possesso.
La creativit e lo zelo dei missionari e degli operatori pastorali,
sotto la guida dei pastori, hanno qui un ampio spazio di azione, sempre
nel quadro delle norme che la Chiesa si data con il nuovo Codice di
Diritto Canonico e con le varie disposizioni delle Conferenze Episcopali e dei singoli Vescovi. Nella diversit dei metodi e delle proposte,
infatti, non si deve mai perdere l'orientamento fondamentale comune,
che quello di attuare il piano di Dio, che ha voluto che l'uomo e la
donna formassero una sola carne nel vincolo del matrimonio e che
9
* Can. 1063.
Cfr. Mt 19, 6.
9
Acta
216
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
significassero nella famiglia il grande mistero dei rapporti tra Cristo

e la Chiesa.
I giovani nubendi, le coppie di sposi, le famiglie vanno educate alla
solidariet vicendevole, in seno alla comunit ecclesiale e verso l'intera
societ. Il matrimonio e la famiglia, pur prendendo il loro avvio da
una scelta libera e personale, costituiscono sempre un fatto sociale, e
sono parte integrante nella comunit ecclesiale.
10
Anche la liturgia pu svolgere al riguardo un ruolo ragguardevole,

permettendo di porre al centro della propria azione di lode e di grazie
la realt familiare, che si irrobustisce e si impone alla ammirata attenzione di tutti, specialmente dei giovani.
Nell'ambito dell'animazione cristiana proprio dei laici, non va
dimenticata l'azione evangelizzatrice della famiglia emigrata, i cui
membri sono chiamati ad evangelizzare ed ad essere evangelizzati.
Ad essi si ricorda che l'avvenire religioso e morale del focolare domestico risiede in buona parte nelle loro mani : se le famiglie si lasciano
evangelizzare^ esse diverranno a loro volta strumento di evangelizzazione di molte altre, influendo favorevolmente sull'ambiente di lavoro,
nel quale vivono. Anche le famiglie nate da matrimoni misti non sono
esenti dal dovere di annunciare Cristo ai figli, anzi sono invitate ad
essere artefici di unit.
11
12
Auspico che questo Messaggio incontri, tra quanti sono coinvolti nel
fenomeno migratorio, attenta accoglienza e generosa rispondenza alle
sue indicazioni, dettate dalla mia affettuosa, paterna sollecitudine
pastorale. Di cuore imparto a tutti la mia speciale Benedizione, con
particolare pensiero per i pi bisognosi, gli ammalati e i bambini, nella
dura situazione dell'emigrazione.
Dal Vaticano, il 15 Agosto 1986, solennit dell'Assunzione della
Beata Vergine Maria, anno ottavo del mio Pontificato.
10
Cfr. E f 5, 32.
II
Cfr.
12
Cfr. Paolo V I , Esortazione Apostolica Evangelii nuntiandi, 71:
pp. 60 s.
Esortazione Apostolica Familiaris consortio, 52.

AAS 68 (1976),
II
217
IV
Ad eos qui LXXXIX conventui Katholikentag cognominato interfuerunt.
Meinem verehrten Bruder Klaus Hemmerle, Bischof von Aachen!

1. Gnade sei euch und Friede von Gott, unserem Vater, und
dem Herrn Jesus Christus. Mit diesem Segenswunsch gre ich zur
Erffnungsfeier des 89. Deutschen Katholikentages in Aachen zusammen mit dem Oberhirten der gastgebenden Stadt und Dizese meine
Mitbrder im Bischofs- und Priesteramt, die Ordensleute sowie alle
Brder und Schwestern, die hier zusammengekommen sind, um fr
unseren gemeinsamen Glauben in aller ffentlichkeit Zeugnis abzulegen.
1
))Dein Reich komme!a Diese Vaterunser-Bitte habt Ihr Euch

gewhlt als Ausdruck dessen, was Euer Gebet und Eure Besinnung,
Eure Gesprche und Begegnungen beseelen und bestimmen soll. In
der Tat, die Suche nach Zukunft, die Sehnsucht nach Frieden, der
Schrei nach Gerechtigkeit, die milliardenfach aus den Herzen der
Menschen aufsteigen, finden keinen wirksameren Weg zu ihrer Erfllung als diese demtige Bitte. In der Stadt Aachen, die so tief mit
der Geschichte der irdischen Suche nach einem Reich verbunden ist,
das Frieden, Einheit und Gerechtigkeit frdert, vor dem Hintergrund
Eures Domes, der das himmlische Jerusalem widerspiegelt, gewinnt
diese Bitte an den Vater aller Menschen und Herrn der Geschichte
besondere Eindringlichkeit.
2. Dein Reich komme ! Ich mchte in meinem Gruwort zu
diesem Leitwort Eures Katholikentages drei Gedanken hervorheben,
die mir heute besonders wichtig erschienen. Diese Vaterunser-Bitte
gibt als erstes dem menschlichen Bemhen um die Gestaltung der
Zukunft Ma und Orientierung. Unser Jahrhundert ist von Ideologien
erfllt, die dem Menschen vormachen, er knne aus eigener Kraft
ein unzerstrbares und vollkommenes Reich des Glcks und des
Friedens herbeifhren; Blut und Trnen, Streit und Tod waren die
Folgen. Skularisierte Formen der Erwartung des Gottesreiches, die
es zum Reich menschlicher Allmacht werden lassen wollten, haben
dem berechtigten menschlichen Streben nach Fortschritt und Entwicklung schwere Rckschlge gebracht. In der Folge davon machen
sich heute, gerade in der Welt hochentwickelter industrieller Zivi1
Eph
l, 2.
15- A . A . s.
218
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
lisation, Enttuschung und Angst, Resignation und ein verbittertes

Nein zur Zukunft berhaupt breit.
Im Grunde gibt es nur eine Alternative zum blinden Glauben des
Menschen an seine eigene unbegrenzte Zukunftsmacht wie auch zu
seiner Verweigerung und Verzweiflung gegenber der Zukunft : den
Glauben an jene Zukunft, die ber alle menschlichen Mglichkeiten,
aber auch ber alle menschlichen Gefahren hinaus Gott selber uns in
Jesus Christus ein fr allemal erschlossen und verheien hat, die
Hoffnung auf die Zukunft Gottes, auf sein kommendes Reich. Was
der heilige Augustinus vom einzelnen Menschen sagt, gilt auch fr
die Gesellschaft und die Menschheit im ganzen. Unruhig ist das Herz
der Menschheit, bis es Ruhe findet in der Hoffnung und Zuversicht
auf Gottes Reich, das kommt und sich einmal vollenden wird.
3. Dein Reich komme !(( Diese Vaterunser-Bitte lenkt unseren
Blick aber nicht nur in die Zukunft, sondern auch zurck auf das,
was vor bald 2000 Jahren schon geschehen ist, als der Sohn Gottes im
Fleische geboren wurde, als er die Frohe Botschaft verkndete, als
er am Kreuz und in der Auferstehung das Werk der Erlsung vollbrachte. Verborgen, keimhaft, aber doch wirklich ist damals Gottes
Reich schon zu uns gekommen. Gottes Reich lebt schon mitten unter
uns, wo der Herr in unserer Mitte lebt. Warum bitten wir dann aber
noch um dieses Reich? Die ein fr allemal in Jesus Christus erffnete
machtvolle Nhe Gottes ist ein immer neues Geschenk fr jeden Tag,
fr jede Epoche. Der Herr lasse uns das immer neu entdecken und
ergreifen, was er uns bereits geschenkt hat ! Eine Neuevangelisierung
tut not, vor allem in den Lndern mit einer langen, christlich geprgten
Tradition und Kultur. Man stellt hier vielerorts eine tiefe und zum
Teil wachsende Entfremdung zwischen der christlichen Botschaft und
dem allgemeinen Bewutsein der Menschen fest. Die sittlichen Verhaltensweisen sind nicht mehr bestimmt von den Mastben des Evangeliums ; die Teilnahme am gottesdienstlichen und sakramentalen
Leben der Kirche nimmt ab ; es gibt einen Mangel an geistlichen
Berufen ; in vielen Familien wird christliches Glaubensgut nicht mehr
an die kommende Generation weitergegeben. Mge der Aachener Katholikentag mit seinem Leitwort Dein Reich komme zu einem Fanfarensto fr eine Neuevangelisierung werden !
Von tiefer Bedeutung ist der Umstand, da sich dieser Katholikentag mit der ehrwrdigen Aachener Heiligtumsfahrt verbindet, die
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
219
seit vielen Jahrhunderten alle sieben Jahre ungezhlte Menschen in

der Verehrung der Geheimnisse der Menschwerdung Gottes vereint.
Mge diese zusammen mit den anderen Heiligtumsfahrten desselben
Jahres im Bistum Aachen zum Ausdruck des gesamten pilgernden
Gottesvolkes werden, das sich aufmacht zu den Quellen, um aus den
Geheimnissen der Erlsung durch Jesus Christus sein Leben zu
gestalten.
4. Schlielich mchte ich noch einen dritten Gedanken unterstreichen. Wer Gott bittet, da sein Reich komme, der mu bereit sein,
diesem Reich auch selber die Wege zu bereiten. Gebet nimmt uns in
Pflicht, das Unsere zu tun. Es ist eine gute Tradition des deutschen
Katholikentages, sich aus dem Geist des Glaubens den Gestaltungsaufgaben in Gesellschaft und Kirche zu stellen. Dies hat sich auch der
Aachener Katholikentag vorgenommen. Aachen ist die Stadt groer
weltkirchlicher Werke der deutschen Katholiken : Missio, Misereor
und Ppstliches Missionwerk der Kinder. Erkennt neu den Auftrag,
weltkirchliche Verantwortung und Gemeinschaft zu strken und zu
vertiefen. Aachen ist eine Stadt an den Quellen europischer Geschichte,
eine Stadt an Grenzen, die mehr verbinden sollen, als da sie trennen.
Verantwortung fr Europa, fr sein gemeinsames Erbe und seine
Zukunft sei ein Anliegen dieses Euren Katholikentages. Stadt und
Bistum Aachen sind eng verknpft mit der Geschichte des sozialen
Katholizismus in Deutschland. Seht auch darin einen Anruf fr heute.
In Aachen sind viele Orden und geistliche Gemeinschaften beheimatet.
Stellt Euch der Frage, wie heute Berufungen geweckt und gefrdert
werden knnen. Aachen hat eine bedeutende Technische Hochschule.
Richtet daher Euer Augenmerk auch auf den Zusammenhang zwischen
technischer Entwicklung und Verantwortung fr die Zukunft der
Menschheit.
5. So hoffe und bete ich mit Euch, da auch der Aachener Katholikentag einen fruchtbaren Beitrag zu jener Zivilisation der Liebe
erbringt, die der verbreiteten Angst vor der Zukunft entgegenwirkt
und Menschen, gerade auch junge Menschen, dazu ermutigt, ja zu
sagen zum Leben und sich fr die Zukunft des Lebens einzusetzen.
Dein Reich komme !(( : eine Botschaft der Hoffnung, die hinausgreift ber diese Welt Botschaft des Glaubens, der unser Leben,
unsere Gesellschaft, unsere Kirche erneuert aus dem Evangelium
Botschaft der Liebe, die uns hilft, eine Zivilisation der Liebe hier und
220
Officiale
jetzt zu verwirklichen : Dies ist der Auftrag des Aachener Katholikentages, den ich mit groer Anteilnahme und betendem Gedenken
begleite. Euch allen, die daran mitwirken und teilnehmen, erteile
ich von Herzen meinen besonderen Apostolischen Segen : Im Namen
des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Aus dem Vatikan, den 15. August 1986.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
221
ACTA CONGREGATIONUM
NOTIFICATIO
1. Le Professeur Edward Schillebeeckx, O.P., publiait en 1979 et
1980, deux tudes sur le ministre dans PEglise: une contribution au
volume collectif Basis en Ambt (Nelissen, Bloemendal, 1979, pp. 43-90),
puis un livre intitul Kerkelijk Ambt (mme diteur, 1980). Dans ces
deux crits, il estimait avoir tabli la possibilit dogmatique d'un
ministre extraordinaire de l'Eucharistie, en ce sens que des communauts chrtiennes prives de prtres pourraient choisir dans leur
sein un prsident qui serait du fait mme pleinement habilit prsider
la vie de ces communauts et donc y consacrer l'Eucharistie sans
avoir pour autant reu l'ordination sacramentelle dans la succession
apostolique.
2. Le 13 juin 1984, la Congrgation pour la Doctrine de la Foi
adressait au Professeur Schillebeeckx une lettre o elle lui faisait
remarquer que les positions sur le ministre dveloppes par lui dans
les deux tudes en question n'taient pas conciliables avec l'enseignement de l'Eglise, rappel de faon autorise par la Lettre Sacerdotium Ministeriale du 6 aot 1983 (cf. AAS 75/2, 1983, 1003-1009).
En consquence, la Congrgation notifiait au Professeur Schillebeeckx que sa position sur le ministre extraordinaire de l'Eucharistie ne pouvait tre considre comme une << question libre , et lui
demandait d'accepter publiquement sur ce point la doctrine de l'Eglise,
par la manifestation de son adhsion personnelle au contenu de ce
Document.
3. Dans sa rponse du 5 octobre 1984, le Professeur Schillebeeckx
annonait la parution prochaine d'un nouveau livre sur la question;
il assurait que rien n'y contredisait la Lettre Sacerdotium Ministeriale, qu'il n'y tait plus question d'un ministre extraordinaire de
l'Eucharistie, enfin que pour viter tout malentendu, le thme de la
succession apostolique y tait plus largement analys.
222
Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
a. En publiant en mme temps que sa propre lettre le paragraphe essentiel de cette rponse (cf. L'Osservatore Romano, 11 janvier 1985, p. 2), la Congrgation pour la Doctrine de la Foi indiquait qu'elle se rservait de faire connatre ultrieurement son jugement sur l'ouvrage annonc et paru peu aprs sous le titre Pleidooi voor
mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn, 1985).
5. A propos de ce livre, la Congrgation doit faire maintenant,
pour ce qui regarde la question du ministre, les observations suivantes :
a) Effectivement, la question du ministre extraordinaire de
l'Eucharistie n'est plus aborde. Cependant, si la Lettre Sacerdotium
Ministeriale n'y fait pas l'objet d'un refus formel, elle n'y est pas non
plus l'objet d'une dclaration d'adhsion, mais bien plutt d'une analyse critique.
b) Sur le fond, on doit constater regret que l'Auteur continue
de concevoir et de prsenter l'apostolici t de l'Eglise d'une manire
telle que la succession apostolique par ordination sacramentelle reprsente une donne non essentielle pour l'exercice du ministre et par
consquent pour la collation du pouvoir de consacrer l'Eucharistie
ceci en opposition avec la doctrine de l'Eglise.
c) Quant la mthode suivie dans l'ouvrage, en particulier le
recours aux arguments historiques tirs de l'Ecriture, on se bornera
ici rappeler l'enseignement de la Constitution Dogmatique Dei Verbum (n. 12, par. 3), selon lequel, aprs avoir mis en oeuvre attentivement toutes les ressources de l'exgse et de l'histoire, il ne
faut pas, pour dcouvrir exactement les sens des textes sacrs,
porter une moindre attention au contenu et l'unit de toute l'Ecriture, eu gard la Tradition vivante de toute l'Eglise et l'analogie de la foi. Il appartient aux exgtes de s'efforcer, suivant ces
rgles, de pntrer et d'exposer plus profondment le sens de la
Sainte Ecriture, afin que, par leurs tudes en quelque sorte prparatoires, mrisse le jugement de l'Eglise. Car tout ce qui concerne
la manire d'interprter l'Ecriture est finalement soumis au jugement
de l'Eglise, qui exerce le ministre et le mandat divinement reus de
garder la Parole de Dieu et de l'interprter .
6. Pour ces raisons, la Congrgation pour la Doctrine de la Foi
se voit oblige de conclure que la conception du ministre telle qu'elle
est expose par le Professeur Schillebeeckx demeure en dsaccord
Congregatio
pro
Episcopis
223
avec l'enseignement de l'Eglise sur des points importants. Sa mission

l'gard des fidles lui fait donc un devoir de rendre public ce
jugement.
Au cours d'une audience accorde au Prfet soussign, Sa Saintet
le Pape Jean-Paul II a approuv cette Notification dcide en runion
ordinaire de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, et en a ordonn
la publication.
A Rome, au sige de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
le 15 septembre 1986.
IOSEPH Card. RATZINGER, Praefectus
L. 9B S.
68 A. Bovone, Secretarius

DECRETUM
PALMENSIS
De concathedrali erectione et dioecesis nominis mutatione.
Cum urbs vulgo nuncupata Francisco Beltrao, intra Palmensis dioecesis fines patens, loci opportunitate, incolarum frequentia opibusque
modo crebra, labentibus annis, felicia susceperit incrementa ac, ad
praesens, christifidelium numero, industria, negotiisque floreat, Exc.mus
P. D. Augustinus Iosephus Sartori, O. F. M. Cap., Episcopus Palmensis,
ad aptius animarum bono consulendum, audita Conferentia Episcopali
Brasiliensi, ab Apostolica Sede expostulavit ut templum paroeciale in
memorata urbe exstans, Deo in honorem Beatae Mariae Virginis in
coelum Assumptae (Nossa Senhora da Gloria) dicatum, ad dignitatem
et fastigium Concathedralis eveheretur atque Ecclesiae Palmensi denominatio Beltranensis adnecteretur.
Sacra Congregatio pro Episcopis, vigore specialium facultatum a
Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , sibi tributarum, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Caroli Furno, Archiepiscopi titularis Abaritani et in Brasilia Apostolici Nuntii, catholicae
224
religionis firmitatem ac incrementum prae oculis habens, oblatis precibus

annuendum censuit.
Quapropter, suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium
vel habere praesumentium consensu, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, decernit ut :
1. servata Palmensis dioecesis episcopalis cathedrae dignitate, templum Dei in urbe vulgo nuncupata Francisco Beltro exstans dicatum,
in honorem Beatae Mariae Virginis in coelum Assumpta (Nossa
Senhora da Gloria), titulo ac fastigio Concathedralis Ecclesiae decoretur, cum omnibus iuribus, honoribus et privilegiis ac oneribus et obligationibus quae huiusmodi Ecclesiis sunt propria;
2. Ecclesiae Palmensi eiusque pro tempore Praesuli Ordinario nunc
et deinceps titulus ac denominatio Beltranensis perpetuo adsciscatur
cumulateque adhibeatur.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat memoratum
Exc.mum Apostolicum Nuntium vel, ipso a sede absente, negotiorum
Sanctae Sedis in Brasilia gestorem, necessarias et opportunas eisdem
tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad
eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar
actus peractae exsecutionis remittendi.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 7
mensis Ianuarii anno 1987.
BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
L. S.
i Fr. Lucas Moreira Neves, Arch. tit. Foronovanus, a Secretis
In Congr. pro Episc, tab., n. 965/86.
die 16 Decembris 1986. Metropolitanae Ecclesiae Belogradensi
R. D. Franciscum Perko, in Facultate Theologica Labacensi Professorem et Commissionis Theologicae Internationalis sodalem.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
225
die 23 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Ardstratensi B. D.

Carolum Reger, curionem paroeciae Sanctae Gertrudis in oppido Krefeld, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Nicolai Hemmerle, Episcopi Aquisgranensis.
Coadiutorem Exc.mi P. D. Ludovici Simonneaux, Episcopi Versaliensis, Exc.mum P. D. Ioannem Carolum Thomas, hactenus Episcopum Adiacensem.
die 13 Ianuarii 1981. Cathedrali Ecclesiae Civitatis Guayanensis
Exc.mum P. D. Iosephum a Iesu Nez Viloria, hactenus Episcopum
titularem Cenensem et Auxiliarem archidioecesis Civitatis Bolivarensis.
die 16 Ianuarii. Cathedrali Ecclesiae Ipialensi R. D. Gustavum
Martnez Fras, Vicarium Generalem dioecesis Succursensis et Sancti
Aegidii.
Cathedrali Ecclesiae Memphifanae in Tennesia, R. P. Danielem
Buechlein, e Congregatione Americana Helvetica O. S. B., rectorem
Seminarii maioris Sancti Mainradi in oppido vulgo Saint Meinrad.
Titulari episcopali Ecclesiae Maronanensi, R. P. Georgium E.
Rueger, e clero dioecesis Vigorniensis, curionem paroeciae Sancti Petri,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Timothei J. Harrington,
Episcopi Vigorniensis.
die 17 Ianuarii. Cathedrali Ecclesiae Sanctae Rosae in California,
Exc.mum P. D. Ioannem Steinbock, hactenus Episcopum tit. Midilensem.
die 20 Ianuarii. Cathedrali Ecclesiae Cadurcensi Exc.mum P. D.
Mauritium Gaidon, hactenus Episcopum titularem Sebargensem.
die 27 Ianuarii. Cathedrali Ecclesiae Sancti Ludovici Potosiensis
Exc.mum P. D. Arturum A. Szymanski Ramrez, hactenus Episcopum
Tampicensem.
29 Ianuarii. Titulari episcopali Ecclesiae Suristensi, R. D. Villelmum E. Franklin, e clero archidioecesis Dubuquensis, curionem
paroeciae Sancti Eduardi in oppido vulgo Waterloo, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi P. D. Danielis W. Kucera, O. S. B., Archiepiscopi
Dubuquensis.
die 5 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Desmoinensi, Exc.mum P. D.
Villelmum H. Bullock, hactenus Episcopum tit. Natchetensem.
226
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
die 6 Februarii. Coadiutorem Patensem, Exc.mum P. D. Iosephum

Bel vinum do Nascimento, hactenus Episcopum Itumbiarensem.
die 13 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Segiensi R. D.
Hectorem Gutirrez Pabn, e clero archidioecesis Bogotensis, quem
deputavit Auxiliarem archidioecesis Caliensis.
Cathedrali Ecclesiae Dianensi-Policastrensi R. D. Brunonem
Schettino, hactenus paroeciae B. M. V. Decoris Carmeli in dioecesi
Nolana parochum.
Cathedrali Ecclesiae Conversanensi-Monopoli tanae Exc.mum
P. D. Dominicum Padovano, hactenus Episcopum titularem Mazacensem.
Cathedrali Ecclesiae Lucerinae-Troianae R. D. Raphaelem Castielli, e clero eiusdem dioecesis presbyterum.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM

DECRETA
I
DERTOSEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Emmanuelis Domingo y Sol, Sacerdotis Fundatoris Societatis Sacerdotum Dioecesanorum a S. Corde Iesu (1836-1909).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.

Ortus Dertosae in Hispania, die 1 mensis Aprilis anno 1836, Emmanuel Domingo y Sol multis sacris ministeriis implendis se impendit
totum, ac praesertim in condendam regendamque Societatem sacerdotum
dioecesanorum, eo quidem fine ut eiusdem sodales ad episcoporum
nutum adlaborarent. Hinc factum est ut eidem Societati clericorum
Congregatio pro Causis Sanctorum
227
seminaria moderanda concederentur. Eundem autem Famulum Dei

heroicas exercuisse virtutes, videlicet thologales Fidem, Spem et Caritatem cum in Deum tum in proximum, necnon cardinales Prudentiam,
Iustitiam, Temperantiam et Fortitudinem, eisque socias et adnexas,
Paulus Papa VI die 4 mensis Maii a. 1970 sollemniter edixit.
Porro, ad altarium honores eidem Venerabili Servo Dei rite decer nendos unum requiritur miraculum a Deo patratum per eiusdem Dei
Famuli intercessionem. Hinc sollertes Causae actores miram sanationem domini Raphaelis de la Rosa Vega, civis Venetiolani, 65 annorum,
Apostolicae Sedis ad cognoscendum exhibuerunt. Is namque, die 3
mensis Octobris anno 1972, a gravi pneumopathia bilaterali, deprecatore eodem Venerabili Emmanuele Domingo y Sol plene convaluit.
Hac super mira sanatione adornatus est aa. 1974-1975 apud Curiam
ecclesiasticam Caracensem apostolicus processus, cuius quidem forma
et iuridica vis agnitae sunt per decretum diei 23 mensis Iulii a. 1976.
Exinde agi coepta est apud Congregationem pro Causis Sanctorum
disceptatio iure praescripta de eadem mira sanatione, et primum, die
5 Martii anno hoc decurrente 1986, in sessione Consultae Medicae eiusdem Congregationis exitu quidem propitio, nempe contigisse eandem
sanationem praeter naturae artisque medicae leges. Deinde est secutum
examen seu discussio in Congressu Peculiari Patrum Consultorum,
moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, die 27 mensis Iunii eodem
anno; et tandem, die 21 sequentis mensis Octobris, in Congregatione
Ordinaria Cardinalium et Episcoporum, Ponente Em.mo Cardinali
Mario Aloisio Ciappi. Et utroque in Coetu, Consultorum scilicet et
Cardinalium, suffragia fuerunt affirmantia praedictae sanationis praeternaturalitatem.
De hisce omnibus facta est per subscriptum Cardinalem Praefectum
relatio Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , qui vota Congregationis
excipiens, mandavit ut Decretum super praefata sanatione rite appararetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierno die Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Mario Aloisio Ciappi, Causae ponente, meque
Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis,
eisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de uno
miraculo a Deo, intercedente Venerabili Servo Dei Emmanuele Domingo
228
y Sol, patrato, scilicet de rapidissima, perfecta ac stabili sanatione

domini Raphaelis de la Rosa Vega a grave pneumopatia bilaterale
subacuta emorragica in paziente con pregresso infarto miocardico ed
enfisema polmonare, probabilmente favorita dalla somministrazione di
farmaco anticoagulante .
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 10 Novembris A. D. 1986.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
L. S.
Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
MEDIOLANEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Andreae Caroli Ferrari, Archiepiscopi
Mediolanensis, S. R. E. Cardinalis.
SUPER DUBIO

Ven. Servus Dei Andreas Carolus Ferrari in finibus dioeceseos
Parmensis die 13 Augusti anno 1850 natus, ad sacerdotalem ordinem
promotus, maioris seminarii rectorem egit atque theologiae magistrum
aliisque muneribus eadem in dioecesi est functus, antequam ad sedes
episcopales primum Guastallensem deinde Comensem electus sit. A
Leone Papa X I I I S. R. E. cardinalis creatus, Ecclesiae Mediolanensi
archiepiscopus datus est. Novensilis totius Lombardiae praesul metropolitanus, in venerandi decessoris sui Caroli Borromaei mores se formavit, cuius et nomen sibi imposuit et praesentiam instauravit. Eum
autem heroicas coluisse virtutes Paulus Papa VI die 1 mensis Februarii a. 1975 sollemniter declaravit.
Porro, ut eidem Venerabili honores Beatorum Caelitum rite decernerentur, Causae actores unam sanationem ad iuris normam divi-
229
nitus per eiusdem intercessionem effectam selegerunt eamque Apostolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt. Agitur quippe de sanatione
dominae Olivae Dragoni Mantovani, septuaginta et tres annos natae,
civis Italicae sed in urbe Sancti Pauli in Brasilia commorantis. Ipsa
etenim, post viginti et quinque annos acerrimis affecta doloribus, invocato ferventibus precibus caelesti patrocinio Venerabilis Andreae Caroli Ferrari, mense Iulii anni 1967 perfecte et stabili modo in instanti
con valuit a forma quadam arthroseos vertebralis, osteoporosi extensae
coniunctae.
Cum super eiusmodi autem mira sanatione processus apostolica
auctoritate instrui haud potuerit ob rationes in supplici libello expositas, supplicatum fuit a Causae actoribus Summo Pontifici pro dispensatione ab eodem processu construendo, ita ut, in casu, sufficerent documenta scripta de asserta sanatione atque ad ulteriora procedi posset; nempe, si Consultae Medicae sodalium opinio circa sanationis
praeternaturalitatem affirmativa fuisset, ad suetas disceptationes theologicas deveniretur. Quod quidem ita evenit : sententia medicorum propitia cum esset, die 15 mensis Ianuarii anno hoc 1986 edita, deventum
est ad theologorum discussionem; et quidem primum, die 13 Iunii
eodem anno, in Congressu Particulari Patrum Consultorum, moderante
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; et deinde,
die 1 subsequentis mensis Iulii, in Ordinaria Congregatione Patrum
Cardinalium et Episcoporum, in Vaticanis aedibus coadunata, ponente
seu relatore Em.mo ac Rev.mo cardinali Silvio Oddi. Et in utroque
Coetu, dubio proposito num constaret de miraculo responsum est datum
affirmativum.
De praemissis omnibus certior factus per subscriptum cardinalem
Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II vota Congregationis
pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut de praedicta mira sanatione Decretum rite appararetur.
Quod cum factum esset, hodierna die, accitis ad se cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a secretis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater edixit : Constare de uno miraculo a Deo patrato, deprecatore
Ven. Servo Dei Andrea Carolo Ferrari, videlicet de instantnea, perfecta ac stabili sanatione dominae Olivae Dragoni Mantovani a specie
Acta Apostolicae
230
Sedis
Commentarium
Officiale
quadam arthrosis vertebralis valde dolorosae, osteoporosi generali

coniunctae.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
PETRUS Card. P AL AZZINI, Praefectus
L. S.
& Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
Diarium
Romanae
Curiae
231

Gioved, 8 Gennaio 1987, S. E. il Signor FRANK SHAKESPEARE,
Ambasciatore degli Stati Uniti d'America presso la Santa Sede.
Venerd, 9 Gennaio 1987, S. E. il Signor Simon B . ARAP
BULLUT, Ambasciatore del Kenya presso la Santa Sede.
Luned, 2 Febbraio 1987, S. E. il Signor EFRAIN REYES DULUC,
Ambasciatore della Repubblica Dominicana presso la Santa
Sede.
Il Santo Padre ha ricevuto in Udienza :
Luned, 12 Gennaio 1987, S. E. il Signor FERNANDO LEN DE
VIVERO, Presidente della Camera dei Deputati del Per.
Marted, 13 Gennaio 1987, S. E. il Generale WOJCIECH JARUZELSKI, Presidente del Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Polonia.
Sabato, 17 Gennaio 1987, Sua Maest HUSSEIN I B N TALLAL,
Re di Giordania.
Sabato, 2 4 Gennaio 1987, S. E. il Signor JEAN-LOUIS T S I M H I S ,
Ministro degli Affari Esteri della Repubblica Centroafricana.
Luned, 26 Gennaio 1987, S. E. il Signor BRIAN MULRONEY,
Primo Ministro del Canada.
Marted, 27 gennaio 1987, nel Palazzo Apostolico Vaticano si riunita, alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per le Cause dei
Santi.
Gioved, 29 gennaio 1987, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo
Padre ha presieduto una riunione degli E.mi Signori Cardinali Capi
dei Dicasteri della Curia Romana.
Acta
232
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
17 gennaio 1987. S. E. mons. Luigi Conti, Arcivescovo tit. di Graziana,
Nunzio Apostolico in Ecuador.
ha nominato:
12 gennaio 1987. P. Marcello Zago, Superiore generale degli Oblati di
Maria Immacolata, ed il sac. Buetubela Balembo, C o n s u l t o r i d e l S e g r e t a r i a t o p e r i n o n
Cristiani.
21
Il dott. Alberto Savastano e il dott. Francesco Silvano,

C o n s u l t o r i d e l l a P r e f e t t u r a p e r g l i Affari E c o n o m i c i della S a n t a Sede.
22
P. Michael Louis Fitzgerald, P. B., S e g r e t a r i o d e l S e g r e tariato per i n o n Cristiani.

24
L'E.mo Signor Cardinale Andrzej Maria Deskur, P r e s i dente della Pontificia A c c a d e m i a dell'Immacolata Concezione.
Mons. Diarmuid Martin, Sottosegretario della Pontificia

Commissione Iustitia et Pax , C o n s u l t o r e
del Pontificio Consiglio per la F a m i g l i a .
26
Mons. Egidio Turnaturi, C a p o d e l l a C a n c e l l e r i a d e l T r i bunale della R o t a R o m a n a .

NECROLOGIO
4 gennaio 1987. Mons. Paul F. Anderson, Vescovo emerito di Duluth,
(Stati Uniti d'America).
9
Mons. Jos de Jess Martnez Vargas, Vescovo emerito di

Armenia ( C o l o m b i a ) .
12
Mons. Victor Frederick Foley, Arcivescovo tit. di Gortina.

14
Mons. Tobias Wunganayi Chiginya, Vescovo di Gweru

(Zimbabwe).
15
Card. Anbal Muoz Duque, del titolo di San Bartolomeo

all'Isola.
16
Mons. Marino Bergonzini, Vescovo emerito di FaenzaModigliana ( I t a l i a ) .

19
Mons. Agnellus Andrew, Vescovo tit. di Numana.

20
Mons. Charles P. Greco, Vescovo emerito di Alexandria

1 febbraio
Mons. Denis William Hanrahan, Vescovo di Christchurch
(Nuova Zelanda).
An. et vol. LXXIX
N. 3
5 Marta 1987

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Citt dei Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana
LITTERAE
DECRETALES
Beata ioanna Delanoue seu a Cruce Sancta esse decernitur et definitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

(( Amores duo in hac vita, ut ait sanctus Augustinus, secum in omni

tentatione luctantur, amor saeculi et amor Dei; et horum duorum qui
vicerit, illuc amantem tamquam pondere trahit (Serm. 344, 1 ; PL
39, 1512). Hunc agonem in animi penetralibus etiam multi Sancti Caelites, cum in terris conversabantur, sunt experti; qui tamen, divina
gratia suffulti, se tandem Deo plane dederunt eiusque dilectione sunt
penitus infiammati. Horum in numero habenda est Ioanna Delanoue,
quae devicta quadam saeculi cupiditate, se Deo, unice amato, mancipavit atque caritatis operibus de eo gloriosum coram hominibus testimonium reddidit. Ea nata est die xviu mensis Iunii anno MDCLXVI Salmurii, in urbe regionis ac dioecesis Andegavensis in Gallia, filia parentum piorum honestorumque, qui modicam mercaturam exercendo magnae
familiae alendae quippe quae duodecim natos complecteretur
consulebant simulque annitebantur ut prolem in timore Domini educarent. Ioanna videbatur fratres suos antecellere ingenii acumine et operositate, eo contendens ut negotiatio proficeret. Puella, vix dum Deum
cognoscere valuit, pietatis officiis alacris insistebat et cupidines frangere et corpusculum voluntarie castigare satagebat. Verumtamen cum
16 - A. A. S.
234
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
aetatem puellarem ageret atque etiam postea, cum esset adulescens et

iuvenis, vitiis quibusdam seu defectibus non caruit. Facile enim, nimio
zelo accensa, aliorum, etiam matris, lapsus reprehendit. Matre anno
MDCXCiii defuncta pater iam pridem obierat mortem Ioanna
impensius vacare coepit negotiationi, cupida cum esset lucri faciendi.
Quaestus desiderium coniunxit cum avaritia ita ut misericordiae officia
neglegeret et, summa urgente caritate annonae, etiam panem recusaret
egenis. Tum temporis tentationum fluctibus est asperius agitata; accesserunt conscientiae scrupuli, quibus vehementer premebatur. Quibus ex
angustiis se expedire non valuit, cum sacerdote, Ianseniana haeresi
infecto, ut confessario uteretur. Novum deinde confessarium adiit,
sacerdotem pietatis fama illustrem, qui eius spiritualem moderationem
suscepit ea condicione ne diebus festis amplius negotiationi vacaret.
Quodam autem die mulier, aetate provecta, nomine Francisca Souchet,
piae peregrinationis causa Salmurium venit ut imaginem Dominae
Nostrae, des Ardilliers appellatam ibique excultam, veneraretur.
Ei igitur pauperi feminae Ioanna prius hospitium denegavit, sed postea
eam domum libenter excepit. Haec, quasi Dei nomine, sic locuta est ad
Ioannam : Is (Spiritus Sanctus) iussit me haec tibi dicere : da id quod
possides, ne coneris res acervare, sed pauper sequere pauperem Iesum !
Statim, quasi luce divinitus infusa, Ioanna vitam constituit omnino
mutare; et revera soli Deo iam inhaesit et ad indigentes relevandos se
totam applicuit. Tradidit nepti procurationem tabernae, quidquid possidebat in miseros erogavit, nudos vestibus suis operuit, esurientes
abunde recreavit : ut paucis dicamus, omnes egenos, quorum multi
erant in vicinia, sine ullo discrimine est solata. Francisca Souchet,
antequam discederet, dixit mente praesaga fore ut Ioanna mater pauperum vocaretur. Iesum in miseris quibusvis illa videre solebat ; quapropter non exspectavit ut ii ad se venirent, sed, ardens caritate, eos
conquisivit. Acerbis cruciatibus se afflixit, veluti ieiuniis, noctibus insomnibus. Indigentes vero, qui eius officiis caritatis fruebantur, iam
nimii numero erant. Intellexit ergo Christi famula sociam operam sibi
necessariam esse atque, superno lumine radiante, cognovit hanc viam
vitae sibi percurrendam et Congregationem religiosam sibi esse instituendam. Anno MDCCiii primae sodales ei se aggregarunt; et paucos
post annos episcopus Andegavensis constitutiones novae familiae Deo
devotae, quae Congregatio S. Annae a Providentia est appellata, approbavit. Tunc legifera mater nomen assumpsit Ioannae a Cruce ; ac revera
in (( regia via Sanctae Crucis intrepida processit. Cum eleemosynas
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
235
large egenis tribueret, et, quoniam propria subsidia non sufficiebant,

alios quam plurimos impellerei ut stipem erogarent, in quorundam
civium invidiam incidit et simultatem. Tot autem calumnias, con vicia,
persecutiones, Salvatoris exemplo, patientissime tulit neque iis adducta
est ut a sancto descisceret incepto. Cum ergo, ut dictum est, numerus
miserorum, quibus Ioanna effusa cum caritate serviebat, in dies augesceret, neque domus, ubi habitabat cum egenis, eos capere posset, alias
constituit aedes, quo sescentos illorum exciperet. Congregatio autem ab
eo condita effloruit, quae cum e vivis discederet, quindecim domos complectebatur. Inter angustias et vexationes Deus servam suam fidelem
non dereliquit : precibus enim et consiliis adiuvabatur tum praedictae
Franciscae Souchet, tum sancti Ludovici Grignion de Montfort, qui eo
tempore adhuc vitam agebat in terra. Ioanna Congregationem suam
eximia cum benignitate, flagranti studio salutis alienae, praesertim
vero exemplo conversationis suae, qua ceteris praelucebat ad virtutem,
frugifere rexit. Anno demum MDCCXXXVI, die xvn mensis Augusti,
postquam vehementem morbum patientissime pertulit, iam caelo matura, ad caelestem Sponsum evolavit. Ad exanimum corpus, cuius in
vultu adhuc suavis sollecitudo de pauperibus relucere videbatur, multitudo fidelium se effudit, dictitans (( sanctam mortuam esse . Res turbatae in Gallia in causa fuerunt cur processus de piissima virgine, quae
etiam cum viveret sanctitatis fama erat illustris, Beatorum coetui ascribenda, mature institui non posset. Quod factum est anno MDCCCLXXXVIII
in curia Andegavensi. Qui ad finem feliciter perductus, ad Sacram tum
Rituum Congregationem anno MDCCCXC est transmissus; die vero x
mensis Decembris anno MDCCCXCVIII Leo Pp. X I I I , Decessor Noster,
adhibitis sibi precibus obsecundans, commissionem introductionis causae
die I I mensis Decembris anno MDCCCXCVIII manu propria obsignavit.
Apostolicis deinde processibus institutis omnibusque rebus ad iuris
normam exquisitis, Pius XI, item Decessor Noster, die xiv mensis
Iunii anno MCMXXIX lato decreto pronuntiavit Ioannam Delanoue, seu
a Cruce, virtutes thologales, morales ceterasque heroum in modum
coluisse. Deinde exercita est quaestio de miraculis, quae, Famula Dei
intercedente, a Deo patrata esse ferebantur. De quibus postquam est
rite disceptatum, Pius X I I rec. mem. die xvi mensis Iunii anno
MCMXXXX de tribus edixit constare. His igitur cunctis absolutis idem
Summus Pontifex die i mensis Ianuarii anno MCMXXXXII sanxit tuto
procedi posse ad sollemnem Venerabilis Famulae Dei Ioannae Delanoue
beatificationem; cuius sollemnia in Vaticana Basilica egregio cultu
236
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sunt celebrata die i x mensis Novembris anno MCMXXXXVII. Post decretos Beatorum Caelitum honores, veneratio erga illam conrmabatur
atque eiusdem deprecatione nova signa impetrata esse dicebantur,
immo ipso beatificationis die sanatio quaedam evenit, quae divino miraculo tribuenda esse videbatur. Quapropter die VII mensis Ianuarii
anno MCMLI causa canonizationis est aperta ac deinde ab actoribus
una proposita sanatio, quae miraculi notas prae se ferre putabatur :
scilicet Augustus Gouraud, agricola sexaginta annorum, gravi laboravit phlbite, quae in peius vertebat, remediis artis salutaris incassum
cedentibus. Die VIII mensis Novembris anno MCMXXXXVII, postquam
auxilium Beatae Ioannae est invocatum, statim ille e gravi morbo est
recreatus. In quam sanationem est rite inquisitum eamque Collegium
medicorum, a Sacra Rituum Congregatione coactum, affirmavit praeter
naturae vires et leges contigisse. Re in suetis coetibus eiusdem Congregationis pertractata, Nos die x x x i mensis Ianuarii anno MCMLXXXI
ediximus constare de uno miraculo, Beata Ioanna Delanoue intercedente, patrato a Deo, nimirum de instantnea, perfecta et constanti
sanatione domini Augusti Gouraud a gravi trombophlebitide postoperatoria artus dexteri, cum statu saeptico. Actores vero lege alterius miraculi proponendi, Nos, omnibus mature perpensis, exemimus. Universis
igitur rebus expeditis, in sollemni Consistorio, die xxiv mensis Maii
anno MCMLXXXII celebrato, statuimus ut Beata Ioanna Delanoue, una
cum Beata Margarita Bourgeoys, die x x x i mensis Octobris eodem anno
Sancta palam renuntiaretur. Hoc igitur faustissimo die in Basilica
Vaticana, coram S. R. B. Cardinalibus et Romanae Curiae aliisque e
regionibus Praesulibus non paucis, necnon sacrorum ministris, religiosorum ac religiosarum multitudine et laicorum coetu, Nos precibus
concessimus Venerabilis Fratris Nostri Petri S. R. E. Cardinalis Palazzina Congregationis pro Causis Sanctorum Praefecti, flagitantis ut
Beata Ioanna Delanoue, una cum Beata Margarita Bourgeoys, a Nobis
in Sanctorum album referretur. Quam ob rem, cunctis Caelitibus prius
in adiutorium advocatis divinoque implorato Spiritu, Nos pro munere
supremi Ecclesiae universalis Pastoris Christique in terris Vicarii, haec
tandem pronuntiavimus verba : (( Ad honorem Sanctae et Individuae
Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum
Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina
ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio,
Beatam Margaritam Bourgeoys et Beatam Ioannam Delanoue Sanctas
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
237
esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eas in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere.
In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti . Quibus vocibus prolatis,
item praecepimus ut hae conficerentur Litterae Decretales. Postquam
vero gratias Deo una cum astantibus egimus et sermonem habuimus de
novarum Sanctarum vita et virtutibus, earum auxilium primi invocavimus atque sacris operari in earundem honorem perreximus. Quapropter omnibus, quae investiganda et ponderanda fuerunt, accuratissime peractis, ea quae supra gesta commemoravimus, iam toti Ecclesiae patefacimus, mandantes ut harum Litterarum exemplis, etiam
typis impressis, manu tamen alicuius tabellam subscriptis sigilloque
obsignatis, eadem prorsus fides habeatur, quae his ipsis tribueretur, si
quando deinde exhiberentur.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die x x x i mensis Octobris
anno MCMLXXXII, Pontificatus nostri quarto.
EGO IOANNES PAULUS
Catholicae Ecclesiae Episcopus
Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.
238
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
BANIENSIS
Seiunctis quibusdam territoriis ab archidioecesi Sancti Dominici, nova
dioecesis Baniensis nuncupata erigitur.
IOANNES
PAULUS
SERVUS
SERVORUM
EPISCOPUS
DEI
Spirituali Christifidelium bono in Republica Dominiciana viventium

prospicere studentes Venerabiles Fratres Nostri sodales videlicet Conferentiae Episcopalis eiusdem nationis una mente voceque poposcerunt
hac ab Apostolica Sede ut latissimis archidioecesis Sancti Dominici
finibus imminutis nova inde exeitaretur dioecesana communitas. Nos
ipsi vicissim iudicio adsensi Venerabilis Fratris Blasci Francisci Collao, archiepiscopi titulo Octavensis in Re Publica nempe Dominiciana
Apostolici Nuntii partibus fungentis preces ita ad Nos delatas suscipere
decrevimus benigneque propositam rem efficiendam censuimus in totius
illic Catholicae Ecclesiae commoditatem prosperitatemque. Quapropter
consensu, quatenus opus forte sit, suppleto tam eorum quorum revera
interest quam qui id sua interesse existimaverint, de Apostolicae potestatis Nostrae plenitudine haec singula constituimus fierique rite iubemus. Ab ipsa archidioecesi Sancti Dominici seiungimus omnem terram
civilium provinciarum quibus nomina sunt publica P er avia et San Cristbal ex qua novam efficimus dioecesim in posterum tempus Baniensem
nuncupandam, iisdem quidem finibus locisque circumscriptam quibus
adhuc memoratae provinciae civiles ipsae terminantur. Episcopalem
dein huius novae dioecesis sedem defigimus in urbe quae vulgo Bani
appellatur ubi templum simul paroeciale Deo sacratum ad honorem
Beatissimae Mariae Virginis communiter ab incolis <x Nuestra Seora
de Regla )) vocitatae ad gradum provehimus ac dignitatem Ecclesiae
ipsius Cathedralis cui insignia privilegia honoresque tribuimus quibus
reliquae per orbem catholicum cathedrales aedes pariter fruuntur necnon Baniensi pro tempore Praesuli Ordinario loci honores insignia et
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
239
privilegia concedimus iisdemque oneribus et officiis eum obligamus,

quibus ceteri Episcopi Ordinarii afficiuntur. Hanc tum dioecesim novam
suffraganeam subdimus ipsi Archidioecesi Sancti Dominici eiusque
Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi Sancti Dominici pro tempore subicimus. Ne vero pastori novae huius constitutae ecclesiae in
cotidiano ipsius regimine validum desit auxilium, volumus Consultorum Collegium iuris ad normam ibidem quam primum institui. Congruae et dignae sustentationi Episcopi sic excitatae dioecesis providebitur de Curiae ipsius emolumentis, christifidelium oblationibus et
portione illi obtingente ex partitione bonorum ad regulam canonis 122
Codicis Iuris Canonici perficienda quae hucusque ad episcopalem mensam Sancti Dominici pertinuerunt. De seminarii deinde dioecesani
constitutione necnon sacrorum alumnorum institutione ad sacerdotium
praescripta erunt perquam diligenter adservanda iuris hac de re communis, normis potissimum ac regulis ante oculos constitutis quas Congregatio pro Institutione Catholica edidit. Selecti autem seminarii
discipuli philosophicis et theologicis disciplinis imbuendi tum etiam ipsi
iam sacerdotes ad studia complenda Romam rite mittantur in Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum. Quod vero ad novae
spectat dioecesis gubernationem, bonorum ecclesiasticorum administrationem, electionem dioecesani Administratoris sede vacante, ad fidelium
dein iura et onera aliaque plura id genus, examussim servantor quae
sacri iam canones singillatim praestituunt. Cum primum Beniensis
dioecesis erectio erit ad effectum congruenter deducta, eo ipso sacerdotes Ecclesiae illi censebuntur adscripti in cuius finibus ecclesiasticum
retinent officium; reliqui autem sacerdotes seminariorumque tirones
illi manebunt Ecclesiae incardinati vel incardinabuntur in cuius loco
legitimum habent domicilium. Acta proinde ac documenta quae erectae
dioecesis clericos et fideles et bona temporaria respiciunt, a Curia
Sancti Dominici ad tabularium suo tempore condendum apud Curiam
Baniensem religiose transvehantur. Quae universa ut quam rectissime
impleantur, destinamus Nos fidenter commemoratum supra Venerabilem Fratrem Blascum Franciscum Collao vel ipso a sede absente
negotiorum Sanctae Sedis reapse administrum cui necessarias et opportunas tribuimus facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo hic
agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, officio
simul iniuncto ad Congregationem pro Episcopis germanum exemplar
actus ipsius executionis aliquando peractae remittendi. Postremo mandamus ut quae hic singula cunctaque statuerimus accuratissime fiant
240
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
atque has litteras Apostolicas tam nunc quam postmodum ratas et efficaces esse volumus contrariis quibuslibet rebus haudquaquam obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die octavo mensis Novembris, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri
nono.
93 BERNARDINUS Card. GANTIN
Congr.

L o c o g Plumbi
II
GBARNGANAE
Quibusdam
locis
ab
Ecclesia
Monroviensi
distractis
nova
dioecesis
Gbarngana conditur in Liberia.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

De Monroviensi cogitantes archidioecesi longe quidem lateque patenti,

deque evangelizationis opere in singulis eius partibus fovendo curam
agentes, censemus postulationi concedendum esse, quam pronuper Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide negotiis praepositi ad
Nos detulerunt, id nunc iudicantes bene fieri, si nova dioecesis in memorata Africae regione condatur. Re igitur rite perpensa, iis quoque
consentientibus quorum interest, hisce Litteris ex probata Congregationis quam diximus sententia hodie recepta exque Apostolica potestate
Nostra haec, quae sequuntur, iubentes statuimus. Ab archidioecesi
Monroviensi integram seiungimus plagam Lofa County , cuius finibus et Nimba County et Bong County continentur, eademque civilibus finibus triplicis illius County propriis definita novam dioecesim
condimus nomine Qbarnganam, quam Metropolitanae Monroviensi archidioecesi suffraganeam constituimus, simul decernentes ut episcopalis
241
II
novae dioecesis cathedra in ipsa urbe Gbarnga sedem habeat ad templum Sancti Spiritus. Simul praeterea mandatum venerabili Fratri
Romaeo Panciroli damus, Archiepiscopo titulo Nobensi atque Apostolico in Liberia Pro-Nuntio, ut quae hisce ipsis Litteris iure sanximus,
ea curet exsequenda, debitis facultatibus ei factis, una cum libertate
idem officium delegandi ad alium virum ecclesiastica dignitate insignitum, addito onere videndi ut certa peractae exsecutionis litterarum
exempla eidem Congregationi pro Gentium Evangelizatione diligenter
mittantur. Quod reliquum est, has Litteras nunc volumus et in posterum ratas esse, contrariis quibuslibet haud obstantibus.
Datum Romae, die septimo decimo mensis Novembris, anno Domini
millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri nono.
AUGUSTINUS Card. CASAROLI
Congr.
pro
Gentium Evang.
Praef.

Loco 83 Plumbi
III
MBINGENSIS
Detractis nonnullis territoriis a dioecesi Songeana, in Tanzania, nova
constituitur dioecesis Mbingensis appellanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Id proprium semper fuit huius apostolicae Sedis, ut Ecclesiarum

fines atque condiciones populorum necessitatibus, quoad fieri posset,
aptaret. Saepenumero enim, nimis lati circumscriptionum ecclesiasticarum limites, aut male cohaerentes regiones inter se, aut magna
populorum frequentia, magis incommodo sunt Praesulibus, quam illorum industriam et studia proferendae religionis aiunt adiuvant. Quam
ob rem, cum expostulatum sit a Nobis ut, separato territorio vulgo
Mbinga a dioecesi Songeana, inde nova conderetur dioecesis, Nos con-
242
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
silio ante petito a Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus

Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositis, re qua oporteret consideratione reputata, haec apostolica potestate statuimus. A
dioecesi Songeana, cuius mentionem fecimus, territorium civilis districtus Mbinga separamus, quo novam dioecesim condimus Mbingensem nomine, archidioecesi metropolitanae Dar-es-Salaamensi suffraganeam, atque iurisdictioni Congregationis De Propaganda Fide
obnoxiam. Huius autem Sedem in urbe Mbinga ponimus, Cathedra
episcopalis auctoritatis in templo ibidem exstanti collocata, quod ad
dignitatem cathedralis templi evehimus. Indulgemus etiam ut loco Canonicorum Consultores dioecesani deligantur, qui Episcopo assint consilio, opera. Cetera vero omnia iure Canonico temperentur. Ceterum,
quae per has Litteras iussimus, Venerabilis Frater Ioannes Vincentius
Moreni exsequenda curabit, Archiepiscopus titulo Turrensis in Mauritania, idemque Pronuntius Apostolicus in Tanzania, vel quem ipse
legaverit, modo virum in ecclesiastica dignitate constitutum. Qui vero
rem confecerit, documenta exarari faciet atque sinceris exemplis ad
Congregationem pro Gentium Evangelizatione cito mittet. Contrariis
nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die altera et vicesima mensis Decembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri nono.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI

Congr.
pro
Gentium Evang.
Praef.

Loco Plumbi
In Secret.
Status
tab., n.
188.6S9.
II
243
I
Venerabili Servae Dei Mariae Teresiae a Iesu Gerhardinger Beatorum
honores decernuntur.
Ad perpetuam rei memoriam. Iustorum semita quasi lux splendens procedit et crescit usque ad perfectam diem (Prov 4, 18). Eiusmodi esse videtur eorum vita, qui in audito verbo divino non acquieverunt, sed omnibus suis viribus illud fecerunt (cf. Iac 1, 22) ; quin
etiam, Christo humiliter et obsequenter accepto, facti sunt ipsi lux
mundi (cf. Mt 5, 14) ob intimam cum eo coniunctionem et eximiam erga
evangelica praecepta fidelitatem atque eorum operum bonitatem. Iustum
existimamus in horum numerum Venerabilem Servam Dei Mariam
Teresiam a Iesu Gerhardinger referri, quae difficilibus temporibus
ardore enituit gloriam Dei provehendi et Christi lumen fundendi,
praesertim per novas proles iuvenesque mulieres, quas ad bona vitae
et familiae, ad cognitionem et testimonium Veritatis scholastica institutione educavit (cf. Io 14, 6). Venerabilis Serva Dei e Villibaldo Gerhardinger et Francisca Huber nata est die xx mensis Iunii anno
MDCCLXXXXVii in oppido Stadtamhof apud Ratisbonam; eodem autem
die baptismum accepit et est Carola Elisabetha Francisca vocata. Post
pueritiam, studiis deditam et religionibus, hortante et moderante Servo
Dei Georgio Michaele Wittmann, parocho tum Cathedralis Ecclesiae
et postea Episcopo Ratisbonensi, diploma ludi magistrae est assecuta
et una cum comitibus in oppido suo natali praeceptricis munus iniit
ibique scholam redintegravit, publico consilio olim abolitam. Multos
annos (MDCCCXIII-MDCCCXXXIII) magna cum cura et peritia se puellis
christiane educandis addixit, graves exitus coercens administrationis
rei publicae a religione et ab Ecclesia aversae, atque societati aetatis
suae mirum in modum testificans industriam sedulitatem et actuosam
caritatem in proximum. Per humanam et christianam futurarum uxorum et matrum formationem efficaciter ad renovandam societatem
proderat et factis confirmabat Ecclesiam esse veluti fermentum et animam humanae societatis, in Christo renovandae et in familiam Dei
transformandae (cf. Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio pastoralis de Ee-
244
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
desia in nrando huius temporis Gaudium et Spes, 40). Ad scholam provehendam, quam intellegenter et manu prompta usuque perita regebat,
res familiares cessit et ephebeum aedificandum curavit ut alumnas
exciperet crebriores in dies. Operum fervor tamen, quae Deo adiuvante
mire vigebant, eius mentem ab officio animam suam excolendi et proiiciendi in via perfectionis non avertit. Qua re, etsi multa erant gerenda
negotia, precationem amabat, silentium, castigationem, incommoda :
didicit amorem sui continere, superbiam, propriae voluntati et muliebribus vanitatibus renuntiare. Humanitate eminebat, amabili festivitate, omnino propenso animo, rara prudentia, virili robore in agendo
et eximiis in rebus digerendis facultatibus. Ob quas dotes, cum simplicitate, humilitate et ardenti salutis animarum studio coniunctas, apta
facta est ad maiora aggredienda. Non paucis superatis difficultatibus,
ab opum penuria laborans, die xxiv mensis Octobris anno MDCCCXXXIII,
cum duabus comitibus, vitam stabilem conventualem exorsa est in loco
Neunburg vorm Wald. Ita orta est Congregatio Pauperum Sororum
Scholasticarum a Nostra Domina, quae approbationem dioecesanam
obtinuit anno MDCCCXXXIV. Die vi mensis Novembris Venerabilis Serva
Dei vota religiosa nuncupavit, sumpto nomine Maria Teresia a Iesu.
Ea moderatrice novum Institutum celeriter crevit multiplicatis sodalibus et domibus in pluribus Europae nationibus et, iam ab anno
MDCCCXXxxvn, etiam in America Septemtrionali, ubi multis incommodis occurrens, ex aliqua parte auxilio operoso Sancti Ioannis Nepomuceni Neumann remissis, formandis et adiuvandis filiabus Germanorum qui patriam reliquerant se dedidit, copiosos excerpens fructus.
Per institutas scholas maternas, elementarias et superiores, quae dicuntur, perque recentium methodorum usum et instrumentorum ad
artem educandi pertinentium, Congregatio potissimum proposuerat ut
futuras matres classis mediae et popularis religiose educaret, quae
idoneas scholas frequentare non poterant quaeque christianae educationis erant expertes. Monaci Bavarici, ubi ab anno MDCCCXXXXI
Domus Princeps, mutata sede, constituta erat, Venerabilis Serva Dei
gravissimas quidem interpretationes atque acerbissimas notationes
patienter toleravit, cum eius Operis spiritus non recte intellegeretur;
sed omnia dimisit et omnia ad bonum exitum adducta sunt ob Sanctae
Sedis interventum, quae anno MDCCCLIX officium Antistitae Generalis
ei in totam vitam proroga vit et anno MDCCCLXV semel Regulas approbavit, menti Conditricis consentaneas. Cum opera Dei per dolores procedant, multae res adversae ei perpetiendae fuerunt etiam ultimis vitae
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
245
annis, quando, ob motum Kulturkampf appellatum, in Badena et

in Borussia Sorores eius ex suis sedibus expulsae sunt; sed Congregatio, sicut Ecclesiae initiis factum est (cf. Act 8, 4), alibi magnopere
floruit. Sollicita de paupertate spirituali populi, Venerabilis Serva
Dei alacriter operam navavit propagationi fidei et regni Dei prolationi ;
quam ob rem magni faciebat institutionem religiosam et volebat praeceptionem, quam eius Institutum impertiebat, esse stricte catholicam.
Constanter ei cordi fuit homines ad Deum in veritate et caritate adducere. Simul autem curabat attente professoriam et spiritualem Sororum
formationem, quibus exemplo vitae anteibat atque suadebat : Pueris
nobis commissis, tum in scholis tum in convictibus, matres esse debemus, non mulieres mercennariae. Debemus nostrum explere munus uti
consecratae, ut parvulis exemplo vitae nostrae quae verbis dicimus comprobemus; iuventuti nos dedere, quo modo Dominus a nobis postulat ...
Sine gratia, cetera omnia nihil sunt coram Deo, quamvis gnari et
habiles nostri alumni fiant... Iuventus non pulchris verbis allicitur et
ad Deum trahitur, sed crucis Christi virtute, a Spiritu Sancto amore
eius . Haec ipsa exercitabat summa cum diligentia et constantia ;
omni enim tempore sivit se voluntate Dei regi et immensa Providentiae
fiducia etiam in aerumnis, quas semper forti aequoque animo tulit
vim hauriendo ex peculiari religione in Ss.mam Eucharistiam, ostendens hominibus eius aetatis clarum testimonium veri et actuosi amoris
in crucem Christi, in personam Redemptoris, in animas et in Ecclesiam, cuius sollicitudines et persecutiones participavit. Studiosa vestigiis insistendi divini Magistri, peculiarem adhibebat curam de parvulis,
de pauperibus, de derelictis et, quo melius vim gratiae in luce poneret,
non bonis humanis fidebat, dicens : Sicut aves caeli et flores campi
nulla sollicitudine afficiuntur, sic et nos parum solliciti esse debemus.
Bonus Iesus quam optime curam agit de nobis . Perfecte precationem
et solitudinem cum impensissimis laboribus temperavit, fidem in Deum
cum sana fiducia facultatum, quas omnis homo habet in se, bonum
faciendi ; humilitatem et prudentiam cum audentia et spiritu in rebus
apostolicis. In Deo et proximo inserviendo Mariam elegit exemplar;
eam ob rem Congregationem Matri Dei consecravit. Sicut Maria, eius
Sorores debent prorsus ad Deum contendere et Christum ad mundum
portare. Venerabilis Serva Dei in oculis Mariam habebat etiam in
casibus difficilibus : Tamquam pia Mariae fllia-aiebat-non ut dominer
vocata sum, sed ut serviam et cum ea sim ad praesepium et ad crucem .
246
Omnes vires suas consumpsit in serviendo materna cum cura Congregationi suae usque ad mortem, quae evenit in Domo Principe Monaci
die i x mensis Maii anno MDCCCLXXIX. Fama sanctitatis, quam viva sibi
pepererat, crevit post eius mortem, ad quod incrementum magnopere
contulerunt multae gratiae intercessioni Servae Dei tributae. Instructi
sunt igitur, annis MCMXXIX-MCMXXXII, Processus Ordinarius apud
Curiam archiepiscopalem Monacensem in Bavaria super fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum in genere, super scriptis et non
cultu, atque Rogatorialis apud Curiam Csanadiensem ; dein Processus
Apostolicus apud eandem Curiam Monacensem (annis MCMLIII-MCMLV) .
De horum Processuum vi et auctoritate exiit Decretum die x x x i
mensis Ianuarii anno MCMLVIIII. Postid, cum apud Congregationem pro
Causis Sanctorum in suetis coetibus de virtutibus Servae Dei disceptatum esset sententiaeque tum Consultorum Theologorum tum Patrum
Cardinalium faventes fuissent, Nos has ratas habuimus et per Decretum
die XIII mensis Ianuarii anno MCMLXXXIV propositum declaravimus
Venerabilem Servam Dei Mariam Teresiam a Iesu Gerhardinger heroum
more virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse. Denique,
post instructum Processum canonicum et praescriptas medicorum, theologorum et Patrum Cardinalium disceptationes pertinentes ad miram
sanationem Sororis Theclae Medeiros, religiosae Pauperum Sororum
Scholasticarum a Nostra Domina, a lymphomate lymphocitico maligno,
Decreto die i x mensis Maii anno MCMLXXXV vulgato ediximus eam
miraculo effectam esse deprecante Serva Dei Maria Teresia a Iesu
Gerhardinger. Post haec omnia est statuta dies ad sollemnem Beatificationem celebrandam. Hodie igitur, in Basilica Vaticana Sancti
Petri, hanc sumus inter sacra formulam elocuti : Nos, vota Fratrum
Nostrorum Ioannis Locatelli, Episcopi Ariminensis, Friderici Wetter,
Archiepiscopi Monacensis et Frisingensis, atque Antonii Petri Khoraiche, Patriarchae Antiocheni Maronitarum, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium explentes,
de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra
Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Pius a Sancto
Aloisio, Maria Teresia a Iesu Gerhardinger et Rebecca Ar-Rayes,
Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Pii a Sancto Aloisio die secunda Novembris, Mariae Teresiae a Iesu Gerhardinger die nona Maii, Rebeccae Ar-Rayes die vicesima
tertia Martii, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit.
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti . Quae vero per has Lit-
II
247
teras statuimus, ea firma sint in perpetuum, contrariis quibuslibet non

obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvn
mensis Novembris, anno MCMLXXXV, Pontificatus Nostri octavo.
Loco 93 Sigilli
In Seret. Status tao., n. 115.2J 5.
t
II
Sanctuarium vulgo nuncupatum Madonna Consolatrice del Carpinelle ,
quod in oppido Visciano intra fines Ecclesiae Nolanae exstat, ad Basilicae Minoris dignitatem evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Intra fines Nolanae dioecesis in
oppido (( Visciano )) Sanctuarium clarum exstat vulgo nuncupatum
(( Madonna Consolatrice del Carpinello )), ubi Christifideles impensa
colunt pietate byzantinam imaginem Beatae Mariae Virginis cum Iesu
Infante, quam Vaticanum Capitulum die xx mensis Aprilis anno
MDCCCLXXXVi sollemni ritu coronavit atque Romani Pontifices Pius IX,
Leo X I I I et Pius X, Nostri Decessores, propensa voluntate sunt prosecuti. Qua re, cum Venerabilis Frater Iosephus Costanzo, Episcopus
Nolanus, litteris die I mensis Martii hoc anno datis, etiam rectoris
templi, cleri populique sui nomine petiverit ut idem templum titulo ac
dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, paternae dilectionis
Nostrum quoque signum cupientes praebere et pariter memoriam Marialis Iubilaei ibidem modo peracti posteris insigni documento commendare, istius Pastoris precibus libentes obsecundandum esse putamus.
De sententia igitur Congregationis pro Cultu Divino Nobis proposita,
quam ratam habemus, Apostolica Nostra usi potestate, harum Litterarum virtute perpetuumque in modum Sanctuarium, de quo mentionem
fecimus, titulo ac dignitate Basilicae Minoris decoramus, cum omnibus
iuribus et liturgicis concessionibus, quae sacris aedibus hoc nomine
insignitis rite competunt, iis tamen servatis, quae iuxta Decretum (( De
titulo Basilicae Minoris die V I mensis Iunii anno MCMLXVIII editum,
248
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
servanda sunt. Has denique Litteras Nostras sive nunc sive in subsequens tempus ratas esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xi
mensis Decembris, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri nono.
Loco Sigilli
III
Nuniiatura Apostolica conditur in Civitate Aniiquensi et Barbutensi.
Ad perpetuam rei memoriam. Ut et publica Ecclesiae negotia recte
apteque expediantur, Nos, qui probatum Sanctae Sedis morem sequimur,
Apostolicis quoque Nuntiaturis in orbe terrarum hic illic condendis
operam damus, quae religioni et Civitati haud parvae utilitati esse
videntur. Cumque re iam nunc publicae initae sint necessitudinis rationes Antiquam et Barbutam cum Apostolica Sede coniungentes, quas ipsa
Legatus Noster dehinc tuendas studiose quidem curabit, quocirca, audita
Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide,
ex plenitudine potestatis Nostrae harumque Litterarum virtute hodie in
Civitate Antiquae et Barbutae Ipsi Nuntiaturam Apostolicam instituimus, quae pro nunc sedem in Portu Hispaniae habebit, eique iura
privilegia indulta tribuimus huiusmodi ordinis Legationum propria.
Quae denique hisce Litteris sueto more ediximus, statuimus, ea volumus
suos nunc et in posterum effectus habere, contrariis rebus quibuslibet
nihil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xv
mensis Decembris, anno Domini MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri nono.
Loco 83 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 188.02//.
249
ALLOCUTIONES
I
A Summo Pontifice sacris in sacello aulico litante habita, adstante exc.mo
Viro Iosepho Sarney, Brasiliae Praeside, peregrino in Urbe.*
Encontramo-nos aqui, hoje, mais urna vez, a celebrar a Eucaristia

com o Brasil e pelo Brasil : boje, presente pelo Senhor Presidente da
Repblica, representante da unidade nacional do querido Povo brasileiro, e pelo distinto Squito. Esta Eucarista me recorda outros encontros recentes, com os Senhores Bispos brasileiros e com o saudoso
Presidente Tancredo Neves que Deus tenha na sua gloria e para o
qual vai um pensamento de sufragio. Neles, partilhmos, como boje,
preocupaoes e esperanas, quanto a problemas religiosos e sociais,
e juntos rezamos pelo Brasil.
A Eucarista celebraco da Sal vaca o para todo 0 povo )), em
Cristo morto e ressuscitado, celebrao da bondade de Deus, que se nos
revelou corno Pai e nos quis todos irmos, em seu Filho unignito, e a
viver em comunho de amor, no Espirito Santo, como familia, tendo
os mesmos sentimentos e solcitos pelo bem uns dos outros. A Eucaristia
momento forte de fraternidade na caridade, em aco de graas, em
reconciliao e em atitude de oferta; oferta sobretudo de nos mesmos,
com nossos projetos, aspiraes e propsitos de ser agradveis a Deus.
E com estas disposies, que vamos apresentar-lhe as nossas splicas.
Vamos pedir por todo o Brasil e cada um dos Brasileiros, para que
a solidariedade e o amor social, vivificados pela caridade, levem a
remediar e prevenir, neste imenso e dileto Pas, s i t u a r e s de pauperismo e desequilibrios econmicos ; que ningum fique excluido do desenvolvimento e dos bens do progresso ; que urna vez mais, neste momento
de mutao, como noutras situaes de impasse, se conjuguem boas
vontades e esforos para salvaguardar e aumentar o patrimnio de
valores espirituais e moris a riqueza mais segura e veraz de um
Pas imensamente rico e para responder aos desafios que se apresentam grande familia brasileira.
Sim, que os supremos e intocveis valores, que regem a vida e convivencia humanas, abrindo caminhos de dilogo frutuoso, de reconciliao salutar e de amor autntico, afastem toda a especie de desamor,
* Die 10 m. Iulii a. 1986.
17 - A. A. S.
250
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
a um tempo efeito e causa de egoismo, de dio e de violencia. S o

amor constri e nutre humanidade, fraternidade e paz.
Vamos implorar que as iniciativas e reformas que estes desafios
exigem, corno a reforma agraria, sejam feitas com coragem e acerto, se
processem com a aceitao e participao de todos, luz do sao humanismo cristo; e que a organizao e elevao social fiquem sempre
ao servio do hrnern todo e de todo o hrnern, com sua dignidade e
vocao sublime, tanto em zonas agrcolas, como em zonas urbanas e
suburbanas.
Vamos orar para que seja cultivado e favorecido, por todos os
meios, o respeito pela vida, em todos os momentos da sua existencia
e em todas as faixas etrias ; orar pela nobilitacelo da familia, com
suas funoes e direitos na gerao e educao da prole; orar, ainda,
pela promoo da justia e de urna qua possibilidade de trabalho
para todos.
Vamos rezar para que a Igreja que est no Brasil, ai preste sempre
o seu especfico servio ao hrnern, num legtimo espao de liberdade,
podendo dispor de pessoas e meior para a sua obra de evangelizatio
e bom desempenho do mandato missionrio que lhe foi dado por Cristo ;
rezar por todos nos aqui presentes pelo Senhor Presidente e Excelentissima Esposa e corpo de colaboradores e pelo Brasil, implorando
tudo aquilo que torna justa, grande e prspera urna Nao, merecedora
de amor at ao sacrificio, com as bnos de Deus.
II
Augustae Praetoriae, ad Christifideles congregatos habita.*
1. Mentre siamo riuniti attorno all'altare per offrire il sacrificio di

lode, parli in questo luogo circondato da montagne stupende il
meraviglioso Salmo della creazione, di cui ricolma l'intera giornata
odierna.
La creazione stessa proclama la gloria del Creatore. La catena delle
Alpi, che ho potuto ammirare stamattina, entra ora, in un certo
senso, nelle parole della liturgia che la Chiesa pronuncia. Sono parole
espresse dall'uomo che diventa cos voce di tutto il creato : Grande
il Signore e degno di ogni lode ... / il Signore ha fatto i cieli. / Maest
e bellezza sono davanti a lui, / potenza e splendore nel suo santuario )).*
* D i e 7 m. Septembris a. 1986.
Sai 95 [96], 4-6.
1
II
251
Desideriamo racchiudere, per cos dire, nella nostra preghiera pomeridiana, questa maest)) e questa ((bellezza)) del Creatore, di cui
parlano le vette alpine e tra di esse la pi alta, il Monte Bianco.
Desideriamo anche che tutta la liturgia della creazione sia compenetrata da questo mistero specifico al quale stato chiamato l'uomo :
l'uomo in mezzo a tutto il creato ; l'uomo corona del mondo visibile.
2. La liturgia parla oggi della vocazione dell'uomo da parte di Dio.
la sconvolgente testimonianza del profeta Geremia che abbiamo ascoltato nella prima lettura.
Il profeta avverte con tutta umilt la propria debolezza, la propria
impreparazione: ((Sono giovane dice ; non so parlare)). L'uomo
con le sue sole forze, non capace di proferire le Parole di Dio, se non
Dio stesso che, in certo senso, gliele (( mette sulla bocca . Ora,
Geremia appunto incaricato da Dio di essere messaggero della Parola
divina, la parola profetica.
Geremia riceve una missione tutta speciale, straordinaria : quella
di essere profeta delle nazioni ; un messaggio per l'intera umanit,
presente e futura.
Dall'eternit Dio ha pensato a questa sua missione; e ora gliela
rivela, promettendogli gli aiuti necessari al suo pieno compimento.
2
3. Il testo del profeta Geremia ha carattere autobiografico. Parla

della propria vocazione.
Al tempo stesso vi in questa descrizione un (( modello universale
secondo il quale occorre leggere il mistero divino della vocazione in ogni
caso : in relazione ad ogni uomo.
Oggi ricordiamo in modo speciale la vocazione del Vescovo San Grato,
Patrono della vostra diocesi. Assai scarse, per la verit, sono le notizie
certe che si hanno della sua vita, svoltasi tanti secoli fa, all'inizio dell'era cristiana. Ci tuttavia non ha impedito, lungo il corso della storia,
la fioritura di un culto fervente, perseverante e tenace non solo tra i
fedeli di Aosta, ma anche tra altre buone popolazioni di queste vallate
alpine, soprattutto tra gli agricoltori, che lo considerano loro protettore.
Anche San Grato come il Profeta Geremia sent la chiamata
da parte di Dio per una consacrazione totale all'annunzio del Vangelo,
per la conversione dei Popoli a Cristo e per la loro salvezza. La sua
opera fu talmente efficace, che dopo tanti secoli, noi ancora lo veneriamo
2
Oer 1, 5.
Acta
252
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
e lo preghiamo, e la Citt di Aosta si sente affidata alla sua intercessione.

Le vicende particolari della vita e dell'apostolato di San Grato si
perdono nell'oscurit del passato; tuttavia si conosce con certezza la
solidit della sua fede in Cristo, Verbo Incarnato, in tempi in cui
serpeggiava l'eresia dell'arianesimo (sottoscrizione al Concilio provinciale di Milano nel 451), la sua devozione per i Martiri, la sua strenua
difesa della dottrina e della morale cristiana.
Egli si sent totalmente a servizio di Cristo e delle anime e visse
pienamente questa missione e questo ideale. Sembra inoltre che egli
fosse greco di origine e quindi l'essere venuto da una terra lontana unicamente per servire Dio e le anime dimostra quanto grande fosse il suo
amore a Cristo e quanto eroica la sua virt.
4. La considerazione della (( vocazione del Profeta Geremia e del
vostro Patrono San Grato, deve essere letta sempre di nuovo alla luce
della Nuova Alleanza, che chiama ciascuno di noi e ci inserisce nella
storia della salvezza.
San Paolo, scrivendo ai Corinzi, afferma : L'amore di Cristo ci
spinge . Infatti, Cristo morto per tutti, perch quelli che vivono,
non vivano pi per se stessi, ma per colui che morto ed risuscitato
per loro ) ) .
Queste parole ci riportano alla radice stessa della vocazione cristiana : essa inizia nel Mistero del Battesimo. Noi crediamo fermamente
che, nel piano provvidenziale della creazione, ogni persona umana ha
una sua speciale missione da compiere. Ad ognuno Dio rivolge la sua
chiamata per il fatto stesso che gli d la vita. Ma soprattutto il Battesimo una vera vocazione che Dio ci rivolge, una chiamata misteriosa
ma reale, che trasforma e responsabilizza. Infatti, mediante il Battesimo incominciamo a vivere della vita stessa di Colui che morto e
risuscitato per noi . Per mezzo di Cristo diventiamo (( una creatura
nuova .
3
5. Scendendo da questi presupposti teologici al piano concreto della

nostra vita, vediamo che vivere della vita di Cristo diventare in
Cristo (( una creatura nuova vuol dire servire.
(( Io sto in mezzo a voi come colui che serve dice Cristo. E lo dice
5
2 Cor 5, 14-15.
2 Cor 5, 17.
Le 22, 27.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
253
agli apostoli tra i quali era sorta una discussione : chi di loro poteva
essere considerato il pi grande .
6
Cristo risponde : il pi grande colui che serve. La vocazione cristiana una vocazione di servizio )), in quanto un mettersi a disposizione : di Dio, anzitutto, per accogliere la sua volont su di noi, e poi
degli uomini, al fine di aiutarli nel loro cammino verso Dio e verso
la salvezza. Tutti sono chiamati, in tal senso, a vivere con la vita di
Cristo, a servire l'uomo e a servire Dio come Lui li ha serviti.
Anche voi, cari fratelli di Aosta, avete la vostra particolare missione di servizio, sia come singoli, sia come comunit di fede, sia a
favore della diocesi, sia nella linea di una missione extradiocesana, i
cui confini sono quelli del mondo stesso e della storia intera, come
avvenne per le grandi vocazioni di Geremia e di San Grato, la cui voce
risuona ancor oggi e risuoner nei secoli, perch seppero farsi strumenti e portavoce di quella verit, di quella parola di vita divina, che
non passa, ma d luce e vita a tutti gli uomini, quali che siano i luoghi
e i tempi ai quali essi appartengono.
6. A voi, cari fratelli, intendo ora rivolgermi con un cordiale saluto :
al Vescovo, Monsignor Ovidio Lari, ai suoi collaboratori, alle Autorit
civili qui convenute, al clero, religiosi e religiose qui presenti, ai
fedeli che stanno partecipando a questa assemblea eucaristica, ai giovani in modo particolare. So infatti che essi hanno atteso con viva partecipazione il momento di questo nostro incontro. A voi, dunque, cari
giovani, un mio particolare pensiero. Possiate voi contemplare, in questa
santa liturgia, la bellezza della vocazione cristiana. Al di l dei suoi
elementi universali, propri ad ogni vocazione, essa, nel concreto, si
realizza in modi sempre nuovi e sempre diversi. E aggiungiamo anche :
sempre belli e meravigliosi. Perch Dio sempre meraviglioso in tutto
ci che fa. Noi possiamo guastare, purtroppo, le sue opere; ma esse
sono belle. E la vocazione , tra tutte le sue opere, la pi bella, perch
ci assimila a Cristo, la pi stupenda di tutte le opere del Padre, il
centro ed il vertice di tutta la creazione visibile ed invisibile.
Corrispondete, cari giovani, al disegno di Dio su di voi. Questo ,
per voi, il mio augurio e la mia esortazione.
7. E anche a voi tutti, cari fratelli qui presenti, vorrei rivolgere in
modo particolare alcuni pensieri che concretizzano, in qualche modo, le
* Le 22, 24.
Acta
254
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
istanze che nascono da quella Parola di Dio dalla quale oggi siamo
interpellati. La novit di vita in Cristo alla quale ci chiama la nostra
vocazione cristiana spinge oggi i credenti a sottolineare alcuni valori
che l'andamento del mondo vorrebbe in qualche modo offuscare o dimenticare. Mi riferisco in modo speciale alla necessit di perseverare
e di testimoniare con coraggio nell'accoglienza e nel rispetto della vita
dal suo primo sorgere fino al suo estremo palpito; alla necessit di
coltivare e rafforzare, a tutti i livelli, lo spirito di comunione e solidariet ; al dovere di liberarci o restare liberi dalle tentazioni del materialismo e dell'individualismo, aperti o mascherati che siano. Occorre
vigilanza, coraggio, senso profondo della comunione ecclesiale, conoscenza quanto pi esatta possibile dei reali bisogni dell'uomo in ordine
alla venuta del Regno di Dio.
Occorre uno sforzo nuovo per cogliere la novit e la gratuit del
messaggio evangelico, il quale, nel momento in cui soddisfa le esigenze
pi profonde dell'uomo, le oltrepassa, indicando all'uomo una prospettiva di vita la vita eterna , alla quale egli senza il soccorso della
grazia divina non potrebbe mai giungere.
La (( novit di vita portata dal cristianesimo non si risolve quindi
nell'ambito dell'umano che essa pur porta a radicale rinnovamento
ma assurge ad un livello di realt quello divino del quale dice
S. Paolo : (( Quelle cose che occhio non vide, n orecchio ud, n mai
entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che lo
amano .
7
8. Cos dunque, uniti in Ges Cristo, divenendo in Lui una creatura

nuova , assumendo, ciascuno, questo servizio al quale Egli ci chiama ci accostiamo all'altare, per fungere da ambasciatori di Dio stesso per
Cristo.
Dio infatti ha riconciliato con s l'intera umanit mediante Cristo.
Dio riconcilia costantemente con s il mondo, non imputando agli
uomini i loro peccati, rimettendoli ad un prezzo , che supera ogni
cosa : col Sacrifcio della Croce di Cristo !
Infatti, in questo Sacrificio sovrabbondante del Figlio, vi la divina
potenza di riconciliazione, alla quale noi uomini possiamo participare.
Ecco, Dio stesso ha aifidato a noi la parola della riconciliazione .
8
1 Cor 2, 9 ; cfr. Is 64, 3.
Cfr. 2 Cor 5, 20.
2 Cor 5, 19.
II
255
Dio stesso ha affidato a noi il ministero della riconciliazione.

Lo ha affidato a noi Sacerdoti in modo speciale, rendendoci ministri
del Sacramento della riconciliazione. Ma in nn senso lato e non meno
reale, lo ha affidato ad ogni cristiano, perch ogni cristiano dev'essere
operatore di pace e di riconciliazione. E oggi pi che mai richiesta
questa funzione decisiva ed insostituibile del cristiano, a servizio di
una umanit divisa e minacciata.
9. Ed ecco che noi, nella potenza del ministero della riconciliazione di
Cristo, diveniamo una creatura nuova , ci accostiamo all'altare portando a Dio in Cristo l'intera creazione, l'intero universo, che ci
circonda.
Infatti il Salmo dell'odierna liturgia proclama cos :
Date al Signore, o famiglie dei popoli, / date al Signore gloria e
potenza, / date al Signore la gloria del suo nome. / Portate offerte ed
entrate nei suoi atri / ... / Gioiscano i cieli, esulti la terra, / frema
il mare e quanto racchiude ; / esultino i campi e quanto contengono, /
si rallegrino gli alberi della foresta / davanti al Signore che viene .
Benedetto colui che viene nel nome del Signore. Osanna nell'alto dei
cieli.
Nell'alto di tutte le vette alpine. Osanna. Amen.
A tous ceux qui sont familiers de la langue franaise, habitants de
cette valle ou des pays voisins, j'adresse mes vux cordiaux, pour
eux et pour leurs familles, et je leur renouvelle mes encouragements
vivre fidlement l'Evangile qui se prsente souvent comme une rude
monte vers le Christ, prfr tout, lui qui seul peut nous sauver et
combler le cur des joies les plus hautes, notamment celle de l'amour
de Dieu. Que le Seigneur vous bnisse et demeure toujours avec vous !
1 0
III
Ad exc.mum Virum Howard Q. Dee, Insularum Philippinarum apud
Sedem Apostolicam constitutum Legatum.*
MT
Ambassador,
It is a pleasure to welcome Your Excellency today as you prsent the Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and
10
Sal 95 [96], 7-8, 11-13.
256
Officiale
Plenipotentiary of the Republic of the Philippines. I thank you for

your thoughtful message and for conveying the greetings of your
President, Her Excellency Corazn C. Aquino. At the same time I
would ask you please to assure her of my own prayers and good wishes
for herself and for all your fellow Citizens.
It is my fervent hope that the prsent time will be an important
period in your country of planning and realizations that will help
forge a more secure and prosperous future for everyone. I pray that
there will be a generous response to the challenge of social justice :
the need to alleviate poverty, unemployment and underdevelopment,
and to construct together a truly just, free and peaceful society.
Since a large percentage of the Filipino people profess the Catholic
faith, the Church is in a position to collaborate in many significant
ways in the continuous development of your country. The Church, in
every country, encourages her members to participate actively in social
and politicai life, and to draw light and energy from the Gospel. In
doing this, she wishes to be at the service of the human family in its
longing for freedom, justice and peace. She wishes to promote a
society which fully respects the rights and dignity of every human
person.
However the Church's primary contribution, while not an exclusive
one, will al ways lie in the spiritual realm. She proclaims unceasingly
the Good News of salvation and seeks to bring people to know and
love Almighty God. She is convinced that this constitutes an irreplaceable service to humanity. For, as I said in my latest Encyclical
on the Holy Spirit, "The Triune God ... giving himself in the Holy
Spirit as gift to man, transforms the human world from within, from
inside hearts and minds".
I was pleased to note your rfrence to non-violence. In a world
which witnesses a spiraling number of acts of terrorism and violence,
there is a need to persuade people to use non-violent means to settle
disputes and to bring about justice. In this regard we must be convinced of the effectiveness and the wisdom of honest dialogue. As I
said in my 1986 World Day of Peace message: "Dialogue is a means
by which people discover one another and discover the good h opes and
peaceful aspirations that too often lie hidden in their hearts. True
dialogue goes beyond idologies, and people meet in the reality of
1
Dominum
et
Vivificantem,
59.
II
257
their human li ves. Dialogue breaks down preconceived notions and

artificial barriers. Dialogue brings human beings into contact with
one another as members of one human family, with ali the richness of
their various cultures and histories".
Diplomacy is built on a common conviction of the value and need
for dialogue and a mutual commitment to further dialogue between
peoples and nations. In today's world it is becoming increasingly
apparent that no nation can afford to stand alone. We are moving
towards greater interdependence within the international community
and towards seeing the increasing importance of mutual trust and
collaboration.
The work which you are called to perform in your role as Ambassador to the Holy See contributes to thse causes. As you begin this
worthy undertaking, you can be assured of the assistance and coopration of the various departments of the Holy See in the fulfilment of
your task. And I wish you success and happiness in your work.
May God be with you and may he bless abundantly ali the beloved
people of the Philippines.
2
IV
Ad exc.mum Virum Brendanum Dillon, Hiberniae apud Sedem Apostolicam
Mr Ambassador,
It gives me great pleasure to welcome you today and to accept the
Letters of Credence by which you are appointed Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of Ireland to the Holy See. This event
constitutes a further significant moment in the course of the spiritual
ties and cordial diplomatie relations which unite us.
1 thank you for the expression of good wishes which you have
conveyed on behalf of your President, Dr Hillery, and I gladly reciprocate with the assurance of my prayerful apprciation and gratitude.
Ireland has a prou d record of religious and cultural service to
Europe and to the world. The Irish people as a whole show a marked
sens of concern for and solidarity with other peoples striving for
2
N o . 4.
* Die 15 m. Septembris a. 1986.
258
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
development, freedom and justice. This, undoubtedly, is one of the

great traditions which you have inherited from a long history lived
in close familiarity with the values which lie at the centre of our
Christian hritage.
Today too, Mr Ambassador, your country is engaged in a committed effort to establish a climate of peace and progress both at home
and abroad. The Holy See is pleased to acknowledge Ireland's active
role in the cause of development and justice through its participation
in international organizations and through the direct involvement of
many Irish men and women in programmes of assistance in various
parts of the world. And Irish religious personnel represent an extremely important force of spiritual and social good in almost every
corner of the globe.
The Church joyfully recognizes the special merits of so many sons
and daughters of your land in the task of evangelization and in the
cultural and social development of other peoples.
She is likewise
aware of the profound contribution which the Christian message has
afforded to the formation and life of the Irish people. This mutual
exchange is part of the core of the Irish exprience. It implies mutual
responsibilities and opens up Channels of understanding and collaboration which it must be our task to promote and intensify.
As Ireland continues to grow in its identity as a nation and as a
people, the challenges facing humanity and society in the prsent
circumstances of history place not a few lments for reflection and
dcision before your fellow-Citizens and leaders. In thse matters,
often affecting the intimate texture of life and society, great responsibility and wisdom is called for. What is required is a discernment of
the values that ensure human dignity and advancement.
The Church, irrevocably committed to the service of the human
family, seeks in ail parts of the world to promote a continuing dialogue
with culture in general and within the particular culture of each people.
This dialogue seeks to shed light on the paths that lead individuis
and society to the fulfilment of life's purposes and possibilities. For
this reason the Church addresses the questions which preoccupy people
in every age. She does so with a sincere desire to serve the best
interests of nations through a vision of the human condition free from
unwarranted biases and with respect for the legitmate interests of
ail. For such a dialogue to proceed with success it is essential that
this respect be fully mutual, and that it give expression to the common
II
259
quest for what is not merely expdient but is truly conducive to tbe
happiness and advancement of tbe human community.
It is not possible to speak of Ireland without referring, as you
have done, Mr Ambassador, to the tragic situation of Northern Ireland
and to the deeply-felt concern of the vast majority of the Irish people
for peace and social harmony there. In spite of so many efforts, including the steps taken by your Government, the forces of violence
continue to be active and at times seem even to grow stronger. With
great pain on my part I recognize that the appeal I made at Drogheda,
pleading with the men and women involved to "turn away from the
paths of violence and to return to the ways of peace", needs to be
continually renewed. I pray that they will realize that although they
say they seek justice, "violence only delays the day of justice". On
the other hand I am convinced that the authentic spiritual and human
qualifies of the Irish people as a whole con tain the inspiration and
strength needed for the victory of human dignity, life and freedom.
I would assure you that the Holy See encourages and supports innovative and courageous politicai and social policies leading to better
understanding and greater harmony between ali sectors of the population.
1
Mr Ambassador, I express once more my special closeness to your

country's people. It is my ardent hope and prayer that they may live
in peace and justice and well-being. You can count upon the assistance
and collaboration of ali the departments of the Holy See, and I wish
you every happiness in the fulfilment of your responsibilities.
May God ever bless your noble land.
V
Ad quosdam Columbiae episcopos et presbyteros coram admissos.*
Seor Cardenal,
Amados Hermanos en el episcopado,
Queridos Sacerdotes:
Con esta visita os habis propuesto manifestarme vuestra satisfaccin y agradecimiento, en cuanto miembros cualificados de la Confe1
29 September 1979.
260
recia Episcopal, por el viaje apostlico que me llev a compartir durante

unos das los gozos y esperanzas, las inquietudes y aspiraciones de la
Iglesia en Colombia. Con l tuvo cumplimiento un deseo largamente
acariciado por m, y sin duda tambin por los pastores y pueblo fiel
de vuestra patria.
1. A vosotros quiero en primer lugar reiteraros mi ms profunda
gratitud por el esmerado desvelo puesto en preparar cuidadosamente
las diversas etapas, de manera que respondiesen con toda nitidez, como
as fue, a unos objetivos puramente eclesiales. Esta sintona de propsitos, avivados sin cesar por el celo ardiente de la caridad y del
servicio pastoral, hall pronta correspondencia en el espritu del pueblo
colombiano, que dio amplias e ininterrumpidas muestras de acendrada
religiosidad y de una ilimitada disponibilidad a cultivar con nimo
consciente y decidido los valores cristianos.
Bien puedo decir que no me fue difcil, en ningn modo, cumplir mi
misin de Pastor y peregrino del evangelio )). La gracia del Seor,
indispensable y que no falta nunca a la hora de intuir certeramente los
planes de Dios, se derram, por as decirlo, a manos llenas en los
corazones, disipando hasta los mnimos brotes de posible inquietud,
de manera que lo digo con palabras del Apstol (( en nada de lo
que me pareci til tuve que retraerme en cuanto a predicaros y ensearos en pblico y en privado ... instando a todos a convertirse y a
creer en Nuestro Seor Jess )).*
2. Fueron suficientes aquellos pocos das para comprobar cmo la
Iglesia en Colombia, no obstante la variedad de su vasto territorio y
a pesar de las mltiples diferencias sociales an existentes, est firmemente unida en la fe y en la esperanza, en torno a sus Pastores.
Naturalmente, es todava una Iglesia en camino y, como todo el
pueblo de Dios, es adems una familia que se va haciendo da a da en
el amor del Seor y en la paz, deseosa de avanzar en la construccin de
la humanidad nueva, el Cuerpo de Cristo, animado por su Espritu.
Esta que es una alentadora realidad constituye un ineludible desafo
para todos los Responsables a no cejar en la llamada a la paz y a la
edificacin, a la solidaridad fraterna y a la comunin, aun en medio
de posibles contradicciones y hasta de humillaciones y ultrajes por el
nombre de Jess, como tuve ocasin de repetir en diversos momentos
de mi viaje.
1
Act 20. 21.
II
261
3. Porque siento gran afecto hacia la Iglesia en Colombia y porque

espero mucho de ella en el mbito latinoamericano, os insto hoy a que,
en unin con los dems Pastores, emprendis con renovado vigor
vuestra tarea de anunciadores incansables del Evangelio.
Os sirva de comn acicate el entusiasmo casi instintivo que not
en los jvenes por seguir a Cristo, cuando descubren su rostro a travs
de la palabra y del ejemplo que revelan su persona. Os anime a ello el
sacrificio continuo de tantos padres y madres de familia, que esperan
anhelantes el calor de la mano amiga para ayudarles a soportar con
mayor respiro el peso de la propia responsabilidad. Os estimule tambin el empeo de cuantos empresarios u obreros, profesionales de
la cultura ... se esfuerzan con espritu cristiano por procurar a todo
hombre una existencia como conviene a su dignidad. En fin, os sea
tambin de estmulo e imprescindible ayuda las laboriosas energas de
sacerdotes, religiosos y religiosas que han optado por Cristo ofrendando
a l totalmente su vida en el don de la comunin y del servicio que brota
de la entrega exclusiva a las tareas del Reino de Cristo.
Que estas breves consideraciones corroboren en vosotros y en vuestros hermanos Obispos el infatigable celo que habis demostrado y que
exigen de nosotros los tiempos gravosos y cambiantes en que vivimos.
Bajo la proteccin de la Santsima Yirgen de Chiquinquir, todo cuanto
hagis sea para gloria y alabanza del Seor.
VI
Ad eos qui conventui europaeo Physicoruni interfuerunt coram admissos.*
Monsieur le Prsident,
Messieurs les Professeurs,
Mesdames et Messieurs,
1. Vous voici runis Rome pour votre vingt-troisime Congrs
Ampre qui traite des principaux aspects de la rsonance magntique.
Et vous avez souhait me rendre visite cette occasion.
J'ai plaisir vous recevoir parce que vous tes des chercheurs qualifis, des chercheurs qui mettez en commun le fruit de votre travail,
des chercheurs dont les dcouvertes bnficient, non seulement la
Communaut scientifique internationale, mais aussi, par leurs applications, toute la Communaut humaine.
262
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
"Votre Groupement Ampre regroupe en effet la quasi totalit des

institutions de recherches situes en Europe, et les principaux laboratoires non europens, en particulier amricains et japonais, qui tudient la spectroscopie des radio-frquences et plus spcialement les
rsonances magntiques. Depuis plus de trente ans, vous avez dj
tenu des congrs et des colloques spcialiss dans la quasi totalit des
pays de l'Europe. Et j'ai not qu' cette rencontre de Rome participent
vingt-deux pays europens et douze pays hors d'Europe.
C'est dire la qualit et le rayonnement de votre Groupement Ampre,
puisque la plupart des dcouvertes importantes faites dans votre champ
de comptence au cours du dernier quart de sicle ont t prsentes
ou discutes dans ces rencontres. C'est bien juste titre que vous vous
appelez un Groupement d'informations mutuelles , en particulier
par votre Bulletin spcialis qui maintient un lien permanent entre
les laboratoires intresss.
Je me rjouis de ce haut niveau scientifique, du caractre d'entraide
mutuelle de vos rapports, et du bienfait qu'apportent vos dcouvertes
scientifiques par leur application la mdecine et la biologie. Le
dveloppement de la rsonance magntique de haute rsolution a permis
ainsi d'lucider des problmes de structures concernant les molcules
organiques, puis les macromolcules des milieux biologiques, et enfin
les applications de ces techniques au diagnostic mdical, ouvrant la
voie notamment des mthodes nouvelles, faciles d'application pour
le patient, sres dans l'identification des pathologies. Vous tes ainsi un
exemple vivant de ce que des scientifiques peuvent faire, en utilisant
leur talent, en joignant leurs nergies, pour le mieux-tre des hommes.
2. Je m'en rjouis, disais-je, car c'est une de mes proccupations
profondes que le pouvoir norme de la science en notre temps ne soit
pas, ne soit plus utilis contre l'homme, mais pour l'homme et pour
tous les hommes. Il me souvient d'avoir soulign cette finalit essentielle dans ma rencontre avec les hommes de science et de culture runis
Paris le 2 juin 1980 au sige de l'Unesco. J'aime vous le redire. Car
les hommes d'aujourd'hui ont besoin de retrouver confiance dans le
progrs des connaissances scientifiques, qui se juge dans le service
rendu l'homme et l'humanit. L'occasion me fut donne d'en traiter
avec des savants rencontrs Cologne le 15 novembre 1980.
Notre sicle en effet s'tait ouvert sur les plus belles prouesses de la
science. Mais voici qu' son dclin cette assurance s'est assombrie au
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
263
point d'angoisser nombre d'observateurs avertis. Et pourtant nous ne

pouvons revenir en arrire, avant Copernic et Galile, avant Einstein
et ses mules.
Depuis Hiroshima, la crainte atomique plane sur l'humanit, d'autant plus que les chefs des peuples ont continu d'augmenter leur
arsenal terrifiant. Et aprs la rcente catastrophe de Tchernobyl, nous
avons d reconnatre que l'usage mme pacifique de l'atome n'est pas
sans risques de graves dangers. Faut-il donc que les plus belles conqutes de l'homme se retournent contre lui et que son gnie dcouvreur
se retourne en pouvoir destructeur?
Vous tes, Mesdames et Messieurs, des hommes de science et des
chercheurs pacifiques, dont les travaux et les dcouvertes sont tout
orients vers des usages bnfiques, et dont les rencontres rgulires
au niveau international sont autant de contributions la constitution
d'une Communaut humaine plus unie, plus responsable, plus solidaire,
plus efficiente.
3. Tant il est vrai que la libert et la science dsintresse vont de
pair, comme le mettait en vidence une rencontre rcente d'hommes
de foi et de science Ljubljana, et que les sciences naturelles, telle la
physique que vous pratiquez, sont par essence internationales et ne
peuvent connatre d'autres limites thoriques que celles de l'esprit.
Leurs applications pratiques, avec les bienfaits qui en dcoulent, sont
le champ largement ouvert la coopration de tous les hommes de
bonne volont. Les problmes thiques suscits par le prodigieux
dveloppement des sciences et de leurs applications techniques appellent
de toute urgence un surcrot de lucidit et un sursaut de conscience,
comme je le rappelais aux participants de la rencontre Science et Foi
du Secrtariat pour les Non-croyants auquel appartient votre dvou
secrtaire, Monsieur le Professeur Georges Bn, de Genve. J'ai plaisir
le saluer spcialement aujourd'hui, en le remerciant de son active
collaboration au groupe de travail que j'ai suscit sur Galile.
1
C'est vous dire, Monsieur le Prsident, Mesdames et Messieurs,

combien l'Eglise apprcie votre travail, encourage vos recherches, se
rjouit de vos rencontres scientifiques internationales. Vous apportez
1
S c i e n c e and F a i t h , Acadmie slovne des sciences et des arts et Secrtariat
pour les non-croyants, Ljubljana-Roma, 1984.

2
S c i e n c e et F o i , Descle, 1982; trad. ital. S c i e n z a e P e d e , Piemme Marietti,
col. C u l t u r e e D i a l o g o , 1986.
264
ainsi une contribution irremplaable cette civilisation de la vrit

et de l'amour. De tous mes vux, j'appelle tous les bommes de bonne
volont la construire. Dans le respect de vos opinions religieuses,
j'invoque sur vos travaux prsents et venir la sagesse divine.
VII
Ad eos qui consociationi Amici dei Lebbrosi adsciscuntur, in Vaticana
basilica habita.*
(( Lo sguardo del Signore sopra il povero .

1. Queste parole del Salmo 112, che abbiamo poco fa proclamato,
cari fratelli e sorelle, ci invitano a dare la nostra risposta di fede al
messaggio dell'amore attento e misericordioso di Dio verso ogni persona
che si trova nella sofferenza e nell'angoscia.
Il Dio che Ges Cristo ci ha rivelato un Dio (( preoccupato per
la sorte dell'uomo, impegnato a rimediare alle conseguenze della fragilit umana. un Dio che manda addirittura il Figlio suo perch si
sacrifichi per la salvezza dell'uomo.
Ges, Figlio di Dio incarnato, ci insegna a riconoscere e a rispettare in chiunque la dignit della persona, qualunque sia la sua condizione di miseria o di debolezza : anzi, Ges guarda con una particolare
attenzione, si direbbe con una speciale predilezione, proprio i pi
emarginati, per mostrare in essi la potenza della sua bont e della sua
misericordia. Egli si compiace di sollevare l'indigente dalla polvere
per farlo sedere tra i principi . *
2. Cari fratelli e sorelle, Amici dei Lebbrosi , vi saluto tutti di
vero cuore e con sentimenti di apprezzamento per la preziosa e feconda
opera di carit che svolgete in varie parti del mondo, laddove maggiormente salgono a Dio le lacrime dell'angoscia umana. Ma laddove,
anche grazie a voi, si mostra tangibile il soccorso della divina Provvidenza.
Nel 25 anniversario di servizio dell'Associazione Italiana Amici dei
Lebbrosi e nel 20 di fondazione della Federazione delle Associazioni
anti-lebbra del mondo, saluto tutti i presenti e con particolare pensiero
i Dirigenti e le varie Associazioni qui rappresentate :
1
Cfr. Sal 112 [113], 7-8.
II
266
Associazione Italiana Amici di Raoul Follereau - Fondation Luxembourgeoise Raoul Follereau - Le Secours aux Lpreux du Canada - Aide
aux Lpreux Emmaus de la Suisse - Deutsches Aussaetzingen-Hilswerk Association Franaise Raoul Follereau - Damien Foundation de la
Belgique - Lepra , The British Leproxy Relief Association.
Sono lieto di celebrare con voi questa Eucaristia, che offro al
Signore per tutti i lebbrosi del mondo, come per tutte le persone che
in qualsiasi maniera si prodigano nella lotta contro questo tremendo
male, o che comunque s'interessano od operano mediante la preghiera, gli scritti, l'azione o l'aiuto finanziario per favorire e diffondere nel mondo la comprensione, l'amicizia e l'affettuosa attenzione
nei confronti dei sofferenti hanseniani.
3. L'uomo, anche se umiliato dal male, sempre portatore di un
destino che trascende il tempo e si proietta nell'eternit. Dio infatti
vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza
della Verit , poich conoscere Dio e la verit la sublime vocazione
dell'uomo. La Rivelazione, messaggio rivolto ad ogni persona senza
distinzione, invita anche il pi umile ed il pi povero a sentirsi portatore di valori che arricchiscono l'umanit. Per questo la giornata
odierna ci ricorda l'alta considerazione che dobbiamo avere per il
significato della vita dei nostri fratelli lebbrosi. Essi sono uomini
e donne chiamati da Dio alla salvezza; sono fratelli e sorelle dai quali
noi stessi possiamo e dobbiamo ricevere un dono, un miglioramento
nella bont, una maggiore ricchezza di umanit, una pi profonda luce
di verit. Noi sappiamo infatti che Dio vuol far conoscere ai piccoli e
ai miseri la sua Verit, il suo infinito amore, la sua volont di conforto e di salvezza.
2
4. Dio esalta i miseri, perch Cristo si fatto misero per noi : Egli
da ricco che era, si fece povero per arricchire noi con la sua povert .
Un grande stupore colpisce il nostro spirito, allorch consideriamo con
quanto amore Dio ha voluto prendersi cura della creatura umana
caduta nel peccato; Egli infatti l'ha privilegiata a tal punto da sacrificare per l'uomo il suo Figlio unigenito, resosi in tutto simile a lui
tranne che nel peccato. Egli, divenuto per noi infimo nella sua passione
e nella morte, ci insegna che proprio quello che ai nostri occhi pu
3
1 Tim 2, 4.
2 Cor 8, 9.
18 - A. A. S.
Acta
266
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
apparire un non-valore, diviene invece, nella luce della croce, il massimo dei valori. Cristo, fattosi povero per arricchirci col dono di s ci
invita ad accogliere la lezione grande ed urgente a vincere il nostro
orgoglio e a chinarci come Lui sui fratelli maggiormente umiliati ;
in particolare su coloro che sono tentati dalla disperazione, su coloro
per i quali non c' umana speranza, su coloro che i comuni meccanismi
di difesa, dettati dall'egoismo, dalla ripugnanza, dalla paura o da altre
ragioni sociali, tendono ad escludere da qualsiasi rapporto umano.
4
5. Gli vennero incontro dei lebbrosi . In un altro passo del

Vangelo detto che Ges tocc il lebbroso presentatosi a lui.
Ges si lascia dunque incontrare, egli si fatto nostro prossimo per
essere incontrato da noi proprio sulla soglia pi tragica e pesante
della sofferenza. Dalla croce egli ci insegna a cercare nel malato lo
stesso suo volto, ad avvicinare chi soffre proprio l dove questi sperimenta la sua indigenza.
Quanti sono e dove sono oggi i lebbrosi? Si parla di cifre che oscillano tra gli undici ed i venti milioni ; sono persone, disperse, per la
maggior parte, nelle regioni pi povere del nostro pianeta. Si tratta
spesso di un fenomeno che sfugge alle normali possibilit di controllo
e di aiuto. Nonostante lo sforzo di anime generose, molti ammalati
rimangono esclusi dalla comune assistenza e dalle cure, e quindi dalla
guarigione, che oggi la scienza medica potrebbe offrire loro.
L'esempio di Cristo ci deve incoraggiare a persistere nell'impegno
nei confronti di quelle situazioni sociali che risultano tuttora insensibili o impotenti di fronte al dramma della lebbra. Non ci si deve
arrendere, se gli sforzi appaiono talvolta privi di risultato o se ci si
trova di fronte ad ambienti nei quali il terrore del male ispira misure
di difesa disumane, frutto di avversioni istintive ed irrazionali verso
il malato.
Dobbiamo continuare ad operare perch proprio questi ambienti,
che sembrano pi refrattari, si aprano anch'essi alla speranza. Accogliamo il grido rivolto a Ges dagli stessi lebbrosi : <( Ges, Maestro,
abbi piet di noi .
5
6. Mi pare giusto ricordare a questo punto come la Chiesa sia stata

sempre fedele alla sua missione di annunciare il gesto misericordioso di
4
Le 17. 12.
Le 5, 13.
Le 17, 13.
II
267
Cristo, di imitarlo e tradurlo in un concreto impegno di aiuto, di conforto, di fattiva assistenza.

Come non ricordare l'esempio di Francesco d'Assisi, il quale, nei
pressi della sua citt, incontrato un lebbroso che gli chiedeva l'elemosina, scendendo da cavallo lo soccorse e lo baci, vedendo in quel
misero proprio la figura di Cristo sofferente, da lui amato e cercato?
Come non nominare, ancora una volta, P. Damiano De Veuster, che
visse con i lebbrosi e mor vittima della stessa malattia ; il P. Jan Beyzym
che tanto si prodig per i lebbrosi del Madagascar; il Beato Pietro
Donders, missionario olandese, che trascorse ben ventotto anni nel
lebbrosario di Batavia come cappellano volontario degli infermi? E,
nei nostri tempi, mi sia consentito di farne cenno, uomini come Raoul
Follereau e Marcello Candia, che tanto hanno fatto a servizio dei
lebbrosi. Con il loro esempio essi hanno scosso la coscienza del mondo
ed hanno iniziato un movimento di sensibilizzazione circa il dovere e le
esigenze di soccorrere i malati di lebbra. Insieme con loro vorrei ricordare le migliaia di sacerdoti, medici, religiosi, missionari, laici, catechisti, volontari che hanno voluto farsi amici dei lebbrosi fino al punto
di fondare e sostenere con la loro attiva presenza lebbrosari, ospedali,
centri specializzati di ricerca e di cura. A tutti costoro va il mio plauso,
il mio vivo incoraggiamento, la mia gratitudine. A nome di tutta la
Chiesa e dell'umanit io li ringrazio e li invito a continuare nel loro
paziente e coraggioso lavoro.
7. Il Signore ha affidato alle nostre mani tante opere di carit,
affinch mediante esse divenissimo corresponsabili del suo disegno di
salvezza.
Non mancheranno, allora anche a noi gli impegni per operare
secondo dei validi programmi. Un programma, come ovvio, qualcosa
di pi che un'occasione di aiuto lasciato alla buona volont dei singoli.
Esso suppone un piano meditato, una costante consapevolezza degli
obiettivi, l'individuazione delle prospettive offerte alla solerzia e alla
carit, l'esame sempre aggiornato della situazione. quanto voi fate,
ben conoscendo la necessit di mettere insieme le forze, a livello internazionale, per alleviare le sofferenze della malattia ed affrontare anche
difficolt psicologiche e sociali che conseguono alla situazione del malato
specialmente in rapporto all'evoluzione della malattia o dei lunghi
periodi di segregazione che essa comporta. La prospettiva del vostro
impegno non solo la guarigione : occorre dare a tutti i malati la spe-
268
ranza di poter vivere una vita veramente umana, contribuire a far s

che si formi attorno a loro un ambiente sensibile alle loro necessit,
prima fra tutte quella d'inserirsi o reintegrarsi con il resto della
societ. Occorrer soprattutto far capire loro che anche ad essi, come
ad ogni uomo, consentito di crescere nella loro umanit, di valere
di pi, di essere di pi.
7
8. Uno dei lebbrosi torn indietro dal Signore per ringraziarlo .

Evidentemente nel suo cuore era sbocciata la fede. Possa essa sbocciare
in tanti altri cuori oggi toccati dalla guarigione da questa o da altre
malattie ! Dalla fede scaturisce nell'uomo una dimensione nuova, di
un umanesimo trascendente che, nato dal dialogo con Dio, si realizza
mediante la comunione con Ges Vita. La fede d all'uomo la risposta
esaustiva e gli apre gli occhi sulla mta suprema del suo sviluppo come
persona.
Di cuore auspico, quindi, che sia possibile per ciascuno accogliere
la Parola che conforta ogni fatica ed ogni impegno della comune carit :
La tua fede ti ha salvato ) ) . Qualsiasi fatica o sofferenza, infatti, se
sopportata nella fede e nella speranza, diviene una anticipazione della
gloria futura. Proprio le sofferenze e le fatiche aprono l'esistenza
umana ad un futuro di gioia ed attestano che nel momento del declino
dell'esistenza corporea si affaccia in Cristo la vera vita.
(( La tua fede ti ha salvato . Voglia il Signore Ges ripetere ad ogni
persona che soffre questa parola di conforto e di speranza. E possa ciascuno, toccato da questa parola di Cristo, (( alzarsi e andare : andare
sulla strada della vita incontro ai fratelli, per proseguire con loro,
alzando al cielo mani pure senza ira e senza contese , verso la mta
comune, la beatificante visione di Dio.
Con la mia affettuosa benedizione.
8
Le 17, 16.
Le 17, 19.
1 Tim 2, 8.
II
269
VIII
Ad Siciliae episcopos occasione oblata ad limina visitationis coram
admissos.*
Signor Cardinale, venerati Fratelli nell'episcopato!

1. Nel concludere con questo incontro collegiale le visite ad
limina , che avete compiuto in questi giorni, il mio pensiero si porta
spontaneamente al nostro precedente incontro dell'll dicembre 1981,
in analoga circostanza, e a quello di Palermo in occasione del mio
viaggio apostolico del 20 e 21 novembre dell'anno successivo. Furono
eventi di fraterna comunione, nei quali ho potuto ascoltare dalla vostra
viva voce, come avvenuto pure in questi giorni, l'illustrazione dei
complessi e molteplici problemi di carattere religioso e pastorale
oltre che umano e sociale con cui dovete quotidianamente misurarvi insieme con i sacerdoti, i religiosi, le religiose e i laici impegnati nell'apostolato.
Desidero esprimere a voi, Pastori delle Chiese particolari della
Sicilia, tutto il mio affetto, la mia stima e la mia comprensione per le
vostre persone, consacrate con instancabile dedizione a vivere ed operare
accanto al buon popolo siciliano, per dare insieme con esso testimonianza di fede, di speranza e di vita cristiana.
In questi giorni, nei colloqui privati, voi mi avete presentato il
quadro complesso della situazione cristiana delle singole diocesi,
che lo Spirito Santo ha affidato alle vostre cure e al vostro zelo di
Pastori.
un quadro in cui non mancano luci confortanti.
A tutti i Siciliani desidero rinnovare in questa significativa circostanza i sentimenti della mia affettuosa simpatia per la grande ricchezza
di valori umani e cristiani, che hanno saputo assimilare, conservare,
proteggere e maturare nei lunghi secoli della loro complessa e travagliata storia, in una posizione geografica che li ha posti al centro di
interessi contrastanti. E proprio di questi valori abbiamo parlato
in queste visite (( al limina , riflettendo sulle grandi possibilit, che
il popolo siciliano indubbiamente capace di realizzare nella pacifica
concordia e civile convivenza.
270
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2. Continuando idealmente il dialogo dei dicembre dei 1981, anche

in questi nostri recenti incontri abbiamo parlato, oltre che delle luci ,
anche delle ombre , che si possono intravvedere nella situazione
socio-religiosa della vostra Isola, la quale conta circa 5 milioni di abitanti, distribuiti in 19 diocesi.
Voi, carissimi Fratelli, avete concordemente notato che dal punto
di vista sociale l'Isola presenta oggi una certa sperequazione economica
e la piaga della mancanza di lavoro, soprattutto per i pi giovani ; esistono non poche sacche di povert, anche nelle grandi citt; gli emigrati trovano difficolt a ritornare in patria, perch non riescono
ancora ad inserirsi nel mondo del lavoro. Un fenomeno preoccupante
la costatazione che una parte della ricchezza che circola viene attribuita
al commercio della droga !
L'istituto familiare ha sempre rappresentato uno dei valori tipici
della Sicilia. Ma, dalle vostre relazioni, appare come oggi la famiglia
siciliana risenta della crisi, che ha colpito dappertutto tale istituto.
Tutto questo, purtroppo, alimentato ed assecondato da una certa
cultura, che presenta il superamento della concezione della stabilit
della famiglia come una conquista ed una emancipazione sociale !
La cultura dei Siciliani stata sempre plasmata dalla religiosit
che l'ha permeata di tutta una serie di valori che saggezza conservare. Oggi si riscontrano per aspetti contraddittori e diverse, gravi
deformazioni. Tra i problemi morali, da porre in primo luogo la
delinquenza che in questi ultimi anni ha assunto proporzioni allarmanti : da quella spicciola, che talvolta coinvolge adolescenti e ragazzi,
a quella ben pi grave che l'associazione a delinquere di stampo
mafioso con interessi e giri di capitali ingenti dovuta alla bramosia di ricchezza e alla sete di potere.
Voi, Pastori della Sicilia, non avete mai mancato di far sentire la
vostra voce per un comune impegno a creare una cultura della nonviolenza, lavorando in particolare sulle nuove generazioni, per la formazione di una retta coscienza morale cristiana.
Da questo quadro, che sintetizza i motivi delle vostre preoccupazioni
di Vescovi, appare evidente la necessit di continuare sulla strada gi
da anni da voi intrapresa, e che io stesso indicavo nell'incontro del
dicembre del 1981: quella della rievangelizzazione e della catechesi a
tutti i livelli, potendo voi contare sullo spiccato senso religioso, che
innato nel popolo siciliano, il quale buono, generoso, paziente; un
senso religioso profondo e sentito, anche se certe pratiche di religio-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
271
sita
popolare hanno bisogno di un processo di purificazione, che voi

da anni, con costanza e prudenza, avete avviato mediante sagge norme,
per disciplinare lo svolgimento delle (( feste religiose , norme che dalla
maggior parte dei fedeli e dei responsabili, sono state comprese, accettate ed applicate. In modo speciale, nella vostra pastorale voi avete
cercato di orientare la religiosit popolare verso una fede convinta,
una pratica sacramentale autentica ed una vita morale animata dalla
carit verso Dio e verso il prossimo.
3. Per realizzare degnamente questo disegno di rievangelizzazione e
di catechesi permanente a tutti i livelli, necessario il lavoro indefesso,
costante, organizzato e concorde di tutte le forze disponibili, del clero,
dei religiosi, delle religiose, dei laici, uniti insieme per una pi
intensa comunione nella Chiesa e per una efficace ed insostituibile presenza cristiana nel mondo.
Il mio pensiero va pertanto ai circa 2.000 sacerdoti diocesani della
Sicilia, che si trovano oggi a dover affrontare situazioni di particolare
difficolt pastorale, esistenti peraltro anche in altre regioni. So che
molto voi, Vescovi della Sicilia, avete fatto in questi anni per la formazione spirituale e per la qualificazione culturale dei vostri sacerdoti : l'esistenza della Facolt Teologica San Giovanni Evangelista
di Palermo e degli Studi Teologici quello di (( San Paolo di Catania,
e l'(( Ignatianum e il (( San Tommaso di Messina una consolante
garanzia. Vorrei anche ricordare il riuscito convegno regionale del
1982 sul tema Spiritualit del presbitero nella Chiesa locale . confortante d'altronde notare la tendenza ad un incremento del numero
di giovani che vengono presentati per essere ammessi agli Ordini sacri :
mentre nell'anno 1975 gli alunni dei Seminari Maggiori dell'Isola
erano 135, secondo le stime del maggio di quest'anno essi sono 208. Il
Signore sta premiando il lavoro, che da anni avete svolto con costanza
e pazienza nell'ambito della pastorale vocazionale .
Un contributo determinante e specifico alla rievangelizzazione ed
alla catechesi dato, e certamente continuer ad essere dato, anche dai
circa 1.500 Religiosi appartenenti a 46 Istituti, e dalle 7.200 Religiose
di 107 Istituti diversi, gli uni e le altre impegnati nella pastorale parrocchiale, catechistica, giovanile, scolastica ed assistenziale. Possiamo
aggiungere anche i membri degli Istituti Secolari, delle Pie Unioni e
dei Sodalizi, dinamicamente operanti in Sicilia.
Ai sacerdoti, ai religiosi ed alle religiose si unisce, nell'impegno
Acta
272
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
apostolico, il laicato cattolico, che nella vostra Sicilia fin dal secolo
scorso, in particolare dopo la promulgazione dell'Enciclica Rerum
Novarum di Leone X I I I , ha manifestato una esemplare vitalit, animato in ci dalla figura e dall'insegnamento di Don Luigi Sturzo, che
seppe genialmente sensibilizzare i cattolici italiani del suo tempo ad
una responsabile partecipazione alla vita politica e sociale della Nazione, nella luce dell'insegnamento della Chiesa. Il laicato presente
con le numerose Confraternite, coi Terzi Ordini dei religiosi, specialmente Francescani, Domenicani e Carmelitani, con le Comunit di
Vita Cristiana (gi Congregazioni Mariane), con l'Azione Cattolica
nei suoi vari rami, con gli Scouts, coi Movimenti, i Gruppi, le Associazioni, le Comunit, che animano oggi e fermentano la vita della Chiesa :
l'entusiasmo, la vivacit e la preparazione del laicato cattolico siciliano ha avuto una conferma nel Convegno Regionale svoltosi nello
scorso anno sul tema : Una presenza per servire. Le Chiese di Sicilia
a vent'anni dal Concilio verso il duemila .
Clero, religiosi, religiose, laici per la comunione nella Chiesa e
per la presenza cristiana nel mondo, ho detto sopra. Uniti ai vescovi, i
sacerdoti, i religiosi, le religiose, i laici acquistano sempre pi la
consapevolezza della loro intima appartenenza alla Chiesa e del ruolo,
che ciascuno di loro ha all'interno della sua struttura e della sua vita.
Tale consapevolezza di comunione alla base di qualsiasi programma
pastorale, perch fa scoprire e vivere il senso della corresponsabilit
personale e comunitaria, che ogni battezzato ha nell'ambito dell'agire
della Chiesa. D'altronde una comunione vera ed efficace non pu limitarsi al livello delle intenzioni, delle idee e dei programmi, ma deve
tradursi nelle scelte operative. Alla base di tale comune azione sta la
verit teologica della unit del Popolo di Dio : (( Uno il Popolo eletto
di Dio : "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo" afferma
il Concilio Vaticano II ; comune la dignit dei membri per la loro
rigenerazione in Cristo, comune la grazia dei figli, comune la vocazione
alla perfezione, una sola salvezza, una sola speranza e indivisa carit ...
Quantunque alcuni per volont di Cristo siano costituiti dottori e dispensatori dei misteri e pastori per gli altri, tuttavia vige fra tutti una
vera uguaglianza riguardo alla dignit e all'azione comune a tutti i
fedeli nell'edificare il Corpo di Cristo ) ) .
1
4, 5.
Ef
Lumen gentium, 32.
II
273
4. Dalle relazioni che mi avete presentato in questi giorni, ho potuto

dedurre con vera soddisfazione che le luci vincono sulle ombre : c' in
Sicilia un popolo buono, ospitale, generoso, religioso, che ama la pace
e vuole la giustizia ; c' un episcopato fraternamente unito ; ci sono
sacerdoti, preparati spiritualmente e culturalmente, che desiderano
dare una testimonianza sempre pi coerente di vita interiore evangelicamente realizzata, in quanto radicata nella preghiera e nella carit;
ci sono religiosi e religiose, che, fedeli al carisma dei Fondatori e delle
Fondatrici, intendono manifestare alla societ contemporanea il valore
perenne della loro consacrazione totale a Dio mediante i consigli evangelici della povert, della castit e dell'obbedienza, e desiderano inserirsi nella pastorale d'insieme delle singole Chiese particolari, secondo
i criteri direttivi del Documento <( Mutuae relationes sui rapporti tra
i vescovi e i religiosi nella Chiesa; ci sono laici che desiderano esprimere, con la loro vita nel mondo, la presenza efficace della Chiesa per
l'autentica promozione umana e sociale della cara Eegione, memori
delle indicazioni del Concilio Vaticano II : (( L'apostolato dell'ambiente
sociale, cio l'impegno di informare dello spirito cristiano la mentalit
e i costumi, le leggi e le strutture della comunit in cui uno vive, un
compito e un obbligo proprio dei laici, che dagli altri non pu mai essere
debitamente compiuto. In questo campo i laici possono esercitare l'apostolato del simile verso il simile. Qui completano la testimonianza della
vita con la testimonianza della parola. Qui, nel campo del lavoro o
della professione o dello studio, dell'abitazione, del tempo libero e
delle associazioni, sono i pi adatti ad aiutare i propri fratelli .
In questa consonanza di intenti per vivere la comunione nella Chiesa e
per contribuire alla sua presenza nel mondo, si aprono molteplici spazi
per iniziative appropriate, in particolare per coloro che intendono vivere
l'esperienza del volontariato cristiano nell'ambito della catechesi,
della cultura, della assistenza amorevole e continua ai fratelli poveri,
emarginati, handicappati, anziani.
3
I Santi e le Sante che in gran numero hanno costellato la storia

civile e religiosa della vostra Isola, e che hanno testimoniato la loro
fede inconcussa in Cristo secondo la loro personale vocazione o col
martirio di sangue o con l'ardore missionario o con il ritiro monastico
o col silenzio eremitico o con la santificazione del quotidiano vi proteggono dal Cielo : vorrei ricordare oggi in particolare quelli che io ho
3
Decr.
Apostolicam actuositatem,
13.
274
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
avuto gi la gioia di elevare agli onori degli altari : il Beato Giordano

Ansalone, martire; il Beato Giacomo Cusmano, sacerdote palermitano
e fondatore dei Missionari Servi dei Poveri ; e il Beato, che il 12 ottobre
prossimo proclamer (( Santo , il Cardinale Giuseppe Tornasi di Lampedusa.
Affido le gioie e le speranze, le attese e le esigenze del popolo di
Sicilia, i vostri propositi e le vostre preoccupazioni pastorali che con
voi condividono i sacerdoti, i religiosi, le religiose, i laici impegnati
e tutti gli uomini di buona volont alla Vergine Santissima, la Bella
Madre , come teneramente voi la invocate. A Lei, Madre di Dio e Madre
della Chiesa, presento i miei e i vostri voti; a Lei, che da secoli
venerata con intensa devozione nei numerosi Santuari Mariani, s profondamente legati alla storia della Sicilia.
A Voi e a tutti i Siciliani la mia Benedizione Apostolica, segno della
mia affettuosa stima.
IX
Ad exc.mum Virum Wilson Florestal, Haitiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum.*
Monsieur l'Ambassadeur,
1. Je suis heureux de recevoir Votre Excellence au moment o Elle
inaugure ses fonctions d'Ambassadeur extraordinaire et plnipotentiaire de la Rpublique d'Hati auprs du Saint-Sige.
Ce moment correspond une phase importante dans l'histoire de
votre pays. Un nouveau dpart vient d'tre pris, de nouvelles institutions se mettent en place, de grandes responsabilits incombent ceux
qui ont mission de grer le prsent et de prparer l'avenir dans un
climat de paix; le peuple continue d'aspirer une socit renouvele.
En vous souhaitant vous-mme, Monsieur l'Ambassadeur, un
fructueux accomplissement de votre mission auprs du Saint-Sige, o
vous trouverez toujours comprhension et appui, je forme des vux
ardents pour votre nation et ses dirigeants, auxquels vont mes salutations
cordiales.
Je pense souvent cette rencontre, brve mais intense, que j'ai pu
avoir en mars 1983 avec vos compatriotes Port-au-Prince : j ' y trouvai
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
275
une population sympathique, fervente dans sa prire, manifestement

avide d'un changement social. En me plaant sur le plan moral du
bien commun du peuple, je ne pouvais qu'encourager cette aspiration,
dj exprime par les vques. Le changement politique est apparu
vos compatriotes comme une conditon pralable. Il reste maintenant
raliser dans les structures, dans la vie quotidienne, dans les consciences, le renouveau souhait. C'est une tche merveilleuse et difficile
que de btir une socit dmocratique, en s'appuyant sur une large
participation.
2. A vrai dire, votre pays n'est pas dmuni pour l'affronter, et l'entreprise est dj amorce. Le sens des droits de l'homme, celui de la
justice, celui de la libert demeuraient vifs comme la volont de participation. Beaucoup dsiraient y prendre leurs responsabilits, mme
s'ils avaient peu l'occasion de s'y former. Par ailleurs, toute une
uvre d'alphabtisation, o l'Eglise a assum largement sa part, a t
mise en route. Assurer l'instruction et l'ducation au plus grand nombre
dans un pays qui jouissait peu de ces biens semble en effet indispensable la prparation d'un avenir meilleur : c'est l que s'acquirent
l'ouverture d'esprit aux ralits du monde et aux cultures, les bases
d'une formation professionnelle, le sens critique qui favorise la libert,
le sens civique qui fait prendre conscience des droits et des devoirs de
chacun, des solidarits.
3. Aujourd'hui, c'est toute la structure d'une nouvelle socit qu'il
s'agit de prparer, avec les instruments politiques adquats, pour assurer le bien commun de faon stable et juste, selon les fonctions qui
reviennent l'Etat, au Gouvernement, aux Corps intermdiaires, sous
la garantie d'une Constitution sage et quitable. Le choix des systmes,
des moyens et des forces politiques appartient aux citoyens et leurs
reprsentants dsigns. L'Eglise, en Hati comme ailleurs, respectera
ce choix qui n'est pas de sa comptence.
Mais il lui est permis et il est de son devoir de rappeler les
valeurs morales qui doivent inspirer la conduite des affaires, afin que
le peuple y trouve son bien et un rel progrs, selon le dessein de Dieu
sur la socit. A ce niveau, le Saint-Sige a vivement apprci que les
vques de la Confrence episcopale hatienne aient publi, en juin
dernier, une Charte fondamentale pour le passage une socit dmocratique selon la doctrine et l'exprience de l'Eglise . En dehors de
tout esprit de parti, les principes et les prcieuses rflexions qui y figu-
276
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
rent pourront aider les catholiques qui constituent la majorit des

citoyens et aussi les autres hommes de bonne volont se prparer
des dcisions et des engagements responsables, dans l'intrt de tous.
4. Qui ne souhaiterait en effet voir affermis chez ceux qui sont
appels exercer une charge, comme chez les autres citoyens, le sens
du bien commun de tous, le souci particulier des pauvres et des catgories dfavorises, la comptence, l'honntet, l'affranchissement de
toute corruption, le courage, la vrit, la volont de justice sociale,
le respect des personnes, de leurs biens, de leur rputation, de leur vie,
bref l'esprit de service dsintress la recherche des meilleures conditions de vie pour tous?
Il n'est pas si facile d'quilibrer la ncessaire autorit de l'Etat, la
garantie de la scurit, avec le respect des liberts fondamentales et des
initiatives des Corps intermdiaires selon une subsidiante bien comprise. C'est bien pourtant ce quoi aspire votre noble nation, loin des
totalitarismes, loin des rgimes qui imposent une idologie aux dpens
des droits de l'homme, loin aussi de l'anarchie, de la lutte des intrts
particuliers ou des privilges de la richesse gre dans l'gosme et
l'insouciance l'gard des pauvres.
Puisse enfin le climat de collaboration pacifique s'affermir ! Les
citoyens et les partis qui aiment leur patrie comprennent certainement
la ncessit de tourner la page sur les erreurs du pass, de se rconcilier,
et de s'unir sincrement pour sauver la nation et promouvoir son avenir
dmocratique sans rechercher une hgmonie personnelle et sans cder
aux tentations de violence et de luttes intestines.
5. L'Eglise apporte surtout sa contribution la formation des
consciences, afin que les lacs chrtiens exercent au mieux leurs responsabilits civiques et sociales. Elle est galement disponible pour prter
son concours, dans la mesure de ses moyens et sans prtention de supplance, aux uvres qui prsentent un caractre d'urgence et une
importance particulire : poursuivre l'alphabtisation, collaborer la
formation des responsables comptents dans les diffrents domaines,
garantir et promouvoir la vie familiale, assurer les soins ncessaires.
6. Enfin le Saint-Sige, qui participe d'une faon spcifique la
vie internationale, souhaite que la Rpublique d'Hati bnficie, dans
le concert des nations, de la bienveillance et de l'entraide des autres
partenaires de la communaut mondiale et des organisations interna-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
277
tionales, dans des conditions compatibles avec sa dignit, son indpendance, sa libert.
L'entreprise humaine que je viens d'voquer, Monsieur l'Ambassadeur, ne pourra sans doute pas trouver sa pleine ralisation dans l'immdiat. Il importe d'assurer les bases d'un avenir solide, avec toutes
les garanties inspires par la prudence et par l'quit, sans que pour
autant des intrts sectaires ou des groupes de pression ne profitent du
dlai pour dtourner du but. Le Saint-Sige est sr que le peuple
hatien, qui a dj montr sa maturit dans un bouleversement difficile,
saura faire face son destin, et il lui apporte tous ses encouragements.
Pour ma part, je prie l'Esprit de sagesse et d'amour de favoriser
la russite de ce grand projet, et d'inspirer tous ceux qui y cooprent.
Et j'invoque sur tout le cher peuple hatien et ses Gouvernants, et
d'abord sur vous-mme, la Bndiction de Dieu.
X
Ad sodales Congregationis Missionariorum Oblatorum B. Mariae Virginis
Immaculatae qui generali capitulo interfuerunt.*
Chers fils du Bienheureux Eugne de Mazenod,

et membres du XXXI chapitre gnral,
e
Sachant que vous reprsentez presque

l'vanglisation, spcialement parmi
j'prouve un grand rconfort ecclsial en
gneur prside lui-mme notre rencontre
des esprits et des curs !
six mille religieux consacrs

les populations dshrites,
vous accueillant. Que le Seisi favorable la communion
1. Je me tourne d'abord vers celui que vous venez d'lire comme

nouveau suprieur gnral, le Pre Marcello Zago, dont j'ai apprci le
bon travail au Secrtariat pour les croyants non chrtiens. Je lui prsente mes souhaits de trs fructueux service des Missionnaires Oblats
de Marie Immacule. Au nom de l'Eglise, je me dois galement de
remercier chaleureusement le Pre Fernand Jette. Chacun sait qu'il n'a
pargn aucune fatigue pour communiquer un nouveau souffle vanglique la grande famille blate. Puisse sa sant davantage mnage
lui permettre de servir longtemps encore sa chre Congrgation, qui lui
* Die 2 m. Octobris a. 1986.
278
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
semble en un certain sens <( commencer son uvre, tellement le

chantier qui s'ouvre devant elle est encore plus vaste et plus difficile
qu'au temps du Fondateur !
2. Le chapitre de 1980 appelait tous les Oblats de Marie intrioriser
les Constitutions et les Rgles qu'il venait de mettre jour, et donc
s'engager sur une voie de nouvelle conversion. Aprs deux dcennies, qui
ont vu nombre d'Instituts religieux s'interroger et multiplier les expriences, parfois au-del d'un seuil de sagesse, on est peu peu revenu
aux sources premires, une relecture sereine et profonde du charisme
des fondateurs. Vous-mmes, chers fils de Mgr de Mazenod, vous prouvez la joie d'une identit blate mieux perue et mieux vcue, mme
s'il reste du chemin parcourir. Le chapitre de 1986, dont le thme est
la mission de l'Oblat dans le monde d'aujourd'hui )), m'apparat dans
le droit fil du prcdent et me fait songer l'adage scolastique operatio sequitur esse . Il m'a t agrable de donner un regard sur les
travaux prparatoires de ce chapitre. J'ai remarqu une convergence
notoire des diverses rgions de la Congrgation en direction d'un labeur
missionnaire communautaire plus nettement consacr aux populations
dfavorises, quitte sacrifier les engagements plus personnels. Cette
premire convergence en fait apparatre une autre, savoir l'accentuation ou mme la reprise d'une vritable vie communautaire, transparente, fraternelle, joyeuse, ouverte, et donc gnratrice de ferveur
pour votre vie religieuse et apostolique. Depuis 160 ans, les Oblats de
Marie Immacule ont pour leur part crit un merveilleux chapitre de
l'histoire missionnaire de l'Eglise contemporaine, du Grand Nord
l'Equateur. Vous me permettrez de citer la trs grande figure de
Mgr Vital Grandin pour le pass, et le trs courageux Prsident de la
Confrence Episcopale d'Afrique du Sud, Mgr Hurley, pour le prsent.
Je rends grce Dieu de sentir qu'aujourd'hui un grand nombre
d'Oblats, dsireux d'entraner tous leurs frres, veulent saisir pleine
main l'idal qui emporta leur Bienheureux Fondateur dans une aventure
vanglique missionnaire dont il n'osait imaginer l'tonnant dveloppement, vu les mille obstacles rencontrs sur sa route.
3. Cette (( mission blate se droule maintenant dans des lieux,
et dans un contexte culturel, qui ne sont plus ceux de la Provence et des
premires missions (( ad gentes au temps de Mgr de Mazenod. Hlas!
le monde moderne engendre de nouvelles misres et de nouveaux pauvres.
Qui nous donnera les statistiques exactes des personnes isoles, des
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
279
familles, des populations victimes des incessantes mutations socioconomiques et culturelles, submerges par des problmes qui les dpassent, dcourages par des injustices insupportables, au point de perdre
le sens et le got de la vie? Fils d'Eugne de Mazenod, dont le zle
pour l'annonce de l'Evangile a t compar au vent du mistral, hritiers d'une ligne presque deux fois sculaire d'Oblats passionns de
Jsus-Christ, laissez-vous plus que jamais attirer par les foules immenses et pauvres des rgions du tiers-monde, comme par ce quartmonde occidental stagnant dans la misre et souvent dans l'ignorance
de Dieu !
4. Les synthses des travaux prparatoires ce chapitre mettent
aussi en relief une condition sine qua non de la vitalit de la Congrgation, savoir que les Oblats soient comme empoigns, habits par
la spiritualit du Fondateur. Vous avez tous en mmoire la grce, sans
doute d'ordre mystique, accorde Mazenod le Vendredi saint de l'anne
1807. Sa contemplation de la Passion sanglante du Christ fut dterminante. Elle le poussa irrsistiblement vers les pauvres de Provence
et plus tard, par le biais de son piscopat Marseille, vers les pauvres
du monde entier. La question fondamentale qu'il pose aujourd'hui
tous ses fils, par la voix du Successeur de Pierre, est brve et bouleversante : Jsus-Christ est-il bien au cur de votre vie? ... .
5. Cette ferveur de chaque Oblat et de chaque communaut est la cl
du problme des vocations. Comment des jeunes viendraient-ils frapper
la porte de communauts mdiocres, gares dans le scularisme?
Depuis cinq ans, des encouragements notoires ont t donns la Congrgation, travers les implantations de Pologne, d'Italie, du Lesotho,
du Zare. Vous avez doubl le nombre de vos novices et de vos scolastiques entre 1981 et 1986. Veillez aussi appeler non seulement
la vie missionnaire blate dans le ministre presbytral, mais galement
dans le service bien prpar et trs prcieux de Frre Oblat. Continuez
d'associer largement le lacat chrtien vos tches d'vanglisation des
pauvres. Sachez couter la voix de la jeune gnration blate. Certes, les
jeunes ne peuvent possder la sagesse des anciens. Pourtant leurs aspirations, quand elles sont gnreuses et judicieusement soutenues, constituent une grce de renouveau pour les Instituts religieux. Je ne puis
manquer d'encourager trs vivement le Conseil gnral et les Provinciaux donner tous ces jeunes une formation philosophique et
thologique, spirituelle et pastorale, de grande qualit et en totale
280
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
harmonie avec le Magistre de l'Eglise. Ce disant, je pense en effet que

votre Congrgation, comme tant d'autres, est appele relever un formidable dfi : celui de dire Jsus-Christ l'homme d'aujourd'hui, si
facilement bloui par la science et la technologie et victime d'un matrialisme trompeur et annihilant. Partout o vous tes, en Europe, en
Amrique du Nord et du Sud, en Afrique et en Asie, unissez-vous plus
que jamais et cooprez au maximum entre rgions et provinces pour
annoncer le Christ et son Evangile librateur.
6. I wish to end this family conversation by inviting you to look
afresh at the place of the Immaculate Virgin in your personal lives
your communities and your missionary work. You recali that Blessed
Eugne, having first decided upon the name "Oblates of Saint Charles",
while in Rome had the intuiton of a diffrent one: "Oblates of Mary".
On 22 December 1825, he wrote to Father Tempier : "Oblates of Mary !
This name satisfies the heart and the ear!". You also know that on
15 August 1822, after wonderfully exalting the Mother of God in the
Church of the Mission, situated in Cours Mirabeau at Aix, and having
blessed a statue of Mary Immaculate, your Founder attributed to this
Good Mother a singular grace : an interior assurance of the excellence
of his society and of the good that it was going to do in the future.
Dear Sons of Blessed Eugne de Mazenod, always and everywhere be
the Missionary Oblates of Mary Immaculate ! Under her protection, you
are assured of never losing courage and confidence, peace and jou. I
am happy to give you my Apostolic Blessing and to extend it to ali
the Oblates whom you represent.
XI
Ad episcopos Regionis Africae
septemtrionalis
occasione
oblata
ad
limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans Vpiseopat,

1. Voil presque cinq ans que je vous ai reus en visite ad limina,
et ma joie est toujours aussi grande de vous accueillir, d'entendre le
tmoignage particulier de la vie de vos communauts chrtiennes, et
de vous affermir dans l'esprance. Je remercie Monseigneur le Prsident
* D i e 3 m. Octobris a. 1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
281
de la Confrence de son aimable adresse ; je remercie le cher Cardinal

Duval et chacun des Evques qui participent cette rencontre.
Vous-mmes, vous tenez faire de cette visite un temps fort des
liens qui vous unissent au Saint-Sige et, par lui, l'Eglise universelle :
vous avez prvu des changes approfondis avec tous les Dicastres.
Votre situation de chrtiens disperss dans un monde musulman vous
fait sans doute ressentir encore davantage la ncessit de bien vous
situer au cur de l'Eglise universelle, et d'y apporter votre contribution.
Pour ma part, j'ai bien prsentes les situations diverses de chacun
de vos diocses, prelature ou vicariat apostolique, et, travers vos personnes, je salue tous les chrtiens confis votre responsabilit pastorale, avec une pense spciale pour ceux qui sont prouvs, dans une
situation prcaire.
2. Cette anne, l'Eglise entire a les yeux fixs sur l'Afrique du
Nord cause de l'anniversaire de la conversion de saint Augustin. Cet
vnement mmorable a donn lieu, non seulement ma Lettre apostolique Augustinum Hipponensem mais plusieurs manifestations culturelles et spirituelles, Eome et ailleurs. Mgr Gabriel Piroird y a
consacr une intressante tude. En effet, le grand vque d'Hippone
nous donne l'exemple d'un itinraire tonnant o nous pouvons
admirer la grce de Dieu et la disponibilit d'Augustin et celui
d'un enseignement thologique, spirituel et pastoral approfondi qui ne
cesse d'clairer l'Eglise et de la nourrir. C'est sans oublier saint
Cyprien un grand honneur pour les Eglises en Afrique du Nord, et
une source d'esprance. Certes les temps ont bien chang. Mme si saint
Augustin a connu de grandes difficults l'intrieur et l'extrieur de
l'Eglise, les vtres sont d'un autre ordre. Vous ne savez pas trop comment et quand le Seigneur fera fructifier votre ministre. La graine
peut rester longtemps enfouie en terre. Mais je prie pour que la mme
esprance nous habite, car nous portons le mme trsor de la foi qu'Augustin, nous sommes abreuvs du mme esprit, pour faire face une
autre situation. Et le matre mot de ce Pasteur l'amour est
toujours la cl de notre ministre. Je suis sr que toute l'Eglise se sent
solidaire de l'vque de Constantine et d'Hippone, et de tous les vques
d'Algrie, de Tunisie, du Maroc, de Libye.
3. Pour ma part, je suis trs conscient de la situation particulire
que vous connaissez et j'apprcie votre patient travail. Vous occupez
19 - A. A. S.
Acta
282
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
une place spciale par rapport aux chrtients bien tablies et mme
par rapport aux jeunes Eglises de mission qui sont implantes et qui
progressent avec la participation des populations autochtones. Votre
situation est plutt celle des chrtiens trs minoritaires dans les pays
o F Islam imprgne toute la socit et ses structures, avec encore cette
particularit que vos communauts sont assez disperses, formes
d'trangers, surtout de lacs cooprant pour un temps limit dans vos
pays, et appartenant des langues et des cultures diverses. Le dcret
Ad gentes n'ignorait pas une telle situation en dclarant : Dans leur
vie et leur activit, les disciples du Christ, intimement unis aux
hommes, esprent leur prsenter le vrai tmoignage du Christ et travailler en vue de leur salut, mme l o ils ne peuvent annoncer pleinement le Christ . * C'est dire que vous vivez une situation originale,
qui a sa place dans l'Eglise universelle et qui est mme susceptible
d'aider d'autres Eglises. Vous pouvez compter sur notre proximit de
cur, notre comprhension, nos encouragements et notre prire.
En 1981, j'avais dj trac avec vous quelques orientations; avec les
chrtiens de Casablanca, l'an dernier, j'ai situ leur rle particulier. Et
je sais que l'organisation de votre Confrence episcopale vous permet
d'approfondir la rflexion et de prendre, en communion avec le SaintSige, des dcisions responsables sur les points dlicats qui se prsentent vous. Je m'arrte seulement quelques aspects.
4. D'abord, je sais le regard positif que vous portez sur les pays
o vous tes Pasteurs. Plusieurs d'entre vous y sont ns. Vous en avez
adopt, quand vous avez pu le faire, la nationalit. Vous en pratiquez
la langue. En ce sens, vous n'tes pas des trangers, et pas davantage
les prtres et les religieux qui travaillent avec vous. Vous aimez les
habitants de ces pays en qui vous voyez des frres et des surs. Vous
partagez leurs joies et leurs soucis de l'avenir, y compris de l'avenir
conomique qui souffre de la crise internationale en plusieurs secteurs.
Vous savez les besoins immenses d'instruction il y a une telle proportion de jeunes ! et de soins sanitaires, et vous tes prts apporter
la contribution de l'Eglise, pour le bien du pays, pour son dveloppement qui vous tient vraiment cur. Vous cherchez aussi promouvoir
le dialogue avec les musulmans : vous connaissez et apprciez les aspects
bons et saints de ce qu'ils vivent, fidlit la prire, leur souci
d'observer la loi de Dieu.
1
N . 12.
Acta, Ioannis
Pauli Pp.
II
283
5. Il reste que votre ministre vis--vis de ces peuples musulmans

et de leurs responsables connat videmment des limites. Dans le dialogue respectueux que vous poursuivez sincrement, vous n'avez pas
toujours l'impression de rencontrer la mme disponibilit, les interlocuteurs que vous souhaiteriez. Par ailleurs, la loi islamique encadre
fortement tous les rapports sociaux au point de rendre l'Eglise comme
marginale. Vous avez conscience d'tre le petit troupeau de l'Evangile,
parmi une multitude d'autres croyants dont la foi est trs forte. Cela
suppose, chez vos chrtiens, le respect, l'estime et la comprhension de
cette foi musulmane, qui d'ailleurs peut stimuler en eux-mmes le
sens de l'adoration et de la gnrosit envers Dieu : mais il faut aussi
fortifier leur identit chrtienne pour leur permettre d'tre fidles
leur propre foi, de la vivre sans complexe, et d'en donner le tmoignage
spcifique qui, tant lui-mme respectueux des autres, se fait respecter
au nom de la libert de conscience et par la qualit spirituelle et morale
de la vie. Les chrtiens pensent que ce domaine de la conscience est un
domaine sacr, personnel, o chaque me est responsable devant Dieu
de son adhsion la vrit. Devant les amis musulmans de Casablanca,
je disais : Le respect et le dialogue requirent la rciprocit dans tous
les domaines, surtout en ce qui concerne les liberts fondamentales et
plus particulirement la libert religieuse ) ) . Nous osons esprer que,
par un mrissement des esprits compatible avec la fidlit, la situation
s'amliore toujours davantage dans le sens du vrai dialogue et du respect des personnes. C'est la conviction de l'Eglise, bien formule par
Vatican I I , mais on peut dire aussi qu'il y a l-dessus un consensus
gnral de l'opinion publique et des organisations internationales.
2
6. En ce qui concerne les communauts chrtiennes qui sont sous

votre juridiction, la ligne pastorale est claire.
Elles assurent une prsence qualifie de l'Eglise dans ces pays,
comme expression normale de la foi de leurs membres. Il ne s'agit pas
seulement d'une aumnerie de chrtiens l'tranger, mais d'une communaut qui fait corps, qui forme une Eglise locale, ramifie, unie,
solidaire, capable de donner un tmoignage communautaire.
Le premier devoir des Pasteurs est de veiller au soutien spirituel de
ces chrtiens, tche difficile vu leur diversit, leur dispersion, leur prsence temporaire. Puissent-ils rencontrer des communauts accueillantes, soucieuses de les aider, de les intgrer ! J'apprcie beaucoup les
3
19 aot 1985, n. 5.
284
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
efforts que vous dployez pour la formation de la foi des enfants, des
jeunes, des adultes, des non-pratiquants, qu'ils soient permanents ou
de passage, grce la catchse, aux homlies, la presse. Leur foi a
besoin en effet d'tre nourrie, consolide, afin qu'ils conservent leur
identit chrtienne. Certaines catgories requirent une sollicitude spciale : celle des tudiants Africains chrtiens, dont le dracinement en
pays musulman met la vie chrtienne l'preuve ; et les femmes chrtiennes qui ont pous des musulmans et qui occupent ainsi une position difficile pour leur fidlit et intressante en mme temps pour leurs
relations naturelles avec le monde de l'Islam.
3
7. La participation des chrtiens aux assembles eucharistiques, aux

sacrements, aux groupes de prire, de rflexion biblique ou d'apostolat,
tout ce qui peut nourrir leur foi, doit aussi les aider porter le tmoignage qui convient au sein de la population. Mgr Michel Callens a
justement intitul son rapport : Vous serez mes tmoins .
Ce tmoignage comporte pour ainsi dire trois aspects.
Il est une prsence contemplative de disciples de Jsus-Christ, vivant
au milieu des musulmans : sans proslytisme, ils prient discrtement au
milieu d'eux, selon leur foi, ils offrent au Seigneur toute la vie de ceux
qui les entourent et ils tissent avec eux de simples liens d'amiti. Le
Pre de Foucauld et ceux qui vivent dans son sillage demeurent ce
sujet des exemples, bien adapts ce monde musulman ; je n'oublie
pas pour autant toutes les autres communauts de religieux et de religieuses, dont la prsence est source mystrieuse de grce et de rayonnement.
Mais il existe d'autres formes de tmoignage que les lacs surtout
sont invits donner. Vous avez dvelopp ce thme en vue du prochain
Synode. C'est toute l'activit de service dsintress et comptent des
chrtiens je pense par exemple aux mdecins, aux professeurs ,
d'aide au dveloppement, l'ducation, la sant, uvre par laquelle
peut s'exprimer leur amour fraternel durant le temps de leur coopration. A Casablanca, j'ai insist sur l'importance de ce tmoignage
typique de l'esprit vanglique.
Les chrtiens doivent galement laisser voir leurs frres musulmans que l'affirmation de leur propre foi, la prire d'adoration et de
louange, le sacrifice quivalent au jene, ont une grande importance
3
Cf. les travaux de votre Assemble d'Oran, 11-14 juin 1985.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
285
dans leur vie. Autrement ce serait un scandale pour des musulmans de

dceler chez leurs amis chrtiens un sens religieux moindre.
8. Une question vous proccupe que je ne veux pas taire, c'est celle du
renouvellement du personnel religieux : prtres, religieux, religieuses,
lacs consacrs. Finalement, ce sont eux qui constituent surtout les
permanents de vos Eglises. Un certain nombre ont ou avaient en charge
des institutions, d'autres assurent des services sociaux par un travail
indpendant. Or beaucoup sont gs, fatigus, et les Instituts religieux peuvent difficilement vous assurer la relve. De plus, ils souffrent
d'une prcarit de leur situation. Ce qui justifie leur prsence et assure
leur stabilit en bien des cas, ce sont des contrats de travail, qui malheureusement sont moins facilement renouvels aujourd'hui. On comprend d'ailleurs que les responsables de ces pays, disposant maintenant
de compatriotes mieux prpars, fassent moins appel une contribution
professionnelle de personnes originaires d'autres pays. Les religieux
sont bon droit proccups de leur avenir.
Cependant, je ne voudrais pas que vos prtres et religieux se laissent dcourager. Qu'ils s'efforcent de maintenir les uvres catholiques
l o c'est possible, car c'est une forme stable de tmoignage communautaire. Qu'ils essaient aussi de trouver de nouvelles voies de prsence
religieuse qui seraient toujours des services apprcis de la population.
J'encourage vos Eglises trouver des solutions pour la relve de ce
personnel avec l'aide d'autres Eglises. Car tous doivent comprendre
qu'une prsence chrtienne, religieuse, en Afrique du Nord, est bnfique pour les habitants et importante pour l'Eglise, pour l'Eglise en
vos pays et pour l'Eglise universelle.
Les religieuses, pour leur part, peuvent se trouver dans des situations difficiles. Je suis sr que vous, Pasteurs, vous veillez demeurer
comprhensifs et proches d'elles, vitant qu'elles ne soient trop surcharges vu leur petit nombre et tenant compte du fait que leur vocation
la vie religieuse a des exigences prcises, notamment celle d'une assistance religieuse suffisante et rgulire. Vous leur direz que le Pape,
comme leurs vques, estime beaucoup leur dvouement, se rjouit de
leur rayonnement, et leur envoie ses encouragements trs cordiaux.
En terminant cet entretien familier, je vous confie le soin de dire
tous vos diocsains mon affection et mes vux fervents. Le Pape
apprcie vivement leur souci d'tre prsents comme chrtiens au milieu
des musulmans, leur dialogue loyal, leur esprit de service, la fermet
286
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
de leur foi, leur prire et leur sens de l'Eglise. Que ce lien avec le successeur de Pierre et avec l'Eglise universelle dont ils sont partie intgrante les rconforte ! Je leur souhaite la paix et la joie dans le service
de l'Evangile, la paix et la joie de Marie, la Servante du Seigneur.
De tout cur je les bnis et je vous bnis.
Et j'ajoute des vux cordiaux pour tous les habitants de l'Algrie,
du Maroc, de la Tunisie, de la Libye, pour ceux qui ont la responsabilit
du bien commun, pour les familles, en particulier pour les jeunes qui
prparent l'avenir du pays, pour les malades et tous ceux qui sont dans
l'preuve : que le Tout-Puissant leur donne chaque jour son rconfort
et les garde dans la paix !
XII
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Concilii pro Familia interfuerunt
coram admissos.*
Monsieur le Cardinal,
chers Frres dans Vpiscopat,
chers amis,
1. Je suis heureux de vous recevoir. Je constate que le Conseil pontifical pour la Famille tient rgulirement son Assemble plnire, et
peut ainsi bnficier de l'apport de tous ses membres, et notamment de
l'exprience des foyers des divers pays, tout en approfondissant une
recherche doctrinale sur les valeurs de la famille qu'il importe tant de
promouvoir.
Le thme central choisi pour vos rflexions en cette quatrime Assemble plnire, le sacrement du mariage et la mission educatrice ,
aidera sans aucun doute approfondir les aspects importants de la
mission des lacs dans l'Eglise. Douze mois seulement nous sparent
du prochain Synode des Evques qui traitera prcisment de la vocation
et de la mission des lacs, et cette tche de l'ducation revt une importance particulire pour le bien de l'Eglise et de la socit elle-mme.
2. La Constitution du Concile Vatican II sur l'Eglise, rappelant
que les lacs sont engags ... dans les conditions ordinaires de la vie
familiale et sociale , affirme qu'ils sont appels par Dieu pour travailler comme du dedans la sanctification du monde, la faon d'un
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
287
ferment, en exerant leurs propres charges sous la conduite de l'esprit

vanglique 1
Or l'un des lments propres la vie familiale est la tche de l'ducation des enfants. Les parents, qui sont les premiers et principaux
responsables de l'ducation de leurs enfants, deviennent ainsi leurs premiers vanglisateurs, en conformit avec la vocation du mariage. Ils
ont t appels par Dieu transmettre la vie humaine et ils contribuent
en outre la rgnration que Dieu opre en eux par la foi et par le
baptme qui leur donne la vie divine. Ainsi donc comme le rappelle
l'Exhortation apostolique Familiaris consortio grce au sacrement
de mariage, la mission ducative est leve la dignit et la vocation
d'un "ministre" authentique de l'Eglise au service de l'dification de
ses membres .
2
3. Affirmer la valeur des enfants, c'est, logiquement, reconnatre

en mme temps les deux aspects insparables que sont leur procration
et leur ducation. La Constitution pastorale Gaudium et spes prsente la procration et l'ducation des enfants comme le couronnement
de l'institution du mariage et de l'amour conjugal. L'importance que
la doctrine chrtienne sur le mariage attribue la procration n'a
jamais t et ne peut tre relie au seul aspect gntique ou biologique.
Ce qui est demand dans la constitution du mariage, et pour cette
raison exig dans l'intimit conjugale mme, c'est une ouverture
l'enfant auquel on donne la vie et que l'on duque. L'amour mme
qui unit les poux les ouvre l'enfant, qui est le fruit de leur amour,
Le don de soi qui anime les poux entre eux se prsente comme le
modle et la norme de celui qui doit se raliser dans les rapports entre
frres et surs, et entre les diverses gnrations qui partagent la vie
familiale . Et pour remplir une telle mission, les poux chrtiens
(( sont fortifis et comme consacrs par un sacrement spcial ) ) .
4
4. On ne peut tablir une spiritualit du mariage en ngligeant ce

que sont ses tches primordiales. La spiritualit conjugale suppose
que l'on assume consciemment et volontairement les aspects lis la
1
Lumen gentium, n. 31.
Cf. Lumen gentium, n. 11.
N . 38.
Cf. n. 48.
Familiaris
Cf. Gaudium et spes, n. 48.
consortio,
n.
37.
Acta
288
Apostolicae
Sedis
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Officiale
vocation d'poux et de parents, qu'on les vive dans la foi, l'esprance

et la charit. Ce sont les ralits propres au mariage, telles que l'amour
humain, la procration et l'ducation des enfants, la fidlit, avec
chacun des devoirs qu'elles requirent, qui, vcues dans l'esprit du
Christ, sanctifient les poux comme tels. On ne peut non plus opposer
les lments essentiels de cette mission conjugale, ils sont lis les uns
aux autres. On ne saurait craindre qu'une attitude responsable dans la
transmission de la vie puisse porter directement prjudice l'amour que
les poux ont l'un pour l'autre, l'ducation des enfants ou encore
la fidlit elle-mme. Lorsque, sous prtexte d'tre plus attentif l'un
de ces aspects, on en dlaisse d'autres, celui-l mme que l'on a voulu
privilgier n'en est pas pour autant amlior.
5. Ce mme ensemble de vertus humaines et chrtiennes, propres aux
poux qui assument leur mission devant la socit civile et devant
l'Eglise, doit tre transmis avant toute chose aux enfants. Bien plus,
par une sorte d'osmose, les enfants intgrent dans leur vie et leur
personnalit ce qu'ils respirent dans le milieu familial et qui est le
fruit des vertus que les parents ont mises en uvre dans leur propre
vie. Le meilleur moyen de ciseler ces vertus dans le cur des enfants,
c'est de les leur prsenter graves dans la vie des parents. Vertus
humaines et vertus chrtiennes, harmonieusement et solidement unies,
rendent dsirable l'idal peru chez les parents, et stimulent les enfants
en entreprendre la conqute. C'est ce que dit encore le Concile Vatican II : (( Le rle ducatif des parents est d'une telle importance que,
en cas de dfaillance, il peut difficilement tre suppl. C'est aux parents,
en effet, de crer une atmosphre familiale, anime par l'amour et
le respect envers Dieu et les hommes, telle qu'elle favorise l'ducation
totale, personnelle et sociale, de leurs enfants. La famille est donc la
premire cole des vertus sociales ncessaires toute socit .
7
6. Les parents ne sont pas seuls. Pour transmettre les valeurs en

faisant dcouvrir les racines et les fondements, ils ont collaborer
avec l'cole. L'cole, en effet, en accomplissant sa mission en accord
avec les parents, doit inciter les lves acqurir une libert responsable
qui les rende capables de vivre dans des milieux et des cultures diffrents avec la solidit et la cohrence de la vision chrtienne. Aux
participants d'un Colloque juridique, Rome, je rappelais que, de
7
Gravissimum
educationis,
n.
3.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
289
leur ct, les pouvoirs publics, reconnaissant ce droit-devoir des parents,

doivent favoriser la vritable libert d'enseignement, afin que l'cole
coopre, comme un prolongement du foyer familial, faire grandir les
lves dans ces valeurs fondamentales voulues par ceux qui leur ont
donn la vie. Malheureusement, la libert d'enseignement est en pratique limite lorsque, cause de difficults conomiques, les familles
ne sont plus mme de choisir l'orientation de formation qui pourrait
prolonger leur propre uvre ducative. Quand, par ailleurs, l'cole
choisie se dclare catholique, les parents ont le devoir de veiller ce
que l'ducation qui y est dispense soit conforme l'enseignement du
Magistre de l'Eglise, et ils peuvent donc l'exiger. S'il en tait autrement, ce serait un abus de confiance qui blesserait la vertu mme de la
justice )).
8
7. Dans l'accomplissement de ce devoir de formation de leurs enfants,

les parents chrtiens trouveront une source d'nergie dans le mystre
auquel ils participent par leur mariage et qui est rendu prsent dans
l'Eucharistie : le Christ qui s'est donn en sacrifice agrable au Pre
par amour pour l'Eglise. La vie quotidienne des poux et parents passe
travers la puissance du mystre eucharistique, se transforme en culte
spirituel, agrable Dieu, qui oriente son tour toutes les ralits du
foyer et de la famille vers le sommet du culte chrtien, le don de
Jsus-Christ au Pre. Adorateurs en esprit et vrit, ils exercent leur
sacerdoce commun de baptiss en imprgnant leurs activits quotidiennes
des vertus thologales, et ils rapportent Dieu le Pre ces valeurs
du mariage en union avec le sacrifice du Christ qui se renouvelle
dans l'Eglise par le ministre sacerdotal.
9
10
8. Nombreuses sont les consquences pratiques et les orientations

pastorales qui dcoulent de ces vrits pour la vie concrte des couples
et des foyers chrtiens. Il conviendra de soutenir toutes les initiatives
qui, en accord avec la doctrine de l'Eglise, promeuvent l'un ou l'autre
des aspects de la pastorale familiale. En union avec la hirarchie de
chacun de vos pays, il sera bon de dvelopper les expriences apostoliques de prsence sociale qui seront les plus appropries aux vritables ncessits locales. Dans une libert authentique, les lacs chrtiens pourront alors promouvoir les initiatives concrtes, confession" L'Osservatore Romano, 27 avril 1986, n. 6.
9
10
Of. Jn 4, 23.
290
Acta
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Commentarium
Officiale
nelles ou non, qui s'adaptent le mieux leur comptence professionnelle et leurs divers milieux culturels.
Votre prsence ici, comme membres d'un Dicastre de l'Eglise,
confirme cette richesse des initiatives apostoliques qui, pour le bien
du mariage et de la famille, se ralisent dans le peuple de Dieu.
Certes, vous ne reprsentez pas directement tous les pays ni tous les
mouvements apostoliques. Il n'empche qu'en tant que Conseil pour la
Famille, organisme du Saint-Sige, vous devez accueillir les justes
aspirations de tous les fidles qui, personnellement ou au sein d'associations, se proccupent du bien de la famille et uvrent en ce sens.
9. Concluons cette rencontre annuelle en rappelant ce passage
de Familiaris consortio qui rsume bien ce que je vous ai expos et
le thme de vos rflexions : La conscience aigu et vigilante de la
mission confre par le sacrement de mariage aidera les parents chrtiens se consacrer au service ducatif des enfants avec une grande
srnit, et en mme temps avec le sens de leur responsabilit devant
Dieu qui les appelle et leur confie le soin d'difier l'Eglise dans leurs
enfants. Ainsi la famille des baptiss, assemble en tant qu'Eglise
domestique par la Parole et par le sacrement, devient en mme temps,
comme l'Eglise dans son ensemble, mre et educatrice . "
C'est dans cette esprance que je forme de fervents souhaits pour
les activits de ce Conseil pontifical au service de la famille. Je salue
et je bnis affectueusement vos personnes et tous les foyers que vous
reprsentez, particulirement les enfants qui ont t au centre de
votre sollicitude pastorale. Que l'Esprit Saint vous soutienne de sa
lumire et de sa force ! Que la Vierge Marie veille sur vous avec toute
sa tendresse !
XIII
Ad Bruttiorum episcopos occasione Mata ad limina visitationis coram
admissos.*
Amatissimi Fratelli della Conferenza episcopale Calabra!

1. Con grande letizia vi accolgo in questo incontro comunitario,
dopo le vostre personali visite <( ad limina Apostolorum )), e porgo a
11
N . 38.
* D i e 11 za. Octobris a. 1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp-
II
291
Voi ed alle vostre singole Diocesi, che qui rappresentate, il mio saluto
pi cordiale e fraterno.
Vedendo voi, vedo l'intera Calabria, affidata alle vostre cure pastorali e particolarmente presente nel mio affetto. So che voi amate
profondamente la vostra Regione, le vostre Diocesi, le popolazioni che
guidate e reggete con pastorale impegno e trepidazione; ed anche
10 partecipo intimamente di questo vostro amore, accompagnandovi
con la preghiera e con apostolica sollecitudine.
Con sempre viva commozione ricordo la visita che ebbi la gioia
di compiere nella vostra terra nell'ottobre del 1984. Tale ricordo stato
risvegliato dal pellegrinaggio che le vostre Chiese hanno di recente
promosso alla Tomba di Pietro, in occasione del viaggio ad Assisi per
offrire l'olio per la lampada della Basilica di San Francesco.
In tale occasione ho potuto incontrarmi con una folta rappresentanza
delle Comunit ecclesiali Calabre, riscoprendo l'entusiasmo, la fede,
11 calore che mi colpirono nei giorni del mio passaggio per alcune localit della vostra terra.
Auspico che il seme gettato allora, e in qualche modo ravvivato nell'incontro della scorsa settimana, possa dare validi frutti, per il bene
spirituale ed anche sociale delle care popolazioni della Calabria. Ancora
tutti desidero ringraziare per quanto allora fu compiuto con tanto
fervore e tanta generosit.
2. Molte sono le difficolt pastorali della vostra Regione, causate
anche dalla configurazione del suolo e dalle disagiate condizioni di
vita : lo scarso reddito familiare, l'emigrazione, la disoccupazione,
l'emarginazione ed anche, purtroppo, certe forme di delinquenza organizzata, che come stato autorevolmente affermato hanno creato
(( zone di illegalit, di disordine, di comportamenti economici criminosi . Ma, come voi stessi avete fatto notare nella Relazione comune,
si trova dappertutto, nella popolazione e nei responsabili della vita
civile, un continuo impegno di applicazione e di ripresa.
Causa tuttavia pena conoscere da dati ufficiali che in Calabria vi
sono centocinquantamila disoccupati, di cui circa la met formata da
giovani in cerca di una prima occupazione, bench dotati, per la maggior parte, di buona preparazione professionale e culturale.
Mi rallegro invece di apprendere che in ogni settore della Regione,
si nota una grande volont di lavoro e di sviluppo, sia nel campo dell'agricoltura e dell'olivicoltura come nel campo dell'artigianato e delle
292
Acta
Officiale
Aziende di Promozione Turistica. Dotata di grandi risorse naturali,

storiche e culturali, la Calabria chiamata a farsi onore e a progredire
sempre pi. La memoria delle antiche e profonde tradizioni della Regione, radicate nel cristianesimo, illumini e conforti l'impegno di tutti
e, particolarmente, di coloro che presiedono al bene comune.
3. Per entrare nel campo specifico della pastorale, innanzitutto
doveroso riconoscere il buon lavoro da voi compiuto, con l'aiuto dei
vostri sacerdoti e collaboratori nei vari mbiti del ministero. Mentre
me ne compiaccio vivamente, vi esorto a continuare ad impegnarvi
coraggiosamente nella continua e metodica evangelizzazione, ben convinti che la formazione autenticamente cristiana della coscienza di
supremo, indispensabile giovamento anche alla maturazione sociale e al
vero equilibrato benessere della Comunit.
Dando uno sguardo retrospettivo alla storia della Calabria, si resta
colpiti dall'intensa luce cristiana, che nel passato ha brillato nella
Regione, diffondendosi anche all'intorno, specialmente ad opera del
monachesimo. La perfezione evangelica si afferm mirabilmente nella
vostra terra con una quarantina di santi calabro-greci ; vi fiorirono
gli Ordini monastici benedettini, certosini e cistercensi. Sorsero pure
in varie parti della Regione celebri abbazie, come quelle benedettine
di Sant'Eufemia e della Santissima Trinit a Mileto, e la Certosa di
Santo Stefano del Bosco a Serra San Bruno, dove mor lo stesso Fondatore dei certosini. Il monachesimo orientale e occidentale fu sempre
a servizio delle popolazioni circostanti, offrendo luce spirituale, aiuto
economico, protezione civile durante le tante vicende belliche. Il secolo
quindicesimo poi dominato dalla figura di San Francesco da Paola.
Anche nei secoli successivi figure eminenti di vescovi, di sacerdoti e
di laici impegnati qualificarono la Regione calabra, fino agli attuali
fermenti spirituali e religiosi suscitati nel clero e nei fedeli dal Concilio Vaticano I I , che ha stimolato a varie realizzazioni sia nel campo
della Liturgia e della cultura, sia in quello della responsabilizzazione
nelle attivit ecclesiali e caritative.
Il ricco e prezioso patrimonio cristiano, sedimentato nel popolo,
quindi tuttora vivo e presente : esso si nota nella fedelt alla Chiesa,
nel senso della preghiera e nelle manifestazioni della piet popolare,
nella valorizzazione dei rapporti umani, nel sentimento dell'ospitalit,
nello spirito di laboriosit e di sacrificio, nell'amore alla famiglia.
Bene avete fatto notare che fioriscono le forme associative, vi una
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
293
ripresa delle vocazioni sacerdotali e religiose e si d grande cura alia

pastorale catechistica ed alla formazione permanente del clero, che,
nelle sue pi sentite esigenze odierne di aggiornamento, di comunione,
di fraternit ha bisogno di conforto e sostegno.
Continuate, cari Fratelli, con ardore nelle iniziative che avete prospettato e che continuamente sviluppate nei vostri incontri di lavoro a
livello sia regionale, quattro volte all'anno, sia di Commissioni ed Uffici
appositi.
Sono .lieto di sapere che nel marzo 1985 a Vibo Valentia avete celebrato un Convegno Giovanile Regionale, dal quale scaturito il disegno
di una Consulta regionale e di quelle diocesane per una pastorale giovanile moderna ed efficace.
Fin d'ora vi esorto, poi, alla preparazione del Congresso Eucaristico
Nazionale, che si terr a Reggio Calabria nel 1988. In questi due anni
dedicherete certamente la vostra precipua attivit pastorale a quell'evento straordinario, in modo da infervorare alla piet eucaristica le
parrocchie delle vostre Diocesi e l'intera Regione, cos che un rinnovato
riverbero di tale devozione s'irradi sull'intera Nazione italiana. Per
tutte queste iniziative pastorali, e specialmente per il Congresso, vi
assicuro il mio costante ricordo nella preghiera.
4. Cinque anni fa, nell'incontro della visita ad limina , mi ero
soffermato quasi esclusivamente sul tema dell'emigrazione, rilevandone
le sfide per la pastorale.
Mentre non dimentico quel grave problema che richiede di essere
seguito sempre con particolare sollecitudine, desidero oggi affrontare
un argomento sul quale doveroso ed urgente che la Comunit cristiana
s'interroghi. Esso concerne l'etica cristiana nei comportamenti pubblici.
Esiste, indubbiamente, oggi un'accresciuta domanda di eticit, soprattutto per quanto riguarda la vita associata. Questa domanda deve
essere sentita tanto pi acutamente dai cristiani, che sono chiamati ad
iscrivere la legge di Dio nella citt terrena e che con tale legge devono
perci continuamente confrontarsi.
Sarebbe facile ripetere qui la diagnosi, da varie parti e sotto diversi
profili fatta, circa le luci e le ombre della presente situazione. Baster
rilevare che mentre, da un lato, si sviluppato molto il senso di alcuni
valori quali la giustizia, la libert, la pace, il rispetto per la dignit
della persona umana, l'impegno per la qualit della vita, l'attenzione
preferenziale ai deboli, agli emarginati, ai malati, agli anziani, dal-
294
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
l'altro si affermata l'ideologia del successo con conseguente arrivismo

senza scrupoli, corsa al denaro facile ed alla vita agiata, facilit alle
speculazioni e alle frodi, deresponsabilizzazione personale, carenza di
fiducia nelle strutture portanti della vita sociale : la famiglia, la comunit politica, la Chiesa.
in questa realt complessa e contraddittoria che deve dispiegarsi
la vostra azione pastorale. Essa dovr puntare soprattutto sulla formazione cristiana delle coscienze. Nel mio discorso a Loreto ho ricordato
che la verit la misura della moralit. E la piena verit sull'uomo
contenuta nella Rivelazione. Con essa ogni coscienza cristiana deve
confrontarsi e ad essa deve adeguarsi.
Il recupero dell'eticit nei comportamenti pubblici non pu prescindere, per quanto concerne il cristiano, dalla coscienza dell'identit, che
gli propria, e dalla consapevolezza del messaggio di salvezza, di cui
deve essere umile, ma operoso testimone. Di qui sgorgher l'impegno a
realizzare una societ sempre pi umana, cio sempre pi rispondente
alle esigenze dell'uomo, cos come voluto da Dio, che lo ha creato e
da Cristo che lo ha redento.
Per raggiungere questo obiettivo necessaria un'ineccepibile integrit personale, a livello sia privato che pubblico, congiunta ad una
seria competenza e ad una generosa dedizione al bene comune in tutta
la sua ampiezza. Non basta, in altri termini, essere buoni e giusti per
se stessi, per la propria famiglia, per la propria cerchia di amici, ma
occorre anche essere buoni per l'intera comunit : occorre cio osservare
le giuste leggi, coltivare il senso civico, impegnarsi per la promozione
dei diritti dei cittadini, soprattutto di quelli pi bisognosi, contribuire
fattivamente a combattere i mali sociali, il malcostume amministrativo,
la criminalit organizzata, il favoritismo, l'omert. Inoltre, chi chiamato ad occupare posti di responsabilit nella vita pubblica dovr curare
di possedere anche quella preparazione, che potremmo chiamare <( professionale , grazie alla quale soltanto gli sar possibile svolgere con
efficacia quel servizio al bene comune, che la fiducia dei cittadini da
lui s'attende.
Ma ogni sforzo per la costruzione della citt terrena secondo il
disegno di Dio risulter vano o insufficiente se il cristiano non attinge
dall'incontro con Dio nella preghiera e nei sacramenti la freschezza di
una fede capace di illuminare le scelte concrete, il vigore di una speranza che non s'arrende di fronte a contrariet ed insuccessi, l'ardore
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
295
di una carit che sa spendersi fino al sacrifcio personale per venire

incontro alle necessit dei fratelli.
L'etica cristiana esigente ( un peso come dice il Signore nel
Vangelo), ma sommamente gratificante ( un peso soave). Essa soprattutto la roccia salda su cui possibile poggiare l'edifcio della
propria esistenza personale e quello della stessa convivenza sociale
senza dover temere crolli improvvisi e rovinosi.
ci di cui ha bisogno il mondo moderno, consapevole ogni giorno
di pi della precariet di tante sue conquiste. Esso guarda oggi con
rinnovato interesse alla proposta evangelica, spetta ai cristiani di mostrare che la Verit creduta e predicata pu essere concretamente vissuta in un'esistenza autenticamente umana, serena e forte, aperta al
soprannaturale. La vostra sensibilit di Vescovi sapr trovare le forme
e le vie appropriate per un traguardo tanto impegnativo.
5. Carissimi Fratelli !
Nel momento del congedo, il mio pensiero va alle decine di santuari
mariani che, come stelle splendenti brillano nella vostra Regione e si
propongono come oasi di pace ai numerosi fedeli che l si radunano in
devota preghiera. In essi i vostri sacerdoti amministrano i sacramenti
della Penitenza e dell'Eucaristia, mediante i quali Cristo si fa conforto
e sostegno delle anime.
Maria Santissima, nostra Madre celeste, vi illumini sempre, vi conforti, vi accompagni. il voto che faccio, e che accompagno con la mia
Benedizione.
ITINERA APOSTOLICA
EX
HABITIS DUM
SUMMUS
PONTIFEX
GALLIAM
LUGDUNENSEM
PERAGRAT
DELECTAS A L L O C U T I O N E S .
Lugduni, in romano amphiteatro habita.*
Chers Frres et Surs dans le Christ,

1. Vous avez voulu que ma visite pastorale dans cette rgion de
France commence par cette rencontre de prire, en ce lieu hautement
symbolique o, en 177, un groupe important de chrtiens a subi de
296
Commentarium
Officiale
terribles tortures et, finalement, la mort pour tmoigner de leur fidlit Jsus-Christ. Ce tmoignage et ce sacrifice de vos premiers martyrs
appartiennent tous les chrtiens et toutes les Eglises, comme l'a
rappel tout l'heure mon cher frre, le cardinal Decourtray. Je vous
remercie de me donner cette occasion de mditer sur cet hritage commun et de prier avec vous pour que nous soyons les dignes successeurs
de ces grands tmoins du Christ.
(( Je suis chrtien , rpondait simplement et fermement l'un de ces
martyrs, le diacre Sanctus, ses bourreaux. Et (( cette affirmation lui
tenait lieu de nom, de cit, de race et de tout , nous prcise la lettre
des chrtiens de Lyon et de Vienne. Nous aussi nous sommes chrtiens
et toute notre existence prsente et future, toute notre vocation, toute
notre mission sont renfermes dans ce titre. Nous sommes chrtiens,
c'est--dire nous sommes du Christ et c'est en lui que le Dieu de toute
grce nous a appels, c'est par sa grce que nous croyons tre sauvs,
c'est dans son Esprit que tous nous avons t baptiss pour ne former
qu'un seul Corps . C'est lui qui nous envoie par le monde entier
proclamer la Bonne Nouvelle toute la cration . Les martyrs de Lyon
et de Vienne avaient pleine conscience que le titre de chrtien signifie
cette extraordinaire richesse et <?,ette grande responsabilit. Ils n'ont
pas voulu renier Celui qui leur avait communiqu sa vie et les avait
appels tre ses tmoins. Nous savons qu'ils sont nombreux aujourd'hui
encore, et dans toutes les parties du monde, ceux qui subissent les
outrages, le bannissement et mme la torture cause de leur fidlit
la foi chrtienne. En eux le Christ manifeste sa puissance. Les martyrs
d'aujourd'hui et les martyrs d'hier nous environnent et nous soutiennent pour que nous gardions nos regards fixs sur Jsus qui est le
Chef de notre foi et la mne sa perfection.
1
2. Chrtiens de Lyon, de Vienne, de France, que faites-vous de

l'hritage de vos glorieux martyrs? Certes, aujourd'hui, vous n'tes
pas livrs aux btes, on ne cherche pas vous mettre mort cause du
Christ. Mais ne faut-il pas reconnatre qu'une autre forme d'preuve
atteint subrepticement les chrtiens? Des courants de pense, des styles
1
Eusbe, Hist. Ecc. V, I, 20.
Cf. 1 P 5, 10.
Ac 15, 11.
1 Co 12, 13.
Me 16, 15.
Cf. He 12, 2.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
297
de vie et parfois mme des lois opposes au vrai sens de l'homme et

de Dieu, minent la foi chrtienne dans la vie des personnes, des familles
et de la socit. Les chrtiens ne sont pas maltraits, ils jouissent mme
de toutes les liberts, mais le risque n'est-il pas rel de voir leur foi
Comme emprisonne par un environnement qui tend la relguer dans
le domaine de la seule vie prive de l'individu? Une indiffrence massive
chez beaucoup l'gard de l'Evangile et du comportement moral qu'il
exige n'est-elle pas une manire de sacrifier aujourd'hui petit petit
ces idoles que sont l'gosme, le luxe, la jouissance et le plaisir recherchs tout prix et sans limites? Cette forme de pression ou de sduction
pourrait tuer l'me sans attaquer le corps. L'esprit du mal qui s'opposait nos martyrs est toujours l'uvre. Avec d'autres moyens, il
continue de chercher dtourner de la foi. Chrtiens de Lyon et de
France, ne vous y laissez pas prendre. Dans notre monde qui offre
l'homme tant de possibilits de vraie libert et d'panouissement spirituel, qui a ralis des progrs immenses au service de l'homme, que
faites-vous pour contribuer dmasquer ces idoles d'aujourd'hui et
vous en affranchir? Puissiez-vous avoir toujours le discernement et
le courage de la foi ! Vous avez l une tche commune accomplir. Un
seul et mme baptme vous a consacrs dans le Christ. Dans la fidlit
sa Parole et sans rien faire sparment de ce que vous pouvez faire
ensemble pour rpondre aux besoins de l'homme d'aujourd'hui, restez
fermes dans la foi ) ) .
7
3. Sur le chemin vers la pleine communion entre les disciples du

Christ, l'uvre cumnique des chrtiens de Lyon, celle d'hier et celle
d'aujourd'hui en ses diverses ralisations, est bien connue et elle vient
d'tre rappele par S. Exc. Mgr Zakarian. La marche de nos Eglises
vers l'unit franchit toujours de nouvelles tapes. Mais pour beaucoup,
en particulier pour les jeunes gnrations, cette marche est lente, trop
lente, devant le Christ qui veut l'unit afin que le monde croie .
Retrouver ensemble une expression commune de la foi, base de l'unit
organique entre les chrtiens, cela requiert, certes, beaucoup de travail,
de discernement, d'changes et donc beaucoup de temps. Et maintenant
que nous avons retrouv une confiance mutuelle et dj une collaboration entre nos Eglises et communauts chrtiennes, nous voyons mieux
ce qui nous spare encore. Ce sont souvent des points dlicats et impor-
2 P 5, 9.
Jn 17, 21.
20 - A. A. s .
Acta
298
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tants qui touchent nos propres manires de comprendre la Parole de

Dieu, d'exprimer la doctrine correspondant au bon dpt , d ' entendre ce qui l'Esprit Saint dit aux Eglises , de vivre les mystres de
la foi, de saisir la nature et le rle de l'Eglise. Le mouvement cumnique est un fruit de l'Esprit Saint. Il ne faut ni reculer ni marquer
des temps d'arrt. Les responsables des Eglises et les thologiens ont
chacun pour leur part de graves responsabilits, pour lever les obstacles
la marche vers la pleine communion et en mme temps veiller ce
qu'elle corresponde authentiquement la vrit du dessein du Christ
sur son Eglise, dans le respect de la diversit lgitime des coutumes, des
cultures et des sensibilits spirituelles, que le grand vque Irne
conciliait avec la ncessaire unit de la foi et des Eglises. En tant
qu'Evque de Borne, successeur de Pierre, j'ai bien conscience d'tre
spcialement engag servir l'unit de foi et d'amour.
9
1 0
Mais ne risque-t-on pas de voir les progrs obtenus au niveau de

ceux qui ont les plus grandes charges demeurer sans effet parce qu'ils
restent insuffisamment compris et vcus par le peuple chrtien? Nous
avons sans cesse demander l'Esprit Saint qu'il suscite, en nous
tous, les intuitions, les audaces et l'humble disponibilit ncessaires
pour que nous soyons capables de recevoir, avec prudence et confiance,
dans la vie quotidienne de nos paroisses et de toutes nos communauts,
les approfondissements dj raliss. Il s'agit de mettre en uvre ces
progrs en toute loyaut, sans les confondre avec le but, ce qui nous
arrterait dans notre marche, plutt que de nous inciter la poursuivre.
Et cela ne nous dtourne en rien de notre service de l'homme. Bien
au contraire, les chrtiens, se rapprochant dans la recherche de l'expression d'une mme foi, doivent en recevoir un nouvel lan pour se
trouver, dans un tmoignage commun, la pointe du combat pour la
justice et la paix, et pour le respect de la dignit de tout homme. Il
n'est pas ncessaire d'insister sur cet aspect en cette Eglise de Lyon,
o le souci des plus pauvres a suscit et suscite encore d'admirables
initiatives.
4. Mais pour cet aspect du service de l'unit, comme pour tous
les autres, il est indispensable de se placer toujours sous l'action de la
grce divine. L'cumnisme spirituel de la prire et de la conversion
du cur, voil la voie royale, le chemin oblig, la base de tout cu9
10
Cf. 2 Tm 1, 4.
Ap 3, 22.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
Il
299
mnisme. L'Eglise catholique l'a clairement indiqu dans son dcret

conciliaire Unitatis redintegratio. Ainsi elle a fait sienne l'intuition
admirable de l'abb Paul Couturier, cet aptre de l'unit des chrtiens,
qui, il y a juste quatre-vingts ans cette anne, tait ordonn prtre
pour ce diocse de Lyon. Je n'oublie pas que c'est lui qui a renouvel
la Semaine de prire pour l'Unit et que, sur son initiative, est n le
Groupe des Dombes , qui, depuis prs de cinquante ans, toujours
anim par son esprit de prire et de rconciliation, poursuit des changes
et des travaux visant ouvrir des pistes de convergences dans notre
recherche d'unit dans la foi. L'abb Couturier voulait pour l'Eglise
universelle les biens de ce prcieux hritage laiss leur Eglise par les
martyrs de Lyon et de Vienne : C'est avec la paix qu'ils partirent
vers Dieu, sans laisser d'inquitude leur Mre (l'Eglise), ni de cause
de dissension ou de lutte leur frres, mais, au contraire, la joie, la
paix, la concorde et l'amour .
11
1 2
Fortifis par le glorieux tmoignage de ceux qui, ici mme, ont

donn leur vie pour le Christ, unissons-nous dans une mme prire.
Demandons en particulier au Seigneur, selon la belle formule de l'abb
Couturier, que se ralise l'unit visible de tous les chrtiens, telle que
le Christ la veut et par les moyens qu'il voudra . Comme nous l'avons
appris du Sauveur et selon son commandement, nous osons dire :
(( Notre Pre, qui es au cieux,
que ton nom soit sanctifi,
que ton rgne vienne,
que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel !
Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour,
pardonne-nous nos offenses
comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss,
et ne nous soumets pas la tentation,
mais dlivre-nous du mal . Amen.
Frres dans le Christ,
Vous savez tous que le 27 de ce mois se tiendra, sur mon invitation,
Assise, une Journe cumnique et interreligieuse de prire en faveur
de la paix. Les responsables de vos Eglises et communauts chrtiennes,
11
N . 8.
12
Eusbe, Hist. Ecc. Y, I I , 7.
300
Acta Apostolicae
Sedis
r-
Commentarium
Officiale
comme ceux d'un grand nombre d'autres religions, ont dj rpondu

favorablement cette initiative.
Notre prire en commun pour un avenir pacifique de l'humanit
portera d'autant plus de fruits que ceux qui sont engags aujourd'hui
dans des actions de guerre consentiront s'y associer activement. Oui,
si les chefs politiques et militaires des nations et des groupes engags
dans des conflits arms pouvaient, par un geste significatif, soutenir
les supplications de presque toutes les forces religieuses du monde, ils
reconnatraient que, pour eux aussi, la violence n'a pas le dernier mot
dans les rapports entre les hommes et entre les nations.
C'est pourquoi, en ce jour de la fte de saint Franois, aptre de la
paix vanglique, de cette ville de Lyon, au terme de notre clbration
cumnique, je dsire lancer solennellement toutes les Parties en
conflit dans le monde un appel ardent et pressant pour qu'elles observent, au moins durant toute la journe du 27 octobre, une trve complte
des combats.
Je lance avec confiance cet appel, car je crois la valeur et l'efficacit spirituelle des signes.
Que la trve du 27 octobre soit une incitation, pour ces Parties en
conflit, entreprendre ou poursuivre une rflexion sur les motifs qui
les poussent chercher par la force, avec son cortge de misres humaines, ce qu'elles pourraient obtenir par la ngociation sincre et le
recours aux autres moyens qu'offre le droit.
J'adresse aussi cet appel ceux qui cherchent atteindre leurs buts
par des mthodes terroristes ou d'autres formes de violence. Qu'ils reviennent rapidement des sentiments d'humanit !
Puissent ces personnes et leurs commanditaires, puissent tous les
peuples et les factions en guerre couter l'appel que Dieu adresse leur
conscience, prendre en considration la dmarche des hommes religieux
et le dsir unanime des hommes de paix, pour s'associer ceux qui
prient, et tmoigner, par leur adhsion la trve universelle du 27
octobre, qu'il existe, quelque part en eux, le dsir d'en finir au plus
vite avec la violence des armes, pour l'honneur de Dieu et la tranquillit
des hommes !
* * *
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
301
Lugduni, ob decretos Dei servo Antonio Chevrier Beatorum caelitum

honores.*
1. Pre, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce

que tu as cach aux sages et aux savants, tu l'as rvl aux tout-petits . *
Ces paroles ont t prononces pour la premire fois par Jsus de
Nazareth, fils d'Isral, descendant de David, Fils de Dieu; elles ont
constitu un tournant fondamental dans l'histoire de la rvlation de
Dieu l'homme, dans l'histoire de la religion, dans l'histoire spirituelle
de l'humanit.
C'est alors que Jsus a rvl Dieu comme Pre et s'est rvl luimme comme Fils, de mme nature que le Pre : <( Personne ne connat
le Fils sinon le Pre, et personne ne connat le Pre, sinon le Fils et
celui qui le Fils veut le rvler .
Oui, le Fils, qui prononce ces paroles avec un profond tressaillement de joie sous l'action de l'Esprit Saint ) ) , rvle par elles le Pre
aux petits. Car le Pre se complat en eux.
2
2. Chers frres et surs de Lyon et des autres diocses de France,

nous retrouvons aujourd'hui ces paroles du Christ avec motion. Elles
prennent une actualit nouvelle car nous avons sous les yeux la figure
d'un prtre troitement li cette cit dans l'Eglise du x i x sicle, le
P. Antoine Chevrier. Il m'est donn de le proclamer aujourd'hui bienheureux Lyon, parmi vous, et j'en suis rellement heureux.
Aujourd'hui, l'Eglise universelle fte saint Franois d'Assise : il
avait lui aussi mis sa joie suivre le Christ dans la plus grande pauvret
et humilit ; au x u i sicle, il avait permis ses contemporains de redcouvrir l'Evangile. Le P. Chevrier a t un fervent admirateur du Pauvre
d'Assise ; il appartenait au tiers ordre franciscain. Dans la chambre o
il est mort, on peut voir une statuette de saint Franois, et galement
une statuette de saint Jean-Marie Vianney, qu'il est all consulter en
1857 Ars, lorsque, jeune prtre, il s'interrogeait sur la voie de pauvret que le mystre de la Crche lui suggrait. Vous savez que je viens
clbrer Ars le deuxime centenaire de la naissance du saint Cur.
Ces trois saints ont en commun d'tre de ces petits , de ces
e
1
Mt 11, 25.
Ibid. 11, 27.
Cf. Lc 10, 21.
302
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
pauvres doux et humbles de cur , dans lesquels le Pre du

ciel a trouv sa pleine joie, auxquels le Christ a rvl le mystre insondable de Dieu, en leur donnant de connatre le Pre comme seul le
Fils le connat et en mme temps de le connatre lui-mme, lui, le Fils,
comme seul le Pre le connat.
Avec Jsus, nous proclamons donc nous aussi la louange de Dieu
pour ces trois admirables figures de saints. Ils taient anims du mme
amour passionn de Dieu et vivaient dans un dpouillement comparable,
mais avec un charisme propre. Saint Franois d'Assise, diacre, avec ses
compagnons, a rveill l'amour du Christ au cur du peuple des cits
italiennes. Le Cur d'Ars, seul avec Dieu dans son glise de campagne,
a rveill la conscience de ses paroissiens et de foules innombrables en
leur offrant le pardon de Dieu. Le P. Chevrier, prtre sculier en
milieu urbain, a t, avec ses confrres, l'aptre des quartiers ouvriers
les plus pauvres de la banlieue lyonnaise au moment o naissait la
grande industrie. Et c'est ce souci missionnaire qui l'a stimul
adopter lui aussi un style de vie radicalement vanglique, rechercher
la saintet.
Regardons spcialement Antoine Chevrier : il est l'un de ces (( petits
qui ne peut tre compar avec les ((sages et les savants de son
sicle et des autres sicles. Il constitue une catgorie part, il a une
grandeur tout fait vanglique. Sa grandeur se manifeste justement
dans ce que l'on peut appeler sa petitesse, ou sa pauvret. Vivant
humblement, avec les moyens les plus pauvres, il est le tmoin du
mystre cach en Dieu, tmoin de l'amour que Dieu porte aux foules
des (( petits semblables lui. Il a t leur serviteur, leur aptre.
Pour eux, il a t le prtre selon l'Evangile , pour reprendre le
premier titre du recueil de ses exhortations sur le vritable disciple
de Jsus-Christ . Pour les nombreux prtres prsents ici, commencer
par ceux du Prado qu'il a fond, c'est un guide incomparable. Mais tous
les lacs chrtiens qui forment cette assemble trouveront aussi en lui
une grande lumire, parce qu'il montre chaque baptis comment
annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres, et comment rendre JsusChrist prsent travers sa propre existence.
3. Aptre, c'est bien ce qu'avait voulu tre le P. Chevrier en se
prparant au sacerdoce. Jsus-Christ est l'envoy du Pre. Le prtre
est l'envoy de Jsus-Christ . Les pauvres ont eux-mmes aviv son
dsir de les vangliser. Mais c'est Jsus-Christ qui l'a saisi . La
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
303
mditation devant la crche Nol 1856 l'a particulirement boulevers.

Ds lors il cherchera toujours mieux le connatre, devenir son disciple, se conformer lui, pour mieux l'annoncer aux pauvres. Il revit
spcialement l'exprience de l'Aptre Paul dont vous venez d'entendre
le tmoignage : Tous les avantages que j'avais autrefois, je les considre comme une perte cause de ce bien qui dpasse tout : la connaissance du Christ Jsus, mon Seigneur . Quel radicalisme dans ces
paroles ! Voil ce qui caractrise l'aptre. Dans le Christ, en communiant ses souffrances et en prouvant la puissance de sa rsurrection , il trouve la justice divine offerte l'humanit pcheresse,
offerte chaque homme comme don de la justification et de la rconciliation avec le Dieu infiniment saint.
4
L'aptre est donc un homme (( saisi par le Christ Jsus .

L'aptre a la confiance absolue que, en reproduisant en lui la
mort du Christ, il pourra parvenir lui aussi ressusciter d'entre les
morts .
5
Il est ainsi l'homme d'une esprance eschatologique qui se traduit

dans l'esprance de chaque jour, dans un programme de vie quotidienne, travers le ministre de salut qu'il exerce pour les autres.
Cette connaissance de Jsus-Christ, le P. Chevier met tous ses efforts
la poursuivre, pour mieux saisir le Christ, comme il a t saisi. Il
mdite sans cesse l'Evangile. Il crit des milliers de pages de commentaires pour aider ses amis devenir eux-mmes de vritables disciples.
Il cherche mme reproduire la vie du Christ dans sa propre vie. Nous
devons reprsenter Jsus-Christ pauvre dans sa crche, Jsus-Christ
souffrant dans sa Passion, Jsus-Christ se laissant manger dans la
sainte Eucharistie . Et encore : (( La connaissance de Jsus-Christ
est la cl de tout. Connatre Dieu et son Christ, c'est l tout l'homme,
tout le prtre, tout le saint . Voici la prire qui couronne sa mditation : O Verbe ! O Christ ! Que vous tes beau ! Que vous tes grand ! . . .
Faites que je vous connaisse et que je vous aime. Vous tes mon Seigneur, et mon seul et unique Matre . Une telle connaissance est une
grce de l'Esprit Saint.
6
Ph 3, 7-8.
Ibid. 3, 11.
Le Vritable Disciple, Prado, Editions Librairie, L y o n 1986, p. 101;
Lettre ses sminaristes, 1875.
V. D., p. 108.
V.D.
dsormais cit
Acta
304
Apostolicae Sedis -
Commentarium,
Officiale
Ds lors le P. Chevrier est compltement disponible pour l'uvre

du Christ : Connatre Jsus-Christ, travailler pour Jsus-Christ,
mourir pour Jsus-Christ. Seigneur, si vous avez besoin d'un
pauvre... d'un fou, me voici... pour faire votre volont. Je suis
vous. Tuus sum ego .
9
1 0
4. Le psaume de cette liturgie traduit bien les sentiments de l'aptre

qui s'est laiss imprgner de Jsus-Christ : Je n'ai pas enfoui ta
justice au fond de mon cur ... tu seras l'allgresse et la joie de ceux
qui te cherchent . Seigneur Jsus, ton amour m'a saisi : j'annoncerai
ton nom tous mes frres .
Le P. Chevrier s'est laiss pleinement absorber par le service des
autres. Ses frres sont d'abord les pauvres, ceux que le Seigneur lui a
fait rencontrer dans le quartier inond de la Guillotire en 1856, les
sans-logis. Ce sont les enfants de la cit de l'Enfant Jsus que lui a fait
connatre Camille Rambaud, un lac. Ce sont ceux qu'il a recueillis, avec
d'autres plus gs, dans la salle du Prado, non scolariss et non instruits de la foi, incapables de suivre ailleurs la prparation la premire
communion. Ils taient parfois abandonns, souvent mpriss, exploits ;
ils devenaient, disait-il, des machines travail faites pour enrichir
leurs matres . Ce sont encore toutes sortes de misrables, de marginaux, qui ont conscience de ne rien avoir, ne rien savoir, ne rien
valoir . Les malades, les pcheurs font aussi partie de ces pauvres.
u
1 2
1 3
Pourquoi le P. Chevrier est-il spcialement attir par ceux que,

la manire de l'Evangile, il nomme les pauvres ? Il a une vive
conscience de leur dtresse humaine, et il voit en mme temps le
foss qui les spare de l'Eglise. Il ressent pour eux l'amour et la tendresse du Christ Jsus. A travers lui, c'est le Christ lui-mme qui
semble dire ses contemporains : Venez moi, vous tous qui peinez
sous le poids du fardeau, et moi je vous procurerai le repos. Prenez sur
vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de
cur et vous trouverez le repos. Oui, mon joug est facile porter et
mon fardeau lger . Le P. Chevrier sait que Jsus a donn ceci comme
le premier signe du Royaume de Dieu : La Bonne Nouvelle est an1 4
10
Lettres, p. 89.
V. D., p. 122.
Ps 39 [40], 11, 17.

12
Antienne chante du psaume.
13
Sermon, Ms III, p. 12.
14
Mt 11, 28, 30.
305
II
1 5
nonce aux pauvres .

Il a constat lui-mme que les pauvres qui
reoivent l'Evangile renouvellent bien souvent chez d'autres l'intelligence et l'amour de cet Evangile. Vraiment, le Seigneur lui a donn un
charisme spcial pour se faire le prochain des pauvres. Et, par lui, le
Christ a fait rentendre ses Batitudes cette ville et la France du
x i x sicle; par ce bienheureux, le Christ nous redit aujourd'hui:
Heureux ceux qui ont une me de pauvre ... heureux les misricordieux ... heureux ceux qui ont faim et soif de la justice .
Certes, tous les milieux doivent tre vangliss, les riches comme
les pauvres, les savants comme les ignorants. Nul ne doit tre l'objet
d'une incomprhension, d'une ngligence, encore moins d'un mpris
de la part de l'Eglise. Tous sont, en un sens, des pauvres de Dieu.
Mais dans les conditions o a vcu le P. Chevrier, le service des pauvres
tait un tmoignage ncessaire, et il l'est aujourd'hui partout o la
pauvret se rencontre. Il est de ces nombreux aptres qui, au cours de
l'histoire, ont ralis ce que nous appelons l'option prfrentielle en
faveur des pauvres.
e
1 6
Le P. Chevrier porte sur eux un regard vanglique, il les respecte

et il les aime dans la foi. Il trouve le Christ dans les pauvres et, en
mme temps, les pauvres dans le Christ. Il ne les idalise pas, il
connat leurs limites et leurs faiblesses; il sait d'ailleurs que souvent
ils ont manqu d'amour et de justice. Il a le sens de la dignit de tout
homme, riche ou pauvre. Il veut le bien de chacun d'eux, son salut :
l'amour veut sauver. Son respect le pousse se faire l'gal des pauvres,
vivre au milieu d'eux, comme le Christ, travailler parfois comme
eux, mourir avec eux. Il espre qu'ainsi les pauvres Comprendront
qu'ils ne sont pas abandonns de Dieu qui les aime comme un Pre.
Quant lui, il fait cette exprience : (( C'est dans la pauvret que le
prtre trouve sa force, sa puissance, sa libert . Le rve du P. Chevrier
est de former des prtres pauvres pour rejoindre les pauvres.
17
1 8
5. Aujourd'hui, demandons au Bienheureux Antoine Chevrier de

nous apprendre toujours davantage le respect et le souci vanglique des
pauvres. Chers frres et soeurs, vous savez qui sont ces pauvres dans
notre monde actuel. Ce sont tous ceux qui manquent de pain, mais
15
Le 3, 18; Mt 11, 15.
16
Mt 5, 3. 6-7.
17
Cf. V. D., p. 63.
15
V.D., p. 519.
306
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
aussi d'emploi, de responsabilits, de considration de leur dignit,

ceux aussi qui manquent de Dieu. Ce n'est plus le monde ouvrier seulement qui est touch, mais bien d'autres milieux. Dans une civilisation de consommation outrance, il y a paradoxalement de <( nouveaux
pauvres qui n'ont pas le minimum social . Il y a la multitude de
ceux qui souffrent du chmage, jeunes qui ne trouvent pas d'emploi ou
personnes d'ge mr qui l'ont perdu. Je sais que beaucoup d'entre
vous, au sein des mouvements de jeunes en particulier, ont cur de
leur apporter un soutien efficace.
Nous pensons galement aux trangers, aux travailleurs immigrs,
trs nombreux dans cette rgion, et qui, en ce temps de crise conomique,
sont davantage menacs cause de leur statut prcaire. Mme si le
problme de leur intgration demeure complexe, en considration du
bien commun du pays, l'Eglise ne se rsoudra pas ce que l'on manque
de respect envers leurs personnes et leurs racines culturelles, ni d'quit
devant leurs ncessits et celles de leurs familles qui ont besoin de
vivre avec eux. Les chrtiens seront au premier rang de ceux qui
luttent pour que leurs frres originaires d'autres pays bnficient de
lgitimes garanties, et pour que les mentalits s'ouvrent de faon plus
accueillante l'tranger. Ils seront attentifs leurs difficults et aideront les migrants se prendre eux-mmes en charge. Oui, comme vos
vques l'ont courageusement soulign plusieurs reprises, comme
je le disais moi-mme au deuxime Congrs mondial de pastorale de
l'migration (18 octobre 1985), l'Eglise se fera ici encore la voix des
sans-voix. Elle s'efforcera d'tre l'image et le levain d'une communaut
plus fraternelle.
Les pauvres, ce sont encore tous ceux qui souffrent d'une vie marginale, comme les malades et les handicaps. Ce sont les prisonniers :
ces derniers sont bien parmi les plus pauvres, quelle que soit la cause
de leur incarcration. Les paroles de Jsus nous interpellent : J'tais
malade, j'tais en prison, et vous tes venus moi .
Enfin, au-del de votre cit, de votre pays qui dispose de tant de
ressources, il y a, travers le monde entier, les multitudes qui souffrent de la faim, du manque de toit et de la carence de soins. C'est
l'exprience impressionnante que je fais moi-mme au cours de mes
voyages apostoliques, en Afrique, en Amrique latine, en Inde. Il s'agit
de pays, de continents entiers. Et ces peuples qui arrivent si difficilement au dveloppement ncessaire pour survivre et s'panouir interpellent vigoureusement les peuples qui ont la chance d'avoir en abon-
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
307
dance les biens matriels et les possibilits techniques. C'est tout

l'enjeu des rapports Nord-Sud. Le P. Chevrier ne pouvait connatre
dans son ampleur ce drame universel de la pauvret. C'est tre fidle
son esprit que de devenir le prochain de ces peuples frres. Ils ne
demandent pas une aumne, mais la considration de leurs problmes,
le souci d'quit dans les changes commerciaux et les investissements,
la solidarit gnreuse dans les situations d'urgence, l'entraide long
terme pour qu'ils puissent raliser leur propre dveloppement, et, pardessus tout, l'esame de leur dignit de pauvres, qui ont d'ailleurs des
richesses humaines et spirituelles partager avec nous.
Le Christ s'identifie ces affams. Et l'homme ne vit pas seulement
de pain : il a soif de dignit, de libert, de libert de conscience, il a
soif d'amour et, sans en tre toujours conscient, soif de Dieu.
6. Oui, il nous faut contribuer librer l'homme de tant de servitudes, sans mler notre lutte solidaire la violence, la haine, le parti
pris idologique de classe qui amneraient des maux pires que ceux
que l'on veut liminer. L'esprance n'habite vraiment le cur de
l'homme que lorsqu'il fait l'exprience du Sauveur. La Parole de Dieu
est alors une force de libration du mal, y compris du pch. Annoncer
l'Evangile est le plus haut service rendu aux hommes.
Le P. Chevrier voulait librer les pauvres de l'ignorance religieuse.
Au Prado, il dsirait la fois procurer aux jeunes l'instruction, ce qu'on
appellerait aujourd'hui l'alphabtisation, et l'enseignement de la foi
pour leur permettre de participer l'Eucharistie. Et pour cette tche,
il suscitait et formait une quipe bnvole, hommes et femmes. <( Tout
mon dsir serait de prparer de bons catchistes l'Eglise et de former
une association de prtres travaillant dans ce but . Ils iraient partout
(( pour montrer Jsus-Christ )), comme des tmoins qui prchent par leur
catchse simple et soigneusement prpare , mais aussi par leur
vie. Lui-mme y consacrait une grande partie de son temps, avec des
moyens pauvres, mais adapts, commentant concrtement chaque parole
d'Evangile, et aussi le rosaire, le chemin de croix. Il disait : (( Catchiser les hommes, c'est la grande mission du prtre aujourd'hui .
1 9
2 0
Les pauvres ont droit, en effet, la totalit de l'Evangile. L'Eglise

respecte les consciences de ceux qui ne partagent pas sa foi, mais elle
a la mission de tmoigner de l'amour de Dieu envers eux.
19
L e t t r e ses sminaristes, 1877.
20
Lettres, p. 70.
Acta
308
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
Aujourd'hui, chers frres et surs, le contexte religieux n'est plus

celui de l'poque du P. Chevrier. Il est marqu par le doute, le scepticisme, l'incroyance, voire l'athisme, et une revendication maximale
de libert. Mais le besoin d'une proposition claire et ardente de la foi
de la totalit de la foi se fait d'autant plus sentir. L'ignorance
religieuse s'tale de faon dconcertante. Je sais que beaucoup de
catchistes en ont pris conscience et consacrent gnreusement leur
temps et leurs talents, Lyon comme ailleurs en France, y porter
remde. L'appel du P. Antoine Chevrier devrait tous nous stimuler,
nous maintenir en mission. N'entendez-vous pas son exclamation :
(( Savoir parler de Dieu, que c'est beau ! .
2 1
7. Chers frres et surs de France, prsents aujourd'hui Lyon ou

relis nous par la tlvision, puisse cette batification faire crotre en
vous la foi, l'esprance et l'amour qui se nourrissent de l'exemple des
saints et de l'exprience de la grce !
Eglise qui es Lyon, tu as t baptise dans le sang de tes martyrs,
souviens-toi de ta ferveur premire avec l'vque Pothin, le diacre
Sanctus, l'esclave Blandine. C'est le premier tmoignage que nous
ayons des chrtiens de Gaule : on reste stupfait de leur force, de leur
esprance, de leur attachement au Christ vivant. Eglise de Lyon, souviens-toi aussi de l'voque Irne qui, pour toute l'Eglise, a dfendu
la vritable foi au Verbe incarn, vrai Dieu et vrai homme, au regard des
gnoses qui, dj, tentaient de dissoudre cette foi. Eglise de Lyon, souviens-toi de toutes les initiatives prises par tes fils et tes filles au
cours des sicles pour sanctifier l'Eglise, servir son unit, pour l'entraner au service de la socit comme Marius Gonin et Joseph Folliet,
dvelopper l'cumnisme comme le P. Couturier, aider l'ducation
des jeunes comme la bienheureuse Claudine Thvenet, stimuler le rayonnement missionnaire de l'Eglise comme Pauline Jaricot, assurer une
prsence contemplative au milieu des non-chrtiens comme le P. Jules
Monchanin. Ils sont lgion, foule immense de tmoins , et constituent
pour nous des guides, une famille, des intercesseurs, selon l'expression
de la Prface des saints.
Et toi spcialement, famille spirituelle du Prado prtres, Surs
et membres de l'Institut fminin , sou viens-toi de ton fondateur : il
avait peut-tre tout pour rester un homme ordinaire, mais son attachement Jsus-Christ l'a conduit la saintet. Il n'y a que les
21
Lettre, 1873.
II
309
saints qui pourront rgnrer le monde, travailler utilement la conversion des pcheurs et la gloire de Dieu .
Et toi, Eglise qui es en France, toi que je visite pour la troisime
fois, l'invitation de la Confrence episcopale, souviens-toi de ton
baptme, de l'Alliance que Dieu n'a jamais renie Souviens-toi de son
amour ! Souviens-toi de l'Esprit Saint qui t'habite et qui peut toujours
susciter en toi un nouveau printemps spirituel, si tu le dsires vraiment !
Ne crains pas. Ne te laisse pas dcourager par les difficults vivre
aujourd'hui la foi. Tes saints les ont connues et dpasses.
Le prophte Sophonie nous disait : Cherchez le Seigneur, vous
tous les humbles du pays qui faites sa volont. Cherchez la justice.
Cherchez l'humilit . Et il parlait d'un reste petit et pauvre, le reste
d'Isral.
Aujourd'hui, grce Dieu, j'ai sous les yeux un peuple immense,
le peuple chrtien qui a voulu venir clbrer sa foi avec le successeur
de Pierre. Comme le P. Chevrier, vous savez qu'on ne peut dissocier
Jsus-Christ de son Eglise, qu'on ne peut dissocier la communaut
diocsaine de son vque ni de l'vque de Rome. C'est dans cette communion que notre bienheureux trouvait sa force : appuy sur JsusChrist et l'Eglise, on ne peut que marcher en sret, malgr les contrarits, les combats, les luttes et les perscutions.
C'est dans cet esprit que je salue parmi vous les enfants et les jeunes,
les travailleurs et les responsables du bien commun. Je salue spcialement ceux qui connaissent l'preuve de la maladie, de la solitude, de
l'loignement de leur pays d'origine.
Je salue les lacs chrtiens et leurs familles qui forment les cellules
de base dans le peuple de Dieu. Il vous appartient d'panouir la grce
de votre baptme, de vivre la foi chrtienne dans un climat de fidlit
et d'amour gnreux, et de la transmettre en en donnant le got aux
jeunes gnrations. Je le redirai Paray-le-Monial.
Je salue les prtres qui sont au service de tout le peuple de Dieu,
comme le P. Chevrier et le Cur d'Ars, pour annoncer la Bonne
Nouvelle et transmettre la vie du Christ. Je mditerai avec vous Ars.
Je salue les religieux et religieuses avec lesquels je prierai NotreDame de Fourvire.
2 2
2 3
24
25
22
L e t t r e ses sminaristes, 1872.
23
So 2, 3.
24
Cf. So 3, 12-13.
25
Cf. V. D., p. 511.
310
Officiale
Vous tous, frres et surs ici prsents, ne craignez pas de vous

engager dans le renouveau du cur sans lequel les rformes extrieures
et les plans pastoraux seraient striles. Faites-le l'cole de Marie
qui accompagne toujours les disciples de son Fils. Vivez l'absolu de
l'Evangile qui seul rveille et attire les consciences endormies ou hsitantes. Cherchez sincrement la saintet, insparable de la mission.
8. Et toi, P. Antoine Chevrier, guide-nous dans la voie de l'Evangile.
Tu es bienheureux ! Ta figure se lve et resplendit dans la clart des huit
batitudes de Jsus. Cette ville de Lyon t'appellera bienheureux, elle
qui, ds le jour de ta mort, t'entourait dj de vnration. De mme,
l'Eglise, qui vnre en toi le petit exalt par Jsus plus que les
sages et les savants , le prtre, l'aptre, le serviteur des pauvres.
Comme Paul, saisi par le Christ, tu as vcu en oubliant ce qui tait
derrire toi, tout tendu vers l'avant. Oui, tu es totalement tourn vers
l'avenir, vers le grand avenir de tous les peuples en Dieu. Tu as couru
vers le but pour remporter le prix que Dieu nous appelle recevoir lhaut, dans le Christ Jsus. C'est le prix de l'amour. C'est l'Amour !
* * *
Apud Paray-le-Monial , intra fines dioecesis Augustodunensis, habita.*
1. (( Je vous donnerai un cur nouveau ... y>}

Nous nous trouvons en un lieu o ces paroles du prophte Ezkiel
retentissent avec force. Elles ont t confirmes ici par une servante
pauvre et cache du Cur divin de Notre Seigneur : sainte MargueriteMarie. Bien des fois, au cours de l'histoire, la vrit de cette promesse
a t confirme par la Rvlation, dans l'Eglise, travers l'exprience
des saints, des mystiques, des mes consacres Dieu. Toute l'histoire
de la spiritualit chrtienne en tmoigne : la vie de l'homme croyant
en Dieu, tendu vers l'avenir par l'esprance, appel la communion de
l'amour, cette vie est celle du cur, celle de l'homme intrieur . Elle
est illumine par la vrit admirable du Cur de Jsus qui s'offre
lui-mme pour le monde.
Pourquoi la vrit sur le Cur de Jsus nous a-t-elle t confirme
singulirement ici, au x v n sicle, comme au seuil des temps modernes?
e
1
Ez 36, 26.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
311
Je suis heureux de mditer ce message en terre de Bourgogne, terre

de saintet, marque par Cteaux et Cluny, o F Evangile a model la
vie et l'uvre des hommes.
Je suis heureux de redire le message de Dieu riche en misricorde
dans le diocse d'Autun qui m'accueille. Je salue cordialement Mgr
Armand le Bourgeois, pasteur de cette Eglise, et son auxiliaire
Mgr Maurice Gaidon. Je salue les reprsentants des autorits civiles,
locales et rgionales. Je salue tout le peuple de Dieu ici rassembl, les
travailleurs de la terre et ceux de l'industrie, les familles, en particulier
les associations qui animent leur vie chrtienne, les sminaristes qui
commencent leur marche vers le sacerdoce, les plerins du Sacr-Cur,
notamment la Communaut de l'Emmanuel trs attache ce lieu, ainsi
que tous ceux qui viennent ici affermir leur foi, leur esprit de prire et
leur sens de l'Eglise, dans les sessions d't ou d'autres dmarches communautaires.
Et je voudrais tre proche aussi de toutes les personnes qui, grce
la tlvision, suivent dans leur foyer cette clbration.
2. Je vous donnerai un cur : Dieu nous le dit par le prophte.
Et le sens s'claire par le contexte. Je verserai sur vous une eau pure,
et vous serez purifis . Oui, Dieu purifie le cur humain. Le cur,
cr pour tre le foyer de l'amour, est devenu le foyer central du refus
de Dieu, du pch de l'homme qui se dtourne de Dieu pour s'attacher
toutes sortes d ' idoles . C'est alors que le cur est impur . Mais
quand le mme lieu intrieur de l'homme s'ouvre Dieu, il retrouve la
(( puret de l'image et de la ressemblance imprims en lui par le
Crateur depuis le commencement.
2
Le cur, c'est aussi le foyer central de la conversion que Dieu dsire

de la part de l'homme et pour l'homme, pour entrer dans son intimit,
dans son amour. Dieu a cr l'homme pour qu'il ne soit ni indiffrent
ni froid, mais ouvert Dieu. Comme elles sont belles les paroles du
prophte : (( J'enlverai votre cur de pierre, et je vous donnerai un
cur de chair ! Le cur de chair, un cur qui a une sensibilit
humaine et un cur capable de se laisser saisir par le souffle de
l'Esprit Saint.
C'est l ce que dit Ezkiel : <( Je vous donnerai un cur nouveau,
je mettrai en vous un esprit nouveau ... mon esprit .
3
Ibid. 36, 25.

Ibid. 36, 26.
Ibid. 36, 26-27.
Acta
312
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Frres et Surs, que chacun d'entre nous se laisse purifier et convertir par l'Esprit du Seigneur ! Que chacun d'entre nous trouve en lui
une inspiration pour sa vie, une lumire pour son avenir, une clart
pour purifier ses dsirs !
Aujourd'hui, je voudrais annoncer particulirement aux familles la
bonne nouvelle du don admirable : Dieu donne la puret du cur,
Dieu permet de vivre un amour vrai !
3. Les paroles du prophte prfiguraient la profondeur de l'exprience vanglique. Le salut venir est dj prsent.
Mais comment l'Esprit viendra-t-il dans le cur des hommes?
Quelle sera la transformation tant dsire par le Dieu d'Isral?
Ce sera l'uvre de Jsus-Christ : le Fils ternel que Dieu n'a pas
pargn, mais qu'il a donn pour nous tous, pour nous donner toute
grce avec lui, pour nous offrir tout avec lui !
5
Ce sera l'uvre tonnante de Jsus. Pour qu'elle soit rvle, il faudra

attendre jusqu' la fin, jusqu' sa mort sur la croix. Et lorsque le Christ
a remis son esprit entre les mains du Pre, alors se produit cet
vnement : Des soldats vinrent ... ils vinrent Jsus et voyant qu'il
tait dj mort ... un des soldats avec sa lance lui pera le ct, et
aussitt il en sortit du sang et de l'eau .
6
L'vnement parat ordinaire . Sur le Golgotha, c'est le dernier

geste dans une excution romaine : la constatation de la mort du condamm. Oui, il est mort, il est rellement mort !
Et dans sa mort, il s'est rvl lui-mme jusqu'au bout. Le cur
transperc est son ultime tmoignage. Jean, l'ap5tre qui se tenait au
pied de la croix, l'a compris ; au cours des sicles, les disciples du
Christ et les matres de la foi l'ont compris. Au xvn sicle, une religieuse de la Visitation a reu de nouveau ce tmoignage Paray-leMonial; Marguerite-Marie le transmet toute l'Eglise au seuil des
temps modernes.
e
Par le Cur de son Fils, transperc sur la croix, le Pre nous a donn
tout, gratuitement. L'Eglise et le monde reoivent le Consolateur :
l'Esprit Saint. Jsus avait dit : Si je pars, je vous l'enverrai . Son
cur transperc tmoigne qu'il est parti . Il envoie dsormais l'Es8
Cf. Rm 8, 32.
Cf. Le 23, 46.
Jn 19, 32-34.
Ibid. 7.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
313
II
prit de vrit. L'eau qui coule de son ct transperc est le signe de

l'Esprit Saint : Jsus avait annonc Mcodme la nouvelle naissance
de l'eau et de l'Esprit . Les paroles du prophte s'accomplissent :
Je vous donnerai un cur nouveau, je mettrai en vous un esprit
nouveau .
9
4. Sainte Marguerite-Marie a connu ce mystre admirable, le mystre

bouleversant de l'Amour divin. Elle a connu toute la profondeur des
paroles d'Ezkiel : J e vous donnerai un cur.
Tout au long de sa vie cache dans le Christ, elle fut marque par
le don de ce Cur qui s'offre sans limite tous les curs humains. Elle
tait saisie tout entire par ce mystre divin, comme l'exprime l'admirable prire du psaume de ce jour :
Bnis le Seigneur, mon me,
bnis son nom trs saint, tout mon tre ! .
Tout mon tre , c'est dire tout mon cur !
Bnis le Seigneur! ... N'oublie aucun de ses bienfaits! Il pardonne.
Il gurit . Il rclame ta vie la tombe . Il te couronne d'amour
et de tendresse .
Il est bon et plein d'amour. Lent la colre. Plein d'amour : d'amour
misricordieux, Lui qui se souvient de quoi nous sommes ptris .
Lui. Vraiment lui, le Christ.
1 0
5. Toute sa vie, sainte Marguerite-Marie brlait de la flamme vive

de cet amour que le Christ est venu allumer dans l'histoire de l'homme.
Ici, en ce lieu de Paray-le-Monial, comme jadis l'aptre Paul,
l'humble servante de Dieu semblait crier au monde entier : Qui
pourra nous sparer de l'amour du Christ? .
1 2
Paul s'adressait la premire gnration des chrtiens. Ils savaient

ce que sont la dtresse, l'angoisse, la perscution, la faim, et mme
la nudit (dans les arnes, sous les dents des btes), ils savaient ce
que sont le pril et le glaive !
Au xvn sicle, la mme question retentit, pose par MargueriteMarie aux chrtiens d'alors, Paray-le-Monial.
En notre temps, la mme question retentit, adresse chacun de
e
10
Cf. Ibid. 3, 5.
Ps 102 [103], 1.
11
Ibid. 2-4; 8; 14.
12
Rm 8, 35.
21 - A. A. S-
314
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nous. A chacun en particulier, quand il regarde son exprience de la

vie familiale.
Qui brise les liens de l'amour? Qui teint l'amour qui embrase les
foyers?
6. Nous le savons, les familles de ce temps connaissent trop souvent
l'preuve et la rupture. Trop de couples se prparent mal au mariage.
Trop de couples se dsunissent, et ne savent pas garder la fidlit
promise, accepter l'autre tel qu'il est, l'aimer malgr ses limites et sa
faiblesse. Alors trop d'enfants sont privs de l'appui quilibr qu'ils
devraient trouver dans l'harmonie complmentaire de leurs parents.
Et aussi, quelles contradictions la vrit humaine de l'amour,
lorsque l'on refuse de donner la vie de manire responsable, et lorsque
l'on en vient faire mourir l'enfant dj conu !
Ce sont l les signes d'une vritable maladie qui atteint les personnes,
les couples, les enfants, la socit elle-mme !
Les conditions conomiques, les influences de la socit, les incertitudes de l'avenir, sont invoques pour expliquer les altrations de
l'institution familiale. Elles psent, certes, et il faut y remdier. Mais
cela ne peut justifier que l'on renonce un bien fondamental, celui de
l'unit stable de la famille dans la libre et belle responsabilit de
ceux qui engagent leur amour avec l'appui de la fidlit inlassable du
Crateur et du Sauveur.
N'a-t-on pas trop souvent rduit l'amour aux vertiges du dsir individuel ou la prcarit des sentiments? De ce fait, ne s'est-on pas
loign du vrai bonheur qui se trouve dans le don de soi sans rserve
et dans ce que le Concile appelle le noble ministre de la vie ? Ne
faut-il pas dire clairement que se rechercher soi-mme par gosme plutt
que chercher le bien de l'autre, cela se nomme le pch? Et c'est
offenser le Crateur, source de tout amour, et le Christ Sauveur qui a
offert son cur bless pour que ses frres retrouvent leur vocation
d'tres qui engagent librement leur amour.
Oui, la question essentielle est toujours la mme.
La ralit est toujours la mme.
Le danger est toujours le mme : que l'homme soit spar de l'amour !
L'homme dracin du terrain le plus profond de son existence spirituelle. L'homme condamn avoir de nouveau un cur de pierre .
Priv du (( cur de chair qui soit capable de ragir avec justesse au
13
13
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
315
bien et au mal. Le cur sensible la vrit de l'bomme et la vrit

de Dieu. Le cur capable d'accueillir le souffle de l'Esprit Saint
Le cur rendu fort par la force de Dieu.
Les problmes essentiels de l'homme hier, aujourd'hui et demain se situent ce niveau. Celui qui dit : Je vous donnerai un
cur veut mettre dans ce mot tout ce par quoi l'homme (( devient
plus .
7. Le tmoignage de beaucoup de familles montre assez que les vertus
de la fidlit rendent heureux, que la gnrosit des conjoints l'un pour
l'autre et ensemble vis--vis de leurs enfants est une vraie source de
bonheur. L'effort de matrise de soi, le dpassement des limites de
chacun, la persvrance aux divers moments de l'existence, tout cela
conduit un panouissement dont on peut rendre grce.
Alors il devient possible de porter l'preuve qui survient, de savoir
pardonner une offense, d'accuellir un enfant qui souffre, d'illuminer
la vie de l'autre, mme faible ou diminu, par la beaut de l'amour.
Aussi voudrais-je demander aux pasteurs et aux animateurs qui
aident les familles s'orienter de leur prsenter clairement l'appui
positif que constitue pour elles l'enseignement moral de l'Eglise. Dans
la situation confuse et contradictoire d'aujourd'hui, il faut reprendre
l'analyse et les rgles de vie qui ont t exposes particulirement dans
l'exhortation apostolique Familiaris consortio, la suite du Synode
des vques, en exprimant l'ensemble de la doctrine du Concile et du
magistre pontifical.
Le Concile Vatican II rappelait que la loi divine manifeste la
pleine signification de l'amour conjugal ; elle le protge et le conduit
son achvement vraiment humain .
1 4
8. Oui, grce au sacrement du mariage, dans l'alliance avec la sagesse

divine, dans l'alliance avec l'amour infini du cur du Christ, familles,
il vous est donn de dvelopper en chacun de vos membres la richesse
de la personne humaine, sa vocation l'amour de Dieu et des hommes.
Sachez accueillir la prsence du Cur du Christ en lui confiant
votre foyer. Qu'il inspire votre gnrosit, votre fidlit au sacrement o
votre alliance a t scelle devant Dieu ! Et que la charit du Christ
vous aide accueillir et aider vos frres et surs blesss par les
14
Constitution sur l'Eglise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n. 50.
316
Officiale
ruptures, laisss seuls; votre tmoignage fraternel leur fera mieux

dcouvrir que le Seigneur ne cesse d'aimer ceux qui souffrent.
Anims par la foi qui vous a t transmise, sachez veiller vos enfants
au message de l'Evangile et leur rle d'artisans de justice et de paix.
Donnez-leur d'entrer activement dans la vie de l'Eglise. Ne vous dchargez pas sur d'autres, cooprez avec les pasteurs et les autres ducateurs dans la formation la foi, dans les oeuvres de solidarit fraternelle, l'animation de la communaut. Dans votre vie de foyer, donnez
franchement sa place au Seigneur, priez ensemble. Soyez fidles
l'coute de la parole de Dieu, aux sacrements et d'abord la communion
au Corps du Christ livr pour nous. Participez rgulirement la messe
dominicale, c'est le rassemblement ncessaire des chrtiens en Eglise.
L, vous rendez grce pour votre amour conjugal li la charit du
Christ se donnant lui-mme sur la croix ; vous offrez mme vos
peines avec son sacrifice sauveur; chacun, conscient d'tre pcheur,
intercde aussi pour ceux de ses frres qui, de bien des manires,
s'loignent de leur vocation et renoncent accomplir la volont d'amour
du Pre ; votis recevez de sa misricorde la purification et la force de
pardonner vous-mmes; vous affermissez votre esprance; vous marquez votre communion fraternelle en la fondant sur la communion
eucharistique.
1 5
9. Avec Paul de Tarse, avec Marguerite-Marie, nous proclamons la

mme certitude : ni la mort, ni la vie, ni le prsent, ni l'avenir, ni les
puissances, ni aucune autre crature, rien ne pourra nous sparer de
l'amour de Dieu qui est en Jsus-Christ.
J'en ai la certitude ... rien ne pourra jamais ... !
Aujourd'hui, nous nous trouvons en ce lieu de Paray-le-Monial
pour renouveler en nous-mmes cette certitude : Je vous donnerai
un cur ... .
Devant le Cur ouvert du Christ, nous cherchons puiser en lui
l'amour vrai dont nos familles ont besoin.
La cellule familiale est fondamentale pour difier la civilisation de
l'amour.
Partout, dans la socit, dans nos villages, dans nos quartiers,
dans nos usines et nos bureaux, dans nos rencontres entre peuples
et races, le cur de pierre , le cur dessch, doit se changer en
(( cur de chair , ouvert aux frres, ouvert Dieu. Il y va de la paix.
15
Cf.
Familiaris
consortio, n.
13.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
317
Il y va de la survie de l'humanit. Cela dpasse nos forces. C'est un

don de Dieu. Un don de son Amour.
Nous avons la certitude de son Amour.
*
Apud Ars , intra fines dioecesis Bellicensis, ad clerum gallicum habita.*
1. (( Comme le Pre m'a envoy, moi aussi je vous envoie ... Recevez
l'Esprit Saint . *
Chers Frres, c'est le Christ qui nous choisit, il nous envoie comme
il a t envoy par le Pre, et il nous communique l'Esprit Saint. Notre
sacerdoce s'enracine dans les missions des personnes divines, dans
leur don mutuel au cur de la Sainte Trinit. (( La grce de l'Esprit
Saint ... continue tre transmise par l'ordination episcopale. Puis,
par le sacrement de l'Ordre, les vques font participer les ministres
sacrs ce don spirituel . Les prtres participent cette grce et les
diacres aussi.
Notre mission est une mission de salut. Dieu a envoy son Fils
dans le monde pour que, par lui, le monde soit sauv . Jsus a prch
la Bonne Nouvelle du Royaume; il a choisi et form ses Aptres; il a
accompli par la croix et la rsurrection l'uvre de la Rdemption ; la
suite des Aptres, nous sommes associs d'une faon particulire son
uvre de salut, pour la rendre prsente et efficiente partout dans le
monde. Saint Jean-Marie Vianney allait jusqu' dire : Sans le prtre,
la mort et la passion de Notre-Seigneur ne serviraient de rien. C'est
le prtre qui continue l'uvre de la Rdemption sur la terre .
Ce que nous avons raliser, ce n'est donc pas notre uvre, c'est
le dessein du Pre, c'est l'uvre de salut du Fils. L'Esprit Saint se
sert de notre esprit, de notre bouche, de nos mains. Il nous revient
notamment de proclamer sans cesse la Parole, pour vangliser ; de la
traduire de manire toucher les curs, sans l'altrer ni l'amoindrir,
et de refaire le geste d'offrande de Jsus la Cne, ses gestes de pardon
envers les pcheurs.
2
1
Jn 20, 21-22.
Cf. encyclique Dominum et vivificantem, n. 25.
Jn 3, 17.
Jean-Marie Vianney, Cur d'Ars, sa pense, son cur, prsent par l'abb Bernard
Nodet, Le Puy, 1958, p. 100; dsormais cit: Nodet.
318
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
2. Ce n'est pas seulement une charge que nous avons reue, une
fonction qualifie accomplir au service du Peuple de Dieu. Les gens
peuvent parler du sacerdoce comme d'un mtier, d'une fonction, y compris la fonction de prsidence du rassemblement eucharistique. Mais
nous n'en sommes pas rduits tre des fonctionnaires.
D'abord parce que c'est dans notre tre mme que, par l'ordination,
nous sommes marqus d'un caractre spcial qui nous configure au
Christ-Prtre pour nous rendre capables d'agir au nom du Christ-Tte
en personne. Certes, nous sommes pris d'entre les hommes et nous
demeurons proches d'eux, chrtiens avec eux )), disait saint Augustin.
Mais nous sommes mis part , totalement consacrs l'uvre du
salut ; la fonction du prtre, en tant qu'elle est unie l'ordre episcopal,
participe l'autorit par laquelle le Christ lui-mme construit, sanctifie
et gouverne son Corps . C'est le Concile Vatican II qui nous le
rappelle.
5
Nous sommes la fois dans l'assemble chrtienne et face elle

pour signifier que l'initiative de la sanctification vient de Dieu, de
la Tte du Corps, et que l'Eglise la reoit. Envoys au nom du Christ,
nous avons t sanctifis par lui un titre spcifique : cela demeure et
atteint en profondeur notre tre de baptis. Le Cur d'Ars avait ce
sujet des formules choc : <( C'est le prtre que Dieu place sur la terre
comme un autre mdiateur entre le Seigneur et le pauvre pcheur .
Nous dirions aujourd'hui : il participe d'une faon spcifique la mission du seul Mdiateur, Jsus-Christ.
8
Cela entrane une consquence dans notre vie de chaque jour. Il est
normal que nous cherchions continuellement conformer au Christ,
dont nous sommes les ministres, non seulement les gestes du ministre,
mais nos penses, l'attachement de notre cur, notre conduite, en
disciples qui vont jusqu' reproduire les mystres de sa vie, comme
disait le P. Chevrier. Cela suppose videmment une vritable intimit
avec le Christ, dans la prire. Toute notre personne et toute notre vie
renvoient au Christ. Imitamini quod tractatis. Tous les baptiss sont
appels la saintet, mais notre conscration et notre mission nous
font un devoir particulier d'y tendre, que nous soyons sculiers ou
5
Cf. dcret Presbyterorum ordinis, n. 2.
Cf. ibid., n. 3.
Ibid., n. 2.
Nodet, p. 99.
Acta, Ioannis Pauli Pp.
II
319
religieux, travers les richesses inhrentes notre sacerdoce et les

exigences de notre ministre au sein du Peuple de Dieu.
Certes, les sacrements tiennent leur efficacit du Christ et non de
notre dignit. Nous sommes ses instruments, pauvres et humbles, qui
n'ont pas s'attribuer le mrite de la grce transmise, mais des instruments responsables et, par la saintet du ministre, les mes sont mieux
disposes cooprer la grce.
Prcisment, nous voyons dans le Cur d'Ars un prtre qui ne s'est
pas content d'accomplir extrieurement les gestes de la Rdemption ;
il y a particip dans son tre mme, dans son amour du Christ, dans
sa prire constante, dans l'offrande de ses preuves ou ses mortifications
volontaires. Je le disais dj aux prtres Notre-Dame de Paris, le
30 mai 1980 : Le Cur d'Ars demeure pour tous les pays un modle
hors pair, la fois de l'accomplissement du ministre et de la saintet
du ministre .
3. C'est vous dire, chers amis, qu' bon droit nous pouvons admirer
la splendeur du sacerdoce ministriel, comme aussi la vocation religieuse, car il y a une certaine relation entre les deux. Vous connaissez
le mot du Cur d'Ars : Oh ! que le prtre est quelque chose de grand.
S'il le comprenait, il mourrait .
Quelle merveille en effet d'exercer, comme vques ou comme prtres,
notre triple mission sacerdotale, indispensable l'Eglise :
9
Celle d'annonciateur de la Bonne Nouvelle : faire connatre JsusChrist ; mettre en relation vraie avec lui ; veiller l'authenticit et
la fidlit de la foi, qu'elle ne dfaille pas, qu'elle ne soit ni altre
ni sclrose; et aussi entretenir dans l'Eglise l'lan vanglisateur,
former l'apostolat ;
Celle de dispensateur des mystres de Dieu : les rendre prsents
de faon authentique, notamment le mystre pascal par l'Eucharistie,
et le pardon ; permettre aux baptiss d'y accder et les y prparer. A de
tels ministres, les lacs ne pourront jamais tre dlgus; il faut
une ordination sacerdotale, qui permet d'agir au nom du Christ-Tte ;
Celle enfin de Pasteur : difier et maintenir la communion entre
les chrtiens, dans la communaut qui nous est confie, avec les autres
communauts diocsaines, toutes en lien avec le successeur de Pierre.
Avant d'tre spcialis, en fonction de ses comptences personnelles et
'
Ibid.
320
Officiale
en accord avec son vque, le prtre est en effet le ministre de la communion : dans une communaut chrtienne qui risque souvent l'clatement ou la fermeture, il assure la fois le rassemblement de la famille
de Dieu et son ouverture. Son sacerdoce lui confre le pouvoir de conduire le peuple sacerdotal.
10
4. L'identit spcifique du prtre apparat ainsi clairement. D'ailleurs, aprs les dbats des vingt dernires annes, elle est maintenant
de moins en moins discute. Mais le nombre trs restreint de prtres
et d'ordinations sacerdotales en bien des pays pourrait amener certains
fidles ou mme des prtres se rsigner ce manque, sous prtexte
qu'on a mieux redcouvert et mis en pratique le rle des lacs.
Il est vrai que le Concile a heureusement replac le sacerdoce ministriel dans la perspective de la mission apostolique au sein de tout le
Peuple de Dieu. Il a vit qu'on en fasse un enrichissement en soi ,
dtach de ce peuple. Il a mis en relief la tche primordiale d'annoncer
la Parole qui prpare le terrain la foi, et donc aux sacrements. Il a
mieux articul le sacerdoce du prtre sur celui de l'vque, et montr
son rapport avec le ministre ordonn des diacres et le sacerdoce
commun de tous les baptiss grce auquel tous peuvent et doivent
avoir accs aux richesses de la grce (adoption filiale, vie du Christ,
Esprit Saint, sacrements), faire de leur vie une offrande spirituelle,
tmoigner comme disciples du Christ dans le monde, et prendre leur
part de l'apostolat et des services de l'Eglise.
Mais prcisment, pour qu'ils exercent pleinement ce rle prophtique, sacerdotal et royal, les baptiss ont besoin du sacerdoce ministriel, par lequel leur est communiqu de faon privilgie et tangible
le don de la vie divine reue du Christ, Tte de tout le Corps. Plus le
peuple est chrtien et prend conscience de sa dignit et de son rle
actif dans l'Eglise, plus il ressent le besoin de prtres qui soient vraiment prtres. Et il en est de mme dans les rgions dchristianises et
les milieux sociaux coups de l'Eglise. Lacs et prtres ne pourront
jamais se rsigner voir rduit le nombre des vocations sacerdotales et
des ordinations comme c'est le cas aujourd'hui en maints diocses. Cette
rsignation serait un mauvais signe pour la vitalit du peuple chrtien,
ce serait prilleux pour son avenir et pour sa mission. Et il serait
ambigu, sous prtexte de faire face avec ralisme au proche avenir,
11
10
Cf. Lettre du Jeudi saint, 1979, n. 5.
11
Cf. discours Notre-Dame de Paris, 30 mai 1980, n. 3.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
321
d'organiser les communauts chrtiennes comme si elles pouvaient se

passer en trs grande partie du ministre sacerdotal. Demandons-nous
au contraire si nous faisons tout le possible pour aviver dans le peuple
chrtien la conscience de la beaut et de la ncessit du sacerdoce,
pour veiller les vocations, les encourager et les faire mrir. Je suis
heureux de savoir que vos services des vocations prennent de nouvelles
initiatives pour relancer l'appel. Ne nous lassons pas de faire prier
pour que le Matre de la moisson envoie des ouvriers.
Chers Frres, restons modestes et humbles, puisqu'il s'agit d'une
grce du Seigneur reue pour le service des autres, dont nous ne sommes
jamais vraiment dignes. Le Cur d'Ars disait : (( Le prtre n'est pas
pour lui, il est pour vous . Mais, comme lui, ne cessons pas d'admirer
la grandeur de notre sacerdoce et de rendre grce chaque instant. Et
puissiez-vous, chers sminaristes, aspirer davantage encore, dans la
joie et l'esprance, ce trs haut service du Seigneur et de son Eglise !
Seigneur, comme l'Aptre Pierre, nous avons tous ressenti, dans le
secret de notre vie, l'appel quitter les berges tranquilles pour aller au
large, laisser les filets d'un mtier humain pour tre pcheurs
d'hommes ;
Par l'Eglise, tu nous as appels, consacrs, oints de ton Esprit, et
envoys devant toi, pour agir en ton nom, au service de tous les membres
du Peuple de Dieu, afin que de plus en plus ils reoivent ton message
et ta vie divine ;
Fais que nous demeurions sans cesse dans l'action de grce et soucieux de conformer toute notre vie la saintet de ce ministre, toi qui
vis avec le Pre et le Saint-Esprit, pour les sicles des sicles.
1 2
5. Je me suis fait tout tous afin d'en sauver tout prix quelquesuns )).
Le mot salut est un de ceux qui reviennent le plus souvent chez
le Cur d'Ars. Qu'est-ce dire pour lui? Etre sauv, c'est tre dlivr
du pch qui loigne de Dieu, dessche le cur, et risque de sparer de
l'amour de Dieu pour toujours, ce qui serait le plus grand malheur.
Etre sauv, c'est vivre uni Dieu, c'est voir Dieu. Etre sauv, c'est
galement tre rintroduit dans une vraie communion avec les autres,
car nos pchs bien souvent consistent blesser l'amour du prochain,
la justice, la vrit, le respect de ses biens et de son corps, ses droits
13
12
Nodet, p. 102.
13
/ Co 9, 22.
Acta
322
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
humains, tout cela est contraire la volont de Dieu. Et il y a une

solidarit profonde entre tous les membres du Corps du Christ : on ne
peut l'aimer, lui, sans aimer ses frres. Le salut permet donc de retrouver
une relation filiale avec Dieu et fraternelle avec les autres.
La Rdemption du Christ a ouvert pour tous la possibilit du salut,
Le prtre coopre la Rdemption, y dispose les mes en prchant la
conversion, en donnant le pardon. C'est pour leur salut que le Cur
d'Ars a voulu tre prtre : Gagner des mes au Bon Dieu , dclaraitil en annonant sa vocation, dix-huit ans, comme saint Paul disait :
Gagner le plus grand nombre .
C'est pour cela que Jean-Marie
Vianney s'est dpens jusqu' l'puisement, pour cela qu'il acceptait
de faire pnitence, comme pour arracher Dieu les grces de conversion. Pour leur salut, il craignait, il pleurait. Et lorsqu'il tait
tent de fuir sa lourde charge de cur, il revenait, pour le salut des
paroissiens. Nous lisons dans saint Paul : L'amour du Christ nous
presse... le voici, le jour du salut. L e sacerdoce, disait encore
Jean-Marie Vianney, c'est l'amour du Cur du Christ .
Chers frres, beaucoup de nos contemporains semblent devenus indiffrents au salut de leur me. Nous soucions-nous assez de cette perte
de foi, ou bien nous rsignons-nous?
Certes, nous avons raison d'insister aujourd'hui sur l'amour de Dieu
qui a envoy son Fils pour sauver et non pour condamner. Nous avons
raison de miser sur l'amour plutt que sur la crainte et la peur.
D'ailleurs, c'est aussi ce que faisait le Cur d'Ars.
En outre, les hommes sont libres d'adhrer ou non la foi et au
salut; ils rclament hautement cette libert, et l'Eglise aussi veut que
leur dmarche soit libre de contraintes extrieures, tant sauve l'obligation morale pour chacun de chercher la vrit et d'y adhrer, d'agir
selon sa conscience.
Enfin, Dieu lui-mme est libre de ses dons. La conversion est une
grce. Dans l'encyclique Dominum et vivificantem j'ai montr que
seul l'Esprit Saint fait prendre conscience de la gravit du pch, du
drame de la perte du sens de Dieu, et donne le dsir de la conversion.
Mais notre amour des hommes ne peut se rsigner ce qu'ils se pri1 4
15
1 6
17
Ibid. 9, 19.
15
2 Co 5, 14; 6, 2.
16
Nodet, p. 100.
17
Cf. Dignitatis humanae, n. 3.
18
Deuxime partie, n. 47.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
323
vent du salut. Nous n'avons pas prise directement sur la conversion des
mes. Mais nous sommes responsables de l'annonce de la foi, de la
totalit de la foi, et de ses exigences. Nous devons inviter nos fidles
la conversion et la saintet, dire la vrit, avertir, conseiller et faire
dsirer les sacrements qui les rtablissent dans la grce de Dieu. Le
Cur d'Ars considrait que c'tait l un ministre redoutable, mais
ncessaire : Si un pasteur reste muet en voyant Dieu outrag et les
mes s'garer, malheur lui . On sait avec quel soin il prparait ses
homlies dominicales et ses catchses, avec quel courage il rappelait
les exigences de l'Evangile, dnonait le pch et invitait rparer le
mal commis.
Convertir, gurir, sauver : trois matres mots de notre mission. Le
Cur d'Ars s'est montr vraiment solidaire de son peuple pcheur ; il a
tout fait pour arracher les mes leur pch, leur tideur, pour les
ramener l'amour : Accordez-moi la conversion de ma paroisse et je
suis prt souffrir ce que vous voudrez, tout le reste de la vie . Il avait,
a-t-on dit, une vision pathtique du salut ; le jansnisme lui a peuttre inspir des expressions et un ton svres. Mais il a su dpasser ce
rigorisme. Il prfrait insister sur le ct attirant de la vertu, sur la
misricorde de Dieu auprs de laquelle nos pchs sont comme des
grains de sable . Il montrait la tendresse du Dieu offens. Ses appels
s'inscrivent dans le droit fil des appels des prophtes, de Jsus, de
saint Paul, de saint Augustin, sur l'importance du salut et l'urgence
de la conversion. Il craignait que les prtres ne s'engourdissent,
qu'ils ne s'habituent l'indiffrence de leurs fidles. Comment pourrions-nous, aujourd'hui, ngliger son avertissement?
19
6. Laissez-vous rconcilier avec Dieu .

Cette phrase de saint Paul dfinit tout fait le ministre de saint
Jean-Marie Vianney. Il est connu dans le monde entier comme celui
qui confessait jusqu' dix heures, quinze heures par jour, ou davantage,
et cela encore cinq jours avant sa mort. Il ne s'agit sans doute pas de
transposer la lettre dans nos vies de prtres son rythme de confesseur, mais son attitude et ses motivations nous interpellent vigoureusement.
Offrir le pardon aux mes repenties tait l'essentiel de son ministre
de salut, au prix d'une fatigue qui ne cesse de nous impressionner.
Accordons-nous la mme importance au sacrement de la rconciliation?
19
Cf. Ee 3, 16-21.
Acta
324
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Sommes-nous prts y consacrer du temps? Formons-nous assez les

fidles le dsirer, s'y prparer? Cherchons-nous suffisamment les
moyens pratiques dans nos villes et nos villages de leur en offrir concrtement la possibilit? Essayons-nous de rnover la clbration du
sacrement, conformment aux suggestions de l'Eglise (confrontation
l'Evangile, prparation communautaire assure priodiquement...),
sans cesser d'envisager la dmarche personnelle d'aveu, au moins pour
les pchs graves? Essayons-nous de faire comprendre qu'il s'agit, dans
ce dernier cas, d'une condition pour participer l'Eucharistie et aussi
pour clbrer dignement le sacrement de mariage? Apprcious-nous
l'occasion merveilleuse qui est ainsi offerte de former les consciences,
de guider les mes vers un progrs spirituel?
20
Je sais, chers amis, qu'aprs une priode difficile, beaucoup de prtres,

avec leur vque, ont tent une reprise. Je vous y encourage de toutes
mes forces. C'tait l'objet du document post-synodal Reconciliatio et
paenitentia.
Je sais aussi que vous vous heurtez beaucoup de difficults: le
manque de prtres et surtout la dsaffection des fidles pour le sacrement
du pardon. Vous dites : Depuis longtemps, ils ne viennent plus se confesser . C'est bien l le problme ! Cela ne cacherait-il pas un manque
de foi, un manque de sens du pch, du sens de la mdiation du Christ
et de l'Eglise, un mpris pour une pratique dont on n'aurait retenu que
les dformations routinires?
Remarquons que son vicaire gnral avait dit au Cur d'Ars : Il
n'y a pas beaucoup d'amour de Dieu dans cette paroisse, vous en
mettrez . Et le saint cur a trouv lui aussi des pnitents peu fervents.
Mais, cause de son attitude sacerdotale, de sa saintet, une foule considrable a saisi l'importance du sacrement du pardon. Par quel secret
attirait-il la fois croyants et incroyants, saintes gens et pcheurs?
En fait, le Cur d'Ars, qui tait si rude dans certaines prdications pour
fustiger le pch, tait, comme Jsus, trs misricordieux dans la rencontre de chaque pcheur. L'abb Monnin disait de lui : C'est un
foyer de tendresse et de misricorde . Il brlait de la misricorde du
Christ.
Il s'agit bien l d'un aspect capital de l'vanglisation. Ds le soir
de Pques, les Aptres sont envoys pour remettre les pchs. Le don
du Saint-Esprit est li ce pouvoir. Et le livre des Actes revient sans
20
Cf.
Exhortation
apostolique Reconciliatio
et
paenitentia, n.
27.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
325
cesse sur la rmission des pchs, comme la grce de la nouvelle Alliance. C'est le leitmotiv de la prdication apostolique : Laissez-vous
rconcilier .
Ces paroles s'adressent aussi nous, chers amis. Sommes-nous
fidles accueillir personnellement le pardon par la mdiation d'un
autre prtre?
21
7. C'est l'Eucharistie que Jean-Marie Vianney voulait conduire

ses fidles repentis. Vous savez la place centrale qu'occupait la messe
dans chacune de ses journes, avec quel soin il s'y prparait, la clbrait.
Il tait trs conscient que le renouvellement du sacrifice du Christ tait
la source des grces de conversion. Il insistait aussi sur la communion,
invitant les hommes dment prpars communier plus frquemment,
contrairement la pastorale de l'poque. Vous savez encore que la
prsence relle du Christ dans l'Eucharistie le fascinait, pendant et en
dehors de la messe. On le trouvait si souvent au pied du tabernacle, en
adoration ! Et ses pauvres paroissiens n'ont pas tard venir eux-mmes
saluer et adorer le Christ dans son Saint Sacrement.
Le Concile nous a heureusement permis de rnover nos clbrations
eucharistiques, de les ouvrir une participation communautaire, de les
rendre vivantes, expressives, faciles suivre. Je pense que le Cur
d'Ars s'en rjouirait. Mais nous nous apercevons que tout n'a pas pour
autant progress. La baisse notable de la pratique religieuse, due des
causes multiples que je ne veux pas analyser ici, est un fait trs proccupant. Nos fidles doivent rapprendre sa place capitale dans la vie du
chrtien. C'tait une catchse essentielle pour le Cur d'Ars. D'autre
part, la dignit de la clbration, le recueillement, sont des valeurs qui
n'ont pas toujours t respectes. Le Cur d'Ars tenait crer dans son
glise tout un climat de prire, accessible au peuple et propre favoriser
l'adoration, mme en dehors de la messe. Qui ne dsirerait promouvoir
ce got de la prire silencieuse dans nos glises, ce sens de l'intriorit?
Une chose nous frappe encore : le Cur d'Ars a beaucoup travaill
restaurer le sens du dimanche, de faon librer les mres de
familles et les domestiques pour le rassemblement eucharistique. Je
vous encourage continuer de promouvoir le dimanche chrtien.
Je vous laisse mditer sur cette grce que le Seigneur nous fait de
remettre les pchs en son nom et d'offrir son Corps en nourriture
nos frres et surs. Sauver avec le Christ ! .
21
Cf. Ac 2, 38; 5, 31; 10, 43; 13, 38.
326
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
Seigneur Jsus-Christ, qui as donn ta vie pour que tous les hommes
soient sauvs et aient la vie en abondance, maintiens en nous le dsir
du salut de tous ceux que tu confies notre ministre. Renouvelle notre
disponibilit leur offrir la rconciliation avec Dieu et avec leurs
frres, comme saint Paul et saint Jean-Marie Vianney.
Nous te rendons grce pour ton Corps et ton Sang que tu nous
permets chaque jour d'offrir pour le salut du monde, de recevoir en
nous, de donner nos frres et surs et de vnrer dans nos glises.
Ne permets pas que nos curs s'habituent ce don : donne-nous
d'y discerner ton amour extrme, comme le Cur d'Ars. Toi qui rgnes
avec le Pre et le Saint-Esprit pour les sicles des sicles.
8. (( Ce trsor, nous le portons en des vases d'argile pour que cette
puissance extraordinaire soit de Dieu et ne vienne pas de nous .
Chers Frres, il nous fallait mditer d'abord sur la splendeur du
sacerdoce, sur la puissance extraordinaire de salut que Dieu nous
confie. Mais comment ignorer les tribulations du ministre que saint
Paul lui-mme prouvait? Comment ne pas reconnatre les faiblesses
de nos vases d'argile ? Je voudrais vous aider les vivre dans l'esprance et encourager vos efforts de ressourcement. Le Cur d'Ars disait :
<( Ne vous effrayez pas de votre fardeau, Notre-Seigneur le porte avec
vous .
Les difficults de l'aptre peuvent venir de l'extrieur, alors qu'il
est fidle ne servir que Jsus-Christ. Il subit les moqueries, la
calomnie, l'entrave sa libert; il lui arrive mme d'tre, comme dit
saint Paul, press de toute part , perscut , (( terrass . En
certains pays combien de prtres, de chrtiens subissent silencieusement ces perscutions? Souvent elles stimulent la foi des fidles par
contrecoup et la purifient. Mais quelle preuve ! Et quelle entrave au
ministre ! Demeurons solidaires de ces frres prouvs.
Dans les pays d'Occident, il y a d'autres difficults. Vous rencontrez
un esprit diffus de critique, de mal-croyance, de scularisation,
d'athisme mme, ou simplement de fermeture sur des soucis matrialistes, et l'on relativise ou l'on rejette le message que vous voulez porter
au nom du Christ et de l'Eglise. Dj, dans les annes 50, le cardinal
Suhard avait bien dcrit le signe de contradiction qu'est le prtre dans
une socit qui redoute son message et le classe parmi les gens du
2 2
23
22
2 Co 4, 7.
23
Cf. Le Prtre dans la cit.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
327
pass ou les utopistes. Depuis lors, en beaucoup de diocses, les prtres

sont devenus moins nombreux, la moyenne d'ge est leve. Cette
pyramide des ges rend parfois plus difficile l'intgration des jeunes
prtres.
Le dcouragement peut mme trouver un aliment dans nos mentalits
de prtres ; certains peuvent se laisser gagner par la morosit, l'aigreur
devant des checs ou des dbats sans fin; parfois des durcissements
venant d'idologies trangres l'esprit chrtien et sacerdotal ; parfois
encore un esprit de dfiance systmatique envers Rome. Tout cela a
pes et pse sur le dynamisme des prtres. J'ai l'impression que les
jeunes sont plus libres vis--vis de telles mentalits. Je les encourage,
et je les invite aussi apprcier les gnrations prcdentes de prtres
prouvs mais fidles; ils ont port le poids du jour et de la chaleur
au milieu de maints changements, et se sont acquitts de leur charge
bien souvent dans un esprit vanglique.
Enfin, chacun d'entre vous connat ses difficults propres : de sant,
de solitude, de soucis familiaux, et aussi les tentations du monde qui
rentrent en lui, parfois le sentiment d'une grande pauvret spirituelle,
voire de faiblesses qui humilient. Nous offrons Dieu cette fragilit de
nos (( vases d'argile .
Il nous est bon de savoir que le Cur d'Ars a connu lui aussi bien
des preuves : les misres de son corps malmen par les fatigues de son
ministre et par ses jenes, les incomprhensions et calomnies de ses
paroissiens, les soupons critiques et les jalousies de ses confrres et
des preuves spirituelles plus mystrieuses : une certaine <( mlancolie
surnaturelle , disait l'abb Monnin, des dsolations spirituelles, l'angoisse de son salut, une lutte implacable contre l'Esprit du mal, et une
certaine nuit. Les mes gnreuses et spirituelles en sont rarement
exemptes. Mais, malgr sa vive sensibilit, on n'a pas vu le Cur d'Ars
dcourag. Il a rsist ces tentations.
9. Alors, vous aussi, vous connaissez le chemin du salut et les moyens
de ressourcement.
Je dirais d'abord : une reprise spirituelle.
Comment pourrions-nous remdier la crise spirituelle de notre
temps si nous ne prenions pas nous-mmes les moyens d'une union profonde et constante au Seigneur dont nous sommes les serviteurs? Dans
le Cur d'Ars, nous avons un guide hors pair. Il disait : Le prtre est
Acta
328
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
avant tout un homme de la prire ... C'est la rflexion, l'oraison, l'union

Dieu qu'il nous faut .
Ce n'est pas sans raison que nos directeurs spirituels ont insist sur
un temps d'oraison donn chaque jour, gratuitement, en prsence du Seigneur, sur l'coute quotidienne de la Parole de Dieu, sur la louange et
l'intercession, au nom de l'Eglise, par la prire de la liturgie des heures,
sur la faon de clbrer quotidiennement l'Eucharistie, sur la prire mariale : quelle admiration avait pour la Vierge, le Cur d'Ars : Ma
plus vieille affection ! Et quelle confiance : Il suffit de se tourner
vers elle pour tre exauc !
Je pense encore des moments rguliers de retraite pour laisser
l'Esprit de Dieu la possibilit de nous pntrer, de nous vrifier ,
et nous aider discerner l'essentiel de notre vocation.
La rencontre quotidienne des beauts et des misres humaines, dans
notre ministre, est videmment intgrer dans notre prire ; elle peut
la nourrir, condition de tout rapporter au Seigneur, pour sa gloire .
Tous nos engagements sacerdotaux prennent un nouveau relief dans
la lumire de cette vitalit spirituelle :
Le clibat, signe de notre disponibilit sans limite au Christ et
aux autres;
Une pauvret relle, qui est participation la vie du Christ pauvre
et la condition des pauvres, comme l'a montr le P. Chevrier;
L'obissance, qui traduit notre service en Eglise;
L'ascse ncessaire toute vie, commencer par celle du ministre
quotidiennement accompli ;
L'acceptation des preuves qui surviennent et mme des mortifications volontaires offertes avec amour pour les mes : le Cur
d'Ars a fait l'exprience de cette parole du Seigneur : Il y a des
dmons qui ne se chassent que par le jene et la prire .
Mais, direz-vous, o trouver l'nergie pour tout cela? Certes, nous
ne sommes pas dispenss d'tre des hommes de courage. Mais le joug
est doux et le fardeau lger si notre courage s'appuie sur la foi, sur
la confiance que le Seigneur n'abondonnera pas ceux qui se sont livrs
lui : (( Dieu est plus grand que notre cur .
Par surcrot, nous trouverons la joie : le visage maci du Cur
d'Ars semblait toujours sourire !
2 4
24
1 Jn 3, 20.
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Pauli
Pp.
II
329
10. J e me suis fait tout tous,

faible avec les faibles a.
Le ministre sacerdotal, vcu dans un tat d'union Dieu, est
alors le terrain quotidien de notre sanctification.
Jsus priait le Pre pour ses Aptres : Je ne te prie pas de les
enlever du monde, mais de les garder du mauvais w. Le Concile a
recommand aux pasteurs de ne jamais tre trangers l'existence et
aux conditions de vie de leur troupeau. En France, beaucoup de prtres
de la gnration du Concile, et dj auparavant, ont eu trs fortement
ce souci. Cette attitude d'accueil, d'coute, de comprhension, de partage, est toujours ncessaire pour que l'vanglisation se fasse en
termes audibles et crdibles. Je le dis notamment aux nouvelles gnrations de sminaristes. Le P. Chevrier s'tait fait pauvre avec les
pauvres ; il faut pareillement pntrer les mentalits nouvelles des
milieux vangliser, riches ou pauvres, cultivs ou non. Il faut que,
par vous, la vigueur missionnaire de vos ans se maintienne pour le
monde actuel. Mais prcisment pour cela, les prtres, dit aussi le
Concile, n'oublieront pas qu'ils sont les dispensateurs d'une vie autre
que la vie terrestre, et qu'ils n'ont pas se modeler sur le monde
prsent, mais l'interpeller au nom de l'Evangile. Ils n'ont mme pas
cautionner les options temporelles ou politiques de leurs fidles, mme
lgitimes, afin que leur ministre soit ouvert tous et orient clairement
vers le Royaume de Dieu.
25
26
27
11. La qualit spirituelle et apostolique des prtres de demain se

prpare aujourd'hui, et je ne peux omettre d'voquer cette formation.
Chers sminaristes, quelle joie pour moi de vous voir tous runis
ici! Je salue en vous la rvle du clerg de France. Mme si vous tes
encore le petit troupeau de l'Evangile, je suis plein d'esprance en
vous voyant. Et je compte sur votre joie de consacrer votre vie
l'Eglise pour susciter beaucoup d'autres candidats. Je crois que vous
tes prts accepter aussi les exigences de ce service.
Beaucoup parmi vous entrent au sminaire un ge plus mr que
par le pass, aprs une exprience de travail ou d'tudes. Mais, trs
souvent une enqute rcente l'a montr , vous avez pens au sacerdoce ds avant l'ge de 13 ans. Acceptez les conditions de discernement
25
Cf. 1 Co 9, 22.
26
Jn 17, 15.
27
Cf.
Presbyterorum ordinis, n.
22 - A. A. S.
13.
330
Officiale
et de maturit de votre vocation. Si Dieu vous appelle, si l'Eglise en

juge ainsi, ne vous laisses pas dcourager par les preuves de parcours.
Vous connaissez, je pense, les difficults innombrables rencontres par
le jeune Jean-Marie Vianney pour tre prtre : manque d'instruction
et de contact avec les gens cultivs, retard cause de la Rvolution
franaise, ncessit de travailler la ferme, aventure trange sur le
chemin du service militaire, surtout difficult de se familiariser avec
le latin, manque de mmoire, hsitations des responsables du sminaire,
ordination tardive, dans la solitude, en pays occup ... Bien sr, il a
bnfici de grces : un climat familial chrtien, l'aide affectueuse et
tenace de l'abb Balley, d'Ecully. Mais son cheminement pour arriver
au sacerdoce encouragera tous ceux qui connaissent l'preuve pour la
maturation de leur vocation.
Vos sminaires doivent pouvoir accueillir des sensibilits diffrentes, dans un grand respect mutuel; les mes gnreuses ne doivent
pas tre entraves par la crainte des autres, et ne doivent pas non plus
les juger a priori. Le lien avec l'Evque est primordial, l'accompagnement d'un directeur spirituel personnel et le jugement d'une quipe
ducative sont la garantie de la vocation. On ne conquiert pas le sacerdoce, on y est appel par ceux qui vous jugent aptes, au nom de l'Evque.
Je souhaite que vos sminaires vous prparent au mieux la vie
sacerdotale qui a t sans cesse devant nos yeux aujourd'hui. Aux vques
de cette rgion Centre-Est, que je recevais lors de la visite ad limina
en 1982, je disais que vous devez poursuivre une rflexion philosophique
profonde, jusqu'au plan mtaphysique, sans en rester un flou impressionniste ; la thologie doit tre aborde dans l'attitude, la fois
intellectuelle, scientifique et spirituelle, d'une initiation la plus complte possible au mystre du salut; l'coute de la Parole de Dieu doit
tenir la premire place dans vos Maisons ; la formation la vie
spirituelle, avec les entretiens adquats et la frquentation des auteurs,
est videmment indispensable. En mme temps, vous devez faire l'exprience d'une vie communautaire fraternelle et d'une prire liturgique et
personnelle approfondie, comme je le disais propos de la reprise
spirituelle. Il y a place aussi pour un certain apprentissage du
ministre : comment connatre le monde d'aujourd'hui, tel qu'il est,
comment l'aborder dans un dialogue pastoral, un dialogue de salut.
Au seuil de la vie sacerdotale, vous devez tre ouverts la diversit
des tches sacerdotales ncessaires un diocse, et disponibles celle
qui vous sera confie.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
331
Toutes ces exigences de la vie des sminaires qu'heureusement

beaucoup d'tudiants, actuellement, semblent dsirer reprsentent
aussi une grande responsabilit pour les directeurs et professeurs. Je
prie le Seigneur de les assister dans ce service capital de l'Eglise.
12. Quant vous, prtres, vous avez aussi besoin de ressourcement
intellectuel et de soutien communautaire.
Vous comprenez bien la ncessit du travail intellectuel, d'une sorte
de formation permanente, de nature approfondir votre rflexion
thologique, pastorale et spirituelle. N'est-il pas impressionnant de
noter que le Cur d'Ars, malgr ses journes harassantes, essayait
chaque jour de lire, en choisissant parmi les 400 volumes rests dans
sa bibliothque !
D'autre part, je souhaite qu'une vraie fraternit vous unisse pardessus toutes les diffrences, une fraternit sacramentelle et affective.
Le P. Chevrier voulait s'associer d'autres prtres et des lacs.
Les prtres religieux trouvent un soutien parmi leurs frres. Les
prtres sculiers vivent une plus grande solitude, et je pense que les
prtres des jeunes gnrations auront du mal vivre seuls comme l
Cur d'Ars. Il est certain que beaucoup trouveraient dans les associations sacerdotales un grand appui fraternel et un stimulant pour leur
rflexion et leur prire. Je sais qu'elles ont en France un regain de
vitalit et je les encourage.
Certaines personnes ou associations de lacs s'appliquent aussi
aider les prtres isols et pauvres, comme l'Oeuvre des campagnes. C'est
trs louable.
Mais ce qui je veux souligner, c'est la collaboration de plus en plus
intense entre prtres et lacs dans le ministre. Il y a l une grande
esprance pour l'apostolat, et je dirais un grand stimulant pour le
prtre lui-mme s'il sait faire confiance aux lacs dans leurs initiatives,
les aider discerner ce qui convient et se situer lui-mme en prtre.
Mme dans ce domaine, le Cur d'Ars savait susciter la collaboration
de ses paroissiens et les rendre plus responsables.
28
13. Et vous, chers diacres, mes entretiens de ce matin vous concernent

de prs, puisque vous tes les collaborateurs de l'ordre sacerdotal. Je
ne puis voquer votre charge sans penser l'attitude de Jsus le Jeudi
saint : il se lve de table, lave les pieds de ses disciples et, au moment
M
Cf. Code de droit canonique, can. 279.
Acta
332
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
o il institue l'Eucharistie, il indique le service des autres comme la

voie royale. Diacres permanents, l'vque vous associe aux prtres par
une ordination qui vous met pour toujours au service du Peuple de
Dieu d'une faon qui vous est propre. L'Eglise compte beaucoup sur
vous, notamment pour annoncer la Parole et catchiser, pour prparer
aux sacrements, pour administrer le baptme et donner la sainte communion, pour prsider la prire de la communaut en certaines circonstances, pour assurer d'autres services d'Eglise et surtout porter
le tmoignage de la charit en maints secteurs de la vie sociale. Je suis
heureux de vous bnir et de bnir vos familles.
29
14. Au terme de cette longue mditation, je reviens l'aspect missionnaire de notre sacerdoce. Il s'agit, comme un bon Pasteur, de
rejoindre les gens l o ils sont. Pour cela, il y a beaucoup d'approches
apostoliques : prsence dicrte et patiente dans la proximit amicale,
dans le partage des conditions de vie, parfois mme du travail, dans le
monde ouvrier, dans le monde des travailleurs intellectuels, ou en
d'autres milieux lorsque ceux-ci semblent coups de l'Eglise et ont
besoin du dialogue quotidien et crdible d'un prtre, solidaire de leur
recherche d'un monde plus juste et plus fraternel. Dans ce cas, les
prtres sont moins mme d'exercer les ministres ordinaires de leurs
confrres curs ou aumniers. Dans la mesure o leur motivation est
apostolique, leur ressourcement spirituel rgulier, et o cela correspond une mission reue de l'vque, qu'ils sachent qu'ils ont l'estime
de l'Eglise ! Puissent-ils rendre toujours un tmoignage authentique
l'Evangile, en le considrant comme une fonction sacerdotale, une prparation une vanglisation plus complte ! Que leur appartenance
un seul et mme presbyterium, avec lequel ils auront cur d'entretenir des liens troits et frquents, leur permette de maintenir en
eux la responsabilit d'intendants des mystres du Christ, et que tous
les prtres se sentent solidaires de leur ministre au service de l'vanglisation! Par ailleurs, les changements que l'Evangile doit susciter dans
la socit sont normalement l'uvre des lacs chrtiens, en lien avec les
prtres.
Il reste vrai que tous les efforts pastoraux des prtres doivent converger, comme chez le Cur d'Ars, vers l'annonce explicite de la foi, vers le
pardon, vers l'Eucharistie.
Surtout, Paul VI le disait vos vques en 1977, ne sparez jamais
29
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
333
mission et contemplation, mission et culte, mission et Eglise. Comme

s'il y avait d'un ct ceux qui exercent une activit missionnaire auprs
de ceux qui sont en marge de l'Eglise et, de l'autre, ceux qui prparent
aux sacrements, la prire, en fortifiant l'institution chrtienne. La
mission est l'uvre de toute l'Eglise; elle prend son souffle dans la
prire, et sa force dans la saintet.
La mission ne saurait non plus se limiter aux besoins de votre pays,
si grands soient-ils. Elle est ouverte aux autres Eglises, l'Eglise universelle qui continue compter sur l'entraide des prtres franais, dans
le sillage de la gnrosit missionnaire admirable qui s'est maintenue
depuis un sicle et demi. Les diocses franais qui, mme dans leur
pauvret actuelle, poursuivent cet effort de solidarit, retrouvent pour
eux-mmes un dynamisme missionnaire.
15. Mais je ne veux pas limiter mon appel la France. H y a ici
des prtres et des vques venus de plus de 60 pays du monde. Ils se
sentent chez eux Ars, l o le sacerdoce a brill d'un clat tout particulier. L'exemple de saint Jean-marie Vianney contiue donner un lan
aux curs du monde entier, et tous les prtres engags dans les tches
apostoliques les plus diverses.
De ce haut lieu qui contraste avec la modestie du village primitif,
je rends grce Jsus-Christ pour ce don inou du sacerdoce, celui du
Cur d'Ars, et celui de tous les prtres d'hier et d'aujourd'hui. Ils prolongent travers le monde entier le saint ministre de Jsus-Christ,
dans les communauts chrtiennes comme aux avant-postes de la mission ; ils travaillent, souvent dans des conditions difficiles, caches,
ingrates, au salut des mes et au renouveau spirituel du monde qui
tantt les honore, tantt les ignore, les mconnat ou les perscute.
Aujourd'hui, en union avec tous les vques du monde, mes frres
dans l'piscopat, dont les prtres sont les cooprateurs immdiats, je
leur rends l'hommage qu'ils mritent, en priant Dieu de les soutenir et
de les rcompenser. Et j'invite tout le peuple chrtien s'y associer.
Et mon remerciement, je joins un appel pressant tous les prtres :
quelles que soient vos difficults intrieures ou extrieures que le
Seigneur misricordieux connat, demeurez fidles votre sublime
vocation, aux divers engagements sacerdotaux qui font de vous des
hommes totalement disponibles au service de l'Evangile. Aux temps
critiques, pensez qu'aucune tentation d'abandon n'est fatale devant le
334
Acta Apostolicae
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Officiale
Seigneur qui vous a appels, sachez que vous pouvez compter sur le
soutien de vos frres dans le sacerdoce et de vos vques.
La seule question dcisive que Jsus pose chacun d'entre nous,
chaque pasteur, est celle pose Pierre: M'aimes-tu, m'aimes-tu
vraiment? .
Alors, chers frres, n'ayez pas peur ! Si le Seigneur nous a appels
dans son champ, il est avec nous par son Esprit. Laissons-nous entraner par l'Esprit Saint, en Eglise.
A chacun de vous, sminaristes, prtres, diacres, et tous ceux que
vous reprsentez, je donne mon affectueuse bndiction apostolique.
Nous allons maintenant prier Marie dans l'Anglus. Le Cur d'Ars
avait consacr sa paroisse Marie conue sans pch. Qu'elle nous
aide cooprer au mieux la mission de son Fils sauveur !
3 0
***
Lugduni, ad academicas Auctoritates, docentes alumnosque Universitatis
catholicae habita.*
Monsieur le Cardinal Chancelier,

Monseigneur le Recteur,
Chers amis,
1. Je vous remercie de ces paroles de bienvenue, qui me donnent
dj un aperu de la place que tient cette Universit catholique Lyon
et dans toute la rgion, et du travail qu'elle poursuit en tant de
domaines de la pense, des sciences, de la technique. Cette nouvelle
salle montre que le chantier n'est pas clos. Je suis toujours heureux de
me retrouver pour quelques instants dans un milieu universitaire qui
m'a t familier plusieurs reprises dans ma vie. Je salue tout le
Corps professoral des Facults et des Ecoles rattaches l'Universit,
les membres du personnel et la dlgation des tudiants. Je n'oublie
pas non plus les Recteurs qui reprsentent les autres universits ou
facults catholiques franaises. Vos compatriotes disposent l de possibilits remarquables pour progresser dans une culture inspire de
valeurs chrtiennes. C'est un hritage qu'il faut entretenir avec tnacit
en l'adaptant aux besoins nouveaux.
3 0
Cf. Jn 21, 15.
* D i e 7 m. Octobris . 1986.
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Ioannis
Pauli Pp.
II
335
2. Je ne saurais quitter cette ville sans rendre un hommage particulier la grande figure de saint Irne, vque et thologien, auquel
la foi de toute l'Eglise est tant redevable. Et j'ai estim que ce haut lieu
de culture chrtienne tait l'endroit le plus indiqu, car ce Pre de
l'Eglise, on peut dire ce gnie thologique et pastoral, peut inspirer,
non seulement le travail des thologiens ici prsents, mais le tmoignage
de tous les enseignants, chercheurs et ducateurs qui veulent accomplir
ici leur service d'Eglise avec les convictions d'une foi puise aux
sources et affermie par une mre rflexion, en consonance avec les
requtes modernes de la pense.
On parle volontiers de l'actualit des Pres de l'Eglise : l'expression
vaut tout particulirement pour Irne de Lyon. Sa grande voix s'est
fait entendre de manire nouvelle en notre sicle. L'intrt suscit
par lui est au cur du renouveau patristique contemporain, dans lequel
la ville de Lyon a pris toute sa part, en particulier avec l'Institut des
Sources Chrtiennes. Le Concile Vatican II a fait plusieurs fois appel
son autorit, spcialement en ce qui concerne la doctrine de la transmission de la Rvlation divine. Dans son uvre, c'est la jeunesse
d'une foi toujours vivante qui s'exprime en des formules tincelantes,
emportant en mme temps notre admiration et notre adhsion. Aussi le
thologien d'aujourd'hui peut-il puiser dans son effort exemplaire une
inspiration pour les tches de notre temps. Car Irne a su allier la
fidlit la Tradition une inventivit cratrice ; il a t la fois le
thologien de Dieu et de l'homme, d'un Dieu qui met sa gloire dans
l'homme vivant, d'un homme dont la vie consiste dans la vision de Dieu.
1
3. Toute l'uvre d'Irne s'appuie sur <( l'ordre de la tradition des

Aptres , transmis dans les Eglises prsides par les vques. Au
cur de cette tradition, il y a la confession de foi trinitaire et christologique. Solidement ancr dans la tradition apostolique, dont il a t
un des premiers dgager la doctrine, l'vque de Lyon, selon l'exemple
des anciens presbytres, lit et interprte les Ecritures avec lesquelles les
Aptres ont transmis l'Evangile. Irne est lui-mme le tmoin de la
tradition johannique qu'il a connue en Asie Mineure et de la tradition
paulinienne qui marque davantage les Eglises d'Occident. Il met sa
plume, et sa parole, au service de la prdication et de la foi de l'Eglise
1
Dei Verbum, ch. I I .
Cf. Adversus haereses, I V , 20, 7, cit ici dans la traduction en un seul volume de
Dom A d e l i n Rousseau, Contre les hrsies, Editions du Cerf, 1984.
Acta Apostolicae
336
Officiale
qui, bien que disperse dans le monde entier, les garde avec soin,
comme n'habitant qu'une seule maison, y croit d'une manire identique,
comme n'ayant qu'une seule me et qu'un mme cur, et les prche,
les enseigne et les transmet d'une voix unanime, comme ne possdant
qu'une seule bouche. Car, si les langues diffrent travers le monde, le
contenu de la tradition demeure un et identique ) ) pour les Eglises de
Germanie, comme pour celles des Ibres, ou des Celtes dont il est
lui-mme l'vque , ou encore celles de l'Orient ou de l'Egypte. C'est
dans ces Eglises, marques du signe public de la succession des vques,
et qui sont en accord avec <( l'Eglise trs grande, trs ancienne et connue de tous, que les deux trs glorieux Aptres Pierre et Paul fondrent
et tablirent Rome , en raison de son origine plus excellente ,
que l'on peut trouver la vrit de l'Evangile. Car l o est l'Eglise, l
est aussi l'Esprit de Dieu; et l o est l'Esprit de Dieu, l est l'Eglise
et toute grce. Et l'Esprit est vrit . Ce sens de l'unit de la foi
et des Eglises n'empche d'ailleurs pas Irne de faire la distinction
entre ce qui doit tre unanime, li l'identit de la foi apostolique,
et ce qui relve d'une diversit lgitime en fonction des coutumes,
des cultures, des sensibilits. Dans un esprit de paix et de rconciliation, celui qui portait bien son nom souligne que, d'un lieu
un autre, la diffrence du jene confirme l'accord de la foi .
Il aida les Papes Eleuthre et Victor conserver l'unit de l'Eglise,
malgr les pratiques divergentes d'un montanisme modr et les dates
diffrentes de la clbration de Pques en Orient et en Occident. Il
demeure aujourd'hui un guide pour le dpassement des questions secondaires en vue de la pleine communion des Eglises.
3
4. Mais l'acte de transmettre ne peut jamais se rduire celui de

rpter. Homme de la tradition, Irne est aussi un homme de son
temps ; sa thologie sera inventive. Car il sait que la foi, que nous
avons reue de l'Eglise
sans cesse sous l'action de l'Esprit de Dieu,
telle un dpt de grand prix renferm dans un vase excellent, rajeunit
et fait rajeunir le vase mme qui la contient . Or, la Gnose, l'une des
premires contestations radicales du christianisme, menace les commu7
Ibid. i, 10, 2.
Ibid. I I I , 3, 2.
Ibid. I I I , 24, 2.
Eusbe de Cesaree, Histoire Ecclsiastique V, 24, 18 et 13.
Adversus haereses I I I , 24, 1.
337
nauts chrtiennes. L'vque de Lyon fait donc face. A cause de sa

responsabilit pastorale, par ncessit, il se fait polmiste, dnonant
et rfutant; mais surtout il expose, en thologien, le caractre positif
de la vritable doctrine. Dans une attitude tonnamment moderne, il
ralise que l'on ne peut rpondre cette idologie religieuse sans la
bien connatre. C'est pourquoi, avant de rfuter, il s'informe et il expose.
Quiconque, crit-il, veut convertir les gnostiques doit connatre
exactement leurs systmes : impossible de gurir des malades si l'on
ignore le mal dont ils souffrent ... Ce systme, nous te l'avons fait
connatre avec toute l'exactitude possible . Ensuite Irne rpondra,
avec les ressources de la raison et partir du fondement des Ecritures.
Tout son effort thologique est ainsi command par l'urgence de faire
face au problme majeur de son temps. Il rend le discours de la foi
pertinent au regard des requtes nouvelles de la culture.
8
Cette manire de procder d'Irne, la fois fidle et inventive,

trace une dmarche thologique qui, par son bel quilibre, est un
exemple pour le thologien d'aujourd'hui. Celui-ci ne peut travailler
de manire fconde que s'il est habit par un sens profond, exigeant et
dlicat, de la tradition vivante de la foi. Mais il ne peut pas non plus
oublier le monde dans lequel nous vivons, ses requtes lgitimes, les
courants de pense qui le traversent, souvent porteurs de vrits
reconnatre, mais aussi les tentations intellectuelles, voire les vertiges
qui l'habitent, les obstacles ou les pralables que certaines idologies
mettent devant l'acte de croire.
C'est pourquoi le thologien doit faire l'effort, longuement soutenu,
de lire les auteurs qui sont des matres penser de notre temps, de les
tudier et ventuellement de dialoguer avec eux, bref de pntrer
fond leur doctrine , comme Irne dit qu'il l'a fait lui-mme. Avec
toutes les transpositions qui s'imposent, il se doit de tenir compte des
diffrents aspects de la modernit dans sa rflexion sur la foi. De
mme, si les mthodes exgtiques d'Irne ne peuvent plus tre exactement les ntres, l'exgte et le thologien ont mettre en uvre le
rapport articul qui va de l'Ancien au Nouveau Testament, rapport
qui constitue un enjeu fondamental de la foi chrtienne. Il est d'ailleurs remarquable que ce thme fasse actuellement l'objet d'une prise
de conscience renouvele. Aujourd'hui comme hier, l'exgse doit con9
Ibid. I V , prf. 2.
' Cf. ibid. prf. 2.
338
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
duire la thologie et la thologie doit se construire partir d'une

lecture toujours reprise et actualise des Ecritures, lues dans l'Eglise.
5. La Gnose qu'Irne a eue combattre nous apparat aujourd'hui
comme une srie d'lucubration bien dpasses. Elle rpondait sans
doute un dsir profond de connatre le sens des choses caches. Elle
succombait la tentation d'y arriver par soi-mme, par la raison et
l'imaginaire, et de limiter cette connaissance sotrique un cercle
d'initis. Elle tait marque par les conceptions dualistes corps,
esprit de certaines philosophies, peut-tre aussi par un antijudasme.
Elle utilisait la Rvlation, interprte de faon trs partiale, et les
formules familires du Credo chrtien, pour justifier une doctrine
contraire la foi. C'tait un parachristianisme, dont Irne voyait bien
le danger.
Sous d'autres formes, qui oserait dire que la tentation gnostique
n'est plus un obstacle pour l'Eglise? L'essai d'interprtation du christianisme par des philosophes comme Hegel tait bien une faon de
vider la foi chrtienne de sa substance, en interprtant le dpouillement
du Fils de Dieu comme la perte de l'identit de Dieu et l'annulation de
l'abme entre Dieu et sa crature.
Aujourd'hui aussi, il existe, de faon diffuse, chez certains chrtiens,
la tentation de faire une lecture de la Bible commande par des prsupposs trangers la foi, de plier la foi un systme construit en
dehors d'elle, tout en conservant les formules familires de la Bible ou
de la doctrine chrtienne l'appui de ces courants d'ides htrognes.
Le devoir du thologien est d'viter ce genre de substitution ruineuse,
de veiller l'authenticit, comme Irne.
Irne n'avait pas, comme la Gnose, la prtention de rpondre aux
comment des oprations divines : comment le Pre engendre le Fils,
comment il cre les choses du nant, comment le Verbe se fait homme
sans cesser d'tre Dieu, comment l'Infini se donne la crature finie
que nous sommes et introduit nos corps dans l'ternelle vie de l'Esprit.
De telles questions, comme celles que pose l'esprit rationaliste de
nos jours, relvent du mystre insondable de Dieu. L'esprit humain
doit s'arrter au seuil de la transcendance. Par contre, Irne cherche
rpondre aux pourquoi de la cration, du pch, de l'Incarnation, de
la divinisation, du lent cheminement de l'humanit. Il le fait dans un
discours thologique neuf, en puisant dans ce qui tait en germe, et
souvent diffus, dans les Ecritures, dans l'Ancien et le Nouveau Testa-
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
339
ment ; il est d'ailleurs le premier Pre de l'Eglise citer aussi abondamment beaucoup plus que saint Justin l'ensemble des crits
du Nouveau Testament, dont le canon est dsormais fix. Profondment
convaincu de la correspondance entre les deux Testaments et de la
continuit du dessein divin de l'Alliance, il rassemble ces donnes
parses en une synthse neuve et solide qui revient souligner la
libert de Dieu, la libert de son surabondant amour. On peut vraiment
parler son sujet de l'intelligence de la foi, qui part de la foi et va
la foi, en intgrant les questionnements lgitimes des contemporains,
et avec un sens trs sr de la tradition homogne de l'Eglise. Il dgage
ainsi, de la srie des (( conomies ralises par Dieu, une vision grandiose de toute l'histoire du salut, toute centre sur le Christ, trsor
cach dans le champ des Ecritures, maintenant dvoil sur la Croix,
(C qui a apport toute nouveaut en nous apportant sa propre personne
10
6. En mettant en lumire cette splendeur du salut, Irne a t

la fois le thologien de Dieu et de l'homme. Un seul Dieu, un seul
Christ , tel est le refrain de tout son expos. Le Dieu d'Irne, c'est le
Dieu unique rvl dans l'Ancien Testament et manifest dans le
Nouveau comme le Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. C'est un
Dieu qui aime l'homme, au point de le modeler avec ses deux mains que
sont son Verbe et son Esprit, non pas qu'il et besoin de l'homme,
mais (( pour avoir quelqu'un en qui dposer ses bienfaits . C'est celui
qui a envoy son Verbe <( se faire cela mme que nous sommes pour
faire de nous cela mme qu'il est . Car le Verbe a aim l'homme
jusqu' le rejoindre dans la fragilit de sa chair. Cette incarnation,
scandaleuse au regard des gnostiques, mais centrale dans le mystre
de la foi, est souligne par Irne selon tout son ralisme. Car si la
chair de l'homme n'avait pas t capable de salut, jamais le Verbe de
Dieu ne se serait fait chair. Et si le Christ ne s'tait montr qu'en
apparence, s'il ne s'est pas fait cela mme que nous tions, peut
importait qu'il peint et qu'il souffrt .
Le christocentrisme de l'vque de Lyon le pousse dvelopper une
thologie de la rcapitulation )) de toutes choses dans le Christ. La
1 2
1 3
1 4
10
Cf. ibid I V , 26, i.
11
Ibid. I V , 34, 1.
12
Ibid. I V , 14, 1.
13
Ibid. V, prf.
14
Ibid. I I I , 22, 1.
Acta
340
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
rcapitulation est Pacte par lequel le Christ assume en lui-mme une

solidarit concrte avec le monde de l'homme, afin de manifester visiblement la primaut qu'il a sur toutes choses, puisque le Verbe se
(( trouvait imprim en forme de croix dans la cration tout entire ) ) .
C'est aussi l'acte par lequel il concentre et rsume)) en lui toute
l'histoire du salut, pass et avenir. D'une part, sa conception virginale
renouvelle la cration originelle de l'homme, model partir de la terre
neuve, et son obissance rachte la dsobissance du premier Adam.
Irne considre mme le rle unique de Marie ordonn au mystre du
Christ : compare Eve dsobissante, dont elle est l'avocate, Marie,
en obissant, devint cause de salut pour elle-mme et pour tout le genre
humain ) ) . D'autre part, la mort et la rsurrection du Christ accomplissent par anticipation la fin des temps. Cette rcapitulation est
rdemptrice, car elle recre, renouvelle et libre l'homme model par
Dieu l'origine, en lui faisant recouvrer ce qu'il avait perdu en Adam,
c'est--dire d'tre l'image et la ressemblance de Dieu ) ) . Cette
rcapitulation est divinisatrice, car elle donne l'homme la communion
avec Dieu, but de la vie de l'homme, elle achve et consomme tout l'univers en Dieu. Ce Dieu unique nous communique enfin son Esprit qui
est l a communion avec le Christ ... arrhes de l'incorruptibilit, confirmation de notre foi et chelle de notre ascension vers Dieu ) ) . Irne
insiste toujours sur l'unit de l'homme, corps et me, ouverts sur
l'Esprit.
15
16
17
18
19
Il s'attache aussi montrer que le salut s'opre dans la dure ; selon

la croissance et la maturation propres l'homme; le Christ lui-mme
est pass par tous les ges de la vie. Et c'est l que Dieu dploie sa
patience et sa pdagogie, comme s'il se mettait au rythme de l'homme
afin de lui laisser le temps d'apprendre par exprience et de nouer
amiti librement. Le Verbe s'est fait Fils de l'homme pour accoutumer l'homme saisir Dieu )), pour le prparer voir Dieu.
L'Eucharistie est ici-bas le lieu de la communion entre l'incorruptibilit et le corruptible : nos corps corruptibles sont nourris par le corps
incorruptible du Verbe, un peu comme le pain tir de la terre devient
eucharistie; ils ne deviennent pas immdiatement incorruptibles, car
15
Ibid. v, 18, 3.
16
Cf. ibid. V, 19, 1.
17
Ibid. I I I , 22, 4.
18
Ibid. I I I , 18, 1.
19
Ibid. I I I , 24, 2.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
341
c'est dans la fragilit et la faiblesse de la chair humaine couche en

terre que se manifestera la force de Dieu, comme dans la Passion et la
Rsurrection du Christ. L'Eglise jette en terre, comme une semence, le
corps de l'homme eucharistie, dans l'attente du second modelage,
celui qui se fait partir de la mort . Dans ce modelage qui aboutit
l'alliage ou alliance, jamais Irne ne laisse souponner une confusion entre l'absolu de Dieu et la crature humaine.
Irne met encore en valeur la libert de l'homme et sa vocation
la libert. Il n'hsite pas dire que sans la libert, sans la capacit
de l'homme de connatre le bien et le mal, on supprime sans le savoir
l'homme mme que l'on est w. Sans libert, en effet, il ne peut y avoir
d'amour et l'homme ne pourrait rpondre l'appel de la libert divine.
20
2 1
22
7. Ainsi la thologie trinitaire et christocentrique d'Irne fait-elle

une place grandiose l'homme. Irne est un matre en anthropologie
chrtienne. Chez lui, l'homme n'est jamais le rival de Dieu, mais
toujours son partenaire aim. La grandeur de l'homme va la grandeur
de Dieu et la grandeur de Dieu devient le bien suprme de l'homme.
Aujourd'hui, o l'on oppose parfois Dieu l'homme, l'enseignement de
l'vque de Lyon nous montre que la divinisation de l'homme dans le
Christ n'est pas une perte de son humanit, mais l'accomplissement
plnier, et le seul possible, de son humanisation.
En mditant les uvres d'Irne, nous communions une perspective de foi extrmement positive. Le pch et le mal ne sont pas ignors,
mais le salut ne se rduit pas au sauvetage du pch. Irne s'attache
au don inou et gratuit de la vie de Dieu, par l'Incarnation et la Rdemption, et tout son raisonnement thologique est solidement ancr
dans la Rvlation. Il amne le croyant une attitude d'action de
grce et d'adoration, de joie et d'esprance. On a repr chaque pas
la consonance des thmes avec ceux qui sont chers nos contemporains :
la vie, le sens du temps, l'unit du corps et de l'esprit, la libert, la
dimension cosmique. La fidlit, la fois Dieu et l'homme, a t
un leitmotiv du Concile Vatican I L N'est-ce pas tout un programme
pour le thologien d'aujourd'hui?
23
Irne est aussi un Pre pour les vques d'aujourd'hui, et notam20
Cf. ibid. V, 2, 3.
21
Ibid. Y, 23, 2.
22
Ibid. I V , 39, 1.
23
Of. Gaudium et spes, n. 21, 1.
342
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ment ponr le successeur de Pierre, charg de confirmer ses Frres, en

veillant avec un soin jaloux sur le trsor de la foi apostolique, pour
le conserver et faire jaillir de cette source de quoi nourrir la foi de ses
contemporains.
8. Dans cette Universit catholique, je veux non seulement encourager les thologiens, mais tous les tudiants en thologie, et un titre
spcial les sminaristes, puisque le Sminaire Universitaire va prendre
un nouveau dpart qui me rjouit grandement.
Maintenant, dans la lumire du message de saint Irne, je m'adresse
plus directement tous les autres enseignants et tudiants qui forment
la majorit de cette assemble. Je n'ose pas dire, chers amis, que
vous avez un secteur profane, car rien n'est totalement profane pour un
chrtien. Le domaine spcialis qui est le vtre demande d'abord une
grande comptence scientifique et pdagogique, et je ne doute pas que
ce soit votre premier souci: ce devoir professionnel est commun tous
ceux qui ont choisi cette tche exigeante.
Mais en acceptant d'enseigner dans une Universit catholique qui
n'est pas seulement une Universit prive , vous vous tes engags
davantage encore. Votre identit chrtienne, ecclsiale revt ici une
grande importance. Vous avez en quelque sorte une mission vis--vis
de la socit franaise, vis--vis de l'Eglise, pour prparer les hommes
et les femmes comptents, gnreux, convaincus dont elles ont besoin,
au moment o beaucoup de valeurs humaines et chrtiennes subissent
un certain flou. Dans la plupart des domaines o vous travaillez, les
convictions thiques chrtiennes projettent une nouvelle lumire ou une
nouvelle exigence sur l'objet de votre enseignement, sans altrer les
conditions de savoir scientifique et technique, car la vrit est une. On
pourrait ici nommer la dmarche du philosophe dans sa qute de la vrit
ultime, mtaphysique ; l'art de la pdagogie orient vers l'panouissement
de la personnalit en toutes ses dimensions ; le domaine de la biothique,
avec les questions dlicates touchant l'intgrit du corps humain et les
embryons humains; les domaines de la communication et de l'informatique, avec le respect des personnes ; tout ce qui peut promouvoir
les valeurs familiales ; tout ce qui a trait l'action sociale, au dvelopmente des peuples, l'ingalit Nord-Sud, au respect des droits de
l'homme, de la vie humaine ... Comment oublier que Lyon a t, avec
Marius Gonin, avec Joseph Folliet, le berceau du catholicisme social,
avec les Semaines sociales et la Chronique sociale ? Il est au jour-
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
343
d'hui tout aussi urgent d'approfondir la doctrine sociale de l'Eglise

et de s'en inspirer pour les initiatives sociales et conomiques au service
de l'homme. Je ne fais qu'voquer quelques enjeux importants pour
l'avenir humain et chrtien de la socit, en France et ailleurs, puisque
vous contribuez former des responsables lacs de 90 pays.
Je suis sr que vous avez cur d'approfondir pour vous-mmes
votre vision chrtienne sur tous ces points. Et d'en tmoigner avec
clart, dans le respect des consciences de vos tudiants : ils doivent
s'initier librement la vrit, selon une dmarche rigoureuse de
l'esprit, sans ngliger l'appel aux valeurs de la foi. (( On n'allume pas
une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais bien sur le lampadaire,
afin qu'elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison , disait Jsus.
Vous avez mission d'tre cette lumire dans le sillage des fortes personnalits qui ont marqu cette Universit catholique de Lyon. Aujourd'hui, c'est non moins urgent, devant les dfis du monde scularis et
souvent angoiss de son avenir. Que le message lumineux du Matre
Irne fasse de vous des semeurs d'esprance !
24
J'invoque sur vous tous les lumires et la force de l'Esprit Saint,

l'intercession de Marie, sige de la Sagesse. Et, vous invitant vivre,
comme Irne, en communion avec l'Eglise universelle, je vous donne
de tout cur ma bndiction apostolique.
24
Mt 5, 15.
344
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
DECRETA
I
GEDANENSIS
de Concathedralis erectione
Exstat Gedani praeclarum templum, Deo in honorem Beatae Virginis Mariae in coelum Assumptae dicatum, annis 1343-1502 aedifcatum et nunc ad pristinam artis pulchritudinem restitutum, in media
civitate positum, ubi fere omnes celebrationes liturgicae, episcopo praesidente, perficiuntur.
Quapropter Exc.mus P. D. Thaddaeus Goclowski, Episcopus Gedanensis, maiori animarum bono apprime aspiciens, de consilio collegii
consultorum, nuper ab Apostolica Sede expostulavit ut praefatum vetustum gedanense templum, quod iam honore basilicae minoris gaudet,
titulo ecclesiae concathedralis decoraretur.
Porro haec Congregatio pro Episcopis, vigore specialium facultatum
a Summo Pontifice Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II sibi tributarum, re mature perpensa, habitoque favorabili voto Conferentiae
Episcoporum Poloniae, rata id in Christifidelium bono cessurum qui
ipsius Ecclesiae lapides vivi sunt, porrectis precibus annuendum
censuit.
Ideoque praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub
plumbo Litterae datae forent, praefatum templum civitatis Gedanensis
Deo in honorem Beatae Virginis Mariae in coelum Assumptae dicatum,
ad dignitatem ecclesiae concathedralis evehit, ita ut in eodem cathedra
episcopalis erigit possit et Capitulum cathedrale divina officia, ad
normam iuris, persolvere valeat.
Ad haec vero exsecutioni mandanda Congregatio pro Episcopis
Exc.mum P. D. Franciscum Colasuonno, Archiepiscopum titularem
Congregatio
pro
Episcopis
346
Truentiimm et Apostolicum Nuntium cum specialibus mandatis, deputat, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, onere ei imposito ad eandem Congregationem
authenticum exemplar actus peractae exsecutionis quam primum remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
mensis Octobris anno 1986.
L. S.
Fr. Lucas Moreira Neves
Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
In Congr. pro Episc, tab., n. 815/86.
II
GOIASENSIS - S A N C T I L U D O V I C I DE MONTES BELOS

de mutatione finium
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Exc.mi

P P . DD. Thomas Balduino, O. P., Episcopus Goiasensis et Stanislaus
Arnoldus van Melis, C. P., Episcopus Sancti Ludovici de Montes
Belos, unanimi consensu ab Apostolica Sede expostulaverunt ut suarum
dioecesium fines aliquantulum immutarentur.
Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D.
Caroli Furno, Archiepiscopi titularis Abaritani et in Brasilia Apostolici Nuntii, rata huiusmodi immutationem Christifidelium bono profuturam, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne
Paulo, divina Providentia Pp. I I , tributarum, oblatas preces benigne
accipiendas esse censuit.
Quapropter suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium
vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde valituro ac
si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, distrahit a dioecesi
Goiasensi atque in perpetuum dioecesi Sancti Ludovici de Montes Belos
adnectit integrum territorium, prout in praesens a lege civili circum23 - A. A. s.
346
Officiale
scribitur, municipii vulgo nuncupati Crrego do Ouro et districti a

populis dicti Fartura, in praesens intra fines municipii Sanclerlndia
exstantis.
Quamobdem documenta et acta praefati municipii Crrego do Ouro
et districti vulgo dicti Fartura clericos, fideles ac bona temporalia
forte respicentia a Curia Goaiasensi ad Curiam Sancti Ludovici de
Montes Belos, quam primum, transmittantur.
tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur,
quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito
ad eamdem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
mensis Decembris anno 1986.
83 BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
L. S.
In Congr. pro Epis, tab., n. 724/86.
III
S. IOSEPHI IN COSTAEICA
ALAIUELENSIS-TILARANENSIS
de mutatione finium dioecesium
Christifidelium spirituali bono sedulo prospicientes, Exc.mi Ordinarii locorum Reipublicae Costaricensis, unanimi consensu, nuper ab
Apostolica Sede expostulaverant ut fines archidioecesis S. Iosephi in
Costarica et dioecesium Alaiuelensis ac Tilarensis aliquantulum immutarentur et ita aptius disponerentur.
Petri Iacobi De Nicol, Archiepiscopi titularis Martanaensis, in Dicione
Costaricensi Apostolici Nuntii, rata petitam immutationem aeternae
animarum saluti cessuram, vigore specialium facultatum sibi a Summo
Congregatio
pro
Episcopis
347
Pontifice Ioanne Paulo divina Providentia Pp. I I , tributarum, oblatis

precibus annuendum censuit.
vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde valituro ac
si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, quae sequuntur
decernit :
1) - a dioecesi Alaiuelensi distrahit territorium paroeciae cui
nomen San Pablo de Turrubares idemque archidioecesi S. Iosephi in
Costarica adnectit;
2) - a dioecesi Tilaranensi separat territorium paroeciarum vulgo
Los Chiles et Monterrey illudque dioecesi Alaiuelensi coniungit.
Quamobrem documenta et acta memoratorum territoriorum clericos,
fideles et bona temporalia forte respicentia a Curia a qua ad Curiam
circumscriptionis ecclesiasticae cui illa nuper aggregata sunt, quam
primum, transmittantur.
Ad clerum quo attinet statuit ut simul ac praesens Decretum ad
effectum deductum fuerit sacerdotes Ecclesiae illi censeantur adscripti
in cuius territorio ecclesiasticum officium legitime detinent; ceteri
autem sacerdotes seminariique alumni dioecesi illi incardinati maneant
vel incardinentur in cuius territorio legitimum habeant domicilium.
Ad haec perficienda eadem Congregatio pro Episcopis memoratum
Exc.mum P. D. Petrum Iacobum De Nicol deputat, necessarias et
opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum
de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
onere imposito ad eandemque Congregationem, cum primum fas erit,
authenticum exemplar actus peractae executionis remittendi.
mensis Decembris anno 1986.
BERNARDINUS Card. GANTIN, Pr-aefectus
L. S.
In Congr. pro Epis, tab., n. 978/86.
348
Acta Apostolicae
Officiale
die 29 Ianuarii 1987. Cathedrali Ecclesiae Ialapensi in Guatimala
Exc.mum P. D. Georgium Mariam Avila del guila, hactenus Episcopum titularem Nasaitensem et Vicarium Apostolicum de El Peten.
die 3 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Betagbarensi R. D.
Martinum Gchter, curionem paroeciae Sancti Spiritus in civitate
Basilea, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ottonis Wst, Episcopi Basileensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Cenensi R. P. Amadeum Grab, Ordinis Sancti Benedicti sodalem et Conferentiae Episcoporum Helvetiae
a secretis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Petri Mamie, Episcopi Lausannensis, Genevensis et Friburgensis.
die 9 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Legionensi Exc.mum P. D.
Antonium Vilaplana Molina, hactenus Episcopum Placentinum in
Hispania.
die 10 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Sancti Ludovici de Montes
Belos R. P. Wasintonium Cruz, Congregationis Passionis Iesu Christi
sodalem.
die 12 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Gurecsamiensi Exc.mum
P. D. Iacobum Hannigan, hactenus Episcopum Menevensem.
Cathedrali Ecclesiae Menevensi Exc.mum P. D. Danielem Iosephum Mullins, hactenus Episcopum titularem Syddensem.
die 13 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Cincaritanae R. D.
Rogerum Franciscum Crispinum Hollis, Vicarium Generalem Cliftoniensis dioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Mauritii
Natalis Leonis Couve de Mur ville, Archiepiscopi Birminghamiensis.
die l Februarii. Praelaturae Maraiensis R. P. Iosephum Aloisium Azcona Hermoso, Ordinis Augustinianorum Recollectorum sodalem.
die 26 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Geruntinae R. D.
Iosephum Mariam Arancibia, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Cordubensis in Argentina.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
349
die 27 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Sancti Miniati R. D.

Eduardum Ricci, Vicarium Generalem dioecesis Spediensis-SarzanensisBrugnatensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Mesarfeltensi, R. D. Petrum Mesarfeltensi, R. D. Petrum Morissette, e clero archidioecesis Quebecensis,
vice-moderatorem officii pastoralis dioecesani, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Ludovici Alberti S. R. E. Cardinalis Vachon,
Archiepiscopi Quebecensis.
die 28 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Abellinensi Exc.mum P. D.
Gerardum Pierro, hactenus Episcopum Tursiensem-Lacunerulonensem.

DECRETA
I
GOANA
Canonizationis Servi Dei Agnelli Gustavi Adolfi de Sousa, Sacerdotis
Societatis Missionariorum S. Francisci Xaverii de Goa (1869-1927).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Instante quasi Concilio Oecumenico Vaticano I I , Summus Pontifex Ioannes XXIII allocutionem habuit ad Seminariorum Magistros
spiritus, Romae congregatos, in qua, inter cetera, haec affirmavit :
(( Vobis gratias agimus, dilecti filii, ob operam absconditam, et tamen
tam utilem, quam in campo egregiae spei pro apostolatu explicatis.
Dioeceses spem collocant in vobis. Verum quidem est discipulorum
Seminariorum formationem esse concordi opera omnium Seminarii
Superiorum efficiendam, sub Rectoris prudenti et amabili modera-
350
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
mine. Sed pars praecipua ad vos pertinet, quia actio vestra in intima
conscientia peragitur, ubi firmae persuasiones imprimuntur ubique
adulescentuli mutatio perficitur ad sacerdotium vocati. Actionem illam
incipit et ad effectum adducit Spiritus Sancti afflatus. Sed iuvenis
plerumque eius impulsus difficulter sequitur sine prudenti Magistri
spiritus inspectione. Possumus cogitatione complecti vestram cotidianam poenam, vestras sollicitudines, tacitas vestras aegritudines. Et
Deus scit quot precationibus, quot conatibus et interdum quot angoribus gratias luminis et perseverantiae, quas imploratis pro filiis
vestris spiritualibus, rependatis ... Munus Magistri spiritus plenum
est difficultatum et oneris. Agitur enim de formanda in animis Iesu
sacerdotis imagine. Opus divinum est, non humanum (Allocutio diei
9 Septembris a. 1962, AAS L I V [1962], 673-677).
Huic arduo et difficili operi libenti animo se tradidit et feliciter
etiam Servus Dei Agnellus Gustavus Adolfus de Sousa, sacerdos Societatis Missionariorum S. Francisci Xaverii de Goa; primum namque
uti confessarius ordinarius, deinde uti Magister spiritus, in formationem
incubuit alumnorum Seminarii maioris Racholensis in clara illa Goana
archidioecesi. Verus homo Dei (cf.l Tim 6, 11) et pietatis peritus
magister, cum fervore, humilitate et prudentia suo est munere functus,
communem Superiorum et Seminarii alumnorum sibi aestimationem
comparans, non tantum in moderandis animis consilio, verum etiam
sacerdotalium virtutum splendore, quae omnibus continens perfectionis
et sanctitatis schola videbantur. Sed eius navitas circulum Seminarii
est transgressa, quandoquidem impigra et indefatigata cura apostolatui
pro populo se addixit, praesertim ministerium exercendo praedicationis verbi Dei, efficaciter conferens ad propagandam et augendam
fidem in communitate credentium.
Servus Dei natus est in pago Arijuna, in municipio Bardez appellato,
intra fines archidioecesis Goanae, die 21 mensis Ianuarii anno 1869, a
Michaele Archangelo Mariano de Sousa et Maria Symphorosa Perpetua Mangalhaes, quibus ab ineunte aetate orbatus est. Eius christianae educationi primum boni parentes, praesertim pientissima mater, consuluerunt; deinde, his vita defunctis, eum frater maior natu
Emmanuel curavit, qui eum in sacerdotio praecessit. Ab infantia mitem, tractabilem, simplicem ostendit indolem et ardentem virtutis
amorem, pietatis et christianae doctrinae, quam facile discebat cumque
aequalibus notabili cum experientia communicabat. Octo annos natus
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
351
primum ad mensam Dominicam accessit, et die 17 mensis Novembris

anno 1883 Confirmationis sacramentum accepit.
Post humanitatis et philosophiae studia, coepit uti alumnus externus (anno 1889) Seminarium maius Racholense frequentare, ut studia
theologica exerceret seque ad sacerdotium praepararet, quod a puero
appetiverat. Deinde tres annos praeceptor fuit in loco communiter
G alangute vocato.
Die 17 mensis Iulii anno 1897 ingressus est, ut postulans, novensilem Societatem Missionariorum S. Francisci Xaverii de Pilar, quorum
erat animarum saluti prospicere, imprimis non christianorum. Anno
1898 vota temporanea suscepit, quae anno 1903 iteravit. Tandem die 8
mensis Septembris anno 1908 votorum perpetuorum professionem fecit.
Interim, die 24 mensis Septembris anno 1898, re diligenter considerata
et ferventi adhibita deprecatione, presbyterorum ordinem acceperat.
Primis sacerdotii annis actis in Domo religiosa de Pilar, varia ecclesiastica munera a fidentibus Superioribus sunt ei delegata, quae cum
simplicitate, maxima cura, constanti fervore, acri et sincero spiritu
supernaturali est executus : fuit enim confessarius ordinarius in Seminario maiore Racholensi (annis 1908-1918) et simul parochus missionarius pagi Kumpt (annis 1909-1917), cappellanus curator oppidi Sanvordm (annis 1917-1918) et, ultima vitae parte, moderator spiritus
Seminarii dioecesani, quod est supra memoratum.
Verba Domini secutus, qui dixit : Estote perfecti, sicut Pater
vester caelestis perfectus est (Mt 5, 48), recto et constanti gradu in
via perfectionis progressus est, estque non communem cum Christo
similitudinem assecutus. Namque iter sanctorum semper procedit,
sicut aurorae lux usque ad diem perfectum procedit. Uti non est homo
qui ad alicuius scientiae vel artis perfectionem non pervenit, nisi prius
ardenter exoptat eam consequi, ita numquam fuit sanctus, qui sit
sanctitatem adeptus sine magno studio eam assequendi (S. Alfonsus
M. de' Liguori, Opere Ascetiche, vol. XIV, I, Roma 1935, pp. 84.88).
Eiusmodi studium Servus Dei iam puer coluit et, nullis operibus factis peculiariter spectabilibus, semper et ubique voluntati Dei est obsecutus, singulari fervore, mira diligentia et perseveranti assiduitate
suae sacerdotali et religiosae vocationi respondit, et per omnia in
officiis status sui fidelis mansit. Hocque est summa virtus. Hinc Summus Pontifex Benedictus XV affirmavit : Sanctitas proprie posita est
solum in consensione cum voluntate Dei, quae exprimitur assidua et
diligenti munerum proprii status functione (AAS X I I [1920], 173).
352
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Si christianus quisque debet ad apostolatum se conferre, animae

consecratae specialissimo modo tenentur in opus redemptionis se consociare. De hac re certissimus erat etiam P. Agnellus, qui multimodis
significavit se fortiter regni Dei prolatione sollicitari.
Quamvis remissa valetudine uteretur, semper tamen paratus erat
ad Dei verbum nuntiandum praedicatione missionum, secessibus, sacris novendialibus aliisque sermonibus, unde multi spirituales fructus
afferebantur. Quae ceteros docebat, ipse congruenter exercebat, ita ut
eius verba et institutiones aperte viderentur probitate eius vitae confirmata. Non minore sedulitate se dedit aliis quoque actionibus pastoralibus, agens egregie quae utilitati erant auctui spirituali fidelium,
eius curae commissorum.
Labores nihili pendens et omnino Dei gloriam quaerens, multos
per annos, magister spiritus fuit sapiens et prudens alumnorum Seminarii, quos sana doctrina theologica illuminabat, consiliis et exemplis ad sanctitatem hortabatur, amore Dei et Ecclesiae incendebat
eximiarum virtutum suarum ardore, patienti sua amabilitate confirmabat, in necessitatibus corporeis etiam adiuvabat. Et quoniam unus
est verus animarum magister, Christus (cf. Mt 23, 8), Servus Dei cum
humilitate, moderatione et propositorum planitate candidatos ad sacerdotium adducebat ad cognitionem et imitationem Domini et ad
perfectiorem usque oboedientiam erga actionem, quam Spiritus Sanctus explicat in eorum cordibus, qui mentem intendunt in divinos
impulsus. Praeterea adeo persuasum habebat sine gratiae auxilio se
nihil facere posse (cf. Io 15, 5), ut ministerium suum irroraret et aleret protractis deprecationibus et frequentibus paenitentiis. Eius enim
operosi et multiplicis apostolatus fons erat vita interior, quam coniunctione cum Deo, studio et meditatione verbi divini, pia Missae et Liturgiae horarum celebratione, fervida pietate erga Eucharistiam, Passionem Domini nostri, S. Cor Iesu, Virginem Mariam, Purgatorii animas nutriebat.
De suis commodis libenter et saepe multa detrahendo, se reprimendo et paenitentias exercitando, multam quietem interiorem consecutus erat; quam ob rem eius animus, a rebus terrenis aversus, libere
et hilare ad caelestia ferebatur, in quibus spem posuerat.
In praeceptis Dei permanens, in Ecclesiae magisterio, in muniis
sacerdotalibus, in votis religiosis et in Regulis sui Instituti, fuit vere
lux et sal terrae (cf. Mt 5, 13-14), deditque omnibus splendidum testimonium fidei solidae, vim habentis se diffundendi, vehementis Dei et
proximi amoris.
353
Haec fecit dum a vita discessit, videlicet usque ad diluculum diei

20 mensis Novembris anno 1927, cum pie exstintus est apoplexi qua
pridie vesperi est correptus, dum praedicabat in sacello Seminarii
inter vesperas in honorem S. Cordis.
Fama sanctitatis, quam sibi vivo pepererat, prodiit etiam in sollemnibus exsequiis et insequentibus annis crevit non solum apud
catholicos, sed etiam apud non christianos Goanos et Indiae. Quam
ob rem Archiepiscopus Goanus iustum esse existimavit Causam canonizationis Servi Dei inire. Annis 1956-1959, apud eam Curiam celebratus est Processus Ordinarius Informativus; quem secuta sunt Decreta super scriptis (anno 1958), super Introductione Causae (die 21
mensis Decembris anno 1968), super non cultu (anno 1969). Rite instructo Processu Apostolico (annis 1970-1973), horum Processuum auctoritas agnita est die 25 mensis Maii, anno 1977.
Prospero cum exitu die 27 mensis Maii anno 1986 Consultores
Theologi Congressum Peculiarem egerunt super virtutibus. Postea, die
21 Octobris, anno 1986, Ponente Causae Eminentissimo Cardinali Mario
Aloisio Ciappi, in Congregatione Ordinaria Patres Cardinales et
Episcopi concesserunt Servum Dei A gn eli u m Gustavum Adolfum de
Sousa heroum more virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse.
De hisce omnibus certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis libenter excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis ad se hodierna die Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus
theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum,
necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine
eisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Agnelli Gustavi Adolfi de
Sousa, sacerdotis Societatis Missionariorum S. Francisci Xaverii de
Goa, in casu et ad effectum de quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
et in Acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
L. S S.
SB Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
354
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II
SANCTI H Y A C I N T H I I N C A N A D A
Canonizationis Ven. Servi Dei Ludovici Zephyrini Moreau, Episcopi
S. Hyacinthi.
S U P E R DUBIO

Venerabilem Servum Dei Ludovicum Zephyrinum Moreau heroum
modo exercuisse thologales virtutes, videlicet Fidem, Spem et Caritatem tum in Deum tum in proximum, necnon cardinales virtutes, scilicet Prudentiam, Iustitiam, Temperantiam et Fortitudinem, eisque
adnexas seu socias ac comites, Summus Pontifex Paulus VI die 10
mensis Maii anno 1973, servatis omnibus de iure servandis, sollemniter
edixit.
Ortum duxit Dei Famulus intra fines Quebecensis dioeceseos Calendis Aprilibus, anno 1824. Virtutibus zeloque apostolico aemulus fuit
primi episcopi Quebecensis, beati scilicet Francisci de MontmorencyLaval. Commissam sibi dioecesim Sancti Hyacinthi viginti et quinque
annos sancte gubernavit ; mortem tandem sanctam oppetiit die 24 mensis Maii a. 1901.
Ut autem in numerum referretur Beatorum Caelitum, Causae actores miram quamdam sanationem, eodem Venerabili intercedente, a Deo
patratam selegerunt eamque, ad iuris normam Apostolicae Sedi ad
cognoscendum praebuerunt. Sane agitur de puella Canadiensi octo annorum, Colleen Margarita 0'Brien, quae anno 1978, mense Iunio, a
lymphomate histiocitico rhino-pharyngeo perfecte convaluit.
Hac super mira sanatione adornatus est processus cognitionalis,
qui vocabatur, anno 1983 apud episcopalem Curiam S. Mariae Ormensis,
cuius vis et auctoritas iuridica agnita est Decreto huius Congregationis
pro Causis Sanctorum die 13 Iulii a. 1984 edito. Servato deinde iuris
ordine de hoc miro eventu disceptavit Consilium Medicorum eiusdem
Congregationis die 22 mensis Ianuarii anni huius decurrentis coadunatum, qui quidem medici censuerunt illud contigisse rapide fuisseque
completum et stabile, ex scientiae cognitionibus prorsus inexplicabile.
Postmodum theologica inquisitio est facta, primum a Consultoribus
theologicis in Congressu Peculiari die 13 Iunii mensis eodem anno 1986,
355
moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali;

postea, die 8 mensis insequentis Iulii, a Patribus Cardinalibus et Episcopis in Congregatione Ordinaria coadunatis. Et in utroque Coetu,
proposito dubio num de miraculo constaret affirmativum est datum
responsum.
Facta deinde de praemissis omnibus per subscriptum Cardinalem
Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis rata habens, mandavit ut super praedicta
mira sanatione decretum rite appararetur.
Quod cum esset factum, hodierna die, accitis cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Eduardo Gagnon, Causae ponente seu relatore,
meque Antistite a secretis Congregationis, ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de
miraculo a Deo patrato, deprecatore Veneratili Ludovico Zephyrino
Moreau, videlicet de rapida, perfecta ac stabili sanatione puellae Colleen Margaritae O'Brien a linfoma istiocitico rino-faringeo in soggetto
in remissione di leucemia linfoblastica acuta, ancora in corso di trattamento )).
Causis Sanctorum referri iussit.
L. S.
III
HISPALEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Marcelli Spinola y Maestre, Archiepiscopi
Hispalensis, S. R. E. Cardinalis, Fundatoris Congregationis Ancillarum
Conceptionis a Divino Corde Iesu.
SUPER DUBIO

Venerabilem Servum Dei Marcellum Spinola, natum intra archidioeceseos Hispalensis fines die 4 Ianuarii a. 1835 vitaque functum
356
Officiale
die 19 Ianuarii a. 1906, eximium in pascendo excolendoque Domino

grege pastorem, prius parochum, deinde episcopum Cauriensem et
Malacitanum, demum archiepiscopum Hispalensem cardinalis dignitate insignitum, heroicas exercuisse virtutes Summus Pontifex Ioannes Paulus II die 24 mensis Septembris a. 1983 sollemniter declaravit.
Beatorum autem Caelitum honores ut eidem rite decernerentur,
Causae beatificationis actores unam, ad iuris normam, sanationem
inter alias, quae eiusdem Venerabilis intercessione patratae ferebantur, selegerunt eamque Apostolicae Sedi ad cognoscendum proposuerunt. Agitur de mira sanatione Sororis Mariae ab Incarnatione Snchez
Molina, quae, eodem Venerabili ad Deum deprecatore, a tumefactione
mammaria sinistra malae indolis, adenopathia axillari homolaterali
atque oedemate brachii rapidissime die 8 mensis Decembris a. 1940
con valuit.
Cum praeter naturae vires eiusmodi sanationem accidisse diceretur, processus Apostolicae Sedis potestate est adornatus in Curia ecclesiastica Hispalensi annis 1963-1964, de cuius iuridica forma et vi Decretum exiit die 24 Maii anno 1985.
Coadunato deinde, die 5 mensis Martii anni huius 1986, eiusdem
Congregationis Consilio Medico, editaque sententia de eiusdem sanationis indole praeternaturali, quaestio subiecta est theologorum iudicio;
primum quidem, die 3 Iulii eodem anno 1986, in Congressu Peculiari
Patrum Consultorum, moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei
Promotore Generali; et postea, die 7 Octobris mensis, in Ordinaria
Congregatione Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente seu relatore Exc.mo ac Rev.mo Domino Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi in Haemimonto. Et in utroque Coetu proposito dubio :
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur
responsum est datum affirmativum.
De hisce omnibus praemissis certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II suffragia
Congregationis rata habens, mandavit ut Decretum super mira eadem
sanatione rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, accitis ad se hodierna die infrascripto
Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente seu Relatore meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de uno miraculo,
intercedente Venerabili Servo Dei Marcello Spinola y Maestre, divinitus
patrato, scilicet de rapidissima, perfecta, stabilique sanatione Sororis
357
Mariae ab Incarnatione Snchez Molina a turne]'actione mammaria sinistra malae indolis, adenopathia axillari homolaterali, oedemateque
brachii.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referretur et in vulgum ederetur.
L. S .
358
Officiale

Sabato, 7 Febbraio 1987, S. E. il Signor ALFREDO ESCOBAR
ARMAS, Ambasciatore del Guatemala presso la Santa Sede.
Il Santo Padre ha ricevuto in Udienza:
Mercoled, 4 Febbraio 1987, S. E. il Dottor JOS HORACIO
JUANARENA, Ministro della Difesa della Repubblica Argentina.
Venerd, 6 Febbraio 1987, S. E. il Signor RODRIGO MADRIGAL
NIETO, Ministro degli Affari Esteri della Repubblica di Costa
Rica.
Mercoled, 18 Febbraio 1987, S. E. il Generale SIAD BARRE,
Presidente e Capo del Governo della Repubblica Somala.
Gioved, 1 9 Febbraio 1987, S. E. il Signor GYORGY LAZAR,
Primo Ministro della Repubblica Popolare Ungherese.
Venerd, 2 0 Febbraio 1987, S. E. il Signor BERNHARD VOGEL,
Ministro Presidente della Renania-Palatinato (Germania Oec.).
Sabato, 2 1 Febbraio 1987, S. E. il Signor CARLOS BLANCAS,
Ministro della Giustizia del Per.
Luned, 2 3 Febbraio 1987, S. E. il Signor FRANOIS G U I L LAUME, Ministro dell'Agricoltura di Francia.
Luned, 2 Marzo 1987, S. E. il Signor TARIK A Z I Z , Vice Primo
Ministro e Ministro degli Affari Esteri dell'Iraq.
Mercoled, 11 Febbraio 1987, il Santo Padre ha istituito il Comitato
Centrale per l'Anno Mariano, nominandone :
L'E.mo Sig. Card. Luigi Dadaglio, Arciprete della Patriarcale Basilica Liberiana, Penitenziere maggiore, Presidente.
S. E. mons. Miroslaw Stefan Marusyn, Arcivescovo tit. di Cadi;
P. Pierre Duprey, P. A . , Vice-Presidenti.
Mons. Mariano De Nicol, Segretario Generale.
Diarium
Romanae
Curiae
359
Le L L . EE. i Monsignori : Virgilio No, Arcivescovo tit. di Voncariana ; Gilberto Agustoni, Arcivescovo tit. di Caorle ; Vincenzo Fagiolo,
Arcivescovo emerito di - Chieti-Vasto ; Jos T. Snchez, Arcivescovo
emerito di Nueva Segovia; Raymond-Marie Tchidimbo, Arcivescovo
emerito di Conakry; Camillo Ruini, Vescovo tit. di Nepte; Giovanni
Marra, Vescovo tit. di Usula ; i Monsignori : John Magee ; Giulio
Nicolini ; Oscar Rizzato ; i Padri : Pavao Melada, O. F. M. ; Salvatore Meo, O. S. M. ; le Suore : Maura O'Connor, F. M. M. ; Marinella
Castagno, F. M. A. ; la Sig.na Eletta Fornaro ; i Coniugi Guzmn
e Lidice Mara Carriquiry, M e m b r i .
Gioved, 26 Febbraio 1987, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il
Santo Padre ha presieduto una riunione degli E.mi Signori Cardinali
Capi dei Dicasteri della Curia Romana.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE
25 febbraio 1987. L'Avv.to Franco Ligi, A v v o c a t o C o n c i s t o r i a l e .
28
Mons. Alberto Tricarico, elevato in qualit di Arcivescovo, alla sede titolare di Sistronia, P r o N u n z i o Apostolico in Thailandia e
pore, nonch Delegato Apostolico
in M a l a y s i a e B r u n e i .
in
in
SingaLaos,

ha nominato :
13 gennaio 1987. Mons. Giovanni Angelo Abbo; l'ing. Luigi Magnani e
Ping. Francesco La Via, C o n s u l t o r i d e l l a C o n gregazione per il Clero.
5 febbraio
P. Frans Daneels, O. Praem., P r o m o t o r e d i G i u s t i z i a Sostituto del S u p r e m o T r i b u n a l e della S e g n a t u r a

Apostolica.
11
Il sac. Ivan Marn Lpez, S o t t o s e g r e t a r i o del Pontificio

C o n s i g l i o a C o r Unumy>.
14
18
Il sac. Andr Jean Lonard, M e m b r o d e l l a C o m m i s s i o n e

Teologica
Internazionale.
S. E. mons. Antonio M. Javierre Ortas, Segretario della

Congregazione per l'Educazione Cattolica, Consultore della C o n g r e g a z i o n e per la D o t t r i n a
della F e d e a in aliud q u i n q u e n n i u m .
23
25
Mons. Piero Marini, M a e s t r o d e l l e C e r i m o n i e P o n t i f i c i e .

Mons. Francisco Lpez Illana, Capo Ufficio n e l l a Congregazione per il
Clero.
360
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
NECROLOGIO
1 febbraio 1987. Mons. Denis William Hanrahan, Vescovo di Christchurch
(Nuova Zelanda).
9
Mons. Rubn Isaza Restrepo, Arcivescovo emerito di Cartagena (Colombia).

10
Mons. Lon Adolphe Messmer, Vescovo emerito di Ambanja (Madagascar).

16
Mons. Alois Brems, Arcivescovo emerito di Eichstaett

(Germania Oec.).
18
Mons. Jorge Carlos Carreras, Vescovo emerito di

San Justo (Argentina).
20
Mons. Caesar Gatim, Vescovo di Nyeri (Kenya).
Card. Joseph Parecattil, del titolo di Santa Maria Regina Pacis a Monteverde.
23
Mons. Umberto Florenzani, Vescovo di Anagni-Alatri

(Italia).
24
Mons. Wilhelm Sedlmeier, Vescovo tit. di Aulona.
Mons. Henry Pinault, Vescovo emerito di Chengtu (Cina).
N. 4
2 Aprilis 1987
An. et vol. LXXIX

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Gtt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

LITTERAE
ENCYCLICAE
De Beata Maria Virgine in vita Ecclesiae peregrinantis.
IOANNES
PAULUS
PP.
II
VENERABILES FRATRES, DILECTI F I L I I ET FILIAE,

SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM
definitum locum in humanae consilio salutis obtinet, siquidem ubi venit plenitudo temporis,
misit Deus Filium suum, factum ex muliere, factum sub
lege, ut eos qui sub lege erant, redimerei, ut adoptionem
filiorum reciperemus. Quoniam autem estis filii, misit Deus
Spiritum Filii sui in corda nostra clamantem : Abba, Pater
(Gal 4, 4-6).
His Apostoli Pauli verbis, quae Concilium Vaticanum II
in Constitutione dogmatica Lumen Gentium repetit initio tractationis beatae Virginis Mariae, placet nobis considerationem
nostram inire de significatione, quam Maria habet in mysterio
Christi, deque eius in vita Ecclesiae praesentia actuosa et
exemplari. Sunt enim verba, quae una simul celebrant amorem Patris, munus Filii, donum Spiritus Sancti, mulierem, ex
1.
REDEMPTORIS
MATER
Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 52 et totum cap. V I I I cui est titulus
De Beata M a r i a Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae .

24 - A. A. S.
Acta
362
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
qua natus est Redemptor, divinam nostram filiationem in mysterio plenitudinis temporis .
2
Haec plenitudo tempus indicat, ex omni aeternitate statutum, quo Pater misit Filium suum, ut omnis qui credit in
eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam (la 3, 1 6 ) ; beatum indicat tempus, cum Verbum, quod erat apud Deum ,
caro factum est et habitavit in nobis (Io 1, 1-14), et frater
noster factum. Tempus denotat, quo Spiritus negotium incepit
plenitudinem gratiae Mariae Nazarethanae inferendi et Christi
humanam naturam in eius virginali utero formandi. Tempus
indicat, quo, ob Aeterni ingressum in tempus, ipsum tempus
redimitur et se Christi mysterio replens, definitive fit tempus
salutis . Itineris Ecclesiae denique arcanum signat initium.
Etenim in Liturgia Ecclesia Mariam Nazarethanam tamquam
exordium suum salutat, quia in Immaculatae Conceptionis
eventu emitti videt, in suo nobilissimo membro anticipatam,
gratiam Paschatis servatricem, et quia imprimis in Incarnationis
eventu invenit indissolubili modo coniunctos Christum et Mariam: illum, qui est eius Dominus et Caput (cfr. Col 1, 1 8 ) , et
illam quae, primum fiat Novi Foederis pronuntians, eius condicionem sponsae et matris praesignat.
3
2. Ecclesia, praesentia Christi confirmata (cfr. Mt 28, 2 0 ) ,

ambulat in tempore, consummationem saeculorum versus, et
2
Locutio illa plenitudo temporis
(TcXyjpio^a TO X P
V 0 U
similibus aequatur d i t i o -
nibus Iudaicae traditionis tum intra ipsa Biblia (cfr. On 29, 21; 1 Sam 7, 12; Tob 14, 5)
praesertim N o v i Testamenti (cfr. Me 1, 15; Lc 21, 24; Io 7, 8; Eph 1, 10) tum extra.
F o r m a l i sumpta sensu ea demonstrat non solum terminum cuiusdam progressionis temporis, sed praesertim perfectionem v e l absolutionem aetatis, quae singulare habet momentum, quoniam illuc dirigitur ut exspectatio quaedam impleatur, quae proinde consequitur aliquam eschatologicam rationem. Secundum illum locum Gal 4, 4 eiusque contextum, adventus ipse F i l i i D e i patefacit tempus, ut ita dicatur,
destinatum modum;
id est aetatem eam,
complevisse suum
promissis Abrhae datis necnon
lege
per
Moysen tradita designatam, suum attigisse culmen, ita quidem ut Christus ipse iam
promissionem impleat divinam veteremque excedat legem.
3
Cfr. Missale Romanum, P r a e f a t i o die 8 Decembris I n Conceptione Immaculata
Beatae Mariae V i r g i n i s ; S. AMBROSIUS, De Institutione Virginis, XV, -93-94: PL 16, 342;

CONC. OEC. VAT. I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 68.
363
obviam Domino procedit, qui est venturus; sed in hoc itinere

statim id volumus notare progreditur iter persequens a Virgine Maria confectum, quae in peregrinatione fidei processit,
suamque unionem cum Filio fideliter sustinuit usque ad Crucem .
Haec resumimus verba, tam densa et memoriam revocantia
Constitutionis Lumen Gentium, quae in extrema sua parte efficacem summam designat doctrinae Ecclesiae ad Matrem Christi pertinentis, quam ipsa tamquam amantissimam matrem
suam suumque in fide, spe et caritate typum veneratur.
Paucis post Concilium annis magnus Antecessor noster
Paulus VI iterum de Sanctissima Virgine est locutus, exponens
in Epistula Encyclica Christi Matri et postea in Adhortationibus Apostolicis Signum magnum et Marialis cultus fundamenta et rationes eius peculiaris venerationis, quam Christi
Genetrix habet in Ecclesia, et insuper varias pietatis marialis formas, liturgicas, populares, privatas, spiritui fidei congruentes.
4
3.
Alia nunc causa, quae nos impellit ut hanc rem traeternus, est exspectatio anni bis millesimi, iam propinqui, in quo
Iubilaeus vicies centenarius Natalis Iesu Christi mentis oculos
nostros in Matrem simul convertit. Recentioribus annis plures voces sunt missae, opportunitatem suadentes praeponendi bis millesimo anno similem Iubilaeum, celebrationi Natalis Mariae dicatum.
Eevera, si certum punctum temporis statui non potest, unde
dies natalis Mariae definiatur, constanter Ecclesia sibi conscia est in historiae salutis prospectu prius Mariam apparuisse quam Christum. Reapse, appropinquante tandem ple6
Lumen Gentium de Ecclesia, 5 8 .

Christi Matri ( 1 5 Septembris 1 9 6 6 ) : AAS 5 8 ( 1 9 6 6 ) 7 4 5 7 4 9 ; Adhort. Apost. Signum magnum ( 1 3 M a i i 1 9 6 7 ) : AAS 59 ( 1 9 6 7 ) 465-475; Adhort. Apost.
Marialis cultus ( 2 Februarii 1 9 7 4 ) : AAS 66 ( 1 9 7 4 ) 113-168.
4
CONO. OEO. V A T . I I ,
PAULUS P P . V I ,
Const. dogm.
Ep. Enc.
Vetus Testamentum multimodis praenuntia vit mysterium M a r i a e : cfr. S. IOANNES

DAMASCENUS,
Horn, in Dormitionem
I , 8-9:
S. Ch.
8 0 , 103-107.
364
nitudine temporis , seu adventu Salvatoris salvifico, iam ea

quae ex aeternitate Mater eius destinata erat, exsistebat in
terra. Haec Christi adventus praegressio eius quotannis in Adventus Liturgia relucet. Si ergo anni, quibus subsumus fini
secundi Millennii post Christum natum et initio tertii, cum
antiqua historica Salvatoris exspectatione comparantur, plene
comprehenditur nunc peculiari modo nos ardenter intendere
in eam quae, media exspectationis Adventus nocte , resplendere coepit ut vera .Stella matutina . Nam, sicut haec
stella una cum aurora ortui solis antevenit, ita Maria inde
a sua conceptione immaculata adventui Salvatoris antevenit,
ortui solis iustitiae in humani generis historia.
7
Eius praesentia in Israel tam verecunda ut aequales

paene lateret coram Aeterno clarissima fulgebat, qui hanc
absconditam Filiam Sion (cfr. Soph 3, 14; Zc 2, 14) cum
salvfico consilio coniunxerat, totam humani generis historiam
amplectente. Iure igitur, exeunte hoc bis millesimo anno, nos
christiani, qui scimus providum Sanctissimae Trinitatis consilium caput esse et summam revelationis et fidei, exoptamus
in lucem proferre singularem Christi Matris praesentiam in
historia, praesertim his annis, qui proximi sunt ante annum
bis millesimum.
4.
Ad hoc nos praeparat Concilium Vaticanum I I , in suo
magisterio Matrem Dei in Christi et Ecclesiae mysterio
exhibens. Si enim nonnisi in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere clarescit sicut idem Concilium affirmat oportet hoc principium peculiarissimo modo adhibeatur ad excellentissimam eam humani generis filiam , ad
miram illam mulierem , quae Christi Mater est facta. In
solo Christi mysterio clarescit plene eius mysterium. Ceterum ita ab initio Ecclesia illud nisa est interpretari: incar8
Cfr. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V I / 2 (1983) 225 s.; P i u s P P . I X , Ep. Apost.
Inefabilis Deus (8 Decembris 1854); Pii IX P. M. Acta, pars I, 597-599.
8
Cfr. Const. past. -Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius temporis, 22.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
365
nationis mysterium effecit ut ea melius mysterium Matris

Verbi Incarnati perspiceret et explicaret. In hac indagatione summum habuit momentum Concilium Ephesinum (a.
ccccxxxi celebratum), in quo, magna cum christianorum
laetitia, veritas maternitatis divinae Mariae est sollemniter
confirmata ut Ecclesiae fidei veritas. Maria est Mater Dei
(= Theotokos), quia, operante Spiritu Sancto, in virginali utero suo concepit et mundo dedit Iesum Christum, Filium Dei
consubstantialem Patri. Filius Dei ... natus de Maria Virgine, vere unus ex nostris factus est , homo factus est. Per
mysterium ideo Christi super fidei Ecclesiae scaenam plene
Matris eius mysterium splendet. Ipsum autem divinae maternitatis Mariae dogma Concilio Ephesino quasi fidem fecit
et Ecclesiae facit dogmatis Incarnationis, qua Verbum vere
naturam humanam assumit, non tamen eam delens, in personae suae unitate.
9
1 0
5.
Concilium Vaticanum I I , exhibens Mariam in mysterio
Christi, habet sic etiam certam viam atque rationem, qua
mysterium Ecclesiae percognoscat. Maria namque, ut Mater
Christi est singulariter cum Ecclesia coniuncta, quam Dominus ut corpus suum constituit . " Textus Concilii significanter hanc veritatem de Ecclesia ut corpore Christi (secundum Epistularum Pauli doctrinam) admovet veritati, iuxta
quam Filius Dei incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria
Virgine . Veritas Incarnationis perdurat quodammodo in
mysterio Ecclesiae-corporis Christi. Ipsaque Incarnationis
veritas cogitari nequit, quin ratio ducatur Mariae Matris
Verbi Incarnati.
In his tamen considerationibus libet ante omnia respicere
9
CONC.
OEC.
EPHES.,
Conciliorum
Oecumenicorum
Decreta,
Bologna
1973 ,
41-44;
59-62 (DS 250-264); cfr. CONO. OEC. CHAI,CEDON.: O. mem., 84-87 {DS 300-303).
1 0
CONC. OEC. V A T . I I , Const, past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 22.
11
Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 52.
Acta
366
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
illam (( peregrinationem fidei , in qua Beata Virgo processit ... suamque unionem cum Christo fideliter sustinuit . Ita
duplex illud vinculum , quod Matrem Dei Christo iungit et
Ecclesiae, historicam significationem assumit. Nec solum hic
agitur de Virginis Matris historia, de ipsius peregrinatione
fidei deque optima parte (cfr. Lc 10, 42), quam in historia
salutis habet, verum etiam de historia cuncti Populi Dei,
eorum omnium qui eandem peregrinationem fidei participant.
B
Hoc Concilium exprimit, notans in alio loco Mariam praecessisse , factam a figuram Ecclesiae ... in ordine fidei, caritatis et perfectae cum Christo unionis .
Ea praecedendi
ratio instar figurae et exemplaris, ad ipsum pertinet intimum
Ecclesiae mysterium, quae suum salvificum munus exsequitur et perficit, iungens in se ipsa sicut Maria condicionem matris et condicionem virginis. Virgo est, quae fidem
Sponso datam integre et pure custodit et ipsa fit mater: ...
filios, de Spiritu Sancto conceptos et ex Deo natos, ad vitam
novam et immortalem generat .
1 3
1 4
6.
Omnia haec coniiciuntur magno processu historico et, ut
ita dicatur, quodam itinere . Peregrinatio fidei historiam interiorem significat, seu animarum historiam. Sed haec
est etiam hominum historia, in hac terra brevitati temporis
obnoxiorum, historiae inclusorum mensura. In his, quae sequuntur, meditationibus cupimus imprimis mentem intendere
ad tempus praesens, quod per se nondum est historia, et tamen
eam fingit continenter, etiam tamquam historiam salutis acceptam. Amplum hic aperitur spatium, in quo beata Virgo
Maria pergit anteire Populo Dei. Eius mirabilis peregrinatio fidei constans fit signum, ad quod Ecclesia, singuli et
12
Cfr. ibid., 5 8 .
13
Ibid., 6 3 ; cfr. S. AMBROSIUS, Expos. Evang. sec. Lucam, I I , 7:
De Institutione Virginis, X I V , 88-89: PL 1 6 , 3 4 1 .

14
Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 64.
CSEL 3 2 / 4 , 4 5 ;
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
367
communitates, populi et nationes et, aliquo sensu, totum humanum genus se referunt. Vere difficile est eius limitem comprehendere et dimetiri.
Concilium explicat Matrem Dei esse iam perfectionem
eschatologicam Ecclesiae: Ecclesia in beatissima Virgine ad
perfectionem iam pertingit, qua sine macula et ruga exsistit
(cfr. Eph 5, 27) et simul christifideles adhuc niti, ut devincentes peccatum in sanctitate crescant; ideoque oculos suos
ad Mariam attollere, quae toti electorum communitati tamquam exemplar virtutum praefulget . Peregrinatio fidei non
iam ad Genetricem Filii Dei attinet: in caelis apud Filium
glorificata, Maria iam limen transivit inter fidem et visionem,
quae fit facie ad faciem (1 Cor 13, 12). Sed uno tempore in
hac perfectione eschatologica Maria non desinit esse Maris
Stella iis omnibus qui adhuc in peregrinatione fidei sunt
constituti. Si hi ad eam oculos attollunt in diversis vitae terrenae locis, id faciunt quia illa Filium peperit, quem Deus
posuit primogenitum in multis fratribus (Rom 8, 29), et
etiam quia ad hos fratres et sorores gignendos et educandos
materno amore cooperatur .
1 5
16
17
1 8
I
7.
Benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi,
qui benedixit nos in omni benedictione spiritali in caelestibus
in Christo (Eph 1, 3). Haec Epistulae ad Ephesios verba aeternum ostendunt Dei Patris consilium, salutis hominum per
Christum propositum; propositum quidem universale, omnes
15
Ibid., 65.
16
T o l l e corpus hoc solare, quod illuminat mundum: ubi dies? T o l l e Mariam, hanc
maris stellam, maris utique magni et spatiosi:
quid nisi caligo involvens, et umbra
mortis ac densissimae tenebrae r e l i n q u u n t u r ? :
S. BERNARDUS, In Nativitate B. Mariae
Sermo - De aquaeductu, 6:
Matris Homilia I I , 17:
S. Bernardi Opera, V, 1968, 279;
ed. mem., I V , 1966, 34 s.
17
Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia. 63.
18
Ibid.,
63.
cfr. In laudibus Virginis
Acta
368
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
homines contingens creatos ad imaginem et similitudinem

Dei (cfr. Gn 1, 26). Omnes, sicut initio opera Dei creatrice
comprehenduntur, ita etiam ex omni aeternitate divino comprehenduntur consilio salutis, quod est ad finem usque revelandum, in plenitudine temporis per adventum Christi.
Deus namque ille, qui est Pater Domini nostri Iesu Christi , sequentia eiusdem Epistulae verba sunt in ipso
elegit nos ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et
immaculati in conspectu eius in caritate, qui praedestinavit nos
in adoptionem filiorum per Iesum Christum in ipsum, secundum beneplacitum voluntatis suae, in laudem gloriae gratiae
suae, in qua gratificavit nos in Dilecto, in quo habemus redemptionem per sanguinem eius, remissionem peccatorum,
secundum divitias gratiae eius (Eph 1, 4-7).
Divinum salutis consilium, quod est nobis adventu Christi
plene revelatum, aeternum est. Illud est etiam secundum
doctrinam eius Epistulae aliarumque Apostoli Epistularum
(cfr. Col 1, 12-14; Rom 3, 24; Gal 3, 13) ex omni aeternitate
cum Christo conexum. Omnes homines amplectitur, locum
tamen peculiarem assignat mulieri , quae eius est Mater,
cui Pater opus salutis commisit. Ipsa ut scribit Concilium Vaticanum II iam prophetice adumbratur in promissione, lapsis in peccatum primis parentibus data iuxta librum Genesis (cfr. Gn 3, 15); similiter haec est Virgo quae
concipiet et pariet Filium, cuius nomen vocabitur Emmanuel secundum Isaiae verba (cfr. Is 7, 14). Ita Vetus Testamentum illam plenitudinem temporis praeparat, cum
Deus misit Filium suum, factum ex muliere ... ut adoptionem filiorum reciperemus . Adventus Filii Dei in mundum
19
20
19
D e praedestinatione Mariae, cfr.
S.
IOANNES DAMASCENUS, Horn, in nativitatem,
7; 10: S. Ch. 80, 65 ; 73; Rom. in Dormitionem I, S: S. Ch. 80, 85: E s t enim ea, quae
electa inde a generationibus antiquis virtute praedestinationis et benevolentiae D e i et
P a t r i s qui te (Verbum D e i ) genuit extra tempus non exiens a seipso ac sine ulla mutatione, est ea quae te peperit, nutr vit sua carne, postremis temporibus... .
20
369
est eventus, qui in prioribus capitibus Evangeliorum secundum Lucam et Matthaeum narratur.
8.
Maria certe et definite in Christi mysterium inseritur hoc
eventu: angeli annuntiatione, quae in urbe Nazareth fit, in
circumscriptis historiae Israel adiunctis, ad quem populum
primum Dei promissiones destinatae sunt. Nuntius divinus
Virgini dicit: A v e , gratia plena, Dominus tecum (Lc 1, 28).
Maria turbata est et cogitabat qualis esset ista salutatio
(Lc 1, 29) : quid significarent singularia illa verba et, ante omnia, voces gratia plena (kecharitomne).
21
Si volumus cum Maria illa verba meditari et praesertim

voces gratia pliena , significantem comparationem possumus invenire in ipso loco Epistulae ad Ephesios,, quem supra
memoravimus. Et, si post nuntium caelestis legati Virgo Nazarethana dicitur etiam benedicta inter mulieres (cfr.
Lc 1, 42), hoc intellegitur ex illa benedictione, qua Deus
Pater nos implevit in caelis, in Christo . Est benedictio
spiritalis , ad omnes homines pertinens, quae continet plenitudinem et universalitatem ( omnem benedictionem ) , qualis oritur ex amore, qui, in Spiritu Sancto, Patri iungit Filium
consubstantialem. Item est benedictio per Iesum Christum in
historiam hominis usque ad finem superfusa: in omnes homines. Sed Mariam haec benedictio modo singulari et praecipuo
21
Quod attinet ad hanc vocem, inveniuntur in traditione Patrum amplae et variae
interpretationes:
cfr. ORIGENES, In Lucam homiliae, V I , 7:
S. Ch. 87, 148; SEVERIANUS
GABALORUM, In mundi creationem, Oratio VI, 10: PO 56, 497 s.; S . IOANNES CHRYSOSTOMUS
(pseudo), In Annuntiationem Deiparae et contra Arium impium: PG 62, 765s.;
SEIEUCIENSIS,
Oratio 39, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem,
5:
PG
A N T I P A T E B BOSTBENSIS, Horn. II, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem,

1777-1783;
SOPHRONIUS HIEROSOLYMITANUS,
BASILIUS
85,
441-446;
3-11:
PG 85,
Oratio II, In Sanctissimae Deiparae Annuntia-
tionem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240; S . IOANNES DAMASCENUS, Horn, in Dormitionem, I , 7:

S. Ch. 80, 96-101; S . HIERONYMUS, Epistola 65, 9:
PL 22, 628; S . AMBROSIUS, Expos.
Evang. sec. Lucam, I I , 9: CSEL 32/4, 45s.; S . A U G U S T I N U S , Sermo 291, 4-6:
PL 38,
1318s.; Enchiridion, 36, 11: PL 40, 250; S . PETRUS CHRYSOLOGUS, Sermo 142: PL 52, 579s.;
Sermo 143: PL 52, 583; S . F U L G E N T I U S R U S P E N S I S , Epistola 17, V I , 12: PL 65, 458;
S.
BERNARDUS,
1966, 36-38.
In
laudibus
Virginis
Matris,
Homilia III,
2-3:
S.
Bernardi
Opera,
IV,
370
Commentarium
Officiale
respicit. Ab Elisabeth enim est salutata ut benedicta inter

mulieres .
In eo igitur est duplex salutationis causa, quod in anima
huius Filiae Sion patefacta est quodammodo tota gloria
gratiae, illius videlicet qua P a t e r . . . gratificavit nos in Dilecto . Nuntius etenim salutat Mariam ut gratia plenam ; sic
eam vocat, quasi sit hoc verum nomen eius. Non eam vocat,
quacum colloquitur, nomine eius proprio secundum censorias
tabulas terrenas: Miryam (= Mariam), sed hoc nomine novo: gratia plena. Quid hoc nomen significat? Cur archangelus sic Virginem vocat Nazarethanam?
In genere dicendi biblico gratia peculiare indicat donum,
quod iuxta Novum Testamentum originem habet in vita trinitaria ipsius Dei, Dei qui caritas est (cfr. 1 Io 4, 8). Huius caritatis fructus est electio de qua est sermo in Epistula ad Ephesios. Haec Dei electio est aeterna voluntas servandi homines
per communicationem cum eius ipsius vita (cfr. 2 P e 1, 4) in
Christo: est salus per communicationem vitae supernaturalis.
Aeterni huius doni effectus, huius gratiae, qua homo eligitur a
Deo, est quasi germen sanctitatis, vel fons, qui in anima hominis scaturit veluti ipsius Dei donum, qui gratia electos sanctificat et vivificat. Tali modo perficitur, id est vera fit ea benedictio hominis cum omni benedictione spiritali , illud filios
adoptionis esse ... in Cristo , in eo videlicet, qui ex aeternitate
est Filius dilectus Patris.
Cum legimus nuntium dicere Mariae verba gratia plena ,
ex contexta oratione evangelica, in quam confluunt revelationes et promissiones antiquae, intellegimus hic agi de benedictione speciali inter omnes benedictiones spiritales in
Christo . In mysterio Christi ea est praesens iam ante
mundi constitutionem , utpote quam Pater elegerit Matrem
Filii sui in incarnatione et cum Patre elegerit Filius, eam Spiritui sanctitatis ex aeternitate permittens. Maria ratione omnino singulari et extraordinaria iuncta est Christo, et item
II
371
in aeternitate amatur in hoc Filio dilecto , in hoc Filio

consubstantiali Patri, in quo tota continetur gloria gratiae .
Simul perfecte eius animus patet huic dono de sursum (cfr.
Iac 1, 17). Sicut Concilium docet, Maria praecellit inter humiles et pauperes Domini, qui salutem cum fiducia ab Eo sperant et accipiunt n.
22
9.
Si salutatio et nomen gratia plena haec omnia indicant,
in contexta oratione angelici nuntii ante omnia spectant ad
electionem Mariae uti Matris Filii Dei. Sed simul plenitudo
gratiae totam largitionem supernaturalem indicat, qua Maria
fruitur, eo quod electa et constituta est, ut Christi Mater esset.
Si haec electio fundamentalis est ad perficienda Dei salvifica
consilia quoad humanum genus ; si aeterna electio in Christo et
destinatio ad dignitatem filiorum adoptivorum ad omnes homines pertinet, electio Mariae est omnino singularis et unica.
Hinc etiam locus proprius et unicus quem obtinet in mysterio Christi.
Nuntius divinus ei dicit : Ne timeas, Maria ; invenisti enim
gratiam apud Deum. Et ecce concipies in utero et paries filium,
et vocabis nomen eius Iesum. Hic erit magnus et Filius Altissimi vocabitur (Lc 1, 31-32). Et cum Maria, illa singulari salutatione turbata, quaerit : Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco , ab angelo confirmationem et explicationem antecedentium verborum accipit. Gabriel ei dicit : Spiritus Sanctus supervenid in te, et virtus Altissimi obumbrabit
tibi : ideoque et quod nascetur, sanctum vocabitur, Filius Dei
(Lc 1, 35).
Annuntiatio ergo est mysterii Incarnationis revelatio, in
ipso tempore, quo illa effici incipit in terra. Donum salvificum,
quo Deus se ipsum et vitam suam quodammodo universitati
rerum et homini directe largitur, in Incarnationis mysterio
unum culminum attingit; hoc enim est culmen inter omnes
Acta Apostolicae
372
Sedis
Commentarium
Officiale
gratiarum donationes in historia hominis et mundi. Maria est

gratia plena , quia Verbi Incarnatio, unio hypostatica Filii Dei cum humana natura, in ea ipsa fit et perficitur. Ut Concilium scribit, Maria est Mater Dei Filii, ideoque praedilecta
filia Patris necnon sacrarium Spiritus Sancti, quo eximiae gratiae dono omnibus aliis creaturis, caelestibus et terrestribus,
longe antecellit .
2 3
10.
In Epistula ad Ephesios, ubi sermo est de gloria gra-
tiae , in qua Deus, Pater ... gratificavit nos in Dilecto, additur : In quo habemus redemptionem per sanguinem eius
(Eph 1, 7). Secundum fidem, in sollemni Ecclesiae doctrina
enuntiatam, haec gloria gratiae apparuit in Dei Matre eo
quod haec est sublimiore modo redempta .
2 4
Ex divitiis gra-
tiae Filii dilecti, ex eius meritis, ad redimendum aptis, qui Filius eius est factus, Maria est servata immunis ab hereditate
peccati originalis.
25
Quare a primo temporis momento suae
conceptionis, seu suae exsistentiae, ea pertinet ad Christum,

eius gratiam salvificam et sanctificantem communicat eumque amorem, qui initium habet in Dilecto , in aeterni Patris Filio, qui per Incarnationem factus est proprius eius filius.
Idcirco, Spiritus Sancti virtute, in ordine gratiae, id est consortionis divinae naturae (cfr. 2 P e 1, 4), Maria ab eo vitam accipit, cui ipsa, in ordine generationis terrenae, vitam dedit
ut mater. Liturgia non dubitat vocare eam parentis sui parentem
et iis verbis salutare, quae Dantes Alagherius in
23
Ibid., 53.
24
Cfr. P i u s P P . I X , Ep. Apost. Inefabilis Deus (8 Decembris 1854): Pii IX P. M.
Acta, P a r s I , 616; CONO. OEC. V A T . I I , Const dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 53.
25
Cfr.
S.
GERMANUS CONSTANTINOPOLITANUS, In Annuntiationem SS.
Deiparae Horn.:
PG 98, 327s.; S . ANDREAS CRETENSIS, Canon in B. Mariae Natalem, 4: PG 97, 1321 s.; In
Nativitatem B.
Mariae,
I:
PG
97,
811 s.;
Horn,
in
Dormitionem
S.
Mariae
1:
PG
97,
1067 s.
26
Cfr. Liturgia Horarum, die 15 Augusti in sollemnitate Assumptionis B. Mariae Vir-
ginis, Hymnus ad I et I I Vesperas; S . PETRUS D A M I A N U S , Carmina et preces, X L V I I :

PL 145. 934.
II
373
2 7
ore ponit Sancti Bernardi : figlia del tuo Figlio . Et quoniam

hanc novam vitam Maria accipit plenitudine amoris Filii
erga Matrem ideoque dignitati maternitatis divinae pari, in
annuntiatione angelus eam vocat gratia plenam .
11.
In salvifico Sanctissimae Trinitatis consilio mysterium
Incarnationis est impletio superabundans promissionis, quam
Deus fecit hominibus, post peccatum originale, post illud primum peccatum, cuius effectus totam gravant hominis historiam super terram (cfr. Gn 3, 15). Ecce, Filius venit in mundum, germen mulieris , quod peccati malum radicitus u profliga vit : Conteret caput serpentis . Ut patet ex verbis Protovangelii, Filii mulieris victoria non fiet sine aspero certamine, quod totam hominis historiam super terram pervadit.
Inimicitia , initio praenuntiata (cfr. Gn 3, 15), in Apocalypsi
confirmatur, quae est quodammodo liber novissimarum rerum Ecclesiae et mundi, ubi denuo apparet signum mulieris , nunc amictae sole (Apc 12, 1).
Maria, Verbi Incarnati Mater, in ipso veluti centro collocatur eius inicimitiae, illius certaminis, quod cum historia humani generis super terram et ipsa salutis historia coniungitur.
In eo loco illa, quae in numero est humilium et pauperum
Domini , in se continet, ut nemo alius hominum, eam gloriam gratiae, quam Pater dedit nobis in Filio suo dilecto;
qua in gratia posita est singularis magnitudo et pulchritudo
totius eius quod est ipsa. Hinc Maria coram Deo et etiam coram
toto genere humano signum manet immutabile et inviolabile
electionis Dei, de qua Epistula Pauli loquitur : In Christo ...
elegit nos ante mundi constitutionem, ... qui praedestinavit nos
in adoptionem filiorum (Eph 1, 4, 5). Haec electio potior est
quam omnis experientia mali mundi et peccati, quam tota
illa inimicitia , qua hominis historia terrena signatur. In
qua historia Maria est firmae spei signum.
27
Divina Commedia, Paradiso, X X X I I I , 1; cfr. Liturgia Horarum,

Mariae in Sabbato, Hymnus alter ad Officium Lectionis.
Memoria
Sanctae
374
Acta
Apostolicae
Sectis
Commentarium
Officiale
12.
Statim post narratam annuntiationem Lucas Evangelista deducit nos post Virginem Nazarethanam euntem in civitatem Iudae (Lc 1, 39). Studiosorum sententia haec civitas esse videtur Ain-Karim, ut nunc appellatur, intra montes
posita, non longe a Ierusalem. Eo Maria venit cum festinatione , ut salutaret Elisabeth, cognatam suam. Salutationis
causa in eo est etiam quaerenda, quod in annuntiatione Gabriel significanter Elisabeth nominaverat, quae potentia Dei
in senecta filium e Zacharia marito conceperat : Elisabeth
cognata tua et ipsa concepit filium in senecta sua, et hic
mensis est sextus illi, quae vocatur sterilis : quia non erit impossibile apud Deum omne verbum (Lc 1, 36-37). Nuntius
divinus mentionem fecerat eventus, qui in Elisabeth factus
est, ut interrogationi Mariae responderet : Quomodo fiet istud,
quoniam virum non cognosco? (Lc 1, 34). Ecce, hoc fiet ipsa
virtute Altissimi , sicut in Elisabeth et quidem magis
quam in ea.
Maria igitur, caritate incitata, ad domum se confert cognatae suae. Cum intrat, Elisabeth, salutem reddens, infantem
exsultare sentiens in utero suo, repleta Spiritu Sancto , resalutat Mariam voce magna : Benedicta tu inter mulieres, et
benedictus fructus ven tris tui (Lc 1, 42). Haec Elisabeth
exclamatio vel acclamatio prece Ave Maria est deinde comprehensa, uti salutationis angeli continuatio, et facta una ex
creberrimis Ecclesiae precibus. Sed plus etiam significant verba
Elisabeth in insequenti interrogatione : Unde hoc mihi, ut
veniat Mater Domini mei ad me? (Lc 1, 43). Elisabeth testimonium perhibet Mariae: affirmat et agnoscit coram se esse
Matrem Domini, Matrem Messiae. Ad hoc testimonium accedit etiam filius, quem Elisabeth portat in utero : Exsultavit in gaudio infans in utero meo (Lc 1, 44). Infans est futurus Ioannes Baptista, qui apud Iordanem Iesum pronuntiavit Messiam.
Omne verbum salutationis Elisabeth est significatione pie-
II
375
num, et tamen maximi momenti esse videtur, quod ad ultimum dicitur : Et beata, quae credidit, quoniam perficientur
in ea, quae dicta sunt ei a Domino (Lc 1, 45). Haec verba
comparari possunt cum appellatione gratia plena salutationis angelicae. Uterque textus essentialem sententiam mariologicam ostendit, id est veritatem de Maria, quae vere facta
est praesens in mysterio Christi, quia videlicet credidit)).
Plenitudo gratiae, ab angelo nuntiata, donum significat ipsius
Dei; fides Mariae, ab Elisabeth in salutatione declarata, indicat quomodo Virgo Nazarethana huic dono responderit.
28
13.
Deo revelanti praestanda est "oboeditio fidei" (Rom 16,
26; cfr. Rom 1, 5; 2 Cor 10, 5-6) qua homo se totum libere Deo
committit ut docet Concilium. Sane haec fidei dispositio
perfecta est in Maria. Tempus decretorium fuit annuntiatio, et ipsa verba Elisabeth : Et beata, quae credidit , ad
hoc ipsum temporis momentum imprimis referuntur.
Etenim in annuntiatione Maria totam Deo se commisit,
ostendens oboeditionem fidei erga eum, qui per suum nuntium loquebatur ei, et praestans plenum intellectus et voluntatis obsequium . Respondit igitur tota sua persona humana, femnea; qua fidei responsione continebantur perfecta
cooperatio cum gratia, quae praevenit et succurrit , et perfecta inclinatio ad actionem Spiritus Sancti, qui fidem iugiter per dona sua perficit .
29
30
3 1
3 2
28
Cfr. S. A U G U S T I N U S , De Sancta Virginitate, I I I , 3 : PL 40, 3 9 8 ; Sermo 2 5 , 7 : PL
46, 937
s.
29
Const. dogm. Dei Verbum de D i v i n a Revelatione, 5.
30
Notissimum est hoc argumentum a sancto Irenaeo iam pertractatum: S i c u t enim
per inoboedientem virginem percussus est homo praecepsque datus interiit, ita sane per
Virginem Dei verbo oboedientem homo regeneratus vitam accepit per vitam ... Expedivit enim decuitque... E v a m recapitulan in M a r i a ut V i r g o virginis effecta patrona
disiceret ac deleret virginalem inoboedientiam per oboedientiam v i r g i n a l e m : Expositio
praedicationis apostolicae, 3 3 : S. Ch. 6 2 , 83-86; cfr. etiam Adversus Haereses, V , 1 9 , 1 :
S.
Ch.
153, 238-250.
31
CONC. O E C . ' V A T . I I , Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 5.
32
Ibid., 5; cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 5 6 .
Acta
376
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
Verba Dei vivi, Mariae ab angelo nuntiata, ad eam ipsam

pertinebant: Ecce, concipies et paries filium (Lc 1, 3 1 ) . Maria, hunc nuntium accipiens, facta est Mater Domini , in
eaque divinum Incarnationis mysterium impletum : Voluit
misericordiarum Pater, ut acceptatio praedestinatae matris incarnationem praecederet . Maria, his omnibus auditis nuntii
verbis, assentitur. Dicit : Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 3 8 ) . Illud Mariae fiat fiat
mihi effecit ut pro parte humana mysterium divinum perageretur. Plene convenit cum verbis Filii, qui secundum Epistulam ad Hebraeos, ingrediens in mundum, dicit Patri :
Hostiam et oblationem noluisti, corpus autem aptasti mihi...
Ecce venio ... ut faciam, Deus, voluntatem tuam (Heb 10,
5-7). Incarnationis mysterium perfectum est, postquam Maria
illud suum dixit fiat: Fiat mihi secundum verbum tuum ,
faciens, quantum in ipsa erat iuxta divinum consilium, ut
voluntas Filii sui exaudiretur.
Maria hoc fiat pronuntiavit per fidem. Per fidem se Deo
commisit sine ulla exceptione et semetipsam ut Domini ancillam, personae et operi Filii sui totaliter devovit . Hunc
autem Filium concepit sicut Patres docent prius in mente,
quam in utero: per ipsam fidem. Iure ergo Elisabeth laudat
Mariam in salutatione Et beata, quae credidit, quoniam
perficientur ea, quae dicta sunt ei a Domino . Verba haec
iam impleta sunt: Maria Nazarethana ad limen adest domus
Elisabeth et Zachariae ut Mater Dei Filii. Quod Elisabeth laetitia gestiens perspicit: Mater Domini mei venit ad m e ! .
3 3
3 4
35
14.
Quare etiam fides Mariae comparari potest cum fide
A brahae, quem Apostolus vocat fidei patrem nostrum (cfr.
3 3
CONC. OEC. V A T . I I ,
34
Ibid., 56.
Const. dogm.
Lumen Gentium de Ecclesia,
56.
Cfr. ibid., 5 3 ; S . A U G U S T I N U S , De Sancta Virginitate, I I I , 3 : PL 40, 3 9 8 ; Sermo

215, 4: PL 38, 1 0 7 4 ; Sermo 196, I: PL 38, 1 0 1 9 ; De peccatorum meritis et remissione, I,
29, 5 7 : PL 44, 1 4 2 ; Sermo 2 5 , 7 : PL 46, 9 3 7 s . ; S . L E O M A G N U S , Tractatus 21, de natale
Domini, I: CCL 138, 86. ..
35
377
Rom A, 12). In dispensatione salvifica revelationis Dei Abrahae

fides initium est Veteris Foederis; fides Mariae in annuntiatione initium est Novi Foederis. Sicut Abraham contra spem
in spe credidit, ut fieret pater multarum gentium (cfr. Rom
4, 18), ita Maria in annuntiatione, virginitatem suam professa ( quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? ) credidit se virtute Altissimi, Spiritus Sancti virtute, Matrem Filii
Dei fore secundum angeli revelationem: Quod nascetur,
sanctum vocabitur, Filius Dei (Lc 1, 35).
Verba tamen Elisabeth : Et beata, quae credidit non attinent tantum ad illud peculiare annuntiationis tempus. Hoc
est sane tempus potissimum fidei Mariae in exspectatione
Christi, sed initium est etiam, unde proficiscitur totum eius
iter ad Deum , totum eius iter fidei. Et in hoc itinere, eminenti et vere heroum modo, certe quin, maiore semper cum
fortitudine fidei perficietur oboeditio , ab ea verbo divinae revelationis praestita. Haec Mariae oboeditio fidei per
totum eius iter, singulariter fidei Abrahae similis fuit. Sicut
Populi Dei patriarcha, ita et Maria, ambulans secundum illud
fiat, cui more filiae et matris inhaesit, contra spem in spe
credidit . Praesertim in aliquibus huius itineris veluti stationibus benedictio, data ei quae credidit , peculiari vi est
patefacta. Credere est se committere ipsi veritati verbi Dei
vivi, sciendo et humiliter cognoscendo : quam incomprehensibilia sunt iudicia eius et investigabiles viae eius (Rom 11,
33). Maria, quae, aeterna Altissimi voluntate, in mediis illis
ut dici licet, Dei investigabilibus viis et incomprehensibilibus iudiciis fuit, se iis accommodt in umbra fidei suae
plene ac libenti animo accipiens omnia quae in divino consilio statuuntur.
15.
Maria cum in annuntiatione sermonem audit de Filio,
cuius Genetrix fiet cuiusque nomen vocabit Iesum (id est

Salvatorem), cognoscit etiam Filio suo Dominum daturum
25 - A. A. S.
378
Officiale
sedem David Patris eius , eumque regnaturum super domum Iacob in aeternum, et regni eius non fore finem (cfr.
Lc 1, 31). Ad hanc rem ferebatur spes universi Israel. Messias
promissus, magnus erit, et etiam nuntius caelestis affirmat
eum magnum futurum magnum tum ob Filii A Itissimi
nomen, tum ob David hereditatem aditam. Rex igitur erit,
regnabit super domum Iacob . Maria, in his populi sui exspectationibus crevit: poteratne, in annuntiatione, intellegere
quam essentiale momentum haberent angeli verba? Quomodo
intellegendum illud regnum , cuius non erit finis? .
Quamvis per fidem se tunc sentiret Matrem MessiaeRegis , tamen respondit : Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38). Iam inde a primo temporis
momento Maria imprimis oboeditionem fidei est professa,
sensui arcano se credens, quem annuntiationis verbis tribuit
ille, a quo manaverunt: ipse Deus.
16.
In hoc continenti oboeditionis fidei itinere Maria
paulo post alia verba audit, quae Simeon in templo Hierosolymitano dixit. Iam Iesus quadraginta dies natus erat, cum
iuxta praescriptum Legis Moysis, Maria et Ioseph tulerunt
illum in Hierosolymam, ut sisterent eum Domino (Lc 2, 22).
Ortus eius in maxima paupertate evenerat. Audimus enim a
Luca, cum describeretur universus orbis edicto auctoritatum
Romanarum, Mariam ascendisse cum Ioseph in civitatem Bethlehem et, quia non erat eis locus in diversorio peperisse Filium suum in stabulo et reclinasse in praesepio (cfr. Lc 2, 7).
Homo iustus et timoratus, cui nomen Simeon, initio illo
apparet peregrinationis fidei Mariae. Eius verba, a Spiritu
Sancto inspirata (cfr. Lc 2, 25-27), veritatem annuntiationis
confirmant. Legimus enim illum accepisse in ulnas suas infantem, cuius nomen vocatum est Iesus (Lc 2, 21), secundum angeli iussum. Simeonis sermo consentaneus est significationi huius nominis, quod idem valet ac Salvator : Deus
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
est salus. Alloquens Dominum dicit: Viderunt oculi mei

salutare tuum, quod parasti ante faciem omnium populorum^
lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuae Israel
(Lc 2, 30-32). Simul autem Mariam affatur Simeon his verbis:
(( Ecce positus est hic in ruinam et resurrectionem in Israel et
in signum, cui contradicetur , et addit Et tuam ipsius animam pertransiet gladius ... ut revelentur ex multis cordibus
cogitationes (Lc 2, 34-35). Verba Simeonis in novam lucem
proferunt nuntium, quem Maria ab angelo audivit: Iesum
esse Salvatorem, esse lumen ad revelationem hominum.
Nonne is est, qui se ostendit, quodam modo, nocte Natalis, cum
ad praesepium pastores venerunt? (cfr. Lc 2, 8-20). Nonne is
est, qui se magis manifestavit, cum Magi ab oriente venerunt?
(cfr. Mt 2, 1-12). Simul autem, iam a vitae suae initio, Filius
Mariae et Mater cum eo, experti sunt in se veritatem reliquorum Simeonis verborum : Signum, cui contradicetur (Lc
2, 34). Simeonis nuntius alter videtur nuntius Mariae patefactus, quia significat ei veram rationem historicam, in qua
Filius suum explebit munus, id est in ignoratione et in dolore.
Si eiusmodi nuntius hinc fidem eius confirmat effectionis divinarum salutis promissionum, illinc ei revelat etiam sibi oboeditionem suam esse exercendam in dolore cum Salvatore patiente et eius maternitatem obscuram fore et acerbam. Etenim
post Magorum salutationem, post eorum obsequium ( procidentes adoraverunt eum ) , post munerum oblationem (cfr.
Mt 2, 11), Mariae cum infante fugiendum est in Aegyptum*
sedulo tuente Ioseph, quia futurum erat ... ut Herodes quaereret puerum ad perdendum eum (cfr. Mt 2, 13). Et in Aegypto fuit eis manendum usque ad obitum Herodis (cfr.
Mt 2, 15).
17.
Mortuo Herode, cum sancta Familia Nazareth reverti-
tur, longum incipit vitae absconditam tempus. Illa, quae credidit quoniam perficientur ea, quae dicta sunt ei a Domino
380
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
(Lc 1, 45), cotidie ex sensu horum verborum vivit. Cotidie

apud eam est Filius, cuius nomen vocavit Iesum: ideo, sine
ulla dubitatione, in consuetudine cum eo, hoc nomine utitur,
quod ceterum mirationem nemini inicere poterat, utpote iamdiu usitatum in Israel. Scit tamen Maria eum, cui nomen est
Iesus, vocatum esse ab angelo Filium Altissimi (cfr. Lc 1,
32). Novit Maria se illum concepisse et peperisse viro non
cognito , de Spiritu Sancto, virtute Altissimi, qui ei obumbraverat (cfr. Lc 1, 35), sicut nubes temporibus Moysis et Patrum praesentiam Dei contegebat (cfr. Ex 24, 16; 40, 34-35;
1 Reg 8, 10-12). Maria ergo scit Filium, modo virginali a se
partum, vere esse illum Sanctum , Filium Dei , de quo
angelus ei erat locutus.
Annis vitae absconditae Iesu in domo Nazarethana, etiam
vita Mariae abscondita est cum Christo in Deo (cfr. Col 3,
3) per fidem. Fides enim est necessitudo cum mysterio Dei.
Maria constanter, cotidie coniungitur cum inenarrabili mysterio Dei, qui factus est homo; quod mysterium excedit omnia,
quae revelata sunt in Vetere Testamento. Inde ab annuntiatione mens Virginis introducta est in potissimam novitatem revelationis, qua se ipsum Deus revelavit, et facta conscia mysterii. Ea prima est eorum parvulorum , de quibus
olim Iesus erat dicturus: P a t e r , ... abscondisti haec a sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis (Mt 11, 25).
Nam, nemo novit Filium nisi Pater (Mt 11, 27). Quo modo
igitur potest Maria Filium cognoscere? . Certe, non ita eum
cognoscit, sicut Pater; et tamen prima est inter eos quibus
Pater illum voluit revelare (cfr. Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11).
Sed si iam inde ab annuntiatione ei revelatus est Filius, quem
solus Pater plene cognoscit, quippe qui eum in aeterno hodie gignat (cfr. Ps 2, 7), Maria, Mater, iungitur veritati Filii
tantum in fide et per fidem! Est ergo beata, quia credidit ,
et cotidie credit, in omnibus laboribus et in rebus adversis
aetatis infantiae Iesu et deinceps annis vitae eius absconditae
II
381
in civitate Nazareth, ubi erat subditus illis (Lc 2, 51) : subditus Mariae et etiam Ioseph, quia hic vice patris fungebatur
coram hominibus; quapropter ipse filius Mariae a vulgo filius fabri (Mt 13, 55) habebatur.
Mater illius Filii ergo sibi in annuntiatione dicta reminiscens et in subsequentibus eventibus, secum fert potissimam
novitatem fidei : initium Novi Foederis. Initium est hoc
Evangelii, seu boni, laeti nuntii. Non est autem difficile in illo
initio animadvertere peculiarem cordis laborem, iunctum cuidam <( noeti fidei (ut verbis utamur sancti Ioannis a Cruce),
quasi velum , per quod oportet Invisibile adire et in mysterii
necessitudine ducere vitam. Hoc namque modo Maria multos
annos in necessitudine mysterii Filii sui permansit, et in sua
fidei peregrinatione processit, dum Iesus proficiebat sapientia ... et gratia apud Deum et homines (Lc 2, 52). Magis
in dies videbatur oculis hominum Deus in eo sibi potissimum
compiacere. Prima harum creaturarum humanarum, quibus
concessum est Christum perspicere, fuit Maria, quae cum Ioseph in ipsius domo Nazarethana vivebat.
36
Tamen, cum inventus in templo et interrogatus a Matre:

Cur fecisti nobis sic? , Iesus, duodecim annos natus, respondit : <( Nesciebatis quia in his, quae Patris mei sunt, oportet
me esse? , Evangelista addit: Et ipsi (Ioseph et Maria) non
intellexerunt verbum (Lc 2, 48-50). Iesus igitur conscius sibi
erat a solo Patre cognosci Filium (cfr. Mt 11, 27), adeo ut
vel ea, cui altius revelatum erat mysterium eius filiationis,
nempe Mater, per solam fidem huic mysterio adhaerens vitam
egerit ! Cum Filio sub eodem tecto vivens suamque unionem
cum Filio fideliter sustinens , ea in peregrinatione fidei procedebat , ut Concilium illustrat. Et ita factum est etiam in
vita publica Christi (cfr. Me 3, 21-35), unde in dies compleba37
36
Cfr. Subida del Monte Carmelo, 1. I I , cap. 3, 4-6.
37
Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 58.
382
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tur in ea benedictio ab Elisabeth in salutatione enuntiata:

Beata, quae credidit .
18.
Suae autem significationis abundantiam consequitur
eadem haec benedictio sub Filii sui Cruce consistente Maria
(cf. Io 19, 25). Hoc accidisse docet Concilium non sine divino
consilio : vehementer cum Unigenito suo condoluit et sacrificio Eius se materno animo sociavit, victimae de se genitae
immolationi amanter consentiens ; quo pacto Maria suam ...
unionem cum Filio fideliter sustinuit usque ad Crucem : ex
fide videlicet unionem, qua eadem fide angeli percepit revelationem annuntiationis tempore. Tunc etiam dici sibi audivit:
e r i t magnus..., dabit illi Dominus Deus sedem David patris eius..., regnabit super domum Iacob in aeternum, et regni eius non erit finis (Lc 1, 32-33).
At ecce, sub Cruce stans Maria testis ipsa est, secundum
hominum rationem, absolutae negationis horum verborum.
Supra lignum istud agit iamiam animam Filius eius veluti
reus. Despectus erat et novissimus virorum, vir dolorum
despectus, unde nec reputabamus eum . . . quasi plagatum
{cfr. Is 53, 3-5). Quam ergo praestans quamque heroica est
oboeditio fidei , quam Maria erga incomprehensibilia iudicia Dei (cfr. Rom 11, 33) exhibuit! Ut sine ulla condicione se
Deo committit "plenum ... intellectus et voluntatis obsequium" praestando , cuius sunt investigabiles viae (cfr.
Rom 11, 35)! Quam simul potens gratiae est operatio eius in
anima, quam efficiens Spiritus Sancti virtus ipsiusque lucis ac
roboris !
3 8
3 9
Per hanc fidem funditus Christo coniungitur Maria illius

in spoliatione. Etenim Iesus Christus, cum in forma Dei
esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo, sed
semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudi38
Ibid., 5 8 .
3 9
CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Dei Verbum de D i v i n a Revelatione, 5 .
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
383
nem hominum factus ; omnino in ipso Calvariae loco humiliavit semetipsum factus oboediens usque ad mortem, mortem
autem Crucis (cfr. Philp 2, 6-8). Atque ad Crucis radices,
Maria per fidem communicat spoliationis huius conturbans
mysterium. Haec forsan altissima sit fidei kenosis in hominum generis historia. Per fidem Mater Filii mortem participat,
mortem scilicet redemptricem ; verum contra atque fugientium discipulorum, fides haec multo magis erat illuminata. In
loco Golgothae Iesus semel in sempiternum per Crucem confirmavit se signum contradictionis esse, a Simeone praenuntiatur^ Eodem vero tempore sunt voces illae impletae,
quas Mariae ille protulerat : et tuam ipsius animam pertransiet gladius (Lc 2, 35).
40
19. Ita revera, beata, quae credidit ! Hae voces, quas

Elisabeth post annuntiationem est elocuta, illic sub Cruce resonare videntur summa quadam eloquentia earumque vis intus inclusa pertrahit omnia. E Cruce, hoc est ex intima
maxime ipsa redemptionis mysterii parte, radius dimittitur
dilataturque prospectus benedictionis eiusdem fidei. Iam inde
ab initio ac, velut sacrificii Christi, novi Adami, communicatio, fit aliquo modo contrarium momentum sive pondus illius
inoboedientiae atque incredulitatis, quam protoparentum prae
se fert peccatum. Sic quidem Ecclesiae Patres docent nominatimque sanctus Irenaeus, in Constitutione Lumen Gentium adductus in medium : Hevae inoboedientiae nodum solutionem
accepisse per oboedientiam Mariae; quod alligavit virgo Heva
per incredulitatem, hoc virginem Mariam solvisse per fidem .
Secundum hanc eandem comparationem cum Heva ipsi Patres,
prout item monet Concilium, vocitant Mariam matrem viven4 1
4 0
D e participatione seu compassione M a r i a e cum Christi morte, cfr. S . BERNARDUS,
In Dominica infra octavam Assumptionis Sermo, 14:

41
S.
Bernardi
Opera,
V,
1968,
273.
S . IRENAEUS, Adversus Haereses, I I I , 22, 4: S. Ch. 211, 438-444; cfr. Const. dogm.
Lumen Gentium de Ecclesia, 56, nota 8.
Acta
384
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tium crebriusque inculcant : mors per Hevam, vita per

Mariam .
4 2
Merito propterea possumus nos in illa dictione : Beata,

quae credidit , tamquam clavem reperire unde ultimum illud
de Maria verum recludatur, de ea nempe quae annuntiationis
tempore ab angelo est salutata gratia plena. Si vero uti
gratia plena ab aeterno tempore Christi interfuit mysterio,
per fidem dein participabat ipsius terrestre iter secundum totam
eius amplitudinem : in peregrinatione fidei processit simulque aliquo more prudenti at directo et efficaci hominibus
repraesentavit Christi mysterium. Nec nunc quidem id facere
cessat. Per Christi autem mysterium ipsa etiam praesens adest
inter homines. Sic per Filii mysterium illuminatur quoque
mysterium Matris.
20.
Lucae Evangelium enarrat temporis illud momentum,
quo extollens vocem quaedam mulier de turba dixit Iesum
alloquens : Beatus venter, qui te portavit, et ubera, quae suxisti (Lc 11, 27). Laudationem sane Mariae uti Iesu genetricis
haec verba complectebantur, matris videlicet eius secundum
carnem. Mater Iesu fortasse ab illa muliere de facie non noscebatur. Ingredientem enim opus messianicum Iesum Maria non
est sectata, sed suo oppido Nazareth permansit. Dici ferme possunt voces illius mulieris quodam modo fecisse ut ex arcano
ea tectoque prodiret.
Iis resonantibus verbis in mediam multitudinem, unum
saltem temporis momentum, emicuit infantiae Iesu Evangelium. Evangelium enim est, ubi comparet Maria ut mater,
quae Iesum in utero concipit, parit natumque materno alit
affectu : mater-nutrix, quam illa mulier de turba indicavit.
Per hanc maternitatem Iesus Filius Altissimi (cfr. Lc 1, 32)
verus est Filius hominis. Caro est ut quisque homo : est
42
Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 56 et Patres ibidem memor, ad
notas 8 et 9.
385
a Verbum, (quod) caro factum est (Io 1, 14). Caro Mariae est
sanguisque !
Ad illam vero benedictionem, quam eadem mulier in eius
matrem nutricemque secundum carnem, pronuntiat, respondet
Iesus modo singulari : Quin immo beati, qui audiunt verbum
Dei et custodiunt (Lc 11, 28). Animos audientium abstrahere
studet a maternitate, quae dumtaxat veluti carnis quoddam
accipitur vinculum ut ad arcana potius dirigat spiritus vincula,
quae ex ipso Dei verbo auscultando observandoque enascuntur.
4 3
Eadem vero translatio in spiritualium bonorum regionem

clarius etiam demonstratur in alia quadam Iesu responsione,
quam singuli Synoptici afferunt. Cum enim Iesu renuntiatur :
(( Mater tua et fratres tui stant foris volentes te videre , respondet : Mater mea et fratres mei hi sunt, qui verbum Dei
audiunt et faciunt (cfr. Lc 8, 20-21). Quod dixit circumspiciens eos, qui in circuitu eius sedebant , prout apud Marcum
legitur (Me 3, 32-34), vel secundum Matthaeum {Mt 12, 47-49)
extendens manum suam in discipulos .
Hae elocutiones videntur coniungi cum responsione ipsa,
quam Iesus duodecim annos natus Mariae et Ioseph reddidit,
postquam in templo Hierosolymitano est tribus post diebus repertus. Cum vero a Nazareth recessisset in omnique Palaestina
vitam inchoavisset publicam suam, Iesus iam totus ipse occupabatur ac solum in his quae Patris... sunt (cfr. Lc 2, 49).
Regnum praedicabat: Regnum Dei et quae Patris sunt ,
quae quidem novum prospectum efficiunt ac sensum eorum
omnium, quae humana sunt, proindeque cuiusvis item vinculi
humani, quod spectat ad proposita muniaque cuique homini
commissa. Vinculum etiam aliquod, uti fraternitas , hoc
novo in prospectu aliud quiddam significat quam fraternitatem secundum carnem , constitutam scilicet ex communi
origine eorundem parentum. Quin immo ipsa quoque mater4 3
Veritas Christus in mente Mariae, caro Christus in ventre Mariae : S . A U G U -
STINUS, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.
386
Officiale
nitas , ex eodem Regni Dei prospectu, intra paternitatis Dei

ipsius fines iam aliquid aliud significat. Dictis, quae profert
Lucas, Iesus tradit hunc ipsum novum maternitatis sensum.
Siccine ab illa Is amovetur, quae eius fuit genetrix secundum carnem? Vultne fortasse eam in tenebris derelinquere
illius secessus, quem ipsa elegit? Licet ita res se habere videatur ex illorum sermonum sonitu, sciendum tamen est novam
illam diversamque maternitatem, de qua cum discipulis Iesus
loquatur, Mariam omnino insigniter tangere. Nonne enim
Maria prima eminet inter eos qui verbum Dei audiunt et
faciunt ? Nonne igitur illam imprimis respicit ea benedictio,
quam enuntiavit Iesus, cum mulieris ignotae vocibus respondit?
Nihil profecto dubii quin idcirco Maria benedictione sit dignissima, quod Iesu Mater secundum carnem est effecta ( Beatus
venter, qui te portavit, et ubera, quae suxisti ) , verum etiam
ac potissimum quod iam ipso annuntiationis tempore Dei verbum suscepit, quoniam ei credidit, quia Deo oboedivit, quandoquidem conservabat verbum conferens in corde suo (cfr.
Lc 1, 38. 45; 2, 19. 51), et tota vita sua complebat. Affirmari par
ergo est a Iesu prolatam benedictionem neutiquam adversari,
quantumvis sic rerum videantur species, alteri illi benedictioni,
quam sine nomine mulier expresserit, sed cum hac illam convenire in persona ipsa huius Matris-Virginis, quae se solum
ancillam Domini (cfr. Lc 1, 38) nuncupaverit. Si verum illud
est: beatam eam dicent omnes generationes (cfr. Lc 1, 48),
dici potest illam sine nomine mulierem primam, licet nescientem, praesagum illum confirmavisse versiculum cantici Magnificat Mariae principiumque indere cantico Magnificat omnium
saeculorum.
Si per fidem Maria evasit genetrix Filii, a Patre sibi in Spiritus Sancti virtute concessi, virginitatem conservans integram,
eadem profecto in fide detexit recepitque ea alteram maternitatis rationem, a Iesu, progrediente messianico opere, patefaciant Quae quidem maternitatis ratio, ut affirmari licet, ad
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
387
Mariam inde ab initio pertinuit, a tempore videlicet ipso conceptus Filiique ortus. Iam exinde erat quae credidit . Paulatim vero oculis eius et animo messianica patescente huius
Filii missione, ipsa ut Mater magis se magisque aperiebat illi
maternitatis novitati , quae eius iuxta Filium partem
effecit. Nonne principio iam, id est annuntiationis tempore,
dixerat: Ecce ancilla Domini; fiat mihi secundum verbum
tuum (Lc 1, 38) ? Maria pergebat audire expendereque illud
verbum, quo lucidiorem usque sese reddebat, ratione quadam,
quae supereminet scientiae omni (cfr. Eph 3, 19), ipsa patefacta sui ipsius Dei vivi. Fiebat ita certo quodam sensu prima
Filii sui discipula mater Maria, cui primae is mandare
videbatur: Sequere me , prius etiam quam idem apostolis
praeciperet aut cuivis alii (cfr. Io 1, 43).
21.
Hac in re admodum eloquens est Evangelii Ioannis locus,
ubi exhibetur nobis Maria nuptiis Canae adsistens. Illic enim
Maria, uti Iesu Mater, comparet, ineunte ipsius publica vita:
Nuptiae factae sunt in Cana Galilaeae, et erat mater Iesu ibi;
vocatus est autem et Iesus et discipuli eius ad nuptias (Io 2,
1-2). Quibus e vocibus consequi videtur ut Iesus eiusque discipuli una cum Maria sint invitati, velut ob huius participationem eiusdem celebritatis : Filius invitatus esse videtur propter
matrem. Nota autem est consecutio eventuum, cum ea invitatione iunctorum, scilicet initium signorum a Iesu patratorum aqua in vinum conversa unde addit Evangelista :
Iesus ... manifestavit gloriam suam, et crediderunt in eum
discipuli eius (Io 2, 11).
Maria adest in Cana Galilaeae ut Iesu Mater ac significanter
quidem adiuvat hoc initium signorum , quae Filii messianicam eius potentiam commonstrant. Ecce: Deficiente vino,
dicit mater Iesu ad eum: "Vinum non habent". Et dicit ei
Iesus: "Quid mihi et tibi, mulier? Nondum venit hora mea"
(Io 2, 3-4). In Ioannis Evangelio illa hora tempus ipsum
388
significat a Patre praestitutum, quo opus suum perficit Filius

estque ipse glorificandus (cfr. Io 7, 30; 8, 20; 12, 23. 27; 13, 1;
17, 1; 19, 27). Tametsi Iesu responsio matri reddita sonare
videtur aliquid repudiationis (praesertim si abrupta respicitur
affirmatio, potius quam interrogatio ; id est Nondum venit
hora mea ) , nihilo tamen minus conversa Maria alloquitur ministros, quibus mandat : Quodcumque dixerit vobis, f acite
(Io 2, 5). Iubet inde Iesus administros implere hydrias aqua
fitque ea vinum illo sane melius, quod erat ante con vi vis praebitum ad nuptiales dapes.
Quae intima fuit inter Iesum matremque ipsius consensio?
Quomodo exploran potest eorum mysterium intimae coniunctionis spiritualis ? Res tamen diserta est ipsa. Constat eo eventu
iam satis luculenter effingi novam rationem sensumque novum
maternitatis Mariae. Vim enim significantem prae se fert, quae
non solis continetur Iesu dictis nec variis eventis, quae Synoptici referunt (Lc 11, 27-28 et Lc 8, 19-21; Mt 12, 46-50; Me 3,
31-35). Iesus his locis ante omnia obicere vult maternitatem,
proficiscentem ex ipso facto nativitatis, iis omnibus, quae haec
maternitas (haud secus ac fraternitas ) significet oportet
ex ratione Regni Dei atque in salvifico paternitatis Dei ipsius
ambitu. Atqui in textu Ioannis, dum perscribitur eventus qui
in Cana accidit, declaratur re vera id quod ut nova maternitas
designatur secundum spiritum nec solum secundum carnem,
nominatim Mariae sollicitudo erga homines, adiutorium eius in
illorum necessitatibus, pro tota complectione illorum inopiae et
indigentiae. In Cana Galilaeae indicatur unum dumtaxat hominum necessitatis latus, primo intuitu exiguum parvique momenti (vinum non habent). Verum vim habet symboli: occurrere
hominis necessitatibus simul idem est atque inducere eum ipsum
in muneris messianici circuitum ac salutiferae Christi virtutis.
Habetur igitur hic mediatio : mediam sese collocat Maria inter
Filium suum atque homines in vera ipsorum condicione privationum et inopiarum et dolorum. Media consistit, id est
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
389
mediatricem agit haud sane ut aliena, sed in suo matris statu;

novit enim ut talem se posse vel immo potius sibi licere
Filio hominum exponere necessitates. Indolem ergo intercessionis exhibet eius mediatio : Maria pro hominibus intercedit . Neque id dumtaxat: ut Mater item messianicam Filii
virtutem palam fieri cupit, salutarem nempe potentiam eo
spectantem ut hominum subveniat miseriae utque a malo hominem expediat, quod variis rationibus ac modis ipsius vitam
affligit. Perinde omnino ac propheta Isaias de Messia praedixerat percelebri loco, quem coram popularibus suis Nazareth
Iesus invocavit : evangelizare pauperibus, ... praedicare captivis remissionem et caecis visum . . . (Lc 4, 18).
Alia pernecessaria materni muneris Mariae pars deprehenditur in vocibus illis, ad ministros directis: Quodcumque
dixerit vobis, facite . Christi Mater coram hominibus se praebet uti voluntatis Filii interpretem, indicem earum necessitatum, quae sunt procurandae ut salvifica Messiae virtus comprobetur. Deprecante ideo Maria in Cana obtemperantibusque
administris, Iesus initium facit suae horae . In Cana comparet Maria tamquam credens in Iesum : evocat eius fides primum Iesu signum adiuvatque ut discipulorum excitetur
fides.
22.
Quam ob rem asseverari licet in hac Evangelii Ioannis
pagina primam quasi quandam adumbrationem veritatis reperiri de materna Mariae diligentia. Quae proinde veritas pronuntiata etiam est in novissimi Concilii magisterio, ac magni interest animadverti Mariae officium maternum ab eo collustrari
secundum ipsius cum Christi mediatione coniunctionem. Etenim
ibidem legimus : Mariae autem maternum munus erga homines hanc Christi unicam mediationem nullo modo obscurat
nec minuit, sed virtutem eius ostendit , quoniam unus et
Mediator Dei et hominum, homo Christus Iesus (1 Tim 2, 5 ) .
Hoc opus ex Dei profluit beneplacito, ex super abundantia
390
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
meritorum Christi, Eius mediationi innititur, ab illa omnino

dependet, ex eademque totam virtutem haurit N . Ita plane
eventus in Cana Galileae paene praebet nobis praenuntiationem
Mariae intercessionis, quae vertitur tota in Christum tenditque
ad illius aperiendam salutiferam virtutem.
Ioannis ex loco elucet de materna agi mediatione. Sicut
effert Concilium: Maria mater nobis in ordine gratiae exstitit . Haec in gratiae ordine maternitas ex ipsa eius divina
maternitate est profecta: quandoquidem divinae providentiae
consilio mater ac nutrix fuit Redemptoris, facta etiam est
singulariter prae aliis generosa socia, et humilis ancilla
Domini , quae operi Salvatoris ... cooperata est, oboedientia,
fide, spe et flagrante caritate, ad vitam animarum supernaturalem restaurandam .
Haec autem in gratiae oeconomia
maternitas Mariae indesinenter perdurat ... usque ad perpetuam omnium electorum consummationem .
4 4
4 5
4 6
23.
Si Ioannis Evangelii narratio de eventu in Cana maternitatem Mariae sollicitam illuminat, ineunte Christi messianica navitate, alius textus eiusdem Evangelii hanc Mariae
maternitatem confirmat in salutifera gratiae oeconomia et quidem summo ipsius tempore, cum videlicet Crucis Christi peragitur sacrificium, paschale eius mysterium. Ioannis narratio
est pressa : Stabant autem iuxta crucem Iesu mater eius et
soror matris eius, Maria Cleopae, et Maria Magdalene. Cum
vidisset ergo Iesus matrem et discipulum stantem, quem diligebat, dicit matri : "Mulier, ecce filius tuus". Deinde dicit discpulo: "Ecce mater tua". Et ex illa hora accepit eam discipulus
in sua (Io 19, 25-27).
Hoc in evento sine dubitatione significatio deprehenditur
peculiaris affectionis Filii erga Matrem, quam ipsemet magno
cum dolore reliquit. Verumtamen de illius sollicitudinis vi
44
45
Ibid., 61.
46
Ibid., 62.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
391
multo plura demonstrat testamentum Crucis Christi. Novum

enim vinculum Iesus extollit inter Matrem ac Filium, cuius
totam veritatem ac naturam sollemniter confirmat. Dici itaque
potest iam Mariae maternitas, si antea pro hominibus sit adumbrata, hic luculenter definiri et corroborari: ea enim emergit
ex ultima maturatione paschalis mysterii Redemptoris. Christi Mater, cum intra huius mysterii ipsum circuitum invenitur,
quo homo quisque homo et singuli continetur, homini
committitur cuique homini et singulis tamquam mater.
Hic sub Cruce homo consistens Ioannes est : discipulus, quem
diligebat . At haud solus is est. Traditionem consecutum,
Concilium nuncupare haud dubitat Christi Matrem matrem
hominum. Sane quidem cum omnibus hominibus ... in stirpe
Adam invenitur coniuncta
immo plane mater membrorum
(Christi)... quia cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia
nascerentur M .
Haec proinde nova Mariae maternitas , ex fide progenita,
fructus novi amoris est, qui tandem maturuit in ea sub
Cruce, cum redimentem Filii participaret amorem.
4 7
48
24.
In media ideo versamur impletione promissionis, quam
protovangelium complectitur: semen illius . . . conteret
caput serpentis (cfr. Gn 3, 15). Sua enim redemptrici morte
Christus vicit malum peccati mortisque in ipsis eius radicibus.
Magnum quiddam est quod, e Crucis elatiore loco ad matrem
conversus, eam mulierem appellat et dicit illi : Mulier,
ecce filius tuus . Eodem nomine est ceterum eam etiam in
Cana Galilaeae allocutus (cfr. Io 2, 4). Quis igitur dubitare
47
N o t a quidem sunt verba, quae scripsit Origenes de M a r i a et Ioanne in Calvariae
loco praesentibus:
A u d e a m u s igitur dicere primitias Scripturarum omnium Evange-
lium esse; Evangeliorum vero primitias, Evangelium a Ioanne traditum; cuius sensum
percipere nemo potest, nisi qui supra pectus Iesu recubuerit, vel acceperit a Iesu Mariam,
quae etiam ipsius mater
fiat:
Comm. in Evang. Ioan., I , 6: PG 14, 31; cfr. S. AMBROSIUS,
Expos. Evang. sec. Lucam, X, 129-131:

48
CSEL 32/4, 504 s.
Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia 54 et 53; hic textus Concilii memorat
S . A U G U S T I N U M , De Sancta Virginitate, V I , 6: PL 40, 399.
Acta
392
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
potest nunc praesertim in Golgotha hanc locutionem permeare

in altissimum Mariae mysterium eiusque ad unicum locum
pertingere, quem obtinet in universa salutis oeconomia? Quemadmodum docet Concilium, cum Maria praecelsa Filia Sion,
post diuturnam exspectationem promissionis, complentur tempora et nova instauratur Oeconomia, quando Filius Dei humanam naturam ex ea assumpsit, ut mysteriis carnis suae hominem a peccato liberaret .
4 9
Voces, quas Iesus e culmine Crucis profert, maternitatem

declarant genetricis Christi novam continuationem recipere in
Ecclesia ac per Ecclesiam, cuius quidem imaginem fingit ostenditque Ioannes. Hoc sane pacto, illa quae ut ((gratia plena in
Christi est mysterium inducta ut eius Mater esset proindeque
Sancta Dei Genetrix, perstat eodem in mysterio per Ecclesiam
sicut mulier, quae in Libro Genesis iam initio indicatur (3, 15)
necnon in Apocalypsi (cfr. Apc 12, 1) postremo tempore historiae salutis. Ex aeterno Providentiae consilio Mariae divina
maternitas efirmdi debet super Ecclesiam, quemadmodum
Traditionis affirmant voces, ex quibus maternitas Mariae circa
Ecclesiam reverberans quaedam species est atque prosecutio
ipsius erga Dei Filium maternitatis.
50
Iam ipso tempore, quo nascitur Ecclesia planeque in orbe

ostentatur, ad Concilii mentem, haec maternitatis Mariae continuatio dispicitur : Cum vero Deo placuerit humanae salutis
sacramentum non ante sollemniter manifestare quam promissum a Christo Spiritum effunderet, Apostolos videmus ante
diem Pentecostes "perseverantes unanimiter in oratione cum
mulieribus, et Maria Matre Iesu et fratribus Eius" (Act 1, 14),
Mariam quoque precibus suis implorantem donum Spiritus,
qui in Annuntiatione ipsam iam obumbraverat .
Ideo in salutifera gratiae oeconomia, quam Spiritus Sancti
5 1
49
50
Cfr. S . LEO M A G N U S , Tractatus 26, de Natale Domini, 2 : CCL 138, 126.
51
393
actio peregit, consonantia quaedam peculiaris est inter Verbi

Incarnationis tempus atque Ecclesiae nativitatis. Quae duo
haec coniungit tempora, Maria est : Maria in oppido Nazareth
et Maria in Hierosolymorum cenculo. Utrimque ergo ipsius
praesentia prudens, at necessaria, viam commonstrat nativitatis e Spiritu . Sic enim ea quae uti Mater mysterio Christi
interest ex Filii voluntate Sanctique Spiritus opera praesens redditur in ipso etiam Ecclesiae mysterio. In Ecclesia quoque esse pergit praesentia materna, prout verba designant in
Cruce pronuntiata : Mulier, ecce filius tuus ... ; Ecce mater tua .
II
25.
Ecclesia "inter persecutiones mundi et consolationes
Dei peregrinando procurrit", crucem et mortem Domini annuntians, donec veniat (cfr. 1 Cor 11, 26) . Sicut vero Israel
secundum carnem, qui in deserto peregrinabatur, Dei Ecclesia iam appellatur (cfr. 2 Esd 13, 1; cfr. Nm 20, 4; Dt 23, 1 ss.),
ita novus Israel... etiam Ecclesia Christi nuncupatur (cfr. Mt
16, 18), quippe quam Ipse sanguine suo acquisivit (cfr. Act 20,
28), suo Spiritu replevit, aptisque mediis unionis visibilis et
socialis instruxit. Deus congregationem eorum qui in Iesum,
salutis auctorem et unitatis pacisque principium, credentes
aspiciunt,, convocavit et constituit Ecclesiam, ut sit universis et
singulis sacramentum visibile huius salutiferae unitatis .
Concilium Vaticanum II de Ecclesia loquitur in peregrinatione constituta eamque cum Foederis Antiqui confert Israele
per desertum peregrinante. Peregrinatio etiam exteriorem prae
se fert indolem, visibilem nempe tum in tempore tum etiam
in loco, ubi reapse fit historico modo. Etenim Ecclesia ad universas regiones extendenda, in historiam hominum intrat, dum
52
5 3
5 4
De Civitate Dei,
5 2
S. A U G U S T I N U S ,
5 3
CONC. O E C . V A T . I I ,
54
Ibid., 9.
26-A. A. S.
51, 2 : CCL 4 8 , 650.

Lumen Gentium de Ecclesia,
XVIII,
Const. dogm.
8.
394
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
5 5
tamen simul tempora et fines populorum trascendit . Verum pernecessaria peregrinationis illius pars ac natura interior est. De peregrinatione namque agitur per fidem, virtute ...
Domini resuscitati , de peregrinatione in Spiritu Sancto qui
Ecclesiae invisibilis creditus est Consolator (Parkletos) (cfr.
Io 14, 26 ; 15, 26 ; 16, 7) : Per tentationes vero et tribulationes procedens Ecclesia virtute gratiae Dei sibi a Domino promissae confortatur, ut... non deficiat, ...sub actione Spiritus
Sancti seipsam renovare non desinat, donec per crucem perveniat ad lucem, quae nescit occasum n.
5 6
51
Hoc ipso in itinere peregrinatione ecclesiali per spatium

tempusque, immo etiam magis per animarum ipsam historiam,
praesens adest Maria veluti illa beata, quae credidit , tamquam illa quae in peregrinatione fidei processit, Christi communicans mysterium sicut non alius inter homines quisquam.
Docet praeterea Concilium : Maria... in historiam salutis intime ingressa, maxima fidei placita in se quodammodo unit et
reverberat . Omnes inter credentes exstat ea uti speculum ,
in quo ratione simul altissima simul etiam clarissima referuntur magnalia Dei (Act 2, 11).
5 8
26.
Ecclesia, aedifcata a Christo super apostolos sibi evasit
prorsus conscia horum magnalium Dei ipsa Pentecostes die,
cum congressi in cenaculum repleti sunt omnes Spiritu Sancto et coeperunt loqui aliis linguis, prout Spiritus dabat eloqui
illis (Act 2, 4). Ex quo tempore illud initur etiam fidei iter,
videlicet Ecclesiae peregrinatio per hominum populorumque
historiam. Huius autem itineris primordiis interesse Mariam
constat, quam inter apostolos deversantem conspicamur in cenculo precibus suis implorantem donum Spiritus .
5 9
55
Ibid.,
56
Ibid.,
8.
57
Ibid.,
9.
58
Ibid.,
65.
59
Ibid.,
59.
9.
II
395
At longius ipsius est quodammodo fidei iter. Spiritus enim

Sanctus iam in illam descenderat, quae effecta est in annuntiatione eius sponsa fidelis, Dei veri amplexando Verbum ac
plenum revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium
praestando et voluntarie revelationi ab Eo datae assentiendo , immo per oboeditionem fidei
se totam Deo committendo, ob quam angelo respondit: Ecce ancilla Domini; fiat
mihi secundum verbum tuum . Mariae iter fidei, quam in cenculo intuemur precantem, est propterea longius itinere
illo ceterorum ibidem congregatorum. Maria eos antegreditur et praecedit . Tempus Pentecostes Hierosolymis non solum a crucis verum iam inde ab annuntiationis tempore in oppido Nazareth est praeparatum. In cenculo confluunt iter Mariae Ecclesiaeque curriculum fidei. Quonam pacto?
6
6 1
Inter eos qui in cenculo perseverabant fundere preces seseque comparabant ad proficiscendum, accepto Spiritu Sancto,
in universum mundum , a Iesu vocati erant quidam gradatim iam ab eius muneris in Israele initiis. Eorum dein undecim apostoli destinati erant, quibus opus concredidit Iesus,
quod a Patre ipse receperat : Sicut misit me Pater, et ego
mitto vos (Io 20, 21), ita dixerat apostolis post Resurrectionem. Quadraginta vero post diebus, addidit etiam priusquam
ad Patrem rediret : cum accipietis virtutem superveniente
Sancto Spiritu in vos ... eritis mihi testes ... usque ad ultimum
terrae (Act 1, 8). Haec apostolorum missio incohata est, cum e
cenculo Hierosolymitano egrederentur. Nascitur tum crescitque Ecclesia per illam testificationem, quam et Petrus reddunt
et apostoli de Christo crucifixo ac resuscitato (cfr. Act 2, 3134; 3, 15-18; 4, 10-12; 5, 30-32).
Maria non directo hoc apostolicum accepit munus. Non enim
inter eos ipsa numerabatur, quos misit Iesus ut omnes gentes )> docerent (Mt 28, 19), cum commisit iis hoc munus. V e 6 0
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 5.
6 1
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 6 3 .
396
rumtamen in cenculo, ubi se parabant apostoli huius suae

missionis suscipiendae causa, veniente scilicet Veritatis Spiritu. : aderat iis Maria. Inter eos nempe perseverabat... in
oratione ut mater I e s u (Act 1, 13-14), seu Christi crucifixi atque suscitati. Hic quidem primus communitatis nucleus
eorum, qui in Iesum, salutis auctorem
credentes aspiciebant, sibi conscius erat et Iesum esse Mariae Filium et eam
eius matrem utque matrem iam a conceptus ortusque tempore praecipuam mysterii Iesu testem,, illius nempe mysterii, quod
ante illorum conspectum declaratum esset et per Crucem Resurrectionemque confirmatum. Ecclesia a primis itaque momentis aspexit per Iesum Mariam, haud secus ac Iesum per
Mariam aspexit . Pro Ecclesia fuit tunc haec ipsa semperque unica testis annorum infantiae Iesu eiusque absconditae
in oppido Nazareth vitae, cum conservabat omnia verba haec
conferens in corde suo (Lc 2, 19; cfr. Lc 2, 51).
6
At in illius omnisque temporis Ecclesia fuit Maria imprimisque est illa beata quae credidit : prima quippe credidit.
Iam inde ab annuntiationis et conceptionis tempore, inde ab
ortus Iesu momento in specu prope Bethlehem Maria sectabatur Iesum singulis veluti in gressibus materna sua fidei peregrinatione. Per vitae abditae annos Nazareth eum sequebatur;
illum etiam per exterioris disiunctionis spatium consequebatur, cum coepit Iesus facere et docere (Act 1, 1) inter Israelis populum; ipsum denique prosecuta est praesertim in calamitosa Calvariae experientia. Tunc autem, cum inter apostolos
Maria commoraretur in cenculo Hierosolymitano ad Ecclesiae primordia, confirmatam reperiebat fidem suam ex annuntiationis vocibus enatam. Ei enim tum nuntiaverat angelus:
concipies in utero et paries filium, et vocabis nomen eius Iesum. Hic erit magnus..., et regnabit super domum Iacob in
aeternum, et regni eius non erit finis . Quam deinde pollicitationem recentia Calvariae eventa quibusdam tenebris obduxe62
Cfr. ibid., 9.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
397
rant; nihilominus sub Cruce etiam Mariae fides haud defecerat. Fuerat tum quoque mulier, quae, ut tamquam Abraham,
contra spem in spe credidit (Rom 4, 18). Et ecce, verum
suum veluti vultum spes detexit post Resurrectionem ac promissio coepit in rem transire. Namque Iesus antequam ad Patrem reverteretur dixit apostolis : Euntes ergo docete omnes
gentes ... ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad
consummationem saeculi (Mt 28, 19. 20). Sic nempe elocutus
ille est qui suam per Resurrectionem patefactus est triumphator mortis, tamquam is qui regnum tenet, quod non habebit
finem , quemadmodum praedixerat angelus (cfr. Lc 1, 33).
27.
Nunc autem nascente iamiam Ecclesia ineunteque longo
eius itinere per fidem, quae a die Pentecostes initium duxerat
Hierosolymis, Maria cum iis omnibus iungebatur, qui germina
erant Israelis novi . Uti potissima mysterii Christi testis
inter illos assistebat. Atque una cum ipsa perseverabat Ecclesia in oratione simulque contemplabatur eam in lumine Verbi
hominis facti . Et ita profecto semper erat futurum. Etenim
cum Ecclesia in summum incarnationis mysterium venerabunda penitius intrat , Christi cogitat Matrem magna cum veneratione ac pietate. Maria inseparabiliter cohaeret cum Christi mysterio ad Ecclesiaeque pariter mysterium pertinet inde a
principio, a die videlicet ipsius ortus. Iis ergo omnibus, quae
Ecclesiam ab initio constituunt quaeque ipsa Ecclesia perpetuo
fieri debet a generatione in generationem inter universas terrae gentes, subiacet illa quae credidit quoniam perficientur
ea quae dicta sunt ei a Domino (Lc 1, 45). Haec ipsa Mariae
fides, qua novum aeternumque Dei Foedus cum hominum genere in Iesu Christo signatur, heroica haec ipsius fides testificationem praecedit apostolicam Ecclesiae ac remanet in Ecclesiae corde abscondita tamquam peculiaris revelationis Dei hereditas. Omnes autem, qui a generatione in generationem,
63
65
Cfr. iUd., 65.
Acta
398
Apostolicae
Sedis
-,
Commentarium
Officiale
amplexi apostolicam testificationem Ecclesiae, communicant arcanam hanc hereditatem, quodam pacto etiam ipsam Mariae
fidem participant.
Voces illae Elisabeth : beata, quae credidit Mariam comitari pergunt etiam ipso Pentecostes die; eam item consequuntur ex alia in aliam aetatem, ubicumque per apostolicum testimonium ministeriumque Ecclesiae propagatur salutiferi
Christi mysterii cognitio. Sic enim vaticinium impletur cantici Magnificat : beatam me dicent omnes generationes, quia
fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius (Lc
1, 48-49). Cognitionem enim Christi mysterii sequitur Matris
eius celebratio more singularis cuiusdam pietatis erga Theotkon. Qua insuper in veneratione includitur semper eius fidei
laudatio, quandoquidem Nazarethana Virgo ex Elisabeth vocibus in visitatione evasit beata potissimum per hanc fidem. Qui
vero in quavis generatione apud varias orbis gentes ac nationes
suscipiunt credentes Christi mysterium, Verbi incarnati mundique Redemptoris, non tantum venerabundi convertuntur ac fidentes progrediuntur ad Mariam veluti ad Matrem eius, verum
in ipsius fide firmamentum suae conquirunt fidei. Haec ipsa
viva participatio Mariae fidei peculiarem constituit praesentiam eius in peregrinatione Ecclesiae tamquam novi Populi Dei
per totum orbem terrarum.
28. Perinde ac docet Concilium, M a r i a . . . in historiam salutis intime ingressa
dum praedicatur et colitur, ad Filium
suum Eiusque sacrificium atque ad amorem Patris credentes
advocat. Idcirco aliqua ratione fit Mariae fides secundum
apostolicam Ecclesiae testificationem sine intermissione ipsa
peregrinantis Populi Dei fides: fides hominum et communitatum, ambituum ac conventuum et denique coetuum totarumque
communitatum, quibus Ecclesia compaginatur. Fides est, quae
per cognitionem afiectumque simul transmittitur; accipitur vel
64
64
Ioid., 65.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
399
Henuo recipitur per precationem. Quocirca, etiam in opere

suo apostolico Ecclesia ad Eam merito respicit, quae genuit
Christum, ideo de Spiritu Sancto conceptum et de Virgine natum, ut per Ecclesiam in cordibus quoque fidelium nascatur
et crescat w .
6 5
Cum hodie sic per fidem peregrinantes fini appropinquamus alterius Millennii christiani, Ecclesia ex Concilii Vaticani II magisterio revocat animos ad id quod in se ipsa contuetur, tamquam unus Populus Dei , qui omnibus itaque gentibus terrae inest , necnon ad veritatem illam, ex qua etiam
cuncti... per orbem sparsi fideles cum ceteris in Spiritu Sancto communicant j ita profecto ut dici possit in hac ipsa coniunctione continenter Pentecostes mysterium impleri. Eodem
autem tempore apostoli Dominique discipuli apud omnes terrae
populos reperiuntur perseverantes unanimiter in oratione
cum... Maria matre Iesu (Act 1, 14). Efficientes per saecula
Regni signum quod de hoc mundo non est, noverunt quoque in hoc ipso mundo consociandos se esse cum illo Rege, cui
datae sint gentes in hereditatem (Ps 2, 8) cuique dederit Pater
sedem David patris eius , qui igitur regnabit super domum
Iacob in aeternum, et regni eius non erit finis .
66
67
Hoc igitur veluti vigiliarum tempore per eandem fidem, quae

beatam ipsam reddidit praesertim ab annuntiationis momento,
Maria adest in Ecclesiae missione, adest in opera Ecclesiae
quae ipsius Filii Regnum inducit in mundum. Quae Mariae
praesentia pluribus hac aetate modis profertur, haud secus ac
totam per Ecclesiae historiam. Habet etiam multiplicem effectus ambitum: per fidem enim ac pietatem christifidelium singulorum, per traditos mores familiarum christianarum seu
ecclesiarum domesticarum et communitatum paroecialium
65
Ibid.,
66
Cfr. ibid., 13.
67
Cfr. ibid., 13.
68
Cfr. ibid., 13.
65.
400
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
ac missionariarum, tum etiam institutorum religiosorum ac

dioecesium, per attrahentem vim resplendentemque virtutem
celebrium sanctuariorum, ubi non singuli modo homines aut
illius loci turmae sed totae interdum nationes et continentes
appetunt congressionem cum Domini Matre, scilicet cum illa
quae beata est quoniam credidit, prima ipsa inter credentes est
ideoque facta Mater Emmanuelis. Haec est Terrae Palaestinae
invitatio, quae spiritualis est omnium christifidelium patria,
cum Salvatoris mundi fuerit solum natale, eiusque Matris. A p pellatio haec pariter est tot sacrarum aedium, quas in Urbe et
Orbe progredientibus saeculis christiana excitavit fides. Alliciens haec vis est templorum locorum qualia sunt Guadalupa,
Lapurdum, Fatima et cetera per varias regiones disseminata,
ex quibus taciti quomodo transire possumus illud sacrarium
patriae nostrae, Clari Montis? Fas fortasse loqui est de peculiari geographia fidei pietatisque marialis, quae universa
haec loca complectitur peculiaris peregrinationis Populi Dei
a quo nempe congressio quaeritur cum Dei Matre ut intra ambitum maternae ipsius praesentiae, quae credidit , confirmationem suae inveniant fidei. Etenim in fide Mariae, iam
annuntiationis tempore atque rebus completis sub Cruce, ab
homine reclusum est illud spatium interius, ubi cumulare nos
Pater potest omni benedictione spiritali : spatium id est
novi et aeterni Testamenti . Hoc in Ecclesia spatium subsistit, quae est in Christo sacramentum ... intimae cum Deo
unionis totiusque generis humani unitatis .
6 9
7 0
In fide, quam in annuntiatione professa est Maria ut ancilla Domini ac per quam continenter praecedit Populum
Dei in universa terra peregrinantem, Ecclesia perpetuo tendit ad recapitulandam totam humanitatem ... sub Capite
Christo, in unitate Spiritus Eius .
7 1
49
C f r . Missale Romanum, Formula consecrationis calicis in Eucharisticis Precibus.
7 0
CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 1.
71
Ibid., 1 3 .
401
29.
Spiritus in cunctis Christi discipulis desiderium actionemque suscitat, ut omnes, modo a Christo statuto, in uno
grege sub uno Pastore pacifice uniantur. Ecclesiae iter,
hac nostra praesertim aetate, oecumenismi nota signatur : christiani enim vias conquirunt unitatis redintegrandae, quam
postulavit Christus Patrem pro discipulis pridie suam passionem : ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te,
ut et ipsi in nobis unum sint, ut mundus credat quia tu me
misisti (Io 17, 21). Discipulorum ideo Christi unitas est documentum magnum, signum propterea datum ut excitetur
fides; eorum autem divisio est scandalum.
11
73
Oecumenicus motus, e lucidiore latiusque disseminata conscientia exortus quantopere nitendum esset ad omnium christianorum unitatem, ab Ecclesia catholica maximam suscepit suam declarationem in Concilii Vaticani II opere: in se
ipsi conquirant oportet atque in unaquaque communitate sua
illam oboeditionem fidei , cuius primum est Maria clarissimumque exemplum. Et quandoquidem ipsa tamquam signum spei et solatii peregrinanti Populo Dei praelucet , idcirco
Sacrosanctae ... Synodo magnum affert gaudium et solatium,
etiam inter fratres seiunctos non deesse, qui Matri Domini ac
Salvatoris debitum afferunt honorem, speciatim apud Orientales .
7 4
30.
Noverunt probe christiani suam revera aliquando repertum iri denuo unitatem, si innisa fuerit suae fidei unitati. Dissolvere eos necesse est haud parvas super doctrinis dissensiones
de mysterio ministerioque Ecclesiae necnon interdum de Mariae officio in salutis opere. Colloquia ab Ecclesia provecta
75
72
Ibid., 1 5 .
7 3
Cfr. CONO. O E C . V A T . I I , Decr.
74
Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 68, 6 9 . Quod vero attinet ad M a r i a m
Sanctissimam,
fautricem
Unitatis Redintegratio de Oecumenismo,
Christianorum unitatem necnon
cfr. L E O P P . X I I I , E p . Enc.
Adiutricem populi
(5
ad
eius
1.
cultum in
Septembris 1 8 9 5 ) :
300-312.
7 5
Cfr. CONO. OEC. V A T . I I , Decr.
Oriente,
Acta Leonis,
Unitatis Redintegratio de Oecumenismo,
20.
XV,
402
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
76
cum Communitatibus ecclesialibus Occidentis, plus plusque

collineantur in hasce duas inseparabiles partes eiusdem salutis mysterii. Si enim Verbi incarnati mysterium nos introspicere sinit in divinae maternitatis mysterium et si Matris Dei
vicissim contemplatio in altiorem nos inducit intellegentiam
Incarnationis mysterii, idem omnino de Ecclesiae dicendum est
mysterio necnon de Mariae munere in opere salutis. Etenim,
dum utrumque altiore ratione investigatur et alterum per alterum collustratur, christiani cupientes id efficere sicut eorum Mater ipsos monet quod Iesus praeceperit illis (cfr. Io
2, 5), poterunt una progredi in illa peregrinatione fidei ,
cuius etiamnum exemplar Maria est quodque eos perducere
ad unitatem debet ab eorum unico cupitam Domino tantumque optatam ab iis omnibus, qui illud attenti auscultant quod
hodie Spiritus dicit Ecclesiis (Apc 2, 7.11.17). Est autem
secundum omen eo quod hae Ecclesiae et Communitates ecclesiales cum Ecclesia catholica consentiunt de rebus fidei primariis etiam quod ad Virginem Mariam attinet. Illae enim
eam agnoscunt Matrem Domini atque censent id partem esse
fidei nostrae in Christum, verum Deum et verum hominem.
Illae eam respiciunt, quae sub Cruce discipulum dilectum ut
filium accipit suum, qui vicissim eam accipit ut matrem.
Cur ergo non omnes simul eam intuemur ut Matrem nostram communem, quae pro unitate familiae Dei orat quaeque
praecedit , longum ducens agmen testium fidei in unicum
Dominum, Filium Dei, in eius virginali utero conceptum de
Spiritu Sancto?
31.
Ex altera vero parte inculcare volumus quam arcte se
coniungi sentiant amore erga Theotkon eiusque laudatione
Ecclesia catholica, Ecclesia orthodoxa et antiquae orientales
Ecclesiae. Non modo fundamentalia dogmata christianae fidei de Trinitate et de Verbo Dei, ex Virgine Maria incarnato,
76
Cfr. ibid., 19.
403
II
in Conciliis oecumenicis in Oriente celebratis definita sunt,
77
verum in cultu etiam liturgico suo Mariam semper Virginem ... Deiparam Sanctissimam ... Orientales pulcherrima
hymnis
magnificant .
7 8
Harum fratres Ecclesiarum implicatas experti sunt aetatum vicissitudines, tamen eorum historia vehementi semper
pervaditur desiderio studii christiani difiusionisque apostolicae, licet crebrius etiam cruentis vexationibus sit notata. Historia quidem est fidelitatis erga Dominum, germana fidei
peregrinatio per loca temporaque, quibus interminata cum
fiducia christiani orientales Mariam numquam non respiciebant laudibusque eam celebrabant ac precibus quoque assiduis invocabant. Adversis autem temporibus suae divexatae
vitae christianae, eius sub ... praesidium confugiunt ,
7 9
in
ea se scientes validum habere auxilium. Quae Ephesinam profitentur Ecclesiae doctrinam, pronuntiant Virginem Dei veram Genetricem quoniam tradunt dominum nostrum Iesum Christum ... ante saecula quidem de Patre genitum secundum deitatem, in novissimis autem diebus eundem propter nos et propter salutem nostram ex Maria Virgine Dei genetrice secundum humanitatem .
8 0
Patres vero Graeci ac Byzantina traditio, Virginem contuentes in lumine Verbi hominis facti altitudinem illius vinculi perscrutari studuerunt, quod Mariam, quatenus Dei est
Mater, cum Christo coniungit atque Ecclesia: perpetuo praesens adest Virgo in omni salvifici mysterii amplitudine.
Talem in arcani Mariae contemplationem inductae sunt
traditiones Coptae et Aethiopicae ut ab ipso sancto Cyrillo
Alexandrino atque illae vicissim concelebraverunt id abundanti
77
Ibid.,
14.
78
Ibid.,
15.
79
80
CONC.
3
OEC.
CHALCEDON.,
gna 1973 , 86 {DS 301).
Definitio fidei:
Conciliorum
Oecumenicorum Decreta,
Bolo-
Acta
404
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
81
poetica copia. Poeticum porro sancti Ephraem Syri ingenium,

qui Spiritus Sancti cithara est nuncupatus, sine intermissione Mariam decantavit ideoque vestigium, hodie etiam vigens, reliquit in tota traditione Syriacae Ecclesiae. Sua deinde
oratione panegyrica Theotkou sanctus Gregorius de Narek,
inter clarissima Armeniae lumina, vehementi poetica virtute
inquirit in varias rationes mysterii Incarnationis earumque
unaquaeque ipsi opportunitas est canendi et extollendi unicam
dignitatem miramque Virginis Mariae pulchritudinem, Matris
Verbi incarnati.
82
83
Nihil igitur mirandum quod Maria praecipuum obtinet

locum in antiquarum Orientalium Ecclesiarum cultu cum ditissima festorum dierum hymnorumque abundantia.
32. Intra Liturgiam Byzantinam singulis in Officii Divini
horis sociatur Matris laudatio cum Filii laude et cum illa celebratione, quae per Filium ad Patrem attollitur in Spiritu
Sancto. In anaphora vel prece eucharistica sancti Ioannis Chrysostomi, continuo post epiclesim, congregata communitas sic
Dei concinit Matrem : Vere iustum est beatam te, o Deipara,
pronuntiare, quae beatissima es, undique pura et Genetrix
Dei nostri. Te praedicamus quae honoratior es ipsis cherubim
ac sine comparatione clarior seraphim. In lucem integra virginitate Verbum Dei edidisti. Vere tu Mater Dei es .
Quae quidem laudes, intra omnem liturgiae eucharisticae
celebrationem ad Mariam evectae, fidelium procuderunt fidem
et pietatem et orationem. Saeculorum decursu penetraverunt in
totum eorum spiritualem affectum excitaveruntque in illis
altam devotionem erga Totam Sanctam Dei Genetricem .
81
Cfr.
Wedds Mrym
(Mariae
Laudes),
qui
Psalterium
Aethiopicum
sequitur
atque hymnos et preces ad M a r i a m pro unoquoque die hebdomadae continet. Cfr. etiam
Matshafa Kidna Mehrat
(Liber Foederis Misericordiae) :
notandum est pondus tributum
Mariae in hymnologia et liturgia Aethiopica.

8 2
Cfr. S . E P H R A E M , Hymn. de Nativitate: Scriptores Syri, 8 2 , C SC O, 186.
8 3
Cfr.
S.
GREGORIUS DB N A R E K , Le livre de prires: S.
Ch., 7 8 , 160-163 ; 428-432.
405
II
33.
Agitur hoc anno duodecies centenaria memoria Concilii Oecumenici Nicaeni (a. DCCLXXXVII) in quo, iam defervescente
nota illa controversia de sacrarum imaginum cultu, definitum
est secundum sactorum Patrum magisterium universalemque
Ecclesiae traditionem proponi licere fidelibus una cum Cruce
etiam Matris Dei effigies et Angelorum et Sanctorum, tum in
sacris ipsis aedibus tum in domibus ac secus vias. Qui usus
in toto Oriente servatur necnon in Occidente : Virginis namque
imagines honorificum occupant locum in templis ac domibus.
Maria ibidem effingitur ut Dei solium, quod Christum portat,
eumque donat hominibus (Theotokos), vel ut via, quae ad Christum ducit eumque ostendit (Odigitria), vel ut orans cum deprecantis habitu signumque divinae praesentiae in fidelium
itinere usque ad diem Domini (Deisis), vel ut protectrix, quae
pallium super populos expandit (Pokrov), vel ut misericors Virgo bonitatis (Eleousa). Exhiberi illa solet suo cum Filio, puero
Iesu, quem bracchiis gestat : necessitudo haec cum Filio Matrem
honestat. Interdum ipsum tenero amplexatur amore (Glykofilousa); alias vero hieratica videtur ea tota contemplatione
eius occupari, qui historiae est Dominus.
84
85
Decet item simulacrum Dominae Nostrae de Vladimiro

memorari, quod perpetuo comitatum est peregrinationem
fidei populorum antiqui Rus'. Expletum iamiam appropinquat millennium primum ex quo nobiles illae terrae sunt
ad nomen christianum conversae : humilium nempe terrae et
ingeniorum et sanctorum. Etiam nunc imagines pictae excoluntur in Ucraina, in Russia Alba, in Russia ipsa variis sub
titulis : quae simulacra fidem testificantur afiectumque precandi
illius boni populi, qui praesentem animadvertit protegentemque Dei Genetricem. In iis effulget Virgo tamquam pulchritudinis divinae species, habitatio aeternae Sapientiae, orantis
84
135-138
s s
COITO.
OEC.
NICAENUM
(DS
600-609).
II,
Conciliorum
Oecumenicorum
Decreta,
Bologna
Cfr. CONC. OEO. V A T . II, Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 5 9 .
1973 ,
406
Commentarium
Officiale
figura, primarius typus contemplationis, gloriae imago: ea scilicet, quae inde iam a sua terrestri vita, cum spiritualem possideret cognitionem humanis haud perviam ratiocinationibus,
per fidem assecuta est quam altissimam scientiam. Meminimus
praeterea pictam imaginem Virginis cenaculi cum Apostolis
precantis in Spiritus exspectatione: nonne ipsa forsan fieri
possit veluti spei quoddam indicium iis omnibus, qui fraternum colentes colloquium altius perspicere cupiunt suam fidei
oboeditionem ?
34.
Tanta laudum copia, ex diversis congesta formis magnae
traditionis Ecclesiae, adiuvare nos potest ad olim aliquando
efficiendum ut iterum ea plene respiret suis duobus pulmonibus , Orientis atque Occidentis. Uti crebrius iam asseveravimus, hoc magis hodie necessarium est quam alias umquam.
Solido pariter erit adiumento, unde vigens iam colloquium
inter Ecclesiam catholicam atque Ecclesias et ecclesiales Occidentis communitates progrediatur. Via similiter etiam Ecclesiae peregrinantis erit decantandi suum Magnificat ex
eoque perfectius vivendi.
86
35.
Ecclesia ergo, hoc itineris sui tempore, componere nititur unitatem eorum qui fidem in Christum profitentur, eo consilio ut obtemperationem Domino suo ostendant, qui ante passionem pro hac unitate oravit. Ea peregrinando procurrit
crucem et passionem Domini annuntians, donec veniat.
Per tentationes vero et tribulationes procedens Ecclesia virtute gratiae Dei sibi a Domino promissae confortatur, ut in
infirmitate carnis a perfecta fidelitate non deficiat, sed Domini
sui digna sponsa remaneat, et sub actione Spiritus Sancti,
seipsam renovare non desinat, donec per crucem perveniat ad
lucem, quae nescit occasum .
87
8 8
8 6
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Decr. Unitatis Redintegratio de Oecumenismo, 1 9 .
87
88
Ibid.. 9.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
407
Virgo Mater semper praesens adest in hoc itinere Populi

Dei, per fidem ad lucem ducente. Id modo peculiari canticum
Magnificat manifestat, quod, ex profundo fidei Mariae
editum in visitatione, in corde Ecclesiae per saecula vibrare
non cessat. Id ipsum testificatur eius cotidiana repetitio, quae
in Liturgia ad Vesperas fit et aliis datis occasionibus pietatis
sive personalis sive collegialis.
Magnificat anima mea Dominum,
et exsul ta vit spiritus meus in Deo salvatore meo,
quia respexit humilitatem ancillae suae.
Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes,
quia fecit mihi magna, qui potens est,
et sanctum nomen eius,
et misericordia eius in progenies et progenies
timentibus eum.
Fecit potentiam in brachio suo,
dispersit superbos mente cordis sui;
deposuit potentes de sede
et exaltavit humiles;
esurientes implevit bonis
et divites dimisit inanes.
Suscepit Israel puerum suum,
recordatus misericordiae,
sicut locutus est ad patres nostros,
Abraham et semini eius in saecula (Lc 1, 46-55).
36.
Cum Elisabeth adulescentem consanguinitate sibi coniunctam, quae ab oppido Nazareth advenerat, salutaret, Maria
respondit canticum Magnificat efterens. Elisabeth, cum
Mariam salvere iuberet, primo eam dixit beatam propter
fructum ventris eius , deinde beatam ob fidem eius
(cfr. Lc 1, 42. 45). Utraque benedictio ad ipsum tempus annuntiationis proxime referebatur. In visitatione autem, cum Elisabeth, salutem dicens, summum momentum illud temporis
408
testimonio suo confirmat, fides Mariae nova conscientia afficitur novaque exprimitur ratione. Id quod in ipsa annuntiatione latebat in profundo oboeditionis fidei (cfr. Rom 1, 5),
nunc ut nitidum, vivificantem spiritus ardorem exprimi dixeris. Verba a Maria in limine domus Elisabeth prolata, incitata
sunt professio huiusce fidei eius, qua responsio data verbis revelationis significatur eo quod animo religioso et poetico cum
toto, quod est ipsa, ad Deum levatur. Ex horum verborum
granditate, quae sunt et prorsus simplicia et omnia de textibus
sacris populi Israelis deprompta, perlucet personalis Mariae
experientia, animus eius obstupefactus et mirabundus. Fulget
in iis quasi radius mysterii Dei, gloria eius sanctitatis ineabilis, aeternus Amor, qui veluti donum supremum hominis
historiam ingreditur.
Maria prima participat hanc revelationem de Deo atque in
ea novam donationem sui ipsius , quam perficit Deus. Quocirca exclamat: Fecit mihi magna... et sanctum nomen
eius . Quibus verbis gaudium spiritus eius ostenditur, quod
verbis difficile redditur : Exsultavit spiritus meus in Deo salvatore meo ; quia intima... tam de Deo quam de hominis
salute veritas nobis in Christo illucescit, qui mediator simul et
plenitudo totius revelationis exsistit . Animo incitato et mirabundo Maria fatetur se contineri in imo huius plenitudinis
Christi. Conscia sibi est in se ipsa promissa patribus data, imprimis Abraham, et semini eius in saecula impleri (Lc 1,
55) : itaque in se ut matre Christi colligi totam dispensationem
salutis, in qua in progenies et progenies apparet is qui, ut
Deus Testamenti, est recordatus misericordiae (cfr. Lc 1, 54).
89
9 0
37.
Ecclesia, quae ab exordio iter suum terrestre cum Matris
Dei itinere coniungit, post eam continenter verba cantici Magnificat iterat. Ex profundo fidei Virginis, in annuntiatione
89
Ut est notum, verba cantici Magnificat continent plurimos locos Veteris Testamenti vel ad eos revocantur.
CONC. O E C . V A T . I I , Const. dogm. Dei Verbum de D i v i n a Revelatione, 2.
9 0
Acta Ioannis
Pauli Pp.
409
II
et visitatione manifestatae, ea veritatem haurit de Deo Testamenti : de Deo, qui est omnipotens et magna facit homini :
sanctum nomen eius . Perspicit illa in radice devictum esse
peccatum, quod in initio historiae terrenae viri atque mulieris
est positum, peccatum incredulitatis ac modicae fidei in
Deum. Adversus suspicionem , quam pater mendacii
cordi primae mulieris intulit, Maria, quae secundum tradi91
tionem appellatur nova Eva et vera Mater viventium ,
9 2
vehementer veritatem, nullatenus obscuratam, de Deo pronuntiat: de Deo sancto et omnipotenti, qui ab initio est fons
omnis largitionis, de eo qui fecit magna . Deus creando
donat exsistentiam rebus omnibus. Cum hominem creat, tribuit ei dignitatem imaginis et similitudinis sui, praesertim respectu omnium creaturarum terrestrium. Nec dsistons, quamvis homo peccaverit, a voluntate sua largiendi, Deus se donat in
Filio: Sic ... dilexit... mundum, ut Filium suum unigenitum
daret (Io 3, 16). Maria prima est testis mirabilis huius veritatis, quae plene ad effectum est adducta iis quae Filius eius
fecit et docuit (cfr. Act 1, 1) ac modo certo et definito eius
Cruce et resurrectione.
Ecclesia, quae etiam inter tentationes et tribulationes
non desinit, Mariam secuta, iterare verba cantici Magnificat ,
confortatur potentia veritatis, tam singulari cum simplicitate
pronuntiatae, atque, simul hac veritate de Deo cupit illuminare
vias difficiles et interdum implicatas vitae hominum terrenae.
Iter ergo Ecclesiae, dum alterum millennium christianum iam
vergit ad finem, secum fert instauratum officium implendae
ipsius missionis. Ecclesia, quae eum sequitur qui de se ipso
dixit : (Deus) evangelizare pauperibus misit me (Lc 4, 18),
91
Cfr. ex. gr.
S.
I U S T I N U S , Dialogus cum Truphone Iudaeo, 1 0 0 :
Otto II, 3 5 8 ;
S . IRENAEUS, Adversus Haereses I I I , 2 2 , 4 : 8. Ch. 2 1 1 , 439-445; T E R T U L L I A N U S , De Came
Christian, 4 - 6 : CCL I I , 904 s.

9 2
Cfr. S . E P I P H A N I U S , Panarion I I I , 2 ; Haer. 7 8 , 1 8 :
27 - A. A. S.
PG 4 2 , 727-730.
410
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
per omnes hominum aetates est annisa et etiamnum annititur

ut eandem perficiat missionem.
Eius quidem potior amor erga pauperes in Mariae cantico
Magnificat mirabiliter continetur. Deus Testamenti, praedicamus cum stupore et incitatione cordis Virginis Nazarethanae, est simul is qui deponit potentes de sede et exaltat humiles, ... esurientes implet bonis et divites dimittit inanes, ...
disperdit superbos, cuiusque misericordia amentibus eum
(cfr. Lc 50-53). Maria spiritu pauperum Jahve penitus est
imbuta, qui secundum preces Psalmorum a Deo exspectabant
salutem, omnem fiduciam in eo ponentes (cfr. Ps 25; 31; 35; 55).
Re quidem vera ea adventum mysterii salutis pronuntiat, adventum Messiae pauperum (cfr. Is 11, 4; 61, 1). E corde
Mariae, e profundo eius fidei, verbis cantici Magnificat significatae, Ecclesia magis in dies conscientiam in semet ipsa renovat non seiungi posse veritatem de Deo, qui salvet, de Deo,
qui fons sit omnis largitionis, ab hoc potiore amore erga pauperes et humiles, qui, cantico Magnificat celebratus, deinde
verbis et operibus Iesu manifestatur.
Ecclesia ergo sibi est conscia ac quidem aetate nostra
haec conscientia modo prorsus singulari confirmatur non
solum non posse seiungi haec duo elementa nuntii, qui cantico
Magnificat continetur, sed etiam diligenter tuendum esse momentum, quod pauperes et optio favendi pauperibus
in verbis obtinent Dei viventis. Agitur de argumentis et quaestionibus natura conexis cum sensu christiano libertatis et liberationis. Maria, Deo ex toto obnoxia in eumque prorsus inclinata fidei suae ardore, est, una cum Filio suo, imago perfectissima libertatis humani generis et universi. Ad ipsam Ecclesia,
cuius est Mater et exemplar, respicere debet ut significationem
missionis suae in tota eius plenitudine intellegat .
9 3
93
CONGREGATIO PRO DOCTRINA F I D E I ,
M a r t i i 1986), 97.
Instructio Libert cristiana
liberazione
(22
II
411
III
38.
Ecclesia novit ac docet, sanctum Paulum secuta, unum
esse mediatorem nostrum: Unus enim Deus, unus et Mediator Dei et hominum, homo Christus Iesus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus (1 Tim 2, 5-6). Mariae autem maternum munus erga homines hanc Christi unicam mediationem nullo modo obscurat nec minuit, sed virtutem Eius
ostendit: est mediatio in Christo. Ecclesia haec novit docetque: Omnis ... salutaris Beatae Virginis influxus in homines ... ex beneplacito divino exoritur et ex superabundantia
meritorum Christi profluit, Eius mediationi innititur, ab illis
omnino dependet, ex eademque totam virtutem haurit; unionem
autem immediatam credentium cum Christo nullo modo impedit sed fovet . Hic salutaris influxus a Spiritu Sancto
fulcitur, qui, quemadmodum Virginem Mariam obumbravit,
divinae maternitatis initium faciens, ita continenter eius curam fulcit de fratribus Filii sui. Mediatio enim Mariae intime
conectitur cum eius maternitate, indolem prae se ferens proprie maternam, qua illa distinguitur a mediatione ceterarum
creaturarum, quae varia ratione quidem, sed semper subordinata , Christi unicam mediationem participant; illius ergo
etiam mediatio est participata. Etenim, si nulla ... creatura
cum Verbo Incarnato ac Redemptore connumerari umquam
potest , simul vero unica mediatio Redemptoris non excludit, sed suscitat variam apud creaturas participatam ex
unico fonte cooperationem.
94
9 5
96
91
Doctrina Concilii Vaticani II exhibet veritatem de mediatione Mariae ut participatam ex unico fonte cooperationem,
94
CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium (te Ecclesia, 60.

Ibid., 60.
Cfr. formula mediatricis ad Mediatorem S . BERNARDI, In Dominica infra oct*
Assumptionis Sermo, 2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263. M a r i a tamquam purum speculum
refert ad Filium omnem gloriam et honorem quae recipit: I D . , In Nativitate B. Mariae
Sermo - De aquaeductu, 12: ed. mem., 283.
95
96
97
Acta Apostolicae
412
Officiale
qui fons est ipsius Christi mediatio . Sic enim scriptum legimus : Tale munus subordinatum Mariae Ecclesia profiteri
non dubitat, iugiter experitur et fidelium cordi commendat,
ut hoc materno fulti praesidio Mediatori ac Salvatori intimius
adhaereant . Quod munus est et peculiare et extraordinarium.
Manat ex eius maternitate divina atque comprehendi et in vitae
usum ex fide solum potest deduci, prout in plena veritate de
hac maternitate innititur. Maria, cum sit ex divina electione
Mater terrestris Filii consubstantialis Patri, ac generosa socia in opere Redemptionis, mater nobis in ordine gratiae
exsistit . " Hoc munus efficit veram rationem praesentiae eius
in mysterio salvifico Christi et Ecclesiae.
9 8
39.
Huiusce rei respectu habito, oportet iterum considerare
eventum praecipuum et summum oeconomiae salutis, id est
Incarnationem Verbi ad annuntiationis tempus. Maria, in verbis nuntii divini voluntatem Altissimi agnoscens seque eius
potentiae subiciens, significanter dicere perhibetur : Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38).
Primum, quod in obtemperatione huic mediationi unicae inter Deum et homines quae est mediatio Christi occurrit, est acceptio maternitatis, a Nazarethana Virgine facta.
Maria assentitur electioni Dei eo pertinenti ut, de Spiritu Sancto,
fiat Mater Filii Dei. Licet affirmari Jiunc eius assensum de
maternitate imprimis manare a plena donatione, Deo in virginitate praestita. Maria assensa est se Matrem eligi Filii Dei,
quod amore nuptiali movebatur, quo persona humana omnimode Deo consecratur . Vi huius amoris Maria cupivit esse
semper omnique in re Deo donata , vitam ducens in virginitate. Verba ecce ancilla Domini , significant eam ab initio accepisse ac mente comprehendisse propriam maternitatem ut plenum donum sui ipsius, personae suae, salvificis consiliis Altissimi servientis. Implevit vero totam participatio98
Ibid., 62,
99
Ibid., 61.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
413
nem vitae Iesu Christi, Filii sui, usque in finem modo sua cum
vocatione ad virginitatem congruente.
Maternitas Mariae, quae penitus animo sponsali ancillae
Domini imbuebatur, est prima et fundamentalis ratio illius
mediationis, quam, eius respectu, Ecclesia profitetur atque
pronuntiat quamque iugiter fidelium cordi commendat,
quandoquidem valde ei confidit. Etenim oportet agnoscere
Deum ipsum, aeternum Patrem, imprimis se credidisse Virgini Nazarethanae, dando ei suum Filium in Incarnationis
mysterio. Haec electio, qua ad summum munus ac dignitatem
Matris Filii Dei evehitur, in ordine ontologico refertur ad ipsam veritatem unionis utriusque naturae in persona Verbi
(quae est unio hypostatica). Haec res ipsa fundamentalis, unde est Mater Filii Dei, ab initio est animus plane patens personae Christi, toti eius operi, toti eius missioni. Verba ecce ancilla Domini , huic spiritum Mariae patentem testificantur,
quae in se perfecte iungit amorem, qui virginitatis est et amorem maternitatis proprium, inter se consertos et quodammodo permixtos.
100
Quapropter Maria facta est non solum mater-nutrix Filii hominis, sed etiam generosa socia modo prorsus peculiari Messiae ac Redemptoris. Quemadmodum iam dictum
est, ea in peregrinatione fidei procedebat atque tali in sua peregrinatione usque ad Crucis stipitem, simul eius cooperatio
materna est effecta, quam toti missioni Salvatoris actionibus suis ac doloribus praestitit. In huius cooperationis via,
quam operi Filii Redemptoris praebuit, ipsa Mariae maternitas singularem in modum est transformata, quatenus magis in dies flagranti caritate in omnes est repleta, ad quos
Christi missio spectabat. Ope huius flagrantis caritatis , pertinentis ad vitam animarum supernaturalem restaurandam,
101
102
100
Ibid.,
101
Ibid., 61.
102
Ibid.,
62.
61.
414
Officiale
Maria ingressa est modo prorsus personali in unicam mediationem (( inter Deum et homines , quae est mediatio hominis
Christi Iesu. Quoniam ipsa prima in se est experta effectus
supernaturales unicae huius mediationis iam in annuntiatione ut plena gratia est salutata affirmandum est eam
ob talem plenitudinem gratiae vitaeque supernaturalis peculiari ratione paratam fuisse ad cooperandum Christo, unico
Mediatori humanae salutis. Quae cooperatio est ipsa mediatio
subordinata mediationi Christi.
Ad Mariam quod attinet, agitur de mediatione peculiari et *
extraordinaria, in eius plenitudine gratiae innixa, quae in
omnimodam promptitudinem ancillae Domini vertebatur.
Hanc interiorem promptitudinem Matris rependens, Iesus
Christus magis magisque eam composuit ut pro hominibus
mater in ordine gratiae fieret. Hoc quidem significant, saltem oblique, res quaedam singulares, quas synoptici indicant
(cfr. Lc 11, 28; 8, 20-21; Me 3, 32-34; Mt 12, 47-50), potius autem Evangelium secundum Ioannem (cfr. 2, 1-11; 19, 25-27);
quas res iam illustravimus. Verba a Iesu in Cruce prolata, ad
Mariam et Ioannem attinentia, hac ratione peculiarem in modum sunt significantia.
40.
Post resurrectionis et ascensionis eventa Maria cum apostolis in cenaculum se conferens, ut Pentecosten exspectarent,
huic rei interfuit ut Mater Domini glorificati. Non solum in
peregrinatione fidei processit atque unionem cum Filio fideliter servavit usque ad Crucem , sed fuit etiam ancilla
Domini , a Filio suo intra Ecclesiam exorientem collocata ut
mater: Ecce mater tua . Ita factum est ut specialis nexus
coeptus sit statui inter hanc Matrem et Ecclesiam. Ecclesia
enim exoriens fructus fuit Crucis et resurrectionis Filii eius.
Maria, quae inde ab initio sine ulla exceptione se personae et
operi Filii devoverat, facere non potuit quin maternam hanc
suam donationem in Ecclesiam, iam ab huius primordiis, ef-
415
funderet. Post Filii abitionem eius maternitas manet in Ecclesia ut mediatio materna: pro cunctis filiis suis intercedens,
Mater actioni salvificae Filii Redemptoris mundi cooperatur.
Re quidem vera Concilium docet : Haec autem in gratiae oeconomia maternitas Mariae indesinenter perdurat... usque ad
perpetuam omnium electorum consummationem .
Materna
mediatio ancillae Domini per mortem redemptricem Filii eius
hanc universalem rationem est consecuta, quia opus redemptionis cunctos complectitur homines. Ita modo singulari efficacitas unicae et universalis mediationis Christi inter Deum
et homines manifestatur. Cooperatio Mariae, indole quidem
(( subordinata praedita, universalitatem mediationis Redemptoris, unius Mediatoris, participat. Quod Concilium verbis modo allatis aperte edicit.
1 0 3
In coelum enim assumpta ita etiam scriptum legimus salutiferum hoc munus non deposuit, sed multiplici intercessione sua pergit in aeternae salutis donis nobis conciliandis .
Hac indole intercessionis , quae primum in Cana
Galilaeae est manifestata, mediatio Mariae in historia Ecclesiae et mundi continuatur. Maria, ut scriptum videmus, materna sua caritate de fratribus Filii sui adhuc peregrinantibus necnon in periculis et angustiis versantibus curat, donec
ad felicem patriam perducantur. Hoc sane modo maternitas Mariae in Ecclesia indesinenter perdurat ut mediatio intercedens, atque Ecclesia fidem in hanc veritatem enuntiat invocans Mariam nominibus Advocatae, Adiutricis, Auxiliatricis,
Mediatricis.
1 0 4
105
106
103
Ibid., 62.
104
Ibid., 62.
105
Ibid., 62. Etiam in suis precibus Ecclesia confitetur celebratque m u n u s mater-
n u m M a r i a e : munus intercessionis et veniae, impetrationis et gratiae, reconciliationis

et pacis (cfr. praefatio Missae de Beata Maria Virgine, Matre et Mediatrice gratiae,
Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, ed. typ. 1987, I, 120).
106
Ibid., 62.
Acta
416
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
41.
Per mediationem suam subordinatam mediationi Redemptoris Maria peculiarem in modum confert ad efficiendam
unionem Ecclesiae peregrinantis in terra cum realitate
eschatologica et caelesti communionis sanctorum, quippe cum
sit iam assumpta in coelum .
Veritas de assumptione, a
Pio X I I definita, a Concilio Vaticano II rursus est affirmata,
quod sic fidem Ecclesiae est professum : Denique Immaculata
Virgo, ab omni originalis culpae labe praeservata immunis, expleto terrestris vitae cursu, corpore et anima ad coelestem gloriam assumpta est, ac tamquam universorum Regina a Domino
exaitata, ut plenius conformaretur Eilio suo, Domino dominantium (cfr. Apc 19, 16) ac peccati mortisque victori .
Qua doctrina Pius X I I Traditionem est secutus, quae in historia Ecclesiae sive in Oriente sive in Occidente, multipliciter est expressa.
1 0 7
1 0 8
Mysterio assumptionis in caelum in Maria omnes effectus unicae mediationis Christi mundi Redemptoris ac Domini a mortuis suscitati ad supremum evenerunt: in Christo omnes vivificabuntur. Unusquisque autem in suo ordine : primitiae Christus, deinde hi, qui sunt Christi (i Cor 15, 22-23). In assumptionis mysterio fides Ecclesiae significatur, secundum quam
Maria vinculo arcto et indissolubili cum Christo coniungitur,
quia, si mater virgo ei iuncta erat modo peculiari in eius
primo adventu,, id propter continentem cooperationem cum
eo etiam in alterius adventus exspectatione continget : Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta ,
etiam munus peculiare, proprium matris, mediatricis clementis, gerit in adventu postremo, cum omnes vivificabuntur, qui
1 0 9
107
Ibid., 62; cfr. S. IOANNES DAMASCENUS, Horn, in Dormitionem, I , 11; I I , 2, 14;
I I I , 2 : S. Ch. 80, H i s . ; 127-131; 157-161; 181-185; S. BERNARDUS, In Assumptione Beatae

Mariae Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.
108
Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 59; cfr. P i u s P P . X I I , Const. A p .
Munificentissimus Deus (1 Novembris 1950): AAS 42 (1950) 769-771; S. Bernardus ostendit

Mariam
circumfusam
splendore
gloriae
Filii:
In
Dominica
infra
oct.
Sermo, 3: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263 s.

109
Assumptionis
417
II
sunt Christi, et novissima inimica destruetur mors (1 Cor

15, 26)."
111
Cum hac exaltatione praecelsae Filiae Sion

per assumptionem in caelum conectitur mysterium aeternae eius gloriae. Mater enim Christi glorificata est ut universorum Regina .
Quae enim in annuntiatione se ancillam Domini
appellavit, ea usque in finem fidelis perstitit in eo quod hoc
nomen significat et sic comprobavit se esse veram discipulam Christi, qui indolem ministerii, in missione sua insidentem, vehementer praedicavit : Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare et dare animam suam redemptionem
pro multis (Mt 20, 28). Sic ergo Maria prima evasit inter eos,
qui Christo etiam in aliis servientes, fratres suos ad Regem,
cui servire regnare est, humilitate et patientia perducant ;
et illam condicionem libertatis regalis plene obtinuit, quae
propria est Christi discipulorum: servire idem valet ac regnare !
Christus, factus oboediens usque ad mortem ... propter
quod et Deus exaltavit illum (cfr. P hii 2, 8-9), in gloriam regni sui intravit; cui omnia sunt subiecta, donec ipse subiciet
Patri se ipsum et omnia, ut Deus sit omnia in omnibus (cfr.
1 Cor, 15, 27-28) .
Maria, ancilla Domini, hoc Filii regnum
participat. Gloria serviendi non desinit esse regalis eius exaltatio : illius in caelum assumptae non terminatur ministerium
salvificum, in quo materna mediatio declaratur usque ad per1 1 2
113
1 1 4
115
110
Quod attinet ad hanc praecipuam partem intercessionis Mariae ut impetratricis
dementiae apud Filium Iudicem , cfr. S. BERNARDUS, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262 s.; L E O P P . X I I I , Ep. Enc. Octobri
Mense ( 2 2 Septembris 1 8 9 1 ) : Acta Leonis, I X , 299-315.
111
CONO. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 55.
112
Ibid., 5 9 .
Ibid.,
36.
,M
Ibid., 3 6 .
u s
D e M a r i a Regina, cfr. S. IOANNES DAMASCENUS, Horn, in Nativitatem, 6 ; 1 2 ; Horn,
in Dormitionem, I, 1 2 , 1 4 ; I I , 1 1 ; I I I , 4: 8. Ch. 80, 59 s.; 77 s.; 83 s.; 1 1 3 s.; 1 1 7 ; 1 5 1 s. ;

189-193.
418
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
1 1 6
petuam omnium electorum consummationem .

Sic ergo ea
quae in terra s u a m . . . unionem cum Filio fideliter sustinuit
usque ad Crucem , pergit esse coniuncta cum eo, dum iam subiecta fuerint illi omnia, tunc ipse ... subiectus erit illi, qui
sibi subiecit omnia, ut sit Deus omnia in omnibus . Maria
ergo in assumptione in caelum quasi circumfusa est illa reali
communione sanctorum atque ipsa eius unio cum Filio in gloria fertur tota ad supremam illam regni plenitudinem, cum
Deus erit omnia in omnibus .
In hoc etiam spatio mediatio materna Mariae non desinit
esse subordinata ei qui est unus Mediator, usque ad terminalem consummationem plenitudinis temporum , id est usque
ad recapitulanda omnia in Christo (cfr. Eph 1, 10).
42. Concilium Vaticanum I I , cum Traditione cohaerens, novam lucem coniecit in partes Matris Christi in Ecclesiae vita.
Beata ... Virgo divinae maternitatis dono ... quo cum Filio
Redemptore unitur, suique singularibus gratiis et muneribus,
etiam cum Ecclesia intime coniungitur: Deipara est Ecclesiae typus... in ordine scilicet fidei, caritatis et perfectae cum
Christo unionis .
Ut iam supra vidimus, Maria inde ab initio cum apostolis mansit in exspectatione Pentecostes atque,
cum sit beata, quae credidit , in progenies et progenies praesens adest in Ecclesia, in fide peregrinante, et ut exemplum
spei, quae non confundit (cfr. Rom 5, 5).
Maria credidit fore ut perficerentur ea quae dicta erant ei
a Domino. Ut virgo credidit se concepturam et parituram esse
filium: Sanctum , cui congruit nomen Filius Patris , nomen Iesus (Deus, qui salvum facit). Ut ancilla Domini fideliter omnino haesit personae et muneri huius Filii. Ut mater,
credens et oboediens, ... ipsum Filium Dei in terris genuit
et quidem viri nescia, Spiritu Sancto obumbrata .
1 1 7
1 1 8
116
117
Ibid., 63.
118
Ibid., 63.
419
Acta Joannis Pauli Pp. II
Hac de causa Maria speciali cultu ab Ecclesia merito honoratur ; iam ab antiquissimis temporibus titulo Deiparae colitur, sub cuius praesidium fideles in cunctis periculis
et necessitatibus suis deprecantes confugiunt. Hic cultus est
omnino peculiaris: eo continetur et significatur arctus nexus
inter Matrem Christi et Ecclesiam. Maria, ut virgo et mater,
perenne exemplar Ecclesiae manet. Itaque affirmari licet
secundum hanc rationem, id est ut exemplar vel potius ut typum, Mariam, quae praesens adsit in mysterio Christi, iugiter praesentem adesse etiam in mysterio Ecclesiae. Ecclesia
enim etiam appellatur mater et virgo , quod nomen alta doctrina biblica ac theologica probatur.
119
120
121
43.
Ecclesia per verbum Dei fideliter susceptum et ipsa
fit mater .
Ut Maria, quae prima credidit, verbum Dei in
annuntiatione sibi revelatum suscipiens atque fidem ei servans in omnibus tribulationibus usque ad Crucem, Ecclesia
fit mater cum, fideliter suscipiens verbum Dei, praedicatione ac baptismo filios, de Spiritu Sancto conceptos et ex Deo
natos, ad vitam novam et immortalem generat))} Haec proprietas materna ab Apostolo gentium est praedicata his
verbis : Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur
Christus in vobis! (Gal 4, 19). Quibus in verbis sancti Pauli
vestigium, studium excitans, continetur conscientiae maternae
Ecclesiae primaevae, ministerio apostolico inter homines deditae. Quae conscientia effecit et efficit continenter ut Ecclesia existimet mysterium vitae suae, exemplo ipsius Genetricis
Filii praefulgente, qui est primogenitus in multis fratribus
(Rom 8, 29).
1 2 2
22
119
Ibid., 66.
120
Cfr. S. AMBROSIUS, De Institutione Virginis, X I V , 88-89: PL 16, 341 s.; S. A U G U -
STINUS, Sermo 215, 4: PL 38, 1074; De Sancta Virginitate, I I , 2; V , 5; V I , 6: PL 40,

397; 398 s.; 399; Sermo 191, I I , 3: PL 38, 1010 s.
121
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 63.
122
Ibid., 64.
123
Ibid., 64.
420
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ecclesia a Maria, ut asseri licet, etiam propriam discit maternitatem. Ea agnoscit maternam rationem vocationis suae,
quae cum natura eius sacramentali essentialiter conectitur,
eius arcanam sanctitatem contemplans et caritatem imitans,
voluntatemque Patris fideliter adimplens. Ecclesia, si est
sacramentum seu signum intimae cum Deo unionis , id ipsum est ob suam maternitatem, quia, a Spiritu vivificata, generat filios et filias humanae familiae in vitam novam in
Christo. Quemadmodum Maria mysterio Incarnationis inservit, ita Ecclesia per gratiam ministrat mysterio adoptionis filiorum.
Simul vero Ecclesia, exemplo Mariae, virgo fidelis Sponso
suo esse perseverat: E t ipsa est virgo, quae fidem Sponso
datam integre et pure custodit .
Ecclesia enim est sponsa
Christi, quemadmodum ex Epistulis sancti Pauli elucet (cfr.
Eph 5, 21-23; 2 Cor 11, 2) atque ex appellatione a Ioanne usurpata: Sponsa Agni (Apc 21, 9). Si Ecclesia ut sponsa fidem Christo datam custodit , haec fidelitas, quamvis in Apostoli doctrina facta sit imago matrimonii (cfr. Eph 5, 23-30),
habet tamen simul vim typi omnimodae donationis Deo in caelibatu factae propter regnum caelorum (Mt 19, 12), seu
virginitatis Deo consecratae (cfr. Mt 19, 11-12; 2 Cor 11, 2).
Haec ipsa virginitas, exemplo Virginis Nazarethanae, fons est
peculiaris fecunditatis spiritualis: scilicet est fons maternitatis in Spiritu Sancto.
Ecclesia vero etiam fidem tuetur a Christo acceptam: exemplo Mariae, quae conservabat et conferebat in corde suo (cfr.
Lc 2, 19. 51) quaecumque ad Filium suum divinum spectabant, satagit verbum Dei custodire, eius ubertatem cum iudicio
et prudentia investigare ut omnibus temporibus fideliter id
exponat cunctis hominibus.
124
1 2 5
126
Ibid., 64.
125
Ibid..
126
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 8;
64.
S. BONAVENTURA, Comment, in Evang. Lucae, A d Claras Aquas, V I I , 53, n. 40; 68, n. 109.
Acta Ioanni* Pauli Pp.
II
421
44.
Cum ergo haec egregii exempli ratio habeatur, Ecclesia
cum Maria convenit annititurque ut ei similis reddatur. Imitans Domini sui Matrem, virtute Spiritus Sancti, virginaliter
servat integram fidem, solidam spem, sinceram caritatem .
Est igitur Maria ut exemplar praesens in mysterio Ecclesiae.
Verumtamen mysterium Ecclesiae in eo est etiam positum ut
ad vitam novam et immortalem homines generet: agitur de
eius maternitate in Spiritu Sancto. Hac vero in re Maria non
est solum exemplar ac typus Ecclesiae, sed multo plus ei oportet tribuatur. Re quidem vera materno amore cooperatur ad
gignendos et educandos filios et filias matris Ecclesiae. Maternitas Ecclesiae non efficitur solum secundum exemplar ac typum Dei Genetricis, sed etiam eius cooperatione . Haurit
abunde Ecclesia ex hac cooperatione, id est ex speciali mediatione materna Mariae, quatenus iam in terra cooperata est
ad gignendos et educandos filios et filias Ecclesiae, ut Mater
illius Filii, <( quem Deus posuit primogenitum in multis fratribus .
1 2 7
1 2 8
Materno amore cooperatur : sic Concilium Vaticanum II

docet. Hic germana vis perspicitur verborum, a Iesu, quo tempore in Cruce pendebat, dictorum Mariae : Mulier, ecce filius
tuus, et Ioanni: E c c e mater t u a (Io 19, 26-27). Quibus
verbis locus statuitur, quem Maria in vita Christi discipulorum obtinet. Atque ut iam asseruimus, significatur nova eius
maternitas ut Matris Redemptoris: maternitas spiritualis,
exorta e profundo mysterii paschalis Redemptoris mundi. Est
maternitas in ordine gratiae, quia donum Spiritus Sancti implorat, qui novos filios Dei suscitat, sacrificio Christi redemptus : illius dicimus Spiritus, quem etiam Maria una cum Ecclesia die Pentecostes accepit.
Haec eius maternitas a populo christiano peculiari modo
129
127
128
ma.,
129
Cfr. ibid.
63.
422
animadvertitur et in vitae usum deducitur in sacro Convivio

id est in celebratione liturgica Redemptionis in quo Christus fit praesens, eius verum corpus natum de Maria Virgine.
Merito ergo populus christianus pro pietate sua semper
arctum nexum inter devotionis officia erga Beatam Mariam
Virginem et cultum eucharisticum conspexit : quod quidem in
Liturgia sive occidentali sive orientali, in traditione Familiarum religiosarum, in spirituali disciplina motuum huius aetatis, etiam iuvenilium, in re pastorali Sanctuariorum marialium potest observari. Maria fideles ad Eucharistiam deducit.
45.
Maternitatis praecipuum est ut referatur ad personam.
Ea semper constituit unicam neque iterabilem rationem inter
duas personas: rationem matris cum filio et filii cum matre.
Etiam quando mulier aliqua multorum filiorum est mater, personalis eius ratio cum unoquoque eorum denotat maternitatem,
ad huius essentiam quod attinet. Unusquique enim filius modo
unico et non iterabili est genitus, quod quidem pertinet sive
ad matrem sive ad filium. Unusquisque filius amore illo materno fovetur, in quo eius educatio et maturatio in humanitate
innituntur.
Asseverari licet maternitatem in ordine gratiae similitudinem habere illius rei, qua coniunctio matris cum filio in
ordine naturae signatur. Hac luce affulgente, facilius comprehenditur in testamento a Christo in loco Golgotha nuncupato novam maternitatem Matris ipsius numero singulari de
uno viro esse declaratam : Ecce filius tuus .
Praeterea verbis illis plene significatur id quod causam
rationis marialis discipulorum Christi constituat: non solum
Ioannis, qui tunc iuxta Crucem stabat cum Matre Magistri sui,
sed etiam cuiusque discipuli Christi, cuiusque christiani. Redemptor Matrem suam Ioanni committit quia Ioannem committit Mariae. Maternitas Mariae, quae hereditas fit hominis,
est donum : donum, quod Christus ipse personali modo cuique
423
homini tribuit. Ut Redemptor Mariam Ioanni committit, ita

simul Ioannem concredit Mariae. Iuxta Crucem ille actus incipit peculiaris, quo homo Matri Christi committitur, quique
postea in Ecclesiae historia variis modis exercebatur atque
exprimebatur. Cum idem apostolus et evangelista, postquam
verba a Iesu in Cruce pendente Matri et sibimet ipsi facta attulit, addit : Et ex illa hora accepit eam discipulus in sua (Io
19, 27), haec locutio sine dubio significat discpulo filii munus
traditum esse eumque curam Matris dilecti Magistri suscepisse. Et quoniam Maria ipsimet ut Mater est data, sententia
talis demonstrat, licet oblique, quiquid intimam illam rationem
declarat, quae inter filium et matrem intercedit. Totum hoc
contineri potest verbo commendationis . Commendatio respondet amori alicuius personae, ac modo peculiari matris
amori.
Marialis ratio vitae discipuli Christi peculiari modo declaratur ipsa hac actione se, filii more, commendandi Matri Dei :
testamento incohata, quod Christus in loco Golgotha fecit. Fidelis, se filii in modum dedens Mariae, ut Ioannes apostolus,
accipit in sua
Matrem Christi atque in omnia inducit,
quae eius propriam vitam interiorem constituunt, videlicet in
suum ego humanum et christianum : accepit eam in sua .
Sic ergo in orbem illum ingredi studet, ubi materna eius
caritas operatur, qua Mater Redemptoris de fratribus Filii
sui curat ;
ad quos gignendos et educandos ... cooperatur ,
secundum mensuram doni, quae uniuscuiusque est
propria, virtute Spiritus Christi. Ita etiam maternitas illa
1 3 0
1 3 2
130
Ut est notum, in Graeco textu illa dictio s i c r 8ux significat plus quam a
discpulo Mariam receptam esse in aliquod hospitium vel curam corpoream domi ipsius,
potius
vitae
communitatem
inter
eos
constitutam
ex
Christi
morientis
verbis:
cfr.
S. A U G U S T I N U S , In Ioan. Evang. tract. 119, 3 : CCL 3 6 , 6 5 9 : Suscepit ergo eam in sua,

non praedia,
quae nulla propria possidebat,
sed officia,
quae propria dispensatione
exequenda curabat .
131
CONC. OEC. V A T . I I , Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 6 2 .
132
Ibid., 6 3 .
424
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
secundum Spiritum explicatur, quae munus Mariae iuxta

Crucem s tantis et in cenculo praesentis evasit.
46.
Haec ratio filii propria, hic habitus, quo filius se Matri
dedit, non solum in Christo exordium cepit, sed, ut fas est
dicere, ad summum in eum dirigitur. Affirmari licet Mariam
pergere cunctos iisdem verbis iterum alioqui, quae in Cana Galilaeae protulit: Quodcumque dixerit vobis, facite . Re quidem vera ipse, Christus, unus est Mediator inter Deum et
homines, ipse est via, veritas et vita (Io 14, 6) ; ipse, quem
Pater dedit mundo ut homo non pereat, sed habeat vitam
aeternam (Io 3, 16). Virgo Nazarethana prima effecta est
testis huius amoris salvifici Patris atque semper et ubique
pergere cupit esse eius humilis ancilla . Respectu cuiusque
christiani, cuiusque hominis, Maria est illa quae credidit
prima, atque ipsa hac fide Sponsae et Matris omnes vult efficaciter movere, qui ei ut filii sese committunt. Notum est hoc :
quo magis hi filii perseverant hac in affectione ampliusque in
ea progrediuntur, eo propius Maria eos adducit ad investigabiles divitias Christi (Eph 3, 8). Et tantundem illi melius
in dies agnoscunt dignitatem hominis secundum totam eius
plenitudinem necnon supremam significationem vocationis
eius, quia Christus ... hominem ipsi homini plene manifestat .
m
Haec ratio marialis in vita christiana ponitur peculiari in

lumine, si ad mulierem eiusque condicionem spectatur. Re
enim vera muliebritas versatur in necessitudine singulari cum
Redemptoris Matre, quod argumentum alias poterit penitius
tractari. Hic solum animadvertere placet Mariam Nazarethanam lucem effundere in mulierem ut talem eo ipso quod Deus,
in praecelso eventu Incarnationis Filii, ministerio libero et
actuoso mulieris est usus. Itaque asseri licet mulierem, si
133
CONC. OEC. V A T . I I , Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 22.
Acta Ioanni Pauli Pp. II
425
Mariam intueatur, in ea invenire viam digne vivendi e sua

muliebri ta te atque veram promotionem suam perficiendi.
Mariae habita ratione, Ecclesia in vultu cuiusque mulieris
quasi repercussam pulchritudinem conspicit, speculum videlicet praestantissimorum animi sensuum, qui in corde humano
inesse possunt; cuiusmodi sunt: amor, qui totum se offert; vis
maximis doloribus renitendi; fidelitas nullis finibus circumscripta et navitas infatigabilis ; facultas coniungendi aerem perspicientiam cum verbis, quae animum sustinent atque confirmant.
47.
Inter Concilium Paulus VI sollemniter edixit Mariam
esse Matrem Ecclesiae, id est Matrem totius populi christiani,
tam fidelium quam Pastorum . Postmodum, anno M C M L X V I I I ,
in Professione Eidei, quae ut symbolum ( credo ) Populi
Dei nota est, verbis etiam signicantioribus hanc iteravit sententiam: Credimus Sanctissimam Dei Genetricem, novam
Hevam, Matrem Ecclesiae, caelitus nunc materno pergere circa
Christi membra munere fungi, quo ad gignendam augendamque
vitam divinam in singulis hominum redemptorum animis opem
confert .
B 4
1 3 5
Magisterium Concilii inculcavit veritatem de Sanctissima

Virgine Maria, Matre Christi, esse idoneum instrumentum ad
penitius perspiciendam veritatem de Ecclesia. Ipse Paulus V I ,
loquens de Constitutione, a verbis Lumen Gentium incipiente, quam Concilium modo approbaverat, dixit : Cognitio
verae doctrinae catholicae de Beata Maria Virgine semper subsidium erit efficax ad recte intellegendum mysterium Christi
et Ecclesiae .
Maria in Ecclesia praesens adest ut Mater
Christi ac simul ut Mater illa quam Christus in mysterio
redemptionis dedit homini in persona Ioannis apostoli. Qua1 3 6
154
Cfr. P A U L U S P P . V I ,
1 3 5
PAULUS P P .
VI,
Allocutio habita die 21 Novembris 196$: AAS 56 (1964) 1015.

Sollemnis Professio Fidei (30 Iunii 1968), n. 15: AAS 60 (1968)
PAULUS P P .
VI,
Allocutio habita die 21 Novembris 196.',: AAS 56 (1964) 1015.
438 s.
1 3 6
28 - A. A. S.
426
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
propter Maria, nova maternitate in Spiritu praedita, complectitur universos et unumquemque in Ecclesia, complectitur
etiam universos et unumquemque ope Ecclesiae. Hac significatione Mater Ecclesiae est etiam exemplar Ecclesiae. Haec
enim ut Paulus VI desideravit postulavitque a Deipara
Virgine absolutissimum exemplum sumat, quo perfecte Christum imitari oporteat .
Hoc singulari nexu, quo Mater Christi iungitur Ecclesiae,
magis patefit mysterium illius mulieris , quae a prioribus
capitibus Libri Genesis usque ad Apocalypsin sociatur revelationi consilii Dei de genere humano. Maria enim, praesens
in Ecclesia ut Mater Redemptoris, materno animo participat
illam arduam colluctationem contra potestates tenebrarum ...
quae universam hominum historiam pervadit .
Atque hoc eo
quod e sententia ecclesiali idem est ac mulier amicta sole
(Apc 12, I ) , haec licet affirmari: Ecclesia in Beatissima
Virgine ad perfectionem iam pertingit, qua sine macula et ruga
exsistit . Ideo christifideles, oculos suos ad Matrem per fidem
in terrena peregrinatione attollentes, nituntur ut in sanctitate
crescant .
Maria, praecelsa filia Sion, universos filios suos,
ubicumque et utcumque vivunt, adiuvat ad inveniendam in
Christo viam ad domum Patris ducentem.
Sic igitur Ecclesia, in tota vita sua, vinculum servat cum
Dei Matre, quod tempus praeteritum, praesens, futurum complectitur in mysterio salvifico eamque ut Matrem quidem
hominum spiritualem et gratiae advocatam veneratur.
1 3 7
1 3 8
139
1 4 0
48.
Ipsum hoc peculiare vinculum inter genus humanum et
hanc Matrem nos induxit ut temporis spatio, quod finem secundi millennii a Christo natali praecedit, Annum Marialem in
137
Ibid., 1016.
Cfr. CONC. OEC. V A T . I I , Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 37.
Cfr. S . BERNARDUS, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo: S. Bernardi
Opera, V, 1968, 262-274.
138
139
140
II
427
Ecclesia in diceremus. Simile inceptum iam superiore aetate

contigit fieri, cum Pius X I I statuit ut annus MCMLIV esset
Marialis, eo consilio ut in lumine poneret singularem sanctitatem Matris Christi, quae in mysteriis Immaculatae Conceptionis eius (uno admodum saeculo antea definitae) eiusque Assumptionis in caelum declararetur.
Nunc vero, sententiam Concilii Vaticani II secuti, singularem praesentiam Deiparae in mysterio Christi eiusque Ecclesiae cupimus efferre. Haec enim est ratio fundamentalis, quae
ex mariologia Concilii emanat, a cuius fine iam amplius viginti
anni abierunt. Synodus extraordinaria Episcoporum, anno
MCMLXXXV celebrata, omnes est cohortata ut magisterium et
normas Concilii fideliter observarent. Asseverari licet in iis
in Concilio et Synodo id contineri quod ipse Spiritus
Sanctus cupiat dicere Ecclesiae hoc historiae tempore.
Qua in rerum condicione Annus Marialis oportet mentes
inducat ut etiam ea nova ratione ac penitius perspiciantur,
quae Concilium docuit de Beata Virgine Maria, Matre Dei,
in mysterio Christi et Ecclesiae, de qua re considerationes monent harum Encyclicarum Litterarum. Agitur hic non solum
de doctrina fidei, sed etiam de vita ex fide ducta ideoque de
vera spiritualitate mariali , quatenus e Traditione eruitur,
ac maxime de spirituali disciplina, ad quam Concilium nos
hortatur. Praeterea spiritualitas marialis, perinde atque
ei congruens devotio, uberrimum fontem habet in experientia
historica variarum communitatum christianarum, quae inter
diversos populos et nationes in toto degunt orbe terrarum.
Ad hoc quod attinet, iuvat nos, inter tot testes et magistros
huiusmodi spiritualitatis , commemorare sanctum Ludovicum Mariam Grignion de Montfort, qui christifidelibus pro141
142
141
Cfr. L i t t . Enc. Fulgens Corona (8 Septembris 1953): AAS 45 (1953) 577-592.

Pius P P . X L i t t . Enc. Ad diem illum (2 Februarii 1904) instante L anno a definito dogmate
Immaculatae Conceptionis Beatae M a r i a e Virginis indixerat et ipse Iubilaeum extra
ordinem aliquot mensium: Pii X P. M. Acta, I, 147-166.
Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 66, 67.
142
Acta Apostolicae
428
Sedis
Commentarium
Officiale
posuit consecrationem Christo, per manus Mariae praestandam, ut efficax subsidium ad vivendum fideliter secundum
promissiones baptismales.
Significare gaudemus temporibus etiam nostris novas rationes huiusce spiritualitatis ac
devotionis non deesse. Itaque certa quaedam habemus, quo
nos referamus, quo spectemus, quibuscum nos coniungamus
per hunc Annum Marialem.
143
49.
Indictus Annus Marialis in sollemnitate Pentecostes, die
VII mensis Iunii proximi, initium capiet. Non tantum id agitur ut memoretur Mariam praecessisse ingressum Christi Domini in historiam generis humani, sed etiam ut probe explicetur, mentis oculis ad Mariam conversis, inde ab impleto mysterio Incarnationis historiam generis humani intravisse in
plenitudinem temporis atque Ecclesiam esse huius plenitudinis signum. Ut Populus Dei, Ecclesia peregrinatur per fidem
ad aeternitatem versus, inter omnes populos ac nationes, exordio sumpto a die Pentecostes. Mater Christi, quae primordiis
temporis Ecclesiae interfuit, cum Spiritum Sanctum praestolando inter apostolos ac discipulos Filii sui insistebat orationi, continenter praecedit Ecclesiam in hoc itinere eius inter
vicissitudines generis humani. Ea est etiam, quae sane ut ancilla Domini indesinenter se operi salutis consociat, quod a
Christo, eius Filio, patratur.
Itaque per hunc Annum Marialem universa Ecclesia vocatur non solum ad ea commemoranda omnia, quae praeteritis
temporibus testificantur peculiarem maternam cooperationem
a Deipara operi salutis Christi Domini praestitam, sed etiam
ad praeparandas in tempus futurum vias huiusce cooperationis,
quam Ecclesia praebet: siquidem finis alterius millennii est
simul initium tertii millennii.
143
Cfr. S. LUDOVICUS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, Trait de la vraie dvotion la
sainte Vierge. Cum hoc Sancto sociari merito potest S. Alfonsus M a r i a de' Liguori,
cuius hoc anno celebratur bis centenarius dies mortis. Cfr. inter opera eius: Le glorie
di
Maria.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
429
II
50.
Perinde atque iam est commonitum, etiam inter fratres
seiunctos complures Matrem Domini colunt ac celebrant, praesertim apud Orientales. Sic lux marialis effunditur super oecumenismum.
Peculiari ratione rursus in memoriam cupimus revocare fore
ut per Annum Marialem expleatur Millennium baptismi sancti
Vladimiri, Magni Principis Kioviae (anno DCCCCLXXXVIII),
unde Christianismus sumpsit exordium in amplis territoriis
Rus , ut illa erat aetate, ac postmodum aliis in regionibus Europae Orientalis atque hac via, opere evangelizationis patrando, Christianismus etiam ultra Europam est diffusus usque ad
loca ipsa septentrionalia continentis Asiaticae. Itaque, praesertim Anno Mariali volvente, nos orando coniungere volumus
cum omnibus, qui Millennium huius Baptismi celebrabunt, sive
orthodoxi sive catholici, verba Concilii iterantes et confirmantes : Sacrosanctae huic Synodo magnum affert gaudium et
solatium ... quod Orientales ... ad cultum Deiparae semper Virginis fervido impulsu ac devoto animo concurrunt. Licet
tristes eventus separationis adhuc experiamur, quae postea
est facta, tamen asseverare possumus nos coram Beata Matre
Christi sentire nos veros fratres et sorores esse, intra Populum
illum messianicum, qui vocatur ut una sit familia Dei in
terra, quemadmodum novo anno ineunte annuntiavimus :
<( Confirmare cupimus hanc universalem hereditatem omnium
filiorum et filiarum istius terrae .
5
144
1 4 5
Cum Annum Marialem indiceremus, praestituimus etiam

ut finem caperet anno proximo, in sollemnitate Assumptionis
Beatae Mariae Virginis ut in lumine poneretur signum magnum in caelo , de qua in Apocalypsi agitur. Hoc modo etiam
adhortationem Concilii exsequi volumus, quod Mariam habet
signum certae spei et solatii peregrinanti Populo Dei praelucens . Quam quidem hortationem Concilium hisce verbis
144
145
H o m i l i a in Petriana Basilica habita die 1 Ianuarii 1987.
430
edicit : Universi christifideles supplicationes instantes ad Matrem Dei et Matrem hominum effundant, ut Ipsa, quae primitiis Ecclesiae precibus suis adstitit, nunc quoque in caelo super omnes beatos et angelos exaltata, in omnium Sanctorum
Communione apud Filium suum intercedat, donec cunctae familiae populorum, sive quae christiano nomine decorantur,
sive quae Salvatorem suum adhuc ignorant, cum pace et concordia in unum Populum Dei feliciter congregentur, ad gloriam
Sanctissimae et individuae Trinitatis .
1 4 6
51.
In fine cotidianae Liturgiae Horarum, inter alias antiphonas, haec ab Ecclesia ad Mariam dirigitur:
Alma Redemptoris Mater, quae pervia caeli
porta manes, et stella maris, succurre cadenti,
surgere qui curat, populo; tu quae genuisti,
natura mirante, tuum sanctum Genitorem!
Natura mirante ! Haec antiphonae verba illum stuporem
fidei significant, qui mysterio divinae maternitatis Mariae sociatur. Ei sociatur, quodammodo, quasi in corde totius creaturae et proxime in corde totius Populi Dei, in corde Ecclesiae.
Quam longe mirabiliter quidem Deus, conditor ac dominus rerum omnium, est progressus homini se ipsum revelando ! Quam dilucide superavit universa spatia infiniti illius
<( intervalli , quo creator a creatura separatur ! Quodsi in se
ipso esse pergit ineffabilis et inscrutabilis, magis ineffabilis et
inscrutabilis est in veritate Incarnationis Verbi, quod homo
factum est de Virgine Nazarethana.
Si ab aeterno statuit hominem asciscere ut esset divinae
consors naturae (cfr. 2 P e 1, 4), affirmari licet eum sibi proposuisse deificationem hominis secundum huius condiciones
147
146
147
Cfr. Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 2:
H a c itaque revela-
tione Deus invisibilis ... ex abundantia caritatis suae homines tamquam amicos alloquitur ... et cum eis conversatur... ut eos ad societatem Secum invitet in eamque suscipiat.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
431
historicas, ita ut etiam post peccatum paratus sit pretio magno

redintegrare consilium aeterni amoris sui ope humanationis
Filii sibi consubstantialis. Tota creatura ac potissimum homo
facere non potest quin propter hoc donum obstupescat, cuius
factus est particeps in Spiritu Sancto. Sic enim dilexit Deus
mundum, ut Filium suum unigenitum daret (Io 3, 16).
In huius mysterii penetralibus, in hoc fidei stupore Maria
est constituta. Alma Redemptoris Mater prima hoc est experta : Tu quae genuisti, natura mirante, tuum sanctum Genitorem !
52.
Verbis huius antiphonae liturgicae etiam veritas de magna mutatione declaratur, ad quam homo mysterio Incarnationis inducitur. Est mutatio, quae pertinet ad totam eius historiam, initio sumpto, quod in prioribus capitibus Libri Genesis patefit, usque ad terminum extremum, in prospectu finis
mundi, cuius neque diem neque horam (Mt 25, 13) Christus nobis revelavit. Est discrimen indesinens et perenne inter
lapsum et surrectionem, inter hominem peccati et hominem
iustitiae. Liturgia, praesertim tempore Adventus, in huius mutationis seu discriminis momento difficillimo ponitur, cuius veluti indesinens hodie et nunc attingit, dum exclamat :
Succurre cadenti, surgere qui curat, populo !
Haec verba ad unumquemque pertinent hominem, ad communitates, ad nationes et populos, ad generationes atque aetates humanae historiae, ad tempora nostra, ad hos annos Millennii, quod vergit ad finem : Succurre, prorsus succurre cadenti, surgere qui curat, populo !
Haec invocatio ad Mariam almam Redemptoris Matrem
dirigitur, est invocatio, quae ad Christum dirigitur, qui per
Mariam in historiam generis hominum est ingressus. Singulis
annis haec antiphona adhibetur, dum temporis punctum commemoratur, quo praecipua haec mutatio historica evenit, quae
quodammodo invertibiliter perdurat : est mutatio inter lapsum et <( surrectionem .
432
Officiale
Hominum genus miranda invenit atque in regione disciplinarum naturalium artisque technicae res incredibiles effecit,
magna patravit opera, quod attinet ad progressionem cultumque civilem, atque recentiore aetate ipsum cursum historiae
id dixeris festinasse ; verumtamen mutatio fundamentalis, quae
appellari potest originalis , semper hominis itineri haeret et
inter vicissitudines historicas haeret omnibus et singulis. Est
mutatio inter lapsum et surrectionem , inter mortem et
vitam. Est etiam perpetua provocatio totius conscientiae historicae hominis : est provocatio, quae incitat ut via teratur non
cadendi modis semper veteribus semperque novis, et via surgendi , si quis ceciderit.
Ecclesia, dum una cum universo hominum genere limiti
propinquat, quo duo millennia inter se seiunguntur, accipit,
quod ad ipsam spectat, cum universa communitate credentium
et in communione cum unoquoque homine bonae voluntatis,
grandem provocationem, quae verbis illis antiphonae marialis continetur : cadenti, qui curat surgere, populo ; atque simul ad Redemptorem convertitur eiusque Matrem hac invocatione : Succurre . Ecclesia enim conspicit id quod haec oratio liturgica testatur Beatam Dei Genetricem in mysterio
salvifico Christi atque in mysterio sibi proprio; conspicit eam
altissime insertam in historiam generis humani, in aeternam
hominis vocationem, secundum consilium providum, quod
Deus ab aeterno cepit de eo ; eam conspicit materno more praesentem in multiplicibus et implicatis quaestionibus harumque
participem, quae cum vita singulorum, familiarum, nationum
his temporibus conectuntur; eam conspicit ut adiutricem populi christiani in luctatione indesinenti inter bonum et malum,
ne ille cadat aut ut, si ceciderit, surgat .
Ex animo optamus ut hae quoque considerationes, quae
his Encyclicis Litteris continentur, valeant ad renovandam in
omnium credentium cordibus hanc rerum visionem.
Ut Romanus Episcopus omnes, quibus hae considerationes
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
433
destinantur, in osculo pacis complectimur, iis salutem dicimus

et Benedictionem Apostolicam in Domino Nostro Iesu Christo
impertimus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxv mensis Martii, in sollemnitate Annuntiationis Domini, anno MCMLXXXVII,
Pontificatus nostri nono.
CONSTITUTIONES
APOSTOLICAE
I
Detractis nonnullis territoriis ab Ecclesiis Galvestoniensi-Houstoniensi,
Bellomontensi, Dallasensi, nova dioecesis conditur Tylerensis cognominanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Ex quo divino consilio in vertice pontificalis officii constituti sumus,

haec praecipua Nostra cura fuit, hoc studium, haec ingens sollicitudo :
qua videlicet meliore ratione singulas Sedes episcopales, orbem terrae
stellantes, disponeremus, dispositas per prudentes Episcopos moderaremur: non enim parva res est fines Ecclesiarum bene aptare necessitatibus, easque, ceu naves, impigris gubernatoribus concredere. Quare,
cum Venerabiles Fratres Iosephus A. Fiorenza, Episcopus Galvestoniensis-Houstoniensis, Bernardus I. Ganter, Episcopus Bellomontensis,
atque Thomas A. Tschoepe, Episcopus Dallasensis, audito Coetu Episcoporum Civitatum Foederatarum Americae Septemtrionalis, iam ab
hac apostolica Sede id petierint, ut detractis e suarum Ecclesiarum
flninibus quibusdam terris, nova conderetur dioecesis, Tylerensis appellanda; Nos, auditis quos oporteret, scilicet Venerabili Fratre Pio
Laghi, Archiepiscopo titulo Maurianensi atque in Foederatis Civitatibus
Americae Septemtrionalis Pronuntio apostolico, item Venerabilibus
Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus, qui Congregationi pro Episcopis praesunt, haec auctoritate Nostra decernimus. A dioecesi Galvestoniensi-Houstoniensi hos comitatus, quos dicunt, separamus : Ander-
434
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
son, Freestone, Houston, Leon et Trinity; a dioecesi vero Bellomontensi, comitatus vulgo : Angelina, Cherokee, Nacogdoches, Sabine,
San Augustine et Shelby; tandem a dioecesi Dallasensi, comitatus
vulgo : Bowie, Camp, Gass, Delta, Franklin, Gregg, Harrison, Henderson, Hopkins. Iamar, Marion, Morris, Panola, Rains, Red River,
Rusk, Smith, Titus, Upshur, Van Zandt et Wood ; quibus omnibus
terris novam dioecesim condimus, Tylerensem cognominandam, scilicet
iisdem finibus conterminandam atque comitatus. Novae dioecesis sedem
in urbe vulgo Tyler collocamus, cathedram vero Episcopi in templo
Immaculatae Conceptionis B. M. V. figi statuimus, in eadem urbe,
factis civitati atque templo iustis honoribus. Natam praeterea Ecclesiam metropolitanae Sedi Sancti Antonii suffraganeam facimus, ad
normam iuris; similiter eius Episcopum tali Archiepiscopo subicimus.
Mensam episcopalem constituent Curiae emolumenta, fidelium collationes, atque pars bonorum quae ei obvenient e divisione bonorum, ad
normam can 122 C. I. C. Adiuvando Episcopo quam primum Collegium
Consultorum constituatur, ad normam Iuris; formandis vero candidatis ad sacerdotium observentur praescripta Iuris communis, prae
oculis habitis legibus Concilii Vaticani I I , seu decreti Optatam totius ,
atque regulis a Congregatione pro Institutione Catholica statutis. Constituta dioecesi Tylerensi, sacerdotes Ecclesiae illi conseantur adscripti
in qua officium seu beneficium ecclesiasticum habeant ; ceteri vero sacerdotes, clerici, tirones Seminarii in ea incardinati censeantur, in qua
legitimo domicilio degunt, Documenta et acta, quae novam dioecesim
quavis ratione respiciant, ad eius Curiam mittantur, ibique serventur,
religiose. Ceterum, ad haec perficienda Venerabilem Fratrem Pium
Laghi delegamus, cuius mentionem fecimus, vel quem ipse legaverit,
factis in id facultatibus, quas poterit alii demandare, modo in ecclesiastica dignitate constituto. Re vero acta, documenta exarentur perfectae
rei, atque ad Congregationem pro Episcopis mittantur sinceris exemplis.
Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodecima mensis Decembris,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus
Nostri nono.
BERNARDINUS Card. GANTIN

Congr.
pro
Episcopis
Praef.

Hyginus Quadraroli, Proton. Apost. s.n.
L o c o 8 Plumbi
In Secret. Status tab., n. 188.S52.
II
435
II
BELLOGRADENSIS
Ecclesiastica provincia conditur Belogradensis et archidioecesis ei cognomine ad gradum Metropolitanae evehitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Quoniam, ut compertum habetur, pastoralis cura populi Dei <( non

dioecesium tantum sed provinciarum quoque ecclesiasticarum aptam
expostulat circumscriptionem (CD, 39), nonnulli, quorum res est, Episcopi Reipublicae Socialisticae Foederatae Iugoslaviae, expromentes
sua quisque cleri ac populi vota, ab Apostolica hac Sede recens petiverunt ut quaedam circumscriptiones ecclesiasticae illic in praesens
recognoscantur atque aptiore ordinentur ratione. Nos igitur, in ea quidem consentientes quae Christifidelium eorumque pastorum utilitati
necnon arctiori inter se coniunctioni fovendis idonea videntur, consensu eorum quantumcumque opus est suppleto, quorum interest vel
interesse censetur, e potestatis Nostrae plenitudine hisce ipsis Litteris
hic ea decernimus, quae sequuntur, atque iubemus. Cathedralem Ecclesiam Belogradensem aeque ac Archiepiscopi sedem extollimus ad Ecclesiae Metropolitanae dignitatem, iura ac privilegia ei tribuentes, quae
ad statutum ius sunt ceterarum eiusdem ordinis Ecclesiarum propria.
Novam ita provinciam ecclesiasticam nomine Belogradensem condimus,
quae et Ecclesia ei cognomine nunc Metropolitana facta constabit et
Ecclesia Suboticana, hucusque Sanctae Sedi immediate subiecta, et
Zrenianinensi, utraque Belogradensi Ecclesiae Metropolitanae suffraganea. Eademque de causa dioecesanos Episcopos Suboticanum et Zrenianinensem Archiepiscopi pro tempore Belogradensis iuri metropolitico subicimus. Ea denique hisce Litteris a Nobis statuta venerabilis
Frater Gabriel Montalvo, Archiepiscopus titulo Celenensis necnon in
Republica Socialistica Foederata Iugoslaviae Apostolicus Pro-Nuntius,
exsequenda curet vi facultatum, quas ei facimus, una cum libertate id
delegandi officium ad alium ecclesiasticum virum in dignitate constitutum, onere tamen imposito efficiendi ut certum verumque peractae
exsecutionis litterarum exemplum ad Congregationem pro Episcopis
transmittatur sedulo. Has Apostolicas Litteras nunc et in posterum
ratas esse volumus, contrariis non obstantibus.
436
Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo sexto mensis Decembris,

anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus
Nostri nono.
GB BERNARDINUS Card. G ANTIN
Congr.
pro
Episcopis
Praef.

L o c o g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 190.5S9.
I
Beatus Ioannes Grande, dioecesis Assidonensis-Ierezensis apud Deum caelestis confirmatur Patronus.
Ad perpetuam rei memoriam. Beatorum caelitum cultus ad id
videlicet tendit, ut non modo illi Dei viri ab hominibus congruenter
honorentur, cum tot tantisque ingruentibus periculis atque discriminibus sint iidem apud Deum patroni, sed etiam ut homines ipsi qui
vitae in angustiis versantur, eorum virtutis exempla propius persequantur. His perspectis rationibus, Venerabilis Frater Raphael Bellido
Caro, Episcopus Assidonensis-Ierezensis, communia suscipiens vota,
cum petiverit ut Nos beatum hunc caelitem, qui earum regionum in
sublevandis aegrotis vitam olim consupsit suam quemque clerus atque
Christifideles iam ad antiquo peculiari prosequuntur veneratione, auctoritate Nostra ipsius dioecesis caelestem Patronum confirmaremus, ad
normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum
et Missarum Propriis recognoscendis , n. 30, Nos Ipsi, omnia acta esse
ad iuris normas pro comperto habentes scientesque rem christianorum
fidei incrementum afferre posse atque pietatem augere, admotis precibus libenti concedimus animo. Itaque iis probatis quae Congregatio
pro Cultu Divino de re statuit factis olim a Nobis facultatibus, placet
Beatum Ioannem Grande Patronum dioecesis Assidonensis-Ierezensis
esse et haberi, cum iuribus atque privilegiis quae hunc honorem con-
437
sequi solent iuxta rubricas, contrariis nihil obstantibus. Ceterum id re

vera agentes, indubia spe ducimur fore ut aucta pietas erga hunc
Patronum tum in Dei gloriam, tum etiam in fidelium bonum recidat,
qui ipsius exemplis permoti, perfectiora usque exsequentes ad gloriae
fastigium feliciter perducantur.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x mensis
Decembris, anno MCMLXXXVI, Pontificatus Nostri nono.
Loco 83 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 187.S59.
II
Templum Dominae Nostrae Mediatricis omnium gratiarum, quod est in
dioecesi S. Mariae, in Brasilia, ad honorem Basilicae Minoris evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Frequentissimae dioeceses, urbes,
tempa, Brasiliani quasi stellantia, quae e Dei Matris Superumque
nominibus nomina sumunt, indicio sunt et argumento eius nationis
populum tantopere sanctos Caelites honorare, venerari, diligere, ut
historiae cultusque sui iam ab origine participes quodammodo atque
custodes fecerit. In his autem sunt certe fideles dioecesis S. Mariae
annumerandi, qui castissimam Dei Matrem Mediatricis omnium gratiarum titulo et prosecuti sint usquequaque singularissimo amore, et
prosequantur. Non ergo mirum, si Venerabilis Frater Ivo Lorscheiter,
Episcopus ipsius S. Mariae Sedis, suo suorumque cleri atque populi
nomine ab hac apostolica Sede petierit ut Sanctuarium Dominae Nostrae omnium gratiarum Mediatricis, quod est in sua dioecesi et urbe,
in quoque fidelium pietas erga Deum eiusque Matrem ceu tepentissima
flamma alitur, ad Basilicae Minoris honorem eveheretur. Cuius sane
Nos templi dignitatem considerantes ; item momentum ad sanctissimam
Christi religionem propagandam atque augendam, precibus admotis
aequo animo concedimus. Iis ergo probatis, quae Congregatio pro Cultu
Divino de re egerit, factis olim a Nobis facultatibus, templum S. Mariae,
cuius mentionem fecimus, ad dignitatem Basilicae Minoris evehimus,
omnibus cum iuribus atque liturgicis privilegiis, ad tales Basilicas
438
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
respicientes, modo ea servata sint quae iuxta Decretum De titulo

Basilicae Minoris , die vi mesis Iunii anno MDCCCCLXVIII factum, servanda sunt. Quod faustum, felix, fortunatumque sit, sive dioecesis
S. Mariae Praesuli, sive eius gregi filiorum, quos benevolentiae B. M. V.
committimus, nitentis itineris nostri sideris.
Ianuarii, anno MDCCCCLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco Sigilli
III
Beata Maria Virgo titulo Nossa Senhora das Dores nuncupata, Patrona
apud Deum dioecesis Limeirensis in Brasilia confirmatur.
Ad perpetuam rei memoriam. Constat Beatam Virginem Mariam
titulo (( Nossa Senhora das Dores invocatam a Christifidelibus Ecclesiae Limeirensis in Brasilia impensa pietate coli tamquam amantissimam matrem de filiorum suorum bono sollicitam. Qua re ductus, Venerabilis Prater Ferdinandus Legal eiusdem dioecesis Episcopus, communia cleri populique excipiens vota, electionem Beatae Mariae Virginis sub memorato titulo in Patronam apud Deum Ecclesiae suae rite
probavit atque, datis litteris die xv mensis Novembris superiore anno,
petivit ut electio et approbatio huiusmodi iuxta Normas de Patronis
constituendis et ad normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis , n. 30,
ab hac Apostolica Sede confirmaretur. Nos igitur, istius Pastoris
cupientes preces audire, iis comprobatis, quae Congregatio pro Cultu
Divino, factis a Nobis facultatibus, hac in re egit, Apostolica Nostra
potestate, harum Litterarum virtute perpetuumque in modum Beatam
Mariam Virginem titulo (( Nossa Senhora das Dores invocatam Patronam apud Deum dioecesis Limeirensis confirmamus, cum omnibus
iuribus et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus. Denique
Acta Ioannis
Pauli Pp.
439
II
volumus ut hae Litterae Nostrae religiose serventur suosque sive nunc

sive in posterum habeant effectus, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die x n i
mensis Ianuarii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco 83 Sigilli
NUNTII
GRATULATORII
I
VENERABILI
FRATRI
NOSTRO
AGNELLO
EPISCOPO
SABINEN.-MANDELEN.,
S. R. E. CARD. Rossi, DECANO CARDINALIUM COLLEGII, ADMINISTRATORI

PATRIMONII SEDIS APOSTOLICAE.
Qui sollemniores Venerabilium Fratrum Episcoporum eventus, laetos

tristes, participare consuevimus (sunt enim <( Fratres Nostri, apostoli
Ecclesiarum, gloria Christi 2 Cor 8, 23), praecipua tamen dilectione
et affectu in Viros illos ferimur, qui Romana Purpura induti senatum
Ecclesiae efficiunt : quorum et consiliis utimur, et sapientiam in negotiis explicandis adhibemus, et praesentia quasi Fratrum carissimorum
laetamur.
Ad rem autem praesentem quod attinet, remur non paucos esse qui,
propinquante anno quinquagesimo suscepti a te sacerdotii, in imo
pectore gaudeant : non enim pauci sunt quos tibi sive necessitudo
laborum, sive pietas egregia et humanitas tot per temporis lustra arcto
vinculo iunxit, quique te summo studio prosequuntur.
Hauri ergo, Venerabilis Frater Noster, dulcem suavitatem quae e
sacerdotio tuo ceu limpido fonte manat; sic remea prstinos illos dies,
ut ille qui maturitatis tempore ad tempus iucundissimi veris mente
redit, ut renascentis naturae admiretur miracula. Quod non modo cor
laetitia pia cumulabit, ac quasi renovabit (id enim proprium divinae
virtutis est, ut iuxta fidem faciat), sed stimulos etiam addet ad altiora
usque petenda, si modo iam oportet Nos hortari currentem : semper
enim habet unde det, qui pectus habet plenum caritatis (Aug. In Ps.
XXXII, Enarr. II, 13). Quodsi post haec, perbrevi quidem sermone
440
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
de tua vita commemorare velimus; item quae sacerdos et episcopus

gesseris, haec sane in medium afferre placet.
Natus in urbe Joaquim Egidio, in Brasiliae nobilissima terra, anno
M C M X i i i , mature a Deo vocatus es, matureque es sacerdotio initiatus :
ac flamma illa vivax alita gratia, multos illuminavit multosque calefecit.
Accessit autem, anno millesimo nongentesimo quinquagesimo sexto,
episcopatus dioecesis Barrensis de Pirahy, et archiepiscopatus Rivi
Nigri paulo post. Deinde, ad metropolitanam Sedem Sancti Pauli in
Brasilia translatus es, quasi in cor nationis tuae, cuius profecto pater
amantissimus factus es, qui filius egregius ac singularis fuisses. Mox,
anno millesimo nongentesimo sexagesimo quinto, inter Patres Cardinales cooptatus es ; deinde Praefectus renuntiatus es Sacrae Congregationis
Fidei Propagandae, quam pie sancteque longos annos rexisti. Tandem,
ut rerum usum, quem multum consecutus esses, haec Apostolica Sedes
e te perciperet, ad administrandum eius patrimonium te vocavimus,
prudentiae, sapientiae, atque tuo fisi consilio. Quod munus adhuc
tueris, diligenter.
Quod vero ad tuam tot annorum industriam attinet, ea multa ac
probabilis. Cumque impossibile sit eam his perstringere, etsi breviter,
placet tamen adfirmare te, in quovis vitae tuae studio, sic egisse, ut
pater familias cum filiis quos genuit, ut prudens administrator bonorum,
quae procuranda suscepit, ut filius, qui matris honorem, id est Ecclesiae, in omnibus spectet.
Est ergo cur tu gaudeas, laetetur Ecclesia, Nos gratulemur. Tamen,
antequam his Litteris finem imponimus, facere non possumus quin, gratias agamus de laboribus, praesertim in Congregationis Christiano Nomini propagando utilitatem susceptis, in cuius gubernatione et administratione vires tuas bene collocasti.
Ceterum, te Deus quam aequissimis aspiciat oculis, cui per apostolicam Benedictionem omnia bona optamus.
Ex Aedibus Vaticanis, die vi mensis Martii, anno MCMLXXXVII,
Pontificatus Nostri nono.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
441
II
VENERABILI FRATRI NOSTRO ALFONSO S. GEORGII IN VELABRO DIACONO
CARDINALI STICKLER, BIBLIOTHECARIO ET ARCHIVISTAE S. R. E.
Qui libentissimi sane Nos presbyteratus tibi, Venerabilis Frater

Noster, plenitudinem plus tres abhinc annos per episcopatus nempe
sacrum contulerimus ordinem quique et dignitatem interea maximam
et maxima simul in Ecclesia addiderimus munia, facile proin concipere
animo potes quanta nunc ipsum in te benevolentia quamque simili
prorsus amoris fraterni et egregiae aestimationis adfectu hasce tibi litteras committamus, quibus advenientem videlicet iam feliciter vitae
tuae tibi gratulemur eventum ac Nostra quoque bene precantia verba
et ominantia vota cum aliis domus tuae necessariis consociemus aperte
cumque universis Societatis Sancti Francisci Salesii sodalibus necnon
singulis operis tui apud Bibliothecam Apostolicam Vaticanam et Tabularium item Vaticanum Secretum sociis coniungamus.
Vicesimus enim et septimus huius Martii mensis dies annum definiet
ipsum quinquagesimum, ex quo in Basilica Lateranensi Christi es
sempiternus creatus sacerdos eodemque tempore ad frugiferam summe
industriam destinatus tum inter fratres Salesianos tum inter Sedis
Apostolicae ministeria. Nec quemquam reperiri arbitramur praestantem
omnino tuam qui ignoret navitatem sedecim hosce annos in Bibliotheca
Vaticana Tabularioque dein sapienter expletam.
Quem igitur toties praesentes Nos et salutavimus et bonis in coeptis
confirmavimus adhuc, recipias tu, Venerabilis Frater Noster, velimus
perscriptam hanc ex animo de sacerdotii tui initiis gratulationem ac
precationem simul benignissimo Domino motam, cui per omnia ipse et in
omnibus deservis, ut anniversarium exhilaret caelitus tuum diem teque
proximis pariter annis faciendorum suasor comitetur factorumque largus remunerator, adspirante Nostra usque Apostolica Benedictione.
Ex Aedibus Vaticanis, die VIII mensis Martii, anno MCMLXXXVII,
29 - A. A. S.
442
ACTA CONGREGATIONUM
DECRETA
I
ADRIENSIS - RHODIGIENSIS
De nominis dioecesis mutatione deque Concathedralis erectione.
Cum procedere oporteret ad designanda nomina et sedes dioecesium

Italiae, iuxta praescriptum art. 29 Normarum de institutis et bonis
ecclesiasticis in Italia, quae Decreto Cardinalis Secretarii Status die 3
Iunii 1985 promulgatae sunt, Congregatio pro Episcopis e pluribus partibus sollicitata est ad sedulo ponderandam denominationem quarundam
dioecesium, ad eum finem, ut nomina aptius novis dioecesium condicionibus accomodarentur et hodiernae civilis et socialis vitae necessitatibus magis responderent.
Quaestio pertractata est coniuncta opera Congregationis pro Episcopis, Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis, Nuntiaturae Apostolicae in Italia et Conferentiae Episcopalis huius nationis ; exinde constitit, ad dioecesim Adriensem quod attinet, intra eius fines sitam esse
urbem Rhodigium, quae est caput provinciae civilis eiusdem nominis,
atque sedes praecipua vitae socialis, politicae ac religiosae censetur.
Quae cum ita sint, opportunum visum est veteri nomini Adriae addere nomen Rhodigium, ita ut nova denominatio sit Dioecesis Adriensis-Rhodigiensis , simul etiam visum est expedire ut, ad aptius animarum bono prospiciendum, in eadem urbe Rhodigio basilica Deo dicata
in honorem S. Stephani Papae et Martiris ad dignitatem Ecclesiae
Concathedralis evehatur.
Horum laborum conclusiones, quae in ambitu continentur studiorum
institutorum circa dioecesium italicarum recognitionem, subiectae sunt
iudicio Summi Pontificis Ioannis Pauli I I , Qui, in Audientia die 27
Septembris anni 1986, criterium adhibitum approbavit, atque Congregationi pro Episcopis speciales facultates contulit, ut procedere possit
Congregatio
pro
Episcopis
44&
in singulis casibus ad ea exsequenda, quae proposita sunt, et ad adimplenda quae necessaria videantur.
Praesenti igitur Decreto Congregatio pro Episcopis statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Dioecesis Adriensis , posthae
denominetur Dioecesis Adriensis - Rhodigiensis eiusque Episcopus
pro-tempore Episcopus Adriensis-Rhodigiensis vocetur, et Basilica
in urbe Rhodigio Dei dicata in honorem S. Stephani Papae et Martiri
ad dignitatem Ecclesiae concathedralis evehitur.
Ad haec omnia exsecutioni mandanda Congregatio pro Episcopis
deputat Exc.mum P. D. Ioannem Sartori necessarias et opportunas eidem
tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere ei imposito ad
eandem Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecut i o n i s quam primum remittendi.
mensis Septembris anno 1986.
L. 83 S.
Fr. Lucas Mor eira Neves
In Congr. pro Episcopis tab., n. 844/86.
II
APUANIENSIS
De nominis dioecesis mutatione.

Iunii 1985 promulgatae sunt, Congregatio pro Episcopis e pluribus
partibus sollicitata est ad sedulo ponderandam denominationem quarundam dioecesium, ad eum finem, ut nomina aptius novis dioecesium
condicionibus accommodarentur et hodiernae civilis et socialis vitae
necessitatibus magis responderent.
Quaestio pertractata est coniuncta opera Congregationis pro Episcopi, Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis, Nuntiaturae Aposto-
444
licae in Italia et Conferentiae Episcopalis huius nationis ; qua in

re peragenda visum est hoc criterium generale adhibere, scilicet ut
denominatio dioecesium complecteretur nomen urbis in qua sita est
Ecclesia Cathedralis, hoc est nomen sedis dioecesis.
Horum laborum conclusione, quae in ambitu continentur studiorum
circa dioecesium italicarum recognitionem, subiectae sunt iudicio Summi
Pontificis Ioannis Pauli I I , Qui in Audientia diei 27 Septembris anni
1986, criterium adhibitum approbavit, atque Congregationi pro Episcopis speciales facultates contulit, ut procedere possit in singulis
casibus ad ea exsequenda, quae proposita sunt, et ad adimplenda quae
necessaria videantur.
Ad normam igitur huius generalis criterii, Congregatio pro Episcopis
praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Dioecesis Apuaniensis , posthac Dioecesis Massensis denominetur eiusque Episcopus pro-tempore Episcopus Massensis vocetur.
Ad haec omnia exsecutioni mandanda Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum P. D. Brunonem Tommasi, Episcopum Apuanum, Coadiutorem et Administratorem Apostolicum Massensem, necessarias et
opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum
de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
onere eo imposito ad eandem Congregationem authenticum exemplar
actus peractae exsecutionis quam'primum remittendi.
L. 83 S.
83 Fr. Lucas Moreira Neves
III
GORITIENSIS ET G R A D I SC AN AE

Congregatio pro Episcopis
445

Quaestio pertractata est coniuncta opera Congregationis pro Episcopi, Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis, Nuntiaturae Apostolicae in Italia et Conferentiae Episcopalis huius nationis; qua in
praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Archidioecesis Goritiensis et Gradiscana , posthac Archidioecesis Goritiensis denominetur, utque titulus Gradiscanus ne pereat in Indicem sedium titularium archiepiscopalem inseratur.
deputat Exc.mum P. D. Antonium Vitalem Bommarco, Archiepiscopum
Goritiensem, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam
subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere eo imposito ad eandem Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis quam primum
remittendi.
L. 83 S.
446
IV
HIERACENSIS - LOCRENSIS

denominatio dioecesium complecteretur, et quidem primo loco positum,
nomen urbis in qua sita est Ecclesia Cathedralis, hoc est nomen sedis
dioecesis.
praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Dioecesis Hieracensis - Locrensis , posthac Dioecesis Locrensis - Hieracensis denominetur, eiusque Episcopus pro-tempore Episcopus Locrensis - Hieracensis vocetur.
deputat Exc.mum P. D. Franciscum Tortora, Episcopum Locrensem Hieracensem, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam
subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere eo imposito ad eandem Congrega-
Congregatio
pro
Episcopis
447
tionem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis quam primum

remittendi.
L. S .
MARSORUM

ecclesiasticis in Italia, quae Decreto Cardinalis Secretarii Status die. 3
Quaestio pertractata est coniuncta opera Congregationis pro Episcopis, Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis, Nuntiaturae Apostolicae in Italia et Conferentiae Episcopalis huius nationis; qua in
448

praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata (( Dioecesis Marsorum , posthac, servato nomine Curiae Dioecesis Marsorum , ob eius historiae memoriam, lingua vernacula denominetur Diocesi di Avezzano .
deputat Exc.mum P. D. Blasium Victorium Terrinoni, Episcopum Marsorum, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, onere eo imposito ad eandem Congregationem
authenticum exemplar actus peractae exsecutionis quam primum
remittendi.
L. 83 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
924/86.
VI
NEOCASTRENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
449

praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Dioecesis Neocastrensis , posthac, servato nomine Curiae Dioecesis Neocastrensis ob eius historiae memoriam, lingua vernacula
denominetur Diocesi di Lamezia Terme .
deputat Exc.mum P. D. Vincentium Rimedio, Episcopum Neocastrensem, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, onere eo imposito ad eandem Congregationem
authenticum exemplar actus peractae exsecutionis quam primum remittendi.
L. 83 S;
83 Fr. Lucas Mor eira Neves
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.
n.
846/86.
VII
OLEASTRENSIS

450
Commentarium
Officiale

casibus ad ea exsequenda, quae proposita sunt, et da adimplenda quae
praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata Dioecesis Oleastrensis , posthac, servato nomine Curiae (( Dioecesis Oleastrensisj), ob eius historiae memoriam, lingua vernacula denominetur (( Diocesi di Lanusei .
deputat Exc.mum P. D. Antiochum Piseddu, Episcopum Oleastrensem,
necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi,
ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate
constitutum, onere eo imposito ad eandem Congregationem authenticum
exemplar actus peractae exsecutionis quam primum remittendi.
L . 83 S.

451
VIII
SOANENSIS - P I T I L I A N E N S I S - URBETELLIENSIS

denominatio dioecesium complecteretur, et quidem primo loco positum,
nomen urbis in qua sita est Ecclesia Cathedralis, hoc est nomen sedis
dioecesis.
Horum laborum conclusiones, quae in ambitu continentur studiorum
praesenti Decreto statuit ac decernit, ut dioecesis usque adhuc appellata (( Dioecesis Soanensis - Pitilianensis - Urbetelliensis , posthac
Dioecesis Pitilianensis - Soanensis - Urbetelliensis denominetur eiusque Episcopus pro-tempore Episcopus Pitilianensis - Soanensis - Urbetelliensis vocetur.
deputat Exc.mum P. D. Eugenium Binini, Episcopum Pitilianensem Soanensem - Urbetelliensem, necessarias et opportunas eidem tribuens
facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet
virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere eo imposito ad ean-
452
dem Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis

quam primum remittendi.
L.
s.
83 Er. Lucas Moreira Neves
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
868/86.
die 16 Decembris 1986. Titulari episcopali Ecclesiae Aquaenovensi
in Numidia, R. P. Titum Solari, inspectorem Societatis Sancti Francisci Salesii in Bolivia, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis
Sanctae Crucis de Sierra.
die 18 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Boronganensi, R. D. Leonardum Medroso, hactenus Cancellarium Curiae archidioecesis Palensis.
die 5 Ianuarii 1987. Praelaturae territoriali Coloratensi, noviter
erectae, Exc.mum P. D. Aemilium Stehle, hactenus Episcopum titularem Teracleensem et Auxiliarem archidioecesis Quitensis.
die 12 Ianuarii. Titulari ecclesiae Girensi, R. D. Camillum Gregorio y Diaz, moderatorem ephebei vulgo (( Immaculate Conception
College in urbe Cabanatuensi.
Titulari ecclesiae Lesvitanae, R. D. Leopoldum Tumulak, curionem paroeciae Sancti Nicolai in urbe Caebuana.
die S Februarii. Cathedrali ecclesiae Kidapavanensi, Exc.mum
P. D. Ioannem de Dios Pueblos, hactenus Episcopum titularem Zabansem et Auxiliarem archidioecesis Davansis.
die 11 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Cloynensi R. D. Ioannem
Iosephum Magee, e dioecesi Dromorensi, Societatis Sancti Patricii
Congregatio
pro
Episcopis
453
pro Missionibus ad Exteros sodalem, Magistrum Caeremoniarum Pontificalium.

die 18 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Tacapitanae, R. P.
Braulium Sez Garca, O.C.D., Novitiorum Ordinis Fratrum Discalceatorum B. Mariae V. de Monte Carmelo Magistrum, in urbe Pacensi
in Bolivia.
die 2Jf Februarii. Metropolitanae Ecclesiae Pacensi in Bolivia,
Exc.mum P. D. Aloisium Sinz Hinojosa, O. F. M., hactenus Episcopum titularem Thuccae Terebentinae et Auxiliarem archidioecesis
Cochabambensis.
die 3 Martii. Metropolitanae Ecclesiae Strigoniensi Exc.mum
P. D. Ladislaum Paskai, hactenus Archiepiscopum Coadiutorem Colocensem.
Cathedrali Ecclesiae Vaciensi Exc.mum P. D. Isidorum Stephanum Marosi, hactenus Episcopum titularem Maxulitanum.
Titulari episcopali Ecclesiae Midilensi R. D. Ladislaum Dank,
Prelatum honorarium Sanctitatis Suae, Pontificii Instituti Ecclesiastici
Hungarici de Urbe Moderatorem, quem constituit Administratorem
Apostolicum sede plena archidioecesis Colocensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Aulonitanae R. D. Conradum Krenn,
e clero dioecesis Linciensis, Professorem Theologiae Systematicae apud
Universitatem Ratisbonensem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D.
Ioannis Hermanni Groer, O. S. B., Archiepiscopi Viennensis.
die 10 Martii. Titulari episcopali Ecclesiae Vannidensi R. D. Antonium Bianchin, e clero pisano, curionem ecclesiae matris in urbe vulgo
Pontedera, quem constituit Consiliarium Generalem sodalitatis ab
Actione Catholica Italica.
die 12 Martii. Cathedrali Ecclesiae Cumanensi Exc.mum P. D.
Alfredum Iosephum Rodrguez Figueroa, hactenus Episcopum titularem
Laritanum et Auxiliarem archidioecesis Caracensis.
Cathedrali Ecclesiae Altunensi-Iohnstoniensi, R. D. Iosephum
Victorem Adamec, e clero dioecesis Nitriensis, curionem paroeciae
Sancti Hyacinthi in oppido vulgo Bay City dioecesis Saginavensis.
Coadiutorem Cristalandiensem, dignitate episcopali insignitum,
R. P. Olivium Obalhe Teodoro, Ordinis Fratrum Minorum Custodem in
Statu Goiano Brasiliae.
454
Commentarium,
Officiale
Titulari Ecclesiae Seliensi R. D. Euricum dos Santos Veloso,

Vicarium Generalem Iudiciforensem, quam deputavit Auxiliarem eiusdem Sedis metropolitanae.
die 13 Martii. Titulari episcopali Ecclesiae XJppennensi R. D.
Ioannem De Bie, e clero Mechliniensis-Bruxellensis archidioecesis, Collegii pro America Latina in civitate Lovanio moderatorem, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Godefridi S. R. E. Cardinalis Danneels,
Archiepiscopi Mechliniensis-Bruxellensis.
die 1I[. Martii. Cathedrali Ecclesiae Viterbiensi Exc.mum P. D.
Florinum Tagliaferri, hactenus Episcopum emeritum Cremonensem
necnon Consiliarium Generalem sodalitatis ab Actione Catholica Italica.
die 4 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Altensi Exc.mum P. D. Victorem Hugonem Martnez Contreras, hactenus Episcopum Gerontopolitanum.
CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO

URBIS ET ORBIS
DECRETUM
quo fit publici iuris Collectio Missarum de beata Maria Virgine.
Christi mysterium celebrans, Ecclesia beatam Virginem Mariam

saepe venerabunda commemorat, Filio intime devinctam : recolit enim
mulierem novam quae, Christi mortis intuitu, in ipsa conceptione sublimiore modo est redempta ; matrem quae, Spiritus Sancti virtute, Filium
virginaliter genuit; discipulam quae Magistri verba sedula in corde
suo custodivit ; Redemptoris sociam quae, ex divino consilio, operi Filii
generose totam se devovit.
In beata Virgine agnoscit quoque Ecclesia supereminens atque singulare membrum omni copia exornatum virtutum ; eam a Christo in ara
crucis matrem sibi concreditam pio prosequitur amore eiusque patrocinium indesinenter postulat ; eam in itinere fidei et in aerumnis vitae
comitem ac sororem profitetur ; in ea, iam in caelesti regno apud Filium
locata, imaginem futurae suae gloriae laeta contemplatur.
Congregatio
pro
Cultu
Divino
455
Cum autem Patres, in Concilio Oecumenico Vaticano II congregati,

doctrinam de beata Maria Virgine in mysterio Christi et Ecclesiae altius
pervestigassent et principia et normas de instauranda liturgia edidissent, Ecclesiae particulares et plurima Instituta religiosa Propria
missarum recognoverunt, monumenta liturgica adeuntes, Sanctorum
Patrum tum Orientis tum Occidentis scripta considerantes, magisterii
ecclesiastici documenta meditantes, antiqua denique cum novis sapienter
componentes. Quo instaurationis opere evenit ut missae quoque de beata
Maria Virgine vel accurate recenserentur atque emendarentur vel ex novo
conficerentur.
Itaque petentibus compluribus pastoribus et fidelibus ac potissimum sanctuariorum marialium rectoribus, opportunum visum est ex
iis missarum formularis, quorum multa doctrina, pietate textuumque
momento pollent, nonnulla in unum colligere et per anni circulum apte
distribuere, ut ope quoque huius instrumenti liturgici genuina pietas
tum communitatum tum singulorum fidelium erga Matrem Domini
foveretur.
Hanc Collectionem missarum de beata Maria Virgine, quae veluti
appendix Missalis Romani haberi potest, Summus Pontifex Ioannes
Paulus II Auctoritate Sua Apostolica approbavit evulgarique iussit.
Quapropter haec Congregatio pro Cultu Divino, de speciali mandato
eiusdem Summi Pontificis, Collectionem missarum de beata Maria
Virgine publici iuris facit, quae, lingua latina exarata, statim ac prodierit vigere incipiet; linguis autem vernaculis, cum interpretationes
a Sede Apostolica sint recognitae, a die quem Conferentiae Episcoporum
statuerint.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Cultu Divino, die 15
augusti 1986, in sollemnitate Assumptionis beatae Mariae Virginis.
AUGUSTINUS Card. M AYER, Praefectus
L. 83 S.
83 Vergilius No, Archiep. tit. Voncariensis, a Secretis
In Congr. pro Cultu Divino tab., n. 809/86.
456
- Commentarium
Officiale
CONGREGATIO
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. I I , latis decretis a Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, singulis
quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare.
Mmirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 22 Decembris 1986. Cathedrali Ecclesiae Mysuriensi R. D.
Franciscum Michaelappa, e clero Bangalorensis archidioecesis necnon
curionem Sanctae Marthae valetudinarii ac aegrorum ministrarum
scholae praeceptor em.
die 26 Ianuarii 1987. Metropolitanae Ecclesiae Madraspolitanae
et Meliaporensi Exc.mum P. D. Casimirum Gnanadickam, hactenus
Archiepiscopum Madhuraiensem.
Metropolitanae Ecclesiae Verapolitanae Exc.mum P. D. Cornelium Elanjikal, hucusque Episcopum Viiayapuramensem.
Coadiutorem archidioeceseos metropolitanae Madanganae constituit Exc.mum P. D. Benedictum To Varpin, hactenus Bereinitanum
Episcopum.
Cathedrali Ecclesiae Chikmagalurensi R. B. Ioannem Baptistam
Sequeira, eiusdem dioecesis Administratorem dioecesanum.
Cathedrali Ecclesiae Reigangensi R. P. Alfonsum D'Souza, Societatis Iesu Provinciae Calcuttensis Superiorem.
Titulari episcopali Ecclesiae Sereddelitanae R. D. Gabrielem
Simo, Vicarium Generalem dioecesis Bafussamensis necnon Directorem
in Dicione Cammaruniense Operum Pontificalium, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Dualansis.
Titulari episcopali Ecclesiae Simininensi R. D. Simonem Victorem Tony, Vicarium Dualansis archidioeceseos Generalem, quem nominavit Auxiliarem eiusdem Dualansis archidioecesis.
Congregatio
pro
Causis Sanctorum
457
die 28 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Sistronianensi B.

D. Albertum Triearieo, e clero Lyciensi, Apostolicae Nuntiaturae Consiliarium, quem dignitate archiepiscopali ornavit eique munia ProNuntii Apostolici in Nationibus Thailandiae et Singapurae necnon Delegati Apostolici in Laosiana atque Malaesiana et Bruneiensi Dicionibus
contulit.
die 7 Martii. Cathedrali Ecclesiae Sarhensi Exc.mum P. D.
Matthiam N'Garteri Mayadi, hactenus Episcopum titulo Tuburnicensem et Auxiliarem eiusdem dioecesis.
Cathedrali Ecclesiae Mbalansi R. D. Telesphorum Georgium
Mpundu, e clero archidioecesis Kasamansis, Zambianae Conferentiae
Episcopalis Secretarium Generalem.
CONGREGATIO
PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
MONACEN, ET FRISINGEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Ruperti Mayer, Sacerdotis professi Societatis
Iesu.
S U P E R DUBIO

Venerabilem Servum Dei Rupertum Mayer, sacerdotem professum
Societatis Iesu, in urbe Stutgardia (Germania) natum die 23 Ianuarii
anno 1876, atque Calendis Novembribus anno 1945 Monachii vita functum, virtutes thologales, nempe fidem, spem et caritatem tum in
Deum tum in proximum, necnon cardinales, nimirum prudentiam, iustitiam, temperantiam et fortitudinem, eisque comites et socias, heroum
modo exercuisse Ioannes Paulus II die 14 mensis Maii anno 1983 solemniter edixit.
Ad eiusdem autem Venerabilis beatificationem consequendam Causae actores unam, inter plurimas, sanationem mirum in modum a Deo
patratam selegerunt eamque Apostolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt.
30 - A. A. s.
458
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Agitur in casu de viro qui, anno 1978, deprecatore Venerabili Servo Dei Ruperto Mayer, rapide, plene stabiliterque convaluit ab adenocarcinomate vegetanti et infiltranti variisque post-operatoriis complicationibus.
Super eadem miranda sanatione, apostolica inquisitio acta est
anno 1985 et, apparata sueta Positione super miraculo, Consilium Medicum Congregationis pro Causis Sanctorum, die 5 Februarii anno 1986
coadunatum, praedictam sanationem diligenti acutoque examini, pro
sua competentia, subiecit et disceptavit, censuitque agi de rapida, completa ac stabili sanatione, quae per naturae leges explicari haud potest.
Quam medicorum discussionem secuta est disceptatio theologorum,
et quidem, die 22 mensis Martii eodem anno 1986, in Peculiari Congressu Consultorum, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, et postea, die 29 mensis Aprilis eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente seu relatore Em.mo ac
Rev.mo Domino Iosepho Cardinali Ratzinger.
Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua, vota
Congregationis libenter excipiens, mandavit ut Decretum super eadem
mira sanatione rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, hodierna die, accitis cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae ponente seu relatore meque Antistite
a Secretis Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater edixit : Constare de miraculo divinitus patrato,
intercedente Venerabili Ruperto Mayer, videlicet de rapida, perfecta
et constanti sanatione ab adenocarcinoma vegetante e infiltrante
dell'antro e della grande curvatura dello stomaco, con infiltrazione
del mesocolon traverso. Complicazioni post-operatorie : 1) Ascesso sin.
con grave stato settico; 2) Insufficienza respiratoria molto grave da
edema polmonare, broncopolmonite e versamento pleurico sinistro;
3)Insufficienze cardiaca latente .
Datum Romae, die 5 Iunii A. D. 1986.
L. S.
83 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
459
II
TARNOVIEN.
Canonizationis Servae Dei Carolinae Kzka, virginis saecularis, in odium
fidei, uti fertur, interfectae (1898-1914).
S U P E R DUBIO
An constet de martyrio eiusque causa et de signis seu miraculis, in

casu et ad effectum de quo agitur.
Iesus, Dei Filius, vita sua pro nobis posita, docuit nos maiorem
dilectionem neminem habere, quam qui animam suam pro Eo et pro
fratribus suis ponit (cf. 1 Io 3, 16 ; Io 15, 13). Hinc, inde a priscis temporibus quidam christiani vocati sunt et quidem semper vocabuntur ut maximum hoc dent testimonium amoris coram hominibus,
praesertim autem persecutoribus. Martyrium igitur, quo discipulus
Magistro pro mundi salute mortem libere accipienti assimilatur, Eique
in effusione sangunis conformatur, ab Ecclesia eximium donum supremaque probatio caritatis aestimatur (cf. Conc. Oec. Vat. I I , Lumen
Gentium, 42).
Quos inter recenseri potest etiam Serva Dei Carolina Kzka, quae
brevi vita sua Christo est similis facta Eumque in amore et in oboedientia erga voluntatem Patris imitata, martyrium tamquam supremum caritatis signum accepit, ut suam defenderet pudicitiam. Eius
mors est etiam maximum amoris testimonium coram hominibus.
Serva Dei Carolina Kzka die 2 mensis Augusti anno 1898 orta
est in pago Wal-Ruda, qui tum in finibus paroeciae oppidi Radlw,
situs erat, ab anno autem 1913 in finibus paroeciae loci Zabowa, quarta
undecim filiorum pauperis agrestisque familiae Ioannis et Mariae
Borzecka.
In familia Kzka spiritus amoris Dei et proximi eminebat. Carolina in aura pietatis crescebat, in studio laboris et in loco modestiae.
Viva domus paternae fides significabatur deprecatione communi, praecipue vesperi et antequam cibi sumerentur, cantu cotidiano laudum
Virginis Mariae, impigra frequentatione Missae diei dominici et, saepe
profestorum dierum, necnon sacramentorum assiduitate.
Familia Kzka ex ceteris familiis etiam spiritu apostolico excellebat. Frequenter namque in ea se congregaban t vicini et cognati,
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Sacrarum Litterarum, vitarum Sanctorum et scriptorum catholicorum lectionis communis causa. Tempore quadragesimali Lamentationes super Passione Domini canebantur, tempore vero Natalis Christi cantus natalicii. Iure ergo omnes pagi incolae domum paternam
Carolinae ecclesiolam appellabant.
Eeligio domus paternae Servam Dei adiuvabat in Dei amore augendo. Qui amor diversimode aperiebatur. Ea enim saepe Sanctae
Missae intererat, tuncque Sanctam Communionem accipiebat et Dominum in Eucharistia adorabat. Peculiari etiam pietate Iesu Christi
passionem colebat et exercitio viae crucis vacabat ; item Sacrum
Cor Iesu magna pietate venerabatur per peculiarem Communionem
primo die Veneris cuiusque mensis sumptam ad mundi expianda peccata. Singulariter in corde suo religionem alebat erga Beatam Virginem Mariam, cotidie sanctum Rosarium recitando et summissa voce
orando (( Ave Maria per laborem, quandoquidem, sicut ipsa affirmabat, haec prex eam magno cordis gaudio afficiebat . Mensibus Maio
et Octobri semper celebrationibus Mariae intererat. Eius privatae precationes ad multam vesperam extendebantur.
Eiusmodi amor oboedientia erga Dei voluntatem exprimebatur.
Iam in ludis elementariis, inter optimas discipulas erat. Peculiari
modo antecedebat aequales catechismi cognitione. Non raro Sacras
Litteras legebat, Sanctorum vitas, scripta catholica. Libenter fratres
sororesque minores natu aliosque pagi pueros christianam doctrinam
docebat. Laborem cotidianum quam optime exsequi nitebatur. Laeta
durum laborem exercebat in agris, quos parentes possidebant, et aliis
eundem praebebat laborem. Tenera in necessitates vicinorum et pauperum, senes adiuvabat, aegrotos et egenos, in quibus ipsum Christum
videbat. Vere puella erat magnae precationis magnique laboris pro
Domino et pro proximo. Circa se benevolentiam et amicitiam diffundebat.
Hac agendi ratione ad locum ubi versabatur magno momento erat.
Cum inter varios Apostolatus globos numeraretur, quales erant Rosarium vivens , Apostolatus orationis , (( Abstinentium Consociatio , sane erat exemplo. Apostolatus spiritum explicabat et perdiscebat etiam apud avunculum suum Franciscum Borzecki, vitae religiosae et doctrinae pagi provehendae fautorem. Ei in bibliotheca auxiliabatur et in exedra, in quam omnes municipes conveniebant. Qui
Servam Dei cognoscebant, eam <( verum angelum et primam animam inter omnes municipes ad caelum destinatam appellabant.
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Die 18 mensis anni 1914 Novembris ultimus fuit vitae eius, quam
devovit ut iuvenilem suam integritatem tueretur : septimum decimum
aetatis annum agebat. Miles namque quidam exercitus Bussici, particeps copiarum quae illis diebus locum insidebant, domum ingressus
patrem et puellam Carolinam coegit exire. Deinde, amoto patre annorum comminatione, in silvam puellam compulit, profecto ut ea abuteretur, sicut et duo pagi pueri intulerunt qui, in silva abditi, eam
colluctantem viderunt et effugientem. Miles tamen post longum cursum eam consecutus est et, cum fortiter illa se defenderet, ense cecidit qui, praeter alia, venas iugulares secuit, statim mortem afferens.
Postea eius corpus inventum est vulneribus onustum quidem, sed inviolatum. Accepta tunc vulnera testificantur fortissimam innocentiae
defensionem. Cum se in vita Christo similem reddidisset semperque
voluntati Dei esset obsecuta omnibus temporis vestigiis, nec illo supremo puncto peccare voluit, mortem accipiens tamquam maximum
amoris in Deum testimonium. Hoc modo Serva Dei in sanguinis effusione Christo assimilata est.
Eius corpore invento et virginitate cognita, paroeciani loci Zabawa,
sicut et populus totius regionis, coeperunt Servam Dei venerari. Idem
corpus in paroeciali coemeterio sepultum est coram plurimis personis, de puellae martyrio persuasis. Multi frequenter ibant apud eius tumulum et in loco occisionis eius precaturi, ubi crux erat collocata.
Servae Dei honorificus titulus est attributus stella populi .
Tertio post mortem eius anniversario die, die videlicet 18 mensis
Novembris a. 1917, consulto Episcopi Tarnoviensis, Domini Leonis
Walega, corpus Servae Dei e coemeterio paroeciali translatum est in
peculiare sepulcrum, prope ecclesiam paroecialem in loco Zabawa situm.
Sanctitatis fama apud sacerdotes et populum Dei in Polonia, et
praesertim in dioecesi Tarnoviensi, effecit ut Episcopus Tarnoviensis
huius temporis, Georgius Ablewicz, annis 1965-1967 Processum Informativum iniret (( super fama martyrii eiusque causa, super non cultu
et super scriptis Servae Dei . Peracto Processu, idem Episcopus causae
instrumenta ad S. Congregationem pro Causis Sanctorum misit.
Postea Congregatio pro Causis Sanctorum Decreta edidit super
scriptis, die 10 Septembris anno 1977, super introductione causae, die
4 mensis Maii anno 1981, et, die 20 Septembris anno 1982, super vi et
auctoritate Processus Ordinarii, concessa dispensatione a celebratione
Processus Apostolici.
Finita praeparatione Positionis super martyrio Servae Dei, actus
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
est Congressus Peculiaris, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, die 22 mensis Ianuarii anno 1985, in quo Consultores Theologi, de eodem martyrio disceptarunt. Die 7 mensis Maii
eodem anno, Ponente Causae Em.mo Cardinali Petro Palazzini, habita
est Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, in
qua, qui aderant, Cardinales et Episcopi suum quisque suffragium
tulerunt.
Facta postmodum de hisce omnibus Summo Pontifici per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum
super martyrio Servae Dei appararetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinali Praefecto simulque Causae Ponente meque Antistite a secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, Beatissimus Pater declaravit :
Constare de martyrio et de causa martyrii Servae Dei Carolinae Kzka,
Datum Eomae, die 30 mensis Iunii A. D. 1986.
L . S.
III
MEXICANA
Canonizationis Servi Dei Michaelis Augustini Pro, Sacerdotis e Societate
Iesu, in odium fidei, uti fertur, interempti.
SUPER DUBIO
An constet de martyrio eiusque causa et de signis seu miraculis, in

Pretiosa est in conspectu Domini mors sanctorum eius ; nec ullo
crudelitatis genere destrui potest sacramento crucis Christi fundata
religio. Non minuitur persecutionibus Ecclesia, sed augetur ; et semper
Dominicus ager segete ditiore vestitur, dum grana, quae singula cadunt,
multiplicata nascuntur (S. Leo Magnus, Sermo 82, PL 54, 426).
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
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Haec verba, in Natali dicta apostolorum Petri et Pauli, semper

valent, quia in verbis Domini nituntur : Nisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet : si autem mortuum
fuerit, multum fructum affert (Io 12, 24).
Id exitu comprobatum est tempore, quo Ecclesia in Mexico vexata
est.
Multoties de iis acerbissimos casibus Pius XI locutus est : Episcopi et sacerdotes, religiosi sodales et laici homines, divites et pauperes, viri et mulieres, grandiores natu et iuvenes, immo adulescentes
et puellae, primo fruentes aetatis flore, de se plures iam menses
edunt tale spectaculum, quod cum cordatis omnibus hominibus vel
Dei angeli admirentur. Etenim, ut incolumis Dei honor et sua conscientiae dignitas consisteret, ut sua cuiusque vita a fide ne dissentirei, ut cum Ecclesia catholica apostolica romana, cum Iesu Christi
Vicario eiusque praescriptis cohaerere ne desinerent, iniurias omne
genus passi sunt, exsilia et vincula, indignitatesque morte ipsa atrociores; nec vitae multorum est parcitum. Hi quidem oppetiere mortem cum Christo Regi succlamabant et corona precatoria Deiparam
Virginem consalutabant, fide sua suique fortitudine animi ceteris
ad aemulandum veluti proposita; atque iidem, tam glorioso interitu,
ut in omnem memoriam, communi non sine fructu, prodentur, ita pulchriorem augustioremque diem illum victoriae pacisque optatissimum
effecturi sunt, quem profecto approperant ipsimet, paenitentiam ac
veniam insectatoribus carnificibusque suis magna effusi sanguinis
voce impetrando (Allocutio diei 20 Decembris a. 1926: AAS X V I I I
[1926], 516).
In iis, qui tum mirum Christo et Ecclesiae fidelitatis dederunt
testimonium, sine ulla dubitatione effulget Servus Dei Michael Augustinus Pro, Societatis Iesu sacerdos, qui, multis exantlatis laboribus
pro animarum salute in periculis multis, libenti animo sanguinem
profudit, ut a Domino libertatem religiosam patriae suae impetraret
eorumque conversionem, qui Christi Sponsam adfligebant.
Natus is erat Guadalupae die 13 mensis Ianuarii a. 1891 a Michaele Pro, machinatore minerario, et a Iosepha Jurez, qui eum religiose et humane accurate educaverunt.
Quoniam paterna ars familiam impulit ad sedem frequenter mutandam, Servus Dei pueritiam et iuventutem in diversis urbibus egit,
ubique aperta indole et iucunda, ingenii suavitate, pietate, pauperum
et aegrotorum excellens amore.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Die 10 mensis Angusti a. 1911 est Societatis Iesu novitiatum ingressus in loco El Llano sermone patrio appellato, apud Zamoram in
Mexico. Die 5 mensis Augusti a. 1913 vota religiosa nuncupavit, ad
quae diligenter et ferventer se praeparaverat, sui continentiam, fidelitatem in suis officiis obeundis, caritatem erga novitiatus sodales,
fidem, sinceritatem atque obsequii erga superiores, ostendens.
Propter civilem rerum commutationem, in religionem intensam,
anno 1914 Zamoram se contulit, deinde Guadalaiaram, deinceps in Foederatas Civitates Americae Septemtrionalis et in Hispaniam, Granadam (annis 1915-1920), ubi studia continuavit, quae obierat, seseque
aegris assidendo tradidit et nomadibus christianam doctrinam docendis, prospere quidem.
Postea missus est, uti praeceptor, in urbem Granadam, in Nicaragua (annis 1920-1922), et denuo in Europam, ubi theologiae studuit,
primum in Collegio barcinonensi S. Ignatii (Sarria), in Hispania (annis
1922-1924) dein in urbem Enghien (in Belgio), vulgo vocatam (annis
1924-1926). Ibi ordinationem sacerdotalem accepit die 30 mensis Augusti anno 1925.
Ob incommodam valetudinem in Mexicum insequenti anno est
reversus, in quod tum persecutio violenter incumbebat quae, legibus
contrariis iuribus divinis et humanis, rabise non solum operas et
libertatem, sed ipsam Ecclesiae vitam exstinguere conabatur.
Ut crescentem et iniquam effugeret tempestatem, contra catholicos et praesertim contra sacerdotes concitatam, Superiorum consensu
Mexicopolim ad familiares confugit. Periculorum neglegens et infirmae valetudinis, omnes curas impigro et animoso fervore in apostolatum contulit, in diversas urbis partes concedens ut Missam celebraret, sacramenta ministraret, in animarum moderationem, in exercitia spiritualia et in catechesim tradenda incumberet inque curam
pauperum et oppressorum spiritualem et corporalem. Dextere insectatorum insidias declinabat, ut posset Christo servire in pauperibus
et vexatis (cf. Mt 25, 35-36), secundum modum ab ipso Domino significatum (cf. Io 13, 34). Multimodis ostendit se vitae suae in hoc mundo
odium habere, ut eam in vitam aeternam custodiret (cf. Io 12, 25) ;
qua re numquam timuit maxima discrimina suscipere, dummodo fidei
lucem funderet et christianae caritatis calorem, quam ipse modo sane
miro est testificatus.
Crebra incommoda et periculosi apostolici labores eius consuetam
hilaritatem et tranquillitatem r estinguere non potuerunt; quin, tam
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
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firma erat eius animi pax, ut non solum oraret et orare iuberet pro
inimicorum religionis conversione, sed ne turbatus quidem videretur obscurioribus et minacioribus eventibus. In qualibet occasione
Providentiae manum videbat, unde affirmabat : Omnia ad bonum
eorum sunt, qui Deum diligunt )). Eius serenitas eiusque laetitia, praeterquam ex indole, ex persuasione profiuebant a Christo mundum
esse victum (cf. Io 16, 33) et Dominum omnibus adesse, qui eum invocant et sincero pectore quaerunt, eorum deprecationes exaudir
eosque salvos facere (cf. Ps 144, 19).
Cotidie bonum fidei certamen oppetebat, gratiae divinae auxilio
fisus, quam merere exquirebat altaris sacrificii celebratione, deprecatione assidua, protractis eucharisticis adorationibus, verbi Dei meditatione, sincero et indefatigato operum pastoralium studio.
Iniquitas temporum in eo curam progressus faciendi, continenter
et sine ulla exceptione, auxit in Christi imitatione, nedum animum
a propositis sevocaret; et revera emergit eum virtutum sacerdotalium
ac religiosarum exemplo tenebras discussisse, quae in populum Mexicanum descenderant. Sed fulgidiore etiam luce pientissima morte luxit.
Iamdudum inquisitus, comprehensus est fortuito die 18 mensis
Novembris anno 1927; iniuste accusatus quod socius fuisset insidiarum quae tamen male cesserunt ante paucos dies perpetratarum contra Praesidem Reipublicae designatum. At Servus Dei, qui
numquam civiles publicasque res neque militares curaverat, et semper a qualibet violentiae et odii forma omnino abhorruerat, non solum
corpore extra insidias fuit, sed ne animo quidem coniurationem participavit, quam tantummodo patratam cognovit. Sed accusatores, quamvis
certi essent eum esse innocentem, mortem eius volebant, tum quia
sacerdos catholicus erat, tum quia ad id tempus ardens et efficax apostolicum ministerium expiraverat ; praeterea statutum habebant causae
Ecclesiae gravem addere plagam.
Hinc falsis insimulationibus et sine legitimo iudicio eum morte per
pyrobolum multarunt.
Sicut agnus, qui ad occisionem ducitur, et quasi ovis, quae coram
tondentibus se obmutuit (Is 53, 7), non est renisus eis, qui in eum
vim adhibebant. Id non durum ei fuit, cum se a bonis terrenis seiunxisset paratusque esset ad sanguinem pro Christo fundendum. Ideo, dum
prehendebatur, dixit : Nostram offerimus vitam Deo Domino nostro
pro Mexici libertate religiosa . Dum, brevi, in carcere est custoditus,
semper intento animo fuit, pius et laetus. Saepe totum se in precatione
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Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
collocabat privata et, cupiens utilis esse iis, qui cum eo in vinculis
tenebantur, eos consolabatur, sua cum illis communicabat, eosdemque
adhortabatur ut Domino conflderent et decori sibi ducerent pro Christo
pati. Cum iis Virginis Mariae rosarium recitabat aliasque preces,
simulque hymnos religiosos canebat. Omnibus fuit exemplo, custodiae
traditis et militibus, humilitate sua, caritate, patientia, sui neglegentia,
incommodorum acceptione. Precabatur et patiebatur ut Ecclesiae tranquillitatem impetraret et insectatorum aeternam salutem. Pro certo
habens se in manibus Dei esse, nihil fecit ut libertatem recuperaret
vitamque servaret.
Die 23 mensis Novembris, mane, ductus est ad locum supplicii.
Ibi petiit et obtinuit ut mentem in deprecationem intenderet : postea genibus nisus est, e sinu vestis extraxit Beatae Virginis rosarium
et Christum cruci afixum e materia fictum, quem deosculatus est;
deinde aliquantisper in deprecatione constitit, oculis ad caelum allevatis. Paulo post surrexit seseque ad globum militum, iussum ultimo
supplicio illum afficere, vertit ; rursus Christum cruci afixum est osculatus, quem in manu dextera habebat ; in manu sinistra rosarium tenebat B. M. Virginis. Demum decussatis brachiis, nutu capitis innuens,
se praeparavit ad suum sacrificium offerendum. Ultima eius verba,
alta voce prolata, fuere : Vivat Christus rex . Plumbeis glandibus
acceptis, humi procubuit, et quia etiam tum vitae signa mittebat,
magister globi militum saucium confecit.
Ita in pacem ingrediebatur ; in paucis correptus in multis est bene
dispositus, quoniam Deus tentaverat eum et invenerat illum dignum
se. Tamquam aurum in fornace probaverat illum et quasi holocausti
hostiam accepit illum (cf. Sap 3, 5-6).
Statim Servus Dei ab omnibus habitus est verus fidei martyr. Procedente tempore eiusmodi opinio confirmata est et fines Mexicanae
nationis est transgressa, ut ad diversas terrae regiones dimanaret.
Quocirca Curia Archiepiscopalis Mexicopolitana censuit eius canonizationis causam esse incipiendam. Processus Ordinarii celebrationem
(annis 1935-1937) secuta sunt Decreta super scriptis (anno 1947), super
Introductione Causae (die 11 mensis Ianuarii anno 1952), super non
cultu (anno 1952). Instructo Processu Apostolico (annis 1952-1954),
editum est Decretum de vi et auctoritate horum Processuum. Dein
(anno 1963), quo planiora fierent adiuncta et causae interiectionis
Servi Dei per pyroboli ictum, actus est apud eandem Curiam Processiculus Apostolicus Additicius. Apparata Positione super martyrio,
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
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Consultores Theologi, in Congressu Peculiari die 29 mensis Aprilis

anno 1986 habito, agnoverunt Servum Dei Michaelem Augustinum
Pro esse martyrem fidei putandum, secundum Ecclesiae translaticiam
theologicam et iuridicam doctrinam.
Idem, quod Consultores Theologi, professi sunt Patres Cardinales
et Episcopi in Congregatione Ordinaria die 1 mensis Iulii eodem anno
acta, Ponente Causae Eminentissimo Cardinali Mario Aloisio Ciappi.
Facta postmodum de hisce omnibus per subscriptum Cardinalem
Praefectum relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , Sanctitas Sua
vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut
super martyrio Servi Dei Decretum rite appararetur.
Quod cum esset factum, hodierna die, accitis ad Se cardinalibus
Praefecto Congregationis praedictae necnon Causae Ponente meque
Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater edixit : Constare de martyrio et martyrii causa
Servi Dei Michaelis Augustini Pro, sacerdotis e Societate Iesu, ut, concessa a signis seu miraculis dispensatione, ad luteriora procedi posset, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc Decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis pro Causis
Sanctorum referri iussit.
Datum Bomae, die 10 Novembris A. D. 1986.
L. S.
IV
A R B ACONEN.
Canonizationis Servi Dei Francisci a Iesu Maria Ioseph (in saeculo: Francisci Palau y Quer), Sacerdotis professi Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, Fundatoris Instituti Sororum Carmelitarum Missionariarum Teresianarum et Instituti Sororum Carmelitarum Missionariarum (1811-1872).
SUPER DUBIO
Omnes qui volunt pie vivere in Christo Iesu, persecutionem patientur (2 Tim 3, 12). Si hoc ad omnes verum est, verius esse videtur
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ad eos, qui ad arctiorem cum Domino coniunctionem vocati sunt. Idem

sentit etiam S. Teresia a Iesu : Viam crucis dilectis suis Dominus
servat; quo magis eos amat, eo magis onerat laboribus. Stultum est
cogitare eum ad suam familiaritatem admittere animas voluptatis
studiosas et non dolorum : quin persuasum habeo illum contemplativis graviores mittere cruces, quam ceteris ... Pauci veri contemplavi
sunt, quos non videam animosos et pati paratos (S. Teresia a Iesu,
Camino de perfeccin, 18, 1-2).
In eos, qui magnam interiorem vim ostenderunt et perseverantiam
in difficultatibus et in casibus adversis, latis ut Christo suam fidelitatem testificarentur, ascribere possumus etiam Servum Dei Franciscum a Iesu Maria Ioseph (in saeculo : Franciscum Palau y Quer),
qui magnam partem vitae suae ambulavit super igns ardentes molestiarum, periculorum, vexationum, sed divina gratia adiuvante calliditates diaboli et inimicorum vicit et expedite progressus est usque
ad montem Dei, videlicet usque ad perfectionem. Coenobiorum et Ordinum monasticorum Hispanicorum (anno 1835) abolitione adductus
ut stabile domicilium non haberet et extra clausuram viveret, ab accepta vocatione non discessit et valuit ad accommadandum solitudinis
et contemplationis amorem impigerrimae salutis animarum curae.
Et, quoniam difficilibus illis temporibus religiosi e monasteriis
expulsi prohibiti sunt ne in coenobia redirent et iussi se permittere
potestati sui quisque Ordinarii, Servus Dei dioecesi Barcinonensi incardinatus est : sed haec omnia non evellerunt e pectore eius amorem
Carmeli, nec prohibuerunt quo minus se haberet verum Carmelitam
et verus Carmelita putaretur, et spiritui Ordinis sui fidelis maneret
ac, quantum fieri posset, etiam Regulis.
Natus est in oppido Aytona, in finibus dioecesis Illerdensis, die
29 mensis Decembris anno 1811; eodem die sacramento baptismatis
renatus est. A piis parentibus, Iosepho Palau et Antonia Quer, mox
amorem pietatis et precationis didicit. Bona intellegentia praeditus,
libenter et fructuose in studia incubuit, quae in solo natali iniit et
Illerdae est persecutus. Hic ad primam Communionem accessit et,
cognita vocatione ad sacerdotium, coepit frequentare Seminarium
dioecesanum, primum uti alumnus externus, deinde uti internus (annis 1828-1832). Anno 1832, victis familiarium et superiorum ecclesiasticorum dissensionibus, intravit ut postulans inter Carmelitas Discalceatos Illerdenses. Eodem anno in Carmelo Barcinonensi vestem religiosam induit, nomine sumpto Fratre Francisco a Iesu Maria Ioseph,
Congregatio pro
Causis Sanctorum
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et anni novitiatus initium fecit. Die 15 mensis Novembris anno 1833

vota sollemnia nuncupavit.
Studiosus per omnia respondendi vocationi Carmelitanae, suam formationem diligenter excoluit, eminens exercitio silentii, oboedientiae,
paupertatis, seiunctionis a mundo ; et quoniam in via vitae non progredi, regredi est (S. Bernardus, In purificatione B. M. V . , sermo 2,
n. 3. ML 183, 369), continenter in rebus spiritus se exercebat, cum nihil
aliud appeteret, quam celeriter consequi perfectam Christi similitudinem, supremi perfectionis exemplaris.
Die 25 mensis Iulii a. 1835 coenobium ubi Servus Dei habitabat,
incursatum est et incensum a rerum novarum molitoribus. In tutum
receptus, die 2 mensis Aprilis anno 1836 ab Episcopo Barbastrensi sacrum Presbyteratus Ordinem accepit. Postea duos mansit annos in
oppido Aytona, navitatem apostolicam vita solitaria varians in antro.
Ut populi necessitatibus occurreret, suis orbati pastoribus, aut interiectis aut in exsilium eiectis, diversis in dioecesibus se dedidit sedulo
praedicationi et ministerio confessionum. Anno 1840, propter rerum
mutationem, quae Hispaniam premere pergebat, in Galliam confugit,
ubi mansit usque ad annum 1851, degens in dioecesibus Perpinianensi
et Montis Albani. Propte templum Dominae Nostrae loci Livron conatus
est communitatem religiosam constituere, sed multae auctoritatis ecclesiasticae et civilis repugnantiae effecerunt ut propositum deponeret.
Cum in patriam reversus esset, ab Episcopo Barcinonensi ei delegatum est officium magistri spiritus Seminarii et mandatum gentes
illas evangelizandi. Ut hoc assequeretur, aperuit etiam Scholam virtutis , seu scholam catechesis adultis tradendae ; quod inceptum mox
prospere successit copiososque edidit fructus. Sed religionis inimici
non otiosi fuerunt; namque Scholam sustulerunt et eius conditorem in
insulam Ebusum relegaverunt (anno 1854). Iniusta poena animum eius
non f regit, semper paratum ad patiendum propter regni Dei amplificationem : Nihil aliud exspectemus, quam poenas et dolores scripsit fortiter patiamur, magno animo toleremus, sinceri simus et fideles
erga Iesum cruci adfixum . Incolumi tas pro relegatis publicis sivit
eum Barcinonem reverti anno 1860 : etenim vi regii Decreti diei 28
Iunii a. 1860 declarabatur plena Servi Dei innocentia post tam longum
exsilium.
Interiore illuminatione quodammodo fulguratus illis annis praesent e s et altius cognovit Ecclesiae mysterium et est incensus amore eius
vehementissimo et elatissimo, quam Amatam suam appellabat, Spon-
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Officiale
sam suam; tamque ardens erat eius cupiditatis ardor, ut diceret:

(( Amore Ecclesiae pereo ; in eius ministerio sum ; in ara crucis caput
meum devo veo pro ea, quietem meam et quae mihi carissima sunt .
In Christi corpore mystico cum gaudio contemplabatur Sanctissimae
Trinitatis gloriam et peculiarem Virginis Mariae praesentiam, quae
figura perfectissima est ad significandam nobis Ecclesiam. Sanctam ,
etenim omne quod perfectum, quod purum, quod sanctum est et de
Virgine Maria celebratur, modo excellentissimo et praestantissimo
quadrat in Ecclesiam. Virginitas, maternum nomen, pudicitia Mariae, Ecclesiae eadem declarant . Tam magnis cogitationibus et sensibus firmatus et ductus, exinde vehementem appetitionem coluit :
V i v o et vivam pro Ecclesia; pro Ecclesia vivere et mori v o l o . Iam
eius munus clarum erat : se sine ulla exceptione dedere triumpho
Sponsae suae per praedicationem Evangelii et divinae misericordiae.
Scripsit : (( Meum munus positum est, o Ecclesia, in nuntiando populis te esse ad immensum pulchram et amabilem, et in praedicando iis ut
te amen t .
Quo se Amatae suae utiliorem redderet, egenae pastorum, funditus vitam suam mutavit, quae ex anachoretica facta est praecipue
apostolica et missionalis. Cum fervore, efficientia et solida doctrina,
in diversis Cataloniae et Insularum Balearium locis verbum Dei nuntiabat, caritatem exercebat pro aegris, fidei veritates docebat, libere
et audacter contra mala ad mores et societatem populi pertinentia
contendebat, paratus vitam fundere pro ovibus suis similiter ac bonus
Pastor (cf. Io 10, 11).
Anno 1864 exorcismorum usu impavidam contra principem tenebrarum pugnam iniit, quem existimabat maiorum humani generis
et odii in Ecclesiam fontem; sed haec quoque apostolatus forma non
paucas ei genuit simultates et acerbitates.
Tam diligens apostolus non poterat non habere discipulos ; ab
exordio enim eius sacerdotii coetus virorum et mulierum circum eum
se congregaverunt, qui, eius illecti virtutibus et institutione, voluerunt
eius exempla imitari, primum in vita anachoretica et deinde in vita
apostolica. Annis 1860-1861 in oppido Cindadela, in insula Minorica,
Sorores Tertiarias a Virgine Carmeli Sanctae Teresiae a Iesu instituit,
quae in contemplationem, in apostolatum apud scholarum iuventutem
et in aegrotorum curam incumberent. Idem consilium persequens constituit Fratres a Caritate Tertii Ordinis Carmelitani. Cum Servo Dei
munus concreditum est Rectoris Tertiariorum Carmelitarum (anno
471
1867), potuit iuridiciali structura sua Opera Fundata instruere, quae

usque ad illud tempus fuerant simplices sodalitates privatae ; antequam
mortuus est Constitutiones conscripsit, quae sunt postea approbatae.
Cum Fratres sint re exstincti conversione rerum publicarum Hispanica
(annis 1936-1939), Institutum muliebre contra crevit in duas Congregationes seiunctas, nempe Carmelitidum Missionariarum Teresianarum
et Carmelitidum Missionariarum.
Quamvis ampla, multiplicia et solida essent eius apostolica incepta, non semper Servus Dei laborum suorum carpsit fructus, quin
immo non raro solummodo tempestates violentas vidit, quae necopinatae et implacabiles in opera eius proruebant simul ac oriri coeperant. Forti cum animo et inconcussa cum fide experimentum tulit
serendi et non videndi proventum. (( Tu seminabis et non metes, tu
calcabis olivam et non ungeris oleo, mustum et non bibes vinum
(Mich 6, 15) ; nam : (( Alius est qui seminat, et alius est qui metit
(Io 4, 37). Ut patet, non fuit haec castigatio, sed vocatio ad plenius
solitudinem et infirmitatem communicandam, quam Christus passus
erat in Gethsemani et in Calvaria. Profecto Dominus erat cum eo, ut
eum defenderet (cf. Ier 1, 8) ; numquam adversarios et res adversas
extimuit, nec umquam laborare et pugnare destitit, ut animas ad Deum
adduceret. Magna spe fultus, praeclare operi redemptionis interfuit,
semper promptus ad adimplenda in carne sua ea quae desunt passionum
Christi pro corpore eius, quod est Ecclesia (cf. Gol 1, 24).
Apparet igitur Servum Dei non fuisse arundinem vento motam
(cf. Lc 7, 24) appetituum et eventuum historicorum, nec virum rerum
facilium et mollium amantem. Obsequens, contra, verbo Dei omnibus
viribus suis et suae sacerdotali vocationi, firmiter Domino adhaesit,
petrae aeternae (cf. Is 26, 4), et Ecclesiae, columnae et firmamento
veritatis (cf. 1 Tim 3, 15). Ut verus vir Dei, bonum certamen fidei certavit (cf. Ib 6, 12), armis lucis (cf. Rom 13, 12), id est fiducia divinae
potentiae, humilitate, voluntariis incommodis, paupertate. Et quoniam
longum iter confici non potest nec feliciter meta contingi sine cibo
valido (cf. 1 Reg 19, 7-8), is animam suam sine intermissione et copiose aluit deprecatione, exercitio praesentiae Dei, Sacrarum Litterarum
meditatione, Missae sacrificio et fervida erga Eucharistiam et Virginem
Mariam pietate.
Uti addecet spiritualem filium S. Teresiae a Iesu, Virginis Abulensis, et S. Ioannis a Cruce, Servus Dei constanter suum zelum apostolicasque actiones flamma orationis et precationis nutriebat et susten-
472
Acta
Apostolicae
edis
Commentarium
Officiale
tabat. Ad modum virorum, qui contemplativae vitae dono sunt fruiti

in Ecclesia Dei, noster quoque solitudinis anhelitum necnon veluti
invincibilem necessitatem ascendendi, sicut Dominus, montis cacumen
persentiebat, ut inde novis instructus viribus ad Evangelii praedicationem pauperumque servitium rediret.
Eius valetudo, vigens et firma in iuventute, ultimis vitae annis
coepit ex indefatigata navitate damnum accipere, ex diuturnis paenitentiis, ex indigentiis, ex multis aegritudinibus, ex longis itineribus.
Gravis ictus eius valetudini est impositus laboribus sustentis in assidendo peste corruptis in urbe Calasanz; paulo enim post pie de vita
decessit inflammatione pulmonea Tarracone, die 20 mensis Martii, primo
mane, anno 1872.
Fama sanctitatis, quam sibi vivus comparaverat, post eius mortem non inter misit; attamen Causa beatificationis et canonizationis,
ob rationes ab ea extraneas, nonnisi anno 1950 initium cepit celebratione processuum Ordinariorum Tarraconensium super non cultu, super scriptis et super fama sanctitatis. Omnia instrumenta, ut par
erat, tradita sunt Officio Historico Sacrae id temporis Congregationis
Rituum, quod documentis inquirendis accurate prospexit, quae ad
vitam, ad opera et ad virtutes Servi Dei pertinebant. Interea, die 21
mensis Decembris a. 1968, editum est Decretum super scriptis. Typis
descripta Positio (anno 1979) recognita est a Consultoribus Historicis
die 16 mensis Decembris anno 1980; die 27 mensis Septembris anno
1981 proditum est Decretum super Causae Introductione. Aliae pervestigationes ex tabulariis aliaque studia facta sunt, donec actus est
Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum qui, in conventu die
15 mensis Aprilis habito anno 1986, convenerunt de virtutibus Servi
Dei heroum in modum exercitis. Idem Patres Cardinales et Episcopi
agnoverunt in Congregatione Ordinaria die 8 mensis Iulii eodem anno
congressa, Ponente Causae Eminentissimo Cardinali Mario Aloisio
Ciappi.
Praefectum relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , Sanctitas Sua
vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut super heroicis Servi Dei virtutibus Decretum rite appararetur.
Quod cum esset factum, hodierna die, accitis ad Se cardinalibus
Praefecto Congregationis praedictae necnon Causae Ponente meque
Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide,
473
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis,
in gradu heroico, Servi Dei Francisci a Iesu Maria Ioseph (in saeculo:
Francisci Palau y Quer), Sacerdotis professi Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, Fundatoris Instituti Sororum Carmelitarum Missionariarum Teresianarum et Instituti Sororum Carmelitarum Missionariarum,
L. S.
V
FRIBURGEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Ulricae Nisch, Religiosae professae Congregationis Sororum a Caritate S. Crucis de Ingenbohl (1882-1913).
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Ex tenui orta genere, die 18 mensis Septembris anno 1882 in finibus dioecesis Rottenburgensis in Germania, Serva Dei Ulrica Nisch,
post spectatum in saeculo famulatum, vitam religiosam amplexata
est anno 1904 apud Sorores a Caritate S. Crucis de Ingenbohl.
Eamdem Famulam Dei heroicas coluisse virtutes christianas, nempe
thologales Fidem, Spem et Caritatem tum in Deum tum in proximum, necnon cardinales, videlicet Prudentiam, Iustitiam, Temperantiam et Fortitudinem earumque adnexas, Summus Pontifex Ioannes
Paulus II per peculiare Decretum Congregationis pro Causis Sanctorum die 14 mensis Decembris anno 1984 declaravit.
Ut autem Beatorum Caelitum honoribus eadem Venerabilis Ulrica Nisch rite condecoraretur, Causae actores sanationem proposuerunt, divinitus effectam per eiusdem intercessionem. Agitur nempe
de mira sanatione dominae Hildis Burchard Gehards, quintum supra
quinquagesimum agentis vitae annum, in urbe Colonia Agrippina,
quae, humanis remediis in vanum adhibitis, caelesti ope Veneras i - A. A. S.
474
Officiale
bilis Ulricae Nisch, a chirrhosi heptica terminali cum hypertensione

portali repente et perfecte convaluit. Sanata, quae erat Protestanticae
confessionis, gratitudinis causa erga Deum et erga Venerablem catholicam fidem amplexata est.
Qua super mira sanatione instructus est apud Curiam archiepiscopalem Friburgensem, a die 17 Decembris a. 1979 ad diem usque
4 Iunii anni 1981 processus cognitionalis, auditis novem testibus. Cuius
inquisitionis forma et iuridica vis agnitae sunt per Decretum huius
Congregationis die 18 mense Novembris, anno 1983. Exinde disceptatio iure praescripta apud eandem Congregationem agi coepta est de
eodem miro eventu, et primum quidem, die 22 mensis Ianuarii anni
1986 in sessione Consilii Medici ipsius Congregationis, in qua edictum
est praefatam sanationem praeter naturae leges contigisse. Successit
deinde descussio in Congressu Peculiari Consultorum theologorum,
moderante Eev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, die
27 mensis Iunii anno 1986 habito ; et demum, die 11 Novembris a. 1986,
in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, Ponente Em.mo
cardinali Alfonso Stickler. Et in utroque Coetu, sive Consultores sive
Cardinales, proposito dubio an constet de miraculo, adfirmantes responderunt.
Facta postmodum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua decretum super praedicta sanatione apparari praecepit.
Quod cum rite factum esset, accitis ad Se hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto et Causae Ponente meque Antistite a
Secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater edixit : Constare de uno miraculo a Deo, intercedente Ven.
Serva Dei Ulrica Nisch, patrato, scilicet de rapida, perfecta ac stabili sanatione dominae Hildis Burchard Gerhards, a chirrhosi heptica
terminali, cum hypertensione portali.
Hoc autem Decretum in vulgum edi et in acta Congregationis
referri mandavit.
Datum Romae, die 3 Ianuarii A. D. 1987.
L. S.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
475
VI
HI SP ALEN.
Canonizationis Servi Dei Francisci de Paula Tarn, Sacerdotis professi
Societatis Iesu (1847-1910).
SUPER DUBIO
<( Presbyteri primum habent officium Evangelium Dei omnibus
evangelizandi, ut, mandatum exsequentes Domini : Euntes in mundum universum praedicate evangelium omni creaturae (Me 16, 15),
Populum Dei constituant et augeant. Verbo enim salutari in corde
non fidelium suscitatur et in corde fidelium alitur fides, qua congregatio fidelium incipit et crescit, secundum illud Apostoli : Fides
ex auditu, auditus autem per verbum Christi (Rom 10, 17). Omnibus
ergo debitores sunt Presbyteri, ut cum eis communicent veritatem
Evangelii, qua in Domino gaudent (Conc. Oec. Vat. I I , Decretum de
Presbyterorum ministerio et vita Presbyterorum Ordinis, 4).
Ab origine sane Ecclesiae sacerdotes fuerunt, qui verbo Dei inserviendo omnino se dediderunt, adhortationem S. Pauli fideliter explicantes : Praedica verbum, insta opportune, importune : argue, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina (2 Tim 4, 2).
Refulgit inter hos etiam Servus Dei Franciscus de Paula Tarn,
qui summis opibus et acri studio animum in curam pastoralem animarum intendit, praesertim praedicationis et paenitentiae ministerio, laetus in dies impendere vitam pro Christi grege (cf. Io 10, 11).
Is natus est a Michaele Tarin et Teresia Arnau in viculo Godelleta,
in finibus archidioecesis Valentinae in Hispania sito, die 7 mensis Octobris anno 1847, eodemque die sacramentum baptismatis accepit.
Viginti sex annos natus, relicta domo paterna et patriae, ingressus est novitiatum Societatis Iesu in Poyanne, in Gallia meridiana,
die 30 Octobris anno 1873. Cum fervore et constanti diligentia suam
religiosam formationem coluit, insignis humilitate, oboedientia erga
superiores, alacritate laboris. Calendis Novembribus anno 1875 vota
476
Acta
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
simplicia nuncupavit, sed perpetua. In Hispaniam reversus (anno

1878), studia perrexit in loco communiter dicto Carrion de los Condes
(in provincia Palentina), apud Studiorum Universitatem Salmanticensem, et in oppido Oa (prope Burgos).
Ordinatus sacerdos die 29 mensis Iulii anno 1883, addictus est
Ephebeo Portus Sanctae Mariae (ad Gades), in quo enixum et fructuosum exercuit apostolatum in iuvenibus et cholera morbo affectis, quibus libenter humillima praestitit officia. Illis annis, dum Ephebei alumnos tuebatur, fortuito altum vulnus crure excepit, quod usque ad
mortem perduravit eique acerbos excivit dolores, quos forti animo
toleravit, cupiens adimplere in carne sua ea quae desunt passionum
Christi pro Ecclesia (cf. Col 1, 24). Postea variis functus muneribus,
in aliis Ordinis sui domibus degit : in urbibus Talavera de la Reina,
S. Jernimo de Murcia, Matriti, ubi sollemnem professionem fecit die
2 mensis Februarii anno 1891, Cordubae, Hispali, Civitate Eegia et,
demum, rursus Hispali. Ubique omnia egregie explevit officia sibi a
Superioribus delegata ; sed maxime fratribus sodalibus et populo admirationem sui iniecit apostolatu, in quem, ab anno 1888, impensa cum
assiduitate et mira cum efficacia incubuit in multis Hispaniae regionibus. Quamvis tenui valetudine uteretur, diuque noctuque labores et
incommoda innumerabilia suscepit ut utilis esset animis, quas ad Dei
cognitionem et amorem ducere volebat. Ob eam rem diligentissimus
erat in praedicandis missionibus popularibus , quae dicuntur, quibus magno vigore, alta doctrina et sermonis simplicitate copiose distribuebat, tum credentibus tum non credentibus, nutrimentum verbi
Dei. Neminem eius pastoralis sollicitudo latebat; namque aptis christianae doctrinae institutionibus et praeceptionibus diversas hominum
classes erudiebat, aegrotos visebat et in carceribus inclusos; pauperibus succurrebat, bonos confirmabat, neglegentes movebat et tepidos;
peccatores monebat; ardenti animo oppugnabat errores religioni et
fidei populi infestos, mores reformabat. Multa et opportuna capessivit incepta ut puerorum institutioni religiosae prospiceret : hoc persequens propositum, praeterquam ipse catechismum docebat, idoneos
christianae doctrinae institutores curavit formandos, magno hoc et
singulari ministerio ludi magistros implicans. Hortatus est et sustinuit Servam Dei Mariam Perdolentem Rodrguez Ortega Sopea (a.
1848-1918) in condendo Instituto Dominarum Catechistarum. Ut amplius gloriam Dei dilataret, longe lateque vulgavit pietatem in SS.mam
Eucharistiam, praesertim multis in locis constituendo (( adorationem
477
nocturnam . Quolibet ibat, insuper, nitebatur erga S. Cor Iesu pietatem provehere, idque tam vehementer tamque fructuose fecit, ut apostolus S. Cordis appellatus sit. Pari sedulitate et accuratione fovit
in populo filialem erga Virginem Mariam amorem, cuius precibus magnopere confidebat : signum eximium huius rei est, quod eius dies
apostolici initium semper ducebant a Rosario aurorae , seu a cantu
Rosarii pro forma pompae, cui fideles intererant.
Cum paenitentiae sacramentum maxime conferat ad sustentandam vitam christianam (cf. Conc. Oec. Vat. I I , Decretum de pastorali
episcoporum munere in Ecclesia Christus Dominus, 30), multa eius
navitatis pars posita erat in ministerio confessionum, quas audiebat
etiam nocturnis horis, semper impigre, prudenter et aequabiliter.
Cum similis per omnia vellet esse Christo, qui acerbis passionis
doloribus mundum redemit, Servus Dei amavit et large explicavit paenitentiam et castigationes voluntarias; etenim, non solum aequo animo graves apostolatus labores tolerabt et incommoda imbecillae
valetudinis, sed nullam omittebat occasionem ut se abnegaret (cf.
Mt 16, 24) et Deum glorificaret in corpore suo (cf. 1 Cor 6, 20). Ut hoc
assequeretur, perfecte naturae suae moderabatur; iniuste sibi aegritudines parientibus aut suo obstantibus ministerio non reluctabatur ;
sine intermissione utebatur cilicio ; paucissimas tantum dormiebat
horas, in sella sedens; longa itinera pedibus faciebat; ieiunium exercebat et, quando cibum sumebat, in edendo et in bibendo maxime sobrius erat ; frigus non vitabat.
Haec omnia faciebat, quia cor eius amore Domini flagrabat, cui
quam optime servire statuerat. Dicit S. Bernardus : Exigit Deus
timeri ut dominus, honorari ut pater, ut Sponsus amari (In Cantica, sermo 83; ML 183-1183). Id ipsum cotidie fecit etiam Servus Dei,
qui habuit in Deum timorem, observantiam et imprimis amorem ; et
quoniam amor exigit animorum communionem, Pater Tarn optavit
impense unum esse cum Amato suo. Hinc diu meditabatur supremas
veritates, obsequenter divina consilia accipiebat, et continenter affectus et oculos defigebat in intima anima, ubi sui Redemptoris praesentiam intuebatur. In eo vivebat et movebatur (cf. Act 17, 28) ; pro eo se
abdebat in humilitate ; cum eo manebat in deprecatione et contemplatione ; ei se ipsum offerebat et bonum quod eius gratiae auxilio faciebat. Manifesto cum fervore Missae sacrificium celebrabat ceterisque
religionibus satisfaciebat ; fervidissima pietate multas agebat horas in
adoranda Eucharistia. Ita Servus Dei mire temperavit vitam activam
478
cum vita contemplativa, ut altera alteram aleret, altera alteram contemplantur et ambae gloriam et honorem Deo darent.
Fratres sodales et populus confestim in eo imaginem viderunt
perfecti discipuli Christi et egregii religiosi, qui, aversa mente ab omnibus rebus terrenis, fideliter officia exsequitur status sui, vota religiosa et Regulam sui Ordinis diligenter observat seque dedit non communi voluntate, assiduitate et laetitia propriae et alienae sanctificationi consequendae. Ideo vivus solidam et magnam sibi sanctitatis
famam comparavit; et cum pie Hispali de vita decessit, die 12 mensis
Decembris anno 1910, haec fama non solum non evanuit, sed contra
dilatata est et corroborata et in Societate Iesu et in natione Hispanica.
Qua re archiepiscopus Hispalensis Causam iniit canonizationis.
Celebratis Processibus Ordinario Informativo (annis 1924-1928) necnon
Rogatorialibus Valentino (anno 1924), Matritensi (anno 1926) et Illeberitano (anno 1927), die 10 mensis Decembris anno 1930 proditum
est Decretum super scriptis Servi Dei, et deinde, die 14 mensis
Novembris anno 1934, Decretum super Introductione Causae. Decreto obtento de non cultu (die 16 mensis Ianuarii anno 1935),
instructi sunt Processus Apostolici in Curiis Hispalensi, Matritensi
et Valentina. Agnita vi et auctoritate horum Processuum (die 13 mensis Aprilis anno 1945), acta est Congregatio Antepraeparatoria, die
19 mensis Februarii anno 1957 ; postid Summus Pontifex Pius X I I decrevit (( procedatur ad ulteriora . Apparata Nova Positione super
virtutibus, die 24 mensis Iunii anno 1986, habitus est, prospero cum
exitu, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum.
Patres Cardinales et Episcopi in Congregatione Ordinaria diei 18
mensis Novembris eodem anno, Ponente Causae Em.mo Cardinali Antonio Innocenti, professi sunt Servum Dei Franciscum de Paula Tarn
virtutes thologales, cardinales et adnexas heroum more exercuisse.
De hisce omnibus facta dehinc Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum cardinalem Praefectum fideli et accurata relatione,
Sanctitas Sua vota Congregationis excipiens, ut Decretum appararetur super heroicis eiusdem Servi Dei virtutibus mandavit.
Quod cum rite esset factum, hodierno die accitis ad Se cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite
a Secretis Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque
astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Congregatio pro
Causis Sanctorum
479
Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Francisci de

Paula Tarn, sacerdotis professi Societatis Iesu, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum in vulgum edi et in acta Congregationis pro
Ii.
S.
VII
IANUEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Benedictae Cambiagio Frassinello, Fundatricis Congregationis Sororum Benedictinarum a Providentia (1791-1858).
SUPER DUBIO

Sanctitas adeo est Ecclesiae peculiaris, ut nota eius sit et proprietas. Quae quidem, quamvis ex capite quod est Christus Dominus
atque ex eius doctrina in primis sit repetenda, in membris quoque,
quae ad Ecclesiam pertinent, eluceat necesse est, iuxta illud Divini
Magistri praeceptum : Estote ergo vos perfecti sicut et Pater vester
perfectus e s t (Mt 5, 48), quod et Apostolus sic interpretatus est:
H a e c est voluntas Dei, sanctificatio vestra (1 Thess 4, 3). Inde fit,
ut nullo non tempore christifideles pietate et religione insignes extiterint, qui omni virtutum genere in exemplum enituerunt atque ad
aliorum lucra naviter incubuerunt.
Quorum in numero iure est recensenda et Venerabilis Benedicta
Cambiagio Frassinello, nata Langasci (Ianuae) die 2 mensis Octobris
anno 1791 et vita iuncta die 21 Martii anno 1858 apud Ronchum Scriviam in finibus eiusdem archidioecesis Ianuensis. Consilium secuta
parentum, honesto nupsit iuveni Ioanni Baptistae Frassinello, qui
simul, post biennium, uno consensu proposuerunt emisso castitatis
voto, sese Deo omnino dicare. Inde factum est ut Famula Dei Institutum conderet puellis pauperibus ac derelictis congregandis foven-
480
Officiale
disque sub nomine Sororum Benedictinarum a Providentia. Tempore

autem progrediente huiusmodi Institutum in duos crescit ramos, alterum, cum sede apud Ronchum Scriviam, alterum cum propria sede
apud Iriam, in finibus dioecesis Dertonensis; utrumque nunc sui
iuris est.
Venerabilem autem Benedictam Cambiagio Frassinello heroicas
coluisse virtutes thologales, nempe fidem, spem et caritatem tum
in Deum tum in proximum, necnon cardinales, videlicet prudentiam,
iustitiam, temperantiam et fortitudinem ceterasque earum comites
et socias, Ioannes Paulus Papa II die 6 Iulii anno 1985 sollemni Decreto edixit.
Porro, Ecclesia eam sanctitatem dicit altarium honoribus dignam,
quae non solum virtutum omnium exercitatione in gradu heroico
comprobatur, sed cui Deus ipse, veluti externum sigillum ab ipsa
divina manu impressum, miraculorum addat splendorem. Cum autem
Deus supernis signis et favoribus Venerabilis huius sanctitatem aperte
ostendere et commendare videretur, actio fuit instituta apud Congregationem pro Causis Sanctorum super mira quadam sanatione,
quae eadem Venerabili intercedente divinitus patrata dicebatur, ut
eadem Beatorum caelitum honoribus condecoretur. Constanter enim
Fundatrix suas spirituales adhortabatur filias : Orate, orate, nam
ab oratione omne venit bonum ; nolite fiere, etenim ex caelo auxilio
vobis subveniam . Et quod promisit, complevit ; namque eius apud
Deum intercessione, multae fuerunt a fidelibus receptae gratiae et
favores, nisi forte miracula.
Ex variis eiusmodi divinis favoribus, nondum unius anni interiecta
mora, ex quo Decretum de heroicis Famulae Dei virtutibus editum
est, sollertes actuosique Causae actores prodigium selegerunt Sedique
Apostolicae proposuerunt ad cognoscendum utrum revera de miraculo
ageretur, quo sanctitas illustris huius mulieris divino testimonio confirmaretur.
Agitur de mira sanatione Carolae Garlaschelli, puellae quartum
fere agenti aetatis suae annum, domicilium habentis in parvo pago
vulgo appellato Abuzzano in Ticinensi territorio sito. Attenta infausta quoad vitam a medicis edita prognosi atque omni spe recuperandae
salutis humanis subsidiis deiecta, puellae parentes Venerabilis Benedictae opem caelestem enixe invocaverunt; et ecce, post sex hebdomadas, puella ex improviso perfecte convaluit a meningoencephalitide typhosa, remotis omnibus aegritudinis symptomatibus.
481
Cum praeter naturae vires et leges eiusmodi sanatio contigisse

diceretur, processus canonicus est adornatus anno 1985 apud Curiam
episcopalem Ticinensem, cuius iuridica vis et auctoritas agnita est
ab Apostolica Sede per Decretum diei 17 Ianuarii anno 1986.
Praehabitis deinde duobus Peritorum ex officio votis, coadunatum est die 10 Iulii eodem anno 1986 Consilium Medicum Congregationis pro Causis Sanctorum, quod sententiam edidit de praedicta
sanatione, uti scientifice inexplicabili. Denique quaestio subiecta est
iudicio consultorum theologorum in Congressu Peculiari, moderante
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, die 7 Novembris a. 1986; et tandem, die 23 Decembris eiusdem anni, in Ordinaria
Congregatione Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente seu relatore Em.mo Cardinali Mario Ciappi, dubium positum est : An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur. Porro, in utroque Coetu responsum est datum agi de mira sanatione divinitus patrata per intercessionem Venerabilis Benedictae Cambiagio Frassinello.
De praemissis autem omnibus certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II suffragia
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut super
mira eadem sanatione Decretum rite appararetur.
Quod cum factum esset, accitis ad Se hodierna quidem die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente seu Relatore
meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocan dis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de uno miraculo, intercedente Venerabili Serva Dei Benedicta Cambiagio Frassinello, a
Deo patrato, scilicet de rapida, perfecta stabilique sanatione puellae Carolae Carlaschelli a meningoencephalitide typhosa.
Datum Romae, die 3 mensis Ianuarii A. D. 1987.
L.
s.
482
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
VIII
NEAPOLITANA
Canonizationis Servae Dei Mariae Iosephinae a Iesu Crucifixo (in saeculo:
losephinae Catanea), monialis professae Ordinis Carmelitarum Discalceatorum (1894-1948).
SUPER DUBIO

Iesus, sponsus hic cruci afiixus, sponsas suas vult cruci rerum
huius mundi afiixas. Iesu Christi sponsae nihil aliud est exoptandum,
nisi amor; non alia re est ei vivendum, nisi amore; nihil aliud quaerendum, nisi in amore progredi : continenter est ei amore flagrandum
in choro, in cella, in cubiculo dormitorio, in horto et ubique; eius
amoris ardor tantus esse debet, ut eius flammas non solum in monasterio, sed etiam foras effundat (S. Alfonsus M. de Liguori, Opere
ascetiche, vol. X I V , I, Romae anno 1935, pp. 72-73).
Haec cupivit et voluit etiam Serva Dei Maria Iosephina a Iesu
Crucifixo, Carmelitis Discalceata, quae amoris et crucis alis subvecta
celeriter ad culmen perfectionis pervenit; tamque Amati sui Lucis
verae quae illuminat omnem hominem (cf. Io 1, 9) similis facta
est, ut etiam in vita omnibus videretur lucerna super candelabrum
posita (cf. Mt 5, 15), et flamma ignis ardens in monte (cf. Ex 3, 2-3).
Suarum enim fulgore virtutum et peculiaribus charismatibus non
solummodo monasterium suum suumque Ordinem illuminavit, verum
etiam quotquot bona caelestia et animi pacem exquirebant. Ad eam
praesertim Neapolitani, eius luce capti et allecti, quae clarissima
manabat ex eius operibus, tormentis, verbis, tamquam mirus sanctitatis Dei repercussus, confugiebant.
Haec Christi fidelis (liscipula Neapoli nata est die 18 mensis
Februarii anno 1894, a Francisco Catanea et Concepta Messina, qui
ei in baptismo nomina indiderunt Iosephinam, Annam Mariam et Thomasiam. Domi didicit amare Dominum, deprecationem et proximum,
pro quo, puellula, laeta de suis commodis detrahebat ut per omnia
utilis esset.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
483
Precox et ardens appetitio se intime cum Iesu coniungendi ad

effectum est adducta mense Maio anno 1904, cum primum ad mensam Eucharisticam accessit; eodem mense eodemque anno sacramentum Confirmationis accepit.
Gratiae divinae obsequens, mox intellexit in terra omnia esse
vanitatem (cf. Qo 1, 2), praeter cognoscere et amare Deum illique servire et sine intermissione coram eo vivere. Idcirco, post longum considerationis et exspectationis tempus, quo studia perfecit, die 9 mensis Maii anno 1914 ingressa est eam in orationis et recollectionis domum, unde Neapoli, in Montibus ad Pontes Rubros, exsurgere deinde
debebat, opera sororis germanae Antoniolae (in religione, Sororis Mariae
Teresiae), Monasterium Carmelitarum Discalceatarum a SS. Ioseph
et Teresia.
Inde a primo die, cum gaudio et multa diligentia oboedivit Regulae
Communitatis, paupertatem, laborem, detrimenta sororum religiosarum
participavit; sed iter, quod alacriter inierat, mater interrupit, valetudini timens gracili et incertae filiae. Hinc impulsa est domum redire ;
at eius cor erat in Carmelo, ad quem frequenter se conferebat inque
semel intravit mense Martio anno 1918.
Exinde, usque ad mortem, potissimum appetiit ambulare in dilectione (cf. Eph 5, 2) et esse cum Christo cruci afiixa, ut unum cum
eo efficeretur possetque dicere : Vivo autem iam non ego, vivit vero
in me Christus (Gal 2, 20). Idque vere potuit quia, mirabiliter acceptae vocationi respondens, Deum amavit ex toto corde, ex tota mente
et ex tota virtute sua (cf. Me 12, 30). Volo Deum amare scripsit
iisdem eius Divini Spiritus ardoribus, ardenti eius Amoris unctione;
eum amare usque eo, ut ei soli vivam idemque fiam cum eo : una voluntas, unum votum, unus spiritus .
Ut hoc consequeretur, perfectam videlicet cum Domino coniunctionem, seipsam abnegavit, cotidie crucem suam sustulit et est ferventer Magistrum suum secuta (cf. Lc 9, 23).
Sine intermissione coram Deo erat, Sacras Litteras meditabatur,
impense ex liturgia vivebat. Praecepta divina, Ecclesiae leges, Regulas quas susceperat quam optime observabat. Quamlibet oderat peccati speciem. Mente et voce assidue in precatione se exercebat ; flagranti cum fervore, diu et frequenter, Sanctissimam Eucharistiam
adora bat : Mysterium Sanctissimae Trinitatis, Incarnationis Verbi, Passionem Domini nostri magna cum pietate colebat. Firma cum voluntate humilitatem, paupertatem, paenitentiam et castigationem adhi-
484
bebat. Virginem Mariam amabat et imitabatur, nitens testificari vita

quae Ea dixit cum est ab angelo salutata : Ecce ancilla Domini
( L o i , 38).
Cum amor non solum parem faciat, sed amantem rei vel personae
amatae subiciat (cf. S. Ioannes a Cruce, Subida del Monte Carmelo,
1, 4, 3), ea nihil aliud volebat, nisi quod Sponso ratum erat : Volo
quod tu vis, et solummodo quod tu vis . Et Deus, qui ad suam familiaritatem animas non admittit patiendi non amantes (cf. S. Teresa a
Iesu, Camino de perfeccin, 18, 2), ab initio vitae claustralis eam cum
Passione Iesu devinxit, ut adimpleret in carne sua ea, quae desunt
passionum Christi pro corpore eius, quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24).
Hinc quinque annos (aa. 1918-1923) eam gravibus morbis et doloribus fatigavit, unde in suspenso est relicta inter vitam et mortem,
veluti rami folium autumnale. (( Aquae multae non potuerunt exstinguere caritatem nec flumina obruent illam (Ct 8, 7). Ita aegritudines
et dolores nullam in cor Servae Dei vim habuerunt, quin etiam copiose ignem amoris aluerunt et studium auxerunt se devovendi; qua
re non desistebat Amato suo supplicare : Hoc tantum rogo te, ut
te amem faciasque ut pro te in terra tantum patiar .
Voluntas autem Dei fuit ut sanaretur (die 26 mensis Iunii anno
1923) deprecante Sancto Francisco Xaverio; sed, ipsamet rogante, non
est liberata a doloribus corporis et animi et aliis molestis infirmitatibus, quae eam numquam solam reliquerunt, quaeque ea sua pretiosa
monilia non recusanda existimavit.
Nuntius mirae sanationis omnes, ut par erat, in eam convertit :
omnes illam videre volebant, illi loqui, suos significare moerores, postulare ut levaret manus ad caelum, sicut Moyses (cf. Ex 17, 11) gratias et benedictiones impetratura. Eam ob rem, superioribus mandantibus, magnam dierum et annorum insequentium partem in locutorio monasterii egit, in quod admittebat, ubi in christianis veritatibus erudiebat, consilia dabat et confirmabat eos, quibus opus erat peculiare signum bonitatis, sapientiae et misericordiae divinae accipere.
Cum affabilitate, simplicitate, prudentia et patientia gaudebat cum
gaudentibus, fiebat cum flentibus (cf. Rom 12, 15), lumen praeferebat eorum mentibus, qui in tenebris erant, lnguidos sustinebat, qui
in peccatis erant excitabat, qui in via veritatis erant adhortabatur.
Impossibile dictu quot fuerint, qui eius auxilium tum ad animos
tum ad corpora pertinens acceperunt : maerentes, pauperes, peccatores, francomurarii, milites, religiosi, sacerdotes, praelati, docti et ru-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
485
des, credentes et non credentes, christiani et non christiani, iuvenes

et senes. Poterat uti Sanctus Paulus dicere : Cum liber essem, omnium
me servum feci, ut plures lucrifacerem. Omnibus omnia factus sum,
ut aliquos utique facerem salvos (1 Cor 9, 19. 22).
Qui eam adibant, saepe multas horas eam distinebant, supra modum illam fatigantes; sed aviditas adducendi homines ad Deum eam
incendebat eiusque viribus fortior erat. Quo eius corpus, exile et infirmum, languidius erat, eo impensior et operosior cupiditas consolandi
Cor Christi, fidem prolatandi et animis serviendi. In lassitudine et
aegrimonia quietem suam inveniebat et in amaritudine laetitiam : non
sine causa dicebat se nidum suum construxisse in arbore crucis. Ne
nocte quidem desistebat animis esse utilis : pro eis deprecabatur, patiebatur, expiabat. Insuper preces et dolores pro sacerdotibus offerebat
proque eorum ministerii fecunditate. Videbatur Sanctus Indiarum
Apostolus, impetrata ei virium corporis recuperatione, indomito suo
apostolico studio ita animum eius contagione affecisse, ut eam paratam redderet etiam ad mortem, dummodo peccatorum conversiones
obtineret, conscientiarum tranquillitatem, disseminationem Evangelii,
incrementum regni Dei toto terrarum orbe.
Apostolatum suum explicavit tamquam optatum caritatis martyrium et fecundissimam spiritalem maternitatem, temperans aerem
silentii et solitudinis alletationem cum impensa apostolica navitate.
Et magnus quidem exitus fuit: namque tota contemplativa fuit et
tota apostolica. Quod perfecte congruit cum doctrina Sanctae Teresiae
a Iesu, quae vult filias suas apostolicas esse, paratas videlicet ad
mille vitas impendendas, si tot haberent, modo ut una anima plus
Dominum laudet assequantur (cf. S. Teresia a Iesu, Moradas, Yl, 6, 4).
Iisdem sensibus, eadem diligenti et sedula caritate Sorores sodales prosecuta est, quas tenere diligebat quibusque quantum poterat
serviebat. Aderat eis praesertim benigna amicitia, precatione, consilio,
exemplo humili et significanti virtutum suarum et accuratae votorum
religiosorum observantiae. Eximie ad bonum Communitatis contulit,
fovendo mutuam benevolentiam, patientiam in rebus adversis, oboedientiam superioribus.
Momenti oboedientiae testis fuit credibilis et certa. Scripsit : Volumusne nostro divino Sponso placere? Vivamus ex oboedientia, nostris superioribus pareamus : sinamus nos nostra sancta Regula regi.
Oremus, loquamur, laboremus, taceamus, cibum sumamus, deambulemus, stemus, colloquamur cum Deo, quando ipse id vult et per
486
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nostram Regulam praecipit; quando ipse id nobis indicat per Antistitam. Oboedientia miracula facit, oboedientia sanctos format. Etsi
male affecta, diffundebat circa se laetitiam, serenitatem, fiduciam
Dei et ardentem rerum caelestium appetitionem. Efficaciter operam
dedit obtinendae canonicae approbationi sui Car meli tamquam alterius Ordinis Carmelitani Discalceati (anno 1932), cum clausura papali
et sub iurisdictione Archiepiscopi Neapolitani.
Post hunc eventum, qui necessario exegit graves novitates quoad
vitam singularum religiosarum et totius Communitatis, vestem religiosam induit (die 30 mensis Maii anno 1933), nomine sibi sumpto Sorore Maria Iosephina a Iesu Crucifixo. Die 6 mensis Augusti eodem
anno professionem sollemnem fecit in manibus Cardinalis Alexii Ascalesi, Archiepiscopi Neapolitani, qui eam magni aestimabat. Ab anno
1934 ad annum 1945 munere iuncta est Subpriorissae ; die 6 mensis
Augusti, anno 1945 nominata est Vicaria ab eodem Cardinali, et die
29 mensis Septembris insequentis, quamvis ob infirmitatem nonnisi
sella rotulis acta se moveret, rite est electa Priorissa. Nemo enim
melius quam ea poterat recens monasterium in via verae spiritualitatis carmelitanae, in via rerum coelestium meditationis, amoris qui
se devovet, sanctitatis, gubernare. Hoc quidem fecit summa cum moderatione, amabili fortitudine et spiritu vere materno ad mortem usque.
Sed iam in eo erat ut victima immolaretur. Sclerosis a placche ,
quae dicitur, plena immobilitas et gangraena membrorum ultimae
fuerunt margaritae, quas Sponsus imposuit in diadema Amatae suae.
Solito risu haec magnifica dona excepit, felix esse vivens holocaustum.
Eius cantus semper idem : Quam pulchrum pro Iesu amore pati ;
quam dulce amare patiendo, quam divinum Iesu Passioni se iungere .
Peregrinatio ad metam pervenit. Alia insuper etiam erat eius
precatio : O Iesu, absorbe me in te, transfunde te in me, muta me in
te et fac ut vivam solum ex te . Alia denuo invocatio : Mater mea,
fiducia mea . Dein frequenter dulce et sanctum Iesu nomen repetebat. Cardinalis Ascalesi, qui aliquot ante dies ab ea postulaverat ut
etiam in vita maneret, ei benedixit et crucem porrexit, quam illa
amanter deosculata est ; postea dixit : Si te Deus vult, proficiscere,
filia, liberam te dimitto: fac Dei voluntatem. Paulo post Serva Dei
semel obviam Domino suo se dedit die 14 mensis Martii, vesperi,
anno 1948.
Populus eam vivam Monialem sanctam appellabat. Quae opinio aucta est et evulgata singulari modo in eius morte. Deus ipse vo-
Congregatio
piro
Causis
Sanctorum
487
luit omnibus aperte significare religiosam illam fuisse sibi carissimam :

multos dies enim eius corpus mortuum inexplicabiliter integrum
mansit, intactum, inolens et flexibile. Incorrupta sepulta est die 27
mensis Martii, concinentibus campanis alleluia paschale.
Magnae famae sanctitatis ratione habita, die 27 mensis Decembris eodem anno Curia archiepiscopalis Neapolitana causam iniit canonizationis. Celebratum Processum Ordinarium Informativum (annis
1948-1952) secuta sunt Decreta super scriptis (anno 1964), super Causae Introductione (die 5 mensis Aprilis anno 1976) et super non cultu
(anno 1976). Annis 1977-1980, apud eandem Curiam instructus est
Processus Apostolicus, cuius vis et auctoritas probatae sunt die 18
mensis Martii anno 1982.
Faventi exitu Consultores Theologi, in Congressu Peculiari die
8 mensis Iulii anno 1986 acto, de virtutibus Servae Dei deliberaverunt.
Die 11 sequentis mensis Novembris, Patres Cardinales et Episcopi,
in Congregatione Ordinaria, Ponente Causae Excellentissimo ac Reverendissimo Domino Ambrosio Marchioni, Archiepiscopo titulari Severianensi, professi sunt Servam Dei Mariam Iosephinam a Iesu Crucifixo
heroum in modum virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta postmodum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni
Paulo II fideli relatione per subscriptum Cardinalem Praefectum, Sanctitas Sua vota Congregationis libenter excipiens mandavit ut super
heroicis virtutibus eiusdem Servae Dei decretum rite appararetur.
Hodierno demum die, accitis cardinali Praefecto Congregationis pro
Causis Sanctorum atque Exc.mo ac Rev.mo causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis, ceterisque de more convocandis, iisque
astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Mariae Iosephinae a Iesu Crucifixo (in saec.: Iosephinae Catanea), monialis professae Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, in casu et ad effectum de
quo agitur.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri praecepit.
L.
S.
488
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IX
TAURINEN.
Canonizationis Servi Dei Philippi Rinaldi, Sacerdotis professi et Rectoris
Maioris Societatis S. Francisci Salesii.
SUPER DUBIO

Dedit (illi) Deus sapientiam et prudentiam multam nimis et latitudinem cordis quasi arenam quae est in litore maris (1 Reg 5, 9).
Rectissime haec verba dici possunt de Servo Dei Philippo Rinaldi,
cui Deus rerum caelestium gustatum et experientiam abundanter concessit, raram in longo auctoritatis exercitio prudentiam et erga omnes
inexhaustam bonitatem, paternitatis Dei participationem et signum.
Philippus Rinaldi natus est in loco vulgari sermone Lu Monferrato
appellato, in finibus dioecesis Casalensis, die 28 mensis Maii anno 1856
ex agricolarum familia, firmis moribus christianis insigni, et quidem
in loco qui, superiore saeculo copia vocationum ecclesiasticarum et
religiosarum enituit.
Annum 1866 egit in Parvo Seminario vici communiter Mirai) ello
vocati, ubi secunda fortuna usus est peccata sua confitendi sacerdoti
S. Ioanni Bosco, qui experientia institutoria aut divino quodam instinctu intellexit in eo indubitatas facultates inesse ad vitam religiosam
et sacerdotalem aptas. Sed Philippus, illo exacto anno, domum rediit et
in agrorum laborem incubuit, pro sua condicione impensam vitam religiosam vivens.
Interea S. Ioannes Bosco eum curare perrexit consiliis, etiam
atque etiam invitamentum iterans ut sacerdos fieret, adeo ut anno
1877 Philippus, plus viginti annos natus, omni conscientiae haesitatione superata, statuerit salesianus fieri. In ephebeo oppidi, cui nomen
Sampierdarena (in provincia Genuensi) tribus annis egregie studia gymnasii (( classica , quae dicuntur, peregit ; anno 1879 Sancti Benigni
Canapicii novitiatum confecit, quem est professio perpetua secuta in
manibus ipsius Sancti fundatoris Societatis Salesianae, die 13 mensis
Congregatio pro
Causis Sanctorum
489
Augusti anno 1880. Paterne hoc sancto moderante, qui eius philosophiae et theologiae celere iter ipse observavit, se ad ordinationem sacerdotalem praeparavit, quam anno 1882 accepit.
Vix post annum sanctus Fundator, eum vocationibus adultis, quae
dicuntur, praefecit, primum in oppido Mathi, deinde in urbe Augusta Taurinorum. Illi anni fuerunt vita spiritali et prosperis exercitationibus institutoriis inter iuvenes insignes, ipseque, cum Augustae
Taurinorum moraretur, fortunatus fuit, quod saepius potuit et familiariter sermones cum S. Ioanne Bosco conferre, ei peccata sua confiteri
et eius spiritu acriter imbui.
Anno 1889 beatus Michael Rua eum in Hispaniam misit ut rectorem domus in parva urbe Sarria sitae, tempestate sane difficillima.
Prudentia Servi Dei omnes vicit difficultates, sibi is omnium aestimationem comparavit sicque numerum domorum salesianarum auxit, ut
anno 1892 factus sit salesianarum domorum in pennsula Hiberica Inspector, de quibus bene sperare licebat. Decem annos tali laboravit
successu, ut opera et religiosi sodales multum increbuerint isque verus
dici possit Congregationis salesianae in Hispania conditor.
Anno 1902 idem B. Michael Rua Augustam Taurinorum eum revocavit uti Vicarium Generalem, onere imposito disciplinae religiosae
et administrationi generali prospiciendi. Exinde vigenti anni transierunt laboris immanis et difficilis, quo cotidie longas horas in sede manere obstringebatur, ut negotia expediret. Non tamen operis corporeis et ad administrationem pertinentibus se tenuit, et omni via usus
est, ut sacerdotale ministerium exerceret. Singulis diebus peccatorum
confessiones audiebat in Basilica Mariae Auxiliatricis et evasit conquisitus magister spiritus, praesertim pro vocationibus; praedicationi
serviebat, simplici sed efficacissimae ; operam dedit, tamquam rector,
Oratorio feminino Mariae Auxiliatricis in loco Yaldocco, quod cura sua,
innumerabilibus religiosis, socialibus, ludicris inceptis, unam reddidit
ex floridissimis Pedemontii religiosis sedibus.
Quidam eius temporis coeptus veram novitatis formam ostendunt :
pro apostolatu librorum typis edendorum instituit et sustinuit Societatem Editricem Internationalem, quae una est ex maximis Italicis officinis librariis catholicis; toto orbe terrarum ordinavit eos, qui quondam alumni fuerunt Salesianorum et eas, quae quondam alumnae fuerunt Filiarum Mariae Auxiliatricis, antecedens hac re quodlibet aliud
Institutum Religiosum ; Consociationem Cooperatorum provexit ; Sodalicium femininum constituit laicum (cui nunc nomen est Voluntariae
32 - A .
A.
s.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
domini Bosco , quodque plus mille sodales numerat), quae Institutorum Saecularium originem antevenit; primus Sodalitatem fovit magistrorum et professorum catholicorum; acroasibus paedagogicis, quas
aliquot annos fecit in Studentatu Theologico salesiano, fuit verus disciplinae et naturae salesianae magister, modo et ratione, si non erudite et arte, doctrinam S. Ioannis Bosco colligendo ; scholis in Instituto
Magistrali Mciensi explicatis, novo sensu quaestiones tractavit ad
mulierem pertinentes; etsi multorum operum praecursoriorum suasor
erat, officiis laicos obstrinxit, quorum campos observavit.
Anno 1922 creatus est Rector Maior; quo ultimo temporis spatio,
Congregationis primus, clarius oculis omnium aperuit vitae suae spiritualis et apostolicae divitias. Proposuit imprimis religiosos formare,
quos praecipue commonefecit laboris religiose acti secundum eiusdem
S. Ioannis Bosco exemplum : hoc spectabant eius litterae passim dimissae; colloquia et epistularum commercium cum religiosis sodalibus; visitatio Communitatum; adhortationes ad meditandum Fundatorem et ad regulam servandam. Quo tempore is Rector fuit, Religiosorum numerus processit a 4788 ad 8836.
Alia provincia, quam praeoptavit, missiones fuerunt pro quibus
aedificandas curavit domus ad hoc ipsum institutas ad quas apostolica cum audacia religiosos misit valde iuvenes, qui se in homines
resque locorum insrrent et linguam atque humanum civilemque cultum eorum discerent. Conatus missionalis, eo gubernante explicatus,
initium fuit miri proventus vocationum et operum, unde Congregatio
amplitudinem consecuta est pro Ecclesiae et orbis terrarum mensura.
Beatificatio Conditoris Bosco, quae anno 1929 cecidit, culmen fuit
eius regiminis, hincque is occasionem est nactus et stimulum, ut religiosos sodales ad genuinum Fundatoris charisma revocaret.
Extremis annis, ob incommodam valetudinem, minuenda ei fuit
vitae intentio, etsi semper quieta, sed etiam tum auctoritas quam habebat, quam maxime efficax fuit apud religiosos sodales et extra Congregationem. Est vita defunctus die 5 mensis Decembris anno 1931,
sanctus existimatus.
Servus Dei Philippus Rinaldi eminuit vivus intima et consueta
cum Dei coniunctione, tranquillitate animi et aequabilite omni turbulento terreno eventu maiore, spiritu humilis paternitatis, qui corda
alliciebat fecitque eum S. Ioannis Bosco imaginem viventem ; sed fuit
etiam vir activus, fautor indefatigatus operum iuvenilium et apostolicorum, apertus omnibus temporum necessitatibus, et singularis nova-
491
rum apostolatus christiani formarum antecursor. In hac congruentia

constantis vitae interioris et apostolicae fidentiae posita est proprietas
sanctitatis Servi Dei Philippi Rinaldi.
Sanctitatis fama Servi Dei post eiusdem obitum minime deferbuit,
immo in dies magis percrebruit, eamque Deus caelestibus signis confirmare visus est. Quapropter Causa de Beatorum Caelitum honoribus
eidem tribuendis agi coepta est. Itaque post processus auctoritate episcopali constructos apud Curiam Taurinensem (aa. 1947-1952) et per
rogatoriam apud Curiam Barcinonensem (aa. 1949-1950), Causa introducta est penes Apostolicam Sedem per Decretum diei 11 Iunii anni
1977. Apostolicis deinde processibus absolutis in eadem Curia archiepiscopali Taurinensi, de virtutibus theologalibus et cardinalibus eiusdem Famuli Dei est disceptatum; primum quidem, die 14 Octobris a.
1986, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, moderante
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; deinde, die 23
Decembris a. 1986, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium
et Episcoporum, ponente Em.mo Cardinali Alfonso Stickler. In utroque
autem Coetu cunctis suffragiis dubio num constaret de virtutum heroicitate affirmative responsum est.
Facta postmodum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni
Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione,
Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens, ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus appararetur
praecepit.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite
a Secretis eiusdem Congregationis, ceterisque de more convocandis,
iisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare
de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in
proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia
et Fortitudine iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Philippi
Rinaldi, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri mandavit.
L. S.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
VALENTINA
Canonizationis Servae Dei losephae Naval Girbs, virginis saecularis
(1820-1893).
S U P E R DUBIO

Omnis perfectionis divinus Magister et Exemplar, Dominus Iesus,
sanctitatis vitae, cuius vitae Ipse et auctor et consummator exstat,
omnibus et singulis discipulis suis cuiuscumque condicionis praedicavit : "Estote ergo vos perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus
est" (Mt 5, 48) (Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen Gentium, 40).
Quo hortamento omnes fideles cuiuscumque status vel ordinis ad
plenitudinem vocantur vitae christianae, ad perfectionem caritatis,
ad operam navandam propagationi regni Dei in terra ; vocatio enim
christiana, natura sua, vocatio quoque ad apostolatum e s t (Ib., Decretum de apostolatu Laicorum Apostolicam Actuositatem, 2) ; hinc
laicis, participibus factis muneris sacerdotalis, prophetici et regalis
Domini Iesu, officium et ius est. Ecclesiae munus communicandi et ad
eius augmentum conferendi secundum mensuram donationis Christi
(Eph 4, 7).
Doctrina universalis vocationis ad sanctitatem et vocationis laicorum ad apostolatum mire est ad effectum deducta etiam a Serva Dei
Iosepha Naval Girbs tum vita tum operibus; quae, simplex et humilis mulier, nec magna quaesivit, nec suis viribus maiora (cf. Ps
130, 1), sed fideliter, iucunde et assidue voluntatem Dei fecit in consuetis vitae condicionibus et in officiorum status sui exsecutione. Cum
se ipsam et alios sanctos reddere vellet, egregie gratiae baptismatis
et confirmationis satisfecit; talentis usa est a Deo acceptis; impigra
et sedula fuit in sua communitate paroeciali ; impensum et fructuosum
exercuit apostolatum, praesertim pro loci puellis, quas multimodis
Congregatio pro
Causis Sanctorum
493
et multos annos amorem docuit Dei et Ecclesiae et vias christianae

perfectionis.
Serva Dei nata est a Francisco Naval et Iosepha Maria Girbs
die 11 mensis Decembris anno 1820 in loco communiter Almegesi appellato, intra fines archidioecesis Valentinae, eodemque die baptismatis sacramentum accepit, nominibus sumptis Maria Iosepha. Pie a
parentibus educata, a pueritia Deum et Virginem Mariam cognoscere
et amare didicit. Die 10 mensis Novembris anno 1828 est ab Archiepiscopo Valentino chrismate confirmata; insequenti denique anno primum ad Eucharisticam mensam accessit et suum ardens impetravit
optatum se arctius cum Iesu coniungendi.
Matre praemature orbata (anno 1833), in Virginis Mariae fidem
se contulit, quam semper tenera filialique pietate coluit, eam cotidiana recitatione Eosarii aliisque religionibus venerans.
Quamvis iuvenilis esset aetatis acri ardore et matura conscientia multis suis familiaribus curandis se dedidit, exemploque omnibus fuit domesticorum laborum sedulitatis et alacris erga proximum caritatis; itafi domi abdita, silentio apostolatum exercitavit, adhortationem explicans S. Pauli : Omne, quodcumque facitis in verbo
aut in opere, omnia in nomine Domini Iesu gratias agentes Deo Patri
per ipsum )) (Gol 3, 17).
Opinamur hoc non ei nimium difficile fuisse, cum eius anima,
perfectionis studiosissima, sine ulla intermissione in salutaribus caritatis undis esset defixa, quam continenti alebat deprecatione, communione cotidiana, religione erga Christi Passionem, hilari erga Dei
voluntatem obsequio.
Etsi erat humanae institutionis expers, non tamen scientia et prudentia carebat, quae exeunt ex ore Altissimi (cf. Prv 2, 6). Quare, in
sana doctrina catholica bene fundata, vehementer ad caelestia tendebat, bona et gaudia terrestria, et quae ferme animos iuvenum accendunt, qui nec malignum vicerunt nec spem suam in Deo collocaverant, inania existimans. Fallacem gratiam et vanam pulchritudinem
putabat (cf. Prv 31, 30) ; non desistebat, contra, cordis sui interiora
exornare incorruptis pietatis monilibus, timore Domini, custodiae verbi
divini, castigationis sui ipsius; quin immo, quo melius Deo placeret
eique se dederet, die 4 mensis Decembris anno 1838 Iesum unicum sponsum elegit, cui in perpetuum suam virginitatem consecravit. Indiviso
corde (cf. 1 Cor 7, 32-34) in coniunctione cum Christo continenter
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
progressus fecit et omnibus viribus in suam sanctificationem incubuit

et in Ecclesiae atque animarum ministerium, reapse ostendens virginitatem vere esse signum et stimulum caritatis, ac quendam peculiarem fontem spiritualis foecunditatis in mundo (cf. Conc. Oec. Vat. I I ,
Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen Gentium, 42).
Quoniam paroeciae quodammodo repraesentant Ecclesiam visibilem per orbem terrarum constitutam (cf. Ib., Constitutio de Sacra
Liturgia Sacrosanctum Concilium, 42), Serva Dei paroeciam suam habuit tamquam Matrem in fide et in gratia et, uti talem, eam amavit
eique servivit cum humilitate atque abstinenti voluntate. Quapropter
sincera veneratione parochum prosequebatur, cui animam suam credidit regendam; supellectilis, sacrae confectioni, custodiae et munditiae consulebat et altarium curae; cotidie ecclesiam paroecialem frequentabat ut sacrificio eucharistico interesset; sed imprimis enituit
ingenioso et fecundo apostolatu, quem semper exercuit concorditer
cum suis pastoribus, in quos plenam observantiam et oboedientiam
est professa.
Sibi persuasum habens christianos esse debere salem terrae et
lucem mundi (cf. Mt 5, 13-14), non satis habuit intra domum virtutes
exercere, sed voluit prorsus Domini exsequi mandatum, qui dixit : <( Sic
luceat lux vestra coram hominibus, ut videant vestra bona opera et
glorificent Patrem vestrum, qui in caelis est (Mt 5, 16) ; omnes enim
quaerebat opportunitates ut verbo et operibus Christum nuntiaret,
tum non credentibus, ut eos ad fidem adduceret, tum fidelibus, ut
eos erudiret, confirmaret et ad vitam ageret ferventiorem (cf. Conc.
Oec. Vat. I I , Decretum de Apostolatu Laicorum Apostolicam Actuositatem, 6). Id spectans, puellulas christianam doctrinam docebat, aegros visitabat, pauperes adiuvabat, omnibus dabat consilia, qui eam
adibant, pacem instaurabat in familiis dissentientibus; pro matribus
in domo sua circulum instituit formationi christianae persequendae ;
ad virtutem revocabat mulieres a recta via abductas; prudenter peccatores monebat. Opus autem in quod maximas conferebat curas viresque educatio humana et religiosa puellarum fuit; pro quibus in
domo sua scholam aperuit gratuitam artis acu pingendi, cuius ipsa
peritissima erat. Illa officina vestium promercalium, quam multae
puellae omnis ordinis assidue et ardenter frequentabant, congressio
fuit fraterni commercii, precationis, laudis Domini, auditionis et
pervestigationis Sacrarum Litterarum et aeternar um veritatum. Ma-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
495
terna humanitate Serva Dei fuit alumnis vera vitae magistra, exemplar ferventis Dei amoris, lampas illuminans et calefaciens. Manu eas
elucebat in via sanctitatis, eas excitans, ut quam optime suum exsequerentur officium, per omnia gratiae Dei responderent, sine pigritia
virtutes colerent, se voluntarie castigarent, Ecclesiam atque paroeciam diligerent et iuvarent. Exempla praebuit eis innumerabilia fidei
vivae et diffusoriae, sedulae caritatis, laetae obtemperationis erga
Domini et superiorum voluntatem, plenae salutis animarum curae,
singularis prudentiae, constantis exercitii humilitatis, paupertatis, silentii, patientiae in rebus adversis et in difficultatibus. Omnibus notus erat fervor, quo vitam suam interiorem excolebat, precationem,
meditationem, incommodorum acceptionem, pietatem erga Eucharistiam, Virginem Mariam, Sanctos.
Hac ratione Serva Dei efficaciter contulit ad incrementum religiosum suae paroeciae, optimas formando matres familias, ortui non
paucarum vocationum ad vitam consecratam favendo, docendo omnes quid significet membra viva esse populi Dei.
Idcirco magnam sibi comparavit aestimationem et famam sanctitatis apud clerum et populum. Etiam post mortem, quae pie evenit
die 24 mensis Februarii anno 1893, sui memoriam prodere perrexit
ob vitae sanctitatem et opera; quare Curia archiepiscopalis Valentina eius canonizationis causam iniit celebratione Processus Ordinarii
Informativi (annis 1950-1952), quem secutus est Processus Additicius
(anno 1956). Anno 1957 editum est Decretum super scriptis et anno
1982 Decreta super introductione Causae et super non cultu; eodem
anno vis et auctoritas agnita est horum Processuum.
In Congressu Peculiari, die 16 mensis Septembris, anno 1986,
acto, felici cum exitu Consultores Theologi Servae Dei virtutes in quaestionem vocaverunt.
Patres Cardinales et Episcopi, Ponente Causae Em.mo Cardinali
Mario Aloisio Ciappi, in Congregatione Ordinaria die 9 mensis Decembris anno 1986 habita, professi sunt Iosepham Naval Girbs heroum
in modum virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta de hisce omnibus per subscriptum Cardinalem Praefectum
Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis excipiens, mandavit ut super heroicis Servae Dei
virtutibus decretum rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a secretis
496
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis Servae Dei Iosephae Naval Girbs, in gradu heroico, in
Causis Sanctorum referri praecepit.
L. S .
Diarium
Romanae
Curiae
497

Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza:
Sabato, 7 Marzo 1987, S. E . il Maresciallo MOBUTU SESE
SEKO, Presidente della Repubblica dello Zaire.
Sabato, 2 8 Marzo 1987, S. E . il Signor WASHINGTON BELTRAN,
Ambasciatore straordinario di Uruguay in Missione speciale
presso la Santa Sede.
Gioved, 19 Marzo 1987, il Santo Padre si recato in Apostolico
pellegrinaggio a Civitavecchia, in Italia.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato :
7
marzo
1987. S. E. mons. Edoardo Kovida, Arcivescovo tit. di Taormina, Nunzio Apostolico in Svizzera, Nunzio
Apostolico nel Principato di Liechtenstein.

ha nominato:
5 marzo 1987. Mons. Piero Marini, Membro del Comitato Centrale per
V Anno Mariano.
7
I sig.ri Alberico Novelli e Giuseppe Picca, Capi Ufficio

nell'Amministrazione del Patrimonio della Sede
Apostolica.
12
L'E.mo Signor Card. Friedrich Wetter, Arcivescovo di

Mnchen und Freising, Membro della Congregazione per VEducazione Cattolica.
I padri Louis Ligier, S. I. e Louis Vereeke, C. SS. B.,

Consultori della Congregazione per la Dottrina
della Fede a in aliud quinquennium.
14
Il sac. Antonio Bianchin, elevato alla sede titolare vescovile di Vannida, Assistente Ecclesiastico Generale dell'Azione Cattolica per U prossimo
triennio.
Acta
498
17
18
25
marzo
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
1987. Mons. Igino Bagni, Prelato Uditore del Tribunale della

Bota Bomana, Consultore della Congregazione
per le Cause dei Santi.
S. E. mons. Maximino Bomero de Lema, Arcivescovo
titolare di Oittanova, e P. Marino Maccarelli,
dell'Ordine dei Servi di Maria, rispettivamente
Primo e Secondo Vice-Presidente della Pontificia Accademia dell'Immacolata.
S. E. mons. Fiorino Tagliaferri, Vescovo di Viterbo,
Membro Vescovo diocesano della Congregazione
per il Clero.
Assistente al Soglio:
18 dicembre 1986. S. E. mons. Maximino Bomero de Lema, Arciv. tit. di

Oittanova.
Protonotari Apostolici soprannumerari:
15
19
18
22
4
19
8
10
ottobre 1985. Mons. Daniel S. Bichardson (Nashville).

novembre
Mons. John F. Sammon (Orange in California).
gennaio 1986. Mons. William I. V'arsanyi (Providence).
Mons. Baymond J. Page (Worcester).

settembre
Mons. Audomar Scheuermann (Mnchen und Freising).
Mons. Maurizio Galli (Milano).
Mons. Angelo Manzoni (Milano).

gennaio 1987. Mons. Angelo Dolcini (Como).
febbraio Mons. Vincenzo Begina (Trapani).
Prelati d'Onore di Sua Santit:
19 ottobre 1972. Mons. Lawrence B. Overbaugh (Harrisburg).

10 aprile 1979. Mons. Joseph G. Gotwalt (Harrisburg).

Mons. Bobert C. Gribbin (Harrisburg).

Mons. Mercurio A. Fragapane (Harrisburg).

Mons. Francis J. Taylor (Harrisburg).
Mons. Hugh A. Overbaugh (Harrisburg).

Mons. Thomas B. Brenner (Harrisburg).
22 settembre 1983. Mons. Francis J. MeCullough (Harrisburg).
Mons. Vincent J. Smith (Harrisburg).

Mons. Thomas J. Kujovsky (Harrisburg).
Mons. Thomas H Smith (Harrisburg).
Mons. Bichar A. Youtz (Harrisburg).
8 novembre 1985. Mons. Daniel M. O'Grady (Providence).

Mons. Paul J. Higgenbottom (Fort Worth).

Mons. Salvator B. Matano (Providence).
Mons. Francis Leonard Bradican (Arlington).
11
7 gennaio 1986. Mons. Thomas J. Klinzing (Greensburg).
Mons. William G. Charnoki (Greensburg).
Mons. Lino Bamellini (Greensburg).
Mons. Nicholas A. Mitolo (Greensburg).
Diarium Romanae Curiae
Ol
Ol
GO
7 gennaio 1986. Mons.
Mons.
14
Mons.
Mons.
16 giugno
Mons.
2 luglio
Mons.
Mons.
25
Mons.
26
Mons.
28
Mons.
29
Mons.
4 settembre
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
12
17
Mons.
18
Mons.
21
Mons.
24
Mons.
15 ottobre
Mons.
Mons.
18
Mons.
Mons.
21
Mons.
28
Mons.
Mons.
6 novembre
Mons.
Mons.
11
15
Mons.
24
Mons.
2 dicembre
Mons.
Mons.
Mons.
22
Mons.
Mons.
gennaio 1987. Mons.
12
Mons.
10 febbraio
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
499
Andrew A. Chpela (Greensburg).

Aloysius L. Zwolinski (Greensburg).
Bernard Keating (Baker).
Karl Plafenbicher (Sankt Plten).
Theodor Unzeitig (Sankt Plten).
Anton Nenning (Feldkirch).
Albert Holenstein (Feldkirch).
Joseph Gowing Bataona (Larantuka).
Franz Calliari (Salzburg).
Leander D'Costa (Calcutta).
Heinrich Haug (Passau).
Heribert Schmitz (Trier).
Patrick Gallagher (Killala).
Gregory Albert Weaver (Sydney).
Giovanni Fabro (Trieste).
Gottfried Griesl (Salzburg).
John Francis Walsh (Sydney).
Francis Lyne (Sydney).
Kerry Anthony Bayada (Sydney).
Peter William Ingham (Sydney).
Francis George Correy (Sydney).
Alexander Maxwell Johnson (Sydney).
Nikol Beinhardt (Mainz).
Josef Seuffert (Mainz).
Jos Bivera Martnez (Arequipa).
Vicente Bomano (Sorsogon).
Telesphorus Kayinamura (Kibungo).
Friedhelm Hammes (Trier).
Eafko Valencic (Kper).
Tomas Mac Aoidh (Clonfert).
Paul Louis (Alleppey).
Kelekolio Kaiiao (Tonga).
Mieczyslaw Jzefczyk (Warmia).
Mario Dionisio Mendoza (Santa Fe - Argentina)
Duilio Toni (Massa Marittima-Piombino).
Enrique Kuizon (Butuan).
Kazimierz Suder (Krakow).
Michele Scandiffio (Matera-Irsina).
William F. Murphy (Boston).
Carlo Ferrer (Casale Monferrato).
Antonino Adragna (Trapani).
Gaspare Agnano (Trapani).
Ludovico Puma (Trapani).
Diego Taranto (Trapani).
Alberto Catalano (Trapani).

12 dicembre 1985. Il sac. William M. Bichardson (Harrisburg).
Il sac. Francis M. Kumontis (Harrisburg).
500
22 maggio 1986. Il
9 giugno
II
II
27
II
sac.
sac.
sac.
sac.
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
luglio
4 settembre
17
15 ottobre
16
18
21
6 novembre
13
II sac.
II sac.
II sac.
20
5 dicembre
II
II
II
II
II
II
II
18
II
II
II
II
II
II
22
II
gennaio 1987. II
OD
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
Commentarium
Officiale
Ismael B. Mislas (Masbate).

Leonhard Eisner (Mnster).
Konrad Newrezella (Olomouc).
Carlo Ministroni (Macerata-Tolentino-BecanatiCingoli-Treia).
Ferdinand Pfefferkorn (Feldkirch).
Josef Lampert (Feldkirch).
John Kink (Feldkirch).
Budolf Sviben (Zagreb).
Anton Scheible (Bottenburg-Stuttgart).
Ernst Kalb (Mainz).
Franz Waldaff (Bottenburg-Stuttgart).
Bernhard Krautter (Bottenburg-Stuttgart).
Werner Bedies Bottenburg-Stuttgart).
Ante Cirimotic (Skopje-Prizren).
Damjan Kurti (Skopje-Prizren).
Nikola Ducki (Skopje-Prizren).
Gaspare Caselli (Forl-Bertinoro).
Livio Lombardi (Fol-Bertinoro).
Giuseppe Mariani (Forl-Bertinoro).
Angel Mara Guzmn (Arequipa).
Vincent Hill (Pretoria).
Vincenzo Pasetti (Fidenza).
Jozko Benediti (Kper).
Salvatore Vitellaro (Palermo).
Jzef Matusik (Katowice).
Adamo Mercuri (San Benedetto del Tronto-Bipatransone-Montalto).
Mariano Giannetti (San Benedetto del Tronto-Eipatransone-Montalto).
Urbano Simonetti (San Benedetto del Tronto-Bipatransone-Montalto).
Pierino Vallorani (San Benedetto del Tronto-Bipatransone-Montalto).
Piergiorgio Brodoloni (Terni-Narni-Amelia).
Elvio Scipioni (Camerino-San Severino Marche).
Ezio Mosca (Camerino-San Severino Marche).
Settimio Be (Camerino-San Severino Marche).
Loris Carducci (Camerino-San Severino Marche).
Carlo Porfiri (Camerino-San Severino Marche).
Francesco Grammatico (Aversa).
Bosario Grimaldi (Aversa).
Domenico Trappolieri (Aversa).
Vincenzo Farina (Aversa).
Giuseppe Batto (Aversa).
Andrea Mugione (Aversa).
Janusz Bielanski (Krakow).
Stanislaw Bylko (Krakow).
Edoardo Caturano (Benevento).
Diarium
8 gennaio 1987. II
II
II
II
12
29
II
31
II
II
7 febbraio
II
II
10
II
II
II
II
II
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
Romanae
Curiae
501
Vincenzo Petti (Benevento).

Tommaso Boscarino (Benevento).
Nicola Finelli (Benevento).
Alfredo Cardano (Novara).
Camille Perl (Luxembourg).
Gino Saretta (Treviso).
Adriano Bernuzzi (Vigevano).
Paul Bichard Gallagher (Liverpool)
Sebastiano Garf (Trapani).
Nicol Laudicina (Trapani).
Angelo Mustazza (Trapani).
Giuseppe Baineri (Trapani).
Bosario Boccia (Trapani).
Andrea Scandariato (Trapani).
ONOBIFICENZE

ha conferito:
La Commenda con Placca dell'Ordine Piano:
20 novembre 1986. Al sig. Andr Mulliez (Lille).
13 dicembre
Al sig. Miguel Heiremans Etcheberry (Cile).
La Commenda dell'Ordine Piano:
26 luglio
1986. Al sig. Jean Kremers (Boermond).

7 febbraio 1987. Al sig. Francesco Silvano (Torino).
OS
28 ottobre 1985. Al
Al
Al
29 gennaio 1986. Al
23 maggio
Al
Al
2 giugno
Al
28 luglio
Al
30 agosto
Al
Al
17 settembre
Al
24
Al
ottobre Al
Al
11 novembre
Al
dicembre
13
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Georg Pfligersdorffer (Salzburg).

Kurt Schmalzl (Salzburg).
Kurt Asamer (Salzburg).
Carlos Dante Heredia (Santo Domingo).
Gerbard Pfohl (Mnchen und Freising).
Jean Cherioux (Paris).
Hubert Boos (Limburg).
Johannes Cornelius Muchelmans (Bois-Le-Duc).
Hendrik Jean Van de Poel (Botterdam).
Sylvester J. Muidowney (Ferns).
Michael J. Harrington (Ferns).
Wilhelm Polders (Mnster).
Beinhold Voth (Augsburg).
Miguel Woites (Buenos Aires).
Natale Paziani (Boma).
Jean-Yves Berthault (Francia).
502
30 dicembre 1986. Al sig. Elmar Bordfeld (Repubblica Federale di Germa-
nia).
Eugenio Travaglini (Brindisi-Ostuni).
Maximilian Beiss (Limburg).
Daniele Sipione (Udine).
Giovanni Celoro Parascandolo (Sorrento-Castellammare di Stabia).
Al sig. Antonio Cirino (Trapani).
Al
5 gennaio 1987. Al
17
Al
29
Al
10 febbraio
sig.
sig.
sig.
sig.
II Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:

1986. Al
Al
Al
Al
31
Al
15 ottobre
Al
18
Al
Al
Al
novembre
Al
Al
11
Al
25
Al
2 dicembre
Al
Al
Al
Al
Al
Al
11
Al
luglio
oo
21
28
OS
Al sig.
Al
Al
Al
Al
20 gennaio 1987. Al
27
Al
13
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Jean Schmitz (Botterdam).

Iosephus Lambertus van Delft (Bois-Le-Duc).
Waltherus Cantrijn (Breda).
Lambertus Antonius Struik (Botterdam).
James Vettorel (Peterborough).
Percy Gygax Coloma (Arequipa).
Francisco Herrera (Arequipa).
Michael Micheli Stafford (Arequipa).
Budolf Degkwitz (Freiburg im Breisgau).
Antonius Theodoras Heijmans (Bois-Le-Duc).
Winfried Schroer (Essen).
Nicolaus Theodor van Zui (Bois-Le-Duc).
Fabrizio Mancinelli (Borna).
Marco Ferrazza (Borna),
Nazzareno Gabrielli (Boma).
Pier Paolo Francini (Boma).
Pier Carlo Cuscianna (Boma).
Eugenio Santag (Boma).
Giovanni Morgia (Boma).
Boberto Tempesta (Camerino-San Severino Marche).
Serafino Dell'Avvocato (Camerino-San Severino
Marche).
Ugo Suoni (Camerino-San Severino Marche).
Georges Bingard (Arras).
Jacques Lamberthe (Bayeux).
Jean de France de Tersant (Bayeux).
Albert Garrigues (Bordeaux).
Georges Patacchini (Lille).

24 febbraio 1986. Al sig. Bupert Enderle (Tokyo).
4 luglio
Al sig. Jzak Willem van Spiegel (Utrecht).
17
Al sig. Walter Brockers (Limburg).

26
Al sig. Francesco Barberi (Boma).

28
Al sig. Gisbertus Johannes de Win (Bois-Le-Duc).

29 settembre Al sig. Giovenale Miglio (Fossano).
4 ottobre Al sig. Aldo Augusto Bossi (Fossano).
Diarium
Romanae
Curiae
503
co
4 ottobre 1986. Al sig. Herman Beichl (Linz).

6
Al sig. Luigi Valenzano (Roma).

10
Al sig. Lawrence A. Fleischman (New York).

11
Al sig. Giampiero Palazzi (Montepulciano-Chiusi-Pienza).
Al sig. Giancarlo Landi (Montepulciano-Chiusi-Pienza).

18
Al sig. Daro Porcella (Arequipa).

24
Al sig. Agostino Poggialini (Siena-Colle Val D'Elsa-Mon
talcino).
Al
sig.
Etienne
Del Vaulx (Mechelen-Brussel).
Al
sig.
Giuseppe
Mariani (Beggio Emilio-Guastalla).
31
Al
sig.
Donato
Tommaso
Muscio (Boma).
novembre
Al sig. Nicolaus Hubert M. Willelm van Wersch
(Haarlem).
11
Al sig. Clemens Schmitz (Essen).

18
Al sig. Francesco Panettieri (Taranto).

9 dicembre
Al sig. Ugo Stringa (Cremona).
Al sig. Francesco Farolfi (Forl-Bertinoro).
11
Al sig. Ermete Nanni (Bologna).
Al sig. Giovanni Tanteri (Bologna).

21 gennaio 1987. Al sig. Luigi Lorusso (Taranto).
5 febbraio
Al sig. Gino Manera (Boma).
II Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa:
8 novembre 1985. Al
Al
16 gennaio 1986. Al
24 febbraio
Al
Al
28
Al
4 aprile
Al
11
Al
Al
22
Al
28
Al
30
Al
7 maggio
Al
Al
12
Al
23
Al
Al
2 giugno
Al
4
Al
Al
Al
Al
9
Al
12
Al
Al
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Willi Weber (Kln).

Franz Faber (Kln).
Emil Schaedler (Chur).
Shosuke Ohkoshi (Tokyo).
Paulus Hifumi Kato (Tokyo).
Bonifacius Salomon Tukunang (Manado).
Orlando Vlez Gonzlez (Cartagena).
Matthias Schick (Kln).
Charles Spiessens (Mechelen-Brussel).
Albert Mey Frood (Brgge).
Alois Hnle (Begensburg).
Matteo Papa (Andria).
Benzo Cherubini (Prato).
James Beltrami (Vigevano).
Gnter Boddeker (Kln).
Pieter Simon van Leeuwen (Botterdam).
John van Vliet (Botterdam).
Eugenius John Laudy (Boermond).
Gino Marnetto (Borna).
Xavier Dolo (Bennes).
Pierre Gilles (Bennes).
Salvatore Faraci (Boma).
Antonius Martinus Backx (Bois-Le-Duc).
Gianfranco Natale Baldrighi (Milano).
Alfonso Arrigoni (Milano).
Luigi Cimardi (Milano).
504
Acta
Apostolicae
19 giugno 1986. Al
27
Al
Al
26 luglio
Al
Al
27
29
Al
31
Al
Al
13 agosto
Al
Al
Al
Al
Al
29
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Al
Al
Al
Al
Al
Al
dicembre
gennaio 1987. Al
Al
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
24
13
15
20
18
12
21
ottobre
novembre
Sedis
Commentarium
Officiale
Candido A. Bottino (Boma).

Oscar Lamon (Gent).
Ferdinand Erpenbek (Osnabrck).
Giancarlo Lanzoni (Boma).
Mario Giunchi (Forl-Bertinoro).
Giuseppe Porfiri (Boma).
Alessandro Giovanni Parisi (Alife-Caiazzo).
Giovanni Zoffo (Udine).
Francesco Pisano (Boma).
Giuseppe Sensi (Boma).
Enrico Antonini (Boma).
Giuseppe Calandrucci (Boma).
Martino Senatore (Boma).
Silvano Lelli (Urbino-Urbania-Sanf Angelo
Vado).
Luigi Pasini (Forl-Bertinoro).
Nino Montanari (Beggio Emilia-Guastalla).
Gioacchino Fiorentino (Palermo).
Enzo Losi (Carpi).
Francesco Tofanetti (Orvieto-Todi).
Giuseppe Muoio (Conversano-Monopoli).
Domenico Mammoli (Orvieto-Todi).
Lorenzo Omodei (Boma).
Luigi Maddonini (Boma).
NECROLOGIO
10 febbraio 1987. Mons. Lon Adolphe Messmer, Vescovo emerito di Amban ja (Madagascar).
20
Mons. Caesar Gatim, Vescovo di Nyeri (Kenya).

6 marzo
Mons. Laszl A. Irnyi, Vescovo tit. di Castel Mediano.
12
Mons. Dominique Marie Le Huu Cung, Vescovo di Bui

Chu (Vit Nam).
21
Mons. Frank Henry Greteman, Vescovo emerito di Sioux

City (Stati Uniti d'America).
27
.
Mons. Lubaki, Vescovo di Matadi (Zaire).
Mons. Luis Chyez y Gonzlez, Arcivescovo emerito di

San Salvador (El Salvador).
28
Mons. Ivan Palos, Vescovo tit. di Isola.
Mons. Albert Zuroweste, Vescovo emerito di Belleville

Mons. Gyrgy Pka, Vescovo tit. di Cudba.
5 Maii 1987
An. et vol. LXXIX
N. 5

C O M M E N T A R I U M
O F F I C I A L E
Directio: Palazzo Apostolico - Citt dei Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

I
BELOGRADENSIS ET A L I A R U M
Ecclesiastica provincia conditur Belogradensis et archidioecesis ei cognominis ad gradum Metropolitanae evehitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Quoniam, ut compertum habetur, pastoralis cura populi Dei (( non

dioecesium tantum sed provinciarum quoque ecclesiasticarum aptam
expostulat circumscriptionem {CD, 39), nonnulli, quorum res est,
Episcopi Reipublicae Socialisticae Foederatae Iugoslaviae, expromentes
sua quisque suique cleri ac populi vota, ab Apostolica hac Sede recens
petiverunt ut quaedam circumscriptiones ecclesiasticae illic in praesens
recognoscantur atque aptiore ordinentur ratione. Nos igitur, in ea
quidem consentientes quae Christifidelium eorumque pastorum utilitati
necnon arctiori inter se coniunctioni fovendis idonea videntur, consensu eorum quantumcumque opus est suppleto, quorum interest vel
interesse censetur, e potestatis Nostrae plenitudine hisce ipsis Litteris
hic ea decernimus, quae sequuntur, atque iubemus. Cathedralem Ecclesiam Belogradensem aeque ac Archiepiscopi sedem extollimus ad Ecclesiae Metropolitanae dignitatem, iura ac privilegia ei tribuentes, quae
ad statutum ius sunt ceterarum eiusdem ordinis Ecclesiarum propria.
33 - A. A. S.
506
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Novam ita provinciam ecclesiasticam nomine Belogradensem condimus,

quae et Ecclesia ei cognomine nunc Metropolitana facta constabit et
Ecclesia Suboticana, hucusque Sanctae Sedi immediate subiecta, et
Zrenianinensi, utraque Belogradensi Ecclesiae Metropolitanae suffraganea. Eademque de causa dioecesanos Episcopos Suboticanum et Zrenianinensem Archiepiscopi pro tempore Belogradensis iuri metropolitico subicimus. Ea denique hisce Litteris a Nobis statuta venerabilis
Frater Gabriel Montalvo, Archiepiscopus titulo Celenensis necnon in
Republica Socialistica Foederata Iugoslaviae Apostolicus Pro-Nuntius,
exsequenda curet vi facultatum, quas ei facimus, una cum libertate
id delegandi officium ad alium ecclesiasticum virum in dignitate constitutum, onere tamen imposito efficiendi ut certum verumque peractae
exsecutionis litterarum exemplum ad Congregationem pro Episcopis
transmittatur sedulo. Has Apostolicas Litteras nunc et in posterum
ratas esse volumus, contrariis non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo sexto mensis Decembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri nono.
& BERNARDINUS Card. GANTIN
Congr.
pro
Episcopis Praef.

Loco Plumbi
In Secret. Status tab., n.
190.539.
II
SIBUENSIS
Detractis nonnullis territoriis ab Ecclesiis Kuchingensi et Miriensi, nova
quaedam dioecesis conditur, Sibuensis appellanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Adoranda Christi verba : Euntes ergo in mundum universum, praedicate Evangelium omni creaturae . . . (Marc 16, 15) tantopere resonant
in corde pectusque urgent, ut iam paene nihil Nos fecisse arbitremur, si
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
507
quid agendum supersit ad Christi regnum propagandum : ex audita

enim christiana veritate atque recepto Baptismate in nomine Trinitatis
iam aeterna animorum salus aeternaque fortuna dependet. Qua re, cum
Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositi censuerint ut, detractis nonnullis
terris ab Ecclesiis Kuchingensi atque Miriensi, nova exinde Sedes
episcopalis conderetur, Nos, rati quidem id christiano Nomini propagando in iis terris haud mediocrem opem conferre posse : auctis enim
dioecesibus, etiam Episcopi, id est Apostoli multiplicari ; post sane
illorum, quorum oporteret, rogatam sententiam, sequentia apostolica
Nostra potestate fieri iubemus. Ab archidioecesi Kuchingensi partem
orientalem separamus; item a dioecesi Miriensi partem meridionalem.
Quibus terris novam dioecesim condimus, ab eius urbe principe Sibuensem cognominandam, ita ut fines inter novam Sedem reliquasque duas
iidem sint atque limites territorii civilis vulgo (( Third Division, Sixth
Di vision and Seventh Di vision firmis ceteris limitibus. Novam Ecclesiam metropolitanae Sedi Kuchingensi suffraganeam facimus, atque
Congregationi pro Gentium Evangelizatione obnoxiam ; sedem eius in
urbe vulgo Sibu collocamus, cathedram vero in templo Sacro Cordi Iesu
dicato poni statuimus, factis nempe huic iuribus templorum cathedralium. Volumus etiam ut pro Canonicis Consultores dioecesani deligantur, qui Episcopo ope consilio assint. Cetera ad Iuris Canonici normam
agantur seu temperentur, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die altera et vicesima mensis
Decembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto,

Congr.
pro
Gentium Evang.
Praef.

Loco
Plumbi
508
Acta
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
III
COLORATENSIS
Praelatura territorialis Coloratensis constituitur.
IOANNES
PAULUS
SERVUS
EPISCOPUS
SERVORUM DEI
Patres atque pastores universi Christi gregis instituti, in id sane

omni ope contendimus quantumque maxime potest annitimur, ut fidelium gregem, quem a Deo creditum habemus, pie sancteque pascamus :
si enim beato Petro dictum est : Pasce agnos meos ... pasce oves meas
(Io 21, 15-17), gravia illa verba et Nobis facta sunt cum electione Nostra
ad summum pontificatum. Haec autem causa est, cur Nos tanta sollicitudine, cura et studio in munus Nostrum sanctumque officium incumbamus. Cum ergo Venerabilis Frater Antonius Gonzlez Zumarraga,
Archiepiscopus Quitensis, ob copiam suorum incolarum iam ab hac
Petri Sede petierit ut nova e suo territorio circumscriptio ecclesiastica
conderetur, post nempe Conferentiam episcopalem suae Nationis auditam, Nos quidem Venerabili Fratre Vincentio Parano sententiam rogato,
olim Archiepiscopo titulo Cluentensi atque in Re publica Aequatoriana
Apostolico Nuntio, haec apostolica Nostra potestate decernimus. Ab
archidioecesi Quitensi territorium distrahimus, quod his limitibus populari lingua sic describitur : a) En el norte confina con la provincia de
Imbabura desde la desembocadura del Pamplona en el ro Guayllabamba hasta el punto denominado La Golondrina ; b) En el oeste
se cie a los confines de las provincias de Esmeraldas y Manab, desde
el susodicho punto de La Golondrina hasta la desembocadura del
Sbalo en el ro Blanco , terminando a la altura de Puerto Quito ;
desde all hacia el oeste hasta el ro Quinind, desde El Conejo hacia
el (( Chila , alcanzando el estuario del Chinope y prosiguiendo en
lnea recta hacia el sur hasta el ro Peripa , y desde all hacia el
sudoeste hasta su confn con las provincias de Manab y Los Ros ;
c) En el sur desde los confines con las provincias de Los Ros y Cotopaxi,
comenzando por el Peripa y prosiguiendo en lnea recta hacia la
desembocadura del Ha en el Baba hasta el Toachi , alcanzando luego las orillas del Seminario en este ltimo ro ; d) En el este,
partiendo de la desembocadura del Seminario en el Zarapullo y
pasando por los pueblos de Yamboya, Cerro Boliche, La Paz, Loma
de Chochal y Loma La Librera, alcanza el Guayllabamba hasta su
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
509
desembocadura en el Pamplona . Ex hoc autem territorio novam

Praelaturam territorialem constituimus, Coloratensem appellandam,
quae nempe iisdem limitibus atque territorium, quod descripsimus, terminabitur. Sedem novae circumscriptionis in urbe Santo Domingo del
los Colorados statuimus, templumque ibi exstans D. N. I. C. ad caelos
ascendentis ad dignitatem praelaticiam evehimus, cum iustis iuribus.
Praelato vero Episcopo Coloratensi iura et onera damus et imponimus
quae ceteris Praelatis eiusdem ordinis fiunt. Conditam Praelaturam
suffraganeam facimus Sedis metropolitanae Quitensis ; cuius sacer
Praesul consultorum collegium constituet, nempe in sui auxilium. Ceterum, Antistitis honestae sustentationi providebitur Curiae emolumentis, fidelium collationibus, bonorum parte, iuxta divisionem ad
can. 122 C.I.C. faciendam. De Seminarii struendi obligatione, statuimus, ut praescripta iuris communis serventur, ratione habita regularum
a Congregatione pro Institutione Catholica datarum. Id etiam caveatur,
ut selecti alumni, qui philosophiae atque sacrae theologiae vacare
debeant, item sacerdotes qui studia sua complere debeant, Romam
mittantur, in Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum. Ad
novae Praelaturae regimen quod attinet; similiter ad administrationem, electionemque Administratoris dioecesani, tempore vacationis
Praelaturae, similia, sacri canones ad amussim serventur. Sacerdotes,
constituta Praelatura, ei circumscriptioni assignentur, in qua ecclesiasticum officium habent ; ceteri vero clerici atque Seminarii tirones, ei,
in qua legitime degant. Acta et documenta conditae Ecclesiae, quae
nempe res personasque eius quavis ratione respiciant, ad eius Curiam
mittantur, religiose custodienda. Ceterum quae mandavimus Venerabilis Frater ad effectum adducat, qui tempore exsecutionis negotia
Sanctae Sedis in Aequatoriana Re publica gerat, vel quem ipse legaverit, factis ad id facultatibus iustis. Re vero acta, documenta exarabit,
atque sinceris exemplis ad Congregationem pro Episcopis cito mittet.
Haec autem nunc et in posterum efficacia esse volumus, contrariis nihil
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quinta mensis Ianuarii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri nono.

Congr.
pro
Episcopis Praef.

Loco )Ji Plumbi
192.023.
510
Acta
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
IV
GURECSAMIENSIS
Detractis nonnullis territoriis ab ecclesia Menevensi, nova quaedam dioesesis conditur, Gurecsamiensis appellanda; dioecesi vero Menevensi
novum territorium accedit.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Esse regnum Dei simile grano sinapis, quod, cum minimum sit,
tamen crescit in arborem ramosque effundit in auras; item fermento,
quod farinae sata tria permeat, donec massa illa candida fiat suaviss i m o panis, tum quidem Evangelii pagina ostendit, tum etiam tota vita
et progressus Ecclesiae confirmat : quae profecto non modo per totum
orbem terrarum diffusa est, sed per praedicationem, sacramenta, gratiam,
et renovat homines, et sanctificat. Cui rei documento est etiam petitio,
quam Venerabiles Fratres Ioannes Aloisius Ward, Archiepiscopus
Cardiffensis, et Iacobus Hanningan, Episcopus Menevensis, poposcerunt ut e suis Ecclesiis nova quaedam dioecesis conderetur : quod sane
fidei nostrae sanctae propagationi, fideliumque bono prodesse posse;
ante nempe auditis sive Conferentia episcopali Angliae et Cambriae,
sive Venerabili Fratre Aloisio Barbarito, in Magna Britannia apostolico
Pro-Nuntio ; sive Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus
Negotiis Consistorialibus praepositis. Quae cum ita sint, apostolica
Nostra auctoritate haec statuimus. A dioecesi Menevensi territoria detrahimus, quae populari nomine, ut lege civili limitantur, cognominante : the Counties of Gwynedd, Clwyd and the District of Montgomery
in the County of Powys ; quibus novam dioecesim constituimus, Gurecsamiensem appellandam. Huius sedem in urbe vulgo Wrexham statuimus,
templumque ibi exstans atque beatae Mariae Virgini Perdolenti dicatum, ad honorem cathedralis evehimus, quod fuit adhuc cathedrale
templum dioecesis Menevensis, cum iuribus debitis. Conditam Ecclesiam
metropolitanae Sedi Cardiffensi subicimus ad iuris normam. Mensam
efficient Curiae emolumenta, fidelium collationes, portio bonorum quae
Sedi obvenient, ad conventionem ab Ordinariis quorum interest, faciendam, nempe ratione habita piorum fundatorum seu oblatorum voluntatis.
511
Ad novae Sedis regimen, administrationem, Canonicorum collegium,

cetera huiusmodi, leges iuris Canonici serventur ad amussim. Praeterea
ab archidioecesi Cardiffensi territorium separamus West Glamorgem
atque dioecesi Menevensi adnectimus. Ceterum, huius sedem episcopalem ab urbe Wrexham in urbem Swansea transferimus, templumque
ibi exstans S. Iosephi ad dignitatem cathedralis evehimus, cum iustis
iuribus. Capitulum vero cathedrale dioecesis Menevensis in templum
S. Ioseph, cuius mentionem fecimus, transferimus. De Seminario utroque struendo ac moderando, leges iuris communis observentur, prae
oculis habitis normis et regulis a Congregatione pro Institutione catholica statutis. De clero autem statuimus ut, simul ac hae Litterae Nostrae
ad exitum adductae fuerint, eo ipso sacerdotes dioecesi illi addicantur,
in qua officium ecclesiasticum habeant; ceteri vero clerici dioecesi illi,
in qua legitime degant. Poterunt autem Ordinarii duarum dioecesium
collatis consiliis cum sacerdotibus atque clericis quorum interest, de
re aliter disponere. Censemus etiam ut documenta et acta quae dioecesim
Gurecsamiensem respiciant, vel territoria Ecclesiae Menevensi adnexa
aut clerum populumque, ad illarum Curias cito mittantur, ibi religiose
custodienda. Ceterum haec quae iussimus Venerabilis Frater Aloisius
Barbarito exsequetur, vel quem ipse legaverit, modo virum in ecclesiastica dignitate constitutum; cui etiam potestates omnes facimus
agendae rei. Qui vero rem confecerit, documenta exarabit, atque sinceris
exemplis ad Congregationem pro Episcopis mittet. Contrariis nihil
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodecima mensis Februarii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus
Nostri nono.
& BERNARDINUS Card. GANTIN

Congr. pro Episcopis Praef.

Loco Plumbi
512
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
I
Templum B. M. V. de Monte Carmelo dicatum, quod in loco Maipii
intra fines archidioecesis Sancti Iacobi in Chile exstat, ad gradum Basilicae Minoris nunc evehitur.

Ad perpetuam rei memoriam. Publice constat praeclaram aedem
B. M. V. de Monte Carmelo sacram, quae in loco (( Maip intra fines
Ecclesiae Sancti Iacobi in Chile eminet, iam pridem ex voto fidelium
aedificatam esse adeptae patriae libertatis commemorandae causa, simul
atque pro explorato habetur quantum id historicum Chiliae monumentum contulerit et in praesentia conferat non solum ad amorem erga
Rempublicam in civibus servandum, sed etiam, et quidem ob laudabilem
industriam cleri eidem templo addicti, ad catholicam fidem alendam una
cum christiana pietate, necnon ad venerationem gloriosissimae Deiparae Virginis Mariae assidue colendam magisque in dies vulgandam et
incrementis augendam. Quae cum ita sint, Nos, laudabilia eiusmodi
cogitata participantes, libenter Venerabilis Fratris Nostri S. R. E.
Ioannis Francisci Card. Fresno Larrain, Archiepiscopi Sancti Iacobi
in Chile, preces audimus, quas, cum res sit suis suique cleri ac populi
in votis, huic adhibuit Sanctae Sedi ad titulum Basilicae Minoris
templo quod diximus impetrandum. Quare, sententiam Congregationis
pro Cultu Divino confirmantes, vi et potestate Nostra Apostolica harumque Litterarum virtute perpetuum in modum templum illud, quod
diximus, Beatae Mariae Virgini de Monte Carmelo dicatum in memorata archidioecesi Chiliensi ad insignem honorem evehimus ac dignitatem
Basilicae Minoris, cuncta iura et privilegia liturgica ei tribuentes, quae
omnium huius ordinis templorum sunt propria, servatis de titulo
Basilicae Minoris servandis ad mentem Decreti die vi mensis Iunii
anno MCMLXVIII foras prolati. Contrariis minime obstantibus. Has Litteras Nostras religiose observari volumus suosque nunc et in posterum
effectus habere.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXVII mensis Ianuarii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
L o c o Sigilli
513
II
B. M. V. de Consolatione imago quae in ecclesia paroeciali vulgo Wlodawa-Orchwek , in Poloniae finibus, colitur, diademate nomine et
auctoritate Summi Pontificis redimitur.

Ad perpetuam rei memoriam. Saepe Nos memoria repetentes
innumera beneficia in catholicam Ecclesiam indesinenter a B. V. Maria
collata, pietatem nimirum erga tantam tamque munificam fidelium omnium matrem patronamque confirmari atque in dies augeri vehementer
optamus et studemus. Nos quidem Ipsi probe scimus magno honore
Virginem Mariam in Polonorum finibus haberi et veneratione excoli.
Praeclaras inter imagines eidem dicatas, merito quidem annumeratur
illa quae in ecclesia paroeciali vulgo Wlodawa-Orchwek , quamque
fideles pientissime, haud obliviscentes eiusdem intercessione permulta
evenisse prodigia, venerantur. Itaque cum Venerabilis Frater Ioannes
Mazur, Episcopus Siedlcensis, clero quoque ac populo instante, ab hac
Apostolica Sede petierit ut sibi liceret Nostro nomine et auctoritate
sacrum diadema ipsi imagini, in templo paroeciali Wlodawa-Orchwek , in suae dioeceseos finibus, asservatae, imponere, Nos saluberrimum praevidentes huius honoris effectum in pietatem illius populi,
necnon comprobantes omnia quae de hac re statuit Congregatio pro
Cultu Divino, iuxta a Nobis concessas facultates, prorsus sic precibus
enixe motis concedimus. Quae cum ita sint, libenti quidem animo sinimus ut Venerabilis Frater, per se vel per alium quem idoneum iudicaverit, imaginem quam commemoravimus festo die coronet nomine et
auctoritate Nostra iuxta liturgicas normas, contrariis rebus quibuslibet
minime obstantibus. Ceterum haud ambigimus hanc rem in posteros
annos magnopere aucturam marialem pietatem eiusdem populi Nobis
dilectissimi.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum sub anulo Piscatoris, die
XXVI mensis Martii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco @ Sigilli
514
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
III
Imago B. M. V. quae in ecclesia Sanctissimae Trinitatis in oppido Gliwice asservatur, pretioso diademate redimiri sinitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Nostri Pontificatus ab initio Virginis Mariae cultum atque amorem continenter in universo christiano
populo excitare et augere satagimus. Hoc enim non modo per se ipsum
praestantissimum est multisque modis frugiferum, sed etiam cum intimo
animi Nostri sensu suavissime concinit. Cum igitur Venerabilis Frater
Noster Iosephus S. R. E. Cardinalis Glemp. Archiepiscopus GnesnensisVarsaviensis, Coetus Episcoporum Poloniae Praeses, datis litteris die
XVI mensis superioris Februarii, a Nobis instanter postulaverit ut illa
perantiqua et clarissima imago de Lysiec sineretur nomine Nostro
atque auctoritate diademate pretioso coronari, Nos re qua oportebat
consideratione reputata, benevolentiae Nostrae isti carissimae communitati documentum largiri cupientes, libentissimo quidem animo his
expostulationibus concedimus. Cum autem res ita se habeat, iis probatis quae Congregatio pro Cultu Divino de hoc negotio statuit, committimus Venerabili Fratri Nostri quem diximus, vel ei quem ipse legaverit, munus corona redimiendae ipsius imaginis Beatae Mariae Virginis de Lysiec , quae in ecclesia Sanctissimae Trinitatis in oppido
Gliwice , Opoliensis dioecesis, asservatur, iuxta probatum liturgicum
ritum, nomine et auctoritate Nostra. Contrariis quibuslibet rebus neutiquam obstantibus. Ceterum nihil dubitamus quin honos creditus in
religionis bonum inque fidelium spiritale emolumentum cedat atque
erga Virginem Mariam floreat pietas.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxvi
mensis Martii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco Sigilli
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
515
II
ALLOCUTIONES
I
Ad iuventam adscitam in consociationem compendiariis litteris AGE SCI
nuncupatam, intra fines archidioecesis Aquilanae in montanis congregatane*
Siate pronti con le cinture ai fianchi e le lucerne accese -
1. La scultorea espressione che abbiamo ora ascoltata dal Vangelo

di Luca, in questa celebrazione prefestiva della XIX domenica per
annum , acquista un significato particolare davanti a voi aderenti
all'Associazione Guide e Scouts Cattolici Italiani, che prendete proprio
da queste due prime parole il vostro motto Estote parati . L'immagine
della cintura ai fianchi e delle lucerne accese , che a voi certamente cara perch nelle escursioni sui monti e intorno ai fuochi ne
avrete esperimentato tutta la suggestione fascinatrice, ricorda l'uso
degli antichi Ebrei, i quali arrotolavano ai fianchi le vesti per poter
camminare pi speditamente, allorch intraprendevano. lunghi viaggi,
specialmente quelli di pellegrinaggio a Gerusalemme. Il Libro dell'Esodo
fa riferimento a questo uso, quando descrive la cena pasquale dell'agnello : (( Lo mangerete con i fianchi cinti, i calzari ai piedi, il bastone
in mano : mangiatelo in fretta . L'immagine molto significativa per
voi, perch esprime l'atteggiamento vigile di chi si mette in cammino
alla ricerca di Dio, conducendo una vita fatta di sobriet e di libert
da tutte quelle realt che ingombrano lo spirito e appesantiscono il
percorso. Essa vi appartiene perch gli Scouts non amano la vita sedentaria ed inerte, ben sapendo che il Regno di Dio non fatto per i
rinunciatari, i distratti e i superficiali che si lasciano sfuggire le occasioni di grazia, che la Provvidenza pone lungo il tragitto dell'esistenza.
2
2. (( Estote parati : abbiate verso Dio la prontezza e la disponibilit,

la fiducia e la fedelt di Abramo, del quale parla oggi la seconda lettura
della celebrazione eucaristica : per fede Abramo, chiamato da Dio,
obbed partendo per un luogo che doveva ricevere in eredit ... per fede
soggiorn nella terra promessa come in una regione straniera, abitando
sotto le tende . Abramo, l'esploratore per eccellenza, ha scommesso la
3
* Die 9 m. Augusti a. 1986.

1
Le 12, 35.
Es 12, 11.
Eb 11, 8. 9.
Acta
516
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sua vita sulla Parola di Dio, ha sperato contro ogni speranza fino ad
avventurarsi in un viaggio ignoto e insicuro : part senza sapere dove
andava . Gioc tutta la sua esistenza sulla fede, intesa come abbandono
totale a Dio. Era una fede senza garanzie immediate e senza una logica
umana, ma il grande Patriarca non per questo indietreggi, al contrario
la visse senza dubbi ed incertezze, confidando in Dio, accettando i suoi
piani, anche quando sembravano a prima vista assurdi e paradossali.
Tutto questo perch, pellegrinando su questa terra, non aveva mai perso
di vista quella dimora celeste, il cui architetto e costruttore Dio
stesso ) ) , e ancora perch la terra promessa per lui era il simbolo di
quella patria , che sta oltre il termine della vita terrena.
4
A voi che vi avventurate su strade a volte difficili, irte di pericoli, e

sconosciute, l'esempio di Abramo valga come stimolo a costante tenacia
e perseveranza cos da non lasciarvi mai sopraffare dagli ostacoli e
dallo scoraggiamento.
3. Carissimi Rovers e Scolte, so che avete come celeste Patrono
Paolo di Tarso, l'Apostolo delle Genti,, il quale dopo la missione ricevuta
da Ges sulla via di Damasco, fece della sua vita una incessante e instancabile peregrinazione per portare il Vangelo della salvezza a tutti
i popoli. Come Abramo, anch'egli usc dalla sua terra e si mise in cammino, come colui che non ha quaggi una citt stabile, ma ne cerca
una futura . Vi sono note le sue fatiche e, per cos dire, le sue avventurose peripezie. Egli stesso ne parla in alcuni passi autobiografici della
seconda Lettera agli abitanti di Corinto quando accenna ai suoi viaggi
innumerevoli, ai pericoli di fiumi, pericoli nel deserto e pericoli sul
mare .
6
Non vi sembra di potergli assomigliare anche voi in tanti aspetti

della vostra attivit e nello stile della vostra vita? Imitatene le gesta,
portando nel vostro cuore lo stesso slancio, lo stesso zelo e lo stesso
entusiasmo per la causa del Vangelo.
Voi dopo aver percorso le Piste come Lupetti e Coccinelle, e poi i
Sentieri quali arditi Esploratori e Guide, siete entrati ora nella Strada
o Route. questa l'ultima tappa del vostro itinerario scoutistico, che
vi prepara ad attuare le vostre scelte delle quali poi dovrete dare testimonianza al di fuori del Clan, in mezzo alla societ, l dove la Provvi* Eb 11, 8.
Eb 11, 10.
Eb 13, 14.
7
2 Cor 11, 26.
5
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
517
denza vi chiamer a svolgere la vostra vita civile e sociale e a portare il

vostro servizio agli altri, secondo lo stile che vi stato inculcato nella
vostra Associazione scoutistica. S ! Servire ! Un servizio a favore di
chi nel bisogno : disinteressato e generoso, ma che indirettamente si
risolve pure in un beneficio di chi lo compie, perch come affermava nel
suo testamento Sir Robert Baden-Powell, fondatore dello Scoutismo, il
vero modo di essere felici quello di procurare la felicit agli altri .
4. Vi saluto tutti, carissimi giovanni Rovers e Scolte, e vi esprimo
la mia gioia nel vedervi qui radunati nello scenario magnifico dell'Appennino abruzzese, che ormai ho imparato a conoscere e ad ammirare
nei suoi angoli pi suggestivi. Insieme con Mons. Camillo Ruini,
Segretario della Conferenza Episcopale Italiana e Mons. Fiorino Tagliaferri, Presidente della Commissione Episcopale per il Laicato, e con
Mons. Mario Peressin, Arcivescovo de L'Aquila, rivolgo un particolare
pensiero ai Dirigenti, a tutti i Capi dell'AGESCI ed agli Assistenti
Ecclesiastici. Vi siete messi in cammino per 250 percorsi in queste
remote localit ai Piani di Pezza. Siete in molti : il numero dice gi
di per s l'importanza che voi annettete a questa esperienza, che compite
nello spirito del biblico Esodo.
Sono sicuro che questa esperienza vi servir per tracciare nelle
linee fondamentali quelle scelte umane e cristiane per un mondo che
cambia , che costituiscono il tema generale di questi giorni. Il clima
d'una Route nazionale particolarmente favorevole a queste scelte personali, che dovranno decidere della vostra vita futura. Essa infatti
vi fa toccare con mano tutte le vostre capacit di realizzazione che nella
normale vita quotidiana possono restare latenti. Vi offre la possibilit
di vivere in un altro modo e di riscoprire in voi quella fisionomia spirituale che risponde pi propriamente ai vostri ideali pi veri. Vi spinge
ad uscire dal vostro io e metterlo sempre in questione nello scambio
interpersonale. Contro l'appiattimento a cui possono condurre certi
modelli culturali standardizzati. La vita comunitaria degli Scouts mira
alla promozione della personalit, aiutando ciascuno ad essere se stesso
e rendere cos un servizio migliore agli altri. Nella Route non c' posto
per la paura e la pigrizia che spesso tarpano le ali alle persone, riducendole ad uno stato di passivo conformismo. In essa tutto deve portare
alla elevazione dello spirito. L'attenzione ad evitare ogni banalit, ogni
grossolanit e ogni superficialit conduce via via a scoprire i valori
umani e spirituali a coglierne le ricchezze pi recondite. L'escursione
518
Aota
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
in montagna, i carrefours, il campeggio, la cerimonia della Promessa,

le messe al campo, i canti attorno al fuoco o sotto la luna sono altrettante occasioni che vanno al di l del fatto per diventare eventi che
lasciano nell'animo una traccia indelebile e un insegnamento a cogliere
in ogni persona, gesto e cosa quel significato che sfugge a chi distratto
o stordito in una concezione materialistica della vita.
ancora questa vita a contatto con la natura che insegna e rende
possibile una ascesi, cio uno sforzo, la fatica e il coraggio che sono
necessari per una scelta concreta di vita veramente evangelica. Per
questa via passa la conversione, che in questi giorni vi siete proposti
di attuare sull'esempio di Paolo di Tarso. A questa luce le scelte
umane e cristiane , saranno certamente valide e sicure, perch avete
imparato a superare lo spessore talvolta impermeabile delle cose e dei
rapporti umani, ed a cogliere la trasparenza dello Spirito, che informa
tutta la creazione e dispone l'anima al contatto col soprannaturale.
questa la strada che conduce all'esperienza di Cristo. la strada che
conduce al Tabor, ad Emmaus, ma anche quella che passa per il Calvario, perch se si vuole essere qualcuno e fare qualcosa nella vita non
si pu rinunciare al passaggio obbligato della sofferenza e del sacrificio :
per crucem ad lucem.
5. Le vostre scelte umane e cristiane in questa luce diventano
davvero impegnative, e vi saranno preziose in questa vostra tappa che
vi avvia ormai al momento della partenza . Certo, in questi giorni
avete fatto tanti propositi che vi dovranno accompagnare nella vita,
ma credo che in cima a tutti ci sia quello di testimoniare la vostra fede
davanti al mondo. A questo vi abilita con particolari accentuazioni
l'appartenenza ad una Associazione specificamente cattolica, qual e
quale si professa la vostra. A questo vi impegna con particolare vigore
la formazione, anch'essa specificamente cattolica, che l'Associazione ha
il compito di offrirvi e che destinata ad animare sia il vostro modo
di pensare, sia i comportamenti esterni e la vostra attivit di giovani
leali e fedeli. Ad una societ che vive spesso drammi profondi in un contesto di sfiducia, di edonismo e di violenza, voi dovete far sentire la
bellezza della fede, dell'amicizia, della solidariet e del servizio, come
pure l'ideale di una consacrazione totale a Cristo e agli uomini.
Siate sempre coerenti con i vostri principi e con la vostra identit :
ci sia continuit tra la fede e la vita, tra il pensiero cristiano e l'azione
pratica. Abbiate una condotta lineare; ispirata ad una fedelt vera
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
519
verso la Chiesa e verso la Patria, che vi affranchi dalle suggestioni di

modelli culturali o di costume, apparentemente innovatori ma in realt
ancorati al conformismo. Sarete cos in grado di arrivare all'autentica
libert interiore, degna degli uomini forti che non tradiscono mai la
propria lealt verso Dio, verso Cristo, verso la Chiesa ed i suoi Pastori,
nel generoso adempimento delle Promesse, e nella costante tensione per
superare i confini della mediocrit e dell'opportunismo; collaborate
con le altre Associazioni e Movimenti cattolici per l'animazione cristiana
della societ di oggi.
In questo modo farete s che il mondo cambi in meglio : a vantaggio
della giustizia e della pace, della solidariet e della promozione di ogni
uomo. Ne deriveranno la migliore apologia del vostro Movimento e la
piena attuazione del vostro motto Estote parati , perch condurrete
effettivamente un'esistenza evangelica con la cintura ai fianchi e le
lucerne accese .
Giovani Rovers e Scolte, ponetevi in cammino sulle strade del mondo :
Cristo cammina con voi !
II
In aedibus Athenaei Augustiniani, XVI expleto saeculo a conversione
S. Augustini, episcopi et Ecclesiae doctoris.*
Illustri
Professori,
1. Un saluto cordiale a voi tutti che siete convenuti da varie parti

del mondo per questo Congresso Internazionale, al fine di approfondire e illustrare l'esperienza, il pensiero, l'eredit di S. Agostino nel
XVI centenario della sua conversione. Sono molto lieto di essere potuto
venire in mezzo a voi.
Desidero esprimere le mie congratulazioni innanzitutto all'Ordine
di S. Agostino per aver chiamato a raccolta tanti studiosi in questa
straordinaria circostanza, e poi a tutti voi che vi siete qui raccolti
per portare il contributo della vostra dottrina e per attingere nuovi
stimoli al vostro impegno di ricerca e di divulgazione.
Ho sentito con piacere dal Padre Trap che sono qui rappresentate oltre 100 Universit; saluto cordialmente i singoli professori e,
mediante le loro persone, saluto le istituzioni universitarie a cui appar* Die 17 m. Septembris a. 1986.
520
tengono, alle quali vanno il mio pensiero affettuoso e l'espressione

della mia stima.
Mi compiaccio per il vasto ed articolato programma che state svolgendo. Era opportuno associare al tema della conversione l'esame degli
aspetti filologici, storici, filosofici, teologici e spirituali dell'immensa
produzione letteraria di questo infaticabile e sommo Dottore, e trattare, poi, dell'influenza da lui esercitata lungo i secoli nella Chiesa
e nella civilt occidentale.
Soffermandovi sul passato, voi avete prospettato il futuro : dalla
storia alla profezia il passo breve. La Chiesa ormai alla soglia del
terzo millennio della sua storia. Per muoversi con sicurezza verso il
futuro, deve tener fisso lo sguardo al passato, all'esempio e all'insegnamento dei suoi Padri e dei suoi Dottori. Tra essi, in posizione eminente, deve annoverarsi S. Agostino. Questo eccelso Dottore ha accompagnato il cammino della Chiesa e della civilt cristiana in tutto il
secondo millennio e in gran parte del primo : dobbiamo auspicare che
10 accompagni anche nel terzo.
Tale uno degli intenti della mia recente Lettera Apostolica Augustinum Hipponensem, nella quale, rievocando la figura e il pensiero
del Vescovo d'Ippona, ho esortato a studiarne le opere, nelle quali,
come scrive il primo biografo, l'amico Possidio, (( semper vivere a fidelibus invenitur w.
1
Il programma del vostro Congresso suggerisce alcune riflessioni che

proiettano il pensiero di Agostino nel futuro, aftinch egli resti per noi,
come stato nel passato, un grande maestro e, diciamo pure, il Padre
comune della nostra civilt cristiana.
2. S. Agostino fu e rest sempre il grande convertito. Grande per
i mirabili effetti che la conversione oper nella sua vita, per l'atteggiamento costante di umile adesione a Dio, per la fiducia illimitata nella
grazia divina. Il suo animo di convertito si esprimeva in quella celebre
preghiera tante volte da lui ripetuta : Da quod iubes et iube quod vis?
La conversione, secondo il Vescovo d'Ippona, raggiunge le profondit stesse del nostro essere. Se l'uomo vuol essere qualcosa, scrive
11 nostro Dottore ut homo sit aliquid , deve convertirsi a Colui dal
quale stato creato ... cos custodir davvero la somiglianza e l'im1
Possidio, Vita di S. Agostino, 31, 8.

Conf. 10, 29, 40.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
521
II
magine secondo la quale stato creato . Egli osserva poi che questo
cammino di conversione, che importa l'azione di Dio nell'uomo e. la
permanenza costante dell'uomo in Dio, dev'essere senza soluzione di
continuit. (( Dobbiamo esser sempre fatti da Lui, sempre perfezionati,
aderire a Lui e restare in quella conversione che a Lui ci conduce ...
Infatti siamo sua creazione non solo in quanto uomini, ma anche in
quanto uomini buoni .
La necessit di questa conversione continua deriva non solo dalla
nostra condizione di creature, ma anche dalla natura della nostra perfezione qui in terra, che sempre limitata e mutabile, mai piena. Per
questo, guidato dalla fede e dall'esperienza, Agostino si oppone decisamente alla tesi pelagiana della perfezione assoluta, cui sostituisce
quella della perfezione sempre perfettibile, sempre bisognosa di ripetere il dimitte nobis debita nostra. Anzi scrive risolutamente che il
modo perfetto di tendere alla perfezione consiste nel sapere di essere
imperfetti.
Quest'idea della conversione continua come ritorno dell'uomo in se
stesso e a Dio, per cui noi siamo strappati dalla fugacit del tempo e
dalla mutabilit incessante delle cose, per essere inseriti nella stabilit
dell'essere ut et tu sis, esclama energicamente il nostro dottore, transcende tempus , costituisce il messaggio prezioso che Agostino, studioso del tempo quanto avido d'eternit, trasmette agli uomini di tutti
i tempi, a noi in particolare e agli uomini del terzo millennio cristiano.
4
3. Consentitemi di raccogliere un altro frutto della conversione di

Agostino : il suo servizio indefesso, umile e totale alla verit, che egli
am appassionatamente : la consider la luce della mente, il bene supremo dell'uomo, la fonte della libert. Non c' bisogno di citare molti
testi agostiniani. Scrive : La nostra mente, che l'occhio dell'anima,
se non viene irradiata dalla luce della verit e non viene mirabilmente
rischiarata da Colui che illumina senza dover essere illuminato, non
potr pervenire n alla sapienza n alla giustizia . Ora la sapienza
non che la verit <( nella quale si percepisce e si possiede il sommo
bene . Nella percezione e nel possesso di questa verit consiste la
7
Enarr. in Ps. 7, d. 2, 6.
De Gen. ad litt. 8, 12, 27.
De perf. iust. hom. 8, 19.
In Io. Ev. tr. 38, 10.
Ibid. 35, 3.
De lib. arb. 2, 9, 26.
34 - A. A. S.
522
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nostra libert, poich l'uomo non pu godere di nessuna cosa con

libert se non ne gode con sicurezza ... .
Il Regno di Dio quello, per definizione, nel quale trionfa la verit :
in quo victoria veritas o, per usare un'altra celebre espressione agostiniana : di cui regina la verit, legge la carit, misura l'eternit . "
Ma in Agostino l'amore diventa servizio, che implica una indagine
continua, una scrutazione profonda, una contemplazione assidua. Dalla
conversione in poi non attese che a questo : approfondire, diffondere,
difendere la verit. Chi volesse, potrebbe dividere le sue innumerevoli
opere in tre gruppi secondo che domini in esse l'uno o l'altro di questi
intenti. Molte infatti sono destinate a rispondere ai quesiti che la sua
alta mente si poneva o gli venivano proposti da altri, e quindi destinate ad approfondire la verit. Tra queste deve ricordarsi in primo
luogo la grande opera su La Trinit, profonda per la speculazione
filosofica, teologica e mistica. Altre sono destinate a comunicare la
verit ai fedeli o ai catecumeni, come i discorsi, che sono moltissimi.
Infine vi sono le molte opere polemiche, che Agostino scrisse per smascherare gli errori serpeggianti tra i fedeli e per riaffermare la verit
cattolica. Egli fu un polemista forte, indefesso, abilissimo, ma nel
cuore port sempre l'amore, un grande amore per gli erranti. Non
vincit, diceva, nisi veritas. Non dunque l'uomo sull'uomo, ma la verit
sull'errore ; aggiungeva per subito : victoria veritatis est caritas.
Dei Donatisti, che gli furono avversari feroci fino a tendergli insidie
per ucciderlo, diceva ai fedeli cattolici : Diligamus illos et nolentes.
9
10
12
13
Perci egli voleva che per le questioni riguardanti la fede si restasse

uniti nella Chiesa e in essa si discutesse pure sulle verit non ancora
manifeste ; si discutesse senza fumo d'orgoglio, senza testardaggine d'arroganza, senza spirito di contraddizione o d'invidia, ma continua
cum sancta humilitate, cum pace catholica, cum caritate christiana .
1 4
4. In questa linea di umile e coraggioso servizio alla verit, il Vescovo d'Ippona serv l'uomo, serv la sua sublime grandezza, la sua
natura autentica, i suoi destini eterni. Egli si trov a vivere in un
tempo nel quale il concetto dell'uomo veniva gravemente deformato
9
10
De lib. arb. 1,
14, 37.
De civ. Dei, 2, 29, 21.
11
Ep. 138, 3, 17.
12
Serm.
358,
13
Enarr.
in Ps. 32,
De
11.
bapt. 2, 3,
4.
II,
d.
2,
28.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
523
II
da molti pensatori, compresi quei Neoplatonici che rappresentavano

la filosofa dominante del tempo. Da alcuni di costoro, penso ai Manichei, Agostino si era lasciato influenzare. Liberatosene, modell il
concetto dell'uomo che sta alla base della nuova cultura, quella cristiana, che egli contribu in modo impareggiabile ad illustrare e a
perfezionare.
Dell'uomo difese la sostanziale bont contro i Manichei; l'unit
profonda tra l'anima e il corpo, contro i Platonici ; l'interiorit
come suo punto focale, poich nell'intimo dell'uomo dimora la verit
e si accoglie, impressa nella natura immortale dello spirito, l'immagine di Dio ; l'originalit nei riguardi dell'universo materiale, nel
quale nulla pi alto dell'uomo, nulla pi vicino a Dio ; la libert,
che lo rende degno di merito e di demerito ; la beatitudine che non
pu essere vera se non eterna ; il bisogno costituzionale di giungere a Dio che solo costituisce il nostro riposo.
Ma pur intento a scrutare la grandezza dell'uomo, Agostino non
ne dimentic la condizione terrena, le miserie, i mali, specialmente la
mortalit, la debolezza morale, la lotta tra la carne e lo spirito. A causa
di questa condizione l'uomo diventa un grande problema, un problema
inestricabile alla ragione, un enigma. Il Vescovo d'Ippona lo studi
a fondo e ne trov la soluzione in un solo nome : Cristo. La conclusione
della sua antropologia, cos vasta e profonda, pu essere la seguente :
come non s'intende la natura dell'uomo senza il riferimento a Dio,
che ne la spiegazione, cos non s'intende la sua condizione di fatto
in questa terra senza il ricorso a Cristo, che ne la liberazione e la
salvezza.
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1 9
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21
5. Consentitemi un altro breve pensiero. Agostino ebbe profondo il

senso della storia. Ne monumento l'opera immortale della Citt di
Dio. In questo capolavoro infatti la dottrina viene esposta nell'arco
della storia che va dalla creazione fino ai suoi termini escatologici.
La dottrina agostiniana, che s'incarna, per cos dire, nel dinamismo
storico dell'umanit in cammino verso la salvezza, qui dominata da
tre grandi idee : la Provvidenza, la giustizia, la pace.
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1S
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21
De Trin. 15, 7, 11; De Gen. ad litt. 12, 35, 68.

De vera relig. 39, 72.
De trin. 14, 4, 6; In ep. Io. 8, 6.
In Io. Ev. tr. 23, 6; De divv. qq. 83, q. 51, 2.
De duabus anim. 11, 15; De civ. Dei 5, 10, 2; Op. imp. c. Iul 5, 58.
De Trin. 13, 8, 11; De civ. Dei 11, 11; 12, 20, 2; 14, 25; ecc.
Confess. 1,1,1; De civ. Dei 12, 13.
Acta
524
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
La Provvidenza guida la storia non solo degli individui, ma anche

delle societ e degli imperi ; la giustizia, impressa come ideale da Dio
nel cuore dell'uomo, deve stare a fondamento d'ogni regno umano
sono sue queste forti espressioni : remota iustitia, quid sunt regna,
nisi mala latrocinia? e sta alla base di ogni vera legge sono
sue parimenti queste altre non meno forti parole : mihi lex esse non
videtur quae iusta non fuerit . Con la giustizia sorge la pace : pace
terrena che lo Stato deve promuovere e difendere, possibilmente, attraverso la pace, non attraverso la guerra : pacem pace non bello ; e la
pace celeste, che propria della Citt di Dio ; cio la concordissima
e ordinatissima societ di coloro che godono di Dio e l'un dell'altro
in Dio )).
22
23
2 4
25
6. Vorrei concludere ricordando le parole del mio venerato predecessore Paolo V I , che fu un grande ammiratore del Vescovo d'Ippona:
(( Agostino, diceva, un maestro impareggiabile di vita spirituale .
Aveva ragione. In realt egli fu anche un grande mistico e maestro di
spiritualit. Per convincersene basta leggere alcune pagine delle Confessioni, quelle soprattutto che parlano delle ascensioni spirituali e
della contemplazione.
2 6
27
28
Egli fond queste ascensioni sulla delectatio veritatis w, felice

espressione che indica insieme le due grandi forze dello spirito : verit
e amore ; due forze che sono radicate profondamente nell'animo umano
e che lo Spirito Santo suscita in noi diffondendo nei cuori l'amore.
Di questo amore che lo Spirito Santo diffonde nei cuori Agostino
mette in rilievo il dinamismo inesauribile, la radicalit intransigente,
il disinteresse totale, l'ardore progressivo, il fondamento nell'umilt,
l'alimento nella grazia. Sull'azione dello Spirito Santo nella Chiesa
mi sono intrattenuto a lungo nella mia recente enciclica Dominum et
vivificantem.
29
Seguire il Maestro Ipponense nelle vie dello spirito giova a tutti.

Lo raccomando in particolare alle Famiglie che a lui s'ispirano, cio
22
De Trin. 14, 15, 21.
2 i
De civ. Dei 4, 4.
24
De lib. aro. 1, 5, 11.
25
De civ. Dei 19, 13.
26
Udienza del 14 dicembre 1966.
27
Conf. 7, 17, 23; 9, 10, 23-25; 10, 40, 65.
28
De civ. Dei 19, 19.
29
Rm 5, 5.
Acta
Ioannis
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Pp.
II
525
agli Agostiniani e alle Agostiniane, specialmente alle Comunit dedicate alla contemplazione : ne trarranno incalcolabili vantaggi per s
e per la Chiesa !
Ecco alcuni pensieri raccolti dall'immenso panorama dell'insegnamento agostiniano : essi vogliono manifestare la mia stima per i vostri
studi e confermarvi in essi, affinch il magistero agostiniano continui,
anche per opera vostra, nel futuro, ed in auspicio di ci su tutti invoco
la costante assistenza del Signore, mentre di cuore vi benedico.
III
Ad quosdam legatos legibus in Belgio ferendis coram admissos.*
Monsieur le Dput-Bourgmestre,
1. Votre prsence ravive en moi le trs grand souvenir de ma visite
pastorale dans votre cher pays, au mois de mai de l'anne dernire.
Elle me rappelle en particulier ma rencontre avec les Corps constitus, en prsence de Leurs Majests le Roi et la Reine, au palais royal
de Laeken (le 20 mai 1985).
En saluant tous ceux et toutes celles qui uvrent pour le bien
commun de votre pays et, en particulier, les membres du Snat et
de la Chambre des Reprsentants , il me souvient que je les encourageais vivement faire en sorte que la solution des problmes intrieurs, comme l'action l'extrieur, s'inscrivent dans un grand dessein
humain . J'entendais souligner que toute la vie nationale et internationale avait absolument besoin de reposer sur la dignit de la personne humaine, le respect de ses droits fondamentaux, inalinables ,
en particulier le respect de la vie humaine, tous les stades de son
dveloppement, de la conception la vieillesse , des possibilits
matrielles de vivre dcemment , le refus de la violence et des discriminations, la promotion des valeurs de la famille, l'ducation des jeunes
l'amour humain authentique, la protection des faibles.
La visite que vous me faites l'honneur et la joie de me rendre
aujourd'hui est le signe rconfortant que vous entendez faire vtre ce
(( grand dessein humain , et le mettre en uvre en tout ce qui relve
de votre responsabilit de parlementaires.
Acta
526
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2. Vous tes venus ici en chrtiens, afin d'approfondir votre communion avec l'Eglise de Rome, fonde sur la confession de Pierre et
de Paul, c'est--dire sur leur tmoignage suprme et exemplaire de la
bont de Dieu notre Sauveur et de son amour pour les hommes , *
pour tout homme et pour tout l'homme, manifeste en Jsus-Christ.
La sauvegarde et la promotion des droits de l'homme et de sa
dignit s'enracinent donc dans l'engagement de Dieu lui-mme en
faveur de la personne humaine.
Cette philanthropie divine , dont parle l'aptre Paul et qui se
reflte dans l'intrt passionn de l'Eglise pour tout ce qui est humain,
les chrtiens qui exercent des responsabilits politiques ont mission
d'en tre, eux aussi, d'humbles et fidles tmoins.
3. Le Pape Pie XI le dclarait avec nettet le 18 dcembre 1927,
dans un discours la Fdration universitaire italienne : Le domaine de la politique, qui regarde les intrts de la socit tout entire ... est le champ le plus vaste de la charit, de la charit politique,
dont on peut dire qu'aucun autre ne lui est suprieur, sauf celui de la
religion . Plus proche de nous, le Pape Paul VI tenait, dans sa lettre
au cardinal Roy du 14 mai 1971 pour le 80 anniversaire de Rerum
novarum, un langage semblable : La politique, crivait-il, est une
manire exigeante ... de vivre l'engagement chrtien au service des
autres .
Tout en affirmant sans ambigut le principe de l'autonomie respective de l'Eglise et de la communaut politique, le Concile Vatican I I , dans le Dcret sur l'apostolat des lacs, invite galement les
catholiques comptents en matire politique, affermis comme il convient dans la foi et la doctrine chrtienne , s'engager dans (( la
gestion des affaires publiques .
Certes, l'Eglise le sait, et vous-mmes en avez fait parfois la dure
exprience, le monde politique est, lui aussi, marqu par l'attachement
des intrts gostes, en un mot, par le pch. Mais le chrtien ne
saurait s'en dtourner pour autant. Il doit se persuader, au nom mme
de sa foi en l'action de l'Esprit de Dieu dans l'histoire, que l'activit
politique peut tre un service authentique, condition de purifier
toujours son objectif et son intention.
Envisage de cette manire, l'activit politique est incontestablee
Tt 3, 4.
Octogsima
Apostolicam
adveniens,
actuositatem,
n.
46.
n.
14.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
527
ment une vocation au sens noble et chrtien du mot. Au sein des complexits et des affrontements du monde politique, vous tes appels
tre les infatigables promoteurs de l'panouissement total de l'homme
selon le Christ et selon les enseignements de son Eglise.
A cet gard, vous avez le droit et le devoir de faire en sorte que
les exigences thiques du dveloppement intgral de l'homme soient
prises en compte dans l'laboration des lois. Il s'agit l de la contribution normale de croyants responsables au dveloppement d'une socit o la personne humaine soit intgralement honore, l surtout
o elle se trouve le plus menace.
4. Dans le concert des nations, la Belgique a une vocation propre
que rvlent son rle de trait d'union en Europe et son pass d'attachement la foi catholique et aux liberts fondamentales. A vous qui,
ensemble, reprsentez les trois communauts de votre cher pays, francophone, flamande et germanophone, puis-je rpter mes paroles de
l'an dernier Koekelberg : Cultivez ce modle de convivialit qui
peut tre exemplaire pour le monde ! .
Mesdames et Messieurs, je vous invite donc vivre avec confiance
votre mission politique. Comme toute autre mission humaine, elle peut
tre, au sens propre du terme, service de Dieu travers le service
rendu la cit.
Elle le sera vraiment si vous avez soin de vous mnager, dans l'existence souvent trpidante qui est la vtre, outre des moments de vie
familiale, des temps de rflexion, de contemplation, de prire. Un
homme dispers, bouscul par l'actualit immdiate, ou trop proccup
de sa cote de popularit, ne saurait exercer valablement sa responsabilit politique. Toute action fconde et durable exige un certain dtachement, une disponibilit intrieure qui seule permet de discerner
l'absolu du relatif, le ncessaire de l'accessoire, la vrit des fausses
vidences. Que vous ayez pris le temps d'accomplir ce plerinage
Rome prouve bien que vous en tes conscients.
Je souhaite de tout cceur que vous puissiez, une fois rentrs dans
votre patrie, d'une part approfondir votre vie intrieure et d'autre
part accrotre votre connaissance du fructueux enseignement social de
l'Eglise. Ainsi vous vous aiderez les uns les autres vous ressourcer
l'idal qui vous unit en profondeur comme croyants, comme catholiques : la volont de construire une cit digne de Dieu et des hommes
qu'il aime. J'invoque sur vos personnes et votre mission d'abondantes
grces de sagesse et de force divines.
528
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
Ad quosdam christifideles Sardinia Romam advenientes coram admissos.*
Carissimi fratelli e sorelle della Sardegna!

1. La vostra presenza colma il mio animo di grande letizia! Avete
voluto venire in pellegrinaggio a Roma, cos numerosi per ricordare la
Visita pastorale, che ebbi la gioia di compiere alla vostra Isola Tanno
scorso ed io vi ringrazio di cuore per questo gesto, che ridesta soavi
memorie di quel lungo ed intenso viaggio apostolico.
A tutti porgo il mio affettuoso saluto : in primo luogo all'Arcivescovo di Cagliari, Monsignor Giovanni Canestri, che ringrazio per le
parole rivoltemi ; saluto gli amatissimi Confratelli della Conferenza
episcopale Sarda e le Autorit civili, rivolgendo un particolare pensiero ai Sindaci delle citt da me visitate e di altri centri ; saluto
cordialmente i sacerdoti, i religiosi, le religiose, i delegati ed i rappresentanti dei vari gruppi di apostolato ; saluto ognuno di voi, pellegrini, qui presenti, estendendo il mio pensiero ed il mio abbraccio a
tutti gli abitanti della bella e gloriosa Sardegna, che ho potuto incontrare ed ammirare nell'ottobre dell'anno scorso.
Passano nella mia mente i luoghi e gli incontri effettuati nella
storica circostanza : il primo impatto con i lavoratori a Monteponi,
dove ebbi la ventura di discendere nelle viscere della terra con i minatori ; l'incontro con le Comunit di Iglesias, di Nuoro, di Oristano ; la
visita agli ammalati, ai bambini sofferenti, ai carcerati, alle suore
di clausura ; le solenni celebrazioni eucaristiche ; l'incontro con il
mondo della cultura nell'Universit di Sassari e finalmente la grandiosa
Liturgia mariana sul sagrato del Santuario di Nostra Signora di Bonaria e il caloroso colloquio con i giovani a Cagliari, prima della partenza. Il buon popolo sardo delle citt e dei paesi, della pianura e
della montagna, passato davanti ai miei occhi, esprimendo la propria
fede cristiana, il proprio affetto al Papa ed anche le tante e talvolta
gravose preoccupazioni.
In quelle giornate cos dense ho sentito ancor pi profondamente
l'amore e la stima verso la vostra Isola, illuminata dalla luce del Vangelo fin dai primi tempi della Chiesa, irrorata dal sangue di tanti
martiri, santificata da eccelse figure di Pastori e di Laici, confermata
* Die 9. m. Octobris a. 1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
529
nella fede dall'impegno coraggioso e dall'esempio costante dei vostri

antenati.
Con ansia apostolica e con gioia spirituale mi sono recato nelle
vostre diocesi per dimostrarvi l'amore che la Chiesa e il Papa nutrono
per voi, per incoraggiarvi nell'ideale della Verit cristiana e nel compimento del bene. Vorrei ricordare in modo particolare ci che dissi
ai giovani terminando il mio discorso al tramonto dell'ultimo giorno :
La Sardegna cristiana oggi deve essere rappresentata e impersonata,
deve essere "fatta" dai giovani cristiani. Vorrei con Maria ripetere
a ciascuno di voi : fate quello che Egli vi dir. Cristo vi parla. Cristo
vi ama. Sappiate rispondere .
Ebbene, voi oggi siete qui, in pellegrinaggio per rinnovare sulla
tomba di San Pietro i propositi e le iniziative formulate un anno fa
durante l'intensa riflessione comunitaria ed io vi ripeto l'esortazione
ad essere sempre degni della fede che i vostri Antenati vi hanno lasciato, vivendola pienamente e gioiosamente, con il coraggio della fiducia in Dio e della carit verso il prossimo, con la certezza consolante
di essere sulla strada giusta, che quella tracciata dal Vangelo.
2. Ritornando ora nella vostra cara Isola, portate a tutti i suoi
abitanti il vostro fervore, per la realizzazione di una pastorale comunitaria ed efficace nei vostri ambienti, adatta e sensibile ai tempi in
cui viviamo. Siate fedeli, impegnati e responsabili ! Vivete pienamente
con coerenza e decisione la vostra fede, convinti che tale la volont
di Dio e l'esigenza della vostra stessa identit.
Il primo atteggiamento per realizzare tale azione pastorale quello
della conoscenza concreta ed equilibrata della societ moderna : viviamo in tempi di incertezza e di affanno ; l'uomo continuamente preoccupato per le minacce di guerra, per le insidie della violenza, per il
problema dell'occupazione e della precariet del lavoro. Egli in balia
dei mass media, che ne condizionano le scelte. Occorre quindi cercare
di conoscerlo, di interpretare la sua mentalit e la sua sensibilit; di
mettersi in sintonia con i suoi pensieri e le sue ansie.
Il secondo atteggiamento pertanto quello della partecipazione alla
problematica attuale, alla sofferenza dell'uomo moderno; agli affanni,
agli interrogativi, ai drammi della societ. Oggi il cristiano non pu
e non deve essere solo critico o rassegnato. Uomo egli stesso, inserito
nella storia quotidiana, deve essere sensibile e lungimirante, cercando
di capire le singole situazioni, con animo fraterno e amichevole.
530
Acta
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Commentarium
Officiale
Il terzo atteggiamento, infine, deve essere quello dell'impegno positivo, cio il cristiano deve assumere totalmente la sua responsabilit
pastorale di evangelizzazione capillare e continua, di testimonianza
autentica ed efficace, di animazione spirituale della societ mediante
la parola e l'esempio in tutti i settori della vita e del lavoro. indubbiamente un compito molto esigente ; e tuttavia in questo sta la dignit
del cristiano : egli un portatore di Cristo nella societ, in qualunque
epoca o luogo si trovi !
Oggi viviamo in una cultura secolarizzata, nella quale il cristiano
deve portare le certezze trascendenti e le vere speranze che non deludono.
Ma allora voi ve ne rendete conto necessaria una robusta
formazione dottrinale, morale, ascetica a livello personale e comunitario. Dico anche a voi le parole che pochi giorni fa ho rivolto ai
fedeli di Lione: P e r restare "dialogo di salvezza", il dialogo apostolico presuppone evidentemente una identit cristiana solida : diversamente non sarebbe pi testimonianza del Signore e della sua Chiesa.
Quanto pi ci si trova negli avamposti della missione, tanto maggiormente occorre vivere personalmente di Cristo, amare la Chiesa, formarsi un giudizio cristiano in tutti i campi della vita ... L'apostolato
non n un'azione sociale n una forma di propaganda; innanzi
tutto un irraggiamento di ci che si , di ci che si vive - Oggi pertanto necessaria una sempre pi approfondita e personalizzata cultura cristiana per poter testimoniare in ogni ambiente la fede nella
verit e nella carit !
1
3. Carissimi !
Il mese di ottobre, dedicato alla Madonna del Rosario, e l'imminenza della Giornata Mondiale delle Missioni che l'anno scorso
celebrai nella Citt di Cagliari durante la Visita pastorale vi siano
di sostegno a mantenere viva la vostra devozione alla Vergine Santissima, che sempre stata profondamente sentita nella vostra Isola che
ha il suo centro nel celebre Santuario di Bonaria. Pregate con fiducia
la Vergine Santissima, che vuole unicamente il nostro bene terreno
ed eterno ; recitate il Rosario nelle vostre famiglie e nelle vostre parrocchie, chiedendo con insistenza la perseveranza nella fede, nella
grazia, nella carit e la conversione dei lontani. Certamente la Redenzione passa attraverso le sofferenze della Croce e le avversit del
1
Cf.
L'Osservatore
Romano,
ottobre
1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
531
mondo ; per Maria sempre presente con noi nelle tribolazioni della
storia umana e nei travagli della nostra singola esistenza.
Ricordiamo le incisive parole del Concilio Vaticano I I , che devono
essere per noi tutti costante direttiva nell'impegno cristiano : Tutti
i fedeli effondano insistenti preghiere alla Madre di Dio e Madre degli
uomini, perch Ella, che con le sue preghiere aiut le primizie della
Chiesa, anche ora in cielo ... interceda presso il Figlio suo, finch tutte
le famiglie dei popoli, sia quelle insignite nel nome cristiano, sia quelle
che ancora ignorano il loro Salvatore, nella pace e nella concordia,
siano felicemente riunite in un solo popolo di Dio, a gloria della santissima e indivisibile Trinit .
L'epoca attuale esige che la Chiesa sia una comunit missionaria e che ogni singolo cristiano si senta responsabile della salvezza
del mondo.
La Vergine Santissima vi illumini sempre, vi sostenga nei vostri
propositi, vi conforti nella realizzazione dei piani pastorali delle singole Diocesi, per una Sardegna sempre pi bella, pi unita, pi fervorosa !
E vi accompagni anche la mia Benedizione, che ora di gran cuore
vi imparto e che estendo con affetto a tutti gli abitanti della vostra
Isola, specialmente ai piccoli, ai malati, ai sofferenti.
2
V
Ad quosdam artium cultores coram admissos.*
Dear Artist s and Friends,

1. I am honoured by your visit, and moved by your prsence here
today. I have called you friends because I feel a great affinity to and
esteem for artists. I am deeply grateful to the International Society of
Christian Artists which has worked so diligently to organize this
Congress, having invited to Rome architects, painters, sculptors, poets,
writers, musicians, and those engaged in the thtre or any other
artistic activity. I also wish to express my gratitude to the Pontifical
Council for Culture for its concrete support of this endeavour. It is
thus with immense joy that I welcome all of you, dear friends from
2
Lumen gentium,
69.
Die 14 m. Octobris a. 1986.
532
the whole world, who are holding your meeting in the beautiful church of
Santo Stefano Rotondo in Rome. I have also learned with pleasure
that at that same location you have mounted an exhibition of your
works of art for this occasion.
2. I am happy to meet you because I see you as true benefactors of
humanity. You bring to the world a fullness and a spiritual uplifting
through the contemplation of beauty. Your visit to the See of Peter
has value as a witness to the Church, which has al ways favoured the
arts, formed gnrations of artists, and inspired works of art which
have enriched the world's culture. I am deeply convinced, along the
lines of the celebrated discourse of Pope Paul VI to artists, given in
the Sistine Chapel in 1964, that it is necessary to revive the friendship
between the Church and artists which, for various reasons, had somewhat
cooled in modera times.
Why then do we wish to strengthen that friendship? It is for this
fundamental reason : between art, which you express by your activity,
and faith, to which we bear witness by our ministry, there exists a
naturai relationship, a profound affinity, a wonderful possibility for
collaboration. Both art and faith exalt the grandeur o f man and his
thirst for the infinite. Artists and the Church find that they can share
the same concern for man, the same hope, beyond the grave prils
which weigh heavily on his future.
Yes, modera man is seriously threatened, not only by nuclear arms
and ecological disaster, but even more by practical materialism and
religious indiffrence. As I said during my visit to La Scala in Milan
(21 May 1983), "It is necessary to put into practice an ecology of the
spirit which is at the service of man". Christian artists can help the
Church to make God loved in his beauty and infinite goodness. In fact,
it is this lack of love which makes the Church and Christians tireless in
their service to truth and beauty. Man has need of God, because he
was created by God and made for God. Man cannot do without God,
for God alone is his salvation. The mission of Christians is precisely
this : to help humanity redisco ver God.
3. Dear artists and friends, you are called to a service which
levtes, enriches and consoles the human spirit, helping man to rise
towards God. This is the sublime mission of art, which is not without
analogy to the mission of the Church. Thus the thme of your Congress
seems to me very opportune and timely : "The Church needs artists, and
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
533
artists need the Church". I am sure that as Christian artists you

know clearly the mutual assistance which the Church and artists, faith
and art, are called to give one another. More than ever, the world in
which we live needs spiritual valuesvalues which your work helps to
communicate. As the Second Vatican Council affiraied in its message
to artists, "our world needs beauty so as not to sink into despair"
(8 December 1965).
1. Sta sviluppandosi tra la Chiesa e gli artisti un'amicizia nuova,
dopo un periodo di una certa incomprensione. Ne chiara testimonianza
l'opera ed il magistero dei miei predecessori e del Concilio Vaticano I I ,
che con la Costituzione sulla Sacra Liturgia pose le fondamenta per un
pi fecondo rapporto con gli artisti. Altro segno eloquente dell'inizio
di un'epoca nuova di collaborazione la collezione di arte religiosa"
moderna dei Musei Vaticani.
Anche al giorno d'oggi la fede pu ispirare gli artisti ed aprire orizzonti sconfinati alle loro intuizioni. Da parte sua la Chiesa, che ha
sempre favorito le arti ed il loro nobile servizio, incoraggia in particolar
modo l'arte sacra, la quale autentica quando si ispira ed in modo
degno esprime una nobile bellezza piuttosto che una mera sontuosit In una societ segnata da una tecnologia a volte disumanizzante e
da un edonismo consumistico, voi, cari amici ed artisti, siete chiamati
a testimoniare un amore profondo per la verit del mondo e dell'umanit. Creando opere che ne svelino l'alta vocazione dell'uomo, fatevi
interpreti magistrali e sinceri della trascendenza. L'arte vera aiuta a
cogliere il mistero della realt spirituale, facilitandone la comprensione, che arricchisce ed eleva l'uomo conducendolo ad un gaudio inteso.
L'artista, pertanto, non solo in grado di soccorrere l'uomo contemporaneo, non di rado ferito e privato della sua dignit, ma anche di
fornire l'an ti todo al materialismo ed al culto dei moderni idoli, producendo opere artistiche, le quali riverberano con chiarit e armonia
la fonte sorgiva dell'essere.
1
5. In una realt sociale che muta vertiginosamente, sappiate cos

svelare l'uomo a se stesso e ricordargli le fondamenta della sua grandezza, la sua capacit di conoscere la verit assoluta e di elevarsi alla
contemplazione del Creatore ammirando la bellezza della natura.
Auspico, poi, che la vostra arte contribuisca a celebrare la fraternit
che unisce gli uomini e li raccolga in una sorta di ecumenismo cul1
Sacrosanctum
Concilium,
124.
534
Acta
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
turale , il quale superi tutte le frontiere, le differenze e le divisioni.

Vi esorto, altres, a comunicare all'uomo contemporaneo la speranza
che non muore, i valori che non declinano, tenendo desta un'inquietudine salutare, una domanda di significato.
In tale prospettiva la vostra arte una diaconia ai fratelli ed una
preziosa alleata della fede, perch fa comprendere agli uomini ed alle
donne del giorno d'oggi che il non aver fiducia nella Chiesa significa
giungere, in tempi pi o meno rapidi, a non riporre speranza alcuna
nell'uomo. Da parte sua, la Chiesa non esita affatto nel riconoscervi la
libert creativa necessaria per la realizzazione di opere, che esprimano
contenuti originali e significati inediti, mediante una grande molteplicit di tecniche ed una ricca variet di forme espressive. La fedelt
nel servire la vocazione spirituale dell'uomo favorisce un'immensa libert, che unisce il coraggio alla saggezza.
Auguro, poi, che la vostra arte conduca ad una nuova epifania della
fede e divenga scuola di umanit, perch quando essa autentica contribuisce come dissi agli artisti in Belgio a risvegliare la fede
assopita. Apre il cuore al mistero dell'altro. Eleva l'anima di chi
troppo deluso od abbattuto per sperare ancora (20 maggio 1985).
6. Cari artisti ed amici, alla luce dell'esperienza artistica e spirituale del Beato Angelico, che ho voluto proclamare vostro Patrono
sappiate perci sviluppare alla luce della fede, un'arte vera, rendendola
anche un valido strumento di promozione umana e di evangelizzazione.
1 nostri contemporanei non di rado hanno bisogno di questa luce e
di questo calore. Fate vibrare nell'anima loro non solamente l'emozione
di una intuizione estetica, ma anche i giudizi e le convinzioni religiose
che vi animano. Diverrete in tal modo testimoni dell'Assoluto, messaggeri della verit e dell'amore, benefattori dell'umanit, che potr
conoscere Cristo, il quale come insegna San Tommaso bellezza
suprema per splendore di divinit, per luce di giustizia, nitore di
verit, e forza di comunicazione.
2
Vi accompagni e sostenga sempre la mia Apostolica Benedizione,

che di vero cuore imparto a voi ed a quanti vi sono vicini negli affetti
e nel lavoro.
Herzlich gre ich in ihrer Muttersprache die zahlreichen deutschsprachigen Teilnehmer unter Ihnen. Mit besonderer Freude erinnere
2
Cf. S. Tommaso, Com. in Is. 63; Psal. 44, me.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
635
ich mich an meine Begegnung mit den Knstlern im Herkulessaal in

Mnchen im November 1980, die schon damals einem besseren gegenseitigen Verstndnis von Kirche und Kunst und einer fruchtbaren
Zusammenarbeit beider im Dienst am Menschen gegolten hat. Mge
dieser Geist verantwortungsbewuter Partnerschaft auch durch unser
heutiges Zusammentreffen neu bestrkt und noch weiter vertieft werden !
VI
Ad exc.mum Virum Salomonem Ghaffari, Iraniae apud Sedem Apostolicam constitutum Legatum.*
Your Excellency,
I welcome you today to the Vatican for the prsentation of the
Letters of Credence by which you are appointed Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Islamic Republic of Iran to the Holy
See. I thank you for the greetings you have expressed from your
President, His Excellency the Hojjat ol eslam Sayyed 'Ali Khamene'i,
and I would ask you to convey to him the assurance of my prayers
to the Most High God for all the people of your country.
You have rightly pointed out that in various areas of the world
armed conflicts are causing untold misery, suffering and loss of human
life. Some of these conflicts are of recent origin, while others are the
outcome of longstanding and even traditional divisions between peoples.
I wish to assure you that I am deeply afflicted by the sufferings of the
people of Iran in the prsent state of war in your rgion.
In the increasingly interdependent world in which we live, no armed
conflict is a purely local matter. It inevitably has repercussions internationally and increases the tensions and divergencies between groups
of nations and between blocs. For this very reason the eyes of the
world are directed with profound concern to the sad conflict which
has been going on in your rgion for almost a decade.
It is undoubtedly true that the disturbances which so frequently
occur in the social order and between nations resuit in part from the
tensions of economie, politicai and social forms. Butas is clear
within the religious viewpoint which characterizes our outlookat
a deeper level they flow from man's pride and selfishness, which con* D i e 16 m. Octobris a. 1986.
Acta
536
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
taminate even the social and politicai sphres. This is a cause of great
sorrow to those who understand that God's will for man is that he
should live in peace and brotherhood with everyone, building a world
in which justice and mercy may flourish and in which the priceless
treasure of human life will be everywhere respected and defended.
Indeed true religious conviction leads to a great rvrence for man,
for every human being. It teaches that the common good of men is
in its basic sense determined by God's eternai law. In this sense,
religious faith shows forth the evils that accompany the outbreak and
the continuation of armed conflicts between peoples. At the same time,
faith in Almighty God's universal providence opens our hearts to the
well-founded hope that peace will at last take root in ali the peoples
of the world. It is my ardent prayer that in your rgion true peace
with justice will soon be restored.
With regard to some of the matters which Your Excellency raised,
I would recali the position of the Catholic Church as it was authoritatively formulated by the Second Vatican Council in relation to the
conduct of war. "Quite a large number of nations have subscribed to
various international agreements aimed at making military activity
and its consquences less inhuman. Such are conventions concerning
the handling of wounded or captured soldiers, and various similar
agreements. Agreements of this sort must be honoured. Indeed they
should be improved upon so that they can better and more workably
lead to restraining the frightfulness of war". As Your Excellency is
aware, of many occasions I have not failed to draw attention to and
to stress these principies, and I have expressed a severe judgment when
it has appeared that they had not been respected.
1
The Holy See hopes that the conscience of the entire human family
will more willingly uphold the instruments for responding to the
causes of conflict through peaceful means. Dialogue and negotiation
remain the best Channels for solving contentions between nations and
peoples. Where injustices exist or have occurred, they can only be
truly overeme where sentiments of peace are wholeheartedly accepted.
Your Excellency, I express the hope that your mission as the
worthy diplomatie reprsentative of your country to the Holy See will
give you much personal satisfaction and will contribute to making
relations between the Islamic Republic of Iran and the Holy See fruitful and productive in the cause of peace.
1
Gaudium et Spes, T9.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
537
I am also confident of the understanding and collaboration of Your

Excellency and of the Authorities of the Islamic Republic of Iran in
regard to the situation of the Christian communities in your country.
You readily understand that the religious life of those communities
requires the prsence and work of a sufficient number of priests and
consecrated persons, many of them generously sent by the Churches
in other countries.
I am certain that the happy solution of certain disturbing pisodes
of recent date will not only contribute to the good progress of relations
between the Islamic Republic of Iran and the Holy See, but will also
lead to a growth of neighbourliness and coopration between Muslims
and Catholics throughout the world.
I invoke Almighty God's abundant blessings upon you and upon
your fellow-citizens.
VII
Ad eos qui Capitulo generali Missionariorum a Sancto Carolo interfuerunt
coram admissos.*
Carissimi!
1. con gioia particolare che ricevo oggi voi, rappresentanti di
tutti i Missionari di San Carlo, convenuti a Roma per il vostro nono
Capitolo generale, il quale segna l'inizio della commemorazione del
primo centenario di fondazione del vostro Istituto.
Un Capitolo generale indubbiamente sempre un avvenimento di
grande importanza, una vera grazia di Dio, e costituisce, da una parte,
un serio motivo di riflessione sul cammino percorso e sul modo con cui
stato vissuto il carisma dell'Istituto e, dall'altra, un intenso stimolo
per proseguire, in piena fedelt a tale carisma.
II Capitolo deve anzitutto portare ad un vitale rinnovamento del
fervore spirituale, per una dedizione sempre pi aderente all'ideale
primitivo, e nell'ambito del periodo giubilare, che sta per iniziare, deve
costituire per voi e i vostri Confratelli un forte sprone a ristudiare ed
a rimeditare la vita, le opere, gli ideali apostolici di colui, a cui il
vostro Istituto deve la sua esistenza. Possa il suo spirito permeare profondamente la vostra vita, in modo che lo possiate esprimere concreta* Die 16 m. Octobris a. 1986.
35 - A. A. S.
Acta
538
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
mente nelle vostre opere e nei vostri contatti con i fratelli, verso i quali
rivolta la vostra specifica missione pastorale.
Fu appunto nel 1887 che il mio Predecessore Leone X I I I approv
l'Istituto dei Missionari di San Carlo, fondato da Monsignor Giovanni
Battista Scalabrini, Vescovo di Piacenza, per rispondere alle urgenti
necessit del suo tempo, venendo in aiuto agli emigranti, che allora
espatriavano in gran numero dall'Italia verso l'America.
Per meglio rispondere alle esigenze di tale vocazione, Monsignor
Scalabrini comprese la necessit, per i membri del nascente Istituto,
della totale consacrazione mediante la pratica dei consigli evangelici,
ponendo nel medesimo tempo, come pilastri della fondazione, soprattutto
la povert e la vita comunitaria.
L'Istituto degli (( Scalabriniani si svilupp nel corso degli anni,
nonostante le difficolt e le crisi che accompagnano sempre le opere di
Dio. L'invito del Concilio Vaticano II a riscoprire lo spirito dei Fondatori ha permesso di mettere in miglior luce le finalit intese da Monsignor Scalabrini, desideroso di venire in aiuto agli emigrati italiani,
i quali erano allora in estremo abbandono e quindi maggiormente bisognosi* di assistenza spirituale e materiale.
Nel 1966, con l'approvazione della Santa Sede, il vostro Istituto ha
esteso la sua azione di servizio anche a tutti gli emigrati, che si trovano
nelle analoghe condizioni degli emigranti italiani di cento anni fa, e
attualmente il vostro servizio rivolto ai rifugiati ed agli emigrati di
ogni genere, in venti nazioni, nei quattro continenti.
2. Mi pertanto gradito esprimervi ora la gratitudine della Chiesa
per l'opera apostolica che voi avete svolto e svolgete nei confrnti di
questi fratelli provenienti da ogni parte del mondo, ai quali vi impegnate di portare il Vangelo di Cristo e di unirli in comunit di fede e
di comunione. Ora pi che mai, infatti, l'intuizione del vostro Fondatore
si rivela attuale. Il problema dell'emigrazione si estende sempre pi, in
una societ in cui i poveri sono psicologicamente e qualche volta anche
fisicamente emarginati o addirittura rifiutati e respinti.
1
La vostra azione pastorale, animata dalla carit di Cristo, tenendo

conto del patrimonio spirituale, delle sane tradizioni, della cultura
che gli emigrati portano con s, vuole rispondere pienamente alle loro
aspirazioni di partecipazione e di giustizia, per una promozione inte1
Cf. C. per la Dottrina della Fede, Istruzione su Libert cristiana e liberazione, 68.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
539
graie della persona umana, alla luce della rivelazione biblica, che vede
nell'uomo il fratello di Cristo e il figlio adottivo di Dio.
Una delle sofferenze caratteristiche degli emigrati la lontananza
con il conseguente isolamento, a motivo della loro situazione. Nella realizzazione della vostra missione, in collaborazione con la Chiesa locale
e con i laici impegnati, voi aiuterete gli emigrati ad inserirsi nelle,
comunit di accoglienza, grazie allo spirito di reciproca accettazione
nei confronti delle rispettive diversit, in modo da costituire una vera
fraternit sul modello delle prime comunit cristiane.
Nel medesimo tempo tale azione apostolica vi mostra la necessit
di stringere sempre pi i legami che vi uniscono come Missionari di
San Carlo. Infatti la missione che voi avete ricevuto dalla Chiesa, avr
senso e credibilit se nell'annuncio del messaggio di Cristo voi vivrete
in comunione con Lui e con i vostri Confratelli : vi impegnerete pertanto
a rinvigorire di fede e di patrimonio spirituale la vostra Comunit,
mediante la preghiera, che culmina nell'Eucaristia, segno efficace di
amore e di unit.
Fin dalle origini il vostro Fondatore ha insistito in modo particolare
sull'importanza della povert nell'esercizio del vostro apostolato specifico. Molti rifugiati ed emigrati vivono in situazioni di insicurezza, di
sfruttamento, di miseria anche ; alcuni si lasciano trascinare nella corsa
al denaro a scapito della coerenza ai principi morali e della solidariet
con i loro simili.
La povert evangelica, che vi far porre la vostra assoluta fiducia
in Dio, vi render sensibili al grido dei poveri ; far di voi dei
testimoni autentici della libert interiore di fronte alla diffusa sete
del guadagno. Vivendo poveramente, sia sotto l'aspetto individuale che
comunitario, vi libererete dalla tirannia della societ del consumismo.
Questo atteggiamento, ispirato al Vangelo, aprir sempre pi il vostro
cuore ai fratelli, i quali riconosceranno in voi lo spirito di Cristo, di cui
voi trasmettete il calore e la forza : In una civilt e in un mondo
contrassegnati da un prodigioso movimento di crescita materiale quasi
indefinita, quale testimonianza offrirebbe un religioso che si lasciasse
trascinare da una ricerca sfrenata delle proprie comodit, e trovasse
normale concedersi senza discernimento n ritegno tutto ci che gli
viene proposto? sono parole del mio grande Predecessore Paolo V I .
2
Es. A p . Evangelica Testificatio, 19.
540
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
3. Per far fronte ai problemi pastorali pi urgenti, che richiedono

da voi una disponibilit costante, un adattamento infaticabile a situazioni sempre pi difficili, indispensabile che diate la preminenza alla
vita spirituale ; che viviate in pienezza, ogni giorno con sempre maggiore
impegno, le esigenze della vostra consacrazione religiosa ; in una parola
che sappiate spogliarvi dell'uomo vecchio per rivestirvi dell'uomo nuovo,
creato secondo Dio nella giustizia e nella santit vera. Questa consacrazione ho scritto ai religiosi ed alle religiose in occasione dell'Anno
giubilare straordinario della Redenzione determina il vostro posto
nella vasta comunit della Chiesa, del Popolo di Dio. Al tempo stesso,
essa introduce nella missione universale di questo Popolo una speciale
risorsa di energia spirituale e soprannaturale : una particolare forma
di vita, di testimonianza e di apostolato, in fedelt alla missione del
vostro Istituto, alla sua identit e al suo patrimonio spirituale .
3
In questo atteggiamento di totale donazione a Dio, sarete presenti ai

fratelli in modo pi profondo nella tenerezza di Cristo e, collaborando spiritualmente con essi, contribuirete efficacemente alla costruzione della citt terrena, che avr il suo fondamento nel Signore e che
a Lui sar necessariamente diretta.
Durante questi cento anni i Missionari di San Carlo si sono sempre
impegnati per poter corrispondere fedelmente agli ideali ed alle intenzioni del loro Fondatore, che tendevano all'edificazione della Chiesa di
Cristo, in piena comunione di pensiero e di azione con i suoi Pastori.
Come Successore di Pietro, io oggi vi manifesto pubblicamente il
mio apprezzamento e vi incoraggio a perseverare in queste disposizioni
interiori.
Chiedo alla Madre di Dio, costretta Ella pure nella sua vita terrena
a cercare rifugio a Betlemme ed a vivere straniera in Egitto, di accompagnarvi nel vostro lavoro apostolico in mezzo ai fratelli isolati ed
abbandonati, e La prego perch ottenga dal Signore numerosi operai
apostolici, i quali, inserendosi nelle vostre file, possano rafforzare la
vostra capacit di azione nella pastorale tra gli emigrati, vostra tipica
missione.
Con questi voti imparto di cuore la mia affettuosa Benedizione Apostolica a voi qui presenti ed a ciascun membro della vostra benemerita
Famiglia religiosa.
5
Cf. Ef 4, 22. 24.

* Es. A p . Redemptionis Donum, 7.
5
Acta Ioannis
NUNTIUS
Pauli Pp.
II
541
GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO GERARDO EMMETT S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI CARTER ARCHIEPISCOPO TORONTINO.
Dies vicesima et altera Maii, cum tibi desideratissima orietur, tum

etiam Nobis atque fideli populo tuo Torontino : non enim humanum
eventum ea die celebrabis, Venerabilis Frater Noster, quantumlibet
sollemnem, sed quinquagesimam sacerdotii tui memoriam, candido sane
atque nitido signandam lapillo. Per sacerdotium enim Tu, Venerabilis
Frater, ex hominibus adsumptus, in iis constitutus es, quae sunt ad
Deum (cfr. Hebr 5, 1), nova quasi induta natura, mediator Dei et
hominum.
Sed scimus ea te die etiam annum xxv recolere ab accepto episcopatu ;
quod postridie Calendas Februarias factum est, annos abhinc viginti
quinque. Tunc profecto sacerdotium tuum quasi in vertice constitit : in
vertice dicimus sacerdotalis ordinis et amplitudinis, Episcoporum, seu
successorum Apostolorum propriae. Et cum ea dignitate omnes etiam
apostolicae potestates in te confluxerunt, quas Christus suis attribuit :
eundi, videlicet, praedicandi, regendi nomine eius (cfr. Me 16, 15;
Io 20, 21). Quam ampla tunc tibi facta potestas! Tanta scilicet ut fere
animus contremiscat in pectore.
Gaudeat ergo cor tuum, haec remeans quasi regna tua ; atque tantae
rei suavitate captum, iustas Deo gratias agat, sic ut Nos facimus, qui
iamdiu consuevimus tum felices, tum tristes Venerabilium Fratrum
Nostrorum casus quasi Nostros participare.
Sed et populus tuus Torontinus, cuius decem fere abhinc annos factus
es pastor, magna profecto eo die dilectionis signa dabit, sic ut erga
patrem benevolum, pium, sollicitum fieri addecet.
Ad Nos vero quod attinet, non sane oportet his Litteris singula
coepta quae sacerdos iniisti commemorare, neque officia, munera, gradus
reminisci, per quos ad tantos honores pervenisti : sunt enim in promptu
omnium ac quasi sub oculis fidelium Ecclesiae tuae; neque de egregia
pietate, prudentia, caritate loqui, quae te ursit sacerdotem, urget Episcopum erga omnes, maxime derelictos; neque de uberi scientia tua,
sacra profana, qua abundas, cum semper sciendi appetens fueris, ut
tota vitae tuae ratio prodit. Placet id potius bono in lumine collocare
te semper, a puero ad hanc maturam atque provectam aetatem, Deum
542
eiusque Matrem eastissimam praecipuo amore dilexisse; commissos

fideles te sollicitudine patris curasse; industriam tuam multiplicasse;
vocationum ad sacerdotium causam liberali animo suscepisse, ac, quantum maxime potuit, promovisse ; adultorum, praeterquam iuvenum, educationi apte consuluisse ; discrimina, si qua orta, prudentissimis consiliis superasse. Ne multa, sic iudicamus, ea te omnia sive sacerdotem
sive Episcopum gessisse, quae paterfamilias in filiorum felicitatem ac
prosperitatem agere solet, alto semper animo ac fidenti pectore.
Non ergo mirum si omnium bonorum existimatio tui in dies creverit,
atque fidelium numero non pauci novi fideles accesserint. Ceterum, et
Ipsi egregiae virtutis tuae moti opinione, anno MDCCCCLXXIX, te in
Patribus Cardinalibus data Purpura annumeravimus.
Haec nimirum, Venerabilis Frater Noster, habuimus, quae praecipua in hac bina sollemnitate tua diceremus. Prosint tibi verba bona
atque preces, quas pro te Deo adhibemus. Cui sane te, Auxiliares tuos,
clerum populumque tuum omnem committimus, pectore ab imo benedicentes.
Ex Aedibus Vaticanis, die x x mensis Aprilis, anno MDCCCCLXXXVII,
Congregatio
pro
doctrina
543
Fidei
EPISTULA
Ad universos catholicae Ecclesiae episcopos de pastorali personarum
homosexualium cura.
1. Homosexualitatis'problema ac morale iudicium de actibus homosexualibus crebrius in dies publicarum disceptationum argumentum
praebent, etiam apud catholicos coetus. In hisce autem disceptationibus saepe rationes adducuntur ac proferuntur sententiae, quae cum
Catholicae Ecclesiae doctrina non congruunt, idque causa est cur ii
omnes qui pastorali ministerio sunt addicti, iusta sollicitudine teneantur.
Quare haec Congregatio censuit problema huiusmodi tam grave tamque
late diffusum iam esse, ut postulare videatur has litteras de pastorali
personarum homosexualium cura ad universos Catholicae Ecclesiae
Episcopos destinatas.
2. Patet de tam implexo problemate pertractationem undique expletam et perfectam per has litteras haberi non posse. Attentio potius
dirigenda erit ad contextum proprium catholicae doctrinae de moribus.
Quae doctrina confirmata atque locupletata est elementis desumptis e
certis progressibus scientiarum humanarum, quae et ipsae propria
habent obiectum et methodum quibus legitima autonomia est tribuenda.
Catholica doctrina de moribus ratione humana innititur lumine
fidei illustrata et scienter perducta ad voluntatem Dei, Patris nostri,
faciendam. Hoc modo Ecclesia valet non solum scientifica inventa in
suum usum convertere, sed etiam eorundem prospectum transcendere;
ipsa pro certo habet prospectum suum, latius patentem, plene respondere implexae realitati personae humanae, quae pro sua parte spirituali
et corporea a Deo creata est et, per Ipsius gratiam, ad vitae aeternae
hereditatem vocata.
544
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Solummodo igitur intra huius doctrinae contextum clare intellegi

potest, quonam sensu factum homosexualitatis, cum multiplicibus suis
aspectibus et effectibus in societate et in vita ecclesiali, problema sit,
quod proprie pertinet ad pastoralem Ecclesiae sollicitudinem. Ab eius
igitur administris postulatur diligens studium, operosa cura et consideratio quae recto animo et theologica prudentia peragatur.
3. Iam in Declaratione De quibusdam quaestionibus ad sexualem
ethicam spectantibus , die 29 Decembris anno 1975 edita, Congregatio
pro Doctrina Fidei hoc problema plane pertractaverat. In qua quidem
Declaratione affirmabatur contendendum esse ut aequo animo condicio
homosexualitatis comprehenderetur, itemque animadvertebatur personae homosexualis culpabilitatem prudenter esse iudicandam. Insimul
haec Congregatio debitam habuit rationem distinctionis communiter
receptae, quae inter condicionem vel propensionem homosexualem et
actus homosexuales intercedit. Qui actus ibidem describebantur ut
actus qui sua necessaria et essentiali ordinatione privantur, scilicet
suapte intrinseca natura inordinati, ac proinde tales ut numquam
ullo modo approbari possint (cf. n. 8, 4).
Attamen in disceptationibus, quae post editam Declarationem habitae sunt, interpretationes praeter modum benevolae sunt propositae
de ipsa condicione homosexuali, ac quispiam eo processit, ut eam
indifferentem ac vel etiam bonam declaraverit. Ex contrario, clara in
luce ponendum est peculiarem personae homosexualis propensionem,
quamquam per se ipsa peccatum non est, nihilominus inclinat plus
minus vehementer ad agendi rationem quae, ordine morali spectato,
intrinsece mala habenda est. Hac de causa, ipsa propensio obiective
inordinata est iudicanda.
Quae cum ita sint, erga eos qui in hac condicione versantur, peculiaris cura pastoralis est adhibenda, ne iidem ad putandum inducantur
expletionem huiusmodi propensionis in iunctionibus homosexualibus
optionem esse, quae moraliter admitti possit.
4. Inter elementa, quae necessario requiruntur ad curam pastoralem
veri nominis instituendam, recensenda est cognitio causarum, quae
ad mentium perturbationem perduxerunt in magisterio Ecclesiae interpretando. In hisce causis denotanda est nova quaedam Sacrarum
Scripturarum exegeseos forma, cuius fautores autumant Biblia vel
nihil dicere de homosexualitatis problemate, vel eam tacite approbare,
vel denique continere moralia praecepta, quae adeo dependent a cui-
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pro
doctrina
Fidei
545
turae et temporum adiunctis, unde ortum habuerunt, ut hodiernae vitae

accommodari iam non possint. Huiusmodi igitur opiniones, cum graviter erroneae sint et a recto itinere discedant, peculiarem vigilantiam
requirunt.
5. Verum quidem est in libris Sacrarum Scripturarum exarandis
magna ex parte adhibitos esse sentiendi atque dicendi modos, qui vigebant variis temporibus quibus compositi sunt (cf. Dei Verbum, n. 12).
Ac certe Ecclesia hodie Evangelium annuntiat mundo, qui valde differt a mundo antiquae aetatis. Ceteroquin ipse mundus in quo Novum
Testamentum ortum habuit, multum iam mutatus erat, exempli causa,
spectatis condicionibus in quibus Scripta Sacra populi ebraici exarata
vel redacta sunt.
Adnotandum tamen est, intra Sacrarum Scripturarum contextum,
etsi magna partium diversitate distinctum, manifestam vigere cohaerentiam, quod attinet ad mores homosexuales iudicandos. Quapropter
Ecclesiae doctrina de hac re non innititur solummodo dictionibus a
contextu seiunctis, e quibus erui possunt incerta theologica argumenta,
sed potius solido fundamento constantium biblicorum testimoniorum.
Hodierna communitas fidei, coniuncta sine ulla intermissione cum iudaicis et christianis communitatibus intra quarum ambitum antiquae
Scripturae compositae sunt, pergit alimentum sumere ab iisdem Scripturis et a Spiritu veritatis, cuius ipsae sunt Verbum. Pariter necessarium omnino est agnoscere textus sacros ex veritate intellegi non posse,
si interpretatione explicentur, quae vivae Ecclesiae Traditioni contradicat. Scripturarum interpretatio, ut recte fieri possit, cum hac Traditione reapse congruere debet.
Ad rem quod attinet, Concilium Vaticanum II haec habet : Patet
igitur Sacram Traditionem, Sacram Scripturam et Ecclesiae Magisterium, iuxta sapientissimum Dei consilium, ita inter se connecti et consociari, ut unum sine aliis non consistat, omniaque simul, singula suo
modo sub actione unius Spiritus Sancti, ad animarum salutem efficaciter conferant (Dei Verbum, n. 40). Harum sententiarum praelucente
lumine, breviter nunc exponitur, quid hac in re Sacrae Scripturae
doceant.
6. Doctrina theologica de creatione, quae in libro Genesis continetur, elementa fundamentalia suppeditat ad recte solvenda problemata,
quae homosexualitatis causa in medio ponuntur. Deus, pro sua infinita
sapientia et omnipotenti amore, res omnes ad exsistendum vocat, quae
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in se Eius referant bonitatem. Ad imaginem et similitudinem suam

creat hominem, masculum et feminam. Homines igitur creaturae Dei
sunt, ad id vocatae, ut per mutuum sexuum complementum interiorem
Creatoris unitatem referant. Ipsi hoc munus singulari modo absolvunt,
cum una cum Deo ad vitam transmittendam cooperantur per mutuam
donationem coniugalem.
In 3 capite libri Genesis ostenditur quo modo haec veritas de persona humana, prout imagine Dei, obscurata sit peccati originalis causa.
Inde necessario sequitur, ut amplius non percipiatur illa foederis nota,
quam unio hominum cum Deo et inter se prae se ferebat. Quamquam
corpus humanum suam significationem sponsalem adhuc servat, haec
tamen propter peccatum nunc obscurata est. Quae deterior condicio ob
peccatum inducta augeri pergit in historia hominum Sodomae (cf. Gn
19, 1-11). Nullum dubium esse potest de iudicio morali, quod ibi profertur contra homosexuales iunctiones. In Levitico 18, 22 et 20, 13, ubi
condiciones exponuntur quae necessariae sunt ut quis ad populum
electum pertinere possit, libri Auctor a populo Dei eos excludit, qui
moribus homosexualibus inficiuntur.
Hanc theocraticam legislationem S. Paulus uberius evolvit in eam
inducens prospectum eschatologicum ; rursus enim eandem doctrinam
proponit atque personas homosexuales refert in eorum numerum, qui
in regnum Dei non intrabunt (cf. 1 Cor 6, 9). Alio in loco epistularum
suarum ipse, innixus in disciplina morum a maioribus tradita sed
spectans ad novum socialem contextum in quo christiana religio cum
pagana sui temporis societate conflictatur, homosexuales mores exhibet
veluti exemplum caecitatis, in quam hominum genus delapsum est.
Gravis idolatriae error, cum submovisset harmonicum rerum ordinem
qui inter Creatorem et creaturas initio vigebat, ad extremum cuiusvis
licentiae morum disciplinam detorsit. Specimen perturbati huius rerum
ordinis a S. Paulo cernitur in ipsis iunctionibus homosexualibus
(cf. Rom 1, 18-32). Denique, plene cohaerens cum biblica disciplina,
inter peccatores qui contra sanam doctrinam operantur, eos expressis
verbis recenset, qui actus explent homosexuales (cfr. 1 Tim 1, 10).
7. Ecclesia, Domino obsequens qui eam condidit et donum vitae
sacramentalis largitus est, in sacramento matrimonii consilium divinum celebrat circa mutuam et vivificam amoris unionem inter virum
et mulierem. Solum in coniugali iunctione sexualis facultatis usus
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Fidei
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moraliter rectus esse potest. Qui igitur homosexuali modo se gerit,

contra regulam morum operatur.
Sexuale commercium eligere cum persona eiusdem sexus idem est
ac dissolvere, praeter fines, illam symbolorum et significationum copiam,
quae, secundum Creatoris consilium, rei sexuali inhaeret. Commixtio
homosexualis nullo modo talem unionem complementarem exprimit,
quae valeat vitam transmittere, ac propterea dissentit a vocatione ad
vitam ducendam secundum illam formam donationis sui, in qua iuxta
Evangelium tota christianae vitae ratio sita est. Hoc non ita est accipiendum, quasi personae homosexuales non sint saepe generosae, nec
sui donationem facere valeant ; nihilominus ipsae, cum se dant commercio homosexuali, interiorem sexualem propensionem confirmant a
recto ordine alienam, quae suapte natura sui delectationem potissimum
intendit.
Sicut in qualibet morum inordinatione fieri contingit, ita etiam commercium homosexuale impedit, quominus quis suam perfectionem et
felicitatem attingat, quippe quod Dei creatoris sapientiae contradicat.
Ecclesia, dum falsas reicit doctrinas de homosexualitate, non coarctat,
quin potius defendit humanae personae libertatem ac dignitatem concreto et authentico modo intellectas.
8. Quae cum ita sint, hodiernum Ecclesiae magisterium plene et congruenter cohaerere pergit cum iis quae Sacra Scriptura et constans Traditio docent. Etiamsi mundus hodiernus ob multas rationes vere differat, nihilominus christiana communitas probe novit se cum aetatibus,
quae ipsam in signo fidei praecesserunt, intimo ac numquam perituro
vinculo colligari.
Hodie tamen magis magisque augescit eorum numerus qui, etiam
intra Ecclesiae saepta, vehementissimis pressuris eam conantur adducere
ad condicionem homosexualitatis admittendam quasi inordinata non
sit, et ad actus homosexuales legitimos declarandos. Qui intra ambitum
communitatis fidei in hanc partem premunt, saepe arcto ligamine
coniunguntur cum iis qui extra illam operantur. At hi coetus, qui
foris sunt, moventur cogitandi ratione quae repugnat cum veritate de
persona humana, qualis per Christi mysterium plene revelata est. Ipsi,
etsi modo non prorsus conscio, opiniones manifestant materialismi
placitis infectas, quae transcendentem personae humanae naturam
negant, omniumque ac singulorum hominum vocationem ad ordinem
supernaturalem.
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Ecclesiae administros operam dare opus est, ne personae homosexuales suis curis commissae in errorem inducantur per has opiniones
magisterio Ecclesiae plane oppositas. Quidquid est, magnum instat
periculum, ac multi sunt, qui conantur mentium perturbationem
gignere circa Ecclesiae doctrinam, et hanc perturbationem ad suos fines
convertere.
9. Etiam intra Ecclesiae ambitum quidam opinionum cursus ortus
est, cuius fautores, varia appellatione et amplitudine in coetus coalescentes et impetum facientes, fiduciam sibi conciliare conantur quasi
nomine omnium personarum homosexualium quae catholicae sunt agerent. At vero qui horum coetuum asseclae sunt, plerumque aut Ecclesiae doctrinam ignorant aut eam aliquo modo subvertere nituntur.
Conatus fiunt ut sub catholicae religionis signo congregentur personae
homosexuales, quae nullo modo mores suos homosexuales deserere volunt. Quocirca, una ex artibus adhibitis haec est, reclamandi scilicet
quamlibet censuram vel exceptionem contra personas homosexuales,
earumque actiones ac vivendi modum, nihil aliud esse nisi formam
quamdam iniusti discriminis.
Hinc apud nonnullas Nationes vera molimina corrumpendi Ecclesiam
habentur, patrocinio obtento sacrorum Pastorum, saepe bona fide dato,
ut legum civilium normae mutentur. Huiusmodi actio eo spectat, ut
haec legislatio accommodetur ad opiniones horum coetuum, qui contendunt homosexualitatem saltem rem esse prorsus innocuam, si non totaliter bonam. Quamvis praxis homosexualitatis in grave adducat discrimen vitam ac valetudinem ingentis hominum multitudinis, nihilominus
fautores harum opinionum ab actione sua non recedunt ac renuunt
periculi gravitatem considerare eidem insitam.
Ecclesia de hisce omnibus nequit sollicita non esse, ac propterea
firmam retinet claram suam de hac re doctrinam, quae mutari non
potest, etiamsi leges civiles aut saeculi mores adversus premant. Ipsa
sincere sollicita est etiam de iis multis, qui non agnoscunt statum suum
per motus pro homosexualibus expressum, itemque de iis qui inclinari
possunt ad fidem praestandam subdolae horum errorum propagationi.
Ipsa conscia est opinionem eorum, qui dictitant actionem homosexualem
idem valere ac sexualem expressionem amoris coniugalis vel saltem
aeque ac illum admitti posse, directe infringere ipsam notionem quam
societas habet de natura ac iuribus familiaris convictus, eaque in grave
adducere discrimen.
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Fidei
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10. Firmiter deplorandum est personas homosexuales fuisse et adhuc

esse obnoxias verbis malevolis ac violentiae. Huiusmodi agendi rationes, ubicumque eveniunt, postulant ut ab Ecclesiae Pastoribus damnentur, quippe quae ostendant defectum reverentiae erga alios; qui
defectus fundamentalia principia laedit, quibus sanum civile consortium innititur. Dignitas propria cuiusvis personae humanae semper
observanda est in verbis, et in actionibus et in legibus.
Attamen iusta repulsio iniustitiae actuum qui contra homosexuales
positi sunt, nullo modo viam sternere potest ad asserendum condicionem homosexualitatis inordinatam non esse. Si autem fieri contingat
ut haec assertio admittatur atque hac de causa commercium homosexuale habeatur bonum, vel leges inducantur ad tuendam talem agendi
rationem ad quam nemo ius quodvis vindicare potest, tunc neque Ecclesia neque societas complexive sumpta causam mirandi habebunt, si
aliae etiam opiniones aliique agendi modi aberrantes magis magisque
invalescant et si mores rationi non consentanei ac violenti increbrescant.
11. Nonnulli opinantur propensionem homosexualem in quibusdam
casibus non esse effectum optionis deliberatae, nec dari aliam optionem
personae homosexuali, cum ipsa ad agendum modo homosexuali necessitate cogatur. Inde affirmant personam homosexualem in his casibus
agere absque culpa, cum vere libera non sit.
Ad rem quod attinet, necessarium est recolere sapientem de moribus
tralaticiam doctrinam Ecclesiae, qua monemur ne iudicium de singulis
casibus ad casus universos, ad rem quod attinet, transferatur. Ac
revera in aliquo determinato casu potuerunt quidem antehac esse et
adhuc exstare possunt talia rerum adiuncta, quae culpabilitatem singularis hominis minuant, immo etiam tollant ; ex contrario alia adiuncta
eam augere possunt. Utcumque res se habet, semper vitanda est praesumptio gratuita atque dehonestans, iuxta quam actiones homosexuales
eorum qui homosexualitate laborant semper ac omnino coactioni obnoxiae sunt ac propterea culpa carent. Revera iis etiam, qui propensione
homosexuali affecti sunt, fundamentalis illa libertas agnoscenda est
quae personam humanam distinguit eique propriam tribuit dignitatem.
Quemadmodum accidit quotiescumque habetur conversio a malo, vi
huius libertatis nisus humani, lumine et robore gratiae Dei suffulti,
efficere poterunt ut personae homosexuales valeant se ab actione homosexuali abstinere.
550
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12. Quid igitur agere debet persona homosexualis quae Dominum

sectari exoptet? Paucis verbis, hae personae vocantur ad perficiendam
Dei voluntatem in vita sua, coniungendo omnes poenas ac difficultates,
quas ob suam condicionem ipsis experiri contingat, cum sacrificio crucis
Domini nostri. Pro christifidelibus crux est salutiferum sacrificium, cum
ab illa morte vita ac redemptio proficiscantur. Quamvis omnis invitatio ad ferendam crucem vel ad intellegendum hoc modo christianorum
dolorem apud quosdam praevisam irrisionem provocet, nihilominus
obliviscendum non est hanc esse viam salutis quae universis Christi
asseclis proponitur.
Ac revera nihil aliud docet Apostolus Paulus, cum in epistula ad
Galatas affirmat Spiritum in fidelium vita gignere fructus, qui sunt :
((caritas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas... fides, modestia, continentia ; atque ulterius : Qui autem sunt Christi carnem
suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis (Gal 5, 22. 24).
Haec autem invitatio in malam interpretationem facile detorqueri
potest, si accipiatur veluti inanis conatus sui abnegandi. Crux est
quidem abnegatio sui, sed hoc fit sese committendo voluntati Dei, qui
ex morte vitam producit atque efficit, ut qui in Eo fiduciam suam
reponant, virtutem, relicto vitio, colere valeant.
Mysterium Paschale tunc solum vere celebratur, cum sinitur ut cotidianae vitae contextum pervadat. Qui recusat propriae voluntatis abdicationem, ut oboedientiam praestet Domini voluntati, re vera saluti
impedimentum apponit. Quemadmodum in Cruce fastigium attingit
manifestatio amoris redemptivi Dei erga nos, ita viri ac mulieres homosexuales, si per sui abnegationem se ad Christi Domini sacrificium conformaverint, inde fontem invenient donationis sui, quae eos liberabit
a vivendi genere secumferente iuge periculum ipsorum ruinae.
Personae homosexuales, haud secus ac ceteri christiani, vocantur
ad vitam ducendam in castitate. Si assidue attendant ad intellegendam
naturam doni vocationis quod Deus ipsis singulis largitus est, ii profecto apti vadent ad sacramentum Paenitentiae fidelius celebrandum,
et ad gratiam Domini recipiendam inde largiter oblatam, ut se ad eius
sequelam plenius convertere possint.
13. Ceterum patet claram atque efficacem doctrinae Ecclesiae transmissionem ad fideles universos et ad societatem generatim spectatam,
magna ex parte pendere a recto ac fideli modo quo haec doctrina proponatur ab iis qui in pastorale ministerium incumbunt. In Episcopos
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Fidei
551
potissimum grave recidit onus curandi ut cooperatores in ministerio,

sacerdotes in primis, recte instituantur ac singuli prompto sint animo
ad integram Ecclesiae doctrinam universis exponendam.
Singularis sollicitudo ac bona voluntas, qua plures sacerdotes ac
religiosi in sua cura pastorali personas homosexuales prosequuntur,
admiranda sane est, atque haec Congregatio fore confidit, ut in posterum
remissior ne evadat. Administri, zelo praestantes in hoc campo, persuasum habeant se fideliter obsequi voluntati Dei, cum personas homosexuales hortantur ad vitam caste ducendam, et inaestimabilem recolunt
dignitatem ad quam Deus etiam ipsos evexit.
14. Quae supra sunt exposita considerans, haec Congregatio ab
episcopis postulare exoptat, ut peculiarem vigilantiam adhibeant circa
illa incepta, quae reapse contendunt vim in Ecclesiam facere, ut suam
doctrinam mutet, quamvis verbis interdum ab ipsis res ita esse negetur.
Diligens consideratio publicarum declarationum ab ipsis prolatarum necnon activitatum quas ipsi promovent, in luce ponit quaesitam ambiguitatem eo spectantem, ut Pastores ac fideles a recto tramite deflectant. Ut
exemplum afferatur, iidem interdum Magisterii doctrinam quidem proponunt, sed solum tamquam fontem quem ad arbitrium adhibere liceat,
cum agitur de conscientia efformanda. Magisterii peculiarem auctoritatem non agnoscunt. Nonnulli coetus eo procedunt, ut (( catholicas
appellent suas organizationes vel personas ad quas sese dirigere volunt,
sed re vera neque defendunt neque promovent Magisterii doctrinam,
immo eam quandoque aperte impugnant. Quamvis eorum sodales profiteantur se vitam suam conformare ad praecepta Iesu, re vera iidem
deserunt magisterium Ecclesiae Ipsius. Haec agendi ratio secum repugnans nullo modo Episcoporum patrocinio perfrui potest.
15. Haec igitur Congregatio episcopos hortatur ut in sua cuiusque
dioecesi, quod ad personas homosexuales attinet, actionem pastoralem
promoveant, quae cum Ecclesiae magisterio plene cohaereat. Nullum
authenticum pastoralis navitatis programma admittere poterit organizationes, quae constent ex personis homosexualibus inter se consociatis,
nisi in ipsis clare sit statutum exercitium homosexualitatis esse contra
regulam morum. Actio vere pastoralis prospicere etiam debebit, ut a
personis homosexualibus proximae peccandi occasiones removeantur.
Commendanda sane sunt ea programmata in quibus huiusmodi
pericula praecaventur. In luce tamen bene ponendum est quemlibet
digressum ab Ecclesiae Magisterio vel de eo silentium, ex sollicitudine
552
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curam pastoralem praestandi, nullo modo haberi posse ut formam

authenticae sollertiae vel validae navitatis pastoralis. Solummodo id
quod verum est, ad ultimum esse potest etiam pastorale. Si ad Ecclesiae
magisterium non attenditur, impedimentum obicitur ne viri ac mulieres
homosexuales eam curationem recipiant, qua indigent et ad quam
recipiendam ius habent.
Pastorale programma veri nominis auxilium praebebit personis
homosexualibus in omnibus gradibus ipsarum vitae spiritualis in praebendis sacramentis, ac nominatim frequenti ac sincera Confessione,
itemque per precationem, vitae testimonium, consilium atque attentionem singulis praestitam. Hoc modo communitas christiana universa
tandem agnoscere poterit vocari ad auxilium ferendum hisce suis fratribus ac sororibus, sive frustrationem sive solitudinem ab eis removendo.
16. Ex his pastoralibus inceptis, quae diversas suscipiunt formas,
plura oriri possunt commoda, quorum non ultimum hoc est, quod in
comperto habeatur personas homosexuales sicut ceteras omnes vehementer necessitatem experiri auxilium coniuncte accipiendi pro variis
vitae suae condicionibus.
Persona humana, ad imaginem et similitudinem Dei creata, aeque
definiri nequit, si unice ratio habeatur propensionis sexualis. Quilibet
homo in hoc mundo vivens problematibus et difficultatibus quidem premitur quae ipsum tangunt, sed etiam spiritualis profectus opportunitates, vires, talenta ac dona ei suppetunt propria. Ecclesia offert illum
vitae contextum, quo hodie homines quam maxime indigent pro humanae personae medela, ac tunc potissimum offert, cum renuit in persona
unice considerare rationem heterosexualem vel homosexualem ,
sed declarat quemlibet hominem prae se ferre fundamentalem identitatem, cum creatura sit et, per gratiam, Dei filius et vitae aeternae
heres.
17. Haec Congregatio, tales explicationes et directorias pastorales
normas episcopis praebens, exoptat eorum nisus adiuvare eo spectantes,
ut Doctrina Domini eiusque Ecclesiae de hoc tam gravi argumento ad
universos christifideles integre transmittatur.
Sub luce rerum quae supra sunt expositae Ordinarii locorum invitantur, intra ambitum competentiae suae, ad considerandam peculiarium
interventuum necessitatem. Praeterea, si id opportunum videatur, iniri
poterit amplior consociata actio ab Episcoporum Conferentiis variarum
Nationum.
Congregatio
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Fidei
553
Peculiari modo cordi habeant Episcopi, ope mediorum quae ipsis

praesto sunt, illas curae pastoralis formas promovere, quae pro personis homosexualibus conditae sunt. Id complecti poterit adiutricem
operam scientiarum quae in re psychologica, sociologica et medica versantur semper fidelitate erga doctrinam Ecclesiae plene servata.
Potissimum Episcopi operam omnium theologorum catholicorum
incitare ne omittant, qui veritates docentes, quas Ecclesia docet, suisque investigationibus altius scrutantes germanam significationem sexualitatis humanae christianique matrimonii secundum divinum consilium, necnon virtutes, quae ab eo exiguntur, validum auxilium praebere poterunt in peculiari hoc campo pastoralis navitatis.
Specialem deinde diligentiam Episcopi adhibere debent in seligendis
ministris quibus hoc magnae gravitatis munus committatur, ita ut ipsi
ob fidelitatem erga Magisterium atque ob praestantiam suae spiritualis
ac psychologicae maturitatis, efficaci adiumento esse possint personis
homosexualibus, ad bonum uniuscuiusque personae integre consequendum. Tales ministri opiniones theologicas respuent doctrinae Ecclesiae
oppositas, quae proinde adhiberi nequeunt veluti normae directoriae
in rei pastoralis provincia.
Praeterea opportunum erit, ut congrua institutionis catecheticae
programmata apparentur, quorum fundamentum sit veritas de sexualitate humana spectata in suis relationibus cum familiari convictu,
qualis ab Ecclesia proponitur. Haec enim programmata optimum suppeditant contextum, in cuius ambitu quaestio quoque de homosexualitate pertractari potest.
Huiusmodi catechetica institutio illis etiam familiis auxilium afferei, quae inter sua membra personas homosexuales complectuntur, ut
problema, quod tam penitus eas angit, apte aggredi valeant.
Omne patrocinium removendum est a quibusvis organizationes
quae magisterium Ecclesiae subvertere contendunt, vel quae erga
illud ambigue se gerunt, aut illud prorsus neglegunt. Tale patrocinium, ac vel etiam eius adumbratio, graves male detortas interpretationes gignere potest. Peculiaris attentio adhibenda est, cum agitur de
religiosis celebrationibus peragendis ac de aedificiis, quae ad Ecclesiam pertinent, in horum coetuum usum concedendis, scholarum sedibus
et catholicis altiorum studiorum institutis non exceptis. Concessio huius
facultatis utendi sedibus, quae ad Ecclesiam pertinent, cuipiam nonnisi actus iustitiae et caritatis videri poterit; at re vera id opponitur
36 - A. A. S.
54
finibus ipsis, ob quos haec instituta condita sunt, atque ambiguitatis

ac pravi exempli causa esse potest.
In legum rogationibus aestimandis, quae forte fieri eveniant, in
primis studium ponendum erit, ut familiaris vitae consortium defendatur ac promoveatur.
18. Dominus Iesus dixit : Cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos (Io 8, 32). Sacra Scriptura nos iubet veritatem facere in
caritate (cf. Eph 4, 15).
Deus qui simul veritas et caritas est, advocat Ecclesiam ut ministerium suum exhibeat cuilibet viro, mulieri ac puero, pastorali sollicitudine, quae misericordis nostri Domini propria est. Hoc permota spiritu, Congregatio pro Doctrina Fidei has litteras ad vos dirigit, Episcopos Catholicae Ecclesiae universae, fore confisa, ut vobis adiumento
sint in pastorali praestanda cura iis, quorum dolores fallacibus doctrinis
solummodo ingravescunt, dum verbo veritatis leniri possunt.
Hanc Epistulam in Conventu ordinario huius Congregationis deliberatam, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, in Audientia infrascripto Cardinali Praefecto concessa, adprobavit et publici iuris fieri
iussit.
o
Romae, ex Aedibus Congregationis pro Doctrina Fidei, die I octobris 1986.

IOSEPHUS Card. RATZINGER, Praefectus
Albertus Bovone, Archiep. tit. Caesarien. in Numidia, Secretarius
II
INSTRUCTIO
De libertate christiana et liberatione.
Veritas nos liberat

INTRODUCTIO
1. LIBERTATIS CONSCIENTIA et dignitatis humanae, una cum affirma-
tione iurium inalienabilium personae et populorum, recensetur inter

notas maxime insignes nostrae aetatis. Libertas autem exigit condiciones
ordinis oeconomici, socialis, politici et culturalis quae possibile reddant
eius plenum exercitium. Ex viva perceptione difficultatum, quae impe-
Congregatio
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Fidei
555
diunt eius manifestationem, quaeque offendunt dignitatem humanam,

originem sumunt vota vehementia ad liberationem, quibus mundus
hodiernus laborat.
Ecclesia Christi sua facit haec vota, iudicans sub Evangelii lumine,
quod suapte natura est libertatis et liberationis nuntius. Revera
huiusmodi aspirationes, sive ad theoriam sive ad praxim quod attinet,
nonnumquam quasdam secumferunt notas, quae non semper congruunt
cum hominis veritate, qualis manifestatur sub lumine eius creationis
et redemptionis. Ideoque Congregatio pro Doctrina Fidei necessarium
duxit animos fidelium intentos facere in errores vel pericula erroris,
qui fidei tantopere nocent vitaeque christianae - Quae admonitiones,
nedum sint obsoletae, in dies opportuniores et ad rem pertinentes
videntur.
1
2. Instructio (( Libertatis Nuntius : De quibusdam rationibus

Theologiae Liberationis praenuntiabat Congregationem ulteriore
documento esse illustraturam praecipua elementa doctrinae christianae
de libertate et liberatione. Praesens Instructio eiusmodi intentioni
respondet. Nam bina documenta organice conexa sunt, et alterum ideo
legendum est sub alterius lumine.
De hoc argumento, in quo cardo vertitur nuntii evangelici, Ecclesiae
Magisterium saepenumero sententiam suam aperuit, ideoque praesens
documentum tantum indicat potissimos adspectus theorieos et practicos,
cum sit Ecclesiarum particularium, in communione inter se et cum
Petri sede, eos ad effectum deducere et diversis locorum condicionibus
directe accommodare.
Quaestio de libertate et liberatione manifesto ostendit momentum
oecumenicum. Reapse pertinet ad patrimonium traditionale Ecclesiarum
2
Congr. pro Doctrina Fidei, Instructio de quibusdam rationibus Theologiae Libera-
tionis
2
(Libertatis Nuntius),
Prooemium:
AAS
76
(1984)
876-877.
Cf. Conc. Oec. Vat. I I , Const. Pastoralis Gaudium et Spes et Declar. Dignitatis
Humanae;
gressio,
Litterae
Encyclicae
Redemptor Hominis
Nuntiandi
et
Reconciliatio
Mater
et Laborem
et
et
Magistra,
Exercens;
Paenitentia;
Pacem
Epistula
Ioannes Paulus II hoc thema tractavit in sua
in
Terris,
Exhortationes
Apostolica
Populorum
Apostolicae
Octogsima
Oratione habita initio
Pro-
Evangelii
Adveniens.
Conferentiae
de
Puebla, AAS 71 (1979) 187-205. Hoc argumentum aliis plurimis occasionibus resumpsit.
Synodi Episcoporum annis 1971 et 1974 habitae hoc thema pariter tractaverunt. Conferentiae
Episcopatus
Latino-americani
hoc
argumentum
in
suis
sessionibus
consulto
examinaverunt. Idem thema considerationem etiam admovit aliorum Episcopatuum, sicut

v.g. Episcopatus g a l l i c i :
3
Libration des hommes et salut en Jsus-Christ, 1975.
Paulus V I , Epist. Octogsima Adveniens, nn. 1-4:
AAS 63 (1971) 401-404.
Acta Apostolicae
556
Officiale
nec non communitatum ecclesialium. Ita documentum praesens potest

auxilium praebere omnibus Christi discipulis, qui, testimonio et opere,
vocantur ad magnas provocationes nostrae aetatis solvendas.
3. Verbum Iesu : Veritas liberabit vos (Io 8, 32) illuminare et
dirigere debet in hac provincia universam theologicam investigationem
et cunctas Pastorum decisiones.
Haec veritas, a Deo procedens, centrum suum habet in Christo Iesu,
mundi Salvatore. Ab Ipso, qui est Via, Veritas et Vita (Io 14, 6).
Ecclesia, accipiens quaecumque offert hominibus, in eiusdem Verbi
Incarnati et mundi Redemptoris mysterio fundat cum veritatem suam
de Patre et eius erga nos amore, tum veritatem de homine et eius
libertate.
Per crucem et resurrectionem suam, Chrisus nostram redemptionem
operatus est, quae sensu pienissimo est liberatio, cum ab ipsa maiorum
radice nos liberavisset, scilicet a peccato et a potestate mortis. Ecclesia,
dominica institutione formata, precem suam ad Patrem elevans : (( libera
nos a malo , suppliciter orat ut mysterium salutis potenter operetur in
nostra cotidiana exsistentia, cum ipsa noverit crucem redemptricem vere
esse fontem luminis et vitae atque historiae centrum ; caritate enim,
qua ardet, urgetur ad proclamandum Bonum Nuntium, fructusque vivificantes per Sacramenta elargiendos. A Christo redemptore oriuntur
mens eius et opus, cum prae oculis habens alamitates quae mundum lacrant, recogitat de significatione et viis liberationis veraeque libertatis.
4
Veritas ergo, imprimis veritas de redemptione, quae in medio fidei

mysterio versatur, radix et regula libertatis est, fundamentum et mensura totius operis liberationis.
4. Dispositio ad plenitudinem veritatis necessaria est conscientiae
morali hominis, qui eam et quaerere debet et paratus esse ad eandem
suscipiendam, cum ei se ostenderit.
Iuxta mandatum Domini Iesu Christi, evangelica veritas praedicari
debet cunctis hominibus, et hi ius habent ut ea sibi proponatur. Eius
annuntiatio, cum fiat virtute Spiritus Sancti, postulat plenani reverentiam uniuscuiusque libertatis et exclusionem coercitionis cuiusvis
generis ac pressionis.
5
Cf. Io 4, 42; 1 Io 4, 14.
Cf. Mt 28, 18-20; Me 16, 15.
Cf.
Decl. Dignitatis Humanae, n.
10.
Congregatio
pro
doctrina Fidei
Spiritus Sanctus introducit Ecclesiam et discipulos Christi Iesu

in omnem veritatem (Io 16, 13), vices temporum dirigit et renovat
faciem terrae (Ps 104, 30), idemque adest in conscientiae maturatione
quae magis magisque dignitatem personae humanae percipiat. Ipse
demum fons est magni animi, audaciae et heroicae fortitudinis : Ubi
autem Spiritus Domini, ibi libertas (2 Go 3, 17).
7
CAPUT I
DE L I B E R T A T I S CONDICIONE IN MUNDO HODIERNO

1. Qui felices exitus quaeque pericula sint in coaevo processu liberationis
5. Revelans homini ipsum personam liberam esse, vocatam ad communionem cum Deo, Iesu Christi Evangelium conscios homines reddidit amplitudinis, ignotae usque ad illud tempus, libertatis humanae.
Ita inquisitio libertatis et aspiratio ad liberationem, quae inter
praecipua temporum signa sunt habenda, quae mundum hac nostra
aetate connotant, originem suam primam ducunt ab hereditate Christianae religionis; quod quidem verum manet etiam si eaedem formas
abnormes induant et visioni christianae hominis eiusque destinationis
contradicant. Si prae oculis non habeatur haec relatio ad Evangelium,
recentium saeculorum historia in Occidente intellegi non potest.
6. Iam ab aevi moderni primordiis, tempore quod Renascentiae dicitur, reditus ad Antiquitatem sive in campo philosophico sive in campo
scientiarum de rerum natura, putabatur tribuere posse homini facultatem adipiscendi libertatem in cogitando et in agendo per legum naturalium cognitionem earumque humanae dominationi subiectionem.
Lutherus autem, proficiscens a lectione Epistulae Sancti Pauli sibi
proponebat agere pro assequenda liberatione ab iugo legis, quod ipse
penes Ecclesiam sui temporis inveniri arbitrabatur.
At praesertim tempore Illuminismi et Francogallicae Revolutionis
appellatio ad libertatem facta est omnibus viribus. Ex eo tempore multi
historiam futuram habent ut processum liberationis cui resisti non
potest quique ad aevum conducet, in quo homines, tandem omnino
liberi, perfrui poterunt beatitudine iam in hoc mondo.
7
Decl.
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, nn. 78-80: AAS 68 (1976) 70-75;
Dignitatis Humanae, n.
3;
nis, n. 21: AAS 71 (1979) 278-281.
Ioannes Paulus
II,
Litt.
Encycl.
Redemptor Homi-
558
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
7. Hoc modo progressum intellegens, homo affectabat dominatum

naturae, arbitrans servitutem, cui obnoxius erat, usque ad ea tempora,
in ignorantia et in praeiudiciis inniti ; carpens autem naturae secreta
putabat se posse in servitutem sibi redigere naturam ipsam. Hinc libertatis consecutio constituit finem assequendum progressu scientiarum et
artis technicae. Conatus versus hunc finem ab homine patrati haud
spernendos successus obtinuerunt, qui nimirum etsi non munierunt
eum contra omnes naturae calamitates, complura tamen naturae pericula
amoverunt. Consulitur enim crescentis in dies turbae hominum victui,
itemque per opportunitates vectionum et commercii fit ut commode alimenta, materiae primae, operae, technicae facultates aliunde alio transferantur, ita ut vivendi ratio in dignitate et ab inopia liberata, possit
prudenter cuique homini provideri.
8. Motus modernus liberationis propositum habuit politicum et
sociale, cum nimirum statuisset finem ponere dominatui hominis super
hominem aequalitatique favere et fraternitati omnium hominum. Negari
non potest in hac provincia plura secundum habuisse eventum. Servitus
et famulatus legalis aboliti sunt ; ius omnium ad culturam magnos progressus fecit. In pluribus regionibus lex aequalitatem sancit inter
hominem et mulierem, nec non omnium civium participationem in exercenda politica potestate, eademque omnibus iura competere. Alienarum
stirpium discrimen reicitur cum contradicat iuri et iustitiae. Descriptio
iurium hominis vividiorem conscientiam dignitatis omnium hominum
manifestat. Si prae oculis habeantur praeterita dominationis systemata,
negari nequit libertatis et aequalitatis profectus in permultis societatibus habitos esse.
9. Demum et praesertim motui moderno liberationis propositum erat
homini afferre interiorem libertatem seu libertatem opinionis et libertatem voluntatis, cum contenderet hominem liberare a superstitione
avitisque timoribus, qui impedimenta habebantur eius progressui, et
animum infundere audaciamque ad sua perfruendum mente sine timore
etiam coram finibus ignotis. Ita, in scientiis potissimum historicis et
humanis, quae dicuntur, nova comprehensio hominis est diffusa, quae
adiuvet ipsum ad se melius intellegendum in omnibus quae ad personalem evolutionem pertinent vel ad fundamentales condiciones de communitatis institutione.
10. At vero, sive agitur de dominatu in naturam et de vita sociali et
politica, sive de hominis dominatu in seipsum, in campo individuali et
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
559
collectivo, unusquisque cernere potest non tantum progressus ad effectum deductos longe abesse ut primis aspirationibus respondeant, sed
etiam nova pericula, novas Servitutes novosque timores eodem tempore
ortos esse, quo motus modernus liberationis in dies crescebat. Quod
indicat graves ambiguitates de ipso sensu libertatis inde ab initiis
huiusmodi processum infecisse.
11. Quo magis igitur homo se liberabat a periculis naturae, eo magis
expertus est timorem crescere ante conspectum suum. Ars technica
naturam magis in dies sibi subigendo, in periculum venit fundamenta
destruendi futuri temporis nostri, ita ut homines praesentis aetatis
inimici fiant futurorum generationum. Caeca virtute subactis naturae
viribus, nonne in discrimine est posita futurorum hominum libertas?
Quae vires protgent hominem a suae ipsius dominationis servitute?
Opus est vi omnino nova libertatis et liberationis, quae postulat processum liberationis omnino renovatum.
12. Virtus liberatrix scientificae cognitionis ad effectum adducitur
per magna artis technologicae inventa. Qui technicas possedit artes,
potestatem habet in terras et homines. Inde inaequalitatis formae ortae
sunt, ad hunc diem ignotae, inter scientiarum peritos et humiles arte
technica utentes. Nova potentia technologica conectitur cum potentia
oeconomica et impellit ad eiusdem collationem sub unius potestate.
Hinc factum est, ut in sinu populorum et inter ipsos populos novae
formae dependentiae inductae sint, quae his viginti annis causa novarum libertatis vindicationum fuerunt. Quomodo impediri potest, ne
potentia technologica fiat oppressionis potentia contra hominum coetus
vel integros populos?
13. In campo progressus socialis et politici, inter praecipuas ambiguitates de libertatis affirmatione tempore Illuminismi numeranda est
notio subiecti huiusmodi libertatis, quod ut individua persona habetur
sibi sufficiens finemque habens satisfaciendi suis commodis fruitione
bonorum terrestrium. Ideologia individualistica in hac hominis notione
innixa ita favit inaequali divitiarum partitioni initio aevi industrialis,
ut opifices seclusi sint ab accessu ad bona essentialia quae producenda
curaverunt ad quaeque ius habebant. Inde potentes motus liberationis
ortum habuerunt ab inopia quae fovebatur a societate industriali.
Christianorum nonnulli, ex laicis et Pastoribus, non defuerunt qui
contenderunt ut aequa ratione agnoscerentur iura legitima opificum,
pro qua causa Ecclesiae Magisterium multifarie vocem suam extulit.
560
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Saepius vero iustae quidem in se vindicationes quas opifices suis

motibus proclamabant, novas induxerunt Servitutes, cum originem sumerent ab opinionibus quae ignorabant transcendentem vocationem personae humanae et homini finem mere terrestrem assignabant. Interdum
etiam ille motus inclinavit ad collectivistica proposita, quae genitura
erant iniustitias tam graves quam illae fuerant, quas voluit removere.
14. Aevum itaque nostrum systemata totalitaria exinde nasci formasque tyrannidis expertum est, quae numquam potuissent in actum
deduci ante magnum progressum technologicum. Nam hinc perfectiora
usque technica instrumenta ad genocidia est detorsa; hinc, terrendi
ratione utendo, quae multorum innocentium est causa mortis, coetus
numero minores conantur integris nationibus minari.
Hodie inspectionis instrumenta possunt intima etiam hominis violare; et ipsi modi dependendi qui a systematibus praevidentialibus
inducti sunt, possunt in se continere pericula novae oppressionis. Quidam falsam liberationem a coactionibus societatis se consequi sperant
ope stupefacentium medicamentorum, quae toto orbe terrarum multos
iuvenes adducunt ad se ipsos destruendos et integras familias angore
afficiunt et dolore.
15. Agnitio ordinis iuridici qui faveat relationibus, inter membra
magnae populorum familiae in dies minuit. Ex hoc autem quod fiducia
in iure posita non videtur iam sufficiens praesidium praebere, fit ut
securitas et pax exquirantur mutuis minis idque periculum fit universo
hominum generi. Vires, quae dilatandae libertati inservire debent, ad
minas augendas vertuntur. Machinamenta mortis, quae hodie ad invicem
opponuntur, omnino destruere possunt vitam hominum in terris.
16. Inter nationes magnis viribus instructas et eas quae illis sunt
destituas inductae sunt novae rationes inaequalitatis et oppressionis.
Studium sui commodi adipiscendi videtur norma esse relationum internationalium, nulla habita ratione boni communis generis humani.
Aequilibrium internum nationum pauperum est effractum armorum
invectione quae conicit in eas causas disiunctionis, unde fit ut pars in
partem dominetur. Quibus viribus vitari poterit continuus usus armorum suaque auctoritas iuri redintegrari?
17. In contextu huius inaequalitatis potentiae orti sunt motus emancipationis recentium nationum, quae fere omnes sunt nationes pauperes
dominationi colonicae nuper adhuc subditae. At nimium saepe fit ut
Congregatio
pro
doctrina
561
Fidei
populus qui independentiam enixis viribus adeptus erat, fraudetur a

coetibus summa rerum potius vel a tyrannis, qui nulla officii conscientia ducti, impune hominum iura spernunt. Populus, in impotentiam ita adductus, nonnisi dominos mutavit.
Nihilominus id non impedit, quominus nostro hoc tempore inter
facta maximi momenti, in ambitu integrorum continentium recenseatur
conscientiae renovatio in populo, qui onere perantiquae inopiae gravatus, ad vitam tendit dignitate et iustitia praeditam, paratus etiam
ad pugnandum pro sua libertate.
18. Quod attinet ad hodiernum motum interioris liberationis hominis
fatendum est nisum liberandi mentem et voluntatem a suis finibus eo
esse deductum, ut ipsa regula morum, qua talis, terminus sit rationis
iniuria statutus et homini removendus, qui statuat sui iuris esse.
Quin etiam permultis visum est Deum ipsum esse alienationem specificam hominis, quasi inter asseverationem Dei et humanam libertatem
plena intersit oppositio et homo fidem in Deum reiciens vere liber fiat.
19. In hoc ponenda est radix calamitatum quae nostri aevi historiam
libertatis comitantur. Curnam in huius decursu historiae, quae magnis
progressibus, ceterum semper fluxis, distinguitur, in alienam persaepe
homines recidunt potestatem novasque Servitutes oriri animadvertunt?
Cur liberationis motus, qui immensas exspectationes suscitaverant,
convertuntur in regimina, quae civium libertati adversantur, imprimis
primariae religionis libertati, quam ut praecipuum inimicum habent?
Homo studens se subtrahere legi morali seseque a Dei dependentia
eximere nedum libertatem acquirat suam, destruit. Fugiens regulam
veritatis, fit alieni arbitrii praeda; itaque inter homines, relationibus
fraternis cessantibus, terrori, odio, timori, locus datur.
Cum inficiatur erroribus mortiferis circa hominis eiusque libertatis
condicionem, vehemens motus hodiernus liberationis ambiguus manet,
et continet simul promissiones verae libertatis et pericula letalium
servitutum.
8
2. De Ubertate in populi Dei experientia

20. Ecclesia, apprime sciens in his omnibus mortiferam ambiguitatem contineri, per Magisterium suum magnam vocem extulit proximis
8
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, I X , 10: AAS 76 (1984) 905-906.

Cf. Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Redemptor Hominis, n. 17: AAS 71 (1979)
296-297; Declaratio 5" Colloquio Iurisperitorum, 10 martii 1984: L'Osservatore Romano,
11 martii 1984, 8.
Acta
562
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
his saeculis, ut ab erroribus caveretur qui poterant impetum ad liberationem in amaras frustrationes deflectere. Saepe tamen fides ei non est
illico habita ; at nunc post temporis intervallum fas est eius sapientiam
aequo prosequi iudicio .
Sane vero tuenda veritas hominis, ad imaginem Dei creati, causa
fuit cur Ecclesia hisce in rebus auctoritatem suam interposuerit. Illam
tamen passim incriminantur impedimento per se esse adipiscendae liberationi. Constitutionem hierarchicam eius aequali tati esse contrariam
dictitant, eiusque Magisterium libertati opinionis oppositum.
Fatendum quidem est quosdam iudicii errores vel graves omissiones
non defuisse apud christianos decursu temporum. Sed hae obiectiones
veram rerum naturam neglegunt. Nam diversitas charismatum, quae
in servitium dantur, non opponitur in populo Dei aequali personarum
dignitati earumque communi vocationi ad sanctitatem.
10
11
Libertas opinionis, quae quidem est condicio inquirendae veritatis

qua late patent omnes scientiae humanae, minime significat licere humanae menti Revelationis lumen respuere cuius depositum Christus
Ecclesiae concredidit. Cum divinae veritati reseratur, tunc mens creata
expanditur et perficitur, quod est eminens libertatis forma. Ceterum
Concilium Vaticanum Secundum legitimam autonomiam scientiarum
plene agnovit, sicut et actionis politicae.
12
13
21. Inter errores praecipuos, quibus gravatus est, post Illuminismum,

processus liberationis, numeranda est persuasio late diffusa progressus
scientiarum, artis technicae et oeconomicae habendos esse fundamentum ad libertatem consequendam. Hinc verae libertatis alta significatio
eiusque exigentiae plane ignorabantur.
Enimvero alta haec et grandia libertatis Ecclesia semper experta
est, per vitam innumerorum fidelium, praesertim quidem humilium et
pauperum. Fide ipsi noverunt se infinita caritate diligi a Deo, cum
quisque dicere possit : In fide vivo Filii Dei, qui dilexit me et tradidit
seipsum pro me (Ga 2, 20 b). Haec dignitas est, quam nulla humana
potestas illis eripere valet ; hoc est liberationis gaudium quod in illis
inest, cum noverint ad se pertinere etiam verba Iesu : Iam non dico
w
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, X I , 5: AAS 76 (1984) 904; Ioannes Paulus I I , Oratio
habita initio Conferentiae de Puebla: AAS 71 (1979) 188-196.

11
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 36.
12
Cf. ibid.
13
Cf. loc. cit., n. 41..
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
563
vos servos, quia servus nescit quid facit dominus eius ; vos autem dixi
amicos, quia omnia, quae audivi a Patre meo, nota feci vobis (Io 15, 15).
Haec scientiae Dei participatio efficit ut ipsi emancipati sint adversus arrogantiam sapientium huius mundi, qui suum dominatum
imponere volunt: ( ( V o s . . . scitis omnes... et non necesse habetis, ut
aliquis doceat vos (1 Io 2, 20. 27 b). Noverunt se participes esse
maximae scientiae, ad quam omnes homines sunt vocati, itemque se a
Deo diligi ut ceteros et magis quam ceteros omnes. Ita vivunt in libertate, quae procedit a veritate et amore.
14
22. Etiam sensus fidei, quo pollet populus Dei, permotus pietate sua,
spe referta, erga Crucem Iesu, percipit virtutem insitam in Christi
Redemptoris mysterio. Ne spernantur ergo neve supprimantur formae
religionis popularis, quae hanc pietatem ornant ; quin contra enitendum
est ut purificentur earumque tota significatio et omnia consectaria
altius introspiciantur.
Res est haec magni momenti theologici et pastoralis, cum prorsus
pauperes, a Deo prae ceteris amati, melius intellegant, velut instinctu
quodam, liberationem absolutissimam, qualis est liberatio a peccato et
a morte, esse liberationem, Christi morte et resurrectione peractam.
15
23. Virtus huius liberationis penetrat et immutat penitus hominem

eiusque historiam quoad praesentem rerum statum, atque insimul
studium ipsius vivificat erga bona eschatologica. Sensus liberationis
primus et fundamentalis, qui ita patet, est sensus soteriologicus : homo
liberatur a radicali servitute mali et peccati.
In hac salutis experientia homo genuinum libertatis suae sensum
perspicit, quia liberatio est restitutio libertatis, et etiam institutio
libertatis, educatio scilicet ad rectum usum libertatis. Ita aspectus
soteriologicus liberationis in unum coalescit cum aspectu ethico.
24. Diverso gradu sensus fidei, in quo fundatur radicalis experientia
liberationis et libertatis, culturam et mores christianorum populorum
hactenus affecit.
Sed nostris temporibus, gravissimis exstantibus provocationibus
quas genus humanum prospectare debet, modo prorsus novo, necesse
est et urget, ut Dei dilectio et libertas in veritate et iustitia signent
relationes inter homines et populos vitamque culturarum vivificent.
14
Cf. Mt 11, 25; Lc 10, 21.
15
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 48: AAS 68 (1976) 37-38.
564
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Etenim ubi desunt veritas et amor, processus liberationis ducit ad

mortem libertatis, cui nullum futurum firmamentum erit.
Nova condicio novaquae aetas libertatis coram nobis iam sunt. At
vires libratrices quae insunt scientiae, arti technicae, labori, oeconomiae et actioni politicae nullum fructum afferent, nisi spiritum et
regulam sumpserint a veritate et amore, qui magis valent quam dolor,
ut Dominus Iesus Christus hominibus revelavit.
CAPUT
II
DE VOCATIONE HOMINIS AD L I B E R T A T E M
ET PECCATI C A L A M I T A T E
1. Primae explorationes de libertate
25. Inquirenti quid sit liberum esse ultro responderi potest :
liber est qui facere potest quidquid vult, sine impedimentis externae
coercitionis, ideoque in plena sua potestate est. Libertatis contraria
ergo est dependentia nostrae voluntatis ab aliena voluntate.
Attamen scitne homo semper quid velit? Potestne facere omnia quae
vult? Seipsum solum spectare et ab aliena voluntate seiungi estne secundum naturam hominis? Saepe subitanea voluntas non est vera
voluntas, et in eodem homine secum pugnantes voluntates esse possunt.
Sed praesertim homo limitibus suae ipsius naturae illidit; nam vult
plus quam potest. Ita impedimentum quod eius obstat voluntati, non
semper ab extra procedit, sed a sui ipsius limitibus. Qua re ei est
discendum voluntatem suam naturae suae accommodare, nisi velit
seipsum perdere.
26. Insuper omnis homo ad ceteros homines ordinatur, eorumque
societate ipsi opus est.
Solum discendo componere suam cum aliorum voluntatibus propter
verum bonum, ipse rectae voluntatis tirocinium faciet. Voluntas ergo
reapse humana est, cum congruit cum exigentiis humanae naturae.
Namque humana voluntas requirit normam veritatis et iustam relationem
ad aliorum voluntatem. Hoc modo veritas et iustitia mensura sunt
verae libertatis. Ab huiusmodi fundamento discedens, homo, dum se
perperam Deum esse tenet, fit mendax, et se ipsum, nedum perficiat,
destruit.
Tantum autem abest, ut libertas plena autarchia sui ipsius et sine
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
565
mutuis relationibus perficiatur, ut eadem vere non existat, nisi ubi

homines mutuis vinculis coniungantur, quae in veritate et iustitia regantur. Sed ut huiusmodi vincula esse possint, necesse est ut singulus
quisque in veritate sit constitutus.
Libertas non est libera voluntas quidlibet faciendi, sed libertas est
propter Bonum ; in quo uno inest felicitas. Bonum igitur est eius finis.
Inde sequitur, ut tantum homo fiat liber quantum accedat ad veri
intellegentiam, et haec intellegentia, non aliae cuiuscumque generis
vires, voluntatem eius regat. Liberatio ad veritatis cognitionem spectans, quae sola voluntatem dirigat, condicio est necessaria libertatis,
huius nominis dignae.
2. De Ubertate et liberatione
27. Aliis verbis, libertas quae domina est interior actuum suorum
et, ut dicitur, autodeterminatio, secumfert suapte natura conexionem
cum ordine ethico, cum suam genuinam significationem manifestet in
bono morali eligendo. Apparet ergo ut liberatio a malo morali. Homo
libere agens, ad summum bonum tendere debet per bona exigentiis
suae naturae et divinae vocationi consentanea.
Libertatem suam exercens, homo de se ipso decernit, se ipsum perficit. Hoc sensu homo est causa suipsius; attamen talis est, quia et
quatenus est creatura et imago Dei. Haec veritas de humana persona
patefacit e contrario maximos errores earum doctrinarum, quae perperam putant libertatem hominis extollere vel eius praxim historicam , ponentes eam ut principium absolutum sui ipsius et suae
vicissitudinis.
Huiusmodi doctrinae atheismum produnt, vel ad atheismum sua
ipsius natura vergunt, quo etiam indifferentismus et agnosticismus
deliberatus inclinant. Revera imago Dei in homine fundat libertatem et
dignitatem personae humanae.
16
28. Hominem liberum creans, Deus imaginem et similitudinem suam

in eo impressit. Homo ergo Creatoris sui appellationem percipit in
propensione et appetitione naturali ad Bonum, et magis etiam in Verbo
Revelationis, quod perfecte in Christo prolatum est. In Ipso etiam revelatum est a Deo liberum hominem factum esse, ut posset, per gratiam,
inire amicitiam cum Eo Eiusque vitam participare.
17
16
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, V I I , 9; V I I I , 1-9: AAS 76 (1984) 892. 894-895.
17
Cf. On 1, 26.
566
Officiale
29. Homo originem suam non repetit ab actu proprio individuali

vel collectivo, sed a dono Dei creatoris. Fidei nostrae haec est prima
confessio, quae summas mentis humanae perceptiones confirmat.
Hominis libertas est participata libertas, cuius facultas perficiendi
seipsam minime deletur per dependentiam a Deo.
Atheismi proprium est credere insanabilem oppositionem intercedere inter causalitatem divinae libertatis et humanae, ut si asseveratio
Dei significaret hominis negationem, vel si eius interventus in historia
inutiles redderet hominis conatus. Re vera, a Deo et propter sua vincula
cum Deo humana libertas sensum et soliditatem suam sumit.
30. Homo decursu temporis evolvitur super fundamentum naturae,
quam ipse a Deo accepit, libere ad effectum deducendo fines in quos eum
inclinant feruntque cum eiusdem naturae, tum gratiae divinae propensiones.
At cum hominis libertas finita sit et errori obnoxia, eius appetitus
in id, quod solum boni speciem prae se fert, potest verti : si vero falsum
bonum homo eligit, vocationi suae libertatis ipse minime respondet.
Homo per liberum arbitrium sui iuris est : at libere agens potest aut
bonum aliquod efficere aut destruere.
Legi divinae oboediens quam in corde suo sculptam habet et tamquam Spiritus Sancti impulsum accepit, homo exercet verum dominium
in semetipsum et regalem suam vocationem filii Dei adimplet. Deum
serviendo, regnat . Veri nominis libertas est servitium iustitiae ,
cum contra transgressionis et mali electio servitus sit peccati .
1 8
1 9
31. Ex libertatis notione clarius intellegitur quid contineat liberatio

temporalis : scilicet agitur de summa processuum qui spectant ad procurandas et in tuto ponendas condiciones, quas exercitium verae libertatis humanae requirit.
Non ergo liberatio per se gignit libertatem hominis. Sensus communis, cui et christianus sensus consentit, scit libertatem, etiamsi condicionibus astrictam, non omnino tolli. Etiam homines gravissime
coerciti valent suam libertatem declarare et ad sui liberationem procedere. Liberationis processus, qui peractus est, potest tantum inducere
aptiores condiciones ad effectivum exercitium libertatis. Hac sane de
causa liberatio, quae parvi faciat libertatem personalem eorum qui pro
ipsa pugnent, suapte natura successu carebit.
18
Cf. Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Redemptor Hominis, n. 21: AAS 71 (1979) 316.
Cf. Rm 6, 6; 7, 23.
Congregatio
pro
doctrina
567
Fidei
3. De Ubertate et humana societate

32. Deus non fecit hominem solum , sed voluit eum esse socialem -
2 0
Vita socialis non est ergo homini exterior, cum ipse neque
crescere valeat neque vocationi suae respondere nisi coniunctus cum

aliis. Particeps autem variarum communitatum cum sit, scilicet familiaris, professionalis, politicae, ipsis adhaerens exercere debet suam
libertatem de qua respondere tenetur. Iustus ordo socialis necessarium
auxilium praebet homini, ut ad effectum adducat suam liberam personalitatem ; e contrario, iniustus ordo socialis potest eius sortem in
summum discrimen vocare.
In campo sociali, libertas exprimitur et ad effectum deducitur
operibus, structuris et institutionibus, quibus homines inter se communicant vitamque suam communem ordinant. Ad plene evolvendam
liberam personalitatem, quod quidem officium et ius est singuli cuiusque
hominis, societas auxilio, non impedimento, esse debet. Hoc postulat
ordo moralis, et hoc ipsum receptum est in tabulis Iurium hominis .
Horum autem iurium nonnulla ad materias pertinent, quas condictum
est vocare libertates ; totidem scilicet sunt modi, quibus unicuique
homini agnoscitur nota personae quae suorum actuum domina est
suique transcendentis destinationis, ac pariter agnoscitur inviolabilia
conscientiae sanctitas.
21
33. Aspectus socialis hominis aliud etiam secum fert : per solam
pluralitatem et multiplicem diversitatem hominum exprimi quadamtenus posse infinitas divitias Dei.
Demum haec indoles socialis hominis suam perfectionem consequi
debet in Christi corpore, quod est Ecclesia ; propterea vita socialis per
suarum formarum varietatem et quatenus congruit cum lege divina,
in mundo Dei gloriam repercutit.
20
22
Cf. Gn 2, 18.23: N o n est bonum esse hominem s o l u m ... H o c nunc os ex
ossibus meis, et caro de carne mea : in his verbis S. Scripturae, quae directe relationem
inter virum et mulierem spectant, prospectus magis universalis agnosci potest. Cf.
Lv 19, 18.
21
Cf. Ioannes X X I I I , Litt. Encycl. Pacem in Terris, nn. 5-15: AAS 55 (1963) 259-265;
Ioannes
virum
122;
Paulus
Secretis,
II,
Epistula
XXX
anno
Allocutio ad Nationum
22
ad
K.
expleto
Waldheim,
a
Consilii
Declaratione
Unitarum Legatos, n. 9:
Nationum
Iurium
AAS 71
Unitarum
Hominis:
(1979)
AAS
71
(O.N.U.)
(1979)
1149.
Cf. S. Augustinus, Ad Macedonium, I I , 7-17 ( P L 33, 669-673; CSEL 44, 437-447).
568
4. De hominis libertate et naturae dominatione

34. Homo, utpote natura corporea praeditus indiget bonis mundi
materialis ad personalem et socialem perfectionem consequendam. In
hac vocatione ad dominandum in terram et ad eam in servitium suum
opere subiciendam, aspectum quendam imaginis Dei quis intueri potest.
At suo labore homo non creat , sed invenit naturam materialem,
quae, sicut homo, originem ex Deo creatore habet, et cuius custos
intellegens et nobilis ipse constitutus est.
23
24
35. Technicae et oeconomicae immutationes consectaria habent in

vita sociali ordinanda, ac non possunt vitam culturalem immo et religiosam quodammodo non afficere.
Attamen per libertatem homo dominus manet operum suorum. Magnae et celeres immutationes aevi nostri anxium et difficillimum hoc
opus homini faciendum attribuunt, ut videlicet sua mente suaque
libertate moderetur et in sua potestate habeat vires, quas adhibet ad
fines qui vere sint homine digni.
36. Est ergo libertatis, recte institutae, efficere ne scientifica et
technica inventa, inquisitio de earum efficacia, fructus laboris et structurae ipsae oeconomicae et socialis organizationis subdantur propositis,
quae eorum humanos fines irritos facerent et in damnum ipsius hominis
redundarent.
Navitas scientifica et technica suas habet exigentias; neutra tamen
sensum et valorem proprie humanum sumit, nisi principiis moralibus
subiciatur. Huiusmodi exigentiis utique favendum est; attamen illis
tribuere autonomiam absolutam et necessario cogentem, naturae rerum
non congruentem, idem est ac viam ingredi, quae veram hominis libertatem in discrimen adducit.
5. De peccato, fonte discordiae et oppressionis
37. Deus vocat hominem ad libertatem et quisque homo vehementer
vult liber esse. Nihilominus haec voluntas fere semper ad servitutem
et oppressionem ducit. Omnes igitur nisus ad liberationem et ad libertatem consequendas putandum est aggredi debuisse hanc difficillimam
ac prorsus abnormem rerum condicionem.
Hominis peccatum, scilicet alienatio a Deo, causa prima est cala23
Cf. Gn 1, 27-28.
24
Cf Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Redemptor Hominis, n. 15: AAS 71 (1979) 286.
Congregatio
pro
doctrina
569
Fidei
mitatum, quae historiam libertatis notant. Ad hoc intellegendum complures homines nostrae aetatis ante omnia sensum peccati iterum
concipere debent.
In appetitione libertatis, quam homo habet, latet incitamentum ad
abdicandam suam naturam ; nam omnia velle et omnia posse cupiens,
ac proinde se esse finitum et creatum oblitus, ipse sibi arrogat ut sit
Deus : Eritis sicut Deus (Gn 3, 5). Verba haec serpentis patefaciunt
naturam tentationis hominis, atque includunt perversionem sensus
propriae libertatis. In hoc sita est intima natura peccati, quod homo
subducit se a veritate, atque ei superponit voluntatem suam. Cupiens
se liberare ex Deo, seque esse Deum, se decipit et se destruit, et se a se
alint. Homo, Deum se esse et omnia suo nutu disponere cupiens, pervertit ipsius Dei notionem. Deus enim amor et veritas est in plenitudine
mutui doni divinarum Personarum. Homo revera vocatur ut sit sicut
Deus; attamen sicut Deus fit non in arbitrio beneplaciti sui, sed prout
agnoscit veritatem et amorem principium et simul finem esse libertatis
suae.
38. Homo cum peccat sibi ipsi mentitur et a sua veritate se seiungit ;
item quaerens plenam autonomiam et autarchiam, negat Deum esse
negatque seipsum. Alienatio enim a veritate suae ipsius personae, ut
creaturae a Deo dilectae, radix est ceterarum alienationum. Negando
vel conando negare Deum, Principium et Finem suum, homo penitus
subvertit ordinem et aequilibrium cum sui ipsius tum societatis et ipsius
visibilis mundi creati.
25
Sacra Scriptura summam calamitatum hominem opprimentium qua

individuum et qua membrum societatis, semper cum peccato coniungit.
Eadem manifestat arcanum intercedere vinculum inter universum
historiae cursum et agendi rationem hominis, qui inde ab origine male
usus est libertate sua, contra Deum se extollens suosque fines persequens praeter Eum. In asperitate laboris et incommodis maternitatis,
in hominis dominatu in mulierem, denique in morte, Genesis Liber
huius originalis peccati consectaria ostendit. Homines igitur, gratia
divina destituti, communem hereditaverunt naturam mortalem, quae
in bono stabilis esse nequit et in concupiscentiam inclinat.
26
27
25
Cf. Const. Past. Gaudium et Spes, n. 13, 1.
26
Cf. Ioannes Paulus I I , Exhort. Apost. Reconciliatio et Paenitentia, n. 13:
AAS
77 (1985) 208-211.
27
Cf. Gn 3, 16-19; Rm 5, 12; 7, 14-24; Paulus V I , Sollemnis Professio Fidei, 30 iunii
1968, n. 16: AAS 60 (1968) 439.

37 - A. A. S.
570
39. Idolatria maxima est forma perturbationis ex peccato genitae.

Cultus creaturae Dei viventis adorationi suffectus mutuas relationes
inter homines vitiat variique generis oppressiones inducit.
Culpabilis ignorantia Dei cupidines excitat, conturbationes et contentiones in interiore homine generat. Exinde necessario oriuntur perturbationes etiam in re familiari et sociali, ut sunt sexualis licentia,
iniustitia, homicidium. Ita Apostolus Paulus paganos homines describit idolatria adductos ad pessimos errores, qui individuam personam
necnon societatem evertunt. Iam antea Prophetae et Viri Sapientes
Israel populi calamitates ut punitionem idolatriae peccati iudicabant,
et corda malitia plena (Qo 9, 3) ut fontem servitutis cui penitus
subiacet homo, oppressionumque, quas ipse similibus suis imponit.
28
29
40. Apud Patres et Ecclesiae Doctores traditio christiana distincte

explicavit hanc Sacrae Scripturae doctrinam de peccato. Ipsa affirmat
peccatum esse contemptum Dei. Hoc autem secumfert nisum voluntatis
reiciendi subiectionem servi erga Dominum suum, immo etiam filii erga
Patrem. Nam peccando homo conatur se ex Deo expedire, re vera autem
fit servus, quia Deum reiciendo, frangit impetum adspirationis suae ad
infinitum, suaeque vocationis ad vitam divinam participandam; hinc
cor ipsius inquietum est.
Peccator adhaerere Deo renuens necessario impellitur ad adhaerendum creaturae modo fallaci et destructivo ipsius creaturae. Huiusmodi autem conversione ad creaturam ipse suam non satiatam infiniti
aviditatem collocat in ipsa creatura. Sed cum bona creata sint finita,
cor eius vagum errat huc atque illuc, semper pacem inquirens, quam
adipisci non potest.
Revera cum tribuit rebus creatis infinitum quoddam pondus, homo
iam non sentit se esse creatum. Perperam conatur suum centrum
suamque unitatem in se ipso invenire. Inordinatus amor sui est altera
facies contemptus Dei. Inde fit, ut in se solo velit inniti, se per seipsum
perficere sibique in se ipso conclusus sufficere.
30
41. Haec omnia manifestius apparent cum peccator existimat se

suam non posse libertatem affirmare, nisi explicite Deum esse negando ;
nam creaturae dependentia a Creatore vel conscientiae moralis a lege
28
Cf. Rm 1, 18-32.
2 9
Cf.
30
Cf. S. Augustinus, De Civitate Dei, X I V , 28 (PL 41, 535; CSEL 40/2, 56-57;
Ir 5, 23; 7, 24; 17, 9; 18, 12.
CCL 14/2, 451-452).
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
571
divina, Servitutes intolerabiles ipsi videntur. Atheismus ergo, iuxta

eius sententiam est vera forma emancipationis et liberationis hominis, religio e contra, vel tantum confessio alicuius legis moralis, alienationes. Inde sequitur ut homo, quasi supremus iudex, bonum et
malum decernere velit vel naturam valorum, itemque reiciat notionem
et Dei et peccati. Per delicti temeritatem vult adultus et liber fieri, et
hanc emancipationem non sibi solum vindicat, sed etiam universo
hominum generi.
42. Centrum sui ipsius se factum assumens, homo peccator conatur
excellentiam suam affirmare atque satisfacere desiderio infiniti, utendo
rebus : scilicet divitiis, facultatibus, et voluptatibus quibus inhiat,
minime curans de ceteris hominibus, quos iniuste praedatur et velut
res et instrumenta adhibet. Itaque pro parte sua et ipse operam confert
ad has creandas structuras iniqui quaestus et servitutis, quas ceterum
accusare praesumit.
CAPUT I I I
DE L I B E R A T I O N E ET L I B E R T A T E C H R I S T I A N A
43. Hominum historia, quae peccati experientia est signata, nos ad
desperandum duceret, si Deus creaturam suam sibi ipsi dereliquisset.
Sed divinae promissiones liberationis earumque victrix adimpletio per
Christi mortem et resurrectionem fundamentum constituunt beatae
spei a qua communitas christiana vim haurit ad firmiter et efficaciter
agendum pro caritate et iustitia et pace. Evangelium est libertatis nuntius et liberationis vis perficiens spem Israel, innixam verbo Prophetarum. Quam quidem spem actione sua Yahve fulciebat, qui in Abraham elegit Israel gratuito, priusquam interveniret ut gol , liberator, redemptor et salvator Populi sui.
31
3 2
33
1. De liberatione in Vetere Testamento

44. In Vetere Testamento opus liberationis Yahv, quod exemplar
exstat et regula ceterarum est Exodus de Aegypto, (( de domo servi31
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, Prooemium:
32
Of. Is 41, 14 : Ir 50, 34. Gol ; hoc verbum conceptum ligaminis familiaris inter
AA8 76 (1984) 876.
liberatorem et liberatum implicat ; cf. Lv 25, 25. 47-49 ; Rt 3, 12 ; 4, 1. Padah significat

s i b i a c q u i r e r e ; cf. Ex 13, 13; Dt 9, 26; 15, 15; Ps 130, 7-8.
3 3
Cf. On 12, 1-3.
572
- Commentarium
Officiale
tutis . Deus enim liberat Populum suum a dura servitute oeconomica,

politica, culturali, ut acquirat sibi, Foedere in monte Sinai celebrato,
regnum sacerdotum et gentem sanctam (Ex 19, 6). Ab hominibus
liberis Deus vult adorari. Ceterae liberationes populi eo spectant, ut
adducant eum ad hanc plenam libertatem, quam nonnisi in communione
cum Deo ipse invenire potest.
Eventus igitur maximus et fundamentalis Exodi significationem
habet religiosam simul ac politicam. Deus Populum suum liberat, cui
progeniem, terram, legem donat, sed intra quoddam Foedus et propter
quoddam Foedus. Nequit ergo dissociari per se aspectus politicus; qui
quidem consideretur oportet sub luce religiosi illius Divini consilii,
intra cuius ambitum continetur.
34
45. In suo salutis consilio Deus legem suam dedit Israel, quae complectebatur una cum moralibus Decalogi praeceptis, normas ad cultum
et vitam civilem spectantes, quibus ordinaretur vita Populi a Deo
electi, et hic testimonium foret inter nationes.
In hac summa legum iam centrum est mandatum Deum diligendi
super omnia et proximum ut seipsum. Sed iustitia, qua regendae sunt
mutuae relationes inter homines et ius quod eius legalis expressio est,
notae sunt maxime propriae contextus Legis Biblicae. Codices et Prophetarum praedicatio sicut et Psalmi ad utrumque, persaepe insimul,
respiciunt. In huiusmodi contextu aestimanda est cura legis biblicae
erga- pauperes, inopes, viduam et pupillum, quibus iustitia debetur
secundum ordinem iuridicum Populi Dei. Dartur ergo imago et
lineamenta societatis in Domini cultu collocatae quae consistit in iustitia et iure, vivificatis dilectione.
35
36
37
38
46. Prophetae nunquam destiterunt monere Israel de exigentiis Legis

Foederis. Durum hominis cor incusant esse fontem transgressionum
iteratarum novumque praedicant Pactum, in quo Deus mutabit corda,
insculpens in his Legem Spiritus sui. Annuntiantes et praeparantes
novum aevum Prophetae denuntiant cum vigore iniustitiam contra pauperes patratam, pro quibus fiunt Dei interpretes. Yahve est summum
39
34
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, I V , 3: AAS 76 (1984) 882.
3 5
Of. Dt 6, 5.
3 6
Cf. Lv 19, 18.
37
Cf. Dt 1, 16-17; 16, 18-20; Ir 22, 3-15; 23, 5; Ps 33, 5; 72, 1; 99, 4.
38
Cf. Ex 22, 20-23; Dt 24, 10-22.
39
Cf. Ir 31, 31-34; Ee 36, 25-27.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
573
refugium pusillis ut eis qui quoquo modo opprimuntur, et Messiae proprium erit eos defendere.
40
Pauperis condicio est iniustitiae status Foederi contrarius; ideo

Foederis Lex protegit eum, praeceptis, quae agendi rationem ostendunt,
qua Deus usus est, cum Israel liberavit ab Aegypti servitute.
Iniustitia contra pusillos et pauperes grave est peccatum, quod frangit communionem cum Yahve.
41
47. Permoti omnibus formis paupertatis, iniustitiae, angoris, quas

passi sunt iusti et pauperes Yahve levant ad Deum Psalmorum
supplicationes. Iidem in corde suo dolent ob servitutem quam populus
durae cervicis meruit propter peccata. Persecutionem patiuntur, martyrium et mortem, sed spem futurae liberationis fovent. Super omnia
autem fiduciam suam in ipso Yahve ponunt, cui commendant causam
suam.
Pauperes Yahve noverunt communionem cum Ipso bonum esse
pretiosissimum, in quo vera invenitur libertas ; huiusmodi communionis amissio eis est malum funestissimum. Hac de causa contentio eorum
contra iniustitiam summam significationem et efficacitatem sumit ex
voluntate se a peccati servitute liberandi.
42
43
44
4 5
48. In limine Novi Pacti, pauperes Yahve sunt primitiae populi

humilis et pauperis qui vivit in spe redemptionis Israel. Beata
Maria Virgo, per quam haec spes quasi humanam induit formam Veteris Testamenti ultra limen progreditur. Ipsa annuntiat magno cum
gaudio adventum Messiae, Dominumque laudat liberaturum Populum
suum. In laudis hymno erga divinam Misericordiam humilis Virgo, in
quam sua sponte et fidentissime pauperum populus oculos convertit,
salutis mysterium eiusque transformationis vim cantat. Sensus fidei,
tam vivus in humilibus, statim agnoscit primo aspectu omnes divitias
soteriologicas et simul ethicas cantici Magnificat M .
46
47
4 8
40
Cf. Is 11, 1-5; Ps 72, 4. 12-14; Instr. Libertatis Nuntius, I V , 6: AAS 76 (1984) 883.
41
Cf. Ex 23, 9; Dt 24, 17-22.
42
Cf. Ps 25; 31; 35; 55; Instr. Libertatis Nuntius, I V , 5: AAS 76 (1984) 883.
43
Cf. Ir 11, 20; 20, 12.
44
Cf. Ps 73, 26-28.
45
Cf. Ps 16; 62; 84.
46
Cf. Sph 3, 12-20; cf. Instr. Libertatis Nuntius, I V , 5: AAS 76 (1984) 883.
47
Cf. Lc 1, 46-55.
48
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Marialis Cultus, n. 37: AAS 66 (1974) 148-149.
Acta
574
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2. De significatione christologica Veteris Testamenti

49. At Exodus, Pactum, Lex, Prophetarum vox et spiritualitas
pauperum Yahve nonnisi in Christo plenam suam significationem
attingunt.
Ecclesia interpretatur Vetus Testamentum in lumine Christi, qui
propter nos mortuus est et resurrexit. Propriam praefigurationem videt
in Dei Populo Veteris Testamenti, qui formam suam concretam sumpsit
in natione particulari, quae sua rei publicae forma suaque cultura
constituta erat. Hic populus inclusus erat in contextu historiae, ut
testimonium redderet Yahve in conspectu gentium, usquedum tempora
praeparationum et figurarum complerentur. Quibus exactis, in Christo
nimirum, filii Abraham et ipsi vocantur, ut in Christi Ecclesiam cum
omnibus gentibus intrent ad unum Dei spiritualem et universalem
populum una cum ipsis efficiendum.
49
3. De liberatione christiana
50. Iesus praedicat Bonum Nuntium Regni Dei et vocat homines ad
paenitentiam. Pauperes evangelizan tur (Mt 11, 5) : Prophetae verbum resumens, Iesus praesens ostendit opus suum messianicum pro
hominibus Dei salutem exspectantibus.
Quinimmo Filius Dei, qui propter caritatem suam erga nos egenus
est factus vult agnosci in pauperibus, in hominibus laborantibus vel
persecutionem patientibus : Quamdiu fecistis uni ex his fratribus
meis minimis, Mihi fecistis (Mt 25, 40)
50
51
52
53
51. At Christus, nos liberavit praeprimis virtute Paschalis Mysterii

sui. Per Crucis perfectam oboedientiam necnon Resurrectionis gloriam, Agnus Dei abstulit peccatum mundi et nobis viam definitivae liberationis aperuit. Non tantum famulatu et dilectione, sed etiam oblatione
laborum et dolorum nostrorum, partem habemus cum uno Christi redimente sacrificio, adimplentes in nobis ea quae desunt passionum Chri55
* Cf. Ac 2, 39; Rm 10, 12; 15, 7-12; Eph 2, 14-18.

50
Cf. Me 1, 15.
51
Cf. Is 61, 9.
5 2
33
Cf. 2 Cor 8, 9.
Cf. Mt 25, 31-46; Ac 9, 4-5.
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, I V , 9: AAS 76 (1984) 884.

55
Cf. Ioannes Paulus I I , Oratio habita initio Conferentiae de Puebla, I, 5:
(1979) 191.
AAS 71
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
575
sti... pro corpore eius, quod est Ecclesia (Gol 1, 24), in spe resurrectionis mortuorum.
52. Tota libertatis christianae ratio consistit in iustificatione per fidei
et Ecclesiae sacramentorum gratiam, quae nos et a peccato liberat et
in communionem cum Deo introducit. Peccatorum remissio nobis offertur
per Christi mortem et resurrectionem. Experientia nostrae reconciliationis cum Deo Patre est Spiritus Sancti fructus. Deus nobis revelat
se ipsum ut misericordiae Patrem, ante cuius conspectum adstare possumus plena cum fiducia.
56
Reconciliati Deo, illamque pacem Christi accipientes, quam mundus

dare non potest, monemur ut simus inter cunctos homines operatores
pacis. In Christo peccatum vincere possumus, neque iam seiungit nos
a Deo mors, quae novissime destruetur in nostra resurrectione ad similitudinem resurrectionis Iesu. <( Kosmos ipse, cuius centrum et culmen est homo, exspectat liberationem a servitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei (Rm 8, 21). Iam nunc Satana devictus est;
qui mortis potentia praeditus est, ad impotentiam est reductus, per
Christi mortem. Signa dantur, quae futuram gloriam anticipant.
57
58
59
60
53. Libertas a Christo in Spiritu Sancto allata, vim nobis restituit,

quam peccatum abstulerat, Deum amandi super omnia et in communione
manendi cum Eo.
Liberati sumus ab inordinato nostri amore, ex quo sequitur contemptus erga proximos nostros et iniquum in alios dominium.
Nihilominus usque ad reditum gloriosum Illius, qui a mortuis resurrexit, mysterium iniquitatis semper in mundo operatur, Sancto Paulo
monente: Hac libertate Christus nos liberavit (Gal 5, 1).
Perseverandum igitur et certandum est, ne sub servitutis iugum
redeamus. Existentia nostra pugna est spiritualis pro vita iuxta Evangelium, armatura Dei adhibita. Sed accepimus virtutem certitudinemque victoriae nostrae contra malum, cum sit victoria amoris Christi,
cui nihil resistit.
.
61
62
56
Cf. Rm 5, 10; 2 Cor 5, 18-20.
57
Cf. Io 14, 27.
58
Cf. Mt 5, 9; Rm 12, 18; Heb 12, 14.
5 9
Cf. 1 Cor 15, 26.
60
Cf. Io 12, 31; Heb 2, 14-15.
61
Cf. Eph 6, 11-17.
62
Cf. Rm 8, 37-39.
Acta
576
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
54. Sanctus Paulus donum Legis Novae Spiritus Sancti proclamat,

repugnans legi carnis seu concupiscentiae, quae hominem ad malum
inclinat et impedit, quominus bonum eligat.
63
Huiusmodi autem incongruentia et interior infirmitas non tollunt

homini libertatem et officium de suis actibus respondendi, sed horum
tantum exercitium difficilius reddunt relate ad bonum, Apostolo testante : (( Non enim, quod volo bonum, facio, sed, quod nolo malum,
hoc ago (Rm 7, 19). Iure igitur ille loquitur de servitute peccati et
(( captivitate legis , quia homini peccanti lex, quam sibi ipsi interiorem
facere nequit, videtur gravis.
Attamen idem Apostolus confitetur Legem vim habere in hominem
et christifidelem, quia lex quidem sancta, et mandatum sanctum et
iustum et bonum (Rm 7, 12) ; Decalogum confirmat, relationem eius
instituens cum dilectione, quae est vera eius plenitudo ; praeterea
bene novit ordinem iuridicum necessarium esse ad vitam socialem promovendam. Sed novum qtfod enuntiat, hoc est : Deus nobis Filium
suum dedit ut iustificatio Legis impleretur in nobis (Rm 8, 4).
6 4
6 5
66
Ipse Dominus Iesus Legis Novae praecepta tulit in Sermone Montano ; sacrificio suo in cruce oblato et gloriosa resurrectione, vicit peccati potentias nobisque meruit gratiam Spiritus Sancti, quae idoneos
nos facit ad perfecte oboediendum legi Dei, necnon ad peccatorum
remissionem consequendam, si in peccatum lapsi simus. Spiritus qui
habitat in cordibus nostris est fons verae libertatis.
67
Christi sacrificio, praescripta cultualia Veteris Testamenti vim

suam amiserunt, ceterisque iuridicis praeceptis de vita sociali et politica Israel, Ecclesia apostolica, utpote novum Regnum Dei in terris,
conscia sibi fuit se non amplius alligari. Exinde christianae communitati innotuit leges et acta cuiuscumque populi potestatum, etsi legitima et digna sunt quibus oboediatur, nunquam sibi notam sacram
vindicare posse, quatenus quidem ab illis potestatibus procedunt. Sub
Evangelii lumine, perplures leges et structurae signari videntur nota
peccati, quod per illa pergit societatem opprimere.
68
Cf. Rm 8, 2.
64
Cf. 1 Tm 1, 8.
65
Cf. Rm 13, 8-10.
66
Cf. Rm 13, 1-7.
67
Cf. Rm 8, 2-4.
68
Cf. Rm 13, 1.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
577
4. Mandatum novum
55. Amor Dei, in cordibus nostris effusus a Spiritu Sancto, secum
fert dilectionem erga proximum. Primum mandatum memorans, Iesus
statim prosequitur : <( Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tuum, sicut teipsum. In his duobus mandatis universa lex pendet, et prophetae (Mt 22, 39-40). Item Sanctus Paulus asserit plenitudinem legis esse dilectionem.
Dilectio proximi limites non habet, cum ad inimicos et persecutores
extendatur.
Perfectio vero, imaginem referens perfectionis Patris, ad quam discipulus tendere debet, consistit in misericordia. Parabola Boni Samaritani demonstrat amorem misericordem, quo quis proximi servitio se
devovit, praeiudicia destruere, quibus coetus ethnici vel sociales sibi
invicem opponuntur.
Omnes sane libri Novi Testamenti hanc inexhaustam ubertatem
animi sensuum, quibus pollet caritas christiana erga proximum, testantur.
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56. Caritas christiana, gratuita et universalis, naturam suam accipit

ex caritate Christi, qui animam suam posuit pro nobis : Sicut dilexi
vos... et vos diligatis invicem (Io 13, 34-35). Hoc est mandatum
novum discipulis traditum. Sub lumine huius praecepti Sanctus Iacobus divites graviter hortatur ut officium suum impleant, Sanctusque
Ioannes monet possidentes substantiam huius mundi, et videntes fratrem suum in necessitate constitutum, claudentes autem viscera sua ab
eo, caritatem Dei in se manentem habere non posse.
Dilectio fratris obrussa est amoris Dei : Qui enim non diligit
fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, non potest diligere
(1 Io 4, 20). Sanctus Paulus omnibus viribus inculcat nexum inter
participationem Sacramenti Corporis et Sanguinis Christi, et communionem cum fratre indigenti.
73
74
7S
76
Cf; Rm 13, 8-10; Gal 5, 13-14.

Cf. Mt 5, 43-48; Lc 6, 27-38.
Cf. Lc 10, 25-37.
Cf. exempli gratia 1 Th 2, 7-12; Ph 2, 1-4; Gal 2, 12-20; 1 Cor 13, 4-7; 2 Io 12;
3 Io 14; Io 11, 1-5. 35-36; Me 6, 34; Mt 9, 36; 18, 21 s.
Cf. Io 15, 12-13; 1 Io 3, 16.
Cf. lc 5, 14.
Cf. 1 Io 3, 17.
Cf. 1 Cor 11, 17-34; Instr. Libertatis Nuntius, I V , 11: AAS 76 (1984) 884. Ipse
Sanctus Paulus collationem aliquam ordinavit i n pauperes sanctorum, qui sunt in
Hierusalem (Rm 15, 26).
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Acta Apostolicae
578
Sedis
Commentarium
Officiale
57. Ex caritate evangelica et vocatione omnium hominum ut filii

Dei fiant, manat directa et imperiosa exigentia singulum quemque
hominem colendi quoad eius iura ad vitam et ad dignitatem.
Cum nulla distantia inter amorem proximi et voluntatem iustitiae
intersit, opponere inter se amorem et iustitiam idem est ac has virtutes
quodammodo adulterare. Immo, misericordiae sensus complet sensum
iustitiae, eo quod impedit ne in ambitu vindictae concludatur.
Inaequalitates iniquae et cuiusque generis oppressiones, quae pluries
centies centena milia virorum et mulierum afficiunt, palam contradicunt Evangelio Christi, iisque coram nullus christianus potest in sua
conscientia tranquille quiescere.
Ecclesia, Spiritus Sancti impulsus dociliter sequens, fideliter procedit in viis authenticae liberationis. Eius autem membra sibi sunt
conscia defectionum et cunctationum suarum in hoc opere peragendo.
At multitudo ingens Christianorum, iam ab apostolicis temporibus, vires
et vitam suam insumpserunt in liberando homine ab oppressione cuiusque generis et in promovenda humana dignitate.
Sanctorum experimenta et exempla tot operum peractorum in proximi utilitatem, stimulos nobis admovent et lucem suppeditant ad liberationis incepta suscipienda, quae nostra aetate maxime urgent.
5. De Ecclesia Populo Dei Novi Testamenti
58. Dei Populus Novi Foederis est Christi Ecclesia, cuius lex est
amoris praeceptum; in corde membrorum eius Spiritus inhabitat ut in
templo; ipsa est semen et initium Dei Regni in terris, quod consummabitur in fine temporum resurrectione mortuorum et renovatione universae creaturae.
Arrabonem ergo Spiritus possidens, Dei Populus ducitur ad plenitudinem libertatis. Nova Ierusalem quam ferventer exspectamus, iure
appellatur civitas libera pienissimo sensu. Tunc Deus absterget
omnem lacrimarti...; et mors ultra non erit, neque luctus neque
clamor neque dolor erit ultra, quia prima abierunt (Ap 21, 4). Spes
est certa exspectatio caelorum novorum et terrae novae, in quibus
iustitia habitat (2 Pt 3, 13).
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59. Transfiguratio Ecclesiae, quae virtute resurrectionis Christi

eveniet cum ad finem peregrinationis suae pervenerit, nullo modo tollet
77
Cf. Rm 8, 11-21.
Cf. 2 Cor 1, 22.
' Cf. Gal 4, 26.
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Congregatio
pro
doctrina
Fidei
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singulorum hominum personalem destinationem in fine vitae attingendam. Quisquis dignus inventus erit, ante tribunal Christi, quod
Dei gratia recte libero arbitrio usus fuerit, beatitudinem accipiet
et similis Deo erit, quia videbit Eum sicuti est. Donum divinum
beatitudinis aeternae est maxima exaltatio libertatis, quae cogitari
potest.
80
81
60. Haec spes non extenuat officium promovendi progressum terrenae civitatis sed contra sensum ei tribuit et virtutem. Certo expedit
sedulo distinguere terrenum progressum a Regni Christi augmento,
quae non sunt eiusdem ordinis. Haec distinctio tamen non est separatio, quia vocatio hominis ad vitam aeternam non extenuat sed potius
excitat eius sollicitudinem operandi viribus et instrumentis a Creatore
sibi datis ad vitam hanc temporalem excolendam.
Illuminata a Domini Spiritu, Christi Ecclesia potest inter signa
temporum agnoscere ea quae praenuntia sint liberationis, quaeque fallacia et vana. Vocat igitur hominem et societates ad tollendas condiciones peccati et iniustitiae et ad ponendas condiciones verae libertatis. Ipsa, enim, novit omnia haec bona, scilicet humanam dignitatem,
vinculum fraternitatis, libertatem, quae sunt fructus industriae iuxta
Dei mandatum, denuo inveniri nudata tamen ab omni sorde, illuminata ac transfigurata, cum Christus Patri reddet regnum aeternum
et universale , quod est Regnum libertatis.
Vigilis et actuosa exspectatio adventus Regni est etiam exspectatio
iustitiae demum perfectae pro vivis et mortuis, pro hominibus cuiuscumque temporis et loci, quam Christus Iesus, constitutus iudex Supremus, instaurabit.
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84
Talis promissio quae exsuperat universas hominis facultates, directe respicit vitam nostram in hoc mundo, cum vera iustitia debeat
extendi ad omnes et responsum dare immensae summae dolorum qui
omnes aggravant generationes. Revera sine resurrectione a mortuis ac
Domini iudicio, non datur iustitia sensu pleno. Resurrectionis promissio gratuito obviam venit verae iustitiae desiderio, insito in corde
hominis.
8 0
Cf. / Cor 13, 12; 2 Cor 5, 10.
81
Cf. 1 Io 3, 2.
82
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 39, 2.
83
Ibid., n. 39, 3.
84
Cf. Mt 24, 29-44. 46; Ac 10, 42; 2 Cor 5, 10.
Acta
580
Apostolicae
Sedis
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Officiale
CAPUT IV
DE ECCLESIAE L I B E R A T R I C I MISSIONE
61. Habet profecto Ecclesia firmam voluntatem respondendi inquietudini hominum nostrae aetatis, qui duris oppressionibus et sollicitudine libertatis laborant. Administratio politica et oeconomica societatis haud quidem pertinet directe ad eius missionem, sed Dominus
tradidit ei verbum veritatis, ad conscientias illuminandas aptum. Divinus amor, qui eius vita est, impellit eam ad solidarietatem cum
omnibus hominibus in tribulatione positis. Si membra eius fidelia huic
fuerint missioni, Spiritus Sanctus, libertatis fons, in eis habitabit et
ipsi iustitiae et pacis afferent fructus in ambitu familiari, professionali
et sociali.
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1. Pro integra mundi salute

62. Evangelium est virtus vitae aeternae, quae iam nunc datur
omnibus illud accipientibus. Sed haec virtus homines novos generando, penetrat communitatem humanam, eiusque historiam, ita purificans et vivificans eius navitates, ut exstet radix culturae .
Beatitudines, quas Iesus proclamat, Evangelicae caritatis perfectionem exprimunt, easque, ut patet ex Ecclesiae historia, ingens baptizatorum multitudo et perfectiore ratione Sancti nunquam cessaverunt
in vitae actionem deducere.
Beatitudines, inde a prima quae est de pauperibus, constituunt
summam, quae non debet seiungi a toto sermone Domini in monte.
Iesus, qui novus est Moyses, his Decalogum, Foederis Legem interpretatur, ei tribuens sensum definitivum et plenum.
Qui perlegit vel interpretatur Beatitudines in toto suo contextu,
agnoscit eas spiritum Regni Dei appropinquantis exprimere. At sub
lumine definitivae historiae hominis, quae ita manifestatur, insimul
clariore luce fundamenta iustitiae in ordine temporali apparent. Cum
enim doceant confidentiam Deo innixam, spem vitae aeternae, amorem
iustitiae, misericordiam quae usque ad remissionem et reconciliationem
procedit, Beatitudines efficiunt, ut temporalis ordo dirigatur ad transcen86
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8 8
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ss
Cf. Io 17, 3.
2 Cor 5, 17; Col 3, 9-11.
87
Cf. Rm 6, 4;
88
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, nn. 18. 20: AAS 68 (1976) 17. 19.
89
Cf. Mt 5, 3.
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Congregatio pro doctrina Fidei
dentem ordinem, qui, nihil detrahens eius intrinsecae constitutioni,

veram mensuram ipsi confert. Id etiam Beatitudines sua luce praestant,
ut necessarium officium circa munera temporalia, quae proximo et
hominum communitati inserviunt, maxima sollicitudine urgeatur et
simul servetur in iusto prospectu.
Beatitudines praeterea cum amoveant ab idolatria rerum temporalium et ab iniustitiis, quas gignit earum effrenata cupido, avertunt
a commenticia et ruinosa inquisitione mundi perfecti : praeterit enim
figura huius mundi (1 Cor 7, 31).
90
63. Missio propria Ecclesiae, Christi exemplum sequentis, est missio

evangelium praedicandi et salutem hominibus afferendi. Ipsa e divina
caritate impetum suum sumit. Evangelizatio est annuntiatio salutis,
quae Dei est donum. Per eius Verbum et Sacramenta homo liberatur
ante omnia a potestate peccati et Maligni, quibus opprimitur, et introducitur in communionem caritatis cum Deo. Ecclesia sequens dominum
suum, qui venit in mundum peccatores salvos facere (1 Tim 1, 15),
vult ut omnes homines salvi fiant.
Hac missione fungens, Ecclesia docet viam, quam homo sequatur in
hoc mundo ut in Dei Regnum ingrediatur. Eius igitur doctrina extenditur ad universum ordinem morum et praesertim ad iustitiam, cui competit mutuas inter homines relationes ordinare. Et haec ad Evangelii
praedicationem pertinent.
91
Sed eadem caritas, quae impellit Ecclesiam ut omnibus communicet

participationem vitae divinae per gratiam, efficit etiam, efficaci membrorum eius opere, ut verum bonum temporale hominum expetatur,
eorum necessitudinibus consulatur, culturae provideatur, et promoveatur integra liberatio ab omnibus rebus, quae personarum perfectioni
obstant. Ecclesia vult hominis bonum iuxta omnes eius aspectus, prius
quidem quatenus pertinet ad civitatem Dei, deinde vero quatenus ad
terrestrem civitatem pertinet.
61. Cum igitur doctrinam suam proponit de promovenda iustitia in
hominum societatibus, vel fideles laicos hortatur ut secundum vocationem propriam adlaborent, Ecclesia extra fines suos non egreditur, sed
est etiam sollicita ne missio, sui ipsius et laicorum, absorbeatur curis
90

Cf. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 17; Decr. Ad Gentes, n. 1; Paulus V I ,
Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 14: AAS 68 (1976) 13.
91
Acta
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Apostolicae
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Commentarium
Officiale
ad ordinem temporalem spectantibus, aut eisdem tantum circumscribatur.

Propter quod maxima afficitur sollicitudine, ut clare et firmiter
servetur unitas et distinctio evangelizationem inter et promotionem
humanam : unitatem scilicet, quia quaerit bonum hominis in integritate eius personae, distinctionem vero, quia munera haec duo diverso
titulo suae competunt missioni.
65. Prosequens ergo suos fines Ecclesia effundit Evangelii lumen
super res terrestres, ut persona humana sanetur a miseriis suis et dignitate sua proficiat. Societatis compago secundum iustitiam et pacem hoc
modo promovetur et firmatur. Item Ecclesia est fidelis suae missioni
cum denuntiat errores, servitudines et oppressiones, quibus homines
subsunt, cumque resistit conatibus instaurandi ordinem vitae socialis,
a quo Deus abest, sive id contingat conscia oppositione sive culpanda
neglegentia, cumque demum iudicium suum fert de politicis motibus
qui contra miseriam et oppressionem eluctare se dicunt, sed inficiuntur
theoriis et methodis agendi Evangelio contrariis et ipsi homini oppositis. Sine dubio gratiae viribus, ordo moralis evangelicus homini
affert novos prospectus novasque exigentias ; at ipse perficit et elevat
rationem moralem, quae iam ad naturam humanam pertinet et de qua
Ecclesia est sollicita, agnoscens ibi adesse patrimonium commune omnibus hominibus, quatenus homines sunt.
92
93
94
2. De potiore in pauperes dilectione

66. Christus Iesus, cum esset dives, egenus est factus ut nos illius
inopia divites essemus.
95
Sanctus Paulus hic loquitur de mysterio Incarnationis Filii aeterni,

qui mortalem naturam hominum assumpsit, ad hominem salvandum a
miseria, in quam peccatum eum demerserat. Praeterea in humana condicione, Christus elegit statum paupertatis et indigentiae, ut notum
faceret, in quo consistrent verae quaerendaeque divitiae, scilicet communio vitae cum Deo. Ipse nos docuit renuntiare terrae divitiis, ut
96
92
93
Cf. Ioannes Paulus I I , Exhort, ap. Reconciliatio et Paenitentia, n.
(1985) 211.-212.
94
Cf.
9 5
Cf. 2 Cor 8, 9.
9 6
Cf. Lc 2, 7; 9, 58.
Instr. Libertatis Nuntius, X I , 10: AAS 76 (1984) 901.
14:
AAS 77
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Congregatio pro doctrina Fidei

97
caelestes desideremus. Apostoli, quos elegit, item omnia relinquere

eiusque egestatis participes esse debuerunt.
98
99
Praenuntiatus a Prophetis ut Messias pauperum, Ipse apud eos,

humiles et pauperes Yahve , sitientes iustitiam Regni, invenit corda
ad illum recipiendum parata. Sed voluit pariter adesse iis qui, bonis
huius mundi ditati, a communitate excludebantur tamquam 'publicam
et peccatores ; tales enim ad paenitentiam vocare venerat.
100
Hanc paupertatem, quae consistit in animi disiunctione a divitiis,

in Dei fiducia, in sobrietate, in animo communicandi, Iesus beatam
praedicavit.
67. At Iesus non tantum gratiam et pacem Dei attulit ; sed etiam
sanavit plurimos infirmos ; misertus est super turbam esurientem quam
nutrivit, et cum discipulis, qui eum sequebantur, eleemosynam distribuit. Beatitudo ergo paupertatis, quam praedicavit, nullo modo significat a christianis neglegi posse pauperes, qui careant necessariis rebus
vitae humanae in hoc mundo. Inopia, cum sit sequela et effectus hominum peccati eorumque naturalis fragilitatis, malum est, a quo, quantum fieri potest, homines sunt liberandi.
101
68. Extrema inopia bonorum materialium, iniusta oppressio, physicae

et psychicae aegritudines demum mors, humanae nempe miseriae omnes
signum sunt manifestum originalis condicionis infirmitatis qua, post
primum Adae peccatum, homo versatur, itemque sunt signum necessitatis salutis ; quae miseriae ideo misericordiam Christi Salvatoris attraxerunt, qui voluit eas portare, seipsum assimulans fratribus suis
minimis (Mt 25, 40. 45). Propterea, in eos quos percutit miseria, potiore
dilectione fertur Ecclesia quae iam ab initio, non obstantibus peccatis
multorum membrorum, nunquam ab officio suo destitit eos consolandi,
defendendi et liberandi. Id fecit quidem innumeris beneficentiae subsidiis, quae semper et ubique sunt necessaria.
102
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Cf. Mt 6, 19-20. 24-34; 19, 21.

Cf. Lc 5, 11. 28; Mt 19, 27.
Cf. Is 11, 4; 61, 1; Lc 4, 18.
Cf. Me 2, 13-17; Lc 19, 1-10.
Cf. Mt 8, 16; 14, 13-21; Io 13, 2-9.
Cf. Mt 8, 17.
Cf. Paulus VI, Litt. Encycl. Populorum Progressio, nn. 12, 46: AAS 59 (1967)
262-263. 280; Documentum tertiae Conferentiae Episcopatus Latino-Americani de Puebla,

n. 476.
Acta
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Apostolicae
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Item doctrina sua sociali, cuius exsecutionem ipsa instanter urget,

efficit ut promoveantur immutationes structurarum socialium, quibus
condiciones humana persona dignae comparentur.
Per animi disiunctionem a divitiis qui bonorum communionem sinit
ingressumque in Regnum, Iesu discipuli, diligentes pauperes et infelices, testificantur amorem quem ipse Pater manifestavit in Salvatore.
Caritas haec a Deo procedit et ad Deum tendit. Christi discipuli semper
agnoverunt in oblationibus super altare depositis, donum oblatum ipsi
Deo.
104
Pauperes diligendo Ecclesia demum testificatur dignitatem hominis,

quem aperte asserit pluris esse propter id quod est, quam propter id
quod habet. Quam profecto dignitatem Ecclesia affirmat destrui non
posse, ne in infimo quidem gradu miseriae, contemptionis, reiectionis,
impotentiae, in quo homo versari contingat.
Solidarietatem suam demonstrat cum hominibus, qui nihil valere
videntur in societate, a qua spiritualiter et nonnumquam physice reiciuntur, quos econtra in humana fraternitate et in communione filiorum
Dei ipsa redintegrat.
v
Ecclesia peculiari modo convertitur materno cum affectu ad infantes, qui propter humanam malitiam numquam in lucem edentur, atque
etiam ad provectos aetate, qui soli sunt ac derelicti.
Optio praecipua pauperum tantum abest, ut significet voluntatem
colendi solum hominum partem vel factionem, ut potius patefaciat universalitatem naturae et missionis Ecclesiae ; e qua optione nemo excluditur.
Haec est ratio cur Ecclesia hanc optionem exprimere non possit
categoriis sociologicis vel ideologicis particularibus, quippe quae reddant hanc propensionem veluti selectionem factiosam et contentiosam.
69. Novae communitates ecclesiales a basi , vel alii coetus christiani, qui instituti sunt ut testimonia fierent huius evangelicae caritatis, magnam spem afferunt Ecclesiae. Quod si revera in unitate cum
Ecclesia locali et Ecclesia universali vivunt, germana expressio vadent
communionis et instrumentum ad altiorem communionem efficiendam.
105
104
Cf. Ac 2, 44-45.
105
Cf. II Synodus Extr., Relatio finalis, I I , C, 6:
L'Osservatore Romano, 10 de-
cembris 1985, 7; Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 58: AAS 68 (1976) 46-49;
Ioannes Paulus I I , Mensagem as comunidades de base, Manaus, 10 iulii 1980.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
585
Eaedem tanto magis fideles erunt suae missioni quanto magis sollicitae erunt de educandis suis membris ad integram servandam christianam fidem, per auditionem verbi Dei, fidelitatem erga Ecclesiae
Magisterium, erga ordinem hierarchicum Ecclesiae et vitam sacramentalem. His positis condicionibus, earum experientia, radicata in studio
integrae hominis liberationis, thesaurus fit pro universa Ecclesia.
70. Simili modo, consideratio theologica, quae originem sumit a
particulari experientia, esse potest valde frugifero incremento quatenus
valet in luce ponere aspectus verbi Dei, cuius divitiae nondum plene
sunt perspectae. Sed ut haec meditatio revera Sacrae Scripturae lectio
evadat et non in verbum Dei inductio significationis, quam ipsum non
habet, theologus curam habebit interpretandi experientiam, a qua procedit, sub lumine experientiae Ecclesiae, quae fulget speciali fulgore
et in tota sua claritate in vita Sanctorum. Pastoribus Ecclesiae, communionem cum Petri successore habentibus, competit eius authenticam
rationem discernere.
CAPUT V
DE DOCTRINA SOCIALI ECCLESIAE :

C H R I S T I A N A M L I B E R A T I O N I S PRAXIM VERSUS
71. Ratio soteriologica liberationis reduci non potest ad notam socioethicam ; haec enim illam consequitur.
Restituens homini veram libertatem, liberatio, quam radicitus operatus est Christus, attribuit ipsi homini officium, scilicet christianam
praxim, quae ad effectum deducat magnum mandatum amoris.
In hoc positum est summum principium christianae doctrinae moralis socialis, quae innititur in Evangelio et universa traditione a tempore
Apostolorum et Sanctorum Ecclesiae Patrum usque ad recentes interventus Magisterii. Haud mediocres nostri aevi provocationes instanter
urgent, ut ad effectum deducatur haec doctrina, quae ad praxim spectat.
1. De natura doctrinae socialis Ecclesiae
72. Doctrina socialis Ecclesiae orta est ex concurrentibus evangelico
nuntio eiusque exigentiis, quae in maximo mandato amoris Dei et proximorum et in iustitia ut in summa comprehenduntur, et problematibus quae ex societatis vita promanant. Ea autem ut doctrinae corpus
106
106
Cf. Mt 22, 37-40; Rm 13, 8-10.
38 - A. A. S.
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Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
est constituta, adhibitis sapientiae humanarumque scientiarum subsidiis; refertur ad aspectum ethicum vitae, et considerat etiam aspectus
technicos problematum, at semper ut morale iudicium de his proferat.
Cum per se dirigatur ad res agendas, doctrina haec progreditur, pro
mutatis rerum adiunctis decursu temporum. Propterea, firmis semper
manentibus principiis, iudicia quoque proferenda sunt circa particularia
facta contingentia. Attamen haec doctrina tantum abest ut systema
quoddam in se clausum constituat, ut iugiter sit aperta novis quaestionibus, quae semper proponuntur, subsidiaque ex omnibus charismatibus,
experientiis et competentiis requirat.
Ecclesia, rerum humanarum experta, propria doctrina sociali affert
summam principiorum doctrinalium, criteriorum iudicandi, et etiam
regulas et impulsiones ad agendum, ut immutationes ab imo, quas
condiciones miseriae et iniustitiae postulant, ad effectum deducantur,
eo tamen modo ut vero hominum bono consulatur.
107
108
73. Maximum amoris mandatum ducit ad plenam agnitionem dignitatis cuiusque hominis ad imaginem Dei creati. Ex hac dignitate oriuntur iura et officia naturalia. Sub lumine imaginis Dei, libertas, quae
est qualitas essentialis personae humanae, manifestatur in tota sua
excellentia. Personae sunt subiecta activa et responsabilia vitae socialis.
Hominis dignitati veluti fundamento intime coniunguntur principium solidarietatis et principium subsidiarietatis, quae dicuntur. Prioris principii causa, homini opera danda est ad consequendum bonum
commune societatis, in omnibus eius gradibus ; Ecclesiae igitur doctrina opponitur omnibus formis individualismi socialis vel politici.
Vi autem alterius principii, nec Rei Publicae nec ulli societati licet se
substituere pro inceptis et responsabilitate personarum et communitatum interpositarum in eo gradu quo operari possint, nec destruere
spatium plane necessarium eorum libertati ;
quamobrem Ecclesiae
doctrina socialis opponitur omnibus formis collectivismi .
. .
109
110
111
1W
Cf. Paulus V I , Epist. Octogsima Adveniens, n. 4: AAS 63 (1971) 403-404; Ioannes
Paulus I I , Oratio habita initio Conferentiae de Puebla, I I I , 7: AAS 71 (1979) 203.

8
" Cf. Ioannes X X I I I , Litt. Encycl. Mater et Magistra, n. 235:

m
AAS 53 (1961) 461.
Cf. Const. Past. Gaudium et Spes, n. 25.
110
Cf. Ioannes X X I I I , L i t t . Encycl. Mater et Magistra, nn. 132-133: AAS 53 (1961) 437.
111
Cf. Pius X I , L i t t . Encycl. Quadragesimo Anno, nn. 79-80: AAS 23 (1931) 203;
Ioannes X X I I I , L i t t . Encycl. Mater et Magistra, n. 138: AAS 53 (1961) 439; L i t t . Encycl.

Pacem in Terris, n. 74: - AAS 55 (1963) 294-295.
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pro
doctrina
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Fidei
74. Haec principia sunt fundamentum, in quo criteria innituntur ad

iudicium ferendum de rerum condicionibus, structuris et systematbus
socialibus. Ita Ecclesia non dubitat denuntiare condiciones vitae, quae
praeiudicium afferunt hominis dignitati et libertati.
Quae criteria apta sunt etiam ad aestimandum valorem structurarum,
quae nihil aliud sunt nisi summa institutionum et usuum, quae homines
aut iam existentia inveniunt aut ipsi gignunt in campo nationali vel
internationali, quaeque vitam oeconomicam, socialem et politicam dirigunt vel ordinant. Per se sunt necessariae huiusmodi structurae, saepe
tamen eo tendunt ut torpescant et durescant fiantque veluti machinamenta ab humana voluntate quodammodo soluta, ideoque impediunt
vel pervertimi progressum socialem, generantque iniustitiam. Attamen
pendent ab hominis responsabilitate, qui potest eas immutare, et non
a quodam historiae determinismo .
Institutiones et leges quae conformes sint legi naturali et ad bonum
commune ordinentur, muniunt libertatem personarum et eius promotionem. Non damnari possunt omnes legis coactiones, nec stabilitas Rei
Publicae, quae, in iure innixa, hoc nomine digna est. Sermo igitur fieri
quidem potest de structuris peccato signatis, sed nemo potest damnare
structuras uti tales.
Criteria iudicii respiciunt etiam systemata oeconomica, socialia et
politica. Doctrina socialis Ecclesiae nullum eorum nominatim proponit, tamen ex eiusdem fundamentalibus principiis quivis lumen
accipere potest ad discernendum utrum huiusmodi systemata humanae
cum dignitatis exigentiis congruant necne.
75. Re quidem vera, Ecclesia sane novit ardua et implexa problemata quibus societates laborant, itemque difficultates ad ea congruenter solvenda. Docet tamen in antecessum omnes vires spirituales et
morales personae excitandas esse, itemque urgendam esse necessitatem
iugis conversionis spiritualis, si induci exoptentur immutationes oeconomicae vel sociales, quae vere sint in hominis servitium.
Primatus attributus structuris et technicae ordinationi potius quam
personae et exigentiis eius dignitatis, anthropologiam materialisticam
sapit, et aedificationi iusti ordinis socialis opponitur.
Sed si princeps locus datur libertati et cordis conversioni, necessitas immutandi structuras iniustas nullo modo minuitur, ideoque
112
1 , 2
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 18:
Instr. Libertatis Nuntius, X I , 9: AAS 76 (1984) 901.
AAS 68
(1976) 17-18;
Acta Apostolicae
588
Sedis
Commentarium
Officiale
omnino licet oppressione laborantibus ex parte eorum qui divitias vel

politicam potestatem detinent, agere, mediis moraliter licitis tamen
adhibitis, ad efficiendas structuras institutionesque, in quibus eorum
iura sarta tectaque maneant.
Attamen patet structuras ad bonum commune instauratas per se
solas non sufficere ad illud comparandum, et in tuto ponendum. Quod
potest deduci ex corruptione, quae in nonnullis nationibus afficit moderatores et rei publicae administrationem, quaeque destruit universam
vitam socialem honestam. Morum honestas est condicio salutis societatis. Oportet igitur ad conversionem cordis et structurarum emendationem una simul procedere, cum peccatum, quod fons est condicionum
iniustarum, sensu proprio et primo sit actus voluntarius e libertate
personae procedens. Sensu tantum derivato et secundario structuris
applicatur, et sermo fieri potest de peccato sociali . Ceterum in
processu liberationis non potest abstrahi a condicione nationis pro
tempore exsistente neque attentari culturali populi identitati ; consequenter non licet nihil agendo acceptare, et multo minus licet favere
factionibus, quae vim inferentes vel publicam opinionem adulterantes,
summa rerum potiuntur et communitati temere imponunt ideologiam,
extrinsecus allatam, quae opponitur veris bonis populi culturae. Qua
in re monere decet de gravi responsabilitate morali et politica hominum,
qui intellectuales nuncupantur.
m
114
76. E fundamentalibus principiis et criteriis iudicii procedere debent

regulae et impulsiones ad agendum ; cum bonum commune societatis
humanae sit in servitium personarum, instrumenta operandi conformia
esse debent hominum dignitati, et per eadem favendum est libertatis
educationi.
Hoc est criterium firmum recte iudicandi et agendi : non datur
veri nominis liberatio, nisi ipsa libertatis iura inde ab initio sarta
tectaque serventur.
Cum constanter recursus fit ad violentiam propositam tamquam
viam necessariam ad liberationem obtinendam, alte edicendum est hunc
esse perniciosum errorem, ex quo novae oriuntur Servitutes. Pariter
damnanda est violentia locupletum pauperibus illata, arbitrium biocolytarum in cives exercitum, itemque quaelibet violentiae forma adhibita
113
Cf. Ioannes Paulus I I , Exhort, ap. Reconciliatio et Paenitentia, n. 16:
AAS 77
(1985) 213-217.
114
Cf. Paulus V I , Epist. Octogsima Adveniens, n. 25: AAS 63 (1971) 419-420.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
589
ut ratio regendae rei publicae. Ad rem quod attinet, memoria semper

tenenda sunt, ut inde moneamur, calamitosa illa experimenta, quae
saeculum hoc nostrum passum est et adhuc patitur.
Itidem amplius admitti non licet culpabilis desidia rei publicae
moderatorum in civitatibus democraticis, ubi longe abest ut socialis
condicio perplurium virorum et mulierum respondeat exigentiis iurium
individualium et socialium, lege fundamentali rei publicae statutorum.
77. Dum favet erectioni et actioni associationum, cuiusmodi sunt syndacatus quae contendunt pro defensione iurium et utilitatum legitimarum
opificum et pro iustitia sociali, Ecclesia minime recipit eorum theoriam,
qui asseverant in classium socialium contentione dynamismum inesse
structuralem vitae socialis. Actio, quam Ecclesia commendat, non est
contentio classium inter se, ad tollendum adversarium, neque procedit
ab aberrante submissione legi, quae dicitur historiae, cum contentio
nobilis et rationalis sit ad iustitiam et solidarietatem socialem assequendam. Ceterum christifidelis semper eliget viam dialogi et partium
consensus.
115
116
Christus nobis mandatum dedit, ut diligamus inimicos. Liberatio

igitur iuxta Evangelii mentem non congruit cum odio proximi, sive
individualiter sive collective sumpti, odio inimicorum non excepto.
78. Quaedam condiciones gravis iniustitiae magnam requirunt vim
animi penitus reformandi et abolendi privilegia, quarum nulla est iusta
causa. Sed qui viam reformationum spernunt et mythum revolutionis fovent, non solum inanem spem colunt abolitionem iniquae condicionis fore per se aptam ad efficiendam societatem humaniorem, sed
etiam favent adventui regiminum totalitariorum .
1 1 7
Contentio contra iniustitias tunc solum rationi respondet, si suscipitur ad instaurandum novum ordinem socialem et politicum conformem
exigentiis iustitiae, quae quidem notet oportet omnes gradus suae instaurationis, nam etiam media adhibenda moralem notam induere
debent.
118
115
Cf. Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem Exercens, n. 20: AAS 73 (1981)
629-632; Instr. Libertatis Nuntius, V I I , 8; V I I I , 5-9; X I , 11-14: AAS 76 (1984) 891-892.

894-895. 901-902.
116
Cf. Mt 5, 44; Lc 6, 27-28. 35.
117
Cf. Instr. Libertatis Nuntius, X I , 10: AAS 76 (1984) 905-906.
118
Cf. Doc. de Puebla, nn. 533-534; Ioannes Paulus I I , Homilia in Drogheda, 30 sep-
tembris 1979: AAS 71 (1979) 1076-1085.
590
Acta Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
79. Haec principia applicanda sunt praesertim cum fit recursus

ultimus ad contentionem armatam, qui a Magisterio exhibetur ut extremum remedium ad finem imponendum tyrannidi apertae et diuturnae,
qua primaria iura personae humanae graviter laedantur et bono communi alicuius civitatis grave iniungatur detrimentum .
Applicatio
vero concreta huius medii non licet nisi post analysim, severissime peractam, status rerum. Etenim propter continuam progressionem artium
technicarum et crescentem in dies gravitatem periculorum, quae recursus
ad violentiam secumfert, resistentia passiva , quae hodie appellatur,
viam aperit quae magis conformem principiis moralibus se praebet, ac
non minorem spem felicis exitus facit. Numquam igitur adhiberi licet
media inhonesta, sive agatur de potestate constituta sive de coetibus
qui rerum mutationem promoverunt, ut sunt ultio qua in populum
animadvertitur, cruciatus, methodi terrorismi et callida provocatio
quam mors hominum sequatur in popularibus tumultibus. Aeque reicienda est odiosa calumniarum diffusio apta ad physice et moraliter
quempiam perimendum.
1 1 9
80. Non competit Ecclesiae Pastoribus activas partes habere in

politica aedificatione et ordinatione vitae socialis. Id vocationis laicorum
munus est ultro operantium cum concivibus, ipsisque ad effectum est
deducendum, sibi consciis finem Ecclesiae esse Regnum Christi extendere, ut omnes homines salvi fiant et mundus revera ordinetur ad
Christum.
120
121
Opus salutis ita videtur indissolubili vinculo iungi muneri perficiendi et elevandi condiciones vitae humanae in hoc mundo.
Distinctio sane datur inter ordinem supernaturalem salutis et ordinem temporalem vitae humanae, sed uterque ordo pertinet ad unicum
consilium Dei instaurandi omnia in Christo. Ideoque laici, qui simul
sunt christifideles et cives, in utroque ordine semper sequi debent suam
christianam conscientiam.
122
Actio socialis, cui non contradicit pluralitas concretarum opinionum,

semper ad bonum commune attendere debet et conformis esse evangelico nuntio et Ecclesiae Magisterio. Cavendum tamen est ne differentes
1,9
Paulus V I , L i t t .
Encycl.
Populorum Progressio, n. 31:
AAS 59
(1967) 272-273;
cf. Pius X I , L i t t . Encycl. Nos es muy conocida: AAS 29 (1937) 208-209.

120
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 76, 3; Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 7.
121
Cf. Loc. cit., n. 20.
122
Cf. Loc. cit., n. 5.
Congregatio
pro
doctrina
591
Fidei
optiones cooperationis sensui obsint, ne incepta impediant, neve demum

confusionem inducant in populum christianum.
Orientatio , quam praebet doctrina socialis Ecclesiae incitamento esse debet ad acquirendas specificas et necessarias competentias
in re technica et in re scientifica, necnon moralem indolis formationem
et iuge perfectioris vitae spiritualis studium.
Huiusmodi doctrina, dum principia praeceptaque sapientiae praebet, non eximit tamen ab educatione ad prudentiam politicam, quae
requiritur in humanis rebus moderandis atque administrandis.
2. De exigentiis evangelicis altiorum immutationum
81. Opus hodie peragendum incumbit christianis, quod vix simile
habet retroactis temporibus, cum nimirum debeant deducere in actum
illum civilem amoris cultum, qui compendium est totius patrimonii ethico-culturalis Evangelii.
Hoc munus exigit ut iterum et penitus consideretur, quaenam
relatio intercedat inter summum mandatum dilectionis et ordinem
socialem in tota sua complexitate perspectum.
Altior huiusmodi consideratio eo directe spectat, ut accurate conficiantur et ad actum deducantur audacia programmata actionis ad
liberationem consequendam socio-oeconomicam pluries centenorum
milium virorum et mulierum, quorum status oppressionis oeconomicae,
socialis et politicae est intolerabilis.
Primus autem gressus ad haec efficienda, est immensum educationis
opus : scilicet promoveri debet educatio ad civilem laboris cultum,
educatio ad solidarietatem et aditus omnium ad mentis culturam.
82. Iesu exsistentia in oppido Nazareth, quae est verum Evangelium laboris , nobis vivum praebet exemplum et principium illius
immutationis culturalis radicitus efficiendae, quae necessaria est ad
gravia problemata solvenda nostra aetate. Qui, cum esset Deus, factus
est nostri similis in omnibus, et magnam terrestris vitae suae partem
transegit manuum operi addictus.
123
Cultura, quam aevum nostrum exspectat, plena agnitione notanda

erit dignitatis laboris humani, qui sub lumine mysteriorum Creationis
et Redemptionis apparet in tota sua nobilitate et fecunditate. Labor,
si habeatur expressio personae, fit recte sentiendi fons et vis creatrix.
124
123
124
Cf. Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem Exercens, n. 6: AAS 73 (1981) 589-592.

Cf. Loc. cit., cap. V: ibid., 637-647.
Acta
592
Apostolicae Sedis
- Commentarium
Officiale
83. Ita solutio praecipuorum problematum de miseria pendet ex

promotione veri civilis laboris cultus, quia labor est quodammodo clavis
totius quaestionis socialis.
125
A campo igitur laboris incipere debent ea quae spectant ad liberationem obtinendam in libertate; cumque relatio inter personam humanam et laborem sit radicalis et vitalis, formae et modi dirigendi hanc
relationem, multum conferre poterunt ad solvendam summam problematum socialium et politicorum cuiusque populi. Iustae relationes
laboris praefigurare poterunt systema communitatis politicae aptum
ad fovendam progressionem integralem cuiusque personae humanae.
Si systema relationum laboris, ad effectum deductum a directis
actoribus, opificibus scilicet et conductoribus, cum necessario auxilio
publicarum auctoritatum, valet ad gignendum civilem cultum laboris,
tunc profecto fiet pacifica et altior rerum immutatio, sive in populorum mentibus, sive etiam in fundamentis institutionalibus et politicis.
84. Huiusmodi civilis laboris cultus supponet et ad effectum deducere
debebit nonnullos valores essentiales. Agnoscet scilicet personam opificis esse principium, subiectum et finem activitatis laboris ; asseverabit
prioritatem laboris supra opes capitales et destinationem universalem
bonorum materialium ; fovebit sensum solidarietatis, qui non tantum
iura vindicanda verum etiam officia complenda secum fert; inducet
participationem ad bonum commune nationale vel internationale promovendum et non tantum ad defendendas utilitates singulorum vel
corporatorum hominum, demum propriam faciet methodum, qua diversae conceptiones pacifice inter se comparantur, et dialogus sincerus
et tenax conseritur.
Tunc publicae auctoritates aptiores fient ad operandum, observantes
libertates legitimas singulorum, familiarum, coetuum subsidiariorum,
atque hoc modo condiciones ponentes necessarias ut homo consequi
possit suum genuinum et integrum bonum, fine spirituali non excluso.
126
85. Civilis cultus, qui agnoscit eminentem dignitatem opificis, manifestam faciet partem subiectivam laboris. Valor cuiusvis laboris hu127
125
Cf.
Loc.
cit., n. 3:
ibid., 583-584;
Allocutio
in Loreto,
10
maii 1985:
AAS 77
(1985) 967-969.
126
Cf. Paulus V I , Epist. Octogsima Adveniens, n. 46: AAS 63 (1971) 633-635.
127
Cf. Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem Exercens, n. 6:
589-592.
AAS 73 (1981)
Congregatio
pro
doctrina
593
Fidei
mani non pendet in primis e genere operis quod perficitur, nam fundamentum suum habet in hoc, quod is qui laborem exercet, est persona.
Datur hic criterium ethicum, cuius exigentiae praetermitti non
debent.
Ita omnis homo ius habet ad laborem, quod revera oportet agnoscatur per munus effective datum, ad solvendum gravissimum problema
de operis vacatione. Tolerari non potest, ob hanc coactam inertiam,
tam ingentem portionem populorum et praesertim iuvenum in decliviori statu versari.
Ideo creatio novarum sedium laboris est praecipuum officium sociale,
quod imponitur singulis hominibus et privatorum inceptis, sed etiam
rei publicae, quae, iuxta communem regulam, in his et aliis quaestionibus habet munus subsidiarium sed persaepe potest ipsa teneri per se
agere, utpote cum de his rebus agitur in pactionibus internationalibus
inter diversas civitates. In quibus quidem pactionibus observanda et
protegenda semper sunt iura migrantium eorumque familiae.
128
129
86. Salarium, quod non potest existimari tantum velut mercaturae

obiectum, debet eiusmodi esse, ut opifex eiusque familia possint agere
vitam vere humanam in ordine materiali, sociali, culturali et spirituali; est enim personae dignitas, quae constituit criterium iudicandi
laborem et non vice versa. Quodcumque genus laboris opifex exercet,
necessarium est ut in eo peragendo semper personam suam quodammodo exprimere possit.
Ex quo consequitur exigentia talis participationis, quae multo magis
quam partitionem fructuum laboris, genuinam notam communitariam
secumferat in consiliis, inceptis et responsabilitatibus.
130
87. Potior dignitas, qua labor opes capitales excedit, conductoribus imponit iustitiae officium ut bonum opificum respiciant prae incremnto lucri. Conductores enim obligatione tenentur morali, ne opes
serventur otiosae, sed earum collocatione bono communi imprimis consulatur; quod exigit prioritatem consolidandi vel efficiendi novas sedes
laboris, dum gignuntur bona reapse utilia.
128
Cf. ibid.
129
Cf. Ioannes Paulus I I , Exhort, ap. Familiaris Consortio, n. 46: AAS 74 (1982)
137-139; L i t t . Encycl. Laborem Exercens, n. 23: AAS 73 (1981) 635-637; Sancta Sedes,
Charta iurium familiae, art. 12:
130
L'Osservatore Romano, 5 iulii 1980, 1-2.
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 68; Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem
Exercens, n.
15:
5 iulii 1980, 1-2.
AAS 73
(1981) 616-618;
Allocutio, 3 iulii 1980:
L'Osservatore
Romano,
594
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ius ad proprietatem privatam nullo pacto concipi potest, quin secum

ferat officia erga bonum commune; subditur enim superiori principio
universalis destinationis bonorum.
131
88. Doctrina huiusmodi reformationes urgere debet, dum tempus

est. Accessus omnium ad bona quae necessaria sunt vitae humanae,
personali et familiari, huius nominis dignae, est primaria exigentia
iustitiae socialis; requirit ut in actum deducatur, in campo laboris qui
ad quaestuosam industriam pertinet, et modo omnino peculiari in campo
laboris agricolaris. Ex agricolis enim, praesertim in regionibus quae
solent tertii mundi vocabulo distingui, maior pauperum pars constituitur.
132
133
3. Promotio solidarietatis
89. Solidarietas est exigentia directa fraternitatis humanae et supernaturalis. Problemata gravia socio-oeconomica quae nostra aetate urgent,
solvi non possunt nisi excitentur etiam nova solidarietatis foedera,
cuiusmodi sunt : solidarietas pauperum inter se, solidarietas cum pauperibus, ad quam vocantur locupletes, et solidarietas opificum et cum
opificibus. Institutiones et variae sociales compages in suis diversis
gradibus, atque etiam res publica, intersint oportet generali motui
solidarietatis. Ecclesia, cum ad hanc solidarietatem appellat, conscia
sibi est de negotio agi, quod ad ipsam pertinet modo omnino peculiari.
90. Principium, vi cuius bona terrae omnium hominum necessitatibus destinantur, una cum fraternitatis humanae et supernaturalis
principio, praecipit nationibus ditioribus officia erga nationes pauperiores ; quae sunt officia solidarietatis, si agatur de subsidiis praebendis
nationibus, quae sunt in via progressionis ; et officia vero iustitiae socialis, si agatur de mutuis commerciis inter septemtrionales et australes
terras maiore aequitate recognoscendis, itemque de promovendo pro
omnibus humaniore mundo, in quo dare et accipere quisque possit,
neque progressus alterius alteri nationi praeiudicio sit vel titulo ad
eam subiciendam.
134
131
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 69; Ioannes Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem
Exercens, nn. 12. 14: AAS 73 (1981) 605-608. 612-616.

132
Cf. Pius X I , L i t t . Encycl. Quadragesimo Anno, n. 72: AAS 23 (1931) 200; Ioannes
Paulus I I , L i t t . Encycl. Laborem Exercens, n. 19: AAS 73 (1981) 625-629.

133
Cf.
Documentum secundae
Conferentiae Episcopatus
Latino-americani
de
Medellin,
Iustitia, I, 9; Doc. de Puebla, n. 31. 35. 1245.

134
Cf. Ioannes X X I I I , L i t t . Encycl. Mater et Magistra, n. 163:
AAS 53 (1961) 443;
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
595
91. Solidarietas internationalis est exigentia ordinis moralis, quae

vim suam non acquirit tantum in extrema necessitate, sed etiam cum
agitur de subsidiis dandis ad veram progressionem procurandam. Opus
commune esse debet, quia non solum requirit nisus concordes et constantes ad inveniendae solutiones technicas concretas, sed etiam ad
novum mentis habitum inducendum in homines nostrae aetatis. Ex his
mundi pax magna ex parte pendet.
135
4. De muneribus culturalibus et educativis

92. Inaequalitates iustitiae contrarias, in possessione et usu bonorum
materialium, comitantur et aggravant inaequalitates, itidem iniustae,
in accessu ad culturam. Omnis homo ius habet ad culturam, quae est
forma propria existentiae vere humanae ; ad quam ut quis accedat,
necesse est ut proficiat facultate cognoscendi, moralibus virtutibus,
facultate mutuas nectendi relationes cum similibus et peritia operum
utilium et pulchrorum efSciendorum. Hac de causa exigitur ut promoveatur et diffundatur opus educationis, ad quam obtinendam omnis
homo habet ius inalienabile, et cuius prima condicio est amotio analphabtisme
36
93. Ius cuiusque hominis ad culturam sartum tectumque non est, nisi
libertas culturalis integra servetur. Saepius cultura vertitur in ideologiam et educatio corrumpitur, facta instrumentum potestatis politicae vel oeconomicae ; non est auctoritatis politicae determinare culturam, eius e contra est promovere et protegere vitam culturalem omnium
civium, etiam eorum qui numero sunt minores.
137
94. Munus educationis impertiendae primum et primario familiae

competit. Rei Publicae autem est officium subsidiarium, cum eius munus
sit spondere, protegere, fovere et supplere. Civitas, cum monopolium
scholasticum expetit, praetergreditur iura sua iustitiamque offendit.
Parentum ius est scholas eligere, quibus filios suos docendos, tradant, et
fundare sustentareque sedes educationi impertiendae destinatas, cum
conscientia sua congruentes. Rei Publicae officium erga scholas privatas
Paulus V I , L i t t . Encycl. Populorum Progressio, n. 51:
Paulus
II,
Allocutio
ad
nationum
legatos,
11
ianuarii
AAS 59 (1967) 282; Ioannes

1986:
L'Osservatore
Romano,
12 ianuarii 1986, 4-5.

135
Cf. Paulus V I , L i t t . Encycl. Populorum Progressio, n. 55: AAS 59 (1967) 284.
134
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 60; Ioannes Paulus I I , Allocutio ad UNESCO,
2 iunii 1980, n. 8: AAS 72 (1980) 739-740.

137
596
Commentarium
Officiale
non absolvitur si eas tantum tolerat, quia eaedem servitium publicum

implent, ideoque ius habent ad oeconomica publica subsidia.
138
95. Educatio, quae ad culturam ducit, instituit etiam ad responsabile exercitium libertatis.
Ideoque non datur authentica progressio, nisi in systemate sociali et
politico, quod libertates observet et tueatur, eisdemque faveat, omnium
participatione.
Quamquam diversas formas habere potest, haec participatio tamen
necessaria est ad iustum pluralismum firmandum in institutionibus et
inceptis socialibus. Eadem tutum reddit praesertim per revera distincta
publica munera, exercitium iurium hominis, tutamen praebet adversus
abusus qui fieri possunt a publicis potestatibus. Ab hac participatione
ad vitam socialem et politicam nemo potest excludi, causa sexus,
stirpis, coloris, condicionis socialis, linguae vel religionis.
139
Populi segregatio a vita culturali, sociali et politica in multis nationibus constituit, nostra aetate, formam iniustitiae inter manifestissimas.
In moderando autem exercitio libertatis, auctoritates politicae praetextum ne sumant ab exigentiis ordinis publici et securitatis, ad contrahendas constanter ac data opera huiusmodi libertates, cum neque
principium, ut dicitur, securitatis nationalis , neque ratio stricte
oeconomica, neque demum ratio (( totalitaria vitae socialis, antecedere
fas sit bono libertatis et iuribus inde manantibus.
140
96. Ex fide derivantur certae iudicii ferendi normae, itidem ipsa

docet quae sint primaria bona, cogitandi regulas tradit et gerendae
vitae exemplaria toti humanae consortioni accommodata. Ideo Ecclesia,
attenta ad angores nostrae aetatis, indicat vias culturae, in qua laboris
agnoscatur integrum pretium prout postulat dignitas humana, et in
qua omnis homo ea omnia inveniat, quibus possit se ut personam perficere. Hoc ipsa praestat vi missionis suae studiosa procurandi integram
salutem humano generi, propria uniuscuiusque populi et nationis indole
servata.
141
138
Cf. Decl. Gravissimum Educationis, nn. 3. 6; Pius X I , L i t t . Encycl. Divini Illius
Magistri, nn. 29. 38. 66: AAS 22 (1930) 59. 63. 68; cf. Sancta Sedes, Charta iurium familiae,
art. 5: L'Osservatore Romano, 25 novembris 1983.
139
Cf. Const. past. Gaudium et Spes, n. 29; Ioannes X X I I I , L i t t . Encycl. Pacem in
Terris, nn. 73-74. 79: AAS 55 (1963) 294-296.

140
Cf. Decl. Dignitatis Humanae, n. 7; Const. past. Gaudium et Spes, n. 75; Doc.
de Puebla, nn. 311-314. 317-318. 548.

141
Cf. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 19:
AAS 68 (1976) 18.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
597
Ecclesia, cum sit communio, quae diversitatem et unitatem coniungit, praesentia sua in universo mundo, assumit, ab unaquaque cultura,
quidquid boni inveniat.
Attamen inculturatio non est simplex exterior aptatio, e contra
est intima transformatio valorum authenticorum, per integrationem in
Christiana religione, et radicatio Christianae religionis in diversis culturis humanis.
Separatio Evangelii a cultura ingens est malum quod problemata
supra memorata dolendum in modum manifestant.
Necessarius est ergo nisus generosus ut evangelium culturas penitus
imbuat; culturae vero, suscepto Evangelio, ab integro novae renascentur ; sed Evangelium et culturae non sibi occurrent, nisi Evangelium
vere annuntietur.
Concilio Vaticano Secundo illustrata, Ecclesia huic efflciendo proposito totis viribus se devovet, ut immensus inde animorum impetus
excitetur, liberationem allaturus.
142
143
CONCLUSIO
97. ((Beata quae credidisti ... (Lc 1, 45). Cum ab Elisabeth salutatur, Mater Dei ei respondet cordis sui sensus effundendo in cantico
Magnificat. Ipsa nos docet solum per fidem et in fide Populum Dei, eius
ductum exemplo, posse verbis exprimere et in vitae actionem traducere
mysterium divini consilii salutis eiusque liberatricem rationem tum ad
singulos tum ad societatem quod spectat. Etenim sub lumine fidei
intellegitur historiam salutis esse historiam liberationis a malo, quoad
eius formam gravissimam, atque hominum genus duci ad veram libertatem filiorum Dei. Deo perfecte adhaerens et tota ad ipsum tendens,
Maria per fidem suam est iuxta Filium suum imago perfectissima libertatis et liberationis humani generis uni versar umque rerum. Ad Mariam,
Matrem et Exemplum suum, Ecclesia respicere debet ut integre intellegere possit significationem missionis suae.
Sane valde dignus, qui notetur, est sensus fidei quo pauperes pollent,
sensus nimirum quo ipsi quemadmodum crucis redemptricis mysterium
alte penetrant, ita pariter amorem concipiunt et fiduciam indefectibilem
erga Matrem Filii Dei, quam in innumeris Sanctuariis veneran tur.
142
Cf. II Synodus Extr., Relatio finalis, I I ,
D, 4:
L'Osservatore Romano, 10 de-
cembris 1985, 7.
143
Of. Paulus V I , Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, n. 20: AAS 68 (1976) 18-19.
Acta
598
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
98. Pastores aliique sacerdotes et laici, religiosi et religiosae qui,

saepe quidem versantes in condicionibus difficillimis, adlaborant ad
evangelizationem et promotionem humanam integram inducendam, firmam spem concipere debent, scientes quam eximiis sanctitatis divitiis
viva Populi Dei fides abundet.
Curandum est, ut huiusmodi divitiae sensus fidei plene efflorescant
et copiose fructificent.
Theologorum pernobile et ecclesiale officium hoc est : fidem populi
pauperum adiuvare per altiorem investigationem divini consilii Salutis,
quemadmodum adimpletum est in Virgine Maria quae illud cecinit
hymno Magnificat, ut illud consilium clare exprimatur et in vitae usum
deducatur.
Ita theologia libertatis et liberationis, quae fideliter resonat Magnificat Mariae memoriae Ecclesiae commendatum, dicenda est exigentia nostri temporis. Sed valde improbe fieret, si captarentur vires
religiosae populorum pietatis et detorqueantur in propositum liberationis mere terrestris; quae quidem haud ita sero se praebebit spem
fallacem et causam novarum servit tum. Qui cedunt huiusmodi mundanis opinamentis et commenticiae necessitati violentiae, spem abiciunt,
eique coniunctam audaciam animique constantiam, quas extollit canticum ad Deum misericordiarum a Beata Virgine nobis traditum.
99. Sensus fidei percipit excelsam altitudinem liberationis a
Redemptore patratae.
Ipse a peccato, quod est malum maxime radicale , et a potestate
mortis nos liberavit ut ipsa libertas sui iuris fieret et recto procederet
itinere. Quod iter designatum est maximo mandato, quod est mandatum
dilectionis.
Liberatio, cuius prima significatio est soteriologica, sumit hoc modo
sensum missionis liberatricis et fit ethica norma. Hic ponitur doctrina
socialis Ecclesiae, quae illustrat praxim christianam in ambitu societatis.
Christianus vocatur ad agendum secundum veritatem, et ad ope-,
randum etiam ut ille civilis cultus amoris instauretur, de qua locutus
est Paulus V I .
144
145
144
Cf. Io 3, 21.
145
Cf. Paulus V I , Allocutio in udientia generali, 31 decembris 1975:
L'Osservatore
Romano, 1 ianuarii 1976, 1. Ioannes Paulus II hanc notionem resumpsit in Oratione ad

a Meeting per l'amicizia dei popoli v, 29 augusti 1982: L'Osservatore Romano, 30-31 augusti 1982. Episcopi latino-americani eam pariter evocaverunt in Nuntio populis Americae
latinae, n. 8 et in Doc. de Puebla, nn. 1188. 1192.
Congregatio
pro
doctrina
Fidei
599
Praesens documentum quod non affirmatur esse omnibus numeris

absolutum, nonnullas tamen indicat directivas normas circa ea, in
quibus necessitas urget profundas immutationes ineundi. Munus praecipuum et anteponendum, a quo ceterorum exitus dependet, est educationis opus.
Caritas vero, quae munera suscipienda dirigit, iam nunc debet novas
solidarietates gignere.
Ad huiusmodi munera explenda, quae instanter urgent christianam
conscientiam, omnes homines bonae voluntatis convocantur.
Veritas mysterii salutis, quod operatur in praesenti historia ut genus
hominum redemptum ad Regni perfectionem adducat, praebet necessariis inceptis liberationis oeconomicis, socialibus et politicis, genuinam
significationem liberationis et impedit quominus eadem in novas Servitutes immergantur.
v
100. Verum quidem est, coram tam ingentibus tamque arduis officiis
quae exigere ab homine possunt etiam donum sui ipsius usque ad
heroismum, perplures tentari animi demissione, scepticismo vel
audaci facinore desperatorum. Formidabili provocatione petitur spes
cum theologalis tum humana.
At magnanima Virgo cantici Magnificat, quae Ecclesiam et hominum genus sua prece contegit, firmum spei firmamentum est. In Ipsa
enim contemplantes victoriam divini Amoris, cui nullum impedimentum opponi potest, perspicimus ad quam sublimem libertatem Deus
humiles elevet.
Gressus Beatae Virginis subsequentes, procedere debemus magno
impulsi vigore fidei, quae per caritatem operatur.
Hanc Instructionem in Conventu ordinario huius Congregationis
deliberatam, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, in Audientia infrascripto Cardinali Praefecto concessa, adprobavit et publici iuris fieri
iussit.
146
Romae, ex Aedibus Congregationis pro Doctrina Fidei, die 22 Martii,

in Sollemnitate Annuntiationis Domini, anno 1986.
IOSEPHUS Card. RATZINGER, Praefectus
B Albertus Bovone, Archiep. tit. Caesarien. in Numidia, Secretarius

144
Cf. Cal 5, 6.
600
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

DECRETA
I
GREENSBURGENSIS
Administrationis Apostolicae
Cum dioecesis Greensburgensis per renuntiationem Exc.mi P. D.

Villelmi G. Connare nuper vacaverit, Summus Pontifex Ioannes Paulus,
divina Providentia P P . I I , ut praefatae Ecclesiae regimini interim
provideatur, praesenti Decreto nominat ac constituit Administratorem
Apostolicum ad nutum Sanctae Sedis eiusdem dioecesis memoratum
P. D. Villelmum G. Connar, hactenus Episcopum Greensburgensem,
eique iura, facultates et officia tribuit quae Episcopis dioecesanis, ad
normam iuris communis competunt.
Contrariis quibusvis minime obstantibus.
ffi BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
L, & S.
II
TERESIANUS - C A M P I M A I O R I S
De mutatione finium

P P . DD. Michael Fenelon Cmara Filho, Archiepiscopus Teresianus
et Abel Alonso Nuez, O. de M., Episcopus Campi Maioris, unanimi
consensu ab Apostolica Sede expostulaverunt ut suarum dioecesium
fines aliquantulum immutarentur.
Caroli Furno, Archiepiscopi titularis Abaritani et in Brasilia Aposto-
Congregatio
pro
Episcopis
601
liei Nuntii, rata huiusmodi immutationem christifidelium bono profuturam, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne
Paulo, divina Providentia P P . I I , tributarum, oblatas preces benigne
accipiendas esse censuit.
Quapropter, suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumendum consensu, hoc Decreto, perinde valituro
ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, distrahit a dioecesi
Campi Maioris atque in perpetuum archidioecesi Teresianae adnectit
integrum territorium, prout in praesens a lege civili circumscribitur,
municipii vulgo nuncupati Miguel Alves, intra cuius fines paroecia
eiusdem nominis nunc exstat.
Quamobrem documenta et acta praefati municipii Miguel Alves
clericos, fideles ac bona temporalia forte respicientia a Curia Campi
Maioris ad curiam Teresianam, quam primum, transmittantur.
tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad
eamdem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar
actus peractae exsecutionis remittendi.
mensis Aprilis anno 1987.
L. S.
Lucas Moreira Neves, a Secretis
In Congr. pro Episcopis tab., n. 29J /87.
f
die 11 Martii 1987. Titulari episcopali Ecclesiae Tuccitanae R. D.
Stanislavum Kedziora, curionem paroeciae Omnium Sanctorum in
39 - A. A. S.
602
Officiale
urbe Varsavia, quem deputavit Auxiliarem Exc. P. D. Iosephi S. R. E.

Cardinalis Glemp, Archiepiscopi Varsaviensis.
die SO Martii. Titulari episcopali Ecclesiae Temunianensi, R. D.
Petrum Iosephum Connors, Vicarium Generalem archidioecesis Melburnensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Thomae Francisci
Little, Archiepiscopi Melburnensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Scalensi, R. D. Georgium Peli, e
clero dioecesis Ballaratensis, rectorem Seminarii maioris regionalis
Melburnensis in honorem mysterii Corporis Christi in oppido vulgo
Clayton, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Thomae Francisci
Little, Archiepiscopi Melburnensis.
die 2 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Greensburgensi, Exc.mum P. D.
Antonium Geraldum Bosco, hactenus Episcopum tit. Labicanum.
die 16 Aprilis. Titulari episcopali Ecclesiae Castellomedianitanae
R. D. Franciscum Cacucci, e clero archidioecesis Barensis-Bituntinae
presbyterum, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis Barensis-Bituntinae.
die 29 Aprilis. Titulari episcopali Ecclesiae Insulensi, R. D. Marianum Zimalek, Seminarii maioris Sandomierensis moderatorem, quem
deputavit Auxiliarem Exc. P. D. Eduardi Materski, Episcopi dioecesis
Sandomierensis-Radomensis.
die 30 Aprilis. Coadiutorem Mariliensem, Exc.mum P. D. Osvaldum Giuntini, hactenus Episcopum titularem Tunnunensem et Auxiliarem eiusdem sedis.
die 5 Maii. Cathedrali Ecclesiae Zacatecolucanae, noviter erectae,
R. P. Romaeum Tovar Astorga, Ordinis Fratrum Minorum sodalem.
Congregatio
pro
Clericis
603
CONGREGATIO PRO CLERICIS

EPISTULA
Praesidibus Conferentiarum Episcoporum missa: in mentem revocantur
recentiores normae circa vestes chorales.*
Eminentissime (Excellentissime) ac Rev.me Domine,

Ut Eminentiae (Excellentiae) Tuae iam cognitum est, haec Congregatio pro Clericis, ex mandato Superioris Auctoritatis et post auditas
sententias Conferentiarum Episcoporum ritus Latini, die 30 mensis
Octobris anno 1970 nonnullas normas edidit spectantes ad vestes chorales Canonicorum, Clericorum Beneficiariorum et Parochorum.
Plus quam tribus quinquenniis ab eo die iam elapsis, constat generatim Capitula occursu huius temporis prompte obtemperavisse hisce
normis, editis ad simpliciorem formam reddendas chorales vestes iuxta
mentem Concilii Vaticani II et praescripta Constitutionis de Sacra
Liturgia Sacrosanctum Concilium . Capitula tamen non defuerunt,
quae, memoratis praescriptionibus plane neglectis, perrexerunt vestes
et insignia illegitime adhibere, quae ad Canonicos non pertinent.
Spectatis difformibus his agendi rationibus, quae, pro dolor, adhuc
animadvertuntur, hoc Dicasterium, dum hos abusus arbitrarie inductos
deplorat, simul Ordinarios Dioecesanos invitat, ut sedulo invigilent
rectae atque ordinatae observantiae vigentium de hac re praescriptionum.
Quo autem clarius pateat vis atque sensus normarum, quae iam
editae sunt, Congregatio pro Clericis opportunum duxit hac super materia iterum intervenire, scilicet :
1. Confirmat atque inculcat praescriptiones latas die 30 mensis
Octobris 1970.
2. Sollicitat Capitula ad observantiam can. 506, 2 C.I.C., quo praescribitur ut recognoscantur Statuta Capitulorum ac definiantur, attentis
normis a Sancta Sede latis, Canonicorum insignia.
3. Derogando praedictis normis, facultatem adhibendi mozetam
* Die 18 m. Martii a. 1987.
604
violacei coloris loco mozetae nigrae vel cinereae concedet in singulis

casibus iis Capitulis, quae de consensu Ordinarii loci eam postulaverint.
4. Declarat vestes chorales a canonicis adhiberi posse in ecclesia
cathedrali tempore celebrationum liturgicarum ; extra hanc sedem, id
licet iis Canonicis, quos Episcopus ad suam gerendam personam in
quibusdam circumstantiis deputaverit.
5. Pariter declarat Canonicos, qui a Sancta Sede quodam honorario
titulo aucti sint, insignia huius tituli propria, tamquam vestem choralem adhibere non posse.
Dum rogo Te, Eminentissime (Excellentissime) Domine, ut ea omnia,
quae supra exposita sunt, significare velis Excellentissimis Membris
istius Conferentiae Episcopalis, hac libenter utor opportunitate me
omni quo par est obsequio profitendi
Eminentiae (Excellentiae) Tuae addictissimum
ANTONIUS Card. INNOCENTI, Praefectus
Gilbertus Agustoni, a Secretis

L. S.
In Congr. pro Clericis tab., n. 180.217/1.
CONGREGATIO
DECRETUM
LABRADORPOLITAN.-SCHEFFERVILLEN.
De definitione denominationis dioecesanae et mutatione Cathedrae Episcopalis.
Apostolicis sub plumbo Litteris Adsiduo perducti studio )) die tertiodecimo mensis Iulii anno Domini 1967 a Summo Pontifice Paulo VI
datis, in Canadensi dicione erecta fuit dioecesis Labradorensis-Schefferpolitana, uti suffraganea Ecclesiae metropolitanae Kivotinae-Lepasanae, et cuius sacra aedes cathedralis constituta fuit templum Cordi
Congregatio
pro
Gentium
Evangelizatione
605
Immaculato Beatae Mariae Virginis dicatum, in loco v. d. Schefferville. Postea autem, per Decretum die quarta mensis Septembris anno
Domini 1976 ab hoc Sacro Consilio Christiano Nomini propagando
datum, templum in honorem Beatissimae Virginis Mariae sub invocatione a Perpetuo Succursu, in loco v. d. Labrador City, exstans,
ad dignitatem et fastigium concathedralis Ecclesiae evecta fuit,
Episcopo pro tempore facultate data pro lubito in eodem loco residere.
Cum vero hisce postremis temporibus episcopalis residentia magis
magisque in Labrador City locum habet, opportunum visum est ut
praesens denominatio dioecesis ita permutaretur ut deinceps nuncupantur Labradorpolitana-Scheffervillensis, seu vulgo Labrador CitySchefferville. Itaque, Ecclesia hucusque concathedralis ibi exstans,
a Perpetuo Succursu, deinceps cathedralis erit, servata concathedrali
dignitate in loco Schefferville pro templo Immaculati Cordis Beatae
Mariae Virginis.
Itaque, Sacrum hoc Dicasterium, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II concessarum, supramemoratas propositiones, ad quamlibet ambiguitatem
semovendam profuturam, audito Exc.mo ac Rev.mo Domino Angelo
Palmas, Archiepiscopo titulo Vibianensi atque Apostolico in Canadia
Pro-Nuntio, accipiendas censuit, adprobavit, ac praesens ad rem Decretum confici et expediri iussit.
Datum Romae, ex Aedibus eiusdem Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die vicesima septima
mensis Aprilis anno Domini 1987.
IOSEPHUS Card. TOMKO, Praefectus
Carolus A. Schleck, C.S.C., Subsecretarius
L. & S.
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. 2068/87.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 80 Martii 1987. Cathedrali Ecclesiae Christopolitanae R. D.
606
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ioannem Basilium Meeking, e clero eiusdem dioecesis, Subsecretarium

ad Christianorum unitatem fovendam Secretariatus.
Cathedrali Ecclesiae Kotakinabaluensi R. D. Ioannem Lee Y i t
Yau, e clero locali, eiusdem dioecesis Administratorem.
Cathedrali Ecclesiae Pangkalpingensi R. P. Hilarium Moa
Nurak, Societatis Verbi Divini, rectorem Seminarii minoris in oppido
vulgo (( Mataloko nuncupato archidioecesis Endehensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Fissianensi R. P. Iulium Ojeda
Pascual, Ordinis Fratrum Minorum in Vicaria Peruviana Vicarium
Provincialem, quem constituit Apostolicum Vicarium Sancti Raymundi
Vicariatus.
Titulari episcopali Ecclesiae Cubdensi R. P. Iosephum Mariam
Izuzquiza Herranz, Societatis Iesu sodalem, hucusque Vicariatus Giennensis in Peruvia seu Sancti Francisci Xaverii Administratorem Apostolicum, quem Apostolicum constituit eiusdem Vicariatus Vicarium.
die 27 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Bungomansi, noviter erectae
in Keniana Dicione, R. D. Longinum Atundo, e clero kakamegansi
Laicorumque Apostolatus Directorem necnon dioecesis Scholarum Institutionum Secretarium.
Cathedrali Ecclesiae Labradorpolitanae-Scheffervillensi R. P.
Henricum Goudreault, Missionariorum Oblatorum B. M. V. Immaculatae Superiorem Provincialem Sancti Ioseph provinciae Canadensis.
Cathedrali Ecclesiae Barodensi R. P. Franciscum Braganza, Societatis Iesu Consiliarium quondam Generalem.
Titulari episcopali Ecclesiae Libertinensi R. D. Amandum Samo,
e clero nativo, cathedralis paroeciae curionem, quem nominavit Auxiliarem Episcopi Carolinensium-Marchailensium dioeceseos.
Titulari episcopali Ecclesiae Cenculianensi R. D. Laurentium
Patricium Henry, Vicarium Generalem archidioecesis Civitatis Capitis, quem eiusdem archidioecesis deputavit Auxiliarem.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
607

DECRETA
I
VESTMONASTERIEN.
Canonizationis Servorum Dei Georgii Haydock, Sacerdotis et 84 Sociorum
in odium fidei interfectorum in Anglia, Cambria et Scotia, inter annos
1584-1679.
SUPER DUBIO
An constet de martyrio eiusque causa, in casu et ad effectum de

quo agitur.
(( Sicut Magister ita et Apostoli auctoritatem legitimam civilem
agnoverunt: "Non est enim potestas nisi a Deo" docet Apostolus,
qui exinde iubet: "Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita
sit; ...qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit" (Rom 13, 1-2).
Simul autem non timuerunt contradicere potestati publicae se sanctae Dei voluntati opponenti: "Oboedire oportet Deo magis quam hominibus" (Act 5, 29). Hanc viam secuti sunt innumeri martyres et
fideles per saecula et per orbem (Conc. Oec. Vat. I I , Declaratio de
libertate religiosa Dignitatis humanae, 11).
Quod clare elucet etiam in permultis Christifidelibus, qui, in Anglia, Cambria et Scotia, dira saeviente, saeculis decimo sexto et decimo
septimo pervolventibus, persecutione contra assertores catholicae Fidei
divinique Romani Pontificis primatus, ludibria et verbera, vincula et
carceres et crudelissima quaeque supplicia perferentes, violentam passi
sunt mortem.
In eorum numerum qui intra annos 1584 et 1679 ibidem catholicam Fidem sanguine obsignarunt, 85 Servi Dei veniunt, quos inter
22 sunt ex laicorum ordine, ceteri 63 sunt sacerdotes, inter quos 5
Ordinis S. Francisci Assisiensis, 2 ex Societate Iesu et 1 ex Ordine
Fratrum Praedicatorum. Quorum quidem elenchus est sequens : 1. Hay-
608
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
dock Georgius, sacerdos dioecesanus; 2.3.4.5. Adams Ioannes, Atkinson Thomas, Bamber Eduardus, Beesley Georgius : sacerdotes dioecesani; 6. Bell Arturus, sacerdos Ordinis S. Francisci; 7.8.9.10. Belson
Thomas, Bickerdike Robertus, Blake Alexander, Bowers Marmaducus : viri laici ; 11. Bretton Ioannes, laicus ; 12. Bullaker Thomas,
sacerdos Ordinis S. Francisci; 13.14. Brden Eduardus, Cadwallador Rogerus : sacerdotes dioecesani ; 15. Carter Villelmus, vir laicus ;
16.17.18.19.20.21. Crowe Alexander, Davies Villelmus, Dibdale Robertus, Douglas Georgius, Drury Robertus, Duke Edmundus : sacerdotes
dioecesani; 22. Errington Georgius, laicus; 23. Filcock Rogerus, sacerdos Societatis Iesu ; 24.25. Fingley Ioannes, Flathers Matthaeus :
sacerdotes dioecesani ; 26. Flower Richardus, laicus ; 27. Garlick Nicolaus, sacerdos dioecesanus; 28. Gibson Villelmus, laicus; 29. Grimston Radulfus, laicus; 30. Grissold Robertus, laicus; 31. Hambley
Ioannes, sacerdos dioecesanus; 32. Hardesty Robertus, laicus; 33.
Heath Henricus, sacerdos Ordinis S. Francisci ; 34.35.36. Hill Richardus, Hogg Ioannes, Holiclay Richardus : sacerdotes dioecesani ;
37. Horner Nicolaus, laicus ; 38.39.40. Hunt Thomas, Hunt Thurstanus,
Ingleby Franciscus : sacerdotes dioecesani ; 41. Knight Villelmus, laicus ; 42. Lombton Iosephus, sacerdos dioecesanus ; 43. Lampley Villelmus, laicus ; 44.45. Lowe Ioannes, Ludlam Robertus : sacerdotes dioecesani ; 46. Meehan Carolus, sacerdos Ordinis S. Francisci ; 47. Middleton Robertus, sacerdos Societatis Iesu ; 48. Nichols Georgius, sacerdos
dioecesanus ; 49. Norton Ioannes, laicus ; 5Q. Nutter Robertus, sacerdos
Ordinis Fratrum Praedicatorum; 51.52.53. Osbaldeston Eduardus,
Page Antonius, Palaser Thomas : sacerdotes dioecesani ; 54. Pike Villelmus, laicus; 55.56.57. Pilcher Thomas, Pormort Thomas, Postgate
Nicolaus : sacerdotes dioecesani ; 58. Pritchard Humfridus, laicus ; 59.
60.61.62.63.64.65.66.67.68.69.70.71. Robinson Christoforus, Rowsham Stephanus, Sandys Ioannes, Scott Monfordus, Sergeant Richardus, Simpson Richardus, Snow Petrus, Southerne Villelmus, Spenser Villelmus,
Sprott Thomas, Sugar Ioannes, Sutton Robertus, Sykes Edmundus :
sacerdotes dioecesani ; 72. Talbot Ioannes, laicus ; 73.74.75.76.77. Taylor
Hugo, Thomson Villelmus, Thorpe Robertus, Thles Ioannes, Thwing
Eduardus : sacerdotes dioecesani ; 78.79. Watkinson Thomas, Webley
Henricus : viri laici ; 80.81. Wharton Christoforus, Wahitaker Thomas :
sacerdotes dioecesani ; 82. Woodcock Ioannes, sacerdos Ordinis S. Francisci ; 83. Woofden Nicolaus, sacerdos dioecesanus ; 84. Wrenno Rogerus, laicus ; et 85. Yaxley Richardus, sacerdos dioecesanus.
Congregatio pro
Causis Sanctorum
909
Qui Famuli Dei statim ab eorum glorioso obitu ubique tamquam

veri Christi martyres sunt habiti eaque fama constans perduravit.
Attamen ob adversa temporis locorumque adiuncta, Causa de Beatorum Caelitum honoribus iisdem decernendis nonnisi post instauratam
in Anglia catholicam hierarchiam agi coepta est. Tunc vetustissimis
collectis documentis, processus ordinaria auctoritate instructus est
apud Curiam ecclesiasticam Vestmonasteriensem super martyrio eiusque causa plurimorum Servorum Dei, qui pro catholica Fide retinenda et defendenda ultro supplicium passi sunt. Eiusmodi processu ad
Apostolicam Sedem transmisso, Leo Papa X I I I , servatis de iure servandis, commissionem introductionis Causae manu propria, uti moris
erat, signavit exiitque Decretum Sacrae tum Rituum Congregationis die 9 Decembris anno 1886 editum.
Accuratae deinde ulteriores super martyrio eorundem Servorum
Dei investigationes a peritis rerum historicarum viris sunt peractae
atque Officio Hagiographico praefatae Congregationis commissae, cuius
Consultores historici amplissimam ex officio concinnatam Positionem
uno ore laudaverunt.
Hinc apud Congregationem pro Causis Sanctorum quaestio est
agitata de martyrio et causa martyrii Servorum Dei, qui supra sunt
recensiti, instante Causae postulatore Rev.mo P. Paulo Molinari, S. I . ,
et quidem primum in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum,
die 13 mensis Maii a. 1986 habito, moderante Rev.mo D.no Antonio
Petti, Fidei Promotore Generali. Deinde, die 7 Octobris anni 1986, in
Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo Domino Iosepho Caprio. Porro, in utroque Coetu, dubio
posito num constaret de martyrio deque causa martyrii Servorum Dei
Georgii Haydock et 84 Sociorum affirmativum responsum est datum.
De hisce omnibus facta per subscriptum Cardinalem Praefectum
Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua
suffragia Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit
ut Decretum super martyrio eorundem Servorum Dei conscriberetur.
Quod cum rite factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus
Praefecto eiusdem Congregationis necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis ceterisque convocari solitis, eisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de martyrio et de causa martyrii
Servorum Dei Georgii Haydock, sacerdotis, et 8Jf Sociorum, in casu
et ad effectum de quo agitur.
610
Commentarium
Officiale
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici fieret iuris

L. 8& S.
II
PHILADELPHIEN.
Canonizationis Servae Dei Catharinae Mariae Drexel, Fundatricis Congregationis Sororum a SS. Sacramento pro Indis et colorata gente (18581955).
SUPER DUBIO

In tanta donorum varietate omnes, qui ad praxim consiliorum
evangelicorum a Deo vocantur eademque fideliter profitentur, Domino
se peculiariter devovent, Christum sequentes, qui virgo et pauper (cf. Mt
8, 20 ; Lc 9, 58) per oboedientiam usque ad mortem Crucis (cf. Phil 2, 8)
homines redemit et sanctificavit. Ita caritate impulsi, quam Spiritus
Sanctus in cordibus eorum diffundit (cf. Rom 5, 5), magis magisque
vivunt Christo et corpori Eius quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24). Quo
ferventius ergo tali sui donatione quae totam vitam complectitur,
Christo coniunguntur, eo uberior fit vita Ecclesiae et apostolatus eius
vegetius fecundatur (Conc. Oec. Vat. I I , Decretum de accomm. renov.
vitae relig. Perfectae Caritatis, n. 1).
Quod abunde clareque apparet in vita quoque et actuositate Servae Dei Catharinae Mariae Drexel, ut ex dicendis patebit. Catharina
Philadelphiae nata est (in Pennsylvania) die 26 mensis Novembris
anno 1858. Filia Francisci Drexel, eius urbis eminentis argentarii,
mense post ortum matre orbata est, sed a secunda patris uxore Emma
Bouvier, amanter est educata.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
611
Catharina eiusque duae sorores in condicione familiari vixerunt

amore calente et in loco opulento amplissimae classis societatis Foederatarum Civitatum Americae Septentrionalis. Religio vero et caritas duo fundamenta erant familiae Drexel : pater pecunia multa
Instituta catholica sustentabat, curae pauperum dedita; mater adoptiva nota erat uti matrona bonitatis ob suum constans egenorum
studium.
Hic spiritus christianus, qui operibus caritatis exprimebatur, signum indelebile in puellula Catharina reliquit, opera praesertim novercae, quae eam frequenter secum circumducebat ad eleemosynas pauperibus largiendas ad eosque in suis domibus invisendos. Non est
dubium quin vitae deprecationis impensique et impigri amoris erga
miseriores et contemptiores semina ab infantia in anima Catharinae
penitus sata sint.
Una cum caritate erga proximum inculcabatur ei necessitas veritatis fidei melius in dies cognoscendi : institutio religiosa ei in familia impertita et proximi amor effecerunt ut mature desiderarci
suam aliis Domini et religionis cognitionem tradere. Hinc a puella
cathechesi tradendae se dedidit.
Ad id Deus iam eam praeparabat, quod futurum erat apostolatus unicus et maximi momenti : evangelizatio videlicet Indorum et
Nigritarum, iuncta cum impavido et animoso conatu eorum miserandam humanam condicionem levandi et obtinendi ut eorundem iura
agnoscerentur.
Eius vita spirituali accrescente, Catharina animadvertebat se ad
vitam consecratam trahi ; attamen eius magister spiritus, P. Iacobus
0'Connor (postea Episcopus Omahensis), ei suadebat ut in mundo
maneret ubi, ut is opinabatur, multo plus pro Regno Dei facere poterat, spiritu et corpore Indorum missiones adiuvando. Quamvis hunc
magistri sui monitum esset secuta, tamen eius consensu virginitatis
votum nuncupavit, quo se impensius Domino donaret.
Hoc unum exoptabat : tota Domini esse, eum cognoscere, amare,
eique quam optime servire.
Firma consilia christiana, quae Catharina exacuerat, a parentibus mota et amabiliter educata, iam stabilita propria vivendi ratione
quod ad Deum et ad proximum pertinebat, effecerunt ut magis magisque arderet desiderio vitam suam consumendi in evangelizatione et humana atque sociali progressione Nigritarum et Indorum Americae. Anno 1888 eius magister spiritus Catharinae concessit id quod cupie-
612
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
bat, nempe ut religiosa fieret, dummodo missionaria esset pro Indis

et Nigritis. Ita die 12 mensis Februarii, anno 1891, Catharina Congregationem Sororum a Sanctissimo Sacramento instituit cuius proprium erat humanam dignitatem restaurare eorum qui magna pars
erant societatis Americanae, et tamen iurium socialium et politicorum erant expertes, simulque his revelationis lucem praebere, ut eosdem ad Christum adduceret.
Professionem religiosam faciens, praeter tria vota castitatis, paupertatis et oboedientiae, Catharina Drexel vovit etiam se Indorum et
Nigritarum matrem et famulam esse futuram.
Haec praecipua sunt exempla vitae quae, vi hausta ex praesentia Christi inter nos, tota impensa est in illa industria apostolica
missionali.
Dum longam egit vitam, Mater Catharina Drexel sexaginta fere
scholas aperuit et missiones pro Nigritis et Indis, praecipue in civitatibus Occidentis et Meridiei -Americae. Opus fundatum clarissimum
est Xavier University Novae Aureliae, in Ludoviciana : Catharina
Drexel condere voluit hoc Institutum educationis superioris pro Nigritis, quoniam nulla Studiorum Universitas partis Meridianae Foederatarum Civitatum Americae Septentrionalis eos ut suos alumnos
accipiebat.
Haec Studiorum Universitas, sicut etiam cetera omnia Instituta
a Catharina Drexel condita, spectabat ut in scholasticis cognitionem
augeret et aestimationem suae filiorum Dei dignitatis, itemque eorum facultates et ingenii virtutes quae, excultae, potestatem eis facturae erant professionem exercendi, vitae genus agendi, reditus fontem inveniendi et hoc modo honeste familian sustinendi.
Singulis annis Mater Catharina Drexel itinera faciebat magni
laboris, ut praesens esset in missionibus iam conditis et novas aperiret. Hoc faciebat tamquam Antistita Generalis Congregationis a se
institutae ; quod munus ei multotiens continuatum est usque ad annum 1937, quo anno perducta est ut prope omnino immobilis viveret.
Sed inde potuit vitae adorationis et contemplationis se dedere, sicut
a pueritia optaverat.
Serva Dei Catharina Drexel placide Philadelphiae mortua est die 3
mensis Martii, anno 1955. Dominum, quem in pauperibus et derelictis
curavit, defenderat et amaverat; quem in Sanctissimo Sacramento
adoraverat, eam ad se vocavit, haud dubie repetens illi verba : Quam-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
613
diu fecistis uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis (Mt
25, 40).
Responsio, quam Catharina Drexel dederat huic Christi voci, se
tam ardenter conferens ad necessitates instantes et tamen ignoratas
magnae partis Americanae societatis, ab ea postulaverat constans
impigrae caritatis exercitium, explicatae iactura earum rerum, quas
mundus hic offert et cuiuslibet commodi : caritatis actuosae, positae
atque infixae in fide, et fultae immensa Dei fiducia.
Navitas, animus, perseverantia Matris Catharinae Drexel in Dei
consiliis perficiendis, non illustrantur nisi fervida eius familiaritate
cum Deo, qui eius vitae caput fuit et summa.
Sanctitatis fama, qua vivens quoque Famula Dei honestabatur,
post obitum in dies percrebrescens, caelestibus signis visa est confirmari. Quamobrem factum est ut Causa de Beatorum Caelitum honoribus eidem decernendis agi coepta sit. Ubi primum igitur actoribus licuit, processus ordinaria potestate annis scil. 1966-1967 apud
Curiam archiepiscopalem Philadelphiensem instructus est super fama
sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum in genere, super scriptis
Dei Servae tributis et super cultu prohibito eidem non praestito, additis quoque tredecim processibus rogatorialibus. Quibus absolutis Romamque transmissis, Congregatio pro Causis Sanctorum decretum edidit, die 9 Novembris a. 1977, ad ulteriora procedi posse ex parte scriptorum eidem Servae Dei tributorum. Causa ita ipsa introducta est,
probante Paulo Papa V I , per decretum diei 17 mensis Novembris anno 1979. Agnita est deinde, die 27 Iunii insequentis anni 1980, oboedientia Decretis Urbanianis super indebito cultu latis. Apostolica postmodum auctoritate adornatus est processus super virtutibus in specie
apud eandem Philadelphiensem Curiam. Omnium autem processuum
forma et vis iuridica agnita est per decretum diei 17 Decembris mensis a. 1983.
Servatis itaque omnibus de iure servandis, quaestio agitata est
apud Congregationem pro Causis Sanctorum de virtutibus in specie
praedictae Servae Dei, et quidem primum, die 14 mensis Novembris
a. 1986, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum, moderante
Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, astante Rev. Domino Roberto Sarno, Promotore Fidei ad casum deputato ; deinceps, die
13 Ianuarii subsequentis anni 1987, in Congregatione Ordinaria Patrum
Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo Cardinali Iosepho Ca-
614
Officiale
prio. Et in utroque Coetu proposito dubio num constaret de virtutum

Servae Dei heroicitate responsum est prolatum affirmativum.
Tandem de hisce omnibus praehabitis facta per subscriptum Cardinalem Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata et fideli
relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum
libenter excipiens, praecepit decretum apparari super heroicis Servae
Dei virtutibus.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater sollemniter edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate, tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico, Servae Dei Catharinae Mariale Drexel,
L. 8B S.
III
REMEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Fratris Arnoldi (in saec.: Iulii Nicolai
Rche), ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum (1838-1890).
SUPER DUBIO

Natus die 2 mensis Septembris anno 1938 apud Landroff, intra Metensis dioeceseos fines, in Gallia, Servus Dei Frater Arnoldus, ad suos
sublevandos operam suam locavit' ut servus et raedarius, exempla praebens laboriositatis et pietatis. Institutum Fratrum Scholarum Christianarum ingressus, munus magistri novitiorum, inter alia munia,
exercuit. Exemplar factus ob regularem observantiam, in Domino ob-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
615
dormivit nocte diei 23 Octobris anni 1890. Eum autem heroicas christianas virtutes coluisse Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , servatis
de iure servandis, die 5 Iunii a. 1986 declaravit.
Sancta autem Mater Ecclesia ut tuto pede ad Beatorum Caelitum
honores decernendos procedat divinum quoque miraculorum testimonium
sapienter requirit. Quod Causae sollertes actores prae oculis habentes
sanationem unam, prouti novum ius postulat, Apostolicae Sedi exhibuerunt, quae divinitus patrata, eodem Venerabili Servo Dei deprecatore, ferebatur. Porro, de mira dominae Mariae Delissey Depain sanatione agitur, quae, mense Novembri anno 1966, edita a medicis infausta prognosi quoad vitam, plene convaluit a linfooedemate superioris artus dexteri, post mastectomiam peractam iuxta methodum a
Halstead vocatam, cum gravi impedimento functionali per quattuor
annos et menses sex. A curatione medici, compluresque testes rati fuerunt agi de eventu praeternaturali.
Quapropter conditus est super eadem sanatione processus cognitionalis in Curia episcopali Bisuntina annis 1980-1981, cuius validitas et iuridica vis fuere agnitae per Decretum diei 11 Novembris a.
1983. Res deinde disceptata est, die 10 mensis Iulii a. 1986, in sessione Consilii Medici Congregationis pro Causis Sanctorum, cuius
sodales unanimi sententia edixerunt eiusmodi sanationem perfectam,
instantaneam atque constantem per naturae leges explicari non posse.
Secuta est postmodum theologica discussio ; primum quidem, die 7 Novembris mensis anni eiusdem 1986, in Congressu Peculiari Consultorum
Theologorum, moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; deinde, die 20 Ianuarii insequentis anni 1987, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente
Em.mo Cardinali Opilio Rossi. Et in utroque Coetu celebrato, proposito
dubio utrum de miraculo constaret necne, responsum affirmativum
prolatum est.
Facta denique de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua responsum Congregationis ratum habens, praecepit Decretum super asserto miraculo apparari.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis, ceterisque convocari solitis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter edixit : Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Venerabilis Fratris Arnoldi (in saeculo: Iulii Nicolai Rche) do-
616
minae Mariae Delessey Depain a linfooedemate superioris artus dexteri,

post mastectomiam peractam iuxta methodum a Halstead vocatam, cum
gravi impedimento functionali per quattuor annos et menses sex.
L. & S.
IV
VERONEN.
Canonizationis Servi Dei Iosephi Baldo, Sacerdotis Parochi, fundatoris
Parvarum Filiarum S. Ioseph.
SUPER DUBIO

Sacerdotes vitalitatis Ecclesiae signum visibile sunt, viri fortes
et humiles qui, clausa in pectore divinae vocationis voce, cotidie alte
perspecta, hoc unum intendunt, hoc unum cogitant : ut Regnum Christi in animis disseminent ; ut Dominum dent in Eucharistia ante
omnia, sed et in verbo et in caritate illi, qui eum esurit vel sitit aut
deseruit vel est eius oblitus ; ut Ecclesiam aedificent, Civitatem Dei,
in civitate hominum; testentur rerum terrestrium neglegentia, castitate, paupertate, aliquid esse divini, cui vitam consecrent, sine ulla
spe terrena, et tamen vehementer, sincere, precando et patiendo, suos
ament fratres, ut eos ad Deum alliciant (Insegnamenti di Paolo VI,
V [1967], Tip. Pol. Vaticana, 1968, pp. 793-94).
Talis fuit Servus Dei Iosephus Baldo, vir omnino evangelicus, verus presbyter, servus fidelis Spiritus propositi ; qui miro modo contemplatione cum actione temperata, exaequationem est adeptus suae ipsius
sanctitatis et sanctitatis ministerialis, utpote qui crederei quod doceret
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
617
et quod crederet imitaretur (cf. Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio dogmatica de Ecclesia, Lumen Gentium, 28).
Piissimus sacerdos, sapiens educator, sedulus parochus, is potest
in numerum ascribi eorum parochorum S. Ioannis Baptistae Vianney
(t 1859), beatorum Vincentii Romano (f 1831), Clementis Marchisio
(f 1903), Vincentii Grossi (f 1917), et Venerabilis Iosephi Nascimbeni
(f 1922) qui in se lineamenta rettulerunt Supremi Pastoris, formae
facti gregis (cf. 1 Pt 5, 3).
Servus Dei natus est in vico lingua vernacula Puegnago appellato,
intra fines provinciae Brixiensis et dioecesis Veronensis, die 19 mensis
Februarii anno 1843 et postridie est gratia baptismatis renatus, nominibus acceptis Iosepho Daniele. Parentes eius, Angelus Baldo, agricola
probus et operosus, et Hippolyta Casa, obstetrix, mulier firmae fidei,
austera, bona educatrix, credentes erant et religionum cultores; mater
praesertim, quae, ubi primum in filio indicium vocationis ad sacerdotium apparuit, hanc ei optionem dedit, ut aut bonus presbyter esset,
aut nihil.
Puer acris ingenii, indolis fortis et adamantinae, in serium convertit admonitum maternum ; prompta voluntate curavit ut in pietate
progrederetur, iam tum se exercens in explicandis humanis christianisque virtutibus, valida actioni Spiritus basi. Rationem vitae sibi
statuit certam et rigidam, in qua ad mortem usque mansit, nempe orationem, studium, laborem, continentiam.
Salodii studiis gymnasii confectis, anno 1858 est seminarium Veronense ingressus, ubi enituit firmo et constanti studio sanctitatis,
fervore pietatis, diligenti observantia disciplinae, studiorum sedulitate
et successu.
Die 15 mensis Augusti anno 1865 ordinatus sacerdos, missus est
uti Vicarius cooperator ad paroeciam suburbanam pagi italice Montorio
vocati; ibique unum mansit annum, quo exacto, ob pastoralem navitatem et egregias facultates, eum Episcopus dominus Aloisius di Canossa arcessivit, ut gravi munere fungeretur Vicarii Rectoris Ephebei
Episcopalis, seminario adiuncti. Ibi undecim annos ostendit se valentem et probatum educatorem, adeo ut tempus, quo illud sustinuit munus, iure definitum sit Instituti aetas aurea.
Pro certo habens futura societatis et Ecclesiae cum formatione iuvenum esse coniuncta, multis opibus et diligenti caritate connisus est
sic eos formare, ut homines perfecti essent et christiani maturi atque
officiorum suorum conscii.
40 - A. A. S.
618
Prudenter temperando rationem Sancti Ioannis Bosco ad praecavendum aptam cum ratione severiore eius aetatis, institutionem composuit ad educationem, veritatis cognitionem ad amorem boni, scientiam ad pietatem, necessitates et optata cuiusque ad operam bono communi navatam. Iuste scripsit : Ephebeum schola est, in qua mens et
cor instituuntur, in qua scientia et sapientia discuntur .
Pro suis iuvenibus Novas Regulas disciplinae composuit, ortas
ex rebus penitus perspectis, perspicientia psychologica et propria ipsius
experientia; duo laude digna volumina Meditationum, quorum prius
typis exscriptum vulgatum est, et enchiridion precum.
Alienissimus a qualibet indulgentia erga proclivitatem naturae,
sicut et a qualibet iansenistica desperatione, operis institutorii fundamentum egit deprecationem, vitam in sacramentis collocatam et moderationem spiritus. Conscius mediocritatis humanae naturae et iuvenum ingeniorum observans, pro quibus affirmabat : Paratus sum
ad vitam devovendam , spectavit magis ut persuaderei, quam ut cogeret, firmitatem cum lenitate et morum mansuetudine iungens.
Vix continendo motus animarum amore, maioris et impensioris
industriae pastoralis cupidus, petiit et obtinuit ab Episcopo paroeciam
Ronchi ad Athesim, magni rustici pagi planorum Veronensium, cuius
incolae, operarii quaestui habiti a paucis latifundiorum possessoribus,
vivebant in ignorantia et in inopia atque egestate, pellis aegrae morbo
corrupti indeque faciles ad exardescendum odio clericorum et socialismo
marxistico, tunc exoriente.
Cum eiusmodi res essent, quas globus scelestorum osorum cleri
regebat, Famulus Dei inductus est ad intrandum in paroeciam caligine tectus die 17 mensis Novembris vesperi, anno 1877. Postridie mane,
veniens in conspectum populi uti parochus, apertissimo et firmo animo
suum consilium exposuit se utique iis addicendi, quod numquam deseruit
duodequadraginta annis ministerii, profitens se pastorem, patrem,
omnium amicum.
Cum praecipuum parochi officium positum sit in praedicatione
et institutione christianae doctrinae et peculiari cura pueros et iuvenes formandi (cf. C. I. C, cc. 761, 528), Servus Dei, quo veritates fidei
faciliores et comprehensibiliores et christianae doctrinae de moribus
principia clariora redderet multitudini rusticae et indoctae, aestimabilem composuit catechismum, cuius res penitus intellectae, fierent omnibus fons vitae christianae et singulorum et communitatum (Ioannes Paulus I I , Adhortatio Apostolica, Catechesi Tradendae, 55).
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
619
Eucharistia, quam is definivit panem intellegentiae, quoniam usum

studiosum dat legis Domini , eius vitae spiritalis eiusque industriae
pastoralis caput fuit.
Ut vitam sacramentalem augeret in paroecia et ad exercitium
religionis remotos alliceret, variis coeptibus et opibus templi splendorem
curavit et sacrarum liturgicarum celebrationum decus, ut fideles aedificarentur in habitaculum Dei in Spiritu (Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio de Sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, 2).
Persuasum sibi habens novis temporibus iam se ostendentibus opponi non posse virtutem mediocrem et enervem doctrinam, populum
suum praeivit in querendo iusto exitu multarum et instantium quaestionum in quibus hic versabatur.
Temporibus novis, remedia nova : iam tandem est agendum ,
aiebat, ideoque egit, popularem offensionem oppetens animo ministri
Evangelii et sacerdotis animarum pastoris, prudentis simul et fortis,
singulari diligentia praediti, quam amor cotidiani officii exsequendi
suadebat. Hac simplici, definita, sedula ratione interpretabatur suum
facere ordinaria non ordinarie et ambulare coram Deo ut ei placeam .
Praecursor propensionum Concilii Vaticani I I , omnibus aetatibus,
quo apostolico erat ardore, locum praebuit pastoralem ad formationem
idoneum, ad eruditionem et ad custodiam vitae christianae, moralis et
professoriae : Ludus et disciplina pueritiae et Societas florum , et
Oratoria ; Schola Laboris et Gymnasium paroeciale ; Consociatio ad
suppetias mutuo ferendas et Sodalitas operariorum et Mensa ad ruricularum mutuationes; Consociatio Adorationis Eucharisticae et Consilium Paroeciale; Ancillae Caritatis, quae aegrotis domi assiderent, et
Valetudinarium-Hospitium pro aegris pauperibus et senibus: haec Instituta fuerunt, in quibus aetatibus illis pastoralis idoneus locus praebitus est.
Insomnem curam, quam de suis paroecianis adhibebat, ne gravis
quidem migrationis effugit quaestio, verae eius temporis societatis
calamitas, cuius certum testimonium est eius Decalogus domo emigranti^ , verum breviarium caritatis et actionis pastoralis valde humanae et christianae.
Sincerus presbyter Ecclesiam ardenter dilexit, eius praedicavit
doctrinam et defendit, proprietates laudibus sustulit. Epistulas Encyclicas pontificias alterum Evangelium esse duxit; ex iis suam didicit
doctrinam et apostolatum. Encyclicae <( Rerum Novarum praecipue
620
Officiale
fuit perspicax et sollers antecursor, quae eius actionis pro societate

lex princeps fuit.
Adeo mente acutus, ut signa temporum praesagiret pro formis
magis idoneis et aptioribus pastoralis paroecialis, mulieris condicionem
provehendam curavit et sociatam laicorum operam (cf. C.I.C., can. 528).
Non communibus difficultatibus et inimicitiis superatis et sui iniecta
admiratione ob virtutem et probitatem atque pastoralem navitatem,
effecit ut Ronchi paroecia exemplo esset.
Ut quam aptissime, efficientia et constantia gravibus et urgentibus paroeciae necessitatibus succurreret, anno 1894, a Matre adiutus
Hippolyta Forante, forti et miti muliere, Congregationem Parvarum
Filiarum a Sancto Ioseph instituit, cuius est senibus et aegrotis assidere atque infantes iuvenesque educare.
Nunc Filiae Servi Dei Iosephi Baldo suum explent munus in nonnullis Italiae regionibus, in Helvetia, in Kenia et in Brasilia. Ab eo,
patre et magistro, didicerunt quo modo laete in magna paupertate viverent et in evangelica simplicitate, Providentiae caelestis Patris et
Sancti Ioseph tutelae se credentes. Communicavit cum eis quae ipse
didicerat et explicaverat Sanctum Nazarethanum Fabrum imitando :
spiritum precationis, studium laboris, silentii, incommodorum susceptionem, sedulam caritatem, industriam apostolicam, humilitatis tractationem, constans exercitium moderatae austeritatis, quae accipit et
sanctificat gaudia et dolores, consilia adorans divinae voluntatis.
Sed Servus Dei eminuit praecipue inter populum suum excellentia
virtutum et constanti voluntate contendendi ad perfectionem, fultus
postea voto expresso perfectissimum persequendi.
Eius actio pastoralis nova et alacris, appetens ferendi fermentum
Evangelii in omnes campos, a fide viva proficiscebatur et operosa, ab
inconcussa spe, a caritate, facta Dei eiusque voluntatis continenti conquisitione et invicta proclivitate se fratribus addicendi.
Laboriosa initia Congregationis ab eo conditae eius singularem
virtutem lacessiverunt, iam adeptam per fidelitatem erga Dominum,
per ministerii sacerdotalis exsecutionem. Quae singularis virtus, eius
caritatem in lucem proferens, paupertate, prudentia, iustitia et fortitudine eum expolivit, quas in condicione in dies nitidiore spiritus supernaturalis exercitavit. Ita humilis et mitis ut iniurias optaret et Domino gratias ageret, quotiens eas dono daret ei, se ad modum servi inutilis Evangelii iudicavit (cf. Lc 17, 10). Ut ardenti indoli suae tempera-
621
ret, mite et humile Cor Christi sibi proposuit ad imitandum et amabilem Sancti Francisci Salesii lenitatem.
Sed ut esset Sacerdotis Aeterni dignus minister, etiam tum deerat
ei uti victimam illum exprimere. Gratiam a Domino postulaverat longi
et acerbi morbi, quo scoriis humanae fragilitatis purificantur, et est
exauditus. Duos et viginti menses inenarrabiles dolores passus est; excellens et plena immolatio silentio consummata, in assidua precatione
et oblatione.
Virginem Sanctam invocans, sacerdotii sui fulgidam stellam, cuius
semper laudes celebraverat et cultum propagaverat, die 24 mensis Octobris anno 1915 Servus Dei animam efflavit virtutibus et meritis exornatus, sanctus existimatus ; quae fama deinde semper increbuit. Qua re
inita est Canonizationis Causa per celebrationem Processus Informativi
Ordinarii (annis 1955-1957) apud Curiam Veronensem instructi. Servatis de iure servandis. Causa introducta est apud Sanctam Sedem die
11 mensis Iunii anno 1977 post proditum Decretum super scriptis anno
1962. Instructus est postea Processus Apostolicus, item Veronae, ab
anno 1978 ad annum 1979.
Instituta postmodum quaestione de virtutibus Servi Dei in specie,
disceptatum est apud Congregationem pro Causis Sanctorum primum,
die 23 Septembris anno 1986, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Promotore Generali
Fidei ; deinde, die 20 Ianuarii insequentis anni 1987, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente Causae Em.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi. Et utroque in Coetu dubio num Servus Dei
Iosephus Baldo christianas virtutes heroum modo excoluisset affirmative datum est responsum.
De hisce omnibus facta demum per subscriptum Cardinalem Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli et accurata relatione,
Sanctitas Sua suffragia Congregationis libenter excipiens, mandavit ut
Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus Praefecto Congregationis necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in
gradu heroico, Servi Dei Iosephi Baldo, in casu et ad effectum de quo
agitur.
622

referri praecepit.
L . S.
Diarium
Romanae
623
Curiae

Luned, 27 Aprile, S. E. il Signor K Y U N G CHUL K I M , Ambasciatore di Corea presso la Santa Sede.
Ha, altres, ricevuto in Udienza:
Venerd, 2 4 Aprile 1987, il Signor JAVIER PREZ DE CUELLAR,
Segretario generale delle Nazioni Unite.
Da Marted 31 Marzo a Luned 13 Aprile 1987, il Santo Padre si
recato in Apostolico pellegrinaggio in Uruguay, Cile ed Argentina.
Da Gioved 30 Aprile a Luned 4 Maggio 1987 il Santo Padre si
recato in Apostolico pellegrinaggio nella Repubblica Federale Tedesca.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
25 aprile 1987. S. E. mons. Manuel Monteiro de Castro, Arcivescovo tit.
di Benevento, P r o - N u n z i o A p o s t o l i c o i n A n t i gua e Barbuda.

ha nominato :
7
marzo
1987. Il Dr. Karol Krcmery, C o n s u l t o r e d e l l a P o n t i f i c i a Commissione per la

del T u r i s m o .
13
Pastorale
delle
Migrazioni
I Padri: Domingo Andres, C. M. F.; Velasio De Paolis, C. S. ; Gianfranco Ghirlanda, S . I . ; Francisco Iglesias, O. F. M. Cap.; Aldo Poggi, S. S. P. ; Celso Volcan, O. F. M., Consultori della C o n g r e g a z i o n e per
Istituti
Secolari.
i Religiosi
gli
624
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
26 marzo 1987. S. E. mons. Theodore Edgar Me Carrick, Arcivescovo di

Newark, C o n s u l t o r e d e l l a P o n t i f i c i a C o m m i s sione per la P a s t o r a l e delle M i g r a z i o n i e del
Turismo.
14
aprile
P. Gianfranco Girotti, O.F.M. Conv., Capo Ufficio nella

Congregazione
per
la Dottrina
della F e d e .
S. E. mons. Alfredo Noriega Arce, Vescovo tit. di Muzia;

P. Michael Louis Fitzgerald, P. A., Segretario del Segretariato per i non Cristiani; il
sac. Konrad Feiereis; il sac. Joseph Kariuki;
il sac. Jean-Pierre Ranga; P. Spiro Marasovic, 0. F. M. ; P. Antonio Wenger, A. A. ; il
Prof. Kaspar Kallan, C o n s u l t o r i del Segreta-
S. E. mons. Jos da Cruz Policarpo, Vescovo tit. di Caliabria; S. E. mons. Pablo Jaime Galimberti
di Vietri, Vescovo di San Jos de Mayo; il
sac. Jos de Jess Herrera Aceves ; il sac. Fernando Mervyn; il prof. Jean Landriere, Con-
24
P. Jos Loza Vera, O.P., M e m b r o d e l l a P o n t i f i c i a Com-
maggio
Gli Em.mi Signori Cardinali John Joseph Krol, Juan

Carlos Aramburu, Jaime L. Sin, Membri della
riato
per i non credenti.
sultori
del
missione
Segretariato
per
non
credenti.
Biblica.
P r e f e t t u r a p e r g l i affari e c o n o m i c i
Sede in aliud quinquennium .
della
Santa
Si rende noto agli aventi interesse che in data 13 aprile 1987 il

comm. Angelo Sironi stato nominato Amministratore Delegato e
Legale Rappresentante della P e r e g r i n a t i o a d P e t r i S e d e m .
NECROLOGIO
1 aprile 1987. Mons. Antonio Ona De Echave, Vescovo emerito di Lugo
(Spagna).
Mons. John Bong-Kil Sye, Arcivescovo emerito di Tae Gu
Mons. Pierre Martin Arcivescovo emerito di Noumea
25
29
(Corea).
(Nuova Caledonia).
Mons. Kevin McNamara, Arcivescovo di Dublino (Irlanda).
Mons. Jos Lpez Lara, Vescovo di San Juan de Los

Lagos
1
4
(Messico).
Mons. Isaac Mar Youhanon Kootta Lakil, Vescovo di

Tiruvalla dei Siro Malankaresi (India).
maggio
Mons. Dominic Abreo, Vescovo di Aurangabad (India).
Mons. Luis Clemente de la Vega, Vescovo di Tulcan

(Ecuador).
An. et vol. LXXIX
5 Iunii 1987
N. 6

O F F I C I A L E

DECRETA
I
AESERNIENSIS ET VENAFRENSIS
De plena dioecesium unione.
Instantibus votis obsecundans Concilii Oecumenici Vaticani II quod

attinet ad aptiorem circumscriptionum ecclesiasticarum compositionem
(cf. C D . 22-23), Congregatio pro Episcopis quae sub Ioannis X X I I I
fel. rec. Pontificatu, eius directoriis normis ducta, huiusmodi quaestionis studium iam inchoaverat tempestivo tempore Italiae episcopos
intentos fecit ad problema de dioecesium recognitione in Italia.
Postea, iussu Summi Pontificis Pauli VI fel. rec, haec eadem Congregatio, communi consilio agens cum Conferentia Episcopali Italiae
eiusdemque actuosa fruens cooperatione,
abhinc
plusquam
viginti
annos gradatim ac progredienti ratione opus suscepit novo ordine disponendi dioeceses Italiae, quae communi hominum opinione nimis multae
censentur neque omnes satis pollent vigore ob territorii, incolarum
numeri et pastoralis instructus exiguitatem. Quo in opere absolvendo
hoc semper fuit propositum, ut in unaquaque dioecesi magis perspicua
natura Ecclesiae pateret, atque episcopus apte et efficaciter omnia sua
munera explere posset, prout religiosae, spirituales ac morales neces41 - A. A. S.
Acta
626
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sitates, necnon societatis et culturae mutationes, quae hodie in cursu

sunt, magis magisque postulant.
Directoriae normae clare a Concilio impertitae de dioecesium recognitione; indicia atque elementa apta ad actionem pastoralem aestimandam ab episcopis suppeditata quibus plurium dioecesium regimen
commissum est; itemque petitiones a variis partibus Sanctae Sedi
exhibitae ut arctiori adhuc unitati talium dioecesium consuleret, immo
etiam plenae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profundiori investigationi huiusmodi problema subiectum sit; ad quod quidem
rite expendendum, adiutricem contulerunt operam Consilium pro Publicis Ecclesiae Negotiis, Nuntiatura Apostolica in Italia et Conferentia Episcopalis huius nationis.
Quod autem effecit ut haec studia adhuc magis urgerent atque
opportuna evaderent, vis legis fuit die 3 iunii 1985 normis tributa,
quae recentioribus Pactis initis inter Sanctam Sedem et Gubernium
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pac torum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
iure canonico constitutas adipisci posse, iuridicam personalitatem in
iure civili italico (cf. art. 29 Normarum quae approbatae sunt per Protocollum diei 15 novembris 1984).
Horum omnium laborum conclusiones subiectae sunt iudicio Summi
Pontificis Ioannis Pauli I I , qui in Audientia diei 27 septembris
anni 1986 criteria adhibita approbavit atque Congregationi pro Episcopis speciales facultates contulit, ut procedere possit ad ea exsequenda,
quae proposita sunt, et ad adimplenda quae necessaria videantur.
Vi criterii generalis, quo statuitur ut in unum coalescant circumscriptiones ecclesiasticae usque adhuc pastorali curae unius Episcopi
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Aeserniensi et Venafrensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
1) Dioecesis nova hac structura praedita sedem habebit in urbe
Aeserniensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Aeserniensis-Venafrensis .
627
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Venafrensis titulum sumet

Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris traditionis.
4) Unicum habebitur Capitulum Cathedrale, quod quidem erit Capitulum Ecclesiae Cathedralis sedis episcopalis.
Capitulum autem Ecclesiae Cathedralis alterius dioecesis plene
unitae nomen sumet Capituli Concathedralis.
5) Pariter unica erit Curia Episcopalis, itemque Tribunal ecclesiasticum, Seminarium, Collegium Consultorum, Consilium Presbyterale,
Consilium Pastorale, Institutum clericorum sustentationi praepositum,
organa apostolatus et alia quaelibet instituta dioecesana, quae vigenti
iure canonico praevidentur, facta Episcopo potestate amovendi a sede
dioecesis et alio transferendi nonnulla officia administrativa.
6) Sancti Patroni singularum dioecesium, quae in unum coalescunt,
colentur Patroni novae dioecesis.
7) Sacerdotes et diaconi, qui hucusque uni ex dioecesibus unitis
incardinati erant, posthac incardinati censentur novae dioecesi quae
ex unione orta est.
8) Nova circumscriptio ecclesiastica in territorio suo includet et
comprehendet territoria, quae ad unamquamque dioecesim unitam
hodie pertinent.
9) Una cum territorio paroeciarum, quae hucusque pertinebant ad
singulas dioeceses unitas, censentur adnexa novae ecclesiasticae circumscriptioni etiam instituta ecclesiastica cum suis bonis atque iuribus
quae ad ipsa quoquo modo spectent, ad normam can. 121 vigentis Codicis Iuris Canonici.
Pater ac Pastor in regimine dioecesis esse perget Exc.mus ac
Rev.mus Dominus Hector Di Filippo, Episcopus Aeserniensis-Venafrensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis
omnibus facultatibus.
Expleto mandato, idem Exc.mus Praesul documenta rediget, quae
ad eandem Congregationem authentico exemplari quam primum transmittenda curabit, quibuslibet contrariis non obstantibus.
Ipse praeterea omnia in sua luce ponere studebit, ut inita provisio,
recte intellecta quoad veram suam significationem, ab omnibus accipiatur sereno animo ac prompto dandae operae ut, quemadmodum
628
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
aequum est, nova dioecesis reapse communitas evadat ad Regnum Dei

in vitae actionem traducendum idemque propagandum magis magisque
intenta.
mensis septembris anno 1986.
ffi
BERNARDINUS
Card.
GANTIN,
Praefectus
Lucas Moreira Noves, O.P.

Archiepiscopus tit. Peraditanus Maior, a Secretis
L. & S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
847/86.
- II
A L G A R E N S I S ET BOSANENSIS

eiusdemque actuosa fruens cooperatione, abhinc plusquam viginti
munera explere posset, prout religiosae, spirituales ac morales necessitates, necnon societatis et culturae mutationes, quae hodie in cursu
Congregatio
pro
Episcopis
629
Directoriae normae clare a Concilio impertitae de dioecesium recognitione ; indicia atque elementa apta ad actionem pastoralem aestimandam ab episcopis suppeditata quibus plurium dioecesium regimen
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Algarensi et Bosanensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Algarensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Algarensis-Bosanensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bosanensis titulum sumet
Concathedralis, in memoriam eius inlitae et veteris traditionis.
630
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
singulas dioeceses unitas, censentur adnexa novae ecclesiasticae circumscriptio^ etiam instituta ecclesiastica cum suis bonis atque iuribus
quae ad ipsa quoquo modo spectent, ad normam can. 121 vigentis
Codicis Iuris Canonici.
Rev.mus Dominus Ioannes Pes, Episcopus Algarensis-Bosanensis, cui
Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi
exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus
facultatibus.
intenta.
Congregatio
pro
Episcopis
631

Lucas Moreira Neves, O.P.

Archiepiscopus tit. Feraditanus Maior, a Secretis
L. S.
III
A L I P H A N A E ET CAIACENSIS

632
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
etiam plenae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profundiori investigationi huiusmodi problema subiectum sit ; ad quod quidem
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Aliphana et Caiacensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Aliphana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Aliphana - Caiacensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Caiacensis titulum sumet
Congregatio
pro
Episcopis
633

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Angelus Campagna, Episcopus Aliphanus-Caiacensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
L. S.
634
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
A M A L P H I T A N A E ET CAVENSIS

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere consti-
Congregatio
pro
Episcopis
635
tui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Amalphitana et Cavensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Amalphitana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis AmalphitanaCavensis , lingua vernacula Arcidiocesi di Amalfi-Cava de' Tirreni .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis vulgo nuncupatae <( Cava
de' Tirreni titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae
et veteris traditionis.
ex unione orta est.
636

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Ferdinandus Palatucci, Archiepiscopus Amalphitanus-Cavensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. S.
In Congr. pro Episcopis tao., n. 933/86.
V
A M P U R I E N S I S ET TEMPLENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
637

anni 1986 criteria adhibita approbavit atque Congregationi pro Episco-
638
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
pis speciales facultates contulit, ut procedere possit ad ea exsequenda,

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Ampuriensi et Templensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
vulgo nuncupata Tempio Pausana , ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit (( Dioecesis Templensis-Ampuriensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis vulgo nuncupatae Castelsardo titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et
veteris traditionis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Congregatio
pro
Episcopis
639
Rev.mus Dominus Petrus Meloni, Episcopus Templensis-Ampuriensis,
cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. S.
VI
A N A G N I N A E ET A L A T R I N A E

Postea, iussu Summi Pontificis Pauli VI fel. rec, haec eadem Con-
640
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
gregatio, communi consilio agens cum Conferentia Episcopali Italiae

commissum est ; itemque petitiones a variis partibus Sanctae Sedi
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pac torum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Anagnina et Alatrina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Congregatio
pro
Episcopis
641

Anagnina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Anagnina-Alatrina .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Alatrinae titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Humbertus Florenzani, Episcopus Anagninus-Alatrinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
42 - A. A. S.
642
Officiale

intenta.

L. S.
VII
A N C O N I T A N A E ET A U X I M A N A E

munera explere posset, prout religiosae, spirituales ac morales neces-
Congregatio
pro
Episcopis
643

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Anconitana et Auximana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Anconitana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis AnconitanaAuximana .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Auximanae titulum sumet
644
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
4=) Unicum habebitur Capitulum Cathedrale, quod quidem erit Capitulum Ecclesiae Cathedralis sedis episcopalis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Carolus Maccari, Archiepiscopus Anconitanus-Auximanus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
Congregatio
pro
Episcopis
645


L. S.
VIII
A P R U T I N A E ET H A T R I E N S I S

etiam plenae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profun-
646
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
diori investigationi huiusmodi problema subiectum sit ; ad quod quidem

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Aprutina et Hatriensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Aprutina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Aprutina-Hatriensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Hatriensis titulum sumet
Consilium Pastorale, Institutum 'clericorum sustentationi praepositum,
Congregatio
pro
Episcopis
647

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Abel Conigli, Episcopus Aprutinus-Hatriensis, cui
facultatibus.
in vitae actionem traducendum idemque propagandam magis magisque
intenta.
& BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
L. S.
648
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IX
A Q U I N A T E N S I S , SORANAE ET P O N T I S C U R V I

annos gradatim ac progredienti ratione opus suscepit novo ordine disponendi dioeceses Italiae, quae CQmmuni hominum opinione nimis multae
Congregatio
pro
Episcopis
649
tui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Aquinatensi, Sorana et Pontiscurvi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Sorana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Sorana-AquinatensisPontiscurvi .
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Aquinatensis et Pontiscurvi titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
Capitula autem Ecclesiarum Cathedralium aliarum dioecesium plene
unitarum nomina sument Capitulorum Concathedralium.
ex unione orta est.
650
Officiale

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Laurentius Chiarinelli, Episcopus Soranus-Aquinatensis-Pontiscurvi, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum
ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum
necessariis omnibus facultatibus.
ad eandem Congregationem authentico exemplari quam primum transmittenda curabit, quibuslibet Contrariis non obstantibus.
intenta.
L. S.
Congregatio
pro
Episcopis
651
X
A R I A N E N S I S ET LAQUEDONIENSIS

652
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Arianensi et Laquedoniensi
Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
vulgo nuncupata Ariano Irpino )), ubi hodierna Ecclesia Cathedralis
proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Arianensis HirpinaLaquedoniensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Laquedoniensis titulum
sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris traditionis.
ex unione orta est.
Congregatio
pro
Episcopis
653

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Nicolaus Agnozzi, Episcopus Arianensis HirpinusLaquedoniensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
Datum Romae, ejjx Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 30
SB BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
83 Lucas Moreira Neves, O.P.
L. SB S.
654
XI
A R R E T I N A E , CORTONENSIS ET BITURGENSIS

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc <( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere consti-
Congregatio
pro
Episcopis
655
tui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Arretina, Cortonensi et Biturgensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Arretina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae Florentinam
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Arretina-Cortonensis-Biturgensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Cortonensis et Biturgensis, titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
5) Pariter unica erit Curia Episcopalis itemque Tribunal ecclesiasticum, Seminarium, Collegium Consultorum, Consilium Presbyterale,
ex unione orta est.
656
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Ioannes D'Ascenzi, Episcopus Arretinus-Cortonensis-Biturgensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
L. & S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
929/86.
Congregatio
pro
Episcopis
657
XII
A S C U L A N A E A P U L I A E ET CERINIOLENSIS

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere consti43 - A. A. s.
658
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tui (art. 3/1 Factorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Asculana Apuliae et Ceriniolensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Ceriniolensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Ceriniolensis-Asculana Apuliae .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Asculanae Apuliae titulum
ex unione orta est.
Congregatio
pro
Episcopis
659

hodie pertinent.
Exc.mo ac Rev.mo Domino Vincentio D'Addario, Episcopo Coadiutori Ceriniolensi-Asculano Apuliae, Congregatio pro Episcopis confert
mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 63 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
920/86.
XIII
ASSISIENSIS ET N U C E R I N A E - T A D I N E N S I S

fel. rec. Pontificatu, eius directoriis normis ducta, huiusmodi quaestio-
660
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nis studium iam inchoaverat tempestivo tempore Italiae episcopos

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
Congregatio
pro
Episcopis
661
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Assisiensi et Nucerina-Tadinensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Assisiensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Assisiensis-NucerinaTadinensis .
3) In memoriam earum inclitarum et veterum traditionum, hodierna
Ecclesia Cathedralis urbis vulgo nuncupatae Nocera Umbra titulum
sumet Concathedralis, itemque Ecclesia in urbe appellata Gualdo
Tadino , Deo dicata in honorem Sancti Benedicti, ad dignitatem Ecclesiae Concathedralis evehitur.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Acta
662
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Rev.mus Dominus Sergius Goretti, Episcopus Assisiensis-NucerinusTadinensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 83 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
927/86.
XIV
BARENSIS ET B I T U N T I N A E

Congregatio
pro
Episcopis
663

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Barensi et Bituntina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
664
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Barensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Barensis-Bituntina .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bituntinae titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
10) A nova Archidioecesi Barensi-Bituntina integrum territorium
civilis municipii cui nomen vulgo Santeramo in Colle distrahitur,
et Dioecesi Altamurensi-Gravinensi-Aquavivensi perpetuo adnectitur.
Rev.mus Dominus Marianus Magrassi, Archiepiscopus Barensis-Bituntinus cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum per-
Congregatio
pro
Episcopis
665
ducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis

intenta.

L.
S.
XV
BELLUNENSIS ET FELTRENSIS

666
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Bellunensi et Feltrensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Bellunensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
Congregatio
pro
Episcopis
667
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Bellunensis-Feltrensis )).

3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Feltrensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Maifeus Ducoli, Episcopus Bellunensis-Feltrensis,
cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
recte intellecta quoad veram suam significationem, ab omnibus acci-
668
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
piatur sereno animo ac prompto dandae operae ut, quemadmodum

intenta.

L. 88 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
925/86.
XVI
BRUNDUSINAE ET OSTUNENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
669
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Brundusina et Ostunensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Brundusina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis BrundusinaOstunensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Ostunensis titulum sumet
670
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Septimius Todisco, Archiepiscopus BrundusinusOstunensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
Congregatio
pro
Episcopis
671


L. 83 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
923/86.
XVII
CAESENATENSIS ET SARSINATENSIS

672
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Caesenatensi et Sarsinatensi
decernit.
Caesenatensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Caesenatensis-Sarsinatensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Sarsinatensis titulum sumet
Congregatio
pro
Episcopis
673

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Aloisius Amaducci, Episcopus Caesenatensis-Sarsi natensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
L. 83 S.
fn
Congr,
pro
U - A. A. S.
Episcopis
tab.,
n.
918/86.
674
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XVIII
CALVENSIS ET THEANENSIS

censentur neque omnes satis ^pollent vigore ob territorii, incolarum
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactrum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
Congregatio
pro
Episcopis
675

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Calvensi et Theanensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Theanensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Theanensis-Calvensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Calvensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Acta
676
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
9) Una cum territorio paroeciarum; quae hucusque pertinebant ad

singulas dioeceses unitas, censentur adnexa novae ecclesiasticae circumscriptam etiam instituta ecclesiastica cum suis bonis atque iuribus
Rev.mus Dominus Felix Cece, Episcopus Theanensis-Calvensis, cui
facultatibus.
intenta.
83 BERNARDINUS
Card.
GANTIN,
Praefectus

L. S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
950/86.
XIX
CAMERINENSIS ET SANCTI SEVERINI


Congregatio
pro
Episcopis
677

Vi criterii generalis, quo statuitur ut in unum coalescant circum-
678
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
scriptiones ecclesiasticae usque adhuc pastorali curae unius Episcopi

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Camerinensi et Sancti Severini Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Camerinensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae Firmanae.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis CamerinensisSancti Severini in Piceno .
,3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Sancti Severini in Piceno
titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris
traditionis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Bruno Frattegiani, Archiepiscopus Camerinensis-
Congregatio
pro
Episcopis
679
Sancti Severini in Piceno, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 63 S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 922/8f>.
XX
CATACENSIS ET SQUILLACENSIS

680
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Catacensi et Squillacensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Catacensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
Congregatio
pro
Episcopis
681
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis CatacensisSquillacensis

.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Squillacensis titulum sumet
edentur Patroni novae dioecesis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Antonius Cantisani, Archiepiscopus CatacensisSquillacensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
682

intenta.

L. S.
XXI
C E N T U M C E L L A R U M ET T A R Q U I N I E N S I S

Congregatio
pro
Episcopis
683
etiam plenae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profundiori investigationi huiusmodi problema subiectum sit.; ad quod quidem
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Centumcellarum et Tarquiniensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Centumcellarum, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc
titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis CentumcellarumTarquiniensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Tarquiniensis titulum sumet
684
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Hieronymus Grillo, Episcopus Centumcellarum Tarquiniensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
recte intellecta quoad veram suam significationem, ab omnibus accipiatur sereno animo c prompto dandae operae ut, quemadmodum
intenta.
685


L.
63
S.
XXII
COMPSANAE, SANCTI A N G E L I DE LOMBARDIS
BISACIENSIS ET NUSCANAE

686
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Compsana, Sancti Angeli de
Lombardis, Bisaciensis et Nuscana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Sancti Angeli de Lombardis, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Sancti Angeli
de Lombardis-Compsana-Nuscana-Bisaciensis .
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Compsanae, Nuscanae
et Bisaciensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum
inclitarum et veterum traditionum.
Congregatio
pro
Episcopis
687

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Antonius Nuzzi, Archiepiscopus Sancti Angeli de
Lombardis-Compsanus-Nuscanus- Bisaciensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
L. 68 S.
688
XXIII
CONVERSANENSIS ET M O N O P O L I T A N A E

censentur neque omnes satis ^pollent vigore ob territorii, incolarum
Congregatio
pro
Episcopis
689

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Conversanensi et Monopolitana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Conversanensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis ConversanensisMonopolitana
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Monopolitanae titulum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
45 A. A. s.
690

Rev.mus Dominus Antonius D'Erchia, Episcopus Conversanensis-Monopolitanus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 93 S.
XXIV
COSENTINAE ET B I S I N I A N E N S I S

Congregatio
pro
Episcopis
691

692
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Cosentina et Bisinianensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Cosentina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Cosentina-Bisinianensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bisinianensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Dinus Trabalzini, Archiepiscopus Cosentinus-Bisi-
693
nianensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum

intenta.

L. 83 S.
XXV
CROTONENSIS ET SANCTAE SEVERINAE

694
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Crotonensi et Sanctae Severinae Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Crotonensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae RheginensisBovensis.
Congregatio
pro
Episcopis
695
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis CrotonensisSanctae Severinae .

3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Sanctae Severinae titulum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iosephus Agostino, Archiepiscopus CrotonensisSanctae Severinae, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum
696
Officiale

intenta.

L. 68 S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 90S/86.
XXVI
DIANENSIS ET P O L I C A S T R E N S I

fel. rec. Pontificatu, eius directoriis normis ducta, huiusmodi quaestionis studium iam inchoaverat tempestivotempore Italiae episcopos
Congregatio
pro
Episcopis
697

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Dianensi et Policastrensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
vulgo nuncupata Teggiano , ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit (( Dioecesis Dianensis-Policastrensis , lingua vernacula Diocesi di Teggiano-Policastro .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Policastrensis titulum sumet
5) Pariter unica erit Curia Episcopalis, itemque Tribunal ecclesia-
698
sticum, Seminarium, Collegium Consultorum, Consilium Presbyterale,

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Exc.mo ac Rev.mo Dbmino Gerardo Pierro, Episcopo TursiensiLacunerulonensi atque Administratori Apostolico Dianensi-Policastrensi Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis
intenta.
L. S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 9^9/86.
Congregatio
pro
Episcopis
699
XXVII
FABRIANENSIS ET MATHELICENSIS

700
Acta
Apostolicae
Seis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Fabrianensi et Mathelicensi
decernit.
Fabrianensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Fabrianensis-Mathelicensis .
x
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Mathelicensis titulum sumet

ex unione orta est.
hodie pertinent.
701

Rev.mus Dominus Aloisius Scuppa, Episcopus Fabrianensis-Mathelicensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.

L. 83 S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 90,5/86.
XXVIII
FANENSIS, FOROSEMPRONIENSIS
CALLIENSIS ET P E R G U L A N A E

702
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Congregatio
pro
Episcopis
703
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Fanensi, Forosemproniensi,
Calliensi et Pergulana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto
plenam earum unionem decernit.
Fanensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae Urbinatensis-Urbaniensis-Sancti Angeli in Vado.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Fanensis-Forosemproniensis-Calliensis-Pergulana
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Forosemproniensis,
Calliensis et Pergulanae titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
9) Una cum territorio paroeciarum, quae hucusque, pertinebant ad
704
Officiale

Rev.mus Dominus Marius Cecchini, Episcopus Fanensis-Forosemproniensis-Calliensis-Pergulanus, cui Congregatio pro Episcopis confert
intenta.

L. 83 S.
XXIX
F A V E N T I N A E ET M U T I L E N S I S

Congregatio
pro
Episcopis
705
Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Faventina et Mutilensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
46 - A. A. S.
706
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Faventina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Faventina-Mutilensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Mutilensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Franciscus Tarsicius Bertozzi, Episcopus Faventinus-Mutilensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
707
intenta.

L. 83 S.
XXX
FERRARIENSIS ET COMACLENSIS

munera explere posset, prout religiosae, spirituales ac morales neces-
708
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum djei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Ferrariensi et Comaclensi
decernit.
Ferrariensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis FerrariensisComaclensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Comaclensis titulum sumet
Congregatio
pro
Episcopis
709
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Aloisius Maverna, Archiepiscopus FerrariensisComaclensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
710


L. 68 S.
XXXI
FODIANAE ET BOVINENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
711

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Fodiana et Bovinensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Fodiana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Fodiana-Bovi nensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bovinensis titulum sumet
712
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Salvator De Giorgi, Archiepiscopus Fodianus-Bovinensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.

L. 83 S.
Congregatio
pro
Episcopis
713
XXXII
FOROLIVIENSIS ET BRITTINORIENSIS

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc <( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
714
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Poroliviensi et Brittinoriensi
decernit.
Foroliviensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Foroliviensis-Brittinoriensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Brittinoriensis titulum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Congregatio
pro
Episcopis
715

Rev.mus Dominus Ioannes Proni, Episcopus Foroliviensis-Brittinoriensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.

L. 93 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
900/86.
XXXIII
GRAVINENSIS, A L T A M U R E N S I S ET A Q U A V I V E N S I S
De plena circumscriptionum ecclesiasticarum unione.

716
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

eiusdemque actuosa fruens cpoperatione, abhinc plusquam viginti
Congregatio
pro
Episcopis
717

commissae, etiam pro dioecesi Gravinensi et praelaturis Altamurensi
et Aquavivensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam
earum unionem decernit.
Altamurensi, ubi hodierna Ecclesia Praelatitia ad dignitatem Ecclesiae Cathedralis evehitur.
2) Denominatio dioecesis haec erit <( Dioecesis Altamurensis-Gravi nensis-Aquavivensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Gravinensis et hodierna
Ecclesia Praelatitia urbis Aquavivensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
10) Ut fines novae dioecesis Altamurensis-Gravinensis-Aquavivensis
continui pateant, integrum territorium civilis municipii cui nomen
718
Acta Apostolicae
Officiale
vulgo (( San ter amo in Colle ab archidioecesi Barensi-Bituntina

distrahitur et praefatae dioecesi perpetuo adnectitur.
Rev.mus Dominus Tarsicius Pisani, Episcopus Altamurensis-Gravi nensis-Aquavivensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum
intenta.

L. S.
XXXIV
I A N U E N S I S ET BOBIENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
719

munera explere "posset, prout religiosae, spirituales ac morales necessitates, necnon societatis et culturae mutationes, quae hodie in cursu
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Ianuensi et Bobiensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
720
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Ianuensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Ianuensis-Bobiensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bobiensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Pater ac Pastor in regimine dioecesis esse perget Em.mus ac
Rev.mus D. D. Iosephus S. R. E. Card. Siri, Archiepiscopus Ianuensis-Bobiensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
Expleto mandato, idem Em.mus Pater documenta rediget, quae
Congregatio
pro
Episcopis
721
intenta.

L. 63 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
850/86.
XXXV
INTERAMNENSIS, NARNIENSIS ET A M E R I N A E

munera explere posset, prout religiosae, spirituales ac morales neces47 - A. A. S.
722
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Interamnensi, Narniensi et
Amerina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Interamnensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Interamnensis-Narniensis-Amerina
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Narniensis et Amerinae
Congregatio
pro
Episcopis
723
titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et

veterum traditionum.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Franciscus Gualdrini, Episcopus InteramnensisNarniensis-Amerinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
724
- Commentarium
Officiale

intenta.
L. 83 S.
XXXVI
LANCIANENSIS ET ORTONENSIS
natura Ecclesiae pateret, atque episcopus apte et efficaci ter omnia sua
Directoriae normae elare a Concilio impertitae de dioecesium recognitione ; indicia atque elementa apta ad actionem pastoralem aestimandam ab episcopis suppeditata quibus plurium dioecesium regimen
Congregatio
pro
Episcopis
725

Yi criterii generalis, quo statuitur ut in unum coalescant circumscriptiones ecclesiasticae usque adhuc pastorali curae unius Episcopi
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Lancianensi et Ortonensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Lancianensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis LancianensisOrtonensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Ortonensis titulum sumet
726
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Entius D'Antonio, Archiepiscopus LancianensisOrtonensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
L. 83 S.
Congregatio
pro
Episcopis
727
XXXVII
L U C E R I N A E ET T R O I A N A E
728
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Praeterea, Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto statuit ac
decernit ut, ad aptius animarum bono prospiciendum, dioecesis Lucerina et dioecesis Troiana in unum coalescant.
Lucerina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Lucerina-Troiana .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Troianae titulum sumet
incardinati erant, posthae incardinati censentur novae dioecesi quae
ex unione orta est.
hodie pertinent.
729
10) A nova dioecesi Lucerina-Troiana integrum territorium civilium municipiorum vulgo nuncupatorum Apricena et Sannicandro Garganico )) distrahitur et finitimae dioecesi Sancti Severi perpetuo adnectitur.
Exc.mo ac Rev.mo Domino Carmelo Cassati, Episcopo Sancti Severi atque Administratori Apostolico Lucerino Troiano, Congregatio
pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem
praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 88 S.
XXXVIII
MACERATENSIS, T O L E N T I N A E , RECINETENSIS
C I N G U L A N A E ET TREIENSIS
730
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Congregatio
pro
Episcopis
731
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Maceratensi, Tolentina, Recinetensi, Cingulana et Treiensi Congregatio pro Episcopis praesenti
Decreto plenam earum unionem decernit.
Maceratensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae Firmanae.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Maceratensis-Tolentina-Recinetensis-Cingulana-Treiensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Tolentinae, Recinetensis, Cingulanae et Treiensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
Capitula autem Ecclesiarum Cathedralium aliarum dioecesium
plene unitarum nomina sument Capitulorum Concathedralium.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
732

Rev.mus Dominus Tarsicius Carboni, Episcopus Maceratensis-Tolentinus-Recinetensis-Cingulanus-Treiensis, cui Congregatio pro Episcopis
confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum
dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
L. S.
XXXIX
M A T E R A N E N S I S ET MONTIS P E L U S I I

Congregatio
pro
Episcopis
733
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Materanensi et Montis Pelusii
decernit.
734
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Materanensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis MateranensisMontis Pelusii .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Montis Pelusii titulum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Michael Giordano, Archiepiscopus MateranensisMontis Pelusii, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
Congregatio
pro
Episcopis
735
intenta.

L. 83 S.
XL
MELPHICTENSIS, IUVENACENSIS
T E R L I T I E N S I S ET RUBENSIS

736
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circumscriptionem dioecesium ( . . T ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Melphictensi, Iuvenacensi,
Terlitiensi et Rubensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto
Melphictensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Melphictensis-Rubensis-Iuvenacensis-Terlitiensis
.
Congregatio
pro
Episcopis
737
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Rubensis, Iuvenacensis

et Terlitiensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Antonius Bello, Episcopus Melphictensis-RubensisIuvenacensis-Terlitiensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
48 - A. A. S.
738
Acta
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale

intenta.
L. 68 S.
XLI
MELPHIENSIS, R A P O L L E N S I S ET V E N U S I N A E

annos gradatim ac progredienti rati.one opus suscepit novo ordine disponendi dioeceses Italiae, quae communi hominum opinione nimis multae
Congregatio
pro
Episcopis
739

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Melphiensi, Rapollensi et Venusina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Melphiensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit (( Dioecesis Melphiensis-Rapollensis-Venusina
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Rapollensis et Venusinae titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
740
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Vincentius Cozzi, Episcopus Melphiensis-Rapollensis-Venusinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
L. 83 S.
Congregatio
pro
Episcopis
741
XLII
MESSANENSIS
L I P A R E N S I S , SANCTAE L U C I A E
ET SANCTISSIMI S A L V A T O R I S MESSANAE

742
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro archidioecesi Messanensi, dioecesi Liparensi,
praelatura Sanctae Luciae et archimandritatu Sanctissimi Salvatoris
Messanae Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam eorum
unionem decernit.
Messanensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis MessanensisLiparensis-Sanctae Luciae , et Archiepiscopus pro tempore detinebit
titulum Archimandritae Sanctissimi Salvatoris.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Liparensis, hodierna Ecclesia Praelatitia Sanctae Luciae, necnon hodierna Ecclesia Archimandritalis Sanctissimi Salvatoris Messanae titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
Capitula autem Ecclesiae Cathedralis Liparensis, Ecclesiae Praelatitiae Sanctae Luciae et Ecclesiae Archimandritalis Sanctissimi Salvatoris Messanae nomina sument Capitulorum Concathedralium.
Congregatio
pro
Episcopis
743

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Ignatius Cannavo, Archiepiscopus MessanensisLiparensis-Sanctae Luciae, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
intenta.
88 Lucas Mor eira Neves, O.P.
L. 88 S.
744
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XLIII
MILETENSIS, NICOTRIENSIS ET TROPIENSIS

hoc semper fuit propositum,-ut in unaquaque dioecesi magis perspicua
Congregatio
pro
Episcopis
745

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Miletensi, Mcotriensi et Tropiensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Miletensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae RheginensisBovensis.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Miletensis-Mcotriensis-Tropiensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Mcotriensis et Tropiensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum
et veterum traditionum.
ex unione orta est.
Acta Apostolicae
746
Officiale

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Dominicus Tarsicius Cortese, Episcopus MiletensisNicotriensis-Tropiensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
intenta.
L.
83
S.
Congregatio
pro
Episcopis
747
XLIV
MONTIS A L T I ET
R I P A N A E - S A N C T I BENEDICTI A D T R U E N T U M

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circum-
748
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
scriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Factorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Montis Alti et Ripana-Sancti
Benedicti ad Truentum Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto
Sancti Benedicti ad Truentum, ubi hodierna Ecclesia Concathedralis,
Deo in honorem Beatae Mariae Virginis della Marina dicata, titulum sumet Ecclesiae Cathedralis.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Sancti Benedicti ad
Truentum-Ripana-Montis Alti .
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Ripanae et Montis Alti
749

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iosephus Chiaretti, Episcopus Sancti Benedicti ad
Truentum-Ripanus-Montis Alti, cui Congregatio pro Episcopis confert
intenta.
L. 83 S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 855/86
750
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XL V
MONTIS P O L I T I A M , CLUSINAE ET P I E N T I N A E

hoc semper fuit propositum^ ut in unaquaque dioecesi magis perspicua
Congregatio
pro
Episcopis
751

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Montis Politiam, Clusina et
Pientina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Montis Politiani, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc
titulum servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae SenensisCollensis-Ilcinensis.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Montis PolitianiClusina-Pientina
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Clusinae et Pientinae
ex unione orta est.
752

hodie pertinent.
Eev.mus Dominus Albertus Giglioli, Episcopus Montis Politiani-Clusinus-Pientinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
83 BERNARDINUS Card; GANTIN, Praefectus
L. 83 S.
In Congr. pro Episcopis tao., n. 813/86.
Congregatio
pro
Episcopis
753
XLVI
MUTINENSIS ET N O N A N T U L A N A E

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere consti 49 - A. A. S.
754
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tui (art. 3/1 Pac torum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro archidioecesi Mutinensi et Abbatia Nonantulana
decernit.
Mutinensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis- haec erit Archidioecesis Mutinensis-Nonantulana , et Archiepiscopus pro tempore detinebit titulum Abbatis
Nonantulani.
3) Hodierna Ecclesia Abbatialis Nonantulana titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris traditionis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Congregatio
pro
Episcopis
755

Rev.mus Dominus Sanctus Bartholomaeus Quadri, Archiepiscopus
Mutinensis-Nonantulanus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.

L. 83 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
876/86.
XLVII
NERITONENSIS ET GALLIPOLITANAE

756
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

exhibitae ut arctiori adhuc ilnitati talium dioecesium consuleret, immo
Congregatio
pro
Episcopis
757

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Neritonensi et Gallipolitana
decernit.
Neritonensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Neritonensis- Gallipolitana .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Gallipolitanae titulum
sumet Concathedralis in memoriam eius inditae et veteris traditionis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Aldo Garzia, Episcopus Neritonensis-Gallipolitanus,
cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perdu-
758
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
cendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.

intenta.

L. 68 S.
XLVIII
N U C E R I N A E P A G A N O R U M ET SARNENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
759

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Nucerina Paganorum et Sarnensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
vulgo nuncupata Nocera Inferiore ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
760
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Nucerina Paganorum-Sarnensis , lingua vernacula Diocesi di Nocera InferioreSarno .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Sarnensis titulum sumet
dioecesis et alio transferendi nonnulla officia, administrativa.
7) Sacerdotes et.diaconi, qui hucusque uni ex dioecesibus unitis
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iolandus Nuzzi, Episcopus Nucerinus Paganorum Sarnensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
Congregatio
pro
Episcopis
761
intenta.

L.
63
S.
XLIX
P E R U S I N A E ET C I V I T A T I S PLEBIS

762
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Perusina et Civitatis Plebis
decernit.
Perusina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit a Archidioecesis Perusina-Civitatis Plebis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Civitatis Plebis titulum
Congregatio
pro
Episcopis
763
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Caesar Pagani, Archiepiscopus Perusinus-Civitatis
Plebis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
764
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale


L. 68 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
869/86.
P O T E N T I N A E , MARSICENSIS ET M U R A N A E

fel. rec. Pontificatu, eius directoriis normis ducta, huiusmodi quaestionis studium iam inchoaverit tempestivo tempore Italiae episcopos
Congregatio
pro
Episcopis
765
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Potentina, Marsicensi et Murana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Potentina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Potentina-Murana-Mar sicensis .
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Muranae et Marsicensis
766
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iosephus Vairo, Archiepiscopus Potentinus-Muranus-Marsicensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
L. 85 S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
866/86.
Congregatio
pro
Episcopis
767
LI
R A V E N N A T E N S I ET CERVIENSIS
768
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Ravennatensi et Cerviensi
decernit.
Ravennatensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis RavennatensisCerviensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Cerviensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Congregatio
pro
Episcopis
769

Rev.mus Dominus Hersilius Tonini, Archiepiscopus RavennatensisCerviensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
L. 88 S.
lull
REGIENSIS IN A E M I L I A ET GUASTALLENSIS

fel. rec. Pontificatu, eius directoriis normis ducta, huiusmodi quaestio50 - A. A. S.
770
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Congregatio
pro
Episcopis
771

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Regiensi in Aemilia et Guastallensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Regiensi in Aemilia, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc
titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Regiensis in AemiliaGuastallensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Guastallensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Gilbertus Baroni, Episcopus Regiensis in AemiliaGuastallensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
772

intenta.

L. 88 S.
LUI
RHEGINENSIS ET BOVENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
773

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Rheginensi et Bovensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Rheginensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis RheginensisBovensis .
774
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Bovensis titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris traditionis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Aurelius Sorrentino, Archiepiscopus RheginensisBovensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
Congregatio
pro
Episcopis
775

intenta.
L. 68 S.
LIV
ROSSANENSIS ET C A R I A T E N S I S

numeri* et pastoralis instructus exiguitatem. Quo in opere absolvendo
776
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Rossanensi et Cariatensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
vulgo nuncupata Rossano Calabro , ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat, et suffraganea erit Ecclesiae Metropolitanae Rheginensis-Bovensis.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis RossanensisCariatensis
.
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Cariatensis titulum sumet
Congregatio
pro
Episcopis
777

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Seraphinus Sprovieri, Archiepiscopus RossanensisCariatensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
intenta.
SB Lucas Moreira Neves, O.P.
L. SB S.
In Congr. pro Episcopis tab., . 858/86.
778
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
LV
S A L E R N I T A N A E , ACERNENSIS ET C A M P A N I E N S I S
>

hoc semper fuit propositum,-ut in unaquaque dioecesi magis perspicua
commissum est ; itemque petitiones, a variis partibus Sanctae Sedi
Congregatio
pro
Episcopis
779

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Salernitana, Acernensi et
Campaniensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam
Salernitana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis SalernitanaCampaniensis-Acernensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Campaniensis et Acernensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
ex unione orta est.
780
comprefyendet territoria, quae ad unamquamque dioecesim unitam

hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Guerrinus Grimaldi, Archiepiscopus SalernitanusCampaniensis-Acernensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
Ipse praeterea omnia in sua luee ponere studebit, ut inita provisio,
intenta.
ffi Lucas, Moreira Ne ves, O.P.

L. B S.
LVI
SAVONENSIS ET NAULENSIS

Congregatio
pro
Episcopis
781
782
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Savonensi et Naulensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Savonensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Savonensis-Naulensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Naulensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iulius Sanguineti, Episcopus Savonensis-Naulensis,
Congregatio
pro
Episcopis
783
cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi

facultatibus.
intenta.

L.
63
S.
LVII
SENENSIS, COLLENSIS ET ILCINENSIS

784
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Senensi, Collensi et Ilcinensi
decernit.
Senensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
Congregatio
pro
Episcopis
785
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Senensis-Collensis-Ilcinensis

.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Collensis et Ilcinensis
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Ismael Marius Castellano, Archiepiscopus SenensisCollensis-Ilcinensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum
51-A. A. S.
786
intenta.
BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
L. & S.
LVII
S I P O N T I N A E ET V E S T A N A E

Congregatio
pro
Episcopis
787
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Sipontina et Vestana Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
vulgo nuncupata Manfredonia , ubi hodierna Ecclesia Cathedralis
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis SipontinaVestana .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Vestanae titulum sumet
788
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ex unione orta est.
hodie pertinent.
10) A nova archidioecesi Sipontina-Vestana integrum territorium
civilis municipii vulgo nuncupati Rignano Garganico )) distrahitur
et flnitimae dioecesi Sancti Severi perpetuo adnectitur.
Rev.mus Dominus Valentinus* Vailati, Archiepiscopus Sipontinus-Vestanus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
Congregatio
pro
Episcopis
789

intenta.
L. 83 S.
LIX
SPEDIENSIS, SARZANENSIS ET BRUGNATENSIS

790
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

etiam penae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profundiori investigationi huiusmodi problema subiectum sit ; ad quod quidem
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Spediensi, Sarzanensi et Brugnatensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Spediensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Spediensis-Sarzanensis-Brugnatensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Sarzanensis et Brugnatensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum et veterum traditionum.
Congregatio
pro
Episcopis
791

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Syrus Silvestri, Episcopus Spediensis-SarzanensisBrugnatensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
L. 63 S.
792
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
SPOLETANAE ET N U R S I N A E

(cf. C D . 22-23), Congregatio pro Episcopis quae sub Ioannis XXIII
Congregatio
pro
Episcopis
793

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Spoletana et Nursina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Spoletana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit <( Archidioecesis SpoletanaNursina .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Nursinae titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
794

singulas" dioeceses unitas, censentur adnexa novae ecclesiasticae circumscriptioni etiam instituta ecclesiastica cum suis bonis atque iuribus
Rev.mus Dominus Ottorinus Petrus Alberti, Archiepiscopus Spoletanus-Nursinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad
intenta.
B Lucas Moreira Neves, O.P.

L.
S.
LXI
TJRRENTINAE ET C A S T R I M A R I S

Congregatio
pro
Episcopis
795

exhibitae ut arctiori adhuc unitati talium dioecesium consideret, immo
796
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Surrentina et Castri Maris
decernit.
Surrentina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis SurrentinaCastri Maris .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Castri Maris titulum sumet
a) Unicum habebitur Capitulum Cathedrale, quod quidem erit Capitulum Ecclesiae Cathedralis sedis episcopalis.
ex unione orta est.
8) Nova circumscriptio ecolesiastica in territorio suo includet et
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Antonius Zama, Archiepiscopus Surrentinus-Castri
Maris, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
Congregatio
pro
Episcopis
797

intenta.

L. 83 S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 9.53/86.
LXII
TERRACINENSIS-LATINENSIS
PRIVERNENSIS ET SETINAE

798
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Pontificis Ioannis Pauli I I , qui in, Audientia diei 27 septembris
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Terracinensi-Latinensi, Privernensi et Setina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam
Latinensi, ubi Ecclesia Deo dicata in honorem Sancti Marci ad dignitatem Ecclesiae Cathedralis evehitur.
Congregatio
pro
Episcopis
799
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Latinensis-Terracinensis-Setina-Privernensis

.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Terracinensis, Setinae
et Privernensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Dominicus Pecile, Episcopus Latinensis-Terracinensis-Setinus-Privernensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum
800
intenta.
& BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
SB Lucas Moreira Neves, O.P.

L. S.
LXIII
THEATINAE ET VASTENSIS

Directoriae normae clare a Concilio impertitae de dioecesium recognitione ; indicia atque elementa apta ad actionem pastoralem aesti-
Congregatio
pro
Episcopis
801
mandam ab episcopis suppeditata quibus plurium dioecesium regimen

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Theatina et Vastensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Theatina, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Theatina-Vastensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Vastensis titulum sumet
5) Pariter unica erit Curia Episcopalis, itemque Tribunal ecclesia52 - A. A. S.
802

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Antonius Valentini, Archiepiscopus Theatinus-Vastensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
8B BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
L. s.
Congregatio
pro
Episcopis
803
LXIV
THELESINAE SEU C E R R E T A N A E
ET SANCTAE A G A T H A E GOTHORUM

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc Circum-
804
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
scriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Thelesina seu Cerretana et
Sanctae Agathae Gothorum Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Cerretana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Cerretana-ThelesinaSanctae Agathae Gothorum .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Sanctae Agathae Gothorum
titulum sumet Concathedralis, in memoriam eius inditae et veteris
traditionis.
Congregatio
pro
Episcopis
805

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Felix Leonardo, Episcopus Cerretanus-ThelesinusSanctae Agathae Gothorum, cui Congregatio pro Episcopis confert
intenta.
L. 88 S.
806
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
LXV
T H E R M U L A R U M ET L A R I N E N S I S

Congregatio
pro
Episcopis
807

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Thermularum et Larinensi
decernit.
Thermularum, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit (( Dioecesis Thermularum-Larinensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Larinensis titulum sumet
edentur Patroni novae dioecesis.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
808

t

Rev.mus Dominus Cosmus Franciscus Ruppi, Episcopus ThermularumLarinensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum
intenta.
* BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
& Lucas Moreira Neves, O.P.

L.
s.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 91/6/86.
LXVI
TRANENSIS, BAROLENSIS ET V I G I L I E N S I S

Congregatio
pro
Episcopis
809

810
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Tranensi, Barolensi et Vigiliensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Tranensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis Tranensis-Barolensis-Vigiliensis
.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Barolensis et Vigiliensis titulum sument Concathedralium, in memoriam earum inclitarum
et veterum traditionum.
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Iosephus Carata, Archiepiscopus Tranensis-Baro-
Congregatio
pro
Episcopis
811
lensis-Vigiliensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum

intenta.

L. 83 S.
LXVII
U R B E V E T A N A E ET T U D E R T I N A E

812
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc <( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Urbevetana et Tudertina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Urbevetana, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
Congregatio
pro
Episcopis
813
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Urbevetana-Tudertina .

3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Tudertinae titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Decius Lucius Grandoni, Episcopus UrbevetanusTudertinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
814

intenta.

L. s.
LXVIII
URBINATENSIS, URBANIENS1S
ET SANCTI A N G E L I IN VADO

Congregatio
pro
Episcopis
815
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Urbinatensi, Urbaniensi et
Sancti Angeli in Vado Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto
Urbinatensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis Metropolitana proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Archidioecesis UrbinatensisUrbaniensis-Sancti Angeli in Vado .
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Urbaniensis et Sancti
Angeli in Vado titulum sument Concathedralium, in memoriam earum
816
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Donatus Ugo Bianchi, Archiepiscopus UrbinatensisUrbaniensis-Sancti Angeli in Vado cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
, Expleto mandato, idem Exc.mus Praesul documenta rediget, quae
intenta.
Congregatio
pro
Episcopis
817


L. S.
LXIX
UXELLENSIS ET TERRALBENSIS

etiam plenae earundem unioni : haec omnia causa fuerunt, cur profun53 - A. A. S.
818
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Uxellensi et Terralbensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
vulgo nuncupata Ales , ubi Jiodierna Ecclesia Cathedralis proprium
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Uxellensis-Terralbensis , lingua vernacula Diocesi di Ales-Terralba .
Congregatio
pro
Episcopis
819

ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Paulus Gibertini, Episcopus Uxellensis-Terralbensis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis
intenta.
L. 88 S.
820
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
LXX
V A L V E N S I S ET SULMONENSIS

Italicum continentur ; quibus quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui )) (art. 3/1 Pactorum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
Congregatio
pro
Episcopis
821

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Valvensi et Sulmonensi Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem
decernit.
Sulmonensi, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis proprium hunc titulum
servat.
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Sulmonensis-Valvensis .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Valvensis titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
822

Rev.mus Dominus Iosephus Di Falco, Episcopus Sulmonensis-Vaivn sis, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis
intenta.
BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
Lucas Moreira Ne ves, O.P.

L. S.
LXXI
V E L I T E R N A E ET SIGNINAE

Congregatio
pro
Episcopis
823

Italicum continentur ; quibus 'quidem normis statuitur hinc (( Circumscriptionem dioecesium ( . . . ) ab auctoritate ecclesiastica libere constitui (art. 3/1 Pac torum diei 18 februarii 1984) ; illinc vero dioeceses
824
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commissae, etiam pro dioecesibus unitis Veliterna et Signina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum unionem decernit.
Veliterna, ubi hodierna Ecclesia Cathedralis dioecesis suburbicariae
2) Denominatio dioecesis haec erit Dioecesis Veliterna-Signina .
3) Hodierna Ecclesia Cathedralis urbis Signinae titulum sumet
ex unione orta est.
hodie pertinent.
Rev.mus Dominus Martinus Gomiero, Episcopus Veliternus-Signinus,
cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perdu-
825
cendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.

intenta.
L. 83 S.
LXXII
VERULANAE-FRUSINATENSIS ET FERENTINAE
826
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

commissae, etiam pro dioecesibus unitis Verulana-Frusinatensi et Ferentina Congregatio pro Episcopis praesenti Decreto plenam earum
unionem decernit.
Frusinatensi, ubi hodierna Ecclesia Concathedralis titulum sumet
Ecclesiae Cathedralis.
Congregatio
pro
Episcopis
827
2) Denominatio dioecesis haec erit (( Dioecesis Frusinatensis-Verulana-Ferentina

.
3) Hodiernae Ecclesiae Cathedrales urbium Verulanae et Ferentinae
ex unione orta est.
hodie pertinent.
singulas dioeceses unitas, censentur adnexa novae ecclesiasticae circumscriptio^ etiam instituta ecclesiastica cum suis bonis atque iuribus
Rev.mus Dominus Angelus Cella, Episcopus Frusinatensis-VerulanusFerentinus, cui Congregatio pro Episcopis confert mandatum ad exitum perducendi exsecutionem praedictarum dispositionum cum necessariis omnibus facultatibus.
828

aequum est, nova dioecesis reapse communitas evadat ad Eegnum Dei
intenta.
L. S.
die 3 Maii 1987. Cathedrali Ecclesiae Alladensi R. D. Thomam
Finnegan, curionem paroeciae vulgo Roscommon Elphinensis dioecesis.
die 6 Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Numanensi, R. D. Brendanum M. O'Brien, e clero archidioecesis Ottaviensis et curionem paroeciae Sancti Augustini, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D.
Iosephi-Aurelii Plourde, Archiepiscopi Ottaviensis.
die 7 Maii. Coadiutorem Exc.mi P. D. Alberti Cosme do Amaral,
Episcopi Leiriensis-Fatimensis, Exc.mum P. D. Serafinum de Sousa
Ferreira e Silva, hactenus Episcopum titularem Lemellefensem.
Titulari episcopali Ecclesiae Rotensi Exc.mum P. D. Vidonem
Gaucher, O. C. D., hactenus Episcopum Meldensem, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi P. D. Ioannis Badr, Episcopi Baiocensis.
die 9 Maii. Metropolitanae Ecclesiae Neapolitanae Exc.mum
P. D. Michaelem Giordano, hactenus Archiepiscopum MateranensemMontis Pelusii.
Congregatio
pro
Episcopis
829
Cathedrali Ecclesiae Armeniensi Exc.mum P. D. Robertum

Lpez Londoo, hactenus Episcopum titularem Urbis Salviae et Auxiliarem archidioecesis Medellensis.
die 11 Maii. Metropolitanae Ecclesiae Barranquillensi Exc.mum
P. D. Felicem Mariam Torres Parra, hactenus Episcopum Sanctae
Marthae.
die IS Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Midicensi R. P. Villelmum Kenney, Congregationis Passionis Iesu Christi sodalem, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Huberti Brandenburg, Episcopi
Holmiensis.
Cathedrali Ecclesiae Vinonansi, Exc.mum P. D. Ioannem Georgium Vlazny, hactenus Episcopum tit. Stagnensem.
Cathedrali Ecclesiae Graiahuensi R. P. Seraphinum Spreafico,
Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum sodalem.
die 15 Maii. Metropolitanae Ecclesiae Guadalaiarensi Exc.mum
P. D. Ioannem Iesum Posadas Ocampo, hactenus Episcopum Guernavacensem.
die IS Maii. Cathedrali Ecclesiae Matanzensi R. D. Marianum
Vivanco Valiente, Vicarium Generalem archidioecesis Sancti Christophori de Habana.
die 21 Maii. Cathedrali Ecclesiae Tampicensi Exc.mum P. D.
Raphaelem Gallardo Garca, O. S. A . , hactenus Episcopum Linarinum.
die 2S Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Thibiucensi R. D. Salvatorem Castro Galang, curionem Ecclesiae cathedralis Sancti Fernandi,
quem deputavit Auxiliarem eiusdem Archidioecesis.
die 26 Maii. Coadiutorem Exc.mi P. D. Raimundi G. Hunthausen,
Archiepiscopi Seattlensis, Exc.mum P. D. Thomam Iosephum Murphy,
hactenus Episcopum Magnocataractensem-Billingensem.
die 27 Maii. Cathedrali Ecclesiae Dipologanae, R. D. Iosephum
Manguiran, Vicarium Generalem dioecesis Malaibalaiensis.
die S Iunii. Cathedrali Ecclesiae Renensi-Campensi, Exc.mum
P. D. Danielem F. Walsh, hactenus Episcopum tit. Tigensem.
die 6 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Casertanae Exc.mum P. D.
Franciscum Cuccarese, hactenus Archiepiscopum Acheruntinum, eidem
servans archiepiscopalem dignitatem seu titulum ad personam.
830
Acta Apostolicae aedis - Commentarium
Officiale
die 10 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Syracusensi, Exc.mum P. D.

Iosephum T. O'Keefe, hactenus Episcopum tit. Trium Tabernarum.
Cathedrali Ecclesiae Sancti Iosephi in Insulis Philippinis, R. D.
Leonem Drona, e societate Sancti Francisci Salesii, Curionem Sanctuarii nationalis B. M. Virgini Auxiliatrici dicati.
die 16 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Floridensi Exc.mum P. D. Radulfum Scarrone Carrero, hactenus Episcopum titularem Ulpianensem
et Auxiliarem Archidioecesis Montisvidei.
Diarium
Romanae
Curiae
831

o
Luned, I Giugno 1987, S. E. il Signor W I L L I E GIVENS,

Ambasciatore di Liberia presso la Santa Sede.
Gioved, 4 Giugno 1987, S. E. il Signor ABDELMADJID A L A HOTJM, Ambasciatore di Algeria presso la Santa Sede.
Ha, altres, ricevuto in Udienza:
Marted, 5 Maggio 1987, S. E. il Signor JOAQUIM ALBERTO
CHISSANO, Presidente della Repubblica Popolare del Mozambico.
Sabato, 9 Maggio 1987, Madame MICHLE BARZACH, Ministro incaricato della Sanit e Famiglia presso il Ministero
degli Affari Sociali e del Lavoro di Francia.
Sabato, 9 Maggio 1987, l'On. Signor H.O.C.R. RUDING,
Ministro delle Finanze dei Paesi Bassi.
Gioved, 14 Maggio 1987, S. E. DON J A I M E DEL VALLE
ALLENDE, Ministro degli Affari Esteri del Cile.
Venerd, 15 Maggio 1987, S. E. il Signor RICARDO ACEVEDO
PERALTA, Ministro degli Affari Esteri di El Salvador.
Sabato, 16 Maggio 1987, S. E. il Signor Luis ALVA CASTRO,
Vice Presidente della Repubblica del Per e Presidente del
Consiglio dei Ministri.
Sabato, 16 Maggio 1987, S. E. il Dr. HEINRICH NEISSER,
Ministro federale austriaco per il Federalismo e la Riforma
amministrativa.
Venerd, 2 2 Maggio 1987, S. E. il Signor ERIC ARTURO DELVALLE, Presidente della Repubblica di Panama.
Venerd, 2 2 Maggio 1987, il Signor H U M A Y U N RASHEED
CHOWDHURY, Ministro degli Affari Esteri della Repubblica Popolare del Bangladesh.
Venerd, 29 Maggio 1987, S. E. il Signor OSCAR ARIAS
SNCHEZ, Presidente della Repubblica di Costa Rica.
Acta
832
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Venerd 8 Maggio e Luned I Giugno 1987 si riunita, alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per le Cause dei Santi.
Da Sabato 23 a Luned 25 Maggio 1987 il Santo Padre si recato
in Apostolico pellegrinaggio nella Capitanata, in Italia.
SEGRETERIA
DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico Sua Santit Giovanni Paolo II ha nominato :
29 maggio 1987. S. E. mons. Pablo Puente, Arcivescovo tit. di Macri, Pronunzio Apostolico in Guinea Bissau.
ha nominato :
11 maggio 1987. Mons. Lawrence Purcell, Consultore Pastorale della Peregrinatio ad Petri Sedem.
14
Mons. Francesco Eleuterio Fortino, Sotto-Segretario del

Segretariato per l'unione dei Cristiani.
15
Il sac. Pedro Tena Garrica, Sotto-Segretario della Congregazione per il Culto Divino.
16
P. Henri Forest, S. I., Consultore del Pontificio Consiglio

Cor Unum .
20
I monsignori Giovanni Tonucci e Celestino Migliore, rispettivamente Consigliere e Uditore della Nunziatura Apostolica negli Stati Uniti d'America,
Osservatori Permanenti Aggiunti della Santa
Sede presso l'Organizzazione degli Stati Americani (O.E. A.).
21
Il prof. Heinrich Hennings, Consultore della Congregazione per il Culto Divino.

3 giugno 1987. Mons. Joo Corso, Prelato Uditore della Rota Romana,
Consultore della Congregazione per il Clero.
NECROLOGIO
7
aprile
1987. Mons. John B. Bong-Kil Sye, Arcivescovo di Tae Gii

(Corea).
9 maggio Mons. Richard McGrath, Vescovo emerito di Saint George's (Canada).
23
Mons. Geliert Belon, Vescovo tit. di Elide.

26
Mons. Giovanni Battista Pardini, Vescovo emerito di

Jesi (Italia).
27
Mons. Miguel Angel Arce Vivas, Arcivescovo emerito di

Popayan (Colombia).
Am. et vol. LXXIX
8 Iulii 1987
N. 7

O F F I C I A L E
Directio: Palazzo Apostolico - Citt del Vaticano Administratio: Librera Editrice Vaticana

LITTERAE
APOSTOLICAE
Imago B. M. V. quae in ecclesia Sanctissimae Trinitatis in oppido Gli-
wice asservatur, pretioso diademate redimiri sinitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Nostri Pontificatus ab initio Virginis Mariae cultum atque amorem continenter in universo christiano
populo excitare et augere satagimus. Hoc enim non modo per se ipsum
praestantissimum est multisque modis frugiferum, sed etiam cum intimo
animi Nostri sensu suavissime concinit. Cum igitur Venerabilis Frater
Noster Iosephus S. R. E. Cardinalis Glemp, Archiepiscopus GnesnensisVarsaviensis, Coetus Episcoporum Poloniae Praeses, datis litteris die
X V I mensis superioris Februarii, a Nobis instanter postulaverit ut illa
perantiqua et clarissima imago de (( Lysiec sineretur nomine Nostro
atque auctoritate diademate pretioso coronari, Nos re qua oportebat
consideratione reputata, benevolentiae Nostrae isti carissimae communitati documentum largiri cupientes, libentissimo quidem animo his expostulationibus concedimus. Cum autem res ita se habeat, iis probatis
quae Congregatio pro Cultu Divino de hoc negotio statuit, committimus
Venerabili Fratri Nostro quem diximus, vel ei quem ipse legaverit,
munus corona redimiendae ipsius imaginis Beatae Mariae Virginis de
Lysiec )), quae in ecclesia Sanctissimae Trinitatis in oppido (( Gliwice ,
Opoliensis dioecesis, asservatur, iuxta probatum liturgicum ritum, nomine et auctoritate Nostra. Contrariis quibuslibet rebus neutiquam
54 - A. A. s.
obstantibus. Ceterum nihil dubitamus quin honos creditus in religionis

bonum inque fidelium spiritale emolumentum cedat atque erga Virginem Mariam floreat pietas.
sexto et vigesimo mensis Martii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri
nono.
Loco Sigilli
In Secret. Status tab., . 198.889.
HOMILIA
Florentiae, ob decretos Ven. Servae Dei Theresiae Mariae a Cruce Manetto
Beatorum caelitum honores.*
1. (( Ma il Figlio dell'uomo, quando verr, trover la fede sulla

terra? . *
La Chiesa ci invita a rileggere e meditare queste parole nella odierna
domenica, che come noto anche la Giornata Missionaria
Mondiale .
Le parole, pronunziate da Cristo in questa sua domanda, contengono
una specie di sfida alla Chiesa di tutti i tempi.
E questa sfida ha un carattere missionario. Se il Figlio dell'uomo
alla sua venuta definitiva deve trovare la fede sulla terra , necessario che tutta la Chiesa sia costantemente missionaria (in statu missionis), cos come stato sottolineato dal Concilio Vaticano I I .
2. La Chiesa missionaria, quando accoglie con fede, con speranza
e con carit, la Parola che viva, efficace, e scruta i sentimenti e i
pensieri del cuore .
La Chiesa vive nella luce di questa Parola. Vive e si rinnova nella
sua potenza.
La potenza della Parola di Dio si fonda sulla Verit sulla
Verit definitiva, perch anche la prima. Sulla Verit assoluta, cio
2

Le 18, 8.
Canto al Vangelo, cf. Eb 4, 12.
1
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
835
tale per cui in essa si risolvono tutte le verit che ne derivano, le

verit umane. Sulla verit perci assolutamente semplice e limpida, che accessibile ai piccoli)), che si rivela a tutti gli uomini
puri di cuore )) e di buona volont, come Ges ci ha insegnato nel suo
Vangelo.
La potenza della Parola di Dio nella verit ed nella missione !
Dio non tiene nascosta questa verit nell'intimo della sua Divinit.
Bench elevata al di sopra degli intelletti e dei cuori essa la verit
salvifica, la buona novella.
Dio giunge con essa fino alla creazione. Giunge fino all'uomo. Dio
affida questa verit salvifica al Figlio e allo Spirito, che sono della
stessa sostanza del Padre, e da Lui mandati. La Chiesa permane ((in
statu missionis )) incontrandosi incessantemente con questa divina
Messaggera cio la Verit e con la missione del Figlio nello Spirito
Santo da parte del Padre.
3. La giornata odierna deve rinnovare nell'intero Popolo di Dio la
coscienza di tale incontro.
La Chiesa che da secoli a Firenze, desidera rinnovare la sua
coscienza missionaria e la sua missionaria disponibilit, partecipando
all'elevazione alla gloria degli Altari di una sua venerabile figlia : la
Serva di Dio Suor Teresa Maria della Croce.
Questo il motivo essenziale e insieme proprio della coscienza e
della disponibilit missionaria : la Chiesa reca incessantemente in s
la chiamata alla santit e cos persevera nella sua missione salvifica.
3
4. Che cosa ci dice l'odierna liturgia sulla santit? Che cosa ci dice
sulla santit di questa Serva di Dio, che stata vostra concittadina?
La santit quell' alzare gli occhi verso i monti , di cui parla
il Salmo responsoriale : l'intimit con il Padre che nei cieli ; l'intimit mediante Cristo nello Spirito Santo.
In questa intimit vive l'uomo, consapevole della sua via, che ha i
suoi limiti e le sue difficolt l'uomo che guarda con fiducia verso Dio.
Santit la coscienza di essere custoditi . Custoditi da Dio. Il
Santo conosce benissimo la sua fragilit, la precariet della sua esistenza, delle sue capacit. Ma non si spaventa. Si sente ugualmente
sicuro.
4
Lumen gentium,
Cf. Sal 120
39 ss.
[121], 1.
836
Officiale
Egli confida nel fatto che Dio non lascer vacillare il suo piede,
che veglier su di lui, che lo protegger da ogni male .
I Santi, nonostante avvertano tanta tenebra in se stessi, sentono
di essere fatti per la Verit. Per Dio-Verit. E quindi danno sempre
pi spazio a questa Verit nella loro vita. Di qui viene quella sicurezza
che li distingue: dove gli altri vacillano, essi resistono. Dove gli altri
dubitano, essi vedono il vero.
5
5. Che cosa ci dice oggi la Liturgia circa la santit della Serva di

Dio Teresa Maria della Croce?
La santit vuol dire anche le mani alzate nella preghiera a Dio,
mentre attorno in corso un combattimento, mentre continua la lotta
tra il bene e il male.
L'impegno contemplativo e della preghiera sembra, a tutta prima,
uno straniarsi dalle lotte della vita. Sembra una rinuncia a combattere.
Ma chi pensa cos, non conosce la potenza della preghiera, come vediamo
chiaramente dalla prima Lettura della Messa.
Teresa Maria fu una grande donna d'azione; eppure, fin dalla adolescenza, ebbe la grazia di comprendere questa potenza della preghiera,
che avvertiva in modo speciale nella adorazione eucaristica, che era la
sorgente della sua forza e della sua letizia, insieme con una fervente
devozione alla Beata Vergine Maria.
II gusto della preghiera e l'esigenza di corrispondere all'Amore
col quale essa si sentiva amata da Cristo, furono per la Serva di Dio,
fin da giovanissima, una cosa sola. E questo desiderio di operare il
bene si tradusse subito nell'iniziativa che essa prese non ancora ventenne di riunire attorno a s, in una vita in comune, alcune coetanee
al fine di svolgere un'opera di assistenza e di aiuto nei confronti della
fanciullezza povera ed abbandonata.
Ben presto nonostante difficolt e patimenti l'iniziativa si consolid e sotto il segno della spiritualit carmelitana giunse, dopo
pochi anni, a divenire Istituto Religioso di diritto pontificio, riconosciuto nel 1904 da Papa Pio X. Da allora, le Suore di Teresa Maria
cominciarono a diffondersi anche all'estero, come nel Libano ed in
Terra Santa.
6. Teresa Maria ha vissuto in modo esemplare le esortazioni di
san Paolo, che abbiamo letto nella Liturgia : fin dall'infanzia si
5
Ibid., 3. 5. 7. 8.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
837
lasciata convincere dalla verit della Parola di Dio, su di essa ha

costruito, in essa rimasta salda. E col passare degli anni, ha rafforzato tale sua saldezza e robustezza interiore, e l'ha saputa insegnare , convincendo e correggendo le proprie figlie spirituali, e formandole alla giustizia e ad ogni opera buona. Fino ad oggi. E anche nel
futuro.
Caratteristica particolarmente evidente di Teresa Maria era la gioia.
Donna di una tenerezza materna e di un equilibrio eccezionali, la sua
parola di sapienza, il suo stesso sguardo e portamento sapevano infondere a tutti tanta luce, tanto conforto e tanta speranza, che ella era
continuamente ricercata da persone di ogni ceto e condizione, che attendevano anche per ore, pur di essere da lei ricevute nel suo conventino,
sotto l'argine del Bisenzio, per ascoltare le sue parole di fede che sapevano trasfigurare la sofferenza e ridonare la pace.
7. Ma la gioia di Teresa Maria non era la gioia illusoria di questo
mondo. Quella gioia era frutto di un alto prezzo, che del resto pagava
volentieri, perch spinta dall'amore per Cristo e per le anime. Essa
ebbe molto da soffrire : dalla critica alla calunnia ; dal martirio di un
tumore maligno che la divor con sofferenze spaventose, all'angoscia di
una notte oscura della fede, che la prov nelle fibre pi intime del
suo spirito. Ma in tutto ci perfettamente abbandonata nelle mani di
Dio, essa seppe vivere nella pace e pareva quasi ripetere le parole di
Paolo quando dice : Sovrabbondo di gioia in ogni tribolazione .
Ecco la gioia che c'insegna la nuova Beata. Una gioia che verit,
che pienezza, che fecondit e che ci apre alla vita divina.
Oggi abbiamo molto bisogno di questa gioia. la gioia che ci viene
dalla Croce, quella Croce con la quale essa volle segnare il suo nome di
Religiosa. Quella Santa Croce che in Firenze d anche il nome ad una
piazza, monumento, ad un tempo, di storia, di arte, di cultura e di fede.
La Croce di Cristo ha animato, o Fiorentini, la vostra cultura, la
vostra civilt. Ancor oggi e sempre, nelle mutate condizioni dei tempi
e tra i nuovi valori che emergono dalla storia. La fede in Cristo crocifisso e risorto sia ispiratrice di atti ideali, forza di rinnovamento, orientamento al progresso morale e civile !
6
8. Accingendomi a lasciare tra poco questa vostra stupenda Citt,

o Fiorentini, desidero salutarvi e ringraziarvi tutti.
6
Cf. 2 Cor 7, 4.
838
Saluto innanzitutto l'Arcivescovo Cardinale Silvano Piovanelli, con

i suoi collaboratori, le Autorit civili e cittadine qui convenute, il
clero, i religiosi e le religiose, le rappresentanze delle parrocchie,
dei gruppi parrocchiali, dei vari movimenti ed organizzazioni cattolici,
tutto il Popolo di Dio che in Firenze : in particolare le famiglie, i lavoratori, gli artisti e gli uomini di cultura, i giovani, gli anziani, i fanciulli, i malati, i sofferenti, ed anche coloro che, non sentendosi parte
della Comunit cattolica, fossero ugualmente presenti a questo nostro
incontro, che vuole essere non solo testimonianza di fede, ma anche
testimonianza umana di solidariet ai grandi valori dell'amore e dell'interesse per l'uomo, per la sua salvezza e per la sua dignit, valori
che nella vita e nell'opera della Beata Teresa Maria della Croce trovano
una realizzazione cos fulgida e convincente. I Santi della Chiesa cattolica non sono soltanto per i cattolici, ma per l'intera umanit.
9. Il Figlio dell'uomo, quando verr, trover la fede sulla terra? .
Trover certamente diverse manifestazioni di fede, espresse nei monumenti della cultura e della tradizione.
Numerosi documenti e prestigiosi monumenti presenti in questa
Citt hanno fatto s che proprio Firenze sia in questo periodo la
(( Capitale europea della cultura . La dolce, misurata ed armoniosa
Firenze come disse Giorgio La Pira , creata insieme dall'Uomo e
da Dio, per essere come citt sul monte, luce e consolazione sulla strada
degli uomini .
Firenze, Capitale dell'Umanesimo cristiano, che ha dato un volto
all'Europa, e che ancora deve darlo, se l'Europa vuole svolgere, nel
mondo, la sua missione di giustizia e di pace. Questa Firenze !
10. S. Questa grande, meravigliosa eredit della cultura italiana,
della cultura europea, della cultura cristiana anche una parte della
Chiesa che nel corso dei secoli e delle generazioni rimasta in statu
missionis .
Questa eredit ha forse soltanto l'eloquenza del passato? Rende
testimonianza soltanto a ci che stato?
La Parola di Dio dell'odierna liturgia ci induce a rispondere di no;
non soltanto !
Ecco, infatti, dal profondo di tutto ci che Firenze stata e che
grazie all'eloquenza delle opere della sua cultura continua ad
essere, sembra risuonare questa esortazione che l'Apostolo dei Gentili
ha inserito nella Lettera a Timoteo :
Acta Ioannis
Pauli Pp.
839
II
(( Ti scongiuro davanti a Dio e a Cristo Ges che verr a giudicare

i vivi e i morti, per la sua manifestazione e il suo regno : annunzia la
parola, insisti in ogni occasione opportuna e non opportuna, ammonisci, rimprovera, esorta con ogni magnanimit e dottrina .
L'eredit parla.
L'eredit chiama.
L'eredit indirizzata verso il futuro, verso il futuro definitivo che
l'uomo e il mondo mediante Ges Cristo hanno in Dio stesso.
Firenze ! Ascolta questa voce, iscritta profondamente nella tua
eredit.
Firenze ! Italia ! Europa !
Ascolta ! Ti scongiuro )) !
7
ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam Hispanos episcopos occasione oblata ad limina visitationis
coram admissos.*
Queridos Hermanos en el episcopado:

Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y de Cristo
Jess, Seor Nuestro Es para m motivo de ntimo gozo estar hoy con vosotros, Pastores
de las Provincias Eclesisticas de Oviedo, Santiago de Compostela y
Valladolid.
En vuestras personas deseo tambin saludar a vuestros sacerdotes,
religiosos, religiosas y fieles que, desde la cuenca del Duero hasta las
ras gallegas y el Cantbrico, se afanan por sembrar y hacer vida la
semilla del Evangelio.
Agradezco vivamente las amables palabras que, en nombre de todos,
me ha dirigido Mons. Gabino Daz Merchn, Arzobispo de Oviedo y
Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola, como preludio a este
encuentro que quiere ser un testimonio de comunin en la fe y en la
1
Tim 4, 1-2.
1
1 Tim 1, 2.
840
Acta
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
caridad con la Sede de Pedro (( principio y fundamento perpetuo y

visible de unidad .
En las conversaciones que, por separado han precedido a nuestra
reunin de hoy, y anteriormente a travs de las relaciones quinquenales
que habis enviado, he podido apreciar la situacin actual de vuestras
dicesis, con sus luces y sombras : los frutos sazonados de vuestra
abnegada accin ministerial, los proyectos y esperanzas a desarrollar
en el futuro, los problemas y retos que exigen vuestra dedicacin solcita
de Pastores a cuyo cuidado ha sido encomendada una porcin del
Pueblo de Dios.
2
A la vista de vuestras informaciones y en sintona con vuestros

anhelos pastorales, vienen a mi mente las inolvidables jornadas vividas
en cinco lugares de vuestras Provincias Eclesisticas durante mi visita
a Espaa en 1982. Avila, Alba de Tormes, Salamanca, Segovia y Santiago de Compostela fueron los centros donde se dieron cita una parte
importante de vuestras comunidades y pude comprobar personalmente
la vivencia de los valores cristianos en vuestra tierra y en vuestras gentes.
Nuestro tiempo lo sabis bien se caracteriza por un proceso de
cambios acelerados, el cual deja sentir sus efectos tanto en las comunidades urbanas como en las rurales. Las nuevas situaciones constituyen, a veces, un reto que require por nuestra parte nuevos esfuerzos
para hacer llegar al hombre de hoy el mensaje evanglico de salvacin.
A este propsito, me es grato recordar el Programa Pastoral de la
Conferencia Episcopal Espaola, elaborado con ocasin de mi visita
apostlica a vuestro Pas, en donde se exponan las directrices pastorales para una ms penetrante accin evangelizadora. Uno de los frutos
de aquel directorio ha sido el Congreso de Evangelizacin que tuvo
lugar en septiembre del ao pasado y en el que, tras arduo trabajo de
preparacin a nivel parroquial, diocesano, comunitario, ha recogido
las aspiraciones apostlicas de pastores y fieles.
En vuestra solicitud de Obispos, habis querido manifestarme vuestras preocupaciones acerca de algunos problemas que afectan, en modo
particular, a las generaciones jvenes en lo referente a sus convicciones
de fe, a la participacin en la Eucarista dominical, al sentido del
sacramento de la Penitencia. A estos problemas hay que aadir otros
ms generales, pero no menos acuciantes como la iniciacin cristiana de
Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 18.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
841
los hijos en el seno familiar, la insuficiencia de vocaciones al sacerdocio

y a la vida religiosa, la moralidad pblica, etctera.
En estos momentos de incertidumbre por el que atraviesan no pocos
de vuestros fieles, os incumbe a vosotros, queridos hermanos, como
maestros de la verdad, continuar proclamando las razones de la esperanza ; esa esperanza que se apoya en las promesas de Dios, en la
fidelidad a su palabra y que tiene como certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo, su victoria definitiva sobre el mal y el pecado.
Las nuevas situaciones estn reclamando una renovada accin evangelizadora que estimule actitudes cristianas de mayor autenticidad
personal y social, y en la que participen todos los miembros de las
comunidades eclesiales : sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos. Es
especialmente necesaria en nuestro tiempo la presencia activa de los
seglares en las realidades temporales de la sociedad democrtica, con
todo el vigor proftico y testimonial de un laicado adulto, que sepa
comprometerse decididamente y que sea capaz de superar tanto el individualismo como las inercias y rutinas.
3
Me alegra saber que estis empeados en esta accin evangelizadora

y que pretendis que se haga conjuntamente en cada dicesis y en todas
las dicesis, con miras a lograr un mayor sentido comunitario a todos
los niveles : parroquias, arciprestazgos, dicesis y provincias eclesisticas. Es tambin motivo de esperanza que estis convocando a todos para
este trabajo por el Reino de Dios, buscando cauces y lugares propicios
para ello, de modo que todos se sientan fuertemente interpelados para
colaborar responsable y creativamente en esta misin.
En este esfuerzo prometedor hay que tener presentes las propias
races : el sentido cristiano y universalista de vuestras gentes que les
ha permitido abrirse generosamente a otros pueblos; la experiencia
profunda del Seor, como vivieron y siguen enseando vuestros msticos
en un magisterio de permanente vigencia. Hay que tener en cuenta que
este mundo cambiante, en progreso, pero tambin expuesto a la degradacin moral, necesita las orientaciones dimanantes de un pensamiento
teolgico maduro y eclesial y de una formacin permanente, cuyas
motivaciones podris encontrar tambin en vuestro pasado universitario :
el dilogo entre fe y cultura es hoy particularmente necesario para la
evangelizacin, a fin de que en vuestras dicesis siga implantado ese
rbol del saber cristiano, cuyas dos ramas, la mstica y la inteligencia,
3
Cf. 1 Pe 3, 15.
842
son garanta de abundantes frutos de verdadero humanismo. Sed infatigables en promover la oracin y un proceso de formacin permanente
en todos, comenzando por los mismos sacerdotes.
Todo ello ha de tener a la vista al hombre concreto e histrico, como
sealaba en mi encclica Redemptor hominis; esta es la misin de la
Iglesia; servir al hombre en toda su verdad, en su plena dimensin .
Espera de la Iglesia una palabra de aliento el joven, expuesto a la
inclemencia de nuestro tiempo en el orden espiritual y tambin en el
laboral y social ; la familia, amenazada en sus valores humanos y cristianos ; el hombre de las ciudades y de las zonas rurales, con frecuencia
olvidado por todos ; los parados y los marginados, los que son vctimas
de las circunstancias, pero tambin de la incuria de los dems; los
pobres y pequeos, como destinatarios privilegiados del Evangelio y
del amor de Jess. Vuestras comunidades eclesiales tienen que acreditarse por este estilo de vida que denote una actitud de vivencia
evanglica.
Para conseguir todo esto se necesitan vocaciones decididas. Por ello
es menester que se intensifique el afecto de todos hacia las vocaciones
de especial consagracin y particularmente a las sacerdotales, lo cual
supone una eficaz pastoral vocacional. De este modo, el crecimiento en
nmero y santidad de los obreros de la mies )) os permitir mirar
el futuro con esperanza y mayor ambicin apostlica, movidos tambin
por la preocupacin misionera de ayudar a otras Iglesias, como ha
caracterizado durante siglos a la Iglesia espaola.
Ya s que vuestra tarea de Pastores es ardua y exigente, pero contis
con la fuerza del Espritu que asiste a su Iglesia, particularmente en
las dificultades. Defended la autntica doctrina contra los silencios
sospechosos, las ambigedades engaosas, las reducciones mutiladoras,
las relecturas subjetivas, las desviaciones que amenaban la integridad
y la pureza de la fe.
Al regresar a vuestras Iglesias particulares llevad a todos el saludo
cordial y el afecto del Papa ; en especial a vuestros sacerdotes. Sed para
ellos padres y confidentes ; apoyadlos y confortadlos en sus quehaceres
pastorales y en su vida personal. Ante la cercana del Obispo, el sacerdote se siente animado a vivir con alegra y dedicacin su vocacin de
seguimiento a Cristo y de incondicional amor a la Iglesia.
N . 13.
843
A la intercesin de la Santsima Virgen, tan venerada en vuestras

Comunidades, confo vuestras intenciones y anhelos pastorales. Que
el Espritu Santo sea vuestra paz y vuestra fuerza.
Con afecto os imparto mi Bendicin Apostlica, que hago extensiva
a todos cuantos colaboran en vuestro ministerio episcopal : sacerdotes,
religiosos, religiosas y fieles.
II
Ad eos qui plenario coetui Congregationis pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide interfuerunt coram admissos.*
Signori Cardinali,
Venerati Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio!
1. Sono lieto di accogliere in Udienza particolare voi, Mmbri della
Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, radunati in questi
giorni a Roma per prendere parte ai lavori dell'Assemblea Plenaria.
Vi ringrazio per questa visita, e vi assicuro la mia partecipazione
spirituale e il mio incoraggiamento, insieme all'auspicio di ogni buon
esito al vostro congresso, destinato a favorire l'opera delle vocazioni
del clero indigeno, le quali trovano nel Seminario il luogo privilegiato
e le migliori condizioni per il loro armonico sviluppo e il loro fiorire
in spem Ecclesiae .
Ringrazio in particolare il Card. Jozef Tomko per le cortesi espressioni, con le quali ha voluto introdurre questo incontro. Saluto gli
illustri Presuli, qui presenti, i quali, alle cure del gregge nelle rispettive diocesi o alle funzioni in altri Organismi della Curia Romana,
aggiungono il lavoro di Membri nella Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli; i Direttori delle Pontifcie Opere Missionarie, di cui
noto lo zelo per la diffusione del Vangelo, mediante assidui rapporti
tra i paesi di antica tradizione cristiana e quelli propriamente missionari; e, infine, i Superiori degli Istituti Missionari.
La vostra Plenaria si svolge quasi alla vigilia della Giornata Missionaria Mondiale, che quest'anno assume un significato particolare,
ricorrendo il 60 anniversario della sua istituzione. Esprimo l'auspicio
che il ricordo di tale circostanza sia non solo motivo per dare uno
sguardo al passato : alle fatiche compiute ed ai traguardi conseguiti,
844
ma sia anche e soprattutto stimolo per un decisivo passo in avanti nella

comprensione dei doveri missionari e nella promozione di quegli aiuti
spirituali e materiali che sono indispensabili all'esistenza ed all'attivit di quanti operano in campo missionario. questo un dovere fondamentale del Popolo di Dio ; anzi il dovere pi alto e pi sacro
della Chiesa . *
2. Ho preso conoscenza con interesse del tema specifico, prescelto
per la vostra riunione : Formazione nei Seminari nelle Missioni e
per le Missioni 20 anni dopo la conclusione del Concilio Vaticano Secondo, sotto gli aspetti : spirituale, dottrinale e disciplinare .
Con tale scelta vi siete messi in sintonia con uno dei temi non solo
del Decreto Ad gentes, ma anche di molti altri documenti del Concilio
Vaticano Secondo, tra cui quello De Institutione Sacerdotali, che
parla ex-professo della formazione dei Seminaristi. Come noto, la
formazione dei giovani in generale, e dei Seminaristi in particolare,
stato il pensiero costante dei Padri, il loro assillo e la loro ansia pastorale : L'educazione dei giovani dice la Gaudium et spes di qualunque origine sociale, deve essere impostata in modo da suscitare ...
personalit forti, come richiesto dal nostro tempo . E il Decreto
Ad gentes che la magna charta che regola l'attivit missionaria, a
sua volta afferma : Bisogna aprire ed affinare la mente degli alunni
perch ben comprendano e possano valutare la loro civilt nazionale ...
e scoprire quali rapporti intercorrano tra tradizione e religione nazionale e religione cristiana , e soprattutto curare la loro formazione spirituale, perch conducano (( una vita secondo l'ideale evangelico e si
dedichino senza riserve al servizio del Corpo di Cristo .
2
Sono questi alcuni brani che indicano la premura della Chiesa

di Concilio per il grave problema della formazione dei giovani. Ma
quando questi giovani sono Seminaristi nei territori di missione, le
cure si raddoppiano e non si finisce mai di approfondire quei testi
conciliari, che segnano i punti di riferimento dell'attivit vocazionale.
3. L'importanza di questo argomento comporta una attenta ed appropriata verifica riguardante i Seminari sia di antica che di recente
costruzione nei territori dipendenti da codesto Dicastero. In questo
ventennio sono sorti numerosi Seminari a carattere nazionale o regio1
Ad gentes, 29.
N . 31.
Ad gentes, 16.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
845
naie per far fronte al confortante aumento di vocazioni. un aspetto

questo che va notato, perch fa ben sperare per il futuro delle Chiese
missionarie. Ma questa crescita non sempre stata accompagnata da
adeguata e aggiornata opera di formazione spirituale, dottrinale e disciplinare. Di qui la ragione di codesta provvida iniziativa che si
avvale di un vasto materiale offerto dalle Conferenze Episcopali dei
Paesi interessati. L'apposito questionario redatto dai Rettori dei Seminari vi offre utili elementi di giudizio al fine di offrire indicazioni
concrete e veramente rispondenti alle reali necessit dei vari ambienti.
Sempre nel rispetto delle sane tradizioni culturali locali, di cui
parlano i testi conciliari, la formazione sacerdotale non pu prescindere da alcuni requisiti assoluti che sono validi per tutti i luoghi e
per tutti i tempi. Tali sono quegli aspetti spirituali che fanno del sacerdote, dovunque egli si trovi a vivere, l'apostolo, il testimone della
fede, il missionario del Vangelo, il profeta della speranza cristiana, il
costruttore della Chiesa di Cristo fondata su Pietro. Nessuno pu
essere elevato all'ordine sacerdotale se non ha ancora imparato ad
amare Ges Cristo che ha dato se stesso per noi fino alla Croce, e ad
amare il prossimo nella maniera di Cristo, facendosi il tutore degli
orfani e dei piccoli, il difensore dei poveri, il consolatore dei sofferenti :
il padre delle anime. Certamente non pu accedere al sacerdozio chi
non sente in modo urgente l'attrattiva della sequela del Cristo, il quale
ha detto : (( Chi vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la
sua croce e mi segua ; chi, cio, non sente il valore della rinuncia
e del sacrifcio; chi non sa preferire la vita interiore a quella esteriore; la perfezione difficile alla mediocrit facile.
4
4. Il Seminario deve essere una palestra di allenamento a queste

virt e a questo impegno apostolico; deve essere scuola di primissimo
ordine, che sia in grado di offrire ai giovani i tesori della cultura
umanistica, filosofica e teologica, ma anche e soprattutto una profonda
esperienza spirituale, alimentata dalla preghiera assidua e dalla contemplazione, dal raccoglimento e dallo sforzo ascetico; deve essere, in
una parola, la via per un vivo incontro con Cristo.
A questo fine occorre che i giovani leviti siano debitamente assistiti, come afferma il Concilio, (( da Superiori e Professori che abbiano
viva la consapevolezza di quanto possa dipendere dal loro modo di
4
Cf. Gal 2, 20.
Me 8, 34.
846
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
pensare e di agire la formazione degli alunni , siano essi perci scelti

tra gli elementi migliori e diligentemente preparati con un corredo di
soda dottrina, di conveniente esperienza pastorale e di una speciale
formazione spirituale e pedagogica . Ma spetta soprattutto ai Vescovi vigilare sul buon andamento dei propri Seminari, affinch fiorisca in essi uno spirito fervoroso che favorisca nei giovani un carattere
forte e austero. Non sono mai troppe le premure e le sollecitudini che
il Pastore di una diocesi prodiga per il Seminario.
Venerati Fratelli, il fatto di aver privilegiato questo argomento per
la vostra Plenaria, segno che a voi non sfugge quanto sia importante
l'opera di sensibilizzazione in favore dei Seminari nei territori di missione, e quanto sia necessaria e promettente la vostra preoccupazione
di considerarne gli aspetti spirituali, dottrinali e disciplinari.
Il Signore vi assista nei vostri lavori, per i quali elevo la mia preghiera, mentre di cuore imparto a voi ea quanti sono impegnati nella
formazione dei Seminaristi la mia Benedizione.
6
III
Ad eos qui generali capitulo Missionariorum Africae (Patrum Alb or um)
interfuerunt coram admissos.*
Chers Pres et Frres, Missionaires d'Afrique,

1. Chaque fois qu'une famille d'aptres de l'Evangile, spcialement
fonde pour ouvrir les richesses de la Rvlation des peuples qui les
ignorent encore ou les connaissent peu, se runit en chapitre Rome
ou ailleurs, je rends grce Dieu pour ce signe de vitalit ecclsiale.
Votre dmarche auprs du successeur de Pierre manifeste en effet que
vous entendez participer l'vanglisation avec tout le Collge episcopal dont il est la Tte. En somme, vous avez voulu couronner votre
vingt-troisime chapitre gnral par une profession de foi en l'Eglise.
J'exprime d'abord ma cordiale reconnaissance au Pre Robert Gay.
Pendant six annes, il a administr avec sagesse l'hritage du Cardinal Lavigerie, en s'efforant d'tre l'animateur du projet communautaire que les Pres Blancs offrent aux Eglises d'Afrique. Et j'adresse
au nouveau Suprieur gnral, le Pre Etienne Renaud, mes vux
6
Optatam
totius,
5.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
847
chaleureux avec l'assurance de mes prires. Le chapitre vous a soustrait, cher Pre, l'Institut pontifical d'Etudes Arabes et Islamiques
que vous faisiez bnficier de votre comptence. Je saisis l'occasion
pour rendre hommage cet Institut qui s'apprte ouvrir ses portes,
pour cette anne acadmique, une quarantaine d'tudiants venant de
plusieurs parties du monde. Le choix des capitulants, qui vous confie
la responsabilit de la Socit des Pres Blancs, m'apparat comme un
signe important de l'attention que les Missionnaires d'Afrique ont
toujours porte aux croyants de l'Islam , conformment l'article
premier de vos Constitutions.
2. Votre chapitre vient d'accomplir un travail important. Vous
avez mis au point vos Constitutions, dj approuves voil cinq ans.
Mais, au-del de cet aspect juridique de votre labeur commun, vous
avez confirm les objectifs essentiels auxquels vous voulez donner une
impulsion nouvelle. Je m'en rjouis profondment. Je note d'abord
votre volont rsolue de fidlit votre charisme missionnaire. Malgr
vos effectifs limits, vous voulez largir vos rponses aux nombreuses
demandes venant d'Evques africains, maintenant responsables de diocses jadis fonds par vous, ou de Pasteurs en train d'instaurer de
nouveaux diocses, ou mme affronts encore une premire vanglisation. Mes voyages apostoliques en Afrique m'ont permis de voir
combien ces Eglises, centenaires ou plus rcentes, avaient besoin d'un
rel soutien, mme s'il doit tre plus effac, toujours dsintress. Je
pense notamment ce que votre exprience peut apporter la formation du clerg, des congrgations religieuses autochtones, du lacat et
spcialement des catchistes. De mme, votre connaissance particulire
de l'islamologie est capable de beaucoup aider les communauts chrtiennes d'Afrique dans leurs relations avec les nombreux disciples du
Coran. Vous le savez mieux que quiconque: le dialogue avec l e s
croyants de l'Islam est ncessaire, comme je le soulignais le 19 aot
1985, Casablanca, et il doit tre men avec comprhension et lucidit. Par ailleurs je pense ici vos Confrres de Jrusalem, en lien
avec les Eglises d'Orient sur le plan cumnique , continuez de
porter, partout o vous tes prsents, ce souci de l'unit entre chrtiens, par les voies du dialogue et d'une action commune dans tous
les domaines o cela est possible. Votre charisme missionnaire est
galement susceptible de procurer un soutien clair et patient aux
jeunes Eglises d'Afrique qui commencent dcouvrir leur vocation
848
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
missionnaire <c ad extra , en Afrique bien sr, et, par la suite, pourquoi pas au-del? Je citerai seulement l'exemple de la premire congrgation fminine au Burundi, les Benetereziya , actuellement prsente en Tanzanie, au Tchad, au Cameroun.
3. Assurment, cette fidlit votre charisme, c'est--dire aux
Eglises d'Afrique, a chang de style depuis votre fondation. Pourtant,
c'est bien la mme fidlit qui vous poussera cooprer activement et
humblement au mouvement de l'inculturation. Dans l'encyclique Slavorum Apostoli, je montrais combien les saints Cyrille et Mthode
avaient t audacieux et prudents pour bien comprendre la langue,
les usages et les traditions des peuples slaves, pour interprter fidlement leurs aspirations. Pour vous, Missionnaires d'Afrique, cette
perspective vous est familire. Vous avez toujours t fidles, non seulement l'intuition gniale du Cardinal Lavigerie, vous demandant
d'tre Africains avec les Africains, autant que faire se peut, mais
vous faisant aussi un devoir d'apprendre la langue et de bien connatre les coutumes des populations au milieu desquelles vous tes appels
vivre, pour mieux y insrer le ferment de la Parole de Dieu ou donner
un tmoignage audible. Je vous y encourage de tout cur, et je vous
exprime ma satisfaction pour les Centres d'tude des langues africaines, fonds en Afrique, comme pour le dveloppement de l'Institut
pontifical de Rome. Vous savez l'esprit qui doit prsider cette uvre
complexe et ncessaire de l'inculturation. J'en ai trait plus spcialement Yaounde et Nairobi, l'an dernier. Puisse votre Socit y
apporter sa contribution, en troite union avec les Evques des pays
concerns comme avec les Universits catholiques d'Afrique et le SaintSige !
4. Cette fidlit aux Eglises du continent africain passe encore
par les chemins d'une coopration judicieuse et dsintresse aux
efforts que les diocses font eux-mmes, ou accomplissent en lien avec
les Gouvernements, afin de conjurer progressivement les misres et les
inscurits subies par de nombreuses populations. Il s'agit de remdier la sous-production alimentaire et donc la famine, de faire
rgresser l'analphabtisme, de pallier l'insuffisance de protection sanitaire et aussi de promouvoir la coexistence harmonieuse entre ethnies
d'une mme nation. En un mot, il s'agit d'uvrer partout l'avnement de la justice et de la paix, comme une consquence de la Bonne
Nouvelle annonce aux pauvres. Votre longue prsence en Afrique
Acta Ioannis
Pauli Pp* II
849
vous qualifie pour tre aujourd'hui encore des conseillers discrets et

des cooprateurs efficaces.
5. Vous pourriez me dire: hlas, nous manquons d'ouvriers. Pourtant, je crois savoir que les Pres Blancs et les Surs Blanches ont
fond ou soutenu une vingtaine de Congrgations religieuses autochtones. Du reste, les jeunes qui dsirent entrer dans votre Socit ne
sont-ils pas, pour une bonne part, des Africains? Gardez quand mme
le souci d'veiller des vocations missionnaires dans les pays o votre
Institut s'est d'abord recrut pendant plus de cent ans, et aussi ailleurs.
L'change fraternel entre les Eglises anciennes et les jeunes Eglises
est au bnfice certain des unes et des autres.
6. Enfin, vous avez dcid de pousser encore plus avant la fidlit
la vie communautaire. Le Cardinal Lavigerie, avec la fermet qui
tait la sienne, voulait qu'elle soit une caractristique de sa fondation missionnaire, un instrument privilgi d'apostolat au service des
Eglises particulires d'Afrique. Peut-tre le vieillissement de vos effectifs exige-t-il que des orientations soient dfinies pour raliser les
regroupements ncessaires. Vos communauts devront sans doute devenir de plus en plus interraciales : vivant au souffle de l'Evangile, elles
peuvent alors favoriser l'acceptation enrichissante de la diversit, engendrer une crativit saine, quilibre du fait qu'elle est rgule par
l'humilit vanglique face aux autres. Evidemment, de telles communauts donneront une place privilgie au temps de prire, la formation doctrinale et pastorale, sans ngliger le dialogue loyal avec les
responsables, ni les moments gratuits de fraternit simple et joyeuse.
A ce sujet, j'encourage le ressourcement spirituel que, depuis dix ou
douze ans, les Pres Blancs peuvent effectuer pendant plusieurs semaines en votre Maison Sainte-Anne de Jrusalem.
Chers Pres et Frres, votre Socit est bien intgre l'Afrique
et en quelques points du Moyen-Orient. Elle a accompli un travail
considrable. Elle a aussi connu, comme tant d'Eglises de ce continent, des obstacles mis son uvre dsintresse d'vanglisation, de
trs grandes preuves, qui identifient chrtiens et missionnaires au
Christ souffrant sa passion. Au nom de l'Eglise, je vous dis: vivez
dans l'esprance. Votre mission en Afrique continue! Accompagnez
avec ardeur et comptence ces jeunes Eglises, ce continent, ces civilisations, appels prendre de plus en plus leur place sur la scne du
55 - A. A. s.
Acta
850
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
monde. C'est dans ces sentiments que j'invoque sur tous les Missionnaires d'Afrique une surabondance de sagesse et de force divines;
je confie votre Socit, vos familles et vos amis la protection de
Notre-Dame d'Afrique.
IV
Ad quosdam sacros praesules ex Hispania occasione oblata ad limina
visitationis coram admissos.*

1. (( Mi alma desea alegrarse con vosotros en la palabra de Dios y
manteneros en El, porque es nuestra alegra y salvacin ... Alegraos
conmigo en El, en su palabra, caridad, verdad . Sean estas palabras,
tomadas de san Agustn, expresin de mis sentimientos de afecto y
gozosa comunin hacia vosotros, Pastores de Iglesias particulares en
las provincias eclesisticas de Burgos, Pamplona y Zaragoza.
Mi satisfaccin es doble en este caso, ya que saludo en vosotros y en
vuestras respectivas dicesis a tierras en parte conocidas, a personas
amigas, desde que un viaje pastoral, todava reciente, me llev al corazn
de vuestra fe y de vuestras tradiciones. Recordar siempre con sumo
gusto aquellas intensas jornadas; hoy en particular, la Eucarista
celebrada en Loyola y el acto misional en el Castillo de Javier : dos
lugares o, si prefers, dos smbolos de singular relevancia eclesial
vinculados, a la par que Caleruega, Silos y La Calzada, a figuras
excelsas de Santos, cuyo amor filial a la Iglesia les llev a ofrendar
sus vidas sin ms horizonte que la expansin del evangelio y la salvacin de las almas. Y qu decir de mis dos visitas en corto espacio
de tiempo a Zaragoza, donde he podido admirar la acendrada raz
mariana que, desde aquel Pilar bendito, sigue alimentando la fe del
pueblo espaol?
A estas experiencias directas, tengo que sumar un singular aprecio
por todas vuestras gentes : Castilla, Aragn, La Rioja, Vascongadas
y Navarra son tierras fecundas y llenas de vitalidad para la historia
y la religiosidad de vuestro Pas y de la Iglesia universal a las que saludo
con respeto y cario en sus pastores.
1

1
Enarrationes in Ps, %1, 1.
851
2. Durante estos das, a travs de los coloquios personales tenidos

con cada uno de vosotros y ms extensamente a la vista de vuestras
Relaciones quinquenales he podido comprobar que efectivamente vigilis en todo momento por el bien de vuestras comunidades eclesiales,
conscientes de haber recibido un Espritu que no duerme. De vuestra
presencia edificante dan testimonio elocuente el dilogo fraterno y constante con el presbiterio diocesano, las visitas a las parroquias, el impulso
dado a los ministerios y a las asociaciones de apostolado. Y, como ncleo
que amalgama toda esta ardua tarea, s tambin que no escatimis
energas en promover una amplia evangelizacin centrada en la vida
sacramental y orientada a corroborar la fe que se verifica en la caridad ) ) . Al mismo tiempo que habis expuesto este amplio despliegue de
vuestro oficio pastoral, habis manifestado tambin inquietudes ntimas,
dificultades u obstculos, sombras ms o menos difundidas, que os dan
serias preocupaciones, cuando no hieren vuestra conciencia y responsabilidad de Pastores del pueblo de Dios.
2
Os agradezco vuestra sinceridad y me hago solidario con vuestro decidido propsito de proseguir sin decaimiento en vuestra denodada labor.
Por mi parte, quiero hoy, en el imperioso deber de confirmar a los
hermanos , ofreceros algunas reflexiones que me han sugerido los dilogos de estos das y que me dicta mi solicitud por todas las Iglesias como
Sucesor de Pedro.
En mi viaje pastoral a Espaa, en el oto de 1982, quise poner de
relieve esa herencia catlica que ha de ser a su vez firme punto de apoyo
para afrontar el presente y abrirse al futuro : Amando vuestro pasado
y purificndolo, seris fieles a vosotros mismos y capaces de abriros con
originalidad al porvenir.
Ciertamente hemos de asumir con prontitud de nimo, despierto y
sosegado, el ritmo acelerado de la actividad humana, que ha originado
nuevas formas y niveles de vida, as como nuevas dificultades que ponen
a prueba tambin la capacidad de renovar la religiosidad. Pero renovacin ha de entenderse como revitalizacin : las viejas races, bien cultivadas con esfuerzo pastoral, son capaces de dar hoy una cosecha tan
esplndida como la que dieron en un pasado glorioso.
4
Cf. S. Ignacio de Antioqua, Exortacin a Policarpo, 1, 3.
Cf. Gal 5, 6.
Santiago de Compostela, 9.XI.82.
Acta
852
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
3. Ante todo, una cosecha de fe, virtud sin la cual es imposible

agradar a Dios . Una fe vigorosa, que acoja y proclame el depsito
sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia, de suerte que Pastores y fieles, en plena concordia, conserven, practiquen y profesen la fe
recibida.
Es cierto que vuestros pueblos, en su inmensa mayora, confiesan la
fe catlica, que las familias abrigan el deseo de que sus hijos sean educados en ella y que por doquier se conservan an con cario tradiciones
varias en las que se expresa la religiosidad popular. Sin embargo, algunos fenmenos de vasta expansin como la creciente secularizacin
ambiental, un secularismo anticristiano que halla puntual eco en algunos
medios de comunicacin social, junto a un cierto pluralismo que en no
pocos casos difumina la identidad cristiana, van abriendo paso a una
situacin preocupante, en la que aumenta el nmero de los que dan
por perdida o superada la fe o la desconectan de la diaria existencia.
Ahora bien, como ha dicho el Concilio Vaticano I I , (( el divorcio entre
la fe y la vida diaria en muchos debe ser considerado como uno de los
ms graves errores de nuestro tiempo ) ) . Error que se manifiesta no solo
en el descenso de las prcticas religiosas, sino tambin en la deformacin de las conciencias, al juzgar como logros de la modernidad postulados propios de un hedonismo materialista o actitudes que son, lisa y
llanamente, violacin de la Ley de Dios.
5
Esta desconcertante y turbia situacin se agravara an ms si no se

cae en la cuenta de que para reparar tales falsedades y abusos urge una
intensa actividad pastoral de promocin de la fe mediante la catequesis
en sus diversas formas ; una catequesis, firme y paciente, disipadora de
confusiones, que por su contenido, en sus respectivos niveles sea capaz
de procurar a todos los fieles razn de su esperanza, y entrae una
gozosa orientacin a la prctica del bien. Para llevar a cabo esta tarea
fundamental que es uno de los principales deberes del Obispo, como
pregonero de la fe y maestro autntico de la misma adems de la
ayuda fiel y constante de (( prvidos cooperadores , es decir, los presbteros, habis de recabar insistentemente la colaboracin de laicos
8
10
11
Heb 11, 6.
Cf. Dei Verbum, 10.
Cf. 1 Pe 3, 15.
Cf. ib., 2, 15.
10

Presbyterorum
ordinis,
2.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
853
bien preparados, para cuya adecuada formacin tenis derecho de esperar

la valiosa contribucin de las Universidades de la Iglesia y, en especial, de las Facultades de Sagrada Teologa de vuestras Provincias
Eclesisticas.
4. La proclamacin de un laicado, responsable de sus obligaciones eclesiales no debe aminorar vuestra preocupacin especialsima por la
esmerada formacin de los seminaristas. Gracias a Dios, parece haber
tocado fondo la crisis de vocaciones, estrechamente vinculada a la
crisis de identidad sacerdotal ; pero an falta mucho para llegar a
una recuperacin satisfactoria. Esta slo se conseguir cuando el modelo
sacerdotal se ajuste plenamente al diseado por el magisterio de la
Iglesia, y se apliquen fielmente en los seminarios las normas establecidas por la Santa Sede.
Procurad a toda costa que los formadores y profesores de vuestros
seminarios mayores y menores sean ejemplarmente fieles a esas normas,
a fin de que la riqueza doctrinal, el espritu de servicio eclesial y el
celo por la salvacin de los dems preparen gradualmente a los seminaristas, para que un da podis imponerles gozosamente las manos y
lleguen a ser los esperados (( ministros de Cristo y administradores de
los misterios de Dios .
Los tiempos que corren requieren sacerdotes dispuestos al sacrificio,
formados en el espritu de oracin y de trabajo, con una seria preparacin en las ciencias eclesisticas, entrenados en la obediencia, entusias^
mados con el ideal del servicio a Cristo y a la Iglesia en el ejercicio del
ministerio. Ellos sern el mejor reclamo para muchos jvenes generosos^
que desean ver modelos convincentes.
1 2
5. Sacerdotes as, sern los guas y motores de la evangelizacin,

bajo su doble aspecto de predicacin de la palabra de Dios y de sacramentalizacin. Por lo que a est ltima se refiere, es cierto que la renovacin litrgica ha dado ya laudables frutos en vuestras Dicesis y que
la participacin de los fieles en las celebraciones litrgicas es efectiva.
Sin embargo, sera lamentable que se incurriese en nuevos formalismos.
La profundidad de la vida litrgica se ha de medir, sobre todo, por la
asiduidad y preparacin personal para recibir o celebrar los sacramentos.
Por eso quiero llamar la atencin, como ya lo hice en la exhortacin
apostlica Reconciliatio et paenitentia , sobre la menor frecuencia
12
1 Cor 4, 1.
Acta
854
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
13
con que los fieles suelen acudir al sacramento del perdn. As pues, os
exhorto una vez ms a vosotros y a vuestros sacerdotes a que deis
facilidades para que los fieles individualmente puedan acercarse a este
sacramento y pongis en accin todos los medios posibles y convenientes
para ello. Uno de esos medios consistir en evitar los abusos en las
absoluciones generales. (( Las normas y las disposiciones sobre este
punto, fruto de madura y equilibrada consideracin, deben ser acogidas y aplicadas, evitando todo tipo de interpretacin arbitraria ;
de lo contrario no podris sentiros exentos de responsabilidad, al contribuir con el silencio a la deformacin de las conciencias de los fieles
y a que se menosprecie el valor del sacramento. Tales abusos, donde se
den, ciertamente han de corregirse, cuanto antes.
14
15
1 6
6. Sin perder de vista las bases de una vida cristiana autntica, es

de desear que impulsis sin desmayos los movimientos apostlicos, que
adquieren su fuerza en la fe y en la vida sacramental.
No os cansis de inculcar que <( el apostolado de los laicos brota de la
misma esencia de su vocacin cristiana; que los laicos, individualmente o legtimamente asociados, han de trabajar para atraer a la
Iglesia a los alejados, han de ayudar en la catequesis, adoptar actitudes
eficaces de disponibilidad para muchas tareas parroquiales y diocesanas; sobre todo, han de dar testimonio de vida familiar cristiana y
de defender los valores de esta clula primordial de la sociedad frente a
los embates de quienes intentan minarla. Esforzaos tambin por conseguir que los jvenes catlicos ejerzan el apostolado personal para contrapesar la corrosin de sus ideales, a que les inducen ideologas anticristianas, as como para superar el desaliento generado por el paro y sus
lamentables consecuencias.
Entre las diversas exigencias de la vocacin cristiana, no dejis de
estimular entre los laicos la que les es ms propia : instaurar el orden
temporal y actuar directamente y de forma concreta en ese orden, dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Iglesia y movidos por la
caridad cristiana .
17
18
1 9
13
Cf. Reconc. et paenit., 31, I.
14
Cf. ib. 31, I V .
15
Cf. C.I.C. can. 961-963.
16
Ib., n. 33.
Apostolicam
17
18
Cf. ib., 10.
19
Apostolicam
actuositatem,
2.
actuositatem,
1.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
855
7. Todo lo cual requiere no slo aquella profunda revitalizacin que

promovi el Concilio y que ha promulgado el ltimo Snodo extraordinario de los Obispos, sino tambin una mejor funcionalidad de las
estructuras eclesiales, segn ha perfilado el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico. No basta crearlas en cada Dicesis. Tampoco es conveniente
que proliferen ms de lo necesario. Lo que importa es que sirvan eficazmente a los objetivos pastorales pretendidos, de suerte que las mayores
energas no queden absorbidas por las constantes planificaciones o las
organizaciones tericas, sino que imbuyan en esas estructuras el espritu
y la agilidad convenientes para no caer aqu tampoco en la tentacin de
los formalismos, es decir, de las apariencias sin suficiente contenido
realmente apostlico.
8. Finalmente, con harto dolor, tengo que referirme, para una vez
ms lamentar, que en algunas de vuestras dicesis persista, el incalificable azote del terrorismo. Ser necesario reiterar que ninguna sana
motivacin humana, ninguna recta ideologa puede justificarlo, ni siquiera disculparlo? Cese pues el odio, generador de muerte y destruccin ! Y que, naturalmente, esa actitud de beligerancia no halle
ya jams el mas mnimo respaldo en personas que se dicen catlicas
o animadas de buena voluntad.
Me consta que en vuestra actividad pastoral no habis dejado de
hacer reiterados llamamientos a la paz. Mi exhortacin ahora se diri je,
sobre todo a recomendaros la persistencia paciente y activa en la promocin de la paz. Vosotros mismos en un texto muy reciente, emanado
de la Conferencia Episcopal Espaola, habis expuesto la necesidad de
ser Constructores de la Paz . A esa tarea realizada con entrega sin
lmites quisiera convocaros y animaros de nuevo. Se trata no slo de
condenar la violencia, sino sobre todo de trabajar para hacerla cada vez
menos posible fomentando en las gentes el espritu de la paz. Es esa una
labor lenta y acaso de poco rendimiento a corto plazo. Sin embargo es
la nica que ofrece garantas de eficacia.
La lucha entre la violencia y la paz, entre la intolerancia y la razn,
entre el extremismo y la moderacin, entre la fuerza y el derecho se
libra sobre todo en el interior de las conciencias. Es a ellas a las que
hay que llegar y a las que hay que moldear con una educacin pertinente
En cualquier caso, es labor larga y delicada a la que los que vivimos de
la inspiracin del evangelio no podemos renunciar. Anunciar la paz es
algo sustancial al evangelio. Es en cierto modo el ncleo del mensaje.
856
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Los ngeles anuncian la buena nueva en trminos de paz. Cuanto

hagis, por tanto, para que la paz sea posible en vuestras tierras, para
que entre vuestras gentes se sustituya la violencia por el dilogo, para
que el odio que engendra el terror se transforme en voluntad de convivencia, ser ya obra de paz y anuncio del evangelio.
9. Que el Espritu Santo, Seor y dador de vida , garante de la
verdad revelada por Cristo y motor de la autntica renovacin eclesial, os infunda, por mediacin de la Santsima Virgen y por intercesin de los Santos y Santas de vuestra tierra, la fuerza necesaria
y el entusiasmo apostlico.
V
Ad eos qui III conventui valetudinis Administrorum ex Italia interfuerunt
coram admissos.*
1. Sono lieto di accogliere e di salutare voi, Delegati al 3 Congresso

nazionale dell'Associazione Cattolica degli Operatori Sanitari, convenuti a Roma da tutta Italia per eleggere la nuova presidenza, per
verificare il cammino percorso, in questo periodo post-conciliare, e per
riprenderlo con maggior slancio, sollecitati anche dalla difficile situazione del mondo sanitario. Un saluto va anche alla Presidenza, ai Consulenti nazionali e agli Assistenti ecclesiastici dell'Associazione.
2. La scelta del tema del vostro Congresso : <( Per una diversa cultura della salute , vi chiama a riflettere su una realt molto importante, quale quella che riguarda la vita, la salute, la malattia e la
morte, al fine di sensibilizzare le coscienze su taluni aspetti della cultura dominante, e alimentare la consapevolezza circa i valori necessari
per lo sviluppo di una vita autenticamente umana.
Si tratta di chiarire alcuni principi che sono alla base del comportamento umano. Non si pu non riflettere sul fatto che l'era tecnologica , che pure offre all'uomo enormi possibilit, sta alimentando
una mentalit utilitaristica e materialistica, che rischia di togliere all'uomo il gusto e la gioia della propria esistenza, il riconoscimento e
il rispetto della vita altrui.
Il secolarismo, che pretende di affermare e promuovere i valori
umani staccandoli dalla religione e proclamandoli autonomi da Dio,
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
857
sta operando un cambiamento di mentalit e di sensibilit anche nei

confronti della malattia, della sofferenza e della morte. La malattia
infatti viene valutata in termini di produttivit e di utilit.
Gli ospedali, le cliniche, le case di cura, diventano talvolta luoghi
dove gli ammalati sono affidati alle sole risorse della tecnica e della
scienza, come uniche armi di guarigione e di salvezza.
Cos spesso il malato viene relegato nell'anonimato e rimane solo
con un dramma che farmaci e interventi non bastano a far superare.
3. A questi amari frutti porta una concezione che tende a negare
i sacri diritti della vita umana. In questa ipotesi, l'uomo cessa di
avere in s un significato assoluto e un valore inviolabile e diventa,
come tutte le altre cose, manipolabile, anzi, strumento di produzione
e di consumo.
evidente che una cultura costruita sul sottinteso dell'uomo padrone dell'uomo non pu che rendere fragile e precaria qualsiasi fondazione dei diritti umani. E se tale cultura dovesse diventare quella
dominante, il futuro dell'umanit sarebbe seriamente minacciato.
Purtroppo segnali di tale futuro sono gi visibili nell'aborto legalizzato, nell'eutanasia, nelle manipolazioni genetiche, nella sperimentazione su embrioni umani, nella fecondazione in vitro, nella violenza
fisica, ritenuta mezzo legittimo di lotta.
Questo dice quanto sia necessario ed urgente riproporre i valori
della cultura cristiana la quale afferma che l'uomo creatura pensata,
voluta da Dio; che Dio e non l'uomo la fonte e la misura del bene;
che esiste un ordine morale, che trascende l'uomo.
Solo alla luce della Rivelazione e della fede cristiana i valori della
persona umana, l'aspirazione al trascendente, la libert e la responsabilit trovano il loro pi profondo e vero significato.
Alla luce della Rivelazione, Dio, che padre , proibisce all'uomo
di farsi (( padrone dell'uomo e lo impegna a rendersi fratello dei
suoi fratelli.
Questi termini, semplici e perentori, mostrano la persona umana
in una sacralit naturale, che ogni retta intelligenza pu riconoscere,
anche a prescindere da una fede religiosa.
La costatazione di questa realt pone in risalto la necessit di un'Associazione cattolica di operatori sanitari, quale la vostra, la quale
vuole riaffermare con vigore i valori trascendenti connessi con la vita
umana, perch siano riconosciuti in tutti e promossi con particolare
Acta Apostolicae
858
Sedis -
Commentarium
Officiale
amore l dove sono cancellati ; e diventare una presenza qualificata e

forte nelle strutture per modificarle, per armonizzarle con i tempi
nuovi, per renderle pi umane e rispondenti alle esigenze di una convivenza pi umana e cristiana.
Ma non dimenticate che il valore e l'efficacia della vostra Associazione, che si qualifica come associazione cattolica, sono legati all'impegno dei suoi aderenti ad essere, a vivere e a operare da cristiani.
4. L'animazione cristiana degli ambienti socio-sanitari, l'azione per
l'affermazione dei valori cristiani nella legislazione e nelle istituzioni
socio-sanitarie, la ricerca di soluzioni dei problemi conformi al progresso sociale e scientifico nel rispetto della giustizia e della dignit
della persona umana, come detta lo Statuto della vostra Associazione,
prima ancora di interventi, richiedono vere e forti personalit cristiane.
I] fuori dubbio che nessuno pu inserirsi nelle istituzioni e nelle
strutture sanitarie, come del resto in ogni altra struttura, se non si
scientificamente competenti, tecnicamente capaci, professionalmente
esperti .
La vostra Associazione non assolverebbe il suo compito, se si contentasse di formare operatori sanitari competenti soltanto professionalmente, perch (( la competenza scientifica, la capacit tecnica,
l'esperienza professionale, se sono necessarie, non sono per sufficienti
per ricomporre i rapporti della convivenza in un ordine genuinamente
umano .
necessario pertanto, che negli aderenti all'Associazione non esista frattura tra fede e vita, tra fede ed azione. Sorge quindi l'esigenza
di una solida formazione cristiana degli operatori sanitari, che promuova in essi il culto dei valori umani e cristiani e l'affinamento della
loro coscienza morale, affinch proceda di pari passo con l'aggiornamento tecnico-scientifico-professionale; si comprende la necessit di
far crescere in essi una fede autentica e il senso vero della morale,
nella ricerca sincera di un rapporto religioso con Dio, nel quale trova
fondamento ogni ideale di bont e di verit.
A tale fondamento deve fare riscontro la riscoperta del valore

autentico della coscienza e della libert, che porta l'uomo a rispondere
a Dio, ad amarlo e a servirlo con la vita e con le opere.
A r t . 2.
Pacem in terris, 149-150.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
859
necessario che gli operatori sanitari riscoprano l'importanza dell'ascolto della Parola di Dio, della preghiera, della vita sacramentale,
della lotta quotidiana per essere fedeli al loro Battesimo, disponibili
al servizio dei fratelli e pronti a testimoniare la propria fede nel cuore
delle diverse e spesso difficili situazioni esistenziali.
necessario che essi sentano la passione per l'annuncio del Vangelo, perch esso risuoni nella sua semplice e decisiva efficacia come
promessa, offerta di salvezza e di definitivo riscatto per l'uomo contemporaneo. viva persuasione che quanto pi ci saranno laici penetrati di spirito evangelico, responsabili delle realt ed esplicitamente
impegnati in esse, competenti nel promuoverle e consapevoli di dover
sviluppare tutta la loro capacit cristiana spesso tenuta nascosta e soffocata, tanto pi queste realt, senza nulla perdere n sacrificare del
loro coefficiente umano, ma manifestando una dimensione trascendente
spesso sconosciuta, si troveranno al servizio del Regno di Dio e quindi
della salvezza in Ges Cristo ) ) .
Mentre esprimo l'auspicio che la vostra Associazione continui a
perseguire le sue finalit, e cristianamente cresca e fiorisca, imparto
la mia Benedizione a voi, a tutti i membri dell'Associazione, ai vostri
familiari e agli ammalati, da voi assistiti.
3
VI
Perusiae, ad Christifideles congregatos habita.*
1
1. Dio ha riconciliato a s il mondo in Cristo w.

La solenne affermazione dell'Apostolo Paolo risuonata al nostro
orecchio, carissimi fratelli e sorelle, apportatrice di serenit e di speranza. Noi siamo un popolo riconciliato. Nella celebrazione eucaristica,
alla quale partecipiamo, noi riviviamo questa certezza consolante : Cristo ci ha redenti col sangue versato sulla croce, ci ha uniti a s nella
comunione del suo Corpo, ci sostenta lungo il cammino dell'esistenza con
l'alimento vivificante della sua carne e del suo sangue.
In un momento come questo, in cui l'assemblea liturgica si stringe
intorno all'altare sul quale si rinnova il sacrifcio della Croce, la realt
Evangelii
nuntiandi,
70.
1
Canto al V a n g e l o cf. 2 Cor 5, 19.
860
Officiale
di tale evento acquista una sua evidenza particolarmente eloquente.

I cristiani, tuttavia, hanno voluto rendere, per cos dire, permanente
il simbolo di questa loro riconciliazione con Dio. avvenuto cos che
la comunit ha sentito il bisogno di consegnare in un edificio, avente
al proprio centro l'altare, la consapevolezza dell'unit profonda che
lega ogni suo membro a Dio e in lui, Figlio unigenito, lo apre all'esperienza dell'amore accogliente dell'eterno Padre. La terra si cos popolata di innumerevoli templi dalle umili chiese di campagna alle
solenni cattedrali per cantare la gioia di un popolo in cammino,
tra le vicissitudini della storia, verso la salvezza definitiva.
Anche la vostra regione, carissimi fratelli e sorelle, ha conosciuto fin
dai primi inizi dell'era cristiana una fioritura di luoghi di culto, nei
quali la comunit si raccoglieva a riflettere sulla parola di Dio e a
celebrare i suoi misteri. In particolare nel secolo xiv fu posta mano
alla costruzione della cattedrale che ora, dopo imponenti lavori di
restauro, restituita al culto e che oggi ho potuto visitare. Ad essa va
il mio pensiero in questo momento, perch vedo in essa il simbolo dell'intera vostra Comunit diocesana, oggi stretta per questa celebrazione
intorno al Successore di Pietro.
La vostra veneranda Cattedrale, come ogni altro tempio cristiano,
segno di quella riconciliazione con cui Cristo ci ha riportati nella
comunione d'amore del Padre.
segno di Dio, nel quale noi tutti viviamo, ci muoviamo ed
esistiamo , di Dio, il quale come Creatore e Padre determina l'unit
di tutto il creato.
segno di Cristo, che si fatto uomo per riconciliare il mondo con
Dio ed ha compiuto ci mediante la sua Croce e la sua Risurrezione.
, infine, segno del mondo riconciliato con Dio in Cristo.
2
2. La vostra bella ed antica Cattedrale segno dell'amore di Cristo,

che da secoli in tale artistico luogo non ha cessato di dispensare la grazia
della sua Parola e dei sacramenti. L il Popolo cristiano ha inneggiato
e si alimentato a quel mistero di piet, Cristo, che vincendo il peccato,
ha superato l'estraneit tra Dio e l'uomo, e quella degli uomini tra loro.
La fede nel Redentore stata professata e celebrata in questa Citt
fin quasi dai primordi dell'era cristiana. E ci venne sempre compiuto
in modo profondo e degno, come testimoniano i martiri della vostra
terra e quelli a cui siete particolarmente devoti : San Lorenzo diacono,
2
At 17, 28.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
861
a cui la Cattedrale dedicata; San Costanzo e Sant'Ercolano, i Santi

martiri Gervasio e Protasio, anch'essi patroni di Perugia Citt della
Pieve. La vostra fede poggia su pietre salde, cio su persone che testimoniarono col dono della propria vita la loro incondizionata dedizione
al Signore. E poggia anche sulla particolare devozione alla Vergine
Maria, Madre di tutte le grazie.
3. Desidero rivolgere il mio cordiale saluto all'Arcivescovo Monsignor Cesare Pagani, che con sollecitudine pastorale guida la comunit
ecclesiale di Perugia-Citt della Pieve. Un particolare pensiero di stima
va ai sacerdoti suoi collaboratori, portatori del Vangelo ed educatori
del popolo cristiano nella fede. Essi uniscono le loro energie a quelle
dei religiosi, delle religiose e dei laici impegnati nelle varie associazioni e movimenti.
Ringrazio altres per la cortese presenza le Autorit civili e militari.
Rivolgo un fraterno saluto ai fedeli qui presenti, in particolare alle
famiglie, agli anziani, agli ammalati, ai giovani e ai fanciulli : carissimi, siate generosi testimoni dell'infinito amore di Cristo, e lo Spirito
Santo vi sostenga nel cammino di una vita autenticamente evangelica.
4. Sono, poi, lieto, cari fratelli e sorelle, di compiere tra voi, come
Vescovo di Roma, il particolare servizio di confermarvi nella fede
ricevuta dai padri ed espressa in mille testimonianze della vostra storia. Tra queste il mio pensiero va in particolare alla testimonianza
costituita dalla Cattedrale, anche perch voi vi siete impegnati ad
accompagnarne i lavori di restauro con una generosa ripresa di vita
cristiana in sintonia con il programma della Visita pastorale, che
il Vescovo ha sviluppato nella diocesi durante questi anni.
La chiesa di pietra appare cos come un luminoso simbolo della
Chiesa di cuori che siete voi. Guardiamo con legittimo orgoglio alle
sue strutture, ora nuovamente svettanti verso il cielo in tutto il loro
splendore, voi siete posti di fronte alla vostra responsabilit di Chiesa
viva, chiamata ad essere (( sacramento dell'intima unione con Dio
dell'unit di tutto il genere umano . Voi, cristiani della Chiesa che
vive in Perugia-Citt della Pieve, dovete essere una Comunit riconciliata con Dio, e, come tale, capace di operare come fermento di
riconciliazione nel mondo. Ma quali sono le condizioni di un'autentica
riconciliazione con Dio?
3
Acta
862
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
5. Ecco, sorge nel cuore della vostra citt, della spendida Perugia,
un particolare spazio , nel quale pu entrare ogni uomo, cos come
leggiamo nell'odierno Vangelo dei due uomini che <( salirono al
tempio .
Ciascun uomo pu entrare in tale luogo perch questo anche il
suo spazio : lui, l'uomo l'ha costruito ed esso una manifestazione
del suo genio, un'opera della cultura umana.
Fin quando si trova in questo spazio come unicamente suo, come in
un ambiente soltanto umano, egli non ha raggiunto ancora il significato
profondo di questo spazio. Non ha scoperto il mistero trascendente che in
esso vive.
Pu quindi entrarvi ed uscirne colpito solamente dallo splendore dell'opera umana. Il vero scopo per cui sorto il tempio non ha
trovato attuazione.
importante che l'uomo esca dalla chiesa (( riconciliato con Dio ,
che ne esca <( giustificato . Ritorna, perci, la domanda : come ci si
riconcilia con Dio?
A questa domanda risponde il testo dell'odierno Vangelo.
4
6. (( Due uomini salirono al tempio a pregare : uno era fariseo e

l'altro pubblicano .
Tuttavia soltanto uno torn a casa giustificato. E fu proprio il pubblicano.
Questo vuol dire che soltanto lui raggiunse il mistero interiore del
tempio, il mistero unito alla sua consacrazione. Soltanto lui, bench
tutti e due vi si fossero recati a pregare.
Cos dunque risulta che lo stesso spazio sacro, il tempio, la Cattedrale, deve essere ulteriormente riempito con un altro spazio totalmente interiore e spirituale : Non sapete che siete tempio di Dio che
lo spirito di Dio abita in voi? scrive San Paolo.
Di fatto la vostra Cattedrale, come tante altre nel mondo, si riempie
con un numero quasi infinito di quei templi interiori, che sono i cuori
umani.
A chi rassomigliano maggiormente questi cuori umani? Al fariseo
oppure al pubblicano?
5
Cf. Lc 18, 9 ss.
Lc 18, 10.
Cf. Lc 18, 14.
1 Cor 3, 16.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
863
Il tempio segno della riconciliazione dell'uomo con Dio in Ges ^

Cristo. Tuttavia la realt di tale riconciliazione che indicata dal
segno esterno del tempio in definitiva passa attraverso il cuore
umano, attraverso questo santuario della giustificazione e della santit.
7. Il fariseo torn non giustificato perch era pieno di se
stesso . Nello spazio del suo cuore non c'era posto per Dio. Il
fariseo era presente nel tempio materiale; ma Dio non era presente
nel tempio del suo cuore.
Perch invece, tornato <( giustificato )) il pubblicano?
Per il fatto che a differenza del fariseo egli riconosce umilmente di aver bisogno di essere giustificato. Egli non giudica gli altri.
Giudica se stesso.
Il pubblicano (( se ne sta a distanza )), eppure e forse non se ne
rende esattamente conto pi che mai vicino al Signore, perch (( il
Signore come dice il Salmo, vicino a chi ha il cuore ferito .
Dio non affatto lontano dal peccatore, se questo peccatore ha il cuore
ferito , cio pentito, e confida, come il pubblicano, nella misericordia
divina : <( O Dio, abbi piet di me peccatore .
Il pubblicano, dunque, non si gloria in se stesso, ma nel Signore.
Non si esalta. Non si mette al primo posto, ma riconosce a Dio la sua
maest, la sua trascendenza. Egli sa che Dio grande e misericordioso,
e che si piega al grido del povero e dell'umile.
Il pubblicano <( sta a distanza , ma nello stesso tempo confida.
Ecco l'atteggiamento giusto verso Dio. Sentirsi indegni di Lui, a causa
dei propri peccati ; ma confidare nella sua misericordia, proprio perch
egli ama il peccatore pentito.
8
10
11
8. Meditando questo Salmo, ci viene posta davanti agli occhi la

bont divina nei riguardi dell'uomo dal cuore contrito che cerca Dio
e riconosce di essere al suo servizio : (( Il Signore riscatta la vita dei
suoi servi, non sar condannato chi a Lui si aida .
11 vostro Vescovo, dando inizio alla visita pastorale nella festa
di San Costanzo, il 29 gennaio scorso, vi disse che con i frutti della
conversione, della comunione, e della missionariet i fedeli della diletta
1 2
33 [34], 19.
V . 13.
10
Cf. Sal 33 [34], 2.
Cf. ibid., 7.
12
V . 23.
Acta
864
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
diocesi di Perugia-Citt della Pieve sarebbero arrivati a quell'unica

meta che la conoscenza e l'amore di Cristo.
Mentre manifesto il mio apprezzamento per questi indirizzi pastorali, vi esorto a seguire Cristo e ad edificare la sua Chiesa vivendo senza
riserve l'appartenenza alla comunit ecclesiale raccolta dalla Parola
e dall'Eucaristia attorno al "Vescovo, come le pietre del tempio sono fra
loro unite in una struttura armoniosa, che ha il suo centro di convergenza nell'altare.
Per sostenere e rendere salda tale scelta, necessario, in primo
luogo, dare un giusto spazio alla preghiera, che svela il cuore umano
ed esprime nella sua verit l'uomo redento. In secondo luogo, vivere il
pi assiduamente possibile la pratica dei sacramenti, con particolare
riguardo alla Confessione ed all'Eucaristia. La prima perch il sacramento della conversione e della riconciliazione, il gesto con cui l'uomo
affida se stesso alla misericordia che perdona, la seconda perch
il segno efficace dell'incorporazione a Cristo, offerta al Padre del
Corpo e del Sangue del Redentore come sacrificio di lode e di comunione,
di intercessione e di espiazione. Sacramento che completa e matura la
personalit cristiana, la quale con esso condotta ad usare la propria
libert nell'amore attento e generoso verso Dio e verso il prossimo.
13
9. stato Dio ... a riconciliare a s il mondo in Cristo ... affidando

a noi la parola della riconciliazione .
Cari fratelli e sorelle, figli e figlie di Perugia, della fiera citt
in mezzo alla bella Umbria. Accogliete questa parola che stata pronunziata oggi in occasione di questa solenne convocazione liturgica.
Accoglietela anche voi come parola di riconciliazione !
Accoglietela ! E proclamatela con quegli innumerevoli templi interiori formati da ciascuno di voi mediante il Battesimo, mediante la
partecipazione alla morte ed alla risurrezione di Cristo.
Accoglietela! Proclamatela con la verit dei vostri cuori e delle
vostre coscienze. Con la fervente sincerit della vostra preghiera. Con la
testimonianza delle opere, come i veri adoratori di Dio in spirito e
verit.
1 4
15
10. Ecco, il Signore vi vicino e vi ha dato forza perch, come per

Paolo, cos per vostro mezzo si compisse la proclamazione del mes13
Cf.
14
2 Cor 5, 19.
15
Cf. Gv 4, 23-24.
Esort. Apost. Reconciliatio et Paenitentia,
III.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
saggio e potessero sentirlo tutti i Gentili, A lui la gloria nei secoli dei
secoli ! ) ) .
Ecco, il Signore vi vicino.
Combattete la buona battaglia ! Conservate la fede ! Nell'ultimo
giorno il Signore, giusto giudice vi consegner la corona della giustizia
a voi e a tutti coloro che attendono con amore la sua manifestazione.
A Lui la gloria nei secoli dei secoli.
Amen.
16
VII
Assisii, occasione oblata sollemnis precationis pro pace, adstantibus Christifidelibus, Fratribus seiunctis necnon Religionum non christianarum
asseclis.*
My Brothers and Sisters,

Heads and Reprsentatives of the Christian Churches
and Ecclesial Communities and of the World Religions,
Dear Friends,
1. In concluding this World Day of Prayer for Peace, to which you
have come from many parts of the world, kindly accepting my invitation, I would like now to express my feelings, as a brother and friend,
but also as a believer in Jesus Christ, and, in the Catholic Church,
the first witness of faith in him.
In relation to the last prayer, the Christian one, in the series we
have all heard, I profess hre anew my conviction, shared by ail
Christians, that in Jesus Christ, as Saviour of ail, true peace is to be
found, "peace to those who are far off and peace to those who are
near". His birth was greeted by the angels' song: "Glory to God in
the highest and peace among men with whom he is pleased". He
preached love among all, even among foes, proclaimed blessed those
who work for peace and through his Death and Rsurrection he
1
16
2 Tm 4, 17-18.

1
Cf. Eph 2:17.
LJc 2:14.
Cf. Mt 5:9.
66-A. A. S.
Acta
866
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
brought about reconciliation between heaven and earth.

expression of Paul the Apostle : "He is our peace".
To use an
2. It is, in fact, my faith conviction which has made me turn to

you, reprsentatives of the Christian Churches and Ecclesial Communities and World Religions, in deep love and respect.
With the other Christians we share many convictions and, particular ly, in what concerns peace.
With the World Religions we share a common respect of and
obdience to conscience, which teaches ali of us to seek the truth, to
love and serve all individuis and peoples, and therefore to make peace
among nations.
Yes, we all hold conscience and obdience to the voice of conscience
to be an essential lment in the road towards a better and peaceful
world.
Could it be otherwise, since all men and women in this world have
a common nature, a common origin and a common destiny?
If there are many and important diffrences among us, there is also
a common ground, whence to operate together in the solution of this
dramatic challenge of our age : true peace or catastrophic war?
3. Yes, there is the dimension of prayer, which in the very real
diversity of religions tries to express communication with a Power
abo ve ali our human forces.
Peace dpends basically on this Power, which we cali God, and as
Christians believe has revealed himself in Christ.
This is the meaning of this World Day of Prayer.
For the first time in history, we have come together from everywhere, Christian Churches and Ecclesial Communities, and World
Religions, in this sacred place dedicated to Saint Francis, to witness
before the world, each according to his own conviction, about the
transcendent quality of peace.
The form and content of our prayers are very diffrent, as we have
seen, and there can be no question of reducing them to a kind of
common denominator.
4. Yet, in this very diffrence we have perhaps discovered anew that,
regarding the problem of peace and its relation to religious commitment, there is something which binds us together.
4
Cf. Col 1:20.
Eph 2:14.
867
The challenge of peace, as it is presently posed to every human

conscience, is the problem of a reasonable quality of life for ali, the
problem of survival for humanity, the problem of life and death.
In the face of such a problem, two things seem to have supreme
importance and both of them are common to us all.
The first is the inner imperative of the moral conscience, which
enjoins us to respect, protect and promote human life, from the womb
to the deathbed, for individuis and peoples, but especially for the
weak, the destitute, the derelict : the imperative to overeme selfshness, greed and the spirit of vengeance.
The second common thing is the conviction that peace goes much
beyond human efforts, particularly in the prsent plight of the world,
and therefore that its source and realization is to be sought in that
Reality beyond ail of us.
This is why each of us prays for peace. Even if we think, as we do,
that the relation between that Eeality and the gift of peace is a diffrent one, according to our respective religious convictions, we ail
af&rm that such a relation exists.
This is what we express by praying for it.
I humbly repeat here my own conviction : peace bears the name of
Jesus Christ.
5. But, at the same time and in the same breath, I am ready ta
acknowledge that Catholics have not al ways been faithful to this affirmation of faith. We have not been always "peacemakers".
For ourselves, therefore, but also perhaps, in a sense, for all, this
encounter at Assisi is an act of penarne. We have prayed, each in his
own way, we have fasted, we have marched together.
In this way we have tried to open our hearts to the divine reality
beyond u s and to our fellow men and women.
Yes, while we have fasted, we have kept in mind the sufferings;
which senseless wars have brought about and are stili bringing about
on humanity. Thereby we have tried to be spiritually close to the
millions who are the victims of hunger throughout the world.
While we have walked in silence, we have reflected on the path our
human family treads : either in hostility, if we fail to accept one
another in love; or as a common journey to our lofty destiny, if we
realize that other people are our brothers and sisters. The very fact
that we have come to Assisi from various quarters of the world is in
868
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
itself a sign of this common path which humanity is called to tread.

Either we learn to walk together in peace and harmony, or we drift
apart and ruin ourselves and others. We hope that this pilgrimage
to Assisi has taught us anew to be aware of the common origin and
common destiny of humanity. Let us see in it an anticipation of what
God would like the developing history of humanity to be : a fraternal
journey in which we accompany one another towards the transcendent
goal which he sets for us.
Prayer, fasting, pilgrimage.
6. This Day at Assisi has helped us become more aware of our
religious commitments. But it has also made the world, looking at us
through the media, more aware of the responsibility of each religion
regarding problems of war and peace.
More perhaps than ever before in history, the intrinsic link between
an authentic religious attitude and the great good of peace has become
evident to all.
What a tremendous weight for human Shoulders to carry! But at
the same time what a marvellous, exhilarating cali to follow.
Although prayer is in itself action, this does not excuse us from
working for peace. Here we are acting as the heralds of the moral
awareness of humanity as such, humanity that wants peace, needs
peace.
7. There is no peace without a passionate love for peace. There is
no peace without a relentless dtermination to achieve peace.
Peace awaits its prophets. Together we have filled our eyes with
visions of peace : they relase nergies for a new language of peace,
for new gestures of peace, gestures which will shatter the fatal chains
of divisions inherited from history or spawned by modern idologies.
Peace awaits its builders. Let us stretch our hands towards our
brothers and sisters, to encourage them to build peace upon the four
pillars of truth, justice, love and freedom.
Peace is a workshop, open to all and not just to specialists, savants
and strategists. Peace is a universal responsibility : it comes about
through a thousand little acts in daily life. By their daily way of
living with others, people choose for or against peace. We entrust
the cause of peace especially to the young. May young people help to
free history from the wrong paths along which humanity strays.
6
Cf. Pacem in Terris.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
869
Peace is in the hands not only of individuis but of nations. It is

the nations that have the honour of basing their peacemaking activity
upon the conviction of the sacredness of human dignity and the rcognition of the unquestionable equality of people with one another. "We
earnestly invite the leaders of the nations and of the international
organizations to be untiring in bringing in structures of dialogue
wherever peace is under threat or already compromised. We off er our
support to their often exhausting efforts to maintain or restore peace.
We renew our encouragement to the United Nations Organization, that
it may respond fully to the breadth and height of its universal mission
of peace.
8. In answer to the appeal I made from Lyons in France, on the
day which we Catholics celebrate as the feast of Saint Francis, we
hope that arms have fallen silent, that attacks have ceased. This
would be a first significant resuit of the spiritual eflicacy of prayer.
In fact, this appeal has been shared by many hearts and lips everywhere in the world, especially where people suffer from war and its
consquences.
It is vital to choose peace and the means to obtain it. Peace, so
f rail in health, demands constant and intensive care. Along this path,
we shall advance with sure and redoubled steps, for there is no doubt
that people have and never had so many means for building true peace
as today. Humanity has entered an era of increased solidari ty and
hunger for social justice. This is our chance. It is also our task,
which prayer helps us to face.
9. What we have done today at Assisi, praying and witnessing to
our commitment to peace, we must continue to do every day of our
life. For what we have done today is vital for the world. If the world
is going to continue, and men and women are to survive in it, the
world cannot do without prayer.
This is the permanent lesson of Assisi : it is the lesson of
Saint Francis who embodied an attractive ideal for us ; it is the lesson
of Saint Clare, his first follower. It is an ideal composed of meekness, humility, a deep sens of God and a commitment to serve all.
Saint Francis was a man of peace. We recali that he abandoned the
military career he had followed for a while in his youth, and discover ed
the value of poverty, the value of a simple and austere life, in imitation
of Jesus Christ whom he intended to serve. Saint Clare was the
870
womcm, par excellence, of prayer. Her union with God in prayer

sustained Francis and his followers, as it sustains us today. Francis
and Clare are examples of peace : with God, with oneself, with all
men and women in this world. May this holy man and this holy
woman inspire all people today to have the same strength of character
and love of God and neighbour to continue on the path we must walk
together.
10. Mossi dall'esempio di san Francesco e di santa Chiara, veri
discepoli di Cristo, e convinti dall'esperienza di questo giorno che
abbiamo vissuto insieme, noi ci impegnamo a riesaminare le nostre
coscienze, ad ascoltare pi fedelmente la loro voce, a purificare i nostri
spiriti dal pregiudizio, dall'odio, dall'inimicizia, dalla gelosia e dall'invidia. Cercheremo di essere operatori di pace nel pensiero e nell'azione, con la mente e col cuore rivolti all'unit della famiglia umana.
Ed invitiamo tutti i nostri fratelli e sorelle che ci ascoltano perch
facciano lo stesso.
Lo facciamo con la consapevolezza dei nostri limiti umani e consci
del fatto che lasciati a noi stessi falliremmo. Riaffermiamo quindi e
riconosciamo che la nostra vita e la nostra pace futura dipendono
sempre da un dono che Dio ci fa.
In questo spirito, invitiamo i leaders mondiali a prender atto della
nostra umile implorazione a Dio per la pace. Ma chiediamo pure ad
essi di riconoscere le loro responsabilit e di dedicarsi con rinnovato
impegno al compito della pace, a porre in atto le strategie della pace
con coraggio e lungimiranza.
11. Consentitemi ora di rivolgermi a ciascuno di voi, rappresentanti delle Chiese Cristiane e delle Comunit Ecclesiali e delle Religioni Mondiali, che siete venuti ad Assisi per questo Giorno di preghiera, di digiuno e di pellegrinaggio.
Vi ringrazio nuovamente per aver accettato il mio invito a venire
qui per questo atto di testimonianza davanti al mondo.
Estendo pure il mio ringraziamento a tutti coloro che hanno reso
possibile la nostra presenza qui, particolarmente ai nostri fratelli e
sorelle di Assisi.
E soprattutto rendo grazia a Dio e Padre di Ges Cristo per questo
Giorno di grazia per il mondo, per ciascuno di voi, e per me stesso.
Lo faccio invocando la Vergine Maria, Regina della Pace. Lo faccio
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
871
con le parole della preghiera che comunemente attribuita a san Francesco, perch ben ne rispecchia lo spirito :
Signore, fa' di me uno strumento / della tua pace : / dove odio,
ch'io porti l'Amore, / dove offesa, ch'io porti il Perdono, / dove
discordia, ch'io porti l'Unione, / dove dubbio, ch'io porti la Fede, /
dove errore, ch'io porti la Verit, / dove disperazione, ch'io porti
la Speranza, / dove tristezza, ch'io porti la Gioia, / dove sono le tenebre, ch'io porti la Luce. / Maestro, fa' che io non miri tanto / ad
essere consolato, quanto / a consolare, / ad essere compreso, quanto /
a comprendere, / ad essere amato, quanto ad amare; / poich donando
si riceve, / perdonando si perdonati, / morendo si risuscita a Vita
Eterna.
VIII
In Aula Regia Palatii Vaticani, L expleto anno a Pontificia Academia
Scientiarum condita.*

Monsieur le Directeur gnral de l'UNESCO,
Monsieur le Ministre italien pour la recherche scientifique,
Excellences,
C'est avec une grande joie que je clbre avec vous le cinquantenaire
de l'acte par lequel le Pape Pie XI a renouvel l'Acadmie pontificale
des nuovi Lincei pour en faire l'Acadmie pontificale des Sciences
par le motu proprio In multis solaciis, du 28 octobre 1936.
1. Le mot Linceo appartient votre histoire et votre tre
mme, chers Acadmiciens, puisque vous tirez votre origine et votre
inspiration fondamentale de ce groupe de jeunes scientifiques qui,
runis autour du Prince Federico Cesi, donnrent naissance, en 1603,
l'Acadmie des L i n c e i , dont fit partie, en 1610, Galileo Galilei
qui depuis lors signa toutes ses uvres avec le titre de Linceo .
Les liens entre l'Eglise et l'Acadmie sont devenus particulirement intenses sous Pie IX, qui lui confia des tches de recherche scientifique au service des Etats pontificaux, et ils s'approfondirent encore
sous ses successeurs, surtout Pie XI qui lui confra le titre et la fonc* Die 28 m. Octobris a. 1986.
872
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tioii de Senatus scientificus de l'Eglise, constitu de soixante-dix

membres auxquels le Souverain Pontife demanda de favoriser toujours plus et toujours mieux Jes progrs des sciences , ajoutant :
Nous ne leur demandons rien d'autre car ce noble but et cette tche
leve constituent le service que Nous attendons d'hommes troitement
lis la vrit .
Mes vnrs prdcesseurs Pie X I I , Jean X X I I I et Paul V I ont encourag l'Acadmie pontificale, pleinement convaincus du rle indispensable de la science au service de la vrit cre, et finalement au
service de la Vrit Premire qui est Dieu, en suivant le chemin du
fini l'infini qui est inscrit dans l'esprit humain. Les Souverains Pontifes ont t activement seconds par les Prsidents qui se sont succd, le Pre Agostino Gemelli, Monseigneur Georges Lematre, le
Pre Daniel O'Connell, jusqu'au Professeur Carlos Chagas, auquel
j'adresse des remerciements chaleureux pour l'uvre importante qu'il
a accomplie. Grce ces Prsidents, grce aussi la collaboration de
tous les membres et de la Chancellerie, cette Acadmie a acquis un
prestige insigne et un rle scientifique de trs haut niveau, en suscitant d'ailleurs la participation d'importants travaux de nombreux
reprsentants de la communaut scientifique mondiale.
2. Au cours de vos cinquante ans d'histoire, vous avez, Mesdames
et Messieurs les Acadmiciens, accord trs justement la primaut
la science pure, en revendiquant sa lgitime autonomie. En vous adressant mon premier discours, ici-mme, le 10 novembre 1979, j'ai proclam la dignit et la haute valeur de la science en ce qui concerne son
versant thorique : La recherche fondamentale doit tre libre face aux
pouvoirs politique et conomique, qui doivent cooprer son dveloppement sans l'entraver ... Comme toute autre vrit, la vrit scientifique n'a, en effet, de comptes rendre qu' elle-mme et la vrit
suprme qui est Dieu, crateur de l'homme et de toute chose .
En plus de la science pure, vous vous tes consacrs l'tude de ses
consquences sur la science applique qui, comme je le disais dans ce
mme discours, a rendu et rendra l'homme d'immenses services,
pour peu qu'elle soit inspire par l'amour, rgle par la sagesse, accompagne par le courage qui la dfend contre l'ingrence indue de tous
les pouvoirs tyranniques . Votre Acadmie s'est activement occupe
des sciences appliques pour ce qui regarde les besoins de l'humanit
entire, ayant toujours conscience des exigences de la loi morale.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
873
3. L'existence et l'activit de cette Acadmie, fonde par le Sainte

Sige, en liens constant avec lui, compose de membres nomms par
lui, illustrent avant tout ce fait : il n'y a pas de contradiction entre
la science et la religion. L'Eglise estime la science, elle se reconnat
mme une certaine connaturante avec ceux qui y consacrent leurs
efforts, comme avec tous ceux qui cherchent ouvrir la famille humaine
aux plus nobles valeurs du vrai, du bien et du beau, une intelligence
des choses ayant valeur universelle. L'Acadmie pontificale manifeste
galement, de son ct, que la science a besoin de s'accorder avec la
sagesse et avec l'thique, afin de satisfaire les exigences les plus profondes de l'esprit et du cur de l'homme, afin de sauvegarder sa
dignit.
Un nouveau type de dialogue s'est dsormais instaur entre l'Eglise
et le monde scientifique. Dans mon discours aux hommes de science
et aux tudiants, le 15 novembre 1980, Cologne, j'allais jusqu' dire :
L'Eglise prend la dfense de la raison et de la science, laquelle
elle reconnat la capacit d'atteindre la vrit
de la libert de la
science, par laquelle elle possde sa dignit de bien humain et personnel . . . . Si des divergences peuvent apparatre entre l'Eglise et la
science, <( le motif doit en tre cherch dans la finitude de notre raison,
limite dans son extension et donc expose l'erreur .
1
4. Nous avons la chance de vivre aujourd'hui l'aboutissement de

toute une histoire o l'harmonie entre la culture scientifique et le
christianisme n'a pas toujours t facile. J'ai voqu en commenant
l'institution qui, autour de 1600, prfigurait l'Acadmie. Mais il importe surtout de considrer la faon dont se sont poss alors les rapports entre la thologie et les sciences naturelles, au seuil des temps
modernes.
Isaac Newton synthtisa et porta leur achvement les dcouvertes
de Kepler, de Copernic, de Galile, de Descartes; il fut le tmoin et
l'acteur dcisif de la rvolution scientifique du dix-septime sicle.
C'est alors que la science moderne franchit ses frontires traditionnelles, qui taient auparavant dtermines par une vue gocentrique
de l'univers et par une conception plus qualitative que quantitative
des lments de la nature. Ces grands savants, verss dans une tude
exprimentale de l'univers, avec de plus en plus de prcisions et de
2
Cf. Gaudium et spes, n. 57, 3.
874
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
spcialisations, n'en demeuraient pas moins dans une attitude de recherche sur le sens global de la nature; leurs spculations de penseurs
sur le cosmos en tmoignent. Leurs recherches audacieuses ont aid
mieux dfinir les frontires entre les ordres du savoir. Ils n'ont pas
toujours t accepts sur ce point et l'Eglise elle-mme a mis longtemps se rconcilier avec leurs points de vue.
L'exprience de Galile en est une illustration typique. Pour douloureuse qu'elle ft, elle a rendu un service inapprciable, au monde
scientifique et l'Eglise, en nous amenant mieux comprendre les
rapports entre la Vrit rvle et les vrits dcouvertes empiriquement. Lui-mme excluait une contradiction vritable entre la science
et la foi : toutes deux proviennent de la mme Source, et doivent tre
rfres la Vrit premire.
Les chrtiens ont t amens relire la Bible sans y chercher un
systme cosmologique scientifique. Et les savants eux-mmes ont t
invits rester ouverts l'absolu de Dieu et au sens de la cration.
En soi, aucun domaine n'est soustrait l'investigation scientifique du
moment que celle-ci respecte l'tre humain; ce sont plutt les mthodologies qui contraignent les savants certaines abstractions et dlimitations.
5. On pourrait voquer d'autres tensions trs vives qui appartiennent, esprons-le, un pass rvolu. Au sicle dernier, au nom
des nouvelles sciences et des nouvelles philosophies, le positivisme s'en
prenait aux positions traditionnelles de l'Eglise, accusant celle-ci d'tre
oppose la science et la recherche. Lon X I I I releva le dfi en montrant que l'Eglise accueille avec joie tout ce qui permet de mieux
explorer la nature et d'amliorer la condition humaine. Il donna galement une impulsion vigoureuse au renouveau des sciences ecclsiastiques.
De nos jours, la distinction et la complmentarit des ordres du
savoir l'ordre de la foi et l'ordre de la raison ont t exprimes
avec une clart dcisive dans l'enseignement du Concile Vatican II :
L'Eglise afirme l'autonomie lgitime de la culture et particulirement celle des sciences . C'est en vertu de la cration mme que
toutes choses sont tablies selon leur consistance, leur vrit et leur
excellence propres, avec leur ordonnance et leurs lois spcifiques ) ) .
3
Gaudium
et
* Ibid., n. 36,
spes,
2.
n.
59,
3.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
875
On doit reconnatre les mthodes particulires chacune des

sciences. C'est pourquoi la recherche mthodique, dans tous les domaines du savoir, si elle est mene d'une manire vraiment scientifique
et si elle suit les normes de la morale, ne sera jamais rellement oppose la foi : les ralits profanes et celles de la foi trouvent leur origine
dans le mme Dieu . Mais il serait faux de comprendre cette autonomie des ralits terrestres comme si elles ne dpendaient pas de Dieu
et que l'homme pouvait en disposer sans rfrence au Crateur.
Si les principes sont clairs et devraient carter dsormais toute
attitude de crainte ou de dfiance, cela ne veut pas dire que toute difficult soit aplanie : de nouvelles recherches et dcouvertes des sciences
soulvent de nouvelles questions qui seront autant d'exigences pour les
thologiens dans la faon de prsenter ies vrits de la foi en sauvegardant toujours le sens et la signification. Mais les savants euxmmes procdent, de leur ct, une critique de leurs mthodes et de
leurs objectifs.
Aujourd'hui l'Eglise, loin de se cantonner dans une vise apologtique ou dfensive, se fait plutt l'avocate de la science, de la raison,
de la libert de recherche, pour lgitimer la science authentique. Votre
Acadmie peut en tmoigner. Et au-del de vos personnes, je m'adresse
ici la communaut scientifique mondiale.
5
6. Il importe en effet de situer l'effort scientifique dans le contexte

gnral de la culture. L'homme ne saurait ngliger de s'interroger sur
la signification profonde de la culture et de la science pour la personne
humaine.
L'homme vit d'une vie vraiment humaine grce la culture, c'est-dire en cultivant les biens et les valeurs de la nature, en affirmant et
en dveloppant les multiples capacits de son esprit et de son corps.
Se soumettre l'univers par la connaissance est un aspect capital de la
culture. L'largissement et l'approfondissement du savoir scientifique
constituent donc un progrs indniable pour l'homme, parce qu'il s'agit
d'une approche toujours plus prcise de la vrit.
Cette recherche libre de la vrit pour elle-mme est une des plus
nobles prrogatives de l'homme. La science dvie si elle cesse de suivre
sa finalit ultime qui est le service de la culture et donc de l'homme;
7
iud.,
Cf. ibid., n. 62, 2.
Cf. ibid., n. 61, 4.
Cf. ibid., n. 53.
n. 36, 2.
876
elle entre en crise lorsqu'on la rduit un modle purement utilitaire ;

elle se corrompt lorsqu'elle devient un instrument technique de domination ou de manipulation des fins conomiques ou politiques. Il
existe alors ce que l'on peut appeler une crise de lgitimation de la
science. Il y a donc urgence dfendre une science authentique, ouverte
la question du sens de l'homme et la recherche de la vrit intgrale, une science libre, et dpendant uniquement de la vrit. Du
point de vue de l'Eglise, science et culture ne sauraient tre dissocies.
De mme, en considrant que l'homme n'est pas seulement l'objet,
mais le sujet de la culture, l'Eglise encourage le travail de l'homme
de science : elle apprcie chez les savants, non seulement l'exploit de
l'intelligence, mais le mrite professionnel et moral, leur honntet
intellectuelle, leur objectivit, leur recherche du vrai, leur autodiscipline, leur coopration en quipe, leur engagement servir l'homme,
leur respect devant les mystres de l'univers. Ce sont l des valeurs
humaines qui manifestent la vocation spirituelle de l'homme.
7. Par ailleurs, l'homme de science est appel d'une manire nouvelle une ouverture. Tout en respectant les exigences mthodologiques
de l'abstraction et de l'analyse spcialise, il ne faut jamais ngliger
l'orientation unitaire du savoir. Les conditions modernes ont fait apparatre un risque d'miettement et le risque de se limiter l'objet
immdiat de la recherche. La science ne peut ngliger les questions
fondamentales sur son rle et sa finalit; elle ne peut se fermer
l'universel ni la connaissance des ensembles, ni l'Absolu, mme si,
elle seule, elle n'est pas en mesure de rpondre la question du sens.
Il me semble aujourd'hui que la communaut scientifique, aprs
une priode d'extrme spcialisation ncessaire sur le plan exprimental, est en train de retrouver l'intrt des ensembles, la question du
sens de l'univers, le mystre merveilleux de la nature et de l'tre
humain. Beaucoup de savants s'y aventurent; ils le font peut-tre
timidement cause d'un certain agnosticisme ou par crainte de dpasser ce que leur propre recherche leur permet de dire. Mais le fait qu'un
certain nombre soient plus sensibles aux valeurs de l'esprit et de la
morale apporte leurs disciplines une dimension nouvelle. Le savant
ne reste-t-il pas un homme, ouvert toutes les questions humaines,
tout ce qui doit servir l'homme, la qute de la Vrit dans toute sa
profondeur?
Peut-tre est-il difficile de demander tous les spcialistes d'aujour-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
877
d'hui de se faire philosophes, mais les besoins de la culture contemporaine vous incitent fortement apporter une indispensable participation aux recherches interdisciplinaires, o savants, penseurs et
thologiens ont collaborer. Les tudes philosophiques et thologiques
sur l'homme et la nature ont besoin de votre contribution pour faire
avancer notre commune connaissance du monde inanim, de l'univers vivant, de l'tre humain.
8. Si l'on considre maintenant, au-del du progrs de la connaissance pure, les applications techniques multiformes des recherches et
dcouvertes de la science, on peut dire que la communaut scientifique
mondiale a des responsabilits morales considrables dont elle prend
plus vivement conscience.
Devant cette Acadmie, en 1983, j'avais soulign combien la collaboration des savants du monde entier avait permis des dcouvertes
grandement bnfiques pour le progrs de toute l'humanit. C'est manifeste.
Mais comment ne pas tre lucide aussi sur les dangers que l'humanit encourt si elle emploie inconsidrment la puissance qui lui vient
de la science? Et, bien que cela dpasse la comptence du chercheur,
celui-ci ne peut rester indiffrent : on se tourne de plus en plus vers
la communaut des savants pour les questions d'thique collective.
Comme je le disais le 3 novembre 1982 aux universitaires Madrid :
Hommes et femmes qui reprsentez la science et la culture, votre
pouvoir moral est considrable. Vous pouvez ensemble, et grce votre
prestige, obtenir que le secteur scientifique serve d'abord la culture
de l'homme et qu'il ne soit jamais utilis pour sa destruction .
On pense spontanment aux dangers de l'nergie nuclaire. En dchanant la puissance atomique, les chercheurs ont t, pour leur part,
l'origine d'une crise morale nulle autre pareille dans l'histoire,
comme je l'ai soulign Hiroshima. A l'UNESCO, j'ai insist sur le
fait que l'avenir de l'homme et du monde demeurait radicalement
menac, en dpit des intentions des hommes de science, si l'on utilisait leurs dcouvertes des fins destructives. De ce haut lieu de la
culture, j'ai lanc aussi un appel solennel aux savants pour qu'ils
aident l'humanit en alliant la conscience la science, en faisant respecter le primat de l'thique, en veillant ce que la science soit au
service de la vie et de l'homme.
9
Cf. Discours l'Unesco, 2 juin 1980, nn. 20-22.
878
Acta
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Commentarium
Officiale
Le maintien de la paix entre les peuples est primordial, et nous

esprons que le tmoignage de .nombreux chefs religieux, priant hier,
Assise, pour la paix, contribuera pour sa part instaurer cette paix,
qui est aussi un don de Dieu.
Le rapport harmonieux entre l'homme et la nature est un lment
fondamental de la civilisation, et l'on devine aisment toute la contribution que la science peut apporter dans ce domaine de l'cologie,
pour la dfense contre les altrations violentes de l'environnement et
pour l'accroissement de la qualit de la vie par l'humanisation de la
nature.
Mais comment ne pas penser surtout au champ dsormais immense
de la gntique? La tentation d'y manipuler radicalement l'homme, en
disposant des conditions de son engendrement, en risquant de porter
atteinte la vie de l'tre humain, mme l'tat d'embryon ou de foetus,
son intgrit, son quilibre, pose des questions si graves que des
savants eux-mmes s'interrogent sur la poursuite de leurs expriences.
En somme, on demande aux savants d'avoir devant les yeux toutes
les exigences de l'thique qui assurent la dignit transcendante de
l'tre humain. La question dcisive est bien celle-ci : comment la science
peut-elle servir l'homme? Comment peut-elle respecter, assurer, les
droits objectifs fondamentaux de la personne?
9. La contribution spcifique de l'Acadmie pontificale des Sciences
est l'objectivit des donnes scientifiques recueillies de la part de
savants qui excellent dans les domaines hautement spcialiss qui sont
les leurs, par la rigueur de leur analyse des faits, la profondeur de
leurs intuitions scientifiques, par leur dsintressement au service de
la vrit, l'importance qu'ils donnent aussi aux valeurs morales. C'est
de ces analyses et synthses objectives que pourront tirer profit les
hommes politiques pour mesurer par exemple les risques d'utilisation de certaines sources d'nergie ou de certaines armes, ou les consquences cologiques de certaines initiatives. Pourront galement en
tirer profit les sociologues et les conomistes ; les praticiens de la mdecine et de la chirurgie pour valuer le sens et les effets de leurs exprimentations et interventions ; les moralistes qui ont besoin de connatre
avec prcision les lois de la nature; les philosophes qui recherchent le
sens de l'tre et la vrit transcendante; les thologiens, spcialement
intresss par les rapports entre la foi et la science. Votre contribution scientifique est donc capitale pour tous ces domaines, mme si elle
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
879
n'est directement ni politique ni thologique; elle constitue une base

indispensable pour le travail des responsables et des spcialistes que
je viens de nommer. Pour sa part, le Saint-Sige a reu en diverses
occasions le service apprci de la comptence scientifique de cette Acadmie, pour des questions qui touchaient immdiatement la morale
naturelle et vanglique, et il continue compter sur vous.
En tant que Corps constitu auprs du Saint-Sige, l'Acadmie
pontificale des Sciences porte le tmoignage de l'harmonie entre l'Eglise
et les hommes de science, de leur soutien rciproque, et elle est un
appel aux valeurs de la conscience dans le monde scientifique.
10. Il est souhaiter que vos travaux soient mieux connus dans
l'Eglise et dans le monde. Il semble opportun que votre recherche
intellectuelle, vos tudes, vos publications continuent aider toujours
davantage l'uvre universitaire et culturelle du Saint-Sige et de
l'Eglise, en lien par exemple avec la Congrgation pour l'Education
catholique, le Conseil pontifical pour la Culture, la Commission thologique internationale, avec les autres Acadmies et avec les Universits. N ' y a-t-il pas lieu d'explorer quelques projets communs o apparatrait visiblement le lien entre science et culture? L'Acadmie, qui
regroupe diverses disciplines, a aussi une vocation interdisciplinaire
pour raliser cet cumnisme culturel dont j'ai dj parl.
J'avais pens, au dbut de mon pontificat, une Acadmie des
Sciences humaines et de la culture. J'ai opt, aprs consultations,
pour un Conseil pontifical pour la Culture. C'est vous dire le souci
qui est le mien de promouvoir et de dfendre la culture de l'homme
sur laquelle repose sa dignit. Je suis convaincu que l'Acadmie pontificale des Sciences participe efficacement cet objectif et je vous
encourage vivement souligner toujours davantage la vise culturelle
de vos travaux, dont la valeur intrinsque est dj un apport prcieux
au progrs du savoir.
11. Messieurs les Cardinaux, Excellences, Mesdames et Messieurs,
durant ce demi sicle, l'Acadmie pontificale des Sciences a accompli
une tche d'une importance historique car elle a situ les fruits objectifs de la recherche scientifique dans la perspective de la vrit, de la
libert, de la morale, du service de l'humanit et de la paix, de l'lvation vers la Vrit premire qui seule peut rpondre aux questions
fondamentales sur le pourquoi de l'existence, sur le sens de la vie
humaine et du monde. Je remercie, autour de son Prsident, tous et
880
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
chacun de ses membres qui y ont apport leur collaboration avec une
grande comptence et un dvouement mritant.
Pour ma part, je n'ai cess d'accorder un grand intrt au maintien
et au dveloppement de cette Acadmie, dans la ligne de l'intuition
remarquable de mon vnr prdcesseur Pie XI qui l'a fonde, mais
avec une insistance accrue au regard des problmes humains, moraux
et spirituels de notre temps. En cette anne jubilaire, je forme donc
des vux fervents pour son avenir : pour la valeur de ses travaux ;
pour l'enrichissement que ses membres, si divers par leur origine et
leurs convictions personnelles, peuvent s'apporter entre eux et apporter ensemble l'humanit; pour le service hors pair que l'Acadmie
peut rendre ceux qui assument une lourde charge dans la communaut mondiale ou dans l'Eglise et notamment au Saint-Sige, offrant
leurs rflexions et leurs dcisions des donnes de valeur, clairant
l'objet de leur responsabilit morale. Et par-dessus tout, puisse ce
snat de savants qui ont t appels faire partie de l'Acadmie pontificale et qui ont accept loyalement cet honneur et cette charge apporter toujours davantage au monde le tmoignage de l'estime dans laquelle l'Eglise tient la science digne de ce nom, de la confiance qu'elle fait
ceux qui s'y adonnent avec comptence et honntet, de l'invitation
qu'elle leur offre dialoguer et cooprer par-dessus toutes les frontires, de la responsabilit qu'elle leur reconnat pour le bien de
l'humanit !
Je suis touch de voir que beaucoup d'Acadmies des sciences, de
par le monde entier, ont accept l'invitation qui leur tait faite de
venir s'associer cette clbration jubilaire. Je salue et je remercie
chaleureusement leurs dlgations. A ces Acadmies aussi, j'adresse
mes meilleurs vux pour qu'elles encouragent leurs membres faire
progresser en toute libert la connaissance scientifique, dans une ouverture la vrit fondamentale sur l'homme et sur le cosmos, pour
qu'elles puissent entretenir librement entre elles des relations fructueuses, et qu'elles forment ensemble comme une instance significative
de la communaut mondiale, qui utilise le prestige de son autorit
morale afin que la science demeure toujours, dans toutes ses applications, au service de l'homme, au service de sa vie, de sa culture, de
son lvation morale et spirituelle.
A tous les hommes de science ici prsents, j'ai t trs heureux de
881
pouvoir rendre hommage, en prsence des Cardinaux et du Corps diplomatique, et j'invoque sur vous, comme sur vos familles et vos collaborateurs, les Bndictions du Seigneur en qui nous avons la vie, le
mouvement et l'tre .
1 0
IX
Ad exc.mum Virum Paulum Biya, Camaruniae Praesidem, qui Summum
Pontificem invisit.*
Monsieur le Prsident,
1. C'est avec une grande joie que j'accueille ici Votre Excellence.
Pour le Saint-Sige, la visite officielle d'un Chef d'Etat est toujours
une heureuse occasion de manifester son estime au peuple qu'il reprsente, et ses encouragements ceux qui ont la charge du bien commun.
Aujourd'hui, je suis d'autant plus sensible votre venue que je garde
un souvenir trs reconnaissant de la faon dont, l'an dernier, j'ai t
moi-mme reu au Cameroun, par Votre Excellence et par tous ses
concitoyens, chacune des tapes de ma visite pastorale, Yaounde,
Garoua, Bamenda, Donala. J'avais dj eu l'occasion de me familiariser avec les ralits de votre pays, notamment par les Evques
camerounais venus en visite ad Limina. Mais dsormais, je garde dans
la mmoire des yeux et du cur ce qui caractrise votre chre patrie,
grce ce que j'ai vu et vcu sur son territoire, et aux contacts intressants que j'ai pu avoir.
2. Le successeur de Pierre, qui vous reoit au nom de l'Eglise catholique l'unit de laquelle il prside, a comme mission, vous le savez,
de stimuler le progrs spirituel de ses Frres et de ses Fils dans la
fidlit la foi et dans la communion fraternelle. A ce titre, il partage
leurs espoirs ou les preuves concernant leur vie humaine de chaque
jour, leur vie sociale, leurs soucis de justice, de paix, de progrs culturel et moral, car tout cela importe grandement pour la ralisation
du dessein de Dieu sur eux et pour la croissance du rgne du Christ.
C'est dans cet esprit que j'ai port une vive attention et un grand
1
10
Ac 17, 28.

1
Cf. Gaudium et spes, n. 39 2.
57 - A. A. S.
882
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
intrt aux efforts remarquables que poursuit votre pays sous divers
aspects.
3. Tous les observateurs constatent d'abord que le Cameroun occupe
une position importante au centre du continent africain. Il bnficie
d'un certain nombre de chances de par sa situation gographique, avec
ouverture sur la mer, par la richesse de son sol, par le climat assez
clment de la plupart de ses rgions, par sa position charnire entre
la francophonie et l'anglophonie. Mme la multiplicit de ses ethnies
reprsente une diversit enrichissante, dans la mesure o, respectes
dans leurs particularits, elles acceptent les ncessits du bien commun
et intgrent leurs efforts dans l'intrt national. Le trs grand nombre
de jeunes de moins de vingt ans, mme s'il cre prsentement des problmes srieux pour que soient donnes tous des conditions satisfaisantes de formation et d'emploi, peut tre aussi considr comme
une promesse de vitalit pour le pays.
4. Mais, videmment, ces possibilits, qui comportent aussi des
risques, n'entraneront d'heureux rsultats que si, tous les niveaux
des responsables politiques aux simples citoyens , des efforts
exigeants sont accomplis dans le sens du travail soign, de l'honntet,
et de la rigueur de la gestion, de la participation responsable, de la
justice respectueuse des droits fondamentaux de l'homme et du droit
des minorits, du bien commun garantir et promouvoir, de la qualit thique dans les murs des jeunes et des adultes. Il appartient
ceux qui prsident la destine du peuple camerounais de faire converger tous ces efforts vers le bien de tous et de chacun, en s'appuyant en mme temps que sur le sentiment patriotique sur la
coopration des corps intermdiaires, sur le sens des responsabilits,
sur le sens moral que chacun doit dvelopper, en conscience, en lien
avec la religion qu'il professe.
Le Saint-Sige se rjouit de constater que cette sollicitude inspire
l'action de votre Gouvernement. Il sait votre volont de lutter contre
toute corruption, d'instaurer une relle dmocratie qui, d'une part,
prserve la libert, le respect des droits et l'initiative d'entreprendre,
et, d'autre part, promeut le sens communautaire et garantit l'unit
nationale. Sans confondre les comptences et les fins, l'Eglise pense
que, sur bien des points, il peut y avoir convergence entre une telle
vise et son propre engagement.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
883
5. Prenant our la subsistance du peuple camerounais, nous observons par ailleurs que votre politique a mis, avec succs, sur le
dveloppement de l'agriculture, pour parvenir autant que possible
une autosuffisance alimentaire. Il semble qu'il y ait l un exemple
intressant pour l'Afrique, car cela correspond au besoin primordial
des populations et assure une base solide l'conomie en vitant les
alas qui affectent le march de certaines autres ressources.
Vous portez galement le souci de moderniser les zones rurales,
de matriser le dveloppement excessif, dans des conditions dshumanisantes, de certaines grandes villes, d'viter la dgradation de l'environnement. Parfois, malheureusement, on peut tre la merci de catastrophes naturelles, cologiques, comme celle qui a rcemment touch
la rgion du lac de M o s ; nous avons t profondment solidaires de
votre preuve.
Votre Gouvernement envisage aussi la promotion culturelle des populations, qui lve l'esprit, dveloppe le sens des relations, prpare
aux responsabilits. Il est certainement conscient des grandes difficults de l'ducation et de l'orientation professionnelle de tant de
jeunes, souvent coups de leurs familles par les conditions de la vie
scolaire. L'Eglise partage trs fortement ce souci, qui a t le thme
de mon homlie Douala.
La famille restera toujours la cellule de base de la socit. Ceux
qui ont la charge du bien commun ne peuvent pas ne pas avoir cur
de favoriser sa stabilit, son unit, l'accueil de la vie selon une paternit responsable chez les poux, l'autorit naturelle des parents de
manire assurer aux enfants les conditions affectives et ducatives
ncessaires. J'ai pu moi-mme entretenir les catholiques de ces valeurs
familiales Bamenda.
6. Pour ce qui est de la politique extrieure, j'ai t trs heureux
de profiter de mon sjour dans votre capitale pour exposer, en prsence des Corps constitus et des reprsentations diplomatiques, tout
ce que me semble requrir le bien de l'Afrique. Je souhaite, avec vous,
que les peuples africains contribuent, la mesure de leurs moyens,
la solution des graves problmes des pays de leur continent tels que
je les ai voqus cette occasion: l'indpendance nationale, dans la
pleine libert, F autosuffisance conomique, la justice dans les changes
internationaux, le problme de la famine, l'preuve de la scheresse
pour laquelle vous avez manifest gnreusement votre solidarit
884
Acta
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Commentarium
Officiale
la misre des rfugis, l'injustice de la discrimination raciale, le drame

des guerres fratricides ou des foyers de violence que certaines puissances trangres attisent, les diverses violations des droits de l'homme.
Oui, s'il est vrai que chaque pays doit de plus en plus prendre en
charge son propre dveloppement, avec une entraide internationale
quitable, et rgler ses problmes sans ingrence trangre, il a aussi
besoin de la comprhension, de la sagesse, de la solidarit des autres,
soit dans le cadre de l'Organisation de l'Unit Africaine ou de l'Organisation des Nations Unies et de ses Institutions spcialises, soit dans
les relations bilatrales de bon voisinage. Je ne doute pas que le Cameroun apporte ici une heureuse contribution.
7. Au regard de toutes ces questions, Votre Excellence connat la
sollicitude de l'Eglise, telle qu'elle s'exerce par le Saint-Sige, mais
aussi par l'action des Eglises locales, et je pense ici celle du Cameroun, qui regroupe une partie notable de la population. J'ai vu
comment vos compatriotes avaient su accueillir l'Evangile et tablir
une symbiose entre la foi chrtienne et les valeurs de l'me africaine.
Ma visite pastorale au Cameroun visait d'abord affermir cette Eglise
qui va bientt fter son centenaire et qui progresse dans le cadre de
la libert religieuse garantie tous les citoyens. Je sais combien vousmme, Monsieur le Prsident, dans le plein respect des autres croyances
religieuses de vos compatriotes, vous tes familiaris avec la foi catholique et avez cur son essor. De son ct, l'Eglise apporte volontiers
sa contribution spcifique pour rpondre aux besoins humains auxquels le pays doit faire face : l'ducation des enfants et des jeunes,
pour lesquels les coles catholiques dploient un vaste effort qui mrite
bien un soutien, la rflexion des tudiants pour lesquels se prpare un
Institut catholique, le soin des pauvres et des malades, l'initiation aux
valeurs familiales, la formation des consciences toutes les vertus qui
difient la socit, telles que la droiture, le courage, le sens des responsabilits, la solidarit, l'amour fraternel.
8. Je profite de notre rencontre pour renouveler mon salut et ma
Bndiction tous mes Frres et Surs de l'Eglise catholique au Cameroun, auxquels je souhaite d'approfondir leur foi et de rayonner leur
charit.
Je salue aussi tous les autres citoyens du Cameroun qui sont chrtiens ou qui adhrent l'Islam ou encore aux religions traditionnelles.
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885
A tous, je souhaite le bonheur, la prosprit, le progrs moral,

social et spirituel. Je forme des vux pour le dveloppement harmonieux de votre nation en pleine croissance.
A vous-mme, Monsieur le Prsident, et tous ceux qui partagent
avec vous la trs haute responsabilit du pouvoir politique qui est le
service de tous les Camerounais, je renouvelle mes sentiments de profonde estime et mes vux chaleureux pour l'accomplissement de votre
mission. Je porte vos intentions dans la prire, et, de grand cur, je
demande au Trs-Haut de vous combler, ainsi que tous les vtres, de
ses Bndictions.
X
Ad eos qui dialogum Catholicos inter et Iudaeos fovent coram admissos.*
Bear Friends,
1. I am very happy to welcome you on the occasion of your Second
International Catholic-Jewish Theological Colloquium. In 1985 the
Theological Faculty of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, the Anti-Defamation League of B'nai B'rith, the Centro Pro
Unione and the "Service de Documentation Judo-Chrtienne" ( S I D I C ) ,
in coopration with the Holy See's Commission for Religious Relations
with the Jews, opened this series of theological research in commmoration of the twentieth anniversary of the Conciliar Dclaration Nostra
Aetate. According to the spirit and the perspectives of the Council,
the topic chosen for your Second Colloquium, which has now come to
an end, is : Valvation and Rdemption in the Jewish and Christian
Theological Traditions and in Contemporary Theology.
2. Contemplation of the mystery of universal rdemption inspired
the Prophet Isaiah to wonder : "Who has directed the Spirit of the
Lord, or as his counsellor has instructed him? Whom did he consult
for his enlightenment, and who taught him the path of justice, and
taught him knowledge, and showed him the way of understanding?".
We are hereby invited to receive with humble docility the mystery of
the love of God, Father and Redeemer, and to contemplate it in our
heart in order to express it in our works and in our praise.
* Die 6 m. Novembris a. 1986.

1
Is 40:13-14; cf. Rom 11:34.
Cf. Llc 2:51.
886
Acta
Apostolicae
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Commentarium
Officiale
Theological reflection is part of the proper response of human intelligence and so gives witness to our conscious acceptance of God's gift.
At the same time the other human sciences, such as history, philosophy
and art, also offer their own contribution to an organic deepening of
our faith. This is why both the Jewish and Christian traditions have
always had such high apprciation for religious study. Honouring
our respective traditions, theological dialogue based on sincere esteem
can contribute greatly to mutual knowledge of our respective patrimonies of faith and can help us to be more aware of our links with
one another in terms of our understanding of salvation.
3. Your Colloquium can help to avoid the misunderstanding of
syncretism, the confusion of one another's identifies as believers, the
shadow and suspicion of proselytism. You are effectively carrying out
the insights of the Second Vatican Council, which have also been the
thme of subsquent documents of the Holy See's Commission for Religious Relations with the Jews.
This mutual effort will certainly deepen common commitment to
the building of justice and peace among all people, children of the
one heavenly Father. Let us, in this common hope for peace, confidently express our praise with the words of the Psalm, inviting all
people to pray : "Praise the Lord, all nations ! Extol him, ail peoples !
For great is his steadfast love toward us, and the faithfulness of the
Lord endures for ever. Hallel-Yah".
3
4. As I said recently in Assisi, Christians are convinced that in

Jesus Christ, as Saviour of ali, true peace is to be found, "peace to
those who are far off and peace to those who are near". This universal
gift has its origins in the cali directed to Abraham, Isaac and Jacob,
and it fnds its fulfilment in Jesus Christ, who was obedient to the
Father even unto death on the Cross. Whereas faith in Jesus Christ
distinguishes and separates us from our Jewish brothers and sisters,
we can at the same time afirm with profound conviction "the spiritual
bond linking the people of the New Covenant with Abraham's stock".
Thus we have here a bond which, notwithstanding our diffrences,
makes us brethren ; it is an unfathomable mystery of grace which we
4
Ps 111
Eph 2:17; cf. Is 57:19; 52:7; Zech 9:10.
' Cf. Mt 5:17; Phil 2:8.

6
Nostra Aetate, 4.
II
887
dare to scrutinize in confidence, grateful to a God who grants us to

contemplate together his plan of salvation.
Grateful for every initiative promoting dialogue between Christians
and Jews, and especially for this International Catholic-Jewish Theological Colloquium, I implore the blessing of Almighty God upon all
of you and pray that your work will bear fruit for better understanding
and increasing relations between Jews and Christians.
XI
Ad quosdam episcopos ex Hispania occasione oblata ad limina visitationis coram admissos.*
Amados Hermanos en el episcopado:

1. El Seor nos concede la gracia de este encuentro con el que culmina vuestra visita ad limina , Pastores de Barcelona y de las Provincias Eclesisticas de Tarragona y Valencia. Mi gozo es grande y
deseo expresarlo con palabras del Apstol San Pablo : Doy gracias a
Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido
otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en
todo ... Agradezco de corazn las amables palabras que, en nombre de todos
los presentes, me ha dirigido el Seor Cardenal Narciso Jubany hacindose tambin portavoz de vuestros colaboradores diocesanos y de vuestros fieles.
Durante las audiencias que he tenido con cada uno de vosotros, no
he podido por menos de evocar aquella peregrinacin apostlica de tan
grata memoria, que en el otoo de 1982, hace ahora cuatro aos, me
permiti acercarme a las races de vuestra fe y de vuestra historia y
ser testigo de la vitalidad de vuestro catolicismo que me esforc en estimular hacia un futuro esperanzado y misionero. Las imgenes y los
recuerdos de vuestras ciudades y de vuestras gentes, de vuestros paisajes
y de vuestras iglesias, me hacen revivir frecuentemente aquellos das
de tanta densidad espiritual durante los cuales, los catlicos de Espaa
demostraron su adhesin incondicional a la Sede Apostlica.
S muy bien que de aquellas jornadas y con la ayuda de Dios surgi
un renovado impulso apostlico que todos los Obispos espaoles habis
1
* D i e 7 m. Novembris a. 1984.
1
1 Cor 1, 4-5.
888
Acta Apostolicae Sedis ~*
Commentarium
Officiale
sabido concretar en nn programa pastoral al servicio de la fe de vuestro pueblo . Dentro de ese programa evangelizador se enmarcan algunos
de los ltimos textos de vuestro magisterio colectivo. Quiero mencionar
en esta ocasin el documento Testigos del Dios v i v o , con el que
habis exhortado a los fieles a penetrar, amar y vivir el misterio de la
Iglesia y a dar testimonio de fe cristiana en todos los ambientes. Proseguid incansables en este propsito de avivar el sentido de Iglesia en
vuestro pueblo ; as daris renovado vigor a la adhesin a Jesucristo,
Salvador y esperanza de los hombres, Luz de las Gentes. Intentad, con
una recta enseanza sobre Jesucristo, llevar a todos al amor del Cristo
total, de ese Cristo que se prolonga por su Espritu en la Iglesia.
2. En mi primera visita pastoral a Espaa os recordaba a todos los
hermanos Obispos de la Conferencia Episcopal que el servicio humilde
y perseverante a la comunin es sin duda alguna el ms exigente y
delicado, pero tambin el ms precioso e indispensable, porque es servir
a una dimensin esencial de la Iglesia y a la misin de la misma en el
mundo .
La comunin en la Iglesia tiene sus propias exigencias internas,
la primera de las cuales es la estrecha unin con Dios. Los cristianos
estn en comunin unos con otros, porque primariamente estn unidos
al Padre mediante su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo. Renovar la
vida interior de la Iglesia fomentando el espritu de comunin entre
los cristianos es tarea apremiante a la que habris de dedicar vuestros
mejores desvelos. Tengo el convencimiento de que todo lo que hagamos
para realizar la misin de la Iglesia ha de tener como base y punto de
partida el suscitar en el pueblo cristiano el encuentro con el Dios vivo y
verdadero. Estad seguros de que en la medida que vuestros cristianos
vivan ms abiertos a la presencia y a la gracia de Dios en lo profundo
de su corazn, sern ms capaces de ofrecer a sus hermanos el testimonio de una vida renovada, encontrarn la palabra oportuna y acertada
para llevarles al conocimiento y al reconocimiento de Dios y de Jesucristo, tendrn la libertad y la fuerza de espritu necesarias para transformar las relaciones sociales y la sociedad misma segn los designios
de Dios, que quiere que todos los hombres vivamos como hermanos en
paz y justicia, mientras esperamos la venida gloriosa y glorificadora de
Nuestro Seor Jesucristo.
2
N . 6.
Cf. / Jn 1, 3. 7.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
889
3. Las comunidades que vosotros presids y regs viven muchas de

ellas inmersas en sociedades populosas y activas, en las que no faltan
por desgracia los problemas y conflictos caractersticos de las sociedades
modernas y desarrolladas. El paro, la drogadiccin, la extensin de la
delincuencia y hasta el terrorismo, junto con la falsa euforia que produce
el consumismo estn tambin presentes entre vosotros. Ciertamente son
problemas que interpelan a la Iglesia y a vuestra conciencia de Pastores, y os llevan a buscar con solicitud una respuesta pastoral adecuada
que pueda paliar tales necesidades y urgencias.
En la realizacin de estas tareas, es alentador comprobar el espritu
de colaboracin que os anima dentro de la Conferencia Episcopal
Espaola; vuestra unidad eclesial con los dems Hermanos en el episcopado, alimentada por motivaciones profundas y sobrenaturales, os
ser tambin de gran ayuda y enriquecimiento para llevar adelante
vuestros importantes proyectos de evangelizacin.
4. La evangelizacin es, en efecto, la gran tarea de nuestro tiempo.
En esta ocasin quisiera deciros, como Pastor de la Iglesia universal,
que el anuncio del mensaje cristiano en la sociedad espaola, significa
tambin activar y vitalizar un pasado denso y pujante, convirtindolo
en levadura y acicate para el hombre de hoy; comporta poner al da
vuestra gran tradicin cristiana. He ah la onda evangelizadora que
han de recorrer las comunidades de vuestro pas. Ahora bien, la explotacin de vuestras propias reservas al servicio de la fe de vuestro pueblo
en el momento presente es tarea que requiere un esfuerzo misionero unido
y solidario. Vosotros, como Pastores, sois los primeros responsables de
esa gran convocatoria. A vosotros os corresponde suscitar energas apostlicas y marcar rumbos pastorales; pero nadie, nadie que se considere
miembro de la Iglesia, podr eximirse de participar en tan urgente
tarea. Evangelizar una sociedad como la vuestra en la que inciden de
modo preocupante concepciones secularistas y actitudes permisivas, requiere una conjuncin de fuerzas y empeos que est por encima de
cualquier programa particular. Si de evangelizar se trata, hay que
olvidar adjetivos de grupos y tendencias y poner todos los recursos
posibles al servicio de lo sustantivo : el vigor y la autenticidad de la fe
en Dios y en Jesucristo Nuestro Seor, nico Salvador de los hombres
y del mundo.
De ah que yo aproveche nuestro encuentro para hacer un llamamiento a todos y cada uno de los catlicos para que secunden con
Acta
890
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
decisin y generosidad vuestras directrices pastorales. Cmo evangelizar desde la dispersin o desde la desunin? Junto a vosotros y
sin merma del recto pluriformismo que enriquece la vida de la Iglesia
han de estar los telogos, pedagogos de la comunidad cristiana; los
religiosos y las religiosas, particulares testigos del Evangelio, los militantes de los diversos movimientos apostlicos, modelos para los dems
de una pertenencia fiel a la Iglesia y de una presencia comprometida
en la sociedad. En una palabra, todos : sacerdotes y fieles.
5. Mas no hay que olvidar que la misin evangelizadora no se realiza
slo con dinamizar las energas del pasado ni slo con unir todos los
esfuerzos. Hay que proponerse metas y marcarse objetivos prioritarios. Hay que dar respuestas de hoy a las demandas y exigencias del
hombre de nuestro tiempo. Hay que canalizar y distribuir adecuadamente el caudal de tradicin y de presente con que cuenta nuestra vida
cristiana.
Dejadme que como Pastor os exhorte pues a un esfuerzo apostlico
bien madurado, coherente, exigente y sostenido, conscientes de que,
una misin pastoral de estas proporciones exije disciplina y cooperacin,
docilidad al Espritu y gran confianza en Dios Nuestro Padre, que no
cesa de asistir a su Iglesia, primer testigo del Seor Resucitado.
En verdad, el presente de vuestro pas y de vuestras dicesis requiere,
entre otras cosas, que la accin evangelizadora se oriente en modo particular hacia ciertos sectores de la vida civil y cristiana que requieren
una particular atencin pastoral. Quiero hacer especial referencia a la
familia y a la escuela ya que ambos constituyen las verdaderas races
de la educacin y, por consiguiente, la fuente ms honda de la identidad
de las personas. La familia es hoy un baluarte acosado por fuerzas e
ideologas diversas. Frente a esa ofensiva hay que presentar con autenticidad y gallarda el ideal de la familia cristiana, basado en la unidad
y en la fidelidad del matrimonio, abierto a la fecundidad y organizado
sobre el respeto a una diversidad de funciones y de papeles que se
armonizan en la convivencia dominada por el amor. Cmo no ponderar
con vosotros y ante vosotros le defensa de la vida que tiene en la
familia su primer y principal santuario? Conozco vuestros reiterados
pronunciamientos sobre la ilicitud del aborto y os exhorto, con todos
los fieles que tenis encomendados, a no desistir en la defensa de la vida
frente a todas las fuerzas que pretenden sembrar desolacin y muerte.
4
Cf.
Familiaris
consortio,
3.
Acta Ioannis
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II
891
6. La escuela y las particulares dificultades que entre vosotros atraviesa, tanto la enseanza religiosa a cargo de instituciones eclesiales,
como la enseanza de la religin catlica en los centros pblicos o estatales, bien s que constituyen una de las preocupaciones primordiales del
Episcopado espaol. Cmo aceptar una separacin entre la vivencia
de la fe y la educacin de esa misma fe, tan arraigada en la historia y
en la cultura de vuestro pueblo? La presencia de los catlicos en la
escuela ha de ser, por necesidad, inteligente y coordinada para que sea
eficaz. Ah estn en juego esos grandes valores de la fe cristiana y de la
conciencia que reclaman superar particularismos para alcanzar mayores
proporciones de eficacia.
7. Quiero concluir este coloquio fraterno con vosotros, amados hermanos, pidindoos que llevis mi saludo afectuoso a todos los miembros
de vuestras Iglesias particulares : a los sacerdotes, religiosos y religiosas ;
a los cristianos comprometidos en el apostolado ; a los jvenes y padres;
a los ancianos, a los enfermos y a los que sufren.
Decidles que me ha llenado de gozo en el Espritu lo que de ellos me
habis comunicado en esta visita (( ad limina . Decidles que alabo
al Seor porque hace obras grandes entre nosotros y que rezo por todos
ellos al Padre de la misericordia y dador de todo bien.
Comunicadles, de manera especial a vuestros sacerdotes y seminaristas, a las almas consagradas por ttulo especial a Dios y a los fieles
comprometidos en las tareas eclesiales, que el Papa les agradece sus
trabajos por el Seor y por la causa del Evangelio y que espera y tiene
confianza en su fidelidad.
Y a vosotros os agradezco, en el nombre del Seor, vuestra solicitud
pastoral por las Iglesias y vuestra entrega como Pastores de la grey que
se os ha confiado. En vuestro servicio diario al Evangelio contis con la
bendicin y la intercesin de Mara, Madre de Dios y Madre de la
Iglesia, que tiene entre vosotros lugares insignes de devocin y de culto,
como son los Santuarios de Montserrat y el de la Virgen de los Desamparados, por no citar ms que los ms sobresalientes. Contis siempre
con el ejemplo y la intercesin de muchos grandes Santos que anunciaron
la Palabra de Dios con valenta y con gran fruto en vuestras tierras, en
todas las regiones de Espaa y por el mundo entero. Contis con la
fuerza del Espritu Santo que est presente y acta en los corazones de
los hombres mucho ms de lo que podemos pensar.
En esta hermosa tarea quiero acompaaros cada da con mi oracin
y mi solicitud apostlica en nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
892
XII
Ad quosdam scientiarum astrophisicarum peritos coram admissos.*
Distinguished Men and Women o f Science,

1. It is my great pleasure to extend a cordial welcome to all of you
this morning. I am honoured first of ali by the prsence of the distinguished Delegates of the Inter Agency Consultative group who are
meeting in Rome at the invitation of the President of the International
Center for Relativistic Astrophysics. I am also pleased to greet the
esteemed experts engaged in the study of this scientific undertaking.
My respectful greeting also goes to the Cardinais here prsent and to
the members of the Diplomatie Corps aecredited to the Holy See, who
have joined us and who give this occasion a special solemnity.
I wish to commend this splendid initiative which brings you together
and which seeks to foster ever more effective international collaboration
in the space sciences. It is indeed a kind of clbration of scientific
coopration, a clbration which can offer hope to men and women of
science, as well as to all people of good will, as they seek to identify
those areas of knowledge and concern which unite the human family
rather than divide it. The participation of the Vatican Observatory
serves to illustrate the desire of the Church to encourage thse worthy
endeavours and to contribute, as far as possible, to the realization of
the noble goal of harmonious human coexistence, in the achieving of
which science can play an active and vital part.
2. Many means have been employed in the search for lasting peace in
our world. These include negotiations, politicai compromise and economie bargaining. Recently at Assisi I proposed to the world that peace
must be sought through another means, namely through prayer, "which,
in a diversity of religions, expresses a relationship with a supreme power
that surpasses our human capacities alone".
There is yet another way, one that we commemorate today, namely,
that collaboration in a scientific endeavour which transcends all national
boundaries and requires knowledge and dedication to science and
technology by men and women of many nations, races and creeds.
Last week, in commemorating the Fiftieth Anniversary of the Pon* Die 7 m. Novembris a. 1986.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
893
tifical Academy of Sciences, I spoke of the great esteem which the

Church has for scientists, not only for their intellectual prowess, but
also for their moral character, their intellectual honesty and objectivity,
their self-disciplined search for truth, their desire to serve mankind,
and their respect for the mysteries of the universe which they explore.
As an example of this kind of scientist I would like to recali today
the late Giuseppe Colombo, beloved member of the Pontifical Academy
of Sciences, who encouraged a unique way of exploring the material
from which our own solar system was formed : a space mission to
Halley's Cornet at its approach to the Earth earlier this year. He
proposed this project from one of the world's oldest universities, located
in the city of Padua, where the modera scientific era had its beginning
through the research and teaching of such great scientists as Galileo
Galilei and Giovan Battista Morgagni. Near that Universityin the
Cappella degli ScrovegniGiotto, from his vivid memory of an early
passage of the cornet, depicted it as the star of Bethlehem in his painting
of the Adoration of the Magi. It was in this setting that your Inter
Agency Consultative Group was formed in 1981 and began the planning
of the now famous space mission to Halley's Comet.
This "Padua Group" made the dream of Giuseppe Colombo come
true. I congratulate you not only for the progress you have thus made
in the understanding of the physical, chemical, and astrophysical
aspects of this comet, but also for the example you have set by this
dedicated collaboration. It is an impressi ve archievement that so many
scientists and so many means have been employed in a real-time collaboration over the whole surface of the earth in order to obtain scientific
resuit s from space.
3. It is a source of pride for ali of us to realize that in just four
decades, with the collaboration of government leaders and politicians,
scientists have redirected the space technologies, which saw their first
rudimentary steps in the horrors of the Second World War, towards
the exploration of God's universe. Through your dedicated efforts,
based on high moral standards, you have brought space science from
Systems carrying death to Systems designed for the peaceful pursuit of
knowledge : on issues ranging from the large-scale structures of the
universe, to the life and death of stars, to the analysis of our own
planet Earth.
894
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
As part of your collaboration, from Kagoshima, in Japan, only

a short distance from Nagasaki, the world witnessed the beautiful
lift-off into space of the two satellites "Sakigake" and "Suisei".
Through the efforts of the people of the Soviet Union, which also had
been sorely tested by the horrors of World War I I , there were developed
and launched the "Vega I" and "Vega I I " satellites, first directed
to Venus and then deployed in your cornet mission. In a truly remarkable collaboration of your agencies, the Deep Space Network of the
United States of America was then able to use those four satellites in
order to direct the course of the European space probe "Giotto" to
be aimed very accurately at its encounter with the comet. This is one
example among many in which you and your colleagues, through your
talent and courage, have shown the way to the collaborative exploration
of the marvels of the universe.
I hope and pray that ali of the scientists and engineers in your
space agencies will continue to work together in your explorations and
thus merit to be called peacemakers, in addition to your other worthy
titles.
As we celebrate this day of achievement, let us ali remember the
brave men and women who have courageously given their lives for the
conquest of space, in an effort to reach beyond the horizon.
4. I take the opportunity of this solemn occasion, when you are ali
gathered nere together, to beg you to continue in the direction of peace
and harmony which has characterized the progress of the space mission
which we commemorate today, and to renew your efforts to avoid any
possibility that space technology would ever become any type of hostile
endeavour.
The pictures which space missions have transmitted back to earth,
some examples of which we have seen today, show u s how small and
delicate the planet Earth is, and indeed how tiny the planetary sistem
itself is, in comparison with our galaxy and with the immensity of the
universe.
Yet we live in a very special moment. Using the talents given by
God, people of science have been able to develop unprecedented means
of obtaining knowledge. Extraordinary means of transportation and
communication have been developed. Computers have reached capacities
and speeds previously unimaginable. Serious plans can now be made
for space stations, space colonies, and for manned missions to planets
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
895
as far away as Mars. Scientists and technologists are developing the

possibilities of making the whole planetary system a home for the
human family. But all of thse developments will lead to truly significant results only if they are employed within the frameworJc of a
new humanism, where spiritual, moral, philosophica!, aesthetic, and
scientific values are developed in harmony, and where there is a profound respect for the freedom and rights of the human person.
May your work continue to be an inspiration for all humanity and
may governments devote their politicai power to guarantee that the
new era of the "planetary system as the house of man" will be for the
spiritual and material well-being of ali humanity.
5. I wish to express my gratitude to you for the book "Encounter
'86", which you have presented to me and for the explanation which you
have given of the photographs which it contains. I compliment you on
this achievement and thank you for sharing it with me.
I also wish you to know how much I appreciate your feld of science,
and how much I admire the contribution that you are making to it.
Your science opens up to man so many of the wonders of the universe,
and leads him in a new and deeper way to be aware of its greatness.
Your scientific research and discoveries are likewise capable of becoming
effective instruments for a more profound understanding of man, for
whose well-being the whole adventure of science is conducted.
In penetrating the depths of the universe with its laws and marvellous
secrets, science leads man to understand the incomparable level of his
own greatness. And it is precisely at this point that man can perceive
ever more clearly his dependence on the Creator and the centrality of
his own role in relation to the universe. The greatest glory of the
universe is to lead man to a true perception of himself as he grasps the
reflection of the Creator in nature. And in this perception of himself,
he is led to acknowledge and adore the glory and majesty of God. The
majesty of God, the dignity of man and the beauty and order of the
universe are ali linked in the discoveries of science.
May the Lord of heaven and earth bless you and strengthen you in
ali your worh for the good of man, who is made in his own image and
likeness.
896
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XIII
Ad exc.mum Virum Huscar Gajias Kauffmann, Boliviae apud Sedem Apostolicam constitutum Legatum.*
Seor Embajador:
Las amables palabras que Vuestra Excelencia ha tenido la atencin
de dirigirme, en el momento de presentar sus Cartas Credenciales como
Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Bolivia ante la Santa
Sede, son particularmente gratas, pues me dan la posibilidad de comprobar una vez ms el vivo afecto que los hijos de esa noble Nacin
sienten por el Vicario de Cristo.
Ante todo, quiero agradecerle la expresin de tales sentimientos
as como el deferente saludo que Usted ha tenido a bien transmitirme de
parte del Seor Presidente y de los dems miembros del Gobierno de la
Nacin. Al darle pues ahora mi ms cordial bienvenida, deseo asegurarle mi apoyo y mi benevolencia en el desempeo de la alta misin que
le ha sido confiada.
A lo largo de su discurso Usted ha mencionado la necesidad impelente
de aunar esfuerzos con el fin de conseguir en esta etapa atormentada
de la historia unas slidas bases, que sean capaces de indicar el
camino por donde el hombre marche fraternalmente con el hombre y
se logre as un mundo en el que la reconciliacin, la convivencia, la
libertad pblica y privada, as como la justicia social reinen como
valores primarios.
Estos elementos han encontrado siempre gran eco en la comunidad
eclesial boliviana, la cual, fiel al mandato irrenunciable de Cristo el
Seor, sigue iluminando los acontecimientos humanos a travs de la
Palabra de Dios y de la doctrina social catlica, ya que la misin de la
Iglesia tiene una dimensin temporal, adems de su perspectiva escatolgica.
Por ello, es de desear, Seor Embajador, que los Gobernantes de su
Pas, custodiando como preciado don el legado espiritual y humano
recibido de los antepasados, se empeen cada vez ms en fomentar la
paz y, en concreto, la paz social, como una realidad que debe ser mantenida constantemente, teniendo siempre como marco el respeto de los
derechos inviolables de la persona humana, creada a imagen y semejanza
de Dios.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
897
As pues, no es de extraar que la Iglesia catlica y sus fieles sigan

defendiendo la causa del hombre y su dignidad. La preocupacin pastoral ha sido y es la de servir, por doquier, generosa y desinteresadamente a todas las personas, sin distincin de raza, clase o cultura, ya
que en esta ardua tarea por llevar a cabo la total liberacin del ser
humano, como ha dicho Puebla, quiere servirse nicamente de los medios evanglicos ... y no acude a ninguna clase de violencia ni a la dialctica de la lucha de clases Este es el motivo que hace casi cinco siglos movi a los primeros
evangelizadores que pisaron esa querida tierra : dar a conocer la Buena
Nueva, mensaje que trasciende toda forma de inters y egosmo. Pues,
como Vuestra Excelencia indicaba, ese pueblo eminentemente religioso
ha visto en la Cruz de Cristo la realizacin ms sublime del hombre. No
hay que sorprenderse, en consecuencia, que la fe cristiana sea parte
integrante del ser boliviano. Por eso ante el reto del momento actual,
la Iglesia boliviana, con su Jerarqua al frente, desea colaborar lealmente
con las diversas instancias civiles para que los amadsimos hijos de
Bolivia, en la nueva etapa de dilogo econmico y laboral, encuentren
unas respuestas cristianas a la problemtica de la sociedad actual.
Seor Embajador, al renovarle mis mejores votos por el feliz xito
de la misin a la que da inicio hoy, a la espera de poder visitar una da
personalmente esa noble Nacin como peregrino de Jesucristo y de su
Mensaje, invoco con particular afecto sobre Usted y su distinguida
familia, sobre las Autoridades y el queridsimo pueblo boliviano la
constante proteccin del Altsimo.
1
XIV
Ad eos qui plenario coetui Congregationis pro Institutione Catholica interfuerunt coram admissos.*
Venerati e cari fratelli,

1. L'incontro odierno con voi, Membri della Congregazione per l'Educazione Cattolica, per me motivo di particolare gioia, non solo per
il ricordo di avere un tempo partecipato numerose volte alle vostre
riunioni, quale Membro del Dicastero, ma soprattutto per l'importanza
1
Puebla, 486.
58-A. A. S.
Acta
898
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
dei problemi che avete trattato, come amabilmente ha esposto or ora il

Signor Cardinale Baum, cui va il mio grazie per le cortesi parole
rivoltemi.
Quando, come in questa Plenaria, si affrontano temi quali Vocazione, Seminari, Universit Ecclesiastiche e Cattoliche, Scuole Cattoliche , si prendono in considerazione problemi che toccano intimamente
la realt presente e futura della Chiesa, in quanto essa ha di pi delicato e di pi fondamentale.
Sono perci lieto di potervi incontrare per confermarvi l'interesse
con cui seguo il vostro lavoro, che tanto rilievo ha per la vita della
Chiesa. A tutti voi, Membri Cardinali e Vescovi, Superiori e Officiali
della Congregazione, desidero manifestare la mia riconoscenza per l'attivit svolta e rivolgere un vivo incoraggiamento per i futuri compiti che
attendono il Dicastero.
2. Ho scorso con attenzione i quattro tradizionali fascicoli che la
Congregazione solita sottoporre allo studio dei suoi Membri in ogni
sua Plenaria. Esaminando tali documenti mi sono reso personalmente
conto delle problematiche affrontate nei quattro settori, a cui si estende
la competenza del vostro Dicostero.
Il mio sguardo andato subito al fascicolo riguardante le vocazioni,
nel quale sono riportate alcune statistiche, che fanno aprire il cuore alla
speranza. Ne sia ringraziato il Signore !
Quasi dappertutto infatti si nota una ripresa vocazionale, a volte
timida, pi spesso decisa e chiara. Ci dovuto certamente all'intensificata preghiera che viene elevata al Padrone della messe perch mandi
operai nella sua vigna. La ripresa, tuttavia, certamente anche il
frutto di un rinnovato e crescente impegno da parte dei sacerdoti nella
pastorale giovanile. Non posso non associarmi al vostro voto che si
continui con generoso slancio in questa opera apostolica, perch i giovani, che il Signore certo non manca di chiamare a s anche oggi,
possano essere educati e preparati ad aprire il loro cuore all'invito
celeste, cos da essere pronti a seguirlo con slancio e generosit.
1
3. Per quanto riguarda la formazione del clero ho rilevato che in

preparazione un documento sullo Studio dell'insegnamento sociale
della Chiesa nei Seminari . Me ne compiaccio vivamente, perch, seguendo le orme dei miei venerati Predecessori, non mi stanco di ricor1
Cf. Mt 9, 38.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
899
dare spesso, soprattutto ai sacerdoti, la necessit di far ricorso al ricco,

complesso patrimonio della dottrina sociale della Chiesa. Sono infatti
convinto che la concorde adesione dei cattolici all'insegnamento della
Chiesa in materia sociale e il loro fattivo impegno nel dare attuazione
alle indicazioni offerte a tale proposito dal Magistero specialmente nell'ultimo secolo, possono aprire all'uomo moderno, pur angustiato da
molteplici problemi economici e politici, la strada di una maggiore
giustizia sociale e di una pi sentita solidariet nei vari campi della
civile convivenza.
Il nuovo documento si aggiunge agli altri che, dopo il Concilio, la
Congregazione ha preparato circa la formazione sacerdotale, nell'intento
di far s che, le prescrizioni conciliari, richiamate anche dal recente
Sinodo dei Vescovi, vengano debitamente attuate, e la Chiesa possa
disporre di sacerdoti che siano autentici pastori e sagge guide spirituali
del popolo di Dio.
Questo un lavoro che deve coinvolgere pienamente quanti hanno
l'alta missione di essere i formatori dei futuri sacerdoti. In modo particolare esso chiama in causa i Vescovi, che devono considerare loro primario dovere l'assicurare alla Chiesa numerosi e santi sacerdoti. S per
questo motivo che pi volte ho espresso al Signor Cardinale Prefetto
della Congregazione il desiderio che i Vescovi stessi, e le Conferenze
Episcopali, siano direttamente interessate ogni qual volta la Congregazione intende compiere uno studio approfondito sulla situazione dei
Seminari di una nazione. necessario infatti che i Pastori delle Diocesi
abbiano la possibilit di recare il loro contributo all'elaborazione delle
concrete direttive che appaiono opportune per la migliore attuazione
in una determinata regione delle prescrizioni conciliari circa la preparazione del clero.
4. Ho poi rilevato con piacere il proseguimento dello studio del progettato documento sulle Universit Cattoliche, apprezzando l'impegno
in esso posto per meglio sottolineare il significato ecclesiale di tali Centri
accademici.
Non mi nascondo le difficolt che in questo cammino, spesso faticoso,
si possono incontrare, soprattutto a causa di peculiari situazioni locali.
Tuttavia le sfide che vengono dalla promozione culturale odierna, che
raggiunge ambiti sempre pi vasti della popolazione, non possono non
trovare nella Chiesa risposte tempestive e pertinenti. Se essa, per
espresso mandato di Ges Cristo, deve annunziare il Vangelo al mondo
900
intero, ci non potr effettuare adeguatamente, soprattutto oggi, senza

la presenza coraggiosa di Universit Cattoliche veramente qualificate
dal punto di vista sia accademico-scientifico che ecclesiale.
Mi auguro pertanto che questo lavoro di grande importanza per la
Chiesa sia continuato con lena, cos da giungere alla redazione di un
documento che esprima un ideale, nel medesimo tempo alto e concreto,
di Universit Cattolica, nelle sue strutture, nelle sue componenti accademiche, nelle sue finalit e nei suoi compiti specifici. Ogni Universit
Cattolica infatti deve presentarsi davanti a tutti non solo come una
fucina di lavoro scientifico, ma anche come una solida roccia di principi
cristiani, ai quali la stessa attivit scientifica possa essere ancorata,
traendone orientamente e stimolo.
quanto mi sforzo di dire anche nelle visite pastorali, quando
incontro coloro che operano nel campo della cultura e dell'educazione
superiore, ben sapendo che su di essi pesa in modo particolare il futuro
della societ e della Chiesa.
5. Un altro argomento, infine, che ha attirato la mia attenzione,
stato quello della Scuola Cattolica. Voi tutti sapete quanto mi stiano a
cuore la promozione e il retto funzionamento di queste istituzioni formative, per le quali, anche di recente, in due diverse circostanze, ho
manifestato il mio grande interesse. All'Assemblea Generale della Federazione degli Istituti di Attivit Educativa ( F I D A E ) , al termine dello
scorso anno, e al Consiglio Generale dell'Unione Mondiale degli Insegnanti Cattolici, nell'aprile scorso, ho posto in evidenza, rispettivamente, la funzione della scuola cattolica come integrazione di quella
statale e il servizio che essa rende alla vera libert di insegnamento
mediante l'elaborazione di un proprio progetto educativo.
Ora ho avuto la soddisfazione di vedere preparato dalla vostra Congregazione un nuovo documento programmatico, dal titolo (( Dimensione
religiosa dell'educazione nella Scuola Cattolica .
Il mio fervido auspicio che la dimensione religiosa dell'insegnamento nella Scuola Cattolica risulti sempre pi evidente, sia per il
legame con la Chiesa, sia per lo stile di vita degli insegnamenti, sia per
la proposta di una visione dell'uomo e della storia ispirata al Vangelo,
e capace, come tale, di riconoscere ed assumere ogni autentico valore
umano. La Chiesa infatti sa che solamente nel mistero del Verbo
incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo ed appunto nel
2
Gaudium
et
spes,
22.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
901
desiderio di partecipare a quanti pi possibili la ricchezza di tale

verit piena, che promuove istituzioni scolastiche, nel cui progetto educativo si riflettono le linee di fondo del messaggio cristiano. Sar importante perci che non si privino gli alunni della possibilit di avvicinare
nella sua interezza l'insegnamento evangelico sull'uomo e sul suo trascendente destino. Sar importante inoltre che si aiuti, pur evitando
qualsiasi violenza alle loro coscienze, a scoprire in esso la soluzione
appagante al problema del senso della vita, traendone poi le logiche
conseguenze per quell'animazione cristiana delle realt temporali, in
cui sta la missione propria del laico nel mondo. Compito, come si vede,
complesso ed articolato, per la cui attuazione occorrer tutto l'impegno
del vostro Dicastero in stretta collaborazione con i Vescovi e con gli
organismi preposti a tale settore della pastorale nelle Chiese locali.
In questa prospettiva si rivela molto utile l'ampia indagine svolta
in oltre cento Paesi, al fine di accertare le condizioni politico-sociali,
in cui la Scuola Cattolica deve operare. stato per me un panorama
di grande interesse, dal quale il vostro Dicastero potr trarre orientamenti per la sua futura attivit nel campo educativo.
6. Ho voluto soffermarmi sui singoli punti e sugli specifici problemi
che in questi giorni avete avuto allo studio, per dirvi ancora una volta
la costante sollecitudine con cui seguo il lavoro che la vostra Congregazione va svolgendo in campi di vitale importanza per la Chiesa.
Vi esorto a non risparmiare sforzi e fatiche perch i nobili ideali
che vi siete proposti guardando alla tradizione della Chiesa ed agli
insegnamenti conciliari siano pienamente realizzati. Il campo delle
vocazioni, dei Seminari, delle Universit ecclesiastiche e cattoliche,
delle Scuole Cattoliche un campo sconfinato, che richiede cura, attenzione, impegno. Nessuno si carichi della responsabilit di non aver fatto
quanto era in suo potere in un lavoro tanto fondamentale per il futuro
della Chiesa e per il bene delle anime.
Vi accompagni perci la mia benedizione che di cuore imparto a tutti
ed a ciascuno, assicurandovi della mia preghiera al Signore, perch
voglia confortare e fecondare la vostra quotidiana dedizione.
902
XV
Ad quosdam Hispaniae sacros praesules occasione oblata ad limina

visitationis coram admissos.*
Amadsimos Hermanos en el episcopado:
1. Os saludo con afecto en el Seor, queridos Arzobispos y Obispos
de las provincias eclesisticas de Sevilla y Granada, que comprenden
todas las dicesis andaluzas y adems las de Cartagena-Murcia, Badajoz
y las Islas Canarias. Os manifiesto mi sincera estima, en cuanto (( servidores de Dios que anunciis el camino de salvacin , * en comunidades
diocesanas, cuyo conjunto asume particular relevancia dentro de la
Iglesia en Espaa, no slo por extensin geogrfica, sino tambin por
el crecido nmero de fieles encomendados a vuestro cuidado pastoral.
Despus de haber escuchado de vuestros propios labios el relato
pormenorizado sobre la situacin de vuestras respectivas dicesis, completado esto con el examen de las Relaciones quinquenales, me es sumamente grato dirigirme a vosotros, Pastores de antiguas y benemritas
dicesis del sur de Espaa y, en vuestras personas, a todos vuestros
diocesanos, sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares. Con nuestro
encuentro de hoy se completa esa corriente de caridad y de unidad entre
el Sucesor de Pedro y las Iglesias particulares que presids. La fidelidad a Roma, por una parte, y la solicitud del Papa, por otra, brillan
muy alto en esta comunicacin mutua que se hace ms patente y se
fortifica con la visita ad limina Apostolorum .
Hace ahora cuatro aos, en noviembre de 1982, el Seor me concedi la gracia de vivir en vuestra tierra una jornada inolvidable : all
pude comprobar personalmente ese acervo de cualidades que distinguen
y adornan a vuestras gentes, como son su carcter abierto y alegre, su
bondad natural, el entusiasmo desbordante de sus manifestaciones religiosas y, sobre todo, digno de admirar, el amor a la Iglesia y a sus
Pastores. La beatificacin de sor Angela de la Cruz en Sevilla y el
encuentro en Granada con los educadores cristianos fueron los dos
momentos culminantes de aquel da ; dos miradores de fe y de esperanza,
1
Cf.
Act 16, 17.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
903
capaces de abarcar en un horizonte de gracia las inmensas perspectivas

de vitalidad cristiana para vuestras respectivas Iglesias particulares.
Fue precisamente en aquella ocasin, cuando me entregasteis un
cuidadoso volumen, con numerosos y bien elaborados informes, para
hacerme partcipe de vuestros anhelos, dificultades y proyectos comunes.
Todo aquello, que podra definirse como el cuadro de la situacin general, ha ido completndose en estos das durante los coloquios con cada
uno de vosotros, hasta adquirir as me parece un perfil bastante
detallado, que inspira esperanza en un futuro prometedor.
Hoy quisiera hacer a vuestro lado algunas reflexiones sobre la misin
pastoral que os ha sido encomendada y, al mismo tiempo, alentaros a
continuar en vuestro servicio al pueblo de Dios recordando las palabras,
llenas de emocin, del Apstol San Pablo a los responsables de la comunidad de Mileto : (( Mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual
el Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar la Iglesia
de Dios, que El adquiri con su sangre ) ) .
2
2. Es verdad que, como habis subrayado vosotros mismos de palabra

y por escrito, no podemos pensar en una vitalidad de la Iglesia cada
vez ms pujante, si al mismo tiempo no intensificamos la nueva evangelizaron, una tarea cuya urgencia y necesidad se siente hoy ms que en
tiempos relativamente recientes. Sin ella, el pueblo de Dios se ira quedando casi imperceptiblemente como aletargado, al faltarle la savia
del Espritu que, a travs de la palabra y de la frecuencia de los sacramentos, lo mantiene sano y unido y le confiere vigor y fecundidad.
De esa especie de entumecimiento para las cosas espirituales, os
habis hecho eco en algunas de vuestras manifiestas preocupaciones, en
conexin no slo con los cambios amplios y profundos, experimentados
por la sociedad actual, sino tambin relacionado con los males endmicos o las deficiencias histricas que sufren buena parte de vuestras
tierras. Podra decirse que se nota un contraste entre la rica tradicin
cultural y cristiana de vuestros pueblos y los acuciantes problemas
sociales todava pendientes y de no fcil solucin : como el paro, la
emigracin, el retraso cultural, la falta de atencin suficiente a las
gentes del campo, etctera.
Una parte importante de la poblacin de vuestras dicesis vive en
zonas eminentemente agrcolas. Con su esfuerzo, los trabajadores del
2
Act 20, 28.
904
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
campo, hoy como ayer, ofrecen a la sociedad unos bienes que son imprescindibles para su sustento. Por su dignidad como personas y por
la labor que desarrollan, los campesinos merecen que sus derechos sean
tutelados y que se les faciliten los medios adecuados para acceder a
mejores condiciones de vida y a una mayor integracin cultural y social
en la vida del pas.
En vuestro documento (( Exigencias sociales de nuestra fe cristiana
ponais vosotros mismos en evidencia la grave situacin en que se encuentra una buena parte de las gentes del campo del sur de Espaa.
La Iglesia, dentro del mbito que le es propio, ha de contribuir tambin
al desarrollo y al bienestar del pueblo. A este respecto, la fiel aplicacin de la doctrina social de la Iglesia, podr prestar un gran servicio
en favor de una mayor justicia en la distribucin y disfrute de los
bienes.
3. Tambin en esta tarea, habris de dar especial nfasis a la participacin y corresponsabilidad eclesial de los seglares. Si bien es mucho
lo que se ha avanzado en este terreno, es an largo el camino que queda
por recorrer. Es preciso, por tanto, avanzar hacia una presencia nueva
de la Iglesia y de los catlicos en la nueva sociedad. Los apstoles seglares han de ser fermento del Evangelio para la animacin y transformacin de las realidades temporales con el dinamismo de la esperanza
y la fuerza del amor cristiano. En la lnea del documento de la Conferencia Episcopal Espaola Los catlicos en la vida pblica , habris
de alentar sin descanso el compromiso de las comunidades y de los fieles
de vuestras dicesis en favor del hombre, de su dignidad inviolable,
sus derechos inalienables, la defensa de la vida, la causa de la justicia y
de la paz en el mundo. En una sociedad pluralista como la vuestra, se
hace necesaria una mayor y ms incisiva presencia catlica, individual
y asociada, en los diversos campos de la vida pblica.
Para hacerse presentes en medio del mundo como testigos de Dios y
mensajeros del Evangelio de la salvacin, los cristianos necesitan estar
firmemente enraizados en el amor de Dios y en la fidelidad a Cristo tal
como se transmiten y se viven en la Iglesia. Quiero por ello exhortaros
a insistir en el desarrollo de la catequesis atendiendo sobre todo a la
exactitud y fuerza religiosa de sus contenidos, de manera que la catequesis sea en verdad para todos los fieles una verdadera introduccin a
la vida cristiana, desde sus aspectos ms ntimos de conversin personal
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
905
a Dios hasta el despliegue de la vida comunitaria, sacramental y apostlica.

En esta labor de educacin en la fe os animo a que prestis particular
atencin a los jvenes, quienes, con frecuencia, encuentran dificultad
para vivir su fe cristiana con intensidad y coherencia en medio de una
sociedad en la que se manifiesta con fuerza la tentacin del secularismo.
No pocos de ellos llegan a perder la seguridad de sus convicciones religiosas y se refugian en una peligrosa pasividad, dejando en suspenso su
participacin activa en la vida sacramental y comunitaria. Ante semejante situacin tiene que resonar con fuerza el grito del Apstol
San Pablo : Ay de m si no evangelizara ! .
3
4. Conozco y veo esperanzado y agradecido la inquietud evangelizadora y el protagonismo misionero de la Iglesia en Espaa y cmo estis
trabajando en este sentido en vuestras comunidades. Es sta una seal
ms de la asimilacin entre vosotros del Concilio Vaticano II y de su
dinamismo evangelizador.
La vitalidad de la Iglesia se prueba en su capacidad misionera.
A este propsito, la proximidad del V Centenario del comienzo de la
Evangelizacin de Amrica habr de representar un ulterior acicate en
vuestras dicesis, las cuales contribuyeron de forma tan eminente a la
difusin del Evangelio en el Nuevo Continente.
Vuestro glorioso pasado religioso ha de ser estmulo para la revitalizacin del momento presente. No puedo dejar de animaros a que mantengis y reforcis los vnculos de cooperacin pastoral con otras Iglesias de Amrica, unidas por tantos ttulos a las dicesis de Espaa. En
mis viajes apostlicos a Hispanoamrica he tenido sobrada ocasin de
apreciar el valor de vuestra ayuda a otras Iglesias marcadas por la
escasez de brazos sacerdotales y por la vastedad de sus territorios.
Procurad, tambin por eso, que las vocaciones sacerdotales y misioneras surjan numerosas entre vosotros. La fe es grande cuando es
expansiva y el cristianismo es autntico slo cuando se hace decididamente catlico, universal. De ah que mi exhortacin se haga
urgente al recomendaros una pastoral muy cuidadosa y muy tenaz de
las vocaciones, de manera que vengan a ser testimonio de vitalidad de
la fe de vuestro pueblo y prueba de la caridad entre las Iglesias.
1 Cor 9, 16.
906
Acta Apostolicae Sedig - Commentarium Officiale
5. Antes de finalizar nuestro encuentro quiero invocar sobre cada

uno de vosotros, sobre vuestras Iglesias particulares, religiosas y fieles,
la proteccin de la Virgen, tan venerada en la tierra que vosotros
llamis de Mara Santsima . Que Ella, la Madre de los discpulos
de Jess, la Virgen del Cenculo y Reina de los Apstoles, os alcance
la plenitud del Espritu para que haga fecundo vuestro ministerio
episcopal.
Con estos deseos os acompaa mi oracin y mi Bendicin Apostlica.
NUNTIUS
TELEGRAPHICUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO IULIANO S. R. E. CARDINALI VAIVODS, ADMINISTRATORI APOSTOLICO RIGENSI ET LIEPAIENSI.
Imminente sollemnitate Assumptionis Mariae Virginis, cogitationem meam hoc anno peculiari modo intendo ad Te, Eminentissime ac
Reverendissime Domine Cardinalis, et ad cunctam communitatem catholicam Ecclesiarum Rigensis et Liepaiensis, quae specialibus sacris
accinguntur celebrare apud Sanctuarium Marianum Aglonense octiens
saecularia initae Evangelizationis nobilis mihique tam carae Lettoniae, in recordatione consecrationis episcopalis Episcopi Meinardi.
Haec mea cogitatio, quam hodie significo Tibi, Episcopis Auxiliaribus, sacerdotibus, Discipulis seminarii, animis Deo consecratis et
omnibus fidelibus Lettonibus, vult manifeste exprimere participationem et communionem spiritalem, qua hoc tempus gratiae Ecclesiae
Lettonicae sentio, quae iam multos menses se praeparat in suis communitatibus paroecialibus ad hoc sollemne, quod commemorat principium actionis missionalis Meinardi et sociorum eius. Hanc participationem et communionem iam notam feci die 26 superioris mensis Iunii,
dum in Basilica Vaticana praesidebam Sanctae Missae concelebrationi
cum legatis Episcopatuum aliarum Europaearum nationum.
His diebus praeparationis ad sollemnitatem Assumptionis Mariae
Virginis, spiritu sequor Te totque fideles Lettones et quotquot corde
et animo in terra Lettonica se sentient cum vobis coniunctos ad
Sanctuarium Aglonense peregrinaturos ut sacris intersint, quae in illo
festo liturgico vestrarum celebrationum in Patria tempus potissimum
erunt.
Vobiscum omnibus opto Deo gratias agere per Mariam, Matrem
Christi, Matrem Ecclesiae et Matrem cuiusque nostrum, ob multa be-
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
907
necia concessa per octo saecula quae intercesserunt ex quo, mirabili

Providentiae consilio, Meinardus eiusque socii praedicationis Evangelii salutis in terra vestra initium fecerunt.
Cupio insuper Domino gratias agere ob copiosa munera, quae haud
dubie vobis largitur hoc tempore quo, primae evangelizationis memores, persequi voluistis in vestris paroeciis rationem catecheticam spectantem ad excitandam et corroborandam eam fidem, quam a maioribus
vestris hereditate accepistis et quam quisque ad exercendam vocatur
posterisque prodendam diversissimis condicionibus et temporibus,
modis agendi privatis, familiaribus, socialibus, normis evangelicis
subiectis.
Genibus nixus coram Maria, Marianae vestrae Terrae Regina, ei
commendo istam Communitatem catholicam eiusque exspectationes et
optata, ut etsi eius membra possunt in difficultates delabi maneat
firma in fide, animosa in spe et in caritate ardens, sicut deprecabar per
celebrationem in Basilica Sancti Petri, et diligenter regentibus eius
Episcopis eiusque sacerdotibus fideliter curantibus, renovato ardore
in vita cotidiana impensius valores christianos testificetur et ita
ad incrementum boni et ad prosperitatem omnium civium conferat,
unde alii multi possint veritatem invenire et divitias salutis, quam
Filius eius attulit mundo.
Harum rerum omnium pignus et magnae meae benevolentiae signum,
quam praecipue hac in occasione expeto iuvenibus declarare, quibus
futura Ecclesiae in Lettonia coniuncta sunt, Tibi, Domine Cardinalis,
et omnibus fidelibus Apostolicam Benedictionem impertior.
Ex Aedibus Vaticanis, die vi mensis Augusti, anno M C M L X X X V I .
N U N T I I SCRIPTO D A T I
Ad eos qui XIC coetui conferentiae Religiosorum Brasiliae interfuerunt.
Amados irmos e ir mas,

1. (( Graa e paz vos sejam dadas da parte de Deus, nosso Pai, e da
do Senhor Jesus Cristo ! )).*
Encontrais-vos reunidos nesta X I V Assemblia Geral da Conferencia
dos Religiosos do Brasil (CRB), como os Apostolos no Ceculo, em
1
Cor 1, 3.
908
Acta
Apostolicae Sedis -
Commentarium
Officiale
comunho entre vos, com os vossos Bispos e o vosso povo ; e, ao mesmo

tempo, com o Papa e com toda a Igreja. E a nossa comunho com o
Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo ) ) . Anima-vos aquilo que o sentido
nsito vida consagrada : crescer no conhecimento e no amor, para
serdes testemunhas e profetas de Cristo no mundo de ho je, em fdelidade
dinmica vocao religiosa e ao carisma dos vossos Fundadores.
Tendes diante dos olhos, como um livro aberto, a grande populao
do Brasil, com toda a sua realidade histrica, social e religiosa; e a
vossa mente se abre tambm para todos os po vos do mundo, que vos
interpelam e representam um desafio criatividade e capacidade
evangelizadora de toda a Igreja, mas particularmente dos Religiosos
e das Religiosas, suscitados por Deus para serem pioneiros nos caminhos
da misso e as sendas do Espirito.
12 para mim grata a oportunidade de vos dirigir esta mensagem,
para que a nossa alegra seja completa.
Quereria exprimir, em primeiro lugar, a minha estima para com
todos os Religiosos e Religiosas do Brasil e o meu apreo pelo testemundo
admirvel de orao e de empenho apostlico que continuam a dar, sem
olhar a sacrificios, guiados pelo amor e animados pela esperana. Os
nmeros falam por si : mais de 38.220 Religiosas, 7.716 Religiosos sacerdotes, 2.517 escolsticos que se preparam para o Sacerdocio, 2.391
irmos leigos, 2.783 novios e novias esto ao servio do reino de
Deus na Igreja que est no Brasil. tambm significativo o fato de
quase a metade dos Bispos, exatamente 168, serem Religiosos, e de um
grande nmero de consagrados brasileiros estarem ao servio da Igreja
universal, em pases de misso. E tambm a vida contemplativa se apresenta florescente, com 107 mosteiros femininos e 19 mosteiros masculinos.
Fao minhas as palavras do meu Predecessor Paulo VI : Sim, verdaderamente a Igreja deve-lhes muito . Confortado pelo testamunho
dado pelos Bispos brasileiros acerca da vida religiosa, no decorrer das
recentes visitas <( ad limina Apostolorum , acrescento : a Igreja agradece-vos e conta con vosco.
2
2. Querendo participar nos vossos trabalhos, nao s com a orao,

2
1 Jo i, 3.
cf.
Departamento
E x o r t . Apost. Evangelii nuntiandi, 69.
i Jo i, 4.
Estatstica
do
CERIS,
1984.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
909
mas tambm com esta Mensagem, que confio ao Senhor Oardeal Dom
Jean Jrme Hamer, Prefeito da Congregao para os Religiosos e os
Institutos Seculares, desejo chamar a vossa ateno para alguns pontos
fundamentis a respeito da formao, na linha do Concilio Vaticano II
e do recente Snodo Extraordinario dos Rispos.
Vos sabis que a vitalidade das Familias religiosas, a qualidade e a
criatividade do servio apostlico e a eficacia da ao proftica dependens em grande parte, da formao inicial e permanente dos que sao
chamados a tao nobre misso. Sei que para vos preocupao constante
esta formao. Com efeito, para assegurar s novas geraes, aos formadores e s formadoras e a todos os Religiosos e Religiosas urna preparao adequada, criastes e lanastes mo de numerosas formas de cooperao ; e acompanhais, com olhar vigilante, as varias iniciativas surgidas para o seu crescimento e sua organizao especfica, haurindo
inspirao da Palavra de Deus, atentos aos ensinamentos do Magisterio
da Igreja e tendo presente a realidade concreta.
3. Considerando a formao em todos os seus aspectos, parece ser
muito oportuno o tema que vos propusestes examinar. A dimenso proftica da vida religiosa nasce, efetivamente, da sua insero em Cristo,
o Profeta por excelencia; a sua autoridade nao delegada, como no
Antigo Testamento, porque Ele o Filho Unignito. Ele anuncia a salvao e ao mesmo tempo a realiza; transmite ao povo a Palavra do
P a i ; Eie mesmo a Palavra encarnada, que no veio para condenar,
mas para irradiar universalmente o amor que regenera; leva o hrnern
a pr-se bem frente a Deus, para que possa descobrir a Sua presena,
retornar a Eie, acolh-lo como Pai, partilhar com Ele o seu designio
e, como filho, tornar-se em Cristo construtor de um mundo novo.
Os Religiosos, de fato, em virtude do seu Batismo, participam por
Cristo e pelo dom do Espirito na misso proftica de toda a Igreja, que
se exprime, fundamentalmente, na escuta e no anuncio da Palavra e no
testemunho de vida; ou seja, no Evangelho meditado, proclamado e
vivido.
Alm disso, dado que a vida religiosa continua a representar na
Igreja a mesma condio de vida que o Filho de Deus abraou, quando
veio ao mundo para fazer a vontade do Pai, eia proporciona a todo o Povo
de Deus um testemunho que bem podemos denominar proftico. Em primeiro lugar, pela expresso multiforme de vida evanglica com a qual
6
Cf.
Const.
dogm.
Lumen
gentium,
44.
Acta
910
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
as pessoas consagradas tornam viva e presente a riqueza do misterio

de Cristo, seguindo os conselhos evanglicos de castidade, pobreza e
obediencia e as peculiares opoes, sempre a partir do Evangelho, coudas nos carismas dos Fundadores. Deste modo, a radicalidade da
sequela de Cristo e da dedicao total ao servio da Igreja faz de cada
comunidade religiosa e de cada um dos seus membros um sinal de vida
evanglica e um testemunho vivo e interpelante que atrai o Povo de Deus
para o caminho da santidade e da doao pessoal ao servio dos irmos.
A mensagem que a vida religiosa proclama no sua, mas -lhe confiada por Cristo e pela Igreja. E, mais ainda, a consagrao religiosa,
vivida corno aliana esponsal e comunho de amor com Deus, est na
origem de urna genialidade apostlica que suscita s por si a admirao.
O seu testemunho, para muitos jovens e adultos, torna-se mediao
segura para a descoberta da prpria vocao e con vite jubiloso para
seguir a Cristo com o corao indiviso.
Abrem-se novas e maravilhosas perspectivas, para a formao das
novas geraes e para o proprio Povo de Deus se renovar, quando se
aprofunda a vocao religiosa em todas as suas dimenses, luz da
vida da Igreja e do ensino do Concilio Vaticano IL
Exorto-vos, meus amados Irmos e Irms, a fazer este aprofundamento, com renovado empenho e com simplicidade de corao, para
apresentar aos jovens e a todos os chamados os valores profundos que
lhes expliquem o significado da sua vida e da sua particular presena
no Povo de Deus. Os jovens tm direito a esta viso ampla e aprofundada.
Eles no nos pertencem a nos ; mas a Cristo e ao Pai, como cada um de
nos. Com eles e todos em conjunto, ligados pelos vnculos do amor,
constitumos a familia de Deus, chamada a ser fermento e alma da
humanidade.
7
. O fato de estarmos conscios dos apelos da hora atual e da historia,

bem como das nossas responsabilidades, impe-nos assegurar aos jovens,
Religiosos e Religiosas, urna formao adequada, o mais completa possivel, em fidelidade dinmica a Cristo e Igreja, ao carisma do Fundador e
aos homens do nosso tempo.
No encontr de Porto Alegre com os vocacionados e seus formadores,
durante a minha visita pastoral ao Brasil, a 5 de Julho de 1980, fz urna
7
Cf.
Cr. Jo 13; Const. dogm. Lumen gentium, 9; Const. past. Gaudium et spes, 38.
Cf. Const. past. Gaudium et spes, 40.
E x o r t . Apost. Evangelii nuntiandi, 69.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
911
pergunta aos responsveis da formao, que desejo apresentar mais urna

vez, no contexto dos vossos trabalhos : Na hora atual, decisiva para
o proprio destino e para o do mundo, ter o Brasil Seminarios, Casas
religiosas de formao ou outras institues eclesisticas, ter sobretudo
os reitores e mestres capazes de prepararem Sacerdotes e Religiosos
altura dos problemas, postos por urna populao em continuo aumento
e com exigencias pastorais cada vez mais vastas e complexas? . Aludia
na mesma altura a alguns problemas que me pareciam prioritarios, no
intuito de dar estmulo a urna ulterior reflexo e busca. Trata-se de
problemas que j tiveram alguma resposta, no decorrer destes ltimos
anos; mas permanecem sempre atuais e precisam de ser objeto de continua considerao para bem da Igreja e da vida religiosa e sacerdotal.
Seja-me permitido agora propor vossa ateno mais alguns pontos,
respeitantes formao das novas geraes, que me esto particularmente a peito, no perdendo nunca de vista a Igreja universal e tendo
bem presentes as vossas responsabilidades, quanto ao presente e quanto
ao futuro.
No obstante as grandes necessidades apostlicas e as situaes prementes, em que as Familias religiosas exercem suas atividades, continua
a ser prioritrio um cuidado esmerado na escolha e na preparao dos
formadores e das formaloras. Trata-se de um dos ministerios e servios
Igreja dos mais difceis e delicados, que precisa de todo o vosso apoio
e confiana.
Os formadores e as formadoras encontrarao sempre nos documentos
do Magisterio da Igreja o caminho seguro da doutrina e da vida, com
a quai se devem identificar, para oferecer aos jovens formandos, Religiosos e Religiosas, os contedos de pensamento e de estilo concreto de
vida consagrada. um direito que deve ser respeitado ; urna expectativa
que nao pode ser desiludida, a firn de a vida religiosa, inserida plenamente na Igreja, ser sempre alimentada com a propria verdade que a
Igreja propoe para os seus filhos, para que nao sejam discpulos seno
do nico Mestre que Cristo.
Os jovens a as jovens tm necessidade sobretudo de mestres que sejam
para eles : pessoas totalmente de Deus, conhecedoras respeitosas do
corao humano e dos caminhos do Espirito, capazes de responder s
suas exigencias de sempre crescente interioridade, de experiencia de
Deus e de fraternidade e de iniciao misso. Formadores que saibam
educar para o discernimento, a docilidade e obediencia, a leitura dos
912
sinais dos tempos e das necessidades do povo, e para responder a esses

sinais, com solicitude e audcia, mas em plena comunho eclesial.
A Conferencia dos Religiosos do Brasil est chamada a desempenhar
um papel importante neste campo, quer transmitindo com fidelidade
as orientaces da Igreja, quer estimulando a colaborao intercongregacional e providenciando, com iniciativas apropriadas, preparao
dos formadores. Atuando em sintonia com o Episcopado, em todos os
nveis (nacional, regional e diocesano), vos, Superiores e Superioras
maiores, podereis aproveitar do trabalho dos colaboradores melhores
de cada Instituto; e, correlativamente, prestar servios, que nao s
ajudem a superar eventuais limitaes, mas criem um estilo vlido de
formao para a vida religiosa.
Estas iniciativas intercongregacionais ajudaro, ao mesmo tempo,
a valorizar os carismas especficos, desenvolvendo a comunho e a conscincia da complementaridade na fraternidade e abrindo os horizontes
da caridade para a Igreja universal e para toda a Igreja locai, em ordern
a urna ao evangelizadora e pastoral mais unitria e eficaz, sob a orientacelo dos Bispos.
5. Tudo isto requer, evidentemente, alm de urna presena ativa e
discreta dos formadores e da vossa parte, corno Superiores, um acurado
e tempestivo discernimento vocacional. As necessidades e urgencias
apostlicas nunca justificaro um discernimento apressado e urna inadequada preparao para o noviciado. Para o proprio amadurecimento,
a pessoa tem necessidade de percorrer um itinerrio de f e de empenho
no servio, gradual e personalizado. A iniciao vida religiosa malograr-se-, se vier a faltar urna verdadeira converso e urna autntica
opo por Cristo, na liberdade e na experiencia do seu amor, porque
o chamado para o caminho dos conselhos evanglicos nasce do encontr
interior com o amor de Cristo, que amor redentor.
Toda a formao religiosa se desenrola em torno do eixo da sequela
de Cristo, pela participao intensa nos seus misterios atualizados na
liturgia e vividos na Igreja, pela crescente doao de si mesmo aos
irmos, segundo a sensibilidade prpria da vocao especfica, na assimilao e participao progressiva do carisma do Fundador.
A sequela de Cristo leva a compartilhar, cada vez mais consciente e
concretamente, o misterio da sua paixo, morte e ressurreio. O Misterio
pascal deve ser como que o corao dos programas de formao, enquanto
10
10
Exort. Apost. Redemptionis donum, 3.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
913
fonte de vida e de maturidade. sobre este alicerce que se forma o

hrnern novo, o religioso e o apstolo.
A formao requer perodos de tempo adequados e um programa
organico, completo, exigente, estimulante, aberto e claramente inspirado
na norma das normas da vida religiosa, quai a seguimento de Cristo,
e no carisma do Fundador. Exige para todos, mas em particular para
os Religiosos chamados ao Sacerdocio, urna slida formao teolgica,
bblica e litrgica, como se encontra indicado as normas da Igreja
universal e local e de cada Instituto.
Sao necessarios, por firn, os locis de formao susceptveis de assegurar, efetivamente, a consecuo dos objetivos proprios de cada fase
da formao. Ser bom, portanto, que os jovens, durante o perodo de
formao, residam em comunidades f ormati vas, onde nao h de faltar
nenhuma das condioes requeridas para urna formao completa : espiritual, intelectual, cultural, litrgica, comunitria e pastoral; condioes estas, que, raramente, se podem encontrar todas as pequeas comunidades. sempre indispensvel, no entanto, ir beber na experiencia
pedaggica da Igreja tudo aquilo que nos permite avaliar do acerto
com que se processa e enriquece a formao em urna comunidade adequada s pessoas e sua vocao religiosa e, em alguns casos, sacerdotal.
Quer esta formao se realize totalmente no interior dos vossos Institutos, quer seja confiada parcialmente a iniciativas intercongregacionais, a vossa funo de Superiores e Superioras maiores sempre muito
importante no processo de formao dos vossos candidatos, cuja responsabilidade, diante de Deus e da Igreja, pesa sempre sobre vs.
6. A Igreja que est no Brasil requer urna pastoral de muito empenhamento; , sem dvida, urna Igreja viva e dinmica; mas os trabalhadores so poucos. fcil, portanto, correr-se o risco de cair no
ativismo que poderia levar a um esvaziamento espiritual e a um cansao
precoce. Dai resulta a urgencia de urna formao constante, para revitalizar as foras espirituais daqueles que se dedicam ao servio da evangelizao, em qualquer campo e situao. 33 tarefa que se impe a todos
os Institutos religiosos, portanto, programar e realizar um plano adequado de formao permanente, para os seus membros. Um programa
que nao vise somente a formao da inteligencia, mas de toda a pessoa,
principalmente na sua dimenso espiritual, para que todos os Religiosos
59-A. A. S.
914
Acta
Officiale
e Religiosas possam viver em plnitude a propria consagrao a Deus,

na misso especfica que lhes foi confiada pela Igreja.
7. Meus amados irmos, Superiores e Superioras maiores : quis partilhar convosco, alguns pensamentos que animam a nossa orao e
reflexo na caminnada da Igreja e da vida religiosa na historia, no limiar
do ano 2000. O mundo em que vivemos, hoje mais do que nunca, tem
necessidade de ver em vs, homens e mulheres que acreditaram na Palavra
do Senhor e apostaram no amor. No intuito de que vossa vida florescendo e frutificando no amor indiviso pelo Senhor, seja cada vez mais
vivificante para toda a Igreja e para o mundo, procurei encorajar-vos
a trazer para o hoje da vida e da misso de cada Instituto aquele
arrojo com que os Fundadores se deixaram conquistar pelas intenes
originarias do "Esprito"
acentuando sobretudo a urgencia de urna
sabia formao das novas levas de almas enamoradas de Jesus Cristo.
Que Maria, modelo de todos os consagrados, seja vosso sustentculo
na caminhada, reavive em vs a plena comunho e a alegra de partencerdes a Cristo e fortifique o vosso zelo apostlico ! Com minha afetuosa
e ampla Bno Apostlica.
Vaticano, 11 de Julho de 1986.
IOANNES PAULUS PP.II
II
Ad episcopos Peruviae in coetu extraordinario congregatos.

Sigo con viva preocupacin la situacin difcil en que desde hace
tiempo se encuentra vuestro Pas. La noticia de una brusca y repentina
agravacin de la misma, por la intensificacin de las tensiones polticas
y sociales que han seguido a los sucesos dramticos del mes pasado, me
lleg cuando me estaba preparando para realizar mi Visita pastoral
a Colombia.
Vosotros, solcitos como siempre por el bien de vuestro Pueblo,
habis intervenido inmediatamente con un nuevo llamado a la concordia
nacional, mediante la reconciliacin de los espritus y la mutua com11
Cong. para os Religiosos e os Institutos Seculares, Religiosi e Promozione Umana,
de 25 de abril de 1978, n. 30.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
915
prensin. Consideris que tales premisas son necesarias para una bsqueda provechosa de las soluciones ms idneas de los serios problemas
que todos, personalidades responsables y ciudadanos en general, sin
distincin deben afrontar, recorriendo la va de la justicia y del pleno
respeto del valor fundamental de todo ser humano.
Deseo testimoniaros ante todo mi honda participacin en el luto y
en las pruebas que atraviesa vuestro Pas y expresaros mi unin plena
y cordial con vuestras preocupaciones pastorales y con vuestros esfuerzos, dirigidos a promover y a favorecer el bien comn autntico a travs
de la unidad de la Nacin, superando los antagonismos de parte.
Quisiera que en la persecucin de estos altos objetivos os acompaara
el eco de vuestras mismas palabras, que hice mas y confirm durante
mi Visita a vuestro querido Pas en febrero del ao pasado. Entonces
repet con vosotros que es importante que las instituciones encargadas
de la vigilancia del orden pblico y de la administracin de la justicia,
cuya misin es la defensa de la vida y del orden jurdico, logren inspirar
la confianza de la poblacin, contribuyendo as a fortalecer la convivencia de la ley en nuestro pas . Y aad que el cristianismo reconoce
la noble y justa lucha por la justicia a todos los niveles, pero invita a
promoverla mediante la compensin, el dilogo, el trabajo eficaz y
generoso, la convivencia, excluyendo soluciones por caminos de odios
y de muerte .
La invitacin a buscar y a lograr la concordia nacional por medio
de la reconciliacin de los espritus y del abandono de los odios y de
los rencores, que estn en la raz de la violencia, continuar siendo
de ello estoy seguro el punto fundamental de vuestra constante
actividad magisterial y ministerial en favor sobre todo de las generaciones jvenes, que son las ms expuestas a la sugestin de ideologas
falsas, no raras veces en las mismas sedes donde se provee a su formacin.
Como deca en mi alocucin a los jvenes peruanos, el da 2 de febrero
del ao pasado, solamente en Cristo <( est la respuesta a las ansias ms
profundas de sus corazones. Y aada que en realidad e l tener confianza en los medios violentos, con la esperanza de instaurar ms
justicia, es ser vctima de una ilusin mortal .
Elevo a Dios fervientes splicas en favor de la concordia de los espritus en vuestro Pas y os exhorto a que promovis en las Iglesias a
vosotros confiadas una verdadera cruzada de oraciones. Suba a Dios
Acta
916
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
el anhelo de pacificacin y de la deseada tranquilidad en el orden, que

anida en el corazn de tantos hijos de esa noble Nacin.
Para todos pido a Cristo, paz y reconciliacin nuestra , gracias
abundantes, en prenda de las cuales imparto.de corazn una especial
Bendicin Apostlica.
Vaticano, 16 de julio de 1986.
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM S U M M U S PONTIFEX A S I A M ,
SELLENSES
OCEANIAM ET
INSULAS
SEI-
PERAGRAT DELECTAE A L L O C U T I O N E S .
Ad Bangladesae episcopos coram admissos.*
Dear brother Bishops,

1. I thank God, the Father of our Lord and Saviour Jesus Christ,
for this opportunity to renew the ecclesial communion and brotherhood which we experienced together during your ad Limina visit last
year. You carne to the See of Peter to manifest your apostolic faith.
Now, with immense joy, the Successor of Peter comes to your own
land to confirm and strengthen you in your service of the Gospel,
which is "the power of God for salvation to every one who has faith".
This meeting is thus a spiritual continuation of your ad Limina
visit. At that time I spoke of the great mystery of the Church, the
community of faith, hope and charity, called to proclaim in every age
and to all peoples the saving work of Christ crucified and risen from
the dead. We reflected together on the unity of the Church's faith
and discipline which is entrusted, above all, to the teaching and
pastoral onice of the Bishop who is himself the visible source and
foundation of unity in his local Church. We recognized the importance
of the united action of the Bishops and of the whole community in the

1
Rom
Cf. Lumen Gentium, 8.
Cf. ibid., 23.
1:16.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
917
service of the poor and the suffering, who are always with us to bear
witness to the suffering Christ. We spoke of the Chureh's desire to
f oster dialogue with non-Christians, and in particular with our Muslim
brethren who constitute the vast majority of the people of this country.
2. My prsence among you today is meant to be a sign and a confirmation that you belong to the universal communion of the one, holy,
Catholic and apostolic Church, "which the Lord established on the
Apostles and built upon blessed Peter, their chief, while Christ Jesus
himself remained the supreme eornerstone".
The entire Church is
with you, and you are with the Church and in the Church. This bond
of grce and divine love is manifest in the union of prayer and practical solidarity by which one part of the Church seeks to serve the
others. The abundance of one part of God's people involves a responsibility for meeting the needs of another part. I have called you a
pusillus grex, for that is what you are. But no part of the Church
can feel itself isolated or forgotten by the great family of those
redeemed by Christ.
I wish to assure you that your hopes and aspirations, your burdens
and sorrows find a special echo in my own heart. In my prayer I
constan tly off er you as a spiritual sacrifice to God, knowing that he
will sustain you and give you increase.
4
3. The Church has been prsent in this rgion for over four centuries, and this year you are happily celebrating the hundredth anniversary of the Diocse of Dhalca, now an Archdiocese. Against this
background and in prayerful attention to what the "signs of the times"
reveal regar ding the "moment" which the Catholic community in
Bangladesh is living, you have committed yourselves and your communities to achieving the goals of the "Pastoral Plan for the Church
in Bangladesh". I wish to encourage you along this path. Above ali
I encourage you to work in unity, so that everyone in the Church in
Bangladesh will come together in a renewed and more conscious sharing
in the Chureh's apostolate. As you yourselves wrote, you are indeed
"at the threshold of a new Advent, a new moment of this grace and
mission of service".
4. The final purpose of this ecclesial endeavour is none other than
the Kingdom of God : "SeeJc first the Father's Mngdom and his
4
Ibid., 19.
918
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
righteousness" . This is the content of Jesus's redempti ve mission

which the Church continues in time. This is the essential message of
the Church today. The Holy Spirit constantly gives fresh life and
energy to the Christian community for the task of proclaiming Good
News to the poor, relase to the captives, and an acceptable year of
the Lord. The generous individuai and collective response of pastors
and faithful to this "Good News", both within the ecclesial body itself
and outwards towards the entire national community, constitutes the
new Advent, the new moment of grce and mission of which you have
written. The Churches over which you preside in charity will undoubtedly exprience vitality and fruitfulness in the measure in which
they are open to this evangelical challenge.
You are entrusted with a mission that goes far beyond a mere
material enterprise and even beyond your human capacity to respond,
and so you place your trust in Christ. You draw courage from the
thought that the message you proclaim is in no way alien to the
character and needs of your people. You proclaim justice, peace and
joy in the Holy Spirit. These are values which Christians are called
to make "incarnate" in their lives and activities, as a testimony, so
that the world may believe. These are values which are valid for all
peoples in ali ages. They are human aspirations concerning which the
followers of diffrent religious traditions and men and women of good
will can and should enter into dialogue and collaboration. These are
values which the contemporary world urgently needs.
6
5. As Bishops you are aware of the importance of involving ali

the members of the Church in putting the Pastoral Plan into practice.
You have asked everyone to tahe part and share in the responsibility.
Your Bangladeshi priests, as well as the missionary priests from
other lands, are your closest collaborator. They should be the first
ones to benefit from your pastoral solicitude and fraternal love. They
preach the word of God and teach the faithful the truths of faith.
They teach them the practice of the Christian life and what justice
demands. They encourage families to respond to their Christian calling
in the service of love and life. They watch over the welfare of children
6:33.
Mt
Cf. Lk 4:18-19.
Cf. Rm 14:17.
Cf. Jn 17:21.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
919
and the Christian formation of youth. They seek out the sheep that
has gone astray and bring the Gospel message to those who have not
yet heard it. They are often obliged to carry out their ministry in
materially and spiritually difficult situations. For each one of them
you are teacher, father, brother and friend. You have a sacred duty
to esteem and support them, to pray for them and see to their spiritual
advancement : you must always be readily available to them with
kindness and evangelical charity.
The Christian communities of Bangladesh are small, and live in
the midst of a large non-Christian population. The priests are often
isolated and their activities are many and varied. It is therefore
especially important to seek ways of fostering a deep sense of communion among priests, both diocesan and religious, so that they have
a real and personal share in the whole life of the diocse. If they
maintain an interest in theological study and continue pastoral formation, they will more easily meet the new challenges which their apostolate constantly brings. In ali of this the Bishop's word and witness
are of the greatest importance for the good of his presbyterium as a
whole and of each individual priest member.
6. The Bishop has to concern himself with the well-being of the
men and women Religions who collaborate with him in the service of
God's people. Through the health-care, charitable and educational
activities carried out by the Religious Congrgations in your country,
the Church is prsent in a visible and helpful way, even to non-Christians. Your particular Churches are Consolidated and built up by the
Religious, who witness to the primacy of the love of Jesus by the
faithful observance of their vows. Religious life in fact is a "divine
gift" to the Church. The Bishop must therefore promote and encourage
vocations, and show his support by often visiting communities and
respecting their specific charisms.
One of the most positive signs of the vitality of the Church in your
country is the increasing numbers of vocations to the priesthood and
to the religious life. Thus the Lord is indeed responding to your needs.
He is sending labourers into his harvest to make up for the scarcity
of workers for the Gospel which you have feit so deeply.
That grace constitutes a responsibility for ail concerned : a respon9
10
10
Cf.
Lumen Gentium, 43.
Cf. Mt 9:37-38.
Acta
920
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sibility for the appropriate slection and training of candidates. Time

and effort spent in giving them an adequate prparation for the ecclesial
tasks ahead is never too much. I encourage you to make this one of
your first concerns. There is also the responsibility for using the
nergies and talents of religious communities in an organized pastoral
programme of action.
7. As Bishops, you are heralds of God's love for his people. In
your ministry you seek to express the compassion that Jesus had for
the crowds. Thus, while you point the way to final happiness in the
Father's house, you are concerned to stimulate the Christian community to serve the poor and the less fortunate in their immediate
needs, and you endeavour to guide the faithful in the task of promoting
greater justice in human affairs.
The whole Church "recognizes in the poor and the suffering the
likeness of her poor and suffering Founder. She does ali she can to
relieve their need and in them she stri ves to serve Christ". The
Church in Bangladesh feels called to such service in an eminent way.
She li ves in constant awareness of the needs of the nation. She herself is a community of "little ones".
In your Pastoral Plan you have indicated the service of the poor
in ali the forms that material and spiritual poverty assumesas a
priority in the Chureh's service. This is an area in which no lasting
results can be obtained without the "sldlful concern and attention of
the laity".
In this you will seek to favour "the unmistakable work
of the Holy Spirit in making the laity today even more conscious of
their own responsibility and inspiring them everywhere to serve Christ
and the Church".
11
12
11
14
8. Whatever is done for the spiritual and professional training of

lay men and women Willing to work for the renewal of the temporal
order constitutes a great service to the nation and the Church. Catholic
ducation, specialized programmes of formation for the laity, training
for leadership both within the ecclesial community and in society in
general are a genuine contribution to the nation's development. By
cooperating with their fellow-citizens, the members of the Church seek
11
Cf. Mt 15:32.
13
Apostolicam
14
Ibid.
Actuositatem,
1.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
921
to build society on the bases of the dignity and inalienable rights o f

every human person, on justice, and on a real solidarity among indi- '
viduals and groups. They do this through personal conviction and a
sense of responsibility inspired by the Gospel and by Christ's command
to love and serve one's neighbour.
You are very much aware of the important role of young people in
building the future of the Church and of society. In many ways they
are the special object of your pastoral concern. New ideas and changing
social and cultural conditions deeply affect them. They need understanding and sure guidance. I earnestly encourage you and the priests
and Religious to be close to them, to help them to find the truth and
to live in holiness.
15
9. Finally, there are two thoughts which I wish to share with you
regarding your pastoral care of God's people. First, the vitality and
Christian hope of your communities dpend upon a real commitment
to prayer. The Church in Bangladesh must be a Church that prays.
In the Lord's Prayer we can all recognize our deepest aspirations and
the certainty of God's loving response. To praise the Father, to
acknowledge his will, to implore his gifts and blessings : thse are the
profound realities of our lives which we express in hope-fllled prayer.
As Bishops, you are called to give an example of spiritual maturity.
You invite and encourage your priests and ail your collaborator
to pray. You teach the faithful to do so, both as individuis and as
a community gathered to celebrate the mysteries of faith. In such a
prayerful community the Holy Spirit cannot but pour forth his gifts
of light, strength and courage for the prsent tasks and the challenges
of the future.
10. The other reflection which I convey to you concerns the wonderful and inspiring truth of the catholicity and universal nature of
Christ's Church. The Church spread throughout the world is the one
visible Body of Christ. Ali the particular Churches are united with
one another and with the See of Peter. Furthermore, in the "Communion of Saints" we share in each other's riches of grce beyond the
f ron tiers of time and space. Through catechesis and the preaching of
the word this thought can penetrate the spiritual and ecclesial outlook
of ail your people. They will then feel more truly a part of the great
15
Cf. Mt 22:37-39.
922
Acta
Apostolicae Sedis
Commentarium
Officiale
mystery of the Church. They will be strengthened and encouraged.

They will see local realities in the light of the universal call to holiness and salvation.
11. My dear brother Bishops : I commend you and your people to
the loving intercession of Mary, Mother of God and Mother of the
Church. May she who knew how to keep the workings of God's saving
providence, pondering them in her heart, help you to read the "signs"
of God's favour upon your people. May she help you to nourish your
people with the Eucharist and the word of God, and lead them to
eternai life.
In the communion of apostolic service, I assure you of my fraternal
support, and I invoke from the Father every good gift upon you, your
priests, Religious and laity. "My love be with you all in Christ
Jesus. Amen".
16
17
Singapurae, ad Christifideles congregatos habita.*
"Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice".
Dear Archbishop Yong,

Dear Cardinals and brother Bishops,
Dear Brothers and Sisters,
1. I do indeed rejoice in the Lord as I celebrate the Eucharist
today in Singapore. And in the love of Christ I greet you, my beloved
brothers and sisters of the Catholic Church. It is truly a joy to be
with you. And it is right for us to rejoice together in the Sacred
Liturgy, following the exhortation of Saint Paul in the second reading :
"Rejoice with those who rejoice". We who have been baptized into
Christ have the privilge and the duty to give praise and glory to the
Most Holy Trinity. This is the primary reason why we gather for the
Eucharist. We offer joyful thanks to the Father. We rejoice in the
2
Lh
16
Of.
17
1 Cor 16:24.
2:19.

1
Phil
Rom 12:15.
4:4.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
923
gift of faith through which we have come to know and love Jesus
Christ our Lord.
At this time I also offer warm greetings to our brothers and sisters
of other Christian Communions, with whom we share a common Baptism
and love for Christ. I am grateful for your prsence. And I greet
most cordially the members of other religions and all the people of
good will in this Republic.
Jesus Christ carne into the world to bring love and peace. And it
is my desire to stand in your midst as a servant of the love and peace
of Christ.
2. I also come among you as the Successor of Peter and Chief
Pastor of the universal Church. And thus I wish to encourage and
conflrm you in your faith and to deepen your apprciation of the bonds
of faith and charity which link you with your brothers and sisters in
Christ throughout the world.
The Church in Singapore that I am visiting today, like your young
and vigorous nation, is flourishing and fully alive. You are more than
a hundred priests, three hundred men and women Religious, numerous
active and deeply committed lay men and womenover a hundred
thousand baptized members. You have both a major and a minor
seminary, a large number of educational institutions and social welfare organizations, in addition to your many parishes.
Even more important than the many institutions is the spirit of
ecclesial communion that you enjoy among yourselves and with the
neighbouring locai Churches. You also appreciate the need for ecumenical sensitivity and coopration, and you seek to maintain friendly,
constructi ve relations with your non-Christian brothers and sisters.
This is the Church in Singapore which I rejoice to be with today.
And it is this Church that I wish to urge on to even greater spiritual
growth.
3. Allow me, for a moment, to reflect with you on the history of
the Church in your country. Let us briefly trace the stages of evangelization, for remembering God's blessings in the past is a source of
inspiration and hope in the prsent, a cause for rejoicing and praise.
Two years after Sir Stamford Raffles founded Singapore in 1819,
a Catholic priest took up residence here and the Church took root.
From that time forward she has been increasing in your land.
Acta
924
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
These simple and humble beginnings have grown steadily under the
providentia!, hand of God.
These however were not the first efforts at evangelization in this
rgion. A t the beginning of the sixteenth C e n t u r y the Oatholic faith
had been brought to the Malay Pennsula during the time of the Portuguese coloniztion. In the middle of that C e n t u r y the rgion e x p e rienced a vigorous and fruitful missionary effort. Among those who
preached the Gospel nere was Saint Francis Xavier, who visited Malacca a number of times. Churches came to be built, schools established, and hospitals constructed. Later, however, evangelization came
to a halt and the Church underwent a decline.
As we have noted, the Catholic missionary effort in Singapore began
again at the early part of the nineteenth C e n t u r y . But it is in more
recent decades that it has experienced a remarkable growth. In 1888
the Diocse of Malacca was created, and it included Singapore within
its boundaries. In 1955 the Archdiocese of Malacca-Singapore was
established and in 1972 Singapore was set up as a separate Archdiocese.
This is the Church which I rejoice to be with today. And it is to all
of you, my brothers and sisters in Christ, that I wish to proclaim
his message of love and peace.
4. In today's Gospel, Jesus offers us this message o f love and peace :
" I f anyone loves me he will keep my word, and my Father will love
him, and we shall come to him and make our home with him". He
goes on to say : "My own peace I give you, a peace the world cannot
give, this is my gif t to you".
With thse words, Jesus indicates once more that love constitutes
the very heart of his mission from the Father: he, the Son, comes
bringing love.
Love, then, is the most profound truth about God himself, "because
God is love".
The love of God is personifed in the Holy Spirit. I said in my
Encyclical on the Holy Spirit in the life of the Church and the world :
"In the Holy Spirit the intimate life of the Triune God becomes totally
gift, an exchange of mutuai love between t h e divine Persons ... It is
3
Jn 14:23.
Jn 14:27.
5
1 Jn 4:18.
925
the Holy Spirit who is the personal expression of this self-giving, of

this being-love. He is Person-Love".
6
5. Love constitutes the very essence of the teaching of Christ, for

it is the gr eat est commandment. Lifethe lives of all of nsmust
be based on love. Saint Paul demonstrates this to us in a practical
way in the instructions contained in today's second reading taken from
the Letter to the Romans : "Do not let your love be a pretence", he
says, "but sincerely prefer good to evil. Love each other as much as
brothers should, and have a profound respect for each other". Genuine
human love is a faithful reflection of God's love. Therefore love is
characterized by a deep respect for all people, regardless of their race,
belief or whatever makes them diffrent from ourselves. Love responda
generously to the needs of the poor, and it is marked by compassion
for those in sorrow. Love is quick to offer hospitality and is persevering
in times of trial. It is always ready to forgi ve, to hope and to return
a blessing for a curse. "Love does not come to an end".
7
The commandment of love is the very centre of the Gospel.

6. It is Ohrist, the only Son of the Father, who teaches us the
truth about God who is love. And this teaching of the Son is renewed
constantly in the Church and in human hearts by the Holy Spirit, the
Advcate, the one who, as Jesus promised, "will teach you everything
and remind you of all I have said to you".
9
This promise of Jesus means not only that in every land and every
age the Spirit "will continue to inspire the spreading of the Gospel
of salvation but also that he will help people to understand the correct
meaning of the content of Christ's message. The Holy Spirit, then,
will ensure that in the Church there will always continue the same
truth which the Apostles heard from their Master".
It is because of the Holy Spirit, the Advcate, that the Chureh's
teaching is one and the same throughout the world. It is the same
in Singapore as in Rome, for the same Holy Spirit is at work in our
minds and hearts.
10
Dominum et
Rom 12:9-10.
Vivificantem,
10.
* 1 Cor 13:8.
9
10
Jn 14:26.
Dominum et
Vivificantem, 4.
Acta
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Sedis
Commentarium
Officiale
7. Immediately after speaking of the Holy Spirit, Jesus says to his

disciples : "Peace I bequeath to you, my own peace I give you, a peace
the world cannot give, this is my gift to you".
Peace is the fruit of love.
Peace is the fruit of the action of the Holy Spirit.
This peace is givenas a giftin the Paschal Mystery of Christ.
At the same time it is assigned as a task, and it is continually
assigned, so that as the Psalm says "justice and peace will embrace".
It is assigned to people with differing roles and responsibilities, in
the family, the community, society and international life.
11
12
8. Peacemahing is a task that is never flnished, but always in

progress, always in need of being confirmed and strengthened. We
must constantly work for peace.
True peace begins in the mind and heart, in the will and soul of
the human person, for it proceeds from genuine love of others. Indeed
it is true to say that peace is the product of love, when people consciously decide to improve their relationships with others, to make
every effort to overeme divisions and misunderstandings, and if possible even to become friends.
As Christians, we know that we can only love others because God
has first loved us. We find inspiration and strength in the words of
today's first reading from the Prophet Jeremiah, where God says to
us : "I have loved you with an everlasting love, so I am constant in
my affection for you". The everlasting love of God spurs us on in our
efforts at peacemaking.
13
Peace requires justice, an attitude which recognizes the dignity and

equality of all men and women, and a firm commitment to strive to
secure and protect the basic human rights of all. Where there is no
justice there can be no peace. Peace is possible only where there is a
just order that ensures the rights of everyone. World peace is possible
only where the international order is just.
9. Dear brothers and sisters in Christ, I make this appeal to you :
build your Uves on love. "Do not let your love be a pretence, but
11
Jn 14:27.
12
Ps 84 [ 8 5 ] : 10.
13
Jer 31:3.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
927
sincerely prefer good to evil... Do all you can to live at peace with
everyone".
"Blessed are the peacemakers". These words of our Saviour offer
us a promise and a challenge. In faithful response to them, let us
"build peace!
I shall have a special message for the priests, but now I would like
to say a few words to the Religious. Dear Brothers and Sisters, you
whom Christ has called to follow him more closely in chastity, poverty
and obdience: your vocation fnds its meaning and purpose in love
your love for Jesus and his love for you. The fruit of love is interior
peace, "a peace the world cannot give", the kind of peace which
precedes and makes possible peace among individuis and in the world.
Is it any wonder, then, that one of the greatest hroes o f peace in the
history of the world is a religious founder, Saint Francis of Assisi?
May you too be known as consecrated persons alive with love for
Christ and radiating inner peace. By faithfully living out your vocation you are able to bring love and peace to the world. Remember
too that the Sacrament of Penance in a special way restores peace to
human hearts, for it is the Sacrament of Reconciliation, the liturgical
clbration of God's mercy and love.
14
15
16
I want to remind you families too how much you can contribute
to peace. Husbands and wives, together with your children, you are
the vital cell of society and the first foundation for its stability and
well-being.
I wish to assure couples that the Church supports them as they
strive to exercise responsibly their fundamental right to form families,
to bear and rear their children without any type of coercin or
pressure. It is the right of the married couple to make a free, informed
and mutuai dcision, in accordance with objective moral principies,
regarding the spacing of births and the size of the family. This dcision should be based on their rcognition of their responsibilities to
God, to themselves, to their children, to their family and to society.
In pursuing thse dcisions couples should be able to rely on those
morally licit methods of family planning that are in accordance with
the dignity of the person and with the authentic expression of conjugal
love.
14
Rom 12:9, 18.
15
Mt 5:9.
16
Jn 14:27.
Acta
928
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Families have a unique place in the Church as a community of Ufe

and love. While being a communion of persons in dialogue with God,
they have an important role in society. They must remain open to
the larger community, so that the loving concern they show in t h e i r
homes may be extended to others for the betterment of ali.
May I say at this time how pleased I am to learn of the moral
ducation programme which has been established in the schools in
Singapore. Such an initiative, which aims at inculcating human v a l u e s
and personal discipline, can truly complment the efforts of parents as
the primary educators of their children in the love of God.
And now a word to you, dear young people, who make up such a
large and dynamic part of the Church in Singapore, in Malaysia and
throughout Asia. To you too I make an appeal : be peacemakers. Do
not underestimate the great need for your contribution in promoting
peace. As I said in my 1985 World Day of Peace Message : Peace and
Youth go forward together. "When I look at you, the young people,
I feel great gratitude and hope. The future far into the next C e n t u r y
lies in your hands. The future of peace lies in your hearts ... Trust
in the grandeur of the human vocationa vocation to be pursued with
respect for truth and for the dignity and inviolable rights of the human
person ... Do not be afraid" !
1 7
The task of peacemaking belongs to every one of us. None can

escape this duty, especially in an age marked by nuclear threat and
increasing violence. I would like however to single out one more group
of people who make a unique contribution to the cause of peace. I am
referring to the sich and the aged, and all those who share in the sufferings of Christ. In my Apostolic Letter on the Christian Meaning of
Human Suff ering I stated : "The mystery of the Rdemption of the
world is in an amazing way rooted in suffering ... We ask ail you who
suffer to support us. We ask precisely you who are weak to become
a source of strength for the Church and humanity. In the terrible
battle between the forces of good and evil, revealed to our eyes by our
modera world, may your suff ering in union with the Cross of Christ
be victorious !"
18
10. I want you to know how much I have looked forward to this
opportunity of celebrating the Eucharist with you, and I am grateful
1 7
N o . 3.
18
Salvifici
Doloris,
31.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
929
to God that I am able to be here in Singapore. I would have liked

to stay with you longer. But I find consolation in the words of Jesus
in today's Gospel. He tells us : "The Advcate, the Holy Spirit, whom
the Father will send in my name, will teach you everything and remind
you of all I have said to you".
The Father sends his Spirit of truth and love into the world and
the Spirit guides us in the ways of peace. Therefore, "Do not let
your hearts be troubled or afraid".
Dear brothers and sisters: the
Holy Spirit is with you.
I wish at this time to entrust the whole Church in Singapore to
Mary. It was she who through the power of the Holy Spirit first gave
Christ to the world. By her love and her prayers may she now give
him also to you. Amen.
19
20
***
Suvae, in insulis Fisiensibus, ad episcopos regionis Oceani Pacifici coram

admissos.*
Dear brother Bishops of the Pacific,

1. It is a great joy for me to be with you here in the Pacific Regional
Seminary of Saint Peter Chanel. You have received me in a most
cordial spirit of fraternal love. With a grateful heart, I greet you in
the grace and peace of our Lord and Saviour Jesus Christ.
You have come from all the particular Churches of this immense
territory of Melanesia, Micronesia and Polynesia, to celebrate with
me the unity and universality of the Church and to manifest your
loyalty and love for the Successor of Peter. I am deeply grateful to
each one of you.
As Bishops, you represent in your own persons the People of God
of the Archdioceses of Suva, Agafia, Papeete, Nouma, and SamoaApia and Tokelau, and the Diocses of Port Viia, Tonga, Wallis and
Futuna, Taiohae, Samoa-Pago Pago, Chalan Kanoa, Rarotonga, Tarawa and Nauru, Carolines-Marshalls and the Mission Sui iuris of
19
Jn 14:26.
20
Jn 14:27.
60 - A. A. S-
930
Punafuti. The ame of each of thse local Churches speaks of God's

providential love, incarnated in a particular culture and people in the
li ves of the clergy, Religious and laity to whom you give a shepherd's
care.
A l l of us remember the question that Nathanael put to Philip :
"Can anything good come out of Nazareth"? Philip simply replied :
"Come and see." Very soon after asking that question Nathanael
would indeed begin to see what incredible good could corne from
Nazareth.
Each of the local Churches which you serve in Christ's name represents in its own particular way the mystery of Nazareth. For the
Risen Saviour is living today in your faithful people. By visiting
Fiji I have been able to corne and see what incredible good can come
from the Body of Christ in Oceania. I rejoice in this opportunity of
celebrating with you the marvels God has done and is doing in this
part of the world.
I also wish to take this occasion to thank you for helping some of
your own people to corne here to Suva today or to be with me in the
days ahead in New Zealand or Australia. I am sorry that I cannot
visit each of your local communities on this occasion, but I assure you
that you are ali very dear to the heart of the Pope. I look forwardj,
with the help of God, to coming and seeing the Holy Spirit at work
in your midst at some time in the future.
1
2. Sixteen years ago, Pope Paul VI visited this part of the world.
Some of you will have been prsent on that historie occasion when,
in Western Samoa, he made a missionary appeal to the whole world.
In honour of my beloved Predecessor and in view of the continued
relevance of his words, may I remind you of the exhortation he made
at that time to continue zealously the work of evangelization. He
stated : "Missionary work, in the name of which I am among you,
began on the day of Pentecost and is still being carried on in our
own day. It is always necessary and always urgent" (29 November 1970).
The Church is by nature missionary. In every age, she feels herself urged on by the words of our Saviour : "Go therefore and make
disciples of ali nations". The Church in Oceania eloquently shows
3
Jn 1:46.
Ibid.
Mt 28:19.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
931
the fruit of this evangelizing spirit. Evangelization is the task of

every one in the Church, although the Bishops have the specific role
of overseeing its broad range of activities and coordinating the efforts
of all. You have laboured long and hard in proclaiming the Gospel.
The Good News of Christ has been ccepted in faith and gratitude,
and the Church has been firmly planted in your midst.
The next stage, which is no less urgent, is the consolidation and
deepening o f the faith. Ever more effective means must be sought to
transmit to everyone, but especially to the young, the teachings of the
Church and the moral values deriving from the Gospel. Institutions
for charity, health care and ducation will always be needed to help
meet the constantly emerging needs. And the most important lment
by far is the recruitment and training of workers for evangelization,
especially priests.
3. In this regard, I wish to congratulate you, as I have already
done on other occasions, on the establishment of this Regional Seminari/
of the Pacific. It filis my heart with joy to hear that the number of
vocations to the priesthood and religious life is growing year by year.
I know that, through the grace of the Holy Spirit, this increase is
due in no small part to your own zealous efforts as Shepherds of the
flock of Christ.
I am pleased, too, that the promotion of priestly vocations and
the support of this Regional Seminary have been marked by true
collaboration. Thus you have indeed borne witness to the collgial
nature of the episcopal ministry in your work to ensure a more effective
programme of priestly formation for all your particular Churches.
I would ask you always to maintain this interest in the Seminary and
particularly in the seminarians, through personal contact and fatherly
concern. It is important that all aspects of seminary training should
lead young men to a greater knowledge and love of our Lord Jesus
Christ.
I encourage you to continue in the vital task of promoting vocations
to the priesthood and to religious life. The future of the Church
dpends in great part upon the evangelical witness and generous service of priests and Religious. In particular, I encourage you in your
pastoral solicitude to reach out to the young people of your parishes
and communities. My prayer is that you will witness such a flowering
of vocations in your midst that, in the not too distant future, the
932
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Churches which have been established by missionaries will in turn be

sending forth missionaries to other nations.
4. As I meet with you this evening, I would like to reflect for a
moment on the lives of two celebrateci saints of the Church : Peter
Chanel, the great Patron of Oceania, who in 1836 set sail from France
to bring the Gospel to this part of the world; and Augustine, the
Bishop and theologian whose sixteenth centenary of conversion we
commemorate this year. These two men, of very diffrent tempraments and abilities, who served the Church in widely differing historical and geopraphical situations, were nonetheless motivated and
sustained by the same love for Christ and zeal for the Gospel.
It is ftting that the universal Church should honour Augustine
in this anniversary year of his conversion. He is truly one o f the
greatest Bishops and teachers in the history of Christianity. In every
way, he placed his intellectual gifts and spiritual energy at the service
of the Church :
in the particular Church of Eippo where he was renowned for
his catechetical initiatives, his fraternal support of priests and Religious, his rousing homilies and instructions, his loving care for the
poor;
in the Church throughout North Africa and in the universal
Church as she faced division and confusion due to heretical movements
and paganism.
Even today, in the modern technological world so diffrent from
his own, Augustine remains an inspiring model of episcopal ministry.
He described himself in thse words : "Christ's servant, and through
him the servant of his servants". Surely we could find no better motto
for our own lives as Bishops of the Church.
4
But perhaps what is most memorable about Augustine and most

worthy of our imitation is precisely his conversion. He was the great
convert, not just at one dramatic moment but throughout his life.
As he once said : "We must be always made by God, always perfected,
we must cling to him and remain in the conversion that brings us
to him ... For we are his cration, not only in that we are human
persons, but also in that we are good human persons".
5
< Ep
5
217: PL 33, 978.
De Genesi ad Litteram, 8, 12, 27.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
933
As Bishops, we too like Augustine must always go forward on the

path of conversion, always eager to grow in the love of Christ our
Saviour. At the same time, we must invite our people to take this
same path and continue on it. Conversion will require reconciliation,
and for this purpose the great gif t of God at our disposai is the Sacrament o f Penance. It is at one and the same time the Sacrament of
forgiveness, reconciliation and mercy. For this reason, I urge you
to foster regular reception of this Sacrament among your people, and
I ask you to encourage your brother priests to give themselves generously
to this pastoral service. The Sacrament of Penance is the first and
fundamental step, through reconciliation, towards peacepeace in the
heart of each person, in our communities and in the world.
5. It is truly fitting that this Regional Seminary has been placed
under the patronage of Saint Peter Chanel. What better model of the
priesthood could be offered to young men than this missionary who
became the first martyr for the faith in Oceania? Martyrdom, as the
Second Vatican Council said, is "the highest gif t and supreme test
of love". It is good for us to recali, however, that the foundation for
Peter Chanel's heroic martyrdom was frmly laid long before his death.
Many years before the day he was put to death in his own hut,
Peter Chanel had begun to live, in a most profound way, the Paschal
Mystery of Christ. With Saint Paul he could say: " A l l I want is to
know Christ and the power of his Rsurrection and to share his sufferings by reproducing the pattern of his death".
This is what sustained him, as it still sustains your priests in
Oceania today. When he faced the physical privations and social
obstacles of those first years in Futuna, and when he was weighed
down by the feelings of isolation and discouragement that were part
of those first missionary efforts, he took heart and found the strength
to persevere by loolcing frmly to the Cross and Rsurrection of our
loving Redeemer.
With deep faith and remarkable patience, he was always gentle.
He never lost hope in the transforming power of the Gospel. When
we consider that within two years of his martyrdom the whole island
of Futuna became Catholic, we realize that there was something remarkable about the daily witness of his life in Christ. His life con6
* Lumen Gentium, 42.

7
Phil
3:10.
Acta
934
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
firms the truth of what Pope Paul VI said in his Apostolic Exhortation on Evangelization : "For the Church, the first means of evangelization is the witness of an authentically Christian life, given over
to God in a communion that nothing should destroy and at the same
time given to one's neighbour with limitless zeal... It is primarily by
her conduct and by her life that the Church will evangelize the world,
in other words, by her living witness of fdelity to the Lord Jesusthe
witness of poverty and detachment, of freedom in the face of the powers
of this world, in short, the witness of sanctity".
8
6. My brother Bishops : I leave with you these few thoughts, fully

aware that there is much more that could be said. It is not possible
now to speak of ail that is in our minds and hearts, but I particularly
want to assure you of my closeness to you and your people. Between
the Successor of Peter and the successors of the other Apostles there
is indeed a profound spiritual and pastoral bond; it is our collegialitas
affectiva et effectiva. May we always find ways to support one another
in our united efforts to build up the Church and to live out this communion in service and in faith.
At the aitar each day and in my other prayers, I prsent you and
your clergy, Religious and laity to the Father in gratitude and in ptition. The words of Saint Paul express well what is in my heart:
"I thank my God in ali my remembrance of you, ... making my prayer
with joy, thankful for your partnership in the Gospel".
Dear brother Bishops : in this hour of joy and ecclesial communion,
I commend you to Mary the Mother of Jesus and Mother of his
Church. I also entrust to her loving care the future of your locai
Churches, and especially ali your generous efforts to make our Lord
Jesus Christ ever more known and loved. I ask her to help the poor
and the needy, and to protect ali the People of God scattered throughout the Pacific. May she be for all of you a cause of joy and a source
of strength !
9
***
8
Evangelii
Phil
Nuntiandi,
1:3-5.
41.
II
935
Vellingtonii, in Nova Zelandia, ad episcopos coram admissos.*
Dear Cardinal Williams, dear brother Bishops,

1. My meeting with you, the Bishops of the Church in New Zealand, represents a very significant moment of my visit to your country.
This time of fraternal exchange gives us the opportunity to exprience
anew, with joy and gratitude, the bonds that unite us in Christ and
in his Church : the bond of full ecclesial communion, the bond of
episcopal conscration, the bond of hierarchical and collgial responsibility for the Church entrusted to our respective ministries. We are
together in "the bonds o f unity, charity and peace", which have
characterized the relationship of the Bishops of the world among themselves and with the Bishop of Rome since apostolic times.
1
I wish to assure you of my deep sentiments of esteem and respect

in the Lord for each one of you, and I know that I can count on your
prayerful support and "your partnership in the Gospel".
Through the grce of Christ we have been called to mirror in our
own ministry that harmony of life and ministry to which the Apostles
gave expression together with Peter and under his guidance.
This
they did, as we also do, in response to the Lord himself, "the chief
Shepherd" of the Church.
2
2. My first thought in relation to the Church in New Zealand is

to "give thanhs to God for you ... remembering before our God and
Father your work of faith and labour of love and steadfastness of
hope in our Lord Jesus Christ". The Church in your country goes
back a hundred and ffty years. We rejoice in the fact that in each
generation dedicated lay men and women, and generous priests and
Religious, have borne witness, together with their Bishops to the saving
mystery of Rdemption in Jesus Christ and to the evangelical law of
love. They nur tur ed the seed of God's word and cared for its growth.
Now you have "entered into their labour". You have received the
light of the Gospel, which you are called to hand on in ali its bright5

1
Phil
Cf. Jn 21:3; Acts 1:15; Gal 2:7.
1 Thess 1:2.
1:5.
Pt 5:4.
Jn 4:38.
936
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ness to the prsent and future gnrations of New Zealanders. I know

with what love and care, with what compassion and pastoral concern
you are ministering to your people. In the name of the whole Church
I thank you and offer you my fraternal encouragement.
3. Each generation has had to face its own challenges. Today the
Church in New Zealand, as in the rest of the world, is living a particulare intense moment of its earthly pilgrimage. I am fully convinced, as I have said before, that the Second Vatican Council remains
"the fundamental fact in the life of the modern Church". In complete
accord with the Chureh's bimillenary tradition, the Council called for
a genuine renewal of the Christian community in ever greater fidelity
to the Gospel of grce and peace. In the Message to the World which
the Council Fathers issued at the beginning of the first session they
declared their intention to renew themselves, so that they might be
found increasingly faithful to the Gospel of Christ and "to prsent to
the people of this age God's truth in its integrity and purity, so that
they may understand it and gladly assent to it" (20 October 1962).
We all recognize that the Council made available to the entire ecclesial
body the teachings, guidelines and motivations needed for just such a
renewal. Therein lies the special challenge that has fallen to the
Church in New Zealand in thse dcades leading to the beginning of
the Third Millennium of Christian history.
1
4. Your particular Churches in New Zealand are deeply involved

in the work of implementing the Council. You are rightly proud of
the increased awareness of belonging to the Church which has taken
root in the minds and hearts of many Catholics. You have worked
diligently to make the Liturgy a living exprience of prayer and worship for the whole community, providing for a wider participation of
the laity in its prparation and clbration. You have sought to convey more clearly to the consciences of the faithful and to public opinion
the teaching of the Church regarding life in society: the family,
culture, questions regarding social justice, the problems of youth.
I encourage you to continue, with respect for ail persons and with
great love for the whole of the People of God entrusted to your care,
to incorporate into the life of your communities the Council's directives
and the subsquent guidelines issued by the Magisterium in the light
7
Address at Saint Paul's Basilica, 25 January 1985.
937
of new needs. We cannot doubt but that the Holy Spirit is eager to
bring forth in your people, in you the Bishops, in the priests, Religious and laity of New Zealand, the full potential of holiness and
discipleship which the Council called for.
5. All this is taking place against the background of increasing
secularization in the world. The sense of God and of his loving Providence has diminished for many individuis and even for whole sectors
of society. Practical indifferentism to religious truth and values clouds
the face of Divine Love. Christians are sometimes less fervent in faith
and less zealous in practice than before. You are rightly concerned
about the decline of participation at Sunday Mass and in the other
Sacraments. The Christian exprience can sometimes be reduced to a
too inward-looking attitude of personal well-being and to the assimilation of a set of vague principies which are insuflciently clear or strong
in the face of the prsent challenge to faith.
A secularized society needs to be confronted again by the entire
Gospel of salvation in Jesus Ghrist. As Shepherds of God's people
we are sent to the contemporary world, to the men and women of our
time, "to preach the gospel... lest the cross of Christ be emptied of its
power. For the word o f the cross ...is the power o f God". And this
in turn is the challenge that stands before all the Pastors of the Church.
The loss of a truly religious perspective in society is a serious challenge to the faith and zeal of the entire ecclesial community, but especially of the Shepherds of the Church.
&
In spite of the enormity of the task we are flled with hope and
trust. We count on Christ who "has given us of his own Spirit".
And you can count on God's holy people in New Zealand who believe
in the word, nourish their Christian life in the Sacraments and en joy
special gifts for the renewal and upbuilding of the Church and of the
world. One of the principal aspects of the response to the spiritual
condition of our time is in fact the GounciVs prophtie call of the
whole Church to holiness. Genuine holiness is not a turning away
from the world and the needs of the human family. Rather, as the
Council states : "By this holiness a more human way of life is promoted
even in this earthly society". An important aspect of preaching and
10
1 Cor 1:17-18.
1
10
Jn 4:13.
Lumen
Gentium, 40.
938
catechesis in our time is to illustrate how holiness of life and commitment to the well-being and progress of the human family are not
mutually exclusive. They are both necessary parts of the one Christian
discipleship.
6. The renewal envisioned by the Council, and the return to authentic religious values of which modern society has need, are a work of
the whole community of Christ's followers. In this task the Bishops
have their specific part to play. Yours is the teaching office, the governing responsibility and the priestly ministry of the Christian community
in a word, the fullness of Christ's pastoral service to his people. In
a specific way each one of you is the source and foundation of the unity
of the local Church entrusted to you, just as you are the promoter of
the unity of the locai Churches among themselves and with the universal
Church.
In practice your mission requires you to work wisely and untiringly
for a unity of purpose and collaboration among ali the members of the
community, always with respect for the diffrent vocations and gifts
received. By word and example you seek to encourage each one to take
part actively and effectively in the building up of Christ's Kingdom
of truth and life, of holiness and grce, of justice, love and peace.
7. Diocesan and religious priests, as sharers with you in the one
priesthood of Jesus Christ, are not only your closest collaborator but
also the privileged rcipients of your pastoral care. In New Zealand
there is a tradition of harmony and fraternity among ali the members
of the clergy. Thus you and your priests sustain each other and share
each other's joys and sorrows.
How important for the Church in New Zealand is the attention
and love you have for candidates to the priesthood and to the religious
life ! In particular, my thoughts go to the seminarians of Mosgiel and
Greenmeadows. They are a special gift of God to your country. May
they find in you the example and inspiring leadership that will help
them to be worthy ministers of Christ, men of prayer formed in the
word of God and the full teaching of the Church.
The past and prsent life of the Church in New Zealand cannot be
described without abundant rfrence to the apostolate of the various
Congrgations of religious Sisters and Brothers. The entire national
11
"
Cf.
Presbyterorum
Ordinis,
7.
939
community has benefitted from their exemplary dedication. I know

that your pastoral service in their regard will be directed to strengthening them in their specific ecclesial charism with respect for their diverse
ministry, in the unity of the mission which is the common task of ali
in each locai Church.
Religious conscration prsents the Church
and society with a decisive testimony to God's love working through
the redemptive Death and Rsurrection of Jesus Christ. It speaks to
the world of the eschatological Kingdom towards which we journey
in faith and hope. Thus, the witness of religious life constitutes a
much needed and effective defence of the spiritual and human values
which are essential for man's integral well-being. Through you I offer
to the men and women Religious of New Zealand the assurance of the
Church's gratitude and profound esteem. They are never alone or forgotten, no matter how silent and unassuming their contribution to the
welfare of God's people.
8. The thme of the forthcoming Synod of Bishops"The vocation
and mission of the laity in the Church and the world twenty years
after the Second Vatican Council"has already stimulated reflection
and study on how the faithful can take an ever more active and responsive part in the Church's mission of service. With a deepened sense
of discipleship, lay men and women in New Zealand are increasingly
prsent in liturgical roles, in programmes of Christian formation,
ducation and service, in reaching the unchurched or those in difficult
situations. In response to their distinctive lay condition, they are
engaged in bringing the Gospel to the market-place, that is, to the
world of social, economie, cultural and politicai activity.
The laity are endowed with God's gifts for this mission. Their
charisms however become fully operative only after they have listened
to the word of God and accepted it in their hearts. The Council has
insisted that the success of the lay apostolate dpends on the laity's
living union with Christ. And because this union with Christ cannot
be sustained without prayer, the very apostolate of the laity must be
built on prayer. Indeed, their call to action and service in the Church
is also a call to prayer.
The laity likewise need a profound sense of "belonging" in the
Churchthe one, holy, Catholic and apostolic community of Christ's
followers. The role of the Bishop as the source and foundation of
12
Apostolicam
Actuositatem,
4.
940
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
unity who leads his people to the wider unity around Peter is therefore essential for the authenticity and vitality of the role of the laity.
Every mission and pastoral service in the Church is rooted in Baptism,
which is itself the object of the original mission received by the Apostles :
"Go therefore and make disciples of ail nations, baptizing them in the
name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit".
13
9. The teaching office of Bishops is not exclusively directed to the

service of the Catholic community. In many societies, as in New Zealand, it also constitutes an important factor in the formation of public
opinion. The Bishops, individually and through the Episcopal Conference, are called upon to communicate the teaching of the Church
to the wider audience of general public opinion. You are called upon
to prsent the word of God with its many applications to life in society.
It is an act of justice towards society to speak the Church's teaching
with sureness and clarity. As humble servants of the Gospel we must
follow the example of Paul and Barnabas at Iconium, "speaking boldly
for the Lord".
14
Social and moral values are not irrelevant to public policy, nor
can public policy prescind from thse values. Henee when you teach
the Church's doctrine regarding marriage and the family, and when
you sustain and strengthen thse institutions through your pastoral
care, you are strengthening the whole fabric of social life. When you
speak about issues of peace and human rights, and when you work for
justice, you are contributing to the well-being of ali society.
When you speak about reconciliation you are touching one of
humanity's deepest needs. What is at stake is true reconciliation with
God, with one's fellow human beings and with oneself. In the Catholic
view reconciliation and peace ultimately are God's gifts, and they
come through repentance and conversion. Here it is important for us
to reflect on the fact that Christ wills the Sacrament of Penance to be
the source and sign of radical mercy, reconciliation and peace. The
Church serves the world best when she is precisely what she is meant
to be : a reconciled and reconciling community of Christ's disciples.
To fulfil this role she must be conscious of being entrusted with "the
ministry of reconciliation".
The Church is never more herself than
15
13
Mt 28:19.
14
Acts 14:3.
15
2 Cor 5:18.
941
when she mdiates and reconciles, in the love and power of Jesus
Ohrist, through the Sacrament of Penance. As Bishops of the Church
of God we have a very serious responsibility in this moment of history
to be sure that we do everything possibleand omit nothingso that
the People of God will truly understand the value of this Sacrament
and its place in their lives. It is important that we encourage our
brother priests to give great priority to this sacramental ministry of
reconciliation and to prsent it to the faithful as a great gift of
Christ's love and mercy.
10. I wish to express my joy at the fact that in New Zealand the
various Christian Churches and Ecclesial Communities are solidly
committed to the ecumenical task. True ecumenism is not afraid to
acknowledge the diffrences and divisions that still exist among Christians. The pain prsent in this situation is a constant reminder of
the urgency of Christ's will regarding the unity of his followers.
From the point of view of the Bishops' responsibility, ecumenical initiatives and activities have to be judged not only in the light of their
immediate results but also in the light of their goal, which is full
ecclesial communion. It is also essential that in ecumenical association
and collaboration the Bishops preserve the fullness of their apostolic
freedom and responsibility with regard to the faith and life of the
Catholic community. The ecumenical task truly makes great demands
on your love and hope : "And hope does not disappoint, because the
charity of God is poured forth in our hearts by the Holy Spirit who
has been given to us".
16
17
11. Dear brother Bishops : the Lord has called you to a weighty
task. But that task is a brden of love, to be eercised in a spirit of
service. "Ready for every good work", you take courage from your
daily prayer and the clbration of the Liturgy, especially the
Eucharist, the bread of life and the cup of eternai salvation.
You are supported by the communion of love of the whole Christian
community, especially the priests, Religious and laity of your own
diocses !
18
16
17
ls
Jn 17:21.
Rom 5:5.
2 Tim 2:21.
942
You are supported by the intercession of the Queen of Heaven,

Mary, Mother of the Church, who is Mother also of the Church in New
Zealand!
Dear brothers: "The grce of the Lord Jesus be with you. My love
be with you ali in Christ Jesus. Amen".
19
* # *
Camberrae, ad civiles Auctoritates et Populares legibus ferendis Legatos.*
Mr Prime Minister,
1. You do me great honour with your warm welcome, and I thank
you, Mr Hawke and Mr Howard, for your kind and thoughtful words.
Ladies and gentlemen, it is a great pleasure for me to meet with you
all. You are, one might say, practitioners of the art of dmocratie
government. Indeed, in greeting you I greet all those who, in hearing
responsibility for the laws and their administration and interprtation, promote the well-being and common good of the entire population
of this vast country.
I wish to renew my gratitude for the invitation extended to me by
the Australian Government and to express my deep apprciation for
everything that has been done to facilitate my visit.
I wish to
acknowledge the many achievements of Australia, to know more closely
the fabric of her life, and to share more intimately in the hopes of
her people. Beginning here in Canberra, I wish to off er every where
I go a message of encouragement, respect and fraternal love.
2. I am visiting your land as Chief Pastor of the Catholic Church,
and I rejoice that harmony, friendship and coopration have characterized relations between the Commonwealth of Australia and the Holy
See both before and after the formalizing of diplomatie relations. I
very much appreciate the courtesy of this reception which you accord
to me today. I know how much you esteem the principie of religious
freedom for all who live in this nation. The number of Catholics in
the population and their prsence in virtually all areas of Australian
19
1 Cor 16:23-24.
943
life are one example of how this religious freedomso fundamental

among freedomsis respected here.
I pray that you will always guard the right to religious freedom,
and be ever vigilant in defending the very foundation of this right and
every human right, which is and will for ever be the dignity of the
human person. As you know, the principie of the inviolable dignity
of all human beings is an even higher principie in a dmocratie State
than majority opinion. Indeed, all democracies will eventually succeed or fail to the extent that they truly guard and promote the human
rights of all, including minorities.
1
3. Ladies and gentlemen : we speak a common language of respect

for the human personwhether that person be close at hand or in
some remote corner of the planetand it is my hope that, with the
help of God, our words and deeds can achieve something lasting in the
cause of human rights. The challenge is immense : to promote at every
level a just society, which in turn will be the basis of true peace ; to
dfend the weak and vulnerable members of society; to eliminate racism
and ali other discrimination wherever it is found ; to protect and assist
the family in its needs ; to help provide work for the unemployd,
especially for heads of households and the young ; and to assist ali
those in need, as they stri ve to lead a fully human life.
As pastor of all Catholic Australians I urge themand indeed I
appeal to ali people of good willto cooperate with their Governments,
individually and in appropriate organizations, in seeking thse goals.
4. I have been informed that Australia has committed herself
through successive Governments to a dual system of ducation that
ideally allows parents freedom of choice as to the type of schooling
their children will receive. The Government and non-Government
schools of this country endeavour to help each individuai child to grow
and develop physically, socially and intellectually. This is indeed a
great mission.
In the field of health care, your tradition again provides for a dual
system of Government and non-Government institutions working side
by side for the well-being of the total community. In this area too,
great service has been rendered to society and much care shown for
the people and their needs. For the honour of Australia and the good
1
Cf. Dignitatis Humanae, 2.
944
Acta, Apostolicae Sedis - Commentarium
Officiale
of humanity, I hope that this service and solicitude will continue and
increase, and always respect the inviolable nature of human life.
In social welfare your country has consistently striven to help the
less fortunate among you : widows, the aged, the unemployed, the
infirm. Australia looks after her own people. That is your first obligation and I praise you for the way in which successive Federal and
State Governments have fulfilled it.
5. As a nation you have been genervus to the less fortunate ones
of this world. The great influx of immigrants after the Second World
War met Australiae needs, but it also offered to many who were
desperate the chance of a peaceful and prosperous life. Over the years
humanitarian motives have prompted you to accept refugees from many
countries. This openness to the needs of others has been, is, and always
will be worthy of high commendation. I also wish to encourage you
in your instinctive readiness to give a "fair go" to whoever issuffering
oppression or misfortune. In today's world no country can isolate
itself or remain indifferent to the needs of others.
And so I take the liberty of asking from you, who have received
so much from God, something more than a generous response to the
crises that afflict other people. Seize the initiative to go out to other
people everywhere. You are a very important part of a world that
needs to exprience reconciliation and solidarity. It needs men and
women who are prepared to sacrifice themselves for others rather than
sacrifice others for a cause. If my prsence among you and my words
can help to promote a society in which people always treat each other
with genuine respect and love, then I will feel my journey has been
of real service.
6. In accordance with the principies laid down by the framers of
your Constitution, the Church claims no special institutional treatment. Nevertheless, she does not cease to insist that justified pluralism
is not to be confused with neutrality on human values. Thus it is
that the Church's members wish to make use of the opportunity given
by the dmocratie pluralism which so characterizes Australian society
to proclaim insistently those values which are bound up with the
dignity and rights of every human being without exception. I hope
that all Catholics, and all your fellow-citizens, will invite you by their
voice and by their votes to ensure that nothing is done by the legislature to undermine thse values. On the contrary, may thse values
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
945
become ever more tightly woven into the fabric of the law that shapes
Australian society.
My hope is that all your politicai activity will help promote a
civilization characterized by sharing, solidarity and fraternal lovethe
only civilization worthy of man. The only strong bases for this civilization are rvrence for human life from the moment of conception and
throughout every stage of its earthly pilgrimage, respect for all fundamental rights of the human person, and true justice and equity in
concern for the common good.
7. In view of the world situation, and knowing your own politicai
and diplomatie efforts, I would like to add some words on a subject
of vital concern to all the peoples of the world : the urgent need for
appropriate disarmament and world peace. I know that Australia has
shown special interest in this regard, naming an ad hoc Ambassador
for this purpose.
At the beginning of this year, the International Year of Peace
proclaimed by the United Nations Organization, I renewed my commitment and that of the whole Catholic Church to the cause of peace
expressed in this way :
"Peace as a value with no f r on tiers;
North-South, East-West,
every where one people united in only one Peace".
Permit me to emphasize two areas of action that are particularly
effective in contributing to peace : the defence of human rights and
efforts for the development of peoples. These areas touch the very
foundation of peace. As long as thse lments are missing at any level,
peace is imperfect and world peace is imperilled. Everything that
proteets human rights, everything that promotes human dignity through
integrai development, leads to peace. Ladies and gentlemen : as servants
and leaders of democracy, you are in a splendid position to contribute
to the lofty cause of world peace.
Yes, dear friends, you are indeed able to exert great influence for
the good of humanity. The well-being of this nation, and, to some
extent, of ali nations, dpends on the conscious effort of each person
here. Go forward together. With God's help you can fulfl his will
for you and makeeach of youyour own special contribution to the
peace of the world.
Lord, make me an instrument of your peace.
61 - A. A. S.
Acta
946
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Where there is hatred, let me sow love;

Where there is injury, pardon;
Where there is doubt, faith ;
Where there is despair, hope;
Where there is darkness, light;
And where there is sadness, joy.
0 Divine Master, grant that I may not so much seek to be consoled
as to console ; to be understood as to understand ; to be loved as to love ;
for it is in giving that we receive, it is in pardoning that we are pardoned, and it is in dying that we are born to eternai life.
* * *
Camberrae, ad Oratores gentium ac nationum.*
Your Excellencies, dear Friends,

1 am grateful to Archbishop Brambilla for his words of warm welcome to this Apostolic Nunciature. I am indeed pleased to have this
opportunity to greet all of you and to express my esteem for your
important role as Heads of the Diplomatie Missions here in Canberra.
1. In 1970, during his visit to Australia, my predecessor Paul VI
also met with members of the Diplomatie Corps. At that time he
spoke of a number of similarities between the mission of the Diplomatie
Corps and his own mission. As he said : "you are working for the
cause of the international order and the peaceful progress of peoples,
committing yourselves to that general effort of collaboration which is
so necessary for the world of todaycollaboration in establishing the
conditions of a just peace, and in laying the foundations of an interdependent society where the rich help the poor and the powerful sustain
the weak".
These memorable words summarize so much of what is important
and essential in your activity, so much of what is noble in your calling
as diplomats.
1
2. You have the good fortune of being accredited to a country that

highly esteems values on which the international order is based, and
that has done much for the peaceful progress of peoples. In an effort
1
Sydney, 1 Decembris 1970.
Acta Ioannis
Pauli Pp,
II
947
to bear witness to human dignity and to recognize the inter dependent

character of society, Australia has generously opened its doors to millions of immigrants and refugees, proclaiming freedom, equality and
respect for human rights among its highest priorities. It is in this
context that you are called to off er your collaboration and make your
contribution to the cause of the international order and the peaceful
progress of peoples.
3. Earlier this year I stated my conviction that "the establishment
of an order based on justice and peace is vitally needed today. ... The
need to consider the common good of the entire family of nations is
quite clearly an ethical and juridical duty". As diplomats you have
assumed as your own this ethical and juridical duty. You are called
to be servants of humanity, specialists in working for the common good
of the entire family of nations. You are of course concerned for your
own countries and their interests. And yet you know that excessive
self-interest can never be truly advantageous, because in the long run
it will harm itself. At the same time the real interests of the international common good are truly beneficiai to each nation of the world.
2
4. As a united Diplomatie Corps you must exemplify in your dealings with each other the reality that you are called to promote in the
world : solidari ty, dialogue and brotherhood. These aims must also
be your method, and they invite you to share and collaborate in a
spirit of mutuai trust. This means that you must be people in the
vanguard of change where change is necessary. And in fact the greatest
changes needed are a continuous newness of heart and openness to
others.
As diplomats you are challenged "to make the basic and primary
needs of humanity the first imperative of international policy". This
is so because humanity truly has a unity of interests; humanity is
truly a single family.
3
5. Peace is the fruit of just and honest relations at every level of

human life, including the social, economie, cultural and ethical levis.
And world peace is the fruit of a just international order. Twenty-five
years ago Pope John XXIII began to speak at length about the demanda
of justice in the relationship between nations differing in economie
2
Message for the 1986 W o r l d Day of Peace, 4.
Ibid.
948
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
development. Appealing to the solidarity that binds all people and

makes them members of the same human family, he urged all nations
enjoying an abundance of material goods not to neglect the plight of
those nations that are afflicted by poverty and hunger and that do not
en joy fundamental human rights. You your sel ves cannot do everything that is needed to renew the international order, but you can do
a great deal. Your conduct, your contacts and your counsels must
all reflect the vision o f an international order that is new and uplifting
and filled with hope precisely because it recognizes a universal human
solidarity.
This vision must at the same time recognize the threats to peace
wherever they appear :
in excessive and sterile self-interest ;
in exclusive blocs closed to the well-being of the rest of the world ;
in whatever impedes the development of peoples ;
in the social and economie abysses that separate nations;
in the injustice that tramples on human rights;
in the violence of hatred and terrorism;
in whole Systems that prevent people from deciding their own
future.
4
6. It is on the basis of a new vision of the international order which

perceives both the obstacles to peace and the possibility of overcoming
them that the dialogue of peace takes place.
This dialogue aims at removing suspicion, division and confrontation ; it strives to dfend the fragile treasure of trustthe trust needed
in the human familybetween brothers and sisters sharing the same
humanity. The dialogue of peace aims at promoting universal solidarity
in the cause of Worldwide development : aiding the hungry, the sick
and the needy ; and at the same time assisting vast sections of humanity
to use their talents to build, with God's help, their own future.
Ali this is not only the object of your dialogue but also the aim
of your ealted mission: the building of a more just and peaceful international order. Dear friends : may Almighty God give you light and
strength in your service to your countries and to the entire family of
inter dependent nations.
Cf. Mater et Magistra, 157.
II
949
***
Sydneii, ad opifices habita.*
Dear Friends,
1. I thank you for the way you have endorsed the kind words of
welcome addressed to me, and I trust you can see that I am very
happy to be here with you. You may know that I, too, was a worker
for some years in a quarry and in a factory. These were important
and useful years in my life. I am grateful for having had that opportunitas to reflect deeply on the meaning and dignity of human worJc in
its relationship to the individual, the family, the nation, and the whole
social order. Those years allowed me to share in a specific way in
God's creative ac ti vi ty and to exprience work in the light of the Cross
and Rsurrection of Christ.
One of my reasons for coming here is to tell you, and ali the workers
of Australia, how much I admire faithfulness and dedication to
ordinary work. Australia is a great country because working people
like yourselves go about their tasks day after day with both cheerfulness and seriousness, earning their bread by the sweat of their
brow, producing goods and services for their fellow-citizens, and thus
gradually bringing to perfection a world that was created by a good
and loving God.
2. No doubt many of you have reflected from time to time that Jesus
Christ himself, although the Son of God, chose to be an ordinary
worker for most of his earthly life, toiling away as a carpenter in
Nazareth. There is no shortage of lessons to be learned from the life
of Jesus the Worker. It is only right, then, that his Church should
bring his message into the working world and to workers. In the
past, the Church has consistently opposed ways of thinking which
would reduce workers to mere "things" that could be relegated to
unemployment and redundancy if the conomies of industrial development seemed to demand it. The students among you can consult the
writings of my predecessorsgoing back to Leo X I I I almost a hundred
years agowho treated at length topics such as the rights of workers,
ownership, property, working hours, just wages and workers' associations.
950
Acta Apostolicae
Officiale
Perhaps you have heard that five years ago I, too, wrote an Encyclical
Letter on Human Work. My aim was to cast new light on the whole
area of human work, an important subject where there are always
fresh hopes but also fresh fears and dangers.
3. Among the many new lments that affect human work I wish
to mention today the rapid development of technology. There is an
aspect of this we can admire : in technology we can see ourselves as
more than ever "subduing the earth" and gaining dominion over it.
Technology itself is the work of human hands and human minds, and
it enables us to produce other beautiful and useful things. This is
admirable if the human person is clearly the master. But in large
factories or on extended work-sites, the number, size and complexity
of the machines used can make the worker seem merely a part of the
machine, just another cog in the whole process of production.
Many machines thse day s require Operators with specialized training. But after being trained for a highly skilled job, the worker may
suddenly discover that a new invention has made his machine obsolete
and uneconomical. He may be too old to be trained a second time,
or perhaps the firm employing him may go out of business. The
result is that whole industries can be dislocated, and individuis and
families reduced to poverty, suffering and despair.
Despite the complexity of the problem we cannot give up. All the
resources of human inventiveness and good will must b e brought to
bear, in order to help solve the social problems of our day connected
with work. It is important to have clear ideas of the principies and
priorities to be followed. In this context I wish to proclaim again my
own profound conviction "that human work is a hey, probably the
ssential lcey, to the whole social question, if we try to see the question
really from the point of view of man's good".
1
4. People need to work, not just to earn money for the necessities
of life, but also to fulfil their Galling to share in the creative activity
of God. The human satisfaction that comes from work well done shows
how profoundly the Creator has inscribed the law of work in the heart
of man.
The goods of the world belong to the whole human family. Normally
a person will need to work in order to have a necessary share of these
1
Gen 1:28.
Laborem
Exercens,
3.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
951
good things. In the early Christian community, Saint Paul insisted

that willingness to work was a condition for being able to eat : " I f a
man will not work, let him not eat". In special situations, society
can and must assist those who are in need and cannot work. Yet even
in these special circumstances, people stili have a desire for personal
fulflment, and this can be achieved only through some form or other
of worthwhile human activity.
Thus those who are forced to retire early, as well as those who are
stili young and strong but cannot find work, may exprience profound
discouragement and feel that they are useless. These feelings may lead
some to seek consolation in alcohol, drugs and other forms of behaviour
harmful to themselves and to society.
We ali need to feel that we are truly productive and useful members
of our community. It is our right. And since the pace of technological
change is likely to increase, it is vital for us to face all the serions
Problems that affect the well-being of worhers.
3
5. No one has a simple and easy solution to ali the problems connected with human work. But I offer for your considration two basic
principies. First, it is always the human person who is the purpose
of work. It must be said over and over again that work is for man,
not man for work. Man is indeed "the true purpose of the whole
process of production". Every considration of the value of work
must begin with man, and every solution proposed to the problems of
the social order must recognize the primacy of the human person over
things. Secondly, the task of fnding solutions cannot be entrusted
to any single group in society : people cannot look solely to governments as if they alone can find solutions; or to big business, or to
small enterprises, or to union officiais, or to individuis in the work
force. AU individuis and all groups must be concerned with both the
problems and their solutions.
4
6. The Church is profoundly convinced that "the rights of the

human person are the key element in the whole of the social moral
order". She has long recognized the right of worker s to form associations. The purpose of such associations is to promote social justice
by defending the vital interests of workers and by contributing to the
5
1 Thess 3:10.
Laborem Exercens, 7.
Ibid., 17.
952
Acta Apostolicae
Officiale
common good. It is important for the members to play an active and

responsible role in thse associations. Henee you must make sure that
the leaders of your workers' associations really have at heart ali the
material and human needs of the members. They must also remember
that the solution to any dispute must be fair to all sides, must serve
the common good of society, and must take into account the economie
and social situation of the country. Only if the economy as a whole
is healthy will it be possible to make sufficient work available for
workers, especially the young.
7. People are realizing more and more clearly that what happens
in one part o f the world has effects elsewhere. Worldwide problems
demand Worldwide solutions through the solidarity of ali. No country
can isolate itself from the common challenge.
Union leaders and
leaders of employer associations, as well as government agencies, need
to work together in order to face the wide range of challenges. Every
partner in this common endeavour should act on the conviction that
everyone has a basic right to work in order to have a fair share of the
world's goods. It must also be stressed that ali the partners have a
duty to work for solutions that respect the dignity of the individual
and the common good of society. Economie problems cannot be
separated from the ethical and social aspects of life in society.
8. On the national and local level industrial relations also require
a spirit of under standin g and coopration rather than one of opposition and conflict. In ail disputes, a just and peaceful solution will
only be possible if ail parties are, and remain, ready to talk. Always
keep open the lines of communication, and remember that if disputes
are not solved quickly, it is above all the weak and needy who suffer.
Fortunately for Australia, your most cherished traditions place
great value on equality and mutuai support, especially in difficult
times. The word "mate" has rieh and positive connotations in your
language. I pray that this tradition o f solidarity will always flourish
among you and will never be looked upon as old-fashioned.
Australia also has a long and proud tradition of settling industriai
disputes and promoting coopration by its almost unique system of
arbitration and conciliation. Over the years this system has helped
to dfend the rights of workers and promote their well-being, while
at the same time taking into account the needs and the future of the
whole community.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
953
9. I make a special appeal to you workers to be always honest in

your work and generous in your collaboration with others. I appeal
to you to be especially conscious of all those in need, to give them
practical help and to offer them your solidarity. I have been told that
you have an Organization for promoting development in poorer countries. For this I congratulate you, and I thank you. But you must
be active too in helping the needy in your own midst, who include the
unemployed, many young people, Aboriginal people, the sick, the disabled, the refugees and the new settlers.
10. I began by making rfrence to the new questions and problems,
fears and dangers that surround us because of the development and
rapid use of the new technology. This technology is part of the
accumulated wealth of the human family and a part of it belongs to
you too. It is to be judged by the help it gives you in your work and
Ii ves. Always remember that the worker is always more important
than both profits and machines.
Dear friends, workers of Australia : it is up to you to make use
of the new technology and press on with the task o f building a society
o f justice and fraternal lovea society that extends well beyond the
boundaries of Australia. It is God himself who strengthens your arms,
enlightens your minds and purifies your hearts for this great work.
Those of you who believe in Jesus Christ and accept his Gospel as
the blueprint of your lives know that work has an even deeper meaning
when it is seen in its relationship to the Lord's Gross and Rsurrection.
United with Christ in Baptism, you are called to share through your
work in Christus mission of salvation and service to humanity. When
offered to God in union with the work of Christ, your own work takes
on an even greater value and higher dignity. Jesus Christ, the Son
of God, who during his earthly life belonged so fully to the "working
world", looks for ever with love on human work.
And for ali of you in this vast land, whatever may be your religious
convictions or the nature o f your work, I pray that you may exprience
the uplifting and exhilarating awareness of working with the Creator
in perfecting his design and plan for the world. Ail of this is part of
the dignity of human work, the dignity of man, and the dignity of
each and every worker in Australia !
And with the passing of each day may God give you an ever greater
awareness of this dignity, and may he fili your lives and your homes
with his peace and his joy.
954
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
* * *
Sydneii, ad Australiae episcopos coram admissos.*
Dear brother Bishops,

1. The moment has fnally come for this meeting, to which I have
been looking f or war d with a sense of expectation and joy. "Forto
use an expression of Saint PaulGod is my witness, how I yearn for
you all with the affection of Christ Jesus".
There exists between us a bond which expresses in a personal and
collgial way the communionthe koinoniathat characteres the entire life of the Church. In this bond of grace and love I greet each
one of you, and in you I greet each particular Church in this land.
At this point of my pilgrimage I wish to thank you most sincerely
for your invitation and for ali the work you have done in preparing
this visit, especially for the spiritual prparation undertaken in each
Diocse. I pray that through God's grace there will be abundant
fruits in Christian living.
With gratitude to you for your generous and dedicated service of
God's People in Australia, and for your solicitude for the whole Body
of the Church throughout the world, I share your joys and concerns
in the task that the Lord has entrusted to each one of you. In you I
embrace the priests, the men and women Religious, the Catholic laity,
the young, the old, the sick, the poor and all those who look to the
Church for that word of life and law of love which lead to salvation
in Jesus Christ.
1
2. Indeed it is to the Church that we too, "successors of the

Apostles ... sent to continue throughout the ages the work of Christ",
must look if we are to understand the true meaning of our episcopal
ministry. Ours is a mission of service to the ecclesial community and
to the world, in which the Church like a pilgrim in a foreign land
proclaims the Death and Rsurrection of the Lord until he comes. The
form and content of the service are determined by the unchanging
nature and mission conferred on the Church by her divine Founder,
the blessed Son of God who, at the moment of his Ascension addressed
1
Phil 1:8.
Christus
Dominus,
2.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
955
his Apostles, and therefore all of ns, with these words : "Go therefore
and make disciples of ail nations, baptizing them ... and teaching
them ... and behold, I am with you always, to the close o f the age".
The New Covenant between God and man established in Christ's
blood is proclaimed and made prsent in the community built on the
Rock that is Peter and upon the foundation of the Apostles. Together
in the College of Bishops we share the ministry of fostering the Unity
of God's people in faith and charity. Together we are accountable
to Christ for this responsibility of ours. In the communion of the
Church the role of the Bishop, as also the specific role of the Successor
of Peter, is defned by the command and the power which Christ gave
the Apostles and their successors to teach ali nations, to sanctify them
in the truth and to give them a shepherd's care.
3
3. Today I have this opportunity to speak to ali of you about our

common hopes and concerns. My first desire is to join you in thanking
our heavenly Father for the Church in Australia. To God above ali
are due the vitality of your locai Churches and the fdelity of your
people.
"We give thanks to you, o God,
we give thanks;
we cali on your name and recount
your wondrous deeds".
You have been called to be Bishops of the Church in Australia at a
very special time for the ecclesial community. The Second Vatican
Council has been an extraordinary grace for the Church in Australia
and throughout the world. You are witnesses of the forces of renewal
which the Holy Spirit has raised up among your people through the
teaching and through the very exprience of the Council. You are
witnesses of the deeper awareness that the faithful have of belonging
to a living community of faith and charity which requires an active
and responsible sharing of ali the baptized in her life and mission.
Together with a renewal of ecclesial structures there is a deeper
8
Mt 28:19-20.
* Cf. Mt 26:28 and LJc 22:20.

s
Cf. Mt 16:18.
Cf. Eph 2:20.
Cf.
Ps 75:1.
Christus Dominus, 2;
Lumen Gentium, 17, 7.
Acta
956
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
spiritual and theological understanding of the mystery of the Church,

which is a mystery of grace and rdemption for humanity.
The mistakes which have also accompanied the post-conciliar time
of development in the universal Church are also known to us all. To
the extent that there is any degree of culpability in these mistakes,
this should be acknowledged and be a reason for repentance. In any
event such mistakes call us to humility and ever greater vigilance;
they can be helpful in protecting us from complacency and any temptation to neo-triumphalism. Yet there is nothing that can nullify the
grace of our Lord Jesus Christ that was poured out on his beloved
Church through the Second Vatican Council. The recent Extraordinary
Synod of Bishops has rightly underscored therefore the need for a
new application of the Council to the urgent spiritual needs of our
times.
4. Your own pastoral exprience shows how quickly unbelief and
moral indiffrence can make inroads into a society built on Christian
traditions. While on the one hand you can verify a ferment of new
nergies and commitment on the part of many groups and persons
within your local Churches, you have also been able to individualize
the signs of a levelling out of Catholic life on the part of some to
the point where they accept a completely secular outlook as the norm
of judgment and behaviour. I refer among other aspects to the incidence
of divorce and abortion and to the documented fall in religious practice.
You yourselves have spoken to me about ail these things.
Among the priorities of a renewed endeavour of evangelization there
has to be a return to the sens of the sacred, to an awareness of the
centrality of God in the whole of human exprience. The proximity
of the second centenary of the Chureh's prsence in this continent
constitutes a challenge and a grace-filled opportunity for genuine renewal within the Church and for a new approach to the growing
number of people without any religious affiliation. In this latter context, initiatives such as the Catholic Enquiry Office deserve warm
support and encouragement. As Bishops you realize that "unless the
Lord builds the house, those who build it labour in vain; unless the Lord
watches over the city the watchman stays awake in vain".
9
5. This means that in her service to society, the Church in Australia

must not overlook the capital importance of the universal call to holi Ps 127:1.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
957
II
ness which, as the Council reminds us, "the Lord Jesus, the divine
Teacher and Model of ali perfection, preached ... to ali his disciples,
regardless of their situation". Such holiness of life requires listening
to the word of God, a prayerful response from a con verted heart, a
joyful sharing in the life of the ecclesial community, obdience to
Christ's commandments and a Willing service of those in spiritual and
material need. Elements of a Catholic spirituality which deserve to be
acknowledged are apprciation of the life of grace, prayerful mditation on the Scriptures, faith-flled dvotion centred on the Eucharist,
and a proper use of the Sacrament of Penance. I would urge you to do
everything possible to implement in your locai Churches the PostSynodal Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitentia. We know
that the Sacrament of Penance is greatly needed in the Church today
and that its use must be revi ved. We know too that this revival
dpends above ali, after God's grce, on the zeal and the fdelity of the
Bishops of the Church.
10
6. In a special way Bishops are servants of the faith through their

teaching office. In communion with the Successor of Peter it is their
role to make clear the content of the faith as "teachers endowed with
the authority of Christ, who preach to the people committed to them
the faith they must believe and put into practice". This is a sacred
trust which requires evangelical vigilance and courage. It is extremely
important that the Deposit of Faith be transmitted in its purity and
entirety to future gnrations. The young especially cannot be expected
to adhre wholeheartedly to the Gospel message unless it is presented
in a clear and certain way. They recognize that the faith of the Church
is a matter not merely of general attitudes to life. It is a matter of
the divinely revealed word of God.
11
The Catholic School system, of which the Church in Australia is

rightly proud, was and is a response to the Church's right and duty
to provide an integrai human, religious and moral ducation. The
sacrifices which the hierarchy, the members of Religious Congrgations
and Australian Catholic parents have been Willing to make in this
cause clearly stand to indicate the conviction of the value of such
ducation for the transmission of the faith, and for the application
of the Christian message to the realities of life in society. I wish to
10
Lumen Gentium, 40.
11
Lumen Gentium, 25.
958
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
commend you and all in Australia who are striving to continue this
tradition in the face of increasing difiiculties. I gladly take note of the
excellent work being done by the Catholic Teachers Colleges, and of
the profound commitment of Australian men and women Religious
and members of the laity to Catholic ducation and to the extensive
Confratemity of Christian Doctrine programmes. Your leadership in
this field, both individually and through the organs of the Bishops'
Conference, is a precious service to the Chureh's vitality.
7. The complex question of catechesis has caused you great concern
in the past dcades, and is of concern as well to many Catholic parents
in Australia. This is a problem which affects large sectors of the
Church, as witnessed by the attention given the matter in the recent
Extraordinary Synod of Bishops. As teachers of the faith in this
post-conciliar period we must do everything possible to ensure that
in both content and method our catechesis effectively prsents the
life-giving word of God. This was clearly expressed by Pope John XXIII
on the opening day of the Second Vatican Council when he stated :
"The greatest concern o f the Ecumenical Council is this: that the sacr ed
depo sit of Christian doctrine should be more effectively guarded and
taught".
12
Much of a positive nature has been acquired in these years in the

feld of catechetical methods. The recent Synod nevertheless felt the
need to cali for the provision of sure guidelines, especially in relation
to content. Initial steps are being taken to prepare a "catechism or
compendium of ali Catholic doctrine regarding both faith and moris"
to serve as "a point of rfrence for the catechisms or compendiums
that are prepared in the various rgions". I thank you as of now for
the interest and coopration you will give to this important ecclesial
endeavour, and I express the hope that together with the whole Church
you will recognize its value for preserving the authenticity of the
Christian message through ali ages until the Lord comes again.
13
8. In your service to the faith and holiness of th portion of God's

people entrusted to you, you fully recognize how important it is to
give special attention to the spiritual and human needs of your priests
and of the Religious who so closely and generously collaborate with
you in the apostolate. As true spiritual fathersand, at the same
12
Discourse of 11 October 1962.
13
Final " R e l a t i o " of the Synod II B) a) 4.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
959
time, with brotherly concern for allyou are always ready to listen,
to understand, to encourage, forgi ve, correct, inspire. You know the
joys and diiculties of such a task, and how important it is for the
well-being of the Church in your land ! Appropriate programmes of
continuing formation for priests and Religious will meet genuine needs
of the Church.
Another aspect which I wish to commend to your special care is
that of promoting the proper conditions in which vocations to the
priesthood and to the religious life can develop. Much dpends on the
Christian formation received in the home and parish.
Much also
dpends on the witness of priests and Religious who show by the joy in
their hearts that the call to follow Christ in a special vocation is
a most fulfilling ideal. Above ail, much dpends on the prayer of the
entire Christian community, for we have the explicit command of
Christ to "pray the Lord of the harvest to send out labourers into his
harvest".
This, together with the appropriate formation o f candidates to the
priesthood and religious life according to the directives of the Council
and the guidelines issued by the Holy See in the years since then, will
ensure the necessary conditions for cooperating with the gifts which
the Holy Spirit abundantly pours out on your local Churches.
14
9. I have just now met reprsentatives o f the men and women

Religious of this country. I was indeed happy to be able to acknowledge
publicly the extraordinary contribution of Religious to the Church's
life in Australia in the past and today too. They have been active
and close collaborator of the hierarchy, especially in the fields of
ducation and health-care, as also in other pastoral and social services,
and in the effort to build a social order based on justice, love and peace.
On their behalf I speak to you, the Bishops, of the encouragement and
special pastoral service which you are in a position to give them, with
the aim, above ali else, of strengthening them in the specific charism
of their religious conscration. Your relationship with them requires
esteem and respect for the life and spirit of each Institute, and a willingness on your part to be personally close to each community. I
realize that in Australia the relations between Bishops and Religious
are particularly cordial and beneficiai. I wish to encourage you to
continue in that policy. Ail are called to work together to build up
14
Mt 9:38.
960
Acta Apostolicae
Officiale
the local Church in union and harmony, each according to the gift
received.
10. One area of our solicitude for God's people which concerna us
deeply as pastors is that which refers to family life, and human life
issues. There is no need to repeat here what you well know as experienced pastors of your people : that the family as an institution needs
the concerted pastoral and loving care of the Church. I have been
encouraged on learning the extent of your interest in this matter and
on being informed of the many practical and effective pastoral
programmes which are in use here in Australia. The Christian concept
of marriage and the family is being opposed by a new secular, pragmatic and individualistic outlook which has gained standing in the
area of lgislation and which has a certain "approvai" in the realm
of public opinion. The Chureh's views on marriage, family life, and
life issues in general, far from being a man-made doctrine or a partisan
position, are bearers of a saving truth for society and for individuis.
It is necessary to make the Chureh's position known in ail its truth
and value, in honest dialogue with the forces prsent in your cultural
world. In the dialogue between faith and culture the rightful role of
comptent members of the laity needs to be encouraged and respected,
and they themselves need to feel the guidance and support of their
pastors.
In the defence of life and in promoting Natural Family Planning
you will know how to elicit the cordial and mutual collaboration of
the various groups and organisations involved in thse areas. With
respect for the legitmate multiplicity of approaches and natural
methods, it is your task to promote a collaboration that will help to
offset any confusion or hsitation regarding the challenges to be faced.
In the particular area of advances in bio-genetics the Holy See, aa
you know, ia preparing an officiai document, after extensive consultation, in the first place with the world's Bishops' Conferences. It is
my hope that before long this document will be available and that it
will constitute a sure point of rfrence for the entire ecclesial community, and indeed for all those who in Australia and elsewhere are
involved in this delicate area of science and its ethical implications.
This too is an area in which it is important for Bishops not to neglect
the specific teaching authority which is theirs according to their con-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
961
secration and mission, always in the bonds of unity, charity and peace
with the Bishop of Rome.
15
11. There are so many other thmes of which I might speak in

order to rejoice with you in considering the growth of God's kingdom
in your midst. More than anything else my purpose here has been to
encourage you in our common apostolic faith and in the communion
that units us, thus fulfilling the ministry which Christ entrusted to
Peter.
A Bishop's task is certainly not a light one. He has been invested
with a grave responsibility. But our trust is in Jesus Christ, "the
Chief Shepherd" of the Church. In him we have the strength and
courage to remain faithful un til the day of judgment. In your episcopal
ministry you are never alone. United with each other and with the
Roman Pontiff in collgial union and love, you share a common calling.
The sense of harmony and collaboration you have achieved within your
Bishops Conference constitutos a "holy union of nergies in the service
of the common good of the Churches". I know that you will always
be able to count on each other's prayers and fraternal support, and I
assure you of my own desire to be always at your service. In accordance
with Christ's will for the good of his Church I ask all of your people
to remain united with you their pastors, "eager to maintain the unity
of the Spirit in the bond of peace". On my part I am grateful for
your fdelity to the Holy See and that of your people, and I pray that
this visit too will strengthen the bonds between us in the one, holy,
Catholic and apostolic Church.
16
17
18
19
In my prayer I entrust you to the loving protection of Mary,

Mother of the Church. May she intercede for you and for the needs
of the Churches over which you preside and which you serve.
And with her help may we ourselves stand fast in the holiness and
truth of her Son, our Lord Jesus Christ, who is the Shepherd and
Bishop of our sols.
20
**
15
17
18
19
20

Cf. Lie 22:32.
Cf. 1 Pt 5:4.
Christus Dominus, 37.
Eph 4 : 3 .
Cf. 1 Pt 2:25.
62 - A. A. S.
962
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Sydneii, ad academicas Auctoritates et alumnos Universitatis necnon ad

quosdam Professores lyceorum magnorum.*
Sir Herman, Chaneellor of this University,

Distinguished Professors and Reprsentatives
of all Australian Institutions of Higher Learning,
Dear Students and Friends,
1. It is a great pleasure for me to be with you today, and it is with
great respect and esteem that I address you.
I would like on this occasion to honour this University o f Sydney
and the other universities throughout this land, which are so much a
part of the cultural history of Australia.
I would like to honour ail thse institutions of higher learning
precisely in the role they play in relation to the truth at the service
o f man.
I wish to honour those who staff and attend thse institutionsall
of you who devote yourselves to the work of the mind, to reflection and
to teaching. You recognize and bear witness to the human need
TO KNOW in order TO BEto be a fully acting person. You recognize
the need to use knowledge and the need to transmit it. By dedicating
yourself to human learning, you declare your willingness to stand face
to face with truththe truth about man as he relates to the whole
world, to all cration. In so doing, you proclaim to the world the
Author of cration. Indeed the whole of academe is of its nature an
acknowledgment of the relationship existing between manthe only
earthly being with intelligenceand the Author of truth.
To seek and teach the truth effectively is indeed a great mission.
To accomplish it, it is necessary to look beyond one's own powers to
the Spirit of truth. This, dear friends, is your exhilarating task in
this great land of yours, which is not only yours but which is the
Southern Land of the Holy Spirit.
2. At the centre of all scholarly investigation, research and study
is the mystery of manman as the image and likeness of God. And
thus at the centre of all learning, with man, there is God.
The role of the scholar, the thinker, the researcher, the student, is
the eminently human role of man looking up to the Author of truth
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
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in the expression of his own incompleteness, and in the rcognition

of a need that he cannot fili by himself. This attitude of the human
person in the quest for truth is already an act of praise of the Author
of truth,. who alone can fully satisfy the human intellect.
All the institutions that you represent today exist in the context of
this vocation t o truth : to pur sue truth, to seek it outprecisely because it is the truthin order to embrace it, and to live according to
it. This task, this pursuit of truth, which is arduous in itself, is
formidable likewise in its scope. What is sought is the vast truth
about man, which includes the individual personalways however
"defned first of ail by his responsibility towards his brothers and
sisters and towards history" and ali society. The truth of man is
disco ver ed together with the truth about the world in which man li ves.
What is also sought is the truth about God which explains the truth
of man. The scholar is called not only to discover this truth but to
reflect on it, to reflect on its countless differing expressions. All these
differing expressions do not capture the full beauty of this truth about
man, and much less the full incomparable beauty of the truth about God1
3. To pursue truth is also to reflect on the great moral and scientific

questions of life. For all of you, dear friends, it is also a means of
reflecting on the issues of truth within the context of Australia and of
her needs and challenges.
As scholars and students your task is far more than a theoretica!
one. You are called to place the great patrimony of truth at the service
of man. Truth itself becomes the service of love and unity. In the
acceptance of the truth there open up possibilities of love. Saint Peter
tells us : "By obdience to the truth you have purifed your sel ves for
a genuine love of your brethren".
The role of scholars also includes hearing witness to the standards
of truth, helping others to live by the truth when it is discovered.
The pursuit of truth involves a great dignity and responsibility on
many counts. The scholar helps to transmit knowledge of humanity
gained by exacting, rewarding and at times frustrating research. He
teaches and transmits the truth, and in so doing helps to strengthen
the values of society.
In order to help link truth eifectively to human conduci, your
2
1 Pt 1:22.
Acta
964
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
scholarship and studies must contribute to the building up of a society

that dfends human rights ;* a society that protects its weaker members,
especially the elderly, the handicapped and the unborn; a society that
encourages the family, recognizes the rightful dignity of marriage,
and honours its children; a society that sees its responsibilities to
justice in terms also of international human solidarity far beyond its
own boundaries. In other words the scholar must contribute by his
knowledge, beyond the walls of his institution, to the building up of
a more humane society. This is indeed the purpose of ali human
activity. Each discipline has of course its autonomy but all disciplines
converge towards the good of man in accordance with the truth of
his nature.
4. Access to institutions of higher learning is a privilge, and it is
one that you have received and from which you are benefitting. It
is increasingly available to members of this generation. Such was not
always the case by reason of circumstances and discrimination.
The first Catholic Bishop of Australia, Archbishop Polding, in a
Pastoral Letter in 1857, alluded to the times when Catholics were
denied access to centres of higher learning : "For many unhappy years
in the past", he wrote, "... our intellectual culture was from wellknown causes, difficult and precarious. But now we are invited to a
free career in acknowledged equality". This privilge of access to
institutions of higher learning is indeed a great one and all people
must protect it.
At the same time, the institutions themselves must recognize the
right to freedom of study, enquiry and research, so that truth may be
attained. Truth requires from us absolute acceptance. In the prsence
of truth, man is fulfilled because he is a being made to know. And
in the prsence of the Supreme and Eternai Truth man is totally
fulfilled.
The Catholic Church in Australia has long since indicated her
esteem for ducation and for tertiary ducation in particular.
She
has made sacrifices to establish schools and to establish links with this
University of Sydney. The founding of Saint John's College in 1857
bears witness to this esteem for the University. More recently the
establishment of an Australian Ecclesiastical Faculty of Theology
3
Pastoral Letter "On the subject of a Catholic college in the University of Sydney",
21 June 1857.
965
the Catholic Institute o f Sydneybers further witness to bow the

Church feels at home in the university world.
5. It is precisely because of the relationship of universities to truth
that the Catholic Church has aligned herself with them from the
beginning. The history of their birth is intimately connected with
her own life. She recalls with pride the ames of so many universities
outstanding examples of intellectual endeavour and human progress
that are her offspring: Paris, Bologna, Padua, Prague, Alcal, Salamanca, Oxford and Cambridge.
Not only did the Church consider it her duty to establish centres
of learning, but she has not ceased working to maintain them. This
has occurred in the face of formidable obstacles and sometimes in the
face of hostile rgimes.
Throughout the centuries the universities have in fact been for
society centres o f knowledge, research and truth. The role of the
university has been not only to discover truth, but to place it at the
service of society and to elicit collaboration in research for further
truth. This role is part of the very structure of the institution. In
another place I mentioned : "No university can deserve the rightful
esteem of the world of learning unless it applies the highest standards
of scientific research, constantly updating its methods and working
instruments, and unless its excels in seriousness, and therefore, in freedom of investigation. Truth and science are not gratuitous conquests,
but the resuit of a surrender to objectivity and of the exploration of
ali aspects of nature and man".
In placing truth at the service of society, universities thereby supply
structures of dialogue, offering also to society the conclusions of study
and discussion, and the reasoning behind profound convictions. This
is indeed a responsible role which the universities must merit, guard
and not lightly surrender over to those who can make no claim to
knowledge.
4
6. By its very nature, scholarship is ultimately theocentric, and as

such it renders immense service to humanity. It helps people in their
search for the meaning of life. It supports them in their gropings for
the light of truth. Scholarship, with the truth it brings, does not
abandon people when they have succumbed to disregarding human life,
4
AAS 71 (1979), p. 1262.
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Officiale
to tolerating violence, to pursuing greed, to accepting injustice. No,

even as certain sectors of humanity are guilty of all of this and ar
henee drifting to destruction, truth offers help. It will not go away.
It still makes itself feit. It appeals to the highest instincts of man.
It confronts his conscience. It will plead its own case and prove it !
As scholarship discovers by its proper method the existence of God
and receives insights into his being, it helps man. to understand his
own nature, to know himself. The great nobility of the human mind
is based above ail on its ability to know God and to search more and
more deeply into the mystery of God's life and thereat that point
to diseover also man.
It is no wonder then that, as centres of learning, the universities
of the past and the prsent have welcomed into their midst schools of
theology, dedicated to the science of God. The truth o f God leads us
to the truth o f man, and the truth o f man leads us to the truth o f God.
7. There is yet another aspect to many institutions of higher learning, and it is the application of the Judeo-Christian vision of man.
In this twofold tradition there is the common denominatur of divine
rvlation : man is seen in the light of God's rvlation to the world.
The full truth about man is greater than human reason can diseover,
but no lment of revealed truth will ever contradict the smallest
particle of any truth.
The world of learning and scholarship offers a very special fascination to all those who hold the specifically Christian vision of manfor
all those who profess that Jesus Christ is "the Way, the Truth and
the Life". The role of the Christian scholar is one which, without
minimizing any access to truth, holds that Jesus Christ as the Eternai
Word of God is the full embodiment of ali truth. Henee the vocation
of the Christian scholar is to investigate, pursue, analyze and explain
ali finite truth in the light of Christ.
When this Christian scholarship is accompanied by prayer, then
man finds the condition for truth's greatest triumph. But there is yet
something else to be noted and it is this : when truth is fully unleashed
in the world, it bring s with it freedom. A l l of this is exactly what
Jesus Christ proclaimed. He told his Apostles : "You shall know
the truth and the truth shall make you free". Those words of Jesus
5
Jn 14:6.
Jn 8:32.
967
Ohrist have echoed through the centuries, as have thse : " I f the Son
frees you you will be free indeed".
At this point we reach the final moment of truth. This final moment
of truth coincides with the libration effected by Jesus Christ. As a
resuit of this liberating process humanity is free and unshackled to
pursue its destiny to be itself : free not in order to reject the truth
but to embrace it. This then is the final temporal stage of ali human
searching : humanity free to live the truth of its cration by God and
its Rdemption by Christ.
7
8. Distinguished friends, dear students : it has been a great pleasure

for me to refiect with you on your mission of truth at the service of
humanity. We ail realize that there are many other considrations
that could be developed at length. But I have tried to emphasize the
dignity o f your mission and the greatness of your caling, whatever
be the precise connection of your life with the world of thought, learning and research. Both in the field of learning and in that of instructing
others your lot is cast with truth and with truth's uplifting and transforming power. All of youin research, teaching, study and administration can be proud to contribute something truly great and noble to
the world, to your fellow human beings. Remember the words recorded
by the Prophet Daniel : "They who are learned shall shine like the
brightness of the firmament and those that instruct many in justice
as stars for ail eternity".
8
On a very personal level, permit me now to tell you how many

memories corne to me by being here with you today. I feel at home,
among friends, among my own. My association with the university
world in Krakow and Lublin is still vivid in my mind, but also all
the many contacts that I have had with academe throughout the world.
And the common element in all of this is truthtruth at the service
of humanity, humanity fulfilled in truth and speaking the truth in
love.
Dear friends : may God sustain you in your commitment to Ms
truth and to its consquences in your Uves. And in this truth may you
all exprience his love.
* * *
7
Jn 8:36.
Dn 12:3.
968
Melburni, ad eos qui operam dant in scholis catholicis maiorum disciplinarum.*

Dear Brothers and Sisters in Christ,
1. It is a great joy for me today to be with you, the reprsentatives
of Catholic tertiary institutions in Australia, and particularly the
Council, staff and students of the Institute of Catholic Education. I am
grateful for the warm welcome which you have extended to me. And
I very much appreciate having this opportunity to pay tribute to the
educational achievements of the Church in this beautiful country, and
to urge you to continue in this vital work.
The Church here is young. From her very foundation, she has been
very active in developing organizations and the structures needed in
order to provide a true Catholic ducation for her people, and at the
same time to serve the needs of Australian society as a whole. When
I heard the history of Catholic ducation in this country, I thought
of the words of Saint John, who wrote : "It was a great joy to me
when some brothers carne and told of your faithfulness to the truth,
and of your life in the truth. It is always my greatest joy to hear
that my children are living according to the truth".
For many years, the chief organizational and teaching burdens for
Catholic ducation here were shouldered by men and women Religious.
They met the challenge splendidly, and the whole Church and ali of
Australian society will be for ever in their debt. Even though their
numbers have decreased in recent years, it is my heartfelt prayer that
the Lord will call many young people today to the religious life, so
that their public witness to the Gospel will not be lacking in our
schools but will in fact increase and flourish.
The very composition of this gathering is a clear sign that the
Australian laity are generously responding to the need for Catholic
teachers in our time. It is important to remember that all groups in
the Church are responsible for Catholic ducation. Clergy, Religious
and laity all have a vital contribution to make in the one mission of
Christ and the Church.
I acknowledge with gratitude and admiration the increasingly
prominent role that the Church is playing in tertiary ducation in
1
1
Jn 3-4.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
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Australia. Surely, this is due in large part to the vigorous and dynamic
unity of the Catholic laity with the clergy and Religious in pursuing
educational objectives. I am mindful of the special contributions of
the Bishops, of certain priests and Religious, of the Chairman of this
Institute, Sir Bernard Callinan, who is also Chairman of the National
Catholic Education Commission. Yet I am also aware that no individual, no group of priests, Bishops, Religious or parents, however
dedicated, could have achieved ali this without the collective insights,
generosi ty, and energy of ali the Catholic people. I wish to pay tribute
to this long tradition o f unity and service. I pray that both now and
in the future you will do ali in your power to preserve and strengthen
the Australian tradition of Catholic ducation, which has contributed
so much not only to the Church but to the whole of Australian society.
I pray too that ali difficulties will be resolved through persvrance
and good will.
I am pleased that in our meeting today there are so many people
from the Institute of Catholic Education. This Institute plays an
important part in serving the needs of the Catholic community, especially in the Catholic schools of the State of Victoria, and also in
providing nurses for a number of hospitals. I express my support for
the splendid aims that this Institute embodies and I am grateful to
all those who work together with such dedication to attain these aims.
2. I would now like to speak more particularly to those of you
who will be graduating from the Institute of Catholic Education.
You are entering a distinguished profession. More importantly,
you are following a Christian Galling. Today, not only have you welcomed me with a warmth that has moved my heart, but in another
sens I welcome you. I welcome you into that chosen group called
by the Church to educate young Catholics in the Faith. In a very
special way, you share in the Chureh's mission of proclaiming the
Good News of salvation. Not all of you may be teaching catechetics,
but if you are on the staff of a Catholic school, it is expected, and it is
of the utmost importance, that you should support the whole of the
Chureh's teaching and bear witness to it in your daily lives.
The life of a teacher, as I know from personal exprience, is very
challenging and demanding, but it is also profoundly satisfying. It is
more than a job, for it is rooted in our deepest convictions and values.
To be intimately concerned in the development of a young person, of
970
Acta Apostolicae
Officiale
hundreds of young people, is a highly responsible task. As teachers,

you kindle in your students a thirst for truth and wisdom. You spark
off in them a desire for beauty. You introduce them to their cultural
hritage. You help them to discover the treasures of other cultures
and peoples. What an awesome responsibility and privilge is yours
in the teaching profession.
3. Yet teachers in a Catholic school do not merely follow a worthy
profession. Certainly your work demands professionalism, but it also
demands something more. Your profession as teachers involves tasks
that are linked to your Baptism and to your own commitment in faith.
I repeat that in a very special way you share in the mission of the
Church. No matter what subject you teach, it is part of your responsibility to lead your pupils more fully into the mystery of Christ and
the living tradition o f the Church.
Baptism is a call from Christ, a call which affects our whole life,
the way we act and think. It moulds our attitudes and behaviour.
This is seen very clearly in the work of a Catholic teacher. The impact
you have upon your students and especially upon their faith in Christ
will dpend on the vitality of your own Christian life, and on the
motives, attitudes and principies which shape your behaviour.
Your attitude towards Christ and your personal closeness to him
are fundamental. Closely linked to this are your attitude towards the
Church and your sense of having a special mission within her. You
are not isolated agents in an impersonal bureaucracy. You are not
merely professional educators. You are called to be faith-inspired collaborator in the heart of the Christian community.
The Christian attitude becomes particularly important when you
face the important questions of teachers' rights and acadmie freedom.
It is appropriate for Catholic teachers to be concerned about their
personal rights and to join educational associations, when these are
in harmony with Catholic educational principies. Your personal rights
and professional interests merit respect. At the same time, respect
is also due to the kind of commitment you accept when you ask to serve
in Catholic ducation and when you freely accept the Church's call
to teach. Thus for the teacher in a Catholic school the Church is
always more than a mere employer. The Church is the Body of Christ
in history, carrying out the mission of her Redeemer ; and her teachers
are privileged to share in that mission. How important, then, that
Acta Ioannis
Pauli Pp.
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each teacher, and ali the teachers together, should work in harmony
with others in the Church in the great task of Catholic ducation.
This collaboration will always require generosity and self-sacrifice.
4. Not only are the attitudes of teachers crucial for the success of
Catholic ducation but also the attitudes of Catholic parents. Parents
must set themselves very definite priorities, such as the dtermination
to have schools in which their children's faith will be respected, fostered
and enriched ; schools in which their children learn the value and beauty
of the Chureh's teaching. They must also see to it that their own
homes are places in which thse values are first fostered and lived.
Parents' own practice of the faith, their own love for Christ, is of
course fundamental.
Catholic parents in Australia have held to thse priorities for many
years. That is why, when State funding was withdrawn in the 1880s,
the Catholic schools conti nu ed to fnction. They even spread more
widely across the country. This came about through the strong leadership of the Bishops and clergy, together with the generosity of large
numbers of Religious, many from Ireland and other parts of Europe.
But it also came about because parents wanted a solid Catholic ducation for their children and were Willing to make great sacrifices to
obtain it.
After eighty years, successive Governments recognized the principie
of the right of parents to choose schools for their children and to have
a share of the public purse to help f und those schools. Despite a
decreasing number of Religious to staff schools, the Catholic ducation
system continues to grow. Parents still want it and need it. A solid
tradition has been established. You have truly taken to heart the
words of the Second Vatican Council which said : "Catholic parents
are reminded of their duty to send their children to Catholic schools
whenever this is possible, to give Catholic schools all the support in
their power, and to cooperare with them for the well-being of their
children".
2
5. The parish primary school, where younger children reeeive their

early lessons in the faith, remains a cornerstone of the pastoral care
of Australia's Catholic people. Here the community of faith hands on
the timeless message of Jesus Christ to its youngest members.
2
Gravissimum
Educationis,
8.
972
More difficult challenges face the Catholic secondary school. Here

students must be helped to achieve that integration of faith and
authentic culture which is necessary for believers in today's world.
But they must also be helped to recognize and reject false cultural
values which are contrary to the Gospel.
Both primary and secondary schools must work closely with the
family and the parish if they are to foster effectively the Christian
formation of the pupils. This is a noble work in which parents, teachers
and clergy ali collaborate. Parents need to keep in close touch with
their children's ducation through such groups as parent-friends associations and through other means.
And precisely because teachers
represent parents, they must be aware of the limits of their authority
over the students, and must work in harmony with parents. Success
in this field will mean more dedicated members of society and the
Church, more young men and women who are deeply committed to
Christ. The extent to which Catholic schools contribute to the continuai renewal of the Church dpends on how successfully they foster
continuai conversion of heart.
6. And now, permit me to say a few words to the secondary school
students who are prsent.
Dear students : from what I have said and from your own exprience,
you know how hard the Church is trying to provide you with a Catholic
ducation.
The Church wishes to entrust to you a great treasure,
which is the mystery of Christ and his Gospel. Very often I have
spoken to young people in words like these : "Dear young friends :
do not allow this treasure to be taJcen from you! ... Love 'rejoices
in the truth'. Seele out this truth where it is really to befound! If
necessary, be resolved to go against the current of popular opinion
and propaganda slogans ! Do not be afraid of the love that places olear
demands on people. These demandsas you find them in the constant
teaching of the Churchare precisely capable of making your love a
true love". Remember that the truth leads to Christ, for he alone is
"the Way, the Truth and the Life".
3
To ali of you, teachers, administrators and students, I say with

Saint Paul : "Be united in your convictions and united in your love,
3
Apostolic Letter to Youth, 10.

Jn 14:6.
II
973
with a common purpose and a common mind. That is the one thing
which would make me completely happy".
May our Lord Jesus Christ give you truth and wisdom!
May he fili your hearts with his love !
5
Alexiae, in Australia, ad auctochthones habita.*
Bear Brothers and Sisters,

It is a great joy for me to be here today in Alice Springs and to
meet so many of you, the Aborigines and Torres Strait Islanders of
Australia. I want to teli you right away how much the Church esteems
and loves you, and how much she wishes to assist you in your spiritual
and material needs.
.1. At the beginning of time, as God's Spirit moved over the waters,
he began to communicate something of his goodness and beauty to ali
cration. When God then created man and woman, he gave them the
good things of the earth for their use and benefit; and he put into
their hearts abilities and powers, which were his gifts. And to ali
human beings throughout the ages God has given a desire for himself,
a desire which diffrent cultures have tried to express in their own
ways.
2. As the human family spread over the face of the earth, your
people settled and lived in this big country that stood apart from ali
the others. Other people did not even know this land was here; they
only knew that somewhere in the southern ocans of the world there
was "The Great South Land of the Holy Spirit".
But for thousands of years you have lived in this land and fashioned
a culture that endures to this day. And during ali this time, the Spirit
of God has been with you. Your "Dreaming", which influences your
lives so strongly that, no matter what happens, you remain for ever
people of your culture, is your own way of touching the mystery of
God's Spirit in you and in cration. You must keep your striving for
God and hold on to it in your lives.
s
Phil
2:2.
974
3. The rock paintirigs and the discovered vidence of your ancient

tools and implements indicate the prsence of your age-old culture
and prove your ancient occupancy of this land.
Your culture, which shows the lasting genius and dignity of your
race, must not be allowed to disappear. Do not think that your gifts
are worth so little that you should no longer bother to maintain them.
Share them with each other and teach them to your children. Your
songs, your stories, your paintings, your dances, your languages, must
never be lost. Do you perhaps remember those words that Paul VI
spoke to the Aboriginal people during his visit to them in 1970? On
that occasion he said : "We know that you have a life style proper
to your own ethnie genius or culturea culture which the Church
respects and which she does not in any way ask you to renounce ...
Society itself is enriched by the prsence of diffrent cultural and
ethnie lments. For us, you and the values you represent are precious.
We deeply respect your dignity and reiterate our deep affection
for you".
1
4. For thousands of years this culture of yours was free to grow

without interfrence by people from other places. You lived your
lives in spiritual closeness to the land, with its animais, birds, fishes,
water-holes, rivers, hills and mountains. Through your closeness to
the land you touched the sacredness of man's relationship with God,
for the land was the proof of a power in life greater than yourselves.
You did not spoil the land, use it up, exhaust it, and then walk
away from it. You realized that your land was related to the source
of life.
The silence of the Bush taught you a quietness of soul that put you
in touch with another world, the world of God's Spirit. Your careful
attention to the dtails of kinship spoke of your rvrence for birth,
life and human generation. You knew that children need to be lo ved,
to be full of Joy. They need a time to grow in laughter and to play,
secure in the knowledge that they belong to their people.
You had a great respect for the need which people have for law,
as a guide to living fairly with each other. So you created a legai
systemvery strict it is truebut closely adapted to the country in
which you lived your lives. It made your society orderly. It was
one of the reasons why you survived in this land.
1
Sydney, 2 December 1970.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
975
You marked the growth of your young men and women with crmonies of discipline that taught them responsibility as they came to
maturity.
These achievements are indications of human strivings. And in
these strivings you showed a dignity open to the message o f God's
revealed wisdom to all men and women, which is the great truth.of
the Gospel of Jesus Christ.
5. Some of the stories from your Dreamtime legends speak powerfully of the great mysteries of human life, its frailty, its need for
help, its closeness to spiritual powers and the value of the human
person. They are not unlike some of the great inspired lessons from
the people among whom Jesus himself was born. It is wonderful to
see how people, as they accept the Gospel of Jesus, find points of agreement between their own traditions and those of Jesus and his people.
6. The culture which this long and careful growth produced was
not prepared for the sudden meeting with another people, with diffrent customs and traditions, who carne to your country nearly 200
years ago. They were diffrent from Aboriginal people. Their traditions, the Organization of their lives, and their attitudes to the land
were quite strnge to you. Their law too was quite diffrent. These
people had knowledge, money and power; and they brought with them
some patterns of behaviour from which the Aboriginal people were
unable to protect themselves.
7. The effects o f some o f those forces are still active among you
today. Many of you have been dispossessed of your traditional lands,
and separated from your tribal ways, though some of you still have
your traditional culture. Some of you are establishing Aboriginal
communities in the towns and cities. For others there is still no real
place for camp-fires and kinship observances except on the fringes of
country towns. There, work is hard to find, and ducation in a diffrent cultural background is diicult. The discrimination caused by
racism is a daily exprience.
You have learned how to survive, whether on your own lands, or
scattered among the towns and cities. Though your dificulties are not
yet over, you must learn to draw on the endurance which your ancient
crmonies have taught you.
Endurance brings with it patience;
patience helps you to find the way ahead, and gives you courage for
your journey.
976
8. Take heart from the fact that many of your languages are still
spoken and that you still possess your ancient culture. You have kept
your sense of brotherhood. If you stay closely united, you are like a
tree standing in the middle of a bush-fire sweeping through the timber.
The leaves are scorched and the tough bark is scarred and burned;
but inside the tree the sap is still flowing, and under the ground the
roots are still strong. Like that tree you have endured the flames, and
you stili have the power to be rebom. The time for this rebirth
is now !
9. We know that during the last two hundred years certain people
tried to understand you, to learn about you, to respect your ways and
to honour you as persons. These men and women, as you soon realized,
were diffrent from others of their race. They loved and cared for the
indigenous people. They began to share with you their stories of God,
helped you cope with sickness, tried to protect you from ili-treatment.
They were honest with you, and showed you by their li ves how they
tried to avoid the bad things in their own culture. These people were
not always successful, and there were times when they did not fully
understand you. But they showed you good will and friendship. They
came from many diffrent walks of life. Some were teachers and
doctors and other professional people ; some were simple folk. History
will remember the good example of their charity and fraternal
solidarity.
Among those who have loved and cared for the indigenous people,
we especially recali with profound gratitude all the missionaries of
the Christian faith. With immense generosi ty they gave their li ves
in service to you and to your f or ebear s. They helped to educate the
Aboriginal people and offered health and social services. Whatever
their human frailty, and whatever mistakes they may have made,
nothing can ever minimize the depth of their charity. Nothing can
ever cancel out their greatest contribution, which was to proclaim to
you Jesus Christ and to establish his Church in your midst.
10. From the earliest times men like Archbishop Polding of Sydney
opposed the legai fiction adopted by European settlers that this land
was "terra nullius"nobody's country. He strongly pleaded for the
rights of the Aboriginal inhabitants to keep the traditional lands on
which their whole society depended. The Church stili supports you
today.
Acta Ioannis
Pauli
Pp.
II
977
Let it not be said that the fair and quitable rcognition of Aboriginal rights to land is discrimination. To call for the acknowledgment
of the land rights of people who have never snrrendered those rights
is not discrimination. Certainly, what has been done cannot be undone.
But what can now be done to remedy the deeds of yesterday must not
be put off tili tomorrow.
Christian people of good will are saddened to realizemany of them
only recentlyfor how long a time Aboriginal people were transported
from their homelands into small reas or reserves where families were
broken up, tribes split apart, children orphaned and people forced
to live like exiles in a foreign country.
The reserves still exist today, and require a just and proper seulement that still lies unachieved. The urban problems resulting from
the transportation and sparation of people still have to be addressed,
so that these people may make a new start in life with each other once
again.
11. The establishment of a new society for Aboriginal people cannot go forward without just and mutually recognized agreements with
regard to these human problems, even though their causes lie in the
past. The greatest value to be achieved by such agreements, which
must be implemented without causing new injustices, is respect for the
dignity and growth of the human person. And you, the Aboriginal
people of this country and its cities, must show that you are actively
working for your own dignity of life. On your part, you must show
that you too can walk tali and command the respect which every human
being expects to receive from the rest of the human family.
12. The Gospel of our Lord Jesus Christ speaks all languages. It
esteems and embraces all cultures. It supports them in everything
human and, when necessary, it purifies them. Always and everywhere
the Gospel uplifts and enriches cultures with the revealed message of
a loving and merciful God.
That Gospel now invites you to become, through and through,
Aboriginal Christians. It meets your deepest desires. You do not have
to be people divided into two parts, as though an Aboriginal had to
borrow the faith and life of Christianity, like a hat or a pair of shoes,
from someone else who owns them. Jesus calis you to accept his words
and his values into your own culture. To develop in this way will
make you more than ever truly Aboriginal.
63-A. A. S.
978
Officiale
The old ways can draw new life and strength from the Gospel.
The message of Jesus Christ can lift up your li ves to new heights,
reinforce ail your positive values and add many others, which only
the Gospel in its originali ty proposes. Take this Gospel into your own
language and way of speaking ; let its spirit penetrate your communities
and determine your behaviour towards each other, let it bring new
strength to your stories and your crmonies. Let the Gospel corne
into your hearts and renew your personal Uves. The Church invites
you to express the lving word of Jesus in ways that speak to your
Aboriginal minds and hearts. Ali over the world people worship God
and read his word in their own language, and colour the great signs
and Symbols of religion with touches of their own traditions. Why
should you be diffrent from them in this regard, why should you not
be allowed the happiness of being with God and each other in Aboriginal
fashion?
13. As you listen to the Gospel of our Lord Jesus Christ, seek out
the best things of your traditional ways. If you do, you will come to
realize more and more your great human and Christian dignity. Let
your minds and hearts be strengthened to begin a new life now. Past
hurts cannot be healed by violence, nor are prsent injustices removed
by resentment. Your Christian faith calis you to become the best kind
of Aboriginal people you can be. This is possible only if reconciliation
and forgiveness are part of your li ves. Only then will you find happiness. Only then will you make your best contribution to ail your
brothers and sisters in this great nation. You are part of Australia
and Australia is part of you. And the Church herself in Australia
will not be fully the Church that Jesus wants her to be until you have
made your contribution to her life and until that contribution has
been joyfully received by others.
In the new world that is emerging for you, you are being called tp
live fully human and Christian lives, not to die of shame and sorrow.
But you know that to fulfil your role you need a new heart. You will
alrady feel courage rise up inside you when you listen to God speaking
to you in thse words of the Prophets :
"Do not be afraid for I have redeemed you;
1 have called you by your ame, you are mine.
Do not be afraid, for I am with you".
2
Is 43:1, 5.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
And again :
"I am going to ... gather you together ... and bring you home to
your own land ... I shall give you a new heart and put a new spirit
in you ... You shall be my people and I will be your God".
3
14. With you I rejoice in the hope of God's gift of salvation, which
has its beginnings here and now, and which also dpends on how we
behve towards each other, on what we put up with, on what we do,
on how we honour God and love all people.
Dear Aboriginal people : the hour has come for you to take on new
courage and new hope. You are called to remember the past, to be
faithful to your worthy traditions, and to adapt your living culture
whenever this is required by your own needs and those of your fellowman. Above all you are called to open your hearts ever more to the
consoling, purifying and uplifting message of Jesus Christ, the Son
of God, who died so that we might ail have life, and have it to the full.
4
Adelaidopolis, ad agrcolas habita.*
Dear Friends,
1. It is a great joy for me to meet in prayer with reprsentatives
of rural Australia. The people involved in farming and grazing,
fishing, forestry and ail forms of cultivation constitute a vital part of
Australian life. Indeed it is true to say that ail your fellow-Citizens
dpend on you for food and for many other products of water, sun
and soil. And in fact, many beyond this continent rely upon your
generous efforts for the basic necessities of life. That is why my journey to your country would have been incomplete without this meeting
with you, the men and women who, by daily toil, make this land fertile
and productive.
My cordial greetings go to you who are prsent and to ail your
friends and neighbours in rural Australia.
It is Atting that we should gather in prayer. Rural life places you
1
Ez 36:24, 26, 28.
Of. Jn 10:10.
980
Acta,
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
close to nature, which is the cration of God. In your daily labour,

you touch the works of the Creator. You exprience his providence.
You admire his greatness. And, with the passing of the seasons and
the years, you become increasingly aware that cration is a mystery
far beyond human understanding.
For you who live close to the land and sea, then, it seems so natural
and right to pray to God, to seek his help in time of need, to offer
him praise and thanksgiving. Your special calling helps you to accept
with gratitude the word of God and his guiding providence.
It is clear from the Gospel that Jesus also lived in close contact
with nature. His teaching is filled with rfrences to nature and human
life. He spoke of the shepherd and his flock, the net cast into the sea,
the mustard seed, the lilies of the fleld and so on. He even described
his own mission in the world as that of "the Good Shepherd", and he
compared his preaching to the work of a farmer going out to sow his
seed.
For many reasons, then, the Church holds rural life in high esteem.
This is why I have looked forward to meeting you and praying with
you. My pastoral concern includes all the people of Australia, and I
have already visited some of your country's largest industriai and
residential centres. And I am pleased that this morning I can be
with you.
1
2. In recent dcades, Australia has become a major trading nation.

At the centre of this development stands your country's agriculture.
What began nearly two hundred years ago as a humble enterprise for
supplying food and clothing to convicts, soldiers, administrators and
others has developed into a major industry. In the past two centuries,
you have not only supplied your own basic necessities, but you have
clothed and fed millions of people around the world.
Your agricultural industry today is well diversified. Although you
are best known for your production of grain, wool and meat, you can
also rightly boast of forestry and fishing, and of horticultura! and
vegetable enter prises of major significance.
However, I know that I am meeting you at a time when there are
serious difficulties on the horizon. In fact, they have already begun
to have an impact on you and your families. Like a number of your
1
Jn 10:14.
Cf. Lie 8:5.
981
Aeta Ioannis Pauli Pp. II
overseas counterparts, many of yon who are engaged in farming are

facing serious financial and social stresses, some of which are completely beyond your control.
There is the problem of inflation, and the even more complex
problems arising from the policies of other nations, government tariffe,
quotas on imports and subsidized agricultural production. Such
problems, which are being felt Worldwide, require a patient and persistent commitment to multilateral trade negotiations and international
agreements. In ail of these initiatives, I assure you of the Church's
deep interest and concern.
3. These problems and uncertainties in the world market-place are
not the first that Australian farmers have had to face. A great part
of your land is subject to a frequently harsh and unpredictable climate.
From the beginning, you have had to adapt and to experiment; you
have frequently known hardship and sacrifice; but through persvrance
and prayer you have gone on. The obstacles and challenges have not
broken your spirit. On the contrary, among other achievements, they
have led to the development of new agricultural technology which is
benefitting people in countries far beyond your shores. And you are
now among the most efficient dry land farmers in the world.
More importantly, you have learned the crucial value of stable
family life and of solidarity between neighbours. Your literature and
your poetry speak of the spirit of fraternal coopration and creativity
which you enjoy. Indeed it has been said that ad ver si ty, droughts
and floods have never kept an "Aussie" down for long !
In country towns and villages you exprience community Ufe in a
way that people in the large metropolitan centres are hardly able to do.
Your strong sense of common life makes you and your children aware
of your unique value as persons, and at the same time it involves
everyone in a shared goal and purpose. Your precious rural traditions
deserve to be preserved and protected. They are also a cause for
gratitude to God and for generous openness to others.
4. In the Gospel we have listened to this morning, the Apostles
suggest to Jesus that he should send the crowd away so that they can
find food and lodging. But Jesus does not follow their advice. Instead
he says: "G-ive them something to eat yourselves". This reply takes
3
Lk 9:13.
982
Officiale
the Apostles by surprise, for they feel completely inadequate to the

task of feeding so many. Yet they heed his words and immediately
f olio w the instructions that he gives.
In our modern world where hunger still remains a daily reality for
millions of people, these words of our Lord retain their impact. For
in faith we know that he is repeating today the charge he gave to the
Apostles: "Give them something to eat yourselves".
I am sure that, as people who have such a primary role in the
production of food, you are moved by these words. At the same time,
it is clear that the problem o f feeding the world today, for the most
part, does not rest in the hands of farmers. In fact, farmers are
already producing enough food to supply the whole world's population.
And it is well known that even more could be produced. Yet millions
of our brothers and sisters in the world are still suffering from hunger.
Why? This is the complex problem that must be solved.
In the Gospel story, Jesus took the loaves and fish, blessed them
and "handed them to his disciples to distribute among the crowd".
The disciples' task was distribution. In our own day, farmers collaborating with their Creator can produce enough food for everyone
on earth. The fact that the food already available is still not reaching
the starving millions is one of the greatest scandais of our age. Such
a grave imbalance calis for serions adjustments in the international
economie order and greater Worldwide coopration in the production
and distribution of food.
As I said in my message for the Third World Food Day : "Obviously,
the urgency of such international solidarity calis first upon all the
countries that are most advanced in their development and their Governments ... The Christian people, for its part, would be unfaithful to
the example and teaching of its Founder were it not to fulfil its duties
of solidarity with those who suffer from undernourishment" (12 October 1983).
4
5. The problems associated with hunger in the modem world are

ones which we must all face together. At the same time, they reaflirm
the vital role of agriculture today. As I stated in my Encyclical on
Human Work : "The world of agriculture, which pro vides society with
4
Lk 9:16.
983
the goods it needs for its daily sustennce, is of fundamental importance".

This is why I want you to know that the Pope is close to you in
your work and in all your anxieties and hopes. I assure you of my
esteem for rural life and for the values that you hold dear. Indeed the
entire Church turns to the agricultural world with pastoral concern
and prayerful encouragement, and she especially desires to help you
maintain the sound family traditions which have always been the great
blessing of rural life.
Dear brothers and sisters : the Church gives thanks to God for you,
for what you offer to the rest of society, for the priority you give to
family and community life, for the witness you bear to the sacredness
of life, for the trust you manifest in the loving providence of God, our
Creator and our Father.
5
Rural Australia!
You must always stand firm in thse fundamental values. And if
you do so, your very Ii ves will echo the message of this morning's
hymn :
"Let all things their Creator bless,
and worship him in humbleness;
O praise him, alleluia" !
* * *
In Insulis Seisellensibus, ad Christifideles congregatos habita.
Wi, mon bann frer ek ser,

I en gran vwayaz lo lanmer
pou vin kot zot...
Me prezan nou tre kontan
ki nou parmi zot,
pou dir zot bonzour lo nou
tou legliz.
E pou partaz avek zot
Paroi Zezi Kri.
Laborem Exercens, 21.
* Die 1 m. Decembris a. 1986.
Oui, chers frres et surs,

C'est un long chemin sur l'Ocan
pour venir jusqu' vous !
Mais nous sommes maintenant
trs heureux
d'tre au milieu de vous,
pour vous apporter le salut
de toute l'Eglise.
Et pour partager avec vous
la Parole de Jsus-Christ.
984
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
1
1. N o u s avons tous t baptiss en un seul E s p r i t . . . .

Baptiss, nous sommes proches de Dieu, nous lui disons : Pre .
Baptiss, nous nous rassemblons pour clbrer l'Eucharistie. Nous
avons part au sacrifice du Christ, le Sauveur. Nous participons au
sacerdoce royal du Christ, qui nous permet d'offrir avec lui des sacrifices spirituels. Nous recevons en partage le Corps et le Sang du Fils
de Dieu, notre Bdempteur.
Par Lui et en Lui, nous sommes fils adoptifs de Dieu.
Chers Frres et Surs, oui, nous pouvons remercier Dieu de tous
les dons qu'il nous a faits, dj dans la nature que nos yeux admirent.
N'avez-vous pas ici un trs beau pays, baign de soleil et fcond par
les pluies, avec ses montagnes, l'clat de ses roches, la vgtation de
ses forts, la douceur de ses plages? Ici, nous sommes ports louer
du fond du cur le Crateur du monde !
Mais c'est le cur humain qui est la plus belle uvre divine : ds
le commencement, Dieu a cr l'tre humain homme et femme
son image, sa ressemblance. Et Dieu n'a cess d'aimer les hommes ;
malgr leur refus, leur pch et leur misre, il les ramne librement
vers Lui, leur pardonne, les rconcilie, fait alliance avec eux.
En Jsus-Christ, l'Alliance entre Dieu et les hommes devient inoue :
le Fils de Dieu lui-mme s'est fait homme; par sa croix et sa rsurrection, il sauve les hommes, restaure leur union avec Dieu; il leur
communique sa vie, la Vie de Dieu ; il les rassemble dans son Eglise
pour partager l'amour du Pre et les richesses de l'Esprit.
Voil la Bonne Nouvelle qui s'est rpandue dans le monde entier
partir du Seigneur Jsus, par les Aptres et les missionnaires de
l'Evangile, qui a t apporte dans vos les et que vous avez crue.
Pour tous ces dons de la nature et de la grce, nous allons rendre
grce. Aujourd'hui, le successeur de Pierre vient vous affermir dans la
foi, encourager votre communaut pour lui donner un nouvel lan dans
la construction de l'Eglise.
2
2. C'est avec ces paroles d'esprance que je salue l'Eglise catholique

dans le diocse de Port Victoria qui s'tend toutes les les des archipels des Seychelles. Je salue en particulier son Evque, Mgr Flix
Paul, originaire du pays, qui a reu la lourde charge de rassembler
et de guider cette Eglise au nom de Jsus-Christ; je salue tous ceux
1
/ Co 12, 13.
Cf. On 1, 26.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
985
qui collaborent avec lui : prtres, religieux, lacs. Je vous remercie de

votre accueil chaleureux. Vous formez un peuple pacifique, heureux
de vivre sur sa terre, et dont le mtissage culturel reprsente une
chance de vitalit et un exemple de convivialit fraternelle. Vous tes
fiers d'tre Seychellois. Vous tes fiers d'tre chrtiens. Vous formez
une Eglise fidle la foi qui lui a t prche ds l'origine du peuplement au seuil des temps modernes; elle s'est bien dveloppe avec le
ministre des Capucins de Savoie et de Suisse, et elle a pris, en ce
sicle surtout, un essor remarquable qu'il importe de renouveler
aujourd'hui.
Je salue tous les autres habitants des Seychelles : ceux qui partagent la foi chrtienne, nos frres Anglicans ; ceux qui adhrent
d'autres religions, ici ou dans l'Ocan Indien, l'Islam ou l'Hindouisme.
Je salue les Autorits civiles de ce pays qui exercent la charge d'assurer le bien commun de tous.
Je sais que sont aussi prsentes des dlgations des Iles Comores,
de l'Ile Maurice, avec Mgr Margot, de l'Ile de la Eunion, avec
Mgr Aubry, et aussi des fidles venus de Madagascar et de plusieurs
pays de l'Afrique orientale : j'espre un jour visiter vos Eglises, ds
aujourd'hui je vous salue et je vous remercie.
3. Chers Frres et Surs, par le baptme nous avons t comme
greffs sur le Christ. Demeurons en lui, l'image des sarments sur le
cep de vigne. Demeurer en lui, c'est garder sa parole, c'est--dire
croire en lui, croire en l'amour de Dieu rpandu dans nos curs par
l'Esprit Saint : Demeurez dans mon amour . C'est prier le Dieu
vivant qui est prsent en nous comme la source de la vie et de tout
don : Demandez ce que vous voudrez, et vous l'obtiendrez . Demeurer dans le Christ, c'est tre fidle ses commandements et refuser
de se sparer de lui par le pch, car on deviendrait alors comme un
sarment dessch, bon pour le feu. C'est mettre en pratique ses paroles,
dvelopper au maximum la capacit d'aimer qu'il a mise en nous,
comme les sarments vivants qui s'tendent sans cesse et portent du
fruit. Ce qui fait la gloire de mon Pre, c'est que vous donniez beaucoup de fruit .
3
4. Ainsi le baptme inaugure notre vocation chrtienne. Dans

l'unique Esprit, nous sommes appels collaborer avec la grce reue
3
Jn 15, 7.
Jn 15, 8.
Acta
986
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
(( pour former un seul Corps , le Corps du Christ, c'est--dire l'Eglise.

Vous tes le Corps du Christ, et, chacun pour votre part, vous tes
les membres de ce Corps .
Les membres sont divers; leurs fonctions et leurs activits sont
varies, comme les dons de la grce, comme les ministres et les charismes. Les vocations sont complmentaires et chacun doit remplir la
sienne; toutes sont utiles la vitalit du Corps dans l'harmonie et
l'unit.
L'Eglise diocsaine est une famille dont l'Evque est le pre et le
pasteur, au nom de Jsus-Christ : En la personne des Evques assists des prtres, c'est le Seigneur Jsus-Christ, Pontife suprme,
qui est prsent au milieu des croyants . L'Evque a droit non seulement au respect de ses prtres et de ses fidles, mais la collaboration
de tous, dans une vraie communion, il est lui-mme le ministre du
Christ la disposition de tous, pour servir la croissance du Corps dont
le Christ est la Vie. Tous les baptiss y ont leur part, grce au tmoignage de leur vie et leur apostolat, dans la communaut chrtienne
et dans le monde.
6
5. M'adressant aux lacs chrtiens, je leur dis d'abord : chers Frres

et Surs, approfondissez votre foi. N'en restez pas aux lments sommaires du catchisme reu dans l'enfance. Vous ne pourriez pas rsister
l'interpellation de groupes sectaires, ni aux questions suscites par
la science ou les murs nouvelles. Pour cela, remettez-vous l'coute
de la Parole de Dieu, notamment lors de la messe du dimanche. Puis
rflchissez ensemble, et priez : dans les mouvements, les quipes du
rosaire, les divers groupes de prire, de catchse, de nocatchumnat,
en communauts ecclesiales de base. Quand plusieurs sont runis en
mon nom, je suis au milieu de vous , a dit Jsus. Approchez-vous des
sacrements de rconciliation et d'Eucharistie, o vous trouvez le pardon et la force de Jsus. Tout cela est votre affaire tous, aux hommes
autant qu' leurs pouses.
Pntrs de l'Esprit du Christ, vous aurez cur d'en vivre et
d'en tmoigner. Votre vie en foyer, votre vie de travail, toutes vos
relations de voisinage, de milieu social ou de profession, seront impr8
1 Co 12, 13.
Ibid. 12, 27.
Mt 18, 20.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
987
gns d'un esprit nouveau, l'esprit de service, le courage dans le travail, l'honntet et la justice, la puret qui est respect des personnes,
et P amour qui est la recherche de leur bien. C'est dans cet esprit que
vous participez au progrs du pays, sous tous ses aspects, aux responsabilits sociales et politiques, l'amlioration des conditions de vie
et des murs, la construction de l'avenir des Seychelles, l'accueil
des touristes qui peuvent tre pour vous une occasion d'change, d'ouverture, de service et de tmoignage donner et recevoir. L'Eglise
et l'Etat ont des rles complmentaires, qui appellent un respect des
comptences distinctes et une collaboration, pour le bien des populations. Dans tous les domaines de la vie, le Christ vous demande d'tre
ses tmoins courageux. Et, dans la paroisse, dans le diocse, il vous
invite prendre votre part des services de la communaut ecclsiale :
catchse, liturgie, services de charit. Le prochain Synode encouragera les lacs du monde entier mieux assumer leur juste place dans
l'Eglise.
6. Un domaine est particulirement important: celui de la vie
familiale.
Une socit se dsagrge quand les mariages se font de moins en
moins nombreux et plus instables, lorsque chacun recherche d'abord
satisfaire son gosme et les plaisirs faciles, quand on accepte les
infidlits et les ruptures. Les chrtiens doivent alors tmoigner qu'une
vie de foyer solide, bien prpare, anime par l'amour rciproque, est
une valeur irremplaable. En recevant le sacrement de mariage, ils
reconnaissent que tout amour vient de Dieu et ne peut tre vcu fidlement qu'avec la grce de Dieu, avec la force de l'amour que le Christ
a manifest pour son Eglise. Et en accueillant la vie selon une paternit responsable, en la respectant toujours ds qu'elle est conue, ils
sont les cooprateurs de l'amour de Dieu Crateur. Us sont aussi les
premiers responsables de l'ducation de leurs enfants, de leur croissance dans la foi. Chers poux et parents chrtiens, en vertu du mariage, vous avez une mission de premier plan dans l'Eglise et dans la
socit. Priez, priez ensemble le Christ prsent dans votre foyer. Et
cherchez, l'occasion de runions ou de retraites, vous entraider
entre foyers.
7. Je me tourne aussi vers les enfants et les jeunes. Chers amis,
vous avez reu de vos parents la vie et l'initiation la foi. Ils ont
encore beaucoup vous dire et vous apporter, mme si certains n'ont
988
pas votre instruction. Ecoutez avec confiance leur exprience, leur

tmoignage, leurs conseils, et donnez-leur, votre tour, l'aide qu'ils
attendent de vous.
Mais il vous faut vous-mmes approfondir votre foi, pour qu'elle
devienne une conviction, un choix personnel. L'instruction que vous
recevez dans les diffrents tablissements scolaires reprsente une chance
pour votre avenir, pour l'avenir des Seychelles. Elle doit s'accompagner d'un effort semblable pour connatre ce que Dieu a rvl aux
hommes tout au long de la Bible et de l'histoire de l'Eglise. Cette
rvlation n'explique pas, comme les sciences, les comment de la
nature, mais elle rpond nos pourquoi : elle montre le sens de
l'existence dans le plan de Dieu. Ainsi vous serez capables de rendre
compte de l'esprance qui est en vous et de rpondre sans crainte aux
interrogations nouvelles qui surgissent au cours de vos tudes. C'est
pourquoi l'Eglise dsire avoir toujours la possibilit de rendre aux
jeunes ce service qui, ses yeux, est primordial : leur proposer, dans
le respect de leur conscience, le message chrtien, l'exprience de la
vie en Eglise et le sens d'une vie btir la lumire de Jsus-Christ.
Je sais que les teachers et les Misses , aids par une religieuse,
vous donnent avec dvouement un certain enseignement sur la foi : je
les encourage vivement. La catchse, pour porter des fruits, doit tre
galement accompagne du tmoignage de vie des ducateurs et des
parents, dans une atmosphre de dialogue; votre foi doit s'exprimer
aussi dans des initiatives d'action chrtienne; elle a besoin d'tre
nourrie par la prire, par des clbrations, par les sacrements, notamment par l'Eucharistie. Il semble que les prtres et les catchistes
pourraient y pourvoir dans le cadre paroissial. Et vous, jeunes chrtiens des National Youth Service , je vous demande d'tre trs
fidles trouver votre nourriture spirituelle dans les messes qui sont
clbres dans vos camps.
Prparez votre avenir, en dveloppant aussi les valeurs morales de
droiture du cur, de loyaut, d'endurance dans l'effort, d'amiti. Prparez-vous l'amour humain sur lequel sera fond votre foyer, si
telle est votre vocation. Il y a un apprentissage du respect de l'autre,
de la connaissance rciproque, de la matrise de soi, du don de soi.
L'amour est beaucoup plus que les satisfactions superficielles de la sensibilit. Il est une rponse une vocation merveilleuse que Dieu a
inscrite dans vos curs, et pour laquelle vous devez tre simples, forts,
gnreux, capables d'assurer ensemble les responsabilits du mariage.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
989
Je souhaite en mme temps que l'appel du Seigneur Le suivre

dans la vie sacerdotale ou religieuse soit entendu par les jeunes auxquels il donne cette grce, pour le plus grand bien de leurs frres et de
l'Eglise aux Seychelles. Et vous tous, Frres et Surs adultes, efforcezvous d'encourager et de soutenir ces vocations dont vous avez tant
besoin.
8. En effet, sans le ministre des prtres, l'Eglise que forment ici
tous les baptiss ne peut recevoir la vie divine de la Tte qui est le
Christ; elle ne peut survivre, ni demeurer unie, ni cheminer dans la
lumire de la foi, ni tre missionnaire. Et vous tes tous, juste titre,
proccups ici du petit nombre et du vieillissement de vos prtres,
religieux et sculiers.
En l'anne du bicentenaire du Cur d'Ars, j'encourage tous ces
prtres poursuivre leur saint ministre, dans une grande communion
fraternelle, en collaboration avec leur Evque, en recherchant un nouvel
lan spirituel et les initiatives apostoliques qui rpondent aux besoins
des lacs. O sera la solution de la relve sacerdotale? Je pense que
vous pourrez compter sur la solidarit des autres Eglises, spcialement
celles de la Confrence episcopale de l'Ocan Indien, mais aussi, progressivement, sur les prtres issus de ce pays. Prions le Matre de la
moisson d'envoyer des ouvriers sa moisson !
Vous avez fait aussi l'exprience, chers Frres et Surs, du tmoignage capital et du travail apostolique trs apprciable des religieux,
qu'il s'agisse des Frres de l'Instruction chrtienne, des religieuses de
Saint-Joseph de Cluny qui ont suscit beaucoup de vocations seychelloises, des Surs de Sainte-Elisabeth, lies ce diocse, ou des missionnaires de la charit de Mre Teresa. Il faut donc prparer aussi
le renouveau de la vie religieuse.
9. Ecoutons encore la consigne suprme du Seigneur Jsus : Vous
tes mes amis si vous faites ce que je vous commande. Mon commandement, le voici : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims .
On constate dj que toute vocation humaine ne se ralise bien que
dans l'amour : c'est vrai pour la famille, pour les rapports entre
citoyens, entre groupes sociaux, entre races, entre peuples. C'est
l'amour qui suscite et inspire la paix, le respect, l'entraide. La voca-
* Jn 15, 14. 12.
Acta
990
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tion chrtienne, qui est une vocation la saintet, consiste essentiellement dans la charit : aimer le Seigneur notre Dieu de toutes nos
forces, aimer le prochain comme le Christ nous a aims. Un amour
qui va jusqu' l'extrme: I l n'y a pas de plus grand amour que de
donner sa vie pour ses amis . Voil, chers Frres et Surs, ce qui
doit caractriser votre communaut chrtienne aux Seychelles. Oui,
que la bienveillance, l'accueil, le souci de l'entente dans la vrit, le
soutien mutuel, le pardon, la confiance, marquent tous vos rapports
entre lacs, prtres, religieux, vque, et aussi votre ouverture loyale
et gnreuse tous les autres, dans la fidlit votre identit chrtienne. En agissant avec l'amour du Christ, vous porterez du fruit,
un fruit qui demeure. Vous prparerez pour le pays un avenir de
bonheur, de paix, de fraternit, auquel les Seychellois ont toujours
aspir. Et le Christ, au jugement, vous reconnatra comme ses disciples.
10
10. I wish to encourage you again to establish ever firmer bonds

with the other local Churches, beginning with the Diocses of Mauritius, La Runion and the Apostolic Administration of the Comoros,
with which your own Diocse is already linked in the one Episcopal
Conference of the Indian Ocan. The increased dialogue and coopration which you are going to deepen with them will benefit all the
undertakings which we have mentioned : catechesis, organizations and
vocations. This solidarity gives Christian witness, and is also an
encouragement to seek the common good of the whole of your rgion,
while respecting the individuality of each nation.
Even at the level of the international community, are not the Seychelles, being in the middle of the Ocan, a natural sea and air crossroads, called to play their part in exchanges and world understanding?
Less populated and less powerful nations have their own contribution
to make to peace in international relations, thanks to their independens and their openness to the whole world.
As for the universal Church, she supports you in your efforts and
encourages them. In her you have your own place, your own witness
to contribute. The Successor of Peter who presides over her unity is
happy today to make this stop among you, to pray with you, so as to
strengthen the bonds which unite you with ali your brothers and sisters,
the members of the same Body of Christ throughout the world.
10
Cf. Jn 15, 16.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
991
11. "The cration waits with eager longing for the revealing of the
sons of God". Through the Advent season which we began yesterday
we exprience this waiting. The salvation offered by God in Jesus
Christ is meant for the whole world, for ail cratures. And your own
land is blessed with it, even as it shares in the mission of proclaiming
in turn this grace of God. Let us make our own the song of the
Psalmist :
"Cry out with joy to the Lord, all the lands !
Serve the Lord with gladness ...
He made us, we belong to him,
we are his people, and the sheep of his flock ...
Give thanks to him and bless his name.
Indeed how good is the Lord,
eternai his merciful love.
He is faithful from age to age".
Yes, his faithfulness is as sure as the granite rock of your islands.
Have no fear o f the future! Fear only being unfaithful to Christ who
is the Head of the Body, who is our strength and our life.
If you look to Mary, his Mother and our Mother, if you continue
to pray to her with confidence, she will surely lead you to Christ, or
she will bring you back to him. She will help you to open your hearts
to the Holy Spirit, who will work marvels in you as he did in her.
It is he who renews our lives, pours out his love upon them, opens
them to hope, and filis them with joy. Amen.
11
12
Creole ending :
Wi, nou annan bokou pou fer.
Me nou ansanm
bann manm enn menm lekor
E Kris i nou latet. Konfyans!
Nou pou touzour annan son
lafors !
11
Bm 8:19.
12
Ps 99 [100].
13
Cf. Jn 15:11.
Yes, we have much to do !

But we are together,
members of one same Body.
And Christ is our Head. Have
confidence !
His strength will never fail us !
992
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulns Pp. I I ,
die 15 Maii 1987. Cathedrali Ecclesiae Mindoniensi-Perrolensi
Exc.mum P. D. Iosephum Gea Escolano, hactenus Episcopum Ebusitanum.
Cathedrali Ecclesiae Auriensi Exc.mum P. D. Iosephum Diguez
Reboredo, hactenus Episcopum Oxomensem- Sorianum.
die 19 Maii. Coadiutorem Exc.mi P. D. Antonii Cardoso Cunha,
Episcopi Villaregalensis, Exc.mum P. D. Ioachimum Gonalves, hactenus Episcopum titularem Ursonensem et Auxiliarem archidioecesis
Bracarensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Nasaitensi R. D. Rodulf um Mller,
Consiliarium Ordinariatus Administrationis Apostolicae Gorlicensis,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Bernardi Huhn, Episcopi
titularis Tasaccorensis, Administratoris Apostolici Gorlicensis.
die 25 Maii. Cathedrali Ecclesiae Virodunensi R. D. Marcellum
Herriot, Vicarium episcopalem dioecesis Sancti Deodati.
die 5 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Sabariensi R. D. Stephanum
Konkoly, e clero dioecesis Sabariensis, parochum in pago vulgo
Gencsapti .
Cathedrali Ecclesiae Szegediensi-Csanadiensi R. D. Andream
Gyulay, e clero dioecesis Szegediensi-Csanadiensi et parochum in urbe
Szeded-Rokus .
Metropolitanae Ecclesiae Colocensi Exc.mum P. D. Ladislaum
Danko, hactenus Episcopum titularem Medilensem et Administratorem
993
Apostolicum sede plena memoratae Ecclesiae Colocensis quem proinde

absolvit a vinculo dictae Ecclesiae Midilensis, eumque Episcopum ac
Pastorem Ecclesiae Colocensi praeficit.
Metropolitanae Ecclesiae Agriensi Exc.mum P. D. Ivanum Seregely, e clero dioecesis Sabariensis parochum in pago vulgo (( Koszeg ,
eumque Episcopum ac Pastorem Ecclesiae Metropolitanae Agriensi
praeficit.
die 17 Iunii. Titulari episcopali Ecclesiae Labicanae E. D. Renatum Sjourn, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae et Secretariae
Status seu Papalis officii moderatorem.
die 19 Iunii. Titulari episcopali Ecclesiae Hierpinianensi R. D.
Ioannem Georgium Deledicque, Vicarium episcopalem Insulensis dioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ioannis Vilnet, Episcopi
Insulensis.
die 2J. Iunii. Cathedrali Ecclesiae Maracayensi Exc.mum P. D.
Iosephum Vincentium Henriquez Andueza, e Societate S. Francisci
Salesii, Episcopum titularem Regianensem et Auxiliarem archidioecesis
Caracensis.
die 25 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Crucis Australis, noviter erectae,
Exc.mum P. D. Henricum Rth, C. S. Sp., hactenus Episcopum Praelatum Iuruensem.
Coadiutorem Crucis Australis, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Aloisium Herbst, C. S. Sp., hactenus Coadiutorem Iuruensem.
die 6 Iulii. Metropolitanae Ecclesiae Ianuensi-Bobiensi Exc.mum
P. D. Ioannem Canestri, hactenus Archiepiscopum Calaritanum.
Cathedrali Ecclesiae Sancti Clodoaldi, R. P. D. Hieronymum
Hanus, e Congregatione Americana Helvetica O. S. B., Abbatem Abbatiae sub titulo Conceptionis Immaculatae B. M. V. in oppido vulgo
Conception.
die 7 Iulii. Coadiutorem Exc.mi P. D. Eduardi W. 0'Rourke, Episcopis Peoriensis, R. D. Ioannem Iosephum Myers, Vicarium Generalem et Cancellarium dioecesis Peoriensis.
64 - . A. s.
994
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
CONGREGATIO
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 26 Ianuarii 1987. Coadiutorem Exc.mi P. D. Arquiminii Rodrigues da Costa, Episcopi Macaonensis, R. D. Dominicum Lam Ka
Tseung, eiusdem dioecesis Vicarium Generalem.
die 15 Maii. Cathedrali Ecclesiae Churchillpolitanae-Sinus de
Hudson R. P. Rinaldum Rouleau, Congregationis Missionariorum Oblatorum B. M. V. Immaculatae sodalem necnon eiusdem Congregationis
Superiorem Provinciae Canadensis Reginae SS.mi Rosarii nuncupatae.
Cathedrali Ecclesiae noviter erectae Mymensinghensi in Bangladesa, R. D. Franciscum Antonium Gomes, e clero Dhansis archidioecesis.
Cathedrali Ecclesiae nuper erectae Kurunegalansi in Taprobanes
Insula R. D. Antonium Leopoldum Raimundum Peiris, Vicarium in
civitate Columbensi episcopalem.
Cathedrali Ecclesiae noviter erectae Nashikensi in India, R. P.
Thomam Bhalerao, Iesu Societatis eiusdemque domus in Sangamner
rectorem.
Titulari episcopali Ecclesiae Laritanae R. P. Rodulfum Franciscum Bobadilla Mata, Congregationis Missionum sodalem, curionem
Sancti Hyacinthi paroeciae, quem constituit Vicarium Apostolicum de
El Peten Vicariatus in Guatimala.
Titulari episcopali Ecclesiae Maxulitanae R. D. Bosco Penha,
Seminarii maioris sancti Pii X in archidioecesi Bombayensi professorem Dogmatis Theologiae necnon paroecialis Apostolatus renovationis
moderatorem, quem deputavit Archiepiscopi Bombayensis Auxiliarem.
995
NOMINATIONES
Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide,
ad suum beneplacitum renuntiavit:
die 15 Maii 1987. Exc.mum P. D. Victorem de la Pea Prez,
Ordinis Fratrum Minorum, Episcopum titulo Avittensem Requenansis
Vicariatus Vicarium Apostolicum.
Peculiari dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, Apostolicis sub anulo "Piscatoris litteris
renuntiatus est :
die 29 Maii 1987. Exc.mus P. D. Paulus Puente, Archiepiscopus
titulo Macrensis, in Guineana Bissaviensi Dicione Apostolicus ProNuntius.
CONGREGATIO
DECRETA
I
MECHLINIEN.
Canonizationis Servi Dei Victoris Scheppers, Sacerdotis Fundatoris Instituti Fratrum et Instituti Sororum B. M. V. a Misericordia (1802-1877).
SUPER DUBIO

Pax non est mera absentia belli, neque ad solum adversarum
virium aequilibrium stabiliendum reducitur neque ex imperioso dominatu oritur, sed recte proprieque dicitur "opus iustitiae" (Is 32, 7) ...
996
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Pax haec in terris obtineri non potest nisi bonum personarum in tuto
collecetur et homines cum fiducia divitias sui animi atque ingenii
inter se sponte communicent. Firma voluntas alios homines et populos eorumque dignitatem reverendi studiosumque fraternitatis exercitium ad pacem construendam omnino necessaria sunt. Ita pax fructus etiam amoris exsistit, qui ultra ea progreditur quae iustitia praestare valet. Pax autem terrena, quae ex dilectione proximi oritur,
figura et effectus est pacis Christi, a Deo Patre permanantis (Conc.
Oec. Vat. I I , Constitutio pastoralis de Ecclesia in mundo huius temporis, Gaudium et Spes, 78).
Talibus principiis, quae historiae Ecclesiae semper interfuerunt,
adhaesit etiam Servus Dei Victor Scheppers in suo apostolatu et
munere sociali exsequendo, qui operatus est et passus in fovenda
humana et christiana pauperum progressione, factis ostendens pacem
esse aedificandam super solida iustitiae et caritatis fundamenta. Eiusmodi testimonio egebat peculiari modo Servi Dei patria. Belgium enim
rerum bellicarum Napoleonis signa portabat gravissima : miseriam,
penuriam operum ad auxilia ferenda aptorum (scholarum, valetudinariorum, domorum pro senibus), auctum delinquentiae, abiectionem
iuventutis. Ad condiciones aggravandas accedebat nova Liberalium
ratio, quae operarios earumque familias ad inhumanum vitae gradum
demittebat et eorum filios ad laborem praematurum et extenatorium.
Servus Dei, volens efficaciter prolationi Regni Christi in terris
operam navare, sensit suum sacerdotale munus non in sola ferventi
deprecatione consistere posse (quod est honor Deo ))), sed re proximum adiuvare debere (quod est utilitas proximo ))), eius miseriam
et ignorantiam suscipiendo (quod est labor mihi ) . Qua re, ad necessitates hominum temporis sui attentus, voluit praeceptum caritatis erga proximum in opera socialia convertere, quae bonum societatis
et Ecclesiae pro vidrent.
Servus Dei natus est die 25 mensis Aprilis anno 1802 Mechliniae
a Cornelio Iosepho Scheppers et Ioanna Maria Teresia Cornelia Estrix.
Posteo die sacramentum baptismi accepit et anno 1809 Confirmationem. Die 14 mensis Aprilis anno 1814 primum ad Eucharisticam mensam accessit.
Seminarium ingressus dioecesis suae anno 1830, ordinatus est
sacerdos die 13 mensis Aprilis anno 1832. Statim curas suas pastora-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
997
les contulit in formationem iuventutis, quod ad mores, ad religionem

et ad cultum humanum civilemque pertinebat; deinde se dedidlt catechesi tradendae et institutioni elementariae puerorum et iuvenum
operariorum, confessionibus peccatorum audiendis et praedicationi.
Die 24 mensis Ianuarii anno 1839 condidit Congregationem Fratrum a Nostra Domina Misericordiae, cuius proprium erat curam adhibere de inclusis in carceribus, tum moralem tum religiosam, et pueros pauperes erudire, et deinde senibus assidere atque aegrotis insanabilibus. Quamvis multae essent difficultates, celeriter Opus crevit in Belgio, in Italia et in Britannia, ac Servus Dei, uti Superior
Generalis, eius Moderator fuit firmus et prudens, fortis et Severus,
sollicitus et paternus.
Anno 1854 instituit etiam Congregationem Sororum a Nostra Domina Misericordiae, puellis pauperibus gratuito docendis et ad professiones informandis necnon senibus curandis.
Cum magnanimus et tener esset ac impigro studio praeditus in
proximi servitio. Servus Dei suam industriam non continuit rectione
Congregationum quas supra memoravimus, sed nisus est plene ad
effectum adducere praeceptum caritatis ubicumque necesse erat; quapropter, magna cum efficacia et notabili virium et temporis usu, in
ministerium se tradidit confessionum peccatorum audiendorum et
praedicationis. Condidit Opus ecclesiarum pauperum et Adorationem
perpetuam; in urbe sua constituit Conferentiam S. Vincentii a Paulo,
Sodalicium Animarum Purgantium, Mensam Providentiae socialis pauperibus adiuvandis.
Tam laudanda navitas oriebatur ex opinione sacerdoti esse in se
imaginem reddendam supremi animarum Pastoris. Sciens igitur Christum a Patre missum esse evangelizare pauperibus, dimittere contractos in remissione (Lc 4, 18) et ipsum voluisse se unum eundemque esse ac egenos et dolentes (cf. Mt 25, 40), Servus Dei, per opera sua
pastoralia ac socialia, vestigiis insistere voluit divini Magistri. Hoc
modo Servus Dei significavit etiam mundo (( Ecclesiam omnes infirmitate humana afflictos amore circumdare, imo in pauperibus et patientius imaginem Fundatoris sui pauperis et patientis agnoscere,
eorum inopiam sublevare satagere, et Christo in eis inservire intendere (Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen
Gentium, 8).
998
Dum se omnia omnibus faciebat ut aliquot salvos faceret (cf.

1 Cor 9, 22), summa diligentia virtutes christianas et sacerdotales
coluit, aemulus eorum presbyterorum qui saeculis vertentibus splendida sanctitatis exempla reliquerunt.
Eius sacerdotium et apostolici labores semper idcirco collustrata sunt et confirmata solida fide in Deum, in eius verbum, in eius
gratiam et in eius providentiam. Se putans divinae misericordiae ministrum, non sibi gloriam quaerebat, sed Domino et Ecclesiae. Quo
melius dono vocationis responderet et efficaciter suum expleret munus, animam suam alebat fervida Missae celebratione, continua precatione, meditatione, pietate erga Eucharistiam, Sacrum Cor Iesu et
Virginem Mariam. Etsi in non paucas difficultates et impedimenta
in suo itinere incurrit, spei theologalis lampada altam et accensam
tenuit, illuminans etiam filios suos spiritales, quos ad fiduciam Dei
educavit, meritorum Passionis Domini nostri, deprecationis sanctorum.
Domini mandato obsequens : Si quis vult post me sequi, deneget
seipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Me 8, 34), ascesim
exercitavit, commodorum reiectionem, terrestrium bonorum neglectionem, oboedientiam erga superiores, patientiam in rebus adversis
et in morbis, (indolis suae continentiam. Praesertim caritate enituit,
quae eius spiritualitatis et apostolatus vis fuit: namque verbis, operibus et scriptis clare ostendit se in toto corde suo et in tota anima
sua et in tota mente sua Deum amare et proximum suum sicut seipsum (cf. Mt 22, 37-39). In aliorum dolore et paupertate semper paratus fuit ad liberaliter dandum necessarium auxilium tum spiritale
tum corporeum; tamque manifeste et assidue operas misericordiae
explicavit, ut alter S. Vincentius a Paulo dictus sit. Eandem caritatem etiam atque etiam suos discipulos suasque discipulas docuit, de
quibus scripsit : Persuasum habentes se Christo servire in inclusis in
carcere, in aegris et in pueris, cum amore et misericordia perferent
omnes difficultates et molestias, quae ex eorum cura et custodia
orientur .
Extremis annis vitae, patienter et aequo animo aerumnas et cruciatus morbi toleravit, quo usque ad mortem affectus est, quae Mechliniae accidit die 7 mensis Martii anno 1877.
Fama sanctitatis, quam vivus sibi comparavit, post mortem non
intermittente, Archiepiscopus Mechliniensis Causam canonizationis
iniit celebratione Processus Ordinarii Informativi (annis 1928-1929).
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
999
Missis Actis ad Congregationem id temporis Rituum, edita sunt Decreta super scriptis (anno 1957), super Introductione Causae (die 28
mensis Februarii anno 1964) et super non cultu (anno 1967).
Annis 1964-1965 apud eandem Curiam instructus est Processus
Apostolicus, cuius auctoritas agnita est die 8 mensis Iunii anno 1968.
Positio super virtutibus, elaborata moderante Officio HistoricoHagiographico Congregationis pro Causis Sanctorum, felici cum exitu
consulta est primum a Consultoribus Historicis (die 18 mensis Maii
anno 1983), moderante Rev.mo Domino Ioanne Papa, Relatore Generali, et deinde a Consultoribus Theologis, in Congressu peculiari
diei 10 mensis Iunii anno 1986 congregatis, moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali. Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria die 9 mensis Decembris a. 1986 habita, Ponente Causae Cardinali Silvio Oddi, agnoverunt Servum Dei
Victorem Scheppers virtutes thologales, cardinales et adnexas heroum
in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus per subscriptum cardinalem Praefectum accurata relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , Sanctitas Sua vota Congregationis excipiens, mandavit ut Decretum super
heroicis Servi Dei virtutibus conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die cardinalibus infrascripto Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis,
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Victoris Scheppers, in casu et ad effectum de
quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret et
in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 16 mensis Martii, A. D. 1987.
PETRUS
li. &
Card.
P A L AZZINI,
Praefectus
S.
1000
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II
OSNABRUGEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Nicolai Stenonis, Episcopi tit. Titiopolitani
(1638-1686).
S U P E R DUBIO

Natus est Dei Famulus Nicolaus Steno seu Stensen die 11 mensis
Ianuarii a. 1638 in urbe Hafnia (vulgo Copenhagen), e Lutherana familia. Absolutis studiis in natali loco et in Nederlandia, lauream adeptus est medicinae. Quas perfecit inventiones in re anatomica eum per
totam Europam notissimum reddiderunt et amicitiam aestimationemque plurium clarorum virorum, quos inter Magnus Dux Ferdinandus II
de Medicis eiusque frater Leopoldus, eidem conciliaverunt. Usus et
consuetudo cum catholicis viris Florentiae, necnon sollemnis liturgica
pompa Corporis Christi, cui adfuit Liburni, occasio fuerunt ut animum ad catholicam religionem pressius considerandam et cognoscendam converteret. Tandem, divina adiuvante gratia, catholicam fidem
amplexatus, in Ecclesiam catholicam anno 1667, undetriginta annos
natus, publice est receptus. Septem annos post sacerdotio est initiatus
atque post septennium episcopus ordinatus, renuntiatus est Vicarius
apostolicus in ditione Hannoveriana ; datus est deinde episcopo Paderbornensi et Monasteriensi ut suffraganeus pro dioecesi Monasteriensi
ubi, iuxta Tridentini Concilii normas, ecclesiasticam disciplinam instaurare conatus est. Episcopo Paderbornensi et Monasteriensi demortuo, reliquum vitae tempus totum impendit Servus Dei in spiritualem curam Vicariatuum apostolicorum sibi concreditorum, commorans prius Hamburgi deinde Sverini, ubi piam die 5 Decembris a. 1686
mortem obiit. Eius exuviae, cura et sollicitudine amici et benefactoris
Cosimi I I I de Medicis, Florentiam sunt delatae et in basilica S. Laurentii rite conditae.
Sanctitatis fama, qua vivens ornatus erat, post Servi Dei obitum
non periit. Quapropter anno tandem 1963 apud Curiam dioecesanam
Osnabrugensem, in Germania, instrui coepta est canonizationis causa
eiusdem Servi Dei, per viam quidem, quam vocant, historicam. Documentis et testimoniis scriptis undique collectis, apud Congregationem
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1001
pro Causis Sanctorum amplissima Positio est concinnata super vita et

virtutibus. Celebratis deinde praescriptis sessionibus Patrum Consultorum et Cardinalium, Ioannes Paulus Papa I I , die 12 mensis Ianuarii a. 1984 sollemniter declaravit Servum Dei Nicolaum Stensen
heroicas exercuisse virtutes christianas.
Ad eiusdem autem Venerabilis sollemnem beatificationem impetrandam, Causae actores exhibuerunt Apostolicae Sedi ad cognoscendum unam, prout ius exigit, miram sanationem quae ferebatur a
Deo patrata per invocatum caeleste patrocinium eiusdem Venerabilis.
Etenim fassi sunt iidem actores dominum Gavinum Taddaei, triginta
et novem annos natum, olim publicae securitatis custodem, deprecatore Venerabili Nicolao Stenone, mense Februario in finem vertente,
anno 1961, Florentiae, repente convaluisse ab (( epatite cronica evolutiva con splenomegalia, ipertensione portale, in paziente con precedenti malarici, e di amebiasi (Relatio Consilii Medici Congregationis
pro Causis Sanctorum).
Super hoc miro asserto eventu adornatus est, aa. 1963-1964, apud
Curiam archiepiscopalem Florentinam canonicus processus, auditis
duodecim testibus, quos inter quattuor medici. Cuius inquisitionis
iuridica validitas agnita est per decretum huius Congregationis die
13 mensis Ianuarii anni 1984 editum.
Servatis igitur de iure servandis, eadem asserta mira sanatio ad
examen vocata est primum, die 21 mensis Maii a. 1986, in sessione
Consilii Medici eiusdem Congregationis, quod censuit sanationem domini Gavini Taddei per naturae leges explicari non posse. Post huiusmodi medicorum sententiam, coactus est, die 7 Novembris anni 1986,
Congressus peculiaris Consultorum theologorum, moderante Rev.mo
D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; quem secuta est, die 3
Februarii a. 1987, Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente Em.mo Cardinali Silvio Oddi. Et in utraque congressione, Consultorum scilicet et Cardinalium, omnes, qui aderant, suffragium tulerunt affirmativum, constare videlicet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
De praemissis omnibus facta Summo Pontifici Ioanni Paulo II per
subscriptum Cardinalem Praefectum fideli accurataque relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum super praefata mira sanatione conscriberetur.
Quod cum rite est factum, accitis hodierna die Cardinalibus in-
1002
Acta Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
frascripto Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis

Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus,
Beatissimus Pater declaravit : Constare de miraculo, deprecatore Venerabili Servo Dei Nicolao Stenone, a Deo patrato, scilicet de repentina, perfecta stabilique sanatione domini Gavini Taddei ab epatite
cronica evolutiva con splenomegalia, ipertensione portale, in paziente
con precedenti malarici e di amebiasi .
Hoc autem Decretum publici fieri iuris et in acta Congregationis
Datum Romae, die 16 Martii A. D. 1987.
L. S.
III
PLACENTINA
Canonizationis Servi Dei Ioannis Baptistae Scalabrini, Episcopi Piacentini,
Fundatoris Missionariorum et Missionariarum a S. Carolo pro migrantibus (1839-1905).
SUPER DUBIO

Christus Apostolis eorumque successoribus dedit mandatum atque potestatem ut docerent omnes gentes, hominesque sanctificaret
in veritate atque pascerent. Episcopi itaque, per Spiritum Sanctum
qui datus est eis, veri et authentici effecti sunt fidei Magistri, Pontifices ac Pastores (Conc. Vat. I I , Decl. de pastorali Episcoporum
munere in Ecclesia, Christus Dominus, 2).
Fidei Magister, Pontifex et Pastor fuit Servus Dei Ioannes Baptista Scalabrini, qui vitam suam apostolicam ex mandato missionali
Christi Domini repetivit: Euntes ergo docete omnes gentes [Mt 28,
19)et ex Apostoli exemplo : Omnibus omnia factus sum, ut omnes sal-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1003
vos facerem. Omnia autem facio per Evangelium (Gal 6, 14). Eius religio constitit in proposito referendi in se imaginem Christi ut Incarnationem pergeret, secundum opinionem Patribus Grecis caram, in
similitudine cum Christo crucifixo, iuxta S. Pauli theologicum principium: Christo conflatum sum cruci. Vivo autem, iam non ego, vivit
vero in me Christus (Gal 2, 20) et iuxta principium asceticum libri
De Imitatione Christi: Tantum proficies quantum tibi ipsi vim intuleris (1. I, c. 25). S. Carolum Borromeo et S. Franciscum Salesium sibi
ad imitandum proposuit.
Ad hoc triplex episcopale munus, tali spiritu explicatum, Providentia Servum Dei praeparavit a prima aetate. Natus in pago sermone
patrio appellato Fino Mornasco, intra fines dioecesis Comensis, a
puero, exemplum sequens matris, inclinationem ostendit ad pietatem
eucharisticam et marialem, ad apostolatum, ad studium et ad caritatem erga pauperes. Seminarium Comense ingressus duodeviginti annos natus, est ordinatus sacerdos die 30 mensis Maii anno 1863. Pontificio Instituto Mediolanensi pro Missionibus Exteris nomen dedit,
sed Episcopus Comensis, eum constituit praeceptorem et rectorem
Seminarii minoris S. Abundii. Anno 1868 iuvenis ille sacerdos non
dubitavit vitae periculum obire ut cholera morbo affectis assiderei.
Anno 1870 Comi nominatus est parochus S. Bartholomaei, paroeciae quidem difficilis suburbii officinis affluentis, quam is in egregiam communitatem mutavit, impensa Verbi Dei et Sacramentorum
administratione, catechesi iuventuti constanter tradita, sollicita infirmorum cura et consociationum actionis catholicae constitutione
atque consociationum ad suppetias mutuo ferendas.
A Pio IX, s. m., illustrato a S. Ioanne Bosco ob pastoralem sedulitatem et piam in Sedem Apostolicam voluntatem, quam patefecit in
Orationibus de Concilio Vaticano, anno 1873, editis, electus est Episcopus Placentinus triginta sex annorum et Romae consecratus die 30
Magister fidei, primo triginta annorum episcopatus studia ecclesiastica renovavit, Exercitia spiritualia redintegravit et Congregationes casuum conscientiae pro clero ; in omnibus 365 paroeciis dioecesis
scholas Doctrinae christianae ut veras scholas temperavit, demum
primam iniit visitationem pastoralem. Insequentibus annis hanc pastoralem rationem excoluit celebratione trium Synodorum, institutione primi commentarii catechetici Italici, celebratione primi Con-
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Acta Apostolicae
Officiale
ventus Nationalis Catechistici, necnon singulari copia magisterii tum

voce tum scriptis exerciti atque paterna cum clero et populo necessitudine.
Defensor et propagator fidei, hanc defendit non solum contra eorum temporum errores, verum etiam contra ieiunas verborum concertationes, quae caritatem et veritatem offendebant. Vere enim tantum certavit et passus est, ut affirmari potuerit eum studium veritatis
in intrepidum Servitium veritatis convertisse indeque congruenter, fortiter et aequo animo accepisse Martyrium veritatis ac specimen dedisse singularis fidelitatis ecclesialis et communicationis sollicitudinis omnium Ecclesiarum. Humili silentio repugnantias sustinuit et
proprios sui dolores, abhorrens a qualibet cupiditate ad commodum
suum pertinente, sed scelus existimavit silentium quotiens causa
Iesu Christi tractaretur, Ecclesiae et Pontificis vel quotiens bonum
animarum, suprema lex in periculo versaretur : quae lex omnia eius
consilia direxit, saepe novantia et vulgatis opinionibus contraria.
Fidem docuit et disseminavit maxime exemplo vitae in fide Iesu
Christi. Vir deprecationis, voto sub gravi se adstrinxit ad meditationem cotidianam; divina mysteria et sacram liturgiam fervore celebrabat animos movente; longas insumebat horas, diu noctuque, in adoratione Eucharistiae prostratus, posteaque assiduo labori non parcebat.
Perfecte ita contemplationem cum actione temperavit. Diligentissimus
in suis officiis exsequendis, peccatum fugiens quasi a facie colubri
(Sir 21, 2), non solum austeram corporis paenitentiam exercitavit, sed
etiam cum gaudio stultitiae crucis se dedit, poscens usque a Matre
caelesti, quam tenera pietate colebat, fac me cruce inebriari!
Tam arcte cum Deo coniunctus, ob id ipsum Pontifex fuit, indefatigatos auctor unitatis et communionis Populi Dei. In Ecclesia Italica, contrapositis contentiosis excruciata post potestatis temporalis
intermissionem, patienter se dedit reconciliationi sacerdotum, S. Thomam aut Rosmini sequentium, cleri et laicatus, ordinum societatis,
rationis et fidei, pristini et novi mundi, Ecclesiae et Reipublicae. Cum
anxie ferret continuationem funestae dissensionis S. Sedis cum
moderatoribus Italiae, enisus est ut compositionis viam inveniret, historice et theologicae iustam, Quaestionis Romanae. Actione pastorali
usus est ad mutatas temporum condiciones et ad novas populi necessitates apta, et tenaciter egit, sed semper concordite cum Romano
Pontifice, ut nova aetas ecclesialis maturesceret, solum evangelica
efficacitate fundata, unitate veritatis et caritatis Christi nisa.
1005
Pastor, Bonum Pastorem imitatus, voluit imprimis omnes oves

suas ipse cognoscere, quinquies eas visens, impendio laborum, quos
omnes incredibiles existimabant, vere faciens se omnia omnibus, ut
omnes, si fieri posset, ad Christum adduceret, adhibens etiam indagationes sociologicas, quo melius temporis necessitates cognosceret.
Oves errantes quaesivit, vel mortem contemptui habens, quam ei minitabantur. Se bonis suis omnibus exuens, esurientibus alimenta dedit,
omnem humanam miseriam sublevavit, in carcerem inclusos visit,
Institutum condidit mulierum sordarum mutarumque, pacem conciliavit
in controversiis civium, miro modo (( motum catholicum ordinavit.
Servus Dei est toto orbe terrarum notus ob operam suam pro iis,
qui domibus migraverunt; qui tum coniunctim Italiam relinquebant,
ab omnibus deserti. Pro iis consilium evangelizationis iniit et provectus totius personae humanae, instituta anno 1887 Congregatione
Missionariorum a Sancto Carolo, a Leone X I I I approbata. Postquam
persuaserat S. Franciscae Saverio Cabrini ut missionalem industriam
inciperet apud eos qui Eboracum Novum migraverant, anno 1895
condidit Congregationem Sororum Missionariarum Scalabrinianarum
a S. Carolo Borromeo. Ad curam eorum qui patria migraverant direxit etiam Sorores Apostlas a S. Corde Iesu, a Matre Clelia Merloni
institutas, et anno 1889 constituit Societatem a S. Raphaele, laicam,
pro iurium humanorum et exsulum tutela.
Fortiter patrocinatus est necessitati actionis pastoralis propriae,
aptae ad servandum patrimonium spirituale eorum, qui migraverant,
et Sancto Pio X institutionem suggessit Corporis ecclesialis centralis, ad hoc ipsum accommodati, excitans Ecclesiam universam ut conscia fieret quaestionis, quae amplius in dies totum genus humanum
ipsaque Ecclesiae futura implicabat.
Hinc Benedictus XV, agnovit incomparabilis praesulis... singulares virtutes et eam ante omnia, quae harum princeps fuit, caritatem; quae ita eum incendit, ut angustos ei fines vastae dioecesis
reddiderit eumque impulerit ad novum gregem quaerendum in iis qui
longe aliorsum migraverant (Chirographum diei 30 mensis Iunii
anno 1915) ; et Pius X I I de eo dixit : Apostolicus ille vir, quem de
Ecclesia ac Civitate meritissimum Nos ipsi declaravimus (Constitutio
Apostolica Exsul Familia, a. 1952, I, I I j .
Igne ustus caritatis et ardentis gloriae Dei studii atque animarum
salutis, laboribus apostolicis exhaustus, praesertim excursionibus qui-
1006
bus inviserat qui in Foederatas Civitates Americae Septentrionalis et

in Brasiliani migraverant, sancte mortuus est in sua episcopali sede
Piacentina, sexagesimum sextum vitae annum agens, calendis Iuniis
anno 1905.
Vox populi sanctum eum acclamavit. Ordinarius Placentinus
inire statuit anno 1936 Processus Dioecesanos, quorum acta missa
sunt ad S. Rituum Congregationem anno 1940, et, servatis servandis
die 11 mensis Maii anno 1982, Causa introducta est, probante Ioanne
Paulo II Papa.
Quaestio deinde agitata est apud Congregationem pro Causis
Sanctorum de virtutibus in specie eiusdem Servi Dei, et quidem primum, die 25 Novembris a. 1986, in Congressu Peculiari Patrum Consultorum, moderante Fidei Promotore Generali Rev.mo D.no Antonio
Petti; deinde, die 17 Februarii insequentis anni 1987, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo
Cardinali Bernardino Gantin. Et in utroque Coetu, dubio num constaret de heroicis Servi Dei virtutibus, responsum affirmativum est
latum.
De hisce omnibus supra expositis facta est per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata et fidelis Summo Pontifici Ioanni Paulo II
relatione, qui vota Congregationis excipiens, mandavit ut Decretum
super virtutibus heroicis Famuli Dei conscriberetur.
Quod cum rite est factum, accitis hodierna die cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Ioannis Baptistae Scalabrini,
Episcopi Piacentini, in casu et ad effectum de quo agitur.
Datum Romae, die 16 mensis Martii, A. D. 1987.
Ii. S.
B Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
Congregatio
pro
Causis Sanctorum
1007
iv
SANCTI P H I L I P P I
Canonizationis Ven. Servae Dei Teresiae a Iesu ( de Los Andes ) (in
saec. : Ioannae Fernndez Solar), novitiae monialium Ordinis Carmelitarum
Discalceatorum (1900-1920).
SUPER DUBIO

Venerabilem Servam Dei Teresiam a Iesu (in saeculo : Ioannam
Fernndez Solar), novitiam Monialium Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, natam Sancti Iacobi in Chile die 13 Iulii anno 1900 vitaque functam apud Los Andes die 12 Aprilis anno 1920, heroicas
exercuisse virtutes christianas Summus Pontifex Ioannes Paulus II
die 22 Martii a. 1986 sollemniter edixit.
Ad honores autem Beatorum Caelitum eidem rite decernendos,
Causae actores sanationem quandam, intercedente eadem Venerabili
Serva Dei, divinitus patratam Apostolicae Sedi, quemadmodum novum ius praecipit, ad cognoscendum obtulerunt. Quae mira sanatio
contigit Hectori Richardo Carrasco, iuveni duodeviginti annorum, siphonario Chilensi qui, invocata fiducialiter eadem Venerabili Teresia a Iesu, rapidissime die 9 Decembris a. 1983, convaluit a morbo
quem medici italico sermone ita descripserunt : Fibrillazione ventricolare e arresto respiratorio da scarica elettrica, con danno cerebrale anossico e polmonite da aspirazione , edita prius prognosi valde
suspensa quoad valetudinem et quoad vitam.
Super quo mirando eventu instructus est Processus apud Curiam archiepiscopalem Sancti Iacobi in Chile, a die 19 mensis Octobris anno 1984 ad diem 16 Octobris a. 1985, Romam deinde transmissus, de cuius iuridica forma et vis decretum exiit Congregationis pro
Causis Sanctorum die 23 mensis Ianuarii a. 1986.
Postid coepta est apud eandem Congregatione pro Causis Sanctorum disceptatio iure praescripta super eadem mira sanatione et
quidem primum, die 21 mensis Ianuarii a. 1987, in sessione Consilii
Medici, propitio sane exitu circa praeternaturalitatem sanationis Hectoris Richardi Carrasco. Deinde secuta est, die 20 Februarii eodem
anno discussio Consultorum theologorum, praesidente Rev.mo Domi-
1008
Acta Apostolicae
Officiale
no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, in Congressu Peculiari;

et demum, die 3 mensis Martii eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo
D.no Agnello Rossi. Et in utroque Coetu, dubio An constet de miraculo,
in casu et ad effectum de quo agitur, suffragia fuere affirmativa.
De praemissis autem omnibus certior est factus per subscriptum
Cardinalem Praefectum Summus Pontifex Ioannes Paulus II qui, vota
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum rite appararetur super praedicta mira sanatione.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater edixit : Constare de miraculo, intercedente Venerabili
Serva Dei Teresia a Iesu de Los Andes (in saeculo : Ioanna Fernndez Solar), a Deo patrato, videlicet, de valde rapida, perfecta ac stabili
sanatione domini Hectoris Richardi Carrasco, a morbo vulgo descripto Fibrillazione ventricolare e arresto respiratorio da scarica elettrica,
con danno cerebrale anossico e polmonite da aspirazione .
L. m s.
V
VARSAVIEN.
Canonizationis Servi Dei Honorati a Biala Podlaska (in saec.: Venceslai
Kozminski), Sacerdotis Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum Fundatoris plurium Congregationum Religiosarum
(1829-1916).
SUPER DUBIO

Christus Dominus suis discipulis dixit : Amen, amen dico vobis,
nisi granum frumenti cadens in terram, mortuum fuerit, ipsum solum
1009
manet; si autem mortuum fuerit, multum fructum affert (Io 12, 24).
Haec Christi Domini verba bene accommodantur Servo Dei Honorato Kozminski, Fundatori plurium congregationum religiosarum;
qui in vita humillimus minimum se et quasi mortuum putans, industriam suam tamquam arborem amplificavit, cuius rami magni multum fructum bonum hactenus afferunt ad utilitatem Ecclesiae sanctae.
Servus Dei in oppido Biala Podlaska, in Polonia, in dioecesi Podlachensi, natus est die 16 Octobris anno 1829 ex piis parentibus Stephano Kozminski et Alexandra Kahl, bonis catholicis et satis opulentis,
eique in baptismate nomina Florentino, Venceslao, Ioanni indita sunt.
In eius vita parentes maximum momentum habebant nam liberis
exemplo erant in officiis religiose adimplendis et virtutibus christianis exercendis. Primas litteras in loco natali didicit, gymnasium autem
Ploci frequentava. Ab anno 1844 in Varsaviensi Schola Bonarum Artium architecturae studuit. Anno sequenti pater eius improviso e vivis
migravit. Ex quattuor orphanis duorum ulteriora studia educationemque mater assidue curavit. In gymnasio Plocensi Venceslaus, perniciosis doctrinis religioni contrariis, quibus tunc iuventus inficiebatur, obnoxius, fidem perdidit, exercitia religiosa reliquit, aliosque a
fide abstrahere conatus est. Anno 1846, coniuratione contra imperium
Russicum iniuste suspectus, in durissimum carcerem i. e. (( Cittadellam Varsaviensem inclusus est. Adhuc captivus in infidelitate obdurans, ignoratum morbum, verisimiliter typhum, contraxit. Eodem tempore gravem luctationem internam expertus est, ex qua fidem in festo
Assumptionis B. M. V. die 15 Augusti anno 1846 recuperavit. Die 27
Martii anno 1847 ex carcere liber dimissus, ad bonam frugem conversus, de vita anteacta ab imo corde doluit et culpam suam publice confessus est. Conversionis gratiam Deiparae Virgini, et matris suae precibus attribuit.
Die 21 Decembris a. 1848 Lubartovi Ordinem Fratrum Minorum
Capuccinorum ingressus est, habitum religiosum novumque nomen
Honoratum accepit. Inde ab initio vitam religiosam aggressus est ut
exemplaris novitius, qui vocationem suam magni aestimabat. Ipse
quidem frater laicus fieri maluit, sed Superiores, eius ingenium et mentis et morum indolem recte inspicientes, ad sacerdotium eum direxerunt. Priorem professionem die 21 Decembris anno 1849 et professionem perpetuam die 18 Decembris anno 1850 fecit. Die 27 Decembris anno 1852 sacerdotio auctus, primam Missam die 1 Ianuarii 1853
ss - A. A. s.
1010
Officiale
celebravit. Deinde laborem pastoralem ut confessarius, praedicator

et capellanus carceris fructuose peragebat. Desiderans religiosum spiritum in societate saeculari vivifican et cultus Mariae Virginis et spiritus franciscalis propationem, Rosarii Viventis Circulos condidit ac
Tertium Ordinem Franciscanum iterum iterumque rectius ordinavit, et
quidem scientibus atque consentientibus Superioribus.
At post infaustum Polonorum adversus dominantes Russos motum anno 1863 ortum, conventus P P . Capuccinorum Varsaviae suppressus est et Servus Dei cum aliis fratribus sodalibus ad conventum
in urbe Zakroczym situm translatus est. Illic ad a. 1892 in difficillimis condicionibus commoratus est, etenim neque ex conventu libere
exire, neque extra locum commorationis proficisci poterat. Strictius
quam ceteri religiosi a publicis vigilibus imperatoris Russici inspiciebatur. Servus Dei tamen hisce condicionibus minime fractus est.
Simul quoque multum temporis spatium ponebat in audiendis
confessionibus et in spirituali moderamine hominum, qui sive ex urbe
Varsavia sive ex aliis Poloniae regionibus turmatim ad eum affluebant. Per totam vitam amator animarum fuit et inter fideles indefessum confessarium se praebuit.
De vitae religiosae a potestate Russica vastatione anno 1864 facta doluit et continuo inquirebat quomodo adiutorio esse posset animabus zelo plenis, quae se divino servitio per consilia evangelica dedere cupiebant.
Anno 1892, cum conventus urbis Zakroczym a potestate civili
Russica sublatus esset, Servus Dei translatus est ad conventum urbis
Nowe Miasto, ubi in iisdem difficillimis condicionibus a vigilibus Russicis saepissime inspectus ac quaesitus usque ad diem obitus 16 Decembris anno 1916 degit.
Per totam vitam sacerdotalem propter Dei amorem et animarum
salutem impigerrimum laborem exercuit, persecutionis impavidus. Difficillimi problematis religiosi et socialis solutio ope Evangelii a Servo
Dei feliciter inventa est. Iesu et Mariae Nazarethanam vitam occultam, ab evangelistis descriptam, perfectum vitae regularis specimen
esse acri suo ingenio perspexit. Quam ob rem illis fidelibus, tam viris
quam mulieribus, qui suam vocationem ad vitam religiosam clare perspiciebat, sed proh dolor, conventu et novitiatu a potestate Russica
praecluso, Institutum religiosum ingredi nequibant, consulebat, ut eiusmodi vitam sine habitu religioso in suo quovis loco viverent.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1011
Habita licentia sui Ministri Generalis Ordinis Fratrum Minorum

Capuccinorum, ea condicione ut pro hac opera unus episcopus facultatem daret, talibus fidelibus intra annos 1855-1895, viginti sex
instituta religiosa condidit. Et singulae Congregationes apud singulas hominum classes finem proprium consequi nitebantur : aliae apud
scholas, aliae apud homines excultos, educatores puerorum, opifices,
ancillas, fabros, iuventutem rusticanam et oppidanam, aegrotos, rsticos, urbanos, aniculas. Ideo propter novas formas Congregationum,
iam saeculo x i x conditarum, Institutorum saecularium, quae papa
Pius X I I Constitutione Apostolica Provida Mater Ecclesia approbavit et nunc in novo Codice Iuris Canonici uti Instituta vitae consecratae recognoscuntur, recte Servus Dei praecursor habetur. Servus Dei
in viam perfectionis evangelicae plurimas animas induxit. Attamen
suo tempore non tantum apud religiosos verum etiam apud fideles
universos, vocationem ad sanctitatem excolendam provexit. Multum
ipse profuit scriptis religiosis et asceticis.
Suppressae et tamquam morientis Provinciae Polonicae Capuccinorum, in qua unicus conventus in urbe Nowe Miasto superfuit, spiritum seraphicum et regularem observantiam sustentavit.
Maxime varia et fructuosa Servi Dei navitas externa emanavit
ex ipsius vita interna impensissimo acta. Verus Sancti Francisci Asisinatis filius et imitator, sehaphici Patris vestigiis inhaerens, Evangelium fecit vitae suae regulam. In P. Honorati vita eminebant virtutes
fidei, spei, caritatis erga Deum et proximum. Servum inutilem et parvum Providentiae divinae instrumentum se putans, latere et negligi
studebat ; operum autem suorum fructum gratiae divinae et aliis hominibus tribuebat.
Fortitudinem et constantiam ad difficultates superandas ex Sanctissima Eucharistia et sacrificio Missae hauriebat, quam cotidie admirabili cum pietate celebrabat. Orationi per circiter octo horas diu
noctuque vacabat. Persuasum habebat omnes gratias sibi deprecatione
Beatae Mariae Virginis esse concessas, quam ideo ardentissima veneratione et cultu prosequebatur ; Deiparae se ipsum saepissime consecravit.
Fortis fuit in rebus adversis, prudens in regimine multarum Congregationum, firmus in consultis, disciplinae et asceseos cultor ; parciter cibo et somo utebatur, simplici et usitata veste religiosa contentus, habitu austerus, terrestribus bonis alienus, moribus integer,
iustus erga omnes, superioribus obsequens, in quibus Deum videbat;
amicus fratribus sodalibus, gratus erga beneficiorum auctores.
1012
Splendidam virtutum suarum coronam ornavit pretiosissima margarita dolorum corporis, quorum causae fuerunt complures morbi, qui
praesertim ultimis vitae annis ei quasi consueti comites fuerunt; quos
vero is, cum bene passionem et mortem Domini meditatus esset, excepit et perfecta cum laetitia tulit, adimplens ea, quae desunt passionum Christi, in carne sua, pro corpore eius, quod est Ecclesia (cfr.
Col 1, 24).
De industria et vita interna Servi Dei verba afferri possunt quae
Christus Dominus de suo praecursore Ioanne Baptista dixit : Ille
erat lucerna ardens et lucens (Io 5, 35). Illud quoque Siracidae ad
eum transferri potest, quod de Nehemia dictum est : Qui in vita sua
suffulsit domum... et in diebus peccatorum corroboravit pietatem
(Eccli. 50, 1; 49, 4).
Percrebrescente in dies fama sanctitatis, qua quidem etiam vivus
Servus Dei floruit, annis 1949-1952 processus super fama sanctitatis et
virtutibus in genere et super non cultu in Curia Archiepiscopali Varsaviensi rite constructi sunt. Processiculus super scriptis apertus die
27 Aprilis a. 1950, et die 15 Aprilis a. 1969 conclusus est. Die autem
5 aprilis a. 1974 Decretum super scriptis editum est. Causa pro Introductione apud Sedem Apostolicam anno 1983 praeparata iam erat,
sed, promulgata die 25 Ianuarii a. 1983 nova Constitutione Apostolica
Divinus Perfectionis Magister et Decreto Congregationis pro Causis
Sanctorum die 7 Februarii 1983 eodem anno edito, causa Servi Dei
P. Honorati statim ad forum apostolicum introducta est. Annis 19831985, moderantae Relatore eiusdem Congregationis, Summarium Documentorum Additum et Positio super virtutibus praeparata sunt.
Decretum super auctoritate et vi iuridica processus die 1 Februarii
O). 1985 et Decretum super non cultu die 29 Martii anno 1985 edita sunt.
Servatis itaque omnibus de iure servandis, quaestio agitata est
apud Congregationem pro Causis Sanctorum super virtutibus theologalibus et cardinalibus eisque adnexis Servi Dei, die 30 Septembris
a. 1986 ; Consultores Theologi, praesidente Rev.mo D.no Antonio Petti,
Promotore Generali Fidei, in Congressu Peculiari coadunati, heroicas
virtutes Servi Dei agnoverunt. Eandem faventem sententiam dixerunt
etiam Rev.mi Patres Cardinales et Episcopi, Ponente Em.mo ac Dev.mo
D.no Andrea Card. Deskur, qui in Cangregationem Ordinariam convenerunt die 3 Februarii anno 1987.
Facta demum de hisce omnibus per subscriptum Cardinalem Prae-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1013
fectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, sanctitas

Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus conscriberetur.
Quod cum rite factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus
infrascripto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter edixit : Constare de virtutibus theologalibus
Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis Servi Dei Honorati a Biala Podlaska (in saec. : Venceslai KozminsJci), in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur.
L. S.
VI
VERONEN..
Canonizationis Ven. Servi Dei Ioannis Calabria, Sacerdotis Fundatoris
Congregationum Pauperum Servorum et Pauperum Servarunt Divinae
Providentiae (1873-1954).
SUPER DUBIO
Veronae natus die 8 mensis Octobris anno 1873, humillimo quidem
loco, Ioannes Calabria primis litterarum elementis apud Patres a Stigmatibus D. N". Iesu Christi est imbutus. Adhuc iuvenis, inops ipse, ino
pum et aegrotorum complexus est necessitates, eorum animarum quoque saluti prospiciens. Militare servitium in nosocomio Veronensi pro
militibus confecit, fructuosum exercendo apostolatum. Ad sacerdotium
promotus, sacerdotalibus muniis Veronae cum laude functus est. In
sui ministerii exercitio praesipuam habuit curam puerorum orphano-
1014
rum et indigentium, quos sua in paupere domo divina Providentia fisus

recepit. Consentiente ac benedicente episcopo asylum aperuit inopibus
pueris et derelictis accipiendis excolendisque necnon et nosocomia
ubi aetate provecti requiescerent. Deinde Piam Unionem Operis Sociarum condidit et postea Congregationem Pauperum Servorum Divinae Providentiae instituit. Anno demum 1944 Familiam Fratrum
Externorum fundavit, laicis constantem. Altero universali bello furente.
Omnibus, praesertim non christianis et Iudaeis, foederatis vel inimicis, suarum domorum portas aperuit, periculorum ac discriminum
immemor. Apostolicam vivendi formam et vitae rationem secundum
Evangelium sine glossa , sacerdotibus praesertim et religiosis valde
commendavit; plures quoque libros edidit, quibus exposuit quid de
Ecclesiae renovatione ipse sentiret. Laboribus fractus, die 4 Decembris
a. 1954 pie in Domino obdormivit, egregiam sanctitatis famam post se
relinquens. Eum autem heroicas coluisse virtutes Summus Pontifex
Ioannes Paulus II die 16 mense Ianuario a. 1986 declaravit.
Ut autem eidem Servo Dei honores Beatorum Caelitum rite decernerentur, Causae actores miram sanationem Apostolicae Sedi ad cognoscendum obtulerunt, videlicet domini Liborii Testa, annorum 72,
domicilium habentis in loco cui nomen vulgo Cappadocia, intra fines
archidioeceseos Aquillanae, in Italia. Is namque, omni recuperandae
valetudinis spe humanis subsidiis deiecta, atque prognosi a medico in
suspenso posita quoad valetudinem, ad caeleste auxilium per intercessionem Venerabilis Ioannis Calabria recurrit; et ecce exauditus est,
nam nocte quae intercessit inter dies 27 et 28 Decembris a. 1957 de
repente, complete stabilique modo convaluit a morbo, quem Consilium
nostrum Medicum descripsit Italico sermone : Epatopatia cronica cirrogena in etilista, pregressa malattia terzana con episodi di ascite recidivante .
Super huiusmodi mira sanatione instructus est (aa. 1964-1965)
apud Curiam episcopalem Marsorum processus ordinaria potestate sed
(( more apostolico , ut dicunt, de cuius iuridica forma et vi exiit Decretum huius Congregationis die 31 Martii a. .1984. Super eodem miro
eventu praefatum Consilium Medicum, die 2 Iulii anno 1986, acute disceptavit censuitque eandem sanationem hodiernae scientiae medicae
legibus explicari haud posse. Hinc eadem sanatio subiecta est disceptationibus theologorum, et primum quidem, die 19 mensis Decembris
eodem anno 1986, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum,
Congregatio
pro
Causis Sanctorum
1015
moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; et

deinde, die 17 mensis Februarii anni huius 1987, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente Em.mo ac Rev.mo Domino Aloisio Cardinali Ciappi. Porro, utroqoe in Coetu, Consultorum scilicet et
Cardinalium, dubio proposito num constaret de miraculo, in casu et
ad effectum de quo agitur, datum est responsum affirmativum.
De praemissis omnibus facta postmodum per subscriptum Cardinalem Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione,
Sanctitas Sua, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens,
mandavit ut Decretum super miraculo appararetur.
Quod cum rite est factum, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto et Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de uno miraculo a Deo patrato, intercedente Ven. Servo Dei Ioanne Calabria, scilicet de repentina, perfecta stabilique sanatione domini Liborii Testa ab epatopatia cronica
in etilista, pregressa malattia terzana con episodi di ascite recidivante .
L. & S.
VII
VICTORIEN.
Canonizationis Servae Dei Margaritae Mariae Lpez de Maturana, Fundatricis Instituti Missionariarum B. M. V. de Mercede de Brriz (1884-1934).
SUPER DUBIO

Ratio actionis missionalis Ecclesiae oritur ex Dei voluntate, qui
(( "omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire.
Unus enim Deus, unus est mediator Dei et hominum, homo Christus
1016
Acta
Apostolicae
Officiale
Iesus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus" (1 Tim 2, 4-6),

"et non est in alio aliquo salus" (Act 4, 12). Oportet igitur ut ad Eum,
per praedicationem Ecclesiae agnitum, omnes convertantur, et Ipsi et
Ecclesiae, quae Corpus Eius est, per Baptismum incorporetur (Conc.
Oec. Vat. I I , Decretum de activitate missionali Ecclesiae Ad Gentes
Divinitus, 7).
Mandatum Christi : Euntes in mundum universum praedicate
evangelium omni creaturae (Me 16, 15), secuta est etiam Serva Dei
Margarita Maria Lpez de Maturana, quae omnes impendit vires in
prolatione et propagatione Regni Dei in terra; quem finem ut adipiscentur, non solum in se ipse coluit spiritum magnopere catholicum
et erga divinam gratiam fidelissimum, sed omni ope studium et amorem actionis missionalis Ecclesiae circa se diffudit. Ut hoc consequeretur ex Ordine Dominae Nostrae a Mercede novum ramum excudit, novam videlicet religiosam familiam, disseminationi fidei deditam apud
populos, qui nondum nuntium evangelicum audierant.
Serva Dei Flaviobrigae nata est die 25 mensis Iulii anno 1884 a
Vincentio Lpez de Maturana et Ioanna Ortiz de Zarate, qui ei nomen indiderunt Mariam Pilar. Postridie per sacramentum baptismi in
populum Novi Foederis ingressa est. Post biennium (die 6 mensis Iulii anno 1886), secundum eius temporis consuetudinem, sacramentum
Confirmationis accepit; postid, magno, cum fervore, ad Eucharisticam
mensam accessit.
A familia est optime et fructuose educata; quam educationem
perfecit in Ephebeo Vera Cruz appellato in urbe Brriz dicta patrio
sermone, quod Moniales Nostrae Dominae a Mercede regebant, in quas
introivit die 25 mensis Iulii anno 1903, postquam penitus consilium
se Domino consecrandi perspexerat et privatim castitatis votum susceperat (anno 1901). Consueto novitiatus anno peracto, per quem
enituit pietatis ardore, diligenti Regularum observantia, voluntariae
castigationis exercitio, delicata caritate et indolis bonitate, professionem simplicem fecit (die 15 mensis Augusti anno 1904) et dein sollemnem (die 28 Augusti anno 1907).
A primis annis vitae consecratae magnae virtutis specimen dedit
et ardentis, constantis aviditatis progrediendi sine intermissione in
Christi imitatione; unde concordem sibi peperit Sororum sodalium
existimationem, quae magni facientes eximias eius facultates humanas et religiosas, ei munia crediderunt maiora in dies momento et
1017
ratione: ianitrix fuit, post magistra, inspectrix et rectrix Ephebei,

cuius ipsa alumna fuerat egregia, et denique commendatrix communitatis ab anno 1927.
In multis negotiis, quae semper egit excellenter, secum tulit sitim
apostolicam Ecclesiae; quapropter omnem nanciscebatur occasionem
ut Christum demostraret et animas adduceret ad Deum, imprimis
Ephebei alumnas. Scripsit : Magnopere opto earum animas formare
sicut Iesus vult; sed intellego inanem esse omnem conatum meum,
nisi me ipsam ei arte coniungo ; quam ob rem, congruenter, proponebat : Volo sancta esse, ante omnia : hanc curam aspicere volo
tamquam officium meum praecipuum; omnibus laboribus meis, quantumvis amplis, anteit mea sanctitas . Tam eximiis incensa consiliis,
sedulitate coluit intimam cum Domino coniunctionem, deprecationem,
divinarum veritatum contemplationem, constantem votorum religiosorum
exsecutionem, continentiam sui, affabilitatem erga omnes.
Sororibus sodalibus vera mater fuit, de earum bono spiritali et
corporeo sollicita. Cum, anno 1927 creata est Antistita, Virgini Mariae communitatem credens, dixit : Putate me solummodo pauperem
eius servam esse, quae nomine eius vos regam, solabor et expolire
nitar, quantum in me erit . Et insequentibus annis mire in hoc proposito mansit.
Eius spiritualitatis et industriae nota potissima fuit alacer et
activus amor Ecclesiae et Missionum. Firmiter credens in verbum Domini, totam condonavit vitam non solum doctrinae evangelii magis
magisque serviendo, verum etiam nuntiando verbis, scriptis et operibus Christum unicum esse nomen in quo oporteat homines salvos fieri
(cfr. Act 4, 12). Cum fervore et prudentia spiritum missionalem diffudit in sua communitate et, quo melius necessitatibus Ecclesiae et mundi
responderet, Monasterium suum in Institutum missionale mutavit.
Persuasum enim sibi habebat propositum mercedarium accommodandum esse necessitatibus novorum temporum; et, quoniam quartum
votum seu voluntas propriam vitam devovendi ad vitam servorum
servandam iam ei obsoletum videbatur, existimavit pro eo utiliter
votum substitui posse vitam dandi, si necessarium, pro infidelium
salute. Arduum opus fuit ; sed, fulta immensa gratiae divinae fiducia,
ea, quod optabat obtinuit, tum approbatione Superioris Generalis
Ordinis Mercedarii (anno 1924), tum supremae Auctoritatis Ecclesiae
(anno 1926), tum concordi consensu Sororum sodalium, quae proinde
factae sunt primae religiosae Instituti Missionariarum B. M. V. de
66- A. A. S.
1018
Mercede de Brriz, quarum Constitutiones Sancta Sedes approbavit

die 14 mensis Augusti anno 1930.
Interim Institutum, in quo spiritus antiqui Ordinis perfecte temperatus erat cum novis apostolicis normis, ferventer inierat (anno
1926) opus evangelizationis in longinquis Sinae regionibus, celeriter
simul crescens in aliis nationibus.
Serva Dei, Antistita Generalis facta die 30 mensis Iulii anno 1931,
sortem Congregationis rexit manu usu perita, prudenti et forti : quod
cum simplicitate fecit, humilitate, mansuetudine et humanitate, sibi
comparans dilectionem et venerationem Sororum, quae libenter eius
votis obsequebantur et praescriptis oboediebant. Omnibus enim apparebat eam non seipsam quaerere nec terrenam utilitatem, sed solam
Dei gloriam, Ecclesiae bonum et animarum salutem. Etiam in difficilioribus et acerbioribus casibus cor eius tranquillum erat, quia Deo
confidebat eiusque Providentiae. Dicere solebat : Deus Dominus noster
nos regit et curat sicut arbusculam exilem, quam is augere vult;
dum hanc nostram parvitatem videbimus, credo Eum operam suam
continuaturum
.
Haec spiritus mirabilis serenitas profluebat ex fide in Deo, ex
fervida caritate, quam in eum habebat et ex perfecta, quam adepta
erat, suorum sensuum moderatione. Sorori geminae Servae Dei Eleonorae Lpez de Maturana, sorori professae Congregationis Carmelitarum a Caritate (1884-1931), scripsit : Vivo prorsus amori Iesu dedita;
scio hunc Iesu amorem voraginem esse quam pauci cognoscunt, si cogitatur quot nimia fecerit Ipse, ut illum nobis significaret, et ego statui
Cum audacter in rem meam convertere, sicut Sancta Teresia dicat. Cotidie magis animadverto me nihil esse: nec fidelis sum, nec mihimetipsi
mortua, nec quartam partem virtutum habeo in occasionibus quae
mihi contingunt; placet mihi me sic videre, amori Iesu confidere,
eum precari ut me purificet suumque mihi concedat perfectum amorem, gratuito, id est ob fidem quam ei habeo : ita non confido me sanctam
esse me effecturam exercitatione huius aut illius virtutis, sed tantum
quia Dominus potest me sanctam reddere, et quia hoc spero. Hoc
modo Iesus est mihi vita, et quidquid mihi mittit, bonum est mihi;
nec gaudere, nec vivere, nec mori cupio ; solum exopto fiduciam,
quam Iesu habeo, augeri, quoniam scio me numquam ea esse abusuram. Mihi sic viventi, nescio quam pacem concedat Dominus .
Et donum pacis interioris servavit etiam inter longum et acerbum
morbum, quo mortua est die 23 mensis Iulii anno 1934 in valetudinario S. Ignatii Sebastianopoli Hispania.
1019
Fama sanctitatis, quam Serva Dei viva sibi comparaverat, mansit

post eius mortem; quam ob rem apud Curiam Episcopalem Victoriensem inchoata est Causa canonizationis celebratione Processus Ordinarii Informativi (annis 1943-1950) et item Processus Rogatorialis
Matritensis (anno 1950). Editis Decretis super scriptis (anno 1954),
super Introductione Causae (anno 1961) et super non cultu (anno
1962), instructi sunt Processus Apostolici Flaviobrigensis (annis 19651968) et Guadalaiarensis in Mexico (annis 1967-1968). Horum Processuum vis et auctoritas agnita est a Congregatione pro Causis Sanctorum die 9 mensis Februarii anno 1973.
Felici cum exitu Consultores Theologi, in Congressu Peculiari acto
die 16 mensis Decembris anno 1986, de virtutibus Servae Dei consuluerunt.
Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria coacti
die 3, mensis Martii anno 1987, Ponente Causae Exc.mo ac Rev.mo
Domino Paulino Limongi, archiepiscopo titulari Nicaeensi in Haemimonto, professi sunt Servam Dei Margaritam Mariam Lpez de
Maturana heroum in modum virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta postmodum de hisce omnibus per subscriptum cardinalem
Praefectum accurata Summo Pontifici Ioanni Paulo II relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus appararetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die cardinali subscripto
Praefecto necnon Causae ponente meque Antistite a secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque adstantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque
adnexis in gradu heroico Servae Dei Margaritae Lpez de Maturana,
Datum Romae, die 16 Martii, A. D. 1987.
L. S.
1020
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
VIII
FLORENTINA
Canonizationis Ven. Servae Dei Eleonorae Ramrez Montalvo viduae Landi,
Fundatricis Ancillarum SS. Trinitatis et Divinae Incarnationis (1602-1659).
SUPER DUBIO

in caso et ad effectum de quo agitur.
Quid proderit, fratres mei, si fidem quis dicat se habere, opera
autem non habeat? Numquid poterit fides salvare eum? Si frater aut
soror nudi sunt et indigent victu cotidiano, dicat autem aliquis de
vobis illis: I t e in pace, calefacimini et satur amini , non dederit
autem eis, quae necessaria sunt corporis, quid proderit? Sic et fides, si
non habeat opera, mortua est in semetipsa (Iac 2, 14-17). Fides enim
viva est et ad salutem adducit, prout totam format vitam credentis,
qui firme divinum sequens verbum, Dei voluntati paret et opera facit
a Christo discipulis praescripta; Dominus namque dixit: (( Non omnis
qui dicit mihi : Domine, Domine, intrabit in regnum caelorum, sed
qui facit voluntatem Patris mei, qui in caelis est (Mt 7, 21), et etiam :
Si quis diligit me, sermonem meum servabit (Io 14, 23) ; sanctus
Paulus, denique, palam affirmat Deum redditurum esse unicuique
secundum opera eius (Rom 2, 6). Verus igitur Christi sectator scit
sibi mandata Dei esse servanda, si vult ad vitam ingredi (cf. Mt, 19, 17),
et boni fructus faciendi (cf. Mt 7, 17).
His salutaribus principiis adhaerescens, etiam Serva Dei Eleonora
Ramrez Montalvo, verbo Domini obsequens et Spiritus Sancti impulsibus, legem eius observavit et custodivit in toto corde suo (cf. Ps
118, 34) ; vultum Dei amanter quaesivit eiusque fruita est familiaritate ;
impigre operam navavit regno Christi in terra dilatando et populo
novi Foederis erga evangelii praecepta fideliori reddendo; factis amorem testificata est in puellas pauperes et prudenter educationem provexit puellarum nobilium.
Serva Dei Genuae orta est die 6 mensis Iulii anno 1602 a Ioanne
Ramrez Montalvo et Elisabetha Torrebianca. Biduo post baptismi
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1021
sacramentum accepit. Ob adversos familiae casus et patris mortem

praematuram (a. 1607) laboriose et aspere egit infantiam; pro pretio
tamen recte et religiose a matre (f 1621) est educata et a Clarissis
Monasterii Sanctae Clarae Floren tiae, quarum alumna fuit egregia
ab aetate novem annorum usque ad aetatem duodeviginti annorum.
Quamvis se Domino consecrare optaret, mater tamen eam e monasterio eduxit et impulit ad nubendum Horatio Landi (die 30 mensis
Augusti anno 1620), nobili homini Florentino. Aliquot post annos
(anno 1625), cum maiorem perfectionem appeteret in Christo sequendo
et animadverteret se vocari ad insistendum in res divinas, mariti consensu, qui eam existimabat sacrarium Spiritus Sancti, secessit in
pauperem domunculam. Ita, omnibus commodis et inanibus mundi
relictis, agere coepit vitam solitariam et tempus impendere in assiduam precationem et in speras paenitentias. Haec singularis morum
austeritas, sicut interdum contigit, non est a propinquis probata,
quos cognatae pudebat. Qua re, suadente etiam confessario, fidelis
Christi discipula in domum se contulit (a. 1626) fratris minoris natu;
sed hac sedis mutatione proposita non remisit, namque, magno Domini
amore incensa, magis magisque paenitentiis se dedidit et deprecationi,
in quam diem et magnam noctis partem insumebat, continuos progressus faciens in cognitione Dei et singulares gratias obtinens ab eo.
Simul autem, cum ardenter exoptaret saluti animarum consulere
etiam finitimo apostolatu, libenter in Indias iisset evangelium nuntiatura et latura martyrium, sed monita est ne tam audax studium
ad effectum adduceret. Hoc deposito consilio, cogitavit se posse nihilo
minus gloriae Dei operam navare si ubi erat, maneret. Hinc, necessariis concessionibus habitis, apud se puellas pauperes coegit (anno
1627), condens quae dicebatur Domus puellarum Dominae Montalvo ))>
quaeque postea appellata est Domus puellarum a SS. Sacramento .
Adiuvantibus P. Cosimo Pazzi, S. I . , et Elisabetha Celleni, Opus convaluit et ab auctoritate ecclesiastica dioecesana anno 1628 est approbatum. Dum materna cura et prudenti rationi puelli educandis prospiciebat quibus assidebat, utilis esse, precando et patiendo, urbi suae,
Ecclesiae et omnibus, qui eius auxilio indigebant non destitit. Insuper
maxima cum diligentia vitam suam interiorem excolebat, quam sine
intermissione alebat contemplatione, mediatione, ascesi, paupertate et
humilitate. Quo acerbiores erant dolores corporis et spiritus, eo plura
caelestia dona accipiebat a Deo : temptationes, difficultates, opum
penuria, morbi, molestiae, nedum ignem eius caritatis exstinguerent
1022
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
aut attenuarent, eiusdem vim roborabant et flammas augebant quae,

altae, populum Florentinum illuminabant et calefaeiebant.
Post varios eventus, non semper laetos, innixa in Opus iam conditum, statuit Institutum Ancillarum a SS. Virgine Matre Dei , post
vocatum Ancillarum a Divina Incarnatione , cuius constitutiones,
ab ipsa Conditrice conscriptae, approbatae sunt a Vicario Generali
Florentino die 25 mensis Octobris anno 1645. Novum Institutum, quod
consulere intendebat puellarum pauperum educationi, abolitum est a
moderatoribus Italicis anno 1886, eiusque sodales se coniunxerunt cum
Instituto (( Ancillarum a SS. Trinitate , ab eadem Serva Dei condito
(anno 1650) puellis nobilibus educandis: ortum est hoc modo praesens Institutum Sororum Minimarum Ancillarum SS. Trinitatis, a
Sancta Sede approbatum anno 1956.
Serva Dei, etsi in contemplatione mersa sicut piscis in aqua, attenta speculatrix fuit rerum circumiacntium ; quin, ex ipsa luce, quae
in eius spiritu splendebat, melius intellexit necessitates spiritales proximi et hominum eius aetatis, et est cupiditate accensa immittendi
in hominum corda evangelicum fermentum. Ita in vita sua studium
contemplationis temperavit cum navitate, silentium cum testimonio,
solitudinem cum industria participatione salvifici muneris Ecclesiae.
Idcirco, quamquam libenter coram Deo sistebat et cum eo amanter
colloquebatur, vigili et materna cura Opera sua gubernabat; pari cum
sedulitate et temperamento suis discipulis moderabatur in cognitione
et servitio Domini. Quandoquidem cupiebat fieri omnia omnibus, sortem etiam et bonum Ecclesiae respiciebat, cuius filia fuit obsequens
et fidelis : quo pulchrior et sanctior fieret mystica Sponsa Christi, exoptavit multimodis eius reformationem ; utque id eveniret, suadebat imprimis augmentum cultus SS. Trinitatis, quam peculiari et flagranti
amore prosequebatur; recognitionem religionum popularium; institutionem doctrinae christianae, cum ignotus glorifican non possit ; refrenationem luxus ecclesiastici; officiorum collationem dignis personis.
Ipsa sensit, et quidem cum gaudio, suum esse continenter progredi
in cognitione divinae evritatis, quam, adiuvante Spiritu Sancto, eminenter, abundanter et fructuose mente comprehendit. Deum eius intellectus luce Dei efferebatur, anima purissima incendebatur caritate,
quam significabat se totam Amato suo tradendo eique per omnia
piacendo, voluntatem eius diligenter faciendo omneque peccati genus
vitando. Quo expeditius per viam perfectionis percurreret et suam
cum Domino augeret familiaritatem, fervidam pietatem excolebat erga
1023
SS. Eucharistiam, erga mysteria vitae Domini nostri, erga Virginem

Mariam. Super actum fundamentum vividae fidei, precationis, humilitatis, aspernationis sui ipsius, communionis cum Ecclesia eiusque
auctoritatibus, insigne extruxit virtutum aedificium, quas tam excellenter est assecuta, ut difficile esset diiudicare in qua maiorem perfectionem esset adepta, cum omnibus praecellenti Ideo simul prudens
erat et simplex, iusta et generosa, sollers et constans, fortis et mitis,
firma in inceptis et obsequens aliens consiliis, studiosa silentii et
iucunda in sermocinatione, bonorum terrestrium neglegens et cauta
in negotiis gerendis et in rectione operum suorum, patriae caelestis
appetens et sollicita de prosperitate spiritali et corporea societatis terrenae, amans mariti, a quo est in viduitate relicta anno 1656, et omnino rebus Dei dedita, servitio proximi et Ecclesiae. Etsi multis dotibus naturae praedita et divinis, occultationem amabat et contemptum ;
humiliora ministeria exercebat et, licet habilis esset scriptrix et poetria,
nullam humanam laudem quaerebat.
Talis mansit donec pie et suaviter de vita decessit die 10 mensis
Augusti anno 1659, a discipulis et a populo venerata.
Eius fama sanctitatis, quam viva sibi comparaverat, post mortem
perduravit ; quam ob rem religiose retenta sunt non solum eius scripta
et eximiarum eiu svirutum memoria, verum etiam praestantia monumenta ad eius vitam et sanctitatem pertinentia. Anno 1739 ei tributus est titulus Venerabilis et tandem, post varios conatus frustra
confectos ob causas a Causa seiunctos, celebratus est Processus Ordinarius Informativus apud Curiam archiepiscopalem Florentinam
(anno 1925). Die 18 Novembris anno 1936 editum est Decretum super
scriptis Venerabili Servae Dei tributis. Ut par erat, praeparatio Positionis delegata est Sectioni Historicae id temporis Congregationis
Eituum. Expletis necessariis inquisitionibus actorum in tabulis inclusorum et eorum inspectionibus, die 17 Martii anno 1965, felici cum exitu
convenerunt Consultores Historici. Die 13 Novembris anno 1976 proditum est Decretum super Introductione Causae et die 3 Martii anno
1978 Decretum super non cultu.
Die 27 Ianuarii anno 1987 Consultores Theologi, in Congressu Peculiari coacti, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Promotore Generali Fidei, faventem opinionem dixerunt de virtutibus a Venerabili
Serva Dei exercitis.
Etiam Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria
die 7 Aprilis a. 1987, Ponente Causae Em.mo et Rev.mo D.no Cardinali
1024
Officiale
Mario Aloisio Ciappi, agnoverunt Venerabilem Servam Dei Eleonoram Ramrez Montalvo virtutes thologales, cardinales et adnexas
heroum in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus per subscriptum Cardinalem Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua ut decretum super heroicis Servae Dei virtutibus conscriberetur mandavit.
Quod cum rite esset factum, hodierna die, accitis cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus
Pater, declaravit sollemniter : Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis;
in gradu heroico, Ven. Servae Dei Eleonorae Ramrez Montalvo viduae
Landi, in casu et ad effectum de quo agitur.
Datum Romae, die 8 mensis Maii A. D. 1987.
L. S .
IX
MESSANEN.
Canonizationis Beatae Eustochiae Calafato, Virginis Clarissae, Fundatricis
Monasterii Montis Virginis Messanensis (1434-1485).
SUPER DUBIO
An, post indultam ab Apostolica Sede venerationem, constet de miraculo,

In urbe Messana, die 25 Martii anno 1434, nata, Eustochia Calafato, virgo Clarissa, magna popularique in vita et post mortem (die
20 Ianuarii a. 1485), ad nostra usque tempora, sanctitudinis fama
gavisa est. Pius Papa VI eius ab immemorabili tempore cultum approbavit die 14 mensis Novembris a. 1782. Probatis demum, ad iuris
normam, die 21 Martii a. 1985, a Ioanne Paulo II heroicis eiusdem vir-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1025
tutibus, Causae actores miram quandam sanationem Apostolicae Sedi

ad cognoscendum exhibuerunt, ut ad canonizationem eiusdem Beatae rite deveniretur. Agitur porro de sanatione domini Lecterii Mangano, 65 annos nati, a meningoecephalopathia probabilis naturae posttraumaticae cum statu gravis veterni; quae evenit inter vesperam diei
21 et mane diei 22 mensis Martii anno 1965, in pago Annunata (prope
Messanam), precibus Beatae Eustochiae Calafato tributa.
Lecterius et non gravem affectionem ulceris stomachi et intestinae
appendicis morbi, semper commoda est usus valetudine. Die 26 mensis
Octobris a. 1964 ob autocineticum casum est trauma calvae passus.
Illico in valetudinarium deductus curarum causa, quas casus postul a b a t , post 21 dies est inde dimissus. Instaurato labore apud navalia Messenia, aliud ostendit incommodum; unde die 9 mensis Februarii a. 1965 iterum est in valetudinarium deductus, edita prognosi
meningum myelitis in sede cervicum superiore ex praegressu traumatis calvae. Ibi eius condiciones peiores factae sunt, adeo ut propinqui rogaverint ut sibi fas esset eum domum ferre, ut posset domi mori.
Incidit tum in veternum morti proximum. Interim cognati aegri casum
precibus commendaverunt Beatae Eustochiae Calafato ; et quidem brevi
tempore, nocte interposita inter diem 21 et diem 22 mensis Martii
anno 1965, gradatim restitutum est sensorium et salus tota recuperata.
Super huiusmodi miro eventu conditus est, annis 1967-1971, apud
curiam archiepiscopalem Messanensem processus more, ut dicunt, apostolico, cuius iuridica forma et vis admissa sunt per Decretum Congregationis pro Causis Sanctorum die 16 Novembris a. 1984 editum.
Consilium deinde Medicum eiusdem Congregationis, die 26 Novembris
a. 1986 coadunatum, examini subiectis depositionibus tum testium
excussorum, tum medicorum a curatione et ab inspectione, praefatam
sanationem esse factum quod per naturae leges explicari non posse
affirmavit.
Quibus absolutis, actio est agitata super eadem sanatione primum,
die 27 Martii a. 1987, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum,
moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; postea, die 28 Aprilis eodem anno, in Ordinaria Patrum Cardinalium
Congregatione, ponente Em.mo ac Rev.mo Domino Iosepho Casoria.
Et in utroque Coetu dubio proposito num constaret de miraculo cunctis
votis responsum est datum affirmativum.
Facta postmodum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua vota
1026
Officiale
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, iussit Decretum super

eadem sanatione mira rite apparari.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die cardinalibus subscripto
Praefecto et Causae Ponente meque Antistite a Secretis, ceterisque
de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Patre declaravit:
Constare de uno miraculo, Beata Eustochia Calafato intercedente, a
Deo patrato, scilicet de instantnea, perfecta ac duratura sanatione
domini Lecterii Mangano a meningoecephalopathia probabilis naturae postraumaticae, rapidissima autem quoad generales condiciones.
Hoc autem Decretum publici fieri iuris et in acta Congregationis
referri mandavit.
Datum Romae, die 8 mensis Maii, A. D. 1987.
L. & S.
Diarium
Romanae
Curiae
1027

Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Visita
Ufficiale :
Gioved, 2 5 Giugno 1987, S. E. il Dottor K U R T WALDHEIM,
Presidente Federale della Repubblica d'Austria.
Ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle
Lettere Credenziali:
Venerd, 5 Giugno 1987, S. E. il Signor PEREZI KARUKUBIROAmbasciatore di Uganda presso la Santa Sede.
KAMUNANWIRE,
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Visita:

Sabato, 6 Giugno 1987, S. E. il Signor RONALD REAGAN, Presidente degli Stati Uniti d'America.
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza :
Sabato, 20 Giugno 1987, S. E. il Signor MARTIN DOHOU AzoNYIHO, Ministro dell'Agricoltura e dello Sviluppo (Iella Repubblica Popolare del Benin.
Mercoled, 24 Giugno 1987, S. E. il Signor Brian Lenihan,
Ministro degli Affari Esteri d'Irlanda.
Venerd, 26 Giugno 1987, l'On. RICARDO GMEZ GALVEZ, Presidente del Congresso della Repubblica del Guatemala.
Marted, 30 Giugno 1987, il Signor JERZY KUBERSKI, Capo
della Delegazione del Governo della Repubblica Popolare di
Polonia per i contatti permanenti di lavoro con la Santa Sede.
Sabato, 4 Luglio 1987, S. A . Em.ma Fra ANGELO DE' MOIANA
DI COLOGNA, Principe e Gran Maestro del Sovrano Militare Ordine di Malta.
Da Luned 8 a Domenica 14 Giugno 1987 il Santo Padre si recato
in Apostolico pellegrinaggio in Polonia.
1028
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Gioved, 25 Giugno 1987, il Santo Padre ha presieduto, nel Palazzo

Apostolico Vaticano, una riunione degli Em.mi Signori Cardinali Capi
dei Dicasteri della Curia Romana.
Venerd, 3 Luglio 1987, alla presenza del Santo Padre, si riunita
nel Palazzo Apostolico Vaticano la Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
20 giugno 1987. Mons. Ivan Dias, Arcivescovo tit. di Eusubisir, ProNunzio Apostolico in Corea.
ha nominato :
7 maggio 1987. Mons. Mcolino Sarale, Cappellano degli Agenti di Vigilanza dello Stato della Citt del Vaticano.
27
S. E. mons. Basil Meeking, Vescovo di Christchurch,

Membro del Segretariato per VTJnione dei Cristiani.
6 giugno
Mons. Sebastiano Msala, Uditore della Rota Romana,

Canonista della Penitenzieria Apostolica.
Mons. Tommaso Giussani ed il sac. Francesco Moccia,

S.A.C., Consiglieri della Penitenzieria Apostolica.
15
S. E. mons. Jerzy Ablewicz, Arcivescovo di Tarnw,

Membro Vescovo diocesano della Congregazione
per le Cause dei Santi .in aliud quinquennium.
26
Mons. Gerard Daucourt, Delegato nel Segretariato per

r Unione dei Cristiani.
27
I padri : Golm Murphy, S.S.C.M.E. ; Bruno Holtz S. M.B. ;

il signor Robert Malhant, Consultori della
Pontificia Commissione per le Comunicazioni
Sociali.
2 luglio
Mons. Peter Paul Prabhu, Sotto-Segretario della Pontificia Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo.

13 febbraio 1986. Mons. William Anthony Genuario (Bridgeport).
26 agosto
Mons. Peter Chavalit Vinikul (Ratchaburi).
29 dicembre Mons. Bassiano Staffieri (Lodi).
Diarium
Romanae
Curiae
1029
5 gennaio 1987. Mons. Pablo Urizar Barrios (Santa Cruz del Quiche)
24
Mons. Noger Morin (Ottawa).

28 febbraio
Mons. Luigi Carcano (Milano).
Mons. Danilo Salomone (Lanciano-Ortona).
16 marzo
Mons. Antonio Trotta (Lanciano-Ortna).

18
Mons. Wladyslaw Galab (Czestochowa).

21
Mons. Stanislaw Grzybek (Czestochowa).
Mons. Czesiaw Pawlaczyk (Poznan).

30
\
Mons. Teofil Ratajczak (Poznan).

Mons.
Baldassarre
Cuomo
(Pompei).
24
Mons. Antonio Macculi (Otranto).
Mons. Rodomonte Galligani (Civita Castellana).

18 dicembre 1985. Mons.
Mons.
Mons.
13 febbraio 1986. Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
2 settembre
Mons.
29
Mons.
Mons.
21 ottobre
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
5 gennaio 1987. Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
8 gennaio
12
Mons.
Mons.
24
Mons.
Mons.
27
Mons.
Mons.
29
Mons.
Mons.
Mons.
16 febbraio
Mons.
23
Mons.
25
Mons.
27
Mons.
Francis J. Hudak (Harrisburg).

Cletus H. Wagman (Harrisburg).
Robert E. Lawrence (Harrisburg).
Andrew Thomas Cusack (Bridgeport).
Harry Loran Haie (Bridgeport).
Bernard Stephen Scanion (Bridgeport).
William Joseph Scheyd (Bridgeport).
Alfred Joseph Sienkiewicz (Bridgport).
Petra Gherman (Fgarase Alba Julia).
Enrico Ravera (Lodi).
Luigi Fioretti (Lodi).
Giuseppe Bonanomi (Lugano).
Isidoro Marcionetti (Lugano).
Urban Mwendakwao (Sumbawanga).
Raymund Msenga (Sumbawanga).
Ignace Cretnick (Paris).
Jonas Petrosius (Paris).
Julius Gasparik (Paris).
Zdravko Ostojic (Paris).
Nikolaus Wyrwol (Hildesheim).
Johann Diekmann (Trier).
Robert Tremblay (Ottawa).
Gabriel Gmez Snchez (Toluca).
J. Arnold Stanton (Ottawa).
Paul Guiberteau (Paris).
Antonio Domnguez Valverde (Sevilla).
Joannes Cheung Sam-Kyou (Masan-Korea).
Aloysius Kim Dou-Ho (Masan-Korea).
Florianus Chunz Ha-Kwen (Masan-Korea).
Primitivo Castillo Sosa (Tulancingo).
Vito Mandolini (Civitavecchia Tarquinia).
Horacio Rljevic (Zarate-Campana).
Pedro Laos Hurtado (Lima).
Acta
eo
1030
4
5
16
21
23
30
4
27
marzo
aprile
maggio
27
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Mons. Marcel Thorel (Paris).

Mons. Charles Moiette (Paris).
Mons. Urbain Lang (Edmundston).
Mons. Joseph E. Kiniry (Altoona-Johnstown).
Mons. Charles Marda (Lilongwe).
Mons. Carlo Alberto Scarinci (Lanciano-Ortona).
Mons. Stanislaw Kalek (Poznan).
Mons. Tadeusz Jablonski (Poznan).
Mons. Juozas Prunskis (Panevzys)
Mons. Pietro Caggiano (Pompei).
Mons. Michele Pinto (Lecce).
Mons. Francesco Guarino (Tursi-Lagonegro).
Mons. Aldo Balduin (Adria-Rovigo).
Mons. John Iverinci (Toronto).
Mons. George William O'Brien (Toronto).
Mons. Clement Schwalm (Toronto).
Mons. Peter Somerville (Toronto).
Mons. Adriano Bernardini (Roma).
Mons. Emery Kabongo (Luluabourg).
Mons. Lorenzo Baldisseri (Pisa).
Mons. Diego Causer (Udine).
Mons. Abraham Kattumana (Ernakulam).
co
18 dicemre 1985. Il sac. Francis M. Kumontiy (Harrisburg).
Il sac. William M. Richardson (Harrisburg).
16 gennaio 1986. Il sac. Rolf Breitenbruch (Kln).

13 febbraio
Il sac. Joseph James Cuneo (Bridgeport).
Il sac. Alan Francis Detscher (Bridgeport).
Il sac. Nicholas Vincent Grieco (Bridgeport).
Il sac. Richard Joseph Shea (Bridgeport).
Il sac. Gregory Michael Smith (Brigdeport).

12 maggio
Il sac. Martin Philip Ryan (Bridgeport).
Il sac. Giacomo Sommavilla (Termoli).
Il sac. Riccardo Mucciarella (Larino).

6 novembre
Il sac. Joannes Benz (Kln).
2 dicembre
Il sac. Rufus Olukayo de Parila (Ekiti).
16
Il sac. Ludwig Schick (Fulda).

18
Il sac. Alois Hartmann (Fulda).

Il sac. Claudio Baggini (Lodi).
29
Il sac. Francesco Pavesi (Lodi).
Il sac. Attilio Fogliazza (Lodi).
Il sac. Lino Magenes (Lodi).
Il sac. Mario Ferrari (Lodi).

Il sac. Luciano Quartieri (Lodi).
febbraio 1987. Il sac. Vito Ferini (Udine).
Il sac. Angelo Peressutti (Udine).
Il sac. Lino Andrioli (Udine).

7
Il sac. Dante Maironi (Pescara).
Diarium
7 febbraio 1987. II
13
II
II
II
II
II
18
II
II
20
II
23
II
II
27
II
II
3 marzo
II
II
5
II
10
II
II
II
18
II
II
II
21
II
II
II
II
II
II
II
II
28
II
2 aprile
II
4
II
II
II
II
II
7
9
24
29
2 maggio
4
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
II
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
Romanae
Curiae
1031
Venturino Di Nicola (Pescara).

Giuseppe Alfano (Patti).
Francesco Surace (Patti).
Giuseppe Sava (Patti).
Filadelfo Lorello (Patti).
Antonino Ojeni (Patti).
Jaroslav Nemec (Olomouc).
Emeterio I. Roldan (Kalibo).
Giuseppe Di Filippo (Teramo-Atri).
Arnaldo Saladini (Civitavecchia-Tarquinia).
Loreto Panaccione (Civitavecchia-Tarquinia).
Ren Paredes Ara ja (Lima).
Jaime Nez Rubatto (Lima).
Hilarin Kaianabayo (Fort-Portal).
Amado D. Olayvar (Maasin).
Nino Rolleri (Piacenza).
Robert James Sarno (Brooklyn).
Leonard Pawel Flisikowski (Chehnno).
Mario Ghezzi (Montepulciano-Chiusi-Pienza).
Franciszek Rapala (Czestochowa).
Jzef Nowaczynski (Czestochowa).
Stanislaw Kadziolka (Czestochowa).
Dominique Franois J. Mamberti (Ajaccio).
Jan wiejkowski (Poznan).
Tadeusz Pilaciski (Poznan).
Zbigniew Rapior (Poznan).
Tadeusz Szmyt (Poznan).
Antoni Wilczyski (Pozna).
Jan Pytel (Pozna).
Tadeusz Walachowicz (Pozna).
Carlo Testa (Milano).
Carlo De Vecchi (La Spezia-Sarzana-Brugnato).
Salvatore Bacca (Lecce).
Vincenzo Bassa (Lecce).
Temistocle De Leo (Lecce).
Benedetto Bisconti (Lecce).
Lorenzo Ceccarini (Fano-Fossombrone-Cagli-Pergola).
Nicola Di Domenica (Trivento).
Pasquale Maria Di Filippo (Trivento).
Vincenzo Zaccardi (Trivento).
Lauro Minin (Udine).
Adriano Caprioli (Milano).
Albino Tenderini (Venezia).
Domenico Gamielli (Belluno-Feltre).
Giovanni Brusoni (Lodi).
Petr Esterka (Brno).
Ugo Battizocco (Adria-Rovigo).
Afro Borgato (Adria-Rovigo).
Acta
1032
5 maggio 1987. II
II
II
II
II
II
9
Il
Il
12
II
II
II
22
II
13 giugno
II
Apostolicae
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
Sedis
Commentarium
Officiale
Giordano Caberletti (Adria-Rovigo).

Bruno Cappato (Adria-Rovigo).
Vanni Cezza (Adria-Rovigo).
Antonio Dona (Adria-Rovigo).
Mario Scarparo (Adria-Rovigo).
Giorgio Seno (Adria-Rovigo).
Jerzy Nowaczyk (Gorzw).
Leonard Paul O'Malley (Toronto).
Giambattista Di Quattro (Ragusa).
Aleksandrs Goldikovskis (Riga).
Luigi Maggioni (Milano).
Jzef Kazimierz Drazek (Warmia).
Giuseppe Torresan (Padova).
NECROLOGIO
1 maggio 1987. Mons. Dominic Joseph Abreo, Vescovo di Aurangabad
(India).
2 giugno
Mons. Antonio Maria Aguirre, Vescovo emerito di S. Isi-
Mons. Giovanni Starnati, Vescovo di Lungro degli Italo-
dro (Argentina).
Albanesi (Italia).
13
16
Mons. Altivo Pacheco Ribeiro, Vescovo tit. di Aliezira.

Mons. Pedro Jos Ri vera Mejia, Vescovo emerito di So-
17
18
Mons. Walter Binin, Vescovo di Lins (Brasile).

Mons. Raymond Rodly Caesar, Vescovo di Garoka (Papua
26
30
Mons. Bienvenido Tudtud, Vescovo tit. di Timida.

Mons. Joo Batista Cavati, Vescovo emerito di Caratinga
corro y San Gil (Colombia).
Nuova Guinea).
(Brasile).
An. et vol. LXXIX
6 Augusti 1987
N. 8

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

LITTERAE DECRETALES
Beata Margarita Bourgeoys Sancta esse decernitur et definitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

In historia propagationis Ecclesiae, quotiens novae terrae reperiebatur, multae animae eundem audierunt arcessitum, quem Abraham :
Dixit autem Dominus ad Abram : Egredere de terra tua et de cognatione tua et de domo patris tui in terram, quam monstrabo tibi. Paciamque te in gentem magnam et benedicam tibi et magnificabo nomen
tuum, erisque in benedictionem)) (Gn 12, 1-3).
Inter omnes, qui hunc interiorem arcessitum animadverterunt et
secuti sunt, eminet Margarita Bourgeoys, exemplar dignum quod universae Ecclesiae proponatur ad imitandum et venerandum, quodque
titulum meruit <( Matris regionis et Ecclesiae cuiusdam .
Cum prorsus magna Americana continens attacta est et dein gradatim vestigata, capta, evangelizata ab Europa christiana, vel fere saeculo
post, Margarita Bourgeoys nata est in urbe Trecis, e numerosa familia,
modesta et christiana, cuius parentes fuerunt Abraham Bourgeoys et
Villelma Garnier, die xvn mensis Aprilis, quo etiam baptizata est.
Eius vitae primos viginti annos omnino ignoramus. Ipsa ferme sola,
ad gratias Domino agendas, ultimis suis annis narrat nobis educationis
bona a parentibus ea aetate acceptae, a sacerdotibus, qui eam celeriter
ad viam direxerunt pietatis, ad quoddam vitae genus, iam vitae mulieris
religiosae in mundo similis.
67 - A. A. S.
1034
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Damna belli eam excitaverunt ad misericordem caritatem : Servire

pauperibus maxima erat eius sollicitudo , quaedam cognata scripsit.
Cum undeviginti esset annorum et matre orbata, pater ei curam
domus delegavit et fratrum minorum natu educationem. Nihil tamen
praemonebat iter spiritale extra vias ordinarias eam esse facturam.
Sed ad maiorem magnanimitatem et derelictionem vocabatur, ut ei
Virgo Maria significavit viginti annos natae, inter pompam in honorem
Sancti Rosarii. Affirmavit enim se tactam esse, mutatam, sibique non
iam cognitam, dum Virginis Mariae imaginem aspiciebat. Statimque
suis (( vanitatibus depositis statuit ex mundo se recipere, ut se servitio
Dei totam traderet.
Itamque se contulit imprimis ad pueros educandos, ad aegros pauperes, ad morientes et ad mortuos curandos, cum interim ante omnia sacramenta paenitentiae et Eucharistiae obiret. In animo habebat religiosa
fieri; sed Virgo Maria per moderatorem spiritus indicavit illi se nolle
eam vitam monialis in monasterio clausae degere, proposuitque ut eius
vita esset viatrix . Et quidem post aliquot considerationis annos,
mense Maio anno MDCLIII Praefectus Canadae eam hortatus est ut se
sequeretur aliquasque ibi mulieres assequeretur, iam profecas, quibuscum aegrotos et pueros curaret, exciperet feras incultasque gentes
se convertendi studiosas.
Inde, post Virginis visionem, quae ei dixerat : I, nequaquam te relinquam , consilium cepit.
Huic affirmationi fisa, Margarita urbem patriam reliquit semel et
in perpetuum die vi mensis Februarii anno MDCLIII, sine pecunia, pro
sarcina fasciculum secum habens, qui sub brachio poterat portari.
Die XVI mensis Novembris anno MDCLIII, post novem navigationis
menses, Marianopoli de navi exiit, quo nomine tunc urbs Montral
appellabatur.
Primum cordi ei fuit rursus crucem extollere in colle, quam Iriquenses diruerant. Quo actu et aliquid alti significare voluit et Christum deprecari, qui eas in aerumnis regere debebat. Ab anno MDCLIII
ad annum MDLVIII innumerabilibus colonis servivit, peculiarem tamen
adhibens sollicitudinem de matribus deque earum pueris, adeo ut me-,
rita sit (( Mater coloniae vocari. Insuper potissimam operam navavit
pueris congregandis, ut eos erudiret, christianam doceret doctrinam
atque ad humiliores vitae labores institueret. Fuit etiam ab ea aegris
consulendum auxiliumque ferendum ceteris mulieribus, quae eos curabant, sed non erant numero sufficientes. Cotidie, praeter alias necessitates et interdum in periculis, quae e globis armatis oriebantur, ad
terram suam defendendam contra ereptores paratis, niti oportebat
novas domus aperire et quos eiusmodi opera postulabat invenire.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1035
Margarita Bourgeoys septem confecit itinera in Galliam, unde identidem secum pias ducebat animas, quae eius exemplo incitabantur ad
pericula obeunda terrarum novarum et ad se Deo consecrandam. Ita orta
est Congregatio a Domina Nostra Marianopolitana, quam rex Galliae
anno MDCLXXI publice approbavit, Episcopus vero anno MDCLXXVI. Ab
hoc anno (( Filiae saeculares percurrebant binae ripas fluminis
Sancti Laurentii, sicut Maria in sua Visitatione , ut puellas institutione bonas christianas redderent et exinde bonas matres familias, iuxta
praecipuam visionem Servae Dei. Iam primae postulantes Canadenses
vel (( Iroquenses novitiatum ingrediebantur et stabiles aperiebantur
missiones , rogante Episcopo vel parochis.
Anno MDCLXXVIII Serva Dei vidit finitum opus, quod pietas in Mariam
ei ab anno MDCLVII inire suaserat : aedificationem videlicet Aediculae
Dominae Nostrae a Bono Auxilio, quae primus locus fuit peregrinationis
in honorem Matris Dei in regione Marianopolitana.
Quod ad Congregationem attinet, cum haec iam satis formata videretur, Episcopus, Servae Dei exaudiens optatum, eam munere Antistitae exoneravit. Longi laborum anni spiritus vera nox iam
Servam Dei purificaverant ; septem anni, quibus clausa fuit in valetudinario, eam Bono Magistro similem fecerant. Non tamen destitit
Congregationi invigilare : tuncque quae non potuerat ore dicere, scripsit, et scripta fuerunt quasi thesaurus, unde Filiae eius nunc quoque
hauriunt.
Die XXIV mensis Iunii anno MDCLXXXXVHI subscripsit acceptioni Regularum Instituti Filiarum Saecularium Congregationis a Domina Nostra, quales approbaverat Episcopus Quebecensis, Dominus de SaintVallier. Deinde publicam votorum religiosorum professionem fecit, quae
iam quadraginta annos exercebat. Vere tum poterat dicere : (( Nunc
dimittis .
Et quidem mortua est die x n mensis Ianuarii anno MDCC, cum vitam
suam devovisset pro sanatione iuvenis sororis, in mortis colluctatione
versantis.
Margarita Bourgeoys et mulieres quae eam secutae sunt, non erant
religiosae votis obstrictae, etsi iam earum globus appellatus est Congregatio . Ita conditae sunt huiusmodi consociationes laicorum magnanimorum qui, gratia baptismatis iam firmati, conabantur Christum
ostendere a se inventum, vel quibus se Christus revelavit interdum, ut
eos mitteret nomen suum in mundum universum portaturos.
Magnum hoc est exemplum, quod Margarita Bourgeoys nobis reliquit :
exemplum magnae animae, alacris, quam Virgo Maria allexit ut Filium
suum hominibus novarum terrarum daret.
1036
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Labores ad eius canonizationem obtinendam solummodo tamen inierunt anno MDCCCLIX. Deinceps Decretum Introductionis Causae editum
est a Leone X I I I die x i x mensis Decembris anno MDCCCLXXVIII. Die x i x
mensis Iunii anno MCMX Pius X eius virtutes heroum more exercitas
agnovit et Pius X I I eam in Beatorum numerum rettulit die xn mensis
Novembris Anno Sancto MCML.
Christifidelium autem in recens declaratam Beatam crevit in dies
religio atque ea deprecante Deus multa est largitus beneficia, inter quae
et asserta miracula. Quapropter Causa Canonizationis resumpta est die
XVI mensis Martii anno MCMLX, Ioanne XXIII probante, et actores
prodigiosam, quae putabatur, sanationem Apostolicae Sedi exhibuerunt,
uti propositum consequerentur.
De sanatione agebatur Lisae Gauthier, secundum et vicesimum aetatis annum agentis, a tumore maligno in intestino colon radicato,
pessimae speciei cancro, post imploratum Beatae patrocinium a parentibus aegrotae et a Sororibus Instituti Beatae Margaritae Bourgeoys,
postque infirmae impositam reliquiam.
Instructo Processu Canonico disceptatum est de hoc asserto miraculo,
estque disceptatio felici cum exitu conclusa tum in Congressu Peculiari
Patrum Consultorum die x i x mensis Novembris anno MCMLXXXI acto,
tum in Coetu Plenario Patrum Cardinalium in Aedibus Vaticanis celebrato die XII mensis Ianuarii anno MCMLXXXII, Ponente Causae Rev.mo
Cardinali Francisco Carpino. Faventem eorum sententiam Nos ratam
habuimus et Decreto die I I mensis Aprilis anno MCMLXXXII prodito
ediximus sanationem Lisae Gauthier miraculo factam esse. Quapropter
in Sacro Consistorio die xxiv mensis Maii, anno MCMLXXXII celebrato,
statuimus Beatam Margaritam Bourgeoys in Sanctorum numerum
referre.
Hoc igitur fausto die, maxima cum Nostri animi et universi Populi
Dei laetitia, in Patriarchali Basilica Sancti Petri in Vaticano, ad quam
multi ex orbis terrarum partibus pietatis causa peregrinatores advenerant, et ubi plures S. R. E. Cardinales, Archiepiscopi, Episcopi,
Praelati Curiae Romanae aderant, Nos precibus obsecundavimus Venerabilis Fratris Nostri Petri Palazzini, Praefecti Congregationis pro
Causis Sanctorum, qui Nos oravit ut Beatae Margaritae Bourgeoys
Sanctorum Caelitum honores decerneremus. Itaque, postquam auxilium
omnium Sanctorum imploravimus ac Divino Spiritui adhibuimus preces, vi supremi Ministerii, quo fungimur et Universae Ecclesiae Magister et Vicarius Christi in terra, haec declaravimus et decrevimus :
Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem
fidei catholicae, et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1037
nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra,

matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de
plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatam Margaritam Bourgeoys et Beatam Ioannam Delanoue Sanctas esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eas in universa
Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris,
et filii, et Spiritus Sancti. Amen .
Quibus prolatis vocibus praecepimus ut haec conficerentur expedirenturque Litterae Decretales. Gratias autem et egimus Nos Deo una
cum praesentibus utque sermonem habuimus de novensilibus Sanctis
earumque mirandis virtutibus et operibus, caeleste earundem primi
invocavimus patrocinium et augustiore ritu divinum sacrificium ad
earum pariter honorem perreximus facere. Quapropter omnibus, quae
investiganda et ponderanda fuerant, accuratissime peractis, singula ea
quae supra memoravimus, iam nunc toti Ecclesiae patefacimus, mandantes ut harum Litterarum exemplis et locis, etiam typis editis, manu
tamen alicuius tabellionis subscriptis sigilloque impressis, eadem prorsus fides habeatur, quae his ipsis tribueretur, si quando deinde exhiberentur.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die uno et tricesimo mensis
Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo,
Pontificatus Nostri quinto.
EGO IOANNES PAULUS
Ecclesiae Catholicae Episcopus
Iosephus Del Ton, Protonot. Apost.
In Secret. Status tab., n. 181.61l.
1038
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
I
S. GEORGII M A R T Y R I S ROMENORUM
Romenorum byzantini ritus Exarchatus Apostolicus titulo S. Georgii Martyris in loco vulgo Canton (Ohio), ad Eparchiae dignitatem, sedi Apostolicae immediate subiectae, evehitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Principi Apostolorum in sublimi cathedra, ineffabili Dei voluntate

positi, illud unum vel maxime spectamus, ut ecclesiastica negotia singulari cura ac vigilantia tractentur ac dirigantur in universo terrarum
orbe pro Christifidelium commodo ac spiritali bono. Cum igitur Venerabilis Frater Noster Simon S. R. E. Cardinalis Lourdusamy Congregationi pro Ecclesiis Orientalibus praepositus, Pro-Nuntii Apostolici praehabito favorabili suffragio, proposuerit ut Exarchatus Apostolicus Romenorum ritus byzantini, S. Georgii Martyris titulo, in loco vulgo
Canton (Ohio) Foederatarum Americae Septemtrionalis Civitatum, ad
gradum et honorem Eparchiae eveheretur, Nos re perpensa, confisi haec
omnia in fidelium bonum cessura, ex Nostra Apostolica potestate, statuimus ut Exarchatus Apostolicus quem commemoravimus, Eparchiae
dignitate augeatur, Apostolicae Sedi immediate subiectae, cum omnibus
videlicet iuribus atque obligationibus quae ad hunc honorem spectant
ac condicionem. His exinde de rebus, occasione capta opportuna, clerus
et populus istius ritus certiores fiant. Ceterum, hac concessione, Nostram
Romenorum Communitati benevolentiam praestantes, minime dubitamus quin singuli recentis Eparchiae S. Georgii Martyris fideles spiritalis
vitae nova suscipiant incitamenta.
Datum Romae, apud S. Petrum, die sexto et vicesimo mensis
Martii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri nono.
D. SIMON Card. LOURDUSAMY

Congr.
pro Eccl.
Orient. Praef.

Loco 3 Plumbi
In
Secret.
Status
tab.,
n.
194.570 bis.
1039
II
S A N C T I M I C H A E L I S I N SYDNEYENSI
Conditur in Australia nova Eparchia Sancti Michaelis in Sydneyensi
pro fidelibus in Australiana Dicione degentibus ritus Byzantini Graecorum
Melkitarum catholicorum.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Quae quantaque fuerit per varias hominum aetates huius Apostolicae Sedis de Ecclesiis Orientalibus sollicitudo et cura, tum fere innumera Pontificum Romanorum documenta produnt, tum, maxime, decretum De Ecclesiis Orientalibus Catholicis Concilii Vaticani I I .
Agitur enim de nobilissima familiae christianae parte, antiquitate,
doctrina, pietate insigni, ob quas laudes semper ceu fax resplenduit in
Ecclesiae domo collocata. Quam ob rem, volentibus Nobis fidelibus ritus
Byzantini Graecorum Melkitarum catholicorum in Australia degentibus
aptius providere, ne scilicet fides illorum forte tenuetur, sed, novis
viribus, convalescat, bene fieri visum est, si in nobilissima illa Dicione
novam Eparchiam conderemus, nempe in eorum fidelium, quos diximus,
utilitatem. Expetito ergo consilio a Venerabili Fratre Nostro S. R. E.
Cardinali Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus Praefecto, apostolica Nostra auctoritate novam Eparchiam constituimus iis omnibus
regendis atque curandis, qui in Australia Byzantino ritu Graecorum
Melkitarum utuntur, Sancti Michaeli in Sydneyensi nomine, factis
nempe iuribus atque oneribus talium Ecclesiarum. Eius autem constitutio atque administratio ad normas Iuris Ecclesiarum Orientalium
fiet. Ceterum quod gessimus omnibus bonum, faustum felix fortunatumque sit. Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die sexta et vicesima mensis Martii,
anno Domini Millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus
Nostri nono.
D. SIMON Card. LOURDUSAMY

Congr. pro Eccl.
Orient. Praef.

Loco ffi Plumbi
196.600.
1040

III
SANCTI C A R O L I BORROMEO
Quibusdam locis ab Ecclesia Dumaguetensi aliisque a Bacolodensi distracctis nova Sancti Caroli Borromeo dioecesis conditur in Philippinis Insulis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Certiores quidem facti de multitudine incolarum, qui intra fines

Ecclesiarum Dumaguetensis et Bacolodensis habitant, non dubitamus
quin consentiendum sit precibus huic Apostolicae Sedi ad hoc ab earum
Episcopis adhibitis ut nova illic dioecesis condatur ad Christifidelium
commodum perutilis, audita Conferentia Episcopali Insularum Philippinarum. Quare, cum res in votis sit ipsius Venerabilis Fratris Brunonis
Torpigliani, Archiepiscopi titulo Mallianensis et in Philippinis Insulis Apostolici Nuntii, ex sententia Venerabilium Fratrum Nostrorum
S. R. E. Cardinalium Congregationis pro Episcopis negotia procurantium, quam ratam omnino habemus, deque potestate Nostra Apostolica
harumque Litterarum virtute, ipso suppleto consensu quorum interest
aut interesse censetur, haec decernimus, quae sequuntur, atque iubemus.
A dioecesi Dumaguetensi has seiungimus circumscriptiones paroeciales :
La Libertad, Guihulngan, Vallehermoso, Canlaon, Quezon San Carlos,
Calatrava, Toboso, Old Escalante, New Escalante; a dioecesi autem
Bacolodensi has separamus : Manlapa, Caduhaan, Cadiz, Pandanan,
Fabbrica, New Sagay, Olda Sagay, Vito ; ex iisque omnibus simul sumptis locis novam dioecesim condimus nomine Sancti Caroli Borromeo
iisdemque definitam finibus paroeciarum modo memoratarum propriis,
quam et sufiraganeam constituimus Ecclesiae Iarensi, huiusque Metropolitae Archiepiscopi iuri ipsum pro tempore dioecesis nunc conditae
Episcopum subicimus. Simul statuimus ut dioecesana nova sedes in
urbe collocetur, cui nomen vulgo ((San Carlos , dum templum paroeciale
ibi exstans in honorem Sancti Caroli Borromeo Deo dicatum ad cathedralis templi gradum evehimus insigniaque una cum privilegiis et honoribus ei tribuimus, quibus reliqua id genus templa fruuntur. Episcopo
vero pro tempore dioecesis Sancti Caroli Borromeo onera iuraque facimus, quae ad dioecesanos pertinent Episcopos, unoque tempore commonefacimus ut ibi Consultorum Collegium quam primum instituatur,
qui Ordinario loci praesenti sint adiumento. Quod congrua respicit
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1041
alimenta Praesulis Sancti Caroli Borromeo, in Curiae emolumentis

fideliumque stipibus constare debent iustaque bonorum in portione,
quae ad mentem can. 122 CIC ab episcopalibus mensis Dumaguetensi
et Bacolodensi necesse est novae obveniant mensae episcopali. In iisque
dein, quae et Seminarii dioecesani aedificationem et sacrorum alumnorum institutionem spectant aut formationem, praescripta iuris communis serventur, ratione quidem habita normarum a Congregatione pro
Institutione Catholica editarum. Videatur praeterea ut selecti tirones
philosophicis aut theologicis disciplinis instruendi, necnon sacerdotes
quibus altiora fuerint studia complenda, ad Pontificium Collegium
Philippinum mittantur in Urbe situm. Quae canonicis normis et de
dioecesium regimine et de bonorum ecclesiasticorum gestione et de
dioecesano Administratore sede vacante eligendo et de oneribus et
iuribus fidelium, deque aliis id genus statuta sunt, ea adamussim ibi
quoque serventur. Constitutione novae dioecesis ad effectum adducta,
sacerdotes eidem censeantur adscripti Ecclesiae intra cuius fines offi
cium ecclesiasticum habent, quemadmodum ceteri clerici et Seminarii
tirones illi Ecclesiae addicantur, in qua legitimum habent domicilium.
Omnia denique actorum scripta documenta, quae nempe ant ad novam
dioecesim eiusve clerum aut ad fideles aut ad bona temporalia pertinent, ad Curiam Sancti Caroli Borromeo transmittenda curent dioeceses Dumaguetensis et Bacolodensis, ut in condendo archivio probe
custodiantur. Quod reliquum est, Venerabilis Frater Bruno Torpigliani,
quem diximus, a Nobis deputatus quae hic decrevimus rite exsequatur,
facultate sibi facta id delegandi ad virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere tamen addito studii collocandi in certo veroque actae
exsecutionis litterarum exemplo Congregationi pro Episcopis mittendo.
Quas Apostolicas Litteras nunc et in posterum ratas esse volumus,
contrariis haud obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tricesimo mensis Martii, anno

Congr.

L o c o B Plumbi
In Secret.
Status
tab., n. 194.578.
1042
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
CABANCALENSIS
In Insulis Philippinis nova dioecesis conditur Cabancalensis appellanda.
I O A N N E S
P A U L U S
E P I S C O P U S
SERVUS SERVORUM DEI

Resonant usquequaque in animo Nostro, quibus divino consilio fidelium grex commissus est universus, verba illa Salvatoris : (( Euntes ergo
in mundum universum, praedicate Evangelium omni creaturae... ))
(Me 16, 15). Docent enim voces illae divinae oportere omnino Apostolos
mundum hunc peragrare ad praedicandum verbum salutis, sine quo
neminem posse salvum fieri. Haec autem ratio est, cur Nos cogitationes
Nostras omnes eo intendamus, ut praedicatio atque propagatio christianae veritatis velox per gentes currat et clarificetur )) ( I I , Thess
3,1). Quare, cum Venerabilis Frater Antonius Fortich, Episcopus Bacolodensis, audita Conferentia episcopali Insularum Philippinarum, iam
ab hac Petri Sede petierit, ut e suo territorio nova dioecesis conderetur :
esse enim nimio incolarum numero habitatam; Nos, Venerabili Fratre
Brunone Torpigliani sententiam rogato, Archiepiscopo titulo Mallianensi atque in iis Insulis Apostolico Nuntio, item Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus, Congregationi pro Episcopis praepositis, haec statuimus. A Bacolodensi dioecesi has paroecias distrahimus : La Castellana, Moiss Padilla, Isabela, Aguisan (Himamaylan),
Binalbagan, Himamaylan, Payo (Binalbagan), Su-ay Himamaylan,
Kabankalan, Candoni, Dankalan (Ilog), Hog, Sipalay, Cauayan, Hinobaan ; quibus territoriis novam dioecesim constituimus Gabancalensem
appellandam, nempe iisdem finibus terminandam, quibus paroeciae e
quibus coalescit. Sedes dioecesis Cabancalensis in urbe Kabankalan
ponetur; in eiusque templo S. Francisco Xaverio dicato Episcopus
cathedram suam collocabit docendae religionis. Erectam dioecesim suffraganeam facimus archidioecesis Iarensis, sic ut eius Episcopum
sacri Praesulis Iarensis, ad normam iuris Canonici. Statuimus item, ut
Episcopus collegium Consultorum quam primum eligat, in sui ipsius
auxilium. Ad mensam episcopalem quod attinet, provideatur Curiae
emolumentis, fidelium collationibus, atque bonis quae adhuc Bacolodensi
propria erant, pro rata parte, iuxta canonem 122 C. I. C. De Seminario
res ita agatur, ut serventur praescripta iuris communis, prae oculis
1043
II
habitis normis atque decretis Congregationis pro Institutione Catholica.

Ceterum, qui ex alumnis optimi fuerint, Romam mittantur ut in Pontificio Collegio Philippino philosophiam atque sacram theologiam recte
discant; similiter et de sacerdotibus statuimus, qui sacra studia complere debeant. Ad regimen novae dioecesis, quod pertinet, electionem
administratoris dioecesani, similia, ad amussim canones Ecclesiae serventur. Edicimus etiam ut, dioecesi condita, eo ipso sacerdotes Ecclesiae illi addicantur, in cuius territorio officium ecclesiasticum habent;
ceteri vero clerici atque Seminarii tirones, ei, in qua legitime degant.
Documenta tandem et acta, quae quoque modo conditam dioecesim Cabancalensem respiciant, ad eius Curiam mittantur, ibique religiose
serventur. Contrariis nihil obstantibus. Ad haec omnia perficienda Venerabilem Brunonem Torpigliani deputamus, vel quem ipse delegent,
modo in ecclesiastica dignitate constitutum virum. Re vero acta documenta exarabit, quorum fide dignum exemplum ad Congregationem
mittet pro Episcopis, idque cito.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tricesimo mensis Martii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri
nono.
Congr.

Loco B Plumbi
In Secret. Status tab., n. ift}.57//.
BUNGOMANSIS
In Kenia nova dioecesis creatur Bungomansis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Pari ut passu ipsa ecclesiasticarum dicionum per terrarum orbem

administratio progrediatur perficiaturque cum magis usque crescentibus ibidem tum christifidelium multitudinibus tum pastoralium necessitatum magnitudinibus, usu iam diutissime venit ut fines alicuius
latius patentis communitatis ecclesialis ita contrahantur unde certis
deductis locis alia excitetur ecclesia melius seorsum suo gubernanda
1044
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
pastori suoque aedificanda clero. Tali cum rerum condicio obtinere manifesto videretur apud dioecesim Kakamegansem in Kenia, Venerabiles
Fratres Nostri negotiis praepositi Congregationis pro Gentium Evangelizatione peropportune fieri censuerunt si ex quibusdam subtractis ipsi
dioecesi memoratae Kakamegansi partibus nova ab integro erigeretur
ecclesiastica circumscriptio. Inspectis vicissim perpensisque eorum consilii causis ipsi quoque Nos arbitramur providam hanc rerum ac finium
constitutionem certius operi pastorali omnique catholico apostolatui
iisdem locis valde profuturam necnon venturae singulorum prope sitorum
gregum prosperi tati. Haec propterea quae sequuntur firma sententia
facienda edicimus hisque litteris iam fieri iubemus. A Keniana dioecesi
Kakamegansi legitime dimovemus civiles illas regiones quae vulgo
Bungoma appellantur et Busia pariterque ipsam paroeciam cui nomen
Tongaren in finibus Bungomae collocatam adhuc quamvis ab Episcopo
Eldoretensi administratam, quibus nempe ex coniunctis iam plagis
novensilem creamus dioecesim Bungomansem posterum in tempus
nuncupandam quam suffraganeam simul subdimus Metropolitanae Ecclesiae Nairobiensi efficimusque Congregationi pro Gentium Evangelizatione obnoxiam. Ipsius proin episcopalem sedem in urbe Bungoma
defigimus ubi aedem Christi Eegis sacram ad gradum evehimus atque
ecclesiae cathedralis honorem, additis universis similiter iuribus ac
privilegiis id genus ad aedes attinentibus. Simul vero ac perfici id
potuerit, ob locorum istiusque temporis adiuncta concedimus ut ipso
pro canonicorum capitulo deligantur consultores dioecesani et ad communis iuris normam adhibeantur. Huius denique voluntatis Nostrae
transacta olim canonica exsecutione documenta sueto modo verae fidei
exarata de gesto negotio ad eandem Congregationem pro Gentium Evangelizatione mittuntor. Ad extremum vero has litteras tam in praesentia quam posthac ratas esse volumus omnemque suam exserere vim
contrariis quibuslibet rebus haudquaquam obsistentibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo septimo mensis Aprilis,
Nostri nono.
8B AUGUSTINUS Card. CASAROLI

Congr.
pro
Gentium Evang.
Praef.

Loco S Plumbi
II
1045
Melfictanum templum B. M. V. vulgo Madonna dei martiri appellatae
dicatum clara Basilicae Minoris dignitate exornatur.
Ad perpetuam rei memoriam. Compertum habetur peculiare templum B. M. V. sub titulo (( Madonna dei martiri a fidelibus excultae,
quod Melficti exstat Apuliae in urbe, saec. xn certum suum habuisse
primordium, neque umquam deinceps eiusmodi defecisse cultum caelicae
hominum Matris illiusque regionis Patronae. Cumque praeterea plane
constet etiam in praesentia id templum, ob sollertem praesertim industriam assiduumque studium sodalium Ordinis Fratrum Minorum inde
ab anno MDCCCXXIX ei addictorum, magnopere conferre cum ad Marialem pietatem in Christifidelibus alendam et incremento augendam, tum
ad humanam concordiam fovendam, Nos, consilia quantum possunmus
capientes vel confirmantes ad dominicum gregem utilia, idcirco concedendum esse putamus precibus Venerabilis Fratris Antonii Bello, Episcopi Melphictensis-Rubensis-Iuvenacensis-Terlitiensis, qui, sua necnon
cleri populique expromens vota, pridem poposcit ut nominatum templum praestabili insigniretur titulo Basilicae Minoris. Quare, relatam
ad Nos ratam habentes sententiam Congregationis pro Cultu Divno, vi
et potestate Nostra aedem B. M. V. Madonna dei martiri pie dedicatala ad honorificum gradum Basilicae Minoris evehimus omniaque
ei tradimus iura et privilegia, quae ad cetera id genus templa pertinent,
servatis tamen rite singulis servandis ad normam Decreti de titulo
Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII evulgati. Contrariis minime obstantibus. Quas Litteras Nostras observari omnino
volumus suosque nunc et in posterum effectus habere iubemus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die VII
mensis Aprilis, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco B Sigilli
1046
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
AIXOCUTIONES
I
Ad Christifideles in consociationem Sancti Spiritus adscitos, coram
admissos.*
1. Sono particolarmente lieto di questo incontro con voi, carissimi

fratelli e sorelle del Rinnovamento nello Spirito , a cui gi nell'Udienza del 23 novembre del 1980 ho espresso il mio apprezzamento e
ricordato l'insegnamento della Chiesa sull'azione dello Spirito Santo
nelle anime e nelle comunit cristiane.
La vostra numerosa presenza in questa Basilica, dove avete preso
parte alla celebrazione della S. Messa, per me motivo di gioia non
solo per la testimonianza di fede sincera, ma anche perch mi offrite
l'opportunit di intrattenermi con voi su alcuni aspetti dell'ideale e
del programma del vostro Movimento, a sei mesi dall'Enciclica sullo
Spirito Santo Dominum et vivificantem, pubblicata in occasione della
scorsa solennit di Pentecoste.
Certamente non vi sar sfuggita la pagina in cui, parlando della
preghiera come bisogno della nostra difficile epoca, ho segnalato il fatto
che alla testimonianza dell'importanza della preghiera, data nel corso
della storia da uomini e da donne consacrati alla lode di Dio e alla
vita di orazione, soprattutto nei monasteri, oggi si aggiunge quella di
un crescente numero di fedeli, che (( in movimenti e gruppi sempre
pi estesi cos scrivevo in quell'Enciclica mettono al primo posto
la preghiera ed in essa cercano il rinnovamento della vita spirituale .
questo aggiungevo un sintomo significativo e consolante,
giacch da tale esperienza derivato un reale contributo alla ripresa
della preghiera tra i fedeli, che sono stati aiutati a meglio considerare
lo Spirito Santo come colui che suscita nei cuori un profondo anelito
alla santit .
In questa linea deve collocarsi ogni progetto di rinnovamento che
voglia attuare nel nostro tempo ci che gi raccomandava San Paolo
ai cristiani di Efeso, quando richiamandoli alla verit che in Ges ,
ricordava loro il dovere di deporre l'uomo vecchio con la condotta di
1
1
Cf. Insegnamenti, v o l . I H / 2 , 1386 1390.
Enc. Dominum et vivificantem, 65.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1047
II
prima, l'uomo che si corrompe dietro le passioni ingannatrici ; e proseguiva : (( dovete rinnovarvi nello spirito della vostra mente e rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio nella giustizia e nella santit
vera . La verit di Cristo doveva dunque diventare la verit dell'uomo,
la verit della vita!
Nel testo paolino emergono dunque due note fondamentali dell'autentico rinnovamento : la verit che in Ges , la quale santit
vera e la profondit interiore ( rinnovarvi nello spirito della vostra
mente ) . In altri passi delle sue Lettere l'Apostolo sottolinea alcune
ulteriori caratteristiche del rinnovamento cristiano, tra cui in particolare l'integralit, la concretezza e l'ecclesialit. Egli infatti enumera
i vizi da evitare, le virt da praticare, i comportamenti da tenere nei
rapporti interpersonali, familiari, sociali ed ecclesiali per essere veramente l'(( uomo nuovo, la nuova creatura nella comunione del
corpo di Cristo. E raccogliendo come in un'unica raccomandazione
tutte le altre, egli esorta : <( Non vogliate rattristare lo Spirito Santo
di Dio, col quale foste segnati per il giorno della redenzione .
3
La luce di questo insegnamento dell'Apostolo, che in perfetta

sintonia col Vangelo di Ges, vi aiuta a capire che cosa pu significare
il rinnovamento nel quale voi vi siete impegnati, e che la Chiesa, da
parte sua, vi incoraggia a perseguire, sostenendovi e guidandovi secondo la missione ricevuta da Ges stesso.
2. Si tratta anzitutto di una conversione e di una crescita sempre
nuova nella (( vita secondo lo spirito , contro le tentazioni del materialismo teorico e pratico che oggi porta fino alle ultime conseguenze
la resistenza alle ragioni dello spirito , non esclusa l'opposizione a
Dio, o almeno la noncuranza e l'indifferenza nei suoi confronti. Ci troviamo infatti in un contesto culturale e sociale, nel quale la fioritura
della preghiera e della virt praticate anche ai giorni nostri da molti
fedeli con atti di altissimo valore morale e non di rado fino all'eroismo non trova alcun aiuto nel cosiddetto (( costume vigente . La
stessa mentalit infetta di materialismo, cos che alla coscienza diventa sempre pi difficile giudicare rettamente i valori, sceverandoli
dagli pseudo-valori.
3
E f 4, 21-24; cf. 2, 15; Rm 13, 14; Col 3, 5, 9-10.

Cf. 2 Cor 5, 17; Gal 3, 27; 13, 34.
Cf. Ef A, A; 1 Cor 12, 13.
Ef 4, 30.
1048
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
La situazione s'avvicina per certi aspetti a quella con cui dovette

misurarsi San Paolo, il quale, scrivendo ai cristiani della Galazia, insisteva : Vi dico dunque : camminate secondo lo spirito e non sarete
portati a soddisfare i desideri della carne , n a compiere le opere
della carne , n, insomma, a vivere secondo la carne ) ) .
La prima dimensione del rinnovamento consiste dunque in questo
vivere secondo lo spirito , in questo crescere continuamente nello
spirito, resistendo alle lusinghe della (( carne e aprendosi alPattrattiva forte e soave di Dio. Questo rinnovamento interiore, questo risanamento delle radici stesse della vita, questa formazione di una mentalit dominata dalle ragioni dello spirito la vostra vocazione,
come cristiani, come uomini e donne, giovani e adulti del nostro tempo
che vogliono testimoniare e far fiorire nel mondo d'oggi quel modello
non solo di spiritualit, ma anche di civilt che vediamo trasparire
dalle norme di vita di San Paolo.
7
3. La seconda dimensione del rinnovamento si rileva dalla urgente necessit, che voi sentite in modo particolarmente vivo, di riaffermare il valore dei principi e dei criteri del Vangelo come leggi della
vita spirituale e fermento di quella sociale. Un tempo essi si esprimevano anche in quelle (( massime eterne insegnate dai Santi e tradizionalmente trasmesse di generazione in generazione nel mondo cristiano. Oggi esse sono ignorate e a volte rifiutate e vilipese anche da
non pochi cristiani che hanno dimenticato le rinunce e le (( promesse del Battesimo. Ad esse bisogna tornare, perch in esse si esprimono quei valori evangelici, che si possono riassumere nella legge dell'amore di Dio e del prossimo. Si tratta di quella (( via migliore di
tutte che San Paolo, sempre in piena consonanza con Ges, mostra
ai Corinzi come ben pi eccellente e necessaria dei carismi anche pi
eletti : ancora e sempre la carit. Si tratta di un itinerario etico e
ascetico sul quale si pu realizzare la perfezione della vita cristiana
con l'accettazione e la sequela delle beatitudini proclamate da
Ges.
10
11
12
Gal 5, 16.
IUd. 5, 19-21.
Rm 8, 5 ss.
10
Cf. G v 13, 34.
11
1 Cor 12, 28-30; 13, l s s .
12
Cf. Mt 5, 3 s s .
1049
Ecco, carissimi figli, un grande programma di rinnovamento : il

messaggio delle Beatitudini, che ci fa compiere le opere dello spirito )) e vivere secondo lo spirito anche nei contesti sociali odierni.
Ad attuare questo programma sono chiamati i cristiani d'oggi.
4. Su questa via della carit e delle beatitudini ci spinge e conduce
lo Spirito Santo, che nella Chiesa e nel mondo stato mandato per
realizzare la pienezza della vittoria riportata da Cristo sul peccato,
con la purificazione delle coscienze, la liberazione degli uomini dalle
opere e dai desideri della carne , l'infusione nei cuori dei desideri secondo lo spirito , il rafforzamento dell'uomo interiore, il rinnovamento e la crescita continua della vita personale e sociale fino a
raggiungere lo stato di uomo perfetto, nella misura che conviene
alla piena maturit di Cristo in terra e in cielo.
13
Di tutto questo ho parlato nella seconda e terza parte dell'Enciclica

Dominum et vivificantem, nella quale potrete trovare illustrata la terza
dimensione del rinnovamento, che consiste in quella che San Paolo
chiama la legge dello Spirito che d vita in Cristo Ges . Tale legge
ci ha liberato dalla legge del peccato e della morte , instaurando
nell'uomo redento un nuovo sistema di vita, quello dello Spirito, ossia
dello stesso Spirito Santo presente e operante nello spirito dell'uomo.
Si tratta della Legge Nuova che secondo Sant'Agostino, scritta
nei cuori dei fedeli e <( si identifica con la presenza dello Spirito
Santo .
1 4
15
16
1 7
5. Questo concetto serve a San Tommaso per mettere in risalto la

principalit della grazia dello Spirito Santo come contenuto essenziale e forza viva del Cristianesimo. A servizio della grazia , infatti,
istituito e regolato tutto ci che visibile, organizzato, scritto e predicato nella Chiesa (<( sicut dispositiva ad gratiam Spiritus Sancti et
ad usum huius gratiae pertinentia).
La Chiesa ci appare cos in tutta la validit della sua costituzione
divina, ma anche nella sua essenziale funzionalit in ordine alla grazia,
come sposa e collaboratrice dello Spirito Santo nell'invocare e nel pre18
4, 13.
2.
13
Ef
14
Rm 8,
15
Cf. ioidi. 1, 9; 3, 27; 5, 5; 8, 9; 6, 11.
16
De Spiritu et littera, c. 24.
17
Ib., c. 21.
18
Sum. Theol. I - I I , q. 106, a. 1.
68 - A. A. S.
1050
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
19
parare la sempre nuova venuta del Signore Ges, come ho pure scritto
alla fine dell'Enciclica di Pentecoste.
Aderire alla Chiesa, rimanere a lei uniti, condividere la sua fede,
obbedire alle sue leggi, collaborare alla sua missione anche nell'ambito delle diocesi e delle parrocchie in cui si distribuisce la famiglia
dei credenti in Cristo la via sicura per giungere al cuore dell'economia della grazia e attingere alla fonte dello Spirito Santo le
energie capaci di operare il rinnovamento delle persone e delle comunit.
20
6. La vostra presenza, carissimi fratelli e sorelle, accanto al Successore di Pietro, capo visibile della Chiesa universale, e le ripetute
attestazioni di comunione sincera e operosa con lui e con i Vescovi
delle vostre Chiese locali, significano che voi avete ben compreso ci
che il Vangelo insegna, ci che lo Spirito Santo presente nei cuori
ispira come principio centrale della Legge Nuova , come regola fondamentale dell'azione e della preghiera ecclesiale, come segreto sicuro
di ogni rinnovamento e di ogni progresso : essere al servizio del regno
di Cristo secondo le indicazioni dello Spirito in comunione di fede, di
pensiero e di disciplina con i Pastori della Chiesa.
Su questa strada vi auguro di perseverare e di progredire, mentre
sulle vostre persone, sulle vostre aspirazioni al bene, sui vostri propositi e il vostro lavoro invoco la benedizione divina, di cui sia pegno
la mia benedizione!
II
Ad sodales Commissionis ad Cathechismum generale parandum, coram
admissos.*
1. per me motivo di particolare gioia salutarvi, venerati e cari

Fratelli, membri della Commissione pontificia per la redazione del progettato catechismo per la Chiesa universale, che iniziate oggi le vostre
riunioni sotto la presidenza del Cardinale Ratzinger.
La catechesi - come ben sapete stata sempre considerata dalla
Chiesa come uno dei suoi fondamentali doveri , * perch parte essen19
Cf. Ap 22, 20.
20
Cf. Enc. Dominum et vivificantem,
1
Catechesi tradendae, 1.
65-66.
Acta Ioannis
Pauli Pp. II
1051
ziale dell'evangelizzazione, della diffusione cio di quella potenza

di Dio per la salvezza di tutti i credenti che il Vangelo. Anche nei
nostri giorni, dopo il Concilio Vaticano I I , due assemblee del Sinodo
dei Vescovi hanno riflettuto sull'evangelizzazione e sulla catechesi nella
missione della Chiesa nel mondo d'oggi; frutto di esse sono state le
Esortazioni Apostoliche Evangelii nuntiandi e Catechesi tradendae,
che illustrano lo stretto rapporto della catechesi con l'evangelizzazione,
e mostrano quale la loro funzione propria.
Quando l'assemblea straordinaria del Sinodo dei Vescovi sugger,
nel dicembre dell'anno scorso, la pubblicazione di u n catechismo o
compendio di tutta la dottrina cattolica per quanto riguarda sia la
fede che la morale, perch sia un punto di riferimento per i catechismi
o compendi che vengono preparati nelle diverse regioni , aveva certamente presente il notevole sforzo fatto dalla catechesi negli ultimi
anni, con i molti suoi pregi ma anche con i suoi limiti e deficienze,
che devono suscitare un'attenta revisione dei mezzi impiegati e della
dottrina trasmessa .
2
2. in questa prospettiva di rinnovamento e progresso della catechesi, che voi siete chiamati a presiedere al diffcile ma importantissimo compito di elaborare un progetto di catechismo per la Chiesa
universale.
Certamente, il catechismo non la catechesi, ma ne soltanto un
mezzo o strumento. Infatti, mentre il catechismo un compendio della
dottrina della Chiesa, la catechesi, essendo quell'azione ecclesiale
che conduce le comunit e i singoli cristiani alla maturit nella fede
trasmette questa dottrina con i metodi adatti all'et, alla cultura e
alle circostanze delle persone affinch la verit cristiana diventi, con
la grazia dello Spirito Santo, vita dei credenti. E tuttavia, l'importanza del catechismo nella catechesi grande, come ampiamente
dimostrato dall'esperienza multisecolare della Chiesa. In effetti, anche
se il genere catechismo , cos come oggi lo intendiamo, divenne d'uso
comune soltanto al tempo della Riforma, la sua essenza quale strut6
Cf. Rm 1, 16.
Sinodo dei Vescovi, Relatio finalis, I I , B. a.
Catechesi
Insegnamenti,
Catechesi
tradendae,
VIII,
17.
1
tradendae,
Congregazione
Insegnamenti,
per il
VIII, 1
(1985),
110.
28.
Clero,
Direttorio
(1985), 38-39.
Catechistico
Generale,
21.
Acta
1052
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tura fondamentale della trasmissione della fede tanto antica quanto

il catecumenato, vale a dire antica quanto la Chiesa e, nella sua sostanza, irrinunciabile.
Il catechismo, che siete chiamati ad elaborare, si colloca dunque
nel solco della grande Tradizione della Chiesa, non per sostituirsi ai
catechismi diocesani o nazionali, ma al fine di essere per essi punto
di riferimento . Non vuol essere quindi uno strumento di piatta uniformit , ma un importante aiuto per garantire l'unit nella fede ,
che una dimensione essenziale di quella unit della Chiesa che <( scaturisce dall'unit del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo .
9
1 0
3. Com' naturale, questo progetto di catechismo, a sua volta, dovr

avere come costante punto di riferimento gli insegnamenti del Concilio Vaticano I I , considerati nella loro continuit e complementariet
con tutto il Magistero precedente della Chiesa. questa un'esigenza
fondamentale affinch il catechismo, nel dovuto rispetto per la gerarchia delle verit cristiane, sia veramente <( completo , e risulti perci
valido strumento per una catechesi che cerca di adattare il suo insegnamento alla capacit di coloro che lo ricevono, ma non si attribuisce
il diritto di velare o di sopprimere una parte della verit che Dio stesso
ha voluto comunicare agli uomini . " In questo senso, il Sinodo dei
Vescovi ha augurato che, nel catechismo, la presentazione della dottrina sia biblica e liturgica . La catechesi uno dei modi della trasmissione della Eivelazione nella Chiesa e, di conseguenza, deve necessariamente essere regolata, nei contenuti e nei metodi, dalla struttura propria di tale trasmissione, la quale comporta la connessione
inscindibile tra. Sacra Scrittura, Tradizione e Magistero (cf. Dei Verbum, 10) .
Il servizio che vi accingete a compiere alla Chiesa universale non
privo di difficolt. Ma so che siete anche profondamente consapevoli
che nel vostro lavoro potete contare sull'aiuto costante dello Spirito
di Verit, che anima e dirige ogni sforzo veramente ecclesiale per la
fedele trasmissione della Parola di Dio.
1 2
1 3
Cfr. J. Ratzinger, Conferenza tenuta a Parigi il 16-1-1983, I, 1 La Documentation
C a t h o l i q u e 6 (1983), 260-267.
10
S. Cipriano, De oratione dominica, 23: PL 4, 553.
11
Insegnamenti, V I I I , I (1985) 2, 37-38.
12
13
Sinodo dei Vescovi, loc. cit.

Insegnamenti, V I I I , 1
(1985) 111.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
1053
II
Ringraziandovi a nome dell'intero Popolo di Dio per l'impegno da

voi generosamente assunto, mi particolarmente caro affidare il vostro
lavoro alla protezione di Maria, Madre della Chiesa, e di accompagnarvi con la mia Benedizione.
III
Ad eos qui V coetui consociationis opificum christianorum interfuerunt.*
Carissimi!
1. Sono lieto di accogliere oggi, in questa speciale Udienza, tre
gruppi ben qualificati e valorosi di laici, che svolgono, in linea con la
loro specifica vocazione, un'opera preziosa per l'evangelizzazione e la
santificazione del mondo.
Saluto perci con gioia i rappresentanti del Movimento Cristiano
dei Lavoratori, riuniti a Roma per celebrale il loro quinto Congresso
Nazionale.
Saluto, con pari intensit di sentimento, i partecipanti al Convegno
dei Vice-Presidenti e Equipes Diocesane e Regionali del Settore Adulti
dell'Azione Cattolica, ed i partecipanti al Congresso nazionale del Movimento Lavoratori dell'Azione Cattolica. Siate tutti i benvenuti.
La vostra visita riempie il mio animo di conforto, perch col vostro
impegno ed entusiasmo voi date alla Chiesa che in Italia la serena
fiducia di poter contare su di voi, sulla vostra tenace fede e sulla vostra
preparazione accurata nel compito di proclamare il messaggio cristiano
l dove esso spesso stenta ad arrivare, nel mondo cio della professione
e del lavoro.
2. Questo incontro mi consente di riflettere con voi su di un tema
che comune nel programma dei vostri incontri : si tratta della solidariet. Voi vi proponete di riflettere su questo argomento non solo
in quanto fenomeno sociale particolarmente sentito tra i lavoratori, ma
anche in quanto valore etico che tocca la coscienza dei cristiani. Voi,
infatti, siete consapevoli che la solidariet costituisce un annuncio ben
presente nelle parole di Cristo : Questo il mio comandamento : che
vi amiate gli uni gli altri, come io vi ho amati 1

1
Gv 15, 12.
1054
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ogni uomo, di fatto, riceve incessantemente aiuto da persone vicine

e lontane. Egli si avvantaggia dei beni materiali, morali, culturali e
religiosi, creati da intere generazioni. Ogni uomo vive del lavoro, dello
sforzo, del fervore, del sacrificio di tanti altri suoi simili. Egli beneficia della loro solidariet. quindi giusto che, a sua volta, offra la
propria solidariet agli altri. Ci vale in particolare in questo nostro
tempo, in cui ogni lavoro si svolge entro un reticolo molto fitto di interdipendenze, che ne condizionano da pi parti possibilit e sviluppo.
Questo fatto rafforza l'esigenza, sempre pi chiara e consapevole, di
intendere il lavoro come singolare momento di partecipazione e di
generosa condivisione : in una parola, di costruttiva solidariet.
3. Dio vuole un mondo fondato sulla giustizia e sulla fraternit. Su
tali virt poggia l'ordine che deve reggere i rapporti tra le persone.
Ma questo ordine deve essere continuamente promosso ed adeguato a
mano a mano che si rinnovano e si sviluppano le strutture sociali e i
sistemi di vita. Noi assistiamo ad un continuo progresso e ad un incalzante mutare delle condizioni di vita dell'uomo, sotto l'impulso delle
nuove condizioni e possibilit economiche, delle nuove capacit tecniche,
dei nuovi sistemi di produzione. Nel contesto di tale progresso si sviluppano anche ulteriori esigenze di partecipazione ed altre forme di solidariet si rendono possibili.
Occorre fare in modo che le persone presenti nelle singole organizzazioni umane possano cooperare sempre pi responsabilmente al raggiungimento dei beni da tutti richiesti e desiderati. Ci suppone il coinvolgimento delle facolt spirituali, oltre che delle capacit tecniche
delle persone, allo scopo di realizzare l'intesa necessaria al conseguimento del comune interesse. Tale intesa non sar possibile se ciascuno
non si sforza di aprirsi alla considerazione oggettiva del bene altrui,
oltre che del proprio. In questo sta appunto la solidariet, la quale si
rivela quindi come una fondamentale espressione della socialit immanente alla natura umana e come una dimensione singolarmente significativa dell'amore cristiano. in questo dimensione che ogni uomo pu
riconoscersi prossimo con gli altri uomini. La solidariet offre l'occasione esaltante di comunicare se stessi agli altri in atteggiamento pacifico
e costruttivo ; consente di stabilire rapporti coordinati e stabili, corrispondenti ai bisogni reali delle persone e delle comunit ; aiuta, altres,
a superare quelle condizioni di solitudine e di isolamento che spesso
sfociano nell'incomunicabilit e nell'alienazione. Nella solidariet, inol-
1055
tre, l'uomo tende a comunicare al proprio fratello le sne convinzioni

circa il senso profondo del vivere e dell'operare, nella prospettiva della
piena realizzazione del trascendente destino di ogni essere umano.
ovvio che tale sostegno nella comunione dei valori sommi oggi pi
urgente che mai, proprio perch la crescente automazione del processo
produttivo, mentre tende a ridurre l'intervento materiale dell'uomo,
rischia anhe di svilirne il significato spirituale, rendendo l'attivit
del soggetto marginale e ripetitiva. necessario perci che il lavoro
sia sostenuto ed orientato da una forte motivazione spirituale, la quale
a sua volta potr essere tanto meglio trasmessa ed alimentata quanto
pi vivo ed autentico sar il clima di solidariet che si respirer nell'ambiente di lavoro.
4. Un discorso oggettivo e completo deve, a questo punto, accennare
anche a quei fenomeni esasperati di solidariet, che si risolvono in
contrapposizioni sistematiche tra le classi, con conseguenti manifestazioni di lotta che provocano spesso tra gli uomini un aumento della
conflittualit, della instabilit sociale e della confusione ideologica.
Bisogna, certo, fare ogni sforzo per eliminare proprio con la solidariet di tutti i lavoratori quanto fomite d'ingiustizia, di disparit,
di privilegi iniqui. Ma bisogna anche affermare, con chiarezza e forza,
che la via al miglioramento non pu passare attraverso l'odio, la divisione sistematica dei gruppi sociali, la violenza e la sopraffazione.
necessario perci che tutti i movimenti di ispirazione cristiana siano
profondamente uniti nella pi grande solidariet per suggerire le autentiche vie del bene nell'azione sociale e per affermare con vigore, di fronte
alle proposte della violenza, il valore veramente umano del dialogo e
della pace.
5. Di fronte all'allargarsi e all'intensificarsi dei rapporti umani nei
vari campi del vivere sociale, altre forme di solidariet possono e devono
essere considerate, per adeguare sempre meglio alle esigenze della persona le strutture in cui essa chiamata ad operare.
Occorrer innanzitutto impegnarsi a fondo nel promuovere una solidariet attiva a livello mondiale. Le decisioni che oggi si prendono in
una parte del mondo hanno risonanza in tutte le altre. I problemi sociali,
del resto, si sono dilatati fino a raggiungere abitualmente le dimensioni
di tutta l'umanit : necessario, perci, che le scelte dei poteri pubblici
come anche quelle delle organizzazioni sindacali ed imprenditoriali, vengano fatte con spirito di solidariet, cio con la coscienza che non si
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Acta
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Officiale
possono ignorare le ripercussioni che dalle proprie decisioni deriveranno

su intere nazioni o su particolari settori dell'umana societ, coinvolgendo
diritti, esigenze ed aspirazioni che sono di tutti. Lo spirito di solidariet
indurr a tener conto del bene di ciascuna comunit e ad impegnarsi
per una giusta partecipazione di tutti ai beni di questo mondo, cos che
si evitino o si riducano gli squilibri. Si cercheranno pertanto soluzioni
che rispettino la dignit di ogni singola comunit, anche di quella pi
povera, poich nessun popolo pu pretendere di riservare a suo esclusivo uso le ricchezze di cui dispone.
6. Anche a livello nazionale la solidariet domanda che nelle relazioni tra le imprese si superi il criterio della conflittualit e della
sopraffazione. Lo sviluppo della civilt tecnica comporta l'affermarsi
di nuove forme di lavoro, a scapito di altre, ormai superate. Tuttavia
ci non dovrebbe avvenire in modo da generare in alcuni settori dolorosi
fenomeni di recessione, con sacche di disoccupazione e di miseria. I
problemi economici, anche di carattere tecnico, non devono essere
disgiunti o separati dai loro aspetti etici e sociali.
La solidariet a livello nazionale esige quindi l'impegno di tutte le
forze operative responsabili, pubbliche e private, al fine di evitare che
il progresso di alcuni sia pagato da altri con sacrifici ed umiliazioni
esorbitanti. Occorrer puntare con determinazione coraggiosa sul non
facile traguardo di creare continue occasioni di occupazione mediante
la proposta ed il sostegno di impieghi non inutili e non improduttivi,
che siano, al tempo stesso, alla portata anche di chi, per et o per
cultura, stenta a tenere il passo col progresso tecnologico.
La solidariet richiede inoltre un opportuno coordinamento tra
grandi e piccole imprese. Q giusto talvolta temere che la grande capacit
organizzativa delle aziende pi potenti possa svilupparsi in maniera
predominante ed esclusiva, rafforzando privilegi e poteri a danno di
organismi minori ed a tutto svantaggio della partecipazione al comune
bene del lavoro. Bisogna fare di tutto non solo perch lo sviluppo non
lasci persistere situazioni di ingiustizia, ma perch non ne crei di
nuove.
7. Esiste, infine, una solidariet nuova che fa appello pi da vicino
ai movimenti dei lavoratori, come quelli che voi rappresentate.
Bisogna dare atto al mondo operaio di aver saputo rispondere
all'appello della solidariet operando efficacemente per la difesa del-
Acta
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Pp.
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II
l'uomo, come soggetto del lavoro contro le incalzanti forme di sfruttamento presenti nelle strutture industriali, messe in opera dal capitale.
Ma oggi si presenta a voi un campo pi vasto per la solidariet.
Esso vi invita a non privilegiare solo alcune categorie di lavoratori,
bens a considerare gli effetti che su tutti i settori del lavoro sta producendo la svolta tecnologica in atto. Come ho ricordato nell'enciclica
Laborem exercens, movimenti di solidariet nel campo del lavoro ...
possono essere necessari anche in riferimento alle condizioni di ceti
sociali che prima non erano in essi compresi, ma che subiscono, nei
sistemi sociali e nelle condizioni di vita che cambiano, un'effettiva proletarizzazione ) ) . Occorre allora che gli uomini del lavoro non si chiudano in una solidariet limitata e circoscritta agli interessi della sola
categoria o dello specifico settore cui appartengono , ma tengano presenti le condizioni in cui vivono anche gli altri. La solidariet vera
deve essere sempre presente ovunque il soggetto del lavoro, cio l'uomo,
si trova in condizioni di povert, di miseria, di sfruttamento, di ingiustizia.
Siate voi, laici, ad assumervi il compito specifico di rinnovare in
maniera significativa i rapporti interni del mondo del lavoro, improntandoli ad una solidariet pi vasta ed equa.
2
8. Il principio della solidariet, radicato simultaneamente nella

personalit e nella socialit dell'uomo, sta ad indicare un legame ed
un dovere reciproco, che trova nella fede cristiana motivazioni singolarmente profonde.
anzitutto l'esempio di Cristo che rivela la pi sublime forma di
solidariet. Egli si fatto solidale con ogni uomo, anche con il pi
misero, fino alla morte in croce, per la salvezza di tutti. Dal suo sacrifcio redentore scaturita una umanit nuovamente creata ) ) , nella
quale l'unit cos profonda che non c' pi Giudeo n Greco ; non c'
pi schiavo n libero ; non c' pi uomo n donna, poich tutti voi siete
uno in Cristo Ges ) ) . In questo mistero di unit noi possiamo scorgere
la grandezza, la dignit, il valore, ma anche l'urgenza di una vera solidariet tra tutti gli uomini. Di tale messaggio il cristiano deve divenire
sempre pi credibile annunciatore al mondo.
L'esempio di Cristo vi stimoli dunque, carissimi, a guardare alle
nuove istanze sociali con l'animo aperto verso una autentica solidariet
3
N . 8.
Cf. Enc. Redemptor hominis, 10.
Gal 3, 28.
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Acta
Apostolicae
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Commentarium
Officiale
chiaramente motivata dalla carit. Vi assista in questo impegno la

protezione della Vergine Immacolata, la cui festa ci apprestiamo a
celebrare.
Con questi sentimenti a tutti imparto di cuore la propiziatrice
Benedizione Apostolica, che volentieri estendo ai vostri familiari, ai
vostri colleghi di lavoro, alle vostre associazioni ed a quanti con voi
si adoperano per l'avvento di una societ sempre meglio orientata verso
i principi della vera e giusta solidariet.
IV
Ad Beatissimum P. D. Stephanum II Ghattas, Patriarcham Alexandrinum Coptorum, praesentem in Curia ad pallium recipiendum.*
Batitude,
et vous tous, Fils de la vnrable Eglise copte catholique,
entours des reprsentants des autres communauts
ecclesiales d'Egypte,
1. Soyez les bienvenus dans la Maison du successeur de Pierre,
l'Aptre qui eut des relations privilgies avec l'vangliste Marc,
glorieux fondateur, selon la Tradition, du Sige d'Alexandrie. Je me
suis associ profondment la dmarche de Votre Batitude, qui a
tenu, ds son arrive sur le sol d'Italie, se rendre Venise sur la
tombe de saint Marc.
L'Eglise de Rome a t heureuse d'apprendre, en mai dernier, que
le saint Synode de l'Eglise copte catholique d'Alexandrie, sa sur
bien-aime, avait lu un nouveau Patriarche en la personne de Votre
Batitude, pour succder au vnrable Patriarche Stephanos I Sidarouss. Bien volontiers je vous ai exprim la reconnaissance de la communion ecclsiastique que vous sollicitiez. Et aujourd'hui, l'imposition du pallium veut tre le signe tangible de cette reconnaissance.
Ce pallium de laine blanche symbolise en quelque sorte les brebis dont
vous avez la charge comme Pasteur la suite de Jsus ; il a t dpos
sur la tombe du Prince des Aptres et dsormais il concrtisera, spcialement dans les clbrations de votre sainte liturgie, les liens de
communion profonde qui unissent dans la mme foi au Christ et dans
e r
Acta Ioannis
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Pp.
II
1059
une commune Eucharistie toute l'Eglise copte catholique avec le Sige

de Pierre qui prside la charit universelle. Il est l'expression de
l'treinte affectueuse de la catholicit tout entire, signe de notre fraternelle solidarit qui sera un appui et un rconfort dans l'exercice de
votre nouveau service apostolique sur le Sige d'Alexandrie.
2. Oui, soyez bni, bienheureux Frre, car votre visite est le gage
de cette paix qui fait de nous tous un seul cur et un seul esprit dans
le Seigneur. Soyez bnis, vous aussi, Frres bien-aims dans l'piscopat, qui accompagnez votre Patriarche comme Pasteurs de l'Eglise
copte catholique. Au sein des diffrentes Eglises, la tradition dont
vous vous rclamez occupe une place importante et de grande responsabilit. Vous tes trs attachs ce qui fait la spcificit de votre
Eglise, ses racines apostoliques.
Je vous souhaite d'tre toujours les dignes hritiers des saints qui
ont rendu clbre l'Eglise copte et qui, encore aujourd'hui, sont la
base d'une vitalit spirituelle et thologique remarquable. Les Pres
de l'Ecole d'Alexandrie vous ont laiss la fois un exemple clatant
de fidlit indfectible au Christ Seigneur qui est le mme hier,
aujourd'hui et toujours , et de courageuse ouverture aux exigences
culturelles d'un monde assoiff de vrit. Les anciens moines du dsert
vous offrent un modle ingal de radicalisme vanglique, ardente
mise en garde face aux compromis toujours faciles et tmoignage vivant
de l'attente du Royaume dans la prcarit des entreprises humaines.
Bien d'autres trsors sont insrs au plus intime de l'me de votre
peuple : la saintet du mariage, le caractre sacr des liens familiaux,
une hospitalit accueillante et gnreuse. Et comment ne pas voquer
cette merveilleuse tradition de prire liturgique qui est la vtre, celle
de l'Eglise d'Alexandrie, la fois solennelle et pleine de sobrit, pour
ne rien dire de cette austrit rigoureuse qui caractrise votre esprit
de pnitence !
Tout en vivant de manire originale votre vie chrtienne, dans la
ligne de cette tradition qui a enrichi toute l'Eglise, vous vous sentez
greffs sur l'arbre de l'Eglise catholique ouverte tous les peuples,
avec leurs cultures et leurs sensibilits varies, en pleine communion
avec le Sige de Pierre, centre et garant d'unit et d'enrichissement
mutuel. Ce matin, d'autres vques, appartenant diffrents rites, se
sont unis vous en la prsente circonstance : avec vous, ils manifestent
dans toute sa beaut la richesse multiforme de la Sainte Eglise.
1060
Acta
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Commentarium
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3. Cette rencontre des ls de la grande famille catholique, qui rejoint la prire sacerdotale de Jsus qu'ils soient uns , comporte pour
nous tous un appel toujours pressant tre des artisans d'unit. Nous
ne pouvons pas oublier en cet instant la grande majorit de la famille
copte avec laquelle je dsire si vivement que nous progressions vers la
pleine communion. Votre Batitude vient d'affirmer trs justement
son engagement personnel et celui de toute l'Eglise copte catholique
afin que le cheminement cumnique, lent et souvent hriss d'obstacles mais srement conforme au dsir du Seigneur, puisse se poursuivre grce l'effort et la bonne volont de tous. Cela suppose que,
par le respect de l'autre et de ses responsabilits pastorales propres,
on rtablisse une profonde confiance rciproque et fraternelle. C'est
la condition prsuppose toute collaboration et ce tmoignage commun des chrtiens si ncessaire partout, mais plus encore, peut-tre,
dans l'Egypte d'aujourd'hui. En effet, les chrtiens doivent s'intgrer
pleinement dans cette socit en rapide croissance dans tous les domaines de l'activit humaine. Ils doivent avoir l'ambition de contribuer ce grand mouvement de progrs et d'ouverture qui semble caractriser votre pays aujourd'hui.
Trs chers Frres, quel tmoignage de foi, quel message d'amour
pourrions-nous offrir au monde si nous-mmes, nous pour qui le nom
du Christ donne un sens la vie, nous perdions notre temps et nous
gaspillions nos forces en prsentant le spectacle de nos propres divisions plutt que celui de notre commune vocation? Ne savons-nous pas
qu'un royaume divis contre lui-mme est invitablement condamn
se dsintgrer? Aussi, pour notre part, soyons toujours les premiers
pardonner, oublier les torts et recommencer chaque jour, s'il le
faut, en suscitant de nouvelles occasions de rencontre et de dialogue.
Qui sme dans la charit et dans la vrit, tt ou tard, en rcoltera
les fruits.
4. Par ailleurs, l'esprit de collaboration qui rgne entre les diverses
communauts catholiques d'Egypte constitue un motif de joie et d'esprance. A une poque o toutes sortes de problmes nouveaux et difficiles, o les espoirs et les succs, revtent une dimension rgionale
et mme universelle, je ne puis qu'encourager et soutenir une telle
coopration. Seul un change continu et un enrichissement mutuel
seront en mesure de rpondre, avec clart, efficacit et promptitude aux
innombrables besoins de l'homme pour mieux le servir. Et chaque
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1061
communaut ou Eglise y gagnera, en dpassant le cercle restreint de

ses propres limites.
Enfin, je n'ignore pas combien est prcieux le service que prtent
les religieux et les religieuses de tous rites, en esprit de totale disponibilit, sans distinction de race, de langue ou d'Institut. Ce message,
exprim de faon vcue, incite admirablement une vritable fraternit et une comprhension rciproque dans l'action.
C'est pourquoi je suis sr que l'Assemble des Evques catholiques
d'Egypte, sous la digne prsidence de votre Batitude, ne manquera
pas d'assurer la coordination indispensable une action pastorale incisive et efficiente auprs de leurs fidles, fonde sur une analyse lucide
des situations et des besoins, dans un esprit d'ouverture aux signes
des temps et inspire par la crativit inpuisable que permet le dynamisme des dons de l'Esprit Saint.
5. Dans ce contexte, comme Votre Batitude l'a relev, deux tches
sont primordiales : la formation du clerg et une mise en valeur de la
responsabilit des lacs.
Parmi les critres qui doivent inspirer l'ducation de ceux qui se
prparent servir la communaut chrtienne dans le ministre ordonn,
il nous apparat d'abord indispensable d'assurer une rigoureuse fidlit sa propre tradition : les prtres coptes catholiques doivent tre
pleinement les enfants de leur peuple, forms dans ce climat spirituel
qui rendit clbre la vnrable Eglise d'Alexandrie. Us devront en
possder la culture et accder aux sources de cette spiritualit pour
en devenir les exgtes aviss, respectueux des valeurs de leur pass
et capables en mme temps d'en faire une relecture actualise, ouverte
aux interpellations des temps nouveaux. Pour cela, une sage valorisation de votre splendide liturgie, permettant aux prtres et aux diacres
de clbrer les divins mystres avec toute la dignit requise, sera de
toute premire importance.
Il importe galement de veiller leur formation pastorale. Leur
prsence ministrielle n'est pas lie exclusivement une administration occasionnelle des sacrements, qui sont certes des instruments
irremplaables de la grce, mais qui doivent tre reus et vcus au
sein d'une communaut vivante, inspire par une foi claire et agissante, anime d'une charit courageuse. La validit du tmoignage
chrtien est tributaire de tout un engagement pastoral raliste que les
prtres auront su mettre en uvre avec la communaut des fidles.
1062
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6. C'est prcisment dans la perspective d'une Eglise locale admirablement articule dans ses charismes et ses ministres qu'merge
le rle fondamental du lacat que le prochain Synode entend promouvoir. Nous savons combien le dveloppement de l'Eglise dpend de nos
lacs, non seulement grce aux services par lesquels ils soutiennent les
communauts chrtiennes, mais grce leur tmoignage quotidien et
leur action spcifique au sein des ralits temporelles qui tissent la
socit et y font advenir le rgne de Dieu : une activit professionnelle
qualifie et honnte, un travail ralis avec amour et abngation, une
vie de famille marque par l'unit et la fidlit mme au milieu des
preuves, l'ducation de la jeunesse, la promotion d'initiatives en
faveur des pauvres et des marginaux et, toujours, l'affirmation vcue
de la suprmatie de la personne humaine sur le pur profit ou le simple
avantage personnel, la sauvegarde de la dignit humaine, de la libert
de conscience et d'expression, le tmoignage d'une vie tourne vers
Dieu, dans une prire frquente et confiante. Cela suppose que les
lacs se ressourcent dans une vie sacramentelle intense et une formation catchtique solide. Voil quelques-uns des nombreux moyens de
rendre l'Evangile crdible aux yeux de ceux qui ne partagent pas, en
tout ou en partie, le sens de notre vie.
7. Batitude, chers Frres dans l'piscopat, ce que je viens d'voquer devant vous, c'est ce que toutes les communauts ecclesiales sont
appeles raliser, pour la gloire de Dieu et le salut des mes. C'est
en cela que nous sommes les serviteurs de l'unique Seigneur et Sauveur. Prions les uns pour les autres.
Pour ma part, j'invoque sur vous les dons de l'Esprit Saint, sa
lumire et sa force. Et je vous assure que vous pourrez toujours trouver dans le successeur de Pierre le soutien et l'encouragement que
vous dsirez. Je redis mon estime pour votre jeune Eglise enracine
dans une si antique tradition. Je vous remercie de votre visite et de
votre confiance.
A vous et tous ceux qui vous accompagnent ou que vous reprsentez, Frres et Surs de l'Eglise copte catholique ou des communauts catholiques des divers rites, je donne de tout cur ma Bndiction. Que le Seigneur vous affermisse dans la foi qui fait notre joie
tous ! Qu'il vous garde dans l'esprance, mme lorsque vous avez
l'impression d'tre le petit troupeau de l'Evangile, qu'il vous maintienne prts justifier cette esprance qui est en vous ! Qu'il largisse
vos curs aux dimensions de son Amour ! Qu'il accorde tout le
peuple d'Egypte la prosprit et la paix !
Acta Ioannis
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V
Ad quosdam peritos qui conventui ad fovendam applicationem doctrinae
Litterarum Encyclicarum Laborem exercens interfuerunt coram admissos.*
Illustri Signori, Gentili Signore,

Cari Fratelli e Sorelle,
1. Il mio saluto cordiale a tutti voi, uomini e donne del mondo
dell'economia e del lavoro, intellettuali, esponenti di movimenti cattolici, promotori e organizzatori di questo incontro di studio sull'enciclica
(( Laborem exercens a cinque anni dalla sua pubblicazione.
Voi con spirito di collaborazione e nel rispetto di diverse sensibilit
avete dato vita alla vostra iniziativa col proposito di portare un responsabile contributo al dibattito sui problemi del lavoro, alla luce della
dottrina sociale della Chiesa. vostro intendimento di individuare, con
analisi approfondita ed attenta, le questioni rimaste aperte e di progettarne concrete soluzioni.
A questo impegno vada il mia fervido incoraggiamento, con l'auspicio
che iniziative del genere valgano a suscitare sempre pi vivo interesse
intorno ad una questione di cos grande rilievo nel mondo contemporaneo. All'Ing. Giancarlo Lombardi esprimo poi la mia riconoscenza
per le parole con le quali ha interpretato i comuni sentimenti.
2. La Chiesa, nello svolgimento del suo compito di evangelizzazione,
ha tenuto sempre presente il contesto di quelle realt entro le quali essa
vive, riflettendo nel suo cuore le gioie e le speranze, le tristezze e le
angosce degli uomini. E cos si interessata, fin dalla sua prima
origine, all'aspetto economico e sociale della persona umana, istituendo
gi con gli Apostoli sette diaconi con l'incarico di presiedere ed
organizzare il servizio di assistenza all'interno della comunit cristiana. Nel periodo seguito all'invasione barbarica e al crollo dell'impero romano, la Chiesa si sforz di far fronte ai problemi sociali del
momento, con la creazione di ospizi, confraternite di carit, Misericordie, scuole, reparti di accoglienza nei monasteri.
Essa fu presente inoltre col suo costante insegnamento rivolto a
1

1
Gaudium et spes, 1.
Cf. Atti 6, 5.
1064
Officiale
formare la coscienza del popolo cristiano circa il dovere di carit, la

cura dei poveri, l'uso dei beni e la loro destinazione sociale, l'obbligo
di devolvere il superfluo ai bisognosi, la necessit di sopportare con
fortezza e speranza i mali della vita, cercando nei limiti del possibile
di vincerli e di superarli. Nel Medioevo saranno i grandi teologi a sviluppare i temi della giustizia, del diritto, della politica, dei rapporti
internazionali.
Pi tardi, col sorgere della societ industriale, la Chiesa scese ancora
in campo per condannare l'amoralismo economico, sia nella forma dell'egoismo capitalistico sia in quella del socialismo irrispettoso della
dignit della persona umana, e per tracciare nel contempo le grandi linee
di una visione del mondo del lavoro che traesse dal Vangelo ispirazione
per una giusta soluzione della questione sociale.
3. La Rerum Novarum del Papa Leone X I I I fu un documento di tale
importanza da divenire punto di riferimento dei successivi interventi
pontifici d'indole sociale, a cominciare da Pio XI nel quarantesimo dell'enciclica e poi, via via, ad ogni scadenza decennale, fino alla Octogsima adveniens di Paolo V I . Anche la Laborem exercens ha inteso mettersi nell'alveo di questo fiume della tradizione, che cresce camminando,
per prendere il lavoro a oggetto di particolare riflessione. Sono passati
cinque anni dalla sua pubblicazione : un arco di tempo denso di storia
e di rapidi cambiamenti, di nuovi sviluppi nelle condizioni tecnologiche,
economiche e politiche, che hanno influito e di pi influiranno sull'evoluzione del lavoro, di questa dimensione dell'umano esistere, con la quale
la vita dell'uomo costruita ogni giorno e su cui sorgono sempre nuovi
interrogativi e problemi, sempre nuove speranze, ma anche sempre
nuovi timori e minacce.
Non spetta alla Chiesa analizzare scientificamente le possibili conseguenze dei presenti cambiamenti sulla convivenza umana. Ma voi,
nella vostra qualit di laici animati dalla fede ed animatori in senso
cristiano del mondo contemporaneo, siete e dovete essere in grado di
farlo, preparando l'avvenire.
3
4. Compito della Chiesa di richiamare sempre la dignit e i diritti

degli uomini del lavoro, stigmatizzando le situazioni in cui essi vengono
violati, e di contribuire ad orientare i cambiamenti perch si avveri un
autentico progresso dell'uomo e della societ.
3
Tvi.
Acta Ioannis
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II
1065
Non si ha progresso autentico quando nel mondo del lavoro viene in

qualche modo compromessa la dimensione umana. L'enciclica, che voi
prendete a testo di studio, insiste sul principio che il primo fondamento del valore del lavoro l'uomo stesso, che ne il soggetto. Il
lavoro un mezzo, mai un fine. U primato dell'uomo. Fine del lavoro
il lavoratore, cio l'uomo che lavora.
U perfezionamento dell'uomo, che si ottiene con lo sviluppo delle
sue facolt, vale pi delle ricchezze esteriori che egli col suo lavoro pu
produrre. Da qui il rifiuto di tutte quelle soluzioni, antiche e recenti,
in cui il lavoro considerato solo un elemento della produzione e il
lavoratore viene asservito alla propria attivit, trasformato da soggetto
a oggetto, da fine a mezzo, da persona a cosa.
Nel vostro documento voi avete auspicato che i cristiani si facciano
portatori di una cultura del lavoro, mostrando una effettiva capacit
di iniziativa sociale. Ecco il fondamento da cui deve partire ogni progetto
ed ogni programma : tutto il processo produttivo deve essere adattato
alle esigenze della persona e alle sue forme di vita. Ed in questa ottica
va riconsiderato e risolto il dramma crescente della disoccupazione
soprattutto giovanile. La mancanza di lavoro avvilisce la persona, che
si sente inutile ai suoi stessi occhi, e impoverisce la societ, che viene
privata dell'apporto di forze valide e volenterose.
3
5. Sotto questa angolazione va rivisto l'altro cerchio di valori consistenti nella dimensione familiare del lavoro.
La famiglia, la quale un diritto naturale ed una vocazione dell'uomo, ha un essenziale rapporto col lavoro, che in via normale le
assicura i mezzi necessari di sussistenza. L'essere umano, per altro,
quando lavora per assicurare i mezzi di sussistenza ai familiari, mette
nella sua quotidiana fatica tutta la carica dell'amore. E l'amore contribuisce ad accrescere la nobilt del lavoro. Quando, invece, il lavoro
disintegra la famiglia, finisce col distruggere la sua stessa ragion
d'essere.
Su questo punto la legislazione sociale lascia ancora molto a desiderare. E mi riferisco in particolare alla situazione della donna, che,
mentre non vede riconosciuto e tutelato sotto il profilo giuridico ed
8
Cf.
Ibid.,
Laborem exercens,
67.
* Laborem exercens, 10.

69 - A. A. S.
6.
1066
economico il lavoro svolto fra le mura domestiche, spesso sottoposta,

nel lavoro fuori casa, a ritmi stressanti, che la tengono lontana dal
marito e dai figli, inducendola non di rado a rinunciare alla grandezza
della maternit.
necessario accelerare i tempi, per trovare in questo settore soluzioni soddisfacenti, che garantiscano sia l'effettiva uguaglianza delle
persone sia la loro specificit.
6. Quanto ho detto finora trova la sua integrazione ed anche il suo
motivo pi alto nella dimensione spirituale del lavoro.
L'essere umano, con la soddisfazione e il peso della sua fatica, non
si spiega senza Colui che, dopo averlo creato, gli offre in dono l'universo
con l'insieme delle sue forze ancora in gran parte ignote, perch egli
le coltivi, le custodisca e le domini. Riconoscendo la realt di Dio personale e trascendente, l'uomo, che non crea la materia ma la trova gi
in essere, si pone in una nuova e originalissima collocazione rispetto al
cosmo e, con tale atteggiamento, egli si libera dal cerchio stringente delle
forze naturali, non ne viene dominato, anzi si eleva in alto, accettando
di essere cooperatore col disegno divino.
La spiritualit del lavoro consiste nella presa di coscienza di questa
realt profonda, che l'uomo mediante il lavoro pu mettersi in rapporto
al suo destino ultimo e divenire alleato del Dio vivente. Accogliendo,
inoltre, la verit che il lavoro fu svolto dalle mani umane dello stesso
Figlio di Dio nell'officina di Nazaret, lo sforzo di trasformare il mondo
diventa liberazione dal male morale e inserimento in una pianificazione
nuova, a lungo termine, al di l dei confini della storia. Con la fede in
Cristo si partecipa al progetto in corso di realizzazione di salvare
l'uomo totale.
9
7. Cari fratelli, di fronte a questo quadro dagli ampi orizzonti, che

la dottrina sociale della Chiesa propone, appare scontata la conclusione
che non pensabile attuare la grande prospettiva, alla quale tutti aspiriamo, di una societ pi umana, senza umanizzare contemporaneamente il fondamentale momento del lavoro. Ma risulta altrettanto impossibile rendere pi umano il mondo del lavoro se esso non viene
trattato e ordinato secondo il piano di Dio.
A questo compito specifico siete chiamati voi laici, nella vasta gamma
delle vostre specializzazioni, ad impegnarvi quali operatori dall'interno,
a modo di fermento evangelico, nelle realt temporali.
9
Gen 2, 15.
Acta Ioannis
Pauli Pp. II
1067
Vi accompagni nel vostro cammino la mia Benedizione, incoraggiandovi ad esprimere nei vostri ambienti, nell'esercizio delle vostre responsabilit imprenditoriali o sindacali, la novit cristiana che sa infondere
speranza e costruire una nuova civilt.
VI
Ad sodales operis fundati Latinitas una cum iuvenibus qui in Certamine XXIX Vaticano victores evaserunt, coram admissos.*
Dilecti fratres et sorores, linguae Latinae studiosi,

iucundus est mihi Conspectus vester, qui his temporibus linguam
Latinam impigri excolitis et provehere nitimini.
Statuistis diem festum Latinitatis et Certamen Vaticanum hoc anno
maiore cum sollemnitate propter has duas causas celebrare : etenim
decem anni abierunt ex quo Paulus V I , Decessor meus recolendae
memoriae, Chirographo a verbis Romani sermonis incipiente, Opus
Fundatum, cui nomen Latinitas , provide condidit. Cui haec proposuit : omnia incepta publica et privata fovere atque tutari eo contendentia, ut promoveatur : a) usus linguae Latinae inter homines diversi
sermonis, in conficiendis, ad altioris doctrinae rationem, scriptis, maxime ad Ecclesiae cultum ingenii pertinentibus, in catholicis studiorum
Universitatibus, in Seminariis dioecesanis ; b) studium linguae et litterarum Latinarum classicarum, quae dicuntur, et Medii Aevi . *
Non est dubium quin per hos decem annos sedulo sitis conati ea
quae Decessor meus edixit, pro viribus ad effectum adducere ac quidem
inter difficultates nec paucas nec leves.
A nonnullis ponitur quaestio utrum lingua Latina servari possit hac
aetate, qua homines et res tam celeri mutationi sunt obnoxii, tot nova
inventa inducuntur, quae aptis nominibus Latinis novis essent appellanda, praecipue autem ipsa lingua Latina in multis scholis non amplius
docetur; quaeritur scilicet utrum ea, quasi pretiosus thesaurus, sed ad
praesentia non amplius pertinens, iam sit reponenda an adhuc quendam
locum, saltem in hominum litteris excultorum societate, possit obtinere.
Id fieri posse documento est Opus Fundatum vestrum et Certamen
Vaticanum, necnon aliorum peritorum atque etiam iuvenum studium
* D i e 15 m. Decembris a. 1986.
1
AAS 58 (1976), 482.
1068
Acta
Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
et cura de hoc venerando sermone. Ut autem hoc efficiatur, necessaria

sunt, fortasse praeter novas methodos didacticas, plurima verba, quibus
ea significentur Latine, quae haec tempora pepererunt. Scio vos magno
cum labore incumbere ad Lexicon recentis Latinitatis apparandum,
qua in re liberali adiumento Apostolicae Sedis fruimini.
Deinde vos hoc festo Latinitatis die etiam memoriam recoluistis
sexti decimi saeculi elapsi a Sancti Augustini conversione, ac quidem
ludo scaenico Latino, cuius personae fuerunt alumni studiorum Universitatis et scholarum superioris ordinis almae huius Urbis. Huius
ludi verba deprompta sunt, cum delectu, e Sancti Augustini opere praeclaro, quod (( Confessiones inscribitur. Vobis, dilecti iuvenes, ex animo
plaudo. Sanctus Augustinus in adulescentia sua difficultates expertus
est, quibus fortasse et vos laboratis ; sed fuit acerrimus veritatis inquisitor, qui, gratia Dei adiutus, viam salutis invenit et in ea constanter
ambulavit, lumen effectus Ecclesiae et orbis occidentalis.
Praeterea Sanctus Augustinus fuit etiam artifex Latinitatis christianae; quod etiam quasi quidam fructus eius conversionis potest
haberi. Qui cum esset disciplinae rhetoricae doctor uberrimus, elegantias
linguae Latinae optime noverat; re quidem vera, cum ad litteratos se
convertebat, ut mirabili opere (( De doctrina christiana , eius oratio
altius exsurgit; cum vero ut pastor plebem alloquebatur, sermonem
eius caputi accomodavit dicens : (( Melius est nos reprehendant grammatici quam non intellegant populi . Ille vos hortari videtur ut et
utamini linguae Latinae ratione, quae sit plana ac dilucida, non nimis
exquisita et obscura.
Vos ergo, qui adestis, et sodales vestros, qui absunt, amanter exhortor ut in nobili labore perstetis. Magisterium vero Ecclesiae non desinit
sacrorum alumnos monere ut linguae Latinae studio vacent. Nota sunt
verba Concilii Vaticani Secundi : eam linguae Latinae cognitionem
acquirant, qua tot scientiarum fontes et Ecclesiae documenta intelligere
atque adhibere possint . Novus vero Codex Iuris Canonici rem eorum
animis ita inculcat: Institutionis sacerdotalis Ratione provideatur
ut alumni non tantum accurate linguam patriam edoceantur, sed etiam
linguam Latinam bene calleant .
Demum nunc iuvat me iis praemia tribuere, qui in hoc Certamine
Vaticano poesi aut prosa oratione victores evaserunt.
2
Enarr, in Ps. 188; PL 37, 1796.
Optatam totius, 13.
Can. 249.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1069
Aggiungo ora un saluto ai membri dell'Accademia Internazionale di

Propaganda Culturale, qui presenti insieme col loro Presidente.
Plaudo al vostro intento, illustri Signori, di contribuire alla promozione ed alla diffusione della cultura, elemento indispensabile per
lo sviluppo della collaborazione nel reciproco rispetto e nella prospettiva
di un umanesimo veramente integrale, alla luce dei supremi principi del
bene comune.
A tutti voi, Soci Accademici, le mie felicitazioni nel sessantesimo
anniversario di fondazione del benemerito Sodalizio, ed i migliori
auguri per la vostra attivit culturale.
VII
Ad Longobardiae episcopos, occasione oblata ad limina visitationis
coram admissos.*
Signor Cardinale,
venerati Confratelli Vescovi delle Chiese locali di Lombardia!
1. Sono lieto di accogliervi in questo incontro, che, coronando i
nostri colloqui individuali, suggella la vostra Visita ad limina Apostolorum e rinfranca felicemente i vincoli collegiali tra voi e con il
Successore di Pietro. A tutti il mio deferente, cordiale saluto !
Parimente di gran cuore rivolgo il pensiero alle compagini del Popolo di Dio, affidate alle vostre sollecitudini di Pastori. Mi caro dirvi
quanto le sento vicine, in una affettuosa condivisione delle loro situazioni : dei problemi che devono affrontare, dei traguardi ai quali tendono nella ricerca del bene comune, delle speranze da cui sono animate, dell'intensa operosit che le qualifica nel cammino ecclesiale
come nei vari campi del vivere umano.
2. Dei loro profondi sentimenti di fede, del loro solido attaccamento alla Sede di Pietro ho avuto fervide dimostrazioni durante le
visite che, secondando volentieri i vostri inviti, ho potuto compiere in
Lombardia.
Dopo essere stato a Sotto il Monte ed a Bergamo nel centenario
della nascita di Giovanni XXIII, nel periodo che ci separa dalla precedente Visita ad limina, ho avuto il privilegio di farmi pi volte pel* Die 18 m. Decembris a. 1986.
1070
legrino in luoghi significativi della geografa religiosa e non solo

religiosa della vostra terra.
A Concesio ed a Brescia ho reso omaggio al mio grande predecessore Paolo V I , nelPottantacinquesimo anniversario della sua nascita.
A Milano ho avuto la gioia di concludere il Congresso Eucaristico
della dilettissima Chiesa italiana, e, contemporaneamente, di ricordare
nella sua terra d'origine Desio un altro grande Papa lombardo :
Pio X I ; e la gioia altres di incontrare a Monza le nuove generazioni,
ed a Sesto San Giovanni il mondo del lavoro. In un viaggio successivo ho ricalcato con intima commozione le orme di San Carlo Borromeo a quattrocento anni dalla sua scomparsa terrena, toccando, oltre
alla insigne Metropoli, il Sacro Monte di Varese e la citt di Pavia.
Il ricordo, che custodisco vivo nel cuore di ognuno di questi itinerari, si riaccende alla vostra presenza, carissimi Confratelli, nei quali
vedo riflessi la robusta fede e il temperamento intrepido delle genti
lombarde.
Intanto, quasi a mettere in luce il dinamismo progrediente della
nostra missione, altri avvenimenti si compiono, carichi di significato
storico e religioso. Mi riferisco al sedicesimo Centenario della conversione di Sant'Agostino, la quale proprio sotto il cielo lombardo trov
la sua culla, e che ho voluto commemorare con la recente Lettera Apostolica Augustinum Hipponensem. N potrei tacere dello straordinario
Giubileo, tuttora in corso nell'arcidiocesi milanese nel sesto centenario della fondazione del Duomo, provvidamente restituito al suo
primitivo splendore; Giubileo per il quale sono stato felice di accordare l'Indulgenza Plenaria. I due avvenimenti, pur riguardando direttamente la sede ambrosiana, proiettano certamente una luce sulle Chiese
sorelle di Lombardia e costituiscono un ulteriore titolo al rafforzamento dei legami di carit tra loro e con questa Sede Romana.
3. Gli impulsi sgorganti da antica e ricca storia cristiana, costellata di segni imperituri, stimolano a guardare avanti, nell'intento
di assicurare condizioni sempre pi confacenti alla maturazione della
fede ed alla sua irradiazione nel contesto umano. ci che sta al vertice delle vostre premure e che vi sforzate di tradurre in programmi
operativi, organicamente elaborati e attuati con l'aiuto nei rispettivi ruoli delle componenti del Popolo di Dio, in particolare dei
vostri presbiteri.
Sono essi, infatti, i sacerdoti, i primi e principali vostri collabo-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1071
II
ratori. Ad essi perci giusto che vada la vostra pi assidua premura

pastorale. Dal loro impegno dipende in gran parte l'efficacia stessa
del vostro ministero. Tornano alla mente le parole di San Carlo Borromeo, il quale, nell'aprile del 1584, a pochi mesi dalla morte, parlando ai suoi sacerdoti, riconosceva in loro i veri animatori del popolo
cristiano : (( Hi sunt condimentum omnium horum populorum, patres
huius plebis, duces et magistri harum animarum, spirituales medici,
in militia hac Christi Domini imperatores, soles, sales tantarum gen" tium )).* Delle molte cose che in un incontro come questo si vorrebbero
dire, questa certo la prima e la pi urgente : abbiate cura dei vostri
sacerdoti; aprite il cuore ai loro problemi; adoperatevi in ogni modo
per venire incontro alle loro necessit; soprattutto preoccupatevi della
loro formazione spirituale, del loro costante aggiornamento culturale,
del loro opportuno inserimento pastorale nei diversi settori dell'attivit diocesana. Non dimenticatelo : la qualit di una diocesi dipende
dalla qualit del suo Clero, e nella qualit del Clero si rispecchia la
ricchezza spirituale del suo Vescovo.
4. Ho appreso con compiacimento, venerati Fratelli, che, in preparazione alla Visita ad limina, avete esaminato gli aspetti caratteristici
della situazione regionale e ne avete dedotto l'importanza rilevante che
assumono oggigiorno, nell'ambito della struttura e della programmazione pastorale delle diocesi, la Parrocchia e la sua azione educativa,
in special modo quella che viene attuata mediante gli Oratori giovanili. Avete cos costatato che l'importanza della Parrocchia, anzich
tendere a diminuire, va notevolmente crescendo, e perci la considerate
una linea che richiede particolare cura. Il vostro impegno si sintonizza pienamente con gli orientamenti che emergono dal magistero universale della Chiesa.
noto infatti il rilievo che il nuovo Codice di Diritto Canonico,
traendo la sua ispirazione dal Concilio Vaticano I I , attribuisce alla
parrocchia, vedendo in essa una (( determinata Comunit di fedeli che
viene costituita stabilmente nell'ambito di una Chiesa particolare e la
cui cura pastorale affidata, sotto l'autorit del Vescovo diocesano, a
un parroco quale suo proprio pastore .
La nuova formulazione mette chiaramente in evidenza la qualit
2
Sancti Caroli Borromaei Orationes XII, Romae 1963, 98.
Cfr.
Can. 515, 1.
Christus Dominus, 32; Ecclesiae sanctae,
I, 21;
Ecclesiae imago, 174 ss.
1072
Acta
Apostolicae
Sectis
Commentarium
Officiale
di (( soggetto che propria della parrocchia, di soggetto attivo nell'azione pastorale. Ci corrisponde alla realt e molto opportunamente
la nuova legislazione della Chiesa ne prende atto, dando con ci stesso
una precisa indicazione per l'impegno futuro.
, la parrocchia, infatti, che, pur nelle variazioni comportate dalla
sua storia ultramillenaria, rende vivo e operante il mistero della Chiesa
e della sua missione di annuncio di Cristo e di formazione del cristiano
nel vissuto quotidiano, sotto la guida del proprio pastore (( mandato
dal "Vescovo e in costante comunione con lui. La Chiesa, che nello Spirito genera continuamente figli di Dio (S. Ambrogio) e ha la missione di
renderli adulti nella fede operante nella carit, si fa particolarmente
visibile nella parrocchia, quale vera madre di tutti, qualunque sia il
sesso, l'et, la condizione sociale economica culturale, non escludendo
nessuno, anzi cercando con ogni sforzo di raggiungere anche chi da
essa lontano.
Nella parrocchia, la Chiesa mostra veramente la maternit a tutti
rivolta, senza criteri esclusivi di elitariet, ed impegnandosi ad essere
educatrice convinta e fiduciosa di cristiani sempre pi aperti allo Spirito : avviene cos che la parrocchia nella sua missione esercita un
influsso primario nel suscitare nella Chiesa forme di quella santit
popolare che uno dei tesori pi pregevoli delle nostre popolazioni
cristiane.
Questa funzione educatrice della parrocchia si manifesta in sommo
grado quando essa riunisce i fedeli, specialmente nel giorno del Signore, per l'ascolto della Parola di Dio e per la celebrazione dell'Eucaristia, impegnando poi gli stessi fedeli a portare nella vita il frutto
dell'Eucaristia soprattutto nell'adempimento del comandamento dell'amore fraterno, con particolare attenzione per i piccoli e per gli
umili.
5. Se varie sono le componenti che numericamente costituiscono la
parrocchia, molteplici sono pure i doni che lo Spirito Santo incessantemente vi distribuisce e le iniziative che vi suscita, secondo la grazia
che data a ciascuno.
Cos, si pu dire che, oltre ad essere porzione del gregge, la parrocchia pure humus primordiale, dove lo Spirito agisce per far crescere
la messe , per edificare in continuit l'(( edifcio , per condurre il
(( corpo alla pienezza dell'et adulta.
L'unit degli spiriti nella fede e la concordia degli animi nella
1073
carit, chiedono di farsi quotidianamente visibili nella parrocchia come

risposta alle quotidiane provocazioni emergenti dall'ambiente. Evasioni od alibi, ad un tale livello di concretezza, non si potrebbero mascherare. La parrocchia luogo di verit. I vari problemi che assillano
oggi la Chiesa come la famiglia e la vita, il consumismo e la secolarizzazione, le associazioni e i movimenti, l'impegno nella cultura e nella
vita pubblica passano fondamentalmente per questo crocevia. Di qui
la sua importanza.
In particolare, data la natura capillare propria della parrocchia e
l'efficacia concreta nel tessuto umano che essa ancora possiede, soprattutto su di essa che occorre poggiare per far fronte all'azione demolitrice con cui da diverse parti si insidia quella cellula essenziale di
ogni civile convivenza che la famiglia. Al riguardo, desidero dire
una parola di apprezzamento per lo zelo di tanti pastori i quali stanno
compiendo uno sforzo ammirevole in questo settore per preparare i
giovani a formarsi una famiglia nella luce dei valori cristiani e a difenderla, una volta formata, dalle influenze negative dell'ambiente.
6. La riflessione, per, non pu arrestarsi qui. Le nuove situazioni
sociologiche e gli stimoli stessi derivanti dal Concilio Vaticano I I , se
da una parte continuano ad indicare la insostituibilit della parrocchia
nella sua missione ed efficacia formativa, dall'altra mostrano pure la
sua non totale autosufficienza in tale impegno. Le nuove situazioni esigono forme nuove di collaborazione e di integrazione a livello interparrocchiale o superparrocchiale. Tali forme nei decanati, o vicariati,
secondo la diversa denominazione sono, del resto, previste dallo
stesso Codice di Diritto Canonico. Importante per che esse non si
riducano a pure strutture, ma giungano ad essere articolazioni vive ed
efficaci, senza peraltro nulla detrarre al valore insostituibile della
parrocchia.
7. Non si deve, inoltre, misconoscere il diritto di esistenza e di
azione nella Chiesa che compete ad associazioni, gruppi, movimenti,
vera ricchezza suscitata dallo Spirito, il quale soffia dove e come vuole.
Questi, nella fedelt al proprio carisma e nella semplicit del vero spirito evangelico, possono dare alla parrocchia un utile contributo di
vitalit in quella unit di spirito che frutto della carit, secondo le
linee pastorali dettate dal Vescovo, che nella sua Chiesa il fondamento e principio visibile di unit.
Consegue da ci l'esigenza di promuovere, sostenere, incrementare
1074
le varie aggregazioni, in primo luogo quelle che partecipano direttamente alla missione ecclesiale, e le varie associazioni o movimenti di
apostolato, la cui fioritura arricchisce il tessuto pastorale. <( Tutte le
associazioni di apostolato dichiara il Concilio devono essere giustamente stimate; quelle poi, che la gerarchia secondo le necessit dei
tempi e dei luoghi ha lodato o raccomandato o ha deciso di istituire
come pi urgenti, devono essere prese in somma considerazione dai
sacerdoti, dai religiosi e dai laici e promosse secondo la maniera a
ciascuno propria .
4
In questo settore, che presenta risvolti delicati, le chiare direttive

dei Vescovi devono aiutare a discernere e a valorizzare la specificit
di ogni singola aggregazione, e ad armonizzare Fattivit di tutte con
le finalit comuni agli operai del Vangelo. Come bisogna non estinguere lo Spirito, cos necessario favorire l'unione dei cuori e delle
energie. In particolare, sembra oggi urgente orientare e stimolare il
dialogo reciproco : un dialogo sereno e costruttivo, solidamente radicato
in quella carit, che, come avverte San Paolo, il pi alto, e, in un
certo senso, l'unico carisma.
8. A sostegno della missione formativa propria della parrocchia, le
diocesi lombarde posseggono una istituzione peculiare, caratteristica
e comune a tutte, per la formazione delle giovani generazioni: sono
gli Oratori.
L'Oratorio, si pu dire, in numerosi casi, ancora il punto dove
la quasi totalit dei ragazzi di una parrocchia passa, non senza riportarne almeno qualche valore cristiano, anche se poi non pochi prendono altre strade.
Come altre istituzioni, anche l'Oratorio ha attraversato un periodo
critico agli inizi degli anni '70. Ma la forza di una lunga tradizione,
i frutti convalidati da tante testimonianze, e un pi equanime giudizio
nel valutare ci che il passato ha consegnato al presente, hanno aiutato
a superare la crisi.
Occorre potenziare questo movimento di ripresa, pur con lo sforzo
di adattare alle esigenze dei tempi nuovi ci che di autentico e valido
c' nella realt oratoriana .
La formula oratoriana frutto del genio di grandi anime, come
San Carlo Borromeo, San Filippo Neri, San Giovanni Bosco, e altri
Santi amici della giovent, i quali si sono ispirati alla predilezione
4
Apostolicam
actuasitatem,
21.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1075
dei Divin Maestro per i fanciulli e i giovani. Sul loro tracciato si sono
inseriti da un'epoca all'altra, con opportuni adattamenti di metodo,
nuovi apostoli, sacerdoti e laici.
In uno dei numerosi interventi in tema oratoriano, Papa Paolo VI
deline una specie di paradigma, che conserva la sua indole programmatica. L'Oratorio l'espressione dell'amore della Chiesa, organizzata in comunit parrocchiali o in istituzioni educative, per i suoi figli
pi giovani e pi degni e pi bisognosi d'affetto e di pedagogico interessamento, opera indispensabile; l'Oratorio l'istituzione complementare della famiglia e della scuola; l'Oratorio una palestra di
vita, dove la preghiera, l'istruzione religiosa e parascolastica, il giuoco,
la ricreazione, l'amicizia, il senso della disciplina e del bene comune,
la letizia ed il vigore morale si fondono insieme per fare del giovane
un cristiano forte e cosciente, un cittadino solido e leale, un uomo
buono e moderno ) ) .
5
L'intera azione educativa della Parrocchia passa attraverso la pastorale giovanile. qui che si lavora per la vitalit dell'oggi e la continuit nel domani. Immerso nelle schiere giovanili, il sacerdote rivive
ad ogni et la freschezza delle sue primizie presbiterali, mentre personifica pi visibilmente agli occhi della comunit l'ideale del sacerdozio
cattolico. L'apostolato giovanile lo strumento idoneo ad una seminagione capace di espandersi in fecondit, che favorisce la purezza del
cuore e l'onest del costume; che alimenta le vocazioni al sacerdozio
ministeriale e alla vita di speciale consacrazione; che sostiene le vocazioni alla santit dell'amore coniugale, del matrimonio e della famiglia, per le vocazioni alle varie forme di apostolato.
Auspico pertanto che la formula oratoriana continui a svilupparsi,
grazie alla simpatia, all'amore, al sostegno con cui il clero e il popolo
lombardo custodiscono questo patrimonio vivo e prezioso.
9. Venerati Confratelli ! dell'esprimere il mio cordiale apprezzamento ai vostri carissimi sacerdoti diocesani e religiosi, in special
modo ai parroci, vostri insostituibili e zelanti collaboratori, imploro
per voi e per tutti i vostri fedeli l'intercessione di Maria nascente
a cui dedicato il Duomo di Milano. L'effigie della Madonnina ,
svettante nel cielo come lucente stella della costellazione dei Santuari
mariani sparsi nella regione, sia il simbolo della vigile assistenza della
Vergine Santa alle genti dell'amata terra di Lombardia.
5
Insegnamenti di Paolo VI, IV (1968), 933-934.
1076
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
E riservi le primizie delle sue grazie a voi, carissimi Confratelli,

nella vostra missione di maestri della fede, di santifcatori e guide del
Popolo di Dio. Con la mia affettuosa Benedizione.
VIII
Ad exc.mum Virum Franciscum Yeo Teng Yang, Singapurae apud Sedem
Apostolicam constitutum Legatum.*
M r Ambassador,
I am very pleased that this meeting, in which you prsent the Letters
of Credence appointing you Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of Singapore, is taking place only a few weeks
after my brief visit to your country. I had the pleasure at that time of
meeting your President, His Excellency Mr Wee Kim Wee, and the
Prime Minister, Mr Lee Kuan Yew. I felt the warmth of your people's
welcome and hospitality, and I had the opportunity to visit the young
and vibrant Catholic community of Singapore that is striving to work
wholeheartedly for the well-being of the entire civil community in peace
and harmany. For all this I give thanks to Almighty God, and I express
my cordial apprciation and gratitude to the Government and people
whom you represent.
I welcome you, Mr Ambassador, and I assure you of the Holy See's
desire to collaborate fully with your country in maintaining and
strengthening the bonds that unite us in promoting peace and development in the world through respect for human rights and by way of
solidarity with the peaceful aspirations of all peoples and nations.
Singapore constitutes a very significant instance of people from
many diffrent ethnie, cultural, and religious backgrounds coming
together to build a nation on the basis of mutual acceptance and collaboration. By pursuing this path in justice and tolrance, your people
effectively give expression to a conviction which I stated as follows
at Singapore's National Stadium during my recent visit : "Peace
requives justice, an attitude which recognizes the dignity and equality
of all men and women, and a firm communient to strive to secure and
protect the basic human rights of all".
1

H o m i l y , 20 November 1986.
II
1077
By following such a path, small nations too have an important role

to play in the cause of world peace. By their example they can show
that peace is possible and that it is vital for the economie and social
development of peoples. I therefore pray that the Republic of Singapore
will continue to prosper and that all its Citizens will en joy the freedom
to serve God and their f ello w human beings in goodness and truth.
The Catholic Church, and other religious communities too, are able
to make a fundamental contribution to the cause of peace precisely because they are concerned with the spiritual realities of human life.
They help people grow in the love of God and neighbour. As I also
stated during my visit : "True peace begins in the mind and heart, in
the will and soul of the human person, for it proceeds from genuine
love of others. Indeed it is true to say that peace is the product of love
when people consciously decide to improve their relationships with
others, to overeme divisions and misunderstandings, and if possible
even to become friends".
1 have vivid memories of my contact with the Church in Singapore.
I am pleased that the Catholic community, although it constitutes only
a small portion of the population, is active in educational and welfare
services, and is contributing in many ways to the life of the nation.
I know how dearly the clergy, religious and laity love their country
and wish to contribute to its happiness.
Mr Ambassador, I invoke God's blessings upon you as you begin your
mission. I assure you of my goodwill and I ask you to transmit my
cordial greetings to President Wee. May God abundantly bless your
country.
2
IX
Ad Apuliae episcopos, occasione oblata ad limina visitationis coram
admissos.*
Venerati Fratelli nell'episcopato!

1. un giorno di gioia spirituale, questo, per me e per voi, in quanto
il presente incontro, che si svolge a conclusione dei nostri colloqui personali, una efficace testimonianza di fede e di comunione nella carit.
2
Ibid.
1078
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Voi, carissimi Vescovi della Puglia, avete voluto rendervi interpreti e

garanti della fede delle vostre Chiese particolari ed anche di quella
comunione nella carit, che le unisce fra di loro e con la Chiesa di Roma
e il suo Vescovo. In questi giorni ognuno di voi mi ha riferito quali siano
le speranze e le attese del buon popolo di Puglia, dei sacerdoti, dei religiosi, delle religiose, dei diaconi, dei seminaristi, dei laici impegnati
nell'apostolato, di tutti gli abitanti della vostra Regione, che come
notavo nel nostro incontro del Novembre del 1981 ha profonde radici
non solo religiose ma cristiane : a tutti desidero rinnovare, in questo
momento, la mia stima, il mio affetto, il mio augurio !
2. In quella medesima udienza notavo come tali profonde radici andavano approfondite e difese, di fronte all'assedio di una immoralit
invadente, diffusa talvolta come cultura dai mass-media, e di una
mentalit laica e secolarizzata Voi, nel Natale dell'anno 1984, avete inviato a tutti i fedeli della
Regione una lettera collettiva, dal titolo significativo : Le Chiese di
Puglia, oggi e domani . In tale importante documento collegiale, indubbiamente fatto oggetto di approfondita riflessione personale e comunitaria, avete voluto presentare una lucida analisi della situazione, una
oggettiva indicazione dei bisogni pi diffusi, una puntuale focalizzazione delle attese emergenti.
Insieme con voi raccomando che, alla base e a fondamento di ogni
analisi e di ogni iniziativa pastorale, sia data la priorit alla Parola di
Dio, conosciuta, meditata, proclamata nella continua evangelizzazione,
nella predicazione, nella catechesi, nella liturgia e nell'impegno della
testimonianza di fede e di vita cristiana, anche per far fronte alla disgregazione etica che minaccia la convivenza.
1
3. Pur nel trapasso culturale in atto, la gente di Puglia vive alcuni

valori fondamentali : il diffuso sentimento religioso, il forte senso della
famiglia, un vivace senso di cordialit, una grande capacit di sacrificio,
specie nelle zone rurali. 5 vero che si fa strada una accentuata tendenza
all'individualismo, sia nell'ambito sociale che in quello ecclesiale.
pertanto opportuno che si renda pi intensa una formazione al
(( sensus Ecclesiae universale, diocesano, parrocchiale ; una incentivazione della corresponsabilit e della capacit di dialogo fra tutte le
componenti : associazioni, gruppi, movimenti ; una valorizzazione di
1
Insegnamenti IV/2 (1981), 775.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1079
tutti gli organismi di partecipazione : i vari Consigli , voluti dal Concilio Vaticano II e dal nuovo Codice di Diritto Canonico ; l'incremento e la promozione dei vari ministeri, specialmente quello del sacerdote, mediante un crescente impegno, diocesano e regionale, per una
dinamica pastorale vocazionale.
A livello sociale occorrer elaborare nuovi modelli di relazioni
interpersonali, che si ispirano al grande valore cristiano della gratuit della carit : in tale modo potr fiorire il Volontariato , aperto
alla dedizione ed al servizio nei confronti dei nuovi poveri , dei
nuovi malati : le vittime della disoccupazione, della droga, i portatori di handicap, gli anziani abbandonati alla loro solitudine.
4. In questo contesto una particolare attenzione, da parte delle Chiese
di Puglia, merita anzitutto la famiglia ancora in grande stima, ma
purtroppo oggi intaccata nei suoi valori sociali, umani, cristiani e
sempre pi esposta a fenomeni di instabilit e di disgregazione morale.
Speciale cura meritano anche i giovani, spesso privi di fiducia per i
problemi che vivono. Ogni diocesi dovrebbe impegnarsi in un accurato
progetto di pastorale giovanile : urgente aiutare i giovani a riscoprire
il valore e il gusto della vita, ad aprirsi ad un attivo impegno comunitario. Attenzione pastorale pi intensa occorre rivolgere anche agli
adulti, ai quali bisogna offrire una adeguata catechesi permanente, che
faccia sempre pi approfondire il Messaggio e il Mistero della Salvezza,
per viverne e realizzarne le esigenze, senza rispetto umano e con grande
franchezza, nell'ambito della professione e del lavoro quotidiano.
Cura ed attenzione devono essere dirette, in particolare da parte
vostra, carissimi Pastori della Puglia, con affetto e impegno, alla
formazione permanente spirituale e culturale dei Sacerdoti,
vostri collaboratori, mediante appropriate iniziative sia a carattere
diocesano sia regionale, come pure alla adeguata preparazione dei Giovani al Sacerdozio, soprattutto i Seminaristi del Pontificio Seminario
Regionale Pio XI di Molfetta, nel quale frequentano il Corso Filosofico-Teologico. Tutti i Seminari delle vostre Diocesi siano centri vivi
di profonda formazione ascetica e di seria formazione culturale, perch
coloro, che hanno generosamente risposto alla chiamata di Ges,
possono realizzare la loro vocazione preparandosi ad essere degni
ministri di Dio e della Chiesa.
5. Parlando ai Vescovi della Puglia, il pensiero si rivolge spontaneamente al suo capoluogo, la illustre ed antica citt di Bari che, per
1080
Acta
Apostolicae
Sedis.-r
Commentarium
Officiale
la sua posizione geografica e per la presenza delle venerate reliquie di

San Nicola, ci ricorda i nostri carissimi Fratelli dell'Oriente e ripropone alla nostra considerazione il problema dell'unit dei Cristiani.
La vocazione ecumenica dono dello Spirito del Signore. Essa appartiene al popolo santo di Dio, in quanto (( la cura di ristabilire l'unione
riguarda tutta la Chiesa, sia i fedeli che i Pastori, e ognuno secondo la
propria capacit . Pertanto, riflettere insieme sulla dimensione ecumenica della Chiesa locale, in specie delle diocesi pugliesi che sono un
ponte lanciato verso l'Oriente come ebbi modo di sottolineare nella mia
visita a Otranto e a Bari essenzialmente un implorare dallo Spirito Divino la grazia di una sincera abnegazione, dell'umilt e mansuetudine nel servire e della fraterna generosit di animo verso gli altri .
Infatti, le tradizioni storico-religiose della vostra terra, cos ricche di
santit di vita e di testimonianza cristiana, molto devono alla presenza
e all'influsso del vicino Oriente cristiano. Lo dimostrano infatti alcune
devozioni popolari come la venerazione della Vergine sotto il titolo di
(( Odigitria , il culto dei Santi Cosma e Damiano, di San Nicola e di
altri Santi. Si tratta di sentire e vivere sempre pi la chiamata alla
comunione cristiana attraverso la sacra liturgia, specialmente quella
eucaristica, con cui le comunit cristiane, sia cattoliche che ortodosse,
unite (( col Vescovo hanno accesso a Dio Padre per mezzo del Figlio,
Verbo Incarnato, morto e glorificato, nell'effusione dello Spirito
Santo .
E cos le assemblee eucaristiche non solo entrano in comunione con
la Santissima Trinit, ma anche intensificano la carit le une verso
le altre.
2
6. Del ruolo ecumenico della celebrazione eucaristica alla luce della

Santissima Trinit, molto saggiamente si occupata la Commissione
Mista per il dialogo ufficiale tra la Chiesa Cattolica e la Chiesa Ortodossa, in occasione dei lavori della II Sessione plenaria a Monaco di
Baviera dal 30 giugno al 7 luglio 1982. Celebrando l'Eucaristia, la
Chiesa nello stesso tempo locale ed universale ; locale perch essa
annunzia la morte e la risurrezione di Cristo in un determinato luogo
ed in un determinato tempo; universale perch la comunione con il
Corpo di Cristo trascende ogni confine di spazio e di tempo : tutti sono
1
Unitatis
llid.,
7.
* Ibid., 15.
redintegratio,
5.
1081
uno in Cristo Ges per la gloria del Padre nella comunione dell'unico
Spirito. Per questo il Concilio Ecumenico Vaticano II ricorda l'importanza del rinnovamento liturgico il quale diventa una garanzia
ed un auspicio, che felicemente preannuncia i futuri progressi dell'ecumenismo.
Auguro a tutti voi e ai vostri fedeli di attingere le ricchezze della
vocazione battesimale della teologia dei Santi Padri, le cui tradizioni
sono state venerate in Oriente e nella vostra Regione; grazie al lavoro
della Sezione di Facolt di Teologia Ecumenica, storico-patristica,
greco-bizantina S. Nicola , che opera in Bari in favore di tutta la
Regione, e anche grazie alla pastorale ecumenica, curata dal Centro
Regionale di pastorale ecumenica.
7. necessario che le riflessioni teologiche e pastorali, elaborate dai
due organismi, passino ed alimentino la vita liturgico-pastorale delle
comunit cristiane. A tale scopo grande rilievo sia dato alla formazione
dei delegati diocesani per l'ecumenismo, a cui spetta la collaborazione
con il Vescovo, il quale il primo responsabile della promozione dell'opera ecumenica della Diocesi. La formazione ecumenica dei pastori e
dei fedeli mirer innanzitutto alla conoscenza dell'animo dei fratelli
separati, specie ortodossi.
Parecchie, anche se piccole, sono le comunit dei Greci ortodossi e
degli Italo-albanesi che vivono nelle vostre citt. Parecchi sono anche
gli studenti che dal vicino Oriente vengono a frequentare gli Istituti
Universitari pugliesi. Si faccia in modo di favorire ogni forma di accoglienza, spirituale e materiale, affinch nulla loro manchi per la custodia fedele delle tradizioni storico-religiose delle Chiese da cui provengono.
Vengano convenientemente custodite e opportunamente restaurate
tutte quelle opere architettoniche, iconografiche (chiese rupestri, icone,
ecc.) che caratterizzano il patrimonio artistico-religioso delle vostre
diocesi. Le varie scuole di Teologia per laici, presenti in quasi tutte le
vostre diocesi, potranno aiutare a scoprire e a valorizzare, nei limiti
delle possibilit, i tesori della tradizione orientale presenti in Puglia e,
nello stesso tempo, a promuovere quelle iniziative culturali-ecumeniche atte a far conoscere la storia delle vicine Chiese di Oriente,
mediante i viaggi ecumenici. Cos, sacerdoti e laici preparati potranno
realizzare un ecumenismo di base, che coinvolga tutti e si inscriva
capillarmente nelle singole comunit.
70 - A. A. S.
1082
Acta
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
8. Con queste brevi indicazioni di pastorale ecumenica, scaturite dal

Concilio Ecumenico Vaticano I I , esprimo la mia fiducia nella vocazione
ecumenica delle vostre diocesi.
Benedetto sia il Signore che ci ha rigenerato ad una speranza viva
mediante la Risurrezione.
Egli guarisca le Chiese ferite nel passato dalla polemica e dalla
indifferenza di fronte alle divisioni dottrinali e storiche e dia al dialogo
ecumenico, intrapreso da anni nella vostra Regione, incremento e successo perch nei fedeli, cattolici e ortodossi, si diffonda sempre pi la
causa dell'unit.
Con tali voti, mentre invoco larga effusione di favori e conforti
celesti su di Voi e sulla gente di Puglia, imparto di cuore la Benedizione
Apostolica.
X
Ad Patres Cardinales et Praelatos familiae ipsius Domini Papae necnon
Romanae Curiae, imminente Nativitate D. N. Iesu Christi coram admissos.*
1. con particolare gioia che vi saluto in questo tradizionale incontro che ci vede riuniti per scambiarci vicendevolmente gli auguri
natalizi e per il nuovo anno. Ringrazio il nuovo Cardinale Decano del
Sacro Collegio per le nobili parole con le quali ha interpretato i sentimenti che suggerisce questo momento di intimit familiare.
In questi giorni immediatamente precedenti la grande festivit del
Natale, nella quale celebriamo e commemoriamo insieme il Verbo di
Dio, vita e luce degli uomini, che per noi (( si fece carne e venne ad
abitare in mezzo a noi , il mio. animo spontaneamente rivive insieme
con voi, venerabili e cari Fratelli della Curia Romana, quel che sembra
essere stato l'avvenimento religioso pi seguito nel mondo in quest'anno
che sta per concludersi : la Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace
ad Assisi, il 27 ottobre scorso.
Infatti, in quella Giornata, e nella preghiera che ne era il motivo
e l'unico contenuto, sembrava per un attimo esprimersi anche visibilmente l'unit nascosta ma radicale che il Verbo divino, n e l quale
tutto fu creato e nel quale tutto sussiste , ha stabilito tra gli uomini
1
1,
Cf. Gv
Gv 1, 14.
Cf. Col 1, 16-17; Gv 1, 3.
4.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1083
II
e le donne di questo mondo, coloro che adesso condividono insieme le

ansie e le gioie di questo scorcio del secolo ventesimo, ma anche coloro
che ci hanno preceduto nella storia e coloro che prenderanno il nostro
posto (( finch venga il Signore . Il fatto di essere convenuti ad Assisi
per pregare, digiunare e camminare in silenzio e ci per la pace
sempre fragile e sempre minacciata, forse oggi pi che mai stato
come un limpido segno dell'unit profonda di coloro che cercano nella
religione valori spirituali e trascendenti in risposta ai grandi interrogativi del cuore umano, nonostante le divisioni concrete.
4
2. Questo avvenimento mi pare sia di una cos grande portata, da

invitarci di per se stesso ad una approfondita riflessione per chiarirne
sempre meglio il significato alla luce della commemorazione ormai imminente della venuta dell'eterno Figlio di Dio nella carne.
Perch ovvio che non possiamo accontentarci del fatto stesso e
della sua riuscita realizzazione. Certamente la Giornata di Assisi sprona
tutti coloro, la cui vita personale e comunitaria guidata da una convinzione di fede, a trarne le conseguenze sul piano di una approfondita concezione della pace e di un nuovo modo di impegnarsi per essa.
Ma, inoltre, e forse principalmente, quella Giornata ci invita a una
lettura di ci che successo ad Assisi e del suo intimo significato,
alla luce della nostra fede cristiana e cattolica. Infatti, la chiave appropriata di lettura per un avvenimento cos grande scaturisce dall'insegnamento del Concilio Vaticano I I , il quale associa in maniera
stupenda la rigorosa fedelt alla rivelazione biblica e alla tradizione
della Chiesa, con la consapevolezza dei bisogni e delle inquietudini del
nostro tempo, espressi in tanti segni eloquenti.
6
3. Il Concilio ha messo pi d'una volta in rapporto l'identit stessa

e la missione della Chiesa con l'unit del genere umano, in specie
quando ha voluto definire la Chiesa come sacramento, cio segno e
strumento dell'intima unione con Dio e dell'unit di tutto il genere
umano ) ) .
Questa unit radicale che appartiene all'identit stessa dell'essere
umano, si fonda sul mistero della creazione divina. Il Dio uno in cui
crediamo, Padre, Figlio e Spirito Santo, Trinit Santissima, ha creato
con una attenzione particolare l'uomo e la donna, secondo il racconto
7
Cf. 1 Cor 11, 26.
Cf. Nostra aetate, 1.
Cf. Gaudium et spes, 4.
Lumen gentium, 1; 9; cf. Gaudium et spes, 42.
1084
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
della Genesi ; questa affermazione contiene e comunica una profonda

verit : Punita dell'origine divina di tutta la famiglia umana, di ogni
uomo e donna, che si riflette nell'unit dell'immagine divina che ciascuno porta in s, ed orienta di per se stessa ad un fine comune.
Tu ci hai fatto per te o Signore, esclama S. Agostino, nel pieno
della sua maturit di pensatore (( ed inquieto il nostro cuore finch
non riposi in te . La Costituzione dogmatica Dei Verbum dichiara
che Dio, il quale crea e conserva tutto per mezzo del suo Verbo,
offre agli uomini una perenne testimonianza di s... ed ebbe assidua
cura del genere umano per dare la vita eterna a tutti quelli, che cercano
la salvezza con la perseveranza nella pratica del bene .
Perci non c' che un solo disegno divino per ogni essere umano che
viene a questo mondo, un unico principio e fine, qualunque sia il
colore della sua pelle, l'orizzonte storico e geografico in cui gli avviene
di vivere ed agire, la cultura in cui cresciuto e si esprime. Le differenze sono un elemento meno importante rispetto all'unit che invece
radicale, basilare e determinante.
9
10
1 2
13
4. Il disegno divino, unico e definitivo, ha il suo centro in Ges

Cristo, Dio e uomo nel quale gli uomini trovano la pienezza della
vita religiosa e in cui Dio ha riconciliato a s tutte le cose . Come
non c' n uomo n donna che non porti con s il segno della sua origine divina, cos non c' nessuno che possa rimanere al di fuori o ai
margini dell'opera di Ges Cristo, morto per tutti , e quindi Salvatore del mndo . Perci dobbiamo ritenere che lo Spirito Santo
dia a tutti la possibilit di venire a contatto, nel modo che Dio
conosce, con il mistero pasquale .
Come si legge nella prima lettera a Timoteo, Dio (( vuole che tutti
gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verit. Uno
solo, infatti, Dio e uno solo il mediatore fra Dio e gli uomini .
Questo mistero radioso dell'unit creaturale del genere umano, e
1 4
1 5
1 6
1 7
Cf. Gn 1, 26 ss. ; 2, 7, 18-24.
Cf. Gn 1, 26.
10
11
Conf., 1. 1.
12
Dei Verbum, 3.
13
Cf. Gv 1, 9.
14
Nostra
15
Cf. Gv 4, 42.
16
15
aetate,
2.
Gaudium, et spes, 22.

2, 4-6.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1085
dell'unit dell'opera salvifica di Cristo, che porta con s il sorgere della

Chiesa, come ministra e strumento, si manifestato chiaramente ad
Assisi, nonostante le differenze delle professioni religiose, per nulla
nascoste o attenuate.
5. Alla luce di questo mistero infatti le differenze di ogni tipo, e
in primo luogo quelle religiose, nella misura in cui sono riduttive del
disegno di Dio, si rivelano come appartenenti ad un altro ordine. Se
l'ordine dell'unit quello che risale alla creazione e alla redenzione
ed quindi, in questo senso, divino , tali differenze, e divergenze
anche religiose risalgono piuttosto ad un fatto umano , e devono
essere superate nel progresso verso l'attuazione del grandioso disegno
di unit che presiede alla creazione. Vi sono, certo, differenze in cui
si riflettono il genio e le ricchezze spirituali date da Dio ai popoli.
Non a queste che mi riferisco. Intendo qui alludere alle differenze
nelle quali si manifestano il limite, le evoluzioni e le cadute dello spirito umano insidiato dallo spirito del male nella storia.
18
19
Gli uomini potranno spesso non essere consapevoli di questa loro

radicale unit di origine, di destinazione, e d'inserimento nello stesso
piano divino; e quando professano religioni diverse ed incompatibili
tra loro, potranno anche sentire come insuperabili le loro divisioni.
Ma nonostante queste, essi sono inclusi nel grande ed unico disegno
di Dio, in Ges Cristo, il quale si unito in certo modo ad ogni
uomo , anche se questi non ne consapevole.
2 0
6. In questo grande disegno di Dio sull'umanit la Chiesa trova

la sua identit e il suo compito di Sacramento universale di salvezza
appunto nell'essere segno e strumento dell'intima unione con Dio e
dell'unit di tutto il genere umano ; ci significa che la Chiesa
chiamata a operare con tutte le forze (l'evangelizzazione, la preghiera,
il dialogo) perch si ricompongano le fratture e le divisioni degli uomini,
che li allontanano dal loro Principio e Fine e li rendono ostili tra di
loro; significa anche che l'intero genere umano, nell'infinita complessit della sua storia, con le sue differenti culture, (( chiamato a formare il nuovo Popolo di Dio
nel quale si risana, si consolida e si
eleva la benedetta unione di Dio con l'uomo e l'unit della famiglia
2 1
18
Cf. Ad gentes, 11.
19
20
21
Lumen gentium,
22
Ibid.,
13.
1.
Acta
1086
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
umana : Tutti gli uomini sono quindi chiamati a questa cattolica

unit del popolo di Dio, che prefigura e promuove la pace universale
e alla quale in vario modo appartengono o sono ordinati sia i fedeli
cattolici, sia gli altri credenti in Cristo, sia infine, tutti gli uomini,
che dalla grazia di Dio sono chiamati alla salvezza w.
23
7. L'universale unit fondata sull'evento della creazione e della redenzione non pu non lasciare una traccia nella realt viva degli uomini,
anche appartenenti a religioni diverse. Per questo il Concilio ha invitato la Chiesa a scoprire e rispettare i germi del Verbo presenti in tali
religioni ed ha affermato che tutti coloro che non hanno ancora ricevuto il Vangelo sono (( ordinati alla suprema unit dell'unico popolo
di Dio, alla quale per sua grazia e per il dono della fede e del battesimo appartengono gi tutti i cristiani, con cui i cattolici che conservano l'unit della comunione sotto il Successore di Pietro , sanno
di essere per pi ragioni uniti .
24
2 5
precisamente il valore reale e oggettivo di questa ordinazione

all'unit dell'unico Popolo di Dio, spesso nascosta ai nostri occhi, che
pu essere ravvisato nella Giornata di Assisi, e nella preghiera con i
rappresentanti cristiani presenti la profonda comunione che gi esiste
tra di noi in Cristo e nello Spirito, viva e operante, anche se ancora
incompleta, che ha avuto una sua peculiare manifestazione.
L'evento di Assisi pu cos essere considerato come un'illustrazione
visibile, una lezione dei fatti, una catechesi a tutti intelligibile, di ci
che presuppone e significa l'impegno ecumenico e l'impegno per il dialogo interreligioso raccomandato e promosso dal Concilio Vaticano IL
8. Come fonte ispiratrice e come orientamento fondamentale per
tale impegno c' sempre il mistero dell'unit, sia quella gi raggiunta
in Cristo per la fede e il battesimo, sia quella che si esprime nell'(( ordinazione al Popolo di Dio, e quindi ancora da raggiungere pienamente.
E cos come la prima trova la sua espressione adatta e sempre valida
nel Decreto Unitatis redintegratio sull'ecumenismo, la seconda viene
formulata, sul piano del rapporto e del dialogo interreligioso, nella
Dichiarazione Nostra aetate, ambedue da leggersi nel contesto della
Costituzione Lumen gentium.
23
Ibid.
24
Ad gentes, 11.
25
Cf.
Lumen gentium,
15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1087
Ed in questa seconda dimensione, ancora assai nuova nei confronti della prima, che la Giornata di Assisi ci fornisce preziosi elementi di riflessione, che vengono illuminati da una attenta lettura della
menzionata Dichiarazione sulle religioni non cristiane.
Anche qui si parla della unica comunit che formano gli uomini
in questo mondo e la si spiega come frutto dell' unica origine comune, poich Dio ha fatto abitare l'intero genere umano su tutta la
faccia della terra y), aftinch si incammini verso un solo fine ultimo,
Dio, la cui provvidenza, testimonianza di bont e disegno di salvezza
si estendono a tutti, finch gli eletti si riuniscano nella Citt Santa
che la gloria di Dio illuminer e dove le genti cammineranno nella
sua luce w.
Nei paragrafi seguenti, la Dichiarazione ci insegna ad apprezzare
le varie religioni non cristiane, entro questa generale cornice della
nostra radicale unit, ma anche sottolineando gli autentici valori che
le distinguono nel loro sforzo per rispondere <( agli oscuri enigmi della
condizione umana , nel quale sforzo vuole vedere un raggio di quella
verit che illumina tutti gli uomini . E cos la Chiesa cattolica nulla
rigetta di quanto vero e santo in queste religioni )), ed anzi esorta
i suoi figli affinch con prudenza e carit, per mezzo del dialogo e la
collaborazione con i seguaci delle altre religioni, sempre rendendo testimonianza alla fede e alla vita cristiana, riconoscano, conservino e facciano progredire i valori spirituali, morali e socio-culturali che si trovano
in essi ) ) .
Ci facendo, la Chiesa si propone anzitutto di riconoscere e rispettare quell' ordinazione al popolo di Dio di cui parla la Costituzione
Lumen gentium e a cui ho fatto prima riferimento. Quando agisce
in questo modo, essa quindi consapevole di seguire una indicazione
divina, perch il Creatore e Redentore che, nel suo disegno di amore,
ha disposto questo misterioso rapporto tra uomini e donne religiosi e
l'unit del popolo di Dio.
C' anzitutto un rapporto col Popolo Ebraico: quel popolo al
quale furono dati i testamenti e le promesse e dal quale nato Cristo
26
27
28
2 9
3 0
31
32
26
N . 1.
27
Ibid.
28
Ibid.
29
3 0
Ibid.
N . 2.
31
Ibid.
32
N . 16.
1088
Acta
Apostolicae
Sedis
33
Commentarium
Officiale
34
secondo la carne, a noi unito con uno spirituale l e g a m e . Ma c'

altres un rapporto con coloro che riconoscono il Creatore, e tra questi
in primo luogo i Musulmani, i quali, professando di tenere la fede di
Abramo, adorano con noi un Dio unico, misericordioso, che giudicher
gli uomini nel giorno finale . E c', ancora, un rapporto con coloro
che cercano un Dio ignoto nelle ombre e nelle immagini e dai quali
Dio stesso non lontano y).
3 5
26
9. Presentando la Chiesa cattolica che tiene per mano i fratelli cristiani e questi tutti insieme che congiungono la mano con i fratelli
delle altre religioni, la Giornata di Assisi stata come un'espressione
visibile di queste affermazioni del Concilio Vaticano I I . Con essa e
mediante essa siamo riusciti, per la grazia di Dio, a mettere in pratica, senza nessuna ombra di confusione e sincretismo, questa nostra
convinzione, inculcata dal Concilio, sull'unit di principio e di fine
della famiglia umana e sul senso e sul valore delle religioni non
cristiane.
E la Giornata non ci ha insegnato a rileggere, a nostra volta, con
occhi pi aperti e penetranti il ricco insegnamento conciliare sul disegno salvifico di Dio, la centralit di esso in Ges Cristo, e la profonda
unit da cui parte e verso cui tende attraverso la diaconia della Chiesa?
E la Chiesa cattolica si manifestata ai suoi figli e al mondo nell'esercizio della sua funzione di promuovere l'unit e la carit tra gli
uomini, anzi tra i popoli .
In questo senso, si deve anche dire che la stessa identit della
Chiesa cattolica e la coscienza che essa ha di se stessa sono state rafforzate ad Assisi. La Chiesa infatti, cio noi stessi, abbiamo meglio
capito, alla luce dell'avvenimento, qual il vero senso del mistero di
unit e di riconciliazione che il Signore ci ha affidato, e che Egli ha esercitato per primo, quando ha offerto la sua vita non per la nazione
soltanto, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi .
3 7
3 8
10. La Chiesa esercita questo suo essenziale ministero in vari modi :

mediante l'evangelizzazione, l'amministrazione dei Sacramenti e la
33
Lumen
34
gentium,
35
Lumen gentium,
36
Cf.
37
Nostra aetate, 1.
38
Q-v
ibid.,
11, 52.
19.
16.
16.
1089
guida pastorale da parte dei Successore di Pietro e dei Vescovi, mediante il quotidiano servizio dei Sacerdoti, dei diaconi, dei religiosi e
delle religiose, mediante lo sforzo e la testimonianza dei missionari e
dei catechisti, mediante la silenziosa preghiera dei contemplativi e la
sofferenza degli ammalati, dei poveri e degli oppressi, e mediante tante
forme di dialogo e di collaborazione dei cristiani per realizzare gli
ideali delle Beatitudini e promuovere i valori del Regno di Dio.
La Chiesa ha esercitato tale ministero anche ad Assisi, in modo
se si vuole inedito, ma non per ci meno efficace ed impegnativo, come
stato riconosciuto dai nostri ospiti, i quali esprimevano la loro gioia
e esortavano a continuare per la strada intrapresa.
D'altronde, la situazione del mondo, come vediamo, in questa vigilia di Natale, in se stessa una chiamata pressante a ritrovare e mantenere sempre vivo lo spirito di Assisi come motivo di speranza per
il futuro.
11. L si scoperto, in modo straordinario, il valore unico che la
preghiera ha per la pace ; ed anzi che non si pu avere la pace senza
la preghiera, e la preghiera di tutti, ciascuno nella sua propria identit e nella ricerca della verit. E in questo bisogna vedere, alla stregua
di ci che abbiamo detto prima, un'altra manifestazione mirabile di
quella unit che ci collega al di l delle differenze e divisioni a tutti
note. Ogni preghiera autentica si trova sotto l'influsso dello Spirito
che intercede con insistenza per noi , (( perch nemmeno sappiamo
che cosa sia conveniente domandare , ma Egli prega in noi con
gemiti inesprimibili e Colui che scruta i cuori sa quali sono i desideri dello Spirito . Possiamo ritenere infatti che ogni autentica preghiera suscitata dallo Spirito Santo, il quale misteriosamente presente nel cuore di ogni uomo.
Anche questo si visto ad Assisi : l'unit che proviene dal fatto
che ogni uomo e donna sono capaci di pregare : cio di sottomettersi
totalmente a Dio e di riconoscersi poveri davanti a Lui. La preghiera
uno dei mezzi per realizzare il disegno di Dio tra gli uomini.
In questo modo, si reso manifesto che il mondo non pu dare la
pace, ma che essa un dono di Dio e che bisogna impetrarla da Lui
mediante le preghiere di tutti.
3 9
40
41
39
Of. Rm 8, 26-27.
40
Cf. Ad gentes, 3.
4 1
Cf. Gv 14, 27.
1090
Acta Apostolicae
Officiale
12. Nel proporre a voi, Signori Cardinali, Arcivescovi, Vescovi e

membri della Curia Romana, queste riflessioni sullo straordinario avvenimento che si svolto ad Assisi, il 27 ottobre scorso, vorrei anzitutto
che ci fosse di aiuto per meglio prepararci a ricevere ancora una volta
quel Verbo, in cui tutte le cose sono state create
e per cui tutti
gli uomini sono chiamati ad avere la vita ed averla in abbondanza ,
quel Verbo divino che ha voluto abitare in mezzo a noi
e che,
con la sua venuta, la sua morte, la sua risurrezione ha voluto (( ricapitolare in s tutte le cose, quelle del cielo e quelle della terra ) ) .
A Lui che con l'incarnazione si unito in certo modo ad ogni
uomo
vorrei ancora affidare il seguito da dare alla Giornata di
Assisi e agli impegni che, a questo scopo, tutti nella Chiesa dovremmo
assumere o stiamo gi assumendo per rispondere alla vocazione fondamentale della Chiesa tra gli uomini di essere sacramento di redenzione universale e (( germe validissimo di unit e di speranza per
tutta l'umanit .
Sono certo che tutti voi, Collaboratori della Curia Romana, siete
profondamente consapevoli di questa missione ; e di tanto vi ringrazio,
come pure per l'insostituibile aiuto che mi offrite, giorno dopo giorno,
nel servizio della Chiesa Universale, insieme con i Rappresentanti Pontifici nei vari Paesi del mondo.
4
4 3
45
4 7
13. E, mentre presento a tutti voi i miei pi fervidi auguri natalizi, vorrei rinnovare l'espressione della mia riconoscenza a tutti coloro
che, accettando il mio invito, non senza difficolt e disagi, ci hanno
con il loro esempio animati non soltanto a rendere testimonianza davanti al mondo del comune impegno per la pace, ma anche a riflettere
sul mistero dell'opera di Dio nel mondo, a cui tutti vogliamo servire
ed il cui culmine nella pienezza dei tempi ci accingiamo a celebrare
nella Notte di Natale, sotto lo sguardo materno di Maria.
42
Ibid. 1, 3.
43
Ibid. 10, 10.
44
Cf. ibid., 1, 14.
45
Cf. Ef 1, 10.
46
47
Lumen gentium, 9.
II
1091
NUNTIUS GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO AUGUSTINO EPISCOPO PORTUENSI ET SANCTAE
RUFINAE S. R. E. CARDINALI CASAROLI A PUBLICIS ECCLESIAE NEGOTIIS.
Hoc die, quo memoriam recolis sacerdotii ante quinquaginta annos

a Te suscepti, Te optimis prosequi omnibus exoptamus. Si Patribus
Cardinalibus et Episcopis, quotiescumque huiusmodi natalem sacri
Ordinis eos agere contingit, gratulabundi amantisque animi Nostri
sensus declarare solemus, tanto libentius id ipsum Tibi praestamus,
quem intimum habemus cooperatorem Nostrum, quippe qui Secretariae
Status praesis, quae munus obtinet proxime iuvandi Summum Pontificem in cura universae Ecclesiae, officio fungaris Praefecti Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis necnon in civili regimine Urbis
Vaticanae Nostram geras personam. Ad hunc dignitatis gradum merito
es evectus, qui Apostolicae huic Sedi diu probasti ingenii ubertatem,
diligentiam, dexteritatem, praesertim quod attinet ad rationes internationales et quaestiones magnam postulantes prudentiam.
Has autem facultates Tuas, omnesque vires, cum impensa cura et
religiosa officii conscientia, ministerio Sanctae Sedis devovisti, nec
tantum per breve temporis spatium, sed per totam vitam Tuam sacerdotalem : res sane singularis haec et, quod ad Te attinet, consilium
quoddam divinum, quo es electus ut arcte et diutissime ei Sedi servires, quae est quodammodo cor Ecclesiae universae.
Cum igitur hanc veluti stationem vitae sacerdotalis Tuae iam sis
consecutus, libet viam, quam usque adhuc percurristi, summatim in
memoriam revocare.
Novimus Te, in loco, cui nomen Castrum S. Ioannis, intra fines
Placentinae dioecesis natum, in piissima familia adolevisse, quae (( veluti primum seminarium (cfr. Optatam totius, 2) fuit vocationis ecclesiasticae Tuae. Postquam in eiusdem dioecesis institutis, nominatim
in Collegio Alberoniano, ad studia incubuisti, Romae iuri canonico
operam dedisti atque disciplinae de publicis legationibus gerendis.
Die ergo xxvu mensis Maii anno MCMXXXVII, spirituali gaudio
perfusus, ad sacerdotium es promotus, cuius est incredibilis honor
et dignitas , ut sententia S. Epiphanii utamur (cfr. Adv. octog.
haeres., Panarium, 59, 4; PG 41, 1023). Eius diei memoria semper
apud Te viguit, sed nunc, post quinquaginta annos transactos, maiore
1092
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
cum vehementia et suavitate animum Tuum permovet Teque incitat

ut Deo, omnium bonorum largitori, plurimas gratias persolvas.
Post paucos annos ab inito presbyteratu ad Apostolicae Sedis
ministerium es ascitus, ac quidem in prima Sectione , ut tum appellabatur, Secretariae Status. Simul doctrinam de institutis internationalibus, futuris muneribus Tuis utilem, excoluisti. Postmodum, ab
anno MCMXXXXVII, Apostolicae Sedi fideliter serviens, prima itinera
per orbem terrarum suscepisti.
Sed iam iussus es ascendere superius : a Ioanne XXIII, Decessore Nostro rec. mem., nominatus es Subsecretarius Sacrae Congregationis pro Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis. Quo in munere
constitutus, duxisti delegatos Apostolicae Sedis, qui Vindobonae conventum Unitarum Nationum de publicis rationibus participarunt et
post duos annos conventum de rationibus consularibus. Exinde saepius
in regiones Europae Orientalis Te contulisti, efiiciens ut denuo nexus
ad Ecclesiae utilitatem ibidem inirentur. Nominatim iuvat Nos itinera
commemorare, quae in Poloniam Nostram fecisti, ubi primum Tibi
occurrimus Teque cognovimus.
Anno MCMLXVii honore Archiepiscopi titulo Carthaginensis decorato, Tibi a Paulo VI munus Secretarii eiusdem Sacrae Congregationis
pro Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis, quae postea nomen sumpsit Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis est commissum. Cui officio
aliae partes in Romana Curia implendae sunt adiunctae, et aucta itinera magni momenti, veluti in Iugoslaviam, in Hungariam, in Cecoslovachia!^ in utramque Germaniam, in Bulgariam, in Russiam ubi
in urbe principe Moscua anno MCMLXXI nomine Apostolicae
Sedis pactioni de non prolatandis armis atomicis subscripsisti, atque
in Finniam, ubi, Helsinkii, ductor delegatorum eiusdem Apostolicae
Sedis, conventui de securitate et cooperatione in Europa interfuisti.
Neque praetermittendum esse videtur Te ad coetum extraordinarium
Nationum Unitarum, qui de minuendo apparatu militari agebat, mense
Iunio anno MCMLXXVIII, Pauli V I et postea, anno MCMLXXXII, Nostram hortationem de apparatu militari ex condicto minuendo abolendoque tulisse.
Tot meritis ornatum Te anno MCMLXXIX in Patrum Cardinalium
Collegium ascripsimus Tibique supra memorata amplissima munera
in Romanae Curiae culmine credidimus. Laeti sumus, hac in occasione,
Tibi fateri de egregia opera, quam in Nostro ministerio insumpsisti,
cui semper adfuisti sapientibus consiliis, quae proposuisti, spiritu
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1093
incitatus constantis pietatis erga Nos et hanc Romanam Sedem. Animus quo moveris tuaeque plures dotes efficiunt ut pro certo habeamus
Te Sanctae huic Sedi diu adhuc servire posse.
Pluries variisque in Nationibus gessisti personam Nostram ut Cardinalis Legatus a Nobis ad ecclesiales magni momenti celebritates
missus, inter quas meminisse iuvat, ob earum singulare pondus, illas
quae mense Iulio anno MCMLXXXV in Iugoslavia et Cecoslovachia in
honorem Sanctorum Cyrilli et Methodii habitae sunt.
Conclusio gravis et difficilis negotii de retractatione conventionis
inter Apostolicam Sedem et Italiam, sicut iam antea actae pactiones
cum Tunesia, Hungaria, Iugoslavia, ipsaque Polonia, significantia
momenta indicant Tui ecclesialis servitii.
Nec est obliviscenda opera a Te navata, una cum defleto Cardinali
Antonio Samor, et deinde, praesertim ultimo tempore, felici exitui
Nostri interventus in diferendo austral inter Chiliam et Argentinam.
Numquam tamen sustinenda munera te impediverunt, quominus
varium et sollicitum exerceres pastorale ministerium : namque semper
ostendisti te conscium fuisse sacerdotis esse mysteria Dei dispensare
(cfr. 1 Cor 4, 1), quod est huius sacramenti proprietas. Praeter enim
communem presbyterorum apostolatum, peculiarem curam adhibes iamdiu de iuvenibus, praesertim in carceribus inclusis, ut eos paterne consolando et hortando ad virtutes re voces. Et hoc quidem misericordiae
opus quasi abscondite facis, ne oculis hominum incurses. Insuper ut
Assistens Ecclesiasticus consiliis prospexisti conductoribus operum catholicis, quaestuosae industriae addictis, quorum magnum est momentum in hac societate, quae iustitiam sitit, pro qua est catholica doctrina
socialis sequenda. Ceterum in vita Tua sacerdotali illa fulget christiana
caritas, qua in auxilia et solada ferenda familiis privationibus affectis,
pauperibus, egenis incubuisti.
Dum ergo de hoc sacerdotii Tui natali Tibi gratulamur, simul de
operositate, vere indefatigabili, qua ad causam huius Apostolicae Sedis
totum te contulisti, gratias ex animo Tibi referimus, non tantum nomine Nostro sed, quodammodo eorum vicibus fungentes, nomine etiam
Decessorum Nostrorum Pii X I I , Ioannis X X I I I , Pauli V I , Ioannis
Pauli I, quibus operam Tuam diligentissime variis in muniis navasti,
quique nunc aeterna felicitate fruentes haud dubie erga Te grati suas
adhibent Deo preces pro Te, communione sanctorum Tibi coniuncti ; et
simul Deum rogamus ut Te diu sospitem servet atque lectissimorum
suorum donorum copia locupletet.
1094
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
Cum autem sacerdotes peculiari titulo Mariae Virginis filii vocari

queant (Pius X I I , Adh. Ap. Menti Nostrae; A A S 32 [1950], p. 673),
huius beatissimae Matris amor Te semper sustineat, corroboret, soletur
in cunctis vitae huius terrenae adiunctis.
Denique Benedictionem Apostolicam, singulare existimationis ac
dilectionis Nostrae testimonium, Tibi, Venerabilis Frater Noster, impertimus, quam etiam pertinere volumus ad omnes, quos caros habes quique
iubilaei Tui sacerdotalis quoquo modo sunt participes.
Ex Aedibus Vaticanis, die xxvn mensis Maii, anno MCMLXXXVII,
NUNTIUS
TELEVISIFICAS
Die Nativitatis D.ni n. Iesu Christi missus.
1. Come sono belli sui monti

i piedi del messaggero di lieti annunzi
che annunzia la pace ...
che dice a Sion :
Regna il tuo Dio . *
S. Sion, il tuo Dio regna.
Il tuo Dio ammirabile :
ecco, giace nella mangiatoia destinata agli animali.
E cos inizia a regnare il tuo Dio, o Sion !
Il tuo Dio incomprensibile : <( I suoi pensieri
non sono i nostri pensieri,
e le nostre vie non sono le sue vie .
Ha quindi iniziato a regnare
nel segno di un'estrema povert :
Si fatto povero per noi, perch noi diventassimo
ricchi per mezzo della sua povert .
2
2. Oh, come sono belli

i piedi di quel messaggero di lieti annunzi
1
Is 52, 7.
Cf. Is 55, 8.
Cf. 2 Cor 8, 9.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
il cui nome Francesco

il Poverello di Assisi, di Greccio e della Verna,
Francesco, amante di tutte le creature;
Francesco conquistato dall'amore del divin Bambino,
nato nella notte di Betlemme;
Francesco nel cui cuore Cristo cominci a regnare,
perch anche per mezzo della povert del discepolo
noi comprendessimo meglio la povert del Maestro
e fossimo indotti a pensieri di amore e di pace.
Gloria a Dio nel pi alto dei cieli
e pace in terra agli uomini di buona volont
pace agli uomini che egli ama.
Gloria a Dio ...
4
3. Il Vescovo di Roma, nel giorno di Natale,

ringrazia, ancora una volta, tutti coloro
che hanno ascoltato il messaggio di Francesco,
amante del Creatore e di ogni creatura;
di Francesco araldo della Gloria di quel Dio,
che nel pi alto dei cieli Amore ;
di Francesco promotore della pace sulla terra.
Il Vescovo di Roma ringrazia quanti
sono venuti di buon grado ad Assisi,
per stare insieme,
per raccogliersi a riflettere dinanzi
all'ultimo e ineffabile mistero
che circonda la nostra esistenza,
donde noi traiamo la nostra origine
e verso cui tendiamo ) ) ,
che sono venuti per pregare
a favore della pace sulla terra.
5
4. Il Vescovo di Roma ringrazia, ancora una volta, tutti :

i fratelli delle Chiese cristiane e delle Comunit ecclesiali,
i fratelli delle Religioni non cristiane.
Ringrazia tutti e ciascuno
per quella giornata particolare
nella quale abbiamo deciso
4
Cf. Lc 2, 14.
Nostra aetate, 1.
1095
1096
Officiale
di fronte a tutte le potenze di questa terra;

che divorano negli armamenti ricchezze incalcolabili,
dissipano nel superfluo risorse preziose,
e fanno temere distruzioni apocalittiche,
di fronte a tutte queste potenze minacciose
abbiamo deciso di essere poveri,
poveri come Cristo, Figlio di Dio e Salvatore del mondo,
poveri come Francesco, eloquente immagine di Cristo,
poveri come tante anime grandi,
che hanno illuminato il cammino dell'umanit.
Lo abbiamo deciso
avendo a nostra disposizione
soltanto questo mezzo, il mezzo della povert,
e soltanto questa potenza,
la potenza della debolezza :
solo la preghiera e soltanto il digiuno.
5. Non occorre forse che il mondo ascolti questa voce?
Non occorre che ascolti la testimonianza della notte di Betlemme?
Che ascolti Dio nato nella povert?
Che ascolti Francesco, araldo delle otto beatitudini?
Non occorre che taccia lo strepito dell'odio
e il frastuono delle micidiali detonazioni
in tanti luoghi della terra?
Non occorre che Dio possa finalmente
udire la voce del nostro silenzio?
Che mediante il silenzio giunga a Lui la preghiera e
il grido di tutti gli uomini di buona volont?
Il grido di tanti cuori tormentati,
la voce di tanti milioni di uomini, che non hanno voce?
6. Ascoltate e comprendete tutti :
Dio che abbraccia ogni cosa,
Dio nel quale viviamo , ci muoviamo ed esistiamo,
ha scelto la terra come sua dimora;
nato a Betlemme ;
dei cuori umani ha fatto lo spazio del suo Regno !
Possiamo ignorare o deformare tutto questo?
lecito distruggere la dimora di Dio in mezzo agli uomini?
6
* At
17, 28.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1097
Non occorre invece cambiare fino alla radice

i piani del dominio umano sulla terra?
7. Fratelli e sorelle di ogni parte della terra !
Se Dio ci ha tanto amati
da farsi uomo con noi
come potremo non amarci a vicenda,
fino a condividere con gli altri
ci che a ciascuno dato per la gioia di tutti?
Solo l'amore che si fa dono
pu trasformare la faccia del nostro pianeta,
volgendo le menti ed i cuori
a pensieri di fraternit e di pace.
Uomini e donne del mondo,
Cristo ci chiede di amarci.
Questo il messaggio del Natale,
questo l'augurio che a tutti rivolgo
dal profondo del cuore.
NUNTII
SCRIPTO
DATI
Ob diem piscatoribus dicatum.
A Son Excellence Monsieur Edouard Saouma,

Directeur gnral de la F.A.O.
La sixime Journe mondiale de l'Alimentation, qui a pour thme
Les pcheurs et leurs communauts , est l'une des mritantes activits de l'Organisation des Nations Unies pour l'Alimentation et l'Agriculture (F.A.O.). Chaque anne, elle se propose ainsi d'attirer l'attention de la communaut mondiale sur des questions spcifiques lies
l'un ou l'autre des besoins primaires et fondamentaux de l'homme et
de susciter, ou de promouvoir, toute une srie d'initiatives et de
projets en de tels domaines.
On saisit immdiatement l'importance du sujet de cette sixime
Journe mondiale, si l'on songe simplement au nombre de personnes
qui s consacrent la pche et plus encore toutes celles qui, pour
leurs propres besoins alimentaires, dpendent de cette activit. La
71 - A. A. S.
1098
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
pche reprsente en effet, avec l'agriculture, une des sources essentielles de l'approvisionnement en nourriture.
Le thme de cette anne attire l'attention de tous non pas tant sur
la pche en soi, mais plutt sur ceux qui la pratiquent : les pcheurs.
D'aprs certaines enqutes, les pcheurs qu'ils soient individuels
ou regroups en petites associations reprsentent plus de cent millions de personnes. Pour la plupart, ils se trouvent dans les pays en
voie de dveloppement et sont confronts des conditions de vie difficiles, telles que la migration saisonnire avec la sparation des familles
qu'elle implique, les priodes d'inaction force, l'loignement des grands
centres sociaux et culturels, le manque d'assistance mdicale, etc. Les
problmes techniques ne manquent pas non plus : comment disposer
de moyens de financement pour l'achat des bateaux et des quipements
adquats, ainsi que pour le stockage du produit de la pche dans de
bonnes conditions de conservation? Comment aussi affronter la concurrence de la pche industrielle? Sans parler de l'incertitude du lendemain et du danger pour la vie des pcheurs.
Souvent, au cours de mes plerinages en diffrents pays, j'ai eu
l'occasion de rencontrer des communauts de pcheurs, et je rappelle
volontiers leur esprit de sacrifice et leur attachement leur mtier.
C'est pour eux que, dans mon discours du 30 juin 1984 aux participants
la Confrence mondiale sur la gestion et le dveloppement de la
pche, soulignant que cette Confrence s'intressait particulirement
la pche artisanale et aux problmes qui lui sont propres, j'avais
invit les responsables bien tenir compte des aspects humains qui
touchent ceux qui travaillent la pche et ceux qui en vivent.
Aujourd'hui, je renouvelle cette invitation donner tout le soutien
ncessaire ceux qui exercent la pche. Ce soutien comporte la proccupation des personnes les pcheurs et leurs familles et de tout
ce qui est li la pche artisanale : financement, assistance, coopratives, solidarit collective, et qui soit susceptible d'amliorer les conditions de vie et de travail.
Dans l'accomplissement de cette tche, les Gouvernements et les
organisations publiques ou prives trouveront dans l'Eglise au niveau
universel ou local un appui sincre qui, en bien des parties du
monde, se concrtise en des formes de collaboration tout fait remarquables.
Le grand projet humain de cette fin de sicle est celui de vaincre
la faim dans le monde. Or, nous le savons bien, cela suppose que des
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1099
activits comme l'agriculture et l'industrie, la pche ou les services

du secteur tertiaire aient entre elles une certaine coordination. Tous,
d'une manire ou d'une autre, nous sommes concerns dans la ralisation de ce grand projet.
Sur ces activits multiformes, Dieu a montr sa bienveillance quand
il confia l'homme la terre et les eaux et tout ce qu'elles contiennent.
L'Eglise est d'autant plus sensible au thme de cette anne que le Seigneur Jsus choisi ses premiers Aptres parmi les pcheurs du lac
de Galile, et qu'il a connu par exprience leur rude vie. Aujourd'hui
encore, nous implorons du Dieu Crateur et Tout-Puissant sa Bndiction sur tous ceux qui s'emploient, de faon solidaire, utiliser
avec sagesse les ressources de la cration pour la vie de leurs frres
et surs humains.
Du Vatican, le 13 octobre 1986.
II
Ad episcopos Civitatum Foederatarum Americae Septemptrionalis Vasintoniae congregatos missus.
1. As you are gathering in Washington for your annual Meeting,

I wish to be spiritually prsent with you in order to support you in
your pastoral ministry. I wish to assure you of my fraternal solidarity
with you as you work and toil, day in and day out, to bring the Gospel
to your people. At the same time I wish to encourage you, in the
midst of the challenges and difficulties, to place all your trust in our
Lord Jesus Christ, "the chief Shepherd", who is always with his
Church. My desire in addressing you is motivated by my own ministry
as Successor of Peter and therefore as the first servant of the Church's
unity and universality.
1
I would like at this time to reflect with you, the Pastors of the
particular Churches in the United States, on some aspects of this
Petrine ministry. Although it is indeed burdensome, it is made lighter
by God's grace and by your fraternal collaboration and your prayers,
and for all of this I am deeply grateful.
'
/ Pt 5:4.
Acta Apostolicae
1100
Officiale
The very mystery o f the Church impels us to recognize that the

one, holy, Catholic and apostolic Church is prsent in each particular
Church throughout the world. And since the Successor of Peter has
been constituted for the whole Church as Pastor and as Vicar of
Christ, all the particular Churchesprecisely because they are Catholic, precisely because they embody in themselves the mystery of the
universal Churchare called to live in communion with him.
Our own relationship of ecclesial communioncollegialitas effectiva
et affectivais discovered in the same mystery of th Church. It is
precisely because you are Pastors of particular Churches in which
there subsists the fullness of the universal Church that you are, and
must always be, in full communion with the Successor of Peter. To
recognize your ministry as "vicars and delegates of Christ" for your
particular Churches is to understand ali the more clearly the ministry
of the Chair of Peter, which "presides over the whole assembly of
charity, protects legitmate variety, and at the same time sees to it
that diffrences do not hinder unity but rather contribute to it".
To promote the universality of the Church, to protect her legitmate
variety, to guarantee her Catholic unity, to confrm the Bishops in
their apostolic faith and ministry, to preside in loveali this is what
the Successor of Peter is called by Christ to do. This P etrine service
by the will of Christ is directed to the good of the universal Church
and ali the ecclesial communities that compose her.
For this reason I endeavor to be of service to ali the Bishops of the
Church, so that together as one College, each of us having a diffrent
role, we can all serve the Church of Christ in the distincti ve ministry
assigned to us as Bishops.
It is an awareness of my own role in the Church, and especially
in regard to her unity and universality, that has prompted me to do
everything possible to confirm my brother Bishops throughout the world
in their own collgial ministry. In several specific ways I have tried
to be of service to you, my brother Bishops in the United States,
placing my full trust in you and counting on your collaboration.
2
2. Because of the great importance of seminary training, and with

the intention of assisting you in one of your greatest responsibilities
for the Church, I called for an Apostolic Visitation to the Seminaries
2
Cf. ibid., 27.
Ibid.,
13.
1101
in your country. This project was entrusted to Bishop John Marshall

of Burlington. He in turn shared the responsibility with many comptent collaborator, who visited seminaries throughout the country,
consulting at length with the Rector, the staff and the students of
each institution. The aim of the entire project was to do everything
possible to ensure the ever more faithful application of the Second
Vatican Council to seminary training. The Visitation met with splendid coopration and interest, beginning with the Bishops of the seminaries visited. Bishop Marshall has conferred with the Holy See on
a number of occasions and I wish to thank him again for all his
dedicated work. My thanks go also to the diffrent teams that worked
so generously with him, and to the seminaries themselves.
Already the first phase of the Visitation has been completed. The
Congrgation for Catholic Education has made its suggestions and
comments, and has expressed great satisfaction for all the good that
has been accomplished in the process. Cardinal Baum has informed
you and myself of all the positive results and of the recommendations
made.
There are still other phases to be completed, and further
implementation to be made, but the manner in which the Visitation
was conducted renders honor to the Church in the United States and
gives great hope for the future. I am convinced that many people
were open to the grace of the Holy Spirit and that our collgial enterprise has been blessed by the Lord.
3. Another way in which I endeavored to be of service to the Church
in the United States was through the Pontifical Commission for Religions Life that I established in 1983, naming Archbishop John Quinn
as Pontifical Delegate and Archbishop Thomas Kelly and Bishop Raymond Lessard as members. The task of these Bishops, as I explained
in my Letter entitled "In this Extraordinary Holy Year" was
"to facilitate the pastoral work of their brother Bishops in the United
States in helping the religious of your country whose Institutes are
engaged in apostolic works to live their ecclesial vocation to the full".
I asked "the Commission to consult with a number of religious, to
profit from the insights that come from the exprience of religious life
lived in union with the Church". I likewise asked the Commission to
be concerned for the decline of religious vocations and "in collaboration
with religious, utilizing the prayerful insights of individuai religious
and major superiors, to analyze the reason for this decline in voca-
1102
Commentarium
Officiale
tions". All of this was requested "with a view to encouraging a new

growth and fresh move forward in this most important sector of the
Chureh's life". Although it was my dcision to undertake this work,
it had also been suggested to me by American Bishops who had foreseen its usefulness.
This Commission worked very hard to help you "io render special
pastoral service to the religious o f your diocses and your country",
as I had requested. As it worked closely with you, the Commission
reported to me on various occasions. I am very grateful to Archbishop
Quinn, Archbishop Kelly and Bishop Lessard for their protracted and
devoted collaboration. I am likewise deeply thankful to all of you,
the Bishops of the United States, for your own response. It was indeed
a wonderful response of personal generosity and collgial collaboration toward the pastoral goal of encouraging "the religious, their
Institutes and associations to live fully the mystery of the Rdemption, in union with the whole Church and according to the specific
charism of their religious life". My deep apprciation goes also to the
religious themselves who have so generously worked with you in
response to the Chureh's call.
After over three years of constant work by the Pontifical Commission, I have now received its final report. I have likewise received
the many letters that you the Bishops wrote me as testes fidei, concerning religious life in your diocses. This report and. these letters
will continue to be studied, and I shall be subsequently in a position
to give you a response.
Although the work of the Pontifical Commission has been completed, the pastoral ministry and responsibility of the Bishops for
religious life remain, and I would ask ali of you to continue to exercise
this mission of yours in accordance with the above-mentioned Letter
of mine and the Document attached to that Letter, "Essential Elements", which is a summary of the Chureh's teaching on religious life...
In thanking you for your solidarity and collaboration in this question
of immense importance for the Church in the United States and for the
universal Church, I also thank our Lord Jesus Christ who has permitted us, working together in the pastoral ministry, to be of service
to his Church.
4. With great joy I am now looking forward to my Pastoral Visit
to the United States, which is to take place September 10 to 18, 1987,
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1103
and which will include Miami, Columbia in South Carolina, New Orleans, San Antonio, Phoenix, Los Angeles, Monterey and San Francisco. I regret that I am not able to accept at this time the many
other invitations that I received. I shall however be deeply united
spiritually with ali your particular Churches at the time of my coming.
The aim of my Pastoral Visit is to celebrate with you our unity in
Jesus Christ and in his Church, to proclaim Jesus Christ and his
Gospel, and to confirm you ali in faith and love. I look forward to
being with ali the priests, deacons, religious, seminarians and laity;
and I shall rejoice in seeing once again firsthand "your work of faith
and labor of love and steadfastness of hope in our Lord Jesus Christ".
I look forward to visiting your fellow Christians, your fellow believers
and all Americans of good will.
Meanwhile, dear Brothers in the episcopate, let us continue to
reflect on the great mystery of the universal Church and ali the particular Churches that share her life and unity. It will be for all of
us a source of joy and strength, of courage and confidence. Let us
thank the Lord Jesus who has called us to shepherd his people in his
name, and with him "to gather into one ali the scattered children
of God".
Once again I commend you and all your people to the Immaculate
Virgin Mother of God, Patroness of the United States, and in the
love of Christ Jesus I send you my Apostolic Blessing.
5
From the Vatican, November 4, 1986.

III
Ad Haitiae episcopos missus.

A Monseigneur Franois Gayot, s.m.m.,
Prsident de la Confrence episcopale,
et tous les autres Evques d'Hati
Je sais que l'Eglise qui est en Hati, sous votre responsabilit pastorale, se prpare clbrer, du 2 au 6 dcembre prochain, un deuxime Symposium national, dans la ligne de celui qui s'est tenu en
5
In 11:52.
Thess
1:3.
1104
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
dcembre 1982, la veille de ma visite que je ne saurais oublier

dans votre cher pays.
Depuis lors <( quelque chose a chang ici . Le peuple hatien a
entrepris un nouveau cheminement, mais, aujourd'hui encore, il demande l'Eglise de l'accompagner dans sa marche vers un authentique
progrs matriel et moral.
Vous avez fix comme but pour le prochain Symposium de mieux
prparer les esprits et les coeurs de vos fidles, particulirement des
lacs engags sur le plan social, cooprer, d'une manire efiicace et
responsable, la reconstruction de la Nation hatienne en se fondant
sur les principes chrtiens que vous avez sagement rappels non
seulement en thorie mais aussi en vous rfrant concrtement la
ralit spcifique du pays dans vos deux plus rcents documents
pastoraux : la Charte fondamentale pour le passage la dmocratie ... , et le Message pastoral du 7 octobre dernier.
Rpondant volontiers au dsir que vous avez manifest en la prsente circonstance, je voudrais adresser vous-mmes, et par votre
intermdiaire au peuple hatien, un mot de rconfort et d'encouragement, en tmoignage de ma paternelle sollicitude et de mon affection.
Depuis que la vie nationale a pris chez vous, rcemment, un tournant important, vous vous tes proccups juste titre d'pargner votre
peuple, dans la mesure o vous le pouviez, de nouveaux deuils et de
nouvelles effusions de sang, en lanant des appels pressants et frquents la rconciliation et au pardon chrtien. C'est une des raisons
qui fait aujourd'hui de vous, malheureusement, la cible de certaines
critiques de la part de ceux qui voudraient voir entame la confiance
qu'accordent l'Eglise le peuple et particulirement les jeunes, chez
qui reposent les esprances de l'Eglise et de la patrie, et que vous vous
efforcez de faire progresser dans la dcouverte des valeurs chrtiennes,
dans toute leur intgrit et leur noblesse.
Une telle contestation, loin de vous dcourager, doit au contraire
vous rendre fiers. Car la rconciliation n'est pas un signe de faiblesse
ou de lchet, elle ne signifie pas que l'on renonce la justice exige
et exerce dans les formes voulues ; mais elle est avant tout et surtout
une rencontre entre frres disposs surmonter la tentation de
l'gosme et la soif de vengeance ; elle est le fruit de sentiments forts,
nobles et gnreux qui poussent tablir une convivialit fonde sur
le respect de chaque individu et des valeurs propres une socit
civilise.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1105
Convaincus qu'il faut instaurer ce type de socit, avec le consensus

populaire et la plus large participation des citoyens aux dcisions
vitales, en esprit de fraternelle solidarit, vous y apportez une prcieuse contribution, non seulement par la Campagne d'alphabtisation,
actuellement en cours, que vous aviez programme avant mme le dbut
de la nouvelle situation politique, mais aussi par l'uvre d'ducation
civique que vous ralisez grce aux interventions diligentes et prcises
de votre magistre.
Tout cela doit tre considr comme la meilleure contribution de
l'Eglise l'affermissement d'un climat de disponibilit gnrale et effective au vrai dialogue dmocratique, climat qui s'avre indispensable
pour que les esprits soient incits rechercher ensemble l'affermissement d'un ordre social plus juste et plus digne dans votre Nation.
Il est vrai que le cheminement entrepris tarde trouver les dbouchs esprs, et les justes attentes du peuple, qui est d'autant plus
impatient qu'il a vcu plus longtemps dans des conditions d'indigence
et d'humiliation, semblent bien loin encore d'obtenir satisfaction. Je
souhaite vivement que l'on prte attention, et d'une manire effective,
aux lgitimes requtes de la population, particulirement en ce qui
concerne les rformes sociales les plus attendues, l'amlioration des
conditions de vie et une correcte administration de la justice, de sorte
que soit favoris un rveil gnral de la confiance dans les institutions
et que tous s'engagent d'une faon renouvele dans la collaboration
qui est indispensable pour atteindre les buts fixs, tout en respectant
les diffrentes tapes du processus de dveloppement de la socit dans
un sens dmocratique.
Il faut rappeler ici, une fois de plus, que l'Eglise veut apporter
sa coopration spcifique la recherche d'un progrs social qui respecte les exigences non seulement matrielles mais aussi et surtout
spirituelles de l'homme. La voie qu'elle indique pour atteindre un tel
objectif est celle de l'engagement solidaire de tous pour substituer
l'gosme, la domination, l'intrt de groupe, de classe sociale en
un mot, de parti , les valeurs authentiques de la fraternit, de la
justice et de l'amour.
J'ai particulirement prsents l'esprit ceux qui sont appels
transmettre et interprter fidlement votre pense et vos directives :
les prtres, les religieux et religieuses originaires du pays ou venus
d'autres terres , qui, avec gnrosit, uvrent aussi en faveur de la
promotion humaine et sociale des plus dshrits. Par votre inferme-
1106
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
diaire, je leur demande instamment d'entretenir en eux une troite

adhsion votre direction pastorale dans tous les domaines de l'apostolat. Vous savez par ailleurs que, quelle que soit la forme que revte
cet apostolat, sa finalit premire, directe et que l'on ne saurait ignorer est d'vangliser le Peuple de Dieu et de former des consciences
authentiquement chrtiennes. Il n'existe pas, en effet, et il ne peut
exister au sein de l'Eglise du Christ une communio )) effective et
durable qui ne soit fonde sur l'union d'esprit et de cur, de sentiment et d'action, avec les Pasteurs lgitimes.
Puissiez-vous tre rconforts, dans la conjoncture prsente, la
pense que le Pape participe vos difficults, vos soucis pastoraux,
vos esprances, qu'il s'unit vous et, travers vous, au gnreux
peuple hatien, dans la prire Dieu, auquel il demande d'clairer
l'esprit de chacun et d'en affermir la volont d'uvrer loyalement pour
le progrs, bien compris, du pays.
Je le demande avec instance, par l'intercession de la Vierge Marie,
elle qui est particulirement honore en votre terre sous le vocable de
Notre-Dame du Perptuel Secours, et de tout cur je vous envoie,
vous, chers Frres dans l'piscopat, aux participants au Symposium
et tous vos fidles, en gage d'abondantes grces du Seigneur, ma Bndiction Apostolique.
Du Vatican, le 15 novembre 1986.
Congregatio
pro
Episcopis
1107
ACTA CONGREGATIONUM
DECRETUM
SPALATENSIS-MACABSCENSIS
De Concathedralis erectione.
Cum vestustum cathedrale templum Spalatense, Deo in honorem

Beatae Mariae Virginis in coelum Assumptae dicatum, fidelium commoditati atque divino cultui sueto decore peragendum non amplius
respondeat, Exc.mus P. D. Franciscus Franic, Archiepiscopus Spalatensis-Macarscensis, nuper ab Apostolica Sede postulavit, ut perampla
ecclesia in urbe Spalatensi noviter extructa atque S. Petro Apostolo
dicata ad gradum et dignitatem ecclesiae concathedralis eveheretur.
Porro haec Congregato pro Episcopis, vigore specialium facultatum
a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia P P . I I , sibi
tributarum, re mature perpensa habitoque favorabili voto Exc.mi P. D.
Gabrielis Montalvo, Archiepiscopi titularis Celenensis et in Republica
Socialistica Foederata Iugoslaviae Pro-Nuntii Apostolici, probe existimans id in animarum bonum cessurum, porrectis precibus annuendum
censuit.
Quapropter praesenti Congregationis pro Episcopis Decreto, perinde
valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, memoratum
templum S. Petro Apostolo sacrum ad dignitatem et fastigium ecclesiae
concathedralis evehit, ita ut in eodem cathedra episcopalis erigi possit
et Archiepiscopus Spalatensis pro tempore, prout ipsi magis expedire
videatur, sollemnia quae maluerit pontificalia exercere queat.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis praefatum Exc.mum
P. D. Gabrielem Montalvo deputat, necessarias et opportunas eidem
tribuens facultates, etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur,
1108
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
mensis Maii anno 1987.
Marcellus Costalunga, Subsecretarius
L. S.
In
Congr.
pro
Episcopis
tab.,
n.
380/87.
die 7 Iulii 1987. Cathedrali Ecclesiae Malagensi-Soatensi, noviter
in Columbia erectae, Exc.mum P. D. Ferdinandum Giraldo Jaramillo,
hactenus Episcopum titularem Alexanensem et Auxiliarem dioecesis
Pereiranae.
die 9 Iulii. Primatiali et metropolitanae Ecclesiae Sancti Salvatoris in Brasilia Exc.mum P. D. Lucam Moreira Neves, O. P., hactenus Archiepiscopum titularem Foronovanum et Congregationis pro
Episcopis a Secretis.
die IS Iulii. Cathedrali Ecclesiae Sancti Bernardi, noviter in
Chilia erectae, Exc.mum P. D. Orozimbum Fuenzalida y Fuenzalida,
hactenus Episcopum S. Mariae Angelorum.
die 16 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Imperatricis, noviter in Brasilia erectae, Exc.mum P. D. Alfonsum Philippum Gregory, hactenus
Episcopum titularem Dr u si ali a n en sem et Auxiliarem Sancti Sebastiani
Fluminis Ianuarii.
Congregatio
pro
Gentium
Evangelizatione
1109
CONGREGATIO
DE LOUIS T R I C H A R D T - T Z A N E E N
DECRETUM
q u o nomen dioecesis mutatur.
Exc.mus Dominus Hugo Patritius Slattery, M. S. C, Episcopus

de Louis Trichardt-Tzaneen huic Dicasterio preces obtulit ut nomen
suae dioecesis ita permutaretur ut deinceps dioecesis Tzaneenensis
nuncuparetur, iuxta nomen urbis vulgo Tzaneen, in qua sedes episcopalis et ecclesia cathedralis exstant.
Itaque haec Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro
Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II concessarum, audito favorabili
voto Exc.mi Domini Iosephi Mees, Archiepiscopi tit. Yprensis et Apostolici in Africa Meridionali Delegati, memoratam petitionem benigne
accipiens, nomen dioecesis de Louis Trichardt-Tzaneen in dioecesis
Tzaneenensis denominationem mutavit ac praesens ad rem Decretum
confici et expediri iussit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die 18 mensis Iulii a. D. 1987.
IOSEPHUS
Card.
TOMKO,
Praefectus
L. & S.
Carolus G. Schleck, C.S.C., Sub-Secretarius
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n.
3881/87.
1110
Officiale
DECRETA
I
COLONIEN.
Canonizationis Servae Dei Teresiae Benedictae a Cruce (in saeculo: Edith
Stein), Monialis professae Ordinis Carmelitarum discalceatorum (18911942).
SUPER DUBIO
M i h i autem absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Iesu
Christi, per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo )) (Gal
6, 14). Quemadmodum Paulus thesaurum reperit in Christo crucifixo,
ita et Famula Dei Teresia Benedicta a Cruce, in saeculo Edith Stein,
divitias suae spiritualis vitae non in sapientia Christi, in eiusve
potestate vel maiestate invenit, sed in mysterio humilitatis, infirmitatis mortisque Christi in cruce. Quod mysterium pro hominum
salute et pro populo antiqui foederis intime penitusque perspicere
et ex eo vivere enisa est. Non humana nos salvabit navitas sed Christi
dumtaxat Passio : hanc participare apptit anima mea . Ita Edith
Stein ingressura Coloniensem Carmelum est antistitam monasterii
allocuta.
In lucem edita est Serva Dei, parentibus Iudaicis, Vratislaviae (in
Silesia), die 12 mensis Octobris, anno 1891, inter septem liberos minima
natu. Bimula genitore orbata est ; pia autem matre magistra, in Iudaismo ac paternis traditionibus proficiebat. Adulescens in studia superiora incubuit, sed, dum, suae urbis studiorum Universitatem, liberalismo grassante infectam, frequentabat, in atheismum paulatim
incidit. Biennio in Gottingensi Universitate exacto, ubi philosophiae,
litteris Germanicis et historiae dabat operam, magistrum imprimis
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
Illi
Edmundum Husserl inter alios habuit, quem anno .1916 ad studiorum Universitatem Friburgensem Brisgoviorum secuta est, ubi doctoris lauream in philosophia summa cum laude consecuta est. Ab eodem
magistro Husserl permagni aestimata, ut in philosophia tradenda in
Universitate assisteret est delecta : quod praeclare perfecit, editis
quoque scriptis, quibus inter doctos nomen philosophiae cultricis sibi
comparavit.
Cum autem nullo non tempore magno studio veritatis inquirendae
et inveniendae excelleret, vel ipsa philosophia existentialismi, quem
vocant, itinerarium ei fuit ad Deum redeundi, cui inscia forsan toto
corde inhiabat. Unde, ubi primum christifideles ei obviam se dederunt,
quos veros Evangelii discipulos et testes novit perspectum- qui habuit
eos etiam humanos dolore in serenam patientemque tolerantiam convertere, toto animi desiderio Veritatem ipsam consequi enisa est. Et
ecce, aestivo tempore anno 1921, fortuito librum in quo Teresia, Virgo
Abulensis, vitam suam enarrat, in manibus habuit eumque ad ultimas
usque paginas continuo legit : quo perlecto, utque Dei gratia opitulante, Haec est veritas Edith Stein dixisse fertur. Et illico de
occursu cum Christo eiusque Ecclesia per Baptismum habendo cogitavit. Rite ad hoc parata, Calendis Ianuariis anno 1922 populi novi
foederis particeps est facta salutari Sacramenti aqua. Exinde mira
erga Christum eiusque Ecclesiam fidelitate enituit.
In philosophiam existentialismi cum s. Thomae Aquinatis doctrinis
comparandam et illuminandam incumbens, paedagogiae et feminarum
in societate christiana vocationi et officiis impense studuit, hic et
illic, etiam extra patriam, publicis acroasibus quae inquisierat aliis
tradens.
Spirae primum, ubi octo annos alumnas instituit in lycaeo apud
religiosas Dominicianas, magni aestimata, deinde Monasterii, in Germanico scientiae paedagogicae Instituto magistra fuit, hospitio usa
in conventu religiosarum Marianum appellato : ubique pietate, modestia et urbanitate clarescens.
Interea, pro !, saevire incipit Nationalsocialista potestas in Hebraeos, et Edith Stein docendi munus relinquere coacta est. Libera
tunc ab omnibus muniis, quod iam a conversione ad Fidem catholicam voverat quodque in animo habebat, carmeliticam scilicet in claustris agere vitam, assequi valuit; ne quam tamen ingrederetur conscientiae eius moderatores prohibuerant, respectu utilioris in saeculo
apostolatus.
1112
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Anno scilicet 1933, die 15 mensis Octobris, Famula Dei, 42 annos

nata, monasterium Reginae Pacis Coloniense est ingressa, vestem Carmeliditum Discalceatarum induit, novo nomine capto Teresia Benedicta
a Cruce. Sacris votis anno 1935 nuncupatis, perpetuam professionem
fecit et velationem anno 1938 suscepit. Interim, anno 1936, die quo
vota religiosa renovabat, dilectam amisit matrem ; sed eiusmodi tristitiam secutum est spirituale gaudium ob Baptismum germanae sororis
Rosae, in eodem Coloniensi monasterio acceptum nocte Nativitatis
Domini.
Verum, ne religiosae communitati molestias ob suam Hebraicam
originem afferret, Serva Dei ad Echtense, in Hollandia, Ordinis monasterium transmigravit. Sed die 2 mensis Augusti a. 1942, suo e conventu, una cum germana Rosa, a Nationalsocialistis erepta est et, variis interiectis stationibus captivorum, ad infamem campum captivis
detrudendis Auschwitz-Birkenau tandem translata ubi, verisimiliter
die 9 Augusti eodem anno, in cella mortifero gasio infecta, necata est.
Dum in saeculo vixit post receptum Baptismum, Serva Dei viam
iniit christianae perfectionis acquirendae, vitam veluti religiosa Deo
consecrata degens; scientiarum labores munusque docendi cum deprecatione et caritatis operibus consociabat. Piis ac doctis usa conscientiae magistris, ut gigas spirituale currebat iter. Sacram sequi
Liturgiam ex aeque vivere vehemens excitabat in ea gaudium cordis
et mentis. Oratio sine intermissione quibusdam ipsa apparebat, ita
ut visa sit (( ecclesia orans . Sacras assidue legebat Litteras et ad eucharisticam dapem cotidie accedebat. Ergo iam in saeculo vivens, Serva
Dei fertur virtutes christianas egregie, eximie et iucunde coluisse, quod
heroicum attingit virtutis gradum.
Ita parata vitam, et ad Carmelum curreret uti infans in matris
bracchia. Vita communis, oboedientia, paupertas, abstinentia a solitis
suis studiis nihil eidem exhibuerunt negotii. Iussu tamen Superiorum,
ut scientiae thesauros cum aliis communicaret, interdum studio et
scribendis libris vacabat, ita tamen ut communis religiosa vita nihil
detrimenti caperet. Postremum suum opus cui index Scientia Crucis ,
ad mentem S. Ioannis a Cruce, cui studiosa attendebat, perficere haud
valuit; vel potius, quod calamo non complevit, mirum in modum sua
ipsius vita expressit et mundo tradidit, martyrio affecta in horroris
loco Auschwitz, ut supra memoravimus. Ipsa etenim, utpote catholica
ex Hebraeis oriunda a Nationalsocialistis est deportata ultionis causa,
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1113
quod Hollandiae episcopi comprehensiones et deportationes Hebraeorum publice condemnaverit.

Fidelis oblationi, quam vitae suae iam fecerat et scripto veluti
testamento reliquerat, Serva Dei humiliter et laetanter crucem subiit,
martyrium uti donum divinum accipiens, per quod verae Scientiae Crucis campos fieri valuit, magno corde pro populo suo proque mundi pace
placide et fortiter Dei voluntati adhaerens.
Ex quo autem cognitus est atrox tristisque Edithae Stein seu
Teresiae Benedictae a Cruce exitus, erupit tum inter christifideles
tum inter non credentes opinio de fama sanctitatis eius et etiam de
eius martyrio, demiratos eius fortitudinem et animum, fidelitatem erga
Christum eiusque Evangelium summam, necnon constantem in populum
suum amorem, pro quo et cum quo Crucem amplexa est.
Quapropter factum est ut de honoribus Beatorum Caelitum eidem
rite decernendis cogitari caeptum sit. Ita, annis 1962-1972, apud curiam
archiepiscopalem Coloniensem adornatus est processus ordinaria potestate, et rogatoriales inquisitiones factae fuerunt in aliis vigintiduo
curiis ecclesiasticis, excussis universim centum et novem testibus. Qui
processus Romam transmissi sunt et de eorum iuridica forma et vi decretum Congregationis pro Causis Sanctorum die 15 mensis Novembris
a. 1985 exiit. Iam die 10 Martii a. 1987 eadem Congregatio, probante
Ioanne Paulo I I , decreverat posse ad ulteriora procedi post examen scriptorum Servae Dei. Interim ad Summum Pontificem ingens pervenerat
multitudo litterarum, quae postulatoriae vocantur, conferentiarum episcoporum multorumque virorum ac mulierum tam ecclesiastica quam
civili dignitate insignium, sanctitudinis famam et martyrii extollentium,
Causaeque introductionem penes Apostolicam Sedem petentium. Concessa, die 20 mensis Maii a. 1983, facultate inchoandi disceptationem
super virtutibus ante quinquaginta annos expletos a morte Servae Dei,
et instaurato interim novo in Causis Sanctorum iure, actus est die 28
Octobris anno 1986, Congressus Peculiaris Consultorum theologorum,
moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore generali ; quem
Coetum secuta est, die 13 Ianuarii subsequentis anni 1987, Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Congregationi pro
Causis Sanctorum adscriptorum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali
Mario Aloisio Ciappi. Et utraque in congressione, proposito duplici
dubio, num constaret de heroicis virtutibus deque martyrio et eius
causa, singuli, qui aderant, suum quisque suffragium tulerunt. Quae
suffragia seu vota Summus Pontifex Ioannes Paulus II libenter exci73 - A. A. s.
1114
piens, subscripto cardinali mandavit, ut Decretum appararetur tam

de heroicis virtutibus quam de martyrio praefatae Servae Dei.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierno die Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare tum de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate in Deum et in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, tum de martyrio et eius causa Servae Dei Teresiae Benedictae a Cruce (in saeculo : Edith Stein), monialis professae
Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, in casu et ad effectum de quo
agitur.
et iii acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
L. S.
II
NEAPOLITANA
Canonizationis Iosephi Moscati, viri laici, medici atque professoris in
Neapolitano Athenaeo
(1880-1927).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eidem Beato ab Apostolica Sede

venerationem, constet in casu et ad effectum de quo agitur.
Natus in urbe Beneventana die 25 mensis Iulii anno 1880, Iosephus Moscati, praeclarus medicus atque professor in Athenaeo Neapolitano, professionem suam in caritatis exercendae apostolatum Neapolis convertit. Sanctitatis fama condecoratus ibidem obiit, die 12
Aprilis a. 1927. Eum autem heroicis virtutibus atque miraculis fulgentem, Paulus Papa VI Anno Santo 1975, die 16 Novembris, Beatorum albo adscripsit.
Cum vero in dies augesceret gratiarum et favorum, nisi forte mi-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1115
raculorum, numerus eiusdem Beati Iosephi Moscati apud Deum intercessioni tributorum, Causae actores e variis sanationibus quae, invocati Beati nomine, mirum in modum patratae ferebantur, unam
selegerunt eamque Apostolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt,
ut eidem Beato sanctorum honores rite decernerentur. Quae mira sanatio iuveni obtigit Iosepho Montefusco, qui anno 1978 leucemia acuta
non limphoide erat affectus. Talis autem erat morbi gravitas ut a
cura medici peritique omnes infaustam emiserint circa eius vitam
prognosim. Invocata vero ab aegroto eiusque familiaribus caelesti beati
Iosephi Moscati interecessione, de improviso rediit mox ad condicionem viri undecumque validi in eaque ad praesentem usque diem permansit.
Super huiusmodi asserta mira sanatione processus in Neapolitana
curia archiepiscopali instructus est a die 7 Decembris a, 1985 ad diem
17 Martii insequentis anni 1986, de cuius iuridica validitate Congregatio pro Causis Sanctorum die 6 mensis Iunii eodem anno edidit decretum.
Validis quippe testimoniis est comprobatum eandem sanationem
naturae vires excessisse ; id concordes affirmarunt testes excussi, a
curatione medici clarique alii periti; id quoque suo iudicio Consilium
Medicorum eiusdem Congregationis die 3 Decembris a., 1986 confirmavit.
Quibus peractis, disceptari coeptum est super eadem mira sanatione apud praefatam Congregationem, primum quidem, die 27
mense Martio anno 1987, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; postea, die 28 subsequentis mensis Aprilis, in Ordinaria Congregatione Patrum Cardinalium, ponente Em.mo Cardinali Opilio Rossi.
Et utraque in congressione est affirmativum datum responsum, constare scilicet de praeternaturali indole sanationis domini, Iosephi Montefusco.
Quibus de rebus certior est factus per subscriptam cardinalem
Praefectum Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , qui, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, iussit decretum apparari de
veritate historica supra descripti miraculi.
Quod cum rite est factum, hodierna die, accitis cardinalibus infrascripto Praefecto et Causae ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de miraculo divinitus patrato, depre-
1116
Officiale
catore Beato Iosepho Moscati, videlicet de valde rapida, perfecta, stabilique sanatione domini Iosephi Montefusco a leucemia non limphoidi.
L. S.
III
NUOREN.
Canonizationis Servae Dei Antoniae Mesina, iuvenis saecularis in odium
fidei, uti fertur, interemptae (1919-1935).
SUPER DUBIO
An constet de marti/rio eiusque causa, in casu et ad effectum de

quo agitur.
(( Mariam Goretti respicite ! Ne siveritis vos blandienti aura incontinentis societatis corrumpi, quae affirmat omnia licere ! Sequimini
Mariam Goretti ! Amate, excolite, defendite laetanter et animose
vestram pudicitiam. Ne timueritis in societatem nostrae aetatis nitorem vestrum inferre, tamquam luminis lampada et speciem optati perfectam (Insegnamenti di Giovanni Paolo I I , I I , 2 [1979], p. 215).
Enimvero a die, quo martyrium tulit, ad humilem Pomptinarum
paludum Puellam oculos converterunt multi Christifideles et imprimis
multae iuvenes catholicae quae, eius fortissimi exempli gratia, clarius
intellexerunt in terra nullum esse thesaurum divinae gratiae parem,
et proprii corporis sanctitatem, quod est templum Spiritus Sancti
(cf. 1 Cor 6, 19), omnibus viribus esse tutandam vel, si necessarium sit,
sanguinis effusione.
Inter puellas, quae S. Mariae Goretti persecutae sunt vestigia,
refulget Serva Dei Antonia Mesina, quae ne animae suae candidam
vestem inquinaret peccato, utque intactam dignitatem servaret et
virginitatem, supremum oppetivit certamen audenter, et facta in Christi imitatione perfecta, martyrii est adepta coronam.
In lucem edita est in oppido Orgosolo, intra dioecesis Nuorensis
fines, die 21 mensis Iunii anno 1919, ab Augustino Mesina et Gratia
1117
Rubami. Die 30 eiusdem mensis est baptismatis aqua renata; die 10

Novembris anno 1920 sacramentum accepit Confirmationis et septem annos nata primum ad sacram Eucharisticam mensem accessit.
Brevem et praestantem vitam egit in simplicitate, in humilitate,
in, austeritate familiarum Sardiniensium eius temporis propria. A
parentibus ad solidam religionem salubriter instructa est ab eisque
didicit studium disciplinae, officii, laboris, verecundiae, sinceritatis et
religionum.
Si tenellula puera quandam vivacitatem ostendit et naturalem
ludorum allegationem, adolescens notabilem continentiam est assecuta, indolis firmitatem, crescentem inclinationem ad utilitatem proximo afferendam, vel de suis commodis multa detrahens. Ratione habita etiam incommodae matris valetudinis, generose in negotia domestica incubuit, in agrorum laborem et in curam fratrum minorum
natu. In familia parentes colebat, erat in omnes propinquos officiosa
et etiam pro vicinis gratificabatur, qui multos occasiones habuerunt
ad eius bonitatem et virtutes aestimandas. Etsi parce et duriter se
habebat ob suam condicionem demissam, rebus erat contenta, quas
Providentia ei largiebatur; moderato vestitu utebatur, non magni
faciebat pecuniam et res corpreas, in cibo non intemperans erat;
quin, cum poterat, coercitionem sui et paenitentiam explicabat, tantum ut se quiete privaret et interdum cibo ut alios adiuvaret.
Eius formationi humanae et christianae profuerunt ludi elementarii, quos diligenter et utiliter frequentavit, et paroecia, quae in
animo eius amorem Ecclesiae et apostolatus aluit. Doctrinae christianae studuit eamque feliciter didicit. Constanter Missae festae intererat
et nonnumquam etiam Missae feriali. Saepe confitebatur peccata sua
et Eucharistiam accipiebat. Egregie primum uti <( beniamina , deinde
uti (( aspirans et socia, Actionis Catholicae partem habuit ; assidua
erat in conventibus et omni ope distenta eius normis exsequendis, non
sine magnis animi fructibus.
Quamquam opera non aspectabilia faciebat, omnibus manifestum
erat fidem illi esse impensam et solidam moresque eius christianis
laudibus incitatos, quas simplicitate vitae cotidianae testificabatur.
Sincera et fervida pietate Eucharistiam prosequebatur et Virginem
Mariam, quam praecipue colebat recitatione Rosarii aliisque precibus.
Frequenter et libenter deprecabatur etiam per diem, tum sola tum in
familia; per laborem quoque de Domino cogitabat et aequales hortabatur ut idem facerent. Id nequaquam ei difficile erat, quia Dei amore
1118
Acta
Apostolicae
Sedis
-Commentarium
Officiale
flagrabat vero, magno, continuo et ei placere per omnia cupiebat, eius

voluntatem fideliter faciens et omne peccati genus effugiens. Et cum
vocatio christiana, natura sua, vocatio quoque sit ad apostolatum
(cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Decretum de Apostolatu Laicorum Apostolicam Actuositatem, 2), fratres et coaequales excitabat ad Dei amorem
et ministerium, ad precationem et ad profitendam Actionem Catholicam, quo melius christiana formatione imbuerentur et muneri Ecclesiae salvifico operam navarent.
Firma in principiis moralibus et religiosis, quae inde a primis
vitae annis perdidicerat, castitatis virtutem magni fecit, quam incontaminatam servavit propter Dei amorem quamque tuita est ratione
se gerendi prudenti, verecunda, austera, integra, fugienti omnis levitatis et vanitatis ; auxilio sacramentorum^ deprecationis, rerum caelestium meditationis, asceseos et modestiae secundum verba Evangelii
simpliciter vixit : (( Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt
(Mt 5, 8). Tanti autem pudicitiam faciebat, ut eam numquam ulla
causa proiceret; nam, cum audivisset de morte s. Mariae Goretti,
dixit persuasa : Potius mors, quam peccatum ; et aequali suae patefecit se, si contra pudicitiam sollicitata esset, praeoptaturam mori
quam cedere, secundum exemplum s. Mariae Goretti. Alio in casu
confirmavit : Sinerem me occidi, potius quam peccarem . Ita ex more
cogitabat; haec saepe dixit; hoc modo se gessit cum improviso promit
in eam mali tempestas, sed domus eius non cecidit, fundata enim erat
supra firmam petram (cf. Mt 7, 24-25).
Die 17 mensis Maii mane, anno 1935, postquam Missae interfuit
et Sanctam Eucharistiam accepit, cum amicula rus se contulit ligna
congestura necessaria ad cocturam panis. Dum iter faceret, amiculam
hortata est ut nomen profiteretur in Actionem Catholicam. Ubi ad
locum delectum pervenerunt altera ab altera paulum se abiunxit.
Dum Serva Dei in suum laborem incumbebat, repentino, iuvenis
quidam a tergo irruit in eam, qui impudica libidine accensus conatus
est eam stuprare. Puella, castissima et religiosissima, statim et prompte
restitit et omnibus viribus certavit potuitque inaestimabilem suae virginitate thesaurum defendere contra cupiditatem aggredientis qui,
ira caecus ob fortem et tenacem renisum, ei continenter caput tutudit
furenter, mortem eius exciens. Vere aquae multae non potuerunt
exstinguere caritatem, nec flumina obruere i l l a m (cf. Ct 8, 7).
Ilico populus, pietatis victimae gnarus et quo modo scelus patratum est, de martyrio locutus est, persuasum habens fidelem Christi
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1119
discipulam mortem obiisse ut suum in Deum amorem testificantur

virginitatem suam defendendo ; idem professus est iudicum de gravioribus sceleribus conventus, sententia dicta anno 1937, contra infelicem
interfectofem.
Volventibus annis fama martyrii aucta est et sponte diffusa non
in sola Sardinia, verum etiam in ceteris Italiae regionibus. Unde Episcopus Nuorensis, Exc.mus ac Rev.mus Dominus Ioannes Melis Fois,
obtento (anno 1978) nihil obstat Sanctae Sedis ad normam Motus Proprii Sanctitas Clarior, Causam canonizationis introduxit die .11 mensis Februarii anno 1978. Deinde, apud curiam episcopalem Nuorensem instructus est Processus Cognitionalis (annis 1979-1984), cuius
vis et auctoritas agnita est a Congregatione pro Causis Sanctorum die
7 mensis Martii anno 1986.
Die 13 mensis Ianuarii anno 1987 Consultores Theologi, in Congressu Peculiari congregati, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali, omnibus sententiis fassi sunt Servam Dei
mortuam esse ob christianae virtutis castitatis custodiam.
Etiam Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria
diei 17 Martii a. 1987, Ponente Causae Exc.mo Domino Ottorino Petro
Alberti, Archiepiscopo Spoletano-Nursino, confessi sunt mortem Servae
Dei Antoniae Mesina habendam esse verum martyrium, secundum doctrinam theologicam et iuridicam Ecclesiae.
Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut decretum super Servae Dei martyrio rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die cardinali infrascripto
necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis
ceterisque de more con vocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter edixit : Constare de martyrio et martyrii causa Servae Dei
Antoniae Mesina, iuvenis saecularis, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et
in acta Congregationis pro Causis Sanctorum insereretur.
L. & S.
1120
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
SENEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Sabinae Petrilli, Fundatricis Instituti Sororum Pauperum a S. Catharina Senensi (1851-1923).
SUPER DUBIO

In urbe Senensi, die 29 mensis Augusti anno 1851, nata, iam
saecularem ducens vitam, praeclara caritatis erga pauperes exempla
praebuit. A Senensi Ordinario benevolenter suffulta, novae familiae
religiosae iecit fundamenta, cuius proprius esset finis : varia quaeque caritatis opera optitulandis orphanis, infirmis atque pauperibus.
Actuosam Servae Dei vitam iustorum mors absolvit die 18 mensis Aprilis anni 1923. Eamdem autem fastigium christianarum virtutum attigisse Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 16 Novembris
mense, anno 1985, declaravit.
Porro, ut Beatorum Caelitum honores eidem Venerabili rite decernerentur, Causae actores miram, ut ferebatur, sanationem Apostolicae Sedi ad cognoscendum attulerunt, quae breviter nunc describitur.
Soror Savina Desini, in Corsica nata anno 1913, et religiosa Congregationis ab ipsa Venerabili Sabina Petrilli institutae, usque ad viginti annorum aetatem nullo notabili correpta est morbo. Cum no vitia
esset in loco Fontebecci dicto, die 10 mensis Iulii anno 1933 lamentari
coepit languorem, molestiam cibique fastidium ; deinde febris exorta
est. Die 3 mensis Augusti in valetudinarium domus Senensis est traducta, ubi ad diem 17 mansit. Cum se refecisset, ad novitiatum est
reversa. At die 22 Augusti eadem indicia redierunt. A curatione medicus diagnosim fecit de febri ex venefcio stomachi et intestinoruni ex
iisdem orto. Aegra igitur est denuo in valetudinarium Senense deducta.
Febris nutabat inter gradus 38,2 et 39,6. Ex serologicis inspectioni bus diagnosis emissa est de paratypho B. die scilicet 7 mensis Septembris a. 1933. Praescriptae curae a Communitatis medico irritae
fuere. Die autem 12 Septembris aegrotans, cum ei permale esset (calor
erat 39,6 graduum), rogavit sodalem ministram infirmarum, ut vestem
ipsius super sepulcrum Fundatricis ponerat.
Noctem quidem egit sicut ceteras, condolescens. Mane diei 13 Septembris, circa horam nonam a. M., vix vestem induit, sed paulo post
se sanatam persensit. Surrexit e lectulo contulitque se in vicinum
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1121
conclave, ubi alia religiosa aegra iacebat, eique nuntiavit suam sanationem, quae non multo post a cura medicus exploravit et agnovit. A
die 16 Septembris sanata consuetam communitatis vitam resumpsit.
Mortua est sex annis post sanationem, propter inexorabilem morbum.
Qua super sanatione conditus est processus apud archiepiscopalem curiam Senensem a die 17 Ianuarii ad diem 22 Iunii anni 1985, eiusque agnita est iuridica validitas per Decretum huius Congregationis
pro Causis Sanctorum die 9 Maii a. 1986 editum.
Processualia acta circa praedictam sanationem subiecta sunt deinde
iudicio duorum ex officio deputatorum peritorum et postea ipsius
Consilii Medicorum eiusdem Congregationis. Quod Medicorum Consilium, in sessione diei 23 mensis Octobris a. 1986, diagnosim iampridem
a medico a curatione confirmavit, agi nempe de febri typhica, cum
prognosi infausta nisi quoad vitam, saltem valde in suspenso posita.
Quibus peractis, ad iudicium theologicum deventum est : et quidem primum, die 30 mensis Ianuarii anni 1987, in Congressu Peculiari
Consultorum theologorum, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Generali Promotore; postea, die 17 Martii eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente seu
relatore Em.mo ac Rev.mo Mario Aloisio cardinali Ciappi. Utraque autem in congressione, dubio proposito num de miraculo divinitus patrato
et intercessioni Venerabilis Sabinae Petrilli tributo constaret, omnes
affirmando responderunt.
Facta demum de hisce rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, ut Decretum super praefata sanatione appararetur iussit.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque convocari solitis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de uno miraculo, Venerabili Sabina
Petrilli intercedente, a Deo patrato, videlicet de instantnea, perfecta
et mansura sanatione Sororis Savinae Desini a febri typhica.
Datum Romae, die 8 m. Maii a. D. 1987.
It.
S.

ffi Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
73 - A. A. S.
1122
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
V
TRE V I R E N .
Canonizationis Ven. Servae Dei Blandinae Merten, Religiosae professae
Congregationis Sororum S. Ursulae de Calvarienberg (1883-1918).
SUPER DUBIO

Ortum duxit Famula Dei Blandina Merten die 10 mensis Iulii
anno 1883 in loco cui nomen Dppenweiler, intra Trevirensis fines in
Germania. Ludimagistrae diploma consecuta, aliquot per annos alumnas docuit. Viginti annos nata religiosam vitam amplexa est in Ursulinarum Familia de Calvarienberg et, professione edita, puellas sibi
concreditas doctrinam edocuit humanam et divinam. Anno 1918, trigesimo et quinto aetatis suae, phthisi pulmonari correpta, supremum
diem obiit, sanctitudinis fama post se relinquens. Eam autem heroum
in modum coluisse christianas virtutes Ioannes Paulus Papa I I , die
9 Iulii anno 1983 declaravit.
Porro, ad eiusdem beatificationem obtinendam, Causae actores
attulerunt, ad iuris normam, Apostolicae Sedi sanationem Sororis
Irimbertae Puntigam divinitus, uti ferebatur, patratam per intercessionem Venerabilis Blandinae Merten.
Soror quidem Irimberta Puntigam, in Austria nata anno 1900,
religiosa Congregationis Servarum a Spiritu Sancto, mense Iulio
exeunte anno 1969, dum suum apostolatum exercebat uti missionaria infirmorum ministra iam plus viginti annos in Indonesia, conspicata
est turnentiam cruris dexteri fuscam, quae saepe sanguinem fundebat. Insequenti mense Septembri clinicam explorationem subiens, altera
tumentia, priori similis, deprehensa est, ad inguen dextrum pertinentem, et statim medicus morbum existimavit esse sarcoma malignum. Alter quoque medicus videtur morbum iudicavisse melanoma
gravissimum. Hi duo medici censuerunt statim aegrotae Vindobonam
esse proficiscendum ut confestim curationem ex manu obiret. Die 10
mensis Octobris a. 1969, in valetudinarium deducta, Lainz appellatum,
eiusdem urbis, medici sine dubitatione iudicium fecerunt de melanomate ad dextrum crus, in metastasim procedente ad inguen dextrum
et infaustam quoad vitam ediderunt prognosim non ita multum post.
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1123
Peractis sectione chirurgica atque exploratione histolgica, agi compertum est de uno ex pessimis, qui sint, cancris. Die 24 eiusdem mensis Octobris rursus medicus secuit, ut amoveret partes necrosi affectas; sed eiusmodi sectio facta est ut aegrota putaret se non esse suae
inevitabili sorti relictam, sed cum conscientia fieri non posse ut ad
salutem ex* tam terribili morbo reduceretur.
Soror Irimberta, sibi conscia gravitatis condicionis suae, inde a
die prioris sectionis, monita a sodali Sorore Theodorita, petebat intercessionem Servae Dei Blandinae Merten. Sub ultimum mensem Octobrem, animadvertens suam condicionem deteriorem fieri, crebriores
Servae Dei preces adhibuit, et quadam vespera primae hebdomadae
Novembris precans sommum cepit. Experrecta nocte intempesta se esse
sanatam persensit. Insequentes explorationes clinicae et medicamentorum officinae confirmarunt omnino perfectam Sororis Irimbertae sanationem, adeo ut mense Maio a. 1970, septuaginta annos nata, ut obtineret
in Indonesiam re verteretur missionalem navitatem perrectura.
Hoc super miro eventu instructus est apud curiam archiepiscopalem
Vindobonensem, mensibus Martio et Aprili a. 1985, processus cognitionalis, auditis duodeviginti testibus, inter quos quidam aegrotae familiares, duae infirmariae et octo medici. Rogatorialis quoque inquisitio facta
est mense Aprili a. 1985 in curia episcopali Malangensi in Indonesia.
Quorum processuum validitas iuridica agnita est per decretum huius
Congregationis die 21 Iunii anni 1985.
Quibus absolutis, eadem asserta mira sanatio examini est subiecta
Consilii Medici eiusdem Congregationis, in sessione die 5 Iunii a. 1986
coadunati, cuius sodales declaraverunt repentinam sanationem Sororis
Irimbertae per naturae leges et vires explicari non posse.
Post huiusmodi medicorum sententiam coadunatus est, die 19 Decembris eodem anno 1986, Congressus Peculiaris Consultorum theologorum moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; quem coetum secuta est, die 17 Martii anni 1987, Congregatio
Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Iosepho Caprio. Et in utraque congressione omnes qui aderant
suffragium tulerunt affirmativum, constare scilicet de miraculo in casu
De praemissis autem omnibus facta Summo Pontifici Ioanni
Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum fideli accurataque
relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum
1124
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
excipiens, mandavit ut Decretum super praedicta mira sanatione

conscriberetur.
Quod cum rite factum esset, accitis hodierno die Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus,
Beatissimus Pater declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato,
per intercessionem Ven. Servae Dei Blandinae Merten, videlicet de
repentina, perfecta et stabili sanatione Sororis Irimbertae Puntigam a
melanoma nodulare ulcerato al S distale della gamba destra, in soggetto di 69 anni, con metastasi in transito (satellitosi) e metastatizzazione massiva di linfonodi regionali inguino-crurali omolaterali; stadio
clinico III, a/b secondo la classificazione M. D. Anderson Hospital;
microstadiazione istologica del 5 livello di Clark .
L.
m s.
VI
VERONEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Iosephi Nascimbeni, Sacerdotis Fundatoris
Instituti Parvarum Sororum a S. Familia (1851-1922).
SUPER DUBIO
Venerabilem Servum Dei Iosephum Nascimbeni, natum apud Torri
del Benaco, dioecesis Veronensis intra fines, per triginta septem solidos annos parochum loci Castelletto sul Garda, spiritualem ac temporalem gregis sibi commissi renovationem prosecutum, sanctitatis fama
in vita et post mortem (a. 1922) circumdatum, heroicas exercuisse
virtutes Ioannes Paulus Papa II die 17 mensis Februarii anno 1984
solemniter declaravit.
Cui ut Beatorum Caelitum honores rite decernerentur, Causae actores
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1125
miram sanationem, quae eodem Venerabili deprecatore divinitus

patrata ferebatur, Apostolicae Sedi ad cognoscendum proposuerunt.
Cuius quidem haec brevis historia : Cynthia Cornacchia, anno 1964
Monte Romano, Viterbiensi in provincia, nata, cum trium annorum
esset, nocte diei 4 Augusti anno 1967 febrim habuit et vomuit. Familiae medicus, diagnosi facta de peritonaei inflammatione acuta ex
intestinae appendicis morbo, postero die eam in valetudinarium Tarquiniense deducendam curavit. Morbi diagnosi confirmata, eodem
mane aegra secta est a chirurgo appendicis amputatione, facta simul
abscessus medii coli purgatione et puris deductione ex cavea peritonaei. Exacto ad normam primo circuito post sectionem chirurgicam,
die undecima apparuere febris magna, pulsus ictus creber, vomitio
faecea, membranae aridae, alvus clausa fecibus et gasio. Quamvis gravissimae essent condiciones, die 16 mensis Augusti anno 1967 chirurgus statuit iterum puellulam secare. Multae membranarum sero
abundantium infiammationes sunt inventae ob abscessum circa colum.
Medicamenta etsi vehementia fuerunt, aegrotulae condiciones gravissimae manserunt et mors instans metuta est.
Die 17 mensis Augusti anno 1967 vesperi initum est sacrum novendiale ad Servum Dei Iosephum Nascimbeni deprecandum invocandumque. Insequenti die puellulae condiciones subito meliores factae
sunt : in lectulo namque sedit, loqui repetivit et sibi esui dari postulavit. Profectus perrexit celerrimus et puera sanata omnino dimissa
est die 7 Septembris eodem anno. Postea semper commoda est usa
valetudine.
Qua super miranda sanatione processus cognitionalis conditus
est annis 1978-1980 in curia ecclesiastica Tarquiniensi, novem excussis testibus. Ad melius dilucidanda quasdam quaestiones, instructus
est ibidem processus cognitionalis suppletivus anno 1984, allataeque
demum sunt variae extraprocessuales relationes. De iuridica forma et
vi horum processuum exierunt die 11 Martii a. 1983 et die 15 Martii
a. 1985 Decreta huius Congregationis pro Causis Sanctorum.
Servato iuris ordine, res transiit ad trutinam Consilii Medici eiusdem Congregationis, quod semel (die 18 Aprilis a. 1984), iterum (die
11 Iulii a. 1985) ac tertio (die 5 Novembris a. 1986) coadunatum est
et in rem acute, pro sua competentia, indagavit; et demum ratum est
agi de sanatione quae hodiernae scientiae medicae legibus haud explicari potest.
1126
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Postmodum quaestio subiecta est iudicio Consultorum theologorum in Congressu Peculiari, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali, die 20 mensis Februarii a. 1987 coadunato;
quem secuta est, die 7 Aprilis a. 1987, Congregatio Ordinaria Patrum
Cardinalium et Episcoporum, Ponente Exc.mo ac Rev.mo D.no Antonio
Mauro, Archiepiscopo titulari Thagastensi. Porro, in utraque congressione proposito dubio num de miraculo constaret in casu et ad
effectum de quo agitur, responsum affirmativum est datum.
De hisce omnibus praemissis certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , suffragia
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, iussit ut super eadem
mira sanatione Decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Exc.mo Ponente meque Antistite a
Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de miraculo, intendente Venerabili Servo Dei Iosepho Nascimbeni, a Deo patrato, scilicet
de rapidissima, perfecta, stabilique sanatione puellulae Cynthiae Cornacchia a stato comatoso da schoclc a patogenesi mista in paziente
operata di ileo meccanico post operatorio ed ascesso paracolico y>.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgum ederetur
PETRUS
Card.
PALAZZINI,
Praefectus
L. S.
VII
VLADISLAVIEN.
Beatificationis seu declarationis Martyrii Servi Dei Michaelis Kozal,
Episcopi auxiliaris Vladislaviensis in odium fidei, uti fertur, interempti
(1893-1943).
SUPER DUBIO

quo agitur.
Cum Iesus, Dei Filius, caritatem suam manifestaverit, animam
suam pro nobis ponendo, nemo maiorem habet dilectionem, quam qui
1127
animam suam pro Eo et fratribus suis ponit (cf. 1 Io 3, 16; Io 15, 13).
Ad hoc ergo maximum amoris testimonium reddendum coram omnibus, praesertim persecutoribus, aliqui christiani iam a primo tempore
vocati sunt et semper vocabuntur (Conc.Vat. I I , Constit, dogm. de
Ecclesia Lumen Gentium, 42).
In praeclaro eiusmodi Christi testium numero, qui Magistro similes
facti sunt libere mortem obeuntes pro mundi salute et sicut Is sanguinem suum fundentes, hac nostra aetate ponendus est quidam Polonicae nationis Episcopus, Servus Dei Michael Kozal, Episcopus Auxiliaris Vladislaviensis dioecesis.
In eius vita, quinquaginta annorum spatio conclusa, gratiae Dei
divitiae effulserunt, quae operabantur in eo et per eum munere fungentem animarum pastoris, quod est martyrio pro fide consummatum,
die 26 mensis Ianuarii anno 1943 subito Dachaviae a satellitibus nazismi
athei Hitleriani.
Episcopus Michaelis, vir praestantissimae spiritualitatis, martyrium
existimabat summum honorem et ardenter illud cupiebat. Id confirmavit vitam suam Domino devovendo pro Ecclesiae libertate.
Servus Dei natus est die 25 mensis Septembris a. 1893 in urbe patrio
sermone Nowy Folwarh vocata, intra fines archidioecesis GnesnensisPosnaniensis, a familia ferventis pietatis. Ordinatus sacerdos, insolito studio se dedidit actioni pastorali in communitatibus paroecialibus et postea formationi iuvenum spirituali uti gymnasii praefectus.
Eundem sedulitatis spiritum pro causa Dei ostendit deinde in Seminario Gnesnensi, ubi per duodecim annos animos instituit eorum,
qui sacerdotium petebant, magis magisque eorum corda aperiens ad
altum sacerdotii exemplar, sicut et ad christianum martyrium.
Anno 1939 Servus Dei in collegium successorum Apostolorum
ascriptus est ut Episcopus Auxiliaris dioecesis Vladislaviensis. Duabus hebdomadis post episcopalem consecrationem eius dioecesis facta
est theatrum crudelium bellicorum certaminum, et postero tempore
regio est a copiis Germanicis occupata. Cum, post occupationem, nazistae destruere coeperunt fidem catholicam ecclesias claudendo, scripta
prohibendo et instituta catholica, atque ecclesiasticos apprehendendo,
ilico Episcopus se fecit fidei defensorem et assertorem. Qua reprehensus
est, percussus, segregatus.
Custodiae tempore, cum nuntii ad eum perveniebant de cruenta
Ecclesiae persecutione in patria a nazistis occupata, firmissime sta-
1128
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tuit vitam suam Domino devovere ut holocaustum pro sacerdotum

libertate. Cum gaudio quidem hoc sumpsit sacrificium. Episcopus invicta patientia et aequo animo accepit omnes dolores, custodiam,
vexationes et mortem ut Christi fidem testificaretur. Tribus annis,
quibus in vinculis fuit, moderator spiritualis fuit sacerdotum concapti vor um, exemplar integrum fiduciae Providentiae Divinae, magister
in suscipiendo dolore, signum spei et caritatis, se confirmans Episcopum maerentium et ob fidem oppressorum.
Episcopus animi vim hauriebat ex deprecatione et praesertim ex
eucharistica pietate. Ita se gessit tum diebus sui ministerii sacerdotalis tum diebus calamitatis. Panis Eucharisticus re omnia illi fuit.
Cum poterat illum clam captivis distribuere, dicebat : Do vobis donum maximum, Iesum Eucharisticum. Deus adest nobis. Deus numquam nos deseret .
Tempore aerumnae carceris , quod Episcopus ducebat longam
Viam Crucis cum Salvatore patienti perrectam, dictum est illum suo
exemplo et verbo ceteros omnes sacerdotes sustinere, praecipue autem feria sexta in Passione Domini (anno 1942), quando mysterium
doloris melius cognoscere poterant. Episcopus ita perfudit animos, ut
omnes senserint se parvam partem habere dolorum Salvatoris.
Episcopus Michael non solum ipse fuit martyr, sed verus martyrum
magister.
Fama martyrii, statim post mortem orta et sponte diffusa in
Polonia et extra, sicut dein multae gratiae eo deprecante obtentae,
induxerunt Episcopum dioecesanum, Dominum Antonium Pawlowski
ad instruendum annis 1960-1964, Processum Informativum super
fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum . Acta Processus tradita sunt Congregationi pro Causis Sanctorum. Anno 1982 idem Dicasterium dedit Postulatori, Domino Francisco Maczynski, exemplar
publicum Processus Informativi et Positionem super scriptis edidit.
Eadem Congregatio exquisita Causa, ab Episcopo dioecesano rogata,
Domino Ioanne Zarba, in Congressu Ordinario concessit ut Causa
a via virtutum ad viam martyrii transiret, iubens tamen instructionem Processus Additicii (( de fama martyrii et ipso martyrio ; qui
processus actus est primis mensibus anni 1986 apud tribunal dioecesanum Vladislaviense. Interim, moderante Causae Relatore, Reverendo Patre Michaele Machejek, apparata est Posito super martyrio .
Servato deinde iuris ordine, instituta est apud Congregationem
1129
pro Causis Sanctorum disceptatio super martyrio praedicti Servi Dei,

et primum quidem, die 24 mensis Martii anno 1987, in Congressu Peculiari Patrum Consultorum, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali, deinde in Congregatione Ordinaria Patrum
Cardinalium, die 28 mensis Aprilis eodem anno, in qua Em.mus Cardinalis Andreas Maria Deskur, Causae huius Ponens seu relator, dubium
proposuit discutiendum : An constet de martyrio eiusque causa,
in casu et ad effectum de quo agitur . Porro, in utroque Coetu responsiones affirmantes prolatae sunt.
De his omnibus rebus facta est die 8 mensis Maii per subscriptum
Cardinalem Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II ad fidem
relatio ; qui, consideratis suffragiis Congregationis, mandavit ut Decretum appararetur super martyrio Servi Dei.
Quod cum factum esset, hodierno die, accitis Em.mis Cardinalibus
infrascripto Praefecto et Andrea Maria Deskur, Causae Ponente seu
relatore meque Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis,
eisque astantibus, Beatissimus Pater, declaravit : Constare de martyrio
eiusque causa Servi Dei Michaelis Kozal, Episcopi auxiliaris Vladislaviensis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Datum Romae, die 8 Maii a. D. 1987.
L. S.
1130
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
CONGREGATIO
URBIS SEU R O M A N A E
DECRETUM
quo canonice erigitur Institutum Internationale Theologiae Pastoralis
Sanitariae.
Ecclesia, vestigia sui Conditoris et Magistri sequens, qui pertransivit benefaciendo (Act 10, 38), infirmos diligendo et sanando, semper
suum persensit munus erga aegrotos et erga eos qui in curam pastoralem pro dolentibus incumbunt.
Volvente vero progressu scientifico in arte medica et attentis multiplicibus et gravioribus quaestionibus quae exinde pro infirmorum
apostolatu oriuntur, urgens visum est academice instituere illos qui
ministerium pastorale in nosocomiis praestabunt. Quapropter bene
meritus Ordo Clericorum Regularium Ministrantium Infirmis, a S. Camillo a Lellis fundatus, enixe efflagitavit ut suum Centrum Internationale Theologiae Pastoralis Sanitariae in Urbe vigens academice erigeretur ; quo etiam aptius et celerius responderetur expectationibus manifestatis a Summo Pontifice Ioanne Paulo I I , in Epistula Apostolica
Salvifici doloris , diei x i Februarii a. D. MCMLXXXIV et in constitutione Pontificiae Commissionis de Apostolatu pro valetudinis Administris (Motu Proprio Dolentium hominum , diei xi Februarii a. D.
MCMLXXXV). Ita, dum fovebitur et diffundetur perfectior institutio
ethica et theologica opificum sanitatis christianorum, consuetudo cum
aegrotis efficaciore modo excoletur atque conveniens evangelizationis
locus evadet.
Congregatio pro Institutione Catholica perpenso laudibusque elato
ecclesiali pretioso servitio a supradicto Ordine praestito necnon testante
Pontificia Facultate Theologica Teresianum circa praerequisitas
condiciones, sibi porrectas preces omnino excipiendas censuit.
Eadem proinde Congregatio INSTITUTUM INTERNATIONALE THEOLOGIAE
PASTORALIS SANITARIAE ( CAMILLIANUM ) hoc Decreto ad quinquennium
et experimentum academice erigit erectumque declarat atque, ad nor-
Congregatio
pro
Institutione
Catholica
1131
mam art. 63 Apostolicae Constitutionis Sapientia Christiana et

art. 48 2 eidem adnexarum Ordinationum , PONTIFICIAE THEOLOGICAE
FACULTATI (( TERESANUM incorporatum statuit ac renuntiat, ex secundo
et tertio curriculi theologici cycli coalescens, simulque potestatem
Facultati concedit conferendi academicos gradus Licentiae et Doctoratus cum specializatione Theologiae Pastoralis Sanitariae illis
studentibus qui omnia praescripta pericula superaverint.
Sacrum idem Dicasterium Academicis Auctoritatibus Docentiumque
Coetui sive Facultatis sive Instituti religiose mandat ut catholicam
doctrinam fideliter servent atque academicae Ecclesiae legi ac canonicae
universitariae praxi intento animo cuncti obtemprent, omnibus servatis de iure servandis, in primis peculiaribus STATUTIS tum Facultatis
tum Instituti ab hac Congregatione approbatis; contrariis quibuslibet
minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Institutione Catholica d. XXVII m. Aprilis a. D. MCMLXXXVII.
VILLELMUS Card. B A U M , Praefectus
Antonius M. Javierre Ortas, Archiep. tit. Metensis, a Secretis

L. S.
In
Congr.
pro
Institutione
Catholica
tab., n.
810/85/15.
1132
Commentarium
Officiale
ACTA COMMISSIONUM
PONTIFICIA COMMISSIO
CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO
Responsiones ad proposita dubia
I
Patres Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici authentice
interpretando proposito in plenario coetu diei 25 novembris 1986 dubio,
quod sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra :
D. Utrum vitium consensus de quo in can. 1103 matrimoniis non
catholicorum applicari possit.
R . Affirmative.
II
Item proposito in plenario coetu die 20 februarii 1987 dubio, quod
sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra :
D. Utrum Ordinarius de quo in can. 951 1 intelligendus sit Ordinarius loci in quo Missa celebratur, an Ordinarius proprius celebrantis.
R. Negative ad primam partem; affirmative ad secundam, nisi de
parochis et vicariis paroecialibus, pro quibus Ordinarius intelligitur
Ordinarius loci, agatur.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II in Audientia die 23 aprilis 1987
infrascripto impertita, de supradictis decisionibus certior factus, eas
publicari iussit.
ROSALIUS IOSEPHUS Card. CASTILLO LARA, Praeses
Iulianus Herranz, a Secretis
Diarium
Romanae
Curiae
1133

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
11
luglio
agosto
1987. S. E. mons. Giovanni Bulaitis, Arcivescovo titolare di
Narona, Pro-Nunzio Apostolico in Iran.
S. E. mons. Romeo Panciroli, Arcivescovo titolare di
Noba, Pro-Nunzio Apostolico in Guinea.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo l
ha nominato:
22 luglio 1987. Le LL. EE. i monsignori Raymond-Marie Tchidimbo,
Arcivescovo emerito di Konakry e Kazimierz
Majdanski, Vescovo di Szczecin-Kamien, Mem-
bri del Comitato di Presidenza del Pontificio

Consiglio per la Famiglia in aliud quinquennium .
Gentiluomo di Sua Santit:
20 aprile 1987. Il sig. Virgil C. Dechant (Hartford).
ONORIFICENZE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito:
L'Ordine Supremo del Cristo:

3 luglio
1.987. A S. A. E.ma Fra Angelo de Mojana di Cologna Principe e Gran Maestro del sovrano militare Ordine
di Malta.
La Gran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno:

9 maggio 1987. Al sig. Silvio Pirrami Traversari (Roma).

18 aprile 1986. Al sig. Bernard Petermann (Kln).
6 ottobre Al sig. Ludovico Masetti Zannini (Italia).
18 febbraio 1987. Al sig. Ernst Gerhardt (Limburg).
1134
Acta
27 febbraio 1987. Al
Al
Al
Al
11 aprile
Al
22
Al
maggio
Al
Al
6
Al
9 giugno
Al
25
Al
Apostolicae
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Sedis
Commentarium
Officiale
Samuel Gamio Palacio (Lima).

Manuel Merino Puente (Lima).
Gustavo Noriega Zegarra (Lima).
Luis de Idiquez Elias (Lima).
Annibale Branda (Mileto-Mcotera-Tropea).
Isidoro Chiarelli (Belluno-Feltre).
Flix de Luis Daz Monasterio (Madrid).
Antonio Zappi (Boma).
Elvio Melorio (Italia).
Carlo D'Amelio (Boma).
Jos Coelho Monteiro (Brasile).
eo
6 ottobre 1986. Al sig. Ulrich Brisch (Kln).

20 gennaio 1987. Al sig. Ezzat E. Chatta (Antiochia dei Greci Melchiti).
27
Al sig. Eduardo Ibarra Hildago (Sevilla).

31
Al sig. Pasquale Smeriglio (Boma).
13 febbraio
Al sig. Fabrizio Meloni (Boma).
16
Al sig. Pietro Bailo (Bergamo).
18
Al sig. Lionello Poli (Boma).
marzo
Al sig. Angelo Marchesi (Bergamo).
Al sig. Vy tantas Antanas Dambrava (Venezuela).
20
Al sig. Oliviero Ambrogio Narciso (Milano).

Al sig. Arturo Fierro Aguilar (Mexicali).
24
Al sig. Pierre Besancenes (Paris).
14 aprile
Al sig. Gaetano Lamattina (Boma).
15
Al sig. Anthony Budis (Lituania).

22
Al sig. Jos Luis Ibarra Bellido (Per).
Al sig. Patrizio De Martin (Belluno-Feltre).
2 maggio
9
Al sig. Paolo Nocenti (Siena-Colle di Val D'Elsa-Montalcino).

Al
sig.
Massoud
Maalouf (Libano).
16
Al sig. Eugne De Jonghe (Gand).

25
10 giugno
Al sig. Armando Montefusco (Boma).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
28 ottobre 1985. Al sig.
13 febbraio 1986. Al sig.
Al sig.
Al sig.
20
Al sig.
Al sig.
Al
sig.
Al
sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Vincent Br. Jr Murphy (Metuchen).

Matthews N. Elmer (Metuchen).
Alphonse J. Donahue (Bridgeport).
Bobert Easterling (Victoria).
Jerome Grahmann (Victoria).
Donald E. Hall (Victoria).
Albert W. Harrison (Victoria).
Felix Hybner (Victoria).
Claud B. Jacobs (Victoria).
Charles Jonata Jr. (Victoria).
Otto Kalischko (Victoria).
Diarium Romanae Curiae
20 febbraio
18 aprile
25 luglio
6 ottobre
26 novembre
29
9 dicembre
13
22
8 gennaio
16 febbraio
19
20
5 marzo
16
20
26
7 aprile
13
22
24
29
6 maggio
10
14
25
1986.
1987.
1135
Al sig. Edward Joseph. Korenek (Victoria).

Al sig. Arnold Kram (Victoria).
Al sig. Sylvan Louis Miori (Victoria).
Al sig. James E. Mudd (Victoria).
Al sig. Oharies R. Naiser (Victoria).
Al sig. Berford Lee Payne (Victoria).
Al sig. Overton Stoner (Victoria).
Al sig. Victor Wiesner (Victoria).
Al sig. Winand Meertens (Kln).
Al sig. Wilhelm Maurer (Kln).
Al sig. Klaus Boisser (Kln).
Al sig. Charles Rendu (Paris) .
Al sig. Joseph Dusend (Kln).
Al sig. Peter Klassmam (Kln).
Al sig. Gnther Panzer (Kln).
Al sig. Jrgen Schneiders (Kln).
Al sig. Carlo Bini (Roma).
Al sig. Paul Victor Arnold Ficq (Bois-le-Duc).
Al sig. Reginald Mamlin (Addis Abeba).
Al sig. Henri Tournier Lasserve (Prigueux).
Al sig. Roger Lassince (Prigueux).
Al sig. Trento Longaretti (Bergamo).
Al sig. Antonio Giua (Bergamo).
Al sig. Giancarlo Biglioli (Bergamo).
Al sig. Joost Emile van der Does de Villebois (Utrecht).
AI sig. Francesco Fantin (Milano).
Al sig. Dino Getitti (Campobasso-Boiano).
Al sig. Attilio Mancini (Campobasso-Boiano).
Al sig. Michael J. Egan (Tuam).
Al sig. Puissant d'Agimont d'Heer et Herlette (MechelenBrussel).
Al sig. Henry A. Zuberan (Honolulu).
Al sig. Antonino Lazzarino (Roma).
Al sig. Andres Soriano (Manila).
Al sig. Grard Ziegel (Nanterre).
Al sig. Karl Pmer (Linz).
Al sig. Adolfo Filippetti (Roma).
AI sig. George C. Stewart (Raleigh).
AI sig. James Cummins (Armagh).
AI sig. Anthony Smith (Armagh).
Al sig. Biagio Battaglia (Roma).
Al sig. Luigi Finelli (Italia).
Al sig. Giuseppe Ticinese (Italia).
Al sig. Andrea Benedetti Michelangeli (Italia).
Al sig. Paolino Remediani (Roma).
Al sig. Rolando Peccatori (Roma).
Al sig. Elio Boarelli (Roma).
Al sig. Stefano Catania (Roma).
Al sig. Silvio Cuomo (Roma).
1136
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
20 febbraio 1986. Al sig. Giulio Cesare Zampini (Eoma).
Al sig. Enrico Zanata (Eoma).
Al sig. Carlo Pratesi (Eoma).

27
Al sig. Giancarlo Quaranta (Roma).
Al sig. Mario Righetti (Roma).

NECROLOGIO
12
luglio
1987. Mons. Alfred
Atton,
Vescovo
emerito
di
Langres
(Francia).
14
16
17
21
22
24
27
Mons. Ioseph G. Vath, Vescovo di Birmingham in Alabama (Stati Uniti d'America).

Mons. Emile Socquet, Arcivescovo tit. di Selimbria.
Mons. Louis Severin Haller, Vescovo tit. di Bethlem.
Mons. Alejandro Labaca ligarte, Vescovo tit. di Pomaria.
Mons. Adolphe Proulx, Vescovo di Gatinean Hull (Canada).
Mons. John Anthony Kelly, Vescovo titolare di Zucchabar.
Mons. Sisto Mazzoldi, Vescovo emerito di Moroto (Kenia).
An. et vol. LXXIX
3 Septembris 1987
N.

COMMENTARIUM
OFFICIALE

SACRA
CONSISTORIA
CONSISTORIUM SECRETUM
Feria secunda, die x x i i mensis Iunii, anno MCMLXXXVII, mane,
in consueta Aula Palatii Apostolici Vaticani fuit Consistorium secretum
cuius acta ex ordine referuntur :
I - SUMMI PONTIFICIS ALLOCUTIO
Precatione Adsumus recitata, ad S. R. E. Patres Cardinales

S.mus D.nus Ioannes Paulus II hanc allocutionem habuit :
Mariali Anno, benignissimo largiente Deo, in superiore

Pentecostes sollemnitate feliciter inchoato, singulari prorsus
animi laetitia hoc amplissimum Patrum Cardinalium Collegium coram me congregatum aspicio; et dum gratias plurimas
perquam libenter unicuique Vestrum ago de adiutrice opera,
quam mihi in universa gubernanda Ecclesia consiliis et diligenti navitate praestatis, Vos, Venerabiles ac dilectissimi in
Christo Fratres, iubeo in Domino plurimum salvere.
Ut probe nostis, ex antiquissimo meorum Decessorum
more et huius Apostolicae Sedis institutis, adiutrix opera,
quam Cardinales Supremo Pastori navant Ecclesiae, praesertim in Consistoriis ordinariis aut extraordinariis peragitur.
In hoc Consistorio ordinario, ad quod convocati estis, tria
74 - A. A. S.
1138
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
negotia sunt tractanda; sunt autem: primum, quaedam optiones ad titulos presbyterales; alterum, Ecclesiarum provisio;
tertium, exquisitio votorum de propositis canonizationibus
Beatorum qui sequuntur: Iosephi Moscati, Viri Laici; Andreae Dung Lac, Sacerdotis; Thomae Thien et Emmanuelis
Phung, Laicorum; Hieronymi Hermosilla, Valen tini Berrio
Ochoa, Ordinis Fratrum Praedicatorum et Aliorum sex Episcoporum; Theophani Vnard, Sacerdotis Societatis Parisiensis
missionum ad exteras gentes et centum quinque Sociorum
Martyrum Vietnamiae; necnon Laurentii Ruiz de Manila, Dominici Ibaez de Erquicia, Ordinis Fratrum Praedicatorum,
Iacobi Kyushei Tomonaga, Ordinis Fratrum Praedicatorum et
tredecim Sociorum, Martyrum in Iaponia; simul et Beatae
Eustochiae Calafato, Virginis Clarissae: de quibus mox breviter dicetur.
Adsint huic nostro coetui sancti Apostoli Petrus et Paulus,
columnae Ecclesiae et caelites huis almae Urbis Patroni,
quorum diem natalem paulo post memoriam Christi Praecursoris proxime recolemus.
Intercedat denique pro nobis Redemptoris Mater, cui huius
diei laborem committimus, a qua etiam fidentes petimus ut
in hoc Mariali Anno imitantes eam, mentes et corda nostra
renovemus, ac, sicut ipsa et isti Beati, cuncta e manu Patris
caelestis cum fide suscipientes et voluntati divinae cooperantes (cfr. Lumen Gentium, 41), magis in dies crescere nos valeamus in gratia et cognitione Domini Nostri Iesu Christi
{2 Pe 3, 18) pro bono Ecclesiae ac totius humanitatis.
II - OPTIONES
Ad iuris normam, rev.mus cardinalis Opilius Rossi, Protodiaconus,

optavit ad Ordinem presbyterorum et, eodem tempore, dimissa diaconia S. Mariae Liberatricis ad Collem Testaceum, ad titulum Sancti
Laurentii in Lucina. Idem fecerunt rev.mus cardinalis Iosephus Sensi,
qui, dimissa diaconia Ss. Blasii et Caroli ad Catinarios, optavit ad
titulum Reginae Apostolorum ; rev.mus cardinalis Conradus Bafile,
qui, de venia Ss.mi, retinuit diaconiam Sanctae Mariae in Porticu,
pro hac vice ad titulum evectam, sicuti rev.mus cardinalis Eduardus
Pironio, qui diaconiam Ss.rum Cosmae et Damiani retinuit; rev.mus
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1139
cardinalis Marius Aloisius Ciappi, qui, dimissa diaconia Dominae

nostrae a Sacro Corde Iesu in Circo Agonali, titulum Sacratissimi
Cordis Iesu in Agonia facti obtinuit.
I I I - NOVUS CARDINALIS PROTODIACONUS
Per optiones supra recensitas vacavit officium Protodiaconi, quod

rev.mus cardinalis Iosephus Caprio, diaconus S. Mariae Auxiliatricis,
suscepit, annuente Ss.mo.
IV - NUNTIUS ECCLESIARUM QUAE I A M CONCREDITAE SUNT
Postea Summus Pontifex certiores fecit S. R. E. Cardinales post

proxime celebratum sacrum Consistorium ducentos octoginta novem
Ecclesiarum sacros Pastores a Se per Apostolicas sum plumbo Litteras
nominatos fuisse, videlicet :
Metropolitanarum duodetriginta, quos inter :
Bangalorensem, Alphonsum Mathias;
Belogradensem, Franciscum Perko ;
Guadalaiarensem, Ioannem Salvatorem Posadas Ocampo;
Pacensem in Bolivia, Aloisium Sainz Hinojosa;
Neapolitanum, Michaelem Giordano;
Novarcensem, Theodorum McCarrick.
Archiepiscopalis residentialis :
Caietanum, Vincentium Farano.
Archiepiscopalium titularium tres, quos inter :
Sistronianensem, Albertum Tricarico;
Tyndaritanum, Paulum Giglio.
Episcopalium residentialium centum quinquaginta sex, quos inter :
Antigonioensem, Columbam Campbell;
Darvinensem, Edmundum Collins;
Gorzoviensem, Iosephum Michalik;
Ipialensem, Gustavum Martnez Frias;
Novohamburgensem, Carolum Iosephum Bonaventuram Kloppenburg;
1140
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Kasongoenensem, Munzihirwa Mwene Ngabo;

Sancti Thomae in Argentina, Alphonsum Delgado Evers.
Episcopalium titularium nonaginta quattuor, quos inter :
Genculianensem, Laurentium Patrick Henry;
Forconiensem, Alexandrum Figueroa Medina;
Girensem, Camillum Gregorio y Daz ;
Igilgilitanum, Antuvan Marovith;
Maronanensem, Georgium Rueger;
Nasaitensem, Rodulfum Mller ;
Vannidensem, Antonium Bianchin.
Praelaturarum territorialium sex, quos inter :
Aiquilensem, Adalbertum Arturum Rosat;
Escuintlensem, Ferdinandum Gamalero Gonzlez.
Abbatiae territorialis :
S. Mariae Montis Oliveti Maioris, Mauritium Mariam Contorni.
V - RELATIO CAUSARUM
Rev.mus Petrus S. Hieronymi a Caritate presb. card. Palazzini,

Congr. pro Causis Sanctorum Praefectus, sermonem habuit de vita et
miraculis Beatorum Iosephi Moscati, Viri Laici; Andreae Dung-Lac,
Sacerdotis, Thomae Thien et Emmanuelis Phung, Laicorum, Hieronymi Hermosilla, Valentini Berrio Ochoa, Ordinis Fratrum Praedicatorum et aliorum sex Episcoporum; Theophani Vnard, Sacerdotis
Societatis Parisiensis missionum ad exteras gentes et centum quinque
Sociorum Martyrum Vietnamiae; Laurentii Ruiz de Manila, Dominici
Ibaez de Erquicia et Iacobi Kyushei Tomonaga, Ordinis Fratrum
Praedicatorum et tredecim sociorum Martyrum in Iaponia ; Eustochiae
Calafato, Virginis clarissae, et acta recensuit quae in causis canonizationis eorundem Servorum Dei eadem Congregatio admittenda et
approbanda putavit.
Relatione expleta, beatissimus Pater rev.morum cardinalium sententiam de proposita canonizatione exquisivit.
1141
CONSISTORIUM UNICUM
Consistorio secreto absoluto, vocatis praesentibusque in eadem
Aula sacris Praesulibus, abbatibus nullius, necnon Romanae Curiae
Praelatis, quibus solet intimari, statim initium habuit Consistorium
unicum :
PERORATIO CAUSARUM CANONIZATIONIS
Ex Advocatis consistorialis aulae unus, pro canonizatione beatorum

omnium supra recensitorum de more institit.
Cui Viro beatissimus Pater per praelatum quemdam Secretariae
Papalis sic respondit :
Ad postulationem modo exhibitam iubeor respondere Beatissimum
Patrem valde exoptare in Sanctorum numerum referre eosdem Beatos ;
idque Sanctitas Sua iure exoptat et merito.
Nam isti Beati clarissima nobis reliquerunt exempla imitanda virtutum et Christum secuti maior pars eorum eum testati sunt martyrio, supremo vitae dono , in aedificandum Regni Dei incubuerunt
humanam quoque provehentes societatem.
Ipsi vero nostrae etiam aetatis hominibus, qui sensum vitae suae
dubii vel anxii quaerunt, Christi Scholam ostendunt : Scholam , ,
quidem spei, fidei, humanitatis, iustitiae, amoris et pacis.
Ipsi insuper hortantur nos ut totis viribus Ecclesiam Sanctam
sicut matrem nostram amantissimam diligamus, per quam Dominus
praesens hodie inter homines adest et mirabiliter in mundo operatur.
Attamen, quamvis Summus Pontifex magnopere cupiat hos Beatos
in Sanctorum album ascribere, nihilominus, ut in tantae gravitatis
negotio omnia de more serventur, sententiam Suam non ante est edicturus, quam omnes, ad quos res spectat, mentem quisque suam aperuerint.
Ad cardinales et praesules Ss.mus allocutionem ad vota pro canonizatione exquirenda sic habuit :
Quemadmodum res postulat, intento animo perpendimus,

ea, quae ad illustrandas et comprobandas causas sunt allata.
Verumtamen, ut nostro nomine significatum est, rei gravitas suadet, ut mentem vestram cognoscamus, antequam decretoriam sententiam nostram edicamus.
1142
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Quapropter vos oramus, ut, ad gloriam Dei et utilitatem

animarum spectantes, circa allatas causas suffragia vestra
f eratis.
Tunc singuli, servato suo cuiusque ordine, sententiam aperuerunt.
Exceptis congregatorum patrum suffragiis, Summus Pontifex haec
addidit verba:
Vehementer sane gaudemus, quod vos concordibus suffragiis postulavistis, ut his Beatis Sanctorum Caelitum honores
tribuantur; id enim flagrantissimis etiam Nostris votis respondet.
Nihil igitur est, cur a peritorum iudiciis atque e membrorum
Congregationis pro Causis Sanctorum sententiis discedamus,
quae multis ac gravibus argomentis innituntur.
Quare, nulla mora, iam nunc nos Beatos summis sanctitudinis honoribus dignos iudicantes, eos inter Sanctos annumerandos esse decernibus; quod, iuvante Deo, sollemni ritu
faciemus.
Nominatim autem in Sanctorum album referemus:
Iosephum Moscati, die quinta et vicesima proximi mensis
Octobris ;
Laurentium Ruiz et Socios, die duodevicesima eiusdem
mensis Octobris;
Andream Dung-Lac et Socios, Theophanum Vnard et Socios et Eustochiam Calafato, die et mense statuendis.
Interea, autem, vos omnes hortamur ut Deo preces sine
intermissione adhibeatis, ut consilia Nostra Ecclesiae Sanctae
prosint atque christianae vitae afferant incrementum.
Statim ac Ss.mus eloquio suo finem imposuit, caeremoniarum Magistro rogante, adstantibus Protonotariis Apostolicis ut iuridica instrumenta de omnibus supra recensitis conficerent, de more mandatum est.
Deinde, benedictione a Summo Pontifice impertita, Consistorium
est absolutum.
1143
I
ZACATECOLUCANAE
Distractis quibusdam territoriis a dioecesi Sancti Vincentii, in Salvatoria
nova dioecesis Zacatecolucana conditur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Circumspicientes Nos animo auctas nuperius mirum in modum simul

multitudines christifidelium Catholicorum in continenti Americae terra
simul igitur cotidiani apostolatus necessitates, festinamus sane ea inire
consilia quibus idem pastorale episcoporum ac sacerdotum opus aliquid
adiuvetur prospiciaturque efficaciter venturae eorundem gregum prosperitati. Quae inter opportuna consilia merito numeratur latiorum
dicionis alicuius finium partitio indeque circumscriptionis novae constitutio. Ad Nos porro adlatum est talem omnino contingere rerum statum dilectam apud ecclesiam Sancti Vincentii ubi incrementum populi
fidelis ecclesialis officii augmentum secum intulerit. Ea de causa confirmantes libenter Nos sententiam Venerabilis Fratris Iosephi Ansgarii
Barahona Castillo, Episcopi ipsius Sancti Vincentii, necnon Venerabilis Fratris Francisci de Nittis Archiepiscopi titulo Tunetensis ac
dicione in Salvatoriana Apostolici Nuntii et pariter adsentientes iudiciis
Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium, quorum moderari est negotia Congregationis pro Episcopis, singula quae sequuntur
haec statuimus riteque effici iubemus, persuasum cum habeamus maiori
hominum ibidem spiritali bono iri consultum. De plenitudine Apostolicae
potestatis ipsa a dioecesi Sancti Vincentii segregamus civilem provinciam, departamento )) vulgari sermone nuncupatam, La Paz, ita
nihilominus ut fines vicorum quibus nomina Jerusaln ac Mercedes La
Ceiba persistant permaneantque Sancti Vincentii dicionis partes. His
ex detractis novam creamus ex integro dioecesim posterum in tempus
Zacatecolucanam vocitandam, cui praeterea territorium adglutinamus
paroeciae vulgo Tecoluca in finibus civilis provinciae San Vicente. Sic
itaque excitatae legitime dicionis ac dioecesis sedem in urbe Zacatecoluca nominata collocamus aedemque sacram Deo ad honorem Beatis-
1144
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
simae Mariae Virginis populari titulo Virgen de los pobres )) eognominatae ad gradum provehimus dignitatemque Cathedralis Ecclesiae
cui dein universa addimus insignia privilegia quibus reliqua per
terras cathedralia templa exornan tur. Zacatecolucano pro tempore
Antistiti Ordinario loci officia iniungimus tribuimusque iura quae ceteris Episcopis conveniunt residentialibus ex sacrorum canonum normis.
Novam insuper hanc dioecesim suffraganeam efficimus Ecclesiae metropolitanae Sancti Salvatoris in America eiusque Episcopum subdimus
aequabiliter metropolitico Archiepiscopi Sancti Salvatoris in America
iuri. Quo vero praesto novo sit certius pastori auxilium in dioecesi
regenda Collegium volumus Consultorum ad normam iuris communis
primo quoque tempore constitui. Consentaneae autem sustentationi
Praesulis huius communitatis ecclesialis provideatur ex Curiae emolumentis, christifidelium oblationibus ac portione illi obtingente ex divisione de regula canonis 122 C.I.C. perficienda ipsorum bonorum quae
adhuc ad mensam Sancti Vincentii episcopalem pertinuerunt. Ad seminarii autem dioecesani erectionem necnon alumnorum sacrorum institutionem quod spectat praescripta servabuntur iuris communis ante oculos
normis potissimum constitutis regulisque a Congregatione pro Institutione Catholica foras datis. Eorum vero selecti alumni philosophicis et
theologicis erudiendi studiis tum ipsi iam creati sacerdotes ad altiores
disciplinas persequendas Romam mittentur in Pontificium Collegium
Pium Latinum Americanum. Pariter adservari iubemus singula canonum
sacrorum instituta de novae dioecesis regimine, bonorum ecclesiasticorum administratione, dioecesani Administratoris sede vacante destinatione, fidelium iuribus officiisque aliisque id genus rebus. Cum primum
Zacatecolucanae dicionis constitutio haec ad plenum deducta erit effectum, eo ipso sacerdotes eidem huic Ecclesiae adscripti censeantur cuius
in finibus ecclesiasticum detinent officium, dum reliqui sacerdotes seminariique tirones Ecclesiae illi incardinati habeantur vel incardinentur
cuius in loco legitimum occupant domicilium. Acta denique et documenta
quae constitutae respiciunt dioecesis huius clericos, fideles, bona temporalia, a Curia ipsa Sancti Vincentii ad condendum suo tempore tabularium Curiae Zacatecolucanae perquam diligenter transmittantur. Quae
singula ut scite exsecutioni mandentur fidentes destinamus memoratum
Fratrem Venerabilem Nostrum Franciscum De Nittis cui necessarias
omnes opportunasque largimur rei agendae facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo hic tractatur quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, officio item imposito ad Congregationem pro
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1145
II
Episcopis verae fidei exemplar actus ipsius completae exsecutionis perferendi. Hasce postremo Litteras Nostras sub plumbo expeditas praecipimus edicimusque tam nunc ratas usquequaque esse quam posthac,
contrariis quibuslibet rebus neutiquam obstantibus.
Datum Romae apud S. Petrum die quinto mensis Maii anno Domini
millesimo nongentesimo octogesimo septimo Pontificatus Nostri nono.
8B BERNARDINUS Card. GANTIN
Congr.
pro
Episcopis
Praef.

Rodomontes Galligani, Proton. Apost, s.n*
Loco 8 P l u m b i
II
KURUNEGALAENSIS
In Taprobane insula nova dioecesis Kurunegalaensis erigitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Sancta Christi Ecclesia, ceu signum levatum super nationes, quod

omnes populi in suam ipsorum salutem respiciant, cotidie sane fines
profert, suaeque spei gentes participes facit. Quod enim Christus mandavit Apostolis suis: I t e praedicate Evangelium... (Marc 16, 15),
ea semper fideliter tenuit, fovit, inque rem, quantum nempe maxime
potest, deducit, cum prorogatio Evangelii ad ipsius eius naturam et
essentiam pertineat. Quapropter, cum Venerabiles Fratres Nostri
S. R. E. Cardinales Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositi, iam ab hac Petri Sede petierint, ut nova in Insula Taprobane
conderetur dioecesis, bene fieri visum est si in eorum sententiam discederemus. Quare, negotio bene considerato, eorumque audita sententia
quorum interesset, haec statuimus atque agenda iubemus. Territorium
vulgo (( Kurunegala District a dioecesi Chilavensi distrahimus atque
in dioecesis formam redigimus Kurunegalaensis cognominandae ; quam
metropolitanae Sedi Columbensi in Taprobane suffraganeam facimus
1146
ad normam iuris. Fines nempe novae circumscriptionis iidem erunt ac

Districti e quo coalescit. Cathedra episcopalis dignitatis in templo
S. Annae collocabitur, quae est in urbe Kurunegala, in qua sane Episcopus residebit tamquam in propria Sede, factis scilicet cum templo
cum urbi iustis honoribus. Cetera omnia ad iuris Canonici leges temperentur, contrariis non obstantibus. Nimirum quae mandavimus Venerabilis Frater Ambrosius De Paoli ad exitum adducet, Archiepiscopus
titulo Larensis et in Sri Lanka Apostolicus Pro-Nuntius, vel ille quem
ipse legabit, modo in ecclesiastica dignitate constitutum virum, factis
videlicet facultatibus necessariis ad negotium gerendum. Re vero acta,
documenta exarentur, quorum sincera exempla ad Congregationem pro
Gentium Evangelizatione cito mittantur.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quinto decimo mensis Maii,
Nostri nono.
SB AUGUSTINUS Card. CASAROLI

Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Rodomontes Galligani, Proton. Apost. s.n.
L o c o & Plumbi
HOMILIA
Calendis Ianuariis, in Petriana basilica habita.*
1. (( Quando venne la pienezza del tempo, Dio mand il suo

Figlio ... )).*
Ti salutiamo, pienezza del tempo, che l'eterno Figlio di Dio port
e realizz nella storia della creazione, divenendo uomo.
Ti salutiamo, pienezza del tempo, dalla quale emerge oggi, secondo
la misura dell'umano trascorrere, l'Anno Nuovo.
Ti salutiamo, Anno del Signore 1987, alla soglia dei tuoi giorni,
settimane e mesi.
Ti saluta la Chiesa del Verbo Incarnato in mezzo alla grande famiglia delle nazioni e dei popoli.
1
Gal
4, 4.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1147
II
Ti saluta la Chiesa, pronunziando su di te la benedizione del Dio

dell'Alleanza :
Ti benedica il Signore / e ti protegga. / Il Signore faccia brillare il suo volto su di te / e ti sia propizio. / Il Signore rivolga su
di te il suo volto / e ti conceda pace .
2
2. Quando venne la pienezza del tempo, Dio mand il suo

Figlio . . . .
Ti salutiamo, Anno Nuovo, nel cuore stesso del mistero delPIncarnazione, in cui adoriamo il Figlio di Dio fattosi carne per noi.
Ti salutiamo, Figlio della stessa sostanza dell'Eterno Padre, che
sei venuto a noi nella pienezza del tempo, (( perch ricevessimo l'adozione a figli ) ) .
Ti salutiamo nella tua umanit, Figlio di Dio, nato da Donna,
cos come ciascuno di noi, figli umani, nato da donna.
Ti salutiamo nell'umanit di ogni uomo in tutta la ricchezza e
variet delle trib, nazioni e razze, lingue, culture e religioni.
In te, Figlio di Maria, in te Figlio dell'Uomo, noi siamo figli di Dio.
Questo primo giorno dell'Anno Nuovo desideriamo celebrarlo, insieme con l'Ottava di Natale, come solennit universale degli uomini
nella pienezza della loro dignit umana.
Desideriamo celebrare questo giorno, grazie alla tua opera, come
figli nel Figlio . Sei venuto (( per riunire insieme i figli di Dio che
erano dispersi . Sei nostro Fratello e nostra Pace.
3
3. Quando venne la pienezza del tempo, Dio mand nei nostri

cuori lo Spirito del suo Figlio che grida : Abb, Padre ! .
Sei stato Tu a gridare cos. Tu, Figlio. Hai detto cos nei momenti
di fervore e nei momenti di spogliamento.
E Tu, Figlio della stessa sostanza del Padre, ci hai insegnato a
dire cos ; ci hai incoraggiati a dire insieme con Te : Padre nostro .
Ed anche se nella nostra umanit non ne troviamo la giustificazione, Tu ci hai dato, nell'unit col Padre, il tuo Spirito che Signore e d la vita , affinch possiamo dire Abb, Padre con tutta
la verit interiore dei nostri cuori. Infatti lo Spirito del Figlio stato
mandato nei nostri cuori. Lo Spirito del Figlio ci ha plasmati di
5
Nm 6, 24-26.
Gal 4,
5.
Cf. Gv 11, 52.
Cf. Gal 4, 6.
Dominum
et
vivificantem.
Acta
1148
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nuovo, dalla radice stessa della nostra umanit, della nostra natura
umana, come figli nel Figlio .
4. Siamo quindi figli, non schiavi. Siamo eredi per volont di Dio.
Oggi, all'inizio dell'Anno Nuovo desideriamo riconfermare questa
eredit universale di tutti i figli e le figlie di questa terra.
Tutti sono chiamati alla libert. Nel contesto dei tempi nei quali
viviamo, la Chiesa ha confermato, ancora una volta, la verit sulla
libert cristiana e la liberazione , come fondamento della giustizia
e della pace.
Lo Spirito del Figlio che il Padre manda incessantemente nei nostri
cuori, grida costantemente : <( Non sei pi schiavo, ma figlio ; e se
figlio, sei anche erede per volont di Dio .
7
5. (( Quando venne la pienezza del tempo, Dio mand il suo

Figlio, nato da donna .
Durante tutta l'Ottava di Natale, e particolarmente oggi, il cuore
della Chiesa batte in modo singolare per Lei, per la Madre del Figlio
di Dio. Per la Madre di Dio.
Oggi si celebra la sua Solennit principale. Lei, la Donna, rende
la prima testimonianza materna alla dignit umana del Figlio di Dio.
Egli nato da Lei.
Lei la sua Madre.
Oggi la vediamo a Betlemme, mentre accoglie i pastori.
Il giorno ottavo dopo la nascita, compiendosi il rito vetero-testamentario della circoncisione, Ella d il nome al Bambino. E questo
il nome : Ges, un nome che parla della salvezza compiuta da Dio.
Questa salvezza portata dal Figlio suo. Ges vuol dire Salvatore .
Cos stato chiamato il Figlio di Maria nel momento dell'Annunciazione, nel giorno in cui stato concepito nel suo seno. E cos viene
ora chiamato da Lei dinanzi agli uomini.
La dignit umana del Figlio di Dio si esprime in questo nome.
Come uomo Lui Salvatore del mondo. La Madre sua Madre del
Salvatore.
9
6. Ti saluto, o piena di grazia, il Signore con te ... .

Sei beata tu che hai creduto ... Hai creduto nel momento dell'Annunciazione. Hai creduto nella notte di Betlemme. Hai creduto sul
10
Cf. Istruzione della Congregazione per la Dottrina della Fede, 22 marzo 1986.
Gal 4, 7.
Lc 1, 28.
10
Cf. Lc 1, 45.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
1149
II
Calvario. Tu hai avanzato nella peregrinazione della fede e hai serbato fedelmente la tua unione col Figlio, Redentore del mondo. Cos
ti hanno visto le generazioni del Popolo di Dio su tutta la terra. Cos
ti ha mostrato, o Beata Vergine, il Concilio del nostro secolo.
La Chiesa fissa i suoi occhi su di Te come sul proprio modello.
Li fssa in particolare in questo periodo in cui si dispone a celebrare
l'avvento del terzo millennio dell'era cristiana. Per meglio prepararsi
a quella scadenza, la Chiesa volge i suoi occhi a Te, che fosti lo strumento provvidenziale di cui il Figlio di Dio si serv per divenire Figlio
dell'uomo e dare inizio ai tempi nuovi. Con questo intento essa vuole
celebrare uno speciale Anno dedicato a Te, un Anno Mariano, che,
iniziando dalla prossima Pentecoste, si concluder, l'anno successivo,
con la grande festa della tua Assunzione al Cielo. Un anno che ogni
diocesi celebrer con particolari iniziative, volte ad approfondire il
Tuo mistero ed a favorire la devozione verso di Te in un rinnovato
impegno di adesione alla volont di Dio, sull'esempio da Te offerto,
Ancella del Signore.
11
Tali iniziative potranno fruttuosamente inquadrarsi nel tessuto dell'anno liturgico e nella <( geografia dei Santuari, che la piet dei
fedeli ha elevato a Te, o Vergine Maria, in ogni parte della terra.
Noi desideriamo, o Maria, che Tu risplenda sull'orizzonte dell'avvento dei nostri tempi, mentre ci avviciniamo alla tappa del terzo millennio dopo Cristo. Desideriamo approfondire la coscienza della tua
presenza nel mistero di Cristo e della Chiesa, cos come ci ha insegnato
il Concilio. A questo fine il presente Successore di Pietro, che aida
a Te il suo ministero, intende prossimamente rivolgersi ai suoi Fratelli nella fede con una Lettera Enciclica, dedicata a Te, Vergine
Maria, inestimabile dono di Dio all'umanit.
7. Beata Te che hai creduto !
L'Evangelista dice di Te : Maria, da parte sua, serbava tutte
queste cose meditandole nel suo cuore .
Tu sei Memoria della Chiesa !
La Chiesa impara da Te, Maria, che essere Madre vuol dire essere
una viva Memoria, vuol dire serbare e meditare nel cuore le vicende
degli uomini e dei popoli; le vicende gioiose e quelle dolorose.
Tra tante vicende nell'anno 1987 desideriamo richiamare alla me1 2
11
12
Lc 2, 19.
Acta
1150
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
moria della Chiesa il 600 anniversario dei (c Battesimo della Lituania ,

rendendoci vicini con la preghiera ai nostri Fratelli e Sorelle, che da
tanti secoli perseverano uniti a Cristo nella fede della Chiesa.
E quante altre vicende ancora, quante speranze, ma anche quante
minacce, quante gioie ma anche quante sofferenze ... a volte quanto
grandi sofferenze ! Dobbiamo tutti, come Chiesa, serbare e meditare
nel cuore queste vicende. Cos come la Madre. Dobbiamo imparare
sempre di pi da Te, Maria, come essere Chiesa in questo trapasso di
millenni.
8. Alla soglia dell'Anno Nuovo, il Vescovo di Eoma, abbracciando
in questo Sacrificio Eucaristico tutte le Chiese nel mondo, riunite nell'universale comunione cattolica
e tutti gli amati Fratelli cristiani che cercano insieme con noi
le vie dell'unit
e tutti i seguaci delle religioni non cristiane
e, senza eccezione, tutti gli uomini di buona volont in tutta la
terra, grida dalla tomba di San Pietro con le parole della Liturgia:
Ci benedica il Signore e ci protegga. Il Signore faccia brillare il suo
volto su di noi
e ci sia propizio ! ...
ci conceda pace ! .
Il 1987 sia un anno in cui l'umanit metta finalmente da parte le
divisioni del passato; un anno in cui, nella solidariet e nello sviluppo, ogni cuore cerchi la pace.
1 3
ALLOCUTIONES
I
Ad exc.mum Virum Ioannem Galassi Rei Publicae Sancti Marini liberis
cum mandatis apud Sanctam Sedem constitutum Legatum.*
Signor Ambasciatore,
1. Nell'anno appena trascorso, la Santa Sede e la Repubblica di
San Marino hanno deciso che la Legazione della Repubblica sia elevata al rango di Ambasciata e che la Santa Sede accrediti, per la prima
13
Nm 6, 24-26.
* D i e 3 m. Ianuarii a. 1987.
1151
volta, un Nunzio Apostolico presso la Repubblica. Nel consegnarmi

oggi le Lettere che La accreditano come Ambasciatore Straordinario e
Plenipotenziario, Vostra Eccellenza inaugura cos una fase nuova e
ricca di speranze nei rapporti tra le due Parti.
Se nuovo il titolo, con cui Ella oggi si presenta, non nuovo
P ambiente nel quale chiamato a svolgere la sua alta missione, avendo
Ella qui rappresentato San Marino, come Inviato Straordinario e Ministro Plenipotenziario, in questi ultimi anni. Tale ricca esperienza
delle questioni attinenti alla vita della Chiesa costituisce una riserva
di indicazioni per lo svolgimento di un servizio sempre pi vantaggioso
per la Repubblica, per la Chiesa che a San Marino e, come Vostra
Eccellenza ha voluto significativamente sottolineare, per il progresso e
la pacifica convivenza dei popoli.
2. La ringrazio vivamente per le cortesi parole che Ella mi ha indirizzato e per i nobili propositi, posti a base della sua futura attivit
di Ambasciatore.
per me motivo di soddisfazione ascoltare dalle sue labbra la conferma che San Marino intende proseguire nella scia della gloriosa tradizione di ordinato sviluppo civile e di saldi valori morali e religiosi,
che ne ha contrassegnato la storia secolare.
La Repubblica del Titano uno degli Stati pi antichi del mondo,
universalmente nota e stimata per nobilt di tradizioni, ricchezza di
patrimonio civile, convinta adesione alla fede cattolica. La Repubblica
da secoli una comunit di cittadini liberi, operosi e pacifici.
Come ho rilevato nel recente Messaggio per la celebrazione della
Giornata Mondiale della Pace, vi pace giusta ed autentica solo quando
uomini, donne e bambini possono vivere la loro piena dignit umana,
quando lo Stato tutela la legittima libert di ogni persona e promuove
i valori che recano veramente benefcio agli individui ed alla societ.
Confido che il mio appello ai Capi di Stato e di Governo perch mettano in opera ogni sforzo inteso alla promozione dello sviluppo integrale dei singoli e delle Nazioni, con particolare cura per l'accoglimento dei valori superiori dello spirito, trovi ascolto e piena adesione
da parte dei massimi Moderatori della Repubblica sanmarinese.
3. Per il conseguimento di tali scopi, che costituiscono l'aspirazione costante delle persone e dei popoli del mondo, necessario conservare e trasmettere fedelmente alle nuove generazioni non soltanto
1
Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 6.
1152
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
il patrimonio vivo della libert, ma anche i valori dello spirito e, in

primo luogo, quello della fede.
Vostra Eccellenza ha avuto l'amabilit di ricordare la mia visita
a San Marino, il 29 agosto del 1982. In quella occasione di cui serbo
una memoria molto cara e grata ebbi modo di (( richiamare e pubblicamente esaltare )) i valori della libert, di cui la Chiesa del Titano
costituisce una cos viva e singolare testimonianza, invitando a considerarne gli aspetti morali e l'intima sua radice spirituale . La
libera professione della fede cristiana , al contempo, garanzia dell'armonioso sviluppo personale e comunitario, fermento delle fondamentali
libert che sono connaturali ad ogni uomo e fattore di rilevante incidenza per la promozione della pace, sia all'interno, tra i cittadini, sia
nei rapporti esterni con gli altri Stati.
Ho fiducia che su tali convincimenti si svilupperanno anche le relazioni istituzionali tra la Chiesa e la Repubblica, verso nuovi traguardi
di collaborazione per il bene comune, secondo gli insegnamenti del
Concilio Vaticano II ed in armonia con la plurisecolare tradizione
sanmarinese.
2
4. La Comunit del Titano non ha mai rinunciato alla propria

libert ed alla propria identit nazionale e religiosa. Tutta la sua storia
costituisce una riprova del nesso indissociabile tra il valore della libert
ed il valore della fede.
La Repubblica ricordavo nell'omelia allo stadio di Serravalle
riconosce le sue origini nella Comunit sorta attorno ad un esimio
seguace di Cristo che, giunto alla luce della verit ed alla vita di
grazia, ha offerto, anche nella vita pubblica, una testimonianza evangelica di "laico" coerente con la propria fede ed intrepido nella difesa
della umana dignit . Da quel primitivo nucleo di figli liberi
secondo la celebre espressione attribuita a San Marino in punto di
morte sorse la Repubblica che, nei secoli, si distinse per la sua indipendenza, la sua capacit di difendere le proprie prerogative, l'ospitalit offerta agli esuli ed ai rifugiati : testimonianza ammirata di
valori civili, giuridici e politici, che il popolo del Titano eredit dal
Suo Fondatore e Protettore, significativamente invocato sin dal secolo xi come (( Autore della libert .
Signor Ambasciatore, sono certo che non si spezzer mai questa
3
Discorso ai Capitani Reggenti ed alle Autorit della Repubblica, 2.
Omelia allo stadio di Serravalle, 2, passim.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
1153
II
trama ideale della vita sanmarinese e che la Repubblica, che Ella

degnamente qui rappresenta, continuer il suo cammino nel solco tracciato dai padri. l'augurio che formulo per San Marino, per i suoi
supremi Magistrati e, in particolar modo, per Vostra Eccellenza, sulla
soglia al contempo della sua missione e del nuovo anno, invocando
l'abbondanza delle benedizioni di Dio.
II
Romae, in aedibus Congregationis a Resurrectione D. N. Iesu Chr. habita.*
Carissimi Padri Risurrezionisti!

1. Sono molto lieto di essere oggi tra di voi per commemorare
alcune date storiche, molto significative nella vita della Chiesa e della
vostra Congregazione e per elevare a Dio insieme con voi un sincero
ringraziamento per i tanti favori elargiti al vostro Ordine. A tutti
porgo il mio saluto pi cordiale e con grande gioia offro per voi il
Sacrifcio Eucaristico.
In questa seconda domenica dopo Natale la Liturgia ricorda nuovamente e celebra la benedizione di Dio, nostro Padre, che si manifestata nel Verbo fatto carne. Il Verbo di Dio, e cio la (( sapienza dell'Altissimo )), per usare le parole del testo del Siracide, nella prima
lettura della Messa, venne ad abitare in mezzo a noi. Ges, il Bambino
nato a Betlemme, la luce della divina sapienza, che splende nelle
tenebre del nostro mondo ed illumina ogni uomo. In Lui solo troviamo
la luce per il cammino nel tempo verso l'eternit ; da Lui solo abbiamo
la vita soprannaturale, che ci fa figli di Dio. Ges ci ha rivelato il
Padre ; da Lui provengono a noi la Verit e la grazia : Dalla sua
pienezza noi tutti abbiamo ricevuto grazia su grazia.
Con profonda commozione oggi, riuniti in questo chiesa della Risurrezione, noi riflettiamo sul grande dono che Dio ha fatto alla Chiesa
mediante la fondazione della vostra Congregazione centocinquanta anni
fa. Come non vedere in ci una benedizione del Padre, che per mezzo
dei Membri della Congregazione ha operato tanto bene a vantaggio
della Chiesa e della societ? E tanto bene la vostra Congregazione
continua a realizzare anche oggi con i suoi sacerdoti e fratelli, i suoi
scolastici e novizi, e le sue 55 case religiose sparse in dodici nazioni.
1
* D i e 4 m. I a n u a r i i a. 1987.
1
Gv 1,
16.
75 - A . A. S.
1154
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Nell'atmosfera natalizia che ancora respiriamo bello riandare col

pensiero alle vicende del vostro passato e meditare in particolare sull'esempio e sul messaggio dei vostri Fondatori, cos da trarne opportuni
elementi di raffronto col presente e stimolanti direttive per l'avvenire.
2. Durante i 150 anni di esistenza, la Congregazione si sviluppata
sia nell'esercizio dell'apostolato sia nella coscienza della sua identit
di comunit religiosa. Nell'apostolato la Congregazione si dedicata
principalmente alla cura pastorale dei fedeli nelle parrocchie e all'educazione dei giovani. Come comunit religiosa la Congregazione, pur
nella consapevolezza delle sue radici polacche, ha sviluppato sempre pi
la propria dimensione internazionale, sentendosi chiamata a condividere
il proprio carisma con la Chiesa universale. Cos, mentre la Congregazione viveva a fondo il suo ruolo nella grande emigrazione polacca del
X I X secolo e si dedicava alla Chiesa nella Polonia e alle comunit
degli emigrati polacchi in molti luoghi del mondo, sperimentava con
frutto anche il suo inserimento in altre culture per mezzo del suo
servizio nelle chiese locali di Italia, Austria, Bulgaria, Germania Federale, Australia, Canada, USA, Bermuda, Bolivia e Brasile. Un esempio
importante di questa inculturazione avvenne nel 1863, quando il mio
precedessore Pio IX chiese alla Congregazione di andare in Bulgaria,
dove essa divent una comunit bi-rituale, al servizio della Chiesa nel
rito sia latino che bizantino. Nell'attirare l'attenzione su questo sforzo
missionario, voglio onorare i tre Bisurrezionisti rimasti nella Bulgaria,
tutti anziani Bulgari, che servono la Chiesa in circostanze difficili.
3. Nella Chiesa della Casa Generalizia della Congregazione della
Risurrezione posta la tomba dei fondatori : Bogdan Jaiiski, Pietro
Semenenko e Girolamo Kajsiewicz. Vengono in mente le parole dell'Epistola agli Ebrei : Ricordatevi dei vostri capi, i quali vi hanno
annunziato la parola di Dio ; considerando attentamente l'esito del loro
tenore di vita, imitatene la fede . La Chiesa richiama l'attenzione di
tutti i Religiosi sulle necessit di ricordare i loro capi , di conoscere i loro fondatori e di valutarne gli intendimenti a riguardo della
natura, del fine, del carattere dell'Istituto. Questo impegno di ricordare pu essere considerato come un mezzo per appropriarsi del carisma dei fondatori e partecipare all'esperienza dello spirito che essi
hanno trasmesso ai discepoli perch sia ... vissuta, salvaguardata,
2
13, 7.
Cf. CIC, 578.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
1155
II
approfondita e sviluppata continuamente in armonia con il corpo di

Cristo che si trova in processo di continua crescita . I fondatori della
Congregazione sono uomini degni d'essere ricordati , la cui fede
dev'essere sempre imitata, e la cui vita deve servire di modello ad ogni
autentico Risurrezionista.
4
Nella Chiesa della Casa Generalizia, in posizione di rilievo, si trova

anche l'immagine della Madonna della Mentorella, Madre delle Grazie.
Tale collocazione riflette l'importanza del santuario della Mentorella
come prima missione affidata alla Congregazione. Riflette altres l'importanza della Madre di Dio nella vita e nella tradizione spirituale dei
Risurrezionisti. Le Costituzioni dichiarano : (( Crediamo che Maria
il nostro modello in tutto ci che siamo chiamati ad essere e a fare
come Risurrezionisti .
4. Bogdan Jaski (1807-1840), profesor ekonomii politycznej, <( po
kutnik j a w n y i wiecki aposto emigracji polskiej w Paryu, znany
jest czonkom Wsplnoty jako Brat Starszy i jako Ojciec Zaoyciel
Zgromadzenia. Rozczarowany ruchami spoeczno-politycznymi swojej
epoki, uwiadomi sobie, e prawdziwe zmartwychwstanie spoe
czestwa moe dokona si jedynie poprzez gbokie nawrcenie do Boga
i dawanie yciem wiadectwa wiary w subie blinim. Proces jego na
wrcenia trwa okoo trzech lat. Wkrtce po odbyciu generalnej spowiedzi
z caego ycia, zachci swoich ucziw, wrd ktrych byli Piotr Semenenko i Hieronim Kajsiewisz, do rozpoczcia wsplnie ycia zakonnego
w Paryu. Pisa Bogdan Jaski : Spodobao si Bogu uy mnie za
rodek naszego braterskiego zjednoczenia ... Dziwnymi drogami prowadzi
nas Bg do swoich celw . 5 Chocia krtko przebywali razem, to jed
nak Bogdan zdoa gboko wry w serca Piotra i Hieronima swoja
wizj odnowy spoeczestwa. Mia wtedy przed sob zaledwie par lat
ycia. W cigu ostatnich piciu lat odda si cakowicie pracy nad
dogbnym nawrceniem i posudze swoim Rodakom w Paryu. Gdy
zmar w Rzymie w roku 1840, uznany zosta za ma witego nie tylko
przez czonkw Zgromadzenia, ale rwnie przez wszystkich spoza
Zgromadzenia, ktrzy korzystali z jego duchowej posugi.
5. Zgromadzenie uczcio niedawno stulecie mierci Ojca Piotra
Semenenki (18 listopada 1886). Ojciec Piotr, ucze Bogdana Jaskiego,
4
Mutuae
CBR 8585, List do Jzefa Hube.
relationes,
11.
J156
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
uwaany jest za wspzaoyciela Zgromadzenia. W procesie swego

nawrcenia do Boga dozna bezporedniej pomocy od Bogdana Jaskiego,
ktrego czci zawsze jako swego duchowego mistrza.
Ojciec Piotr
odznacza si niezwykle wszechstronna umysowoci i by ogromnie

twrczym mylicielem. Napisa wszystkie najwaniejsze reguy Zgro
madzenia. W swoich pismach z dziedziny ycia wewntrznego ana
lizowa wnikliwie przeszkody, jakie natura ludzka i nasze (( ja stawia
asce i zjednoczeniu z Bogiem. W ten sposb zapocztkowa swoist
tradycj waciw Zgromadzeniu. Ojciec Piotr by kierownikiem ducho
wym wielu sistr, a wrd nich niektrych zaoycielek Zgromadze
zakonnych. Tak na przykad jego kierownictwo duchowe Celiny Borzc
kiej i jej crki, Jadwigi Borzckiej zaowocowao zaoeniem Zgromadze
nia Sistr Zmartwychwstanek, uwaanych za duchowe siostry Ojcw
Zmartwychwstacw. Ojciec Semenenko by czowiekiem prawdziwie
oddanym Kocioowi, czy to jako zaoyciel i pierwszy rektor Kolegium
Polskiego w Rzymie, czy to jako konsul tor Kongregacji Indeksu i wi
tego Oficjum. Papie Leon X I I I dowiedziawszy si o mierci Ojca Semenenki mia powiedzie : Doznalicie wielkiej straty. On by dusz
waszego Zgromadzenia )).
6. Ojciec Hieronim Kajsiewicz OR (1812-1873), jeden z pierwszych
uczniw Bogdana Jaskiego, rwnie uwaany jest za wspzaoyciela
Zgromadzenia. Bra udzia, jako onierz, w Powstaniu Listopadowym
w 1830 roku i zosta w walce ranny. W procesie swego nawrcenia
zawdzicza wiele osobistemu przykadowi i kierownictwu duchowemu
Bogdana Jaskiego w Paryu. Ojciec Hieronim, rozmiowany w poezji,
by przyjacielem polskiego wieszcza narodowego, Adama Mickiewicza.
Obdarzony zmysem praktycznym i zdolnociami poetyckimi zasyn
jako wielki kaznodzieja. Od roku 1855 do swej mierci w 1873 by Prze
oonym Generalnym i suy Wsplnocie jako dowiadczony przewodnik
duchowy. Ojciec Kajsiewicz by gorcym patriot. Jednoczenie by on
inicjatorem midzynarodowego rozwoju Zgromadzenia. W czasie swego
generalatu przyj po raz pierwszy do Zgromadzenia czonkw nie-Polakw i wysa Zmartwychwstacw na sub Kocioowi we Woszech,
Bugarii, Kanadzie i w Stanach Zjednoczonych. Wiele podrowa, aby
odwiedza i umacnia wspbraci. Ojciec Hieronim jest wzorem dla
wszystkich Zmartwychwstacw, jak we wszystkim szuka woli Boej.
Na pocztku kadego swego listu zamieszcza motto : Wola Boa .
1157
7. The lives of the FoundersBogdan, Peter and Jerometeach you,

their spiritual children, to strive for continual conversion.
In the
Constitutions of the Congregation, approved on 2 July 1982 after the
chapters of renewal, this dynamic process of conversion, which is
lifelong, is presented as a special form of sharing in the Paschal Mystery
of salvation in Jesus Christ: "We must constantly die to ourselves
(to our own will, to our independence of action, to our self-love) in
order to rise again, through the Holy Spirit to a new life of love in
Christ".
6
8. My purpose in recalling these exampleswhich in fact you are

already familiar withis to enable you draw from your glorious past
fresh light, comfort and directives in order to he always and truly
"religious in the Church and for the Church".
7
The General Chapter to be held next July will concern itself with
the mission of the Community, and thus of the identity of the Congregation and of its charism, through a meditation on the subject "The
mission and the mysteries of the Congregation of the Eesurrection".
It is a vast and important subject, and it is my profound hope that the
reflection and discussion that will take place during the Chapter will
be guided and enlightened by Christ's words : "I came to cast fire on
the earth" : the fire of Truth and Love, which is able to offer clear
opposition to error while always loving the person who is in error, with
perfect availability and sensitivity towards others and with trust in
the supreme goodness of the Father.
As members of a Congregation dedicated to the renewal of society
by means of a life marked by the Paschal Mystery, grasp the opportunity
offered by this Jubilee Year and the coming General Chapter in order
to respond to the needs of the Church and the modern world. Proclaim
with great fervour the presence of the Saviour in the midst of the
people of today and of every age. The world needs your witness and
apostolic zeal.
I encourage you in your commitment and I assure you of a remembrance in my prayers, so that, as Saint Paul wrote to the Ephesians,
"the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give you
8
Constitutions, 1.
Ibid., 11.
* LJc 12:49.
Acta
1158
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
a spirit of wisdom and of revelation in the knowledge of him ... that

you may know what is the hope to which he has called you, what are
the riches of his glorious inheritance in the saints".
9
Ill
Ad exc.mum Virum Ioannem Ernestum Bezara, Madagascariae apud
Sedem Apostolicam constitutum Legatum.*
1. C'est une grande joie pour moi d'accueillir ici Votre Excellence,
comme Ambassadeur Extraordinaire et Plnipotentiaire de la Rpublique Dmocratique de Madagascar, et de constater ainsi que la
Grande Ile est nouveau reprsente de faon constante auprs du
Saint-Sige dans le cadre des relations diplomatiques tablies depuis
bientt vingt ans.
J'apprcie les sentiments et les vux que vous m'exprimez de la
part de Son Excellence le Prsident Didier Ratsiraka, en mme temps
que les vtres, et je veux y lire le gage de la volont de rechercher avec
le Saint-Sige tout ce qui peut favoriser la fois le bien de la nation et
le bien de l'Eglise Madagascar dans le respect de tous les citoyens. Je
vous confie le soin d'tre auprs de votre Prsident l'interprte de ma
gratitude et des souhaits cordiaux que je forme pour l'accomplissement
de sa haute charge et pour le bonheur de tous vos compatriotes.
2. J'ai t galement trs sensible au beau tmoignage que vous
avez exprim en ce qui concerne l'histoire religieuse de votre pays.
Effectivement la religion ancestrale a permis d'innombrables gnrations, qui ne pouvaient connatre la rvlation apporte par le Christ,
d'adorer le Crateur de toute la nature et de le considrer comme juge
de la conduite des hommes. En ce sens se sont dveloppes un certain
nombre de valeurs morales et spirituelles qu'il importe de mener leur
perfection. Le christianisme a pris son essor dans ce contexte, en rvlant la paternit et l'amour de Dieu qui nous invite sans cesse
l'amour fraternel, selon l'exemple de Jsus-Christ et avec son Esprit.
Vous signalez justement le problme de l'inculturation de la foi chr9
Eph 1:17-18.
* D i e 5 m. I a n u a r i i a. 1987.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1159
tienne, bien amorce chez vous, afin que celle-ci porte tous ses fruits en
correspondance avec les valeurs qui marquent en profondeur l'me malgache et avec le patrimoine essentiel de l'Eglise universelle. La tolrance,
ou mieux le respect l'gard des autres croyants et le progrs de l'cumnisme vont de pair avec le souci d'vanglisation de l'Eglise, manifestant tous la Bonne Nouvelle du Christ dans un climat de libert
religieuse. Mais ne peut-on pas dire aussi que les chrtiens malgaches,
qui forment une partie notable de la population et qui exercent divers
chelons de grandes responsabilits, doivent tre en mme temps fiers
de la foi de leur baptme et conscients du devoir de faire honneur cette
foi, d'en tirer toutes les consquences, aussi bien dans leur tmoignage
religieux que dans leur vie familiale, professionnelle et civique, en
puisant dans l'Evangile un dynamisme toujours nouveau de vrit, de
justice et de fraternit dont prcisment la socit a besoin? Il est
souhaitable que les chrtiens ne sparent jamais la foi qui les honore
des comportements de foi vcue.
3. La participation de l'Eglise catholique au service des hommes se
concrtise chez vous, comme en beaucoup de pays, dans des uvres
dont Votre Excellence a soulign le rayonnement, qu'il s'agisse de l'enseignement, de l'ducation, de la formation professionnelle, des soins
mdicaux, d'institutions sociales ou d'initiatives de secours et d'entraide.
Nous avons compati rcemment aux misres conscutives aux typhons
et aux inondations. Oui, l'Eglise assure volontiers ces services, la
mesure de ses possibilits et du soutien qu'elle reoit; elle cherche
le faire au profit de tous sans distinction, surtout l'gard des plus
dmunis. La spcificit de son activit, laquelle elle tient, concerne
prcisment l'esprit de disponibilit et de charit qu'elle puise dans
l'Evangile.
Mais l'action des chrtiens ne consiste pas d'abord en ces uvres
ou institutions spcifiques. Dans le respect des comptences de l'Etat
charg de crer ou de garantir les conditions du bien commun, l'Eglise
dsire apporter sa part la formation de la conscience des citoyens,
notamment de ses fidles baptiss, adultes ou jeunes scolariss dans
les coles publiques. Ainsi pourront-ils, tout en confessant leur foi
dans le culte et la prire, contribuer rpondre aux immenses besoins
matriels et spirituels de leurs compatriotes, selon les responsabilits
sociales qui leur incombent. Comment ne dsireraient-ils pas que le
problme de la faim, et notamment de l'approvisionnement en riz,
trouve sa solution dans une meilleure production et une meilleure
1160
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
distribution, que la scurit des personnes soit toujours mieux assure,

que la vie humaine soit respecte ds son commencement et la famille
promue, que la culture malgache s'approfondisse dans une ouverture
l'universel, que les charges soient exerces dans un esprit de service
dsintress, avec quit et vrit, loin de toute corruption ou de recherche d'un profit personnel, que soit dvelopp le sens de la responsabilit, de la participation active et de la solidarit, que l'urgence de
faire converger les efforts vers les objectifs prioritaires s'articule avec
le dynamisme des initiatives prives et des corps intermdiaires, que la
dignit de la personne humaine soit toujours respecte et promue? Les
responsables du bien commun de la nation, dont la tche est lourde et
demande le soutien de tous, n'ignorent pas que de telles valeurs permettent de construire la socit juste et fraternelle laquelle tous aspirent.
Ils n'ont donc rien redouter des efforts qui sont tents cette fin, avec
des moyens qui respectent leur autorit et font appel la conscience.
C'est dans ce sens que les Evques malgaches de la commission permanente ont publi leur lettre du 8 fvrier dernier, et le Saint-Sige ne
peut que les approuver et les encourager. Ils Font fait manifestement
comme fils de la nation, avec la clart et la fermet inhrentes leur
responsabilit morale, spirituelle, inspirs par l'amour de leur patrie
et de tous leurs concitoyens.
4. Sur le plan international, la Rpublique dmocratique de Madagascar a pris heureusement sa place dans le concert des nations, et vous
avez soulign ce sujet, Monsieur l'Ambassadeur, quelques principes
qui sont chers au Saint-Sige. En effet la priorit doit tre donne la
lutte contre la misre et la faim, la protection des droits des individus
et des peuples, sans oublier leurs devoirs, au dveloppement du tiersmonde, l'quit dans les relations et la solidarit sans lesquelles la
paix serait illusoire et prcaire. La paix est d'autant plus apprciable
qu'elle se situe dans le cadre de la libert des peuples ; celle-ci est compatible avec une entraide toujours ncessaire, mais quitable, respectueuse de leur dignit et de leur responsabilit. Le Gouvernement de
Madagascar a exprim sa prfrence pour une diplomatie multilatrale,
permettant de diversifier ses relations, dans une politique de non-alignement. Le Saint-Sige souhaite que le pays en bnficie et puisse
dvelopper toutes ses potentialits, de faon raliste, tout en apportant
aux autres pays de l'Ocan Indien, de l'Afrique ou du monde la sagesse
malgache qui aide surmonter les obstacles la paix et la justice par
1J6
des moyens conformes la raison et au bien des autres, libres de toute

idologie.
Pour ma part, je forme des vux fervents pour le progrs humain
et spirituel de votre pays et je prie Dieu d'inspirer vos compatriotes et
leurs Gouvernants dans la recherche sincre de ce progrs. Que tous
les Malgaches soient assurs de l'estime et de l'affection du Pape, qui
suit avec sympathie leurs efforts ! Et vous-mme, Monsieur l'Ambassadeur, vous trouverez toujours auprs du Saint-Sige l'accueil, la comprhension et le soutien ncessaires, afin que votre haute fonction contribue servir le destin de votre peuple.
IV
Ad exc.mum Virum Franciscum Shakespeare, Foederatarum Civitatum
Americae Septemtrionalis, apud Sedem Apostolicam constitutum Legatum.*
Mr Ambassador,
I am very pleased to greet you today as you prsent the Letters of
Credence accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the United States of America. You come to continue and
to build upon the work which was initiated by your esteemed predecessor.
I welcome you most cordially and I offer my prayers and best wishes
for the successful fulfillment of your mission.
A primary purpose of diplomatie relations is the promotion of that
spirit of understanding which is essential for true justice and peace in
the world. In conformity with the mission of the Church, the Holy
See engages in this privileged forum of dialogue not for politicai
purposes, but in order to serve the principies and values which underlie
the common good of the whole human family.
In your role as the diplomatie reprsentative of the United States,
you serve as the spokesman for your Government's policies, initiatives
and programs. At the same time, you represent ali the people of your
country, in the rieh diversity of its cultural and ethnie traditions. Thus,
in welcoming you today I wish to extend my wrmest greetings to all
your beloved fellow Citizens. I am grateful that Divine Providence has
already made it possible for me in the past to make a Pastoral Visit
1162
Officiale
to the Catholic faithful in your land, and I look forward with jy to

visiting the southern and western parts of your country later this year.
In my message for the 1987 World Day of Peace, I drew attention
to two key lments of peace : development and solidarity. My reflections were based on the fact that we are all members of one and the
same human family. This means that no matter what may separate or
divide us, what units us is far greater and more fundamental. We are
brothers and sisters in a shared humanity. The task that lies before us
is therefore to accept with deep respect and openness one another's
diffrences of language and race, culture and creed. And, at the same
time, we must keep ever in mind what it is that makes us one : our
human nature. Upon this we have to build our future.
In the promotion of an effective solidarity, governments have a
crucial role to play through the policies and programs that they approve.
Genuine human solidarity is rooted in the basic equality of ail men and
women. Thus, every public policy should protect the basic dignity and
the human rights of every person or group of persons, from the unborn
child to the oldest members of society. In addition, government programs can contribute in a significant way to the development of open
and honest human relationships, and to the establishment of strong
bonds within families and communities. This is not to ignore the real
racial, linguistic, religious, social and cultural diffrences which exist
among peoples ; nor does it minimize the great difficulties entailed in
overcoming long-standing divisions and injustices. We must keep constantly before our eyes those lments which unite us, those authentic
human values which we hold in common.
Such concerns will, I am sure, find a ready response in your country,
in connection with the pastoral solicitude shown by the Catholic Bishops
of the United States towards the needs of the less prosperous sectors
of society at home and of the vast numbers of poverty-stricken members
of the human family taken as a whole. Problems of such great import
and urgency cannot f ail to call for an examination of conscience based
upon an objective moral code.
I know that your country has always been deeply committed to
extending aid to those in need. As you have remarked, the American
people have welcomed numerous refugees to their shores while also
reaching out in fraternal concern to the poor in other nations. This
distinguished record of generosity and compassion deserves the admiration of all.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1163
At the same time, it is obvious that the many immigrants who have
been received with hospitality in your land have in turn contributed
in no small way to the human, social and civil development of the
American nation. Through a great moral effort on the part of ali, the
ethnie groups of widely differing origins have forged a united society
with common ideis of tolrance, mutual respect and harmony. Such
a moral effort should steadily develop and grow, inspired by faith in
God and by genuine human solidarity.
The problem of ref u gees has certainly not been solved. It remains
a major problem of our age. I am therefore pleased that the United
Nations Organization has designated 1987 as the International Year
of Shelter for the Homeless. In calling attention to this important
concern, the United Nations has also reminded us of the need for
renewed collaboration between the Governments of all countries, with
the assistance of International Organizations and Non-Governmental
institutions.
In ail thse efforts, diplomacy and dialogue play a key role. You
and your colleagues will be able to contribute in a significant way to
relieving the sufferings of the millions who have nowhere to live and
lack the means essential for a decent human life. It is one of the many
ways in which diplomacy serves the common good of humanity.
Mr Ambassador, I hope that your mission to the Vatican will be a
most useful and fulfilling one for you. May God assist you in your
efforts. And I invoke his blessings of jteace and harmony upon ali the
belo ved people of the United States of America.
V
Ad episcopos Gamhiae, Liberiae et Montis Leonini, occasione oblata ad
limina visitationis coram admissos.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,

1. I am pleased to welcome you, the Bishops o f the Interterritorial
Episcopal Conference of The Gambia, Liberia and Sierra Leone. Our
meeting today calis to mind in a special way the collgial communion
that we are privileged to share. It was the Lord's will that Saint Peter
and the other Apostles should form an apostolic college. We are
1164
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
gathered here as their successors while sharing the bonds of unity,

charity and peace.
This is your second ad Limina visit since the formation of your
joint Conference. I wish to thank you for the kind greetings and for
the assurance of prayers which you have expressed to me on behalf
of the clergy, religious and laity of your three countries. Each of you
represents in a special way your local Church, and I wish to reciprocate
by offering through you my cordial greetings to ali the People of God
entrusted to your pastoral care. "May our Lord Jesus Christ himself,
and God our Father, who loved us and gave us eternai comfort and
good hope through grace, comfort your hearts and establish them in
every good work and word".
1
2. Dring the years since your last visit, your young Churches
have experienced continued growth and development. The Apostolic
Vicariates of Monrovia and Cape Palmas have been erected as an Archdiocese and a Diocse respectively, and just recently the new Diocse
of Gbarnga has been established. These three new Diocses bring to
seven the total number which consti tu te your Conference.
It was my privilge to ordain two of your brothers to the Order
of Bishop on the Solemnity of the Lord's Epiphany. These episcopal
ordinations here in Rome near the Tomb of the Apostle Peter, surrounded by brother Bishops not only from West Africa but also from
other countries, serve to strengthen and manifest clearly the universal
communion of the Episcopal College. May you bothBishop Sehey
of the new Diocse of Gbarnga and Bishop Biguzzi of the Diocse of
Makenifind great joy and peace in Christ as you dedicate yourselves
to work in close collaboration with your brother Bishops. Always
remember that as Pastors of your local Churches you are entrusted
with this charge by Christ the Lord. He summons you to feed the
faithful in word and sacrament, exercising in their midst the role of
the Good Shepherd, who "came not to be served but to serve, and to
give his life as a ransom for many".
3
3. It is my fervent prayer that you will renew yet again your efforts
in the great task of evangelization which is the essential mission of
the Church. I praise the many courageous initiatives that you have
1
2 Thess 2:16.
Mt 20:28.
1165
already undertaken for spreading the Gospel. And I take this opportunity to repeat the words of Pope Paul VI in his Apostolic Exhortation on Evangelization in the Modern World : "Evangelizing is in fact
the grce and vocation proper to the Church, her deepest identity.
She exists in order to evangelize, that is to say in order to preach and
teach, to be the Channel of the gif t of grace, to reconcile sinners with
God and to perpetuate Christ's sacrifice in the Mass, which is the
memorial of his Death and glorious Rsurrection".
There are considerable difficulties that you must face in proclaiming
the Good News of salvation to the many who have not yet heard of
Christ. You are called upon to bear witness to him daily in a multireligious society where the majority of the population is Muslim and
where many others are adhrents of traditional African religions. The
truth of our faith that the pian of salvation in some way includes ali
those who acknowledge the Creator certainly offers us a basis for
dialogue and peaceful coexistence with non-Christian believers.
The teaching of the Second Vatican Council in its Dclaration on
the Relationship of the Church to non-Christians encourages all Christians and Muslims to overeme the difliculties of the past and "to
strive sincerely for mutual understanding. On behalf of all mankind
let them make common cause of safeguarding and fostering social
justice, moral values, peace and freedom".
In your particular countries of West Africa, the Gospel must be
spread above all by the witness of an exemplary Christian life. Such
a witness is already an initial act of evangelizatione though it must
be added that personal Christian witness in the ordinary events of
daily life needs to be accompanied by the public proclamation of the
Kingdom of God and the person of Jesus Christ our Saviour. For
at the centre of ali the Chureh's attempts at evangelization is the
clear message of eternai life offered to ali people in Christ as a free
gif t of God's grace and merey.
4
4. In the areas o f ducation and health care your locai Churches

are making a noteworthy contribution towards the work of evangelization. I am told that the Catholic schools in your countries enjoy
the rputation of being among the best, especially on the secondary
level. At the same time I know that the Chureh's role in health care
4
Evangelii Nuntiandi, 14.

Nostra Aetate, 3.
1166
is greatly esteemed by your Governments and by tbe general population. We can see clearly that in these two sector s of loving dedication
the members of your locai Churches are exerting an influence far
beyond their limited numbers, thus enabling the Christian way of life
to be better known and accepted.
The Church's prsence in the sphres of health care and ducation
is primarily carried out by the members o f the various Religious
Institutes. I know that you willingly join me in expressing thanks
to Almighty God for ali the men and women Religious who for many
years have laboured despite great difficulties to plant the Church in
your particular rgion. By a truly evangelical life they have given
witness to the Lord and borne abundant fruit. I likewise praise and
thank God for the dedication of the local clergy, who are gradually
growing in numbers.
5. It is with special satisfaction that I have learned of the everincreasing role that the laity of your three countries is assuming in
the Church's activities. The laity's particular vocation is to act as
a leaven in the midst of the world and thus to exercise a vital role in
the great work of evangelization. Their specific feld of spreading the
Gospel includes professional work, and, in the case of the married,
their role as parents entrusts them with the primary responsibility
for the Christian ducation of their children.
Your Conference has placed great emphasis on the formation of the
laity, particularly through the establishment of national and diocesan
pastoral centres for their ducation and for the formation of catechists.
The close coopration of these centres with the Interterritorial Pastoral
and Social Development Centre in Kenema, Sierra Leone, is making
an important contribution not only to your own Conference but to the
work of the whole Church in Africa.
Your praiseworthy initiative in the erecting of these pastoral centres
gives a clear response to the appeal of the Second Vatican Council:
"There should, then, be an increase in the number of schools, both on
the diocesan and on the regional levis, in which future catechists can
study Catholic doctrine, especially in the fields of Scripture and the
liturgy, as well as catechetical method and pastoral practice. Let there
be more schools in which they can develop Christian habits in them6
Cf. Gravissimum Educationis, 3.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1167
selves and can devote themselves tirelessly to cultivating piety and

sanctity of life".
7
6. In the ecclesial structure of your local communities, lay cateehists

play a fundamental role by dedicating their lives to the ducation of
both children and adults in the Christian faith. The growth of these
communities is in a large measure the resuit of their labours. At the
same time there exists a need to clarify the specific role of lay cateehists
and their place in the Chureh's mission of evangelization. Great care
should be given to their formation as teachers of the faith and witnesses to the Gospel.
With regard to their role in the whole process of evangelization,
I wish to reiterate "that there is no sparation or opposition between
catechesis and evangelization. Nor can they be simply identified with
each other. Instead, they have close links whereby they integrate and
complment each other". In a word, catechesis is one of the essential
moments of evangelization and can be defned as "an ducation of
children, young people and adults in the faith, which includes especially the teaching of Christian doctrine imparted, generally speaking,
in an organic and systematio way, with a view to initiating the hearers
into the fullness of Christian life".
8
7. One of the primary means of catechesis suggested by the Second

Vatican Council and adopted in your Diocses is the catechumenatu
As the Council says : "the catechumenate is not a mere expounding of
doctrines and preeepts, but a training period for the whole Christian
life.
It is an apprenticeship of appropriate length during which
disciples are joined to Christ their Teacher. Therefore, catechumens
should be properly instructed in the mystery of salvation and in the
practice of gospel morali ty". Given the importance of the catechumenate as an apprenticeship in Christian life, it is clearly necessary
to insist on a period of appropriate duration for this intensive baptismal prparation. The radical newness of Christian life is to be emphasized throughout the period of the catechumenate.
10
8. It is with much hope for the future of your Diocses that I refer
to Saint PauVs Major Seminary and your other four minor seminaries.
1
Ad Gentes, 17.
Catechesi Tradendae, 18.
10
Ibid.
Ad Gentes, 14.
1168
I note that Saint PauPs Seminary serves in the prparation of candidates for the priesthood not only from the seven Diocses of your
Episcopal Conference but also from some of the Diocses of Ghana.
The growing number of seminarians, representing diffrent ethnie
groups, and many of them Coming from non-Christian f amilies, is a
source of great promise.
I know that you face great difficulties in supporting financially
and in Staffing your major seminary and the minor seminaries. I encourage you in your efforts to obtain qualified professors for the theological ducation and spiritual formation of your students. Be assured
of my prayers in this overall endeavour of priestly formation, so essential to the future of the Church in your countries. May you always
be true fathers in Christ to each of your seminarians.
11
9. In union with you, my dear Brothers, I continue my own mission

as the Chief Pastor of the universal Church. As we serve the Gospel,
let us recali that it is "primarily by her conduci and by her life that
the Church will evangelize the world, in other words, by her living
witness of fdelity to the Lord Jesusthe witness of poverty and detachment, of freedom in the face of the powers of this world, in short,
the witness of sanctity".
I take this occasion of your ad Limina visit to commend you once
again to Mary, the Queen of the Apostles, asking her to help you by
her prayers. In the love of Jesus her Son I impart my Apostolic
Blessing to you and ail those entrusted to your pastoral care.
12
VI
Ad exc.mum Virum Simonem B. Arap Bullut, Keniae apud Sanctam
Mr Ambassador,
It is my pleasure to welcome Your Excellency as the Ambassador
Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of Kenya to the
Holy See. On this auspicious occasion of the prsentation of your
II
12
Cf. Optatam Totius, 5.

Evangelii Nuntiandi, 41.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1169
Letters of Gredence I express my gratitude for the cordial greetings

sent by your President, His Excellency Daniel Toroitich arap Moi, and
by the Government and people of Kenya. I ask you to assure the
President of my continued prayers for the prosperity of your country.
Today's ceremony reminds me vividly of the pastoral visits that
I made to your country both in 1980 and more recently in 1985 on the
occasion of the Forty-third International Eucharistie Congress. Dring
those visits I was able to exprience your warm hospitality and to appreciate the beauty that Kenya manifests in her natural scenery and
in the noble qualifies which enrich your people and culture. I shall
long remember looking upon the smiling and hope-filled faces of your
children and young people.
I note with satisfaction your rfrence to the role exercised by the
Church in Kenya's development. It is my fervent prayer that the
Church, in obdience to Christ's command of love expressed through
service to others, may continue to take an active part in the progress
of your country, especially in the fields of health care, ducation and
needed social services.
The Chureh's involvement in the advancement of society is to be
understood as an aspect of her religious mission. The Second Vatican
Council, in the Pastoral Constitution on the Church in the Modem
World, explains clearly that "the purpose which Christ set before the
Church is a religious one. But out of this religious mission itself
come a function, a light, and an energy which can serve to structure and
consolidate the human community according to the divine law. As a
matter of fact, when circumstances of time and place create the need,
she can and indeed should initiate activities on behalf of all men. This
is particularly true of activities designed for the needy, such as the
works of mercy and similar undertakings".
I appreciate in particular your statement concerning the religious
freedom that is guaranteed to the Citizens of Kenya through the State
Constitution. The basic right to religious freedom, with immunity
from any form of external coercin, is clearly defned in the Vatican
Council's Dclaration on Religious Freedom. This document points out
that the foundation of such freedom is the dignity of the individuai
human person, and it is out of respect for each individual that freedom
1
78 - A . A. S.
1170
of worship is to be recognized by constitutional law. Furthermore, since

the exercise of religion consists primarily in those free acts whereby an
individual directs his life to God, such acts can neither be imposed nor
prohibited.
At the same time we must keep in mind that the right to religious
freedom is expressed not only individually but in society. Thus its
exercise must ensure respect for the rights of others and for the common
welfare of ali. A nation's well-being can be safeguarded when all its
diffrent ethnie and social groups are able to live in mutual respect for
each other's fundamental rights while engaging in f rank and open
dialogue. The Church as far as it is within her comptence is always
ready to play her own part through respectful and harmonious coopration with the Government and the other civil and religious authorities
of the country.
It is with genuine concern that the Holy See observes the problem of
refugees, which especially in your own rgion of the African continent
has taken on preoccupying and at times tragic aspects. Your country,
and I am pleased to note this fact on this occasion, is sensitive to the
plight of the many refugees crossing its frontiers, and has offered them
prompt hospitality and generous assistance.
Mr Ambassador, the role of the Holy See in work for international
peace and human rights is grounded in the conviction that human beings
are formed in the image and likeness of God and therefore all have
equal dignity. This shared dignity demands that we should live always
in harmony, respecting each other and devoting ourselves to work for
the common good. International peace will only be achieved when we
become thoroughly convinced of the universal brotherhood of the human
family and truly seek the good of others and of the whole human
community.
As you begin your mission, Mr Ambassador, I assure you of the
complete coopration of the Holy See in the fulfilment of your duties.
It is my hope that you will further in every way the good relations
which already exist between the Holy See and the Republic of Kenya.
Upon Your Excellency, and upon the President, Government and people
of Kenya I invoke God's blessings of peace and well-being.
1171
VII
Ad episcopos Sardiniae, occasione oblata ad limina visitationis coram
admissos.*
Venerati Fratelli nell'episcopato,

1. Sono lieto di rivedervi insieme in questo conclusivo incontro collegiale. Nel salutarvi di cuore, il mio pensiero si porta spontaneamente
al mese di ottobre di due anni fa, quando voi mi accoglieste lungo le
tappe del viaggio pastorale da me compiuto nella vostra Isola. Ho
ancora nella mente e nel cuore le manifestazioni di affetto delle popolazioni affidate alle vostre cure; ed ora approfitto di questa occasione
per inviare loro una speciale parola di saluto e di incoraggiamento,
esortandole a perseverare nella fede, a sviluppare la carit, a rimanere
legate alla Chiesa al fine di garantire la piena fedelt al Vangelo.
Oggi, nella circostanza di questa vostra visita ad limina, desidero
innanzitutto esprimervi la mia viva partecipazione alle ansie pastorali,
presenti nel vostro animo di responsabili di Chiese dalle antiche ed
illustri tradizioni cristiane, sulle quali tuttavia soffia talora, non diversamente che altrove, il vento freddo del secolarismo, della indifferenza
religiosa e del materialismo pratico. necessario ed urgente un nuovo
sforzo di evangelizzazione, che riporti nel cuore delle masse popolari
il fermento evangelico, consentendo a ciascuno di confrontarsi personalmente col messaggio di Cristo, per cercare in esso la risposta agli
interrogativi di fondo, da cui trae senso la vita.
Occorre perci implorare dal Signore e propiziare con Fazione pastorale l'invio di nuovi operai nella messe evangelica: non sar mai
abbastanza sottolineata l'urgenza dell'impegno vocazionale, la cui efficacia si riveler tanto maggiore quanto pi coordinate ne saranno le
iniziative sia tra le varie diocesi dell'Isola, sia tra i diversi Istituti
religiosi operanti nelle Chiese locali.
Occorre poi stimolare fra i laici la consapevolezza di essere chiamati, in forza del loro battesimo, a collaborare alla diffusione del
Regno di Dio nel mondo. Ci suppone un'approfondita opera di catechesi e un costante sostegno nel cammino formativo, che favorisca la
crescita di cristiani maturi, capaci di rendere ragione davanti ai loro
contemporanei della speranza che li orienta e li sostiene nel quotidiano
Acta
1172
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
cammino. Ogni cristiano riceve nel battesimo la fiaccola della fede

non per s soltanto : egli ha il compito di tenerla ben alta con la parola
e con l'esempio, in modo che tutti possano da essa attingere luce e
calore.
2. Al di l, tuttavia, di questi problemi pi generali, mi preme
intrattenermi con voi, nel corso di questo incontro, su di un problema
comune a tutte le Regioni ecclesiastiche italiane, ma che in Sardegna
particolarmente urgente e meritevole perci di continua riflessione.
Intendo soffermarmi, cio, sul tema, mai sufficientemente esplorato,
della mobilit umana e sociale, fenomeno di cos vaste dimensioni e con
implicazioni cos complesse da investire i diritti fondamentali della
persona umana.
La realt, cos antica e cos nuova, della migrazione, che tante persone ha coinvolto lungo il corso dei secoli e che ancor oggi impone
frequenti e costosi distacchi nella famiglia, resta sempre uno dei problemi pi attuali e drammatici.
La Sardegna una delle regioni italiane a pi alto tasso di disoccupazione, causa prima del fenomeno migratorio, con tutte le conseguenze che ne derivano sul piano personale, morale e familiare. Quel
fiume umano di esuli, caratteristico della prima storia italiana dopo
l'unificazione politica, convogli subito una forte percentuale di sardi
verso il continente americano e, dopo il secondo conflitto mondiale,
verso l'Europa e l'Italia del nrd.
Parlando di migrazione, permanente o temporanea, il pensiero va
in particolare a quella categoria di persone, che sono costrette ad
abbandonare famiglia e terra natia, e ad affrontare le incognite e le
difficolt proprie di un ambiente nuovo, per cercare altrove possibilit
di vita. Si tratta in genere di lavoratori del braccio, di tecnici, di studenti desiderosi di perfezionamento culturale, ossia di uomini caratterizzati dalla nota comune del bisogno.
Se oggi molti aspetti deteriori del fenomeno si sono pi o meno
attenuati, la migrazione considerata in se stessa rimane sempre un
evento penoso, a motivo della concomitanza di fattori largamente traumatizzanti. Quando un uomo lascia la propria terra per necessit economiche, si colloca in una situazione precaria, aggravata dalla barriera
linguistica, dalla diversit dei costumi, dall'isolamento dell'ambiente,
dalla carenza degli alloggi, dall'incertezza del posto di lavoro, dal peri1
Cf. / Pt 3, 15.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1173
colo dello sfruttamento e dell'emarginazione, dalla privazione dell'affetto delle persone care. Egli resta cos esposto al rischio di profonde
lesioni alla sua dignit.
E spesso anche dopo aver trovato una conveniente occupazione, le
tensioni traumatiche permangono a motivo dell'atmosfera di anonimato e di indifferenza che propria della citt industrializzata. A ci
s'aggiunge l'influsso di ambienti religiosamente indifferenti o impregnati di ostili concezioni ideologiche, che possono mettere a repentaglio la fede del credente. Se poi il migrante conduce con s la famiglia,
le difficolt vengono per altro verso moltiplicate.
Bastano questi accenni per indurre a considerare la necessit anzi
l'urgenza, che i poteri pubblici e le organizzazioni ecclesiali affrontino
il problema dell'emigrazione con cura incessante, nel tentativo di
ridurne l'incidenza negativa e di trarne opportunit di incremento
della solidariet umana, in un contesto di carit e di giustizia.
Questo sforzo di risanamento, che rientra nel quadro pi vasto di
animazione cristiana del mondo contemporaneo, indica da solo la gravit dell'impegno che deve costantemente e pastoralmente ispirare la
Chiesa di partenza e quella di arrivo del fenomeno migratorio.
3. Entro l'ambito sostanziale dello stesso fenomeno coesiste il
dramma crescente e pi acuto dell'immigrazione, sul quale la concatenazione del discorso mi porta a dire una parola. In proposito, non
posso fare a meno di pensare a quella massa incalcolabile di esseri
umani, costretti prima all'esilio per sfuggire alla guerra, alla paura,
all'ingiustizia sistematica, all'intolleranza politica e religiosa, e poi,
indotti a vivere in campi di concentramento o di raccolta, ad accettare
il ripiego di un lavoro clandestino, in stato di abbandono e di miseria.
Non questa, in generale, l'immigrazione che investe direttamente
l'Italia. Qui convengono per lo pi persone desiderose di perfezionamento negli studi o in cerca di un miglioramento sociale. Il risultato
stato che l'Italia s' trasformata da Paese di emigrazione, quale era
fino a qualche decennio fa, in Paese di immigrazione. Si calcola che
si sia superata gi la cifra di un milione. Sono uomini e donne, grandi
e piccoli, di diverse confessioni religiose : una ricchezza umana, da
accogliere, valorizzare, promuovere con cura e amore.
dovere degli organismi cattolici, guidati dai Pastori, mobilitarsi
per venire incontro alle loro necessit, soprattutto nell'insufficienza dei
provvedimenti pubblici, perch questi fratelli, sottratti ai tentativi di
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sfruttamento, trovino il loro posto nella societ di accoglienza, isiano

rispettati nella loro originalit propria, entro l'ambito del bene comune,
e difesi adeguatamente con una legislazione tempestiva e promozionale.
In questo settore, alle Chiese particolari si apre un campo nuovo
di attivit, sotto il profilo sia della prima evangelizzazione missionaria
sia della integrazione ecclesiale, nella prospettiva del realismo dinamico dell'incarnazione del Figlio di Dio.
4. Collegato con questi aspetti della mobilit umana il turismo,
che non a torto viene considerato un segno emblematico dei nostri
tempi, almeno nel suo aspetto di fenomeno di massa. La rapidit e
la molteplicit dei mezzi di trasporto consentono a categorie sempre
pi ampie di persone di fruire dei vantaggi del turismo sotto forma di
vacanze estive, sport invernali, crociere, campeggi, viaggi organizzati.
Anche questo fenomeno si pone alla coscienza della Chiesa quale problema di pastorale sociale da studiare e capire a fondo, ed io lo ripropongo all'attenzione delle organizzazioni cattoliche della vostra isola,
dove esso appare particolarmente vivo e attuale.
L'aspetto pi preoccupante di questa realt nuova che il turismo
di massa manifesta la tendenza a divenire fine a se stesso, fonte prevalente di guadagno economico, con l'evidente rischio di un ribaltamento di valori : non il turismo per l'uomo, ma l'uomo per il turismo.
E cos, un fattore di per s positivo, quale il bisogno di uscire dalle
abitudini della vita quotidiana e di concedersi una parentesi serena
di svago e di riposo, pu trasformarsi in occasione di fuga da se stessi,
alla ricerca di una libert fuori di ogni controllo morale, col pericolo
di disperdere la propria personalit e di smarrire i valori soprannaturali.
Certo, il turismo sottende altri aspetti da rivalutare : la possibilit
di godere l'armonia della natura, di elevarsi con l'arte alla contemplazione di modelli pi alti di bellezza, di verificare da vicino come le
varie culture dei popoli, sviluppati lungo i secoli in ogni continente,
concorrano ad arricchire il patrimonio dell'unica famiglia umana. In
tal modo grazie al turismo gli uomini possono pi facilmente costatare che le diversit poggiano sul sottofondo di valori universali comuni,
e in particolare su un insopprimibile bisogno di Dio.
Il turismo offre cos all'uomo elementi utili per la maturazione personale, per la comprensione ed il rispetto degli altri, per la carit e
l'edificazione interiore nel cammino verso una pi autentica umanizzazione.
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Pauli Pp.
II
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5. Questo argomento suggerisce qualche considerazione anche sul

tema del riposo settimanale, divenuto ormai occasione di turismo periodico, col pericolo di secolarizzarsi in puro fenomeno di fine settimana )), a scapito del concetto di giorno del Signore. Invece di giornata di raccoglimento, di gioia e di arricchimento interiore, la domenica diventa spesso occasione di evasione da un impegno sacro, motivo
di dispersione e di vuoto.
necessario che il riposo domenicale e festivo non perda la sua
caratterizzazione di origine e riacquisti tutto il suo profondo significato di celebrazione del giorno del Signore, che anche giorno dell'Eucaristia e della Chiesa, della preghiera comune e dell'ascolto della
divina parola.
Nella loro sollecitudine pastorale, i Vescovi dovranno adoperarsi
con vigile cura per assicurare l'assistenza religiosa l dove pi intenso
si verifica il flusso turistico, e per offrire al popolo di Dio adeguate
possibilit di partecipazione alla celebrazione eucaristica.
La festivit celebrata come giorno del Signore nelle localit eminentemente turistiche assume un particolare valore di evangelizzazione,
riaffermando la priorit dell'esigenza spirituale sui bisogni di ordine
materiale e divenendo segno della gioia futura, significata dal riposo.
6. Concludendo queste riflessioni sul problema delle emigrazioni,
cari Fratelli, desidero rivolgervi la raccomandazione di un rinnovato
impegno nel provvedere agli aspetti negativi che ancora permangono
nel settore, nel venire incontro al diritto fondamentale all'integrazione
del migrante, nell'armonizzare l'azione ecclesiale con gli sforzi positivi della societ civile, nel guardare con particolare cura all'aspetto
dell'integrazione ecclesiale, perch tutti i cristiani nella Chiesa, che
comunione di fede e di carit, siano veramente fratelli e nessuno, nel
suo ambito, si senta un estraneo.
Benedico di cuore Voi e le vostre Comunit.
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Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
VIII
Ad nationum Legatos, novo anno ineunte coram admissos.*
Excellences,
1. Les vux que vient d'exprimer en votre nom votre Doyen, Son Excellence Monsieur l'Ambassadeur Joseph Amichia, constituent un tmoignage mouvant et toujours trs apprci d'un diplomate attentif aux
efforts du Saint-Sige et engag avec lui dans la recherche des meilleures solutions pour les grands problmes du monde. Je le remercie
vivement, et je remercie tous les membres du Corps diplomatique qui
ont tenu s'associer cette dmarche.
Je suis heureux de vous rencontrer au seuil d'une anne nouvelle
pour laquelle, moi aussi, je vous offre mes souhaits cordiaux, pour
chacune de vos personnes, pour vos familles, pour les pays que vous
reprsentez. J'ai visit un certain nombre de ces pays qui me sont
devenus ainsi plus familiers, mais tous sont assurs de trouver ici la
mme considration. Chacune de vos nations a du prix aux yeux du
Saint-Sige, non seulement cause de sa culture ancestrale, de ses
ralisations ou de ses capacits, mais d'abord parce qu'elle forme une
communaut humaine dont je souhaite le plein panouissement et le
dveloppement, avec une place bien reconnue au sein de la grande
famille des peuples. Je souhaite qu'ici mme les membres du Corps
diplomatique accrdit auprs de l'instance spirituelle qu'est le Sige
Apostolique, se manifestent entre eux un accueil mutuel dans le respect et la solidarit, et participent leur faon la recherche du bien
commun tous, la paix. Je salue particulirement les Ambassadeurs
qui assistent pour la premire fois cette crmonie des vux, surtout s'ils inaugurent la reprsentation de leur pays auprs du SaintSige. Et je suis heureux aussi de saluer vos conjoints et les membres
de vos Ambassades qui vous accompagnent.
2. Votre interprte, aprs avoir voqu avec sympathie quelques
activits importantes de mon pontificat au cours de l'anne passe, a
justement soulign certains domaines nvralgiques de la vie du monde
actuel qui appellent d'urgence un progrs et un effort concert des
peuples : l'injustice de la discrimination raciale, la situation prilleuse cre par l'accumulation ou le commerce de certains armements,
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Pauli Pp.
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l'endettement de nombreux pays pauvres, le flau de la drogue, le terrorisme. Autant d'interpellations qui montent, parmi d'autres, du cur
de tout homme sage, pris de paix, et que le Saint-Sige coute lui
aussi, en essayant d'apporter leur sujet son tmoignage et sa contribution.
Vos Gouvernements, et vous-mmes comme diplomates, vous dployez une action dont la raison d'tre et la noblesse consistent tisser
des liens de paix entre les nations, faire valoir et dfendre ce qui
vous semble juste pour votre pays, couter et comprendre les exigences des autres, rapprocher les points de vue, lutter ensemble
contre ce qui menace et dgrade les relations humaines et la dignit
de la vie. Ai-je besoin de vous dire, Excellences, que le Saint-Sige,
tant membre de la communaut internationale et ayant tabli avec
vos pays des relations diplomatiques, est toujours prt jouer son
rle sur ce plan, en s'intressant vos efforts, en les encourageant,
en y participant, parfois en les suscitant?
Mais vous savez aussi que le Saint-Sige est d'abord et essentiellement une institution religieuse, appele aborder les problmes de
la paix dans leur dimension spirituelle et thique. Dans cet esprit,
j'ai pris l'initiative d'un rassemblement de chefs religieux en les invitant Assise le 27 octobre dernier. Son Excellence Monsieur le Doyen
a d'ailleurs relev ce fait comme le plus caractristique de l'anne.
Aussi voudrais-je aujourd'hui m'arrter surtout cet vnement, pour
voir avec vous quelle importance il revt, non seulement pour un dialogue entre les religions, mais pour la ralisation en profondeur de la
justice et de la paix qu'il est de votre devoir de promouvoir.
3. Certes, la runion Assise des responsables et des reprsentants des Eglises ou communauts ecclesiales chrtiennes et des religions du monde a eu un caractre fondamentalement et exclusivement
religieux.
Il ne s'agissait pas de discuter ni de dcider des initiatives concrtes ou des plans d'action qui pourraient sembler utiles ou ncessaires l'affermissement de la paix. Et je rpte que ce choix dlibr
de s'en tenir la prire ne diminue en rien l'importance de tous les
efforts entrepris par les hommes politiques et les Chefs d'Etat pour
amliorer les relations internationales. Mais l'initiative d'Assise se
devait d'exclure toute possibilit d'exploitation en faveur d'un projet
politique dtermin.
1178
En somme, l'Eglise catholique, les autres Eglises et communauts

ecclesiales et les religions non chrtiennes, en rpondant leur faon
la dcision de PO.N.U, d'instituer 1986 comme anne de la paix ,
ont voulu le faire en parlant leur propre langue, en abordant la cause
de la paix dans la dimension qui est pour elles essentielle : la dimension spirituelle. Et plus prcisment par la prire, accompagne du
jene et du plerinage.
De la part des reprsentants des grandes religions, il ne s'agissait
pas non plus de ngocier des convictions de foi pour arriver un consensus religieux syncrtiste. Mais de nous tourner ensemble, de faon
dsintresse, vers l'objectif capital de la paix entre les hommes et
entre les peuples, ou plutt de nous tourner, les uns et les autres, vers
Dieu pour implorer de lui ce don. La prire est le premier devoir des
hommes religieux, leur expression typique.
Ce faisant, les reprsentants de ces religions ont montr leur
faon leur souci du bien primordial des hommes. Ils ont manifest la
place irremplaable que le sens religieux garde dans le cur des
hommes d'aujourd'hui. Mme si, malheureusement, la religion a parfois t l'occasion de divisions, la rencontre d'Assise a exprim une
certaine aspiration commune, l'appel de tous cheminer vers une seule
fin dernire, Dieu ; les personnalits qui y taient prsentes ont afl&rm
leur intention de remplir maintenant un rle dcisif dans la construction de la paix mondiale.
4. Certains diplomates se demanderont peut-tre : en quoi la prire
pour la paix fera-t-elle progresser la paix?
C'est que la paix est tout d'abord un don de Dieu. C'est Dieu qui
la fonde, car c'est lui qui donne l'humanit l'ensemble de la cration
pour la grer et la dvelopper de faon solidaire. C'est lui qui inscrit
dans la conscience de l'homme des lois qui l'obligent respecter la
vie et la personne de son prochain; il ne cesse d'appeler l'homme
la paix et il est le garant de ses droits. Il veut une cohabitation des
hommes qui soit l'expression des rapports mutuels fonds sur la justice, le respect et la solidarit. Il les aide aussi intrieurement raliser la paix ou la retrouver, par son Esprit Saint.
Considre du ct de l'homme, la paix est aussi un bien d'ordre
humain, de nature rationnelle et morale. Elle est le fruit de volonts
libres, guides par la raison vers le bien commun atteindre. En ce
sens, elle semble la porte de l'homme bien duqu et mr qui rfl-
Acta Ioannis
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chi t sur les moyens de vivre dans la vrit, la justice et l'amour

une solidarit largie, qui contraste avec la loi de la jungle , la loi
du plus fort. Mais prcisment on ne voit pas comment cet ordre moral
pourrait faire abstraction de Dieu, source premire de l'tre, vrit
essentielle et bien suprme. La prire est la faon de reconnatre humblement cette Source et de s'y soumettre. Loin de supprimer la responsabilit de l'homme, elle l'veille. L'exprience montre que l o
l'homme a cru bon de s'affranchir de Dieu, il peut garder durant un
certain temps les idaux de vrit et de justice, inhrents sa nature
rationnelle, mais il risque de s'y soustraire en les interprtant au g r
de ses intrts immdiats, de ses dsirs, de ses passions.
Oui, l'histoire atteste que les hommes livrs eux-mmes ont tendance suivre leurs instincts irrationnels et gostes. Ils font ainsi
l'exprience de ce que la paix dpasse les forces humaines. Car elle
ncessite un surcrot de lumire et de force, une libration par rapport
aux passions agressives, un engagement persvrant construire ensemble une socit, voire une communaut mondiale, fonde sur le
bien commun tous et chacun. La rfrence la vrit de Dieu
donne l'homme l'idal et les nergies ncessaires pour surmonter les
situations d'injustice, pour se librer d'idologies de domination et de
haine, pour entreprendre un cheminement de vraie fraternit universelle.
L'attitude religieuse libre l'homme en le mettant en contact avec
la transcendance. Et ceux qui croient en un Dieu personnel, toutpuissant, ami de l'homme et source de paix, la prire apparat vraiment ncessaire pour implorer de Lui la paix qu'ils ne peuvent se
donner eux-mmes : la paix entre les hommes, qui commence dans
la conscience des hommes.
5. La prire authentique change dj le cur de l'homme. Dieu
sait bien ce dont nous avons besoin. S'il nous invite demander la
paix, c'est que cette dmarche humble transforme mystrieusement les
personnes qui prient et les met sur le chemin de la rconciliation, de
la fraternit.
En effet, celui qui prie Dieu sincrement, comme nous avons essay
de le faire Assise, contemple l'harmonie voulue par le Dieu crateur,
l'amour qui est en Dieu, l'idal de paix entre les hommes, cet idal
que saint Franois a incarn de faon incomparable. De cela il rend
grce Dieu. Il pressent que la famille humaine est une dans son
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Officiale
origine et dans sa fin, qu'elle vient de Dieu et retourne Dieu. Il sait

que chaque homme, chaque femme, porte en soi l'image de Dieu, malgr
les limites et les chutes de l'esprit humain tent par l'esprit du mal.
Celui qui accueille la rvlation chrtienne va plus loin dans cette
contemplation : il sait que le Christ s'est uni en quelque sorte tout
homme, l'a rachet, en a fait un frre et rassemble en Lui les enfants
de Dieu disperss. L'homme qui prie se sent donc en unit profonde
avec tous ceux qui cherchent dans la religion des valeurs spirituelles
et transcendantes en rponse aux grandes interrogations du cur
humain.
Puis, en se regardant lui-mme, il reconnat ses prjugs, ses manquements, ses checs ; il voit facilement comment l'gosme, la jalousie,
l'agressivit, en lui et dans les autres, sont les vrais obstacles la
paix. Pour cela il demande pardon Dieu et ses frres, il jene, il
fait pnitence, il cherche la purification.
Et il comprend enfin qu'il ne peut implorer la paix s'il reste les
bras croiss. Sa prire en vient exprimer la volont de travailler
surmonter ces obstacles, en prenant un engagement rsolu pour raliser la paix.
Voil les bienfaits que la prire porte avec elle. N'est-ce pas ce qui
est ressorti de toutes les prires exprimes Assise? Aucune justification de soi, aucun plaidoyer pour une idologie, aucune acceptation de
la violence n'ont dtourn ces prires de leur but : la recherche de la
paix telle que Dieu la veut. Les hommes qui prient de cette faon
demeurent ou deviennent des artisans de paix. Ils ne peuvent plus
accepter ni reprendre des comportements d'injustice ou de haine, vis-vis de leurs semblables sans une contradiction flagrante. Certes, cette
contradiction peut toujours surgir, car les tentations demeurent. C'est
pourquoi, Casablanca, j'implorais Dieu : (( Ne permets pas qu'en
invoquant ton Nom, nous en venions justifier les dsordres humains .
Ce serait le signe que la prire n'a pas t assez profonde, assez vraie,
assez durable, que le fanatisme l'a dnature et l'a utilise. Mais en
soi la dmarche authentique de la prire met sur le chemin de la vritable paix, parce qu'elle signifie et entrane la conversion du cur.
6. En manifestant que la paix et la religion marchent ensemble,
l'vnement d'Assise a soulign encore que la paix est fondamentalement de nature thique. Je le rappelais alors devant mes frres et
surs de toutes les religions : Dans la grande bataille pour la paix,
l'humanit, avec sa diversit mme, doit puiser aux sources les plus
II
1181
profondes et les plus vivifiantes o la conscience se forme et sur lesquelles se fonde l'agir des hommes w. Un lment commun toutes les
religions, outre la conviction primordiale que la paix dpasse les efforts
humains et doit tre recherche dans la Ralit qui est au-del de nous
tous, est en effet <( un profond respect de la conscience et l'obissance
la conscience qui, tous, nous apprend chercher la vrit, aimer
et servir toutes les personnes et tous les peuples , respecter,
protger et promouvoir la vie humaine, surmonter l'gosme, l'avidit, l'esprit de vengeance. C'est dire que l'Eglise catholique reconnat les valeurs spirituelles, sociales et morales qui se trouvent dans
les religions. Lors de mon voyage en Inde, j'ai soulign la valeur
de l'enseignement du Mahatma Gandhi sur la suprmatie de l'esprit
et la vrit-force ("satyagraha") qui vainc sans violence, par le dynamisme intrinsque l'action juste . Devant les jeunes musulmans
Casablanca, j'ai rappel qu'en invoquant Dieu, il nous faut aussi
respecter, aimer et aider tout tre humain parce qu'il est une crature
de Dieu et, dans un certain sens, son image et son reprsentant .
A la Synagogue de Rome, j'ai soulign que juifs et chrtiens sont les
dpositaires et les tmoins d'une thique marque par les dix commandements dans l'obissance desquels l'homme trouve sa vrit et sa
libert , en notant que Jsus a port jusqu' ses extrmes consquences l'amour demand par la Torah .
1
Les religions dignes de ce nom, les religions ouvertes dont parlait

Bergson qui ne sont pas de simples projections des dsirs de l'homme,
mais une ouverture et une soumission la volont transcendante de
Dieu qui s'impose toute conscience , permettent de fonder la paix.
Et galement les philosophies qui reconnaissent que la paix est un
fait d'ordre moral : elles montrent la ncessit de dpasser les instincts,
elles affirment l'galit radicale de tous les membres de la famille
humaine, la dignit sacre de la vie, de la personne, de la conscience,
l'unit de la famille humaine qui requiert une vraie solidarit.
Sans le respect absolu de l'homme fond sur une vision spirituelle
de l'tre humain, il n'y a pas de paix. Voil le tmoignage d'Assise.
Il a t donn par des reprsentants des religions la face du monde,
1
Cf. Discours final Assise, nn. 2 et 4.
r e
Discours du I ' fvrier 1986 R a j Ghat, n. 2.
allocution, n. 2.
e
19 aoftt 1985, n. 2.
13 avril 1986, nn. 6 et 7.
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pour que le monde y trouve une lumire, un appui. Je souhaite que

cette conviction inspire aussi votre action de diplomates.
7. Concrtement, le respect de l'homme passe par le respect de ses
droits fondamentaux. A la demande capitale (( comment maintenir la
paix? , on doit rpondre : dans le cadre de la justice entre les personnes et entre les peuples. Aujourd'hui, nous avons la chance de
voir les droits de l'homme de mieux en mieux inventoris et de plus
en plus fermement revendiqus : droit la vie tous les stades de
son dveloppement; droit la considration quels que soient la race,
le sexe, la religion; droit aux biens matriels ncessaires la vie;
droit au travail et la rpartition quitable des fruits du travail;
droit la culture ; droit la libert de l'esprit, de la crativit ; droit
au respect de la conscience, et particulirement la libert de la relation avec Dieu.
Il ne faut pas oublier non plus les droits des nations conserver
et dfendre leur indpendance, leur identit culturelle, la possibilit
de s'organiser socialement, de grer leurs affaires et de conduire leur
destine librement, sans tre la merci, directement ou indirectement,
de puissances trangres. Vous connaissez comme moi les cas o ce
droit est manifestement viol.
De tels droits sont l'expression des exigences de la dignit de
l'homme. Elabors surtout en Occident par des consciences qui avaient
t formes par le christianisme, ils sont devenus le patrimoine de toute
l'humanit, et sont revendiqus sous toutes les latitudes. Mais, autant
qu'une revendication, ils constituent un devoir pour les personnes et
pour les Etats de crer les conditions qui en assurent l'exercice. Les
pays qui veulent surseoir ces devoirs, sous divers prtextes conception totalitariste du pouvoir, obsession de la scurit, volont de
maintenir des privilges pour certaines catgories, idologie, peurs de
toutes sortes , blessent la paix. Ils vivent une pseudo-paix qui risque
d'ailleurs d'aboutir des rveils douloureux. Lorsque ces pays sortent
de la dictature sans prparation la vie dmocratique comme on l'a
vu pour quelques pays l'anne passe, le chemin est difficile et lent.
Chacun doit alors prendre conscience des exigences du bien commun,
en vitant les excs individualistes de la libert. Mais ces pays mritent
d'tre encourags sur ce chemin de la paix, le seul qui soit valable.
8. L'impratif thique de la paix et de la justice dont je viens de
parler s'impose comme un droit et un devoir d'abord au niveau de la
II
1183
conscience bien forme, chez les personnes de bonne volont, dans les
communauts qui se proccupent de rechercher sincrement la paix et
d'y duquer en vrit. Il contribue alors marquer l'opinion publique.
Mais il doit trouver aussi une expression, un appui, une garantie dans
des instruments juridiques adquats de la socit civile, dans des dclarations, ou mieux, dans des pactes, des accords, des institutions, au
niveau du pays, de la rgion, du continent, de la communaut mondiale, afin d'viter, dans la mesure du possible, aux plus faibles d'tre
victimes de la mauvaise volont, de la force ou de la manipulation des
autres. Le progrs de la civilisation consiste trouver les moyens de
protger, de dfendre, de promouvoir, au niveau des structures, ce qui
est juste et bon pour la conscience. La diplomatie, elle aussi, trouve
son champ d'action dans cette mdiation entre la conscience et la vie
concrte.
Si ces efforts viennent manquer, au niveau de la conscience des
personnes et au niveau des structures, la vritable paix n'est plus
assure. Elle est fragile ou elle est fausse. Elle risque de se rduire
alors l'absence provisoire de guerre, la tolrance, y compris devant
les abus qui blessent l'homme, l'opportunisme; elle cde devant le
souci de prserver tout prix des avantages particuliers en se refermant sur soi, et surtout devant les instincts d'agressivit ou de xnophobie, devant l'efficacit escompte de la lutte des classes, devant la
tentation de mettre sa force dans la seule supriorit des armements
qui intimident l'adversaire, devant la loi du plus fort, devant le terrorisme ou les mthodes de certaines gurillas prtes utiliser tous les
moyens de violence, mme sur les innocents, ou encore devant les tentatives habiles de dstabilisation des autres pays, les essais de manipulations, devant la propagande mensongre, tout cela sous les dehors
de la recherche d'un bien ou de la justice.
9. Lorsque l'on voit les ravages absurdes des guerres et le pril
majeur de destructions tendues et trs profondes qu'entranerait
l'usage des armements dont disposent certains pays, on peut penser
que la situation du monde exige un refus aussi radical que possible de la
guerre comme moyen de rsoudre les conflits.
C'est dans cette perspective que, pour le 27 octobre, j'avais invit
tous ceux qui taient engags dans des actions de guerre une trve
complte des combats, au moins ce jour-l. Un bon nombre ont accueilli favorablement la proposition, et je les flicite. C'tait un geste
1184
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significatif qui les associait notre supplication religieuse pour la

paix, et je crois l'efficacit spirituelle des signes. C'tait aussi une
pause permettant d'pargner des vies humaines qui sont toutes prcieuses; une occasion donne chacun de rflchir sur la vanit et
l'inhumanit de la guerre pour rsoudre des tensions et des conflits
que pourraient rgler les moyens offerts par le droit; une invitation
renoncer pour de bon la violence des armes.
Certes, cela ne signifie pas la mise l'cart totale du principe
selon lequel chaque peuple, chaque Gouvernement a le droit et le devoir
de protger par des moyens proportionns son existence et sa libert
contre un injuste agresseur. Mais la guerre apparat de plus en plus
comme le moyen le plus barbare et le plus inefficace de rsoudre les
conflits entre deux pays ou de conqurir le pouvoir dans son propre
pays. Il faut plutt tout faire pour se doter d'instruments de dialogue, de ngociation, avec au besoin l'arbitrage de tiers impartiaux,
ou d'une Autorit internationale munie des pouvoirs suffisants.
10. En tout cas, une menace fondamentale rsulte du dveloppement des armements de toute sorte en vue de s'assurer la domination
sur les autres ou aux dpens des autres. Ne faudrait-il pas rduire les
armes au niveau compatible avec la lgitime dfense, en renonant
celles qui ne peuvent en aucune faon se ranger dans cette catgorie?
Faut-il redire encore une fois qu'une telle course aux armements
est dangereuse, ruineuse et scandaleuse aux yeux des pays qui n'arrivent pas assurer leurs populations les moyens de survie alimentaire ou sanitaire? C'est l une des cls du problme des relations
Nord-Sud qui semble, d'un point de vue thique, encore plus fondamental que celui des relations Est-Ouest. Un autre point crucial est
celui de la dette extrieure et de l'quilibre des changes qui retiennent
particulirement l'attention du Saint-Sige. Car, en dfinitive, ce qui
importe c'est le dveloppement solidaire des peuples. La solidarit est
de nature thique et c'est une cl fondamentale pour la paix. Elle
suppose que l'on se place au point de vue du peuple qui est dans le
besoin et que l'on cherche ce qui est bon pour lui, en le considrant
comme un agent actif de son propre dveloppement. Elle s'appuie sur
la conscience que nous formons une seule famille humaine. Tel est
l'objet du message pour la Journe mondiale de la paix que je vous ai
confi cette anne.
Tout en visant le dveloppement des peuples dans leur ensemble,
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il faudrait trouver les moyens de venir en aide aux groupes plus restreints qui sont laisss pour compte, dans une misre ou une menace
indigne de l'humanit. Ils sont lgion. A titre d'exemple, je pense
ceux qui sont atteints par la famine en Ethiopie ou au Soudan ; et je
pense au sort dramatique de tant de rfugis. Des initiatives prives
admirables s'en occupent ; mais que pourront-elles si les Gouvernements
et la communaut internationale n'y apportent leur contribution?
11. Du message de la paix pour cette anne, je reprends seulement
cette phrase en terminant cet entretien : Alors que la solidarit nous
fournit la base thique pour agir, le dveloppement devient ce qu'un
frre offre son frre, afin que tous deux puissent vivre plus pleinement dans toute la diversit et la complmentarit qui sont les caractristiques de la civilisation humaine .
Trs souvent, parlant des droits de l'homme, nous n'avons en vue
que l'galit des hommes et leur libert. L'galit en dignit des
hommes est garantir toujours et partout; elle ne requiert pas ncessairement l'galit de toutes les situations, qui risque d'tre un leurre
et de susciter sans cesse des conflits. Ce qui est capital, c'est la fraternit. Elle apparat comme la cl de vote de l'difice toujours fragile de la dmocratie, comme le but de la marche toujours difficile vers
la paix, comme son inspiration dcisive. Elle lve la contradiction si
souvent signale entre l'galit et la libert. Elle transcende la stricte
justice. Elle a pour moteur l'amour. Les Pres du Concile Vatican II
ont soulign cet aspect : La paix est aussi le fruit de l'amour qui va
bien au-del de ce que la justice peut apporter . Cet amour est au
cur de l'Evangile de Jsus-Christ qui en a donn le got au monde,
de manire incomparable, en invitant se faire le prochain de tout
homme, comme d'un frre. Cet amour suppose un dpassement de soi,
que favorise l'attitude religieuse, mais qui est de toute faon ncessaire la vie en socit. Un monde sans amour fraternel ne connatra
toujours qu'une paix fragmentaire, fragile, menace. Et, en cas de
guerre, les pays belligrants seront incapables de renoncer la volont
de dominer, mme au prix d'une tragique hcatombe ou d'une absurde
ruine, parce que cela serait humiliant pour eux. Seul l'esprit de fraternit amnera accepter et offrir une trve ou plutt une paix qui
ne soit pas humiliante pour l'autre.
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N . 7.
Constitution Gaudium et spes, n. 78.
77 - A. A. S.
1186
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Excellence, Mesdames, Messieurs, il n'est pas dans ma comptence

de proposer des solutions techniques plus prcises aux graves problmes de la paix et du dveloppement que nous avons voqus. Mais
j'ai jug bon de rflchir avec vous sur l'esprit qui ouvre la porte des
solutions viables : l'humilit, le dialogue, le respect, la justice, la fraternit. L'exprience d'Assise, au niveau des reprsentants des religions, relevait de cet esprit. Puissiez-vous y trouver une lumire pour
votre noble mission d'Ambassadeurs! Et puisse le monde s'abreuver
la mme source, pour connatre la paix que Dieu lui destine !
IX
Ad quosdam Galliae episcopos occasione oblata ad limina visitationis
coram admissos.*
Chers Frres dams V'piscopat,

1. Vous voici au terme de votre plerinage aux tombeaux de Pierre
et de Paul. Par cette dmarche, les vques du monde entier viennent
successivement manifester leur union l'Eglise de Rome en s'entretenant avec le successeur de Pierre et ses collaborateurs. Ainsi s'expri^
ment les liens collgiaux qui nous unissent par-del la dispersion gographique et la diversit des situations pastorales que vous vivez.
Votre rgion apostolique inaugure les visites ad Limina des vques
de France. Je suis heureux de vous accueillir ici, peu de temps aprs
que vous m'ayez vous-mmes accueilli Ars et Lyon, au cours d'un
voyage apostolique dont le souvenir reste trs prsent pour moi, et dont
vous avez bien voulu dire qu'il a constitu une exprience marquante
pour les chrtiens de votre pays.
Venus Rome auprs de Pierre, tte du collge apostolique, et
auprs de son successeur aujourd'hui, vous avez pris ce recul bienfaisant
du plerinage: il permet, non pas de quitter votre Eglise particulire,
mais de faire avec srnit le bilan de sa situation. Sans reprendre les
points nombreux et divers qu'voque votre rapport rgional et dont
nous avons pu parler en particulier, je voudrais mettre profit ce premier entretien collectif pour vous proposer quelques rflexions d'ensemble. Avec vos confrres que je vais rencontrer un rythme soutenu au
* Die 12 m. I a n u a r i i a. 1987.
1187
cours des semaines et des mois prochains, j'ai l'intention de revenir sur
divers lments de la pastorale.
Comme il y a cinq ans et, vous l'avez not, sans qu'il soit intervenu
de changements majeurs, vous avez dress un tableau sans complaisance ;
vous avez soulign les sujets d'inquitude, et vous avez relev les signes
positifs qui motivent votre confiance en l'avenir et votre action de grce.
2. Ainsi, vous traduisez la condition de l'Eglise, en plerinage, en
exode constant. Par l'appel et le don de Dieu, un peuple est constitu ;
mais il doit se mettre en route, poursuivre une marche prouvante, faire
l'exprience d'une faim assouvie par la seule libralit de la grce,
modeler son mode de vie sur les paroles de l'Alliance que Dieu tablit
avec lui.
Est-il besoin d'insister pour clairer cette analogie? Vous avez relev
les difficults de la ralit humaine de votre rgion dans le contexte
prsent, vous avez montr que le Peuple de Dieu connat l'preuve de
voir diminuer le nombre de ceux qui s'y reconnaissent pleinement, que
la vitalit de la foi et la fidlit aux exigences thiques s'affaiblissent.
Cependant, quand vous voquez les prtres, les religieux, les lacs dans
les diffrents cadres o ils se rassemblent, vous notez des dynamismus
rels, des convictions fermes, des dvouements tonnants.
C'est la condition contraste de l'Eglise, telle que la dcrivait le
rapport final du Synode extraordinaire de 1985 : En son plerinage sur
la terre, l'Eglise est peuple messianique et dj anticipe en elle la
nouvelle crature. Cependant elle demeure l'Eglise qui renferme en son
sein les pcheurs, sainte et toujours purifier, qui, parmi les perscutions
du monde et les consolations de Dieu, est toujours en marche vers le
rgne. En ce sens, sont toujours prsents dans l'Eglise le mystre de la
Croix et le mystre de la Rsurrection )).*
3. Oui, cette poque d'une histoire o se sont rencontrs sans cesse
les preuves que les disciples portent la suite du Christ et les lments
positifs qui sont autant d jalons sur la voie du rgne, vous considrez
aujourd'hui la richesse et la pauvret de vos diocses. Au cours de ma
visite en France au mois d'octobre, il m'a sembl qu' prsent les chrtiens reconnaissent volontiers la richesse de leur hritage. Il ne s'agit
pas de revenir au pass comme tel, avec plus ou moins de nostalgie. Il
s'agit plutt de ranimer la mmoire vivante de tius ceux qui ont consti1
I I , B, 3; cf. Lumen gentium, nn. 8. 9.
Acta,
1188
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tu le peuple chrtien et qui l'inspirent encore. Qu'il suffise d'voquer ici

le dynamisme apostolique de saint Martin ou l'humble fidlit de sainte
Bernadette, parmi tant d'autres pierres vivantes rassembles au cours
des gnrations autour du Christ, la pierre angulaire : nombreux sont
les btisseurs de l'difice chrtien que continue d'habiter un grand
nombre de vos compatriotes.
A la suite des grands pionniers et des grands tmoins, la suite
d'innombrables croyants, l'Eglise est aujourd'hui prsente dans la
socit. Elle est active travers les paroisses, des communauts trs
diverses, des mouvements, des services. Elle annonce l'Evangile, elle
clbre les sacrements de l'Alliance, elle sert les pauvres et accueille
l'tranger. Prtres, religieux et lacs cooprent et dcouvrent de nouveaux modes de partage des responsabilits, de concertation suivie dans
les conseils rcemment institus qu'il importe de consolider et d'largir.
4. Cependant le champ est vaste, les ouvriers peu nombreux, la moisson parat pauvre. En tablissant le bilan d'usage pour votre visite ad
Limina, vous avez repris des chiffres qui inquitent. Le clerg vieillit et
les vocations restent en trs petit nombre. Les baptmes et les mariages
sacramentels diminuent. Les jeunes catchiss reprsentent un pourcentage bien infrieur ce qu'il a t, malgr l'effort considrable
accompli par des catchistes nombreux et dvous. C'est l l'expression
concrte d'une relle pauvret.
En voquant cette situation douloureuse pour vous, on pense l'motion de Jsus devant les foules sans berger et son interpellation de
Jrusalem qui ne voulait pas se rassembler autour de lui. Mais le Seigneur n'en a pas moins fond l'Eglise qu'il assure de sa prsence
jamais. Pouss par sa seule misricorde, il nous a sauvs par le bain
de la rgnration et de la rnovation en l'Esprit Saint .
2
5. L'Eglise porte en elle des ressources profondes, les dons de Dieu,

qu'une valuation de type sociologique ne peut suffire cerner. Elle
est dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est--dire la fois
le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unit de tout le
genre humain suivant l'importante formule du Concile "Vatican I L
Cf. Mt 9, 36.
Cf. Mt 23, 37.
Cf. Mt 28, 20.
Ti 3, 5.
Acta
Ioanni
Pauli
Pp.
1189
II
Pour tre signe, elle doit aujourd'hui accepter sa pauvret et s'en remettre plus que jamais la grce du Christ mort et ressuscit, dans
l'attente d'une plnitude qui sera le don gratuit du salut, sans commune mesure avec nos russites ou nos checs.
Pasteurs d'un troupeau que tous voudraient plus nombreux, plus
fidle, plus unanime, ne vous dcouragez pas. Faites venir la lumire
les richesses caches dans les curs. On a maintes fois relev le grand
nombre de vos concitoyens qui disent leur appartenance l'Eglise et
qui ont reu le baptme. Ne cessez pas de les appeler panouir les
dons enfouis au plus profond d'eux-mmes et dcouvrir le plein sens
de leur vie par la vrit et la prsence du Christ. Confusment peuttre, mais rellement, la socit attend de l'Eglise qu'elle invite l'homme
dpasser sa faiblesse et son pch pour recouvrer sa pleine dignit,
qu'elle sache proposer des rponses d'esprance aux angoisses de ce
temps.
6. Cette uvre d'vanglisation, vous l'animez et vous la partagez
avec les prtres, les diacres, les religieux et les religieuses, les lacs assumant bien des tches essentielles. Certains prouvent durement le poids
de la tche. Je sais que votre activit personnelle d'vques est primordiale. Vous avez compris qu'il est ncessaire d'tre le plus possible sur
le terrain : vous prchez, vous encouragez, vous orientez, vous rassemblez. Vous clbrez avec le Peuple de Dieu le sacrifice du Christ
dans l'action de grce et pour la communion en son amour. Vous confirmez dans l'Esprit. Vous envoyez en mission. Ainsi vous alliez mission
et communion, suivant la rsolution de votre Confrence episcopale.
Vous-mmes, au cours de vos visites pastorales, de vos rencontres
nombreuses, des clbrations, vous tes dans votre diocse le premier
vanglisateur. Vous rpondez l'appel de Paul Timothe : (( Proclame la Parole avec une patience inlassable et le souci d'instruire. Pour
toi, supporte l'preuve, fais uvre de prdicateur de l'Evangile, acquitte-toi la perfection de ton ministre . Dans cette action, vous
soutenez celle de tous ceux qui participent la mission ecclsiale, vous
fondez sur l'essentiel les liens de collaboration avec le presbyterium et
avec les lacs, vous vous rapprochez de ceux qui restent en marge.
Par votre ministre missionnaire, vous multipliez les appels prendre
la suite du Christ, particulirement dans le sacerdoce, dans la vie consacre, dans le diaconat.
7
2 Tm 4, 2. 5.
1190
Commentarium
Officiale
Je sais que vous-mmes et vos collaborateurs, vous prenez de nombreuses initiatives pour assurer la vitalit de la communaut chrtienne :
la prparation et le soutien des foyers chrtiens pour leur vie de couple
et leur rle de parents, l'inspiration et la coordination des mouvements,
la qualit de l'ducation dans les tablissements catholiques, la rorganisation des structures territoriales, la formation intellectuelle et
spirituelle pour les prtres et les lacs, notamment en vue de la catchse et de l'animation liturgique, une aide apporte ceux qui progressent dans l'exprience de la prire, la rflexion sur les interrogations
fondamentales de la vie telles qu'elles se prsentent actuellement, la
solidarit avec les plus pauvres proches ou lointains dans une vraie
charit, les liens avec d'autres Eglises. Et certains diocses se prparent
tenir un synode pour rflchir la mission et la stimuler en accueillant les appels du Seigneur. Je ne peux m'tendre aujourd'hui sur ces
actions multiples, mais je voudrais les encourager en demandant
l'Esprit d'amour et de vrit de les rendre fcondes.
7. Vous semez largement. Souvent, il faut accepter de ne pas voir
mrir la rcolte et laisser d'autres le soin de la moisson. Mais il est
une conviction fondamentale : c'est Dieu qui fait germer ; au-del des
rsultats constatables, les semailles ne peuvent tre vaines, la Parole
fconde la terre, et Celui qui a voulu donner sa vie pour le salut du
monde nous assure que le grain qui meurt porte beaucoup de fruit.
Portez dans vos diocses tous ceux qui oeuvrent avec vous dans le
champ, comme encouragement et comme salut de l'vque de Rome, le
message de l'esprance fonde sur le Christ. Redites aux prtres, vos
premiers collaborateurs, et tout le Peuple de Dieu la prire de Paul :
<( Daigne le Dieu de notre Seigneur Jsus Christ illuminer les yeux de
votre cur pour vous faire voir quelle esprance vous ouvre son appel .
A l'approche de l'anne mariale qui nous prparera au grand Jubil
de l'an 2000, j'invoque avec vous Marie, la servante du Seigneur totalement fidle, la Vierge Mre qui donne au monde le Sauveur. Et je prie
Dieu de vous combler avec vos diocsains de toute Bndiction.
8
10
Cf. Jn 4, 37.
Cf.
Is 55, 11.
10
Cf. Jn 12, 24.
11
Ep 1, 17-18.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1191
Ad Liguriae episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Signor Cardinale,
Venerati Fratelli nell'episcopato,
1. Questo nostro incontro collegiale per la visita ad limina, che ha
luogo agli inizi di un anno aperto nella prospettiva mariana, acquista
un particolare significato d'intensit spirituale e d'impegno pastorale.
Voi siete qui come testimoni della fede nel Figlio di Dio, che nel
seno verginale di Maria si fatto uomo per la salvezza di tutti; come
maestri di dottrina, guide di santit, ministri del governo della Chiesa
nell'area di quello specifico territorio, nel quale esercitate le vostre
funzioni pastorali.
A voi, zelanti Pastori delle sette diocesi della Regione ligure ed a
tutti i fedeli delle vostre Chiese particolari, va il mio affettuoso saluto,
accompagnato dalla grande speranza che l'anno da poco iniziato segni,
con la protezione di Maria Madre della Chiesa, un nuovo e pi fecondo
impegno personale e collegiale di rievangelizzazione a servizio delle
popolazioni affidate alle vostre cure pastorali e di tutto il popolo di Dio.
1
2. Il vostro territorio, bench si allarghi anche entro i confini delle

regioni civili limitrofe, risulta uno dei meno estesi d'Italia, ma di
notevole rilievo per la densit della sua popolazione, che l'attrattiva
delle bellezze naturali accresce con un flusso turistico ininterrotto in
tutto il corso dell'anno.
Ma anche nella scala dell'attivit industriale, marittima e commerciale la Liguria offre, in Italia e nel mondo, significative manifestazioni dell'umana operosit. L'antica repubblica marinara, camminando
al passo col progresso tecnologico pi avanzato, divenuta una zona
di punta dell'odierna societ del benessere materiale, con tutte le conseguenze positive e negative ad esso pi o meno direttamente collegate.
motivo di non piccola soddisfazione per tutti costatare che le
note positive non riguardano solo lo sviluppo economico e sociale, ma
anche l'aspetto morale, religioso ed ecclesiale. Quando il progresso
limitato soltanto al settore della ricchezza materiale, muore la vita
dello spirito e si spegne la luce d'una civilt.
1
CIC, 447.
1192
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Anche nella vostra Regione si percepiscono i segni per grazia

di Dio in costante diffusione dappertutto di una ripresa di vitalit
spirituale, di frequenza dei Sacramenti con particolare accentuazione
per la Comunione eucaristica.
Senza dubbio il vostro zelo pastorale non verr meno dall'adoperarsi
perch la formazione cristiana di base si verifichi in eguale misura
nella grande citt come nei centri minori ; perch tutte le categorie dei
fedeli siano preparate a ricevere sempre pi fruttuosamente i sacramenti, che costituiscono il nutrimento necessario per la crescita dei
figli di Dio, evitando abusi, carenze, distorsioni ; perch la pratica dei
sacramenti cammini al passo con un'istruzione religiosa in grado di
consolidarsi, anzich affievolirsi, nell'impatto con le diffuse sollecitazioni d'una societ largamente secolarizzata.
Per tale lavoro di maturazione nella conoscenza del Figlio di Dio
e nello sviluppo cristiano, vi saranno di valido aiuto i presbiteri ed i
religiosi, che generosamente collaborano, ed i laici, che sono impegnati nelle associazioni e nei movimenti ecclesiali, con la variet dei
loro gruppi capaci di venire incontro alle diverse esigenze della societ
locale.
In questi ultimi anni cresciuta nella vostra Regione l'attenzione
pastorale verso la famiglia, rendendo pi efficienti i consultori d'ispirazione cristiana allo scopo di preparare pi immediatamente le coppie
e portare aiuto alla vita nascente. Non mancano le iniziative volte ad
alleviare la piaga della disoccupazione soprattutto giovanile.
2
3. Tuttavia, queste costatazioni di fatto, segno della presenza dello

Spirito che vitalizza la Chiesa, non devono nascondere ai nostri occhi
la realt purtroppo immancabile delle ombre.
Se il quadro dei lati negativi esistenti nella vostra Regione conseguenza di falsi valori dominanti nella societ contemporanea, anche
risultato della insufficienza numerica del Clero. Occorre moltiplicare
gli sforzi di una pastorale per le vocazioni, non solo per richiamare
maggiormente la corresponsabilit dei laici e delle famiglie, ma anche
per porre, tra le vostre prevalenti cure pastorali, i rapporti personali
con ciascuno dei vostri Sacerdoti, dai quali dipende in massima parte,
in collaborazione con voi, la fedelt del popolo di Dio al Yangelo.
Non allentate la preoccupazione incessante che i Presbiteri siano sempre
pi legati al Signore, che li ha chiamati, e non vengano mai meno al
2
Cf. Ef 4, 13.,
1193
dovere di una sincera e devota fedelt alla Chiesa, che ha ricevuto

da Ges il carisma di garantire l'autenticit del Vangelo. Mi auguro
che anche sotto il profilo economico le nuove norme di remunerazione
del Clero siano attuate con senso di carit e di giustizia.
Grave rimane ancora nella vostra zona il problema della famiglia,
con la permanenza del fenomeno disgregante del divorzio, delle libere
convivenze, e della piaga dell'aborto. Occorre mettere in opera una
pi viva pastorale familiare in grado di formare le coscienze, soprattutto delle nuove generazioni, al senso della grandezza della famiglia
cristiana, al rispetto della vita anche dell'essere umano ancora- non
nato.
Al riguardo importante che i Pastori studino congiuntamente con
vero spirito fraterno, i problemi comuni, al fine di dare ad essi la
risposta che le circostanze richiedono.
Nel quadro delle ombre sociali ed economiche, che hanno riflessi
in campo morale e religioso, ricordo la disoccupazione giovanile e la
penuria degli alloggi, due aspetti di un processo di crisi che trascina
con s incertezza del domani, difficolt di crearsi una famiglia, insofferenza dei giovani con manifestazioni di contestazioni.
4. Voi stessi, venerati Fratelli, avete segnalato l'esistenza, nella
vostra Regione, del pericolo, tipico delle zone pi industrializzate, delle
troppo grandi concentrazioni di capitali operanti in senso mondiale,
che possono provocare condizionamenti e riflessi sulla situazione dell'uomo del lavoro nelle societ economicamente svantaggiate. Io stesso
ho parlato di questo fenomeno nella Laborem exercens.
Noi tutti sappiamo che la crisi dell'epoca moderna ha avuto origine da quando si oper la rottura di quella visione organica che, sotto
l'influsso del pensiero cristiano, aveva caratterizzato l'era precedente.
Da allora l'economia si sganci dalle regole di condotta indicate dalla
morale naturale e religiosa per giungere da una parte a perseguire il
benessere economico a fini particolari, d'altra all'eccesso opposto di
socializzare tutti i mezzi di produzione.
In questo ribollire di comportamenti e d'idee la Chiesa ha seguito
una linea costante di atteggiamento : denunciare l'ingiustizia delle
situazioni e contribuire positivamente alla soluzione dei problemi. Con
l'elaborazione dei grandi orientamenti della sua dottrina sociale, fondata sul messaggio evangelico, essa ha posto sul tappeto i termini fon3
N . 17.
1194
damentali della societ industrializzata, per chiarire il rapporto tra

capitale e lavoro, le relazioni tra le classi, la funzione stessa dello Stato
volta a tutelare i diritti di tutti i cittadini. Pi che proporsi soluzioni
tecniche uniformi, la preoccupazione primaria e costante della Chiesa,
nelle grandi e sempre pi complesse questioni sociali, quella di difendere l'uomo nei suoi diritti: l'autonomia personale e familiare nel
quadro del bene comune.
Oggi siamo di fronte a una nuova svolta della societ caratterizzata
da un inarrestabile progresso tecnologico, dall'automazione, dall'informatica con tutte le loro imprevedibili implicazioni.
Nella Laborem exercens ho insistito sul principio che il capitale
non pu essere contro il lavoro, perch non pu essere contro l'uomo.
Se il capitale solo strumento, l'uomo il soggetto del lavoro. La
Chiesa, giustamente preoccupata che le trasformazioni della nuova fase
industriale sacrifichino i diritti inerenti al lavoro umano, vuole salvare
il significato etico dell'impresa, ed ha gi avanzato la proposta dell'attiva partecipazione di tutti, l'idea di una comunit di persone,
nella quale l'impresa non sia identificata solo con i detentori del capitale, ma caratterizzata dall'unit del lavoro, dove prestazioni personali e capitale servano per la produzione dei beni. Salva sempre la
necessaria unit di direzione e le forme da determinarsi in modo
adeguato.
4
5. Sono i grandi orientamenti, questi, che debbono trovare concreta e sostanziale attuazione nella variet delle circostanze, responsabilmente valutate alla luce della retta coscienza cristiana.
necessario che la societ moderna, per fruire del dono della pace
e della vera felicit, cammini in armonia con i princpi del Vangelo.
Basta un arco limitato di tempo per riparare un cumulo di danni materiali, ma occorrono molti anni per ricostruire l'ordine morale e spirituale.
Occorre che i Vescovi, impegnati a svolgere la loro azione pastorale
nelle aree di maggior sviluppo industriale, seguano con attenzione il
cammino delle variazioni economiche e tecnologiche allo scopo d'individuare, con la collaborazione e la competenza dei gruppi laicali, le
vie di concrete soluzioni che siano in armonia con l'ordine evangelico.
4
Of. Laborem exercens, 12, 15.

Of. Gaudium et spes, cas.
1195
II
Sar, questo, un servizio non piccolo reso alle proprie diocesi ea

tutto il popolo di Dio.
La Vergine Santissima, Madre di Dio e della Chiesa, che ci prepariamo a onorare con particolari iniziative nel corso di uno speciale
Anno, guidi e protegga i vostri sforzi.
E la mia particolare Benedizione, che di cuore imparto a ciascuna
delle vostre diocesi, vi accompagni sempre.
XI
Ad eos qui conventui Romae habito, V anno expleto a publicatione litterarum encyclicarum Laborem exercens , interfuerunt coram admissos.*
1. Mi particolarmente gradito questo incontro con voi, carissimi
Fratelli e Sorelle, qui riuniti per approfondire i problemi del mondo
del lavoro alla luce dell'enciclica Laborem exercens.
Vi porgo il pi cordiale benvenuto e vi esprimo il mio fervido compiacimento.
Saluto il Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, il caro
Cardinale Poletti, e lo ringrazio per le sue amabili parole. Saluto parimenti il Segretario Generale Mons. Camillo Ruini, il Presidente della
Commissione per i Problemi Sociali e il Lavoro Mons. Fernando Charrier con i Membri della Commissione, i rappresentanti delle Associazioni e dei Movimenti cattolici dediti alla grande causa del sostegno
e della promozione, in senso cristiano e quindi pienamente umano, dei
fratelli, nel loro rapporto con la realt del lavoro. Con pari affetto mi
rivolgo a voi tutti ringraziandovi per la vostra numerosa e attiva partecipazione, la quale testimonia un impegno di fedelt e di coerenza
con la vocazione cristiana. Nelle vostre persone rivolgo il mio pi cordiale pensiero a tutti i lavoratori e a tutte le lavoratrici.
2. Vedo nell'odierna iniziativa un segno che la Chiesa in Italia
persevera nella volont di rafforzare un'azione pastorale di viva attenzione ai problemi e alla cultura degli uomini del lavoro ) ) secondo
l'indicazione data il 18 novembre 1983, a conclusione di un analogo
convegno, anch'esso promosso dalla Commissione per i Problemi Sociali e il Lavoro della C.E.I., indicazione che il convegno assunse tra
1
* Die 17 m. Ianuarii a. 1987.

1
Insegnamenti, V I / 2 , 1983, p. 1.119.
1196
i suoi programmi operativi. Me ne rallegro sinceramente, sicuro che

in tale direzione, oggi, grazie alla vostra opera, viene scritto un nuovo
capitolo di sicura vitalit.
Siete infatti animati dall'intento di cercare le risposte pi adeguate
ai molteplici mutamenti intervenuti nel mondo del lavoro in questa
nostra epoca. E, convogliando ammirevolmente le varie energie in un
disegno unitario, vi siete posti sul cammino del Magistero con puntualit e sensibilit costruttive. Un cammino che, anche in questi tempi
moderni, conserva come punto di riferimento la Rerum novarum del
mio Predecessore Leone X I I I , di cui stato commemorato il novantesimo anniversario con la Laborem exercens e che tra quattro anni
raggiunger la tappa centenaria.
3. La Nota pastorale Chiesa e lavoratori nel cambiamento redatta dalla Commissione <( Problemi Sociali e Lavoro )) della Conferenza
Episcopale Italiana, destinata ad essere ulteriormente esaminata ed
approfondita dai Vescovi nelle rispettive diocesi e sulle istanze collegiali appropriate. Essa ha avuto origine da un seminario di studio sul
tema della solidariet sociale. Ed i richiami alla solidariet hanno
pervaso in varie forme le dodici testimonianze che abbiamo or ora ascoltato : quale espressione di aggregazioni che prestano la propria opera
in diversi settori del lavoro umano, e si fanno portavoce delle loro
ansie, necessit, aspirazioni.
La solidariet un imperativo che si va sempre pi acutamente
imponendo a misura delle crescenti difficolt del momento.
Il momento che sta attraversando ora il mondo del lavoro indubbiamente difficile, a motivo, in linea generale, degli aspetti decadenti
che contrassegnano negativamente il volto della civilt, e, specificamente, a motivo dei complessi fenomeni dipendenti dalle rapide, profonde e incessanti trasformazioni nel campo della scienza, della tecnologia e dell'automazione.
La solidariet, d'altra parte, una caratteristica che accompagna
lo sviluppo di quella che si soliti chiamare la questione operaia .
La necessit di eliminare abusi e soprusi, di promuovere il riconoscimento di inalienabili diritti e di garantire condizioni di lavoro conformi a giustizia ed equit ha fatto sorgere e quasi irrompere un
grande slancio di solidariet tra gli uomini del lavoro ... Era la reazione contro la degradazione dell'uomo come soggetto del lavoro ;
2
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1197
cio dell'uomo che rifiuta, com' nella nobilt della sua indole, di
essere considerato strumento produttivo, ma vuole giustamente essere
soggetto : reale, effettivo e riconosciuto.
Questo obiettivo assume tuttora un peso enorme. Perci bisogna
continuare a interrogarsi circa il soggetto del lavoro e le condizioni
in cui egli vive. Per realizzare la giustizia sociale nelle varie parti del
mondo, nei vari Paesi e nei rapporti tra di loro, sono necessari sempre
nuovi movimenti di solidariet degli uomini del lavoro e di solidariet
con gli uomini del lavoro ) ) .
3
4. Non bisogna stancarsi di propugnare, approfondire e diffondere

il primato dell'uomo sul lavoro.
L'odierna crisi dei valori, che tante coscienze raggiunge e turba,
costituisce un ulteriore argomento per tenere decisamente puntato
l'obiettivo sull'uomo, su ci che l'uomo , sulla verit del suo essere.
Diventa cos sempre pi impellente il ritorno alle pagine bibliche
della creazione, a quel realismo nel quale l'uomo creatura assurge
a collaboratore nell'opera e nella fatica del Creatore, e quindi a
dominatore intelligente e sagace delle innumerevoli potenzialit nascoste nel cosmo, che i progressi scientifici e tecnici vanno sempre pi
scoprendo. Su quello sfondo misterioso e sublime l'uomo laborem
exercens appare nella statura autentica della sua grandezza. Da
quella sorgente scaturisce l'assoluta intangibilit dell'uomo, la garanzia che essa non pu essere mercanteggiata mai, a nessun prezzo, qualunque sia l'evoluzione delle ideologie o delle politiche sociali ed
economiche.
Un allargamento dell'orizzonte della solidariet, quale richiesto
dall'addensarsi di fattori di crisi che affligge in vario modo tutti gli
ambiti del lavoro dall'agricoltura, all'industria, all'artigianato, ai
servizi, alle attivit autonome postula la necessit di fare ogni sforzo
per allargare i consensi sul principio basilare della dignit personale
della donna e dell'uomo in relazione al lavoro, e quindi della assoluta
e irrinunciabile supremazia della persona sull'attivit ch'essa svolge
o che abilitata a svolgere.
un compito di primordiale importanza, da cui nessuno, che abbia
onestamente a cuore il benessere sociale, pu sentirsi esonerato.
A titolo specialissimo esso incombe su coloro che sono investiti di
pubbliche responsabilit, in primo luogo sugli esponenti di quell'arte
3
Ibid.
1198
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
destinata a promuovere il bene comune che la politica, e insieme

tutti coloro che hanno la possibilit di influire sull'opinione pubblica.
Vorrei mettere in particolare evidenza il ruolo degli uomini del
pensiero. Esso tanto pi necessario quanto pi la mentalit odierna
viene a trovarsi di fronte ad espressioni massificanti che distraggono
dall'essenziale della vita e convogliano invece verso il contingente,
quando non addirittura verso il fatuo e il marginale.
Desidero pure sottolineare il ruolo degli operatori dei mezzi della
comunicazione sociale. Essi hanno a disposizione preziosi strumenti
con i quali possono cooperare costantemente a diffondere in ogni circostanza, come idea-madre della soluzione delle questioni sociali, la
supremazia della persona sul lavoro.
5. Nel cumulo di mutamenti sociali, strutturali, culturali che attraversa con tendenza crescente il mondo del lavoro, la solidariet assume
tutti i caratteri di un'urgenza prioritaria.
Il diffondersi dell'automazione postula inevitabilmente di considerare in un modo nuovo l'esigenza di garantire la piena occupazione,
esigenza che ogni societ bene ordinata considera un traguardo necessario, ben sapendo che cosa significhi per gli individui, le famiglie, la
comunit la condanna alle braccia conserte.
Nella realt concreta l'individuazione di quel nuovo rapporto sembra
ancora lontana. Lo denunciano con implacabile eloquenza le statistiche
della disoccupazione, particolarmente di quella giovanile legata alla
ricerca del primo impiego, e le schiere di sotto-occupati, che popolano
i rami dell'attivit produttiva.
Questi gravi risultati stanno ad indicare un malessere di fondo che
permea il tessuto della societ. Un malessere generale, non soltanto
economico, come dimostra il persistere di molti squilibri nonostante
l'elevarsi del tenore di vita.
I meccanismi della solidariet, per entrare in funzione e far sentire la propria efficacia, hanno bisogno di un motore spiccatamente
etico e morale. Una mentalit meramente economicistica, qualunque
ne sia la matrice filosofica e sociale, produce quanto meno devianti
sfasature. Invece una coscienza che sintonizza la sensibilit sui ritmi
dello sviluppo tecnologico e delle varie evoluzioni del pensiero e dell'attivit umana e tutto rapporta al valore uomo )), non si stanca di
cercare (( in radice la soluzione dei problemi emergenti. In radice :
ossia non semplicemente nell'ambito settoriale, ma sul terreno in cui
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1199
l'uomo vive e deve poterla vivere in pienezza, senza frazionamenti

compartimentali l'esperienza di artefice della propria crescita
umana.
6. Il problema della disoccupazione dei giovani strettamente connesso con il tipo degli ordinamenti scolastici. La seriet dell'insegnamento e dell'apprendimento, la capacit della scuola nei metodi
pedagogici e nei programmi di studio di preparare efficacemente
alla vita, sono fattori fondamentali dell'apertura al mondo del lavoro.
La scuola per natura sua fucina di formazione della personalit,
a continuazione del compito educativo della famiglia. Essa possiede
si direbbe per diritto nativo un carattere di sacralit, che proscrive imperiosamente manipolazioni di qualsiasi genere, e domanda
invece tutti i sostegni finalizzati all'assolvimento della sua preminente
funzione. In quest'ottica trova la sua naturale collocazione il corretto
rapporto tra scuola e sbocco alle attivit professionali, in grado di
bonificare un po' alla volta quelle paludi nelle quali ristagna la piaga
della disoccupazione e della sotto-occupazione giovanile. L'armonia
tra scuola e mondo del lavoro deve essere oggetto di tenace ricerca.
Ma questo, che ho appena accennato, non che un aspetto della
drammatica piaga della disoccupazione. Essa presenta molti e complessi risvolti di diverso genere, che vanno attentamente studiati e
continuamente seguiti.
7. In questo ordine di idee non si pu non mettere a fuoco la persistente coesistenza tra disoccupazione, emigrazione e immigrazione,
di cui la situazione italiana un esempio, in certi sensi, particolarmente caratteristico.
Questo insieme di fenomeni che, teoricamente e secondo talune
previsioni, avrebbero dovuto l'uno rimediare all'altro, si andato inavvertitamente estendendo in proporzioni insospettate.
Esso pone, anzi impone gravi interrogativi alle politiche migratorie
concepite a raggio settoriale e praticate con criteri spesso economicistici, legati ad interessi di parte, lontani dal considerare la ricerca del
lavoro un vero e proprio diritto dell'uomo, un concreto esercizio di
quella libert, che prerogativa della persona umana. L'incremento
dell'innaturale trinomio : disoccupazione - emigrazione - immigrazione
esprime una dura realt e apre prospettive preoccupanti. Il fatto poi
che vi siano coinvolti uomini e donne di ogni et, condizione sociale e
1200
categoria lavorativa obbliga maggiormente ad approfondire la riflessione e l'attenzione.

Al riguardo, occorre prender coscienza del fatto che oggi i problemi del lavoro devono essere impostati su scala mondiale. Occorre
fare ogni sforzo perch gli Accordi Internazionali siano sempre pi
applicati e perch ne siano adottati di nuovi affinch la dignit degli
uomini del lavoro possa essere concretamente riconosciuta sulla base
di una solidariet e di una coscienza del bene comune in campo economico, che si allarghino a comprendere la totalit del genere umano,
indipendentemente dalle differenze etnologiche o culturali.
8. L'allargamento dell'orizzonte della solidariet e la vivificazione
dei suoi contenuti domanda ai cristiani l'apporto del carisma peculiare
dell'amore. La vocazione cristiana abilita a questo. Cristo, divino lavoratore, redentore del lavoro, costituisce il modello esemplare, il sostegno e l'animatore con la sua luce e la sua grazia. Occorre perci perseverare nella meditazione e nello sforzo di assimilazione del Vangelo
del lavoro , il cui primo nucleo risalente all'alba della creazione conosce il suo misterioso sviluppo nella casa di Nazaret durante la quasi
trentennale fatica materiale del Figlio di Dio e poi lungo le strade di
Palestina, nei suoi molteplici contatti con l'umanit.
Il (( Vangelo del lavoro la sorgente a cui attingere l'illuminazione e l'energia nell'affrontare le questioni insorgenti. Di qui l'ispirazione per iniziative concrete di servizio e di promozione. Di qui la
versatilit nella sapiente inventiva degli strumenti tecnici compito
specifico del laicato idonei a dare slancio alla elevazione globale del
mondo del lavoro. E dalla medesima sorgente deriva la generosa prontezza alla collaborazione, quali testimoni dell'autentica dignit dell'uomo , come scrivevo nell'enciclica Dominum et vivificantem, <( per
realizzare e valorizzare tutto ci che nell'odierno progresso della civilt,
della cultura, della scienza, della tecnica e degli altri settori del pensiero e dell'attivit umana, buono, nobile e bello .
4
Carissimi fratelli e sorelle !

A suggello della Rerum novarum Leone X I I I proponeva come soluzione delle questioni affrontate nella sua magistrale enciclica la carit,
<( quella carit cristiana che compendia in s tutto il Vangelo, e che
pronta sempre a sacrificarsi per il prossimo .
s
Dominum et vivificantem, 60.

Rerum novarum, 35.
1201
Questa la parola d'ordine anche nel presente, mentre, camminando

verso il Duemila, vogliamo accogliere e far fruttificare in noi stessi
le virtualit del messaggio evangelico di salvezza e di liberazione.
Sono certo che nel corso del prossimo Anno Mariano i programmi
pastorali delle Chiese particolari, anche per vostro interessamento,
comprenderanno iniziative appropriate allo studio e all'analisi delle
problematiche degli uomini e delle donne del lavoro, con speciale attenzione ai pi umili e bisognosi, ai quali la Vergine, come anche attesta
la storia dei Santuari a lei dedicati, ha sempre riservato i tratti della
sua predilezione materna.
Invocando la sua protezione sulle vostre care persone e sulle vostre
attivit, vi imparto di cuore la Benedizione Apostolica, che estendo
a tutte le lavoratrici ed a tutti i lavoratori della diletta Italia.
XII
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii pro hominum cultura interfuerunt coram admissos.*

Chers amis,
1. C'est avec un plaisir particulier que j'accueille, pour la cinquime
anne conscutive, le Conseil pontifical pour la Culture. A chacun et
chacune, personnellement, je souhaite la plus cordiale bienvenue.
Je salue en vos personnes les reprsentants qualifis des horizons culturels si nombreux et varis dans le monde. Je vous remercie de venir
chaque anne auprs du sige de Pierre, pour un change fructueux
sur les situations de la culture et des cultures, afin d'explorer ensemble
les voies les plus indiques pour la rencontre de l'Eglise avec les mentalits et les aspirations de notre poque.
En crant le Conseil pontifical pour la Culture, voil cinq ans, mon
intention tait de traduire en un programme d'action commune la volont originale du Concile Vatican I I , qui visait promouvoir le dialogue du salut avec les personnes et leurs milieux. Je vous incitais,
dans nos rencontres des annes passes, trouver des moyens capables
de stimuler dans toute l'Eglise une impulsion renouvele, pour que le
78 - A. A . S.
1202
Officiale
dialogue Evangile-cultures devienne une ralit visible. Vous tiez invits accorder une attention particulire aux organes les plus aptes
soutenir cet effort la fois culturel et vanglique : les vques et leurs
collaborateurs, les Instituts religieux et leurs initiatives, les Organisations Internationales Catholiques et leurs projets culturels et apostoliques. En harmonie avec les autres organismes du Saint-Sige, votre
but premier est d'approfondir, pour l'Eglise universelle et pour les
Eglises particulires, ce que signifie l'vanglisation des cultures dans
le monde d'aujourd'hui, tche immense et complexe, certes, mais d'importance vitale pour la mission future de l'Eglise.
2. A cinq ans de distance, je dsire vous exprimer ma satisfaction
pour le travail que vous tes parvenus accomplir. En parcourant
votre bulletin Eglise et Cultures , publi en plusieurs langues, il
apparat clairement que vous avez dj ralis un important travail
de consultation et de sensibilisation auprs des Confrences episcopales,
des Instituts religieux, des O.I.C., d'un grand nombre de centres culturels, privs ou publics, et d'organismes internationaux, comme
l'UNESCO et le Conseil de l'Europe.
Plusieurs piscopats ont rpondu gnreusement, en crant des services nouveaux pour promouvoir un dialogue plus incisif avec les cultures. Les religieux et les religieuses ont collabor activement une
consultation internationale, qui dmontre leur intrt pour l'inculturation de leur action apostolique et la consolidation de la vie consacre
au sein des cultures en volution. Les O.I.C. ont aussi nou des rapports fconds avec le Conseil pontifical pour la Culture, au service de
la promotion culturelle et spirituelle des hommes et des femmes d'aujourd'hui.
Grce la coopration active des membres du Conseil international,
des congrs rgionaux ont t organiss sur divers problmes culturels
qui intressent l'Eglise : Notre-Dame aux Etats-Unis, Rio de Janeiro,
Buenos Aires, Munich, Bangalore. D'autres confrences internationales se prparent en Europe, au Nigeria, au Japon. Soyez remercis
pour cet effort et cet engagement concrets. Votre Conseil international
assume ainsi une signification efficace, que je me plais souligner.
Et bien sr, comme le demande la constitution Regimini Ecclesiae,
vous avez cur de susciter une collaboration fructueuse avec les
Dicastres romains. Je pense, entre autres, votre contribution au
document sur les sectes et mouvements religieux.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
120a
3. Vous travaillez, en outre, avec la Congrgation pour l'Education catholique et avec le Conseil pontifical pour les Lacs, un projet
sur l ' E g l i s e et la culture universitaire. Avec toutes les instances
intresses dans l'Eglise, vques, religieux, organisations diverses et
personnalits laques, vous cherchez rendre l'Eglise davantage prsente aux milieux universitaires, par son action pastorale directe, et
aussi par une promotion plus active des valeurs vangliques au sein
des cultures en gestation dans les universits. Ces problmes mritent
tous vos efforts, et je vous encourage vivement poursuivre cet important travail entrepris en commun. Un grand nombre de pasteurs attendent lumire et orientation, en un domaine o d'innombrables tudiants et professeurs chrtiens sont impliqus. La collaboration de tous
les intresss cette consultation sur l'Eglise et la culture universitaire permettra de faire bnficier l'ensemble de l'Eglise de l'exprience acquise par les initiatives des uns et des autres et les rflexions
communes sur cet acquis.
Je fais galement des vux pour que la collaboration, dj amorce
avec la Commission thologique internationale, se traduise en rsultats
fconds. Votre recherche conjointe sur la foi et l'inculturation rpond
une demande explicite du Synode extraordinaire des vques, et sera
de grande importance pour l'incarnation de l'Evangile au cur des
cultures de notre temps.
Chers amis, je tiens remercier sincrement tous ceux et celles qui
se consacrent avec gnrosit la mission que j'ai confie au Conseil
pontifical pour la Culture, pour le bnfice de toute l'Eglise.
4. En vous flicitant pour les tches accomplies, je vous demande
d'envisager l'avenir avec beaucoup de lucidit et d'esprance. Permettez-moi de suggrer deux orientations principales qui devraient inspirer vos efforts, vos recherches, vos initiatives et la coopration de
tous ceux avec qui vous tes en rapport.
D'une part, je vous engage de nouveau faire mrir dans les
esprits l'urgence d'une rencontre effective de l'Evangile avec les cultures vivantes. L'cart reste immense et dramatique entre la Bonne
Nouvelle de Jsus-Christ et des zones entires de l'humanit. De nombreux milieux culturels restent ferms, hermtiques, ou hostiles
l'Evangile. Des pays entiers sont soumis des politiques culturelles
qui cherchent exclure ou limiter gravement l'action de l'Eglise.
Tout chrtien sincre souffre profondment de ces entraves la pro-
1204
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
clamation de la Bonne Nouvelle. Au nom de la promotion culturelle de

tout homme et de toute femme, proclame comme un objectif par les
instances internationales, il importe de faire comprendre nos contemporains que l'Evangile du Christ est source de progrs et d'panouissement pour tous les hommes. Nous ne faisons violence aucune cuL
ture en lui proposant librement ce message salvifique et librateur.
Avec tout homme et toute femme de bonne volont, nous partageons
un amour dsintress et inconditionn pour chaque personne humaine.
Mme avec ceux et celles qui ne partagent pas notre foi, nous pouvons trouver un large espace de collaboration pour le progrs culturel
des personnes et des groupes. Les cultures d'aujourd'hui aspirent ardemment la paix et la fraternit, la dignit et la justice, la
libert et la solidarit. C'est l un signe des temps, assurment providentiel, qui doit, vingt ans de l'encyclique Populorum progressio
de mon prdcesseur Paul V I , nous encourager inventer les voies
d'une solidarit nouvelle entre les personnes, les familles spirituelles,
les centres de rflexion et d'action. Posons-nous courageusement la
question : nous chrtiens, avons-nous suffisamment mis en acte la crativit culturelle prne par Gaudium et spes, pour hter la rencontre
effective de l'Eglise avec le monde de notre temps? Ne devons-nous
pas tre plus aptes au discernement, plus inventifs, plus rsolus dans
nos entreprises d'vanglisation, plus disposs aussi aux collaborations
indispensables dans ce vaste domaine de l'action culturelle assume
au nom de notre foi?
5. Ceci m'amne revenir, pour y insister, sur cet objectif galement central dans votre travail et qui fait l'objet de votre rflexion
commune avec la Commission thologique internationale : celui de l'inculturation. Je l'ai moi-mme abord en plusieurs de mes rcents
voyages apostoliques. Car ce nologisme dcouvre un enjeu capital
pour l'Eglise, surtout dans les pays de traditions non chrtiennes.
En entrant en contact avec les cultures, l'Eglise doit accueillir tout
ce qui dans les traditions des peuples est conciliable avec l'Evangile
pour y apporter les richesses du Christ et pour s'enrichir elle-mme
de la sagesse multiforme des nations de la terre. Vous le savez : l'inculturation engage l'Eglise sur un chemin difficile, mais ncessaire. Aussi
les pasteurs, les thologiens et les spcialistes des sciences humaines
ont-ils collaborer troitement afin que ce processus vital s'accomplisse au bnfice des vangliss comme des vanglisateurs, et que
Acta Ioannis
Pauli Pp. II
1205
soit vite toute simplification ou prcipitation, qui aboutirait un

syncrtisme ou une rduction sculire de l'annonce vanglique.
Poursuivez courageusement votre recherche sereine et approfondie sur
ces questions, conscients que vos travaux serviront beaucoup dans
l'Eglise et pas seulement dans les pays dits de mission.
Ce n'est pas en effet un exercice intellectuel abstrait que vous
vous livrez, mais une rflexion au service direct de la pastorale, y
compris des nations de tradition chrtienne, o s'est instaure peu
peu une culture marque par l'indiffrence ou le dsintrt pour la
religion. Avec tous mes frres dans l'piscopat, je raffirme avec instance la ncessit de mobiliser toute l'Eglise dans un effort crateur,
pour une vanglisation renouvele des personnes et des cultures. Car
c'est seulement par un effort concert que l'Eglise se mettra en condition de porter l'esprance du Christ au sein des cultures et des mentalits actuelles. Sachons trouver le langage qui rejoindra les esprits
et les curs de tant d'hommes et de femmes qui aspirent, sans le savoir
peut-tre, la paix du Christ et son message librateur. C'est l un
projet culturel et vanglique de premire importance.
6. Sans vous laisser arrter par les difficults inhrentes une telle
mission, poursuivez sans relche, suscitez les collaborations volontaires
qui s'imposent, pour que, vques, prtres, religieux et religieuses,
lacs, organisations culturelles et ducatives s'engagent dans cet esprit
apostolique de dialogue voulu par le Concile Vatican I I , raffirm
avec tant de nettet par le Synode extraordinaire de 1985, et mis en
uvre dans des initiatives comme celle de la Journe de prire pour
la paix Assise.
Je vous encourage tout particulirement poursuivre vos efforts,
pour engager les lacs dans cette tche. Ils sont en effet au cur des
cultures qui imprgnent la socit moderne. En grande partie, il dpend d'eux que l'Evangile du Christ devienne le ferment capable de
purifier et d'enrichir les orientations culturelles qui dcideront de l'avenir de la famille humaine. Pour le prochain Synode des vques, consacr l'apostolat des lacs, votre contribution prsente un intrt
particulier.
En signe de mon affection et de ma reconnaissance, et en gage de
la grce du Seigneur, je vous accorde, chacune et chacun personnellement, ma Bndiction.
1206
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XIII
Ad quosdam Galliae episcopos sacra limina visitantes.*
Chers Frres dans V'piscopat,

1. Je suis trs heureux de vous accueillir, comme vous m'avez accueilli en France. Nos entretiens particuliers m'ont permis de me familiariser un peu avec vos diffrents diocses. Je prie le Seigneur d'aider
chacun d'entre vous dans sa responsabilit de Pasteur d'une Eglise
particulire, ou dans les services qu'il assure au niveau de la rgion,
dans les commissions nationales, ou la tte de la Confrence episcopale, dont je salue spcialement le Prsident.
J'ai pris connaissance du rapport synthtique sur votre rgion, dont
votre interprte vient d'voquer les traits essentiels. Je vous remercie
de partager avec moi ce regard prcis et lucide, avec les engagements
qu'il entrane.
2. Vous avez commenc par analyser les situations humaines de
cette grande rgion du Nord, rgion trs tendue, aux aspects bien
divers. Vous prenez cur les difficults de vie, les ples de misre )) :
la crise de plusieurs secteurs industriels et agricoles, et donc l'inquitude pour l'avenir, le chmage frquent, la situation prcaire des travailleurs, spcialement des immigrs et plus gnralement des (( nouveaux pauvres , les mutations culturelles, la fragilit des familles, le
dsarroi des jeunes. Cette attention aux ralits sociales est normale
et ncessaire. C'est de ce monde concret que vous tes les Pasteurs :
le Pasteur doit connatre ses fidles, tre solidaire de leurs besoins et
de leurs espoirs. Cette sympathie est, pour vous, celle d'un Envoy du
Christ, qui vient les appeler un salut plnier; et la prsence de vos
lacs chrtiens doit tre celle d'un ferment. Quel rle original l'Eglise
a-t-elle donc remplir dans ce contexte humain?
3. Vous analysez alors les situations ecclesiales. En ngatif, vous
dcelez des ples d'incroyance , un clatement idologique, les consquences d'une scularisation avance, de larges secteurs de vie sans
rfrence la foi ou peu soucieux de l'thique chrtienne, une ngligence dans la pratique religieuse, un flchissement des demandes de
baptmes, de catchse, de mariages religieux. Certains notent la place
Acta Ioannis
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1207
minoritaire des chrtiens, et tous soulignent la question lancinante

du manque ou du vieillissement des prtres.
Cependant, vous affrontez ces situations avec courage. Vous tablissez des plans pastoraux adapts ou des priorits, dont j'ai retenu
plusieurs constantes : soutien des mouvements d'apostolat, d'action
catholique ou autres, avec le souci qu'entrane un certain recul de l'engagement, de l'esprit militant ; dveloppement de la catchse qui
doit atteindre les enfants et leurs parents; renouveau des paroisses;
pastorale des vocations; coresponsabilit des prtres, religieux et lacs
pour (( faire Eglise ensemble ; prparation aux grandes tapes sacramentelles, dans un style catchumnal ; soutien particulier des jeunes,
de la famille ; tmoignage du milieu ouvrier ; ouverture l'Eglise universelle, et aux perspectives du dveloppement; et, pour vous-mmes,
effort accru pour accomplir des visites pastorales, sur le terrain. Au
total, vous voulez garder le cap sur l'vanglisation, sans ngliger la
formation qu'elle implique.
Tout cela, chers Frres, est important et doit tre poursuivi. Le
Synode extraordinaire de 1985 a insist sur l'vanglisation comme
premier devoir des vques, des prtres et des diacres, de tous les
chrtiens. Il a soulign aussi la mission de l'Eglise au service des
pauvres et de la promotion humaine. Il importe donc de chercher sans
cesse, et de mettre en uvre rigoureusement, les moyens les plus aptes
cette pastorale. Je compte revenir, avec vos confrres des autres
rgions, sur plusieurs de ces points. Si j'insiste aujourd'hui sur un
autre aspect, ce n'est en rien pour minimiser ceux-l.
Mais, pour raliser ces plans pastoraux, il faut un certain souffle
spirituel, source d'un nouveau dynamisme. Il faut une inspiration qui
prserve l'originalit chrtienne de l'action, l'identit de l'aptre, le
caractre de son tmoignage par rapport l'Absolu. Il faut que soit
assur en tout et toujours le lien avec Dieu, la participation sa grce.
C'est une question de ressourcement doctrinal et spirituel, mais d'abord
vcu dans l'exprience de la prire. Comment dvelopper l'esprit de
prire dans nos Eglises? Voil assurment une exigence fondamentale
de notre mission d'vques.
1
4. Pour votre part, vous tes bien convaincus de la place primordiale d'une pastorale de la prire. Je l'ai relev dans plusieurs de vos
rapports diocsains.
1
Cf. Rapport final, I I , B, 2.
Cf. I I , D ,
6.
1208
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
La prire, en effet, accompagne ou prcde en quelque srte tout

effort d'vanglisation. Qui de vous, dit Jsus en voquant les renoncements soi-mme, s'il veut btir une tour, ne commence par s'asseoir
pour calculer la dpense et voir s'il a de quoi aller jusqu'au bout? .
On pourrait galement dire : qui de vous, s'il veut mettre en uvre
un grand projet pastoral, ne commence par se mettre genoux, pour
entreprendre et mener cette mission avec l'Esprit de Dieu?
C'est votre conviction et votre exprience personnelle ; et je ne doute
pas que vous n'y reveniez souvent dans vos prdications ou vos rencontres pastorales. La plupart du temps, vous allez prsider la prire,
et notamment l'Eucharistie. Lors de mon plerinage en France, les
temps forts ont t les grands rassemblements du peuple chrtien dans
la prire.
Jsus nous a fait un commandement de prier continuellement. Au
moment de notre ordination episcopale, l'vque conscrateur nous a
demand : Voulez-vous prier sans vous lasser pour le peuple de Dieu
et remplir comme il convient la fonction sacerdotale de l'vque? .
Mais comment susciter des matres de prire? Comment entraner le
peuple chrtien mieux prier lui-mme? Comment lui faire comprendre
que c'est capital?
3
5. Nous devons le convaincre que la prire est indispensable tout

simplement parce qu'il s'agit de faire l'uvre de Dieu, et non pas la
ntre. Il s'agit de l'accomplir selon son inspiration, et donc avec son
Esprit Saint, et non selon nos propres sentiments. Il s'agit de puiser
des sources qui ne sont pas celles o le monde cherche sa puissance.
Nous trouvons notre force dans la grce de Dieu. Nos mthodes s'inspirent de l'amour vanglique.
Oui, la grce seule permet de mener bien l'uvre du salut qui
implique la conversion des personnes ; seul l'Esprit de Dieu fait prendre
conscience du pch, donne le dsir d'en sortir, conduit la foi ou
la rconciliation avec Dieu. Nous donnons notre tmoignage, qui est
un appel respectant la libert, et Dieu seul peut susciter un attrait
intrieur. De mme, seule la grce favorise l'uvre de communion que
nous voulons raliser dans l'Eglise, car il s'agit fondamentalement
de la communion avec Dieu, par Jsus-Christ, en l'Esprit Saint.
Et il est vident que seule la grce conduit la saintet.
5
Le 14, 28.
Cf. Le 11, 9-13; 18, 1; 21, 36.
Rapport final du Synode 1985, I I , C, 1.
Acta Joannis Pauli Pp.
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1209
Le Synode, qui a voulu clbrer et actualiser le Concile Vatican I I ,

n'a pas manqu d'insister sur cette reprise spirituelle : Surtout
notre poque o tant de personnes sentent en elles un vide intrieur
et traversent une crise spirituelle, l'Eglise doit conserver et promouvoir nergiquement le sens de la pnitence, de la prire, de l'adoration, du sacrifice, du don de soi, de la charit, de la justice .
Mon rcent plerinage en France allait dans ce sens : une attention
privilgie aux sources de la saintet, parce que les saints nous montrent
le chemin d'un vrai renouveau. Faut-il rappeler quels matres de prire
ont t Franois de Sales et Jeanne de Chantai, eux qui ont su inspirer autant les lacs que les consacrs?
L'un des buts de mon encyclique Dominum et vivificantem a t
d'aviver la soif de prire : La manire la plus simple et la plus commune dont l'Esprit Saint, le souffle de vie divine, s'exprime et entre
dans l'exprience, c'est la prire ... La prire, grce l'Esprit Saint,
devient l'expression toujours plus mre de l'homme nouveau qui, par
elle, participe la vie divine .
6. Nos fidles doivent tre amens comprendre les bienfaits de la
prire. L'exprience faite Assise, le 27 octobre dernier (1986), est
significative cet gard. Nous n'avons ni discut de la paix, ni compar nos convictions religieuses. Les reprsentants des grandes religions du monde se sont simplement tourns en mme temps vers Dieu,
et, comme je l'expliquais le 10 janvier aux diplomates, cette humble
prire dsintresse change dj le cur de l'homme. Elle comporte
un dynamisme qui conduit l'homme vers la vrit de son tre, le libre
de ses passions, ouvre son esprit et son cur. Oui, la prire authentique,
bien loin de replier l'homme sur lui-mme, ou l'Eglise sur elle-mme,
les dispose la mission, au vritable apostolat.
6
A Lourdes, en 1973, les vques de France avaient fait ce sujet

un remarquable examen de conscience sur la prire, qui soulignait un
certain nombre de constats ou de questions. L'Eglise ne s'engage
pas trop, mais elle peut s'engager mal... (Elle) doit s'engager dans
la communaut, avec les hommes, comme le Christ, sans s'imposer des
limites cet engagement, condition qu'elle se retire dans la solitude
avec Dieu, condition qu'elle prie . Le vu qui manait de cette
tude tait qu'une pastorale de la prire soit mieux prise en consid8
I I , A , 4.
N . 65.
Une Eglise gui clbre et qui prie, Le Centurion, 1974.
1210
Acta
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Sedis
Commentarium
Officiale
ration au niveau des instances diocsaines. Paul V I , pour sa part, terminait ses allocutions aux vques franais, en 1977, par ces mots :
<( L'Eglise en France a besoin d'approfondir et d'quilibrer le rapport
action-contemplation
.
Aujourd'hui, des ralisations nombreuses vont dans ce sens. La plupart des diocses ont favoris les initiatives de prire, institu des
<( espaces de prire, on se soucie d'duquer la prire. C'est cela
que je veux encourager.
1 0
7. D'ailleurs, vous constatez partout, mme si cela touche encore

des cercles limits, un renouveau de la prire.
On parle de plus en plus d'un retour au religieux , au sacr.
Les analyses se sont multiplies ce sujet, pour en cerner la valeur
ou, parfois, les ambiguts. C'est vrai qu'il peut signifier surtout le
refus d'une socit utilitaire, anonyme, ayant perdu ses raisons de
vivre, et donc manifester une recherche de la gratuit, de la relation
personnelle, du sens de la vie. Il peut aussi traduire un dsir de la
crativit, de la fte, de la clbration. Il peut tre une raction contre
une dsacralisation laquelle les chrtiens n'ont pas t trangers en
voulant trop se passer de mdiations. Mais il peut dgnrer aussi en
fausse (( mystique , dans une recherche d'efficacit magique et le recours des forces obscures.
A tout le moins, on peut penser que ce retour au religieux manifeste une insatisfaction devant un monde clos dans son matrialisme
pratique ou ses conqutes scientifiques. Les Pasteurs ont l'accueillir,
et, dans le respect des liberts, favoriser son vanglisation, car il
offre des chances pour un progrs de la prire. Puissions-nous faire
dcouvrir le caractre personnel du Dieu qui est recherch ttons, et
la disponibilit dsintresse de la prire, attentive la volont de
Dieu, rejoignant alors la prire filiale du Christ !
La prire est encore facilite par la valorisation des richesses des
dvotions populaires, qu'il importe bien sr d'ouvrir davantage une
foi trinitaire, une communion avec l'Eglise, une vraie charit,
comme je le disais vos confrres de Provence-Mditerrane en 1982.
Mais aujourd'hui, il y a une autre chance : celle des groupes de
prire qui se sont multiplis dans l'Eglise catholique comme en d'autres
communauts ecclesiales, et cela spontanment, d'une faon imprvue.
9
10
Cf. pp. 103-104.

Discours aux vques de la rgion Est, 5 dcembre 1977.
1211
II
La prire peut s'y drouler de manire classique; elle peut aussi chercher le soutien de manifestations plus exubrantes. Plus d'un pasteur
a accueilli ce mouvement avec circonspection. Et, de fait, il faut toujours veiller ce qu'une authentique doctrine inspire ce type de recours
la prire, ce que la qualit ecclsiale, en relation avec les ministres
des sacrements, soit bien respecte, ce que les tches de charit et de
justice ne soient pas dsertes. Par ailleurs le dynamisme et la gnrosit de ces groupes ne devraient pas empcher les autres initiatives
dans l'animation des communauts paroissiales. Mais, avec le discernement qui convient, on peut parler d'une grce venue point pour
sanctifier l'Eglise, y renouveler le got de la prire, faire redcouvrir,
avec l'Esprit Saint, le sens de la gratuit, de la louange joyeuse, de la
confiance dans l'intercession, et devenir une nouvelle source d'vanglisation.
11
Il nous faut viser plus large encore : sensibiliser tous nos diocsains la ncessit de prier, mme ceux qui sont loin, qui ont dlaiss
la prire ou qui sont mal-croyants. L'exemple de la conversion de
Charles de Foucauld, dont nous venons de fter le centenaire, est
caractristique cet gard.
8. Pratiquement, ce sont les diverses formes de prire qu'il importe
de promouvoir, avec la conviction que tout chrtien, que l'Eglise ellemme, est le Temple du Saint-Esprit et donc appel un dialogue
continuel avec Lui. Je l'exprimais dans mon appel l'Eglise de France,
la fin de l'homlie de la batification du Pre Chevrier : Souvienstoi de l'Esprit Saint qui t'habite et qui peut toujours susciter en toi
un nouveau printemps spirituel, si tu le dsires vraiment .
Beaucoup de chrtiens seraient davantage capables d'une prire
personnelle, dans leur vie de chaque jour, sous forme d'oraison, de
mditation de l'Ecriture, d'adoration, de chapelet. Il nous revient, il
revient nos prtres et nos ducateurs, de les encourager dans cette
voie, de leur apprendre y consacrer le temps et les conditions ncessaires. Ainsi feront-ils plus facilement de leur vie l'offrande spirituelle
qui caractrise le sacerdoce de tout baptis.
Bien sr, le sens de la prire se renouvellera aussi dans la participation vivante la liturgie. Insistez auprs de vos prtres et de leurs
collaborateurs du service liturgique pour qu'ils progressent encore dans
1 2
11
Cf. discours aux vques du M i d i en 1982.

4 octobre 1986, n. 7.
1212
Acta Apostolicae /sedis - Commentarium Officiale
la dignit de la clbration et des gestes, dans la qualit des lectures,

la beaut des ornements et des chants. Il s'agit de crer tout un climat
qui aide, mme dans la simplicit, se mettre en prsence du Seigneur,
accueillir sa Parole, vnrer sa prsence en son Corps; il s'agit
de favoriser ensemble la participation extrieure mais aussi la participation intrieure et spirituelle au mystre pascal de Jsus-Christ. Le
Synode de 1985 l'a soulign : La liturgie doit aider et faire resplendir
le sens du sacr. Elle doit tre imprgne de rvrence, d'adoration,
de la gloire de Dieu . Mme si certains fidles semblent peu familiariss avec la prire liturgique, c'est cela qu'ils attendent plus ou moins
consciemment pour les tourner vers Dieu. La participation l'Eucharistie dominicale est si importante que je prendrai l'occasion d'en
reparler.
1 3
9. Mais ce sur quoi je voudrais insister en terminant, c'est que tous

les aspects de la pastorale doivent tre marqus et levs par l'esprit
de prire. Je ne peux ici que les voquer.
Ainsi la catchse doit faire une large place la prire. Non seulement le sens de la prire fait partie de son contenu, non seulement
ce qui a t dcouvert dans la Rvlation doit s'exprimer en prire,
mais le catchte lui-mme doit donner l'exemple d'un homme ou d'une
femme qui prie, plus encore il doit, autant que possible, transmettre,
en mme temps que les vrits de foi, le fruit de son exprience spirituelle qui rayonnera d'elle-mme.
Pareillement, la formation doctrinale et pastorale des adultes,
laquelle vous attachez tous beaucoup de prix, est insparable d'une
formation spirituelle, comme le souligne votre rapport rgional.
Vous constatez que mme les chrtiens peu pratiquants continuent
s'approcher des sacrements aux grandes tapes de leur vie. Bien sr
vous souffrez de voir qu'ils les demandent avec une foi dficiente. Mais
la prparation ces sacrements, qui mobilise une partie de la vie de
vos prtres, est aussi une occasion merveilleuse de redcouvrir la prire.
Ceux qui participent des mouvements chrtiens doivent aussi
mettre la prire au cur de leur souci apostolique. C'est le regard de
foi purifi dans la prire qui leur fera voir le monde avec esprance,
comme le lieu du salut possible, o Dieu est dj prsent par son Esprit,
et aussi avec un sens critique qui vite de confondre le Royaume de
Dieu avec la conformit au monde. Sans cela, la militance devien13
I I , B , b,
1.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1213
drait une action purement humaine, strile sur le plan ecclsial, ou

elle disparatrait. Heureusement, beaucoup de vos mouvements d'apostolat ont redcouvert la ncessit de la prire, de la lecture de l'Ecriture, des sacrements de l'Eucharistie et de la rconciliation, des sessions et retraites.
Un point encore plus net est celui des vocations sacerdotales et religieuses qui vous soucient beaucoup. Les plans de pastorale des vocations seront videmment striles si le climat de prire manque. Certes,
la pit ne suffit pas pour devenir apte au sacerdoce ministriel, mais
on ne peut dsirer tre prtre ni s'y prparer convenablement, en dehors
d'un dialogue personnel et frquent avec le Dieu vivant. La vocation
est le fruit d'une exprience spirituelle. Je sais le cas d'un de vos confrres qui a re-form son Sminaire surtout partir des jeunes qu'un
prtre de paroisse a su runir chaque semaine pour un bon moment
de formation doctrinale et une prire exigeante d'oraison. N ' y aurait-il
pas l une indication prcieuse pour le lancinant problme de la relve?
J'ai suffisamment rappel Ars comment la formation spirituelle
doit imprgner toute la vie des sminaristes, et comment la prire doit
accompagner tout notre ministre de prtres et d'vques. Et les Instituts de vie consacre seront florissants la mesure mme de leur vie
de prire.
La prire devrait d'abord s'panouir en famille, o les enfants
peuvent apprendre s'adresser Dieu ds leur plus jeune ge, avec
leurs parents. Jamais nous n'insisterons assez sur ce point auprs des
jeunes foyers.
La paroisse a de multiples fonctions que vous avez notes dans vos
rapports et dont je traiterai bientt. Elle doit tre aussi et surtout
un lieu de prire, qui favorise les clbrations, et la prire dans le
recueillement et l'adoration, en prsence du Saint-Sacrement. Cela dpend en partie de l'exemple des prtres et du climat entretenu dans
l'Eglise.
10. Non seulement l'Eglise tire de la prire l'inspiration de toutes
ses activits pastorales, missionnaires, cumniques, mais en tmoignant qu'elle prie, elle rend un service eminent la socit tout entire.
Car ce monde a plus que jamais besoin d'intriorit. Tous les instants
de la vie humaine semblent tre dsormais remplis par la recherche du
rendement, par le divertissement, par le bruit des mdias. Mais l'homme
a besoin aussi de silence prolong, de contemplation gratuite, de rela-
Acta Apostolicae
1214
Sedis
- Commentarium
Officiale
tion personnalise. La prire satisfait de telles exigences selon leur

dimension la pins profonde. Elle ouvre l'Absolu, elle conduit la
cbarit.
Puissions-nous, chers Frres, tre au premier rang de ceux qui
duquent la prire ! L'anne mariale qui va s'ouvrir sera une bonne
occasion d'entraner notre peuple chrtien, avec la Vierge Marie, dans
l'attitude de prire dont elle reste le modle le plus parfait.
En demandant l'Esprit Saint de vous combler de sa lumire et
de sa force, je vous donne de tout cur ma Bndiction Apostolique,
et je bnis avec vous tous vos diocsains.
XIV
Ad eos qui conventui de virtute caritatis et scientia theologica interfuerunt
coram admissos.*
1. Un caro saluto a voi, partecipanti al Convegno Teologico pastorale promosso dal Pontificio Istituto Pastorale dell'Universit Lateranense, in collaborazione con la Caritas italiana e dedicato a riflettere
sulla carit come elemento ispiratore sia della teologia, sia della concreta vita cristiana.
Parlare della carit significa toccare le radici profonde dell'uomo,
e al tempo stesso attingere al cuore della fede e della vita cristiana.
Un testo di S. Basilio che ci viene proposto dall'Ufficio Divino lo illustra stupendamente : Quando Dio si legge ha costruito l'uomo,
pose dentro di noi una certa forza razionale a guisa di seme contenente
in s la capacit e la necessit di amare, e quando la scuola dei divini
precetti venuta a contatto con essa, ha cominciato a coltivarla diligentemente, a nutrirla sapientemente e portarla a perfezione con l'aiuto
di Dio )).*
Questa capacit di amare, insita nell'uomo, che lo Spirito di Dio
eleva e perfeziona, ed per il cristiano un debito che non si estingue
mai, viene espressa da S. Paolo in modo penetrante con le parole :
veritatem facientes in caritate .
2
1
S. Basilio, Regulae fusius tractae, Resp 2, 1; PG 31, 908 s.
Cf. Rm 13, 8.
Ef 4, 15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1215
Sta qui la felice idea del vostro convegno : scrutare la verit della
carit per innervarla sempre pi nel tessuto del pensiero e della prassi
cristiana, individuale e comunitaria. In tal modo la teologia fides
quaerens intellectum viene a mettere in luce l'intero dinamismo della
vita cristiana, del quale la carit )) la forza animatrice fondamentale.
2. La fede vissuta, operante nella carit, diventa cos un vero e
proprio luogo teologico, a cui bisogna fare riferimento, superando quella
separazione che talvolta si fatta notare tra una riflessione speculativa preoccupata solo di lucidit dottrinale e una teologia della situazione pratica, carente di fondamento teoretico. In realt, tale divaricazione appare perniciosa sia per la teologia morale che per la teologia
speculativa. La carit che anima, infatti, l'opera della fede, non
solamente conseguenza pratica di un principio speculativo. La carit
entra nel contenuto stesso della Rivelazione di Dio, che Amore.
La Rivelazione, pertanto, non solo un insieme di parole-concetti, ma
anche un evento-realt e dono, per cui il credere, nella sua perfezione, un accogliere con amore la parola-amore di Dio; al che consegue (( l'operosit della carit , che non altro che la manifestazione
concreta dello stesso contenuto della fede.
Alla teologia spetta perci il compito di aumentare l'intelligenza
della fede aprendo la via ad una pi penetrante e ricca comprensione
della Rivelazione del Dio Amore. In tal modo, essa non stabilisce soltanto l'unit tra la speculazione e la prassi, ma elabora anche metodicamente un discorso di fede che rispetta il suo orientamento essenziale
alla vita per mezzo della carit : fides quae per caritatem operatur.
Nella misura in cui la teologia prende atto del suo riferimento alla
vita della Chiesa vissuta nella carit, il suo compito critico ed ermeneutico viene vivificato e allargato : non resta confinato alla preoccupazione dell'obbiettivit scientifica e della precisione dottrinale, che sono
requisiti pur sempre necessari, ma, mantenendosi in stretto contatto
col dinamismo vivente nella carit e nella comunione ecclesiale, contribuisce ad aprire le vie del futuro della Chiesa, nella quale essa perennemente si rinnova, pur sempre mantenendo la sua identit essenziale
voluta da Cristo.
4
3.
Cf. 1 Ts 1,
Cf. 1 Gv 4, 8.
1 Ts 1,
3.
Gal 5, 6.
1216
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
In tal modo, una teologia attenta alla operosit della carit

si libera dal rischio di restare prigioniera di un immobilismo conservatore, e diventa sempre pi una (( teologia dinamica ed aperta,
preoccupata di preparare il futuro da costruire per il domani dei credenti, e venendo ad assolvere ad un ruolo profetico nella stessa Chiesa
e nel mondo, in comunione con la Chiesa stessa e con i suoi Pastori.
3. In questo contesto, emerge l'importanza di un continuo rinnovamento della teologia sistematica, in funzione della vita della Chiesa,
affinch la teologia possa avere quel dinamismo operativo della carit,
che la rende elemento propulsore della testimonianza ecclesiale, e la
pone in stretto rapporto con i valori della storia della salvezza, della
liturgia, della contemplazione, della santit.
Ci per potr avvenire soltanto nella misura in cui il lavoro teologico verr maggiormente pensato in funzione della grande verit
biblica del (( Dio Amore , Padre della misericordia , che conduce
l'uomo all'amore verso Dio e verso gli uomini.
In questo, la Cristologia ha un compito centrale, in quanto in
Cristo che si manifesta e si attua originariamente la Parola-Amore di
Dio : il trattato trinitario, da parte sua, esplicita le dimensioni tripersonali di questo amore che si manifesta nella vita di Ges e particolarmente nella sua Croce : il trattato dell'antropologia teologica
mostra il volto dell'uomo nuovo, liberato e promosso alla dignit di
figlio di Dio e guidato dalla legge interiore della carit : il trattato
ecclesiologico studia le dimensioni comunitarie dell'amore divino che
fonda il nuovo popolo di Dio quale istituzione operante dell'agape ,
quel popolo in cui l'uomo generato ed educato dalla Chiesa come da
una madre, a vivere la propria condizione di libert filiale ; la teologia
sacramentaria, dal canto suo, prendendo le mosse da Cristo, (( sacramento dell'Agape, e della Chiesa, sacramento della carit di
Cristo, illustra l'Incarnazione di questo Amore nella storia, fino al
compimento del nostro cammino cristiano, individuale e collettivo,
che sar il trionfo dell'Amore di Dio, quando saremo con Lui e Lo
vedremo come Egli .
8
4. Una riflessione conseguente e analoga pu essere fatta per tutte

le iniziative che scaturiscono dalla comunit ecclesiale : tutto deve
essere pensato e attivato nel segno della carit, per recare con le parole
8
Of. / Ts 4, 17; / Gv 3, 2.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1217
e con i fatti, agli uomini, a tutti gli uomini, soprattutto ai pi bisognosi, ai poveri, ai sofferenti, agli oppressi la buona notizia dell'Amore
di Dio in Ges Cristo per mezzo della Chiesa.
Questo vi dice il mio interesse e la mia compiacenza per la vostra
iniziativa cos qualificata, che attesta il vostro impegno rispettivamente nello studio e nell'azione. Auguro abbondanti frutti al vostro
lavoro e mentre invoco su di esso l'intercessione della Madre della
misericordia vi imparto volentieri una larga benedizione.
XV
Ad episcopos regionis Tridentinae et Athesis Superioris, regionis Foroiuliensis et Venetiae Iuliae necnon regionis Venetorum, praesentes in
Curia ad sacra limina visitanda coram admissos.*
Signor Cardinale, venerati Fratelli nell'episcopato!

1. Sono lieto di accogliervi, cari fratelli della Conferenza Episcopale Triveneta, convenuti a Roma per la visita ad limina. Nel rivolgervi il mio affettuoso saluto guardo a voi come a guide spirituali,
valide ed assidue, di una porzione eletta della Chiesa italiana e ringrazio Dio con tutti voi nel riconoscere il vostro impegno nella fede,
la vostra operosit nella carit, la vostra costante speranza nel Signore
nostro Ges Cristo. Il Triveneto ben noto per le profonde tradizioni
religiose che da secoli lo caratterizzano, ed io stesso ho potuto costatare la vitalit ecclesiale delle vostre popolazioni nelle visite compiute,
recandomi nella diocesi di origine del mio predecessore Giovanni
Paolo I, a Vittorio Veneto, a Padova, alla terra natale di San Pio X,
e a Venezia.
Lo Spirito Santo, che guida la Chiesa di Cristo con infinito amore,
ha voluto che in questo secolo ben tre Sommi Pontefici fossero scelti
tra i Pastori di una delle vostre diocesi ; essi hanno lasciato nella Chiesa
universale una traccia profonda per le loro singolari caratteristiche di
santit, di magistero e di zelo apostolico.
1
2. Cristo vi ha scelti per annunciare il suo Vangelo tra le popolazioni del Triveneto, confermandole nella fede affinch affrontino, rimanendo fedeli alle loro vigorose tradizioni cristiane, le tensioni di una
1
Cf. 1 Tess 1, 3.
79 - A. A. S.
1218
Officiale
regione che cambia e che vive profondamente i problemi spirituali suscitati dalla vita moderna. Noi abbiamo potuto valutare insieme il
quadro dell'evoluzione economica e sociale delle vostre terre.
Negli ultimi vent'anni la Regione ha avuto un suo singolare sviluppo mediante il moltiplicarsi delle piccole e medie imprese e del
commercio. L'intraprendenza della popolazione ha trasformato l'ambiente cos da ridurre sensibilmente il disagio della disoccupazione.
Da zona di emigrazione di Triveneto diventato ambiente di immigrazione e di accoglienza di manodopera. Il nuovo benessere ha trovato
il suo incremento nel moltiplicarsi delle imprese di lavoro e nella costruzione di nuove abitazioni, mentre l'insediamento in forma decentrata
delle industrie sembra aver favorito una dimensione pi umana nei
rapporti del lavoro dipendente. In tal modo lo sviluppo economico
non ha troppo compromesso la qualit della vita e la cultura tipica
della popolazione. Perci gli indici caratteristici di degradazione sociale,
tipici delle zone di sviluppo, sono pi contenuti che in altre regioni.
Un pensiero speciale ritengo di dover esprimere verso le popolazioni
del Friuli per la prodigiosa rinascita )) compiuta dopo il terribile terremoto, senza dubbio stimolata dalla profonda cultura umana e cristiana di quella nobile gente.
3. Questa realt induce anzitutto ad una riflessione circa la forza
delle tradizioni religiose delle genti venete. Sono riconosciuti i tratti
caratteristici degli abitanti di codeste regioni, quali la laboriosit, lo
spirito di concretezza e l'intraprendenza, l'accentuato solidarismo, la
centralit della famiglia e dei valori che essa esprime. Questo spirito
del popolo veneto ha una radice profondamente cristiana, le cui origini
possono essere ricondotte soprattutto al ruolo assunto per secoli dalle
parrocchie, centri di aggregazione per il popolo in tutti gli eventi della
vita. Un vivace rapporto di condivisione tra sacerdoti e fedeli ha svolto
un ruolo di illuminazione delle coscienze, nelle trasformazioni sociali
che si sono susseguite nel tempo, ed ha proposto costantemente ai problemi quotidiani della gente soluzioni razionali ed ispirate all'equit
cristiana in forza della capillare e metodica istruzione religiosa. Il
coinvolgimento nella vita parrocchiale a sua volta ha educato e formato persone attive, capaci di intraprendere iniziative peculiari in
campo politico, sociale, cooperativistico, senza rifiuto, anzi, piuttosto
col sostegno dell'ispirazione religiosa e dell'appartenenza alla Chiesa.
Tale cultura popolare costituisce ancor oggi un patrimonio di grande
valore.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1219
4. Questi tratti positivi non possono tuttavia nascondere alcuni

motivi di inquietudine. Voi, giustamente, vi chiedete quali conseguenze
si annuncino, proprio in ordine ai valori cristiani test accennati, nelle
singolari mutazioni che stanno avvenendo nella condizione sociale della
popolazione. indubbio che il rapido sviluppo delle Venezie ha avuto
non lievi ripercussioni sul comportamento e sui valori accolti dalla
popolazione credente. Le nuove condizioni di vita hanno attenuato la
centralit di certe tradizioni, con dirette ripercussioni specialmente
sulla pratica religiosa, che ha avuto in alcuni luoghi una sensibile flessione. Alcuni di questi valori si stanno affievolendo ed il loro rapporto
con i princpi della fede cattolica non pi sentito con l'antica chiarezza. Coscienza personale, famiglia, lavoro, preoccupazione per il
vivere quotidiano, sono ambiti nei quali il senso comune pare talora
distaccarsi dalla ispirazione della fede. Si presenta a volte cospicua la
tendenza a chiudersi nella sfera del presente e, pur nel persistere di
una ben radicata fede in Dio, alcune realt fondamentali tendono a
perdere il loro riferimento trascendente, in favore di una certa concezione meramente terrena e laica. Ci appare soprattutto nella vita della
famiglia, dove viene meno il sentimento della sacramentalit e dell'unit ; appare anche sul piano morale, dove si notano mutazioni sensibili in favore del soggettivismo, del permissivismo, di un'etica disgiunta
dalle indicazioni della Chiesa. Il Triveneto, quindi, denota una profonda trasformazione in corso per quanto riguarda il quadro dei valori
e delle espressioni religiose e civili, individuali e collettive. vero
che i modelli culturali cristiani certamente permangono ed il rifiuto
della religione, in genere, non trova terreno, tuttavia sembra intaccato il mondo dei significati e dei riferimenti che fanno capo a una
fede vissuta.
D'altra parte, la stessa volont di servizio all'uomo che nasce da
una genuina motivazione religiosa e morale ha bisogno di essere costantemente illuminata secondo l'autentico insegnamento della Chiesa, per
potersi applicare in maniera costruttiva alle complesse problematiche
dell'ora presente. Il Triveneto una societ che ha bisogno di rinsaldare la sua radice etica e spirituale, nel contesto di una identit culturale non attinta al di fuori delle sue tradizioni genuine.
5. motivo di speranza e di conforto costatare che nel Triveneto
sono ben operanti alcuni strumenti pastorali particolarmente validi per
promuovere una rinnovata animazione cristiana. su questi che biso-
1220
Officiale
gna puntare con coraggio e con fiducia, aggiornandoli alle nuove necessit ed alle situazioni che si prevedono maggiormente stimolanti nei
tempi futuri.
Le Chiese della vostra Regione pastorale sono in grado di rispondere al cambiamento ed ai sintomi di una crisi religiosa, soprattutto
a partire dalla struttura di base, la parrocchia. Lo spopolamento di
alcune zone a favore di altre, insieme con la diminuzione del numero
dei sacerdoti impone ovviamente degli adattamenti; ma la parrocchia
rimane il centro fondamentale di ogni iniziativa necessaria per una
rinnovata evangelizzazione, soprattutto l dove si sono formati i nuovi
grandi agglomerati umani.
6. Va poi segnalata la presenza nelle vostre regioni di numerose e
fiorenti scuole cattoliche di ogni genere. In tutte le vostre diocesi esse
sono frequentate da migliaia di alunni e sostenute dalla fiducia delle
famiglie. A questi istituti si deve la formazione di un laicato consapevole della propria fede, formato ai princpi del Vangelo. Desidero
raccomandare in particolare che le scuole cattoliche elaborino un loro
preciso e coerente progetto educativo, con l'impegno di tutta la comunit educante. tale progetto che qualifica l'identit della scuola, ne
esplicita l'ispirazione cristiana, ne precisa gli obiettivi. Tale progetto
dovr essere continuamente adattato alla concreta situazione delle
vostre regioni ed aperto ai nuovi problemi culturali che impegnano la
cristianit.
7. Si nota oggi nelle vostre comunit il sorgere di varie e significative forme di aggregazione laicale.
Si tratta di un fenomeno vivace e tuttora in trasformazione, sia
per quanto riguarda il rapporto con le forze vive ed operanti nelle parrocchie, sia per il modo di porsi di tali movimenti all'interno della
Chiesa. Oltre all'Azione Cattolica sono sorti e sorgono numerosi gruppi
familiari e giovanili che, pur non essendo istituzionalizzati, suscitano
una singolare vitalit pastorale. In molti casi questi gruppi sono la
forza che maggiormente stimola ad un continuo rinnovamento la Chiesa
locale.
8. Nella maggioranza della popolazione veneta si nota in misura
sempre pi evidente il bisogno di una profonda cultura religiosa. Ci
dovuto sia all'accresciuta istruzione media per l'aumentata scolarit
e per il diffondersi capillare dell'informazione, sia al fatto che venuto
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1221
meno il tessuto omogeneo che faceva da supporto alla fede cattolica

ed all'etica individuale. naturale che la catechesi ai fanciulli non
basti pi per assicurare l'alimento consapevole, necessario a sostenere
la fede. Sono perci da trovare e moltiplicare forme adeguate di catechesi ai giovani ed agli adulti, per ridare ai fedeli familiarit con la
Bibbia, aumentare i luoghi di riflessione, di meditazione, di spiritualit, di insegnamento.
Al riguardo significativa nelle vostre diocesi la fioritura di scuole
di formazione teologica e di scuole di base per catechisti ed operatori
pastorali, con una frequenza assidua e numerosa. Esse sono un segno
di come le vostre diocesi intendono corrispondere con precisi impegni
alla accennata esigenza. Me ne compiaccio con voi, ben conoscendo il
sostegno che date a queste scuole. Tale via consente la formazione di
personalit religiosamente salde e motivate, capaci di autentica testimonianza cristiana e missionaria, anche nel dialogo con altre esperienze
spirituali ed umane, tipiche dell'odierna situazione pluralistica. Se
un forte soggettivismo ha oggi messo in crisi l'omogeneit culturale
tradizionale del Triveneto, sar la formazione culturale religiosa dei
giovani e degli adulti ad offrire un sostegno fondamentale per l'ampio
sviluppo della fede nei nuovi tempi.
9. Ecco, cari fratelli, alcuni pensieri a conclusione di questa visita
ad limina, tanto significativa per le notizie consolanti, ma anche tanto
piena di trepidazione per il volto che in futuro potr acquistare la
vostra terra rispetto alla fede.
Operate con intelligenza e con zelo ; non risparmiate fatiche nella
preparazione di comunit operose e consapevoli della loro fede. Da
queste nascer, col tempo, il volto nuovo della popolazione veneta.
Vi protegga la Vergine, tanto venerata ed invocata nei numerosi santuari a lei dedicati nelle vostre regioni.
Sono lieto di avvalorare questi miei sentimenti con la Benedizione
Apostolica, che imparto a voi e che desidero estendere al vostro clero,
ai religiosi ed alle religiose, come a tutti i fedeli delle vostre dilette
diocesi.
1222
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XVI
Ad Urbis Magistrum, Administratores, municipalis consilii sodales regionumque Capita, novo ineunte anno coram admissos.*
Signor Sindaco,
Signori Componenti della Giunta
e del Consiglio Comunale di Roma,
Signori Presidenti delle Circoscrizioni Romane,
1. Si rinnova sempre con piacere questo incontro per lo scambio
degli auguri in occasione del Nuovo Anno. questa una tradizione che
periodicamente ci offre l'opportunit di rivolgere lo sguardo ai problemi e alle aspirazioni, che si moltiplicano e dilatano, di una capitale
come Roma, in continuo progresso sociale e culturale.
Vi sono grato per la vostra presenza tanto significativa ed esprimo
un particolare ringraziamento al signor Sindaco, onorevole Nicola
Signorello, per le parole che ha voluto ora rivolgermi, anche a nome
di tutti i membri della Giunta e del Consiglio Comunale di Roma.
Lo ringrazio pure per il quadro che ha voluto presentare della realt
e delle attese dell'Urbe.
2. L'occasione mi propizia per rinnovare il mio incoraggiamento
per quanto i responsabili della cosa pubblica fanno quotidianamente
in vista della giusta soluzione da dare ai molteplici e urgenti problemi
che la convivenza di quasi 4 milioni di abitanti pone alla loro attenzione.
un compito certamente complesso quello di assicurare alla popolazione romana ci che necessario per il suo sviluppo e il suo benessere, cos che la Citt sia all'altezza del suo ruolo storico di capitale
di uno Stato, quale l'Italia, ricco di vitalit e di progresso civile, e,
ad un tempo, di centro spirituale del Cristianesimo. Centro, dico, di
una religione a raggio mondiale, fondata dal Cristo, Figlio di Dio, al
fine di irradiare il messaggio evangelico a tutte le genti, secondo il
mandato divino: Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad
ogni creatura Questa costatazione induce a considerare il dovere che tutti abbiamo
di non dimenticare la missione propria di Roma e le sue caratteristiche
spirituali, che fanno di essa la citt posta sul monte, a cui sono rivolti
1

1
Me 16, 15.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1223
gli sguardi del mondo intero. In questo contesto, mi rivolgo a voi,

Amministratori Capitolini, perch non cessiate di assecondare il senso
dell'ospitalit e dell'accoglienza che distingue la popolazione cittadina,
in modo che non siano deluse le aspettative dei pellegrini e turisti che
vengono a Eoma attratti dal fascino della sua storia e dei suoi monumenti e soprattutto dal desiderio di venerare le memorie degli Apostoli e dei Martiri.
A questo fine auspico che la pluralit di istanze sociali presenti in
codesta Amministrazione, lungi dall'essere motivo di diminuita efficienza operativa, sappia esprimere una solidale attitudine a promuovere il vero bene della Citt, con equilibrio ed efficiente operosit, sia
a livello pi propriamente comunale sia a livello circoscrizionale.
3. Da parte sua la Chiesa con quotidiano impegno offre un non
piccolo contributo al bene della comunit romana e confido che la sua
presenza ed azione prenderanno nuovo slancio dal Sinodo Pastorale
diocesano, evento di Chiesa, aperto, per, ad ogni apporto orientato
dal progresso religioso, morale e civile della Citt.
Mi piace al riguardo esprimere il mio incoraggiamento per i vasti
impegni di attivit amministrativa e organizzativa da cui s'attende
la soluzione di bisogni fondamentali della popolazione, quali sono quelli
dell'abitazione, della scuola, dell'urbanistica, della circolazione stradale, del non-inquinamento, ecc. In primo luogo va certo sostenuto lo
sforzo per dare un dignitoso alloggio a tante famiglie, che abitano in
condizioni disagiate o precarie, o sono angustiate dalla minaccia di
imminenti sfratti. So che la crescita della popolazione e il fenomeno
dell'elevata urbanizzazione rendono estremamente complessa l'azione
delle Autorit responsabili. Ma si tratta di un'esigenza cos primaria
ed urgente che nessuna fatica pu essere giudicata troppo gravosa.
Infatti la carenza del minimo necessario per garantire un sicuro e
degno focolare spesso la causa di gravi fenomeni di degradazione
morale e di disgregazione familiare. Per questo il Concilio Vaticano II
non ha tralasciato di raccomandare che nel governo della societ si
tenga conto delle esigenze familiari per quanto riguarda l'alloggio e
l'educazione dei fanciulli .
2
Confido che i programmi della vostra Amministrazione, che contemplano queste esigenze, possano passare al pi presto alla fase delle
realizzazioni, come ha assicurato il Signor Sindaco.
2
Apostolicam
Actuositatem,
11.
1224
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Mi auguro che la vostra attenzione si rivolga anche a quella realt

che va sotto il nome di nuovo quartiere . Non lasciate nulla di intentato perch sorga e si sviluppi secondo lungimiranti criteri di una moderna urbanistica : con spazi ben ordinati, a misura d'uomo, con i suoi
istituti culturali, sanitari e assistenziali, con i suoi giardini, il suo
mercato, le sue officine, e in particolare la sua chiesa e le strutture
parrocchiali. Sono istanze prioritarie nel piano generale di una Citt
moderna che deve testimoniare, accanto alle sue vetuste rovine e agli
incomparabili monumenti antichi, il carattere sempre vivo e fiorente
della sua civilt, la quale, proprio perch profondamente cristiana,
non pu non essere anche autenticamente umana, socialmente adeguata
ai tempi. Cos sarete artefici della continuit della missione storica di
Roma e della sua fedelt al singolare destino di Citt eterna .
4. Illustri Signori ! Ecco le aspirazioni e i voti che ho voluto confidare a voi in questo inizio d'anno 1987. Il Signore vi confermi nel
proposito di leale e fattiva concordia; vi renda sempre integerrimi
promotori del bene della comunit e vi assista sempre nel vostro non
facile lavoro. La Vergine Santissima, Salus Populi Romani , vi
ottenga di compierlo nel migliore dei modi.
Con la mia speciale Benedizione.
XVII
Ad quosdam Galliae sacros Praesules occasione oblata visitationis ad
Apostolorum limina coram admissos.*
Chers Frres dans V episcopal,

1. Je suis heureux de vous accueillir au moment o vous faites le
bilan de votre charge pastorale et o vous confiez vos proccupations
et votre esprance aux Aptres fondateurs, assurs de trouver en leur
tmoignage une inspiration, en leur intercession un appui. Soyez les
bienvenus.
Votre rgion bnficie de richesses historiques et religieuses remarquables, dans une diversit que soulignent votre situation frontalire
au cur de l'Europe, et aussi le statut concordataire qui subsiste en
deux de vos diocses. Au milieu des difficults d'aujourd'hui, l'Eglise
est provoque raviver les dynamismes encore bien prsents dans des
communauts qui ont beaucoup donn de par le monde; je pense en
* Die 30 rn. Ianuarii 1987.
12 25
particulier aux missionnaires nombreux, aux religieux et religieuses

partis au loin, avec lesquels vous restez lis et que vous soutenez gnreusement.
Vos rapports, comme ce que vient de dire le Prsident de votre
rgion apostolique, marquent bien les forces vives du corps ecclsial
en mme temps que les flchissements qui s'accusent. Les preuves conomiques affectent, parfois trs durement, de vastes secteurs; elles
entranent certains dcouragements, des replis sur la vie prive; en
mme temps apparaissent des dgradations de la vie morale, une croissance de l'indiffrence religieuse, accentues par un ensemble d'influences que je n'analyserai pas ici. Ceci rend d'autant plus urgente
la rnovation de tout le tissu ecclsial, comme vous le relevez. Je
souhaite vivement que le bilan fait aujourd'hui avec lucidit vous conduise non pas au pessimisme, mais la poursuite de votre action avec
la force de l'esprance qui ne doit point, parce que l'amour de
Dieu a t rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous fut
donn . *
2. Parmi les sujets qui retiennent notre attention, je voudrais rflchir avec vous aujourd'hui sur la communaut ecclsiale locale, sur
la paroisse. Il est d'autres ples de rassemblement lgitimement spcialiss. Mais la paroisse garde une place primordiale dans la structuration de l'Eglise particulire. Tous les baptiss y sont lis, mme si
d'autres groupes ou mouvements assurent des missions indispensables.
Plusieurs d'entre vous ragissent une certaine msestime de la paroisse, attitude heureusement moins rpandue aujourd'hui.
Il est vrai que des changements considrables sont intervenus. Les
paroisses sont trs nombreuses dans vos rgions ; beaucoup d'entre elles
ont vu leur population rduite et vieillie; la baisse de la pratique
religieuse s'ajoute la rarfaction des prtres; depuis des annes, beaucoup de paroisses demeurent prives de cur rsidant. Vous avez t
amens, non sans difficults et au prix de la participation gnreuse
de tout le diocse, fonder des paroisses dans les villes ou les quartiers nouveaux qui, sans cela, resteraient des dserts spirituels. Et je
relve aussi que la plus grande mobilit des personnes, parfois plusieurs fois dracines au cours de leur vie, oblige les uns et les autres
dvelopper leurs facults d'adaptation et leurs qualits d'accueil
fraternel.
1
Rm
5, 5.
1226
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Au milieu de bien des embches et frquemment dans une pauvret

profonde, les curs et les vicaires ont su maintenir une relle vitalit
de leurs paroisses, alors qu'ils n'taient pas toujours soutenus par des
collaborations effectives de la part des fidles. Je voudrais, comme je
l'ai fait Ars, rendre hommage tous ces prtres qui assurent un
ministre paroissial lourd, souvent dans plusieurs localits, au prix
d'une rude solitude pour les uns, dans une exigeante vie d'quipe pour
d'autres. Malgr l'ge qui avance et l'inquitude devant une relve
incertaine, ils demeurent des intendants zls des mystres de Dieu,
des prdicateurs inlassables de la Parole de Dieu, des conseillers sages
et prudents, des frres qui exercent la misricorde. Vous leur direz
combien le Pape leur est proche et les encourage.
3. La paroisse demeure un lieu naturel o l'Eglise est visible, autour
du sanctuaire. Il arrive que l'on prsente la paroisse comme une sorte
de (( service public , conu pour rpondre la demande religieuse d'une
population. Nous savons bien que l'on ne peut reconnatre dans cette
prsentation la nature profonde d'une communaut ecclsiale locale.
Centre sur la ralit fondamentale de l'Eucharistie, la paroisse a pour
premire raison d'tre la communion dans la foi et dans la vie du
Christ de tous les baptiss destins former son Corps vivant. Cette
communaut paroissiale, regroupe autour d'un membre du presbyterium, vit d'une faon concrte, localement, la ralit de l'Eglise diocsaine constitue autour de chaque vque.
4. C'est dans sa paroisse que chaque chrtien voit marques, par
les sacrements, les tapes de sa vie. Il y est catchis. Au long des
jours, le temps est rythm par la clbration communautaire du cycle
liturgique. Dans un ensemble taille humaine et familier, le don de
la rconciliation prend tout son sens. Fraternellement, la souffrance
des uns est accompagne par l'amiti et l'entraide des autres. Et au
moment de la mort, c'est encore dans l'glise paroissiale que les paroles
de l'esprance peuvent tre prononces et un rconfort apport dans
la peine. Il est vrai que l'volution de la socit tend superposer aux
rythmes chrtiens des contraintes diffrentes ; l'organisation du travail
et des loisirs provoque des dplacements qui rendent moins cohrente
la vie paroissiale. Il ne faudrait pas que cela dmobilise les pasteurs
et les fidles : que chacun puisse trouver naturellement sa place dans
la communaut d'accueil et y poursuivre ce qu'il a commenc vivre
en un autre lieu. Les paroisses ne sont pas des ensembles ferms, mais
des lieux de communion ouverte.
1227
5. Un des caractres les plus prcieux de la paroisse, comme vous

le soulignez vous-mmes, c'est la diversit de ceux qui s'y retrouvent.
De milieux et de cultures diffrentes, les hommes et les femmes contribuent, suivant leurs dons, l'unit. La diversit des gnrations,
l'activit des multiples quipes, des groupes et mme des communauts
particulires, tout cela ne fait pas obstacle au dynamisme de la paroisse
dans son ensemble, mais l'enrichit plutt, s'il y a une relle convergence dans l'Eucharistie dominicale. Constituer un vrai signe d'unit
dans le monde clat de ce temps, c'est une condition pour un tmoignage crdible et pour que la foi puisse tre transmise.
6. Une communaut ne peut remplir sa mission d'Eglise qu' la
condition que ses membres collaborent en toute clart. Un de vos rapports diocsains constate que prtres, religieuses et lacs font l'exprience d'un vritable partenariat dans l'Eglise . En reprenant cette
formule, je pense en particulier aux conseils pastoraux qui se dveloppent et qui sont dj nombreux dans certains de vos diocses. Au
fond, leur rle est d'exprimer et de prolonger ce qui est vcu sacramentellement dans l'assemble eucharistique. Prtres et lacs s'y reconnaissent mutuellement: dans leurs vocations spcifiques. En bien des
cas, c'est la rarfaction des prtres qui a conduit les lacs assumer
plus de responsabilits; mais la raison d'tre essentielle de leur collaboration n'est pas une supplance, elle est une prise en charge commune. Et je sais que souvent cette exprience amne non seulement les
lacs mettre en uvre pleinement ce quoi les habilite leur baptme,
mais aussi mieux comprendre le caractre du ministre sacerdotal.
Eciproquement, dans le dialogue avec des lacs responsables, le prtre
lui-mme vit plus pleinement son sacerdoce et il exerce de manire
plus dynamique et plus heureuse sa charge pastorale. Les uns et les
autres ne sont pas face face, mais en communion. Il n'est pas d'dification ecclsiale, il n'est pas de reconnaissance de charges ecclesiales
sans une articulation ncessaire au ministre ordonn, grce auquel
les ressources du peuple de Dieu peuvent tre mises en uvre de manire effective et harmonieuse.
7. Dans plusieurs de vos diocses, le nombre de prtres reste relativement lev. Cependant ils ne sont plus en mesure d'assurer une prsence sacerdotale dans toutes les paroisses. Dans d'autres rgions de
votre pays, ce phnomne est encore plus marqu. Les vques ont donc
t amens regrouper ou mme unir des paroisses sous des moda-
1228
- Commentarium
Officiale
lites varies, et les secteurs pastoraux doivent respecter, autant que

faire se peut, la permanence de communauts locales mme relativement petites. Il importe de trouver l'organisation qui permette aux
communauts sans prtre de vivre, d'y assurer, au rythme qui sera
possible, la clbration de l'Eucharistie. Lorsque la communaut est
assez consistante, si l'vque l'estime opportun, une clbration dominicale en l'absence, ou mieux, en attente du prtre, garde certaines
richesses : elle permet de maintenir, au niveau de la prire, la solidarit chrtienne fondamentale fonde sur le baptme. Je sais que
vous avez le souci de ne laisser aucune communaut dans l'isolement.
Une telle pastorale suppose que l'on vite toute confusion : l'objectif
est toujours l'Eucharistie, condition ncessaire l'panouissement de
la vie vanglique. Le vritable jene auquel sont contraints de nombreux chrtiens par rapport la messe sera, esprons-le, un motif supplmentaire pour favoriser la pastorale des vocations.
8. Je disais que la paroisse n'est pas le ple unique de rassemblement des chrtiens; il convient d'ajouter qu'elle ne peut rpondre
pleinement sa vocation si elle ne demeure ouverte aux apports d'autres
instances, par ses membres, engags personnellement dans les mouvements, attachs certains courants spirituels, ou dvous des services prcis. Je sais que c'est aussi votre proccupation de dvelopper,
dans le cadre diocsain, des institutions complmentaires pour rpondre des besoins qui ne peuvent tre satisfaits localement, pour la
formation des animateurs liturgiques ou celle des catchistes, pour le
regroupement des jeunes, en ne prenant que quelques exemples.
A un autre point de vue, j'ai not aussi dans vos rapports que vous
favorisez de plus en plus le lien de communauts de taille rduite
avec l'ensemble de l'Eglise diocsaine. Les rassemblements festifs ont
leur importance, ils permettent chacun d'prouver plus concrtement ses liens profonds avec tout le Corps ecclsial. La formation d'un
conseil pastoral diocsain contribue notablement mrir les initiatives
dans une collaboration constructi ve avec l'vque. Dans plusieurscas,
l'orientation vers un Synode diocsain a favoris la mobilisation de
beaucoup d'nergies dans une perspective peut-tre mieux coordonne
que dans le pass. Les changes avec d'autres Eglises ont aussi leur
importance. La situation de votre rgion aux frontires de votre pays
vous amne, vous le soulignez, entretenir des relations enrichissantes
2
Cf. can. 511, du C.D.C.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1229
avec les diocses des pays voisins et dvelopper une vocation europenne dont l'aspect spirituel n'est pas le moindre.
9. Avant de conclure, je voudrais voquer un autre aspect marquant
chez vous : vos relations quotidiennes avec les chrtiens appartenant
aux communauts ecclesiales issues de la Rforme, particulirement
nombreux en Alsace-Lorraine et dans le Pays de Montbliard. Le dernier Synode donnait cette orientation : La communion entre les catholiques et les autres chrtiens, bien qu'incomplte encore, nous appelle tous collaborer dans de multiples domaines et rend ainsi possible un certain tmoignage commun de l'amour salvique de Dieu
envers le monde qui a besoin de salut .
Ce tmoignage, comme aussi bien le dialogue thologique ou pastoral dans les groupes locaux ou d'autres chelons, ne peuvent porter
du fruit que s'ils sont sans cesse vivifis par l'cumnisme de la prire
et de la conversion du cur.
Je voudrais mentionner en particulier les couples o les deux conjoints n'ont pas la mme appartenance ecclsiale. C'est un drame pour
ces foyers, fonds sur le sacrement de mariage, de ne pas pouvoir
nourrir leur vie conjugale en participant ensemble l'Eucharistie.
Portant en eux la souffrance de la sparation entre les chrtiens, ces
poux peuvent malgr tout tre des tmoins de l'esprance de l'unit.
Ils ont besoin d'un vrai soutien spirituel et pastoral.
3
10. Sans entrer dans tous les aspects de la vie ecclsiale de vos
diocses, j'ai voulu souligner quelques objectifs essentiels pour que
l'Eglise constitue un signe parlant dans un monde o beaucoup
d'hommes et de femmes restent indiffrents ou trangers la foi. A
l'chelon local de la paroisse, comme dans les instances diocsaines,
il faut encourager la vocation de tous ceux qui portent tmoignage
ensemble. Votre ministre episcopal est consacr donner les impulsions ncessaires, coordonner les initiatives, clairer ceux qui
cherchent rpondre aux exigences de l'Evangile, clbrer la prsence du Christ Sauveur dans son Corps qui est l'Eglise. Dans l'exercice de vos responsabilits la fois lourdes et exaltantes, vous pouvez
compter sur ma sollicitude et sur ma prire. Que Dieu vous bnisse
ainsi que vos collaborateurs et tous vos diocsains !
3
Rappart
Cf. Discours PAmphittre des Trois Gaules, L y o n , 4 octobre 1986, nn. 3-4.
final,
C 7.
1230
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
XVIII
Ad
episcopos
Pedemontanos
sacra
limina
visitantes
coram
admissos.*
Signor Cardinale,
Carissimi fratelli nell'episcopato!
1. Con grande gioia vi accolgo in questo incontro collettivo della
vostra visita ad limina Apostolorum, che conclude il ciclo delle Conferenze Episcopali regionali dell'Italia. Porgo il mio saluto pi cordiale a voi e nelle vostre Persone intendo abbracciare tutti i fedeli
delle Diocesi, che voi reggete con tanto amore e generosit.
Il primo sentimento che sgorga spontaneo dal mio animo quello
del compiacimento, per quanto avete compiuto nelle Comunit ecclesiali a voi affidate. un sentimento doveroso, che raggiunge anche
tutti i vostri Collaboratori, sacerdoti, religiosi e laici. Ringraziamo
insieme il Signore per l'abbondanza dei doni elargiti : ho appreso con
particolare gioia che alcuni Seminari minori e maggiori registrano una
chiara ripresa; c' un incremento anche nelle vocazioni religiose, un
numero crescente di laici si inserisce con convinzione nell'apostolato,
il Popolo di Dio sente la responsabilit di una coerente testimonianza
cristiana.
Questo mi spinge ad esortarvi a perseverare con instancabile sollecitudine in questo vostro compito di Pastori, di Maestri e di Guide.
2. Nelle vostre Diocesi, note anche per i loro Santuari mariani, in
quel Piemonte che ha dato molte figure di santi Sacerdoti, la fede cristiana si esprime con una spiritualit profondamente eucaristica e
mariana, formativa e caritativa. Di tale spiritualit sono manifestazione la vita e le opere di quella fioritura di Santi che ha caratterizzato soprattutto il secolo scorso, fra i quali vorrei menzionare san Giovanni Bosco, che oggi ricordiamo nella liturgia e che la diocesi di
Torino, insieme con la Societ Salesiana, si accinge a celebrare con
particolare solennit in occasione del centenario della morte.
Sull'esempio di tante luminose figure, non stancatevi di approfondire fra le vostre popolazioni questa spiritualit intensa e robusta.
Oggi, certamente, l'azione pastorale incontra molte difficolt. Paolo V I ,
nell'ultimo incontro avuto con voi, un anno primo della sua morte,
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1231
individuava la maggiore delle difficolt, quella che in qualche modo

riassume tutte le altre, nell'evoluzione materialistica della societ. Io
stesso nell'ultima Enciclica Dominum et vivificantem ho affermato che
la resistenza allo Spirito Santo trova la sua massima espressione
nel materialismo, sia nella sua forma teorica come sistema di pensiero, sia nella forma pratica come metodo di lettura e di valutazione dei fatti e come programma altres di condotta corrispondente . *
Bisogna perci con costante sollecitudine annunziare e vivere la
fede cristiana, offrendo profonde convinzioni personali nella formazione delle singole coscienze.
3. Voi stessi avete segnalato quattro mbiti della vita odierna, che
esigono un impegno pastorale sempre pi attento ed intenso : il fenomeno dell'emarginazione, causato dalla societ della tecnica e del benessere; il pericolo della scristianizzazione, che mette in evidenza una
rottura sempre pi profonda tra fede cristiana e vita quotidiana, particolarmente minacciosa nelle grandi aree urbane o suburbane ; la nuova
cultura tecnologica, che esige un annuncio del messaggio evangelico
pi sensibile alla mentalit critica dei nostri tempi, ed infine il problema della famiglia, che implica l'educazione e la formazione all'amore
autentico nell'ambito del matrimonio inteso come sacramento )).
Questa segnalazione di fondamentale importanza, tanto pi che
non riguarda solo le diocesi del Piemonte, ma tutta la Chiesa in generale. Da parte mia desidero suggerirvi prima di tutto alcune indicazioni di ordine pratico :
Curate la catechesi di tutte le categorie di persone, mediante
incontri di cultura religiosa, corsi metodici di insegnamento dottrinale, scuole di teologia per laici, giornate di studio. Per l'efficacia formativa di tale catechesi necessaria l'unit di fede, basata sulla Rivelazione e sul Magistero autentico della Chiesa, e l'aggiornamento
culturale.
Sensibilizzate sempre pi lo spirito caritativo. Oggi specialmente
tempo di carit, di bont, di comprensione, di compassione, di dedizione, di amore. Il fenomeno del volontariato indica che gli uomini
di oggi, e specialmente i giovani, sono pi sensibili verso le necessit
umane.
' N . 56.
1232
Responsabilizzate ogni fedele del Popolo di Dio , in modo che

ogni cristiano nella famiglia, nella parrocchia, nella diocesi, come pure
negli ambiti della vita civile si senta impegnato a partecipare in modo
costruttivo al disegno salvifico di Dio.
Per quanto riguarda l'attivit pastorale a favore della giovent,
rivolgendo un cordiale saluto all'Ordinario Militare, qui presente,
vorrei ricordare l'importanza dell'apostolato tra coloro che compiono
il servizio militare.
Oltre ad essere un ministero a favore di quanti, in adempimento di
un dovere civile, garantiscono la sicurezza della patria nel contesto
di un impegno per la pace e la solidariet tra i popoli evitando
forme di un pacifismo unilaterale, non sufficientemente attento alle
complessive esigenze della vita associativa costituisce anche la preziosa occasione di completare l'educazione morale e cristiana per tanta
parte della giovent in un momento cruciale della vita, illuminandola
con la luce del Vangelo.
4. Desidero, inoltre, amati Confratelli della Regione Piemontese,
che esercitate la vostra attivit pastorale in una delle zone pi industrializzate d'Italia, toccare alcuni aspetti della pastorale del lavoro
nell'attuale societ tecnologica. La Chiesa sente il dovere e il bisogno
di camminare al fianco dell'uomo singolo e della societ, per illuminare e guidare, nella prospettiva del giusto progresso e dell'autentico
benessere.
Mi limito a qualche rilievo, su questo argomento che ho gi avuto
occasione di affrontare anche recentemente nel convegno promosso dalla
Commissione della CEI per il mondo del lavoro.
a) Una prima considerazione riguarda la situazione di fatto della
societ attuale.
Come noto, in due secoli si passati dalla societ agricola a
quella industriale , ma in poco meno di un mezzo secolo si sta passando a una nuova forma di societ tecnologicamente pi avanzata.
Sta avvenendo sotto i nostri occhi una svolta che non sappiamo dove
porter e quando si concluder.
La tecnica si inserita in modo spettacolare tra la natura, per
manipolarla e asservirla, e la societ, per svilupparla e soddisfarla.
La tecnica incide ormai potentemente sull'economia e l'economia, diventata una scienza anch'essa, rivendica l'autonomia dalla politica e
II
1233
dall'etica. La certezza di base diventa la massima efficienza della produzione con il minimo sforzo. Mediante i ritrovati della tecnica, telematica, informatica, robotica, il ruolo della persona sembra diventare
in gran parte superfluo, secondario; nello stesso tempo per si valuta
pi l'intelligenza che la forza fsica.
Emerge cos il problema della disoccupazione tecnologica : la
disoccupazione di coloro che, soppiantati dalle macchine, sono senza
lavoro e si sentono emarginati e senza scopo, ma anche il problema di
quanti si trovano a lavorare di meno, hanno maggior tempo a disposizione e devono in qualche modo impiegarlo e riempirlo.
In tale contesto, il lavoro rimane senza dubbio un valore, ma accanto
ad altri valori, come lo sviluppo dell'intelligenza, la promozione della
cultura, l'impegno del tempo libero nel servizio umanitario, nel volontariato, nella ricerca religiosa, nella contemplazione, nello spettacolo,
nella lettura, nel turismo.
Bastano questi cenni per rendersi conto come la societ moderna
densa di problemi e di difficolt sia nel campo strettamente economico sia soprattutto nel campo pastorale.
b) La seconda considerazione riguarda perci l'atteggiamento che
si deve assumere di fronte alla societ di oggi.
L'attuale sviluppo tecnologico ha certamente un significato e un
ruolo positivo nella progressiva vicenda della storia umana e perci
della storia della salvezza . Ci convincono e ci confortano le parole
di San Paolo: ((Tutto vostro ... il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro : tutto vostro ! Ma voi siete di Cristo e Cristo di
Dio ! . Bisogna portare l'umanit verso la giusta pienezza del suo
sviluppo ; bisogna capire la nostra epoca, accettarla, orientarla. Nell'Enciclica Laborem exercens ho voluto sottolineare questa visione positiva e costruttiva della societ moderna quando ho detto che : lo
sviluppo dell'industria e dei diversi settori con essa connessi fino alle
pi moderne tecnologie dell'elettronica, specialmente nel campo della
miniaturizzazione, dell'informatica, della telematica ed altri, indica
quale immenso ruolo assume, nell'interazione tra il soggetto e l'oggetto
del lavoro proprio questa alleata del lavoro, generata dal pensiero
umano, che la tecnica. Intesa in questo caso non come una capacit
o una attitudine al lavoro, ma come un insieme di strumenti dei quali
2
1 Cor 3, 21-22.
80- A. A. S.
1234
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
l'uomo si serve nel proprio lavoro, la tecnica indubbiamente un'alleata dell'uomo. Essa gli facilita il lavoro, lo perfeziona, lo accelera
e lo moltiplica. Essa favorisce l'aumento dei prodotti del lavoro e di
molti perfeziona anche la qualit ) ) .
3
c) Infine, un'ultima considerazione riguarda in particolare le direttive che possiamo e dobbiamo dare nella svolta in corso.
Bisogna educare, prima di tutto, ad accettare di vivere in questa
societ complessa e difficile, per diventarne l'anima con vigile allenamento all'ascetica, e con prontezza di spirito di sacrifcio.
Bisogna educare al senso della solidariet, che la carit cristiana
com' voluta dal Vangelo. necessaria questa mentalit di solidariet
fraterna, perch pur tra tante conquiste tecniche, non mancano gravi
traumi: insicurezza del posto di lavoro, individualismo, egoismo, solitudine, emarginazione. Occorre favorire e stimolare un comportamento
pi solidale, umano, cristiano. Bisogna formare persone coraggiosamente aperte alle novit tecnologiche e sociali, sensibili alla voce della
propria coscienza cristiana, disposte alla condivisione ed all'impegno
sociale, e quindi necessariamente umili e prudenti, convinte della necessit della grazia e dell'aiuto divino. Per quanto possibile, tenuto
conto del contesto particolare, necessario anche stimolare i Responsabili della vita sociale e politica, in modo che tutti si sentano unicamente a servizio dell'uomo, della famiglia, della societ.
Infine, occorre educare alla fiducia ed alla speranza, specialmente
i giovani. L'azione pastorale deve infondere fiducia e promuovere la
comune corresponsabilit, poich tutti facciamo parte di un disegno
di amore ed abbiamo una missione da compiere.
Concludendo questi accenni, vorrei rinnovare l'auspicio di una
ripresa delle Settimane Sociali , in cui, attraverso lo studio della
dottrina della Chiesa e la testimonianza di persone qualificate e responsabili, sia possibile individuare soluzioni concrete ai difficili problemi
dell'epoca moderna, in modo che siano sempre in nome di Cristo
salvaguardate la dignit della persona e la giustizia sociale.
5. Carissimi Confratelli!
Proprio verso il termine della sua vita, il Santo di Torino, don Giuseppe Benedetto Cottolengo, cos diceva : Ricordatevi di non dubitare nemmeno per un istante della Divina Provvidenza, sia nello spi3
N.
5.
1235
rituale che nel temporale. Fareste un gran torto a Dio ... Nelle necessit, dubbi e malinconie non state a gemere e sospirare, ma portatevi
avanti al Santissimo Sacramento ... Sfogate il vostro cuore i v i .
un programma di vita che vale per tutti, e che vi lascio come
ricordo, stimolo e conforto.
La Vergine Santissima, Maria Ausiliatrice e Consolatrice, invocata
a Vicoforte Mondov e sul Sacro Monte di Crea e di Varallo Sesia,
e venerata con tanto amore in celebri Santuari come a Torino, a Oropa,
ispiri e sostenga sempre il vostro ministero episcopale, a gloria di Dio
e per la salvezza delle anime ! Con la mia Benedizione.
1236
ACTA CONGREGATIONUM
DECRETUM
MOBELIENSIS-TACAMBARENSIS
de finium mutatione

P P . DD. Stanislaus Alcaraz Figueroa, Archiepiscopus Moreliensis, et
Albertus Surez Inda, Episcopus Tacambarensis, unanimi consensu, ab
Apostolica Sede nuper enixe postulaverunt ut fines quibus ad praesens
suae cuiusque ecclesiasticae ditiones circumscribuntur aliquantulum
immutarentur.
Ieronimi Prigione, Archiepiscopi titularis Lauriacensis, in Republica
Mexicana Delegati Apostolici, rata petitam immutationem aeternae
animarum saluti cessuram, vigore specialium facultatum sibi a Summo
Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia P P . I I , tributarum, oblatis
precibus annuendum censuit.
vel habere praesumentium consensu, praesenti Decreto a dioecesi Tacambarensi distrahit territorium civilium districtuum vulgo <( poblados
quibus nomina Enandio et Guarnoro illudque archidioecesi Moreliensi
adnectit.
Quamobrem documenta et acta memorati territorii clericos, fideles
et bona temporalia forte respicientia a Curia Tacambarensi tabulario ad
Curiae Metropolitanae Ecclesiae Moreliensis archivum, quam primum,
transmittantur.
Ad clerum quod attinet, simul ac praesens Decretum ad effectum
deductum fuerit, sacerdotes Ecclesiae illi adscripti censeantur in cuius
territorio ecclesiasticum detinent officium; ceteri autem sacerdotes,
clerici seminariique tirones dioecesi illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium.
Congregatio
pro
Episcopis
1237
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis praefatum Exc.mum

P. D. Ieronimum Prigione deputat, necessarias et opportunas eidem
ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae executionis remittendi.
Quibus super rebus praesens edit Decretum perinde valiturum ac si
Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 3 mensis
Iulii anno 1987.
8B BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
L. & S.
& Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Foronovanus, a Secretis
In
Congr.
pro
Episcopis,
tab.,
n.
584/87.

die 26 Maii 1981. Coadiutorem Exc.mi P. D. Archiminii Rodrigues da Costa, Episcopi Macaonensis, R. D. Dominicum Lam K
Tseung, Vicarium generalem Macaonensis dioecesis.
die S Iulii. Titulari episcopali Ecclesiae Vulturariensi R. D.
Olaudium Dagens, Tolosanae Facultatis Theologicae Decanum, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iosephi Rozier, Episcopi Pictaviensis.
die 8 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Bellicensi R. D. Vidonem Bagnard, e clero Augustodunensis dioecesis.
die 9 Iulii. Coadiutorem Exc.mi P. D. Henrici Gufflet, Episcopi
Lemovicensis, Exc.mum P. D. Leonem Soulier, hactenus Episcopum
Apamiensem.
die SI Iulii. Cathedrali Ecclesiae Meldensi Exc.mum P. D. Ludovicum Cornet, hactenus Episcopum Aniciensem.
Cathedrali Ecclesiae Augustodunensi Exc.mum P. D. Raimundum Sguy, hactenus Episcopum Vapincensem.
1238
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
die 5 Augusti. Titulari episcopali Ecclesiae Feraditanae maiori

R. D. Ioannem Bosco Oliver de Faria, e clero de Pouso Alegre, quem
deputavit Auxiliarem eiusdem sedis metropolitanae.
die 8 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Nucerinae Paganorum-Sarnensi R. D. Ioachimum Illiano, e clero archidioecesis SalernitanaeCampaniensis-Acernensis presbyterum.
die 18 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Adiacensi R. D. Salvatorem
Casanova, Administratorem ipsius dioecesis.
die 17 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Cuernavacensi Exc.mum
P. D. Aloisium Reynoso Cervantes, hactenus Episcopum Civitatis
Obregonensis.
CONGREGATIO
i
die 3 Iulii 1987. Metropolitanae Ecclesiae Madhuraiensi Exc.mum
P. D. Marianum Arokiasamy, hactenus Episcopum Kottarensem.
Cathedrali Ecclesiae Miarinarivensi Exc.mum P. D. Armandum
Toasy hactenus Auxiliarem Maiungansis dioeceseos.
Cathedrali Ecclesiae Equialbensi R. P. Thomam Lobsinger, Congregationis Missionariorum Oblatorum B. M. V. Immaculatae sodalem
eiusdemque Congregationis Superiorem Provinciae Canadensis Sancti
Pauli in Vancuveriensi civitate.
Cathedrali Ecclesiae noviter erectae in India Kottapuramensi
R. D. Franciscum Kallarakal, e clero Verapolitano, directorem
<( St. John's Medicai College in Bangalorensi civitate.
Cathedrali Ecclesiae Sivagangaiensi nuper erectae in India R. D.
Eduardum Francis, moderatorem Centri regionalis Catecheseos, Litur-
Congregatio
pro
Gentium
Evangelizatione
1239
giae atque Sacrae Scripturae in Tamil Nadu necnon Instituti Theologiae in oppido Tindivanam siti.
Cathedrali Ecclesiae Truxillensi noviter in Honduria erectae,
R. P. Vergilium Lpez Irias, Ordinis Fratrum Minorum sodalem,
Praelaturae Immaculatae Conceptionis B. M. V. in Olancho Vicarium
generalem et simul parochum ecclesiae Sancti Francisci in Catacamas.
Cathedrali Ecclesiae Obalanae in Dicione Cammaruniensi recens
erectae, R. D. Hieronymum Owono-Mimboe, e clero Sangmelimansis
dioecesis, Institutionis Catholicae nationalis directorem.
Titulari episcopali Ecclesiae Buffadensi R. D. Raimundum Saw
Po Ray, Sacrae Theologiae professorem in maiori Seminario Rangunensi eiusdemque vicerectorem.
die 21 Augusti. Titulari episcopali Ecclesiae Midilensi R. D.
Beniaminum Stella, e dioecesi Victoriensi Venetorum, Apostolicae
Nuntiaturae Consiliarium, quem dignitate archiepiscopali ornavit eique
munia Pro-Nuntii in Re publica Africae Mediae necnon Delegati in
Tzadiae Dicione Apostolici contulit.
II
NOMINATIONES
Peculiari dato decreto, Congregatio pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit:
die 3 Iulii 1987. R. P. Georgium Perron, Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum sodalem, Administratore Apostolicum sede
vacante et ad nutum Sanctae Sedis dioecesis Gibutensis.
die 21 Augusti. R. P. Paschalem Ghebreghiorghis, sodalem Fratrum Minorum Capuccinorum Ordinis eorumdemque in Aethiopia Ministrum Provincialem, Administratorem Apostolicum ad nutum
Sanctae Sedis Vicariatus Hararensis.
Peculiari dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, Apostolicis sub anulo Piscatoris Litteris renuntiat! sunt :
die 20 Iunii 1987. Exc.mus P. D. Ivanus Dias, Archiepiscopus
titulo Rusubisiritanus, Pro-Nuntius Apostolicus in Corea.
die 1 Augusti. Exc.mus P. D. Romaeus Panciroli, Archiepiscopus
titularis Nobensis, Pro-Nuntius Apostolicus in Re publica Guineana.
1240
Officiale

DECRETA
I
MASSERUEN. SEU BASUTOLANDEN.

Canonizationis Ven. Servi Dei Iosephi Grard, Sacerdotis professi Congregationis Missionariorum Oblatorum B. M. V. Immaculatae (1831-1914).
SUPER DUBIO

Venerabilis Servus Dei Iosephus Grard, O. M. I . , Praecursor missionarius Lesothi, in Africae regione australi, est signum, rerum naturam transcendens, universalitatis missionalis Ecclesiae. Missionale
studium Patris Iosephi Grard et Basothorum erga eum veneratio,
clare ostendunt hanc Concilii Oecumenici Vaticani II veritatem :
Ecclesiam, natura sua missionariam, quamlibet peculiaritatem stirpis vel nationis transcendere, ideo nemini et nullibi extraneam reputari
posse (Conc. Oec. Vat. I I , Decret, de activit. missionali Ecclesiae
Ad Gentes, 2 et 8).
Iosephus Grard anno 1831 natus est in oppido Bouxires-auxChnes, patrio sermone appellato, in Gallia. Anno 1851 ingressus est
Congregationem Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis
Immaculatae. Diaconus cum esset, anno 1853 profectus est ad Missiones Natalienses et Africae austrinae. Insequenti anno ordinatus sacerdos, primos missionales labores exanclavit pro Zul Africae meridianae. Beatus de Mazenod, Oblatorum Fundator, aliquot menses antequam mortuus est, anno 1861, Servum Dei misit in partes intimas
Continentis, quae Basutoland tunc appellabantur, nunc autem Lesothum. Anno 1862 Pater Grard Ecclesiam instituit in Lesotho, condita
Missione Romae. Per duos et quinquaginta onnos usque ad mortem,
quae evenit die 29 mensis Maii anno 1914, eius assiduae deprecationis
vita, incommodorum et indefatigabilis apostolatus, venerationem et
amorem Basothorum ei comparavit. Die 13 mensis Novembris a.1976,
Papa Paulus VI edixit eum virtutes heroum in modum exercuisse.
Sanatio extraordinaria, precibus tributa ven. Iosephi Grard, exhibita est Apostolicae Sedi ad obtinendam eiusdem beatificationem.
1241
Est haec sanatio subitanea caecae Florinae Phakela, quae contigit anno 1928 in Missione Lesothiana Romae, in Africa.
Caeca Florina, puellula sex annorum, dignoscere non poterat
diem a nocte. Post quattuor menses inutilis curationis, doctor Hertig
existimavit Florianam tota vita caecam esse mansuram, cum nulla spes
esset recuperandae sanitatis. Pater Pennerath, parochus Missionis
Romae et successor Patris Grard (iam ante quattuordecim annos mortui), sacrum novendiale iniit, quo Patrem Grard cum parentibus Florinae precatus est ut sanitatem obtineret. Postero die, primo sabbato
mensis Iulii, anno 1928, is tetigit caecam reliquiis stolae venerabilis
Iosephi Grard. Iam Florina, ex collo pendens, saccellum gerebat,
terram continens sepulchri Venerabilis, sperans se eo deprecante consecuturam esse sanitatem. Nocte inter sabbatum et dominicam Florina
est subito sanata.
Anno 1976, quadraginta annos post sanationem, duo Periti ab
inspectione delegati, sensum videndi Florinae conspexerunt ; qui non
solum reppererunt sanationem esse stabilem, sed scientiae instrumentis recentioribus, in venerunt cicatrices ulcerationis compaginum internorum oculorum, quae conrmabant notas proprias caecitatis, qua
Florina laborabat anno 1920, quo tempore est mire sanata. Florina
mortua est anno 1982 sexagenaria, perspicillis non indigens ut videret.
Multa testimonia confirmarunt hanc sanationem in Processu Ordinario anno 1940 instructo et iterum in Processu Apostolica auctoritate confecto, anno 1955. Summarium sanationis exhibitum est
Congregationi pro Causis Sanctorum die 21 mensis Martii anno 1986
a Postulatore Causae, Patre J. G. Brossard, O. M. I. Die 3 mensis
Decembris anno 1986 Consilium Medicorum Congregationis pro Causis Sanctorum, uno ore professum est sanationem extra vires naturae
evenisse.
Haec extra vires naturae sanatio caecae Florinae excussa est in
Congressu Peculiari Consultorum Theologorum die 13 mensis Martii
anno 1987, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore
Generali ; atque in Congregatione Ordinaria Cardinalium et Episcoporum die 19 Maii anno 1987, Em.mo ac Rev.mo Eduardo Gagnon,
Causae Ponente. Et proposito dubio (( An et de quo miraculo constet,
in causa et ad effectum de quo agitur , omnes, qui interfuerunt, affirmando responderunt.
Hisce super omnibus rebus facta, per subscriptum Cardinalem
Praefectum, Summo Pontifici Ioanni Paulo II relatione, Sanctitas Sua,
1242
suffragia Opngregationis pro Causis Sanctorum rata habens, mandavit

ut Decretum super praefata mira sanatione conscriberetur.
Quod cum rite factum esset, accitis Cardinalibus infrascripto
Praefecto atque Eduardo Gagnon, Causae Ponente, meque Antistite a
Secretis, ceterisque de more convocandis, eisque adstantibus, Summus Pontifex Ioannes Paulus II declaravit : Constare de uno miraculo,
intercedente Venerabili Servo Dei Iosepho Grard, a Deo patrato, nimirum de subitanea (perfecta quoad visum oculi sinistri, non tota quoad
oculum dextrum) et duratura sanatione puellae Florinae Phalcela a
caecitate bilaterali orta ex gravibus vulnerationibus substantiae corneae coniunctivae oculorum in cursu gravis cutis morbi ulcerosi-crustati capitis.
Datum Romae, die 1 mensis Iunii, A. D. 1987.
L. S.
II
N A G A S A K I E N . SEU M A N I L E N .
Canonizationis Beatorum Laurentii Ruiz de Manila, Dominici Ibaez de
Erquicia, O. P . , Iacobi Krushei Tomonaga, O. P. et XIII sociorum martyrum.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eisdem Beatis ab Apostolica Sede

Fidelissimi hi Dei Famuli, natione quidem Europaei et Asiatici,
religione vero fere omnes ex Ordine Fratrum Praedicatorum quamvis
alii alia condicione, fidem christianam per Insulas Philippinas, Formosam atque Iaponicas disseminarunt et JSTagasakii per patibulum
atque fossam confirmarunt annis 1633-1637. Qui omnes Manilae, die 18
mensis Februarii a. 1981, a Ioanne Paulo P P . II ad Extremum Orientem iter habente, solemni ritu beatificati sunt (cfr. AAS, LXXIII, 1981,
535-538).
Invaluit cito ea in regione erga novensiles Beatos populi venera-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1243
tio, quorum unus Manilensis et pater familias, nempe Laurentius Ruiz,

primus Philippinorum martyr agnitus est. Orebuit idcirco divina beneficiorum largitio ad Martyrum invocationem, luculenta fama honestatam.
Eminere visum est prodigium quoddam, Manilae partum in gratiam infantis cui nomen Caecilia Alegra, filia Fiorentini Policarpio
et Lourdes Ravena, die 4 mensis Martii a. 1981 nata. Erat ipsa recens
ortu, cum mense Iulio coepit ex cerebro laborare, multa per biennium
perpessa damna quae a medicis diagnoscebantur opsoclonus et mioclonus, angores et tremores, vomitus et insomnia, standi et ambulandi
impeditio. Adhibita congrua remedia modicum prodesse videbantur,
vel illa cortisonici dicta quae, ceterum, die 9 Ianuarii mensis a.
198 intermittere necesse fuit ob stomachi et alvi infiammati haemorrhagiam. Puellula igitur in dies ingravescebat, ne deglutiret etiam
satis praepedita. Die ergo 14 mensis Februarii ad id devenit morbi gravitatis, ut per quinque supra quadraginta horae minuta vehementissima quateretur convulsione. Quinimmo, post duos dies, electrico-graphicum cerebri temptamen introrsum factum (EEG) organi laesiones
indubie ostendit. Eapropter medicus, qui nervorum dolores curabat,
praevidit Oaeciliam in discrimen maximum fore ut incideret, quo
in ens mere vivum seu <( V e g e t a t i v u m verteretur.
Perterriti parentes summam Dei potentiam provocaverunt per
Martyrum Laurentii et Sociorum intercessionem, ipso die imploratam
quo, duos abhinc annos, in Beatorum numerum relati fuerant. Nec
semel : nam die prima mensis Maii, eodem anno 1983, sola eorum interventione fisi, quodlibet filiae lenimentum, inconsultis medicis, ultro
omiserunt.
Huiusmodi frvidas preces, ab aliis quoque saepius profusas, mirabilis eventus est secutus : quippe quod cerebri anatomica paralysis
retrorsum cessit et continuo infirmae valetudinis condiciones in melius
mutari coeperunt, usque ad plenam cuiusque facultatis adeptionem
sive physici sive psychici ordinis.
Perfecte Oaeciliam convaluisse annis 1985 et 1986 experiri satis
datum est : ideoque Commissio ab archiepiscopo Manilensi delegata
omnia documenta perquisivit et ad Congregationem pro Causis Sanctorum transmisit. Super quibus tres Periti aestimationem suam seu
iudicium medicum-legale inierunt, animadvertentes hanc sanationem
a naturae viribus esse excipiendam. Theologi vero Consultores in Congressu peculiari, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promo-
1244
Acta
Officiale
tore Generali, die 3 mensis Aprilis a. 1987 habito, umanimi voto eoncludenaes, censuerunt morbi curationem certo tribui superno auxilio,
intercdedentibus sexdecim Beatis crebrius invocatis. Addere simul opus
est Oaeciliae parentes aliosque consilium habuisse petendi a Deo ut
mira quae impetrabatur sanatio Martyrum canonizationi prorsus faveret.
Medicorum et Theologorum sententiam Patres Cardinales, die 12
Maii sequentis congregati, perpenderunt, Ponente Em.mo Mario Aloysio Card. Ciappi : et de eadem convenerunt. Facta postmodum, hac
subsignata die, de omnibus relatione per infrascriptum Cardinalem
Praefectum, Ioannes Paulus P P . II edixit : Constare de uno miraculo,
per interecessionem praedictorum Beatorum a Deo patrato, scilicet :
de perfecta et duratura sanatione infantis Caeciliae Alegriae Policarpio
a paralisi cerebrali anatomico-functionali, omissa qualibet therapia.
Hoc autem Decretum promulgari et in acta Congregationis pro
Datum Romae, Calendis luniis, a. D. 1987.
L. & S.
6B Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
III
NEPESINA
Decretum super heroicis virtutibus in causa canonizationis Servae Dei
Caeciliae Eusepi, iuvenis saecularis
(1910-1928).
SUPER DUBIO

(( Caritas Dei, diffusa in cordibus nostris per Spiritum Sanctum
qui datus est nobis (Rm 5, 5), reddit laicos capaces spiritum Beatitudinum reapse exprimendi in vita sua. Iesum pauperem secuti, bonorum temporalium nec inopia deiiciuntur nec copia inflantur; Christum humilem imitati, non efficiuntur inanis gloriae cupidi (cfr. Cal
5, 26), sed placere Deo magis quam hominibus student, semper parati
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1245
propter Christum omnia relinquere (cfr. Lc 14, 26) et persecutionem

pati propter iustitiam (cfr. Mt 5, 10), memores verbi Domini:"Si quis
vult post me venire, abneget semetipsum et tollat crucem suam et
sequatur me" (Mt 16, 24). Christianam amicitiam inter se colentes,
adiutorium in quacumque necessitate sibi invicem praebent (Decretum de apostolatu laicorum Apostolicam Actuositatem, 4).
Haec verba Concilii Vaticani I I , ad Laicos pertinentia, egregie
vitae Servae Dei Caeciliae Eusepi respondent, quae indole praedita
vivaci, temperata austeritate vitae, acerbitate et paupertate firmatae,
a puella apparuit in rebus Dei singulariter illuminata.
Nata Monte Romano in dioecesi Tarquiniensi die 17 mensis Februarii anno 1910 ex Antonio et Paulina Mannucci, pauperibus parentibus quoad facultates, sed vehementer christianis, baptizata est
die 26 eiusdem mensis. Post nonnullas hebdomadas patre orbata est,
qui moriens eam curis commendavit Philippi Mannucci, uxoris fratris.
Ex pago Monte Romano ita se contulit, una cum matre, in domum avunculi ad praedium appellatum La Massa , in agro Nepetino
situm, ubi die 5 mensis Septembris anno 1915 admissa est uti alumna
ad Monasterium Monialium Cisterciensium.
Die 27 mensis Maii sacramentum accepit Confirmationis et die
2 Octobris eodem anno primum sanctissimam Eucharistiam sumpsit.
Duodecim annos nata, die 14 Februarii anno 1922, de quattuordecim iussis annis duobus remissis, se in Tertium Ordinem Servorum
Mariae ascripsit, nomenque sibi indidit Sororem Angelam.
At propter infirmam valetudinem ad domum avunculi est reversa,
ad fundum La Massa , nomen dedit Actioni Catholicae, in qua
mirum exercuit apostolatum.
Blanditia illecta vitae consecratae, non paucis difficultatibus familiaribus superatis, vix tredecim annorum Caecilia Eusepi ingressa
est inter Servas Mariae in probandatum Pistoriensem.
Mense Octobri insequenti anno propter valetudinem missa est,
cum condiscipulis, Iaderam, urbem prope oram maritimam, sed, cum
speratum profectum non consequeretur, mense Iulio anno 1925, Pistorium revocata est.
Die 13 Augusti anno 1926 est publice inter postulantes admissa ;
sed quoniam gravius aegrotabat, inducta est ad familiam repetendam,
divinae voluntati obsequentissima.
Intestinorum phthisis plus plusque in dies ingravescebat. Interim
Caecilia, sui magistri spiritus permissu, die 8 Decembris, festo Immaculatae Conceptionis, vota religiosa privata nuncupavit, anno 1926
hisque veluti capta vixit, satiata laetitia, usque ad calendas Octobres,
anno 1928, quibus terram relinquit ad caelum avolatura.
124:6
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Vitae tam brevi spatio Caecilia fideliter servavit quae Domino

die primae Communionis, promiserat : (C Tota tua ero, semper tua,
Iesu : hoc tibi promitto )). Tota vita eius impressa est hac voluntate,
qua statuit omnino proprietas Dei esse. Cum, novem annos nata, legeret Historiam animae cuiusdam , a S. Teresia Lexoviensi conscriptam, Caecilia intellexit quod iter esset faciendum ad sanctitatem adipiscendam : iter nempe humilitatis, oboedientiae erga Dei voluntatem, amoris Dei usque ad immolationem. Fide viva fulta, cotidie in
sacramento eucharistico invenit vim perficiendi studium cohaerendi
Iesu, quem ipsa appellabat cordis sui regem . Extremis vitae mensibus, quos egit apud avunculum in fundo (( La Massa , quoniam ob
morbum ad ecclesiam adire non poterat, maxime excruciabatur, quod
longe a Iesu manere debebat, quod eum cotidie accipere nequibat.
Cum ardenti amore et tenera fortique pietate erga Iesum Eucharisticum, Serva Dei ab adulescentula coniunxit vehementem erga sanctissimam Virginem Perdolentem religionem. Mariae dolores constanter meditabatur, adeo ut Virginem Perdolentem vocaret cor meum
et eius dolorum meditationem meum paradisum . Ceterum, occasionem ut se tam propinquam sentiret Virgini Perdolenti, aegritudinis
consuetudo ei dederat. Etsi solidas noctes agebat dolorum morsibus laniata, ita acerbis hos suos tegebat cruciatus, ut familiaribus semper
laeta videretur. Quamvis consumptionem sui corporis progredientem
animadverteret, cogitatio mortis appropinquantis eius spiritum non
f regit, quin eius desiderium auxit de hoc mundo decedendi, adeo ut
exclamaret : Quam pulchra est mors ! Cur tam taetram eam efngunt? Mihi ea, post sanctam Communionem, res pulcherrima et optabilissima videtur, quia in aeternum nos cum Deo coniungit . Ad hunc
eventum ineluctabilem tempestive se praeparavit, spe sustenta, iam
in ea facta persuasione, se in paradisum ituram. Quam ob rem, vix
duodeviginti annos nata, tribus mensibus antequam moreretur, confici sibi iussit vestem tertiariae Servorum Mariae, die mortis, secundum antiquum morem, induendam, ac si eventus ille occultissimos
appetitus consummaret.
Etenim, tam breves eius vitae anni, constanter testati sunt flagrantem quo Deo coniungebatur amorem, in quo Caecilia omnes ad se
adeuntes tenere diligebat.
Nihil tantum eam torquebat, quantum blasphemiae; quae si contra Virginem Sanctam iaciebantur, Caecilia talis erat, ut vel totum
diem Aere posset. Attamen blasphematores non fugiebat, sed adire
studebat iisque aliquid offerre, ut simul eos benigne monendo adiuvaret ad decedendum de mala consuetudine.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1247
Sicut a blasphemia, ita a peccato vel veniali abhorrebat, adeo

ut in fine vitae Deo gratias ageret, quod a quolibet peccato consulto
commisso eam servasset. Quandoquidem noverat peccatum summum
malum esse, se victimam devovere exoptabat : Tibi promitto, mi Iesu,
me cor tuum solaturam, te amaturam, veram apostolam, parvam martyrem factam , scripsit in memoriali libello. Numquam cupere destitit pro Domino pati; quin hoc studium una fuit proprietatum eius
religionis. Namque, tum in monasterio Cisterciensi, tum inter postulantes Servas Mariae, tum in campo sui apostolatus apud puellas Actionis Catholicae, tum apud ipsos familiares, cupiditate arsit docendi precari et incommoda ferre pro aliis, ipsa prima exemplum praebens. Haec
appetitio culmen attigit ultimo tempore vitae Caecilia, cum in scheda
actum heroicum scripsit, quo se victimam pro peccatoribus devovit.
Eius caritas interminata fuit : ubi necessitatem videbat, statim
subvenire conabatur. Omnes curas suas in pauperes conferebat, in
aegros, in patientes, quos semper vel alacritate vel verbis solacii plenis tractavit. Puerulos peculiari dilectione est prosecuta; quos deprecari docebat, scholis catechismi instituebat, in ludis custodiebat.
Pistorio reversa, persensit sibi esse Actionem Catholicam actuosa
participandam : ex cuius propositis vivens, exemplum facta est (( vitae
eucharistae piae, angelico more purae, et apostolica ratione industriae .
Quamquam corporis et animi doloribus praesertim ultimo tempore
vitae afficiebatur, Caecilia singulare testimonium dedit mentis sanae,
praesertim post dilatos rumores de viribus medianicis quae, magno
cum eius angore, ei tribuebantur, quando serenitatem restituebat,
pacem et plenam sanitatem aegris aut infelicibus. Omnibus christiane
parcebat et pro omnibus deprecabatur.
Prudens in agendo, semper ducebatur rationibus caritatis et iustitiae, maxime si eius actio poterat alios in angustias adducere. Ceteroquin consuetudo vigilantiae iuncta erat in ea rarae animi fortitudini in assentiendo voluntati Dei, tum praecipue, cum Caeciliae
relinquenda fuit Congregatio Servarum Mariae Pistoriensium et in
perpetuum optatio deponenda se Deo consecrandi in Instituto religioso. Quare renuntiatio consentanea est eius consueto habitui oboedientiae erga superiores, magistrum spiritus et familiares.
Sed gemma, quae magis splendet in fronte iuvenis Caeciliae, est
castitatis virtus, ita quidem ut Caecilia Sponsum suum divinum
precaretur ut sineret eam potius mori, quam permittere eius pudicitiam pollui .
In vita Caeciliae Eusepi videtur actio continua Spiritus Sancti,
hanc promptam animam movens ad maiorem in dies perfectionem.
1248
Officiale
Paupertas, modestia, humilitas, castigatio voluntaria, caritas eius communem agendi rationem distinguunt. Mirum igitur non est, si eius
fama sanctitatis statim post mortem dimanavit, indeque Episcopus
Nepesinus inductus est ad instruendum, fautoribus Servis Mariae,
Processum Informativum Ordinarium, ab anno 1939 ad annum 1942
celebratum. Prior Processus Apostolicus actus est Lucae ; alter Nepete
annis 1958-1960.
Die 14 mensis Februarii anno 1987 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum sententiarum consensione agnovit Servam Dei
Caeciliam Eusepi virtutes thologales, cardinales et morales adnexas
heroum in modum exercuisse. Idem senserunt Patres Cardinales in Congregatione Ordinaria die 12 mensis Maii eodem anno acta, Ponente Causae Exc.mo D.no Antonio Mauro, Archiepiscopo titulari Thagastensi.
De hisce omnibus certior factus per subscriptum cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis libenter excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servae Dei
virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis ad se hodierna die Cardinali
infrascripto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandi^, eisque astantibus sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis in gradu
heroico Servae Dei Caeciliae Eusepi, iuvenis saecularis, in casu et ad
effectum de quo agitur.
Datum Romae, die 1 Iunii, A. D. 1987.
L.
s.
Acta
Commissionum
1249
ACTA COMMISSIONUM
PONTIFICIA COMMISSIO
CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO
Patres Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici Authentice

Interpretando propositis in plenario coetu die 29 aprilis 1987 dubiis,
quae sequuntur, respondendum esse censuerunt ut infra :
I
D. Utrum verbo religiosus , de quo in can. 684 3, intelligatur
tantum religiosus a votis perpetuis an etiam religiosus a votis temporariis .
R. Negative ad primum, affirmative ad secundum.
II
D. Utrum licentia, de qua in can. 830 3, imprimenda sit in libris
typis editis, indicatis nomine concedentis, die et loco concessionis .
R . Affirmative.
Item proposito in plenario coetu die 26 maii 1987 dubio, quod
sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra:
D. Utrum Episcopus dioecesanus dispensare valeat a praescripto
can. 767 1, quo sacerdoti aut diacono homilia reservatur .
R. Negative.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II in Audientia die 20 iunii 1987
infrascripto impertita, de supradicta decisione certior factus, eam
pubblicari iussit.
ROSALIUS IOSEPHUS Card. CASTILLO LARA, Praeses
Iulianus Herranz, a Secretis
81 - A. A. S.
120
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE
21
;
agosto
j
1987. Mons. Beniamino Stella, eletto Arcivescovo titolare di Midila, Pro-Nunzio Apostolico nella Repubblica
Gentroafricana e Delegato Apostolico nel Ciad.

ha nominato :
31
agosto
ri
1987. Il sac, Giovanni D'Ercole, F.D.P., Vice-Direttore della

Sala Stampa della Santa Sede.
3 marzo
12 maggio
,)), ;
!
27
30 giugno
16 luglio
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Estanislao A. Abarca (Palo).

Lino Lanciotti (Eoma).
Antonio Casazza (Genova-Bobbio).
Nicola Spina (San Benedetto del Tronto-Bipatransone-Montalto).
Mons. Christopher Lee (Cashel).
Mons. Wladyslaw Nowicki (Gorzw).
Mons. Stanislaw Markowski (Warszawa).
18 dicembre 1986. Mons. Walter Neidl (Salzburg).
Mons. Mattias Stubhann (Salzburg).

15 gennaio 1987. Mons. Guillermo Melguizo Tepes (Santa Kosa de Osos).
20
Mons. Luigi Molinari (Genova-Bobbio).
28
Mons. Endolf Tarpin (Wien).
Mons. Franz Sotla (Wien).
12 marzo
Mons. Julio Csar Delpiazzo (Montevideo).
16,
Mons. Eoger Paralieu (Bayonne).
Adn B. Apstol (Palo).

30
Mons.
Florencio
P. Silas (Palo).
Mons.
Benjamin
M.
Bacierra (Palo).
Mons.
Mons. Benjamin LI. Sabillo (Palo).
Mons. Jos Gal vez (Madrid).

aprile
Mons. Mario Capurro (Genova-Bobbio).
Mons. Giacomo Maina (Genova-Bobbio).
29
Diarium
Romanae
Curiae
29 aprile 1987. Mons. Jos Luis Lazcano Escola (Madrid).

4 maggio
Mons. Johannes Hofmeier (Regensburg).
14
Mons. Emiliano de la Huerga Gonzales (Oviedo).
Mons. Jos Maria Almoguera Diez Prieto (Oviedo).
Mons. Javier Gmez Cuesta (Oviedo).
Mons. Jean Thomas (Nmes).
Mons. Robert Dalverny (Nmes).

26
Mons. Renato Cosentini (Crotone-Santa Severina).

10 giugno
Mons. Modesto Herrero Rodrguez (Valladolid).
11
Mons. Giuseppe Molinari (L'Aquila).
Mons. Mario Morelli (L'Aquila).
Mons. Virgilio Pastorelli (L'Aquila).

12
Mons. Rudolf Pohl (Aachen).

30
Mons. Cesare Benni (Bologna).
Mons. Luigi Campagnoli (Bologna).
Mons. Francesco Nanni (Bologna).
Mons. Claudio Stagni (Bologna).
Mons. Elio Tinto (Bologna).
Mons. Ernesto Vecchi (Bologna).

.16 novembre 1985. II
U
15 ottobre 1986. II
II
II
II
II
II
II
13 novembre
20
II
II
II
18 dicembre
22
II
17 gennaio 1987. II
II
21
II
II
II
7 marzo
II
II
II
12
II
16
11 aprile
II
13
U
27
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
sac.
u
II sac.
II sac.
II sac.
Heinrich Goertz (Aachen).

Karl Josef Dohnien (Aachen).
Irich Saurwein (Innsbruck).
Ekkart Sauser (Innsbruck).
Peter Webhof er (Innsbruck).
Helmut Tschol (Innsbruck).
Iosef Rochninger (Innsbruck).
Iosef Wolsegger (Innsbruck).
Edwin Baltodano Guillin (Tilaran).
Johann Shly (Feldkirch).
Ulrich Haag (Feldkirch).
Sebastian Manzi (Salzburg).
Heinrich Schnuderl (Graz-Seckau).
Franz Sammt (Graz-Seckau).
Josef Schmatz (Kln).
Franz Ehrer (Wien).
Fridericus Guttenbrunner (Wien).
Josef Vollnhofer (Wien).
Josef Ryba (Wrzburg).
Wilhelm Zirkelbach (Wrzburg).
Helmut Daniels (Kln).
Elazar Escobar Cardona (Cartago).
Max Czerwensky (Wroclaw).
Vinzenz Balogh (Linz).
Alois Heinzl (Linz).
Manfred Hierzenberger (Linz).
Eduard Rthlin (Linz).
Angelo Bagnasco (Genova-Bobbio).
1251
1252
27 aprile 1987. Il sae. Franco Guttuso (Genova-Bobbio).

14 maggio Il sac. David Beccerica (Fermo).
Il sac. Guerrino Cerretani (Fermo).
Il sac. Ettore Colombo (Fermo).
Il sac. Angelo Fagiani (Fermo).
Il sac. Domenico Follenti (Fermo).
Il sac. Romolo Illuminati (Fermo).
Il sac. Giuseppe Paci (Fermo).
Il sac. Eliseo Scorolli (Fermo).
Il sig. Giuseppe Trastulli (Fermo).
Il sac. Eugenio Verdini (Fermo).
Il sac. Franco Monterubbianesi (Fermo).

2 giugno
Il sac. Lino Cassi (Fidenza).
Il sac. Stanislaw Zurakowski (Warmia).
Il sac. Wieslaw Terez (Warmia).
Il sac. Walenty Bykowsk (Warmia).
Il sac. Mieczyslaw zuchnik (Warmia).

5
Il sac. Marino Fabbri (Cesena-Sarsina).
Il sac. Onorio Manduca (Cesena-Sarsina).
Il sac. Mario Morigi (Cesena-Sarsina).

U
Il sac. Paul Hofmann (Essen).
Il sac. Josef Kinsld (Essen).
Il sac. Josef Kniesburges (Essen).
Il sac. Karle H. J. Sobietzky (Essen).
Il sac. Demetrio Gianfrancesco (L'Aquila).
Il sac. Emidio Di Pasquale (L'Aquila).
Il sac. Giuseppe Di Gianbernardino (L'Aquila).

20
H sac. Stanislaw Czlapa (Chelmno).

24
Il sac. Italo Taddei (Pistoia).

26
Il sac. Antonio Merigliano (Crotone-S. Severina).
Il sac. Tadeusz Nowicki (Chelmn).
Il sac. Edmund Wierzbowski (Chelmno).
Il sac. Ludwik Grochowina (Chelmno).
Il sac. Bronislaw Porzych (Chelmno).
Il sac. Andrej Czerwinski (Chelmno).
Il sac. Jerzy Likierski (Chelmno).

30
Il sac. Aldo Calanichi (Bologna).
Il sac. Marino Dal Fiume (Bologna).
Il sac. Francesco Marchi (Bologna).
Il sac. Ubaldo Pasqui (Bologna).
Il sac. Natale Piazza (Bologna).

12 luglio
Il sac. Pavel Kucera (Praha).
22
Il sac. Jzydor Papier (Sandomiez-Radom).
Il sac. Stanislaw Grebowiec (Sandomierz-Radom).
Il sac. Stanislaw Grudzinski (Sandomierz-Radom).
Il sac. Jan Kaczmarski (Wrociaw).
Il sac. Stanislaw Siwiec (Wrociaw).

23
H sac. Franciszek Bielecki (Wrociaw).
Il sac. Tadeusz Laczynski (Wrociaw).
Diarium
23 luglio
24
21 agosto
1987.
Il sac.
Il sac.
Il sac.
Il sac.
Il sac.
Romanae
Curiae
1253
Stanislaw Pikul (Wroclaw).

Jan Onufrw (Wroclaw).
Tadeusz Wincenciak (Krakow).
Giovanni Rossin (Padova).
Giovanni Cappello (Padova).
ONORIFICENZE

ha nominato:
La Gran Croce dell'Ordine Piano:
8
luglio
1987. A S. E. il sig. Hugo De Zela Hurtado (Per).

La Commenda dell'Ordine Piano:
18
luglio
1987. Al sig. Gastn Sarmiento (Cile).

14
luglio
1987. Al sig. Camillo Cibin (Roma).

dicembre 1986. Al sig. Karl Hugo Breuer (Kln).
30
Al sig. Friedrich Brunner (Rottenburg-Stuttgart).

20 gennaio 1987. Al sig. Albert Garrigues (Bordeaux).
2 aprile
Al sig. Gioacchino Varani (Fidenza).
9
Al sig. Luis Mendoza Machado (Caracas).

29
Al sig. Jos Antonio Usandizaga Beguiristain (Madrid).
Al sig. Rodolfo Rinaldi (Roma).
Al sig. Enrique Acero Santamaria (Madrid).

2 maggio
Al sig. Patrizio De Martin (Belluno-Feltre).
6
Al sig. Giuseppe Ticinese (Italia).

12
Al sig. Iamil Naef Hallak (Horns dei Greci Melkiti).
14
Al sig. Ottavio Archidiacono (Latina-Terracina- SezzePriverno).

22
Al
sig.
Raymond
Gagnon (Springneid).
28 agosto
Al
sig.
Nicola
Vergari
(Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, elasse civile:

30 dicembre 1986. Al
8 gennaio 1987. Al
17
Al
Al
Al
7 febbraio
Al
Al
14
Al
4 maggio
Al
10 giugno
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Franz Ruisinger (Rottenburg^-Stuttgart).

Giacomo de Ferra (Roma).
Alfred Albrecht (Kln).
Alfred Richter (Kln).
Albert Zimmermann (Kln).
Alfredo Luigi Degli Uberti (Roma).
Francis Ludowick Blom (Rotterdam).
Peter John Jans (Bois-le-Duc).
Dieter Albrecht (Regensburg).
Georges Rousseau (Lyon).
1254
Commentarium
Officiale
10 giugno 1987. Al sig. Henri Maubert (Metz).

11
Al sig. George Darcy (Lyon).

24
Al sig. Antonio Ragusa (Italia).
La Gran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa:

29 novembre 1986. Al sig. Josef Krainer (Austria).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa:

2 febbraio 1987. Al sig. Antonio Zappi (Roma).
4 maggio
Al sig. Wilhelm Gastinger (Regensburg).
Al sig. Erich Buxbaum (St. Plten).
La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa:

20 giugno 1987. Al sig. Hans Walter Kaluza (Austria).

24 novembre 1986. Al sig.
Al sig.
3 dicembre
Al sig.
Al sig.
21 gennaio 1987, Al sig.
febbraio
Al sig.
Al
sig.
1 3
Al sig.
16
Al sig.
Al sig.
Al sig.
20
Al sig.
Al sig.
23
Al sig.
5 marzo
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
10
Al sig.
11
Al sig.
Al sig.
13
Al sig.
14
Al sig.
Al sig.
Al sig.
9 maggio
Al sig.
10 giugno
24
26
30
4 luglio
25
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Al sig.
Vang Chen-Ku (Taipeh).

Francis Cornelis Nuyten (Rotterdam).
Angelo Russo (Agrigento).
Calogero Riolo (Agrigento).
Bruno Sgorbin (Genova-Bobbio).
Lino Pasquale Montevecchi (Rimini).
Pietro Lazzoni (Roma).
August Benders (Hasselt).
Giuseppe Locatelli (Bergamo).
Luigi Carrara (Bergamo).
Pierferdinando Previtali (Bergamo).
Enea Luciano Brusini (Milano).
Santos Mara Cjrujano (Spagna).
Antonio Paris (Civita Castellana).
Sergio Minelli (Reggio Emilia-Guastalla).
Guido Mora (Reggio Emilia-Guastalla).
Enrico Prandi (Reggio Emilia-Guastalla).
Ermes Simonazzi (Reggio Emilia-Guastalla).
Alberto Minelli (Italia).
Francescantonio Ferraro (Mileto-Mcotera-Tropea).
Natale Pagano (Mileto-Mcotera-Tropea).
Karl Alberto Eckmyr (Linz).
Giovanni Cocciante (Roma).
Fabrizio Gallotti (Roma).
Mario Castelli (Roma).
Mario Bellini (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
Luigi Vignola (Potenza).
Salvatore La Rosa (Italia).
Valerio Arringoli (Roma).
Luigi Giovannotti (Roma).
Wilhelm Jung (Mainz).
Giuseppe Corso (Belluno-Feltre).
Diarium
Romanae
Curiae
1255
Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa:
co
16 gennaio 1986. Al sig. Emil Schaedler (Coir).

Al sig. Bonifacio Salomon (Tukunang).
28 febbraio
aprile
Al sig. Robert Pelko (Mnchen und Freising).

23 maggio
Al sig. Wolfgang Wolter (Mnchen und Freising).
27 giugno
Al sig. Josef Linden (Kln).
2 luglio
Al sig. Walter Tlzer (Feldkirch).
4 luglio
Al
sig. Cyriel De Schrijver (Anvers).
Al
sig. Hubert Schlageter (Freiburg in Breisgau).
10 luglio
Al
sig. Edmund Schneider (Rottenbug-Stuttgart).
Al
sig. Domenico Isidoro Dalla Piazza (Belluno Feltre).
17
Al
sig. Karl Vittbecker (Paderbon).
Al
sig.
Rosauro M. Borromeo (Davao).
Al
sig.
Guillermo E. Layug (Davao).
Al sig. Narciso
M. Bumanglag (Davao).
26
Al sig. William Franz A. Heemskerk (Roermond).
Al sig. Henry Beaumont (Roermond).
28
Al sig. Francis Servatius M. Oomes (Breda).
Al sig. Walter Cantrijin (Breda).
30 agosto
Al sig. Pierre Marin A. W. Meisen (Utrecht).
Al sig. Antoine Grard Theodore Hermans (Haarlem).
Al sig. Michel Dbats (Roermond).
Al sig. Helmut Wlasek (Innsbruck).

15 ottobre
Al sig. Ernst Eigentier (Innsbruck).
18
Al sig. Francis McQuade (New York).
23
Al sig. Alphonse Jean L. Strik (Bois-le-Duc).

3 novembre
Al sig. Joseph Hiemeleers (Hasselt).
6 novembre
Al sig. Josef Twissen (Kln).
11
Al sig. Juan Carlos A. Brouckaert (Mariannhill).
Al sig. Amar Hausmann (Kln).
16
Al sig. Josef Appelmans (Gent).
24
Al sig. Paul Shao Chishu (Taipeh).
Al sig- Benedikt Posch (Innsbruck).

.
.
29
M sig. Max Hubert Marie Kreijn (Roermond).

2 dicembre
Al sig. Fernando Santiago (Lucena).
Al sig. Hilarin Buenaventura (Lucena).
Al sig. Deogratias Lirio (Lucena).
Al sig- Tommy Lopez (Lucena).
4
Al sig. Johann Andre (Innsbruck).
Al sig. Miguel G. Purugganan (Ilagan).

11
Al sig. Martin Jean Verberk (Bois-le-Duc).
31 gennaio 1987. Al sig. Enzo Dematti (Tortona).

Al sig. Egidio Mascherini (Tortona).
Al sig. Danilo Crebrelli (Tortona).

Al sig. Leone Rapinesi (Roma).
Al sig. Paul Becher (Mnster).

7 febbraio
Al sig. Rocco Taranto (Taranto).
13
Al sig. Giancarlo Belotti (Bergamo).
16
1256
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
.16 febbraio 1987. Al sig. Agostino Capanna (Bergamo).

17
Al sig. Adrian Endricus Van Broekhven (Bois-le-Duc).

23
Al sig. Ariello Burani (Civitavecchia-Tarquinia).

3 marzo
Al sig. Luciano Gorella (Trieste).
5
Al sig. Paolino Armando Melloni (Reggio Emilia-Guastalla).

.12
Al sig. Hans Mller (Kln).

16
Al sig. Antoine C. M. Phennings (Roermond).
Al sig. Grard Theodor Dibbets (Roermond).

21
Al sig. Carlo Fabris (Trieste).

23
Al sig. Juozas Mskauskas (Panevezys).

24
Al sig. Itab Pinna (Bergamo).

25
Al sig. Salvatore Graziano (Viterbo).

26
Al sig. Gerrit Kok (Bois-le-Duc).

4 aprile
Al sig. Tonino Pannoni (Isernia-Venafro).
Al sig. Paul Talion (Hasselt).

11
Al sig. Mario Sobacchi (Mileto-Nicotera-Tropea).

22
Al sig. Mathieu Magan (Lige).

2 maggio
Al sig. Angelo Prian (Belluno-Feltre).
Al sig. Aurelio Sacchet (Belluno-Feltre).

14
Al sig. Ulrich Stockmann (Freiburg im Breisgau).
Al sig. Pasquale Maiorana (Roma).

22
Al sig. Giovanni Drioli (Trieste).

27
Al sig. Enrico La-Penna (Roma).
Al sig. Rodolfo Laudazi (Roma).
Al sig. Antonio Menti (Roma).

24 giugno
Al sig. Michele D'Ambrosio (Piacenza).
7 luglio
Al sig. Corrado Manfredi (Acerenza).
Al sig. Pierino Mellope (Acerenza).

9
, A l sig. Mitko Brounkov Karagiov (Nicopoli i n Bulgaria).
25
Al sig. Jos S. Cojuangco Jr. (Tarlac).

28 agosto
Al sig. Michele Pistar (Roma).
NECROLOGIO
10 agosto, 1987. Card. Patrick O'Boyle, del titolo di San Nicola in Carcere.
11
Mons. Antonio Jos Plaza, Arcivescovo emerito di La

Piata (Argentina).
16
Mons. Antonino Pinci, Arcivescovo tit. di Tarasa di

Numidia.
18
Mons. Ernest C. A. Nyary, Arcivescovo emerito di Bagdad dei Latini.

20
Card. Jos Mara Bueno y Monreal, del titolo dei Ss. Vito,
Modesto e Crescenzia.
23
Card. Stephanos Sidarouss, del titolo di Alessandria dei

Copti.
31
Mons. Louis La Ravoire Morrow, Vescovo emerito di

Krishnagar (India).
Mons. Giovanni Battista Piasentini, Vescovo emerito di

Chioggia (Italia).
An. et vol. LXXIX
31 Octobris 1987
N. 10

COMMENTARIUM
OFFICIALE

CONSTITUTIONES
APOSTOLICAE
I
MYMENSINGHENSIS
Quibusdam locis ab Ecclesia Dacchensi distractis nova conditur dioecesis
nomine Mymensinghensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
S E R V U S SERVORUM DEI
Ex quo superno Dei consilio universae Christi Ecclesiae praepositi

sumus, ex tunc profecto omnes Nostrae curae eo coeperunt confluere,
unde maiora bona atque utilitates familiae Christianae orerentur.
Quare cum Apostolicae huic Sedi sit nuper propositum ut, quibusdam
locis ab archidioecesi Dacchensi separatis, quae nominatim infra significabimus, nova conderetur dioecesis, Nos, cum et id sit in votis
quorum interest, de sententia Venerabilium Fratrum Nostrorum
S. R. E. Cardinalium qui Congregationi pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide praesunt, deque plenitudine Apostolicae Nostrae potestatis loca seu provincias civiles ab Ecclesia Dacchensi
distrahimus, quae vulgo nuncupantur : Mymensingh, Tangail, Kishoreganj, Netrakona, Japalpur et Sherpur et ex his novam dioecesim
Mymensinghensem constituimus, Metropolitanae Ecclesiae Dacchensi
subiectam et Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide iurisdictioni obnoxiam. Simul statuimus ut novae Ec82 - A. A. S.
1258
clesiae Episcopi cathedra in templo Sancto Patricio dicato, quod in

ipsa urbe vulgo Mymensingh exstat, collocetur quodque proinde evehimus ad cathedralis templi dignitatem. Deinde mandamus ut ad
statutum ius pro canonicis ibidem consultores dioecesani eligantur
electorumque ex opera commodum percipiatur. Ad haec autem omnia
rite perficienda deputamus Venerabilem Fratrem Aloisium Accogli,
Archiepiscopum titulo Trebanum atque in Bangladesa Apostolicum
Pro-Nuntium, vel quem ipse delegaverit, necessariis nempe factis facultatibus. Be vero acta, documenta exarentur, quorum certa veraque
singulorum documentorum exempla ad eandem, quam diximus, Congregationem cito transmittantur. Quae autem per has Apostolicas Litteras sub plumbo datas statuimus, nunc et in posterum rata esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quinto decimo mensis Maii,
Nostri nono.


Ioannes De Riccardis, Proton. Apost. s.n.
L o c o Plumbi
In Secret. Status tab. n. 197.754.
II
ADRIENSIS-RHODIGIENSIS
Rhodigii, in basilica Sancti Stephani, capitulum concathedrale dioecesis
Adriensis-Rhodigiensis apostolica auctoritate conditur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Cum suo nuper tempore, consiliis graviter captis in effectumque providenter deductis, ad dioecesim Adriensem iussu quidem Nostro Rhodigiensis accessisset dicio atque, flagitante paulo post ipso nimirum Antistite Adriensi-Rhodigiensi Venerabili Fratre Ioanne Sartori, aedes quin
immo basilica Sancti Stephani papae ac martyris sacra Rhodigii sita ad
dignitatem convenienter Ecclesiae Concathedralis esset rite evecta,
1259
II
supererai suo tamen ordine ac gradu insigne illud Capitulum Collegiale

Sancti Stephani quod plura videlicet saecula munus divinum eandem
apud Basilicam religiose procurat decusque sic Liturgiae Sacrae usquequaque tutatur. Ut igitur propria canonica condicio prorsus respondeat
rei ac pastorali navitati ibidem illius Capituli preces eas libentes Nos
suscipimus quibus et memoratus Ordinarius petit et ipsa Congregatio
pro Clericis sua auctoritate concedit ut altiorem ad gradum pariter
provehatur cum templo intus vigens Capitulum. Vi propterea harum
Litterarum Nostraque apostolica auctoritate Capitulum collegiale commemoratae Basilicae Sancti Stephani in urbe Rhodigio dissolvimus iure
atque ad normam canonis quingentesimi quarti Codicis Iuris Canonici
inibi legitime condimus Capitulum concathedrale dioecesis AdriensisRhodigiensis. Derogantes autem normis foras datis die tricesimo mensis
Octobris anno millesimo nongentesimo septuagesimo sinimus ut velut
choralis vestis adhibeatur mozeta violacei coloris supra superpelliceum
liturgicum et vestis nigri coloris utque eadem choralis vestis etiam extra
Ecclesiam Concathedralem gestetur quotiens quis clericus eiusdem Capituli ad Episcopi sustinendam alicubi personam destinetur in peculiaribus rerum adiunctis. Constituentes porro ut eius Capituli Canonici
iuribus ac privilegiis fruantur singulis norma canonica sanctis omniumque Capitulorum huius modi propriis praecipimus simul ut Concathedrale hoc Capitulum sua habeat statuta per legitimum actum
capitularem condita atque ab Episcopo dioecesano probata (can. 505)
quae ideo mandamus ut perquam fideliter deinceps adserventur. Necessarias denique et opportunas Episcopo Fratri Venerabili Ioanni Sartori
Adriensi-Rhodigiensi facimus facultates hoc ad Nostrum exsequendum
plene decretum una cum libertate eandem rem delegandi alii ecclesiastico
viro quem ipse voluerit, onere tamen imposito curandi ut, ipso Concathedrali instituto reapse Capitulo, verum peractae exsecutionis litterarum exemplum ad Congregationem pro Clericis diligenter transmittatur tamquam Capituli ita Concathedralis in clara dioecesi AdriensiRhodigiensi hodie conditi testimonium perpetuum. Contrariis quibuslibet causis haudquaquam obsistentibus.
Datum Romae apud S. Petrum die vicesimo mensis Maii anno Domini
millesimo nongentesimo octogesimo septimo Pontificatus Nostri nono.
ANTONIUS Card. INNOCENTI

Congr.
pro
Clericis
Praefectus
Marcellus Rossetti, Proton. Apost

Rodomontes Galligani, Proton. Apost. s. n.
Loco Plumbi
1260
- Commentarium
Officiale
III
CRUCIS A U S T R A L I S
In Brasilia uruensis praelatura ad gradum dioecesis attollitur novo appellanda nomine Crucis Australis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Cum praelatura Iuruensis cuius sedes vulgo (( Cruzeiro do Sul

nunc appellatur his recentioribus annis, consociata aliarum Ecclesiarum opera ac missionariorum laboribus, religiosa et civilia ceperit
incrementa, Confenrentia Episcoporum Brasiliae ab hac Apostolica
Sede petivit ut eadem praelatura ad dioecesis gradum eveheretur,
mutato nomine Iuruensis in nomen Crucis Australis. Nos igitur, probe
scientes eiusmodi optato assentiri Venerabilem Fratrem Carolum Furno,
Archiepiscopum titulo Abaritanum et in Brasilia Apostolicum Nuntium,
consensu suppleto quorum interest eorumque qui id sua interesse censent, de consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationis pro Episcopis negotiis praepositorum deque plenitudine Apostolicae Nostrae potestatis, praelaturam, quam diximus,
ad gradum honoremque dioecesis attollimus novo nomine appellandae
Crucis Australis iisdemque servatis finibus, quibus hucusque praelatura
definiebatur. Insuper ea quae sequuntur decernimus ac iubemus. In
urbe sede olim praelaturae, nunc novae dioecesis sit sedes episcopalis.
Templum autem praelaticium ibi exstans evehimus ad gradum tempi
cathedralis, in ipsoque, congruis privilegiis iuribusque aucto, Episcopi
cathedram constituimus. Dioecesis vero Crucis Australis suffraganea
erit metropolitanae Ecclesiae Manansis, cuius proinde Archiepiscopi
iurisdictioni metropoliticae Crucis Australis pro tempore Episcopum
subicimus, iisdem iuribus, privilegiis, honoribus insignitum, atque oneribus et obligationibus adstrictum, Episcopi dioecesani propriis. Dioecesani quidem consultores in hac nova Ecclesia deligantur qui Episcopo
auxiliis suis operibusque adstent. Statuimus etiam ut mensa episcopalis
huiusce dioecesis Curiae emolumentis fideliumque stipibus necnon ceteris constet bonis, quae hucusque ad Iuruensem praelaturam pertinue-
II
1261
runt. In iis, quae ad Seminarii aedificationem spectant atque moderationem, serventur statuta iuris communis, habita praesertim ratione
Decreti Concilii Oecumenici Vaticani II Optatam totius et regularum a Congregatione pro Institutione Catholica statutarum; suoque
tempore selecti sacrorum alumni philosophicis ac theologicis imbuendi
disciplinis aut sacerdotes sua studia completuri, Romam, ad Pontificium
Collegium Pium Brasiliense, mittantur. Quod autem attinet ad dioecesis
regimen et administrationem, dioecesani Administratoris, sede vacante,
electionem, iura et onera fidelium, aliaque id genus, quae sacri praescribunt canones, ad amussim serventur. Mandamus insuper ut Crucis
Australis constitutione ad effectum deducta, clerus Iuruensis praelaturae nunc novae dioecesi addictus atque adscriptus maneat. Insuper
Venerabilem Fratrem Henricum Rth, memoratae praelaturae Ordinarium, ipsius dioecesis Crucis Australis confirmamus Episcopum et
Pastorem atque Venerabilem Fratrem Aloisium Herbst, hucusque Coadiutorem eiusdem Praelaturae, eiusdem dioecesis Coadiutorem confirmamus. Haec, quae praescripsimus, committimus perficienda Venerabili Fratri Carolo Furno, quem diximus, vel, absente eo, illi, qui negotia curat Apostolicae Sedis in Brasilia, eidem tribuentes necessarias
et opportunas facultates quemlibet alium delegandi virum, ad effectam
de quo agitur, modo is sit in ecclesiastica dignitate constitutus, onere
imposito ad Congregationem pro Episcopis sincerum actus effectae
exsecutionis exemplar mittendi. Has denique Litteras Nostras firmas
esse nunc et in posterum volumus, quibusvis rebus haudquaquam
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quinto et vicesimo mensis Iunii,
Nostri nono.
B AUGUSTINUS Card. CASAROLI
CB BERNARDINUS Card. GANTIN

Congr.
pro
Episcopis Praef.

Loco g Plumbi
1262
IV
IMPERATRICES
In Brasilia nova conditur dioecesis Imperatricis nomine.
I O A N N E S
P A U L U S
E P I S C O P U S
SERVUS SERVORUM DEI

Quae maiori Christifidelium spirituali bono facilius assequendo

faciant, ea Apostolica Sedes satagit praestare. Quam ob rem, cum
Venerabilis Frater Evangelista Alcimar Caldas Magalhes, Episcopus Carolinensis in Brasilia, audita Conferentia Episcoporum eiusdem
Nationis, postulavisset ab hac Apostolica Sede ut a circumscriptione
ecclesiastica sua amplo distracto territorio nova constitueretur dioecesis, Nos, favente quoque eidem rei Venerabili Fratre Carolo Furno,
Archiepiscopo titulo Abaritano et in Brasilia Apostolico Nuntio, de
consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S.R.E. Cardinalium Congregationis pro Episcopis negotiis praepositorum, istius Pastoris precibus putavimus libenter obsecundare. Summa igitur Apostolica Nostra
potestate, consensu suppleto eorum, quorum interest, vel qui sua interesse existimant, quae sequuntur decernimus. Ab Ecclesia Carolinensi
in Brasilia territorium separamus, prout in praesens civili lege circumscribitur, municipiorum vulgo nuncupatorum : Imperatriz, Aailndia, Amarante do Maranho et Joo Lisboa, atque ex ita distracto
territorio novam condimus dioecesim Imperatricis appellandam, quae
iisdem limitabitur finibus, quibus memorata municipia in praesens
terminantur. Sic conditae Ecclesiae sedem in urbe cui nomen Imperatriz ponimus, episcopalis magisterii cathedram donec alia sacra
aedes extruatur in paroeciali templo eadem in urbe exstante, Deo
dicato in honorem Beatae Mariae Virginis a Fatima, quod ad cathedralis ecclesiae evehimus gradum cuique insignia, privilegia et honores tribuimus, quae ceterarum cathedralium ecclesiarum sunt. Praeterea dioecesim Imperatricis suffraganeam facimus archidioecesis
Sancti Ludovici in Maragnano, eiusque pro tempore Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi Sancti Ludovici in Maragnano subicimus, iisdem iuribus, privilegiis, honoribusque insignitum atque obligationibus oneribusque adstrictum, quae Episcoporum residentium propria sunt, mandantes quoque ut quam primum ibi, ad normas iuris,
Consultorum Collegium constituatur, qui Episcopum consilio et opera
iuvet. Quod attinet ad novae dioecesis mensam episcopalem, eam con-
1263
stituent Curiae emolumenta, oblationes fidelium et portio bonorum,

quae ad normam can. 122 C.I.C. a mensa episcopali Carolinensi in
Brasilia ei debent obvenire. In iis vero quae respiciunt ad seminarii
dioecesani aedificationem atque ad sacrorum alumnorum institutionem, praescripta iuris communis serventur, ratione sane habita normarum a Congregatione pro Institutione Catholica editarum. Provideatur insuper ut quidam sacrorum alumni, philosophicis ac theologicis disciplinis imbuendi, necnon sacerdotes altiora studia sua completuri, Romam ad Pontificium Collegium Pium Brasiliense mittantur.
Quod autem attinet ad novae dioecesis regimen, administrationem
ecclesiasticorum bonorum, dioecesani administratoris, sede vacante,
electionem fideliumque iura et onera aliaque id genus, ad amussim serventur quae sacri canones praescribunt. Atque simul ac dioecesis Imperatricis erectio ad effectum deducta fuerit, sacerdotes illi adscripti
censeantur Ecclesiae in cuius territorio ecclesiasticum detinent officium ; ceteri vero sacerdotes, clerici sacrorumque alumni incardinati
maneant vel incardinentur Ecclesiae in cuius territorio legitimum
habent domicilium. Acta et documenta quae respiciunt ad noviter
erectam dioecesim eiusque fideles et bona temporalia, a Curia Carolinensi ad Curiam Imperatricis transmittantur de more, in condendo
tabulario servanda. Haec, quae prascripsimus, adducat ad effectum
Venerabilis Frater Carolus Furno, quem diximus, vel, absente eo, ille,
qui negotia curat Apostolicae Sedis in Brasilia; quibus necessarias
et opportunas tribuimus facultates quemlibet alium quoque delegandi
virum ad omnia exsequenda, de quibus agitur, modo is sit in ecclesiastica dignitate constitutus, onere imposito ad Congregationem pro
Episcopis sincerum actus effectae exsecutionis exemplar mittendi. Hanc
denique Constitutionem Nostram per Apostolicas sub plumbo Litteras
datam nunc et in posterum validam esse iubemus, contrariis rebus
quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo et vicesimo mensis
Iunii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri nono.
SB BERNARDINUS Card. GANTIN

Marcellus Rossetti, Pro ion. Apost.

L o c o Plumbi
1264
LITTERAE
APOSTOLICAE
I
Venerabili Dei Servae Ursulae Ledochowska Beatorum honores decernuntur.
Ad perpetuam rei memoriam. Inde ab ipsis exordiis Ecclesiae
fuerunt viri ac mulieres, qui per praxim consiliorum evangelicorum
Christum maiore cum libertate sequi pressiusque imitari intenderunt,
et suo quisque modo vitam Deo dicatam duxerunt, e quibus multi.
Spiritu Sancto afflante, vel vitam solitariam degerunt, vel familias
religiosas suscitaverunt, quas Ecclesia sua auctoritate libenter suscepit et adprobavit. Unde e consilio divino mirabilis varietas coetuum
religiosorum succrevit, quae valde contulit, ut Ecclesia non solum ad
omne opus bonum instructa (cf. 2 Tim 3, 17) et ad opus ministerii in
aedificationem Corporis Christi (cf. Ephes 4, 12) parata sit, sed etiam
variis donis filiorum suorum decorata appareat sicut sponsa ornata
viro suo (cf. Apoc 21, 2), per quam innotescat multiformis sapientia
Dei (cf. Ephes 3, 1 0 (Perfectae Caritatis, n. 1). Inter mulieres autem
quae, nostris temporibus, vitam Ecclesiae locuplentes, novam familiam
religiosam Spiritus Sancti instinctu suscitaverunt, annumeranda est
Ursula Ledochowska, Fundatrix Congregationis quae sub titulo (( Ursulinarum Ss. Cordis Iesu Agonizantis ab Ecclesia est approbata. Famula autem Dei, quae a suis Iulia Maria appellabatur, die xvii
Aprilis, anno MDCCCLXV nata est in oppido Loosdorf, intra fines dioecesis Sancti Hippolyti, in Austria. Originem per patrem Antonium
ducebat ab antiqua nobilique stirpe Polona; matrem autem habuit
Helveticam Comitem Iosepham de Salis-Zizers. Qui parentes, cum educationem religiosam et litterariam filiae primo in piissima familia
summopere curavissent, deinde eam crediderunt Instituto Beatae Mariae Virginis in urbe Sancto Hippolyto sito. Ibi Iulia Maria pietate,
probitate, morum urbanitate, item industria et ingenii acumine ita
excelluit, ut eius nomen in libro aureo scholae inscribi mereretur. Anno
autem MDCCCLXXXIII Serva Dei parentes secuta est ad vicum Lipnica
Murowana penes Cracoviam, ubi Antonius Comes cum praedium emisset, eidem in multis negotiis auxilio fuit, haud neglectis rudium inco-
II
1265
larum formatione religiosa et civili, pauperumque sorte. Cum vero

anno MDCCCLXXXV lues malae pusulae ibi sororem graviter affecisset
maiorem natu (Mariam Teresiam, dicimus, futuram Fundatricem Sodalitii a Sancto Petro Claver, a Paulo VI catalogo Beatorum adscriptam), ei heroica sui abnegatione et animi generositate adstitit, sicut
etiam patri, qui eodem morbo insanabili mox abreptus est. Cumque iam
dudum Iulia Maria divinam vocationem ad vitam religiosam percepisset, eam tandem, obtento morientis patris consensu, et rebus familiae
rite compositis, die xvui Augusti, anno MDCCCLXXXVI, sequi potuit,
monasterium ingrediens S. Ursulae Cracoviense. Tirocinio ergo expleto,
et sollemni professione facta trium consiliorum evangelicorum, educationi iuventutis in schola suo coenobio adnexa destinata est, et statim
alumnarum venerationem et amorem adepta. Quadraginta annis nondum expletis, die I I Iulii, anno MDCCCCIV, Ursula Ledchowska electa
est monasterii Moderatrix, in eoque multum adlaboravit, ut constitutionem eiusdem aptaret normis a Pio X datis. Insuper necessitatibus
temporis serviens, Cracoviae pro puellis primum in Polonia collegium
aperuit Universitarium a religiosis sororibus regendum ; et paucos
post annos, expleto regiminis tempore, desiderio Pii X satis factura,
Petroburgi moderationem convictus pro puellis catholicis assumpsit,
in cuius utilitatem anno MDCCCX, sedem auxiliarium Merenthti ,
seu stellam maris dictam, apud sinum maris Finnici, aperuit. Quo
autem melius incolis huius pauperis regionis serviret, sicut iam prius
sermonem Russicurn, ita difficilem Finnorum quoque linguam perfecte
addidicit. Initio primi belli omnium gentium, e territoriis Russicis
eiecta, Mater Ursula longa et laboriosa itinera per totam paeninsulam
Scandinavam aggressa est, ut pecuniam pro victimis furoris bellici
colligeret; atque una cum suis sororibus religiosis penes Aalborg in
Regno Daniae curam gessit septuaginta circiter orphanorum Polonorum. Conflagratione illa tandem anno MDCCCCXVIII finita, Serva Dei
conata est ut sua Domus Petroburgensis, quae vigore specialium facultatum Summi Pontificis Pii X tamquam monasterium sui iuris exstiterat, cum incipiente Unione Monasteriorum S. Ursulae in Polonia
iure coniungeretur. Sed in cassum. Qua de re, suadentibus fratre eius
Vladimiro Ledchowski, Praeposito Generali Societatis Iesu, atque
futuro Pontifice Pio XI, Achille Ratti, qui munere Nuntii apostolici in
Polonia fungens, Matrem Ursulam eiusque indefessam navitatem apprime noverat, cogitare coepit de novo Instituto religioso condendo;
1266
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
cui, multis impedimentis heroice superatis, ipse Pius XI, die iv Iunii,
anno MDCCCCXXHI, decretum laudis, die vero x x i mensis Novembris,
anno MDCCCCXXX, supremam adprobationem libentissime concessit.
Electa vero Moderatrix Generalis, Serva Dei solida iecit fundamenta
pietatis nascentis Congregationis, quae brevi temporis spatio mirandum prorsus incrementum habuit, praesertim in pauperrimis Poloniae
Orientalis regionibus, sed etiam in Gallia, in urbe Roma, aliisque locis.
Ac multae quidem recenseri possunt rationes quae hanc mirabilem
expansionem fertilissimamque navitatem novae huius religiosae familiae explicent : inprimis eminens Matris Ursulae ingenium et facultas gubernandi, acuta perceptio rerum pastoralium, tantopere in singulis societatibus diversarum et rapido progressu mutantium. Item
voluntas sese illis adaptandi ; tandem, celeritas et audacia adhibendi
nova apostolatus instrumenta ad regnum Dei in terris efficacius diffundendum. Ast hae solae rationes haud explicent felicem inceptorum
Servae Dei exitum. E contrario, dummodo haec omnia in luce fidei
considerentur, statim patet Ursulam Ledochowska fuisse instrumentum Deo coniunctum, quippe quae se totam generose Deo devovisset,
Deus vero eam sibi et suo servitio in Eclesia consecravisset (cf. Lumen
Gentium, n. 44). Divinae vocationi respondens, mortua peccato et
mundo renuntians, haec exemplaris mulier religiosa, totam vitam suam
Dei famulatui mancipavit, ipsum tamque unum necessarium sequens
(cf. Perfectae caritatis, n. 5). Cum autem haec sui ipsius donatio ab
Ecclesia suscepta esset, eius etiam servitio se scivit addictam (cf. ib.),
ita ut tota eius vita religiosa spiritu apostolico imbuta fuerit, tota
vero eius actio apostolica religioso spiritu informata (cf. ib., n. 8).
Post acerbissimum morbum heroica patientia toleratum, Dei famula
piissime obiit Romae, die x x i x Maii, anno MDCCCCXXXIX, sereno vultu,
sicut iam antea constanter in vita sua gaudio vere christiano responsum beneplacitis Dei dederat. Cum autem post obitum, eius fama
sanctitatis percrebruisset, iam de honoribus Sanctorum ei decernendis
per Causam, actum est. Post ergo processus ordinaria potestate actos
in Curiis Romana, Cracoviensi atque Vivariensi, annis MDCCCCXXXXVIIIIMDCCCCLVII celebratos, scriptaque illius rite examinata annis MDCCCCLXVI
et MDCCCCLXXXi, iam Causa introducta est, die xv Octobris, anno
MDCCCCLXXxi. Concessa autem dispensatione a celebrando processu
apostolico de virtutibus, atque facto decreto de omnium processuum
iuridica forma ac validitate, die x Decembris, anno MDCCCCLXXXIV iam
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1267
instante dilecto Filio Paulo Molinari, S.I. legitimo Causae Postulatore,

Eomae de virtutibus Servae Dei agi coeptum est ; atque iusta disceptatione habita, iussimus decretum apparari, atque die xiv Maii, anno
MDCCCCLXXXiii, pronuntiavimus constare de virtutibus eius theologalibus atque cardinalibus, in gradu heroico. Erat tamen etiam quaestio
agenda miraculorum. Ac duae quidem sanationes propositae sunt examinandae, quae intercedente Famula Dei patratae a Deo dicebantur.
Quarum una Ioanni Kolodziejski facta fuerat carpentario, qui anno
MDCCCCXLVi sanatus est improviso a laceratione et contusione brachii
sinistri, cum fractura ulnae gravibusque laesionibus ischaemicis texturae interioris brachii; altera vero accidit Magdalenae Pawlak (in
sua religione Mariam Danuta vocabant), quae a pancitopenia cum
diathesi haemorrhagica thrombo-citopenica improviso anno MDCCCCXLVI
sanata est; tametsi medici de utroque infaustam prognosim edidissent.
De miris his sanationibus ante Cracoviae processus est instructus in
Curia archiepiscopali ; deinde, post probatam utriusque disceptationis
formam iuridicam atque validitatem, Romae, apud Sacram Congregationem pro Causis Sanctorum. Re vero ad normas peracta, die ix
Iunii anno MDCCCCLXXXIII ediximus sollemniter : <( Constare de duobus
miraculis, Venerabili Ursula Ledchowska intercedente, a Deo patratis . Post autem haec iam iter patuit ad Ursulae Ledchowska beatificationem, ad quam hunc diem statuimus. Hodie ergo Posnaniae, capta
hac itineris Nostri in Poloniam occasione, rogante Venerabili Fratre
Nostro Francisco S. R. E. Cardinali Macharski, frequentissima Religiosarum Ursulinarum, cleri, populi, Patrum Cardinalium, Episcoporum, corona, apostolica Nostra suffulti potestate, formulam beatificationis Polono sermone pronuntiavimus, quam hic subicimus : Spelniajac
zyczenie naszego Brata Franciszka Kardynala Macharskiego, Arcybiskupa Krakowskiego, oraz wielu innych Braci w Biskupstwie, jak
i licznych wiernych, po wysluchaniu zdania wietej Kongregacji Spraw
Kanonizacyjnych, Nasza Powaga Apostolska oglaszamy, ze Czcigodna
Sluga Boza Julia Maria, w zakonie Urszula Ledchowska, zalozycielka
Zgromadzenia Sistr Urszulanek Serca Jezusa Konajacego, otrzymuje
z dniem dzisiejszym tytul Blogosowionej, a jej wieto bedzie mozna
obchodzi 29 maja, w dniu jej narodzin dia nieba, w miejscach i w sposb okrelony przez Prawo. W imie Ojea i Syna i Ducha wictego.
Amen. Post haec novam Beatam invocavimus; de cuius vita mox
1268
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
locuti sumus; atque egregiam virtutem imitandam proposuimus, laeto

sane animo, populo. Contrariis nihil obstantibus.
Posnaniae, in Polonia, sub anulo Piscatoris die xx mensis Iunii,
anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto.
Loco 8 Sigilli
II
Venerabili Servae Dei Elisabethae a Trinitate Beatorum honores decernuntur.
IOANNESPAULUSPP.il
Ad perpetuam rei memoriam. O anima inter omnes creaturas
pulcherrima, quae tantum cognoscere optas locum ubi est Dilectus tuus,
ut eum in venias et te cum eo coniungas ! Iam tibi dictum est te ipsam
esse locum ubi is habitat et recessum in quo se abdit. Licet tibi vehementer laetari, cum scias totum bonum tuum totamque spem tuam
tam tibi subesse, ut in te incolat, vel potius, ut tu sine eo esse non
possis : Ecce enim dicit Sponsus regnum Dei intra vos est
(Lc 17, 21) ; et eius servus, Paulus Apostolus, addit : Vos estis templum Dei vivi (2 Cor 6, 16) (S. Ioannes a Cruce, Canticum spirituale, 1, 7). Anima enim, quae consors est divinae naturae (cf. 2 Pt
1, 4) et vivit in amore et oboedientia erga Christum, locus sanctus et
excelsus est, in quo Altissimus habitat et cantus laudis resonat sine
fine et contriti et humilis spiritus holocaustum immolatur (cf. Is 57,
35 ; 66, 2) ; templum est a divinis Personis electum, ut in eo mansionem
facient (cf. Io 14, 23) et tabernaculum, in quo gloriam suam ostendant
(cf. Nm 14, 10) et inenarrabilia verba pronuntient. Hanc arcanam rem
magna et profunda laetitia contemplata est Venerabilis Serva Dei
Elisabetha a Trinitate, quae, cum actioni Spiritus Sancti totam se
permisisset, vas pretiosum fuit, plenum boni odoris Christi; domus
fuit, in quam Pater caelestis benignitatem suam lumenque suum copiose
effudit. Ea, suaviter divina imbuta praesentia, scripsit : In terra
caelum inveni, quia caelum Deus est, et Deus est in anima mea; I i
Acta Ioannis
Pauli
Pp, II
1269
Tres habitant in m e . Ex hac certa fide, quam clara conscientia et

evangelica simplicitate est experta et cum Dei Matre coniuncta exercitavit, orta est eius vocatio ad sacrum silentium, ad continuam adorationem, ad laudem Amati, ad oblationem sui, ut consimilis fieret Iesu
crucifixi et ad dilatationem regni Dei in mundo conferret. Gaudens
adimplere in carne sua quae desunt passionum Christi pro corpore
eius, quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24), ne in acerbissimis quidem doloribus colloquium amoris cum Hospite divino intermisit, nec animo
concidit in cruce portanda cum Magistro suo ; affirmare solebat : Mea
felicitas crescit pro cruciatu meo . Tam altis et sanctis sensibus informata, brevi facta est mira imago Sponsi sui et fulgida lux quae, cum
in angustis monasterii muris abdita manere non posset, velociter in
totam Ecclesiam se fudit. Hinc ad eam quoque verba apta esse videntur, quae Decessor Noster Alexander IV dixit de S. Clara Assisiensi:
Lucerna tam accensa, tam lucens, abscondi non poterat, quin splenderet, et clarum in domo Domini daret lumen. Nec recondi poterat vas
tot aromatum, quin fragraret, et suavi odori dominicam respergeret
mansionem (Bulla Canonizationis S. Clarae Clara claris praeclara,
in Bullarium Romanum, I I I , 621). Haec fidelis Christi discipula nata
est die xvni mensis Iulii anno MDCCCLXXX in campo militari loci Avor
prope Biturigum, a Iosepho Francisco Catez et Maria Aemilia Rolland. Die x x i i eiusdem mensis, per sacramentum baptismatis, sigillum
accepit SS. Trinitatis et nomina Mariam, Iosepham, Elisabetham. Mox
Dominus ei vocem suam insusurravit eamque ad se traxit ut sibi sponsaret eam in misericordia et miserationibus (cf. Os 2, 21) ; namque
prima peccatorum confessio et magis etiam prima Communio vehementem sanctitatis appetitionem iniecerunt ei, mutationem magni momenti facientes : exinde per omnia obsequens facta est actioni gratiae
et gaudium invenit obliviscendi se pro Iesu et pro ceteris; didicit etiam
secedere in parvum animae caelum ut Dei viventis habitatione ebria
fieret et pervenit ad continendam indolem suam, natura vivacem et
impulsivam. S. Teresiam a Iesu secuta fortius in dies impulsa est ad
vivendum coniuncte cum Eo, qui in ea habitabat, et ad pacem gaudiumque suum quaerendum in eius familiaritate. Quattuordecim annos
nata, iam Carmelum appetens, Domino se consecravit voto virginitatis
perpetuae, sciens se nonnisi eum amare posse ; ideo affirmabat : Amoris tui stimulis agitor, mi Iesu. Solum exspecto dum tua sponsa sim.
Tecum pati volo, te invenire et postea mori . Sed non parum ei oppe-
1270
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
riendum fuit, donec optatum suum consequeretur; namque mater,

quam tenere amabat, aliena erat ab assentiendo. Minus firma voluntas
fortasse destitisset, sed id non accidit, quod ad Venerabilem Servam
Dei attinebat. Matris repugnatio in eius vocationem, itinera, ludiera,
circuli, nitor in vestitu, musica quibus rebus libenter se carere passa
esset nedum eam a proposito abducerent, ignem amoris excitabant,
qui in eius spiritu flagrabat : Aquae multae non potuerunt exstinguere caritatem, nec flumina obruent illam (Ot 8, 7). Dum patienter
horam suam exspectabat, citato gradu magnos progressus faciebat in
via perfectionis et avide in precationem continuam et in contemplationem Amati sui mergebatur; item crebris incommodis et castigationibus
voluntariis iungebat fervidam curam de animarum salute; quam ob
rem, uti optime poterat, se apostolatui dedebat, catechesim tradendo,
pauperes adiuvando, deprecando et patiendo pro peccatorum conversione. Tandem anxia exspectatio finem habuit et ipsa, die II mensis
Augusti anno MCMI, ingressa est Carmelum S. Ioseph Divione, ubi
tamquam flamma transiit et tamquam tus ardens in igne. Die VIII
insequentis mensis Decembris habitum religiosum induit et novitiatum
iniit sapienter et prudenter moderante coenobii magistra, Matre Germana a Iesu (MDCCCLXX-MCMXXX) . Die x i Ianuarii anno MCMIII professionem religiosam fecit. Erga Deum grata, quod eam duxerat in
solitudinem (cf. Os 2, 16), animo exsultabat et efferebatur miris rebus
spiritalibus, quas ei Dilectus detegebat : Quam bene est in Monte
Carmeli ! exclamabat Omnia reliqui, ut illum conscenderem, sed
Iesus occurrit mihi; me sinu suo et complexu recepit, ut sicut infantem
me portaret et me in oblivionem adduceret eorum omnium, quae pro
Eo reliqueram . Annos egit vitae consecratae mersa increbrescente et
mutante experienti amoris Domini et humili atque fidenti consensu in
eius verbum, quod virga fuit et faculus, unde roborata est in arduo
perfectionis itinere (cf. Ps 23, 4) et in patefactione latitudinis et longitudinis et sublimitatis et profundi caritatis Christi (cf. Eph 3, 18).
Si ei datum est ut staret in monte coram Domino, et sibilum aurae
tenuis audiret, de quo loquitur Elias propheta (cf. 1 Reg 19, 11-13),
etiam gratia est ei data, ut ex eiusmodi dono viveret magna cordis
patefactione, mensura quam cosmicam possumus definire. Rerum naturae blandimento ad caelum rapiebatur, austera silvarum solitudine,
montibus asperis, arboribus vetustis; sed plus etiam alliciebatur pulchritudine earum animarum quae, quasi crystalla, divinam lucem re-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1271
plicabant; cum insuper plena esset caritatis in proximum, exoptabat

omnes universali vocationi ad sanctitatem responderent. Omnem angulum terrae voluisset apisci ut nuntiaret bonitatem, quam Deus vult
effundere in animas; et revera totum mundum attigit non corpore
quidem, sed spiritu, precando, patiendo, gemendo ut gratias impetraret
Ecclesiae, sacerdotibus, utque fidei propagationem et peccatorum conversionem obtineret. Id egregie fecit viva, id hodie pergit exemplis,
scriptis, quae nobis prodidit : quin nobis videtur eius munus nullo
modo finem habuisse ; ipsa promisit : Mei muneris erit animas inducere, eas adiuvando ut ex se exeant, quo Deo assentiantur modo ultroneo et amoris pleno, easdemque tenere in magno illo interiore silentio,
quod sinit Deus insidat eis easque mutet in se . Silentium, contemplatio, studium apostolicum, quod sereno et constanti ardore coluit, eam
a vita communi et ab officiis propriis status non averterunt; attentius
et fidelius quam quavis alia sodalis Soror ex toto Regulas et vota religiosa observabat, parata et alacris in labore, in servitio, in exsecutione
munium susceptorum, in promptu erga amatissimas Antistitas et comites, fervida in Eucharistiae et Officii divini celebratione. Quoniam
via crucis via est quam Deus servat dilectis: quo magis eos amat, eo
magis cumulat molestiis (S. Teresia a Iesu, Via perfectionis 18, 1),
Venerabilis Serva Dei anima et corpore mysterio paschali vixit, ostendens se ardenter sitire Sponsi sui cruci adfixi consimilem se fieri ut
redemptioni interesset. Quandoquidem sanguinis testimonium dare non
poterat, uti cupiebat, testimonium dedit gaudii veri et diffusorii in
acerbissimis infirmitatibus quae, ab aestate anni MCMIII, eius sociae
fuerunt inseparabiles, acceptae et exoptatae. Ne tum quidem eius
humanissima mollitudo erga omnes defecit, non obscuratus est eius
solitus risus, nec lenitas nec amabilitas; tantam pacem et tranquillitatem demonstrabat, ut in dubium veniret num pateretur. In valetudinario ultimos octo menses degit; a viribus corporis deficiebatur, sed
vires animae maxime crescebant: contenta erat quod igne divini amoris
consumebtur, ut plene fieret laus gloriae et hostia laudis. Pie exstinta
est primo diluculo die i x mensis Novembris anno MCMVI. Quotquot eam
cognoverant dixerunt illam per mundum transisse veluti lilium virgineum halans odorem, numquam minima infecta macula; exemplo
fuisse Communitati fervore vitae religiosae, oblatione sui, alta meditatione, deprecatione continua, adoratione amoris plena. Vere usque
ad finem dierum suorum imitata erat Virginem Mariam, egregium
1272
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
exemplar adorationis Doni Dei, societatis Passionum Filii, cooperationis in opere redemptionis. Fama sanctitatis, quam viva sibi comparaverat, post eius mortem crevit sine intermissione ; quam ob rem
annis MCMXXXI-MCMXXXXI apud Curiam episcopalem Divionensem
actus est Processus Ordinarius Informativus, simulque quattuor Processus Rogatoriales, dein duo Processus additicii. Die xxvu mensis
Ianuarii anno MCMXXXXIV editum est Decretum super scriptis ; postea
Summus Pontifex Ioannes XXIII, facta antea consueta disceptatione,
concessit ut Causa introduceretur apud Sanctam Sedem, die x x v
Octobris anno MCMLXI. Instructis dein Processibus Apostolicis Divionensi (annis MCMLXIII-MCMLXV), Parisiensi (annis MCMLXIII-MCMLXIV),
Tolosano (anno MCMLXIV), quorum auctoritas agnita die v Iulii anno
M C M L X i x et die xui Martii anno MCMLXX, consultum est, feliciter,
de virtutibus, primum in Congressu Peculiari diei xxiv Novembris
anno MCMLXXXI et deinde in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Causae Cardinali Mario Aloisio
Ciappi, die vi Aprilis anno MCMLXXXII; Decretum ad haec pertinens
proditum est coram Nobis die xn Iulii eodem anno. Denique, post
instructum Processum canonicum et praescriptas medicorum, theologorum et Patrum Cardinalium disceptationes pertinentes ad miram
sanationem sacerdotis Ioannis Mariae Chanut, Ordinis Cisterciensium
Strietioris Observantiae, a tubercolosi renali, precibus Servae Dei
Elisabethae a SS. Trinitate tributas, Nos die xvn Februarii anno
MCMLXXXIV, ediximus eandem sanationem miraculo effectam esse.
Post haec omnia est statuta dies ad sollemnem Beatificationem celebrandam. Hodie igitur, in Basilica Vaticana Sancti Petri, hanc sumus
inter sacra formulam elocuti : Nos, vota fratrum nostrorum Narcisi
Jubany Arnau, Archiepiscopi Barcinonensi. Ioannis Mariae Lustiger,
Archiepiscopi Parisiensis, Ioannis Balland, Episcopi Divionensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum
consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Iosephus Manyanet, Daniel Brottier et Elisabetha
a SS. Trinitate, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque
festum die ipsorum natali : Iosephi Manyanet die decima septima Decembris, Danielis Brottier die vicesima tertia Februarii, Elisabethae
a SS. Trinitate die nona Novembris in locis et modis iure statutis
quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti .
II
1273
Quae vero per has Litteras statuimus, ea firma sint in perpetuum, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x v
mensis Novembris, anno MCMLXXXIV, Pontificatus Nostri septimo.
Loco g Sigilli
In Secret. Status
tab., n. 179437.
HI
Ad episcopos Lituaniae sescentesimo anno expleto ex accepto a Lituania
baptismo.
Venerabilibus Fratribus Ludovico Povilonis

Administratori Apostolico Kaunensi et
Vilkaviskensi
Conferentiae Episcopalis Lituaniae Praesidi
et Episcopis Lituaniae
Dilectissimi in Episcopatu
Lituano
Fratres :
memoria Baptismi vestrae

Nationis, quam hoc gratiae anno sollemniter agitis, vobis
vestrisque fidelibus occasio est fidem altius perscrutandi, deprecationis et spiritualis renovationis, quam Ecclesia universa
impense et fraterne coniuncta communicat.
Sicut variis in adiunctis memoravimus et, recens, in
homilia S. Missae superioribus calendis Ianuariis celebratae
tota Ecclesia hunc festum annum, tam significantem, commemorat, et item vobiscum Deo gratias persolvit super inenarrabili dono eius . * Ecclesia Romana omnesque Ecclesiae sorores
toto terrarum orbe diffusae ad fervidam precationem gratiarum
actionis se aggregant, quam vos ad Dominum attollitis ob
inaestimabile Baptismi munus, ob consensionem quam hic
in vestris gentibus invenit et ob beneficia, quibus idem eas
affeeit, ob denique vim et fervorem, quibus patres vestri in
vicissitudinibus historiae sexies saecularis illum servaverunt et
excoluerunt.
1.
SESCENTESIMA ANNIVERSARIA
Cor 9, 15.
83 - A. A. S.
1274
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ecclesia universalis conscia sibi est et memor magnae spiritualis ubertatis, quam Communitas catholica Lituana ad
communionem ecclesialem attulit et nunc quoque affert, et
in eius saeculari testimonio fidelitatis erga Christum Spiritus
Sancti actionem agnoscit, qui virtute Evangelii iuvenescere
facit Ecclesiam eamque perpetuo renovat et ad consummatam
cum Sponso suo unionem conducit .
Ut nostis, ad significandam universalem hanc vobiscum
communionem, die proximo duodetricesimo mensis Iunii,
eodem tempore quo Vilnae celebratio agetur nationalis, Nos
super Apostoli Petri sepulcro sollemni praesidebimus concelebratione inter quam gaudio exsultabimus, quod in beatorum
numerum magnum populi vestri filium et Pastorem referemus :
Archiepiscopum Georgium Matulaitis. Delegati Episcoporum
continentis Europaeae Nobis aderunt, quorum praesentia modo
etiam visibili indicabit Nos spiritu Ecclesiae Lituaniae esse
vicinos.
2
2.
Lituanarum gentium conversio ad Christianismum obtigit
aliquibus saeculis post propinquorum populorum veteris Europae conversionem. Quasi forcipe circumdati inter Orientem, unde populi Slavici premebant, et Occidentem, unde strenui Equits Teutonici procedebant, patres vestri ineunte iam saeculo x m ,
formas liberae Civitatis stabilierant, quae tota insistebat in
suam libertatem defendendam iusque suum tuendum. Eiusmodi propriae, publicae et geographicae, condiciones declarant cur Lituani diu Cruci accipiendae obstiterint ab iis qui
contra eos gladios destringebant et occupationem minitabantur.
Sane ut se de coercitionibus externis subduceret anno MCCLI
Magnus Dux Mindaugas ad fidem catholicam statuit se convertere, et in huius Apostolicae Sedis peculiarem fidem se contulit, et a Papa Innocentio IV regiam obtinuit coronam. Qui
Pontifex simul constituit primam dioecesim Lituanam voluitque eam uni Sanctae Sedi esse subiectam. Sed conversioni
Mindaugas, non convenienter praeparatae, populus restitit, qui
exemplum Magni Ducis non est secutus. Iam ante annum
2
Cfr. Lumen gentium, 13.
Lumen gentium, 4.
II
1275
Episcopo recedendum fuit et anno MCCLXIII funesta Mindaugas mors evanidi illius veris finem fecit.
MCCLX
3.
Plus saeculum exspectandum fuit, ut splendidus Baptismi dies illucesceret. Haec opera fuit et laus insignis Lituaniae filii, Magni Ducis .logaila, qui anno MCCCLXXXVI una cum
suis subditis in fide catholica baptizari voluit, et coronam obtinuit Poloniae et Hedvigem reginam in matrimonium, egregiam
christianam mulierem, quae nunc quoque Cracoviae uti Beata
colitur. Per quattuor subsequentia saecula, historia Lituaniae
notatur singulari sortis communione, tum publicae tum religiosae, cum Polonia.
Anno MCCCLXXXVII, rex qui nomen sumpserat Vladislaum Vilnam reversus est, Magni Ducatus caput, et incepit
populi conversionem, qui universus baptismum accepit, etiam
ob propriam ipsius regis sedulitatem. Constituta est eo anno
dioecesis Vilnensis et primus Episcopus est franciscanus Andreas nominatus, qui iam inter gentes vestras missionarius
fuerat.
Anno MCCCCXIII logaila, una cum consobrino Magno Duce
Vytautas, se dedidit incolis Lituanis Samogitiae evangelizandis.
Aliquot post annos Concilium Constantiense designavit illi
regioni suos Legatos, qui dioecesim Mednicensem institurent,
primum Episcopum Matthiam consecrarent, et gentium conversionem perficerent.
Rex logaila, vir corde simplex et egregius, vitam egit christianis virtutibus excellentem, explicans opera pietatis et misericordiae et sortem Ecclesiae vivo studio curans. Sapientibus
consiliis usus est ut liberae fidei catholicae disseminationi atque
confirmationi faveret in omnibus Magni Ducatus regionibus.
4.
Baptismus vestram Nationem addidit ad magnam familiam populorum christianorum Europae, ad illam christianitatem quae alte distinxit eventus continentis et huius est
prestantissima communis hereditas et fundamentum futurae
pacis aedificandae, veri progressus veraeque libertatis. Lituania ita participabat etiam magnam culturae mutationem, quae
eo saeculo in Europa exoriebatur, principiis christianis permeata et expostulationibus studiorum renovatae humanitatis,
quae in fide maximas causas in veniebant et exordium prove-
1276
Officiale
hendi magnos eos valores , qui Europae historiam claram

fecerunt et in ceteris continentibus beneficam eius praesentiam.
Ex hac addictione Lituania novum et copiosum vigorem
virium spiritualium traxit, quae gradatim variis formis culturae, artis et constitutionis societatis expressae sunt. Paulatim
terra vestra ecclesiis et coenobiis impleta est, quae sedes fuerunt, unde fides et cultior vitae usus simul prorepserunt. Volventibus enim saeculis, et iuxta eventuum mutationem, cum
opere evangelizationis coniuncta sunt educationis et institutionis populi incepta, cum domibus religiosis iunctae scholae, et
vita fidei se duravit cotidiano exercitio caritatis per multiplices
formas assiduitatis et provectus societatis.
Quod ad hoc spectat, memorare momentum cupimus operae
Ordinum religiosorum: Bominicanorum et Franciscanorum,
qui primi ad vestras gentes venerunt, deinde Benedictinorum,
Franciscanorum novae Observantiae (qui vulgo Bernardini
vocabantur, a Sancto Bernardino Senensi), Basilianorum.
4
5.
Alii Ordines et Congregationes religiosae vitam Ecclesiae
in Lituania redintegraverunt, quae propter Ecclesiam reformatam tempus agebat languoris et multas experiebatur desertiones. Peculiaris mentio facienda est operae explicatae a Societate Iesu, quae de exsecutione Reformationis a Concilio Tridentino excitatae singulariter bene merita est. Anno MDLXX,
sodales Societatis Iesu clarum aperuerunt Vilnae Collegium,
quod novem annis post factum est prima Studiorum Universitas Nationis, vera sacerdotum et doctorum officina.
Catholicae Ecclesiae laetae instaurationi coniunctus est vocationum sacerdotalium et religiosarum auctus. Incepta peracta sunt pro populo; qualia fuerunt: Bibliothecae, librorum
religiosorum impressio, ephebea pro scholasticis pauperibus,
medicamentariorum tabernae populares, consociationes et sodalicia, artium et professionum scholae. Sed ante omnia inita
est accurata et impensa actio apostolica apud pauperes, in campis, ubi condiciones exsistebant servitutis et acerbissimae in4
Cfr.
Aito
europeistico
Paolo II, 5, 3 (1982), p. 1260.
Santiago
de
Compostela,
in
Insegnamenti
di
Giovanni
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1277
II
digentiae et potior animad vertebatur necessitas nuntii liberatoris caritatis evangelicae.

6.
Eiusmodi indefatigato labori pastorali respondit, modo
solacii pleno, Lituanae gentis alacritas. Christianismus verum
fuit fermentum evangelicum Nationis, eius vitam cotidianam
suffudit, in ea penitus immisit radices eiusque quodammodo
anima factus est.
Populus sivit se fide permeari, cuius forte et sincerum testimonium dedit etiam difficilioribus historiae suae temporibus,
cum doloribus et rebus adversis afficiebatur.
Hic quasdam significantiores huius fidei declarationes iuvat
Nos memorare, per ignem quidem probatae. Recogitamus imprimis de antiqua et fervida fidelium pietate erga Christi Passionem, innumerabilibus crucibus subrectis in marginibus viarum confirmata, usitatis Iesu Patientis imaginibus, peculiarem
artem popularem exprimentibus ; locis appellatis Kalvarija ,
stationibus Viae Crucis instructis, qui meruerunt ut terra
vestra vocaretur crucium terra.
5
Et quomodo obliviscamur, in hac initii Anni Marialis avida

exspectatione, magni amoris fidelium Lituanorum erga Dei
Matrem? Virgo Sanctissima, Mater Misericordiae, peculiari
modo colitur et invocatur ad Portam Aurorae Vilnensem, sicut
et in aliis frequentatis sanctuariis, sitis in locis: Siluva,
2emaichi Kalvarija, Krekenava, Pivasinai. A saeculis, et
hodie quoque, ad haec loca fidei et pietatis confluunt fideles
peregrinantes omnium dioecesium, magno cum fervore et saepe
non sine labore et incommodis. Hi se credunt Ei, quam Christus in cruce, supremo motus amoris actu, nobis Matrem et Deprecatricem gratiae donavit.
Velimus, denique, Communitati catholicae Lituaniae aliud
eius clarum fateri signum indefecti amoris Christi et vitalitatis
ecclesialis, videlicet flagrantia dilectionis et plenae devotionis,
qua semper Sedi Petri iuncta mansit, cui Dominus ministerium
delegavit confirmandi fratres eosque devinctos servandi in Ec-
Cfr. i Pt 1, 7.
1278
Officiale
clesiae suae communione, Petram eum stabiliens aedificii spiritualis, contra quod nihil possunt inferorum vires.
7.
Ecclesia ita demersa est et, dixerimus, eadem facta cum
rebus Nationis, ut ad eam se applicaverint patres vestri omni
tempore, sed praesertim periculis occurrentibus, horis tenebrosis et gravibus, quae etiam temporibus nobis propinquis eventus terrae vestrae signaverunt.
In Ecclesia, in eius doctrina, in eius opere evangelizationis,
in eius servitio unitatis et veritatis, populus vester semper invenit historiae suae significationem, suam peculiarem naturam, causas cur viveret et speraret. Iuvat Nos hic repetere quae
globo Lettonico diximus, qui Romam convenerant celebraturi
octies centesimum annum, ex quo terra vobis vicina, Livonia,
facta est christiana : Ubi verbum Dei, etsi in impedimentis
omne genus, penetrat intimam populi conscientiam et hac
accipitur, semper efficit cognitionem, quam populus hic habet
de se ipso deque sua historia. In auditione verbi Dei populus
suam veram agnoscit naturam .
Hoc vero eo significantius apparet, quod, simul cum Ecclesia, alterum praesidium Lituanis fuit familia: sane quidem,
familia christiana, vera Ecclesia domestica , firmiter religata ad bona fidei, quae in amore vivit, in incommodo, in mutua
donatione. In patria vestra familia christiana semper in sua
vocatione mansit accipiendi, custodiendi et tradendi filiis singulare donum Baptismi , facta ita, secundum pulchra verba
Concilii Vaticani I I , schola quaedam uberioris humanitatis .
Ecclesia et familia, etsi in multis impedimentis et obstaculis, semper vivam servaverunt fidem et culturam, quarum
merito Natio naturam suam et conscientiam sui non amisit.
Et nunc quoque, dum multas ad rationes, tempora non secundiora sunt quam olim, Ecclesia et familia manent custodes
huius sacri et inviolabilis depositi, sanctuarium magnorum et
christianorum valorum : libertatis conscientiae, dignitatis
6
L'Osservatore Romano, 27 giugno 1986,
Lumen gentium, 11.
p. 5.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1279
personae humanae, hereditatis patrum, traditionis culturae, et

impulsus virium moralium, quas illae in se continent et in quibus spes est posita in futurum.
8.
Sescenti christianae vitae in Lituania anni testimonia subministrant prorsus innumerabilia intermissae numquam Spiritus Sancti operae, a quo propriis fructibus vestra est Ecclesia exornata, cum virorum ipse mulierumque turmas excitaret
sane quidem dignorum qui veri agnoscerentur Christi adsectatores. Una ideo velimus hoc loco non nullas vobiscum species
celebrare filiorum ac filiarum Lituaniae, a quibus nota indelebilis virtutum fervorisque eorum apostolici in sensibus populi
intimis est impressa.
Cogitationes ac deprecationes in primis ad Sanctum Casimirum convertuntur quem anno iam MDCXXXVI Urbanus V I I I
decessor Noster apud Deum Lituaniae renuntiavit patronum.
Tres igitur abhinc annos magnis profecto sollemnibus, quingentesimam commemoravistis obitus ipsius anniversariam memoriam iique iubilares ritus, quos vehementer participare
cupiimus vobiscum quin immo cum universa Ecclesia, communitati vestrae ecclesiali acciderunt tamquam singulare
gratiae eventum.
Praeclara ortus ex progenie Iagellonum Casimirus princeps
virtute insigniter excellebat et consummatus in brevi explevit
tempora multa . Post minus scilicet quam saeculum maturus
ipse fructus exstitit Baptismi suae gentis. Vilnae tandem
in media illius Nationis parte est humatus, cuius reliquiae constantissima pietate iam quinque saecula coluntur ac proinde
convenienter omnino cumulabuntur celebritates terminabunturque apud ipsius tumulum.
Lucidum castitatis et caritatis exemplum, necnon demissi
animi et ad fratribus serviendum prompti, nihil praetulit Casimirus Christi amori suisque ab aequalibus nomen honorificum
promeruit pauperum vindicis . Confirmavit denique illum
decessor Noster Pius X I I caelestem patronum totius iuventutis
9
1 0
10
Cfr. Gal 5, 22.

Sap 4, 13.
Acta
1280
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Lituaniae eiusque proposuit nobile et certum exemplum

iuventae, quae iniquis temporibus adulescit cuiusque virtus
nullis non impetitur artibus.
11
9.
Episcopum dein meminimus Samogitiae Melchiorem Giedraitis sincerum Reformationis Tridentinae apostolum, quem
incidente trecentesimo quinquagesimo ipsius anno a morte
venerandus Noster decessor Ioannes XXIII rursus exhibere statuit Ecclesiae Lituaniae pastoribus velut exemplar prorsus sectandum. Eximius pietate sacerdotalique virtute vir et fortis ac
prudens, adsiduo suo maxime apostolatu ostendit quid sit
pro fide catholica certare eandemque omnibus defendere viribus .
Quem ad modum Timotheo Paulus confitetur, et ipse militavit bonam militiam habens fidem et bonam conscientiam,
quam quidam repelientes circa fidem naufragaverunt : cum
haeretica magis usque doctrina propagaretur perstaretque quibusdam in regionibus consuetudo prioris vitae paganae, sese
praestitit Episcopus Giedraitis vindicem novi spiritualis ortus,
dum clero instituendo operam navabat et sacras aedes excitabat et semet ipsum etiam praesens dedebat catechizando
populo sua propria natali lingua.
Superiore autem saeculo vestigia eius persecutus est successor in dioecesis Samogitiae gubernatione, Episcopus Matthias
Valancius. Huius vero pastorale regimen simul incidit in obscura ac tristia Nationis tempora, cum cuidam vitae discrimini ac periculo obiceretur ipsa eius proprietas civilis ac religiosa. Quibus in rebus adversis eminuit Episcopus Valancius
non tantum uti sollers ac providus gregis divini pastor, sed et
populi sui solidus ductor moralis. Restant enim ferventes illius
cohortationes sacerdotum ac parentum christianorum ut conscientiam sibi acuerent proprii officii, videlicet iunioribus aetatibus tradendi non fidem modo maiorum, verum divitias etiam
morum ac religionis usuum eiusdem populi proditorum memoriae.
B
13
11
Cfr. AAS 42 (1950), pp. 380-382.
12
Cfr. AAS 52 (1960), pp. 40-43.
13
1 Tim 1, 18-19.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1281
Eodem praeterea tempore Praesul Valancius incumbebat

in perdifficile quidem at optime meritum opus redintegrandi
religiosam populi indolem per catechesim atque institutionem,
quae clam magnoque comparabatur cum periculo. Suas iuxta
matres legere tunc discebant pueri ac scribere secundum ipsos
catechismi locos. Effecerunt quoque prudentia et magnanimitas Antistitis Valancius, quibus maiores vestri liberaliter sane
frtiterque responderunt, ut vel iis gravibus omnibus temporibus Verbi Dei semen haud interiret, circa quod tota sociabatur Natio sua in summa iunctissima.
10.
Iuvabit plurimum Nos huius Iunii mensis duodetricesimo die ad altarium tollere liturgicos honores alium Ecclesiae
Nationisque Lituanae filium, Servum Dei Georgium Matulaitis
sexaginta solum abhinc annis vita functum. Hic porro germanus servus et apostolus Iesu Christi Vilnae fuit sacer
pastor in posterum longe providens atque universos erga filios
suos, etiam remotissimos, diligens. Fideliter suum episcopalem
adservans titulum: Bono vincere malum , proprio in ministerio in complures incurrit gravesque difficultates cum omnium
se servum fecisset ut plures lucri faceret et cum unum ac
solum procuraret Ecclesiae commodum animarumque salutis.
Eius coniunguntur cum fructuoso ecclesiali ministerio multiplicia incepta pastoralia, ex quibus memorare cupimus apostolatus laicorum opera necnon socialis Ecclesiae doctrinae disseminationem, unde christifideles incitare studebat proprium
ad officium omnia in Christo instaurandi. Ipsi insuper adscribenda est tum Congregationis Clericorum Marianorum reformatio tum fundatio Congregationis Sororum ab Immaculata
Conceptione atque Ancillarum Iesu Eucharistici.
A decessore Nostro Pio XI apostolicus destinatus visitator
Lituaniae idem Servus Dei adeo studiose operatus est et prudenter ut excitare ille Pontifex potuerit ecclesiasticam Provinciam Lituanam litteris apostolicis, quibus initium Lituanorum gente , die quarto mensis Aprilis anno MCMXXVI
14
15
14
2 P e 1,
15
Cfr.
1.
Cor 9, 19.
Acta Apostolicae
1282
Sedis
Commentarium
Officiale
editis. Hinc nimirum effloruit catholica vita insigniter variis

suis in partibus: catechesis et vocationum sacerdotalium religiosarumque, operum catholicae actionis, multiplicium motuum culturae ex Evangelio progredientium.
Sic ab Episcopo Matulaitis sparsum bonum illud semen
peperit centuplum novumque adduxit ver ipsius Ecclesiae. At
se quoque ipsum convertere volebat in semen quod cadens in
terram moreretur nec solum maneret, sed multum fructum
adferret, perinde ac testificatur haec permovens precatio quam
veluti testamentum nobis reliquit suo in Diario spirituali
quamque hodie vobiscum iterare placet : Fac, Domine Iesu,
ut pro Ecclesia Tua me immolem et pro salute animarum sanguine Tuo redemptarum, ut tecuni vivam et tecum laborem, ut
patiar tecum et, quem ad modum opto, tecum moriar ac
regnem .
16
1 7
11.
Silentio tandem transire nolumus copiosam illam filiorum
filiarumque terrae vestrae multitudinem qui hisce sex procedentibus saeculis manifesta fortitudine sunt fidem professi in
<( Baptismo receptam, quos dein nulla difficultas, vel asperrima etiam, umquam valuit a caritate separare Christi. Episcopi sunt et sacerdotes, religiosi ac religiosae, catechistae simplicesque christifideles qui opprobria adierunt et discrimina,
qui dolores pertulerunt ac non numquam vexationes usque ad
exsilium, carcerem, deportationem ac mortem, gaudentes ...
quoniam digni habiti sunt pro nomine Iesu contumeliam pati .
Gratiam ipsi testificantur quam Suae Ecclesiae pollicitus
Dominus est ut per tentationes ... et tribulationes procedens ...
in infirmitate carnis a perfecta fidelitate non deficiat sed Domini
sui digna sponsa remaneat, et sub actione Spiritus Sancti,
seipsam renovare non desinat, donec per crucem perveniat ad
lucem, quae nescit occasum . Porro per illos est Spiritus locutus etiamque loquitur vestram ad Communitatem atque cunc18
1 9
2 0
16
Cfr. Io 12, 24.
17
Diarium,
18
Cfr. Rom 8, 35.
19
Act 5, 51.
20
Lumen gentium,
17 Augusti 1911.
9.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1283
tam ad Ecclesiam catholicam. Eorum crux, quam ii cum redimentibus Iesu doloribus consociati susceperunt, gratiae facta
instrumentum est et sanctificationis.
Lectissima profecto haec turba confessorum ac martyrum
est, pro qua hodie vos Domino gratias habetis, merito cum sentiatis vos idcirco laetos ac superbos. Cohortamur ideo vos ut
vestris cum fidelibus splendidum eorum complectamini exemplum : ut fidei vita magis inde firma fiat sibique constans, ut
apostolatus usque sedulior inde nascatur operibusque caritatis ditior, ut Dei voluntati adhaereatis conscii videlicet ac
prompti, quae in cuiusque vocatione sese declarat.
At iuvenes inter vos in primis adloqui volumus : venturam
enim Nationis fortunam suis tamquam manibus gerunt, quam
in novum christianae aetatis Millenium inducent. Adulescentes fidelis magnanimaeque Lituaniae! Patrum vestrorum hereditatem gaudentes recipite fidentesque ! Vestris in animis testificationem suscipite interdum plane heroicam, quam vobis illi
reliquerunt, amoris erga Christum atque Ecclesiam! efficite ut
vester sit inaestimabilis hic thesaurus eoque digni estote! Fiat
ipse in vobis spei magnae germen.
12.
Carissimi in episcopatu ac presbyteratu Fratres, religiosi
ac religiosae, et vos omnes fratres sororesque longinquae etsi
Ecclesiae, Nobis tamen proximae uniceque dilectae, filii ac
filiae Nationis nobilissimae! Episcopus Nos Romanus atque
universalis Ecclesiae Pastor, vobiscum una flectimus genua
coram Sancti Casimiri reliquiis; vobiscum Deo grates referimus
omnium bonorum largitori ob vestri Baptismi donum; pro
vobis obsecramus ut dignetur vos vocatione sua Deus noster
et impleat omnem voluntatem bonitatis et opus fidei in virtute,
ut glorificetur nomen Domini nostri Iesu Christi in vobis, et
vos in illo .
Totius iam Ecclesiae nomine commendamus Deo hereditatem fidei Nationis vestrae eumque exoramus: benedic atque
custodi opus quod haec per sex saecula efecisti !
2 1
21
2 Thess 1, 11-12.
1284
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Propitius esto, Pater omnipotens, his Tuis filiis, quos ex

tenebris ad veritatis Tuae fulgorem attraxisti. Spiritum Tuum
Sanctum in eorum effunde animos, Spiritum veritatis et consolatorem, ut in sua Natione praesentem reddere possint Tui Filii
Pascatis fecunditatem.
Concede huius populi, qui Tuus est, pastoribus ipsis pietatem
ac sapientiam ut ad vitae pascua gregem perducant. Perfice,
Deus omnipotens, ut pace plenaque libertate sacro suo fungi
queant ministerio.
Lumen Tuum ac robur, eorum adde animis, quos vocavisti
tibi ut sese consecrarent, quo certius ipsi perseverent discantque
se sine condicione devovere. Numerum illorum quoque duplica
qui ad sacerdotium vocationem amplectuntur et ad religiosam
vitam ; magnanimum eorum confirma propositum et effice ut in
divini Tui ministerii semita, amotis omnibus impedimentis,
progrediantur.
Ad familias, Domine, Tuo in amore coniunctas oculos benignus ad ver te. Cum gaudio conscioque officio fac ut vitae donum
accipiant, tua ut auxiliante gratia crescere valeant mutuo suo
amore. Parentes vero filiis suis sciant donum fidei recte committere una cum solido vitae testimonio revera christianae.
Praecipui amoris adspectum Tuum, Deus omnipotens, in
Lituaniae iuvenes intende. Magnam enim in animo spem
fovent: fortes eos redde ac puros ut fidenter venturam suam
vitae aetatem exstruere possint. Concede ut liberi ii fidei donum
maiorum suorum excipere valeant, idque grata mente suscipiant et magno animo evolvant.
Populorum Dominus es omnisque hominum generis Pater.
Benedictionem Tuam super hanc Tuam Lituaniae familiam
devocamus: secundum suam conscientiam consectetur vocem
Tuam per vias vocantem, quae primum, sex ante saeculis,
sunt ei patefactae. Quod autem ea ad Tuum pertinet regnum
sanctitatis ac vitae, a nullo id existimetur cum patriae terrestris
bono dissentire. Semper Tibi et ubique referat illam denique
laudem quae Tibi debetur testeturque libere ac tranquille veritatem et iustitiam et caritatem.
Huic, Domine, benedicito Nationi eique vultum Tuum ostendens pacem etiam concedito Tuam.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1285
II
Nunc autem cum plenae devotionis adfectu ad te decurrimus, dulcissima Christi et Nostra Mater, dum verba Nostra
cum iis commiscemus, quibus filii aliaeque Tuae Lituaniae
fidentes Tuam implorant deprecationem. Mater misericordiae!
ad Te confugit hic populus sub Tuumque praesidium se conicit: ne despicias preces illius in necessitatibus; ex periculis
eripe eum et Tuum ad Filium pervehe.
Tu, Mater, memoria Ecclesiae es. In corde enim Tuo eventa
hominum conservas ac populorum. Tibi proin recordationem
hanc commendamus sescentorum ipsorum annorum christianae vitae fratrum et sororum Lituaniae Tibique supplicamus
eos ut adiuves, unde hoc etiam tempore ac semper fideles sint
Christo atque Ecclesiae.
Vobis tandem, Venerabiles et Carissimi Fratres, vestrisque
fidelibus, immo universis per orbem Lituanis dispersis, Apostolicam Nostram Benedictionem plurimo cum amoris sensu
dilargimur.
Ex Aedibus Vaticanis, die v mensis Iunii, anno Domini
MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
IOANNESPAULUSPP.il
EPISTULA
Sacerdotibus, adveniente feria V in Cena Domini missa.
Dilecti Fratres in sacerdotio Christi!

1
1. (( Hymno dicto, exierunt in montem Olivarum Sinite, dilecti in sacerdotio Fratres, hanc Epistulam nostram
adveniente feria V in Cena Domini huius anni his verbis incipiamus,
quae nos ad temporis momentum revocant quo, post ultimam Cenam.
Iesus Christus exiit in montem Olivarum.
Nos omnes qui, per sacramentum Ordinis, peculiarem, ministerialem sacerdotii Christi partem habemus, die V in Cena Domini
animos colligimus in memoriam institutionis Eucharistiae, quoniam
ex hoc eventu, tamquam ex initio et fonte, totum illud manat, quod,
1
Me 14, 26.
Acta
1286
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
gratia Dei, nos sumus in Ecclesia et in mundo. Feria V in Cena

Domini nostri sacerdotii est dies natalis, ideoque annuus noster dies
festus.
Magnus et sacer est hic dies non solum nobis, sed universae Ecclesiae, omnibus quos Deus regnum et sacerdotes sibi fecit in Christo.
Is, quod ad nos pertinet, maximum habet momentum, quandoquidem
commune cuncti Populi Dei sacerdotium cum ministerio conectitur
dispensatorum Eucharistiae, quod munus nostrum sanctissimum est.
Idcirco hodie, apud vestros Episcopos congregati, una Cum eis, dilecti
Fratres, in cordibus vestris gratiam resuscitate, quae data est vobis
per impositionem manuum in Presbyteratus sacramento.
2
Hoc tam singulari die cupimus, sicut singulis annis, vobiscum

esse, sicut cum Episcopis vestris, quia omnes in nobis gratiae huius
sacramenti conscientiam, quod nos arcte cum Christo coniungit, sacerdote et hostia, recreare desideramus.
Id spectantes, hac Epistula exoptamus nonnullas cogitationes enuntiare de orationis pondere in vita nostra, praesertim respectu nostrae
vocationis nostrique officii.
2. Post ultimam Cenam, Iesus cum discipulis pergit ad montem
Olivarum. In eventuum salvificorum serie Hebdomadae Sanctae, Cena
est Christo initium horae eius . In hac ipsa Cena incipit rerum
omnium consummatio, quae hanc horam efficere debent.
In Cenculo Iesus instituit sacramentum, signum cuiudam rei,
quae in eventuum ordine adhuc est perficienda. Ideo dicit : Hoc est
Corpus meum, quod pro vobis datur ; Hic calix novum Testamentum est in sanguine meo, qui pro vobis funditur . Exsistit ita
sacramentum Corporis et Sanguinis Redemptoris, cui intime iungitur
sacerdotii sacramentum, ex mandato Apostolis dato : Hoc facite in
meam commemorationem .
4
Verba, quae Eucharistiam instituunt, non solum anticipant quod

postero die efficietur, verum etiam dilucide exprimunt hac effectione,
iam propinqua, sacrificii significationem et momentum contineri. Nam,
(( Corpus datur Sanguis pro vobis f unditur .
2
1, 6.
Cf. 2 Tim 1, 6.
Lc 22, 19.
Apc
Lc 22, 20.
Lc 22,
19.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1287
Hoc modo Iesus, in ultima Cena, verum sacrificium Apostolis et

Ecclesiae committit. Quod tempore institutionis est adhuc nuntius,
etsi decretorium, sed etiam certus sacrificii praegressus in Calvaria,
factum est postea, per sacerdotum ministerium, memoriale quod
perpetuat modo sacramentali ipsum redemptionis factum. Factum quidem centrale in ordine totius divinae dispositionis salutis.
3. Cum discipulis exiens et montem Olivarum petens, Iesus ad
veram horam suam progreditur, quae est tempus effectionis paschalis consilii Dei omniumque nuntiorum, tum antiquorum tum vicinorum, quos de his rebus Sacrae Litterae habent.
7
Haec hora etiam tempus signat, quo sacerdotium sensu novo

et definitivo tamquam vocatione et servitio, secundum revelationem
et institutionem divinam. Huius veritatis ampliorem expositionem
invenire poterimus imprimis in Epistula ad Hebraeos, quae fundamentalis textus est ad cognoscendum Christi sacerdotium et nostrum
sacerdotium.
Sed in his considerationibus essentiale apparet Iesum, ad effectum
adducendum id, quod culmine horae eius terminatur, per orationem progredi.
4. Oratio in Gethsemani comprehenditur non solum respectu rerum,
quae eam sequuntur per eventus feriae VI Hebdomadae Sanctae passionem videlicet et mortem in Cruce verum etiam, nec minus arcte,
respectu ultimae Cenae.
In Cena extremae salutationis Iesus id perfecit, quod aeterna voluntas Patris erat de eo quodque eius voluntas erat, eius Filii voluntas:
(( Propterea veni in horam hanc . Verba, quibus novi et aeterni Foederis sacramentum istituitur, Eucharistia, quodammodo sigillum sunt
sacramentale illius Patris Filiique voluntatis, quae iam ad horam
venit supremae consummationis.
In Gethsemani nomen Abba , quod in ore Iesu altitudinem semper habet trinitariam nomen est enim quo ipse utitur colloquens
cum Patre et de Patre, et praecipue in oratione in dolores passionis
sensum reverberat verborum, quibus Eucharistia est instituta. Iesus
enim in Gethsemani venit ut aliam revelet speciem veritatis, quae
ipsum contingit, et hoc praesertim verbo (( Abba facit. Et haec
8
Cf. Lc 24, 27.

Io 12, 27.
1288
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
veritas, inaudita haec veritas in eo posita est, quod, cum sit aequalis
Patri , uti Filius consubstantialis Patri, simul verus homo est. Numquam, sicut in Gethsemani, ostenditur id quod Filius Dei est, qui
formam servi accipit secundum Isaiae prophetiam.
Oratio in Gethsemani, sicut omnis alia Iesu oratio et plus etiam,
naturae, vocationis et muneris Filii Dei veritatem revelat, qui in
mundum venit ut faceret voluntatem Patris ad extremum, cum dixit:
((consummatum est .
Hoc magni momenti est omnibus qui Christi scholam orationis
ineunt, praesertim vero nobis sacerdotibus.
9
10
5. Iesus Christus igitur, Filius consubstantialis, Patri se sistit et

dicit : (( Abba . Et ecce, radicitus, dixerimus, suam veri hominis,
(( Filii hominis , condicionem patefaciens, amari calicis depulsionem
postulat : (( Pater mi, si possibile est, transeat a me calix iste .
Iesus scit id (( non esse possibile ; scit calicem sibi esse datum,
ut illum faece tenus bibat . Tamen id ipsum dicit : si possibile
est, transeat a me . Id dicit ipso tempore quo ille calix , ab eo
vehementer desideratus iam factus est sigillum sacramentale novi
et aeterni Foederis in sanguine Agni ; cum, quod est ex aeternitate
(( statutum , iam est institutum per sacramentum in tempore, in
totum futurum Ecclesias introductum.
Iesus, qui in Cenculo hanc peregit institutionem, certe non potest
revocare rem sacramento ultimae Cenae significatam; quin, ex imo
pectore optat ut ea efficiatur. Si, nihilominus, rogat ut (( transeat
a se calix iste , indicat ita coram Deo et hominibus totum onus
muneris sibi sumendi, seu muneris se substituendi pro omnibus in
satisfactione peccatorum. Indicat quoque immanitatem doloris, quo
humanum cor eius afficitur. Hoc modo Filius hominis ostendit se cum
omnibus magnae humanae familiae fratribus et sororibus suis coniunctum, a temporum initio usque ad finem. Dolor est homini malum
Iesus Christus in Gethsemani eum sentit pro tota eius gravitate,
qualis haec communi nostrae experientiae, obvio nostro interiori statui
respondet. Coram Patre is manet in tota veritate suae humanitatis,
in veritate cordis humani dolore confecti, qui in eo est ut ad suum
1 2
13
Cf. Phlp 2, 7.
10
Cf. Is 53.
11
Io 19, 30.
12
Mt 26, 39; cf. Me 14, 36; Lc 22, 42.
13
Cf. Lc 22, 15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1289
luctuosum culmen perveniat : Tristis est anima mea usque ad mortem ) ) . Huius tamen humani doloris nemo potest iustam exprimere
mensuram solis utens humanis iudiciis. In Gethsemani enim is, qui
Patrem rogat, est homo, sed simul Deus, Patri consubstantiales.
14
1 5
6. Evangelistae verba : coepit contristan et maestus esse , sicut

et totus orationis processus in Gethsemani, significare videntur non
solum adversi doloris timorem, verum etiam timorem proprium hominis, quendam dolorem iunctum sensui officii conscientiae. Nonne homo
illud est ens, quod ad se ipsum constanter superandum vocatur?
Iesus Christus, Filius hominis , in oratione qua passionem incipit, exprimit cruciatum proprium conscientiae, quae cum susceptis
officiis coniunguntur, in quibus homo debet se ipsum superare .
Evangelia memorant saepe Iesum orare, quin etiam esse pernoctantem in oratione ; sed nulla harum orationum modo tam alto
et acri narrata est, quam oratio in Gethsemani. Id facile intellegi
potest; namque nullum aliud tempus vitae Iesu tam decretorium fuit;
nulla alia oratio tam plene pertinebat ad eam horam, quae hora eius
esse debebat. Ex nullo alio vitae eius consilio sic pendebat, uti ab hoc,
exsecutio voluntatis Patris, qui sic dilexit mundum, ut Filium suum
unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum, non pereat, sed habeat
vitam aeternam .
Cum Iesus in Gethsemani dicit : Non mea voluntas sed tua fiat ,
veritatem Patris revelat et eius salvificum hominis amorem. Voluntas Patris est quidem amor salvificus : salus mundi perficienda est per
Filii sacrificium, quod redimit. Bene intellegi potest Filium hominis,
hoc munus sumentem, in suo cum Patre decretorio colloquio indicare
se sibi conscium esse rationis, humanam naturam excedentem, huius
muneris, in quo voluntatem Patris facit in profundo coniunctionis
filialis cum eo.
Opus consummavi, quod dedisti mihi, ut faciam . Evangelista
dicit : Factus in agonia prolixius orabat .
Haec agonia ostensa
est etiam sudore qui, ut guttae sanguinis, Iesu vultum irrigabant.
1 6
1 7
1 8
1 9
2 0
21
14
Me 14, 34.
Mt 26, 37.
" Cf. Lc 6, 12.
Io 3, 16.
Lc 22, 42.
Cf. Io 17, 4.
Lc 22, 44.
Cf. Lc 22, 44.
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20
2 1
84 - A. A. S.
1290
Acta
Apostolicae
Sectis
Commentarium
Officiale
Est haec maxima doloris significatio quae in precationem convertitur,

et quidem precationis, quae et ipsa dolorem experitur, quandoquidem
adiungitur sacrificio modo sacramentali in Cenculo anticipato, vehementer percepto in Spiritu Getsemani, quod mox in Calvaria consummabitur.
In haec ipsa tempora orationis sacerdotalis et sacrificalis Iesu cupio
mentes intendatis, dilecti Fratres, respectu orationis nostrae nostraeque vitae.
7. Si in nostra meditatione Feriae V in Cena Domini hoc anno
Cenaculum cum Gethsemani coniungimus, id facimus ut intellegatur
quam arcte nostrum sacerdotium oporteat orationi iungatur: penitus
in oratione radicetur.
Profecto non opus est hanc affirmationem probari, sed potius oportet mente et corde eam coli constanter, ut veritas, quam continet, in
vita ad effectum adducatur.
De nostra vita enim agitur, de ipsa sacerdotali exsistentia, ex tota
bonorum suorum considerata, quae ante omnia vocatione ad sacerdotium comprehenditur quaeque post patefit in ministerio salutis, ex
ea manante.
Novimus sacerdotium sacramentale et ministeriale peculiarem esse participationem sacerdotii Christi, sine quo et extra quem
non exsistit, nec floret nec fructus fert nisi in eo radices capiat.
Sine me nihil potestis facere
dixit Iesus in ultima Cena vitis
et palmitum parabolam concludens.
Cum postea, inter orationem solitariam in horto Gethsemani, Iesus
Petrum, Ioannem et Iacobum adit eosque sommo invenit mersos, eos
suscitat e sommo dicens : (( Vigilate et orate, ut non intretis in tentationem a.
Oratio igitur Apostolis esse debebat verus et efficax modus communicandi horam Iesu )), se in eo confirmandi et in eius paschali
mysterio. Ita semper nobis sacerdotibus erit. Sine oratione periculum
illius (( tentationis instat, qua Apostoli vieti sunt, cum ob oculos
scandalum crucis habuerunt.
2
23
24
8. In nostra vita sacerdotali varias formas et significationes habet

oratio, privatam, communem, liturgicam (publicam et officialem).
22
Io 15, 5.
23
Mt 26, 41.
2 4
Cf. Gal 5, 11.
II
1291
Huic tamen multiformi orationi altissimum illud fundamentum subesse debet, quod est vita nostra sacerdotalis in Christo, utpote effectus
proprius ipsius vitae christianae, vel potius amplius vitae humanae. Oratio namque est naturalis expressio conscientiae nos a Deo
esse creatos et magis etiam quod clare patet ex Bibliis Creatorem se homini revelasse ut Deum Foederis.
Oratio, quae nostrae vitae sacerdotali respondet, necessario continet in se omnia quae emanant ex eo, quod sumus christiani, aut etiam
simpliciter homines facti ad imaginem et similitudinem Dei. Continet
insuper conscientiam nos esse homines et christianos in modum sacerdotum. Et hoc videtur plenius perspici posse die V in Cena Domini,
si cum Christo, post ultimam Cenam, eamus ad Gethsemani. Etenim
testes hic sumus Ipsius Iesu orationis, proximae supremae effectioni
eius sacerdotii, quam perficit sui ipsius in Cruce sacrificio. Is, ut
pontifex futurorum bonorum..., introivit emel in Sancta, per proprius sanguinem w. Nam, si sacerdos erat ab initio suae existentiae,
tamen factus est plene unicus sacerdos novi et aeterni Foederis
per sacrificium redimens, quod in Gethsemani sumpsit initium. Quod
initium factum est in contextu orationis.
25
9. Haec est nobis, dilecti Fratres, patefactio maximi momenti in

feria V in Cena Domini, quam iure putamus sacerdotii nostri ministerialis diem natalem. Inter verba institutionis : (( Hoc est corpus meum,
quod pro vobis datur , Hic calix novum Testamentum est in sanguine meo, qui pro vobis funditur , et veram effectionem rei, quam
haec verba exprimunt, interiecta est oratio in Gethsemani. Nonne
verum est, in eventuum paschalium processu, eam ad illud etiam visibile adducere, quod sacramentum significat et iterat?
Sacerdotium, quod est nostra hereditas factum virtute sacramenti
tam arcte Eucharistiae coniuncti, est semper vocatio ad participandum
illud divinum-humanum, salvificum et redimens, quod ipso nostro ministerio debet continenter in historia salutis novos fructus ferre : ut
vos eatis et fructum afferatis, et fructus vester maneat. Sanctus
Curator de Ars, cuius ortus superiore anno bis centesimum natalem
celebravimus, vere videtur huius vocationis vir, cuius conscientiam
in nobis quoque instauramus. In eius strenua vita oratio via fuit,
26
25
26
Heb 9, 11-12.
Cf. Io 17, 6.
1292
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
qua poterat constanter in Christo manere, vigilare cum Christo adversus (( horam eius. Haec hora non desinit decernere de tam
multorum hominum salute, ministerio sacerdotali concreditorum et
curae pastorali cuiuslibet presbyteri. In vita sancti Ioannis Mariae
Vianney, haec hora confecta est praesertim eius ministerio in sede
confessionali.
10. Oratio in Gethsemani est quodammodo lapis angularis, a Christo positus ut fundamentum serviendi causae a Patre ei commissae
ut fundamentum operis redemptionis mundi per sacrificium oblatum in Cruce.
Sacerdotii Christi participes, quod est indissolubili modo cum eius
sacrificio coniunctum, nos quoque debemus nostrae vitae sacerdotalis
fundamentum ponere lapidem angularem orationis. Haec efficiet ut
vitam nostram cum servitio sacerdotali temperemus, integra servata
indole et veritate huius vocationis, quae facta est nostra peculiaris
hereditas in Ecclesia, ut Populi Dei communitate.
Oratio sacerdotalis, praecipue oratio Liturgiae Horarum et adorationis eucharisticae, imprimis nos adiuvabit ut conscientiam servemus vivam nos esse, utpote servos Christi , speciali et singulari
modo (( dispensatores myteriorum Dei .
Quodcumque erit nostrum
certum definitumque munus, qualiscumque forma industriae, qua nostrum pastorale servitium exercemus, oratio nobis tutam praestabit
conscientiam eorum Dei mysteriorum, quorum dispensatores sumus,
et faciet ut haec in omnibus operibus nostris appareat.
Etiam hac ratione hominibus signum clarum erimus Christi et eius
Evangelii.
Dilectissimi Fratres ! Opus est nobis oratio, impensa oratio et
aliquo sensu (( descripta , ut tale signum esse possimus. In hoc
cognoscent omnes quia mei discipuli estis, si dilectionem habueritis
ad invicem w. Certe ! Ad summam, hic de amore agitur, de amore <( erga
alios ; namque esse , ut sacerdotes, dispensatores mysteriorum
Dei idem est ac se alii offerre et, ita, illum amorem testificari supremum, qui in Christo est, amorem illum, qui Deus ipse est.
2 7
28
11. Si oratio sacerdotalis hanc excitat conscientiam huncque animum in vita cuiusque nostrum, simul, prout postulat congruenter esse
11
1 Cor 4, 1.
28
Io 13, 35.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1293
dispensatores mysteriorum Dei, ea constanter dilatanda est et extendenda ad omnes, quos Pater dedit nobis a.
29
Clare hoc patet ex oratione hac sacerdotali Iesu in Cenculo : Manifestavi nomen tuum hominibus, quod dedisti mihi de mundo. Tui
erant, et mihi eos dedisti, et sermonem tuum servaverunt A .
Iesum sequens, sacerdos, dispensator mysteriorum Dei , is ipse
est, cum pro aliis est. Oratio dat ei peculiarem lenitudinem in hos
alios , eumque facit attentum ad eorum necessitates, ad eorum vitam
et ad eorum sortem. Oratio sinit sacerdos agnoscat eos, quos Pater
dedit ei . Hi sunt imprimis quos Bonus Pastor collocat, ut ita dicamus, in itinere eius servitii sacerdotalis, eius curae pastoralis. Pueri
sunt, adulti, senes. Iuvenes sunt, bini coniuges, familiae, sed etiam
soli. Aegri sunt, patientes, monentes. Sunt qui, spiritu vicini, parati
sunt ad cooperationem apostolicam; sed etiam longinqui, absentes,
frigidi, quorum multi tamen possunt in statu cogitationis et indagationis versari. Sunt qui varias ob causas adversantur ; qui difficultatibus multimodis premuntur; qui contra vitia et peccata contendunt;
qui pro fide et spe nituntur; qui auxilium quaerunt; qui illud reiciunt.
Quales oportet esse p r o his omnibus et p r o unoquoque
eorum Christi exemplum sequentes? quales esse pro his, quos
Pater dat nobis ?, eos nobis curandos demandans? Nostrum testimonium semper erit testimonium amoris - quod testimonium est
nobis accipiendum, ante omnia in campo orationis.
3 0
12. Omnes, dilecti Fratres, bene novimus hoc testimonium constare . Quanti, interdum, stant colloquia in speciem communia cum
diversis personis ! Quanti stat servire conscientiis in sede confessionali ! Quanti stat sollicitudo omnium ecclesiarum: vel ecclesiarum domesticarum ,
seu familiarum, praesertim difficultatibus et
discriminibus laborantium; vel omnis templi Spiritus Sancti :
cuiusvis viri aut mulieris in sua dignitate humana et christiana; vel,
denique, ecclesiae-communitatis, qualis est paroecia, quae manet semper communitas praecipua; vel eorum coetuum, motuum, consociationum, renovationi hominis et societatis servientium secundum spiritum
31
3 2
33
29
Cf. Io 17, 6.
30
Io 17, 6.
31
Cf. 2 Cor 11, 28: sollicitudo omnium ecclesiarum.
32
Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 11.
33
1 Cor 6, 19.
Acta
1294
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Evangelii, hodie in Ecclesia florentium, pro quibus grati esse debemus erga Spiritum Sanctum, qui tam multa et pulchra suscitat incepta.
Eiusmodi testimonium suum postulat pretium , quod est nobis auxilio precationis solvendum.
Oratio est necessaria ad servandum sensum pastoralem erga omnia
quae a Spiritu procedunt, ut recte discernatur et adhibeantur
ea charismata, quae ad unitatem adducunt et cohaerent cum servitio
sacerdotali in Ecclesia. Presbyterorum enim est congregare Populum Dei , non dividere : hocque hi explent praecipue ut dispensatores
Eucharistiae.
Per orationem igitur poterimus, etiam in casibus adversis, illud
amoris dare testimonium, quod dare debet cuiuslibet hominis vita
et peculiari modo sacerdotis vita. Cumque hoc testimonium videbitur nostras excedere vires, meminerimus quae evangelista dicit de
Iesu in Gethsemani : Factus in agonia prolixius orabat .
M
13. Concilium Vaticanum II vitam Ecclesiae tamquam peregrinationem fidei ostendit. Quisque nostrum, dilecti Fratres, ob suam
vocationem et sacerdotalem ordinationem, in hac peregrinatione partem habet peculiarem. Nos vocamur ut incedamus alios ducentes, adiuvantes eos in eorum itinere, uti Boni Pastoris ministri. Nobis idcirco,
utpote dispensatoribus mysteriorum Dei, est fidei maturitas habenda,
nostrae vocationi nostrisque officiis consentanea. Etenim Hic iam
quaeritur inter dispensatores, ut fidelis quis inveniatur . Decet ergo,
in hac fidei peregrinatione, quemque nostrum oculos animae deligere in
Virgine Maria, Iesu Christi Matre. Ea enim sicut Concilium docet
Patres sequens nos antecedit in hac peregrinatione nobisque
insigni exemplo est, quod in lucem proferre nisi sumus etiam in recentibus Litteris Encyclicis, editis intuitu Anni Marialis, ad quem nos
praeparamus.
35
3 6
37
In ea, quae est Virgo Immaculata, invenimus etiam mysterium

illius supernaturalis fecunditatis ex Spiritu Sancto, qua figura est
Ecclesiae. Ecclesia namque e t ipsa fit mater: praedicatione enim ac
baptismo filios, in Spiritu Sancto conceptos et ex Deo natos, ad vitam
novam et immortalem generat , secundum Apostoli affirmationem :
3 8
22,
34
Lc
3 5
Cf.
36
3 7
Cf.
3 8
Const.
44.
Const.
dogm.
Lumen
gentium,
48 ss.
Cor 4, 2.
Const.
dogm.
dogm.
Lumen
Lumen
gentium,
gentium,
64.
58.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1295
3 9
Filioli mei, quos iterum parturio ; et quidem mater fit, uti mater,
quae (( tristitiam habet, quia venit hora eius; cum autem pepererit
puerum, iam non meminit pressurae propter gaudium quia natus est
homo in mundum y).
Haec affirmatio nonne pertinet etiam ad essentiam nostrae specialis vocationis in Ecclesia? Tamen concludentes hoc nobis dicamus
ut Apostoli affirmatio nostra quoque fieri possit, oportet constanter
ad Cenaculum redeamus et ad Gethsemani, et rursus inveniamus centrum ipsum nostri sacerdotii in oratione et per orationem.
Quando cum Christo invocamus : (( Abba, Pater , tum ipse Spiritus testimonium reddit una cum spiritu nostro quod sumus filii
Dei . (( Similiter autem et Spiritus adiuvat infirmitatem nostram ;
nam quid oremus, sicut oportet, nescimus, sed et ipse Spiritus interpellat gemitibus inenarrabilibus ; qui autem scrutatur corda, scit
quid desideret Spiritus .
Accipite, dilecti Fratres, salutationem paschalem et osculum pacis
in Iesu Christo Domino nostro.
40
4 1
4 2
Ex Aedibus Vaticanis, die xui mensis Aprilis, anno MCMLXXXVII,

HOMILIA
In foro S. Petri habita ob decretos Servis Dei Andreae Carolo Ferrari,
Aloisio Zephirino Moreau, Petro Francisco Jamet et Benedictae Cambiagio Frassinello Beatorum caelitum honores.*
1. In verit, in verit vi dico : io sono la porta delle pecore . *

Cos Cristo dice di se stesso. Nell'odierna domenica, Giornata
Mondiale di preghiera per le vocazioni, leggiamo il testo del Vanglo
di Giovanni in cui Ges chiama se stesso il buon pastore .
39
Gal 4, 19.
40
Io 16, 21.
41
Rom 8, 15-16.
42
Rom 8, 26-27.
* Die 10 m. M a i i a. 1987.
1
Gv 10, 7.
1296
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II buon pastore la porta delle pecore .

Egli port sul suo corpo i nostri peccati sul legno della Croce,
perch, non vivendo pi per il peccato, vivessimo per la giustizia;
dalle sue piaghe siamo stati guariti.
Tale dottrina proclamata dall'apostolo Pietro con la sua viva
voce di testimone, il giorno della Pentecoste, ed esposta nella sua
prima Lettera.
Cristo la porta delle pecore , perch, mediante il sacrifcio
della Croce, ci ha introdotti nella vita nuova. E questa nuova Vita in
Dio stata confermata dalla Risurrezione.
2
2. La Chiesa vive della fede nel mistero pasquale di Cristo.

Da questa fede nasce la coscienza della vita nuova, della vita
divina, alla quale sono introdotti tutti coloro che appartengono
all'ovile del buon Pastore.
Tale coscienza si manifesta in modo particolarmente solenne e
gioioso, quando alla Chiesa dato di rendere testimonianza alla santit dei suoi figli e delle sue figlie. Cos avviene in questo giorno.
Ecco, Cristo crocifsso e risorto divenuto la porta della santit per questi servi di Dio, che oggi sono elevati alla gloria degli
altari come beati.
3. Cristo fu la porta della santit per il Cardinale Andrea
Carlo Ferrari, il quale, dopo essere stato Vescovo di Guastalla e di
Como, resse per ben ventisette anni l'arcidiocesi di Milano, seguendo
con appassionato fervore pastorale le orme dei grandi predecessori
Ambrogio e Carlo.
Sorretto da fede robusta e zelo illuminato, egli seppe indicare con
giudizio sicuro la via da percorrere fra le nuove e difficili realt emergenti nel contesto religioso e sociale del suo tempo. Seppe vedere i
problemi pastorali che le circostanze storiche ponevano, con l'occhio
del Buon Pastore, indicando i modi per affrontarli e risolverli. Egli
pertanto un esempio di grande attualit.
Consapevole che l'ignoranza dei princpi essenziali della fede e
della vita morale esponeva i fedeli alla propaganda atea e materialista, organizz una forma di catechesi moderna ed incisiva. Anche
lo stile pastorale fu da lui rinnovato : ispirandosi al buon Pastore ,
egli ripeteva con forza che non si doveva attendere passivamente che
i fedeli si avvicinassero alla Chiesa, ma che era indispensabile tor2
Cf. / Pt 2, 24-25.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1297
II
nare a percorrere, come Ges, le vie e le piazze per andare loro incontro,
parlando il loro linguaggio. Egli visit per quasi quattro volte la vasta
arcidiocesi ambrosiana, recandosi nelle localit pi lontane ed impervie, anche a dorso di mulo ed a piedi, ove da tempo immemorabile
non si era veduto un Vescovo. Per questo, di fronte alla sua pastorale
infaticabile, alcuni dicevano : (( tornato San Carlo ! .
La sollecitudine del Pastore ebbe espressione anche nella promozione di forme nuove di assistenza, adeguate al mutare dei tempi.
Primi destinatari dell'ammirevole fiorire di iniziative sociali furono
i fanciulli ed i giovani abbandonati, i lavoratori, i poveri.
Matur cos nel cuore del Cardinale Ferrari il progetto di un'Opera,
che costituisce oggi una sua eredit preziosa : la Compagnia di San
Paolo, chiamata anche Opera Card. Ferrari. Dall'idea originaria di
una Casa del Popolo, che raccogliesse le organizzazioni di apostolato
dei laici e di assistenza dell'arcidiocesi, si svilupp una serie di attivit ispirate al geniale e coraggioso dinamismo pastorale dell'Arcivescovo : il (( Segretariato del Popolo )), le mense aziendali, le missioni agli operai, la Casa del fanciullo e quella per la rieducazione
degli scarcerati, le grandi iniziative nell'editoria cattolica, l'organizzazione dei pellegrinaggi di massa.
3
Merito insigne del Cardinale Ferrari fu proprio quello di percepire con felice intuito l'urgenza di coinvolgere i laici nella vita della
comunit ecclesiale, organizzandone le forze per una pi incisiva presenza cristiana nella societ. Fu solerte promotore dell'Azione Cattolica maschile e femminile che, sotto il suo determinante impulso,
crebbe e da Milano ebbe un benefico influsso su tutta l'Italia. Si prodig anche per l'erigenda Universit Cattolica ed ebbe la gioia di
vederne l'incipiente attuazione.
Ma il segreto dell'instancabile azione apostolica del nuovo Beato
resta la sua vita interiore, fondata su profonde convinzioni teologiche,
soffusa di tenera e filiale devozione alla Madonna, incentrata su Ges
Eucaristico e sul Crocifisso, espressa in un atteggiamento costante
di grande bont verso tutti, di commossa sollecitudine verso i poveri,
di eroica pazienza nel dolore. Il 29 settembre 1920, tra i lancinanti
dolori del male che lo soffocava, scrisse nel suo diario queste estreme
parole : Sia fatta la volont di Dio sempre e in tutto ! )). Il Cardinale Andrea Carlo Ferrari, che ora invochiamo come beato , aiuti
3
Positio
super
virtutibus,
p.
267.
1298
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
anche noi a compiere sempre la volont di Dio, in cui sta la nostra

santificazione.
4. A la suite du Bon Pasteur, Louis-Zphirin Moreau consacra
sa vie conduire le troupeau qui lui fut confi Saint-Hyacinthe, au
Canada. Prtre, puis vque de ce jeune diocse, il connaissait ses
brebis. Il travaillait inlassablement leur donner la nourriture, <( pour
que les hommes aient la vie, pour qu'ils l'aient en abondance . En
lui, les fidles ont trouv un homme entirement donn Dieu, puis
un intercesseur vritable. Il est bon que l'Eglise l'honore aujourd'hui
et le prsente comme un modle pastoral.
Le (( bon Monseigneur Moreau savait quotidiennement accorder
son attention toute personne. Il respectait chacun, pratiquait la
charit la plus concrte pour les pauvres accueillis chez lui. Il aimait
visiter les paroisses et les coles. Il tait proche des prtres qu'il
consultait, qu'il stimulait dans leur action, dans leur vie spirituelle,
dans l'approfondissement intellectuel, afin qu'ils apportent aux chrtiens une catchse illumine par une foi comprise et vcue. L'vque
faisait preuve d'un discernement lucide et l'on pouvait s'appuyer sur
sa parole claire et courageuse, aussi bien dans l'enseignement adress
tous que dans les rponses donnes chacun.
Conscient des besoins d'un diocse qui grandissait, Mgr Moreau a
multipli les inititiatives pour l'ducation religieuse et scolaire des
jeunes, les soins des malades, l'organisation de l'entraide mutuelle,
et aussi la constitution de nouvelles paroisses, la formation des candidats au sacerdoce. Dans tous ces domaines, il tait audacieux et
surmontait avec patience les obstacles.
Il a cherch la coopration des congrgations religieuses pour de
nombreuses tches. Comprenant toute la valeur de la vie consacre,
il a su favoriser des fondations hardies dans leur pauvret. Il a personnellement contribu en profondeur l'animation spirituelle et
l'orientation des instituts religieux naissants ou nouvellement tablis
dans son diocse.
Au-del de Saint-Hyacinthe, Mgr Moreau tait reconnu comme un
homme d'Eglise exemplaire. Il analysait avec lucidit les problmes
de son poque ; ferme et modr, il dfendait les principes et les valeurs
essentiels, travaillait pour l'unit entre chrtiens, assurait d'utiles
mdiations. Interlocuteur attentif du Saint-Sige, il demeurait en
4
Jn 10, 10.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1299
pleine communion avec le successeur de Pierre dont il prsentait avec

soin l'enseignement.
Malgr sa fragilit physique, il vcut dans une austrit exigeante.
Il n'a pu faire face ses normes tches que par la force qu'il puisait
dans la prire. Il se dpeint lui-mme en crivant: N o u s ne ferons
bien les grandes choses dont nous sommes chargs que par une union
intime avec Notre Seigneur . On a pu l'appeler l'vque du SacrCur : au jour le jour, le pasteur donnait sa vie pour ses brebis, car
il les aimait de l'amour brlant du Christ.
5. Et maintenant, nous regardons le prtre franais Pierre-Franois
Jamet. Il a vcu la mme charit ardente dans les multiples formes
de son activit sacerdotale. Il nous impressionne par son courage, par
son aptitude poursuivre la fois un itinraire d'homme de haute
culture, de prtre fidle, de serviteur des pauvres.
A peine ordonn prtre, il tait dj nomm confesseur et conseiller
des Surs du Bon-Sauveur. Il prendra tous les risques pour le demeurer
pendant la Rvolution franaise. Il donne l'exemple d'un attachement
ferme l'Eglise et il n'abandonne pas les chrtiens. Dans la clandestinit, il clbre les sacrements avec joie. Il discerne clairement les
menaces qui psent sur la foi, mais il met toute sa confiance dans
les dons de Dieu.
Universitaire respect, l'abb Jamet exerce un temps une lourde
charge acadmique. Une ducation quilibre, une formation exigeante
sur le plan intellectuel comme sur le plan moral et spirituel, telles
sont les proccupations qui orientent simultanment son action. Dans
un milieu o s'opposent des convictions et des fidlits antagonistes,
le Recteur Jamet respecte les personnes, mais il assure avec fermet
le dveloppement de institutions dont il a la responsabilit. Disponible
et dvou, il est un vrai serviteur de l'homme tant qu'il peut accomplir
sa tche en conscience.
Pierre-Franois Jamet n'a quitt le service des pauvres aucun
moment. U stimule les Surs du Bon-Sauveur et les encourage
dvelopper leurs uvres, devenant leur second fondateur. Nous
admirons sa gnrosit intrpide, son souci de ne pas laisser sans
soins les plus handicaps de ses frres. U organisera toujours mieux
l'accueil des malades mentaux: il les aime au point d'apprendre les
soigner, souvent les gurir. Prcurseur dans l'aide aux sourds-
1300
muets, il leur permet de retrouver un langage, il leur rend leur dignit.

Nous saluons en lui un inventeur et un btisseur de la charit.
Par l'ampleur de son activit, Pierre-Franois Jamet tmoigne,
lui aussi, de ce qu'un homme peut accomplir quand la prsence de
Dieu l'habite. Il a pu dire : (( Mon Dieu, je suis vous, comme vous
tes moi . Pasteur, il conduit ses brebis sur les sentiers de vie.
Il entrane particulirement les Surs du Bon-Sauveur la suite du
Rdempteur et dans l'intimit de la Sainte Trinit. Nous le reconnaissons lorsqu'il reprend la prire de Jsus: P r e Saint, conservez,
pour la gloire de votre nom, les enfants que vous m'avez donns, et
qu'ils soient toujours unis .
6. Porta della santit, infine, Ges stato per Benedetta Cambiagio, fondatrice dell'Istituto delle Suore Benedettine della Provvidenza. Donna forte e intraprendente, Ella seppe conquistare al suo
ideale di donazione totale a Cristo anche lo sposo, Giovanni Battista
Frassinello, avviando con lui una famiglia aperta all'accoglienza delle
giovani bisognose di sostegno materiale e di guida morale. Ebbe cos
inizio un'opera che tanto bene avrebbe fatto, soccorrendo fanciulle
prive di assistenza ed educandole ad essere buone cristiane e generose
madri di famiglia, capaci di onorare se stesse, la societ e la Chiesa.
Le fatiche che dovette sostenere per tradurre in atto tale piano
apostolico, furono sempre sorrette da una fede intrepida, radicata
in una profonda umilt, che ella alimentava nella quotidiana contemplazione del Crocifisso. Pur nella sua semplicit, ella poggiava la
sua azione su basi fortemente teologiche : l'Eucaristia, fonte di coraggio, di luce e di costanza ; il pieno abbandono a l l ' Amorosa Divina
Provvidenza , il fare tutto e solo per amore di Dio e per piacere a
Lui. Sta qui il segreto della forza interiore che la nuova Beata seppe
dimostrare in mezzo alle pi gravi difficolt : ebbe ragione delle ostilit suscitate contro di lei, perch s'abbandon totalmente alla potenza
di Dio, convinta che quando Dio vuole una cosa non manca di accordare gli opportuni mezzi.
La Beata Benedetta Cambiagio Frassinello si pone quindi a tutti
noi come esempio di fede viva e di speranza coraggiosa, tradotte in
nn infaticabile impegno di carit, che mediante i mezzi pi semplici
e pi umili sa arrivare al cuore e suscitarvi il proposito di una vita
autenticamente cristiana.
II
1301
7. Cari nostri Fratelli e Sorelle! Andrea ! Luigi-Zefrino ! Pietro

Francesco ! Benedetta !
Ecco (( Cristo pat per voi, lasciandovi un esempio, perch ne
seguiate le orme .
Il buon Pastore conosce le sue pecore ed esse conoscono Lui.
Ecco, oggi, lo stesso Cristo crocifsso e risorto, Cristo nostra Pasqua,
chiama ciascuno di voi per nome :
Andrea ! Louis-Zphirin ! Pierre-Franois! Benedetta!
Su di voi si compiuta la chiamata del Buon Pastore perch abbiate la vita e l'abbiate in abbondanza.
La Chiesa ascoltando la testimonianza della vostra vita gioisce
con una vera gioia pasquale.
Agnus redemit oves .
La Chiesa adora il suo Redentore e Sposo. E rallegrandosi della
vostra elevazione alla gloria dei beati, proclama la potenza dell'amore
di Colui che di generazione in generazione, di et in et non cessa
di essere Porta .
La porta della santit, la porta della vita eterna, la porta delle
pecore !
5
ALLOCUTIONES
I
Centumcellae ad opifices habita.*
Carissimi fratelli e sorelle,

lavoratori e lavoratrici di Civitavecchia!
1. Vi ringrazio per l'accoglienza, e vi esprimo tutta la mia gioia per
questo incontro nella vostra citt, qui dove i problemi sociali e tecnologici impegnano la vostra intelligenza e la vostra operosit, a diretto
contatto con l'ambiente fisico e umano di una delle pi grandi centrali
termoelettriche d'Europa.
Vi saluto tutti, e vorrei con amicizia incontrarvi ad uno ad uno, per
scambiare una parola cordiale, sui problemi che vi assillano.
5
1 Pt 2, 21.
Cf. Gv io, io.

* Die 19 m. M a r t i i a. 1987.
1302
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ringrazio di cuore per gli indirizzi che mi sono stati rivolti : nelle
parole dei vostri rappresentanti ho sentito vibrare le attese e le preoccupazioni di tutti voi, come pure la volont di continuare a difendere
e promuovere il lavoro e la sua dignit.
Desidero esprimere la mia simpatia a tutti gli operai delle tre
grandi centrali termoelettriche di Fiumaretta, di Torrevaldaliga Nord
e Sud. Mi gradito rivolgere un saluto beneaugurante al Presidente
dell'ENEL, l'ente pubblico che ha realizzato questa centrale.
Vorrei stringere la mano anche a tutti gli altri lavoratori dell'industria, grande e piccola, dell'artigianato, del commercio, dei trasporti,
delle pubbliche amministrazioni, dell'agricoltura; in una parola, a tutte
le categorie di persone che qualificano la geniale, attiva, fervida popolazione di Civitavecchia.
Voglio accogliere tutti in un ideale e fraterno abbraccio, consapevole
come sono dei vostri problemi, delle vostre ansie, ma anche della vostra
fierezza per la dignit che vi compete nei vari ruoli della vostra attivit.
Ogni lavoratore, infatti, testimone del valore che ha il suo lavoro,
poich esso una realt strettamente legata all'uomo e alla sua identit.
Il lavoro consente ad ogni persona di essere se stessa, perch affranca
dalla miseria, garantisce in maniera pi sicura la sussistenza, permette
e favorisce una partecipazione valida e consapevole alle responsabilit
sociali, al di fuori di ogni oppressione e al riparo da situazioni che
offendono la dignit; nel lavoro si sviluppa una cultura, vale a dire
l'autocoscienza di essere responsabilmente inseriti nella sfera dei valori
materiali e spirituali, con la possibilit ed il vantaggio di avere di
pi per poter essere di pi.
Desidero affermare questo proprio nella festa di San Giuseppe, di
colui che ha lavorato accanto a Ges per tanti anni, accomunato nello
stesso mestiere al Figlio di Dio fattosi uomo, testimone dell'umilt e
della fatica fsica di Ges tra le pareti della casa di Nazareth. Giuseppe
per primo raccolse dalla diretta testimonianza del Signore la sostanza
ed il vertice del Vangelo del lavoro )) e pot quindi leggere nell'operosit di Ges il significato umano, religioso e redentivo della quotidiana
fatica. (( Ges Figlio di Dio, incarnato, Redentore di tutti gli uomini,
per tanti anni della sua vita stato un lavoratore. Il lavoro di Ges
operaio appartiene cos all'opera della redenzione dell'uomo, della
redenzione divina dell'uomo 1
Insegnamenti,
VIII-1,
1985,
1906.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1303
2. Nella luce di Cristo, Redentore delFuomo e del lavoro umano,

avendo davanti agli occhi l'esempio di San Giuseppe, l'umile carpentiere che nella quotidiana fatica ha realizzato appieno la propria
dignit di essere libero e responsabile, il Papa oggi vi parla, lavoratrici e lavoratori, per dirvi tutta la stima che la Chiesa ha per voi e
per il contributo che voi recate al benessere sociale. La Chiesa, nel suo
dialogo col mondo del lavoro, sente come propria missione, oggi particolarmente urgente, quella di affermare in maniera forte e chiara
la dignit e centralit dei valori della persona. Essa perci mette in
guardia contro ogni tentativo di ridurre l'uomo ad un semplice ingranaggio della grande macchina della produzione. L'uomo inserito nel
processo produttivo, ma non si riduce ad esso : lo trascende, perci,
perch l'uomo non solo materia, ma anche spirito e, come tale,
portatore di un destino che lo proietta, oltre l'orizzonte del tempo,
verso l'eterno.
perci con viva speranza che la Chiesa riscontra, oggi, in tutti i
settori della vita umana, anche in quello del lavoro, numerosi segni di
una nuova fame e sete di trascendenza e di divino. Il mondo del lavoro
sembra scoprire ogni giorno di pi l'importanza del posto di Dio nella
vita, e tende a divenire una comunit fondata sulla solidariet e
sull'amore fraterno.
3. Solo se il mondo del lavoro ricuperer appieno la dimensione verticale dell'uomo potr affermare uno in fondo la dignit del lavoro e
difenderla contro gli attacchi che la insidiano. La dignit del lavoro
non dipende dall'attivit in cui esso si esprime, ma dal soggetto che
tale attivit svolge, in essa consegnando qualcosa di s, della propria
intelligenza e creativit. La dignit del lavoro si difende, perci, difendendo la dignit dell'uomo. E la dignit dell'uomo ha il suo fondamento
nell'essere egli costituito (( ad immagine e somiglianza di Dio . Riconoscere tale riflesso divino, che brilla in ogni essere umano, significa
porre il germe di tutte le rivendicazioni sociali che la tutela dei diritti
del lavoratore rende necessarie.
Uomini e donne del mondo del lavoro, io vi parlo con grande franchezza : Dio sta dalla vostra parte ! La fede in lui non soffoca le vostre
giuste rivendicazioni, ma anzi le fonda, le orienta, le sostiene. E Dio
resta il supremo garante dei vostri diritti. Davanti al suo tribunale
ogni uomo si trover un giorno per rispondere delle ingiustizie commesse verso i suoi simili.
1304
Officiale
Gi ora, perci, chi crede in Dio accetta di mettere in questione

se stesso e il proprio modo di entrare in rapporto con gli altri, in ogni
campo ma particolarmente nel campo del lavoro. La fede non addormenta la coscienza : mette piuttosto in essa l'assillo della continua
ricerca delle condizioni pi rispondenti alla nativa dignit di un essere
dotato di intelligenza e di libert capace perci di gestire responsabilmente se stesso.
Questa nativa dignit dell'uomo deve esprimersi principalmente nel
lavoro. Questo va detto con forza specialmente oggi, quando il sempre
pi rapido progresso tecnologico rischia di sopraffare il lavoratore,
isolandolo ed emarginandolo, Si profila all'orizzonte il pericolo di una
nuova schiavit del lavoro, come conseguenza di una struttura produttiva in cui sempre meno coinvolta la persona con la sua capacit
di iniziativa e di responsabilit. La soluzione di tale problematica tensione non va cercata in un rallentamento o addirittura nell'arresto
dello sviluppo tecnologico. Essa scaturir piuttosto dal continuo impegno di riqualificazione del lavoratore e dalla creazione di spazi sempre maggiori al suo intervento cosciente e responsabile nella gestione
dell'azienda.
In questa battaglia per la tutela della dignit del lavoratore i
credenti devono essere in prima fila, essi che riconoscono il disegno
primordiale di Dio nei confronti dell'uomo, non sta forse scritta nella
prima pagina della Bibbia l'impegnativa consegna di riempire la
terra e soggiogarla ? L'uomo chiamato ad essere il collaboratore di
Dio nell'opera della creazione. Ogni attivit produttiva deve dunque
essere strutturata in modo da essere degna di un collaboratore di
Dio !
4. Tra i problemi che oggi assillano l'uomo, qui a Civitavecchia si
avverte in modo particolarmente vivo quella dell'approvvigionamento
energetico. Ci troviamo di fronte ad una costante dilatazione della
domanda di energia, suscitata dal crescere dell'industrializzazione e
da un maggior consumo pro-capite connesso con la espansione demografica e il miglioramento del livello di vita. un problema che investe
direttamente la responsabilit delle autorit pubbliche ed impegna,
al tempo stesso, il campo della ricerca scientifica.
A me spetta di sottolineare il dovere che tutti ci tocca di avere
rispetto per i beni che Dio ha creato ed ha voluto mettere a disposizione di tutti. Il dato di fatto , invece, che si sono raggiunte punte
1305
d'inquinamento dell'ambiente naturale davvero paurose e preoccupanti.

Tale situazione, che riguarda ovviamente tutto il mondo, rischia di
fare proprio tra i lavoratori le prime sue vittime. Occorre dare vita ad
un nuovo tipo di collaborazione tra i responsabili della produzione ed
i cultori della scienza al fine di non procedere verso uno sviluppo a
senso unico che si rivelerebbe alla fine mortalmente rischioso per tutti.
Il nostro pianeta risulterebbe infatti ben presto inabitabile qualora si
rinunciasse a cercare con assiduit gli strumenti che possono correggere
gli effetti negativi delle varie tecnologie. Bisogna rispondere agli interrogativi circa la sicurezza con un impegno pari a quello espresso finora
nella promozione degli interessi energetici e produttivi, al fine di garantire il rispetto e la conservazione di tutte le possibilit e bellezze
dell'universo.
Noi siamo inseriti in un mondo che va apprezzato e rispettato, e non
dobbiamo cedere alla tentazione di alterarne gli equilibri. Studiosi e
scienziati d'ogni parte e tendenza si sentano perci fondamentalmente
impegnati per la crescente domanda di energia che il fabbisogno della
societ moderna pone in termini di urgenza; ma tengano conto anche
della vitale esigenza che non venga turbato l'essenziale equilibrio della
natura, essendo questa la prima condizione per garantire la costruzione
di un mondo di giustizia e di pace, in cui l'uomo sia consapevole soggetto e artefice del progresso tecnologico in armonico rapporto con il
cosmo.
5. Ogni operaio, ogni lavoratore dell'industria e della produzione
energetica anche un uomo continuamente a contatto con la realt della
creazione e con le sue leggi. Il mondo che ci circonda e su cui noi agiamo
col nostro lavoro, insieme con le imponenti energie insite nella natura,
ci svela continuamente l'ordine meraviglioso voluto da Dio. Da questo
contatto quotidiano, sia pure nella dura fatica, l'uomo conosce il mondo
fisico ma portato a meditare, altres, sul rapporto che esso ha con
Dio e a riconoscere l'infinita potenza del Creatore e Legislatore dell'universo. Ogni lavoratore pu cos sentirsi partecipe di un disegno
divino ed accogliere con riconoscenza la sublime missione di soggiogare e dominare il creato per ricondurre tutte le ricchezze del cosmo
a vantaggio dell'uomo. Possiamo dire che qui si dispiega un contesto
religioso nel quale ogni lavoratore scopre la presenza ed il valore di
un impegno morale serio e vincolante : l'impegno di far convergere
tutte le tecniche e le scoperte verso il maggior bene dell'umanit. Nel
85 - A. A. S.
1306
Officiale
contatto con le forze dell'universo che si rivelano sempre pi sorprendenti e preziose, ogni lavoratore sente quanto sia grande la responsabilit di tutti nell'operare secondo l'ordine stabilito da Dio.
Il lavoro un dovere dato da Dio ed una necessit imposta dalle
molteplici necessit dell'esistenza ; esso per anche un modo di compiere insieme un cammino, collaborando con amore e rispetto al bene
di tutti.
Lavoratori e lavoratrici di Civitavecchia, aprite il vostro cuore alla
fraternit e alla solidariet, seguendo il modello di Cristo !
Accettate il messaggio che le pagine del Vangelo continuamente vi
rivolgono !
La parola di Cristo fonte di dignit, annuncio di liberazione,
motivo di impegno per mete sempre migliori nel comune cammino
verso la promozione dell'uomo. Essa vi propone una nuova ricchezza
di forze morali, capaci di redimere il lavoro talvolta duro e monotono,
e di renderlo pi attraente ed umano. Il Signore vi doni sempre nuove
energie perch possiate ogni giorno guidare, con costanza e tenacia, il
mondo della tecnica verso il maggior bene della comunit dei lavoratori,
della societ intera, di ogni uomo. In questo impegno Cristo vi a fianco.
Egli cammina con voi come, sulla strada di Emmaus, camminava a
fianco dei due discepoli, frastornati per i fatti accaduti in quei giorni a
Gerusalemme. Il rischio , oggi come allora, di non riconoscerlo e di
restare perci sotto il peso della delusione e dello sconforto. scritto
nel Vangelo che i due discepoli, alla fine, lo riconobbero nello spezzare il pane . chiaro l'accenno all'Eucaristia. Anche oggi la comunit cristiana spezza il pane eucaristico )) )) quando, la domenica, si
raccoglie per la celebrazione della Messa, memoriale della passione,
morte e risurrezione del Signore.
Cari fratelli e sorelle, io vi auguro di riscoprire la gioia della partecipazione alla Messa nel giorno festivo. L, nell'ascolto della Parola di
Dio e nella condivisione del Pane eucaristico, ciascuno di voi potr fare
ogni volta la rinnovata esperienza della presenza rasserenante del
Signore risorto, in lui trovando la conferma di quei valori che danno
senso al lavoro di ogni giorno e alla stessa vita. A lui io anido i vostri
problemi, le vostre preoccupazioni, le vostre speranze. Egli cammini
sempre con voi, perch i vostri passi possano condurvi verso mete di
giustizia, di solidariet, di pace.
2
Cf. Lc 24, 35.
1307
Lavoratrici e lavoratori, Cristo con voi, la Chiesa con voi ! Essa

vuole servire la causa della vostra vera dignit : una dignit che trova
in Ges, chino a Nazareth sul banco del lavoro di carpentiere accanto
a Giuseppe, suo padre putativo, e a Maria, intenta al disbrigo delle
faccende domestiche, un esempio sublime e straordinariamente eloquente.
Alla Santa Famiglia di Nazareth io rivolgo la mia preghiera per voi
e per le vostre famiglie, soprattutto per i giovani in cerca della prima
occupazione, perch a tutti siano dati giorni sereni e lieti nel contesto
di una societ che cammini verso un futuro sempre pi giusto ed umano.
II
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii instrumentis communicationis socialis praepositi interfuerunt coram admissos.*
Dear Cardinals,
Venerable Brothers,
My brothers and sisters in Christ,
1. It is a pleasure to greet you and to thank you as you conclude
the annual plenary meeting of the Pontifical Commission for Social
Communications.
Your work is immensely important for the Church and for the world.
Our Lord asked his disciples to teach all nations, and the communications media are now able to reach all nations, so that a word spoken
once can indeed be a word that reaches and teaches the entire human
family.
The word spoken once which should reach and teach the entire
human family is Jesus Christ, the Word made flesh. His truth is the
good news for which the world is hungry. His love is the lifegiving
fountain which the world craves.
2. The word of God is able to reach a waiting world when the
celebration of the Mass is transmitted to many nations. The Liturgy
of the Word introduces or makes known more deeply the saving message of Christ ; the Eucharist truly proclaims the mystery of our faith :
that Jesus died and rose again that we might live forever, and that he
continues to offer himself to those who believe as spiritual nourishment
on our pilgrimage to eternal union with him.
* Die 20 m. Martii a. 1987.
1308
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Thus, I cannot stress enough the importance of the international

transmissions of the liturgies of Christmas and Easter begun by the
Commission. These transmissions enable millions of the faithful to
pray in union with the Pope and with their fellow Catholics throughout
the world, and they enable millions of others to experience what we
believe and to pray with us.
Television and radio transmissions also bring together people
throughout the world to follow in prayer the Way of the Cross on
Good Friday. Furthermore, last October, many religious leaders came
together in Assisi to pray for peace. Radio and television enabled many
others to join in that prayer; reports in the print and electronic news
media enabled yet others to renew that prayer and to seek that conversion of heart without which true peace is not possible.
Next J une, on the vigil of Pentecost, the day when the Mother of
God joined her Son's disciples in the Upper Room to await the coming
of the Holy Spirit, television and radio will not only make it possible
for hundreds of millions of people to join in prayer with the Pope in
Rome but will also transmit their prayers and responses so that we
will experience a worldwide community of prayer to Jesus through his
Mother Mary. As on the first Pentecost, when all heard the message
preached by the Apostles in their own languages, so on this Pentecost
many will hear the message of Christ in their own languages and will
have their own prayers heard throughout the world in a symphony
of praise to God : Creator, Saviour and Sanctifier.
3. The instruments of communication which make such shared
experiences possible are the "mirifica", the "wonderful things", of
which the Second Vatican Council spoke in its Decree Inter Mirifica.
I know that your Commission is considering ways in which to
recognize the efforts of those who have utilized these instruments of
communication to the best advantage possible. I am also aware that
you are preparing a document of guidance and support for families, to
enable them to make fruitful use of these communications media and
to resist the use of the media for images and messages which destroy
rather than strengthen the moral fibre of the family and of society.
All of these initiatives are timely and significant, so that the communications media may indeed serve to "teach all nations" the good
news of the dignity and the destiny of those who are truly children
of God and heirs of heaven.
1309
May Our Lord, through the intercession of his Blessed Mother,

continue to guide your work. I willingly impart to you, your loved
ones and your associates in this most important work of communications my Apostolic Blessing.
Ill
Ad Belgii episcopos sacra limina visitantes coram admissos.*
Geliefde Broeders in het bisschopsambt,

1. Van harte dank ik u voor de gevoelens die u bij monde van uw
Voorzitter de dierbare Kardinaal Danneels, uitgedrukt hebt. Ik herinner mij ook hoe u mij ontvangen hebt in elk van uw bisdommen, in
Mechelen en Brussel, in Antwerpen, te leper in het bisdom Brugge,
in Gent, in Namen en Luik, zonder de bisdommen Hasselt en Doornik
te vergeten, welke ik begroet heb tijdens de Eucharistieviering te
Koekelberg.
Vandaag ontvang ik hier met vreugde de belgische bisschoppen en
hulpbisschoppen. Uw bezoek ad limina Apostolorum valt samen met
het octaaf van Pasen, dat ons de eerste getuigenissen van Petrus over
de verrijzenis van Jezus in herinnering brengt en heel ons herderlijke
dienstwerk in het teken van de nieuwheid van Pasen plaatst. Onze diocesanen zijn in deze heilige dagen uitgenodigd zich te zuiveren van het
oude zuurdeeg en de belijdenis van het geloof van hun doopsel te
hernieuwen : mogen zij een vers deeg worden en zich inzetten voor
een leven dat door de Geest van Christus veranderd is <( in reinheid en
waarheid . *
2
2. Geheel in de lijn van ons onderhoud te Mechelen, hebt u de kerk

die in Belgi is, opgeroepen tot een nieuwe evangelisatie, om te beantwoorden aan de actuele behoeften van geloofsvorming en missionair
getuigenis. Van ganser harte moedig ik u aan op deze weg. Reeds in
december 1985 hebt u een document voor het pastorale werk aangereikt,
dat de belangrijkste taken schetst met oog op een betere kennis en
uitstraling, viering en beleving van het geloof, persoonlijk, in het
gezin en in de maatschappij. U hebt zojuist de balans opgemaakt van
* Die 24 m. A p r i l i s a. 1987.
1
V g l . 1 Kor 5, 6-8.
V g l . toespraak van 18 mei 1985, n. 37.
Acta
1310
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
de reacties die dit document heeft opgewekt bij afzonderlijke personen

en bij organisaties. Zoals u bij de verspreiding van deze gegevens met
zorg voor duidelijkheid hebt opgemerkt, vormen zij geen pastoraal plan
dat zonder meer overgenomen kan worden. Het gaat om spontane
reacties, die zowel de belangstelling van vele christenen manifesteren,
als hun edelmoedige bereidheid om mee te werken aan de vangelisatie ;
en ook hun vragen en zelfs hun afwijkende meningen over de prioriteiten of de wegen die ingeslagen moeten worden. Dat zal zeker van
de kant van de herders bepaalde ophelderingen en nadere uitleg vragen.
Zonder dralen hebt u reeds een Geloofsboek gepubliceerd, dat
de gelovigen kan voorlichten over de rijkdom van hun geloof, hen kan
helpen om het geloof aan de nieuwe generatie door te geven, en hen
die verder af staan, met een begrijpelijke taal in te wijden. Op landelijk niveau reikt u zo een eerste middel voor overweging aan, dat
aansluit bij het grote projekt, dat de bijzonder Synode van 1985 heeft
gesuggereerd voor de wereldkerk en dat reeds uitgevoerd wordt : de
samenstelling van eem catechismus of samenvatting van de gehele
katholieke leer over geloof en zeden. Hoe zou men niet verheugd kunnen
zijn over uw initiatief, dat beamtwoordt aan een diepe behoefte van
uw kerk? Zonder uitputtend te zijn biedt het een samenhangend geheel,
dat afgestemd is op het credo, het gebed, de sacramenten en het christelijke handelen. Ik wens het veel succes toe.
3
3. Qu'il me soit permis en effet d'insister aujourd'hui sur la ncessit de l'annonce claire et explicite de la foi.
L'exhortation apostolique Evangelii nuntiandi a bien montr l'quilibre garder dans la conception de l'vanglisation, dans son contenu,
dans les voies de sa ralisation. Ce document demeure un point de
rfrence indispensable.
Le message annoncer concerne bien toute la vie personnelle et
sociale de l'homme. Il cherche un renouveau de l'humanit, des cultures. Il vise une profonde et large libration qui s'appuie sur la
libration primordiale du pch. Il appelle une conversion. Il s'enracine dans le tmoignage rendu au Pre, dans le salut en Jsus
4
Eindrapport I I , 3, a, 4.
Cf. n. 29.
N . 18.
N . 20.
N . 30.
N . 26.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1311
II
Christ, dans l'uvre de l'Esprit Saint, qui sont de l'ordre de la

Rvlation, de ce qui n'est pas apparu naturellement aux yeux de
l'homme livr sa seule intelligence, ses seules forces.
Ce message est transmis grce au tmoignage. Le tmoignage de vie
est toujours ncessaire, et l'exhortation insiste sur ce tmoignage
qui scelle l'authenticit de la foi vcue et assure son rayonnement
d'une faon plus efficace, plus durable, plus respectueuse de la libre
adhsion et du pluralisme qui marque votre socit. Un bon nombre
de vos compatriotes se montrent trs sensibles cet aspect, au point
parfois de minimiser l'importance de la premire annonce, puis de
l'annonce explicite et systmatique, de la prdication, de la catchse,
de la proclamation liturgique, que pourtant Evangelii nuntiandi soulignait avec vigueur. De mme l'exhortation Catechesi tradendae,
sans aucunement minimiser l'exprience vitale et l'orthopraxie, prcise que l'enseignement de la foi doit tre doctrinal et systmatique,
porter sur l'essentiel, et tre assez complet. Sans cela, le plus beau
tmoignage se rvlera impuissant s'il n'est pas clair, justifi, explicit par une annonce claire, sans quivoque, de l'enseignement du
Seigneur Jsus et de son Eglise. Le tmoignage doit s'appuyer sur une
conviction qui nourrit l'esprit.
10
11
12
13
14
4. Cela est d'autant plus ncessaire aujourd'hui que nos contemporains sont exposs, dans une socit pluraliste, grce leur ouverture
culturelle et par les possibilits des mdias moyens qui sont en
soi positifs , tous les vents de doctrine et toutes les habitudes des
murs qui sollicitent leur esprit ou leur comportement pratique. Le
chrtien qui veut demeurer tel doit plus que jamais connatre les rfrences prcises de la foi, saisir les raisons de croire et les motifs des
exigences thiques, acqurir leur sujet, avec la grce de Dieu et le
tmoignage des autres, une conviction personnelle.
Comme je l'expliquais aux reprsentants du lacat chrtien Lige,
l'affermissement de l'identit chrtienne ne s'oppose pas la recherche,
la lente progression que le croyant ou le candidat la foi peut connatre dans son cheminement. Il respecte sa libert. Il respecte la
9
10
N . 27.
N n . 21, 41.
" N n . 42, 43, 44.

12
N . 22.
13
N . 21.
14
Cf.
Evangelii nuntiandi, n. 22.
1312
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
libert, l'expression et la contribution des autres. Mais la foi suppose

la recherche de la vrit entire, dans une humble adhsion au Magistre de l'Eglise qui a reu du Christ la charge de garder et d'exposer le
dpt de la foi. Elle vise s'exprimer en convictions claires, les
affirmer sans crainte, les mettre en pratique de faon contribuer,
dans le respect des autres, au renouveau de la socit o chacun doit
prendre sa part. C'est le Christ qui nous demande d'tre lumire du
monde, d'tre sel de la terre, d'tre au sein de la pte un levain capable
de la faire lever. Le propre du tmoignage est prcisment d'tre un
appel aux consciences, qui ne se confond pas avec la pression ou la
propagande, mais qui ne nglige pas pour autant le support que reprsente le tmoignage collectif et l'institution o il s'incarne. Car, en
dfinitive, par l'amour des personnes et le souci d'une solidarit fraternelle avec tous dans le bien, nous tmoignons d'un Evangile qui
correspond aux vritables besoins et aux attentes les plus profondes du
cur humain, mais qui ne se confond pas avec l'tat des murs tel
moment ou dans tel milieu social. N'oublions jamais la prire de
Jsus pour ses disciples au soir de sa vie terrestre : Pre je ne te
demande pas de les retirer du monde, mais de les garder du Mauvais.
Ils sont dans le monde, mais ils ne sont pas du monde.
15
Je sais quel tel est bien votre souci de Pasteurs. Vous venez de le
montrer en rappelant le respect absolu de la vie humaine, en mme
temps que la ncessit de mesures favorisant l'accueil de la vie. Tous
les autres domaines de la vie familiale et sociale peuvent tre ainsi
l'objet d'un clairage qui aide la formation des consciences. Et cet
enseignement thique, lorsqu'il s'adresse aux chrtiens, doit tre
replac dans le contexte d'une vie thologale qui lui donne tout son
sens et sa force.
5. Dans cette formation permanente la foi et aux murs chrtiennes, vous avez juste titre le souci de vous adresser aux adultes
comme aux adolescents et aux enfants.
Il ne faudrait pas que les ducateurs se dcouragent de donner a
l'cole ou dans les aumneries de jeunes une initiation de qualit la
foi, avec l'approfondissement qu'elle requiert. La catchse scolaire
garde son importance capitale si l'on ne veut pas laisser l'ignorance
religieuse s'taler dans un dsert spirituel. Dans la mesure o les
familles soutiennent trop peu cet effort et o les jeunes sont plongs
13
Of. Jn 17, 11. 14. 15.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1313
dans un climat d'incertitude ou d'indiffrence, la tche est certes

difficile. Elle mrite cependant un surcrot d'efforts, au niveau du
contenu de l'enseignement, de la pdagogie, du tmoignage et de la
prire qui doivent l'accompagner.
6. Je pense aussi au peuple chrtien dans son ensemble. La participation massive et fervente de ce peuple aux rassemblements eucharistiques lors de ma visite apostolique en Belgique a rvl la vitalit
relle de vos communauts chrtiennes, l'attachement d'une grande
partie de vos compatriotes l'Evangile, leur confiance en l'Eglise, leur
joie de prier ensemble, leur bonne volont pour vivre selon leur foi.
La nouvelle vanglisation que vous entreprenez ne peut faire fi de
cette ralit d'aujourd'hui, ni du pass chrtien qui l'a nourrie et que
j'ai voqu devant vous Malines. Elle ne peut se contenter de rserver
ses efforts une lite qui parat plus convaincue et plus engage. Sans
ngliger celle-ci, la pastorale doit chercher rejoindre cette masse de
croyants, parfois de malcroyants qui, souvent, ont malheureusement
abandonn en partie la pratique religieuse mais qui ne sont pas insensibles la foi. A l'occasion notamment de clbrations sacramentelles, il importe de rveiller en eux la foi la foi en un Dieu personnel , de redonner le got de la prire, de proposer des engagements
chrtiens leur mesure. Il faut qu'ils trouvent sur leur chemin une
Eglise qui les aime, qui les accueille, qui * les ouvre une perspective
plus profonde. Dans tous les cas, l'Eglise doit demeurer missionnaire,
proccupe de ceux qui sont loin.
7. Dans le triptyque de votre projet, vous accordez juste titre
toute sa place la clbration de la foi. Celle-ci ne saurait ngliger
l'aspect festif que beaucoup redcouvrent; elle doit surtout tre digne,
imprgne du sens du sacr et de l'adoration, favoriser la participation intrieure et spirituelle, vivante et fructueuse au mystre pascal
de Jsus-Christ , intgrer dans la louange et l'intercession l'offrande
de la vie et la supplication pour les proccupations actuelles, en restant
axe sur le salut qui vient de Dieu par Jsus-Christ. Je vous encourage
prsenter le rassemblement eucharistique dominical autour du sacrifice du Christ comme le sommet de la vie chrtienne et le centre de la
vie de la communaut. Et j'exhorte les pasteurs et les fidles toujours
mieux prendre conscience de la ncessaire conversion et rconciliation
1 6
16
Cf. Synode 1985, Rapport final, I I , B, b, 1.
1314
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
avec Dieu, dans une clbration du sacrement qui inclut la dmarche

personnelle. Ces clbrations auront d'autant plus de poids que les
chrtiens retrouveront le chemin de la prire personnelle ou communautaire dans leur vie quotidienne.
8. L'vanglisation dont nous parlons est l'uvre de tous les
membres de l'Eglise, vques, thologiens, prtres, religieux et religieuses, lacs adultes et jeunes. Lors de votre prcdente visite ad
limina, nous avions voqu la responsabilit spcifique des thologiens en lien avec le Magistre des vques. Aujourd'hui, l'approche
du Synode consacr aux lacs, je pense spcialement ceux-ci. Je sais
qu'ils prennent de plus en plus leur place de baptiss et de confirms
dans les tches de la communaut chrtienne. Je m'en rjouis. Nous en
avions longuement parl Anvers, l'glise Notre-Dame de Laeken
Bruxelles, et Lige. Nous avions aussi soulign leur rle d'animation
spirituelle du monde dans les multiples secteurs de la vie sociale,
grce leur tmoignage personnel ou communautaire, leur action
chrtienne. Vos fidles sont justement soucieux de la justice, du dveloppement, de la paix promouvoir. Ils ont prendre en considration les problmes aigus de leur temps et de leur pays : par exemple le
sort des nombreux chmeurs, des immigrs, des rfugis. L'inspiration
doit toujours tre puise dans la foi, dans la charit, selon les batitudes
marques par l'esprit de pauvret, par la douceur et la force. Quant
l'apostolat proprement dit, il ne saurait se confondre avec la promotion
sociale : il vise l'vanglisation des personnes et, par les personnes,
l'amlioration des structures, conformment au Royaume de Dieu.
9. Je n'ai pas besoin de revenir ici sur la pastorale de la famille.
Votre document de travail lui fait bon droit une large place. Je
souhaite que vos compatriotes prennent bien conscience de ce grave
enjeu. Bien sr, dans les conditions actuelles, la famille est parfois
loin de raliser le projet de Dieu sur elle, au niveau de la prparation
au mariage, de la fidlit des poux, de l'amour vcu quotidiennement,
de l'accueil de la vie, du souci ducatif, du climat de prire et de foiMais prcisment, les foyers chrtiens ont l un tmoignage hors pair
donner. Car l'quilibre des personnes, la qualit de la vie en socit
et de la vie en Eglise, passent srement par le renouveau moral et spirituel de la famille, par la faon dont est vcu le mariage. J'ai not avec
satisfaction l'initiative pastorale axe sur la famille que vous tes disposs lancer l'an prochain.
1315
10. L'insuffisance des vocations sacerdotales et religieuses, les difficults rencontres pour former solidement les sminaristes peu nombreux et assez disperss, constituent pour vous des proccupations
lancinantes. En 1982, j'avais insist sur l'appel. Je sais que ces problmes sont pour vous l'objet de rflexions. Je veux sur ce point aussi
fortifier votre esprance. Beaucoup de pays ont fait l'exprience, ces
dernires annes, de progrs considrables pour ce qui est du nombre
et de la qualit de ceux qui consacrent toute leur vie au service de Dieu
et de son Eglise. L'Esprit Saint peut susciter un renouveau qui, vues
humaines, semblait imprvisible. Mais il faut en convaincre prtres
et fidles, il faut y travailler et prier de toutes nos forces, selon une
audacieuse pastorale des vocations.
11. Voil, chers Frres dans l'piscopat, quelques jalons pour la
nouvelle vanglisation qui vous tient cur. Tous les chrtiens belges
y ont leur part, comme je l'ai dit, chacun son rang, mais le Seigneur
nous a confi, nous vques, la mission apostolique de baliser le
chemin, d'clairer la marche, de dsigner, si c'est ncessaire, les piges
et les ambiguts, mieux encore de mettre en lumire les objectifs, de
fortifier les nergies, de nourrir spirituellement, d'assurer la communion profonde, dans le diocse, entre les diverses communauts chrtiennes du pays, avec l'Eglise universelle. Beaucoup de mutations sociales ont pu grever l'panouissement de la foi ou la pratique religieuse,
mais les vraies causes sont d'ordre spirituel. Prions le Seigneur ressuscit de raffermir ce niveau la force intrieure dont ont besoin les
prtres, les religieux et religieuses, les fidles de vos diocses. De grand
cur, je les bnis et je vous bnis avec eux.
IV
Ad exc.mum virum Kyung Chul Kim, Coreae Meridianae apud Sedem
Apostolicam constitutum Legatum.*
Mr Ambassador,
It gives me great pleasure to welcome you today as Ambassador
Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of Korea to the
Holy See. I gladly accept your Letters of Credence and I thank you
* D i e 27 m. A p r i l i s a. 1987.
1316
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
for conveying the courteous words of greeting expressed by His

Excellency President Chun Doo Hwan.
The fact that you are here as the diplomatie reprsentative of your
country reminds me of my unforgettable visit three years ago. I was
deeply moved by the warmth of the hospitality of the Korean people,
and I cherish that firsthand exprience of the traditional qualifies of
goodwill, respect and industriousness which characterize them. I also
understood more vividly the painful division which continues to
cause so much suffering and which calis for the best efforts and enduring persvrance of ail who serve the cause of justice and peace.
In the contemporary world we cannot ignore the fact that the
economie, social and politicai questions affecting individual countries
have a global and interdependent dimension. And furthermore such
questions necessarily involve an ethical and moral dimension which
has its roots in the unique value of every human life and the inviolability of human dignity.
Wisdom requires that in seeking appropriate solutions to the grave
Problems facing humanity, problems which each country expriences
in its own particular way, the common good and the ethical principies governing it be given priority over all forms of partisan interest.
The Holy See holds that just relationships between countries can
only be built upon a shared sense of solidarity and responsibility for
the well-being and authentic progress of the turnan family as a whole.
Justice in human affairs demands respect for the dignity of every
human being.
It rejects selfishness, both personal and collective,
which favours inequalities and domination by the strongest. In this
light the moral qualities and the religious vitality of a nation have
an essential contribution to make to the building of a society based
on mutual trust, co-responsibility, the defence of human rights and
attention to the needs of the poor and the weak.
As the Church fulfils her mission in the midst of the world, her
religious, educational and charitable activities cannot but contribute .
to the building up of a more humane and just society. In the words
of the Second Vatican Council, "whoever ... seeks first the kingdom
of God will as a consquence receive a stronger and purer love for
helping ali his brothers and for perfecting the work of justice under
the inspiration of charity". This has also been the exprience of the
1
1317
Church in Korea, the bi-centennial of whose prsence I was privileged

to celebrate on your soil.
I mention these general principies as an example of the attention
to the moral and humanitarian aspects of public life which characterizes the approach of the Church and of the Holy See. It is with such
matters that your mission here will be principally concerned.
I would assure you of the fllest coopration of the Holy See in
strengthening and developing still further the ties already existing
between us, and I invoke abundant divine blessings upon you in the
fulfilment of your duties, and upon your fellow Citizens in the pursuit
of harmony, justice and peace.
V
Ad eos qui plenario coetui Secretariatus pro non Christianis interfuerunt
coram admissos.*
Dear Cardinals and Brother Bishops,

Dear Friends,
1. Today I am happy to welcome you, the members and staff of the
Secrtariat for Non-Christians, with the experts and observers, who
are gathered in plenary session. This Vatican Department, one of the
concrete and lasting fruits of the Second Vatican Council, has almost
completed its first quarter-century of existence and activity. It is good
that you have come here to reflect on your exprience during these
years and to examine together how the Secrtariat can, in the future,
best serve the Church and the whole human family.
The thme of your last plenary session in 1984 was "Dialogue and
Mission". On the feast of Pentecost of that same year, the document
produced by your assembly, "The attitude of the Church towards the
followers of other Religions : Reflections and Orientations on Dialogue
and Mission", was presented to the whole Church.
2. This year you have chosen to continue your reflections on this
thme, concentrating on one particular aspect of i t : "Dialogue and
Proclamation". The Church exists to proclaim our faith in the one
God, Creator of the universe, whose eternai Word became incarnate in
the person of Jesus of Nazareth, and whose Spirit dwells actively in
* D i e 28 m. Aprilis a. 1987.
1318
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
the world, leading people to the truth, giving them life, and making
them holy. We believe that Jesus Ohrist "causes us to enter into an
intmate knowledge of the mystery of God and into a filial communion
through his gifts, so that we recognize and proclaim him Lord and
Saviour". In him, God has accomplished the salvation of all humanity;
it is he, together with the Father, who has sent the Holy Spirit who
continues the divine work of salvation.
At the same time, as the documents of the Second Vatican Council
have made clear, and as I have stressed on many occasions, both here
in Rome and in my travels to various parts of the world, the commitment of the Catholic church to dialogue with the followers of other
religions remains firm and unchanged. Events in recent years under line the need for a strong restatement of this commitment.
1
3. Your assembly must thus reaffirm the commitment of the Catholic

Church both to dialogue and to the proclamation of the Gospel. There
can be no question of choosing one and ignoring or rejecting the other.
Even in situations where the proclamation of our faith is diificult, we
must have the courage to speak of God who is the foundation of that
faith, the reason for our hope, and the source of our love. It is also
true that in those circumstances in which the proclamation of the
Gospel bears much fruit we must not forget that dialogue with others
is a Christian work desired by God. Moreover, the proclamation of
the Gospel has to take due notice of the religious and cultural background of those to whom it is addressed.
4. As you seek to formulate the relationship between dialogue and
proclamation, I would like to remind you of some aspects of the
question. As the document of your earlier plenary session stated so
well, dialogue is a complex of human activities, all founded upon
respect and esteem for people of diffrent religions. It includes the
daily living together in peace and mutual help, with each hearing
witness to the values learned through the exprience of faith. It means
a readiness to cooperate with others for the betterment of humanity,
and a commitment to search together for true peace. It means the
encounter of theologians and other religious specialists to explore,
with their counterparts from other religions, areas of convergence
and divergence.
Where circumstances permit, it means a sharing
1
Discourse to Muslim youth, Morocco, 19 August 1985.
C f . Jn 4 : 4 2 .
1319
of spiritual expriences and insights. This sharing can take the form
of coming together as brothers and sisters to pray to God in ways
which safeguard the uniqueness of each religious tradition.
Just as interreligious dialogue is one lment in the mission of the
Church, the proclamation of God's saving work in our Lord Jesus Christ
is another. Christ's followers must carry out his mandate to make
disciples of ail nations, to baptize and to teach the observance of the
commandments. As Saints Peter and John told the Sanhdrin : "We
cannot but speak of what we have seen and heard". Likewise with
Saint Paul we must be aware of the consquences of neglecting to
proclaim the Gospel. The Second Vatican Council reminds us that
Jesus Christ announces the universal love of our Heavenly Father,
reveis his saving deeds, and embodies his new and eternai Covenant
with humanity. Henee, the Council states that "the Church painstakingly fosters her missionary work".
3
5. Throughout my Pontificate it has been my constant concern to

fulfl the apostolic and pastoral task of both dialogue and proclamation.
On my last visit to Africa, I met leaders of African traditional religions,
and witnessed their awareness of God's nearness and their apprciation
of the ethical values of a godly person. In Morocco, I was received
warmly by Muslims and spoke to them about the demands of leading a
life of faith today. In India, I saw the vidence of the ancient spiritual traditions of that country which continue to be a force of light,
wisdom and strength amidst the problems of modem life. Last October
I invited reprsentatives of all the world's religions to Assisithe home
if Saint Francis, that holy man of deep dialogue and untiring proclamationto come together to pray for the peace of the world. I
have likewise stressed on other occasions the importance of missionary
proclamation, conversion, the setting up of locai Churches, and suitable
catechesis of the faith.
6. There remain many questions which we have to
articlate more clearly. How does God work in the lives
diffrent religions? How does his saving activity in Jesus
ti vely extend to those who have not professed faith in
3
Cf. Mt 28:19-20.
Acts 4:20.
Cf. / Cor 9:16.
Lumen
Gentium,
16.
develop and
of people of
Christ effechim? In the
1320
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Coming years, thse questions and related ones will become more and
more important for the Church in a pluralistic world, and pastors, with
the collaboration of experienced theologians, must direct their studious
attention to them.
I offer you my best wishes for your dlibrations during this
plenary session, and I ask God's Spirit to guide your work. I pray
that, during your days together, Jesus Christ will strengthen the bonds
of fraternity among you.
May Almighty God bless you and the work which you have corne to
Rome to carry out, and may it provide inspiration for you and your
people when you return to your respective countries.
VI
Ad sodales Consilii Generalis
Pontificiae
Commissionis
pro
America
Latina coram admissos.*
Seores Cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes, religiosos

y laicos.
1. Me es grato tener este encuentro con los miembros del Consejo
General de la Pontificia Comisin para la Amrica Latina (CAL) que
celebris en Roma vuestra XI Sesin para estudiar dos temas de gran
alcance e importancia para las Iglesias que peregrinan en el continente
latinoamericano : La coordinacin de proyectos internacionales en orden
a las celebraciones de los 500 aos del comienzo de la evangelizacin
en el Nuevo Mundo, y el problema de la informacin, como fuente de
comunicacin y comunin.
Os agradezco a todos el haber querido venir a reuniros con el Papa
y agradezco particularmente las amables palabras de saludo que me
ha dirigido vuestro Presidente, el Seor Cardenal Bernardin Gantin.
2. Como ha hecho notar su Eminencia, son ya ocho los viajes apostlicos que he realizado al Continente de la Esperanza, visitando as
todas las Iglesias que se encuentran en aquellas latitudes.
He podido observar as, personal y directamente, la vitalidad de
aquellas Iglesias, proyectadas con gran generosidad pastoral hacia el
prximo futuro, que para ellas tiene dos fechas clave, y que constituyen
* Die 28 m. Aprilis a. 1987.
1321
como dos hitos radiantes de luz en su afanoso camino como portadoras

del mensaje del Evangelio a todos los hombres : el ao 1992, quinto
centenario de la llegada de los primeros misioneros procedentes de
Espaa; y el ao 2000, comienzo del tercer milenio del cristianismo.
Toda la Iglesia universal est en actitud de espera, en situacin de
adviento, para prepararse a pasar el umbral del nuevo milenio, celebrando a Cristo Redentor. Pero la Iglesia en Amrica Latina vive una
tensin espiritual y apostlica propia y ha entrado en un adviento
especial, para disponerse a celebrar a Cristo Salvador, cuyo mensaje
lleg a las tierras americanas va a hacer pronto 500 aos.
Con motivo de esta efemrides, he convocado a las Iglesias que estn
en ese continente a una nueva evangelizacin : nueva en su ardor,
en sus mtodos, en su expresin .
A esta nueva evangelizacin he tenido ocasin de referirme durante
mi reciente viaje apostlico a Uruguay, Argentina y Chile, en particular en las alocuciones en Puerto Montt, Viedma y Salta, y deseo repetiros ahora a vosotros, a propsito del tema sometido al estudio de
vuestra Sesin de trabajo, que todas las iniciativas o proyectos, que
se organicen con motivo de los 500 aos de la implantacin de la Iglesia
en los varios pases latinoamericanos, han de ir orientados a hacer profunda, eficaz, fructfera esa nueva evangelizacin : tarea que se ha de
realizar segn los designios de Dios, las enseanzas que nos dej el
Seor y las orientaciones que la Iglesia da para cumplir el mandato
divino de predicar la Buena Nueva a todos los hombres y a todos los
pueblos.
3. Vosotros sois bien conscientes de la importancia decisiva que
tiene la informacin en la tarea evangelizadora.
Al examinar este problema, tened muy presente que la informacin, como habis propuesto en la enunciacin del tema, es fuente de
comunicacin y que la Iglesia lo que tiene que comunicar, clara e
ntegramente, es la verdad de Cristo y de su Evangelio: sta es la
nica verdad liberadora y salvadora, no la que proviene de ideologas
ambiguas, extraas al talante cristiano de Amrica Latina o claramente rechazadas por la Iglesia.
Toda informacin eclesial a este tipo de informacin me refiero
ahora, para que sea verdaderamente eclesial, ha de encerrar un
mensaje evangelizador. Esto lo han de tener muy en cuenta, sobre todo,
los sacerdotes y otros agentes de pastoral que se dedican al ministerio
86 - A. A. S.
1322
de la palabra escrita, as como los laicos catlicos dedicados al apostolado de la pluma.

Adems, unos y otros han de tener conciencia de que la tarea evangelizadora, realizada a travs de la informacin, ms que en el poder
de las tcnicas modernas se apoya en la fuerza divina que Cristo ha
dado a su mensaje.
4. Por otra parte, la obra de la evangelizacin, para que sea eficaz
y produzca el fruto deseado, necesita contar con una informacin que
sea fuente de comunin.
Toda noticia inexacta, tendenciosa, injusta, contraria a la verdad
o sometida a la manipulacin de las ideologas, crea malestar en la
comunidad, pone en peligro la paz, mina la comunin y desorienta ; es,
por decirlo as, antievangelizadora.
De ah, la necesidad de que los Pastores vigilen los mecanismos de
la informacin, particularmente de la informacin religiosa, y cuando
sea necesario denuncien profticamente los casos de injusticia, de falta
de objetividad o de carencia de honradez profesional en la transmisin
de las noticias.
La informacin ha de contribuir siempre a crear lazos de unin,
concordia y entendimiento en la Iglesia y en el mundo.
5. Deseo que estas breves reflexiones os ayuden en vuestro trabajo de
estos das. Ellas quieren ser expresin de mi solicitud pastoral por la
Iglesia en Amrica Latina, cuyas intenciones encomiendo al Seor por
mediacin de Mara, Estrella de la Evangelizacin.
A todos imparto de corazn mi Bendicin Apostlica.
NUNTII
RADIOTELEVISIFICI
I
Post expletum pium exercitium Viae Crucis . *

1
1. Davvero costui era Figlio di Dio ! Quando Ges mor sulla Croce, il centurione romano pronunci
queste parole:
Egli era Figlio di Dio .
* D i e 17 m. A p r i l i s a. 1987.
1
f 27, 54.
II
1323
Prima, alcuni dei presenti ai piedi della Croce avevano gridato :

S e tu sei Figlio di D i o , scendi dalla Croce ! .
Ges non discese dalla Croce. Non accolse questa sfida degli uomini.
Non adegu la sua testimonianza alle misure con cui Lo avevano voluto
misurare gli uomini. Unica misura per Lui era la volont del Padre.
In quest'ultima ora si affidato alla testimonianza che Gli avrebbe
dato il Padre. Agli occhi dei nemici, la morte di Ges sulla Croce
confermava che Egli non era chi aveva affermato di essere : non era
Figlio di Dio.
2
2. Ed ecco, mentre sembrava loro di avere da quella morte una

prova definitiva che confermava che Ges non era Figlio di Dio,
proprio in quel momento, uno straniero, il centurione romano, testimone oculare degli ultimi momenti del Crocifsso, vedendo il terremoto
e tutto ci che succedeva, diventa il primo portavoce della testimonianza che Cristo attendeva esclusivamente dal Padre :
Davvero costui era Figlio di Dio )).
Una testimonianza e un'anti-testimonianza.
3. Come fu possibile un simile fatto?
Non era forse questo il primo segno della venuta dello Spirito
Santo, di cui Ges parlava ancora il giorno prima agli Apostoli?
(( Quando me ne sar andato, ve lo mander . (( Quando verr ...
lo Spirito di verit ... egli mi render testimonianza; e anche voi mi
renderete testimonianza .
Voi, gli Apostoli.
Ma ecco qui, un uomo estraneo al loro gruppo, il centurione romano, diventa voce di questa testimonianza resa dallo Spirito di verit.
Infatti egli dice : Davvero costui era Figlio di Dio .
Ma Cristo non ha forse detto anche : Il vento soffia dove vuole
e ne senti la voce ?
La testimonianza dello Spirito di verit molte volte e in diversi
modi si far strada tra le varie forme dell'anti-testimonianza.
3
4. Qui, sotto la Croce, il centurione. Ed anche (( quelli che con lui

facevano la guardia a Ges .
6
Mt 27, 40.
Gv 16, 7.
Gv 15, 26-27.
Gv 3, 8.
Mt 27, 54.
1324
Non appartengono forse essi a coloro che verranno dall' oriente

e dall'occidente e sederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe
nel regno dei cieli ?
7
5. All'ultimo respiro Cristo, (( gridando a gran voce, disse : "Padre

nelle tue mani consegno il mio spirito". Detto questo, spir.
Il Padre non ha forse accolto lo spirito del suo Piglio, di Colui
che si fatto obbediente fino alla morte perch, come aveva promesso,
lo Spirito Santo fosse finalmente dato agli uomini? E fosse perci dato
anche a questo uomo ai piedi della Croce?
La voce del centurione diventa, infatti, la testimonianza che, nel
momento della morte infamante, viene resa a Cristo dallo Spirito di
verit :
Davvero costui era Figlio di Dio !
Figlio di Dio e proprio per questo non sceso dalla Croce.
Proprio per questo si fatto obbediente fino alla morte di Croce.
Perch ama il Padre e fa quello che il Padre Gli ha comandato.
5
10
6. Ai piedi della Croce si trova la Madre di Cristo.

Sente Ella ci che dice il centurione?
E, se sente, deve in questo grido ritrovare la stessa testimonianza
che Lei, la Vergine di Nazareth, aveva accolto fin dal giorno dell'annunciazione.
(( Lo Spirito Santo scender su di te, su te stender la sua ombra
la potenza dell'Altissimo. Colui che nascer sar dunque santo e
chiamato Figlio di Dio . "
Ed ecco, chiamato !
chiamato nel momento in cui cresce, per cos dire, fino in fondo,
la potenza dell'anti-testimonianza, la quale pensa: non scende dalla
Croce dunque non Figlio di Dio.
E invece, ecco che cosa dice la vera testimonianza:
Davvero costui Figlio di Dio !
beata colei che ha creduto .
1 2
7. Ai piedi della Croce vi oggi tutta la Chiesa; con Maria, con

7
Mt 8, 11.
Lc 23, 46.
Cf. Fil 2, 8.
10
Cf. Gv 14, 31.
11
Lc 1, 35.
12
Lc 1, 45.
1325
Giovanni, con Maddalena, con le donne che verranno pi tardi ad

imbalsamare il corpo di Cristo, deposto nella tomba.
L'intera Chiesa, riunita oggi ai piedi della Croce, medita sul pi
grande mistero di Dio. Il mistero del Figlio unigenito che il Padre
ha dato ) ) e che tratt da peccato in nostro favore ,
perch
l'uomo, nella potenza di quest'Amore che supera ogni cosa, che
Dio stesso, (( non muoia, ma abbia la vita eterna .
La Chiesa oggi riunita intorno al Mistero della Croce. Non celebra
neppure l'Eucaristia, il Sacrifcio incruento, per lasciarsi compenetrare totalmente dalla Realt del Sacrificio cruento che il Figlio dell'uomo ha offerto al Padre sul Calvario.
13
1 4
1 5
8. Quando dunque il celebrante, durante la liturgia del Venerd

Santo, alza la Croce dicendo :
Ecco il legno della Croce , tutti i presenti si mettono in ginocchio,
meditando l'invocazione :
Ecco il legno della Croce, / a cui fu appeso il Cristo, / Salvatore
del mondo .
Venite adoremus.
E in queste parole, in questo silenzio di tutta l'assemblea inginocchiata in questo silenzio del Venerd Santo nella Chiesa si pu
ancora udire un'eco lontana delle parole pronunciate sul Calvario
ai piedi della Croce :
Davvero costui era Figlio di Dio .
II
Ex podio externo basilicae Vaticanae die Paschatis.*
1. Victimae paschali laudes

immolent christiani.
Alla vittima pasquale la lode e la gloria!
Cristiani, uniamoci in questo inno !
Cristiani di Roma e del Mondo !
Uniamoci nell'adorazione della Vittima pasquale,
13
Cf. Gv 3, 16.
14
2 Cor 5, 21.
15
Gv 3, 16.
* D i e 19 in. Aprilis a. 1987.
1326
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
nell'adorazione dell'Agnello immolato,

nell'adorazione del Signore Risorto!
2. Agnus redemit oves:
L'agnello ha redento il suo gregge,
l'innocente ha riconciliato noi peccatori col P a d r e .
Ecco Cristo ! Ecco il nostro Redentore ! Il Redentore del mondo !
Ha donato la sua vita per le pecore.
Uniamoci nell'adorazione di questa Morte
che ci porta la Vita,
perch l'Amore pi potente della morte :
ecco, la morte accettata per amore vince la morte !
ecco, la morte accettata per amore
rivela Dio, che l'amante della vita,
il quale vuole che ni abbiamo la vita e P abbiamo in abbondanza
che abbiamo la Vita stessa che in Lui.
Alla Vittima pasquale la massima gloria e la lode pi alta!
Nella sua morte la riconciliazione col Padre.
Questa la riconciliazione dei peccatori con Dio,
la riconciliazione dell'uomo, il quale a causa del peccato muore a Dio
e non ha pi in s la Vita che in Dio e solo in Dio.
Soltanto in Dio.
La morte di Cristo un nuovo inizio.
L'inizio della Vita che non ha fine.
Non ha fine, perch da Dio e in Dio.
Mentre la creatura muore, Dio vive !
Quando muore Cristo, tutto il creato rinasce.
Sii benedetta, Morte vivificante !
Benedetto il giorno che ci stato dato dal Signore.
1
3. Sii benedetto Cristo, Figlio del Dio Vivente!

Sii benedetto Figlio dell'uomo, Figlio di Maria,
benedetto, perch sei entrato nella storia dell'uomo e del mondo, fino
[i confini della morte :
Mors et vita duello conflixere mirandor
Morte e Vita si sono affrontate in un prodigioso duello.
Il Signore della vita era morto, ma ora, vivo trionfa.
S. La storia dell'uomo e del mondo segnata dal mistero della morte,
1
Of. Gv 10, 10.
1327
segnata col marchio del morire da un capo all'altro.

Hai preso questo marchio su di Te, Figlio eternamente generato,
Figlio consustanziale al Padre : Vita da Vita,
e l'hai portato attraverso i confini della morte, che grava sulla creazione,
attraverso i confini della nostra morte umana,
per rivelare in essa lo Spirito che d la vita.
4. Noi tutti che veniamo nel mondo portando la morte con noi,
noi che nasciamo dalle nostre madri terrene
segnati dalla ineluttabilit del morire,
viviamo della potenza dello Spirito.
E nella potenza di questo Spirito, che ci dato dal Padre,
per opera della tua morte, o Cristo,
attraversiamo i confini della morte che in noi
e ci innalziamo dal peccato alla Vita
rivelata nella tua Risurrezione !
Tu sei il Signore della vita, Tu, consustanziale al Padre,
che la stessa Vita, insieme con Te,
nello Spirito Santo che l'Amore stesso
e proprio l'Amore Vita !
Nella tua morte, o Cristo, la morte apparsa inerme
di fronte all'Amore. E la Vita ha vinto.
Mors et vita duello conflixere mirando
Dux vitae mortuus, rgnt vivus.
5. Tu, che sei il Risorto e regni vivo per sempre,
resta accanto all'uomo,
all'uomo di oggi
che la morte col suo fascino tenebroso
in mille modi tenta ed insidia.
Concedi che egli riscopra la vita come dono
che in ogni sua manifestazione rivela l'amore del Padre :
quando si riversa nei rinati dal Fonte battesimale,
o zampilla in ogni fibra del corpo
che si muove, respira, gioisce;
quando si dispiega nella multiforme variet degli animali,
o riveste la terra di alberi, di erbe, di fiori.
Ogni forma di vita ha nel Padre tuo l'inesauribile sorgente.
Da lui fluisce senza sosta
1328
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
e a Lui infallibilmente ritorna :

a Lui, munifico datore di ogni dono perfetto.
Officiale
6. In Dio ha origine in modo singolare

la vita dell'essere umano,
che Egli stesso modella a sua immagine quando sboccia
nel seno materno.
Non s'estingua nell'uomo contemporaneo
la meraviglia riverente per il mistero d'amore
che ne avvolge l'ingresso nel mondo !
Ti preghiamo, Signore dei vivi !
Fa' che l'uomo dell'era tecnologica
non riduca se stesso ad oggetto,
ma rispetti, gi nel primo suo inizio,
l'irrinunciabile dignit che gli propria.
Fa' che viva, in sintonia col piano divino,
l'unica logica che gli si addice,
quella del dono da persona a persona
in un contesto di amore
espresso attraverso la carne nel gesto
che fin dalle origini
Dio volle a suggello del dono.
7. Fa', o Signore, che l'uomo sempre rispetti
la trascendente dignit di ogni suo simile,
povero o affamato che sia,
prigioniero, malato, moribondo,
ferito nel corpo o nel cuore,
in preda al dubbio o tentato dalla disperazione.
Sempre egli resta figlio di Dio.
perch il dono di Dio non conosce pentimenti.
A tutti offerto il perdono e la risurrezione.
Ciascuno merita rispetto e sostegno.
Merita amore.
8. Die nobis Maria, quid vidisti in via:
Raccontaci, Maria : che hai visto sulla via?
visitando, all'alba del terzo giorno, la tomba,
il luogo dove era stato sepolto.
2
Cf.
Qc
1, 17.
Eaccontaci, Maria di Magdala, tu che hai tanto amato.

Ecco, hai trovato la tomba vuota :
Sepulcrum Christi viventis,
et gloriam vidi Besurgentis
Il Signore vive ! Ho visto il Risorto.
Anglicos testes, sudarium et vestes.
Chi ha potuto renderne testimonianza? quale lingua umana?
Soltanto gli angeli potevano spiegare
che cosa significasse quella tomba vuota
e il sudario abbandonato.
Il Signore vive ! Ho visto la gloria di Lui,
pieno di grazia e di verit.
Ho visto la gloria
Surrexit Christus spes mea:
Cristo, mia speranza, risorto,
e vi precede in Galilea .
3
9. S. Prima l, nella terra che l'ha dato

come Figlio dell'uomo.
Nella terra
della sua infanzia e della giovinezza.
Nella terra della vita nascosta.
Prima l, in Galilea per incontrare gli Apostoli
E poi ...
E poi, mediante la testimonianza degli Apostoli,
in tanti luoghi, a tante nazioni, popoli e razze!
Oggi la voce di questo Messaggio pasquale
risonato in Gerusalemme,
presso la tomba vuota,
desidera raggiungere tutti :
Scimus Christum surr exisse a mortuis vere,
S, ne siamo certi : Cristo davvero risorto.
Tu, Re vittorioso, portaci la tua salvezza .
Amen, alleluia !
3
Cf. Gv 1, 14.
1329
1330
NUNTIUS SCRIPTO
Officiale
DATUS
Iis qui Vindobonae, conventui ad aromatum, quibus mentis incitatio

suscitatur, perversum usum et commercium interdicendum interfuerunt,
missus.
To the Distinguished Reprsentatives at the International Conference on Drug Abuse and Illicit TrafficMng;
The phenomenon of drug abuse is one of the greatest tragdies
plaguing society today, a tragedy of ever-widening proportions that
strikes both industrialized and developing countries with devastating
effects on individuis, families and the whole social fabric. The fact
that the abusers are predominantly young people poses a particular
threat to the future stability of society as we ad vanee towards the end
of the Second Millennium.
Unfortunately there are indications that this human tragedy is
steadily worsening: a), illegal drugs are being produced in everincreasing quantifies; b) illicit drug traficking which produces immense profits continues unchecked ; c) the vastly widespread character
of drug abuse which, although concentrated mostly among young
people, is also found at every level of modern society, in rural as well
as urban reas, among both men and women, among ail races and
cultures. There is no country which is now immune from this modera
scourge either in the East or the West, in the northern or southern
hmisphres, in the poorer of the richer countries.
Many factors contribute to the dramatic increase in drug abuse.
Surely a primary one is the breakdown of the family. In addition,
there is a steady weakening of traditional ways of life which for
gnrations have passed on cultural values and given meaning to
daily existence; there are increasing tensions in human relationships,
rising unemployment, subhuman standards of living, fears engendered
by the threat of nuclear war and numerous other social factors, not the
least of which is a psychologica! need to escape from the hardships
and painful responsibilities of life. But at the root of this evil is the
loss of ethical and spiritual values. If it is true that the youth of
today are the greatest consumers of hard drugs, then it is legitmate to
ask if this is due to the kind of society in which our young people are
being reared.
Acta
Ioanni*
Pauli Pp.
II
1331
Drug abuse impoverishes every community where it exists. It diminishes human strength and moral fibre. It undermines esteemed
values. It destroys the will to live and to contribute to a better soiety.
Drug abuse is indeed a scourge, just as much as a famine, a drought
or an epidemie. Every year it reaps an increasing harvest of human
lives.
But the modern plague of drug addiction has not gone entirely
unchecked or unopposed. We cannot close our eyes to the immensity
of the evil inflicted on humanity by this tragic problem ; but neither
should we fail to see the many efforts, even heroic ones, which are
being made to counter it.
The United Nations Organization, as well as other institutions
both governmental and non-governmental, have called attention internationale and regionally to the consquences of drug abuse. Conventions have been held, studies have been undertaken and other means
have been employed, and the Holy See has been pleased to take an
active part in these initiatives.
The continuing growth of the illegal production and sale of drugs
makes even more urgent the duty to expand those initiatives which
seem now to be achieving concrete and positive results. It is imperative that the criminal activity of drug production and trafficking should
be directly opposed and ultimately stopped. In this regard, my encouragement and admiration go to all those countries in which government
leaders and Citizens are truly committed to combatting the production,
sale and misuse of drugs, sometimes paying a very high price, even
sacrificing their own physical integrity. And I applaud all those who
are vorking with equal dtermination to impart preventive ducation
in the home, at school and in places of work. This requires some form
of collaboration with agencies at the national and international level.
But all of this would still not be sufficient if such politicai, legal
educational efforts were not accompanied by other initiatives, such as
making crop substitution a feasible alternative in areas where illicit
plant cultivation seems to be the only profitable or viable option
avaiable to the farmer. To provide such an alternative requires comprehensive rural development programmes, with stable infrastructures,
appropriate technology and the fundamental community facilities of
health care, ducation and so forth. Clearly, the problem of drug
addiction and illicit trafficikng is not unrelated to the question of
human development.
1332
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Special considration must also be given to the treatment and

rehabilitation of those who have become addicted to drugs or dependent
on them in an unhealthy way. This requires the establishment and
maintenance of institutions which can meet the specific needs of each
individuai victim of drug abuse. The great variety of needs represented
requires the possibili ty of a threefold treatment: medicai, social and
legai. In this, the Church is ready to be of assistance, especially
through the centres which she has herself established and by her
Cooperation with centres which are provided by other agencies.
A key factor in successful rehabilitation, particularly in the case
of young people, is the restoration of self-confidence and a healthy selfesteem, which provide fresh motivation based on solid moral and spiritual values. Drug abusers must be helped to re-establish trusting
relationships with their family and friends. They must also be helped
to resume their work, ducation or job-training. Families play a vital
role in this process, as do educational, social and cultural institutions.
Rehabilitation requires team work, and thus each of these should collaborate willingly with families and ali concerned.
I assure you that the Church wishes to offer every possible support
to the many and varied efforts being made. And I wish to add a word
of personal encouragement to you and the Governments and organizations that you represent. The common struggle against the plague
of drug abuse and illicit trafficking is motivated by a serious spirit of
mission, on behalf of humanity and for the very future of society, a
mission whose success demands a mutuai commitment and generous
response on the part of all.
May God bless your efforts and may this Conference be for the
rest of the world a beacon of encouragement and hope.
From the Vatican, 4 June 1987.
1333
ACTA CONGREGATIONUM
sacros Praesules praefecit, videlicet:
die 4 Augusti 1987. Cathedrali Ecclesiae Metensi R. P. Petrum
Raffln, Ordinis Fratrum Praedicatorum sodalem et Secretarium generalem Provinciae Parisiensis eiusdem Ordinis.
die 20 Augusti. Titulari episcopali Ecclesiae Drusilianensi R.
D. Horatium Coelho Cristino, Vicarium episcopalem Leiriensis-Fatimensis dioecesis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Antonii
S. R. E. Cardinalis Ribeiro, Patriarchae Lisbonensis.
die 21 Augusti. Coadiutorem Exc.mi P. D. Iosephi P. da Silva,
Episcopi Visensis, R. P. Antonium Monteiro, Ordinis Fratrum Minorum Conventualium sodalem, Superiorem Provinciae eiusdem Ordinis et Praesidem conferentiae Religiosorum Lusitanae.
die 22 Augusti. Metropolitanae Ecclesiae Tuamensi Exc.mum
P. D. Iosephum Cassidy, hactenus Episcopum Clonfertensem.
die 5 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Itumbiarensi Exc^mum
P. D. Iosephum Carolum Castanho de Almeida, hactenus Episcopum
titularem Urusitanum et Auxiliarem Santosensem.
die 8 Septembris. Titulari episcopali Ecclesiae Mazacensi R. D.
Marcum Ferrari, Vicarium episcopalem in archidioecesi Mediolanensi,
quem constituit Auxiliarem Em.mi P. D. Caroli Mariae S. R. E.
Cardinalis Martini, Archiepiscopi Mediolanensis.
die 3 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Montis Regalis in Pede-
1334
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
monte R. D. Henricum Masseroni, rectorem Seminarii maioris Novariensis.

die 10 Octobris. Metropolitanae Ecclesiae Tarantinae Exc.mum
P. D. Salvatorem De Giorgi, hactenus Archiepiscopum FodianumBovinensem.
die 29 Octobris. Titulari episcopali Ecclesiae TJlpianensi R. D.
Salvatorem Boccaccio, hactenus curionem in Urbe paroeciae S. Lucae
ad viam Prenestinam, quem constituit Auxiliarem E.mi P. D. Hugonis
S. R. E. Cardinalis Poletti, vicaria potestate Urbis Antistitis.
Titulari episcopali Ecclesiae Zabensi in Numidia R. D. Iosephum Mani, e clero dioecesis Fesulanae, hactenus rectorem Pontificii
Seminarii Romani maioris, quem constituit Auxiliarem E.mi P. D.
Hugonis S. R. E. Cardinalis Poletti, vicaria potestate Urbis Antistitis.
Titulari episcopali Ecclesiae Urusitanae R. P. Lucam Brandolini, e Congregatione Missionis, hactenus in Urbis Vicariatu praepositum Officio cultui et sanctificationi provehendis, quem constituit Auxiliarem E.mi P. D. Hugonis S. R. E. Cardinalis Poletti, vicaria potestate Urbis Antistitis.
Cathedrali Ecclesiae Caxiensi in Maragnano R. P. Aloisium
D'Andrea, Ordinis Fratrum Minorum Conventualium sodalem.
30 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Propriensi Exc.mum P. D.
Iosephum Palmeira Lessa, hactenus Episcopum titularem Sitensem
et Auxiliarem Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii.
Coadiutorem Bauruensem Exc.mum P. D. Aloisium Iosephum
Leal Penna, S.I., hactenus Episcopum Paulalfonsensem.
Titulari episcopali Ecclesiae Tunnunensi R. D. Narbal da Costa Stencel, Pro-Vicarium generalem Sancti Sebastiani Fluminis
Ianuarii, quem deputavit Auxiliarem eiusdem sedis metropolitanae.
1335
CONGREGATIO
DECRETA
I
REUNIONIS SEU S. DIONYSII
Canonizationis Ven. Servi Dei Ioannis Bernardi Rousseau (in relig.:
Fratris Scubilionis) Religiosi Instituti Fratrum Scholarum Christianarum
(1797-1867).
SUPER DUBIO

Frater Scubilio, in saeculo Ioannes Bernardus Rousseau, natus in
Gallia sub finem saeculi decimi octavi, sodalis Instituti Fratrum Scholarum Christianarum, relicta patria, in Insulam Reunionis (Oceani
Indiani) se contulit ibique ludimagistri et catechistae munus per triginta quattuor annos laudabiliter exercuit; operamque dedit assiduam liberandis servis Nigritis et assistendis aegrotis et* pauperibus.
Eum heroicas exercuisse christianas religiosasque virtutes Summus
Pontifex Ioannes Paulus II die 9 mensis Iunii anno 1984 edixit.
Ut autem Beatorum Caelitum honores eidem rite decernerentur,
actores Causae beatificationis miram Apostolicae Sedi, ut ius requirit,
sanationem proposuerunt dominae Mariae Teresiae Lossandire Hoareau, annos natae quadraginta septem. Ipsa, praeter sectionem gynecologicam (anno 1965), semper bona gavisa est valetudine, adeo ut
septem praegnationes ad finem adduxerit. Mense vero Octobri anno
1975 modo gravi quaedam gynecologicae incommoditates sunt iteratae. Cum repertus esset uteri tumor benignus, secta est die 21 eiusdem mensis. Omnia videbantur prospere procedere, cum sex dies post
sectionem gangraena gasgena supervenit, quam ob rem sectio altera
necessaria fuit, quae quidem confestim est peracta die 1 mensis Octobris. Attamen, etiam curis subministratis quas casus requirebat, condicio est in peius mutata ac gravissima evasit, absque ulla remissionis
spe. A curatione medici nihil amplius fieri posse edixerunt, cum funestae essent exspectationes et timeretur ne aegrotae condiciones multum
1336
aggravarentur, precum series adhibita est Venerabili Servo Scubilioni

pro obtinenda sanatione. Nec incassum, nam Dei Famulus sine mora
adfuit. Tempore etenim postmeridiano diei 1 mensis Novembris obtenta
est improvisa condicionis mutatio cum consequenti aegrotae sanatione.
Super hoc miro eventu adornatus est in curia episcopali Reunionis
seu Sancti Dionysii, anno 1981, processus cognitionalis cum septem
testium excussione. Huius processus validitas iuridica agnita est per
decretum Congregationis pro Causis Sanctorum die 27 mensis Maii
anno 1983.
De hac asserta mira sanatione Consilium Medicum huius Congregationis copiosius acriusque, quam ut fieri assolet, idest semel (die
20 Septembris a. 1984), iterum (die 12 Februarii a. 1986) et tertio (die
8 Octobris a. 1986), examen instituit ob varias exortas difficultates circa
diagnosim modumque obtentae sanationis. Attentis demum novis elementis circa morbum et varia eius evolutionis adiuncta, omnes Consilii
Sodales unanimi sententia edixerunt sanationem de repente contigisse
neque iuxta hodiernas medicae artis cognitiones explicari posse.
Hinc gressus est factus ad discussionem theologorum super eodem miro eventu. Habitus est igitur, die 30 Ianuarii anni huius 1987,
Congressus Peculiaris Consultorum theologorum, moderante Rev.mo
D.no Antonio Petti, Generali Fidei Promotore. Deinde, die 7 Aprilis
eodem anno, coacta est Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et
Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Iosepho Casoria. Qui aderant
in utroque Coetu cunctis suffragiis affirmantes responderunt proposito dubio utrum de mira sanatione ageretur necne.
De hisce omnibus rebus facta per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata Summo Pontifici Ioanni Paulo II relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, mandavit ut de praefata sanatione decretur rite appararetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more con vocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater edixit: Constare de miraculo, Venerabili Ioanne Bernardo Rousseau (in religione: Fratre Scubilione) intercedente, a Deo
patrato, nimirum de instantnea, perfecta stabilique sanatione dominae Mariae Teresiae Losandire Hoareau a gravi infezione della parete addominale conseguente ad intervento di isterectomia per fibromatosi uterina con decorso clinico a tipo gangrenoso complicato da
eivscerazione ed imponente emorragia. Shock ipovolemicoy).
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1337

Datum Romae, die 1 mensis Iunii, A. D. 1987.
It. & S.
II
EHEDONEN.
Canonizationis Servi Dei Marcelli Gallo, iuvenis saecularis, in odium fidei,
uti fertur, interempti
(1921-1945).
SUPER DUBIO

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
atque de martyrio eiusque causa, in caso et ad effectum de quo agitur:
Laici, etiam quando curis temporalibus occupantur, pretiosam
actionem ad evangelizandum mundum exercere possunt et debent
(Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen Gentium,
35); vocatio enim christiana, natura sua, vocatio quoque est ad
apostolatum (Ib., Decretum de Apostolatu Laicorum Apostolicam
Actuositatem, 2).
Nobile officium nuntiandi semper et ubique nuntium salutis sumpsit etiam Servus Dei Marcellus Callo, qui actuose munus Ecclesiae
communicans, regni Christi propagationi singulariter interfuit, primum inter operarios, deinde in castris ubi captivi custodiebantur, in
quae contractus erat propter animosum suum christianum testimonium et apostolicam actionem; sed in iis quoque miserrimis locis perrexit, mira cum fortitudine et firma perseverantia, suam diffundere
lucem coram hominibus (cf. Mt 5, 16) ; unde inhumanas privationes est
passus ac vexationes quae eius valetudinem destruxerunt et ad ultimum immaturam mortem ei attulerunt.
87 - A. A. S.
1338
Acta
Apostolicae
Sectis
Commentarium
Officiale
Servus Dei, novem filiorum secundus, natus est die 6 mensis Decembris anno 1921 Ehedonibus in paroecia Sancti Albini, ex operario
Ioanne Maria Gallo et Felicitae M. Fanne; insequenti die particeps
factus est populi novi foederis sacramento baptismi ; die 26 Maii anno
.1932 primum ad sacram Eucharistiae mensam accessit et die 25 mensis
Iunii anno 1933 sacramentum accepit confirmationis.
Acri ingenio praeditus, diligenter et fructuose studia exercuit scholarum iussarum, sed progredi non potuit ob demissas familiae condiciones.
A piis parentibus religiose educatus, a puero impensam amicitiam
cum Christo fecit, quam assidue et iucunde coluit sicuti aetate crescebat, eam aiens pietate erga Eucharistiam, Communione cotidiana,
exercitio deprecationis, studio christianae doctrinae et operibus apostolatus. In arduo ad perfectionem itinere adiutus est non solum indolis bonitate actioni Spiritus Sancti obsequentis, in propositis firmae, sinceritatis amantis, paratae ad serviendum proximo sed etiam
consociationibus catholicis, in quarum numero fuit cum fervore totoque
animo. Ab anno 1933 ad annum 1935 sodalis fuit puerorum exploratorum, inter quos eminuit bonitate, pietate, spiritu serviendi, fidelitate, simplicitate et modestia. Cappellanus, qui tunc eum cognovit,
testatus est Servum Dei iam tum esse heroum factis idoneum. Easdem
notas ostendit in Motu apostolico Iuventus Operara Christiana
appellato
O. C ) , anno 1925 instituto a reverendo Iosepho Cardijn,
futuro Cardinali. Huius consociationis particeps fuit ex anno 1936;
in partitionem ascriptus Sancti Albini, eius custos thesauri fuit et ab
anno 1938 Praeses, se ostendens habilem educatorem, dotibus naturalibus et supernis instructum. Persuasum habens necesse esse Christi
lucem fundere in ordine operariorum et operam consociare naviter
cum Ecclesiae munere in christiana societatis aedificatione, egregie se
dedidit formationi suae et sociorum; multiplicibus coeptibus conatus
est proximi fidem augere, non sine significantibus exitibus. Severus
in se et in ceteros, suam partitionem rexit manu firma et iuvenili fervore, persuasiones suas religiosas et exercitium mutuae caritatis
testificans.
Ab anno 1934 ad annum 1943 laboravit, primum uti tiro, deinde
uti operarius in Officina Typographica Occidentis, laboris studiosus et sedulus necnon de bono sodalium sollicitus, pro quibus efficacem exercita vit apostolatum, maxime exemplo vitae et obnixa adhae-
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1339
sione ad sua de moribus principia, sibi omnium aestimationem comparans, etsi locus aliquantum reprebendendus erat ob opiniones quae
in eo serpebnt et sermones qui insti tuebantur. Initio quidem Servus
Dei, etiam tum peradulescentulus, turbatus est, sed postea solacium
invenit in precatione Virgini Mariae adhibita : <( Bona mater mea, recordare me tuum esse, serva me, tuere me tamquam bonum tuum
tuamque possessionem. Et tam nimosus factus est in fide testificanda, ut sodales eum <( Iesum Christum vocarent. Id voto eius respondebat plene, cum coalescere exoptaret in divinum Operarium,ut
posset illum verborum et operum sanctitate nuntiare. Et hoc sane
fecit, miro modo, in familia, in communitate ecclesiali, in societate et
in loco laboris. Fortissime manens in promissis sibi receptis per Baptismum et Confirmationem, progressus est sine ulla intermissione in
imitatione Chrsti et celeriter extraordinariam maturitatem humanam
et christianam est adeptus. Copiose hauriens divinum auxilium ex
fontibus gratiae et fide viva ac diffusoria atque caritate industria
operosaque fultus, optime vitam interiorem composuit ad vitam apostolicam, oboedientiam erga praecepta superiorum ad animum apertum et audentiam, prudentiam ad humilitatem, fortitudinem ad morum suavitatem, pudicitiam ad serenam et sanam necessitudinem cum
rebus huius mundi.
Anno 1942, volens christianam familiam sibi constituere, puellam
sibi despondit, quae cum eo opiniones de religione participabat: haec
autem ratio, in qua inerat mutuus respectus et limpida castitas, eos
non adduxit ad matrimonium, quia die 19 mensis Martii anno 1943
Servus Dei, deprehensus a Corpore Nationalsocialista Germanico (( Servitio imperato laboris appellato, coactus est in Germaniam proficisci.
Ne in hac quidem occasione solitum optimismum , qui dicitur, et obsequium fiduciae plenum erga voluntatem Dei amisit ; quin cogitavit
suum sacrificium sociis in calamitate esse profuturum,* namque clare
declaravit se proposuisse esse missionarium fidei et spei inter eos qui
eandem sortem erant passuri quique, secus, sine cura religiosa mansissent, quandoquidem Auctoritates Nationalsocialistae Germanicae sacerdotibus non permiserant suum ministerium exercere apud Gallos in
Germaniam traductos. De hoc laudabili consilio expressim collocutus
est, ante discessum, cum iis quos cognoscebat ; dicere solebat : Proficiscor non uti operarius, sed uti missionarius ; et insuper : Apostolatum
quam maximum exercebo . Et, re vera, in proposito mansit usque ad
1340
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
vitae sacrificium. Eucharistia confortatus, quam pie et frequenter accipiebat, Sacris Litteris communi tus, et insigne Iuventutis Operariae Christianae habens in foramine tunicae manicatae, suam iniit viam crucis . Die 24 mensis Martii anno 1943 pervenit ad campum laboris oppidi Zella-Mehlis in Thuringia situm. Ibi magnae virtutis animi specimen dedit, alios quoque erigens. Quo melius poterat, perrexit in
religiones incumbere, solacium inveniens in Missa, in Communione
die dominica accepta, in deprecatione cotidiana. Sollicitus, sicut semper, de spirituali sociorum salute, factus est fautor vitae religiosae in
campo. Hoc spectans, non solum se sancte gerebat, sed, quantum potuit, varios est coeptus aggressus ut sociorum fidem sustineret et
aleret; quos hortabatur, ut Missae interessent et sacramenta reciperent; pro his paravit conventus Iuventutis Operariae Christianae et
Actionis Catholicae et pietatem provexit erga Virginem Mariam per
celebrationem mensis Marialis. Studio et caritate omnes prosequebatur ;
cibum suum participabat cum aegrotis, et quotquot aliqua re indigebant, pro certo habebant se inventuros in eo fratrem paratum ad
serviendum et ad adiuvandum. Haec autem omnia aegre ferebantur
ab inimicis religionis et Ecclesiae. Quam ob rem, propter catholicam
suam fidem, aperte ostensam, et impavidam actionem apostolicam,
die 19 mensis Aprilis anno 1944 Servus Dei est a publicis ministris
Nationalsocialistis Germanicis prehensus et in campum Gothanum relegatus, accusatus quod (( nimis catholicus esset ; attamen nova acerba
condicio eius religiosum et apostolicum fervorem non mniuit. Die 6
mensis Iulii a. 1944, ad familiares scribens, de sua cum Christo necessitudine loquebatur : Opportune Is amicus est qui numquam, ne temporis quidem momentum, a me discedit, scitque me allevare et consolari
horis acerbis et gravibus; cum Eo omnia fortiter perferuntur: quo
modo gratias ago Christo, quod mihi viam munivit in qua nunc sum ;
o quales exquisitos dies Ei offerendos! quantopere oblatio mea cotidiana grata Ei esse debet! omnes dolores meos measque difficultates Ei off ero pro vobis omnibus, pro vobis, cari Parentes, pro mea parva
desponsata, pro Ioanne (fratre eius sacerdote), ut fecundum sit eius
ministerium, pro omnibus meis et sodalibus : vero, quam dulce est
et iucundum pro iis pati, quos amamus. Die 12 mensis Octobris
eodem anno ductus est ad durissimum campum Flossenburgensem, ubi
multas indignitates est passus, quas tamen strenua fortitudine pertulit et singulari animi tranquillitate, laetus quod adimplebat in carne
sua ea quae desunt passionum Christi pro corpore eius, quod est
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1341
Ecclesia (cf. Col 1, 24). Post paucos dies, confectus corpore sed non
spiritu, translatus est ad castra internecionis loci Mauthdusen, in quibus, multis et crudelibus toleratis aerumnis, pie est vita defunctus die
Ad famam sanctitatis, quam est vivus consecutus, sponte addita
est fama martyris fidei. Eiusmodi fama confirmata est et invaluit volventibus annis; qua re Archiepiscopus Rhedonensis causam iniit canonizationis. Praeter Processum Ordinarium Rhedonensem (annis 19681972) instructi sunt tredecim Processus Rogatoriales apud totidem
Curias episcopales (annis 1971-1972).
Die 3 Maii anno 1974 proditum est Decretum super revisione
scriptorum et, die 7 Ianuarii anno 1982, Decretum super Causae introductione. Data dispensatione a celebratione Processus Apostolici,
die 9 mensis Ianuarii anno 1987 agnita est vis et auctoritas processuum ab auctoritate ordinaria constructorum.
Apparata Positoine super virtutibus et super martyrio , in Congressu Peculiari, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, die 10 mensis Martii anno 1987 habito, Consultores Theologi uno ore professi sunt Servum Dei Marcellum Callo heroum in modum virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse atque eius
mortem habendam esse verum martyrium.
Idem, quod ad virtutum gradum et ad martyrium spectat, fassi
sunt Patres Cardinales et Episcopi in Congregatione Ordinaria die 19
mensis Maii eodem anno 1987 celebrata, Ponente Causae Exc.mo ac
Rev.mo D.no Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi in Haemi monto.
De praemissis omnibus rebus facta per subscriptum Cardinalem
Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli et accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum tum super virtutibus heroicis Servi Dei
tum super eiusdem martyrio conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Exc.mo ac Rev.mo Causae ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater declaravit: Constare de virtutibus
theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum,
necnon de cardinalibus Prudentia. Iustitia, Temperantia et Fortitudine
eisque adnexis, in gradu heroico, atque de martyrio eiusque causa
1342
Acta Apostolicae Sedis.>- Commentarium Officiale
Servi Dei Marcelli Callo, iuvenis saecularis, in casu et ad effectum

de quoa gitur.
Voluit insuper Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgum ederetur et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Iulius, A. D. 1987.
L. S .
SB Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
III
BERGOMEN.
Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servae Dei Petrinae Morosini,
iuvenis saecularis, in odium Fidei, uti fertur, interemptae (1931-1957).
SUPER DUBIO
quo agitur.
(( Verbum, exemplum, amor Christi, lex vitae et alacris apostolatus fons facta sunt vobis. Sine Iesu, sine viva fide, sine iucunda spe,
sine actuosa in Eo et per Eum caritate hoc vos intima persuasione
nostis vita vestra esset cuiuscumque significationis expers, obscurior fieret Langobarda planifie, cum haec est nebulosa. Hoc est egregium mandatum, quod humilis Christi Vicarius delegat vobis. Instaurate hac aetate gratiosum et magnanimum fervorem priscae Ecclesiae
apostolarum : Caeciliae, Agnetis, Catharinae, Agathae, Luciae (Discorsi, messaggi, colloqui del santo Padre Giovanni XXIII, I V , Tip.
Poi. Vaticana 1963, pp. 320-321).
Quod Summus Pontifex Ioannes XXIII anno 1962 dixit Iuventuti
Femininae archidioecesis Mediolanensis, reapse peractum erat aliquanto ante, in vita et in morte iuvenis Servae Dei Petrinae Morosini,
quae postquam suavi odore virtutum suarum Ecclesiam laetificaverat,
suum est testata amorem in Dominum etiam sanguine fuso. Iam a
pueritia bene intellexerat Christi amicitiam postulare plenam erga
eius praecepta oboedientiam (cf. Io 15, 13-14), necnon absolutam voluntatem eum quolibet sequendi, etiam in acerba via crucis ; quin
1343
etiam saepe et variis in adiunctis sponte votum expresserat calicem

bibendi, quem Christus bibit, et quem ipse accepit, baptismum accipiendi (cf. Me 10, 38). Ideo( cum immolanda fuit, terrestrem hanc
sedem relinquere non dubitavit ut in aeternam intraret cum lampade
accensa. Sed ea non putanda est vitam non amare. Vitam amabat;
plus vero amabat Dominum vitae. Haec causa fuit cur nec minae,
nec ictus, nec ipsa mors eam terruerint, nec blandimenta eam a proposito abduxerint suam dignitatem non laedendi et integram servandi
virginitatem, quam multos annos ante Deo consecraverat. Divina
gratia confirmata, animo forti et erecto certamen obiit gloriosum ut
sacrum corpus suum defenderet, templum Spiritus Sancti (cf. 1 Cor
6, 19), et celeriter est adepta martyrii coronam.
Serva Dei, maxima novem filiorum nata, orta est in pago Fiobbio
communi sermone appellato, intra fines dioecesis Bergomensis, die
7 mensis Ianuarii anno 1931, a Rocho Morosini et Sara Noris; postridie adducta est ad fontem baptismalem et indita sunt ei nomina
Petrina Eugenia. Die 10 Ianuarii anno 1937, confirmationis sacramentum accepit et insequenti anno, die 5 mensis Iunii, primum Sanctissimam Eucharistiam.
A familia non bona externa habuit, sed pretiosiora, qualia laudanda parentum exempla et solidam ad virtutes humanas et christianas educationem; a matre praesertim didicit in via fidei ambulare et
industriae caritatis; item ab ea praecipuas christianas veritates, et
frequentis deprecationis rerum divinarum, incommodorum et parvarum voluntariarum castigationum amorem.
Indole ornata serena, forti et magnanima, maxima cura incumbebat in omnia quae faciebat, ostendens a pueritia notabilem maturitatem et alacre studium proximis praebendi utilem operam qualibet sui ipsius impensa. Hinc, cum potuit, coepit matrem adiuvare in negotiis domesticis et in cura atque multorum fratrum et sororum educatione, in quos semper officiosa fuit et quibus praesto patienter. Ludis elementariis laudabiliter peractis, ut familiae necessitatibus subveniret, egregie artem vestificae didicit et, cum quindecim aetatis
annorum fuit, conducta est uti operara in officina, ubi xylium conficiebatur in pago vulgari nomine Albino vocato. Cotidie magnis iacturis plura millia passuum pedibus emetiebatur ut ad laborem se
conferret, sed numquam Communionem cotidianam neglexit nec religiones, quibus assuefa erat, nec munia domestica et paroecialia.
Etiam in officina fuit omnibus exemplo diligentiae, navitatis, gravita-
1344
tis, humanitatis, humilitatis, sibi observantiam et aestimationem comparans praepositorum et sodalium, qui cito animadverterunt eius ardentem spiritum fidei, deprecationis et continentiae. Ei labor non
solum modus fuit suppeditandi familiaribus panem cotidianum, verum
etiam via ad divinum Magistrum imitandum, qui faber fuit (cfr. Me
6, 3), et ad participandam operam salutis. Nam Sudor et fatigatio,
quae labor in praesentem hominum condicionem necessario importat,
christiano immo et omni homini ad Christum sequendum vocato facuL
tatem praebet communicandi, per amorem, operis illius, quod Christus
venit ut efficeret. Hoc salutis opus evenit per dolorem mortemque in
cruce. Homo igitur, laboris defatigationem una cum Christo pro nobis
cruci afxo perferens, operatur quodam modo simul cum Dei Filio ad
generis humani redemptionem. Se insuper verum praebet Iesu discipulum gestanda cotidie propria cruce in negotiis, ad quae destinatur
perficienda (Ioannes Paulus I I , Ep. Encycl. Laborem exercens, 27 :
AAS LXXII [1981], 645-646).
Serva Dei insuper laborem iudicavit ministerium caritatis, de quo
se subducere nec poterat nec debebat. Etenim se Domino consecrare
voluisset in Instituto religioso, ut esset missionaria; sed cum cognovit
suam operariae mercedem familiae esse necessariam, statuit tempora
meliora exspectare, ut sanctum suum propositum ad effectum adduceret ; nec umquam ostendit hanc renuntiationem sibi impensae fuisse.
Ita Sancti Pauli adhortationem perficiebat : Unusquisque prout destinavit in corde suo, non ex tristitia aut ex necessitate; hilarem enim
datorem diligit Deus (2 Cor 9, 7).
Hoc non nos admiratione afficit, quoniam, ex testibus fidem facientibus scimus eam maxime exoptare semper et per omnia Dei voluntatem facere, in quo omnes suos affectus et fiduciam collocaverat.
(( Domino bene velle propositum fuit vitae eius ; qua re, bonis terrenis neglectis ac iuvenilibus delectationibus rebusque quae plerumque
puellas alliciunt, caelestia contemplari malebat et intimam cum Deo
coniunctionem colere in occultatione, in silentio et in humilitate. Vere
felix erat, cum deprecationi continuae, uti cupiebat, et Evangelii lectioni ac meditationi necnon Marialis Rosarii recitationi et religionibus
se tradere poterat. Eius dies laboris multo mane incipiebant a Missa
audita et Communione magno cum fervore et utilitate accepta, quandoquidem ex ea vim hauriebat interiorem, ut fideliter praecepta Dei
observaret et diligenter officia cotidiana exqueretur atque fortiter et
celeriter christianae perfectionis montem ascenderei. Sedecim anno-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1345
rum, cum iam statuisset solius Domini esse, votum privatum castitatis
nuncupavit, cui postea vota addidit paupertatis et oboedientiae. In ea
gratiae divinae donum vacuum non fuit, quia sine intermissione progressus faciebat in amore Domini et proximi et in exsecutione promissorum, quae sibi receperat per sacramenta baptismi et confirmationis. Muneris sacerdotalis, prophetici et regalis Christi particeps
effeca (cfr. Conc. Vat. I I , Decretum de Apostolatu Laicorum Apostolicam Actuositatem, 2), clare sensit suum esse dare gloriam Deo ipsa
vita sua et ardentem simplicemque suam testificari fidem et per apostolatum dilatando regno Dei in terra et Ecclesiae aedificandae operam
navare. Ut haec adipisceretur libenter et impigre varia opera paroecialia participabat; catechesim tradebat; sodalis fuit Actionis Catholicae, in qua munere iuncta est Delegatae (( Minimarum ; accessit ad
Globum Missionarium et ad Zelatrices Seminarii Bergomensis; nomen
profssa est etiam in Apostolatum Satisfactionis, in Filias Mariae et
in Tertium Ordinem Franciscanum. Suum quoquoversus auxilium ferebat ardoris, laboris proprii, deprecationis et incommodorum.
Exemplo mirabili pellecta Sanctae Mariae Goretti, peculiari diligentia et perfectione virtutem castitatis coluit et saepe affirmavit se
laetam esse, si martyr pudicitiae moreretur, aut admirationem, aut
reprehensionem excitans eorum, qui eam audiebant. Numquam exoptare destitit se similem Christo fieri sanguinis fusione et martyrii dar
supremum caritatis testimonium (cfr. Conc. Vat. I I , Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen Gentium, 42) : eius consilium lucidum erat,
firmum, sincerum : Vellem eandem obire mortem, quam Maria Goretti , vel : (( Ego, potius quam peccem, sino me occidi . Et exaudita est.
Die 4 mensis Aprilis anno 1957, ex more ad Communionem accesserat; deinde, ex solito, suas laboris vices fecerat in officina pagi
Albino. Dum primis horis postmeridianis domum redibat, ad eam, in
loco silvestri, qua transire solebat, iuvenis appropinquavit, qui eam
sectari coepit eique immunda proponere, quae ea urbane, sed firme
reiecit. Ille autem, paratus ad optatum suum obtinendum, non cessit.
Tum Serva Dei exorsa est eum alioqui de rebus religiosis deque gravitate peccati. Sed haec argumenta irrita fuerunt. Interim libido vehementior exardescebat, sed repulsa brevi mutata est in aggressionem et
vim. Serva Dei in defendenda sua virginitate stabilis ut rupes et inexpugnabilis sicut oppidum munitum, omnibus viribus reluctata est, donec
etiam atque etiam est in cervicem caesa, quae inde contrita est. Ver-
1346
bis christianae misericordiae dictis, eam vires defecerunt omnino et

animus reliquit. Talis inventa est a familiaribus paulo post. Parochus
ei Unctionem Infirmorum ministravi! et sacramentalem absolutionem.
De vita decessit die 6 mensis Aprilis in Valetudinario maiore Bergomensi.
Statim populus et commentarii locuti sunt de martyrio, comparantes mortem Servae Dei morti S. Mariae Goretti. Haec fama volventibus annis aucta est et confirmata; qua re Episcopus Bergomensis, Excellentissimus D.nus Iulius Oggioni, obtento (( nihil obstat Sanctae
Sedis ad normam M. P. Sanctitas Clarior , die 7 mensis Martii
anno 1980 beatificationis et canonizationis Causam introduxit; dein,
apud illam Curiam episcopalem actus est Processus cognitionalis (annis 1980-1983), cuius auctoritas agnita est a Congregatione pro Causis
Sanctorum per Decretum die 17 Februarii anno 1984 editum.
Consultores Theologi, in Congressu Peculiari die 11 mensis Novembris a. 1986 celebrato, professi sunt Servam Dei Petrinam Morosini, mortuam in heroica suae virginitatis defensione, esse martyrem
habendam iuxta translaticiam doctrinam theologicam et iuridicam.
Idem fassi sunt Patres Cardinales et Episcopi in Congregatione
Ordinaria, quae die 16 mensis Iunii anno 1987 convenit, Ponente Causae
Exc.mo Domino Antonio Mauro, Archiepiscopo tit. Thagastensi.
Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregatonis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut decretum super Servae Dei martyrio rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die cardinali infrascripto
necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis
ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter edixit : Constare de martyrio et martyrii causa Servae Dei
Petrinae Morosini, iuvenis saecularis, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret
et in acta Congregatonis pro Causis Sanctorum insereretur.
Datum Romae, die 3 mensis Iulii, Anno Mariano 1987.
L. & S.
1347
IV
SPOLETANA
Canonizationis Ven. Servi Dei Petri Bonilli, Sacerdotis, Fundatoris Instituti
Sororum a S. Familia (1841-1935).
SUPER DUBIO

Ortum duxit Famulus Dei Petrus Bonilli die 15 mensis Martii
anni 1841 in loco v. d. S. Lorenzo di Trevi, in finibus Spoletanae archidioeceseos, humilibus quidem sed vitae probitate admodum commendatis parentibus. Sacerdotio auctus, mox paroecia quaedam ei
collata est, quam triginta et quinque annis veluti bonus Christi miles praecipua alacrique opera est moderatus : paroecialem ecclesiam
ab immis restauravit totusque fuit ut et parvuli et populus sibi creditus religiosa doctrina enutrirentur ; S. Familiae cultum excitavit et
fovit; orphanotrophium instituit excipiendis educandisque pueris derelictis orbatisque parentibus; asylum quoque puellis surdis-mutis atque caecis instruendis aperuit. Ad huiusmodi perenanda opera Institutum condidit Sororum a S. Familia. Eximium Servi Dei animarum studium aestimationem Superiorum iure merito eidem comparavit, adeo
ut Canonicus Paenitentiarius ecclesiae Spoletanae fuerit nominatus.
Administrator quoque Seminarii et rector, animarum insignem moderatorem se praebuit. Fidelis Ecclesiae filius semper oboediens, tristissimis illis temporibus Summi Pontificis iura strenue vindicavit. Eiusdem bonitatem expertus est agricolarum quoque ordo, quibus ut consuleret aptum opus suscepit et fundavit.
Octoginta annos natus infirma amictus valetudine, magis in
dies declinare coepit, donec die 5 Ianuarii a. 1935, aetatis suae quarto
supra nonagesimum, obdormivit in Domino, clara sanctitatis fama
circumdatus. Eum autem heroum in modum coluisse christianas virtutes Summus Pontifex Ioannes Paulus II die 30 mensis Iunii anni
1986 declaravit.
Porro, ut eidem Beatorum Caelitum honores rite decernerentur,
Causae actores Apostolicae Sedi, ad iuris normam, miram attuelerunt
sanationem per eiusdem Venerabilis intercessionem a Deo patratam.
Agitur videlicet de domina Augusta Abatelli, matrimonio coniunctae
1348
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
cum domino Florentini, sanae quidem firmaeque corporis constitutionis uti ex anamnesi emersit eius et familiae , quae viginti annos
nata instante primo partu, die 21 mensis Iunii a. 1965, est in valetudinarium civicum Cuprense deducta, intra fines Aesinae dioeceseos.
Ibi biduo post floridam peperit infantulam. Partus autem evenit auxilio
instrumenti, forcipis scilicet, propter insignem fetus magnitudinem, sed
puerperae condiciones in universum bonae manserunt et sollicitudini
causa adfuit. At post semihoram, hora decima antemeridiana diei 23
Iunii, ex improviso series facta est gravissimarum significationum
quae, semihorae spatio, effecerunt ut de eius vita metueretur, quamvis primarius chirurgus curas celeriter subministrasset ; significationes
fuere : pulsus absentia super radialem arteriam, horrores, haematemesis (vomitus sanguineus), defectus ex notabili deminutione umorum
corporis, extenuatio cordis sangunisque vasculorum. Curae actae sunt
prompta therapia a chirurgo, qui se inseruit vel sui sanguinis transfusione. Haec secuta sunt animi relictio, mydriasis, seu pupillae amplificatio, omnium virium defectio, adeo ut post nonnulla temporis
momenta condicio aegrotae crederetur non regressura. Tunc, hortante
Sorore infirmorum ministra, preces adhibitae sunt Venerabili Petro
Bonilli, imagine eiusdem super moribundae pectus posita. Et ecce,
clinica condicio, iam irreparabiliter in discrimen adducta, cito est
mutata intra temporis momenta circiter triginta. Aegra relinquentem
animum revocavit, pupilla denuo naturalis facta est, pulsus ad radialem revertit pro iusta fere crebritate citatus; loqui repetiit, affirmans
se bene se habere; cetera mali signa properanter abierunt.
Super asserta prodigiosa sanatione superius descripta processus
cognitionalis apud Curiam episcopalem Aesinam a die 3 Iulii a. 1982
ad diem usque 19 mensis Maii subsequentis anni 1983 adornatus estj
cuius iuridica vis decreto huius Congregationis diei 21 mensis Iunii
anni 1985 agnita est.
Servato deinde iuris ordine, testium in processu excussorum declarationes subiectae sunt duobus ex officio deputatis peritis medicis; deinde, die 5 Novembris a. 1986, Collegio Medico eiusdem Congregationis pro Causis Sanctorum, cuius sodales unanima sententia
arbitrati sunt agi, in casu, de eventu qui hodiernis medicae artis
legibus explicari nequit. Quapropter iudicium medicum secutus est,
die 13 Martii a. 1987, Congressus Peculiaris Consultorum theologorum
qui, considerato arto nexu causae et effectus, scilicet invocationis
caelestis auxilii et repentinae sanationis, proposito dubio num con-
1349
staret in casu de miraculo, cuncti adfirmando responderunt. Quod

quidem et Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria
die 2 Iunii eodem anno habita, ponente Exc.mo ac Rev.mo Domino
Octorino Alberti, Archiepiscopo Spoletano, suum quisque affirmativum suffragium tulerunt.
Facta demum de hisce rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per
subscriptum cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut
super praefata mira sanatione decretum rite appararetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierno die infrascripto cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque adstantibus, Beatissimus Pater declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Venerabili Servo Dei Petro Bonilli, sacerdote, fundatore Sororum a S. Familia, scilicet de instantnea, perfecta stabilique sanatione dominae Augustae Abatelli Fiorentini a shock ipovolemico gravissimo da emorragia post partum in paziente con gestosi pre-eclamptica .
Praecepit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
Datum Romae, die 3 mensis Iulii, Anno Mariano 1987.
L. m s.
83- Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
1350

Sabato,
ALZAMORA,
Ottobre 1987, S. E. il Signor HUBERT WIELAND

Ambasciatore del Per presso la Santa Sede.
17
Sabato, 17 Ottobre 1987, S. E. il Signor JESS EZQUERRA

CALVO, Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede.
Gioved, 2 9 Ottobre 1987 S. E. il Signor P A U L VERBEEK,
Ambasciatore della Repubblica Federale di Germania presso
la Santa Sede.
Ha, altres, ricevuto in Udienza :
Sabato, 3 Ottobre 1987, S. E. il Signor PIERRE MEHAIGNERIE,
Ministro per la Casa e i Trasporti del Governo francese.
Luned, 19 Ottobre 1987, S. E. il Signor
SILVA, Primo Ministro del Portogallo.
ANBAL CAVACO
Sabato, 2 4 Ottobre 1987, S. E. il Signor JOS NAPOLEN

DUARTE, Presidente della Repubblica di 1 Salvador.
Sabato, 2 4 Ottobre 1987, S. E. l'Ambasciatore VERNON W A L TERS, Rappresentante degli Stati Uniti d'America alle Nazioni Unite.
Marted,
RODRGUEZ,
Ottobre 1987, S. E. il Signor RICARDO

Ministro degli Affari Esteri del Cile.
27
GARCA
Luned, 7 Settembre 1987 il Santo Padre si recato in visita alla

Badia Greca di Grottaferrata.
Da Gioved 10 a Luned 21 Settembre 1987, il Santo Padre si recato
in Apostolico pellegrinaggio negli Stati Uniti d'America.
Da Gioved I a Venerd 30 Ottobre 1987 si riunita in Vaticano,
alla presenza del Santo Padre, l'Assemblea generale del Sinodo dei
Vescovi.
Venerd 23 Ottobre 1987 si riunita nel Palazzo Apostolico Vaticano,
alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per le Cause dei Santi.
o
Diarium
Romanae
SEGRETERIA
Curiae
DI
1351
STATO
NOMINE
9 ottobre 1987. Mons. Giovanni Battista Re, promosso alla sede titolare
vescovile di Vescovo, con dignit di Arcive-
scovo, Segretario della Congregazione per i

Vescovi.
17
Mons. Giuseppe Bertello, elevato in qualit di Arcivescovo alla sede titolare di Urbisaglia, Pro-
Nunzio Apostolico in Ghana, Togo e Benin.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo TI
ha conferito :
9 settembre 1987. P. Giuseppe Ferdinando Leonardi, Ord. Cann. ; Conte
Ludovico Masetti Zannini, Consultori della
Congregazione per le Cause dei Santi.

25
L'E.mo Signor Card. Giuseppe Caprio e le LL. EE. i

monsignori Paolino Limongi e Antonio Mauro,
Membri della Congregazione per le Cause dei

Santi, nel rispettivo ceto, a in aliud quinquennium .
29
Le LL. EE. mons. Hyppolite Berlier e mons. Hanna

Qolta; i Padri : Michel Lagarde, P. A., Robert
Caspar, P. A., Michael Milunga e Ivan Soko-
lowski, S. I., Consultori del Segretariato per

i non Cristiani in aliud annum.
30
S. E. mons. Giuseppe Mees, Arcivescovo tit. di leper,
Membro Vescovo soprannumerario della Congregazione per il Clero e della Congregazione

per le Cause dei Santi.
9 ottobre
Mons. Oscar Rizzato e mons. Crescenzio Sepe, Assessori
L'E.mo Signor Cardinale Bernardin Gantin e S. E. mons.

Pietro Rossano, Vescovo tit. di Diocleziana,
della Segreteria di Stato.

10
Membri del Segretariato per i non Cristiani

in aliud quinquennium .
13
P. Grard Lemire, S. M. M., Superiore generale dei Padri
Monfortani, Terzo Vice-Presidente della Pontificia Accademia dell'Immacolata.

15
Mons. Umberto Tramma, Difensore del Vincolo presso il
23
Tribunale della Rota Romana.

P. Andrea Erba, Barnabita, ed il Prof. Eugenio Massa,
Consultori della Congregazione per le Cause dei

Santi ({in aliud quinquennium)-).
Acta Apostolicae
1352
Officiale
24 ottobre 1987. P. Franois von Gunten, O. P. e P. Jean-Pierre B-
zette, O. F. M., Consultori delia Congregazione

per la Dottrina della Fede, in aliud quinquennium .
P. Michael Fitzgerald, P. A., Segretario del Segretariato
per i non Cristiani, Consultore delia Commissione per i Rapporti religiosi con l'Ebraismo, presso il Segretariato per l'Unione dei
Cristiani.
L'Eoe.mo mons. Giovanni Battista Ee, Arcivescovo tit.

eletto di Vescovo, Segretario della Congrega-
zione per i Vescovi, Membro durante munere

della Pontificia Commissione per la Pastorale
delle Migrazioni e del Turismo.
NECROLOGIO
8 settembre 1987. Mons. Hubert M. Newell, Vescovo emerito di Cheyenne
Mons. Paul Joseph Schmitt, Vescovo di Metz (Francia).

Mons. Ernest Nyary, Arcivescovo emerito di Bagdad
Mons. Joo Jos da Mota Albuquerque, Arcivescovo

emerito di So Lus do Maranho (Brasile).
Mons. Alejandro Fernandez Feo-Tinoco, Vescovo emrito
di San Cristbal de Venezuela (Venezuela).
Mons. George Patrick Dwyer, Arcivescovo emrito di
Mons. Georges-Lon Pelletier, Vescovo emerito di Trois-
Mons. Alonso Silveira deMello, Vescovo emerito di Dia-
6
9
Mons. Joseph Phan Van Ha, Vescovo tit. di Acci.

Mons. Toussaint-Lon Chambn, Vescovo emerito di Bos-
15
Mons. Thomas D. Donnellan, Arcivescovo di Atlanta
16
Card. Joseph Hffner, del titolo di Sant'Andrea della

Valle.
Mons. Antonio Zattera, Vescovo emerito di Pelotas
24
Mons. Antonio Aoveros Atan, Vescovo emerito di
27
Mons. Hugh A. Donohoe, Vescovo emerito di Fresno
9
10
(Irak).
14
17
24
2 ottobre
Birmingham (Gran Bretagna).

Eivieres (Canada).
mantino (Brasile).
sangoa (Repubblica Centroafricana).

(Brasile).
Bilbao (Spagna).
An. et vol. LXXIX
30 Novembris 1987
N.
11

COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - G t t del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE
Quibus iuris canonici iudicialis ratio in Civitate Vaticana ad recentiores
Iuris Canonici leges accommodatur.
Quo civium iura in Statu Civitatis Vaticanae iudiciariam haberent

tutelam, eamque singulari eius territorii naturae et fini aptam, Decessores Nostri peculiarem tribunalium ordinationem iam ex die VII Iunii
anno MCMXXIX constituerunt, quam progressu temporis, usu quidem
suadente pluries mutarunt, novissime autem per Motum Proprium
Con la legge , Kalendis Maiis anno MCMXLVI a Pio X I I f .r. promulgatum.
Nunc autem eam ordinationem, ut a recenter promulgato Iuris
Canonici Codice minus distet, denuo emendare Nobis visum est, in
hoc praesertim, quod Tribunali mixto, ex praelato Praeside et duobus
iudicibus laicis constanti, cognitionem committat earum causarum
ecclesiasticarum, quae indolem patrimonialem vel oeconomicam praebeant.
Cum enim post institutam sectionem alteram Supremi Tribunalis
Signaturae Apostolicae et abolitum fori privilegium valde diminutus
sit numerus earum causarum, quae in Civitate Vaticana sint agendae,
nulla iam ratio est cur generali legi de Ecclesiae competentia derogetur ; ideoque Nobis statuendum visum est ut etiam in Civitate Vaticana de omnibus rebus in can. 1401 recensitis unum videat ecclesiasticum tribunal, cuius ordinatio ad generales normas, quae de dioecesanis tribunalibus in cann. 1421-1426 dantur, quam maxime accedat.
88 - A. A. S.
1354
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Nec tamen hoc Motu Proprio )) derogare intendimus praescriptis

cann. 1404-1406 et 1417 Codicis Iuris Canonici, neque normis Iuris
Canonici generalis de controversiis ex actu potestatis administrativae
ortis.
Quapropter audita Commissione a Nobis constituta remissis
ad leges Status Civitatis Vaticanae iis mutationibus quae de Status
tribunalium ordinatione deque aliis civilibus materiis ideo necessariae
videantur, quo melius Status legislatio cum spiritu et praescriptis
novi Iuris Canonici componatur, certa scientia, Suprema et Apostolica
auctoritate Nostra, haec quae sequuntur statuimus :
Art. 1. - In ea Romanae dioecesis parte, quae est in territorio
Status Civitatis Vaticanae, tribunal ecclesiasticum primae instantiae
constat ex Vicario iudiciali et iudicibus, necnon Promotore Iustitiae,
Defensore Vinculi, Notario, quos omnes Summus Pontifex ad quinquennium nominat.
Art. 2. - De Vicarii iudicialis recusatione videt Decanus Rotae
Romanae.
Vicarii iudicialis impediti vices interim antiquior iudex praestabit.
Alium iudicem impeditum vel personam ex iis, quae in art. 1 recensentur, Vicarius iudicialis subrogabit.
Art. 3. - Iusiurandum ad normam can. 1454 dare non debent ii,
qui iam aliud habeant in Ecclesia officium iudiciarium in quo sint
eodem iureiurando adstricti.
Art. 4. - Tribunalis ecclesiastici sedes in iisdem aedibus erit, in
quibus sedem habet Tribunal Status Civitatis Vaticanae; ibique servabitur Tribunali ecclesiastici tabularium.
Art. 5. - Ad notificationes vel exsecutiones possunt Tribunalis Status Civitatis Vaticanae cursores libere adhiberi.
Art. 6. - Vicario iudiciali, iudicibus, et iis omnibus, qui ad normam
articulorum -1 et 2 deputantur, nisi sint Tribunalis Status Civitatis
Vaticanae iudices, stipendium dabitur, quod a Decano Rotae Romanae
exeunte unoquoque anno iudiciario determinabitur.
Art. 7. - A Tribunali ecclesiastico appellatio fit ad unum Tribunal
Rotae Romanae.
Art. 8. - Causas ad forum ecclesiasticum ad normam can. 1401
pertinentes, quae nunc pendent in Civitate Vaticana, eo ipso iudicabit Tribunal ecclesiasticum praesenti Motu Proprio constitutum.
1355
Normas supra expressas a Kalendis Ianuariis anno MCMLXXXVIII

vigere volumus.
Quaecumque a Nobis hisce Litteris Apostolicis Motu Proprio datis
statuuntur, ea omnia et singula firma et rata esse volumus; contrariis
quibuslibet haud obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die x x i mensis Novembris,
anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
Loco Sigilli
I
OBALANA
In Cammarunia nova conditur Ecclesia nomine Obalana.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Ad spirituale bonum atque regimen Christifidelium intra fines archidioecesis Yaundensis in Cammarunia degentium intendentes, Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Congregationis pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide negotiis praepositi, re mature
perpensa auditisque eorum quorum interest votis, censuerunt nuper
novam illic condendam esse dioecesim. Nos igitur, de universo Dominico grege solliciti, talem sententiam ratam habentes, haec summa
Apostolica Nostra decernimus potestate. Ab archidioecesi Yaundensi
distrahimus territorium Districtuum civilium, qui vulgo (( Leki )) et
Haute-Sanaga nuncupantur, ex eoque novam condimus dioecesim
Obalanam appellandam, quam metropolitanae Sedi Yaundensi subicimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide obnoxiam facimus, cuius limites iidem erunt
ac duorum civilium Districtuum, quos memoravimus. Praeterea iubemus Episcopi cathedram collocari in principe istius novae dioecesis
Acta
1356
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
templo, quod in ipsa urbe Obalana exstat; cetera secundum canonicas

leges temperentur. Quae nunc praescripsimus ad exitum perducet Venerabilis Frater Donatus Squicciarini, Archiepiscopus titulo Tiburniensis atque in Oammarunia Pro-Nuntius Apostolicus, vel ab eo delegatus sacerdos, factis nempe necessariis facultatibus. Re autem acta,
documenta exarentur sincerisque exemplis ad Congregationem pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide cito riteque mittantur.
Has denique Apostolicas Litteras sive nunc sive in posterum ratas
esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tertio mensis Iulii, anno
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
IOSEPHUS
Congr.
pro
Card.
TOMKO
Gentium Evang.
Praef.

L o c o g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 199.5GJ.
II
KOTTAPURAMENSIS
In Indiae Statu cui nomen Kerala nova conditur dioecesis Kottapuramensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Quo aptius evangelizationis operi in Indiae Statu cui nomen Kerala provideretur, Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales
Congregationi pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide
praepositi, omnibus quidem consentientibus quorum interest, censuerunt nuper novam illic condendam esse dioecesim. Nos igitur de sententia eorum, quam ratam habemus, deque plenitudine Apostolicae
1357
potestatis per has Litteras sub plumbo datas ea decernimus quae sequuntur atque iubemus. Ab archidioecesi Verapolitana partem septentrionalem distrahimus eaque novam Ecclesiam condimus Kattapramensem appellandam ab urbe principe eiusdem regionis, ita videlicet
ut eius fines sint per limites territorii Vicariatuum Foraneorum sexti
et septimi archidioecesis Verapolitanae (id est Vicariatus Foranei septentrionales), excluso territorio paroeciae vulgo (( Manjally nuncupatae cum territorio quoque paroeciae vulgo Kottuvally dictae (ex
quarto Vicariatu Foraneo), firmis manentibus ceteris limitibus. Praeterea sic constitutam Ecclesiam metropolitanae Sedi Verapolitanae
suffraganeam facimus, quam Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide iurisdictioni volumus obnoxiam. Decernimus simul ut novae dioecesis Episcopi cathedra in principe sit
eiusdem Ecclesiae templo, quod in ipsa urbe Kottapuram exstat ;
pariterque mandamus ut ad statutum ius pro canonicis ibidem consultores dioecesani eligantur ceteraque omnia regantur. Haec denique
praescripsimus adducat ad effectum Venerabilis Frater Augustinus
Cacciavillan, Archiepiscopus titulo Amiterninus atque in India ProNuntius Apostolicus, vel ab eo delegatus sacerdos, necessariis factis
facultatibus. Re vero acta, certa veraque singulorum documentorum
exempla ad eandem, quam diximus, Congregationem transmittantur
cito, de more signata sigilloque impressa. Hanc vero Constitutionem
Nostram per Apostolicas Litteras datam sive nunc sive in posterum
ratam esse volumus, nullis quibuslibet rebus vel minime quidem obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die tertio mensis Iulii, anno
8B AUGUSTINUS Card. CASAROLI
o publicis Ecclesiae negotiis


Loco g Plumbi
1358
HI
SIVAGANGAIENSIS
In Indiae finibus nova conditur dioecesis nomine Sivagangaiensis.
I O A N N E S
P A U L U S
E P I S C O P U S
SERVUS SERVORUM DEI

Quae maiori Christifidelium spirituali bono proficiunt, ea, pro gravissimo Apostolico Nostro munere, sedula navitate praestare satagimus. Qua re libentes accipiendam esse remur sententiam Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide praepositorum, qui, omnibus
quidem consentientibus quorum interest, censuerunt nuper novam in
Indiae finibus condendam esse dioecesim nonnullis locis ab Ecclesia
Madhuraiensi detractis. De plenitudine igitur Apostolicae potestatis
ab eadem archidioecesi partem orientalem distrahimus quae continet
territoria sex civilium sub-districtuum, vulgo (( taluks nuncupatorum
(Sivagangai, Tirupathur, Tiruvaddanai, Ramand, Paranakudi, Mudukulathur) et insulam Rameshwaram, pertinentia ad civilem districtum
Ramathapuram , firmis manentibus in ipsa archidioecesi territoriis
trium civilium sub-districtuum Srivilliputhur, Sathur et Aruppukottai, qui ad civilem quoque districtum Ramathapuram pertinent; atque
ex iis ita detractis locis novam condimus dioecesim Sivagangaiensem
appellandam, quam metropolitanae Sedi Madhuraiensi subicimus et
iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide obnoxiam facimus, cuius limites iidem erunt ac civiles
fines sex sub-districtuum et insulae, quos memoravimus. Praeterea
iubemus cathedram Episcopi collocari in principe istius novae dioecesis
templo, quod in ipsa urbe Sivagangai exstat; cetera secundum canonicas leges temperentur. Quae nunc praescripsimus perducat ad exitum
Venerabilis Frater Augustinus Cacciavillan, Archiepiscopus titulo Amiterninus atque in India Pro-Nuntius Apostolicus, vel ab eo delegatus
sacerdos, factis nempe necessariis facultatibus. Re autem acta, documenta exarentur sincerisque exemplis ad Congregationem, quam di-
1359
ximus, cita riteque mittantur. Has denique Apostolicas Litteras sive

nunc sive in posterum ratas esse volumus, contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tertio mensis Iulii, anno Domini
millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri nono.


Rodomontes Galligani, Proton. Apost. s.n.
L o c o Plumbi
In Secret. Status tab., n. 199.58!.
IV
TRUXILLENSIS I N H O N D U R I A
In Honduria nova conditur dioecesis nomine Truxillensis in Honduria.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Pro Supremi Ecclesiae Pastoris munere de omnium Christifidelium

spirituali bono atque regimine solliciti, accipiendam esse sententiam
putamus Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. EJ. Cardinalium,
qui Congregationi pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda
Fide praesunt, de nova videlicet in Honduriae finibus constituenda
dioecesi, quibusdam locis ab Ecclesia de Sancto Petro Sula detractis,
auditis antea eorum quorum interest votis. Summa igitur Apostolica
Nostra potestate a dioecesi de Sancto Petro Sula distrahimus civiles
districtus, qui vulgo Coln et Gracias a Dios nuncupantur, ex
iisque novam condimus dioecesim Truxillensem in Honduria, appellandam, quam metropolitanae Sedi Tegucigalpensi subicimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide obnoxiam facimus, cuius limites iidem erunt ac duorum
civilium districtuum, quos memoravimus. Praeterea iubemus Episcopi
cathedram haberi in principe istius novae dioecesis templo, quod iri
urbe Trujillo )) exstat ; cetera secundum canonicas leges volumus
Acta
1360
Apostolicae
Sedis
- Commentarium
Officiale
temperari. Haec quae praescripsimus perficienda curabit Venerabilis

Frater Franciscus De Nittis, Archiepiscopus titulo Tunetensis atque
in Honduria Nuntius Apostolicus, vel ab eo delegatus sacerdos, factis
nempe necessariis facultatibus. Re autem acta, documenta exarentur
sincerisque exemplis ad Congregationem, quam diximus, mittantur.
Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum efficacem
esse foreque volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tertio mensis Iulii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus
Nostri nono.
Congr.
pro
Gentium Evang. Praef.

Loco
Plumbi
v
MALANGENSIS-SOATENSIS
In Columbia nova conditur dioecesis Malangensis-Soatensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Quo efficacius provideretur spirituali bono Christifidelium in civilibus Columbiae regionibus seu departamentos )) quibus nomina Santander et Boyac )) degentium, Venerabiles Fratres Hector Rueda
Hernndez, Archiepiscopus Metropolita Bucaramanguensis et Iesus
Maria Coronado Caro, Episcopus Duitamensis, Conferentia Episcoporum Columbiae audita, ab hac Apostolica Sede petiverunt ut a circumscriptionibus ecclesiasticis suis peramplis distractis territoriis nova
constitueretur dioecesis. Nos, favente quoque eidem rei Venerabili Fratre Angelo Acerbi, Archiepiscopo titulo Zellensi, in eadem Natione
Apostolico Nuntio, admotae postulationi concedendum esse putavimus.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1361
Summa igitur Apostolica Nostra potestate, consensu suppleto eorum,

quorum interest, vel qui sua interesse putant, quae sequuntur decernimus. Ab archidioecesi Bucaramanguensi separamus territoria civilium
municipiorum vulgo nuncupatorum : Capitanejo, Carcas, Cefit, Cerrito, Concepcin, Enciso, Guaca, Macaravita, Mlaga, Molagavita,
San Andrs, San Jos de Miranda et San Miguel, in provincia civili
cui nomen Garca Rovira; a dioecesi autem Duitamensi seiungimus
territoria municipiorum civilium vulgo dictorum : Boavita, Cobaracha, La Uvita, Soat, Susacn et Tipacoque, intra fines civilis provinciae cui nomen Norte; necnon Oliscas, El Cocuy, El Espino, Guacamayas, Gicn, Panqueva et San Mateo, intra fines provinciae civilis cui nomen Gutirrez, atque ex ita distractis territoriis novam condimus dioecesim Malangensem-Soatensem appellandam, iisdem circumscriptam finibus quibus municipia, quae memoravimus, in praesens
terminantur. Huius novae dioecesis sedem in urbe vulgo Mlaga statuimus ibique exstans paroeciale templum, Deo dicatum in honorem
Conceptionis Immaculatae Beatae Mariae Virginis, ad gradum et dignitatem Ecclesiae Cathedralis evehimus cuique insignia et privilegia
propria tribuimus; atque, cum vero intra fines erigendae dioecesis
urbs vulgo Soat, incolarum frequentia, quaestuosa industria negotiisque floreat, quo aptius animarum saluti consulatur, paroeciale templum in eadem urbe exstans, Deo in honorem Conceptionis Immaculatae Beatae Mariae Virginis dicatum, ad Ecclesiae Concathedralis
dignitatem tollimus, item cum insignibus propriisque privilegibus.
Dioecesim Malangensem-Soatensem suffraganeam facimus archidioecesis Bucaramanguensis eiusque pro tempore Episcopum metropolitico
iuri Archiepiscopi Bucaramanguensis subicimus, iisdem iuribus, privilegiis, honoribus insignitum, atque oneribus et obligationibus adstrictum, quae Episcoporum residentium propria sunt, cui quidem ut
validum praebeatur auxilium, quam primum ibidem iubemus constitui, ad normam iuris, Consultorum Collegium. Quod attinet ad mensam
episcopalem novae dioecesis, eam constituent Curiae emolumenta, fidelium oblationes, dos a civili suppeditanda Potestate et portio bonorum,
quae ad normam can. 122 C.I.C. ei obvenire debent quaeque hactenus
ad memoratas ecclesiasticas circumscriptiones pertinuerunt. In iis
autem quae respiciunt ad seminarii dioecesani aedificationem atque ad
sacrorum alumnorum institutionem serventur praescripta iuris communis, prae oculis habitis normis ac regulis a Congregatione pro Institutione Catholica statutis. Provideatur insuper ut selecti seminarii
1362
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
alumni, philosophicis ac theologicis imbuendi disciplinis, necnon sacerdotes sua studia completuri, Romam, ad Pontificium Collegium Pium
Americanum, mittantur. Quod autem attinet ad regimen dioecesis,
administrationem ecclesiasticorum bonorum, dioecesani administratoris, sede vacante, electionem, fideliumque iura et onera aliaque id
genus, quae sacri canones praescribunt ad amussim serventur. Atque
simul ac dioecesis erectio ad effectum deducta fuerit, sacerdotes illi
adscripti censeantur Ecclesiae in cuius territorio ecclesiasticum officium detinent; ceteri vero sacerdotes, clerici sacrorumque alumni incardinati maneant vel incardinentur Ecclesiae in cuius territorio legitimum habent domicilium. Acta et documenta, quae noviter erectam
dioecesim, eiusque fideles bonaque temporalia respiciunt, a Curiis archidioecesis Bucaramanguensis simul et dioecesis Duitamensis ad Curiam Malangensem-Soatensem rite transmittantur, in condendo tabulario servanda. Haec, quae praescripsimus, perficienda committimus
Venerabili Fratri Angelo Acerbi, quem diximus, necessarias et opportunas eidem tribuentes facultates etiam subdelegandi, ad effectum de
quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
onere imposito ad Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram per Apostolicas sub plumbo Litteras datam sive nunc
sive in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo mensis Iulii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo,
Pontificatus
Nostri nono.
83 BERNARDINUS Card. G ANTIN

Congr.
pro
Episcopis
Praef.

Loco 83 Plumbi
In
Secret.
Status
tab.,
n.
199Jfil.
1363
VI
S A N C T I BERNARDI
In Chilia nova dioecesis conditur Sancti Bernardi.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Omnium Ecclesiarum sollicitudine urgemur ut universi Dominici

gregis spirituali bono sedula navitate consulamus. Ob eam causam,
cum Venerabilis Frater Noster Ioannes Franciscus S. R. E. Cardinalis
Fresno Larran, Archiepiscopus Metropolita Sancti Iacobi in Chile,
Conferentia Episcoporum Chiliae audita, ab hac Apostolica Sede postulavisset ut a circumscriptione ecclesiastica sua peramplo distracto
territorio nova constitueretur dioecesis, Nos, favente quoque eidem
rei Venerabili Fratre Angelo Sodano, Archiepiscopo titulo Novacaesariensi, in eadem Natione Apostolico Nuntio, de consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium, qui Congregationis
pro Episcopis negotia gerunt, admotae postulationi libentes concedendum esse putavimus. De plenitudine igitur Apostolicae Nostrae
potestatis, consensu suppleto eorum, quorum interest, vel qui sua
interesse putant, quae sequuntur decernimus. Ab archidioecesi Sancti
Iacobi in Chile territorium separamus quod complectitur sequentia
civilia municipia vulgo nuncupata: San Bernardo, Calera de Tango,
Bun, Paine, El Bosque, La Pintana et Pirque, atque ex ita distracto
territorio novam condimus dioecesim Sancti Bernardi appellandam,
quae iisdem limitabitur finibus, quibus municipia, quae memoravimus,
ut civili lege exstant, in praesens terminan tur. Sic conditae Ecclesiae
sedem in urbe cui nomen San Bernardo ponimus, episcopalis magisterii cathedram in templo paroeciali eadem in urbe exstante, Deo
dicato in honorem Sancti Bernardi Abbatis, quod ad cathedralis Ecclesiae gradum evehimus cuique insignia et privilegia tribuimus, quae
ceterarum cathedralium Ecclesiarum sunt. Praeterea dioecesim Sancti
Bernardi suffraganeam facimus archidioecesis Sancti Iacobi in Chile
eiusque pro tempore Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi
Sancti Iacobi in Chile subicimus, iisdem iuribus, privilegiis, honoribus insignitum, atque oneribus et obligationibus adstrictum, quae
sunt Episcoporum residentium propria, mandantes quoque ut quam
primum ibi Collegium Consultorum constituatur, qui Episcopo, con-
1364
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
silio et opera, valido sint auxilio. Quod attinet ad mensam episcopalem novae dioecesis, eam constituent Curiae emolumenta, fidelium
stipes necnon portio bonorum, quae ad mentem can. 122 C. I. C. a
mensa archiepiscopali Sancti Iacobi in Chile ei obvenire debent. In
iis vero quae respiciunt ad seminarii dioecesani aedificationem atque
ad sacrorum alumnorum institutionem apte comparandam, praescripta
iuris communis serventur, ratione sane habita normarum a Congregatione pro Institutione Catholica editarum. Provideatur insuper ut
selecti alumni sacrorum philosophicis ac theologicis disciplinis instruendi, necnon sacerdotes quibus altiora studia complenda fuerint, Romam
ad Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum mittantur. Quod
autem attinet ad novae dioecesis regimen, bonorum ecclesiasticorum
administrationem, dioecesani administratoris, vocante sede, electionem, fidelium iura et onera aliaque id genus, ad amussim serventur
quae sacri canones praescribunt. Atque simul ac dioecesis erectio ad
effectum deducta fuerit, sacerdotes illi adscripti censeantur Ecclesiae
in cuius territorio ecclesiasticum officium detinent ceteri vero sacerdotes, clerici seminariique tirones incardinati maneant vel incardinentur Ecclesiae in cuius territorio legitimum habent domicilium.
Acta et documenta quae respiciunt ad noviter erectam dioecesim eiusque fideles et bona temporalia, a Curia Sancti Iacobi in Chile ad
curiam Sancti Bernardi de more transmittantur, in condendo tabulario servanda. Haec, quae praescripsimus, ad effectum adducat Venerabilis Frater Angelus Sodano, quem diximus, cui necessarias simul
facultates singulas tribuimus etiam subdelegandi ad omnia exsequenda
de quibus agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis vera exemplaria perfectae illius exsecutionis remittendi. Has denique Litteras
sive nunc sive in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet
non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo tertio mensis Iulii,
Nostri nono.
* BERNARDINUS Card. GANTIN

Congr.
pro
Episcopis Praef.

Loco P l u m b i
In Secret. Status tab., n. 199445.
Acta Ioannis
LITTERAE
Pauli Pp.
II
1365
APOSTOLICAE
I
Ad dilectum filium Ioannem M. Lasso de la Vega y Miranda Moderatorem

generalem Congregationis Sanctissimi Redemptoris bis centenario memoria incidente ab obitu S. Alfonsi Mariae de Ligorio.
Dilecto
Filio
Ioanni M. Lasso de la Vega y Miranda
Moderatori
Generali
Congregationis
Sanctissimi
Redemptoris
SPIRITUS D O M I N I super me ; propter quod unxit me ;
evangelizare pauperibus misit me, sanare contritos corde...
(Lc 4, 18; cf. Is 61, 1). Hae Biblicae voces, quas Christus, adorandus Dei Filius Patrisque Missus, sibi accommodavit initio
muneris sui Messianici, quaeque Liturgiam aperiunt diei festi
S. Alfonsi Mariae de Ligorio (cf. Antiphonam Missae propriae),
sollemne quid resonant in hac die, in qua bis centesimam anniversariam memoriam celebramus ab diligentissimi huius Episcopi, Ecclesiae Doctoris, atque Conditoris Congregationis a
Sanctissimo Redemptore exitu.
Magno nimirum animi gaudio hodie te omnesque S. Alfonsi
Filios alloquimur, eum Sanctum una cum omni Ecclesia colentes, qui suo tempore sapientiae magister, iam tum vitae instituto, tum etiam doctrina pergit, quasi repercussa Christi lux,
luminis gentium, iter populi Dei collustrare.
Alfonsus, ut paucis in eius vita immoremur, Marianellae,
in Neapolitano pago ortum habuit, a.d. v Cal. Octobres, anno
MDCXCVI. Cumque e nobilissima familia ortum duceret, liberali
sane ratione educatus est, ad optimorum scilicet scriptorum
opera, ad Iurisque leges. Eius autem formationi in adulescentia atque iuventa usus christianae religionis iunctus est diligens ac studiosus: pietatis dicimus in sanctissimam Eucharistiam Christique Matrem ; visitationum aegrotorum atque in
carcere detentorum; amabilitatis erga pauperes, laborum aeque
susceptorum ad propagandam atque intendendam religionem
inter laicos.
At ecce, post exordium clarissimum in foro Neapolitano,
1366
Officiale
Alfonsus saeculo cessit, ut uni Deo serviret. Quare, triginta

annorum cum esset, die uno et vicesimo mensis Decembris,
anno MDCCXXVI, sacerdotio initiatus est, et in clero Neapolitano annumera tus.
Ilico vero apostolatui se toto animo dedidit in pauperrimis Neapolis urbis vicis , eo, praecipuo studio spectans ut
Vespertinae cappellae (sic dicebantur) tam revirescerent, ut
fierent civilis atque moralis educationis domicilia. Item, ut
erat Sodalis Consociationis Apostolicarum Missionum Neapolitanae dioecesis, praedicationem in suburbiis atque in regni
pagis aggressus est. Quae sane res haud parvi momenti fuit:
nam, cum Alfonsus eam populi partem penitus usu cognovisset, humani cultus omnino expertem ac religionis sane rudem,
iam eius inclinatio ad curandas animas maximopere derelictas per agros pagosque maturuit in animo. Ad evangelizandos ergo pauperes, die ix mensis Novembris, anno MDCCXXXII,
Scalae, apud Salernum, Missionarium Institutum condidit,
Congregationem videlicet a Sanctissimo Redemptore, cuius
proprium esset praesertim mobilem praedicationem, exercitia
spiritualia, catechesim curare aptam populo. Per triginta autem
annos (ab anno MDCCXXXII, ad MDCCLXII) studium missionarium,
quod in pectore habebat acerrimum, id effecit ut non modo
coepta multa ac varia iniret, sed etiam ut captum vitae institutum, pauperes videlicet humilesque curandi, confirmaret.
Anno autem MDCCLXII Episcopus S. Agathae Gothorum renuntiatus est, in quo munere tuendo Pastoris industriam fere
incredibilem posuit, sive ad illius respiciamus labores, sive ad
scripta. Sed iam heu! gravissima artrithide fractum oportuit
eum, relicta anno MDCCLXXIX dioecesi, se in urbem Paganos,
in Salerni provincia, recipere, scilicet in religiosam domum
Instituti quod ipse condiderat ; ibique innumeris aerumnis molestiisque oppressus, quas sane divinae obsequens voluntati
aeque tulit, degit usque ad mortem; quae die prima mensis
Augusti, anno MDCCLXXXVII, hominem tantum rapuit, annos
natum nonaginta unum.
Diuturnam autem eius vitam si consideres, semper quidem
ea fuit opere plena, sic ut consuevit esse vita Missionarii, Episcopi, Theologi, Conditoris et Moderatoris Societatis Religiosae. Post autem brevem eius casuum expositionem, iam hic
1367
continuo quale fuerit eius momentum in illius temporis societate iusto in lumine collocare placet. Atque primum, dicendum est eum, ad medendum populi necessitatibus, cum sueto
verbi et industriae apostolatu scripta etiam copulasse: agitur
nimirum de duabus eius vitae formis, quarum altera alteram
fulcit, quaeque universae Alfonsi industriae pastoralem notam
imprimunt. Namque in illo omnis scriptoris cura e praedicatione manat ad eamque tandem iterum ducit, semper ad unam
hominum salutem respiciens. Hoc autem litterarium ministerium e scriptis Massime eterne et Canzoncine spirituali
initium cepit; eiusque intentio quo tempore episcopatum gerebat fere in immensum crevit. Praecipua eius operum argumenta ad centum undecim numerantur, ac tria summopere
attingunt: moralia, fidem, pietatem.
Verum enimvero fuit Alfonsus rerum moralium, id est doctrinae de moribus, restitutor. Nam e magno usu confessionum,
quas maxime praedicationis tempore excipiebat, paulatim
nempe ac non sine labore, mentem suam ita mitigavit, ut ad
iustam aequilibritatem appelleret, aeque severitate cum libertate iugata. Ad nimium autem rigorem quod attinet, quo saepe
sacerdotes in administrando sacramento Paenitentiae ducebantur (quod sacramentum ipse ministerium gratiae ac veniae
vocare consuescebat) dicere solebat : Nimium rigorem in confessione aeque corrumpere animas ac nimiam indulgentiam.
Quare se improbare rigorem contra scientiam, utpote qui in
destructionem, non autem in aedificationem, cederet. Cum peccatoribus, aiebat, caritatem atque lenitatem esse adhibendam
in Christi similitudinem. Quam ob rem, si Deo animas lucrari
velimus, oportere nos iam non Iansenium illum imitari, sed
Iesum Christum, missionariorum exemplar.
Ceterum, in opere suo maximo, quod est de moribus, haec
sane, inter cetera, scripsit memoratu digna : Cum certum sit,
vel ut certum tenendum... quod hominibus imponenda sub
culpa gravi non sunt, nisi evidens ratio id suadeat ( . . . ) . Humanae condicionis praesenti fragilitate spectata, non est semper
1
A . M . T A N N O I A , Della vita ed Istituto del venerabile servo di Dio Alfonso Maria

Liguori, Vescovo di 8. Agata de' Goti e Fondatore della Congregazione de' Preti Missionari del 88. Redentore, III, Napoli 1800, p. 88; cfr. ibid., pp. 151, 191-192.
1
Acta
1368
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
verum, tutius esse animas per viam arctiorem dirigere; cum

videamus Ecclesiam tam nimiam libertatem quam nimium
rigorem proscripsisse .
Neque dubitandum est, quin scripta Praxis confessarii ,
H o m o apostolicus, ac maxime Theologia moralis magistrum sapientiae moralis catholicae prodant.
In materia autem controversiae theologicae, causam ita suscepit, ut contra motus tum primum insurgentes pugnaciter
decertaret: contra Illuminismum, videlicet, qui ipsa fidei
nostrae fundamenta diruebat; contra Iansenismum, qui de doctrina gratiae ita sentiebat, ut, nedum fiduciam aleret inque
spem erigeret, ad desperationem, vel etiam, per oppositionem,
ad nihil agendum adduceret; contra Febronianismum, qui,
quasi Iansenismi politici vel Iurisdictionalismi fructus, auctoritatem Pontificis idcirco tenuabat, ut Principum et ecclesiarum singularum nationum amplificaret.
Si vero ad Theologiam dogmaticam animum attendimus
ipsam, dicendum profecto est doctrinam, quam Alfonsus de
gratia proposuit, praecipue in oratione niti; ac talem voluisse,
quae animis spiramen fiduciae vivacemque spem salutis restitueret. Scripsit enim : Deus gratiam orationis nemini denegat, eaque auxilio est ad omnem concupiscentiam temptationemque superandam. Dico ergo, iterum dico, semperque dum
vixero dicam: salutem nostram omnem in ea una consistere
re: in orando. Profluit sane ex his famosum illud: Qui
orat se salvat, perit autem ille qui non orat .
Ut patet, omnis Alfonsianae pietatis structura duobus his
elementis constringi possit, oratione atque gratia. Oratio autem,
si Alfonso credimus, nequit tantummodo in pietatis exercitio
concludi; sed est necessitas quaedam seu exigentia naturae,
ipsi conexa et apta saluti. Nemo autem non videt in hac orationis definitione iam illam tam magnum momentum habere,
2
S. A L F O N S U S M . DE LIGOBIO, Theologia moralis, ed. L . Gaud, I I , Romae 1907, p. 53.
Attendendum tamen est quod immediate postea sanctus doctor adiungit:

monuit sanctus Antoninus,
U t sedulo
ubi disserens quando aliquid damnandum sit de mortali
vel non, sic scripsit: nisi ad hoc habeatur auctoritas expressa Scripturae Sacrae, aut
canonis,
seu determinationis Ecclesiae,
v e l evidens
ratio,
non
nisi
periculosissime
determinantur .
3
S.
ALFONSO M .
DE'
LIGUORI,
Del gran mezzo
(Opere Ascetiche I I ) , Roma 1962, p. 171.
della preghiera e
opuscoli
affini
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1369
in usu vitae christianae, ut sit omnino magna causa salutis .

Quem ad modum autem Theologia moralis atque dogmatica,
ita etiam spiritualia S. Alfonsi scripta, quin id maximopere,
ab eius apostolatus industria fluunt, eamque complent.
Haec autem pietatis scripta quae sint, omnibus notum est:
Le glorie di Maria, L'Apparecchio alla morte, Del gran mezzo
della preghiera, La vera sposa di Ges Cristo, Le visite al
SS.mo Sacramento e a Maria SS.ma, Il modo di conversare
continuamente e alla familiare con Dio ; ac praesertim La pratica di amar Ges Cristo, quod est potissimum opus eius asceticum atque ipsius doctrinae compendium.
Quodsi hic iam quaeratur quae fuerint pietatis S. Doctoris
propriae notae, eae in unam hanc sententiam contrahi possunt : fuisse videlicet eam indoli populi quam maxime accommodatam. Quam hic paucis accipite. Omnes homines, ait, vocari ad sanctitatem, nempe unumquemque in suo ipsius statu.
Sanctitatem autem ac perfectionem consistere praesertim in
Dei dilectione, quam profecto tunc perfectam cumulatamque
attingere virtutem, cum in Dei voluntate omnino adhaerescit:
Dei, dicimus, non sane alicuius Numinis abstracti a rebus, sed
hominum patris, Deique salutis, qui in Iesu Christo fit adspectabilis. Etiam doctrina de cognitione Christi, seu Christologica,
est princeps Alfonsianae pietatis qualitas, cum sint Incarnatio,
Passio et Eucharistia summa amoris divini documenta. Aptissime ergo altera Liturgiae Horarum lectio desumpta est e capite
primo eius operis La Pratica di amar Ges Cristo.*
Nimirum in ratione Alfonsianae disciplinae maximi sane
ponderis est usus Sacramentorum, praesertim Eucharistiae
eiusque cultus. Quod Visitationes luculentissime probant.
In oeconomia vero salutis, summum locum religio habet erga
Beatam Mariam Virginem: gratiae Mediatricem, Sociam redemptionis, atque idcirco Matrem, Advocatam, Reginam; in
cuius tutela profecto Alfonsus totus semper fuit, ab ortu ad
usque vitae occasum.
Incredibilis autem Alfonsi fama, quae fuit in vita clarissima, iam crevit fere in inmensum post mortem, constansque
*
divino
S.
ALFONSO
M.
(Opere Ascetiche
89 - A. A. S.
DE'
I),
LIGUORI,
Roma
Pratica
1933,
p.
di
1-4.
amar
Ges
Cristo
opuscoli
sull'amore
Acta
1370
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
duobus his saeculis viguit. Quae causa fuit, cur, post decretam die X X V I Mai, anno M D C C C X X X I X , a Decessore Nostro Gregorio X V I canonizationem, iam innumerae Litterae postulatoriae huic Petri Sedi missae sint ad ei obtinendum titulum Doctoris Ecclesiae: quem ceterum Pius IX Decessor Noster b.m.
die X X I I I mensis Martii, anno M D C C C L X X I , ei attribuit. Idem vero
sanctissimus Pontifex, die V I I mensis Iulii, eodem anno, datis
apostolicis Litteris Qui Ecclesiae suae , ita de concesso titulo
Doctoris Ecclesiae commentabatur : Hoc porro praedicari verissime potest, nullum esse vel nostrorum temporum errorem,
qui maxima saltem ex parte non sit ab Alfonso ref uta tus .
Tanti viri famam summi Pontifices saepe admiserunt, commemoraverunt, volgaverunt, ad nostros usque dies.
Ita summus Pontifex Pius X I I v.m., qui profecto die xxvr
mensis Aprilis, anno MDCCCCL, Sancto Alfonso titulum caelestis Patroni confessariorum et moralium rerum scriptorum detulerat, iam die V I I mensis Aprilis anno MDCCCCLIII, asserebat :
Vir hic sanctus studio missionarii summo, pastorali dilectione, insigni erga Eucharistiam religione, tenemmo animo in
beatissimam Virginem Mariam instructus et actus, thesauros
verae pietatis per sua scripta sparsit. Tanta vero eius lumina
mentis atque animi impetus, caelesti nutriti sapientia, praeterquam quod animas vera vita atque pietate aiunt, movent etiam,
idque suaviter, ut cum in se redeant homines, tum etiam cor
in Deum elevent .
Summi vero Pontificis Ioannis X X I I I placet ingeminatam
hanc referre sententiam : O Sanctus Alfonsus ! O Sanctus A l fonsus! Quae gloria, quique studiorum campus clero Italico
patet! Familiare Nobis, iam a primaeva iuventutis formatione
ad sacerdotium, illius vitam operaque pervolutare .
Evincitur autem ex historiae Ecclesiae testimoniis atque e
pietatis popularis documentis scripta S. Alfonsi esse apprime
etiam Nostris idonea temporibus. Qua de causa Ecclesia sancta
5
pp.
Pii IX P.M. Acta, V (1869-1871), p. 337.

P i u s X I I P . M., Litterae Apostolicae Consueverunt omni tempore: AAS 42 ( 1 9 5 0 ) ,
595-597.
7
P i u s X I I P. M., Epistula propria manu data ad novam operum S. Alphonsi M.

de L i g o r i o editionem: Spicilegium Historicum Congregationis SS.mi Redemptoris, I ( 1 9 5 3 ) ,
fase. 1-2, p. 247.
A . G . K O N C A I X I , Il giornale dell'anima, R o m a 1964, p. 4 6 2 .
8
Acta
Ioannis Pauli Pp.
II
1371
tibi, dilecte Fili, Sodalibus Congregationis tuae, omnibusque

Christi sequacibus eum amantissime imitandum proponit.
Quibus haec praecipua in mentem revocamus, ut attento animo
repute tis.
S. Alfonsus fuit amicissimus populi: plebis, dicimus, vicos
Neapolis pauperiores incolentis, quae tum urbs erat regni Neapolitani princeps; populi tenuis, fabrorum, ac praesertim incolarum ruri agentium. Omnis autem Alfonsi vita, sive Missionarium, sive Episcopum, sive Societatis Conditorem, sive denique scriptorem in illo consideras, revera hunc populi sensum
spirat.
Si enim ad Missionarium respicias, deprehendas eum praesertim animas incultas ac derelictas agrestium locorum pagorumque quaesivisse, quos et apto atque vivo sermone compellasse. Quare eam praedicationem verbi Dei re atque forma eum
instaurasse, quae simplex quidem esset, sed flexanima; quod
idcirco eum egisse, ut omnes certum veritatis intellectum
haberent.
Si autem Conditorem Congregationis in illo consideres, eo
sane sanctus homo respexit, ut manipulum discipulorum praesto haberet, qui ad ipsius similitudinem, in humiliores inclinarent ac prope illos degerent. Ceu Episcopus, is fuit, cuius
aedes, tametsi omnibus patebant, tamen pauperes ac miseri
cum primis celebrarent. In quorum commodum vel coepta iniit
de re sociali atque oeconomica.
Demum, in Alfonso scriptore nihil est quin semper ad utilitatem christiani populi spectet, quasi omnia opera eius, nullo,
neque morali opere excepto, fuerint ab ipso populo instincta.
Recte ergo scripsit de illo Decessor Noster Ioannes Paulus I v.m.,
cum adhuc Patriarcham Venetiarum ageret : S. Alfonsus is est
theologus, qui de actuosa vita agat, de rebus videlicet mox
agendis, ut praesens usus docuerit. Si ergo oporteat caritatem
in pectoribus alere, de re ascetica scribit, si vero fides et spes
vacillent alicubi, iam de moralibus atque dogmaticis rebus
tractat .
9
A . L U C I A N I , 8. Alfonso cent'anni fa era proclamato Dottore della Chiesa. Epistula
presbyteris Venetis reddita sub F e r i a m Quintam in Cena Domini anno M C M X X X I I , Venetiis 1972, p. 41.
1372
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Scilicet popularis aura, quae Sanctum nostrum longius provexit, e brevitate manat, perspicuitate, simplicitate, spe bona,
comitate quae interdum vel teneros sensus prodit. Alit hunc
populi amorem aeternae sollicitudo salutis : propriae ac ceterorum. Ea cura quidem non meram salutem avet, sed absolutionem ipsamque sanctitatem. Quare eius actio pastoralis nullum excludit: scribit ad omnes, pro omnibus. Ideo populi pastores, maxime Episcopi, sacerdotes ac Religiosi, sollicitantur
ut nulli rei parcentes, variis populi necessitatibus satis faciant.
Quae S. Alfonsus docuit, tum etiam cum res novat, immo
tunc maxime, e conscientia profluunt, quam, tot saeculorum
usu comprobatam, de Ecclesia habuit. Nam sensum Ecclesiae summopere habuit, quo tum in theologicis inquisitionibus, tum in pastorali rerum usu, semper ductus est; adeo
ut fuerit ipse quodammodo vox Ecclesiae. Non est ergo mirum
si summam venerationem erga Romanum Pontificem habuit,
cuius primatum et infallibilitatem tam iniquis temporibus
apertissime tuitus est. Ceterum, devotionem eius erga Pontificem tota illius vita ostendit, idque luculenter.
Sed iam nonnihil etiam de S. Alfonso Congregationis Conditore eloquendum. Qui, si ceu Sanctus, Episcopus, Doctor,
ad universam Ecclesiam pertinet, iam tamquam suae Sodalitatis auctor, ad suos omnino respicit. Placet ergo tibi tuisque
tria, e multis excerpta, proponere, quae sane impellant ad eum
diligenter imitandum.
Quorum hoc est primum : oportere adesse populo. Cum enim
Congregatio vestra SS. Redemptoris toto orbis caelo patescat,
iam animarum comparatio, in quam potissimum conditor vester intendit, est summa cura facienda, nempe ut locorum temporumque condicio suadeat. In qua re curae praecipuae sunt
omnino humilioribus tenuioribusque impendendae, qui plerumque sunt etiam pauperiores.
Oportet ergo Congregatio vestra, tam in praesens, quam in
futuro tempore in suscepto consilio permaneat, ut iam illud
in omnibus coeptis principatum teneat. Libenter enim accepimus, Capitulum Generale, anno habitum MDCCCCLXXXV, laudabiliter in se suscepisse ut missiones ad gentes compararet,
praesertim ad Asiae et Africae populos. Hoc etiam cum primaeva Fundatoris vestri mente cohaeret.
1373
Deinde missiones populares: sunt eae profecto forma stabilis ac solida pastoralis industriae Congregationis/vestrae;
eaedemque haud ambiguae testes sunt proclivi ta tis vestrae in
populum. Efficiendum ergo ut missiones, in quibus habendis
S. Alfonsus vestigia haud levia impresserit, quasque Ipsi interdum in Pontificiis documentis commendavimus, revirescant
novo sumpto vigore in totius Ecclesiae utilitatem.
In praedicatione autem missionaria, sic ut in omnibus industriae apostolicae formis, ea curate maximopere capita, quae
a S. Alfonsi asseclis praecipua habita sunt. Sunt autem: quattuor Novissima, id est ultima hominum fata, nuntianda quidem tenore temporibus nostris accommodato. Tractabitis ergo
de miserentissimo Deo Patre, qui est dives in misericordia ;
de redemptione Christi c o p i o s a , hominis Redemptoris; de
materna Mariae Virginis intercessione, Redemptoris Matris,
advocatae ac mediatricis; denique de necessitate orationis, ad
caelorum regnum obtinendum aeternamque vitandam damnationem.
Postremo scientiae moralis studium ac institutio: nemo est
qui nesciat quantum sit, hac praesertim aetate, theologiae moralis pondus ac momentum. Concilium Vaticanum II iure et
merito commendavit : Specialis cura intendatur Theologiae
morali perficiendae, cuius scientifica expositio, doctrina Sacrae
Scripturae magis nutrita, celsitudinem vocationis fidelium in
Christo illustret eorumque obligationem in caritate pro mundi
vita fructum ferendi . " Etenim, Personae bonum in eo est ut
in Veritate consistat et Veritatem faciat. Eiusmodi essentialis
nexus Veritas-Bonum-Libertas magna ex parte deperditus
est ab eruditione atque doctrina aetatis nostrae, ideoque hominem reducere ad eundem detegendum, munus praecipuum
Ecclesiae est habendum, pro totius mundi salute . Bis cente10
1 2
10
Cfr. Adhortatio Apostolica Catechesi tradendae ( x v i Octobris M C M L X X I X ) , n. 4 7 :
AAS 7 1
(1979),
cembris
MCMLXXIX),
p.
1315;
n.
2:
Allocutio
Consilio
Insegnamenti
I Conventus Missionarii nationalis
Generali Redemptoristarum
II/2
(1979),
p.
( v i Februarii M C M L X X X I ) :
1327;
habita
Allocutio
(vi
De-
participibus
Insegnamenti I V / 1
(1981),
pp. 233-237 ; Adhortatio Apostolica Reconciliatio et paenitentia ( I I Decembris M C M L X X X I V ) ,

n.
26:
AAS 77
(1985),
p.
247.
11
CONC. OEC. V A T . I I , Decr. de Institutione sacerdotali Optatam totius, 1 6 .
12
IOANNES
PAULUS
II,
Allocutio
ad
quosdam docentes
theologiae
moralis: AAS
78
( 1 9 8 6 ) , 1099. V i m suam plene retinet hac in re quod Paulus VI v. m. dixit in alio-
1374
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
naria memoria ab ortu S. Alfonsi M. de Ligorio velut occasio

occurrit idonea sese devovendi eiusmodi operae renovato studio, id in primis quaerens, ut licet in mutatis condicionibus
culturae societatis, magna humana aequabilitas et altus sensus
fidei, quae S. Alfonsus per totam suam docti viri atque Pastoris
vitam adhibuit, iter atque viam commonstrent. Haec Apostolica Sedes, pro suo munere, luculentam profecto dabit operam
agitans in scripto proxime edendo, fusius altiusque, quaestiones ad fundamenta ipsa theologiae moralis spectantes.
Huius temporis vita sane nova exhibet problemata saepius
difficilia expeditu. Reminiscendum tamen semper est, in ipsa
spirituali hominum moderatione necnon in docendi opere necessariam normam, cui renuntiari non liceat, sed pareri semper
oporteat, verbum esse Dei quemadmodum Ecclesiae Magisterium id cum auctoritate interpretetur. Semper, praeterea, veluti ductrix habeatur benignitas pastoralis, iuxta sapiens monitum Papae Pauli VI : Si nihil de salutari Christi doctrina
demittere praecellens quoddam caritatis erga animos genus est,
at idem semper cum tolerantia atque caritate coniungatur oportet, quarum ipse Redemptor, cum hominibus et colloquens et
agens, exempla prodidit .
Verum enimvero, apostolicae Litterae quas hodie mittimus,
bis centenaria intercidente memoria ab excessu S. Alfonsi,
tum opinionem Nostram egregiam aperiant, tum qui sint sensus
Nostri erga talem Sanctum ostendant, qui et sapientiae magister fuerit, et fidei pater.
Filios simul S. Alfonsi adloquen tes in omni orbe terrarum
adlaborantes, quorum omnium personam tu dignissime sustines, velimus quidem ea illis consideranda proponere, quae Vir
tantus hereditatem suam, seu Congregationem ab illo conditam moneret, si viveret; ea, dicimus, monita, quae consuetudine vitae, industria pastoris, denique scriptis, reliquit. Monet
autem S. Alfonsus de fidelitate erga Christum eiusque Evangelium; erga Ecclesiam et eius missionem apud gentes; erga
homines aevi huius; item erga ea quae putantur in Instituto
vestro maiora.
1 3
cutione ad Capitulum Generale Congregationis Sanctissimi Redemptoris, die 22 Septembris, anno 1 9 6 7 : cf. AAS 5 9 ( 1 9 6 7 ) , 960-963.
13
PAULUS
VI,
Encyclica Humanae
Vitae,
29.
1375
Sequimini semper, filii, divini vestigia Redemptoris, cuius

nomine censemini, a proposito sententiam non declinantes,
neque vita neque opere, secundum propositum Societatis vestrae, sic ut S. Alfonsus his verbis praescripsit: Salvatoris
Iesu Christi prosequi exemplum, praedicando pauperibus
verbum Dei sicut Ipse de se dixit: Evangelizare pauperibus
misit me .
Sane Congregatio vestra tam longa ducentorum quinquaginta quinque annorum aetate, multos Sanctos sinu aluit, quos
commemorare placet: S. Gerardum Maiella (1726-1755), sodalem laicum; S. Clementem M. Hofbauer (1751-1820), cuius
adventus in Polonam terram (sicut occasione celebrationum
Varsaviensem, diebus x-xvn Maii, anno M D C C C C L X X X V I I , Litteris docuimus ) iam bis centenaria memoria hoc anno abit;
S. Ioannem Nep. Neumann (1811-1860); et beatum Petrum Donders (1809-1887), quem Ipsi sanctorum caelitum catalogo
inscripsimus.
Quorum omnium exemplum, Alfonsi videlicet optimorumque filiorum eius, quorum sanctitatem Ecclesia suae sanxit
auctoritatis sigillo, moveat nos omnes ad fastigia virtutis.
Laeti profecto, quod per has apostolicas Litteras celebrationes tum Ecclesiae tum Instituti vestri participaverimus, iam
tibique omnibusque S. Alfonsi filiis, Sororibus a SS. Redemptore, cunctisque de Alfonsiana Familia apostolicam Benedictionem impertimus, caelestium donorum pignus.
1 4
15
Ex
Aedibus
MDCCCCLXXXVII,
Vaticanis, die i mensis

Augusti,
anno
14
Constitutiones
et statuta
Congregationis 88. Redemptoris,
R o m a e 1986,
Const.
1,
p. 21.
15
IOANNES
PAULUS
I I
P.
M.,
missa, die x i v M a i i M C M L X X X V I I .
Epistula
supremo
Moderatori
Varsaviensis
Provinciae
1376
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II
Templum beatae Mariae Virginis a pace, quod est in Stoczek, in dioecesi
Varmiensi, titulo Basilicae Minoris decoratur.
Ad perpetuam rei memoriam. Quandoquidem beatissima Virgo
Maria est augusta Christi Mater, quam fideles omnes post Deum unam
veneran tur ceu redemptionis nostrae initium et fontem uberrimum,
idcirco Nos, qui non sane ultimo loco esse satagimus in iis qui Matrem
tantam diligunt, nihil sane omittimus, quo eius gloria, nomen, decus
quovis modo augeri possit : non enim Christi gloriae detrahit, sed
auget, qui eius Matris honorem et laudem multiplicat. Qua re, cum
Venerabilis Frater Ioannes V. Oblak, Episcopus Varmiensis suo suique
cleri atque populi nomine iam ab hac apostolica Sede petierit ut templum beatae Mariae Virgini Matri pacis sacrum, quod loco vulgo
Stoczek Warminski cognominato surgit, in finibus Polonae Nationis,
titulo Basilicae Minoris decoraretur ; Nos, considerata eius templi tum
antiquitate, tum forma pulcherrima, tum sacris quae continet, maxime
imagine beatae Dei Matris <( salute populi Romani , per quam quodammodo dioecesis Varmiensis hac cum inmortali Urbe coniungitur,
bene fieri censuimus, si admotae expostulationi concederemus, idque
quam libenter. Probatis ergo iis quae Congregatio pro Cultu Divino
ex facultate a Nobis concessa de re statuerit, apostolica Nostra potestate templum B. M. V. Matris pacis, de quo supra diximus, in Basilicis Minoribus annumeramus, factis nempe iuribus atque privilegiis,
quae talibus sacris aedibus fieri solent, modo servatis iis quae iuxta
decretum De titulo Basilicae Minoris , die vi Iunii, anno MDCCCCLXVHI,
factum, servanda sunt. Contrariis minime obstantibus. Ceterum fore
speramus ut beneficium hoc libentissimo animo concessum tum fidem
in Deum optimum maximum, rerum omnium arbitrum, tum religionem
in eius augustissimam Matrem in Varmiensibus filiis augeat.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x i x
mensis Mai, anno MDCCCCLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco B Sigilli
In
Secret.
Status
tab.,
n.
196.759.
Acta Ioarmis Pauli Pp. II
1377
III
Templum vulgo nuncupatum Notre-Dame de Hanswijk , in archiepiscopali urbe Mechliniensi extans, ad Basilicae Minoris dignitatem evehitur.

Ad perpetuam rei memoriam. Mechliniae, in Belgarum clarissima urbe, insigne exstat tempulm vulgo nuncupatum Notre-Dame
de Hanswijk , ubi Christifideles impensa colunt pietate imaginem
perantiquam Beatae Mariae Virginis, quam Victorius Augustus Cardinalis Dechamps, Archiepiscopus Mechliniensis, die x x x mensis Iulii
anno MDCCCLXXVI, nomine et auctoritate Pii P P . IX, Nostri Decessoris,
sollemni ritu coronavit, quam et Nos, Apostolicum facientes iter in
ista dilectissima Natione, die xvin mensis Maii anno MCMLXXXV,
venerati sumus. Cum igitur Venerabilis Frater Noster Godefridus
S. R. E. Cardinalis Danneels, Archiepiscopus metropolita Mechliniensis-Bruxellensis, litteris die xxvin mensis Novembris superiore
anno datis, cleri populique sui nomine petiverit ut idem templum titulo
ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, ad ea intenti per
quae ferventius Christifidelium excitentur cultus ac devotio erga praecisam Dei Genetricem, quam Nosmet ipsi impense a prima Nostra
aetate incepimus colere, istius Pastoris precibus perquam libenter
statuimus obsecundare. De sententia igitur Congregationis pro Cultu
Divino, quam ratam habemus, Apostolica Nostra usi potestate, harum
Litterarum virtute perpentuumque in modum templum, de quo mentionem fecimus, titulo ac dignitate Basilicae Minoris decoramus, cum
omnibus iuribus et liturgicis concessionibus ,quae sacris aedibus hoc
insignitis nomine rite competunt, is tamen servatis, quae iuxta Decretum De titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII
editum, servanda sunt. Has denique Litteras Nostras nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
I I I mensis Augusti, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco Sigilli
In Secret. Status ta., n. 203.023.
1378
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
IV
Templum in dioecesi Sedunensi B. M. V. sub titulo Notre-Dame de
Valere dicatum ad gradum ac dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Satis constat praeclarum templum,
quod B. M. V. sub titulo Notre-Dame de Valere dicatum ipso in
loco v. d. Valere exstat in dioecesi Sedunensi, non modo Christianae
fidei signum esse sed magni etiam venerationis cultus, quo plurimi illic
Christifideles a saeculo xn ad praesens usque tempus pie Beatissimam
Virginem Mariam sunt prosecuti. Neque interea facere possumus quin
iucundissima fruamur recordatione eiusdem sacrae aedis, quam ipsam
scilicet Nostrae visitationis pastoralis causa ad id quoque loci pie
peregrinantes Ipsi nuper invisimus, ubi dulcissimam tantae Matris
imaginem genibus nixi summaque cum religione invocavimus. Nunc
autem, quod ad Nos pertinet, qui profecto cupimus ut et templa tum
ad fidem in Deum et ad caritatis communionem inter omnes alendam
eo ex variis etiam locis se conferentes religionis causa, tum ad sollemniores in memorata dioecesis ritus fovendos et ad publicum Marialem cultum magis magisque tuendum quam maxime conferant, re attente
considerata, statuimus preces audiendas esse, quas Sanctae huic Sedi
haud ita pridem adhibuit Venerabilis Frater Henricus Schwery, Episcopus Sedunensis. Ipse enim, communia cleri populique vota expromens, petiit ut praestabile, quod diximus, templum titulo ac honore
Basilicae Minoris decoraretur. Quare, ratam habentes sententiam Congregationis pro Cultu Divino, necnon id confirmantes, quod hac de re
peculiaribus hodie peregit a Nobis sibi factis facultatibus, vi et potestate Nostra Apostolica harumque Litterarum virtute ac perpetuum
in modum nominatum templum B. M. V. sub titulo (( Notre-Dame de
Valere sacrum ad dignitatem Basilicae Minoris evehimus, cunctis ei
traditis iuribus et concessionibus, quae ceterarum eiusmodi ordinis
Basilicarum sunt propria, servatis tamen servandis ad statuta Decreti
de titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII
evulgati. Iubemus denique has Litteras Nostras religiose observari
II
1379
suosque nunc et in posterum effectus habere. Contrariis rebus haud

obstantibus.
mensis Octobris, anno Mariano vertente MCMLXXVII, Pontificatus
Nostri nono.
Loco J Sigilli
In Secret.
Status
tab.,
n.
204.731.
ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam sodales Missionariorum Combonianorum Cordis Iesu coram
4
admissos. '
Carissimi
Fratelli,
1. Ho accolto con gioia la richiesta di un incontro con voi che,

sotto la presidenza del Superiore Generale, il reverendo Padre Francesco Pierli, vi siete radunati qui a Roma in qualit di superiori provinciali, insieme coi membri del Consiglio generale.
A voi tutti il mio affettuoso saluto e benvenuto, esprimendo a tutto
il vostro Istituto il mio compiacimento per la vostra opera missionaria
ed evangelizzatrice.
Nel Sacerdote missionario risplende in modo meraviglioso uno degli
aspetti essenziali del Sacerdozio stesso di Cristo, che venuto fra noi
per donare la sua vita in sacrifcio di espiazione per i nostri peccati.
Il lavoro missionario ha un fondamento soprannaturale, che occorre
sempre tener presente. L'ansia missionaria pur richiedendo normalmente una solida base di qualit umane, non trova il suo impulso
originario e quindi la sua autentica fecondit sul piano dell'umano,
ma su quello della fede e della risposta ad uno speciale impulso dello
Spirito che ci rende, in spirito di obbedienza, docili strumenti della
sua azione di salvezza e di santificazione delle anime.
L'opera missionaria, soprattutto nei territori di maggiore povert,
* D i e 7 m. M a i i a. 1987.
1380
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
certamente e dev'essere promozione umana, alleviamento delle miserie, scuola di civilt, stimolo alla cultura, fattore di giustizia e
di benessere; ma in se stessa, nella sua pi vera specificit essa deve,
mediante quella testimonianza di solidariet umana, portare la luce
del Vangelo e sanare le anime dalla malattia del peccato. Il missionario educa certo gli uomini alla socialit, ma soprattutto ad essere
e sentirsi parte attiva del Corpo mistico di Cristo.
2. Per svolgere questo compito, il missionario ha bisogno di una
forte vita interiore. Ha bisogno di molta preghiera : in ci egli trova
il fondamento essenziale per un lavoro fruttuoso nei territori missionari.
Altro punto importante, che ci ricordato dal Concilio per quanto
riguarda il rinnovamento della vita religiosa : nella vostra attivit
siate sempre fedeli alla spiritualit propria al carisma, come si
dice del vostro Fondatore.
Interessatevi s di tutto il mondo, ma cercate di mantenere una
particolare attenzione all'Africa. In tal modo potrete diventare sempre pi specialisti dell'inculturazione del cristianesimo in questo vastissimo Continente, le cui immense potenzialit cristiane hanno certamente un meraviglioso futuro. Ma esso dipende molto anche dalla
generosit dell'impegno missionario !
3. Vi raccomando anche la fedelt al Magistero della Chiesa.
Tenete sempre presenti gli insegnamenti del Concilio, nella loro autentica interpretazione data dal Magistero.
In particolare vi esorto a curare questa fedelt al Magistero nella
formazione dei membri del vostro Istituto. Impegnatevi a far s che
essi, fin dai primi anni della formazione, sappiano apprezzare in modo
vivo e responsabile questo valore della vostra testimonianza di cattolici, ed essi potranno cos disporre, nel corso successivo della loro vita
religiosa e sacerdotale, di un sicuro punto di riferimento spirituale,
per superare le inevitabili prove e difficolt.
Infine, desidero ricordarvi anche l'importanza e l'utilit per voi
stessi e per gli altri di una manifestazione visibile del vostro stato
di persone consacrate a Dio e alla Chiesa. Il mondo di oggi ha bisogno
anche di questa testimonianza.
4. A tutti voi il mio augurio pi sentito per un vostro sempre pi
intenso e fruttuoso impegno nello svolgimento della missione che Dio
II
1381
vi ha affidata. Il vostro ideale alto, nobile ed arduo. Siano sempre

elevate e copiose le energie spirituali che vi sostengono. Siate sempre
infiammati dall'amore di Ges Crocifsso e dalla devozione alla Regina
degli Apostoli.
Con la mia affettuosa benedizione.
II
Ad quosdam sodales Ordinis Hospitalarii S. Ioannis de Deo et Ordinis
Clericorum Regularium Ministrantium Infirmis coram admissos.*
Carissimi religiosi (( F ateb ene f rateili e Camilliani!

i. Sono molto lieto di accogliervi insieme in questa Udienza a voi
riservata e con viva cordialit porgo a tutti il mio saluto, rivolgendo
un particolare pensiero ai Superiori Generali, Fratel Pierluigi Marchesi e Padre Calisto Vendrame, che hanno promosso il Convegno
Europeo sulla Presenza e Missione nel mondo della salute . Estendo il mio saluto affettuoso e beneaugurante anche ai vostri Confratelli
sparsi in Italia e nel mondo, come pure alle Religiose che partecipano
del vostro carisma e del vostro apostolato. Saluto anche il caro Mons.
Fiorenzo Angelini, Pro-Presidente della Pontificia Commissione per
la pastorale degli Operatori Sanitari.
L'occasione di questo incontro abbinato dei due Ordini religiosi
davvero significativa e singolare : la commemorazione del Primo Centenario della proclamazione dei vostri Fondatori, San Camillo de Lellis e San Giovanni di Dio, a Patroni degli ospedali e degli infermi
da parte del mio Predecessore Leone X I I I . Avete voluto sottolineare
tale circostanza riunendovi in un Convegno di vaste proporzioni, per
interrogarvi sul significato e sulla presenza dei vostri due Istituti nel
mondo attuale e per delineare un programma pastorale nella prospettiva del futuro.
Da parte mia vi esprimo, innanzi tutto, il mio compiacimento per
questa iniziativa cos confacente alle necessit dei nostri tempi, che
esigono sempre maggiore comunione e collaborazione tra quanti hanno
la fortuna di credere in Cristo, e tanto pi tra coloro che sono a Lui
consacrati. Desidero poi assicurarvi della mia partecipazione ai vostri
* Die 7 m. M a i i a. 1987.
Acta
1382
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
problemi ed alle vostre preoccupazioni circa l'attivit tipica dei vostri

Ordini riguardo ai malati ed ai luoghi di cura della salute.
2. I tempi, in cui siamo stati chiamati a vivere, hanno portato alla
ribalta molteplici questioni, che devono essere affrontate con serenit
e coraggio, senza mai venir meno agli ideali cristiani, che sono fondamento della nostra vita, ed anche ai carismi propri dei vostri Ordini.
La pastorale negli ospedali si fatta pi difficile ed esige preparazione
e qualit specifiche; il volontariato una realt certamente positiva,
che importa per capacit di valutazione, di orientamento e di organizzazione; i rapporti con le Chiese locali, con i Comitati etici, con
il Consiglio pastorale all'interno dell'Ospedale, con gli Operatori Sanitari, impongono un'attenta e costante volont di ascolto e di servizio ; soprattutto l'impegno di umanizzare i luoghi della sofferenza
e di sostenere chi, nella societ del benessere e del consumo, colpito
dalla malattia e dal timore della morte, richiede grande carit, pazienza, donazione. In questa luce vi esorto, cari Religiosi, ad aprirvi sempre pi ai vostri collaboratori laici, suscitando in essi il desiderio di
un rapporto che vada al di l del semplice ambito professionale per
elevarvi ad una partecipazione alla vostra dimensione apostolica.
Comprendo pienamente le vostre ansie pastorali, e vi sono spiritualmente vicino con la mia stima, il mio incoraggiamento, la mia
preghiera, negli ospedali dove prestate servizio, accanto a tanti infermi,
specialmente nelle Nazioni pi povere e bisognose.
Molte cose sono cambiate e, sotto numerosi aspetti, sono cambiate
decisamente in meglio, dal periodo in cui vissero i vostri Santi Fondatori ; ma il carisma di San Giovanni di Dio e di San Camillo rimasto
e deve rimanere intatto in voi, che ne siete i Figli spirituali : quel
carisma che fa vedere in ogni malato un fratello da amare e servire
in Cristo e come Cristo, con quell'affetto come scriveva San Camillo
nelle Regole che una madre amorevole sente verso il suo unico figlio
infermo e con quell'ardore di carit che si sprigionava dal cuore di
San Giovanni di Dio, e che si concretizzato nel quarto voto della
Ospitalit.
Per merito dei due Ordini sorti a breve distanza di tempo, una
crociata di amore verso i sofferenti cos concreta e cos edificante si
diffusa nel mondo, che il 27 maggio 1886 Leone X I I I con il Decreto
1
Reg.
XXVII.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1383
(( Inter omnigenas virtutes dichiar San Giovanni di Dio e San Camillo de Lellis Patroni degli ospedali e degli infermi, ed in seguito,
Pio XI con il Breve Expedit plane li design Patroni degli Infermieri, delle Infermiere e delle loro Associazioni.
3. Ora, dopo questo importante Convegno Europeo, dovete riprendere il vostro cammino. Alla luce dei vostri Fondatori, dovete essere
persuasi che, per realizzare la vostra missione, per umanizzare gli
ospedali, per servire gli infermi nell'attuale societ, per suscitare altre
vocazioni nei vostri Ordini, necessaria sempre e soprattutto una profonda e convinta vita interiore. Senza di me non potete fare nulla ! .
L'uomo d'oggi ha bisogno della vostra testimonianza di persone
fermamente credenti e consacrate a Dio ! Molti oggi tendono a ridurre
il cristianesimo unicamente alla dimensione dell'amore del prossimo,
dimenticando Dio, l'adorazione, la preghiera. certamente importante essere sensibili alle responsabilit civili e caritative, che
impone il cristianesimo; ma non bisogna dimenticare il primo comandamento. Ges ha dato la sua vita per la redenzione dell'umanit ed
stato contemporaneamente il primo e vero adoratore del Padre.
(( L'uomo tecnologico , che pone ogni sua fiducia ed ogni interesse
nella scienza e nella tecnica per ottenere il massimo del benessere, si
trova poi deluso ed amareggiato di fronte allo scacco fatale della
malattia, della sofferenza morale, della morte inesorabile. L'(( uomo
tecnologico diventa perci F uomo solo , perch affranto, minacciato, sconftto. Il dolore fisico, unito a quello morale, diventa un
un dolore esistenziale , e apertamente o nascostamente si fa <( dolore religioso , suscitando i supremi interrogativi e la domanda di
significato.
La solitudine dell'uomo moderno e la nostalgia di una risposta
che dia senso all'esistenza sono per noi stimolo ad uno zelo pastorale
sempre pi ardente ed incisivo. Apprezzo quanto fate per curare i
malati e per umanizzare gli ospedali e lo sforzo che vi anima nell'aiutare gli infermi e gli Operatori sanitari ad acquistare o a ricuperare
con serenit il senso religioso della vicenda umana, che, avvolta com'
nel mistero della Provvidenza, annovera anche i momenti della sofferenza quale richiamo dell'Assoluto ed necessariamente avviata
verso la Realt trascendente ed eterna, al di l del tempo e della storia.
I malati hanno bisogno di esperti, che diano fiducia, speranza, conforto
2
Gv 15, 5.
1384
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
e sostegno. Oggi, insieme all competenza professionale, il vostro

carisma esige in massimo grado sensibilit pastorale.
4. Non amiamo a parole n con la lingua scriveva l'Apostolo
San Giovanni ma con i fatti e nella Verit . Molti vostri confratelli diedero eroicamente la vita durante la peste ed il colera e nei
periodi bellici, mentre infuriavano le battaglie, proprio perch la
loro profonda vita interiore li portava a tali impeti di ardente carit.
Ora, vicino agli anziani, agli emarginati, ai tossicodipendenti, agli
infermi ed ai morenti, c' bisogno ugualmente di amore illuminato
dalla fede cristiana, c' bisogno di fede con il volto della bont.
3
Guardando al Cristo crocifisso e confidando in Maria, con quel

l'ardore di fede di cui sono esempio San Giovanni di Dio e San Camillo de Lellis, mantenete la pace nei vostri animi, mentre portate
salute e conforto ai malati a voi affidati, operando insieme, per servire meglio !
E vi accompagni anche la mia Benedizione, che ora vi imparto di
gran cuore ed estendo ai vostri Confratelli ed alle Religiose dei vostri
Istituti.
III
Ad eos qui plenario coetui Consilii Superioris Pontificalium Operum Missionalium interfuerunt coram admissos.*
Amati Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio,

Carissimi Dirigenti delle Pontificie Opere Missionarie!
1. Siate veramente i benvenuti a questa Udienza speciale che ogni
anno si rinnova e che sempre per me motivo di grande conforto ! Con
viva cordialit porgo il mio saluto a voi tutti, partecipanti all'Assemblea Generale del Consiglio Superiore delle quattro Organizzazioni, che
affiancano il lavoro del Dicastero per l'Evangelizzazione dei Popoli,
e cio l'Opera della Propagazione della Fede, l'Opera di San Pietro
Apostolo, l'Opera dell'Infanzia Missionaria e la Pontificia Unione
3
1 Gv 3, 18.
* Die 8 m. Maii a. 1987.
II
1385
Missionaria. In particolare desidero salutare con profonda riconoscenza

il Cardinale Prefetto, il Presidente, i Segretari Generali, i Consiglieri
e, per mezzo dei Direttori Nazionali, estendo il mio pensiero grato e
beneaugurante ai Direttori delle Attivit Missionarie delle varie Diocesi
del mondo, che con tanta dedizione e amore si impegnano nelle singole
comunit ecclesiali per mantenere vivo lo spirito missionario nei sacerdoti e nei fedeli e per offrire un contributo concreto ed efficace alle
iniziative del Centro.
, questa, anche occasione propizia per esprimere la mia ammirazione e il mio compiacimento per l'intensa attivit compiuta lo scorso
anno, come appare dalle relazioni pubblicate. La Chiesa che vive nel
tempo ha detto il Concilio Vaticano II per sua natura missionaria , * e voi cercate di realizzare questa verit appassionatamente,
inculcando e vivificando tale fervore in tutta la Chiesa, richiedendo con
costanza il contributo spirituale e materiale dei fedeli, organizzando
sessioni di studio e di riflessione, suscitando vocazioni sacerdotali e
religiose. In modo speciale apprezzo il vostro impegno per i progetti di
diretta evangelizzazione, di formazione e di sostegno dei catechisti,
mediante testi dottrinali appropriati e aggiornati.
Le necessit degli Istituti di Formazione e dei Seminari, come pure
il costo degli studi di seminaristi, sacerdoti, religiosi e religiose a
Roma e all'estero sono aumentati, ma il vostro zelo ha fatto in modo
che mediante le offerte dei fedeli si potesse sopperire a tali richieste in
modo soddisfacente. Ringraziamo insieme il Signore, che suscita generosa disponibilit in tanti animi, pur nel silenzio e nell'anonimato,
consentendo di aiutare quanti desiderano farlo conoscere ed amare.
Molto encomiabile anche l'(( Opus Securitatis , istituito a vantaggio
del clero autoctono anziano o invalido.
Questo incontro col Papa, che vi accoglie con profondo affetto, serva
a tutti di incoraggiamento a lavorare sempre pi e sempre meglio per
le Pontificie Opere Missionarie, qui a Roma e nelle vostre Nazioni.
2. Il Concilio Vaticano II all'inizio del Decreto Ad Gentes afferma :
Inviata per mandato divino alle genti per essere "sacramento universale di salvezza", la Chiesa, rispondendo ad un tempo alle esigenze
pi profonde della sua cattolicit ed all'ordine specifico del suo Fondatore, si sforza di portare l'annuncio del Vangelo a tutti gli uomini .
Ad gentes, 2.
N . 1.
90 - A. A. S.
1386
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Tenete sempre presente questo messaggio conciliare, che sintetizza

e ripropone la costante dottrina del Magistero, per perseverare e far
perseverare anche gli altri con intenso fervore nell'impegno missionario.
Il nostro anelito al Padre deve essere quello stesso del Divin Maestro : Venga il Tuo Regno ! Sia santificato il Tuo nome ! . Noi conosciamo qual la volont di Dio ; l'ha manifestata Ges stesso agli Apostoli : Mi stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque
e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e
del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ci
che vi ho comandato .
3
Non c' pi nulla da discutere : Dio si rivelato in Cristo, e vuole

che la vera coscienza della sua natura trinitaria, l'autentica adorazione
e il giusto comportamento morale passino attraverso la Parola e la
Persona di Cristo. Fin dai primi giorni dopo la Pentecoste, Pietro non
ha timore di proclamare davanti ai Capi dei Giudei : In nessun altro
c' salvezza ; non vi infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo
nel quale sia stabilito che possiamo essere salvati .
La Chiesa perci ha una responsabilit precisa e formidabile : guai
a noi se non evangelizziamo ! una grande dignit essere un apostolo della Verit e della grazia, annunziare il Vangelo, far conoscere ed amare Ges Cristo, portare gli uomini alla vera adorazione
del Padre, insegnare loro dove sta la morale giusta, che edifica e
salva! Ma anche una tremenda responsabilit, che faceva tremare
San Paolo e i Santi, di fronte alla sterminata moltitudine di coloro
che non conoscono Ges Cristo, o addirittura non lo vogliono conoscere
e lo combattono !
Dobbiamo continuare con coraggio e con fiducia il nostro compito
di evangelizzazione, anche se i tempi sono forse pi difficili che nel
passato. L'impresa enorme; addirittura umanamente impossibile!
Nasce perci la necessit di confidare totalmente e radicalmente nella
grazia di Dio : noi siamo soltanto strumenti, e dobbiamo essere
strumenti convinti e credibili. La nostra personale santit l'impegno
primo per l'opera missionaria di evangelizzazione e di conversione. Infatti la grazia divina che chiama, illumina, converte, santifica e
salva !
4
Mt 28, 19-20.
At 4, 12.
1387
3. Mi piace concludere con una citazione di Santa Teresa di Lisieux :

Una domenica racconta nella Storia di un'anima la Carmelitana
Patrona delle Missioni guardando una immagine di Nostro Signore
in Croce, fui colpita dal sangue che colava da una delle sue mani
divine; provai una gran pena al pensiero che quel sangue colasse a
terra senza che nessuno si desse pena di raccoglierlo e risolsi di restare
in spirito ai piedi della Croce per ricevere la divina rugiada che ne
colava e che comprendevo avrei poi dovuto spargere sulle anime ...
Il grido di Ges in Croce : "Ho sete", risuonava continuamente nel
mio cuore e quelle parole mi accendevano dentro un fuoco incontenibile e vivissimo ... . *
Ai piedi della Croce, sentite anche voi, come Santa Teresa, vivissimo
l'anelito di Cristo per l'intera umanit ed impegnatevi ad infonderlo
nella Chiesa intera !
Vi assista Maria Santissima, Regina delle Missioni, alla quale
aido il vostro lavoro.
Vi accompagni nei vostri propositi e nelle vostre iniziative la Benedizione Apostolica, che ora di gran cuore vi imparto.
N U N T I I SCRIPTO DATUS
Reverendissimo episcopo Ariminensi missus, occasione oblata conventus
de amicitia inter Gentes.
AL VENERATO FRATELLO MONSIGNOR GIOVANNI LOCATELLI VESCOVO DI
RUMINI.
In occasione della celebrazione, in codesta Citt di Rimini, dell'ottava edizione del Meeting per l'Amicizia tra i Popoli )) che quest'anno
avr per tema : Creazione Arte Economia , rivolgo un fervido saluto
agli Organizzatori, ai Relatori ed a tutti i Partecipanti, e formulo
l'augurio di un soddisfacente successo nello svolgimento di tale importante iniziativa culturale, che, come ogni anno, raduna numerosi giovani ed adulti, sensibili ai problemi connessi con la realt dell'uomo
e con la sua vicenda storica.
Il tema dell'uomo ha fornito anche negli incontri di questi anni
5
Man. A . , cap. V .
Acta
1388
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
passati, importanti indicazioni per una trasformazione in bene dell'opera dell'uomo : una trasformazione che nasca dalla conoscenza
vera e completa di tutte le dimensioni e i dinamismi della personalit,
di tutti i campi della sua attivit, di tutte le espressioni della sua
storia, delle prospettive che sono speranza e talora anche minaccia per
il suo futuro.
1
L'uomo stato creato a immagine e somiglianza di Dio : perci

solo l'uomo, in tutto il creato, pu cogliere l'opera del Creatore e insieme cogliere in se stesso, nella propria fecondit creatrice, l'orma
della gratuita creativit divina.
Nella vita dell'uomo e nella storia dei popoli la coscienza della
gratuit brillata di luce intermittente come stupore davanti alla
natura e davanti alla nascita, come interrogativo penoso di fronte alla
morte, come esperienza costruttiva e talvolta, purtroppo, anche distruttiva nel delicato campo affettivo.
Dio dona all'uomo la capacit creativa : essa, come espressione
della trascendenza, si trova in ogni parola e in ogni gesto e soprattutto
in quelle parole, in quei gesti, in quelle opere, che rivestono il valore
di una sintesi, come, ad esempio, l'opera d'arte che il riflesso dell'universale nel particolare.
Ma la capacit creativa, quale espressione della trascendenza, pu
solo restare come tassello di un mosaico di cui non si possiede la chiave,
se non prende luce dalla realt del Verbo incarnato. Infatti la gratuit
non sarebbe salvezza, se non fosse grazia per antonomasia, se non si
fosse espressa nel segno decisivo dell'Incarnazione, della Croce e della
Risurrezione di Cristo.
Nella Chiesa, che continua l'avvenimento del Verbo fatto carne,
l'opera artistica trova grande interesse, appassionata accoglienza; e
ottiene anche discernimento, in quanto l'espressione artistica che non
cerca il Verbo, nega l'uomo come immagine di Dio, e si manifesta
perci come frutto del potere, di una volont di potere sull'uomo. E
come tale destinata a non essere riconosciuta come arte.
2
Una delle metafore ricorrenti nel Vangelo quella dell'uomo come

amministratore ; collegati ad essa sono i temi dei talenti, del seme
che sparso, del grano che cresce, degli operai.
1
Gen 1, 26.
Cf. Lc 12, 42.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1389
L'uomo che gi nella Genesi era descritto come custode della legge
e governatore della terra, diventa nella Nuova Alleanza il cristiano, a
cui sono stati affidati beni che egli deve far fruttificare. Ora, l'impresa
economica dell'uomo consiste nell'impegno di far sviluppare le risorse,
per soddisfare le molteplici necessit di tutta la famiglia umana.
In questa prospettiva l'economia opera anch'essa creativa, in
quanto il tentativo di plasmare il volto della terra e della societ in
base a un rapporto tra risorse, desideri e bisogni.
L'economia perci inscindibilmente legata a una visione dell'uomo,
alla consapevolezza che le risorse sono in funzione delle necessit, e
queste sono da rilevare in tutta la loro totalit.
Occorre lavorare coraggiosamente affinch l'attivit economica sia
ridisegnata a partire da alcune fondamentali conversioni di rotta. La
prima necessit che tutte le risorse che Dio ha destinato agli uomini
siano effettivamente a disposizione di tutti gli uomini. Solo una visione
planetaria delle risorse e dei bisogni pu permettere oggi di affrontare
in termini creativamente nuovi i divari tra nord e sud, tra est ed ovest.
La seconda necessit porta a non censurare nessuna vera e legittima necessit dell'uomo ; non ci pu essere ragione economica alcuna
che giustifichi la creazione di bisogni artificiali, o, al contrario, il soffocamento di quelli essenziali, come sono il lavoro, la possibilit
di avere una famiglia, la giusta educazione dei figli, il riposo, ecc.
Una terza prospettiva induce a guardare con molta attenzione a
quelle realt imprenditoriali, che possono dare nuova forma al nesso
risorse-bisogni in base a una nuova esperienza di vita.
Per questo la dottrina sociale della Chiesa ha sempre sottolineato
l'importanza del lavoro dei corpi intermedi secondo il principio della
sussidiariet. La Chiesa come ho detto nella Enciclica Laborem
Exercens ritiene suo compito ... di contribuire ad orientare questi
cambiamenti, perch si avveri un autentico progresso dell'uomo e della
societ .
4
In questo rapporto fra arte ed economia sta la peculiarit del cattolicesimo : l'energia creatrice di Dio prende volto umano e inaugura
una storia dentro la storia dell'uomo, in quanto profezia e salvezza.
Il cattolicesimo vive continuamente di questo entusiasmo e di questa
bellezza, che diventano ricreazione del volto della terra.
3
2, 15.
* N . 1.
1390
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Con questi pensieri e con questi voti, che spero troveranno generosa
corrispondenza e fattiva adesione, invio di cuore a Lei ed a quanti partecipano a codeste giornate di confronto e di dibattiti, la mia speciale
Benedizione.
Da Castel Gandolfo, 6 Agosto 1987.
1391
ACTA CONGREGATIONUM
die 12 Novembris 1981. Titulari episcopali Ecclesiae Sitensi R.
P. Moacyr Iosephum Vitti, Congregationis a Ss. Stigmatibus D.N.I.C,
in Brasilia Provincialem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis
Curitibensis.
die .16 Novembris. Episcopum Coadiutorem Ereximensem R. D.
Hieronymum Zanandrea, e clero eiusdem dioecesis.
die 20 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Civitatis Altamirensis
R. P. Radulfum Vera Lpez, Ordinis Fratrum Praedicatorum sodalem.
die 28 Novembris. Metropolitanae Ecclesiae Calaritanae Exc.mum
P. D. Ottorinum Petrum Alberti, hactenus Archiepiscopum Spoletanum-Nursinum.
die 25 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Rancaguensi Exc.mum
P. D. Georgium Medina Estvez, hactenus Episcopum titularem Thibilitanum, Auxiliarem et Administratorem Apostolicum sede vacante eiusdem ecclesiasticae circumscriptionis.
die 26 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Linensi R. P. Irenaeum
Danelon, Societatis Sancti Francisci Salesii sodalem.
COLLATIO DIGNITATIS
die 14 Novembris 1987. Ad dignitatem archiepiscopalem evehexit
Exc.mum P. D. Dominicum Vacchiano, Praelatum Pompeianum.
1392
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
CONGREGATIO
DECRETA
I
DUMKANSIS
Declarationis Ecclesiae Cathedralis dioecesanae
Abhinc quinque lustra, Summus Pontifex Ioannes X X I I I , v.m. per

Apostolicam Constitutionem Esultat Sancta Mater, die octava mensis
Augusti anno Domini 1962 datam, novam Ecclesiam dioecesanam Dumkansem, Calcuttensi Sedi metropolitanae suffraganeam erexit et
nunc Exc.mus ac Rev.mus Dominus Stephanus M. Tiru, Episcopus
Dumkansis, auditis quorum interest, ab Apostolica Sede expostulavit, ut, ad divinum cultum rectius servandum, Ecclesia, noviter exstructa, in honorem Conversionis Sancti Pauli Apostoli Gentium Deo
dicata, templum cathedrale dioecesis Dumkansis declararetur.
Sacrum vero Consilium Christiano Nomini Propagando, omnibus
mature perpensis, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro
Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II tributarum, praesenti Decreto
suppletorio, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae
datae forent, statuit memoratum templum Deo in honorem Sancti
Pauli Apostoli eiusdemque Conversionis, dicatum, dignitate et gradu
Ecclesiae Cathedralis dioecesis Dumkansis gaudere cum omnibus
iuribus et privilegiis adnexis de iure vel de consuetudine.
Ad haec exsecutioni mandanda hoc Dicasterium Missionale Exc.mum
ac Rev.mum Dominum Augustinum Cacciavillan, Archiepiscopum
titulo Amiterninum atque Apostolicum in India Pro-Nuntium deputat,
servatis de iure servandis.
Datum Romae, ex Aedibus ipsius Dicasterii pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, in memoria Sancti Petri Claver,
die nono mensis Septembris anno Domini 1987.
L. S.
ffi Iosephus T. Snchez, a Secretis
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. 4547/87.
Congregatio
pro
Gentium
Evangelizatione
1393
II
DARUENSIS-KIUNGANAE
De Concathedralis erectione deque nominis Dioeceseos mutatione.
Per Constitutionem Apostolicam Laeta incrementa, die decimo

quinto mensis Novembris anno Domini 1966 datam, Summus Pontifex
Paulus V I , fel. rec, Praefecturam Apostolicam Daruensem, in Papua
Nova Guinea, ad dignitatem Dioeceseos, immutato nomine, Ecclesiae
Metropolitanae Portus Moresbiensi suffraganeae et huic Sacro Consilio Christiano Nomini Propagando obnoxiae, evexit; domicilium et
Cathedram Episcopi in urbe vulgo Daru collocavit.
Cum autem in finibus eiusdem Dioecesis urbs exstat vulgo Kiunga
nuncupata, quae in dies succrescens incrementa coepit, opportunum
visum est praefatae urbis nomen veteri appellationi, rectius immutatae,
adiungere.
Quapropter Exc.mus ac Rev.mus Dominus Gerardus Deschamps,
Episcopus Daruensis, animarum bono satius consulere cupiens, ab
Apostolica Sede nuper expostulavit ut dioecesis nomen congrue mutaretur atque templum in memorata urbe exstans, Deo in honorem Sancti
Gerardi dicatum, ad fastigium Concathedralis eveheretur.
Porro hoc Dicasterium Missionale, re mature perpensa, porrectis
precibus annuendum censuit atque praehabito favorabili voto Exc.mi ac
Rev.mi Domini Antonii Mariae Vegli, Archiepiscopi titulo Aeclanensis
atque Apostolici in Papua-Nova Guinea Pro-Nuntii, necnon Episcoporum Conferentiae in eadem Natione, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II tributarum,
hoc Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae
datae forent, memoratum templum Sancti Gerardi ad dignitatem
Ecclesiae Concathedralis evehit in qua Cathedra episcopalis erigetur
simulque indulget ut dioecesis deinceps vocari queat Duruensis-Kiungana eiusque pro tempore Antistes Daruensis-Kiunganus et proinde
fas erit Episcopo in civitate Kiunga pro lubito residere et in memorata
Concathedrali pontificalia peragere. Ad haec exsecutioni mandanda,
hoc Dicasterium deputat supralaudatum Exc.mum Pro-Nuntium Apostolicum. Contrariis non obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus ipsius Congregationis, die quarta mensis
Septembris anno Domini 1987.
L. S.
Iosephus T. Snchez, a Secretis
In Congr. pro Gentium Evangel. tab., n. 4470/87.
1394
Acta Apostolicae
Officiale
die 28 Augusti 1987. Cathedrali Ecclesiae Lolonsi Exc.mum
P. D. Ferdiandum Maemba Liwoke, hactenus Episcopum titulo Balianensem eiusdem dioecesis Auxiliarem.
Cathedrali Ecclesiae Bondukuensi noviter in Litore Eburneo
erectae, R. P. Alexandrum Kouassi, Abenguruensis dioecesis Vicarium
generalem.
Titulari episcopali Ecclesiae Giufitanae R. D. Eduardum Mathos, Bossangonsis dioeceseos Vicarium generalem ac in Re publica
Africae Mediae Pontificalium Operum Directorem nationalem, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Sergii Adulfi Govi, Episcopi Bossangonsis.
die 3 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Berbratensi R. P. Hieronymum Michaelem Martin, Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum
sodalem, hucusque Administratorem Apostolicum eiusdem dioecesis.
Cathedrali Ecclesiae Aitapensi R. P. Brennum Iacobum Barnes,
ex Ordine Fratrum Minorum, Publicae Securitatis in Papua Nova
Guinea militum Cappellanum Inspectorem.
Cathedrali Ecclesiae Sapporensi R. P. Petrum Toshio Jinushi,
curionem atque Defensorem Vinculi tribunalis dioecesani.
Cathedrali Ecclesiae nuper erectae Kinkalanae in Congensi Dicione Exc.mum P. D. Anatolium Milandou, Episcopum titulo Caprensem ac Auxiliarem Brazzapolitanum.
Titulari episcopali Ecclesiae Horrensi R. D. Carolum Stetter,
e clro dioecesis Rottenburgensis, sacerdotem Fidei donum in Chiquitosensi Vicariatu, nunc parochum in oppido vulgo Rechberghusen , quem deputavit Auxiliarem eiusdem Vicariatus Ordinarii.
die 17 Octobris. Titulari episcopali Ecclesiae Urbis Salviae, R.
D. Iosephum Bertello, e dioecesi Eporediensi, Apostolicae Nuntiaturae
Congregatio
pro
Gentium
Evangelizatione
1395
Consiliarium, quem dignitate archiepiscopali ornavit atque Pro-Nuntium Apostolicum in Dicionibus Ganensi, Togana et Beninensi nominavit.
die 18 Novembris. Metropolitanae Ecclesiae Songeanae nuper
erectae in Tanzania, Exc.mum P. D. Iacobum Komba, hactenus Episcopum eiusdem nominis dioecesis.
Cathedrali Ecclesiae Ahiaranae, noviter erectae in Dicione Nigeriana, Victorem Chikwe, parochum in pago vulgo Emekuku
nuncupato, Overriensium curionum primum necnon officialem tribunalis dioecesani.
Cathedrali Ecclesiae Rustenburgensi, recens erectae in Africa
Australi, R. P. Henricum Lancellottum Paxton Hallett, autochthonem,
Congregationis Sanctissimi Redemptoris sodalem, hucusque Praefectum
eiusdem missionis Apostolicum.
Cathedrali Ecclesiae Alivalensi R. D. Fridericum Lobinger,
e clero dioecesis Passaviensis, hucusque eiusdem dioecesis africanae
Administratorem Apostolicum.
Coadiutorem Exc.mi P. D. Donaldi Iosephi Murray, Makurdensis Episcopi, R. D. Athanasium Atule Usuh, Vicarium eiusdem
dioecesis generalem.
Coadiutorem Exc.mi P. D. Andreae Perraudin, Kabgayensis
Archiepiscopi-Episcopi, R. D. Thaddaeum Nsengiyumva, Byumbanae
dioecesis Vicarium generalem atque dioecesani Seminarii minoris
rectorem.
Titulari episcopali Ecclesiae Thabracensi R. D. Sebastianum
Dalis, parochum in oppido vulgo Balatoc, quem deputavit Auxiliarem
Ordinarii Apostolici Vicariatus Montani in Philippinis.
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit:
die 1 Octobris 1987. R. P. Ioannem Roche, Superiorem Regionalem sodalium Sancti Patritii pro Missionibus ad Exteros Societatis
in Malawi inque Zambia, Administratorem Apostolicum sede vacante
et ad nutum Sanctae Sedis dioecesis Mzuzuensis.
1396
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
die 18 Novembris. Exc.mum P. D. Fridericum Lobinger, Alivalensem Episcopum, Administratorem Apostolicum dioecesis vacantis
De Aarensis.
Dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangelizatione, Apostolicis sub anulo Piscatoris litteris renuntiatus est:
die 7 Novembris 1987. Exc.mus P. D. Beniaminus Stella, Archiepiscopus titulo Midilensis, Pro-Nuntius Apostolicus in Congensi
Dicione.
CONGREGATIO
P R O CAUSIS S A N C T O R U M
DECRETA
I
CRACOVIEN.
Canonizationis Servae Dei Angelae Salawa, Virginis saecularis ex III Ordine saeculari S. Francisci Assisiensis.
SUPER DUBIO

Servam Dei Angelam Salawa, archidioecesis Cracoviensis decus
itemque Tertii Ordinis saecularis S. Francisci Assisiensis possumus
admirari vestigiis sequentem Beatam Virginem Mariam, quae, cum
se ancillam Domini appellavisset, usque in finem fidelis perstitit in
eo quod hoc nomen significat et sic comprobavit se esse veram discipulam Christi (Redemptoris Mater, 41). Et ipsa enim per totam
vitam terrestrem confirmare voluit se esse veram Christi discipulam,
qui fortiter in lucem proferebat munus suum natura esse servire,
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1397
affirmans Filium hominis non venisse ministrari sed ministrare et

dare animam suam redemptionem pro multis (Mt 20, 28 ; Ioannes
Paulus I I , Litt. Encycl. Redemptoris Mater, 41).
Serva Dei Angela Salawa in pago nata est communi sermone
Siepraw dicto, apud urbem Cracoviam, die 9 mensis Septembris anno
1881 et paucos post dies Baptismum accepit.
A piissimis et pauprrimas parentibus christiane educata, Angela
a pueritia signa ostendit singularis pietatis et navitatis, et sexdecim
annos nata Cracoviam se contulit, ut famularetur.
Quandoquidem christianam suam dignitatem existimabat obligatoriam ad sanctitatem vocationem, statuit firmiter gratiae divinae
respondere simulque deprecationi et meditationi, ex qua consilium
cepit se Domino consecrandi voto castitatis perpetuae, et animadvertens se vocari ad conficiendum iter perfectionis in statu laicali,
Iesum humilem et pauperem sequi delegit uti famula per totam vitam.
Ascripta in Consociationem S. Zitae et in vita interiore progrediendi studiosa sapientem rectionem invenit in Confessione et in
moderatione spiritali diligentium sacerdotum, quibus semper oboedire voluit cum fidei spiritu. Mirabili constantia famulatu suo fungebatur et vacuum tempus insumebat in assiduam lectionem librorum asceticorum et mysticorum, qui multum ei profuerunt ad altius
Christi mysteria penetranda, ad vivendum in communione cum Beata Virgine Maria et ad liberalem curam adhibendam de iis, quae cum
ea laborabant.
Priore totius orbis terrarum bello Serva Dei non sine incommodis
sponte sauciatis et aegrotis assedit in valetudinario Cracoviensi, in
quo eam omnes ut sanctam reverebantur.
In gravibus moeroribus, quos saepissime in vita passa est ob vicissitudines et etiam ob humanas iniustitias, omnem aerumnam Domino
offerebat, nitens particeps esse eius Passionis seraphico cum ardore,
professione franciscanae Tertii Ordinis Saecularis exacuto.
Anno 1918 doloribus compulsa ad laborem relinquendum, in miseram cellam se recepit, ubi quattuor annos vixit in intima mysteriorum Domini contemplatione, sustentata Communione Eucharistica et
tutela Beatae Virginis Mariae, immutabilem ostendens perfectam
laetitiam in doloribus corporis et spiritus, quibus afficiebatur, et
admirationem sui iniciens iis, qui salutandi causa ad eam veniebant.
Fine vitae terrenae appropinquante, Serva Dei in suo memoriali
libello ad gloriam gratiae Domini scripsit : (( De mea vita recogitans,
1398
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
credo me in ea vocatione esse, in eo loco et statu, ad quae me Deus

ab infantia vocavit .
Mense Februario anno 1922, ultimo devotionis actu, victimam se
Deo obtulit pro eius regni propagatione in Polonia et in mundo. Inde
deducta est in valetudinarium S. Zitae, ubi, gratia sacramentorum
refecta et in serena contemplatione defixa, in Domino exspiravit die
Post Servae Dei mortem, ratione habita famae sanctitatis quae continenter in Polonia divulgabatur et aliis Nationibus, Archiepiscopi Cracovienses ab anno 1948 eius Canonizationis Causam egerunt. Instructi
Processus Informativi sunt et Romam missi ; quos secuta sunt Decretum super scriptis die 10 Decembris anno 1963, Decretum super
Introductione Causae die 30 Martii anno 1981 et eodem die Decretum
vacationis Processus Apostolici; Decretum super non cultu editum
est die 11 mensis Novembris anno 1983, Decretum vero auctoritatis
horum Processuum die 20 mensis Iunii anno 1986.
Interim, novis comparatis documentis de vita et virtutibus Servae Dei, est exornata secundum praescriptiones Congregationis pro
Causis Sanctorum Positio super virtutibus. Quibus rebus peractis,
dubium : An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate in Deum et in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis in gradu heroico (
in casu et ad effectum de quo agitur, a Theologis est exquisitum
et primum quidem, die 12 mesis Apirilis vertentis anni 1987, in Congressu Peculiari Patrum Consultorum, moderatore Rev.mo Domino
Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; postea, die 3 mensis Iunii
eodem anno, in Coetu Patrum Cardinalium et Episcoporum, in Vaticanis Aedibus celebrato, Ponente Em.mo Cardinali Andrea Maria Deskur ;
et in utroque Coetu sententiae consentientes fuerunt.
De his omnibus actis certior factus est summus Pontifex Ioannes Paulus II per subscriptum Cardinalem Praefectum, qui vota Congregationis pro Causis Sanctorum rata habens, Decretum super virtutibus Servae Dei apparari iussit.
Quod cum rite factum esset, accitis hodie Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Andrea Maria Deskur, Causae Ponente, meque Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater edixit : Constare de virtutibus theologalibus
Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de
Congregatio
pro
Causis Sanctorum
1399
cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque

adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Angelae Salawa, virginis saecularis ex Tertio Ordine saeculari S. Francisci Assisiensis, in casu et
ad effectum de quo agitur.
Decretum autem hoc publici iuris fieri et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, die 23 Octobris, Anno Mariali 1987.
L. S.
II
FALISCODUNEN.
Canonizationis Servae Dei Luciae Burlini, Virginis saecularis (1710-1789).
SUPER DUBIO

(( Filius Dei, in natura humana Sibi unita, morte et resurrectione
sua mortem superando, hominem redemit et in novam creaturam
transformavit. Communicando enim Spiritum suum, fratres suos, ex
omnibus gentibus convocatos, tamquam ocrpus suum mystice constituit. In corpore illo vita Christi in credentes diffunditur, qui Christo
passo atque glorificato, per sacramenta arcano ac reali modo uniuntur (Conc. Oec. Vat. I I , Constitutio Dogmatica de Ecclesia Lumen
gentium, 7).
Eiusmodi vocatio ad actuose participandam vitam, passionem et
resurrectionem Christi et, per Eum, communionem cum Patre et cum
Spiritu Sancto necnon ardentem in alios amorem una cum Deo, qui
eos amat, detegitur in vita operariae Luciae Burlini, ortae in vico communiter dicto Piansano (in provincia Viterbiensi sito).
A coniugibus nata est Petro et Christophora Di Domenico die 24
mensis Maii anno 1710, quottuor filiorum maxima natu, quorum duo
1400
Acta Apostolicae
Officiale
parvuli mortui sunt. Eodem die baptismum accepit, sacramentum

autem confirmationis sex fere annos nata, ut videtur, et Eucharistiae
sacramentum duodecim ferme annorum, secundum illius temporis
consuetudinem. Ex eius formatione cogitur quam verum sit parentes
posse et debere esse pro filiis suis primos fidei praecones (Lumen
gentium, 11). Lucia enim multum debuit educationi christianae et
humanae in familia acceptae, praesertim a matre, impigerrima in
negotiis familiaribus gerendis, sed etiam christiana pia et divinis praeceptis obsequente. Ipsa filiam docuit artem texendi, qui labor fuit
Servae Dei constantissimus et plenissimus. Eadem experta est scholam
catholicam communitatis scholaris ambitum creando, spiritu evangelico animatum, adulescentes adiuvare ut in propria persona evolvenda
una simul crescant secundum novam creaturam (cf. Conc. Oec. Vat.
I I , Declaratio de educatione christiana Gravissimum educationis, 8).
Namque, in parva vici schola, quam Magistrae Piae regebant,
Lucia in formatione catechistica, in familia inita, progressus fecit,
rationem didicit precandi et ita mysterium Passionis Christi intellegendi, addidicitque domesticos labores et legere. Vis institutoria matris et scholae catholicae et auxilium bonorum pagi sacerdotum, effecerunt ut Serva Dei aequabilis fieret, apta ad vitam oppetendam in
campo suo, tum quod ad laborem pertinebat et curam necessitudinum
familiarium et viciniorum, tum quod ad ipsam attinebat uti christianam certam et apertam ad Spiritus Sancti vivificantem actionem.
Studium sanctificationis Servae Dei ostendit quanti momenti fuerit quantique sit hodie gratiae efficacitas quam secum habet Missio
popularis vel paroecialis, cum haec agitur a pratdicatoribus itinerantibus, qui secundum veram vitam evangelicam vivunt. Cum enim
Missio praedicabatur anno 1734 a S. Paulo a Cruce (f 1775) et a fratre
eius sodali Ven. Ioanne Baptista a S. Michaele Archangelo (f 1765)
in vico Gellere (in Viterbiensi territorio), prope Piansano, Lucia illuc
se contulit. Serva Dei viginti quattuor annorum erat et Sancto illi
patefecit optare se Domini servitio tradere . Paulus locutus est
ei de meditatione Passionis Iesu eique nonnullas regulas dedit ad
eius securitatem et moderationem. Post alium conventum, Serva Dei
dixit : (( Eius spiritus ita mecum communicavit, ut quam maxime me
flagrare senserim desiderio Iesum amandi eique serviendi patienti
(Positio super virtutibus, p. 142). Exinde occursus cum Sancto Paulo
a Cruce crebriores fuerunt et Serva Dei, ut hos haberet, ad loca se
conferebat viciniora, ubi sciebat esse Paulum propter apostolatum.
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1401
Ex anno vero 1748 multi occursus contigerunt in recessu Congregationis Passionis Iesu Christi eo anno Tuscaniae condito (in provincia
Viterbiensi). Lucia, ut illam communitatem adiuvaret, primis annis
omnibus rebus carentem, stipem in vico emendicabat, quam ipsa
ferebat aut ferendam curabat.
Sanctus Paulus Luciae moderabatur vel colloquiis spiritualibus
vel partim epistulis, quae compertissimum testimonium sunt, ut
cognoscatur altitudo contemplationis et coniunctionis mysticae Servae
Dei cum Iesu cruci adfxo et a mortuis suscitato, et firmissima eius
sedulitas in constanti exercitio virtutum theologalium et moralium.
Hic eminens virtutum gradus tam evidens est, ut mirabundam et
concordem excitet consensionem. Serva Dei, cum in hmido laboraret, gradatim artuum doloribus et articulari morbo laborare coepit.
Eius pedes ulceribus affecti sunt quae, ab anno 1749 per totum corpus manaverunt ipsumque decubitum ita acerbum reddiderunt, ut
anno 1752 sibi mori videretur. Sanctus Paulus a Cruce, cum eam
visere non posset, duos suos religiosos misit cum signo )) Passionistarum proprio, quod is tulerat, praecipiens ut oboedientia sanaretur : et perbrevi ex morbo convaluit (Id., p. 15).
Ad dolores corporis, qui ultimis vitae annis rursus eam vexaverunt
ulceribus ad ossa penetrantibus, accesserunt aegritudines spiritus et
obscuritas fidei. Sanctus Paulus, horum certaminum conscius, die 11
mensis Ianuarii anno 1760 scripsit : Crudelissima proelia subita,
clara indicia sunt fortitudinis, quam divina Gratia in hac anima
benedicta collocavit ; quod alia beneficia, quae accipit, confirmant
(Ib., p. 90). Haec omnia e veniebant in tabulato, partim subterraneo,
domus Burlini, ubi Lucia fere totum diem texebat, Missa audita et
facta meditatione. Precatio tacita, labor adorans et attentio caritatis in familiares et in vicinos, quibus bene faceret, fuerunt ei quodammodo panis cotidianus.
Ideo hoc fiebat, quia Serva Dei, Sanctum Paulum a Cruce sequens,
penitus sentiebat se regalis sacerdotii Christi participem esse, ut
Deum in spiritu et veritate adoraret. De eodem Sancto haec ipsa
narr abat : Me docuit ambulare semper coram Deo, mihique dicebat
ita, sive oratio mentalis fieret, sive vocalis sive opera manuum, precationem incipere a primo die mensis Ianuarii et finire ultimo Decembris die, cum vellet intellegerem hac ratione omnia opera christiana
praemio digna esse, quod pura fide facta essent et divino cultui
dicata (Ib., p. 146).
91 - A. A. S.
1402
Acta
Apostolicae Sedis
-> Commentarium Officiale
Diligentia quam Serva Dei adhibuit ut se liberaret a quavis spiritus servitute, a rebus et personis, utque viveret dedita voluntati Dei
magna cum patientia et amore, eam paravit ad accipiendam a Deo
altisismam contemplationem, non sine admiratione praelaudati Pauli ))
{Ib., p. 187).
Quam contemplationem coniunctionemque Deus perfecit amplexu
Crucifixi (anno 1751) et mystieis sponsalibus (anno 1763). Haec mirifica
dona non solum Luciae animum non abalienaverunt a necessitatibus
familiae fratris, quocum vivebat; quin illa meditatio eam impellebat
ad caritatem actuosam, qua movebatur ad confortandos et adiuvandos,
ut poterat, pauperiores vici, aegros et maxime se debebat reconciliandis discordibus, amans proximi humanissima (Ib., p. 184).
Ultimos duodecim vitae annos egit pedibus extorta, sed numquam
lamentans : (( per silentium et virtuosum dolorem imitabatur Christum crucifixum (Ib., pp. 184-187). Mortua, Christum ab inferis suscitatum vi vid t calendis Maiis anno 1789. Aestimatio conterraneorum
impedivit, quominus sepeliretur, nisi quattuor diebus a morte tranr
sactis. Consensu Ordinarii seorsum sepulta est, posita apud corpus
eius memoria vitae eius in tubo clausa. Veneratio et fama sanctitatis
extiterunt in vico, adeo ut anno 1868 facta sit recognitio canonica
corporis Servae Dei, et anno 1889 brevis vitae narratio edita sit.
Causa sero est introducta ob vicissitudines publicas et ecclesiales
saeculi x i x et prioris dimidiae partis saeculi x x . Enimvero Causae
non profuit difficultas Passionistarum in promovendis Causis suorum
fratrum sodalium, saltem usque ad initium saeculi x x . Biographia
documentis adornata, anno 1950 conscripta, motum dedit Processui
super fama sanctitatis. Causae cursus perfectus est in Officio HistoricoHagiographico Congregationis pro Causis Sanctorum. Die 24 mensis
Aprilis anno 1985 disceptatio facta est de Positione super virtutibus,
concorditer Consultoribus Historicis faventibus, et die 5 mensis Maii
anno 1987 Consultores Theologi in Congressu Peculiari, moderatore
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, virtutes Servae
Dei agnoverunt heroum in modum exercitas esse. Postea, die 7 mensis
Iulii anno 1987 acta est Congregatio Cardinalium et Episcoporum,
Ponente Causae Exc.mo ac Rev.mo Domino Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Nicaeensi in Haemimonto, qui professi sunt Servam
Dei heroum more exercuisse virtutes thologales, cardinales et adnexas;
Facta de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo , II
accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sane-
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1403
torum libenter excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servae

Dei virtutibus conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque
adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Luciae Burlini, virginis saecularis, in casu et ad effectum de quo agitur.
L. S.
III
M A S S I L I E N , SEU M E C H L I N I E N .
Canonizationis Servae Dei Mariae a Iesu Deluil-Martiny, Fundatricis Congregationis Filiarum Cordis Iesu (1841-1884).
SUPER DUBIO

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia ei Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur*
(( Quamquam vero copiosa Christi redemptio abunde nobis "omnia
delicta donavit" (Col 2, 13), ob miram tamen illam divinae Sapientiae
dispensationem, qua in carne nostra adimplenda sunt quae desunt
passionum Christi pro corpore eius quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24);
etiam laudibus et satisfactionibus, "quas Christus in nomine peccatorum Deo persolvit" nostras quoque laudes et satisfactiones adiicere
possumus, immo etiam debemus )> (Pius XI, Litt. Enc. Miserentissimus
Redemptor, AAS XX [1928], 170).
1404
Peculiari modo hoc officium suum esse sensit etiam Serva Dei
Maria a Iesu Deluil-Martiny, quae, ut Cor Iesu consolaretur, hominum
peccatis affectum iniuriis, et Corpori Mystico Christi salutisque animarum naviter operam insumeret, vitam suam contemplationi et expiationi consecravit et simul novam condidit religiosam Congregationem.
Serva Dei nata est die 28 mensis Maii anno 1841 Massiliae a causidico Paulo Deluil-Martiny, laicatus catholici fautore multae auctoritatis, et ab Anna de Solliers. Postridie ortum, baptismum accepit;
die 22 mensis Decembris anno 1853 primum Cena Dominica usa est
et die 29 mensis Ianuarii anno 1854 a Beato Carolo Iosepho Eugenio
de Mazenod (f 1861) est sacro Chrismate confirmata.
Egregie eius formationi prospexerunt primum boni familiares et
deinde Ephebeum (1841-1856) Sororum Visitationis Massiliensis et
Ephebeum Sacri Cordis loci La Ferrandire appellati (Lugduni). Studiis superioribus peractis, est in familiam reversa (anno 1858) post
exercitiorum spiritualium cursum, per quae clare animadvertit se ad
vitam consecratam vocari, qua a pueritia alliciebatur. Ars etiam se
contulit, ut S. Ioannem Baptistam Vianney de sua vocatione consuleret ; eique a sancto parocho dictum est : (( Filia mea, priusquam eam
agnoscas, sunt tibi adhuc tot "Veni, Sancte Spiritus" recitanda .
Keapse aliquot anni ei exspectandi fuerunt antequam apte agnovit
quae esset Dei voluntas in se. Sed tempus in domo actum paterna nec
otiosum fuit nec inane; namque, progrediens in cognitione Christi et
in bonorum terrestrium neglectione, in se divini Exemplaris imaginem
insculpebat ; ad illud suum dirigebat amorem, pro quo etiam opportunas condiciones uxorias repudiavit. Assidue in religiones incumbebat et in opera caritatis erga pauperes. Ab anno 1864 ad annum 1872
studiosissima fuit fautrix et adiutrix consociationis Garde d'Honneur vocatae, quae est anno 1863 instituta a Sorore Maria a Sacro
Corde Bernard, ut Cor Iesu consolaretur, humani generis peccata
luendo. Iis annis magno et excelso animo acerbos tulit eventus, qui
in familiam ingruerunt, id est duarum sororum et fratris mortem,
matris morbum, rei familiaris naufragium, quod patrem patrimonio
privavit.
Anno 1866 se tradidit moderationi spiritali P. Ioannis Calage, S.I. ;
anno 1867 votum nuncupavit virginitatis ; insequenti anno amoris
victimam se obtulit et postea vovit se gratiae fidem esse mansuram.
Non paucis superatis difficultatibus, die 20 mensis Iunii anno 1873
in oppido Berchem-les-Anvers condidit Congregationem Filiarum a
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1405
Corde Iesu, quae superiore anno, die 8 mensis Decembris, approbata

erat a Domino Dechamps, Archiepiscopo Mechliniensi. Novum Institutum maxime eo spectabat, ut de iniuriis illatis Cordi Domini nostri satisfaceret, pro acceptis beneficiis grates ageret et SS. Trinitati
pretiosissimum offerret sanguinem Iesu pro Dei regni adventu,
Ecclesiae incremento, sanctitate sacerdotum et religiosorum, sectarum
exstinctione. Sancti Ignatii a Loyola Regula recepta est, opportune
ad necessitates vitae contemplativae et claustralis accommodata. Constitutiones, ab Archiepiscopo quem supra memoravimus die 2 mensis
Februarii anno 1876 approbatae, a Sancta Sede anno 1902 semel et
in perpetuum probatae sunt.
Serva Dei vota perpetua est professa die 22 mensis Augusti anno
1878 et usque ad mortem, uti Antistita Generalis, prudens fuit et
materna moderatrix suae religiosae familiae, quae Deo favente celeriter viguit, etsi malae interpretationes et aerumnae ei in itinere
oppetendae fuerunt.
Regimen Instituti et ad illud pertinentes difficultates minime
Servam Dei avocaverunt a studio progrediendi sine intermissione in
vita perfectionis. Et quoniam multum interest cupiditates nostras
ad alta tollere, qualia sunt velle Deum amare plus quam omnes sancti,
pati plus quam omnes martyres ob eius amorem, omnes iniurias ferre
et ignoscere, omnem sequi laborem et molestiam ad aliquam animam
servandam (S. Alfonsus M. de Ligorio, Opera Ascetica, vol. X I Y ,
I, Romae 1935, p. 92), Serva Dei, his incensa salutaribus appetitionibus, extraordinarium splendorem est consecuta in omnium virtutum
exercitio.
Eius anima, amoris divini sitibunda, gaudium suum suumque alimentum inveniebat in rerum caelestium contemplatione, in pietate
erga SS. Trinitatem et Sacrum Cor Iesu, in Eucharistiae adoratione
et in Sacrarum Litterarum meditatione, praesertim in Epistularum
Sancti Pauli lectione. Illecta doctrina Corporis Mystici, Sacrificii
Crucis, sacerdotii et regiae Christi dignitatis, sensit fortiter sibi in
intima coniunctione cum Domino esse vivendum, cum eius Passione
cumque Ecclesia, pro cuius incremento et triumpho non solum deprecationes obtulit et dolores, sed ipsam suam vitam : namque se devovit
pro consiliis Summorum Pontificum Pii IX et Leonis X I I I .
Volens per omnia gloriae Dei inservire, omnibus viribus respondebat gratiae et divinis mentis incitationibus et permotionibus atque
Sponsi obsequenter voluntatem faciebat. Pie et fructuose sacris inte-
1406
Acta
Apostolicae Sedis
- Commentarium
Officiale
rerat; accurate Regulas observabat Congregationis suae et vota

religiosa; cum simplicitate magistro spiritus suo et superioribus
ecclesiasticis oboediebat; mira cum fortitudine, patientia et serenitate
res adversas tolerabat iisque ignoscebat, qui eam vexabant ; indolem
suam castigabat ; summa cum cura humilitatem exercebat et omnis
boni terreni despicientiam, omni spe in Deo collocata in eiusque Providentia. Quamlibet peccati et pravitatis speciem diligenter vitabat.
Multa pietate Virginem Mariam colebat, quam ut vitae exemplum
elegerat quamque imitari conabatur praesertim in fide, in caritate,
in occultatione atque in virginali candore.
Scripserat : Amore amori respondetur, poena poenae, sanguine
sanguini. Exaudita est. Ex amore erga Dominum et animas vixit;
aegritudines omne genus est perpessa; martyr mori cupivit, ut cum
Divino Magistro sortem ad finem usque communicaret. Martyrium
non est adepta, sed obtinuit ut vitam effuso sanguine concluderet.
Etenim die 27 mensis Februarii anno 1884 est a viro seditioso mortifere vulnerata, qui antea erat benigne conductus ut topiarius conventus, sed postea missus factus ob suam desidiam et neglegentias.
Pie et placide e vita decessit, christianae veniae verba insusurrans.
Cum fama sanctitatis, qua viva innotuit, perduraret, Curia
archiepiscopalis Mechliniensis anno 1908 Causam iniit Canonizationis,
Processus Ordinarii Mechliniensis celebratione, quem secuti sunt
Rogatoriales Massiliensis, Taurinensis, Lugdunensis. Die 25 mensis
Maii anno 1921. est super Causae Introductione editum Decretum;
dein instructus est Processus Apostolicus (annis 1922-1924) apud
Curias Mechliniensem, Romanam, Curiensem, Massiliensem. Apparata
Positione super virtutibus, anno 1939 acta est Congregatio Antepraeparatoria, quam secutae sunt Novae Animadversiones Promotoris
Generalis Fidei.
Nova Positio super virtutibus est felici cum exitu excussa a Consultoribus Theologis in Congressu Peculiari die 26 mensis Maii anno
1987 habito, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore
Generali.
Deinde Patres Cardinales et Episcopi in Congregatione Ordinaria
die 7 mensis Iulii, a. 1987, Ponente Causae Em.mo D.no infrascripto
Cardinali, agnoverunt Servam Dei Mariam a Iesu Deluil-Martiny heroum in modum virtutes thologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Prafectum relatione, Sanctitas Sua vota
1407
Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens, mandavit ut

Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die eodem Cardinali Praefecto Congregationis atque Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in
gradu heroico, Servae Dei Mariae a Iesu Deluil-Martiny, in casu et ad
effectum de quo agitur.
L. S .
IV
R O M A N A SEU S A N C T I L U D O V I C I
Canonizatonis Beatae Philippinae Duchesne, Virginis Societatis Sororum
a S. Corde Iesu (1769-1852).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eidem Beatae ab Apostolica Sede

Gratianopoli in Gallia, die 29 mensis Augusti anno 1769 nata,
in Societatem Sacri Cordis a S. Magdalena Sophia Barat conditam
ingressa, Famula Dei missionalem vocationem, qua iamdiu urgebatur, sanctae fundatrici manifestavit, quae tamen prudentissime nonnisi post duodecim circiter annos in Septentrionalem Americam proficiscendi veniam ei concessit, scilicet die 21 Martii a. 1818, et ad
S. Ludovici urbem mense Augusto eodem anno pervenit. In vastissima
illa dioecesi triginta quattuor per annos, variis in locis adhuc incultis
atque inhospitalibus multos labores, molestias, pericula necnon durissimam inopiam sustinuit, ut Evangelium apud colonos silvicolas
1408
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
redices ageret et propagaretur, uberrimos fructus referens. Piissime

et sanctissime, ut vixit, obiit die 18 Novembris a. 1852, aetatis suae
octogesimo quarto.
Servatis de iure servandis, Pius Papa X I I , die 12 Maii a. 1940
eam in Beatarum virginum album adscripsit.
Mox autem novensilis Beatae sanctimoniae fama et devotione christifidelium erga eam cotidie magis latiusque propagatis, gratiae, favores, ni forte miracula, eius intercesisone a Deo patrata ferebantur.
Quapropter Causae actores miram quandam sanationem selegerunt et
Apostolicae Sedi ad cognoscendum proposuerunt, ut ad ipsius Beatae
Philippinae Duchesne sollemnem canonizationem deveniri posset. Exhibita mira sanatio obtigit Sorori Margaritae Bernard, sexaginta annos
natae, quae, prognosi a medicis edita infausta quoad vitam, anno 1951,
in urbe S. Francisci in California, contra omnium opinionem, invocata intercessione praedictae Beatae, a neoplasmate indissimili irrepente in tyroidem et viciniores textus rapide, perfecte ac stabili modo
sanata est, ita ut sequenti anno denuo ad missionem Iaponiensem sit
profecta.
Super hac prodigiosa sanatione adornati sunt, annis 1960-1961, apud
Curias ecclesiasticas S. Francisci in California et Toikensem, Apostolicae Sedis auctoritate processus, quorum iuridicam formam et vim
haec Congregatio pro Causis Sanctorum die 26 mensis Octobris a.
1963 agnovit. In naturam autem atque adiuncta eiusdem sanationis
diligenter acuteque inquisivit, die 5 Aprilis a. 1987, ipsius Congregationis Consulta Medica, quae ultra naturae vires contigisse eandem
sanationem declaravit.
Quibus peractis, quaestio subiecta est iudicio theologorum, et quidem primum, die 5 Iunii mensis eodem anno 1987, in Congressu Peculiari Patrum Consultorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali; postea, die 14 insequentis mensis Iulii,
in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum,
ponente Em.mo Cardinali Eduardo Gagnon. Et utroque in Coetu concors et propitium est datum responsum dubio proposito num praedicta sanatio miraculi notas praeseferret.
De hisce autem rebus actis certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis rata habens, mandavit ut decretum super indicatam sanationem rite appararetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1409
infrascripto Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis

Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater sententiam proferens edixit : Constare de miraculo.
Beata Philippina Duchesne intercedente, a Deo patrato, scilicet de
rapida, perfecta et constanti sanatione Sororis Margaritae Bernard
a neoplasia indissimili irrepente in tyroidem et viciniores textus.
Hoc autem Decretum in vulgum edi et in acta Congregationis pro
L.
m s.
SERENEN, SEU OSCEN.

Canonizationis Servi Dei Mariani Avellana, Sacerdotis e Congregatione
Missionariorum Filiorum Immaculati cordis B. M. V.
SUPER DUBIO

Cordis Mariae filius vir est qui caritate flagrat et, quacumque
transit, comburit. Qui efficaciter cupit omnibusque mediis curat
omnes homines igne divini amoris accendere. Nulla re deterretur;
gaudet in privationibus, aggreditur labores; amplectitur aerumnas;
in calumniis oblectatur, laetatur in tormentis et doloribus quos patitur
et in cruce Iesu Christi gloriatur. Nihil aliud cogitat nisi quo modo
Christum sequatur et imitetur deprecando, laborando, sustinendo,
maximam Dei gloriam et salutem hominum semper ac solummodo
curando (Const. C. M. F., a. 1986, n. 9).
Hanc vitae formam, quam sanctus Antonius Maria Claret tradidit
sodalibus Congregationis religiosae quam ipse condidit, Servus Dei
Marianus Avellana integre et fideliter toto vitae cursu exprimere
1410
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
conatus est: quia caritate Christi instanter urgebatur ut i n omnibus Dei gloriam... totiusque mundi animarum salutem quaereret
(Ibid., n. 2).
Servus Dei Marianus Avellana die 16 mensis Aprilis anno 1844 in
urbe Almudevar, in provincia et dioecesi Oscensi in Hispania, natus
est : quem parentes Franciscus et Raphaela Lasierra, christiani pietate imbuti, eodem die natali baptizari voluerunt. Quinquennis sacramento Confirmationis roboratur ; sacram Communionem in terra patria
suscipit; priores latinitatis et litterarum humanarum cursus Oseae
perficit. Cum autem ad vitam sacerdotalem inclinaret, studia ecclesiastica in seminario dioecesano Oscensi primum alumnus externus,
deinde internus percurrit; ibique sacris ordinibus decoratur.
De his prioribus pueritiae annis et in seminario Oscensi transactis
memoratur eius ratio exemplaris se gerendi in vita familiari, in schola,
per feriarum tempus, eiusque studium seu deditio in disciplinas
ecclesiasticas.
Presbyteratus ordine die 19 Septembris a. 1868 insignitur. Sed
cito intellegit hanc non esse suam specialem vocationem. Ideo die
11 Septembris anno 1870 in noviciatum, quem constituerant Missionarii Filii Immaculati Cordis Beatae Mariae Virginis in urbe Prades
in Gallia ingreditur. Ibi, in novis rerum adiunctis positus,
campum penetrat peraptum ut formam perfectionis evangelicae assequatur. Vehementer animo afficitur cum ea legit verba quae in Constitutionibus Fundator eo ipso anno vita functus noviciis tradit
et inculcat : Nihil sic Missionariorum interest, nihil ita consentaneum est ipsis, uti virtutum omnium ornatus; absque eis inutile
erit suum ingenium, infecunda sua vox, vanusque eorum labor
(Const. C. M. F., a. 1952, I, n. 104). Hoc noviciatus tempore percipit
prorsus necesse esse sanctum ut quis Filius Immaculati Cordis Mariae sit; ideo omnes animi conatus ac vel viri Aragonii tenacitatem
inmpendit ut virtutes noviciorum proprias assequatur atque in ipso
noviciatu hanc sibi sumit mentis formam perficiendam : aut sanctus
ero aut emortuus .
Professionem religiosam die 29 Septembris anno 1871 emittit; paulo
post in urbem Gallicam Thuir destinatur; ibique die 25 Septembris
a. 1872 gratiam accipit quam vere singularem vocat : quam tamen
minime aperit, eaque obstringitur ut Domino promittat se fideliter
et accurate regulas et proposita servaturum .
Dum haec perfectionis et apostolatus placita meditatur, die 30
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1411
Iunii a. 1873 a Superioribus ad communitatem Sancti Iacobi in Chilia

mittitur : in quam die 11 Septembris a. 1873 recta via quin ad
patriam et familiares declinet pervenit. Tunc undetriginta annos
compleverat.
Servus Dei in Chilia per triginta annos commoratur; ad nationem evangelizandam se totum impendit : quam percurrit missiones
ad populum praedicans in magnis et parvis urbibus; singularem amorem exprimit in eos qui in hominum societate derelicti habentur:
erga aegrotos in valetudinariis et detentos in carceribus, erga metal larios in fodinis laborantes aliosque.
Praescriptum illud, quod sibi ipse imposuerat in ordinariis non
ordinarius ero , omni diligentia assequi contendit : itaque propositum proiiciendi in via Domini quotidie renovat (cf. Const. C. M.
F., I I , n. 27) atque propositum recta cum intentione et vero cordis
fervore omnia operandi (Ibid.).
Neque mirum est quod populus Dei eum vulgo <( sanctum Patrem
Marianum appellat, cum tota eius actio apostolica ex intima cum
Christo unione procedat (Conc. Vat. I I , Decretum de accommod.
renov. vitae religiosae Perfectae caritatis, n. 8). Fratres eiusdem Congregationis et socii in missionibus popularibus eum specimen et
exemplar perfectum sacerdotis religiosi et missionarii aestimant .
Spiritus orationis, mortificationis operisque apostolici praestitit semper. Eo fide spiritu agebatur ut, cum eum fideles videbant, aperte
dicerent : Hic est sacerdos spiritu Dei plenus, qui in praesentia divina
perpetuo ambulat .
Spem in hominibus, in rebus technicis, in se ipso numquam posuit.
Omnem spem et fiduciam in Christo Domino et in Beata Maria Virgine collocabat : eisque omnes res et praecipue opera apostolatus
fidenter commendatabt adhibitis incessantibus precibus : Immensam
habeo fiduciam solitus dicere , novi te posse, te scire, te velle,
mi Domine .
Sed primaria et heroica Servi Dei virtus fuit amor in Deum simul
cum amore in proximum. Voto se obstrinxerat vitandi omne peccatum veniale, et gratiam instanter expetebat qua semper Deo coniungeretur idque perciperet : neque alia cogitaret quam Deum, eumque
unum diligeret. Multas horas precando ducebat. Tertia diei hora e
lecto surgebat et orationi initium dabat : quam per diem protrahebat
nam orabat semper : in ecclesia, in cella, per vias, cum pedibus
1412
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
itinera faciebat aut equo insidebat, aut alia ratione vehebatur ut

animas quaerereret easque Deum amare doceret.
Singularem pietatem et devotionem erga Cor Mariae Immaculatum
semper ostendit: cuius particulari servitio die professioni se devoverat. Amorem in Cor Mariae, ut notam peculiarem, in se percipiebat
atque ut ignaculum certum quo Missionarii Filii huius Cordis signabantur. Hunc amorem in populo Dei magnopere propagavit ad peccatores ad Deum convertendos.
In amore erga proximum exercendo institit constanter : omnes
fratres Congregationis vero amore amplectebatur, praecepta caritatis
in eos explebat, dum alacriter Constitutionem exsequebatur : Sint
pro invicem solliciti; honore se invicem praeveniant; se invicem sustineant, serviant et adiuvent (Const. I I , n. 21) : quae omnia in vita
communitaria et missionum tempore perficiebat : nam opera graviora
ipse sibi sponte suscipiebat.
Princeps tamen virtus quae in Servo Dei splendide fulget, zelus
est pro animabus salvandis. Haec enim est primaria eius actio per
triginta extremos vitae annos : (( Verbum Dei praedicare, catechismum
populo explicare . Neque aliud sciebat, neque aliud agere cupiebat,
sed tantum misiones praedicare. Quingentas viginti quinque missiones saltem praedicavit; multa exercitia spiritualia, recessus aliasque
verbi Dei praedicationes. In simplici pagorum populo evangelizando
delectabatur. Valetudinaria et carceres praecipua fuerunt sollicitudo
in eius mente penitus infixa. Dum domi, in communitate versatur,
singulis diebus, vel labore fatigatus, aegrotos invisebat atque in carcere detentos, si facultas dabatur : quos dum adibat verbum Dei
praedicabat, eorum confessiones audiebat, cum eis rosarium Beatae
Mariae Virginis precabatur aut alias preces recitabat, de eorum rebus
interrogabat, eos solabatur atque hortabatur ut opera bona amplecterentur aut in his constantes perseverarent. Singulari dono ornabatur
ut aegrotos consolaretur ; humana servitia eis praebebat : eorum corpora lavabat, capillos tondebat, barbam radebat, parva munera, venia
a suo Superiore habita.
Definitionem Missionarii Claretiani fideliter amplexus, zelo apostolico impulsus, nulla re nulloque homine deterretur. Nihil prorsus
ducit vitae asperitates, corpus labore exhaustum, incommoda ex longis et continuis itineribus per regiones montanas et periculis plenas,
dolores corporis et animi labors quibus a Domino probatur : neque
res adversas timet et quae, prima saltem fronte, animum prostrant,
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1413
neque ex obsistentia fidelium in gratiam De iretro cedit si tamen

animas salvas facere potest ex his omnibus quae ipse patitur. Intima
solitus dicere ad Dominum precatione : (( Humilia me, Domine, sed
animas salva ! .
In exsequendis virtutibus moralibus prudentia, iustitia, fortitudine, humilitate, ceterisque praestitit, et maxime in iis quae
religiosorum sunt propriae : in paupertate, castitate, oboedientia.
Die .14 Iunii anno 1904 in valetudinario urbis Carrizal Alto pie
decessit : quo suum explebatur desiderium quod significaverat et gratiam quam a Domino vehementer precabatur : Utinam pauper in
valetudinario moriar ! . In gravem morbum incidit dum missionem
in Cerro Blanco praedicat : qua re ad valetudinarium deducitur.
Eius corpus mortuum in coemeterio Serenopoli sepultum est;
postea, anno 1919, in presbyterio ecclesiae, quam in eadem urbe Missionarii Cordis Mariae habent, pie depositum, recenter, die 4 Iunii
anno 1981, in Basilicam Cordis Mariae, quae Missionariorum Claretianorum est, in urbe Sancti Iacobi in Chilia, translatum est : in qua
Basilica vox Servi Dei, cum fideles evangelizabat, saepe audita est.
Sanctitatis fama impellente, decem et septem annis ab exitu Servi
Dei transactis, duo processus ordinarii compositi sunt : primus Serenensis (annis 1921-1923), alter Oscensis (anno 1924): quibus annexi
sunt alii duo processus rogatoriales : primus Sanctae Fidei in Argentina (anno 1921) instructus, alter S. Iacobi in Chilia (annis 1921923). Decretum super scriptis die 25 Iulii a. 1952 editum est.
Causa beatificationis Servi Dei ex decreto, die 7 Ianuarii a. 1972
dato, apud Sedem Apostolicam introducta est. Deinde, processu apostolico super virtutibus in specie omisso ex venia Summi Pontificis,
conscriptum est Summarium documentorum ex officio concinnatum.
Congressus peculiaris Consultorum super virtutibus, moderatore Rev.mo
D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, die 28 Aprilis a. 1987
disceptavit, ac denique Coetus Ordinarius Patrum Cardinalium et
Episcoporum, ponente Em.mo D.no Cardinali Iosepho Casoria, die 14
Iulii eodem anno 1987. Et in utraque congressione dubio proposito
num idem Servus Dei heroum in modum coluisset virtutes, affirmativum est datum responsum.
De hisce omnibus rebus certior factus, per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex, Ioannes Paulus I I , vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum
super heroicis virtutibus rite appararetur.
1414
Acta Apostolicae
Sedis -
Commentarium
Officiale
Quod cum rite est factum, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis
ceterisque de more con vocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate
tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico,
Servi Dei Mariani Avellana, sacerdotis Congregationis Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B. M. V., in casu et ad effectum
de quo agitur.
L. S .
' Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
VI
TAURINEN.
Canonizationis Servi Dei Petri Georgii Frassati, viri laici (1901-1925).
SUPER DUBIO

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico^
Concilium Oecumenicum Vaticanum II explicite pertractans de
navitate laicorum christifidelium in mundo ut lineamenta propria
describantur spiritus a quo ipsi inflammandi sunt, his verbis utitur:
I n peregrinatione huius vitae, cum Christo in Deo absconditi et a
servitute divitiarum liberi, dum ad illa bona quae in aeternum manent intendunt, generoso animo totos se dedicant ad regnum Dei
dilatandum et ad ordinem rerum temporalium spiritu christiano informandum et perficiendum. Inter adversa huius vitae in spe fortitudinem inveniunt existimantes quod "non sunt condignae pasiones
1415
huius temporis ad futuram gloriam quae revelabitur in nobis" (Rom

8, 18).
Caritate quae ex Deo est impulsi, ad omnes, maxime autem ad
domesticos fidei bonum operantur (cf. Gal 6, 10), deponentes "omnem malitiam et omnem dolum et simulationes et indi vias et omnes
detractiones" (1 Petr 2, 1) et sic ad Christum homines trahentes.
Caritas autem Dei quae "diffusa est in cordibus nostris per Spiritum
Sanctum qui datus est nobis" (Rom 5, 5), reddit laicos capaces spiritum Beatitudinum reapse exprimendi in vita sua. Iesum pauperem
secuti, bonorum temporalium nec inopia deiciuntur nec copia inflantur; Christum humilem imitati, non efficiuntur inanis gloriae cupidi
(cf. Gal 5, 26), sed placere Deo magis quam hominibus student,
semper parati propter Christum omnia relinquere (cf. Lc 14, 26)
et persecutionem pati propter iustitiam (cf. Mt 5, 10), memores verbi
Domini : "Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et tollat
crucem suam et sequatur me" (Mt 16, 24). Christianam amicitiam
inter se colentes, adiutorium in quacumque necessitate sibi invicem
praebent (Apostolicam Actuositatem, n. 4).
Hae sententiae simplices et profundae, conspicuae et obstringentes, quae ostendunt quod unusquisque verus laicus rei christianae
deditus esse debet ob suum baptismum et confirmationem, perfectam
efficiunt imaginem iuvenis in studiorum universitate discipuli huius
nostri saeculi, qui revera Spiritus Christi, in ipso inhabitantis, nationibus respondit.
Petrus Georgius Frassati, natus est Augustae Taurinorum die 6
mensis Aprilis a. 1901 ex Adelaide Ametis, et ex illustri advocato et
scriptore diurnario Alfredo, conditore commentarii vulgo appellati
L a Stampa, et postea Legato Italiae Berolini necnon Senatore
Regni Italici. Eadem die qua natus est baptismum recepit.
Apud familiam iuxta fidei atque moralis catholicae principia educatus, a Deo ipso tamen in eximias vitae christianae divitias introductus est. Primum cum Domino in Eucharistia praesente occursum peregit cum sacram Communionem suscepit die 19 mensis Iunii
a. 1911: haec dies constanter permansit velut praecipua in eius vita
recordatio et revera Iesus Christus, pro hominibus in SS. Sacramento
praesens, eius piorum affectuum centrum factum est necnon fons eius
spiritalis fortitudinis ac virtutis.
Peractis gymnasii et lycei studiis partim apud Institutum Sociale , a sodalibus Societatis Iesu moderatum, partim vero apud
1416
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
lyceum-gymnasium publicum Massimo D'Azeglio )) appellatum necnon maturitatis examine superato, die 15 mensis Octobris a. 1918,
Petrus Georgius Frassati mense sequenti studia universitaria incepit
apud Regium Polytechnicum Taurinense.
Socius actuosus variarum Consociationum sive actionis catholicae
sic appellate Congregazione Mariana, Conferenza di S. Vincenzo , Azione Cattolica , F.U.C.I. , sive culturalis et athleticae
indolis, Petrus Georgius efficienter adlaboravit ad earum vitalem utilitatem, ita ut eaedem propriam functionem exercerent etiam in re
sociali ac politica iuxta doctrinae christianae principia.
Paucis ante mensibus ab adeptione laureae doctoralis in arte ingeniara fodinaria eius iuvenile atque validum corpus improviso a morbo
polyomyelitico correptum est, qui post paucos dies eius exsistentiam
perfregit : nam Petrus Georgius Augustae Taurinorum mortuus est
die 4 mensis Iunii 1925.
Ad eius funera non tantum familiares atque amici accurrerunt,
consocii in studiis et professores, viri politici et qui eum cognoverant,
verum etiam quod quidem inopinatum fuit pauperum multitudo,
quos Petrus Georgius dilexerat et in quos abscondite opera benefica
eontulerat. Fuit haec plane significatio pergrati animi affectus simulque patefactio qua multi itaque perceperunt quis profecto esset Petrus
Georgius : iuvenis laicus in quo fides et caritas harmonice conectebantur, alacriter atque sedulo agebant, ita ut per eas illuminaretur
et attingeretur tot personarum existentia, paesertim parvulorum, indigentium, pauperum ... eiusque amicorum.
Perspicuum equidem videtur etiam nobis, qui testes sumus eius
sanctitatis famae, celeriter diffusae etiam extra Italiae fines, quaerere
qui sane fuerit Petrus Georgius Frassati.
Petrus Georgius fuit vir integerrimus, ingenio invicto praeditus,
quod numquam flecteretur ante quodcumque periculum aut minas aut
violentiam ; fuit christifidelis firmissimus, qui martyrium agressus esset
eadem aequitate eodemque gaudio quibus a Deo novae diei donum
suscipiebat.
Hoc singulare Petri Georgii ingenium suam veram atque unicam
explicationem consequitur ex hac re : ipsum invenisse in Christo
petram angularem (1 Pt 2, 7), in quo totum suae vitae aedificium
innitebatur. Ipse enim convenienter affirmare poterat una cum S. Paulo, quem vehementer diligebat : In fide vivo Filii Dei (Gal 2, 20).
Fides enim Petri Georgii fructus exstabat eius personalis cum
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
1417
Christo occursus et sincera constabat adhaesione Ipsius Personae.

Quae fides ab eo excolebatur constanti S. Scripturae consuetudine et
cursuum religiosae culturae participatione ; eamdem fidem ipse cotidie alebat Eucharistia et diuturnis ac frequentibus coram SS. Sacramento adorationibus. Fuit ipsius fides aperta ad dialogum, ad mundum, ad eius veros valores : haec omnia in Petri Georgii aestimatione
propriam obtinebant praestantiam profecto ob eius rerum temporalium visionem, quae a fide collustrabatur : amor in rerum naturam et
potissimum in montes, admiratio in artem, vincula amicitiae profundae, iuveniles sodalitates ... : ipse etenim quodcumque pulchrum ac
bonum est cum Dei dilectione consociabat.
Ipsius igitur fides fulgens sane fuit : nam ex eius vultu et ex eius
agendi ratione elucebat ; hanc fidem strenue et sine ostentatione annuntiabat, firma cum persuasione at cum aliorum persuasionum reverentia; fides in mundo et in societate professa sine haesitationibus aut
humanis timoribus; fides laeta ideoque radians, diffusionis et spiritualis expugnationis capax.
Quae antea exposuimus integram exsecutionem constituunt praecepti quod Christus suis )) dedit : Vos estis lux mundi ... Sic luceat
lux vestra coram hominibus (Mt 5, 14 ; 16).
Fides ergo Petri Georgii fuit fides viva, quae penitus pervadebat
eius agendi rationem et perspicuam in eo efficiebat cohaerentiam inter
fidem et opera. Cum esset fides in Christum, id est firma adhaesio in
Eum qui dilexit usque ad finem, tota agendi ratio Servi Dei significatio fuit illius dilectionis quam Christi Spiritus in corda immittit :
fuit vera fides quae per caritatem operatur (Gal 5, 6).
Cum conscius esset Christum, centrum quippe eius vitae, suos
discipulos hortatum esse : Mandatum novum do vobis ut diligatis
invicem sicut dilexi vos (Io 13, 34), hanc dilectionem ubicumque et
in omnes exercuit, in eum qui prope exstabat, itemque in eum qui
longe, quin immo inimicus; ea diligebat ratione ut lineamenta caritatis referret a S. Paulo descripta; qua de re ipse suam praecipuam
dilectionem convertit in pauperes, in aegrotos, in eos qui operibus
carebant, in omnes indigentes.
Petrus Georgius corde dilexit, ideoque sincero animi affectu atque
congruo ardore, statuens verae amicitiae illiusque perfectae dilectionis vincula quae in sacrificio peracto silentio atque abscondite declarantur.
92 - A. A. S.
1418
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ipsius vero caritas non perficitur tantum operibus bonis, neque

avulsa manet necessitatibus et responsabilitatibus exsistentiae insertae in mundo et in societate operantis. Caritas Petri Georgii igitur
est virtus eius officium sociale atque politicum excitans; ducens eum
ad optiones peragendas ut dignoscat suam vocationem: haec eum non
dirigit ad presbyteratum, potius vero ad artis ingeniariae fodinariae
professionem.
Petrus Georgius plane scit Deum eum velle proximum ad illam
exiguam humanitatis partem, persaepe neglectam et afflictam, ut
particeps fiat angorum ac sollicitudinum, quo meliores reddat eorum
vitae condiciones. Eius optio omnino defintia conscie eligit vitam laicalem ut operari possit iuxta Christi spiritum.
Fides, quae operatur per caritatem, est in Petro Georgio verus
laici plene in mundo dediti apostolatus : testimonium, vivida atque
certa in pauperem dilectio, propterea quod tantum haec caritas fundamentum exstat totius authenticae religionis christianae; persuasionis apostolatus, hoc est fidei donum cum aliis communicare; professionalis alacritas, ut hominum opera ad Creatoris consilium respondeant ; navitas in vita sociali, politica quoque, quia Christi caritas
libertatem tuetur et socialem iustitiam fovet velut consectarium christianae interpretationis hominis et mundi.
Ne igitur miremur Petrum Georgium Frassati, virum precibus et
christianae actioni deditum, exemplaris instar, indesinenter et fortiter
allexisse eos omnes qui ipsum viventem noverunt, quique in eo fulgorem Domini et sanctitatis praesentiam persenserunt.
Sanctitatis fama, quae Servum Dei, dum inter vivos degeret, circumfuderat, latius post eius obitum diffundi coepta est eamque Deus
supernis signis confirmare visus et. Quapropter super eadem sanctitatis fama adornatus est apud Curiam archiepiscopalem Taurinensem, annis 1932-1935, Processus Informativus. Sacra autem tunc Rituum Congregatio, scriptis Servi Dei perpensis, die 21 mensis Decembris a. 1938 edixit ad ulteriora procedi posse. Subortis deinde quibusdam difficultatibus, necesse fuit quosdam alios testes ad iuris normam
excuti. Accuratissimae ergo peractae sunt investigationes e quibus
luce clarius patuit praefatas difficultates quovis fundamento carere
et prorsus inanes esse. Reliquis deinde omnibus de iure servatis,
Summus Pontifex Paulus VI die 12 Iunii a. 1978 Causam Petri Georgii
Frassati introduxit.
Congregatio pro
Causis Sanctorum
1419
Apostolicus Processus in Curia Taurinensi instructus est annis 19801981; agnita autem est validitas omnium processuum die 12 Iunii
a. 187. Instante Eev.mo Patre Paulo Molinari, Societatis Iesu Postulatore Generali et Causae Postulatore legitime constituto, disceptationes super heroicitate virtutum Servi Dei mox secutae sunt : habitus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum die 14 Iulii
a. 1987, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; Congregatio vero Ordinaria Patrum Cardinalium celebrata est
die 30 Septembris eiusdem anni, ponente seu relatore Em.mo ac Rev.mo
Eduardo Cardinali Gagnon.
De his omnibus certior factus, Ioannes Paulus II responsum Congregationis pro Causis Sanctorum circa heroicitatem virtutum Servi
Dei libenter excipiens, ratum habuit mandavitque ut eadem super re
Decretum rite appararetur.
Quod cum esset factum, hodierna die ad Se arcessivit Cardinales
infrascriptum Praefectum et Eduardum Gagnon, Causae ponentem
seu relatorem, meque Antistitem a Secretis, necnon ceteros de more
convocandos, iisque adstantibus edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine
earumque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Petri Georgii Frassati,
viri laici, in casu et ad effectum de quo agitur.
pro Causis Sanctorum inseri mandavit.
L.
S.
1420
Officiale
CONGREGATIO
SANCTI I A C O B I E Q U I T U M
DECRETUM
quo Catholica studiorum Universitas Madre y Maestra canonice erigitur.
Veritatis magis in dies profundius investigandae amor, apti dialogi

inter Evangelium et scientias promovendi consilium, novis socialibus
Reipublicae Dominicanae processibus aptius respondendi propositum
sollicitaverunt Exc.mos Episcopos Dominicanos ad erigendam in Urbe
Sancti Iacobi Equitum, die i x m. Septembris a. D. MCMLXII, Catholicam studiorum Universitatem, cui titulum Madre y Maestra inscribentes, non tantum laudes Litterarum Encyclicarum Mater et
Magistra )) Papae Ioannis X X I I I praedicare proposuerunt, sed etiam
earundem Litterarum Encyclicarum fundamentalia principia ut fontem
unde ipsa Universitas haurire deberet iudicaverunt.
Peculiari lege diei x x x i m. Decembris a. D. MCMLXII ab Auctoritate Civili agnita, Universitas ingenium suum in artibus humanis et in
scientiis socialibus technicisque exercere coepit, claritate inter varios
doctos circulos gradatim refulgens.
Oecumenici Concilii Vaticani Secundi doctrina innixa, Universitas
contendit ut praesentiae mentis christianae in totum Dominicanae
culturae altioris promovendae studium diffundatur, et studentes formentur homines munere vere praestantes, gravioribus officiis in societate obeundis parati atque fidei in mundo testes (Cf. Gravissimum educationis, n. 10).
Conscia aequalis personarum dignitatis, Universitas peculiare explet officium ad humaniorem aequioremque vitae condicionem promovendam.
Sentiendi vis hodiernum celerem scientificum ac technicum progressum eam incitat ad laborandum ut ipse progressus in totius hominis
et societatis bonum vertat, ethica rei technicae antecellat, persona rebus
praestet, spiritus materiae antecedat (cf. Ioannis Pauli I I , Litteras
Encyclicas Redemptor hominis, n. 16: AAS 71 [1979], 290). Ita Uni-
Congregatio
pro
Institutione
Catholica
1421
versitas confert ut humanae personae intellectualis natura perficiatur

per sapientiam quae mentem hominis ad vera bonaque inquirenda ac
diligenda suaviter attrahat et qua imbutus homo per visibilia ad invisibilia adducatur (Of. Gaudium et spes, n. 15).
Arcta cum Episcopis coniunctione in culturae evangelizatione suum
impendit opus quo aptius efficaciusque Evangelii virtute informentur
rationes cogitandi, criteria iudicandi, normae agendi.
Transactis viginti quinque annis, tot perpensis fructibus ab Universitate obtentis sive quoad investigationem et altiorem institutionem in
beneficium populi Dominicam sive quoad dialogum fovendum inter
Evangelium et scientiam, Exc.mus Dominicanus Episcoporum Coetus,
Exc.mo Nuntio Apostolico apud Dominicanam Rempublicam studiose
cooperante, expostulavit a S. Sede ut dilecta studiorum Universitas
consequeretur peculiarem honorem academicam erectionem accipiendi
simulque privilegium Pontificio )) titulo sese distinguendi.
Congregatio pro Institutione Catholica igitur, prolatas sibi preces
laetanter accipiens, rem Papae Ioanni Paulo II diiudicandam detulit.
Cum Ipse, pro paterna Sua in Universitatem benevolentia, libenter
postulatis annuere dignatus sit, Congregatio auctoritate ab eodem
Summo Pontifice sibi concredita, ad gloriam Dei Optimi Maximi
Ecclesiaeque decus et incrementum, peculiariterque in succrescentem
civilem religiosamque prosperitatem dilectae Dominicanae Nationis
CATHOLICAM STUDIORUM UNIVERSITATEM (( MADRE Y MAESTRA )) in Urbe
Sancti Iacobi Equitum vigentem, hoc Decreto, ad se quod pertinet, ad

normam can. 807 Codicis Iuris Canonici, in perpetuum canonice erigit
atque erectam declarat.
Eadem Congregatio, de speciali Summi Pontificis indulto, nunc
erectam Universitatem TITULO PONTIFICIO hoc eodem Decreto periucunde
decorat honestatque, Academicis eiusdem Auctoritatibus mandans ut
totis viribus volentique animo attingendo fini, promovendae scilicet
Universitati quoad aspectum academicum-scientificum et peculiariter
quoad integram eius activitatem fide catholica permeandam strenuo
instent; rogansque omnes ad Universitatem pertinentes ut, conscii
canonicam erectionem et titulum Pontificium peculiarem nexum cum
Sancta Sede secumferre, fidelissimo animo Ecclesiae Magisterio adhaereant. Ex hac assidua cum Magisterio Ecclesiae consuetudine,
Universitas, pro sua parte, specialissimo modo cooperare tenetur ut
Christi Bonum Nuntium in humanae culturae provincia praesens efficiatur ac provehatur.
U22
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Haec Congregatio, dum Pontificiae Universitati Madre y Maestra omnia tribuit ac agnoscit iura, honores, privilegia atque officia
huiusmodi Athenaeis in universo catholico orbe de more spectantia,
eandem tutandam ac gubernandam committit Episcoporum Dominicani Coetus assiduis curis. Eorum imprimis erit invigilare ut nota
catholicitatis Universitatis sub omni aspectu continuo servetur et
foveatur.
Congregatio insuper Exc.mum Episcopum Urbis Sancti Iacobi
Equitum pro tempore Universitatis MAGNUM CANCELLARIUM constituit
ac declarat omnibus ei concessis iuribus atque officiis huic muneri ex
Ecclesiae legibus praxique manantibus.
Congregatio denique praecipit ut omnia compleantur quae in Codice
Iuris Canonici ceterisque Sanctae Sedis documentis de Universitatibus
Catholicis necnon in ipsius Pontificiae Universitatis Statutis, ab eadem
Congregatione approbatis, adimplenda praescribuntur; ceteris servatis
de iure servandis; contrariis quibuslibet nullatenus obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis, die ix m. Septembris
a. D. MCMLXXXVII.

Franciscus Marchisano, Subsecretarius
Loco 8 Sigilli
In
Congr. pro Institutione
Cath.
tab., n. 1504/86/26.
Diarium
Romanae
Curiae
1423

Luned, 16 Novembre 1987, S. E. il Signor JAVIER CUADRA
L i Z A N A , Ambasciatore del Cile presso la Santa Sede.
Sabato, 28 Novembre 1987, il Signor STEVENS, E. MAPUNDA,
Ambasciatore del Malawi presso la Santa Sede.
Ha, altres, ricevuto in Udienza :
Gioved, 29 Ottobre, S. E. il Signor PINTO D A COSTA, Presidente della Repubblica di So Tom e Prncipe.
Sabato, 7 Novembre 1987, S. E. il Signor JOSEF RIEGLER,
Ministro per l'Agricoltura d'Austria.
Sabato, 7 Novembre 1987, S. E. il Signor REMIGIO MORALES
BERMDEZ, Ministro per l'Agricoltura del Per.
Mercoled, 1 1 Novembre 1987, S. E. il Signor IRIS RESENDE,
Ministro per l'Agricoltura del Brasile.
Mercoled, 11 Novembre 1987, S. E. il Signor MARCOS E S P I NEL, Ministro per l'Agricoltura dell'Ecuador.
Sabato, 14 Novembre 1987, FOn. THOMAS KLESTIL, Segretario generale del Ministero degli Affari Esteri d'Austria.
Venerd, 2 0 Novembre 1987, S. E. il Signor SHARIFUDDIN
PIRZADA, Segretario generale della Conferenza Islamica.
Luned, 23 Novembre 1987, S. E. il Signor FISEHA DESTA,
Vice Presidente della Repubblica Democratica di Etiopia.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
7 novembre 1987. Mons. Beniamino Stella, Arcivescovo titolare di Midila,
Pro-JSunzio Apostolico in Congo.

28
Mons. Marian Olea, elevato alla sede titolare arcivesco-
vile di Raziara, Pro-Nunzio Apostolico nell'Iraq e nel Kuwait.
1424
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

ha nominato :
3 novembre 1987. P. Giovanni D'Ercole, F. D. P., Membro del Gomitato
Centrale per l'Anno Mariano.

6
Il Sac. Ivan Marn Lpez, Sottosegretario del Pontificio
Consiglio Cor Unum, Membro della Ponti-
ficia Commissione per la Pastorale degli Operatori Sanitari.

17
19
20
S. E. mons. Ercole Lupinacci, Vescovo di Piana degli
Albanesi, Membro della Pontificia Commissione

per la revisione del Codice di Diritto Canonico Orientale.
Mons. Gianni Danzi, Delegato della Sezione Ordinaria
dell' Amministrazione del Patrimonio della
Sede Apostolica.
P. Ferdinand Pratzner, S. S. S., Segretario del Ponti-
ficio Comitato per i Congressi Eucaristici

Internazionali, in aliud quinquennium .
NECROLOGIO
3 novembre 1987. Mons. Herman Jan van Elswijk, Vescovo emerito di Mo-
rogoro (Tanzania).
4
Mons. Victorino Alvarez Tena, Vescovo di Celaya (Mes-
Mons. Stephan Katchou, Arcivescovo-Vescovo di Zaku
Mons. Paul Vignancour, Arcivescovo emerito di Bourges
13
17
19
26
Mons. Julius Gbris, Vescovo tit. di Decoriana.

Mons. Thomas Bernard Pearson, Vescovo tit. di Sinda.
Mons. Jos Flix Pintado Blasco, Vescovo tit. di Foba.
Mons. Eduardo Martnez y Dalmau, Vescovo tit. di Teuzi.
Mons. Angel Prez Cisneros, Arcivescovo emerito di M-
sico).
dei Caldei (Iraq).
(Francia).
rida (Venezuela).
An. et vol. LXXIX
14 Decembris 1987
N. 12

'\^^Q/-MENTARIUM
O F F I C I A L E
Directio? "Palazzo Apostolico Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

LITTERAE
DECRETALES
Beatus Franciscus Antonius Fasani, sacerdos professus Ordinis Fratrum

Minorum Conventualium, Sanctus esse decernitur et definitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

In regno caelorum magnus vocabitur dicit Dominus in sermone

in monte habito de beatitudinibus qui Domini praecepta fecerit et
docuerit sic homines (Cf. Mt 5, 19) ; qui videlicet iustus factus est coram
Deo vivendo secundum spiritum evangelicarum beatitudinum. Qui enim
voluntatem Dei ita servaverit et servare docuerit, plene particeps erit
mysterii salvifici, quod Redemptor noster Iesus Christus operatus est
per ea, quae fecit et docuit (Act 1, 1) pro Patris gloria et mundi
salute. Hanc veram magnitudinem et dignitatem christianus quisque
Spiritus Sancti gratia ad consequendam vocatur.
Eiusmodi magnitudinem et dignitatem ostenderunt se magnifice et
optime adeptos esse qui vitam egerunt evangelicam, in qua suprema
Ecclesiae auctoritas christianas virtutes invenit et agnovit heroum
more esse explicatas, ideoque iisdem altarium honores tribuit in numerum Sanctorum eos referendo. Virtutes enim eorum clare indicant
unumquemque eorum, iuxta peculiares condiciones acceptae a Deo vocationis et missionis vivendo, illa perfecta caritate evangelica incitatum,
quae est mandatorum primum et maximum, ceterorum mandatorum
93 - A. A. S.
1426
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
principium et alimentum. Omnes insuper pro vitae exemplo, et multi

etiam uti Evangelii ministri, splendide et efficaciter testificati sunt
Christi Redemptoris doctrinam et Mysterium Paschale.
Ita gratiae Spiritus Sancti et peculiari vocationi religiosae et sacerdotali perfecte respondens magnus in regno caelorum factus est
Beatus Franciscus Antonius, sodales Ordinis Fratrum Minorum Conventualium, cuius praeclara memoria semper viva et venerata fuit,
praesertim in eius Ordine Franciscano, sicut et in regionibus Italiae
meridianae.
Decessor Noster Pius Pp. X I I , piae recordationis, qui Venerabilem
Franciscum Antonium Fasani altarium honoribus insignivit in album
Beatorum illum referendo die 15 mensis Aprilis anno MCMLI, in Litteris
Apostolicis eodem die datis (AAS 43 [1951], pp. 270-274), voluit expresse illustrare ipsas virtutes a Beato exercitatas convenienter cum
propria vocatione, factas esse eius gloriae et magnitudinis evangelicae
fundamentum, quandoquidem in vita eius inopia et humilitas obtinent
pro facultatibus et gloria , voluitque etiam de homine Dei haec in
lucem proferre : (erat) naturae ipsius habitu supernoque quodam
munere maxime aptus ad dicendum; qua exercitatione, continentem
plagam totam perlustrans, fructum consecutus est amplissimum .
Nos quoque hodie, Sanctorum honores Beato Francisco Antonio
Fasani decernentes, pro certo habemus Nos Ecclesiae universali vitae
christianae, religiosae et sacerdotalis proponere eximium et germanum
exemplum, quod meruit illam veram magnitudinem a Domino promissam ei <( qui praecepta eius fecerit et docuerit ; et confidimus praeterea testimonium, quod idem Beatus ipsa vita Christo Redemptori eiusque Evangelio dedit, simul cum testimonio ceterorum omnium caeli
Sanctorum, fore ut in mundo fulgeat et in Ecclesia, quo praesentes et
futurae progenies ad eadem principia evangelica excitentur hisque
vitam suam accommodent.
Franciscus Antonius Fasani Luceriae natus est, in antiqua et ampla
urbe Dauniae in Apulia septemtrionali, die 6 mensis Augusti anno
M D C L X x x i . Post quattuor dies est baptizatus, nominibus inditis Donato
Ioanne Nicolao, estque exemplis et hortationibus piorum parentum
christiane educatus. Ob egregias bonitatis et intellegentiae dotes est
in studia immissus apud Conventum Fratrum Minorum Conventualium
ibi situm, in quo prima vocationis religiosae et sacerdotalis indicia
animadvertit. In eundem Ordinem deinde admissus, novitiatum perfecit
in Conventu Lactarii Montis, vulgo dicti Monte S. Angelo, nomine sibi
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1427
sumpto Francisco Antonio, et professionem fecit anno MDCLXXXXVI.

Deinceps studia humanitatis et philosophica exercuit in variis Conventibus Provinciae suae religiosae S. Angeli et Provinciae Neapolitanae.
Cursum theologicum trium annorum iniit in Conventu Agnonensi, rogavitque ut sibi liceret illum in Studio generali Asisiensi continuare
prope sepulcrum seraphici Patris Francisci, ubi confidebat fore ut
expeditius et altius incumberet in ulteriorem religiosam et sacerdotalem
formationem pro acri sedulitate gratiae vocationis satisfaciendi.
Iuvenis religiosi petitio est admissa, ratione habita propensae eius
facultatis ad studia sacra et vitae probitatis, quam concorditer Superiores et Fratres sodales admirabantur. Asisii Franciscus Antonius,
rectus solida moderatione spiritali P. Antonii Marcheselli, se ad ordinationem sacerdotalem praeparavit, quam die 19 mensis Septembris
anno MDCCV accepit. Cursum theologicum trium annorum explevit et
cursum academicum inchoavit ut doctoris gradum adipisceretur, et
insuper initium fecit ministerii verbi, praedicando, prospero cum exitu
spiritali, sacras orationes quadragesimales, anno MDCCVII, in vico
Palatio.
Franciscus Antonius iam plene suam formationem maturaverat et
iure haberi poterat, ut Pauli verbis utamur, perfectus homo Dei ad
omne opus bonum instructus (2 Tim 3, 17), cum, Superioribus Ordinis
praecipientibus, anno MDCCVII ad urbem patriam reversus est ut se exerceret tamquam (( Philosophiae lectorem in Studio Lucerino. Ibi, cum
duos annos tirocinium lectoris egisset, doctoris theologiae dignitatem
et nomen est assecutus et sacrae theologiae magister est renuntiatus. Exinde a Fratribus sodalibus et a populo est semper appellatus Pater Magister , quo nomine adhuc vocatur in urbe Luceria,,
praesertim in laudem eius eximii magisterii spiritalis.
Nominatus Studii Lucerini moderator, Franciscus Antonius obtinuit ut tres annos degeret in vicino eremo Alberonae, quo impensior!
vitae spiritali se dederet, ut praeceptionem suam aleret inquisitione
propria cuiusque coniunctionis cum Deo et aptam atque proximam
praeparationem spiritalem praeponeret exercitio pleno ministerii sacerdotalis : ita in animo suo illam firmavit temperationem spiritus
religiosi cum spiritu apostolico, quae constans vitae eius nota fuit.
Anno MDCCXII Franciscus Antonius singularem illam experientiam
conclusit, ut cum spiritu serviendi se conferret ad novum munus
Superioris Conventus Lucerini, quod ei concreditum erat. Etiam
postea eodem munere identidem est functus et tres annos rite fuit
1428
Minister Provincialis Provinciae suae Apulae-Molisinae S. Angeli.

In his gravibus ministeriis explendis se semper ostendit incitatum
suis insignibus sapientiae, prudentiae et caritatis facultatibus, cum
intenderet imprimis ut verbis et exemplo, exercitium vitae evangelicae
et apostolicae secundum S. Francisci spiritum in suis Fratribus sodalibus proveheret. Sic enim huiusmodi seraphicus spiritus in eius vita
impiger et significans apparebat, ut eius Fratres ad eum, tamquam ad
notam pro sua vocatione, se revocarent, et fideles Lucerini quasi
S. Francisci imaginem admirarentur in eo.
Is quoque, humilis et pauper, seraphico cum ardore Deum amabat;
arctius particeps factus mysterii Christi diligentissima exsecutione
consiliorum evangelicorum, quae per vota oboedientiae, castitatis et
paupertatis profitebatur, tantam cum Deo coniunctionem est consecutus, ut, mystice elatus, eum contemplaretur et constanter invocaret
uti summum amorem, immensum amorem, infinitum amorem, aeternum amorem . Trahebatur is ad contemplandum eiusmodi divini
amoris repercussum praesertim in mysterio Passionis Domini et divinae Eucharistiae, studebatque hoc duplex mysterium participare usu
continentium et rigidarum paenitentiarum, et cotidiana sui oblatione
una cum oblatione Sacrificii Eucharistici. Is quoque mysterium amoris Dei causam existimabat consilii salvifici, quod Matrem Redemptoris constituit redemptorum Matrem spiritalem Immaculatam Virginem Mariam, quodque omnes homines congregavit in unicam familiam filiorum caelestis Patris omnes humanas creaturas, ut inter se
ament tamquam fratres in Christo.
Idem seraphicus ardor constanter excitavit etiam exercitium ministerii pastoralis illius studiosissimi Evangelii ministri. In consilio
Superiorum qui, peracta formatione, eum miserant ad eius Provinciam
religiosam ut illic ministerium sacerdotale explicaret, is voluntatem
Dei vidit, qui ipsi certum et definitum mandatum pastorale delegabat,
pro populo christiano exsequendum in ecclesiis eius patriae terrae, ad
quarum necessitates adhibuit et aptavit omnia sua apostolica opera.
Multiplices fuerunt labores pastorales et caritatis, quibus dignus
Domini minister indefatigata alacritate se tradidit, sed in culmine
cuiusvis actionis apostolicae Mysterium eucharisticum aspiciebat. Hoc
propositum clare conspiciebatur ex summo ardore, quo cotidie Sacrificium Missae celebrabat, cui sua cum spiritali utilitate intererant
multi fideles, et etiam ex fervore quo omnibus inculcabat communionem fidei et amoris in celebrationem eucharisticam, hortabaturque
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
142$
etiam ad plenam communicationem sacramentalem eos, qui in necessariis condicionibus essent.

Peculiari navitate inservivit exercitio ministerii verbi, cuius
momentum intellegebat pro utilitate et incremento populi Dei. Fere
sine intermissione ad praedicationem vacabat, tum quia sedulitate
incitabatur ad veritatem evangelicam communicandam et fidei praecepta in ecclesia sua, maxime diebus festis et temporibus quae sollemnitates et festa liturgica antecedebant, tum quia exaudiendae ei erant
postulationes eorum, qui eius excultos sermones audire cupiebant
praecipue in quadragesima, in missionibus ad populum, in exercitiis
et secessibus spiritalibus. Ex hac evangelica, simplici et efficaci praedicatione, exemplo vitae viri Dei comprobata, copiosa lumina fidei et
incitamenta probabilia ad conversionem et ad sanctitatem fideles
Lucerini et totius regionis Dauniae et Molisinae receperunt.
Singularem curam et observantiam Franciscus Antonius tribuit
cultui Beatae et Immaculatae Virginis Mariae tam in ministerio verbi
quam in vita sua spiritali. Fides mysterii divinae maternitatis Mariae
fundamentum erat ardentis et filialis pietatis, quam erga eam habebat
quamque instanter fidelibus inserebat. Qua re, studio et precatione, nitebatur semper altius illud mysterium perscrutari, honorare et magis
laudibus tollere sanctitatem Immaculatae Virginis Mariae eiusque
spiritalem maternitatem, cui Dominus voluit humanum genus redemptum concredere. Ante omnia singularis fuit eius pietas erga privilegium Immaculatae Conceptionis Mariae, quam omnimodis fidelibus
inculcabat quamque cum iis ferventer et magna sollemnitate celebrabat ;
ideo in suo Ordine notus est ut unus ex fervidissimis et vehementissimis
apostolis Virginis Immaculatae. Sed eadem diligentia eodemque fervore
celebrabat ceteros omnes dies festos Beatae Virginis Mariae, Matris
Dei Matrisque nostrae, praesertim septem sacra novendialia agendo,
quae ipse composuerat idoneis considerationibus, precibus et cantiunculis, quaeque multam communicationem et religionem in fidelibus
incitabant.
Salutis animarum studium, quo eius ministerium verbi corroborabatur, efficiebat ut esset etiam assiduus et plenus caritatis in administrando Sacramento Reconciliationis, in quo omnibus paenitentibus
qui eum adhibant aequabiliter misericordiam Dei testabatur et evangelicae paenitentiae necessitatem. Eodem spiritu implorare pergebat
peccatorum conversionem solita invocatione : Deus misericordia
salvans .
1430
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Fervor precationum et operum apostolicorum atque caritatis Francisci Antonii ad omnes patebat; tamen, secundum spiritum Evangelii,
praetulit indigentiores, seu pauperes, aegrotos, in carcere inclusos
urbis suae- Ipse officium fraternae caritatis fortiter sentiebat, monebatque assidue fideles de summa necessitate exsequendi Domini mandatum.
Ita potuit rationem perficere constantis auxilii pauperibus ferendi,
secum trahens in opere caritatis familias urbis locupletes. Aegros visebat et consolabatur, iis solacium praebebat, qui in custodia tenebantur
quique eius curae spiritali commissi erant, semper omnes adhortans,
ut in Dei misericordia fiduciae et patientiae causas quaererent.
Cum, anno MDCCXXXXII, Franciscus Antonius est gravi morbo correptus, statim intellexit se vitam hanc esse conclusurum eamque Deo
devovit perfecta cum laetitia, patriam appetens caelestem. Mortuus est
Sacramentis Ecclesiae refectus et invocata tutela Virginis Immaculatae, die 29 mensis Novembris, eodem anno MDCCXXXXII, et mox circa
eius corpus exanimatum, palam propositum in ecclesia, totus populus
Lucerinus confluxit, qui servo bono et fideli, a Domino ad praemium
aeternum vocato, gratum suum animum et venerationem aperuit.
Corpus Servi Dei sepultum est in eadem ecclesia, quam is materiali
opere refecerat, cuius tot annos decus curaverat et in qua longi et infatigabilis apostolatus labores sustinuerat. Ex eo die illius fama sanctitatis ita aucta est et vulgata, ut post quattuor solos annos, anno videlicet MDCCXXXXVI, Episcopus Lucerinus statuerit Processus Informativos instruere respectu Causae Beatificationis et Canonizationis Servi
Dei. Causa introducta anno MDCCCXXXII, instructi sunt Processus apostolici d e virtutibus theologalibus, cardinalibus aliisque connexis,
quas Leo X I I I Decessor Noster edixit heroum in modum exercitas Decreto die 1 mensis Iunii, anno MDCCCLXXXXI, edito.
Post Processus canonicos consultum est de duobus miraculis precationi Francisci Antonii Fasani tributis; et post faventem sententiam Sacrae Rituum Congregationis, expressam in Congregationibus
praeparatoriis sicut etiam in Congregatione Generali, et dein a Papa
Pio X I I Decreto die 4 mensis Martii anno MCMLI prodito approbatam,
idem Summus Pontifex altarium honores decrevit Venerabili Francisco Antonio, illum in Beatorum numerum referendo, die 15 mensis
Aprilis eodem anno MCMLI.
Paulo post quaesitum est de alia mira sanatione, quae obtenta
dicebatur deprecatore Beato Francisco Antonio. Instructo Processu
canonico, disceptatum est de hoc asserto miraculo apud Sacram Con-
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1431
gregationem pro Causis Sanctorum, estque disceptatio feliciter conclusa tum in Congressu Peculiari Patrum Consultorum die 27 mensis
Novembris anno MCMLXXXIV,, tum in Congregatione Ordinaria Patrum
Cardinalium die 25 mensis Februarii anno MCMLXXXV. NOS idcirco, re
penitus perspecta, sententiam Sacrae Congregationis rati, per Decretum die 21 mensis Martii anno MCMLXXXV propositum declaravimus :
constare de uno miraculo, Beato Francisco Antonio Fasani deprecatore, a Deo patrato, scilicet de rapidissima, perfecta ac constanti sanatione dominae Mariae Stratagemma a stenosi recto-sigmoidea, indolis
probabiliter inflammatoriae, chronicae . Quapropter in Sacro Consistorio die 24 Februarii vertentis anni celebrato, statuimus Beatum
Franciscum Antonium Fasani die 13 Aprilis anno MCMLXXXVI in Sanctorum Caelitum albo referre.
Hoc igitur fausto die, maxima cum Nostri animi et universi Populi
Dei laetitia, in Patriarchali Basilica Vaticana Sancti Petri quo ex
Apulia aliisque Italiae regionibus, necnon ex pluribus orbis terrarum
partibus, pietatis causa peregrinatiores advenerint, et ubi multi S. R. E.
Cardinales, Archiepiscopi, Episcopi, Praelati Curiae Romanae aderant,
Nos precibus obsecundavimus Venerabilis Fratris Nostri Petri Cardinalis Palazzini, Praefecti Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum,
qui Nos oravit ut Beato Francisco Antonio Fasani Sanctorum Caelitum
honores decerneremus. Itaque, postquam auxilium omnium Sanctorum
imploravimus ac Divino Spiritui adhibuimus preces, vi Supremi Ministerii, quo fungimur ut Universae Ecclesiae Magister et Vicarius Christi in terra, haec declaravimus et decrevimus :
Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem
fidei catholicae, et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini
nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra,
matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de
plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatum Franciscum Antonium Fasani Sanctum esse decernimus, et definimus, ac Sanctorum
catalogo adscribimus, statuentes eum in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti .
Quibus prolatis vocibus praecepimus ut hae conficerentur expedirenturque Litterae Decretales. Gratias autem et egimus Nos Deo una
cum praesentibus utque sermonem habuimus de novensili Sancto ipsiusque mirandis virtutibus et operibus, caeleste eius primi invocavimus
patrocinium et augustiore ritu divinum sacrificium ad eius pariter
1432
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
honorem perreximus facere. Quapropter omnibus, quae investiganda

et ponderanda fuerant, accuratissime peractis, singula ea quae supra
memoravimus, iam nunc toti Ecclesiae patefacimus, mandantes ut
harum Litterarum exemplis et locis, etiam typis editis, manu tamen
alicuius tabellionis subscriptis sigilloque impressis, eadem prorsus
fides habeatur, quae his ipsis tribueretur, si quando deinde exhiberentur.
DatumRomae, apud Sanctum Petrum, die decimatertia mensis
Aprilis, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo sexto, Pontificatus Nostri octavo.
EGO IOANNES PAULUS
Catholicae Ecclesiae Episcopus
Iosephus Del Ton, Protonot. Apost.
CONSTITUTIONES
APOSTOLICAE
I
BONDUKUENSIS
Divisa dioecesi Abenguruensi, nova dioecesis conditur in Re publica Litoris
Eburnei Bondukuensis appellanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Qui benignissimo Dei consilio in vertice sacerdotalis potestatis constituti sumus, iam in hoc praesertim considerationem Nostram intendimus : qua nempe ratione sanctissimam Christi religionem, cuius hic
in terris Vicarii ceu Petrus facti sumus, magis magisque proferamus :
II
1433
resonant enim usquequaque in animo Nostro verba illa divini Redemptoris : Euntes... praedicate (Me 16, 15), et: Pasce agnos...
pasce oves (Io 21, 15-17). Cum ergo Venerabiles Fratres Nostri S. R. E.
Cardinales, Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositi,
iam proposuerint ut detractis nonnullis territoriis a dioecesi Abenguruensi nova exinde dioecesis ibi loci conderetur; Nos re bene reputata,
in sententiam Congregationis eundum esse censuimus, ac quae sequuntur statuimus. Ab Ecclesia quam indicavimus has civiles divisiones, quae dicuntur, detrahimus, ut vulgari lingua cognominantur :
Bouna, Tehini, Nassian, Bondoukou, Sandgu, et Tanda, exclusis
tamen paroeciis quae propria illorum lingua Assufry et Transua appellantur, in Divisione Tanda sitis iisque novam dioecesim condimus
BonduJcuensem appellandam. Episcopus, cui dioecesis tradetur administranda, sedem suae commorationis in urbe principe loci Bondoukou
ponet, ibique cathedram figet, in templo videlicet Sanctae Ottiliae, cui
omnia iura templorum cathedralium facimus. Cetera quae ad dioecesium
conditionem pertinent Iure Canonico temperentur. Haec autem omnia
quae statuimus Venerabilis Frater Antonius Mattiazzo ad exitum deducet, Archiepiscopus titulo Virunensis, et in Litore Eburneo Apostolicus Nuntius, factis scilicet potestatibus ad rem necessariis; poterit
etiam alium Virum legare modo in ecclesiastica dignitate constitutum.
Actis autem rebus, documenta exarentur, atque sinceris exemplis ad
Congregationem pro Gentium Evangelizatione cito mittantur. Contrariis minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tertia mensis Iulii, anno Domini
millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri nono.
a publiois Ecclesiae negotiis
IOSEPHUS
Congr.
pro
Card.
TOMKO
Gentium Evang.
Praef.

L e c o Q Plumbi
In Secret.
Status
tab.,
n.
206.0$.
1434
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II
KINKALANA
Detractis nonnullis terris ab archidioecesi Brazzapolitana, nova quaedam
dioecesis constituitur, Kinkalana cognomine.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Ecclesia sancta, Evangelii Christi felix heres et fldelissima custos,

semper quidem per aetates sanctissimam religionem nostram praedicavit et praedicat, propagavit et propagai, cumque populis ceu thesaurum omnium pretiosissimum et communicavit et communicat : conectitur enim cum hac praedicatione, ex qua una fides in Christum manat,
uniuscuiusque creaturae, quae sub caelo est, aeterna adipiscenda salus
ac vita beata. Quare, cum Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales, Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositi, iam in
eam sententiam inclinaverint, ut in Congo novam dioecesim e Brazzapolitana archidioecesi conderemus, Nos, re bene considerata, haec,
apostolica Nostra auctoritate decernimus. Territoria Districtum civilium, quos dicunt, Boko, Mindouli, Kindamba, Mayama, Kinkala,
exclusa tamen et parte huius Districtus quas ad orientem fluminis
Manzomo sita est, ab archidioecesi Brazzapolitana distrahimus atque
in novam dioecesim redigimus, cuius erit nomen Kinkalanae. Novae
circumscriptionis sedes in urbe Kinkala ponatur, in templo nempe
principe, cui omnia iura talium sedium attribuimus. Ceterum eadem
Ecclesia suffraganea erit Brazzapolitanae Sedi ad normam iuris Canonici.
Ad ea vero quae dioecesis administrationem respiciunt, iura cleri atque
populi, similia, ius Canonicum ad amussim servetur. Haec autem, quae per
has Litteras iussimus, Venerabilis Frater Beniaminus Stella ad exitum
deducet, vel quem ipse legaverit, factis nempe necessariis facultatibus.
Re vero acta, documenta exarari faciet atque sinceris exemplis ad Congregationem de Propaganda Fide cito mittet. Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae apud S. Petrum, die tertia mensis Octobris, anno

Congr.
pro
Gentium
Evang.
Praef.

Rodomontes Galligani, Proton. Apost. s. n.
Loco Plumbi
In Secret. Status tab., n. 2O6.414.
1435
III
IUTICALPENSIS
Immaculatae Conceptionis B. M. V. in Olancho Praelatura territorialis ad
gradum dioecesis evehitur quae deinceps Iuticalpensis erit cognominanda.
IOANNES
PAULUS
SERVUS
EPISCOPUS
SERVORUM DEI
Universae Dei Ecclesiae regendae munus Nobis concreditum Ipsis

requirit ut iis quae sacrae rei curationi melius gerendae sint apta
sollicito ac sedulo studio consulere satagamus. Quandoquidem ergo
Conferentia Episcopalis Honduriensis, laetanter animadvertens Praelaturam territorialem Immaculatae Conceptionis B. M. V. in Olancho,
praesertim Franciscalis familiae Minorum Fratrum ob industriam
commemorabilem, fidelium numero christianisque operibus efiorescere,
vota quoque ipsius Praelati, cleri ac populi excipiens, petiit ab Apostolica Sede ut supra commemorata Praelatura ad dioecesis dignitatem eveheretur itemque eiusdem nomen Curiae in Iuticalpensis nomen
immutaretur, Nos profecto Ipsi, exstante favorabili voto Venerabilis
Fratris Francisci de Nittis Archiepiscopi titulo Tunetensis, in nationi
Honduriensi Apostolici Nuntii, Apostolicae Nostrae potestatis usi plenitudine, haec quae sequuntur statuimus ac iubemus. Praelaturam
quam supra diximus ad gradum et dignitatem dioecesis evehimus et
constituimus, servatis nempe iisdem finibus quibus nunc eadem terminatur. Novae dioecesis Episcopus servabit sedem in eadem urbe in qua
usque adhuc Praelaturae sedes exstitit eiusque templum praelaticium
ad gradum Ecclesiae Cathedralis augetur. Iuticalpensi Episcopo pro
tempore praeterquam quod debita iura concedimus, obligationes quoque
imponimus, residentium Episcoporum propria. Noviter conditam dioecesim metropolitanae Sedi Tegucigalpensi suffraganeam facimus eiusque Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi Tegucigalpensis pro
tempore subicimus. Consultores dioecesani deligantur ad iuris normam,
qui ipsi assint Episcopo consilio et opera. Mensam episcopalem constituent Curiae emolumenta, fidelium stipes atque temporalia bona quae
ad eandem Praelaturam usque adhuc spectarunt. Ad seminarii erectionem sacrorumque alumnorum institutionem quod attinet, serventur
iuris canonici praescripta, ob oculos normis ac praeceptis a Congre-
1436
gatione pro Institutione Catholica statutis. Ex seminarii autem alumnis

quidem necnon sacerdotes ad studia complenda, cum fas erit, ad Collegium Pium Latinum Americanum in Urbe mittantur. Quod ad novae
dioecesis regimen attinet, bonorum ecclesiasticorum administrationem,
Administratoris dioecesani, sede vacante, electionem, fidelium iura et
onera aliaque id genus, quae ius canonicum praescribit, adamussim
serventur. Simul atque novae dioecesis constitutio ad effectum deducta
erit, ea ipso clerus Praelaturae adscriptus, novae dioecesi assignatus
habeatur. Ad novensilem exinde constitutam dioecesim promovemus
Venerabilem Fratrem Thomam Andream Maurum Muldoon, adhuc
Episcopum Praelatum eiusdem Praelaturae. Ad ea denique explenda
quae per has Litteras iussimus, Venerabilem Fratrem Franciscum De
Nittis legamus vel, ipso absente, negotiorum Apostolicae Sedis in Republica Honduriensi gerentem, factis iis facultatibus necessariis et
opportunis etiam subdelegandi quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum. Re tandem ad exitum perducta, documentum conficiatur, cuius sincerum exemplar ad Congregationem pro Episcopis
sedulo mittatur. Contrariis minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tricesimo primo mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri decimo.


Rodomontes Gallicani, Proton. Apost. s.n.
Loco B Plumbi

IV
SONGEANA
In Tanzaniae finibus nova provincia ecclesiastica constituitur Songeana
appellanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

Christi Domini sollicitudini Nostrae commissas partes hic in terris

tuentes, universis fidelium communitatibus, per orbem terrarum dissi-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
Il
1437
tis, usque advigilamus, eaque omnia, quae iisdem profutura noverimus,

praestare studemus. Animadvertentes igitur in Republica, quae Tanzania cognominatur, rem catholicam uberrime, propter nativum clerum
externumque, efflorescere, novam Provinciam Ecclesiasticam censuimus
erigi posse. Itaque, re mature perpensa, auditis quorum interest votis,
de consilio Venerabilis Fratris Nostri S. R. E. Cardinalis Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide Praefecti,
haec quae sequuntur decernimus et iubemus. Distrac tis videlicet dioecesibus Songeana, Iringansi, Lindiensi, Niombena, Mbingansi, Mtuarana et Tunduruensi-Masasiensi a Sede metropolitana Daressalamensi,
Mbeyansi autem a Sede metropolitana Taboransi, novam ex his
omnibus sedibus Provinciam Ecclesiasticam condimus Songeanam
appellandam, cuius Sedes princeps Songeana erit; pariterque Venerabilem Fratrem Iacobum Komba ad praesens Episcopum Songeanum
nominamus et renuntiamus Archiepiscopum Metropolitanum Songeanum, datis nempe iuribus officiisque impositis quae hac cum dignitate
coniunguntur, secundum sacrorum canonum praecepta. Contrariis nihil
obstantibus. Quod superest, hac arrepta opportunitate, ut cuncta fauste
cedant, instanter adprecamur Dominum. Ferax iam ager iste Dei gratia desuper descendente fecundetur ut et eius segetes laetissimae evadant et quam largissimae.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesima mensis Novembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri decimo.

Congr.
pro
Gentium Evang. Praef.

Rodomontes Gallicam, Proton. Apost. s.n.
Loco g Plumbi
1438
Acta Apostolicae
LITTERAE
Officiale
APOSTOLICAE
I
Beatorum honores Ludovico Zephyrino Moreau deferuntur.
Ad perpetuam rei memoriam. ce Omnia possum in eo qui me confortt (Philipp. 4, 13). Per quae verba a beato Paulo ad Philippenses
scripta, filios ipsi carissimos, sane Apostolus sensus animae suae aperit, aeque in abundantia et privatione, aeque in humilitate et gloria
contentae. Ostendit etiam Apostolus esse sibi persuasum sive nunc sive
in posterum, in certaminibus, in temptationibus, in persecutionibus,
in ipsa morte, vires non esse defuturas. Nam qui eum confortt Deus
est amoris, qui percussit quidem illum ob conceptum odium in Christi
discipulos, sed tanta etiam sui dilectione replevit ut totam vitam suam
Deo consecraret, viresque impenderet, ultra quam humanae creaturae
possibile est. Ad quem Apostolum gentium mens ultro volat, si modo
novum Canadiae beatum consideremus Ludovicum Zephyrinum Moreau. Cuius prima pastoralis epistola, dioecesis S. Hyacinthi populo
missa, tale inititum habet, sane sollemne : (( In spe sumus posse nos
missionem nostram vigilanter tueri, sanctisque moribus a maioribus traditis adhaerere fideles, quasi ad lucentem stellam in irato mari respicientes. Hi sane in periculis, quae imminent, iter ostendent : semper
enim bonum quod agimus difficultates saepiunt, eo profecto maiores,
quo maiora gerenda aggredimur. Mentem autem nostram haec omnino
subibunt, ne infirmitas et imbecillitas animi praevaleat ; neque defectus
meriti, scientiae, cognitionum deterreat. Iterabimus ergo cotidie magna
in Deum confidentia cum eodem Apostolo illud : "Omnia possum in eo
qui me confortt", nos ipsos gratiae Dei committentes . Beatissimus
Dei Servus has in auras die prima mensis Aprilis, anno MDCCCXXIV,
prodiit, in urbe Americana Bcancour. Familia, agricolarum; fratres
atque sorores illi duodecim, in quorum serie ille quintus fuit. Parentibus autem numquam in mentem venerat posse eum se dedere studiis,
nisi parochus loci singularem eius intellegentiam pietatemque egregiam
admiratus, de Seminario ab eo adeundo cogitasset. Neque vero puer
spem opinionemque magistrorum ac moderatorum fefellit. Nam non
solum officio suo cumulate satis fecit, sed etiam iuniores in Seminario
Nicoletiano docuit. Factum tamen est ut nimio labore labefacta vale-
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1439
tudo haud parum detrimenti acciperet. Ceterum eo tempore Deus Ludovici virtutem severo experimento probavit : nam eius Archiepiscopus,
Quebecensis videlicet, noluit eum ad sacerdotium admittere. Quare,
cupiens ille sacerdotio initiari, sinente Episcopo suo, eam gratiam a
Marianopolitano poposcit Antistite, summa nempe animi humilitate
et ad omnia paratus. Res autem dignum illum Praelatum tanta admiratione affecit, ut admotam expostulationem quam aequissime acciperet. Quin, Ioannes Carolus Prince, Coadiutor Marianopolitanus,
domo exceptum puerum apte formavit, quasi argillam fgulus, beneque
erudiit, atque tandem, die undevicesimo mensis Decembris, anno
MDCCCXLVi, instante Christi Natali, sacerdotio auxit. Eodem autem
disponente prima officia sacerdotalia adiit : praefecti videlicet caerimoniarum in cathedrali templo, Viri a largitionibus pro coetibus Religiosis urbis Marianopolitanae, Cancellarii Episcopi. Per haec officia
mature quidem Dei Servus sibi omnium animos benevolentiae vinculis
obligavit : eiusque, ut omnes eum bonum Dominum Moreau iam
vocarent. Cum autem per ea tempora, anno MDCCCLII, iam nova S. Hyacintho dioecesis condita esset, patuit Dei Servo latior ager laboris.
Nam Ioannes Carolus Prince, primus illius dioecesis Episcopus, cum
virtutes ingeniique laudes Ludovici penitus cognosceret, non dubitavit
illo uti in administranda dioecesi. Nominavit ergo eum Cancellarium
episcopalem; praeposuit Institutis Religiosis; ac post breve tempus
Curionem templi cathedralis fecit, Vicarium Generalem atque vel Administratorem dioecesis, si quando ipse Episcopus, nam crebro eveniebat, longe abesset. Cum vero mense Iulio, anno MDCCCLXXV, iam
Episcopus S. Hyacinthi fato cessisset, Ludovicus Vicarius Capitularis
electus est; indeque clero petente atque populo, eius aeque virtutem
admirantibus, Episcopus S. Hyacinthi renuntiatus est, quartus ordine
in novensili Ecclesia regenda, primus tamen omnium ornamento pietatis. Excepta autem episcopali consecratione die sexto decimo Ianuarii, anno MDCCCLXXXVI, ilico Pauli verba quae rettulimus quasi facem
inlustrem extollens, exercendi agri labores iniit. Voces illae Apostoli
significabat enim suae humilitatis confessionem; sed manifestabant
etiam animi fiduciam avidamque spem, fore ut res feliciter cederet,
atque voluntatem omnes muneris difficultates evincendi. Ceterum, laboranti illi, hoc magno auxilio fuit, quod necessitates, clerum, populumque penitus cognosceret ; potuit ergo facilius rebus mederi : novando scilicet vetera, novaque apponendo instituta. Ac quanta enata
in eius administratione dioecesis ! Cathedrale templum e solo stetit,
1440
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
idque tantae maiestatis, ut adhuc sit populo aptum; ludi scholares

aperti, quibus bene moderandis Congregationem Religiosarum creavit.
Item per parem Religiosarum familiam sacerdotibus providit, Sororum a S. Martha cognominatarum. Ceterum hos tam amabat, ut
auxiliares, consiliarios, fratres, amicosque appellare consuesceret:
quos crebro visitabat, facile in conspectum admittebat, missisque ad
singulos litteris, confortabat ; per Synodos hortabatur ad optima ; adiuvabat, si quando paroecia tenuiorem victum praeberet. Singulari vero
diligentia pueros ad sacerdotium vocatos quaerendos curabat, eosque
interdum suis opibus sustinebat. Ac qui a suo clero merito exigebat ut
in creditum gregem toto pectore incumberet, episcopali muneri ipse
vehementer instabat pastor sollicitus, suosque fideles tum sermonibus
ac litteris Pastoralibus prosequebatur, tum etiam ceteris iis rationibus,
quibus boni Christi pastores filiorum malis medentur, bona quaerunt.
Praecipua vero eius cura erat de Christi Persona de eiusque cordis
divitiis tractare; item de Virgine Maria, de S. Iosepho eius Sponso,
in quem singulari animi pietate ferebatur, cuiusque nomine alteram
ex eius Congregationibus insignivit. Ceterum," magna sunt eius virtutis
documenta, maxime caritatis, omnino egregiae ; simplicitatis, quam
neque Episcopus exuit ; paenitentiae ; eaque testimonio sunt fecisse eum
semper antequam doceret; secus non sane intellegeretur, cur populus
tam presse sequeretur euntem. Pulchram S. Hyacinthi dioecesim Ludovicus viginti quinque annos rexit, sedulus ac prudens gubernator, licet
labores tam rigidos tolerasset. Merito illius regionis Episcopi eum,
cum ad caelestem Patrem rediit, die quarto et vicesimo Maii, anno
MDCCCCi, Episcopum sanctum cognominarunt. Merito )) diximus ;
idque recte. Mature enim fama eius virtutum late manante, processuum
Canonicorum initium factum est; informativi, videlicet, et Apostolici,
ab anno MDCCCCXXIX ad annum MDCCCCXXXIV, et ab anno MDCCCCLIII
ad MDCCCCLV. A t solummodo anno MDCCCLXXHI, die decima Maii, factum est decretum de Servi Dei virtutibus heroum more exercitis. Cumque multi eius sanctitati fiderent, non sane diu porten ta miraculorum
desiderata sunt : qui enim in vita pauperes egenosque dilexerat, etiam
mortuus aifuit in necessitatibus. En ergo Colleen Margarita 0'Brien,
octo annorum aegrota puella sanari e lymphemate hystiocitica rhinopharingea. Examinata iuridice sanatio die altero et vicesimo mensis
Ianuarii, anno MDCCCCLXXXV, divinitus evenisse constitit: nam in instanti facta est, perfecta fuit, durabilis. Idcirco theologi consultores
antea, Cardinales et Episcopi in ordinaria congregatione postea, id
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1441
est die octavo Iulii, anno MDCCCCLXXXVI, naturam veri miraculi in ea

sanatione confirmaverunt. Facto autem decreto de miraculo die decimo
Novembris eodem anno, iam iter patuit ad sollemnem Servi Dei Ludovici
Zephyrini Moreau aliorumque beatificationem. Quae sane hodie, die
decima Maii, anni MDCCCCLXXXVII, sollemnissima caerimonia habita
est, Romae, in Petriano foro. Ibi enim, magna Patrum Cardinalium,
Episcoporum atque populi saepti corona, inter Sacrum beatificationis
formulam rite pronuntiavimus, quae haec est : Nos vota fratrum
nostrorum Caroli Mariae Martini, Archiepiscopi Mediolanensis, Aloisii
Gonzaga Lange vin, Episcopi Sancti Hyacinthi, Ioannis Badr, Episcopi
Baiocensis-Lexoviensis. Iosephi Siri, Archiepiscopi Ianuensis-Bobiensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque
christifidelium explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Andreas Carolus Ferrari, Ludovicus Zephyrinus Moreau, Petrus Franciscus Jamet et Benedicta Cambiagio Frassinello,
Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Andreae Caroli Ferrari die secunda Februarii ; Ludovici
Zephyrini Moreau, die vicesima quarta Maii; Petri Francisci Jamet,
die decima secunda Ianuarii; Benedictae Cambiagio Frassinello, die
vicesima prima Martii, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti)). Post quam
vero novorum Beatorum patrocinium invocavimus, de illorum virtute
sermonem habuimus, in omnium aedificationem. Haec vero quae gessimus iam firma esse volumus, sive nunc, sive in posterum, contrariis
nihil obstantibus.
decimo mensis Maii, anno MDCCCCLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
B AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
II
Venerabili Dei Servo Emmanueli Domingo y Sol beatorum honores
decernuntur.
Ad perpetuam rei memoriam. Dominus Iesus, missus a Patre
ut omnes qui perierant salvaret (Lc 19, 10; Mt 18, 12 ; Act 4, 12; 1 Tim
94 - A. A. S.
1442
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2, 4, etc.), sciens suam praesentiam corpoream in terris, Patris consiliis, ad tempus certum contineri, post autem in caelum se ascensurum
ut esset ibi (( semper vivens ad interpellatum pro nobis (Sb 7, 25),
sua ineunte vita apostolica vocavit ad se quos voluit ipse (Me 3,
13) ut per eos et eorum successores suum opus salvificum indesinenter
propagaretur. Itaque, ut ex Evangeliis novimus, quosdam Apostolos
vocavit''(Ift 4, 18-22; Me 1, 16-20; Lc 5, 1-12 et 27-28; In 1, 35-51) et
duodecim simul, postquam per noctem totam orationi vacavit (Me 3,
13-19; Le 6, 12-16). Ipse Dominus Iesus passim aperte suam praecipuam sollicitudinem ostendit de eorum paucitate quibus cura pastoralis
populi esse deberet : Videns autem turbas, misertus est eis, quia
erant vexati et iacentes sicut oves non habentes pastorem. Tunc dixit
discipulis suis : Messis quidem multa, operarii autem pauci. Rogate
ergo Dominum messis ut mittat operarios in messem suam (Mt 9,
36-38). Et similiter : Levate oculos vestros et videte regiones, quia
albae sunt iam ad messem ... Ego misi vos meter (Io 4, 35 et 38).
Ipse vero, bonus Pastor, vitam suam pro ovibus ponit (Io 10, 14-15),
quippe qui in eis sit ut vitam habeant et abundantius habeant
(Io 10, 10). Hac ipsa voluntate ipso die Ascensionis suae in caelum,
suos Apostolos in mundum universum misit his verbis : Euntes
ergo, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii
et Spiritus Sancti, docentes eos servare omnia quaecumque mandavi
vobis (Mt 28, 19-20). Haec sollicitudo eorum qui quondam studio
pastorali animarum vitam consecraturi erant in ministerio sacerdotali iugiter in Ecclesia viguit, potissimum a Concilio Tridentino (sess.
XXIII, can. X V I I I ) . Parum veruntamen prodesset cura vocationum
sacerdotalium, quamvis eximia, si hae commode non instituerentur
ad finem statutum, ut quam optime sacerdotali munere postea accipiendo fungerentur. Hac nimirum de causa Ecclesia, quae a suis primordiis ad nostram memoriam accurate curat firmam institutionem
eorum qui sacerdotium petunt, iterum ab imis hanc quaestionem in
quibusdam documentis Concilii Vaticani I I , praesertim in Decreto
Optatam totius nn. 2-3 perpolivit. Ex omnibus qui operam suam per
saecula navarunt et fomento et fulcimento et curae vocationum sacerdotalium, forsan nemo ita enixe, ita prudenter, ita animose fecit ut
Emmanuel Domingo y Sol, Sacerdos, iuste a Paulo V I , P. M. (( sacerdotalium vocationum sanctus apostolus nuncupatus (cf. Decretum
super Virtutibus more heroum exercitis, AAS 63 [1971] 156). Dertosae,
in Hispania, natus die i mensis Aprilis anni MDCCCXXXVI, paenultimus
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1443
fuit inter duodecim filios in matrimonio Francisci Domingo et Iosephae Sol susceptos. Primas litteras in Collegio Sancti Matthiae didicit, et Seminarium dioecesanum adiit anno MDCCCLI, uhi triennium
Philosophiae, septem annos Theologiae et annum Iuri Canonico vacavit. Episcopus Dertosensis Valentiam postea misit eum uhi Licentiam
Theologiae obtinuit et ad Doctoris honorem pervenit. Sacerdotio praeditus est die I I mensis Iunii anni MDCCCLX. Primi annis alacris ministerii cuncta ei munera credebant : missiones, paroecias, iuventutem,
doctrinam, confessiones. Sanctus aiebat ardor simul nos in
omnes labores mittere videbatur . Ut adolescentes iuvaret, Dertosae
gymnasium educationis christianae ad mentis institutionem et ad
oblectationem erexit. In apostolatu ephemeridum diligenter adlaboravit et primam omnium ephemeridum iuvem catholicorum Hispaniae,
appellatam ei Congregante edidit. Tria Monialium coenobia aedificavit, aliquot coetus catholicos Operariorum et Patronorum coadunavit. Templum Reparationis Dertosae erexit, ubi nunc reliquiae eius
corporis iacent. Ardor apostolicus eius animi numquam explebatur.
Tandem invenit quod ille sermone hispanico definivit (da llave de
la cosecha de todos los campos de la gloria de Dios (segetis fundamentum in omnibus gloriae divinae campis) i.e. futurorum Sacerdotum institutionem. Dicere fas est illum (ut in Evangelio dicitur)
cum hanc invenisset margaritam, cuncta vendidisse ut totum se huic
ministerio plane praecipuum in Ecclesia dederet, quod eius verum
fuit gaudium et corona. Opus Dertosae iniit anno MDCCCLXXIII ab
aedificatione Collegii Sancti Ioseph, vocationibus ecclesiasticis sacrati, quod anno MDCCCLXXIX trecentos alumnos hospitio recepit.
Postea Collegia Sancti Ioseph huic similia Valentiae, Murciae, Oriolae, Placentiae, Burgis, Almeriae, Ulysipone, Toleti constituit. Inter
eius pulcherrima facta, institutio anno MDCCCLXXXXII Pontificii Collegii Hispani Sancti Ioseph in Urbe adnumeratur, quod quidem magni
momenti fuit in renovatione spirituali et intellectuali cleri et Seminariorum totius Hispaniae. Horum Collegiorum mos et institutum
ita penitus institutione alumnorum affecit ut plurimi Episcopi moderationem Seminariorum Dioecesanorum ei concrederent. Cum enim
ei mors obvenit, ipse iam ad suum Collegium Sancti Ioseph duodeviginti
Seminaria Dioecesana in Hispania et Mexico addebat, sed alia plura
Seminaria oblata, prae Operariorum paucitate accipere non potuit.
Ut opus suum perpetuum efficeret, Dominus anno MDCCCLXXXIII ei proposuit institutionem Sodalitatis Sacerdotum Operariorum Dioecesa-
1444
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
norum a Corde Iesu, cui suum charisma vocationale et suum proprium

spiritum commisit. Haec vis atque sacerdotalis impetus ut sacedotes
dioecesanos indesinenter iuvaret eum trahebat. Ipsis in quolibet Collegio diversorium constituerat et suos Operarios orabat ut semper essent
parati ad Sacerdotibus in paroeciis et ministeriis opitulandum. Quae
anxia sollicitudo vocationum etiam ut apostolatum saecularem promoveret illum impulit, maxime vero vocationes religiosas. Optimis operibus
atque conatibus onustus in Dei gremio die x x v Ianuarii, anno Domini
MCMix pie requievit. Nihil igitur mirum quod hic eximius Sacerdos
t iam in vita magno nomine sanctitatis fruebatur, quod nomen magis
in dies palam increbuit post eius mortem. Propterea per annos MCMXXX M C M X x x i v factus est in Curia Dertosensi Processus Ordinarius Super
Virtutibus. Die xxvin Ianuarii anni MCMXLI editum est decretum super scriptis Servi Dei consignatis et die x n Iulii anni MCMXLVI est
datum decretum super Introductione Causae. Postea vero, per annos
MCMXLVIII - MCMLI confectus est Processus super Virtutibus in specie
et die xxiii Aprilis anni MCMLIV decretum de harum omnium inquisitionum iuridica validitate datum est. Deinde Congregatio pro Causis
Sanctorum de Virtutibus Servi Dei causam prolixe in coetibus consuetis vidit, cunctis suffragiis secundis, et Theologorum Consultorum et
Patrum Cardinalium. Nos autem, Nostra auctoritate rata habuimus
haec vota, et decreto consignatio die iv mensis Maii anni MCMLXX Nostrum pandimus iudicium : Venerabilem Servum Dei, Emmanuelem
Domingo y Sol heroum more virtutes exercuisse. Denique, processu
canonico et discussionibus praescriptis Medicorum, Theologorum Consultorum et Patrum Cardinalium habitis, decreti ope, editi die x mensis
Novembris anni MCMLXXXVI, declaravimus sanationem domini Raphaelis de la Rosa Vega, quattuor et sexaginta annos nati, prodigiose factam
esse, ab infirmitate dicta neoplasia pulmonar gravissimo scilicet
statu viarum respirationis, precibus Emmanuelis Domingo y Sol tributam. Postea dicta est dies Beatificationi sollemni. Hodie vero in Basilica Vaticana Sancti Petri hanc formulam inter sacra pronuntiavimus :
Nos, vota fratrum nostrorum Iesus Pia Ganda, Episcopi SeguntiniGuadalajarensis, Caroli Amigo Vallejo, Archiepiscopi Hispalensis,
Richardi Mariae Cales Gordo, Episcopi Dertosensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium
explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, auctoritate
Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Maria
Pilar a Sancto Francisco Borgia, Teresia a Iesu Infante et a Sancto
1445
Ioanne a Cruce, Maria Angeles a Sancto Iosepho, Marcellus Spinola

y Mestre et Emmanuel Domingo y Sol, Beatorum nomine in posterum
appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Mariae Pilar a
Sancto Francisco Borgia, Teresiae a Iesu Infante et a Sancto Ioanne
a Cruce, et Mariae Angeles a Sancto Iosepho die vicesima quarta
iulii ; Marcelli Spinola y Mestre die decima nona ianuarii ; Emmanuelis
Domingo y Sol die vicesima quinta ianuarii, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. Quae vero per has Litteras statuimus,,
ea firma sint in perpetuum, contrariis quibuslibet non obstantibus.
XXIX mensis Martii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
AUGUSTINUS
Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco 33 Sigilli
In Secret. Status tab. n. 197.916.
III
Ecclesia paroecialis Praesentationis B. M. V. in urbe Rzanystok et archidioecesi Vilnensi ad Basilicae Minoris gradum evehitur.

Ad perpetuam rei memoriam. Sacra illa aedes, quae, Beatae Mariae Virgini dicata, in Poloniae urbe vulgo Rzanystok )) exstat, merito ob structurae genus, at potissimum ob religionis cultum praedicatur. Provido igitur consilio putavit Venerabilis Frater Eduardus
Kisiel, Episcopus titulo Limatensis atque Administrator Apostolicus
Archidioecesis Vilnensis in Biaiystok , ab Apostolica Sede petendum
esse, ut eadem ad Basilicae Minoris eveheretur gradum et dignitatem,
plane fore confisus, ut magna exinde proveniret Christiani populi coetibus utilitas. Quibus precibus libenti animo obsecundantes, Nos, e
Congregationis pro Cultu Divino consultu deque apostolicae potestatis.
Nostrae plenitudine, harum Litterarum vi statuimus, ut templum quod
diximus, Deo consecratum in honorem Praesentationis Beatae Mariae
Virginis in Rzanystok , ad titulum ac dignitatem Basilicae Minoris
evehatur, omnibus adiectis iuribus et privilegiis, quae templis hoc
nomine insignibus rite competunt. Mandamus praeterea ut ea ad amus-
Acta
1446
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
sim serventur, quae iuxta Decretum De titulo Basilicae Minoris ,

die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII datum, servanda sunt. Contrariis
quibusvis non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x x i
mensis Augusti, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
Loco gg Sigilli
In Secret. Status tao., n. 208.181.
IV
Sinitur Archiepiscopus Caracensis Imaginem Beatae Mariae Virginis de
la Soledad , quae in urbe Caracis colitur, coronare.
Ad perpetuam rei memoriam. Quandoquidem beata Maria Virgo
est Christi Mater castissima, e qua per Filium salus nostra manavit;
et exemplar et imago ipsa virtutum, in quam imitandam filii respicimus; Mater denique omnium nostrum atque tutela ac tegimen in tanto
discrimine vitae, idcirco quidquid eo tendit, ut illius gloria gliscat,
augeatur, amplificetur, id ilico animum Nostrum semper occupat, et,
quoad fieri possit, nos agendum curamus : persuasum enim habemus
semper cum Matris honore etiam Filii gloriam coniungi. Quam ob rem,
cum Venerabilis Frater Noster Iosephus Ali S. E. E. Cardinalis Lebrun Moratinos, Archiepiscopus Caracensis, iam ab hac apostolica
Sede petierit, ut Imago Beatae Mariae Virginis Nuestra Seora de
la Soledad , a populo cognominata, quae in templo S. Francisci Assisiensis in Urbe Caracis summa religione colitur, pretioso diademate
redimire posset, Nos merito rati posse tale beneficium pietatem erga
Deum eiusque Parentem augeri in fidelium pectoribus, in eius Praesulis sententiam benigne discessimus. Qua re, ea quae Congregatio pro
Cultu Divino hac de re gessit, factis olim a Nobis facultatibus, confirmantes, aequo animo concedimus ut idem Venerabilis Frater Noster, vel
Vir ab eo delegatus, possit nomine et auctoritate Nostra Imaginem de
qua locuti sumus, scilicet B.M.V. de la Soledad coronare, stata
nempe caerimonia, eaque sollemnissima, inter Sacrum, quo die ipse velit
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1447
cum populi commodo. Quod sane sive dilectissimo Oaracensi Antistiti

sive sacro eius gregi felix, faustum fortunatumque sit. Contrariis
nihil obstantibus.

Novembris, anno MDCCCCLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
L o c o Sigilli
V
Beatae Mariae Virginis Scapularia seu de Monte Carmelo imago quae in
oppido Czerna colitur, in archidioecesis Cracoviensis finibus, sacro
diademate redimitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Dei Matris dilectionem et cultum
quotiens profecto licet excitare in fidelium communitatibus et augere,
Nos ardenti sane studio ac magna quadam laetitia perfundimur, quod
non modo res ipsa praestantissima est ac prorsus frugifera, sed etiam
cum intimo animi Nostri sensu optime congruit. Quapropter libentissime consentimus Beatae Mariae Virginis imaginem in oppido Czerna
quae a fidelibus pientissime excolitur quaeque quodammodo artifcio
cum imagine apud Nos, in ecclesia videlicet Sanctae Mariae Maioris,
asservata copulatur, ad ampliorem ordinem promoveri. Idcirco cum
Venerabilis Frater Noster Franciscus S. R. E. Cardinalis Macharski,
Archiepiscopus Cracoviensis, litteris die altero et vicesimo mensis
Augusti anno MCMLXXXVII datis, expostulaverit ut veneranda imago
Beatae Mariae Virginis Scapularis seu de Monte Carmelo in oppido
(( Czerna nomine et auctoritate Nostro pretioso diademate redimiri
posset, libenti quidem animo hanc potestatem facimus, in maiorem
scilicet Dei honorem atque in augustissimae Christi Matris claram
laudem. Probatis igitur iis quae Congregatio pro Cultu Divino de
hac re statuit consiliis, Venerabilis Frater Noster Franciscus Macharski, quem memoravimus, per se vel per alium quem idoneum
iudicaverit, stata ac sollemni celebratione, imaginem Beatae Mariae
Virginis quam supra diximus, poterit nomine et auctoritate Nostra
1448
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
coronare secundum liturgica praecepta. Contrariis nihil omnino obstantibus. Valde postremo confidimus fore ut fideles hac concessione magis
magisque ad Dei Genitricem honorandam incitentur atque ad eiusdem
pietatem et dilectionem.
mensis Novembris anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
8B AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco g Sigilli
VI
Beatae Mariae Virginis aedes quae vulgo Maria Santissima Annunziata
al Carmine vocatur quaeque in archidioecesi est Catanensi ad Basilicae
Minoris dignitatem evehitur.
Ad perpetuam rei memoriam. Quo quidem maiore sacrae aedes
vetustate ac operum artifciorumque splendore praestant, eo impensiore
studio solent Romani Pontifices peculiaribus illas sive honoribus sive
privilegiis cumulare. Nos quoque hanc translaticiam persequimur consuetudinem praesertim cum de templis agatur Beatae Mariae Virgini
dicatis, ex animo quidem optantes ut eiusdem laudes honoresque apud
Dei plebem dilatentur. Cum igitur Venerabili Frater Dominicus Picchinenna, Archiepiscopus Catanensis, suo ipsius nomine pariterque
clerici ac populi consilium ostendens, petiisset ut ecclesia paroecialis
sub titulo vulgo (( Maria Santissima Annunziata al Carmine , in urbe
Catina sita, ad Basilicae Minoris gradum eveheretur, Nos benigne
ipsius postulationibus concedendum esse arbitrati sumus. Itaque comprobatis iis quae Congregatio pro Cultu Divino hac de re statuit sententiis, factis olim a Nobis potestatibus, Beatae Mariae Virginis templum quod memoravimus ut in numerum Basilicae Minoris referatur
decernimus, iuribus nempe ac liturgicis privilegiis attributis quae ad
aedes hoc nomine honestatas pertinent. Diligenter praeterea quoque
serventur quae sunt secundum decretum De titulo Basilicae Minoris , die VI mensis Iunii, anno MCMLXVIII, exaratum, servanda. Qui-
1449
Il
buslibet contrariis minime obstantibus. Ceterum hoc ad ampliorem

ordinem provehentes templum, magna ducimur spe fore ut pietas quoque excitetur vehementius erga Virginem Mariam.
VII mensis Novembris anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
Loco
Sigilli
HOMILIA
In foro S. Petri habita vespere sabbati ante Pentecosten, anno Mariali
ineunte.*
1
1. Ricevete lo Spirito Santo Era la sera del primo giorno dopo il sabato , cio il giorno
della risurrezione. In quella sera il Cristo entr nel Cenacolo, dove
erano radunati gli apostoli, alit su di loro e disse : <( Ricevete lo Spirito Santo !
Cristo, tre giorni prima crocifisso, deposto nella tomba, ora si
trova di nuovo vivo tra i suoi apostoli. Sulle mani, sui piedi e nel
costato egli porta ancora le cicatrici della crocifissione. Proprio per
mezzo di queste cicatrici, per mezzo del sacrifcio di cui esse sono
viva espressione sacrifcio che ottiene il perdono, in cui il mondo
fu ammesso alla riconciliazione col Padre il Figlio d lo Spirito
Santo alla Chiesa. Ecco dunque che in lui si dischiude fino alla fin
la (( pienezza del tempo )) : la tappa definitiva della storia della salvezza, il contatto di Dio con l'umanit.
2
2. Ricevete lo Spirito Santo .

Questo Dono, che lo Spirito, unito con la missione. Cristo infatti
aggiunge subito : (( A chi rimetterete i peccati saranno rimessi, e a
chi non li rimetterete, resteranno non rimessi . La riconciliazione
4
* D i e 6 m. Iunii a. 1987.
1
Gv 20, 22.
Cf. Gv 20, 19.
4, 4.
Gal
Gv 20, 23.
1450
con Dio per mezzo del sangue del Figlio la redenzione. La redenzione
fruttifica con la grazia dell'assoluzione. Colui al quale viene rimesso
il peccato, nasce nello stesso tempo ad una vita nuova in Dio. Lo Spirito Santo l'artefice di questa vita in ognuno di noi. lui il nascosto
dispensatore della santit nell'uomo, della sua unione con Dio : con
il Padre, nel Figlio. Gli apostoli ricevono questo ministero divino per
la Chiesa come potere sacramentale. Tale loro potere legato strettamente al sacrifcio della Croce, ed insieme dipende direttamente dalla
potenza dello Spirito di verit : il Paraclito.
Ricevete lo Spirito Santo .
3. Oggi si compiono i cinquanta giorni da quella sera. Dalla mezzanotte inizia la festa della Pentecoste, che unita organicamente
con quella di Pasqua.
Durante quei cinquanta giorni Ges risorto aveva preparato gli
apostoli all'incontro col Dono del Padre e del Figlio. Ci aveva fatto
di persona fino al giorno della sua ascensione in cielo. Poi aveva ordinato loro di tornare nel Cenacolo, di essere assidui nella preghiera
in attesa della venuta di un altro Consolatore .
Ed ecco questo giorno arriva. ormai iniziato. Tra alcune ore sar
manifesto davanti al mondo il fatto che gli apostoli hanno ricevuto
lo Spirito Santo, che hanno accolto il Dono, il quale opera con grande
potenza in loro e per mezzo di loro. Testimoni di questo fatto saranno
non solo gli abitanti di Gerusalemme, ma anche i forestieri l giunti
da diverse parti. La lettura, presa dagli Atti degli Apostoli, elenca
i nomi degli abitanti di quei paesi del mondo, ai quali subito, il primo
giorno, giunge il messaggio della salvezza. Come parola e come sacramento. E fu messaggio che trov una terra fertile. Lo Spirito che
agiva nella testimonianza degli apostoli, segnatamente nelle parole di
Pietro, agiva anche nei cuori di coloro che ascoltavano.
5
4. Ecco fu dato agli apostoli di confessare davanti a tutti che

Ges Cristo il Signore . Colui che era stato condannato a morte
e crocifsso, si rivel come il Signore del cielo e della terra nella sua
risurrezione. Egli non un Signore simile a un qualunque sovrano
di questa terra : egli il Signore dell'eterna salvezza.
Proprio questo Pietro annunci il giorno di Pentecoste. Proprio
di questo resero testimonianza gli apostoli. Proprio questo lo Spirito
6
Ov 14, 16.
Cf 1 Cor 12, 3; FU 2, 11.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1451
II
Santo oper prima in loro e poi in tntti i partecipi dell'evento a

Gerusalemme. S. Lo Spirito Santo. (( Nessuno pu dire : "Ges il
Signore" se non sotto l'azione dello Spirito Santo ) ) . Nessuno senza
di lui pu dire n accettare questa parola di salvezza. L'uno e l'altro
effetto viene operato dallo Spirito di verit.
7
5. Pertanto, sin dal giorno di Pentecoste, inizia a correre attraverso

la storia dei popoli e delle nazioni la parola salvifica del Vangelo.
Da quel giorno inizia il cammino del Popolo di Dio della Nuova Alleanza, cos come la notte di Pasqua inizi il cammino d'Israele dalla
casa della schiavit verso la terra promessa. Il giorno della Pentecoste in Gerusalemme nasce la Chiesa : l'Israele della Nuova Alleanza.
Ed inizia il cammino della fede, della speranza e della carit attraverso tutte le generazioni umane, un cammino che dura ormai da
quasi duemila anni.
All'inizio di questo cammino della fede si trova il Cenacolo di
Gerusalemme e gli apostoli, in esso riuniti insieme con Maria,
Madre di Cristo.
Ella gi prima, oltre trenta anni prima, aveva ricevuto lo Spirito
Santo. Ci avvenne, quando accolse l'annuncio dell'angelo : (( Lo Spirito Santo scender su di te ... Colui che nascer da te ... sar chiamato Figlio di Dio ) ) .
(( Nessuno pu dire : "Ges il Signore" se non sotto l'azione dello
Spirito Santo . Maria per prima speriment in s questo aiuto. Per
prima Ella accolse Ges come figlio della sua verginit. Per prima
Ella accett mediante la fede anche la verit sul suo regno, destinato
a durare per tutti i secoli : E il suo regno non avr fine .
E con questa fede Maria cammin costantemente al fianco di Ges
lungo tutti gli anni della sua vita terrena, fin sotto la croce sul Golgota.
8
1 0
6. Ora, Colei che beata perch ha creduto , con gli apostoli

nel Cenacolo il giorno di Pentecoste, quando nasce la Chiesa ed inizia
la grande peregrinazione del Popolo della Nuova Alleanza attraverso
la storia.
All'inizio di questo pellegrinaggio, il giorno stesso della discesa
dello Spirito di verit e di potenza sopra gli apostoli, Ella presente
7
1 Cor 12, 3.
Lc 1, 35.
Lc 1, 33.
10
Cf. Lc 1, 45.
1452
con loro. E rimarr anche dop la sua dipartita dalla terra

presente nel mistero di Cristo e della Chiesa.
Ella avanzer per prima nella grande peregrinazione della fede,
della speranza e della carit dinanzi a tutte le generazioni del Popolo
di Dio su questa terra.
Perci la Chiesa, che lungo la via di questo pellegrinaggio si avvicina al termine del secondo millennio dopo Cristo, inizia proprio nell'odierna solennit della Pentecoste il suo Anno Mariano )). una
coincidenza e quasi convergenza di eventi che molto significativa
e che conviene sottolineare : in quel giorno storico, in cui fu effuso lo
Spirito sulla Chiesa, troviamo Maria; in questo giorno, che oggi,
in cui ancora effuso lo Spirito, dobbiamo trovare Maria.
In questa solennit il Vescovo di Roma si unisce con tutti i suoi
Fratelli nell'episcopato, successori degli apostoli, per approfondire
in tutta la Chiesa, nella prospettiva del nuovo Millennio, la consapevolezza della presenza materna della Genitrice di Dio nel mistero
di Cristo e della Chiesa, come ha insegnato il Concilio Vaticano I I .
Ancora una volta egli rivolge a tutti i figli e figlie della Chiesa l'invito
a meditare, a confidare, a contare su questa presenza per superare
le difficolt, per camminare spediti, al sofiio potente dello Spirito,
dietro le orme del suo Figlio divino.
1 1
7. La Chiesa, che in Roma, si riunita in questa notte, per dare

una speciale espressione della sua partecipazione all'opera di rinnovamento, iniziata dal Concilio Vaticano IL Tale partecipazione da
un anno ormai ha preso la forma di un (( Sinodo )), che la Chiesa
Romana, in tutte le sue componenti, ha cominciato a preparare sotto
la guida del suo Vescovo, coadiuvato dal Cardinal Vicario.
Oggi, nell'ambito di questa veglia sacra , che segna insieme
l'inizio del giorno di Pentecoste 1987 e l'inaugurazione dell'Anno Mariano, desidero ringraziare Dio per i frutti del lavoro iniziale di ricerca
e di sensibilizzazione, che ha permesso di definire le finalit e il tema
del Sinodo: ((La comunione e la missione della Chiesa di Dio che
in Roma alle soglie del terzo Millennio . Dichiaro ora aperta la fase
preparatoria del Sinodo Pastorale Romano. Per proseguire, infatti,
il cammino sinodale, sono ora costituite le commissioni di studio
incaricate di predisporre gli strumenti di lavoro sulle tematiche pastorali che, con l'apporto di tutte le componenti della comunit dio11
O f . Lumen gentium, 8.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1453
cesana, saranno sottoposti all'esame dell'assemblea sinodale. E formulo fin d'ora il mio augurio che tutti i battezzati in un solo Spirito
e abbeverati ad un solo Spirito contribuiscano, mediante i lavori
del Sinodo, all'edificazione di un solo corpo, che il Corpo di Cristo.
Auspico di cuore che, per mezzo di molteplici doni e di vari ministeri,
<( lo Spirito si manifesti in ciascuno e mediante tutti per l'utilit
comune ) ) .
12
13
Cari Fratelli e Sorelle ! Cari fedeli Romani ! Questa la nostra

parte speciale in questa peregrinazione di tutto il Popolo di Dio, nella
quale, durante tutto l'arco del prossimo anno, desideriamo sentire
viva e operante la guida della Madre di Dio : la sua materna presenza
e intercessione.
8. (( Ricevete lo Spirito Santo .
Che riempia i cuori dei suoi fedeli. Accenda in essi il fuoco del
suo amore.
Lui il Paraclito Consolatore.
Lui il Padre dei poveri.
Lui - la Luce dei cuori.
Lui il Datore dei doni.
Lui il dolce Ospite dell'anima.
O Luce beatissima, invadi intimamente il cuore dei tuoi fedeli !
Amen.
ALLOCUTIONES
I
Ad Rotae romanae auditores coram admissos.*
1. Viva gioia mi reca questo annuale incontro con voi, cari Fratelli
che svolgete la vostra attivit nel Tribunale della Rota Romana. Sono
molto grato a Monsignor Decano, al Collegio dei Prelati Uditori, agli
altri Officiali, nonch agli Avvocati Rotali per la costante e operosa
1 2
Cf. 1 Gor 12, 13.
1 3
Cf. 1 Cor 12, 7.
* D i e 5 m. F e b r u a r i i a. 1987.
1454
Acta Apostolicae
Officiale
collaborazione prestatami nelPassolvere il munus giudiziario, che spetta

al Successore di Pietro nei confronti della Chiesa universale. una
opera preziosa, offertami da persone altamente qualificate in campo
giuridico, nelle quali rappresentata la variet delle lingue e culture
di tante parti della terra ove la Chiesa di Dio svolge la sua missione.
Vi sono grato anche della promessa di fedelt al Vangelo e alla
Tradizione, unita allo sforzo di venire incontro alle nuove necessit
della Chiesa, e di approfondire la conoscenza della autentica realt
umana alla luce della Verit rivelata.
In questa prospettiva, vorrei dedicare oggi una particolare attenzione alle incapacit psichiche che, specialmente in alcuni paesi, sono
diventate motivo di un elevato numero di dichiarazioni di nullit di
matrimonio.
2. Ben conosciamo i grandi progressi fatti dalla psichiatria e psicologia contemporanea. Va apprezzato quanto queste scienze moderne
hanno fatto e fanno per chiarire i processi psichici della persona, sia
consci che inconsci, nonch Paiuto che danno, mediante farmacoterapia
e psicoterapia, a molte persone in difficolt. Le grandi ricerche compiute e la notevole dedizione di tanti psicologi e psichiatri sono certamente lodevoli. Non si pu per non riconoscere che le scoperte e le
acquisizioni nel campo puramente psichico e psichiatrico non sono in
grado di offrire una visione veramente integrale della persona, risolvendo da sole le questioni fondamentali concernenti il significato della
vita e la vocazione umana. Certe correnti della psicologia contemporanea, tuttavia, oltrepassando la propria specifica competenza, si spingono in tale territorio e in esso si muovono sotto la spinta di presupposti antropologici non conciliabili con l'antropologia cristiana. Di
qui le difficolt e gli ostacoli nel dialogo fra le scienze psicologiche e
quelle metafisiche nonch etiche.
Di conseguenza, la trattazione delle cause di nullit di matrimonio
per limitazioni psichiche o psichiatriche esige, da una parte, l'aiuto di
esperti in tali discipline, i quali valutino, secondo la propria competenza, la natura ed il grado dei processi psichici che riguardano il
consenso matrimoniale e la capacit della persona ad assumere gli
obblighi essenziali del matrimonio; dall'altra non dispensa il giudice
ecclesiastico, nell'uso delle perizie, dal dovere di non lasciarsi suggestionare da concetti antropologici inaccettabili, finendo per essere
coinvolto in fraintendimenti circa la verit dei fatti e dei significati.
II
1455
, in ogni caso, fuori dubbio che una approfondita conoscenza delle

teorie elaborate e dei risultati raggiunti dalle scienze menzionate offre
la possibilit di valutare la risposta umana alla vocazione al matrimonio in un mondo pi preciso e differenziato di quanto lo permetterebbero la sola filosofa e la sola teologia.
3. Da quanto detto sopra appare che il dialogo e una costruttiva
comunicazione tra il giudice e lo psichiatra o psicologo sono pi facili
se per entrambi il punto di partenza si pone entro l'orizzonte di una
comune antropologia, cos che, pur nella diversit del metodo e degli
interessi e finalit, una visione resti aperta all'altra.
Se invece l'orizzonte entro cui si muove il perito, psichiatra o
psicologo, opposto o chiuso a quello entro cui si muove il canonista,
il dialogo e la comunicazione possono diventare fonte di confusione e di
fraintendimento. A nessuno sfugge il pericolo gravissimo che deriva
da questa seconda ipotesi per quanto riguarda le decisioni circa la
nullit del matrimonio : il dialogo tra giudice e perito, costruito su
un equivoco di partenza, pu infatti facilmente portare a conclusioni
false e dannose per il vero bene delle persone e della Chiesa.
4. Tale pericolo non soltanto ipotetico se consideriamo che la
visione antropologica, da cui muovono numerose correnti nel campo
delle scienze psicologiche del tempo moderno, decisamente, nel suo
insieme, inconciliabile con gli elementi essenziali dell'antropologia
cristiana, perch chiusa ai valori e significati che trascendono il dato
immanente e che permettono all'uomo di orientarsi verso l'amore di
Dio e del prossimo come sua ultima vocazione.
Tale chiusura inconciliabile con quella visione cristiana che considera l'uomo un essere creato ad immagine di Dio, capace di conoscere e di amare il proprio Creatore e nello stesso tempo diviso in
se stesso. Le ricordate correnti psicologiche invece partono o dall'idea
pessimistica, secondo cui l'uomo non potrebbe concepire altra aspirazione che quella imposta dai suoi impulsi o dai condizionamenti sociali
o, per l'opposto, dall'idea esageratamente ottimistica secondo la quale
l'uomo avrebbe in s, e potrebbe raggiungere da solo, la sua realizzazione.
1

Cf. ibid., 10.
1456
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
5. La visione del matrimonio secondo certe correnti psicologiche

tale da ridurre il significato dell'unione coniugale a semplice mezzo
di gratificazione o di auto-realizzazione o di decompressione psicologica.
Di conseguenza, per i periti, che si ispirano a dette correnti, ogni
ostacolo che richieda sforzo, impegno o rinuncia e, ancor pi, ogni
fallimento di fatto dell'unione coniugale diventa facilmente la conferma
della impossibilit dei presunti coniugi ad intendere rettamente e a
realizzare il loro matrimonio.
Le perizie, condotte secondo tali premesse antropologiche riduttive,
in pratica non considerano il dovere di un cosciente impegno da parte
degli sposi a superare, anche a costo di sacrifci e rinunce, gli ostacoli
che si frappongono alla realizzazione del matrimonio e quindi valutano
ogni tensione come segno negativo ed indice di debolezza ed incapacit
a vivere il matrimonio.
Tali perizie sono quindi portate ad allargare i casi di incapacit
di consenso anche alle situazioni in cui, a motivo dell'influsso dell'inconscio nella vita psichica ordinaria, le persone sperimentano una
riduzione, non per la privazione, della loro effettiva libert di tendere
al bene scelto. Ed, infine, considerano facilmente anche le lievi psicopatologie o addirittura le deficienze di ordine morale come prova di
incapacit ad assumere gli obblighi essenziali della vita coniugale.
E pu succedere purtroppo che dette impostazioni vengano a volte
acriticamente accettate dai giudici ecclesiastici.
6. Detta visione della persona e dell'istituto matrimoniale inconciliabile col concetto cristiano del matrimonio come intima comunit
di vita e di amore coniugale )), in cui i coniugi <( mutuamente si danno
e si ricevono ) ) .
Nella concezione cristiana l'uomo chiamato ad aderire a Dio come
fine ultimo in cui trova la propria realizzazione bench sia ostacolato,
nell'attuazione di questa sua vocazione, dalle resistenze proprie della
sua concupiscenza. Gli squilibri di cui soffre il mondo contemporaneo
si collegano con tale pi profondo squilibrio che radicato nel cuore
dell'uomo . Nel campo del matrimonio ci comporta che la realizzazione del significato dell'unione coniugale, mediante il dono reciproco
degli sposi, diventa possibile solo attraverso un continuo sforzo, che
3
Ibid., 48. Cf. Can. 1055, par. 1.
Cf. Concilio di Trento, DS 1515.
Acta Joannis Pauli Pp. 11
1457
include anche rinuncia e sacrificio. L'amore tra i coniugi deve infatti

modellarsi sull'amore stesso di Cristo che ha amato e ha dato se
stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore .
6
Gli approfondimenti circa la complessit ed i condizionamenti della

vita psichica non devono far perdere di vista tale intera e completa
concezione dell'uomo, chiamato da Dio e salvato dalle sue debolezze
mediante lo Spirito di Cristo; ci soprattutto quando si vuole delineare una genuina visione del matrimonio, voluto da Dio come istituto
fondamentale per la societ ed elevato da Cristo a mezzo di grazia e di
santificazione.
Quindi anche i risultati peritali, influenzati dalle suddette visioni,
costituiscono una reale occasione di inganno per il giudice che non
intravveda l'equivoco antropologico iniziale. Attraverso queste perizie
si finisce per confondere una maturit psichica che sarebbe il punto
d'arrivo dello sviluppo umano, con la maturit canonica, che invece
il punto minimo di partenza per la validit del matrimonio.
7
7. Per il canonista deve rimanere chiaro il principio che solo la

incapacit, e non gi la difficolt a prestare il consenso e a realizzare
una vera comunit di vita e di amore, rende nullo il matrimonio. Il
fallimento dell'unione coniugale, peraltro, non mai in s una prova
per dimostrare tale incapacit dei contraenti, i quali possono aver
trascurato, o usato male, i mezzi sia naturali che soprannaturali a
loro disposizione, oppure non aver accettato i limiti inevitabili ed i pesi
della vita coniugale, sia per blocchi di natura inconscia, sia per lievi
patologie che non intaccano la sostanziale libert umana, sia, infine,
per deficienze di ordine morale. Una vera incapacit ipotizzabile solo
in presenza di una seria forma di anomalia che, comunque si voglia
definire, deve intaccare sostanzialmente le capacit di intendere e/o
di volere del contraente.
8. Il giudice, quindi, non pu e non deve pretendere dal perito un
giudizio circa la nullit del matrimonio, e tanto meno deve sentirsi
obbligato dal giudizio che in tal senso il perito avesse eventualmente
espresso. La valutazione circa la nullit del matrimonio spetta unicamente al giudice. Il compito del perito soltanto quello di prestare gli
6
Ef 5, 2; 5, 25.
Gaudium
95 - A. A. S.
et
spes,
10
13.
1458
Officiale
elementi riguardanti la sua specifica competenza, e cio la natura ed

il grado delle realt psichiche o psichiatriche, a motivo delle quali
stata accusata la nullit del matrimonio. Infatti, il Codice, ai
cann. 1578-1579, esige espressamente dal giudice che valuti criticamente le perizie. importante che in questa valutazione egli non si
lasci ingannare n da giudizi superficiali n da espressioni apparentemente neutrali, ma che in realt contengono delle premesse antropologiche inaccettabili.
Comunque, da incoraggiare ogni sforzo nella preparazione sia di
giudici ecclesiastici che sappiano scoprire e discernere le premesse antropologiche implicate nelle perizie, sia di esperti nelle varie scienze
umane che promuovono una reale integrazione tra il messaggio cristiano ed il vero ed incessante progresso delle ricerche scientifiche,
condotte secondo i criteri di una corretta autonomia.
8
9. L'arduo compito del giudice di trattare con seriet cause

difficili, come quelle concernenti le incapacit psichiche al matrimonio,
avendo sempre presente la natura umana, la vocazione dell'uomo, e,
in connessione con ci, la giusta concezione del matrimonio certamente un ministero di verit e di carit nella Chiesa e per la Chiesa.
ministero di verit, in quanto viene salvata la genuinit del concetto cristiano del matrimonio, anche in mezzo a culture o a mode che
tendono ad oscurarlo. ministero di carit verso la comunit ecclesiale,
che viene preservata dallo scandalo di vedere in pratica distrutto il
valore del matrimonio cristiano dal moltiplicarsi esagerato e quasi
automatico delle dichiarazioni di nullit, in caso di fallimento del
matrimonio, sotto il pretesto di una qualche immaturit o debolezza
psichica dei contraenti. servizio di carit anche verso le parti, alle
quali, per amore della verit, si deve negare la dichiarazione di nullit,
in quanto in questo modo sono almeno aiutate a non ingannarsi circa
le vere cause del fallimento del loro matrimonio e sono preservate dal
rischio probabile di ritrovarsi nelle medesime difficolt in nuova unione,
cercata come rimedio al primo fallimento, senza aver prima tentato
tutti i mezzi per superare gli ostacoli sperimentati nel loro matrimonio
valido. Ed infine ministero di carit verso le altre istituzioni o organismi pastorali della Chiesa in quanto, rifiutando il Tribunale ecclesiastico di trasformarsi in una facile via per la soluzione dei matrimoni
5
Cf. ibid., 62.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1459
falliti e delle situazioni irregolari tra gli sposi, impedisce di fatto un

impigrimento nella formazione dei giovani al matrimonio, condizione
importante per accostarsi al sacramento, e stimola un aumento di
impegno nell'uso dei mezzi per la pastorale post-matrimoniale, e per
quella specifica dei casi difficili.
9
10
11
In tal modo, l'azione del giudice nel Tribunale ecclesiastico realmente collegata, e deve sempre pi collegarsi, come ha pure rilevato
Monsignor Decano, col resto dell'intera attivit pastorale della Chiesa,
facendo s che la negazione della dichiarazione di nullit diventi occasione per aprire altre vie di soluzione ai problemi degli sposi in difiicolt che ricorrono al ministero della Chiesa, senza mai dimenticare
che ogni soluzione passa attraverso il mistero pasquale di morte e di
risurrezione, che esige tutto l'impegno degli stessi coniugi a convertirsi alla salvezza per riconciliarsi col Padre.
12
10. Esprimo infine l'augurio che il vostro impegno, alimentato dall'amore di Cristo e della Sua Chiesa, nonch dallo zelo pastorale, porti
anche mediante la diffusione dei volumi che raccolgono le vostre sentenze, un valido contributo di chiarezza per la discussione delle cause
di cui ho parlato, ed abbia un benefico riflesso nelle attivit dei tribunali inferiori. E mentre vi assicuro la mia continua benevolenza,,
imparto di cuore la mia Benedizione.
II
Ad quasdam generales moderatrices Congregationum Religiosarum, coram
admissas.*
Chres Surs,
1. J'prouve une vive satisfaction recevoir aujourd'hui des reprsentantes aussi qualifies de la vie consacre. Vous venez de nombreux
pays, de cultures diverses, apportant les proccupations et les espoirs
9
Familiaris consortio, 66;
cf.
AAS 73 (1981), p. 231, n. 1.

10
Familiaris
11
Ibid.,
consortio,
69-72.
77-85.
Of. Mt 4, 17; Me 1, 15.
* D i e 14 m. M a i i a. 1987.
Allocuzione alla Bota Romana, 24 gennaio
1981,
in.
1460
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
de vos surs et des peuples parmi lesquels vos instituts accomplissent

leur apostolat.
Le premier sentiment qui s'lve de mon cur et dans le cur de
l'Eglise est celui d'une vive reconnaissance envers Dieu. La vie religieuse est, en effet, partie intgrante de l'Eglise qui bnficie tout
entire de ce charisme de la vie consacre. Par vos personnes, la gratitude de l'Eglise atteint toutes vos communauts.
Votre principale responsabilit de suprieures gnrales vous fait
assumer dans la vie quotidienne la fonction maternelle d'animation
spirituelle de tant d'mes consacres. C'est l le rle primordial de
votre service : nul ne peut vous remplacer dans l'accomplissement
de cette mission qui vous invite tre attentives et pleines d'affection
pour les personnes qui vous sont confies.
2. Vous la remplirez d'autant mieux que vous serez vous-mmes
imprgnes d'esprit filial. N'tes-vous pas avant tout filles de Dieu,
vivant chaque jour dans une joie spirituelle et un abandon confiant
la bont du Pre cleste? Vous tes aussi filles de vos fondateurs
et de vos fondatrices, refltant dans la ralit actuelle les traits
caractristiques de leur physionomie spirituelle particulire. Vous
tes filles de vos communauts qui vous ont engendres la vie religieuse et vous soutiennent quotidiennement dans votre sanctification
personnelle.
Vous tes galement comme des surs pour nos contemporains
dont vous partagez les souffrances et les esprances. Vous voulez cheminer avec eux la lumire du message vanglique. Vous tes prcisment rassembles Rome pour tudier en profondeur quelles
formes doit revtir la mission prophtique de la vie religieuse dans
l'Eglise et le monde.
3. Il me semble opportun de vous confier quelques rflexions en
rapport avec le thme de votre tude sur des directives rappeles par
le Concile et rptes diverses reprises par mes prdcesseurs.
L'Evangile doit s'incarner chaque poque dans les situations concrtes, dans les vicissitudes des peuples et des cultures, tout en transcendant les embches d'ventuelles thories unilatrales ou arbitraires,
auxquelles est toujours expos un processus de croissance.
Attentives aux besoins de nos contemporains, vous tes bien conscientes des maux dont souffre la socit dans vos diffrents pays. Ici
la misre, la faim, les menaces endmiques sur la sant. L le ch-
II
1461
mage, la tentation de la drogue, la souffrance des marginaux de toutes

sortes, des nouveaux pauvres. Parfois un esclavage politique ou conomique, un manque de libert, des atteintes diverses la dignit
des personnes. Vous tes bon droit sensibles aux drames qui atteignent
la vie des familles. De tout cela, les responsables de la socit civile
se soucient gnralement, et beacoup d'efforts sont tents pour y porter
remde. Mais il est d'autres misres dont vous tes trs conscientes :
les dsordres moraux, le relativisme qui atteint les consciences, l'indiffrence religieuse, voire l'incroyance, qui s'talent en certains milieux.
La constatation de ces maux, en mme temps qu'elle stimule la
raction de tous les croyants, trouve dans vos instituts des forces plus
vives, plus courageuses, plus disponibles pour les dnoncer, en faire
prendre conscience, et surtout pour contribuer y porter remde.
L'tude que vous avez entreprise, avec l'aide d'experts, a pour but
de disecrner les formes et les mthodes d'action les plus adaptes
l'tat de conscration auquel vous appartenez.
4. C'est en effet votre rle de faire apprcier et de renforcer le sens,
la dignit et la puissance cratrice, irremplaable, de la vie intrieure.
La dimension contemplative de la vie consacre doit trouver son
espace vital dans vos familles de vie active, pour dpasser l'horizon talisme d'un apostolat mal compris. Si la ncessaire solidarit avec
le prochain ne jaillit pas d'une vie contemplative anime par l'amour
de Dieu, nourrie de recueillement et de participation l'agonie rdemptrice du Christ, elle risque de rester strile, ou de ne pas apporter aux
autres le salut qu'ils sont en droit d'attendre. Quand une personne
ralise pleinement une vraie relation verticale avec Dieu, comme ce
fut le cas de vos fondateurs et de vos fondatrices, un rapport nouveau
se manifeste aussi dans ses relations horizontales.
5. Dans cette perspective, la religieuse fait le choix des pauvres,
non pas comme un choix exclusif de classe, mais comme une option
vanglique, c'est--dire avec l'attention mme du Christ pour tous
les pauvres, qui est amour prfrentiel.
C'est pourquoi l'Eglise souligne que le renouveau spirituel doit
toujours avoir le rle principal, mme dans les activits d'apostolat.
Rappelez-vous ce que dit le dcret Perfectae caritatis : Il faut que
les membres de chaque institut, cherchant Dieu par-dessus tout et
1
Cf.
Perfectae
caritatis, n.
2.
1462
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
uniquement, unissent la contemplation, qui les fait adhrer Lui par

la pense et par le cur, Pamour apostolique par lequel ils s'efforcent
de s'associer l'uvre de la Rdemption et d'tendre le Royaume
de Dieu .
2
6. Votre prsence est un signe loquent de la richesse et de la

varit des charismes par lesquels l'Esprit Saint enrichit l'Eglise,
suscitant des familles religieuses nombreuses et varies pour rpondre
aux multiples exigences du peuple de Dieu. Il n'existe aucune ncessit spirituelle ou matrielle vers laquelle vos fondateurs et vousmmes ne vous soyez orients, selon une bonne lecture des signes
des temps. Maintenez, faites refleurir, affermissez les choix des fondateurs! Dans les pressantes ncessits actuelles, votre service apostolique doit se concrtiser selon la finalit spcifique de votre institut;
il pourra adopter aussi de nouvelles formes qui soient compatibles
avec le charisme de fondation, dans la ligne de la tradition la plus
sre et la plus saine, en harmonie avec les intentions pour lesquelles
l'Eglise a approuv votre institut.
Ce serait un zle plutt quivoque, celui qui vous porterait occuper le champ apostolique d'autrui sous prtexte de besoins exceptionnels. On rencontre parfois aujourd'hui un prjug selon lequel on
devrait faire fi des diffrences qui constituent et distinguent entre
eux les instituts religieux. Chaque institut doit tre soucieux de maintenir sa (( physionomie propre, le caractre spcial de sa propre raison
d'tre qui a exerc un attrait, qui a suscit des vocations, des aptitudes
particulires, a donn un tmoignage public apprciable. Il est naf
et prsomptueux de croire que, finalement, chaque institut doit tre
identique tous les autres en pratiquant un amour gnral de Dieu
et du prochain. Celui qui penserait ainsi ngligerait un aspect essentiel
du Corps mystique : l'htrognit de sa constitution, le pluralisme
des modles dans lesquels se manifeste la vitalit de l'Esprit qui l'anime, la perfection transcendante humaine et divine du Christ, son
Chef, qui ne peut tre imite que selon les ressources innombrables
de l'me anime par la grce.
3
7. En ce qui concerne le thme spcifique, objet de l'tude de ces

journes, il me semble utile encore de souligner l'importance de la
charit surnaturelle qui est le trait spcifique des chrtiens.
2
N . 5.
Cf. Perfectae caritatis, n. 2 b.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1463
L'histoire sociale de l'Eglise a toujours t riche en ralisations.

L'Eglise a protg l'enfance, duqu la jeunesse ; elle a assist les
malades, les vieillards, les exils, les prisonniers, revendiquant les
droits des catgories les plus humilies contre toute forme d'oppression
et d'exploitation.
Mais la justice qu'elle a promue a toujours t anime par la charit du Christ. Le Verbe s'est incarn surtout pour racheter le monde
du pch, la pire de toutes les injustices. Il a fond l'Eglise d'abord
pour sauver les personnes en les faisant bnficier de sa passion rdemptrice.
Dans cette perspective thologique, le secret d'un vritable prophtisme rside dans la cohrence existentielle de la religieuse avec le
tmoignage qu'elle donne. Elle ne se contente pas de reprendre son
compte la contestation et la condamnation des injustices, mais elle
prsente sa propre vie comme un message humble, silencieux, anim
de l'amour le plus pur et certainement efficace.
Aux religieux et aux religieuses, il appartient d'tre dans le monde
ce qu'est l'me pour le corps , comme la lettre Diognte le disait
des premiers chrtiens. Ils doivent demeurer comme des plerins
travers les choses qui se corrompent, dans l'attente de l'incorruptibilit des cieux. Leur plerinage est comme une annonce incessante
du Rgne en voie de ralisation, parce que Celui qui a vaincu le
monde l'a promis.
Ainsi, la profession religieuse peut raliser un (( prophtisme
qui, dans les uvres mmes du service social pouss jusqu' l'hrosme,
ne peut tre compar l'action purement circonscrite dans un prsent invitablement phmre.
La personne consacre doit tre un signe d'esprance lev sur ce
monde : l'esprance d'un monde meilleur, purifi, renouvel, transparent de la lumire et de l'amour de Dieu, comme nous l'attendons
dans le monde venir, mais possible et inaugur ds aujourd'hui.
4
8. Dans la ralisation de votre mission apostolique, vous avez pour

modle la figure de Marie laquelle nous avons voulu ddier une
anne l'approche du troisime millnaire.
Dans son hymne de louange Dieu, le Magnificat, on retrouve les
chos de la tradition prophtique du peuple lu. Ce chant reflte le
monde intrieur de la Vierge de Nazareth; il rvle non seulement
* Cf. Lumen gentium, n. 38.
1464
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
le secret de son rapport avec Dieu tout marqu par la confiance

et la reconnaissance filiale , mais galement son attitude envers le
monde des hommes o sont exalts les humbles, les pauvres, les simples.
Je souhaite avec vous que toutes vos surs puissent ainsi regarder
Marie. Puissent-elles dcouvrir toujours plus profondment en elle le
modle de leur conscration Dieu, et en mme temps celui de leur
engagement apostolique au service de leurs frres. En priant l'Esprit
Saint d'animer vos vies comme il l'a fait en Marie, je vous donne de
tout cur, vous et vos familles religieuses, une particulire Bndiction.
III
Ad Aethiopiae episcopos sacra limina visitantes.*
My dear Brothers in our Lord Jesus Christ,

1. am pleased to welcome you, the members of the Episcopal
Conference of Ethiopia, on this joyous occasion of your ad Limina
visit. We are gathered today in unity, in the fellowship of the Holy
Spirit and in the love of Christ who forever remains the chief cornerstone and the Shepherd and Guardian of our sols.
The devoted sentiments which Cardinal Paulos has expressed to
me on your behalf and in the name of ail your priests, religious and
faithful are deeply appreciated. I wish to take this opportunity to
acknowledge the strong ecclsial communion that exists between the
Catholics of Ethiopia and the See of Peter.
To the entire Church in Ethiopia I repeat the words of Saint Paul :
"We give thanks to God always for you ail, constantly mentioning
you in our prayers, remembering before our God and Father your
work of faith and labour of love and steadfastness of hope in our Lord
Jesus Christ".
1
2. Each of you is called in communion with Peter's Successor and

in the grace of the Holy Spirit to fulfil your ministry so that the
Body of Christ may be built up and increase. Through your faithful
* D i e 15 m. M a i i a. 1987.
1
Cf. Eph 2:20.
Cf.
Pt 2:25.
Thess
1:2.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
1465
II
preaching of the Gospel, through your administration of the sacraments and through your loving exercise of authority,, you serve the
People of God entrusted to your care.
Your collgial communion with the Successor of Peter is the work
of the Holy Spirit. Together we confess "one Lord, one faith, one
baptism" in the common clbration of the divine liturgy which
finds expression in two diffrent rites. We share in the fraternal
charity of the children of God and together we make our pilgrim way
towards our heavenly homeland. We are always mindful that the unity
which is ours in the Church finds its source in the unity of the Holy
Trinity. For as the Second Vatican Council's Dogmatic Constitution
on the Church states, "the Church shines forth as a people made one
with the unity of the Father, the Son, and the Holy Spirit".
4
3. The long history o f Christianity in your country has known

moments of great splendour and extraordinary vitality, as well as
times of trial and suff ering for the sake of your faith. You have a
wonderful history of saintly men and women who stood as steadfast
witnesses of the faith in every age. The monasteries of Ethiopia in
particular have been centres of learning and culture for gnrations
of Christians.
At prsent one Metropolitan See, two Eparchies, five Vicariates Apostolic and one Prfecture Apostolic make up your ecclesiastical jurisdictions. Although the Catholic Church forms a small part of the total
population, you are particularly active in the reas of social services,
ducation and health, We have witnessed a clear example of this in the
generous assistance that has been given through agencies of the Catholic
Church to the many victims of the recent famine which beset your country.
Likewise, the local Church, and the missionaries in particular, are deeply
committed to rehabilitation following on that famine. They work for
social progress in schools, hospitals, dispensaries and a multiplicity
of development projects. It is my prayer and my earnest expectation
that the Government of Ethiopia will aford the missionaries ali the
facilities necessary to continue that service to the country, while you
spare no effort to train Ethiopian personnel who may take over their
apostolate in the future.
4
Eph 4:5.
Lumen
Gentium, 4.
1466
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
4. My dear Brothers : I wish to praise the many courageous initiatives that you have undertaken for proclaiming the Gospel. As
pastors of the Church in Ethiopia you have directed your activity in
two directions : ad intra and ad extra. On the one hand, with great
pastoral solicitude you have given yourselves to the Catholic faithful,
nourishing them by word and sacrament, exercising in their midst
the role of the Good Shepherd. On the other hand, together with the
coopration of your clergy, religious and laity, you have not neglected
the Chureh's great task of evangelization, proclaiming the Good News
of salvation to the many who have not yet heard or accepted Christ.
I take this opportunity to encourage all your efforts in evangelizatione
which, in the words of Pope Paul VI in his Apostolic Exhortation
on Evangelization in the Modern World, is "the fundamental programme which the Church has taken on as received from her Founder" .
It is your particular responsibility, my Brothers, to adopt those
means most appropriate for proclaiming the Gospel message in a multi religious society. The Church has a deep respect for non-Christian
religions because "they are the living expression of the soul of vast
groups of people". Since the plan of salvation encompasses all those
who acknowledge the Creator, there exists between Christians and
non-Christians a profound basis for understanding and peaceful
coexistence. In relation to non-Christian religions, the Church aflirms
her commitment not only to dialogue but also to the proclamation
of the Gospel. "Neither respect and esteem for thse religions nor the
complexi ty of the questions raised is an invitation to the Church to
withhold from thse non-Christians the proclamation of Jesus Christ".
The Lord clearly exhorts his followers to make disciples of ail nations,
to baptize and to teach the observance of the commandments.
6
5. I am pleased to learn that the ecumenical dialogue between the

various Christian dnominations in Ethiopia is evidenced by common
prayer as well as by collaboration in forms of social activity. Similarly,
I am glad to know that as an Episcopal Conference you are preparing
a document on ecumenical relations in your country.
I wish to emphasize that, according to the teaching of the Second
Vatican Council, "the Church recognizes that in many ways she is
* Evangelii
7
Nuntiandi,
Op. cit., 53.

Ibid.
Cf. Mt 28:19-20.
61.
1467
linked with those who, being baptized, are honoured with the name
of Christian". This is particular ly true of the way in which Catholic
and Orthodox Christians find themselves at one in the love and praise
0 f Mary, Mother of Christ and of the Church. In my recent Encyclical
on the Blessed Virgin Mary in the life of the pilgrim Church, I referred
precisely to the long tradition of Coptic and Ethiopian dvotion to
Mary when I observed that "the Coptic and Ethiopian traditions
were introduced to this contemplation of the mystery of Mary by Saint
Cyril of Alexandria, and in their turn they have celebrated it with
a profuse poetic blossoming".
10
11
6. As regards the internal life of the Church in your country,

1 wish to assure you of my full support and understanding in the
face of the difficulties being experienced by your communities. I cannot f ail to praise the humble and dedicated service render ed by your
brother priests, both diocesan and religious, together with the numerous
missionaries, all of whom are making an important contribution to
the evangelization and social development of your local communities.
I give thanks to Almighty God for their work.
I am aware that at the prsent time there is an urgent need for
a more equal distribution of the priests in your country. I therefore
express the hope that all priests will have at heart the pastoral care
of the faithful wherever they may be, and that, with the permission
or at the suggestion of their own Bishop, they will be Willing to
exercise their ministry in other rgions, missions, or activities which
are suffering from a shortage of clergy. Likewise, I would encourage
ail Religious Superiors to an ever closer coopration with the Bishops
for a better coordination of the activities of ail priests and men and
women Religious in the spiritual service of your people.
12
Special rcognition is due to the evangelization work being done

by the lay catechists in the villages and small communities. The catechists educate children and adults in the faith, prepare catechumens
and lead the community in prayer. May the Holy Spirit strengthen
them, and may they find in you and in your priests the encouragement
and support they deserve.
10
II
12
Lumen Gentium,
Redemptoris
Cf.
15.
Mater,
31.
Presbyterorum Ordinis, 10.
1468
Officiale
7. My dear Brothers in Christ : as I reflect together with you on

the prsent life of the Church in Ethiopia, I note with gratitude to
Almighty God how many of your faithful make frquent use of the
sacraments. I am especially pleased that the Sacrament of the Lord's
mercy and forgiveness, the Sacrament of Penance, is held in such high
esteem. In a special way I wish to encourage your young people to
receive this Sacrament, the source of reconciliation and peace with
God, with oneself and with one's neighbour. Through catechesis may
the faithful come to appreciate ever more fully the importance of all
the sacraments in their spiritual growth.
Another aspect of the Church's inner life which I wish to consider
with you is the Sacrament o f Marriage. The Pastoral Constitution
on the Church in the Modern World clearly states that "as a mutual
gift of two persons, this intimate union, as well as the good of the
children, imposes total fidelity on the spouses and argues for an unbreakable oneness between them".
The communion of marriage is
characterized always by its unity and also by its indissolubility.
Furthermore, the Church strongly aflrms that the communion of love
constituted by marriage is radically contradicted by polygamy, which
"directly negates the pian of God which was revealed from the beginning, because it is contrary to the equal personal dignity of men and
women, who in matrimony give themselves with a love that is total
and therefore unique and exclusive".
13
14
We must always be solicitons to remind the faithful that the love

of husband and wife is a sharing in the mystery of the life and love
of God himself. This is why the Church stresses the dignity of marriage
and the serious responsibility of the transmission of human life. She
considers it her duty "to promote human life by every means possible
and to dfend it against all attacks, in whatever condition or state
of development it is found".
15
8. My dear brother Bishops : I assure you of my spiritual closeness

to all the Ethiopian people in their hopes for peace, national harmony
and development. It is my fervent prayer that you will return to
your pastoral responsibilities renewed in faith, strengthened in hope
and confirmed in your pastoral love. I commend you to Mary, the
13
"
Familiaris
Consortio,
19.
15
Familiaris
Consortio,
30.
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
1469
II
exalted Daugther of Sion, who helps all her children. And in f he love
of Jesus her Son I impart my Apostolic Blessing to you and to ail those
entrusted to your pastoral care.
IV
Ad quosdam sodales consociationis a Spiritu Sancto coram admissos.*
Dear Brothers and Sisters,

1. In the peace and joy of the Holy Spirit I welcome all of you who
have come to Rome for the Sixth International Leaders Conference of
the Catholic Charismatic Renewal. I am very happy to meet you today
and, as I begin, I wish to assure you that your love for Christ and
your openness to the Spirit of Truth are a most valu able witness in
the Church's mission in the world.
You are prayerfully considering, during these days, the words of
the Prophet Isaiah which Jesus made his own at the very beginning
of his public ministry : "The Spirit o f the Lord is upon me, because
he has anointed me to preach good news to the poor".
These words, when read by Jesus in the synagogue at Nazareth,
had a profound effect on those listening. As he finished the reading,
rolled up the scroll and sat down, "the eyes of all in the synagogue
were fixed on him". Even in our own time, these prophtie words
strike to the heart. They draw us upward in faith to the person of
Christ and reepen our desire "to fix our eyes on Mm", the Redeemer
of the world, the perfect fulfilment of all prophecy. They stir up our
longing to enter ever more completely into the mystery of Christ : to
know him better and to love him with greater fidelity.
1
2. "The Spirit of the Lord is upon me". While Jesus applied these
words to himself that day in Nazareth, they could likewise be applied,
at Pentecost and thereafter, to the Body of Christ, the Church. "When
the work which the Father had given the Son to do on earth was
accomplished, the Holy Spirit was sent on the day of Pentecost in
order that he might forever sanctify the Church, and thus ali believers
3
* Die 15 m. M a i i a. 1987.
1
Llc 4:18.
Lk 4:20.
Cf. Jn 17:4.
1470
Acta Apostolicae
Officiale
4
would have access to the Father through Christ in the one Spirit".
As a result, the history of the Church is at the same time the history
of two thousand years of the action of the Holy Spirit, "the Lord, the
Giver of Life" who renews God's people in grace and freedom, and is
"the Spirit of Truth" bringing holiness and joy to people of every race
and tongue and nation.
This year marks the twentieth anni ver sary of the Charismatic
Eenewal in the Catholic Church. The vigour and fruitfulness of the
Renewal certainly attest to the powerful prsence of the Holy Spirit
at work in the Church in these years after the Second Vatican Council.
Of course, the Spirit has guided the Church in every age, producing a
great variety of gifts among the faithful. Because of the Spirit, the
Church preserves a continuai youthful vitality. And the Charismatic
Renewal is an eloquent manifestation of this vitality today, a bold
Statement of what "the Spirit is saying to the churches" as we approach
the close of the Second Millennium.
For this reason, it is essential that you seek always to deepen your
communion with the whole Church: with her Pastors and teachers,
with her doctrine and discipline, with her sacramental life, with the
entire people of God.
In this same regard, I have asked Bishop Paul Cordes to assist as
Episcopal Adviser to the International Catholic Charismatic Renewal
Office. I am sure that he will help you in fostering a dynamism that
is always well-balanced and in strengthening your bonds of fidelity to
the Apostolic See.
5
3. "The Spirit of the Lord is upon me". In addition to the meaning

of these words for Jesus and for the Church throughout the world, they
also remind us of our own personal identity as men and women who
have been baptized into Christ. For the Spirit of the Lord is upon us,
each one of us, who have been born anew in the saving waters of Baptism. And the Spirit prompts us to go forth in faith "to preach good
news to the poor" : the poor in material things, the poor in spiritual
gifts, the poor in mind and body. The Holy Spirit gives us the courage
and strength to go out to ail who, in a particular way, are "the little
ones" of the world. Each of us responds in a unique manner, according
to our own special talents and gifts. But we shall be able to make a
4
Lumen
Rev
Gentium,
2:7.
4.
1471
Acta Ioannis Pauli Pp. 11
generous and authentic response only if we are frmly grounded in a

regular habit of prayer.
Accordingly, I recommend that you meditate on these words of
Isaiah frequently, pondering the great mystery of how the Spirit of
God overshadows your life in a manner not altogether dissimilar to the
exprience of the Virgin Mary. As the truth pntrtes your heart and
soul, it filis your whole being with gratitude and praise and a sense
of awe at God's great love.
"The Spirit of the Lord is upon me". These words stand at the
foundation of our prayer, our service to others, our life of faith. They
direct us towards the invisible God who dwells within us as in a Tempie,
to the one whom we profess in the Creed to be "the Lord, the Giver of
life", the one who "has spoken through the Prophets". In prayerful
reflection on these words, we meet and adore the Holy Spirit.
In prayer, too, we come to see the stark reality of our own poverty,
the absolute need we have for a Saviour. We discover in a more profound degree the many ways in which we ourselves are poor and
needy, and thus we begin to feel an increasing solidarity with ali the
poor. In the end, we realize more fully than ever before that the
Good News for the poor is Good News for ourselves as well.
4. Dear Friends in Christ, you have come to Rome in the month
of May, Our Lady's month. You come just prior to the Feast of
Pentecost and the beginning of the Marian Year. And in considering
the thme, "Good News to the Poor", you are considering a thme
dear to the Mother of our Redeemer. As I stated in my recent Encyclical on the Blessed Virgin Mary in the Life of the Church, "Mary
truly proclaims the coming of the 'Messiah of the poor'. Drawing
from Mary's heart, from the depth of her faith expressed in the
words of the Magnificat, the Church renews ever more effectively in
herself the awareness that the truth about God who saves, the truth
about God who is the source of every gift, cannot be separated from
the manifestation of his love of prfrence for the poor and humble,
that love which, celebrated in the Magnificat, is later expressed in the
words and works of Jesus".
6
May you be inspired by the heroic example of love given by the

6
Cf. Is 11:4; 61:1.
Redemptoris
Mater,
37.
1472
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Virgin Mother of our Redeemer, and may you entrust yourselves with
confidence to her intercession and maternal care. In the love of her
Son, our Saviour Ohrist the Lord, I impart to ali of you my Apostolic
Blessing.
V
Ad Madagascariae episcopos occasione oblata ad limina visitationis
coram admissos.*
Cher Monsieur le Cardinal,

1. Je remercie votre Prsident des sentiments de communion qu'il
vient de m'exprimer en voquant quelques problmes-cls de la vie
de l'Eglise et de la socit Madagascar. De ceux-ci j'ai pris galement une connaissance attentive dans le rapport qu'il m'a fait parvenir
et dans les diverses relations quinquennales, prpares avec soin par
les Pasteurs des Eglises particulires et qui sont l'objet d'une tude
attentive de la part du Dicastre missionnaire comptent.
A vous tous, je dis ma joie de vous voir Rome, auprs de la tombe
des Aptres Pierre et Paul. C'est de leur ardente foi au Christ Jsus,
de leur sens de l'Eglise que nous avons hrit, les uns et les autres.
C'est dans leur sillage que nous situons notre ministre de successeurs
des Aptres, avec le mme courage pour professer la foi, difier l'Eglise
et introduire dans la socit o Dieu nous place le levain de l'Evangile.
Nous prions ensemble cette intention : c'est le but primordial de
votre visite ad Limina. Et vous changez avec le successeur de Pierre
et ses collaborateurs de la Curie sur les enjeux de votre mission en
lien avec l'Eglise universelle d'aujourd'hui.
Je me rjouis galement la pense de vous rencontrer chez vous,
lorsque Dieu me permettra de rpondre votre aimable invitation.
2. Ce mois de mai et l'approche de l'ouverture de l'Anne mariale
nous invitent regarder la premire servante du Seigneur, Marie, la
figure de l'Eglise. Au moment de sa Visitation, o elle est loue pour
sa foi, elle pense avant tout rendre grce au Seigneur qui a fait en
elle de grandes choses. Avant de scruter les exigences des lourdes tches
qui vous sont confies, il vous faut, vous aussi, prendre d'abord
* D i e 21 m. M a i i a. 1987.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1473
conscience des grces dont a bnfici le peuple malgache. Son me

tait dj marque d'une grande sagesse ancestrale qui l'orientait vers
Dieu et lui donnait un sens profond de la solidarit humaine. A la
Bonne Nouvelle de l'Evangile qui leur a t propose, beaucoup de
Malgaches ont volontiers adhr; et l'vanglisation a dj produit
des fruits nombreux dans tout le pays. La fidlit chrtienne a rsist
aux difficults diverses, parfois avec le courage du martyre. L'Eglise
a t implante avec ses vques, ses prtres, ses religieux malgaches.
Victoire Rasoamanarivo, que nous esprons batifier, est un remarquable tmoignage de la progression des lacs dans la saintet. Aujourd'hui, vous estimez que l'Eglise jouit d'une grande libert pour prcher
l'Evangile. Et en tout cas, elle reprsente une grande esprance pour
le renouveau moral de la socit, cependant que son uvre caritative,
sociale et ducative est sollicite et apprcie. Voil des motifs de
confiance et d'action de grce. Mais le plus fondamental, c'est que
l'Esprit du Seigneur travaille avec vous, la mesure mme de la
disponibilit des croyants.
3. Et certes, la mission accomplir est immense, aussi bien pour
l'expansion de l'Eglise, la consolidation et l'approfondissement de
la foi que pour la contribution des chrtiens au redressement national.
Oui, l'vanglisation commence doit se poursuivre. Qui ne dsirerait faire connatre ses frres l'Amour de Dieu tel qu'il nous a
t rvl en Jsus-Christ, sans mrite de notre part, et proposer
leur libre adhsion, en dehors de tout esprit sectaire, les moyens de
salut et de Vie que le Christ a confis son Eglise?
Je pense la rgion des Hauts Plateaux o beaucoup de Malgaches
ont accueilli la foi et forment des communauts chrtiennes vivantes.
Je souhaite que celles-ci rayonnent leur bonheur de croire auprs des
catchumnes ou de ceux qui sont encore trangers au christianisme.
Je souhaite surtout que la foi, reue, pour l'essentiel, des missionnaires
puis des pasteurs malgaches, irrigue la vie quotidienne, la culture,
les murs familiales et sociales des baptiss. Vous avez soulign
l'enjeu de l'inculturation. J'en avais longuement parl Yaounde le
13 aot 1985, devant le monde intellectuel et les tudiants. On peut
parler ce propos d'une nouvelle vanglisation, qui est dsormais
entre vos mains; elle vise produire, partir de la sve authentiquement chrtienne reue d'en haut, des fruits authentiquement mal1
N n . 7, 8, 9.
96 - A. A. S.
1474
Acta
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Sedis
Commentarium
Officiale
gches, en union avec les autres Eglises particulires du continent

africain et avec l'Eglise universelle. Il y a en effet un donn thologique commun qui est le chemin oblig d'un approfondissement ultrieur dans les diverses cultures, et le critre de murs marques par
l'originalit chrtienne.
Le problme de l'inculturation qui se pose en effet pour Madagascar, comme pour l'Afrique et ailleurs, est de veiller ce que les
valeurs culturelles locales n'estompent pas le message de la foi et de
la morale tel qu'il est enseign par l'Eglise catholique et que les premires gnrations ont su accueillir dans sa radicalit vanglique.
Qu'il suffise d'voquer par exemple les valeurs de la chastet, du
mariage sacrement, de la famille chrtienne.
Mais je pense aussi que la premire vanglisation a encore un
large champ devant elle, en particulier dans les rgions ctires. Certains soulignent la lenteur de cette vanglisation. Vous parlez souvent,
dans vos rapports diocsains, des (( sympathisants catholiques pour
lesquels vous cherchez des moyens vraiment missionnaires d'approche
et d'annonce qui, avec l'aide de Dieu, dblaient le chemin vers la foi
et vers la catchumnat. Certains notent la ncessit d'une approche
missionnaire dans les villages.
D'autres Malgaches ont dj adhr l'Evangile dans des communauts autres que l'Eglise catholique. Le Concile Vatican II a trac
les voies d'un cumnisme authentique, respectueux la fois de la
recherche de la pleine vrit et des personnes qui professent leur foi.
Cet cumnisme est peut-tre encore difficile vivre, surtout dans les
foyers mixtes ; il ne doit cder ni un relativisme lger qui nivellerait
des convictions de conscience, ni videmment une concurrence agressive. L'Esprit Saint fera trouver ceux qui le prient les voies d'un
rel progrs cumnique, dans le respect, dans l'amour qui vient de
Dieu, dans la recherche sincre de la pleine communion voulue par
le Seigneur entre ses disciples. Je sais que vous tes soucieux d'une
telle attitude, comme le montre votre participation respectueuse la
commmoration des premiers martyrs malgaches.
Par ailleurs, les chrtiens, dans l'amour qu'ils nourrissent pour
tous leurs compatriotes et pour la nation, doivent apporter une coopration de qualit l'uvre de redressement moral et de progrs
social qui est particulirement urgente et sur laquelle je vais revenir
propos des lacs.
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1475
4. Annoncer la foi, avec l'appel la conversion qu'elle implique,

la nourrir et la soutenir, l'approfondir, lui permettre de porter ses
fruits, en indiquant les exigences thiques qu'elle entrane dans les
diffrentes situations, tout cela demande l'adoption courageuse de
moyens pastoraux adquats. C'est l'objet de vos runions et assembles
que vous tenez rgulirement.
Vous ne ngligez pas d'instruire votre peuple chrtien, de lui montrer le chemin. Je pense par exemple vos Lettres pastorales intitules
Vous tes le sel de la terre , (( Convertissez-vous et croyez l'Evangile .
La formation commence ds le jeune ge, au moment o se dveloppent l'esprit et le cur. Les coles catholiques sont appeles faire
tout leur possible pour l'assurer, par une catchse de qualit et par
tout un climat chrtien soutenant le projet ducatif. Il faut sensibiliser les familles catholiques l'cole catholique afin qu'elles la soutiennent auprs de l'Etat, lequel ne manquera pas de tenir compte
des dsirs des parents catholiques et de les apprcier. Mais votre souci
est aussi d'assurer une prsence chrtienne auprs des coles de l'Etat,
de manire proposer aux lves qui le veulent les moyens de former
leur conscience la lumire de la foi, et de vivre celle-ci dans des
action concrtes. La prparation des catchistes et des cadres ducatifs revt ici toute son importance. Les jeunes sont trs nombreux.
Des tensions, surtout chez les tudiants, montrent leur dsarroi, leur
inquitude de l'avenir, peut-tre un vide des consciences, parfois
un risque de manipulation, un besoin en tout cas de retrouver le
sens de la vie. C'est un grave enjeu pour l'Eglise. C'est un enjeu pour
toute la nation malgache.
Vous ressentez aussi le besoin d'assurer une formation permanente
spirituelle et intellectuelle pour les adultes, les prtres, les religieux
et religieuses, les lacs chargs de responsabilits dans l'Eglise et dans
la socit. C'est d'autant plus ncessaire que les questions sont en
partie nouvelles, dans un monde voluant entre des coutumes ancestrales qui n'ont plus le mme impact sur la socit, et des courants
modernes parfois ambigus et dstabilisants. Sans une formation approfondie, sans une communaut ecclsiale vivante et forte, certains
baptiss seraient facilement tents d'abandon, de syncrtisme, de
refuge dans des sectes.
5. Pour ce qui est des prtres, je suis heureux de constater votre
souci de prparer la relve dont l'Eglise a absolument besoin. En cer-
1476
Acta
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Sedis
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Officiale
tains endroits, ils sont trop peu nombreux, et les prtres expatris
se font aussi plus rares.
J'ai not les efforts que la plupart des diocses ont entrepris dans
le cadre d'une pastorale des vocations, considre bon droit comme
prioritaire )). Vous faites prier rgulirement les fidles cette intention, parfois chaque dimanche; vous suscitez leur participation financire la prise en charge des sminaristes.
C'est pour vous, et pour le successeur de Pierre, une grande joie
et un motif d'esprance de voir, en maints diocses malgaches, crotre
le nombre de demandes d'entre au sminaire, tel point que vous
avez projet de dcentraliser le sminaire d'Ambatoroka, et de crer
des centres de formation la prtrise en d'autres rgions. Ce sont des
questions dont vous continuerez tudier les modalits et les exigences
avec la Congrgation pour l'Evanglisation des peuples. Il n'chappe
personne en effet que ces sminaires doivent pouvoir assurer une
prparation adquate, sur le plan intellectuel comme sur le plan
pastoral, allie une solide formation la vie intrieure. Il faut
absolument disposer, plus encore que de btiments, de personnel trs
comptent, pour enseigner, guider et accompagner avec discernement
ces futurs pasteurs. Et vous tes bien conscients aussi que des critres
de slection sont ncessaires au dpart, concernant les motivations,
les capacits et l'acceptation des exigences morales et spirituelles de
la vie ecclsiastique.
Nul doute que la qualit des petits sminaires aidera beaucoup
cette prparation, dans la mesure o ils maintiendront leur identit
en assurant une orientation spcifique pour les candidats au grand
sminaire.
6. Je devrais m'tendre tout autant sur la vie et la prparation
des religieux et des religieuses malgaches. J'ai not dans un rapport
une expression qui m'a rjoui : la prsence bnie des religieuses dans
l'uvre d'vanglisation. En effet, je suis trs heureux de savoir
l'essor de la vie religieuse Madagascar, active et aussi contemplative. Vous porterez ces frres et ces surs les encouragements du
Pape.
Je n'oublie pas pour autant les vaillants religieux et religieuses
venus d'autres pays. Je souhaite avec vous que, sous votre responsabilit, ils continuent d'apporter un tmoignage et une aide spcialise
Acta Ioannis
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II
1477
qui demeurent trs apprciables; et ils constituent aussi un lien toujours prcieux avec l'Eglise universelle.
7. L'approche du Synode des vques sur l'apostolat des lacs nous
remet en face de toute la contribution des baptiss la vie des communauts chrtiennes et la vie sociale. Vous avez cur de la promouvoir depuis longtemps Madagascar, et certains rapports diocsains souhaitent que les hommes s'y engagent aussi bien que les femmes.
Le Synode aidera mieux cerner la nature de la vocation des lacs,
l'ampleur de leur mission, les conditions de leur formation spirituelle,
doctrinale, pastorale.
La vie familiale est un domaine capital, et vous voquez souvent
les difficults qui demeurent pour que les poux baptiss s'engagent
plus nombreux dans une union indissoluble, exclusive et fconde, indispensable la rception du sacrement de mariage, lequel permet aux;
poux fidles de recevoir dignement l'Eucharistie dont ils ont un si
grand besoin. L'inculturation de la foi chrtienne en terre malgache
ne pourra pas dispenser de ces exigences; mais elle pourra peut-tre
permettere une prparation plus adapte aux mentalits, bnficiant
de ce que certaines coutumes comportent de positif. Cela demande
une tude srieuse et prudente, une pastorale concerte avec d'autres
Eglises particulires et avec le Saint-Sige et surtout un effort accru
dans le cadre de la prparation au mariage, pour sensibiliser les
consciences la grandeur, la beaut spirituelle, l'panouissement
humain que reprsente le mariage selon l'Evangile. Cette meilleure
comprhension du sacrement de mariage, dans la catchse sur le
mariage et la famille, avec l'exemple et le soutien des foyers chrtiens,
devrait permettre davantage de baptiss de surmonter la craintede recevoir le sacrement de mariage et d'en assumer les obligations.
Comment douter que le Christ ne donne la grce de rpondre sesappels?
8. Dans le domaine de la formation des consciences, je pense aussi,
bien sr, tout ce qui touche la vie individuelle et sociale. Votre
rapport dcrit la situation humaine trs grave que connat actuellement Madagascar.
Non seulement il y a une carence d'aliments, de riz, parfois mme
la famine, que les intempries ou les cyclones aggravent priodiquement. Sur ce point, des chrtiens font preuve d'une belle solidarit
dans le cadre de la Caritas Madagascar (Bureau de liaison d'action
1478
Acta
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Commentarium
Officiale
sociale et caritative) en lien avec la Caritas Internationalis; leur

assistance aux affams, aux sans-logis, aux enfants, aux lpreux,
demeure admirable.
Mais il y a le problme lancinant de l'endettement, du chmage,
o l'on souhaite une comprhension et une aide internationale.
On parle surtout d'une grave dtrioration du climat moral social,
qui favorise le chacun pour soi )), l'opulence de certains face la
misre de la majorit, le manque de conscience professionnelle et de
motivations pour le bien commun, la corruption largement pratique,
la mfiance, l'inscurit, la tendance la drogue, au vol, aux rglements de compte, la violence, le manque du respect de la vie. On
mesure la gravit de cet tat de choses pour l'avenir du pays qui ne
saura faire l'conomie d'un patient redressement moral, tous les
chelons. L, l'Eglise est appele apporter la contribution que lui
permet son thique de service, de justice, de vrit, d'amour, de pardon,
d'esprance. Non pas qu'elle doive assumer directement un rle politique, qui n'est pas celui des clercs et qui revient aux Autorits
lgalement investies de cette responsabilit, charge pour elles d'y
associer les citoyens sur les choix librement dbattus. Mais l'Eglise
peut beaucoup pour clairer et former les consciences, donner des
raisons de vivre et d'agir, duquer la jeunesse, donner l'exemple du
partage, inviter les lacs s'engager au service de la communaut
politique. J'ai en mmoire votre Lettre pastorale : Le pouvoir au
service de la cit . Les responsables du bien commun n'ont rien
craindre de cette participation morale de l'Eglise; et le peuple malgache semble mettre ce sujet beaucoup d'esprance en elle. C'est
une uvre dlicate, difficile, dsintresse. Je prie le Seigneur de
guider dans cette voie Pasteurs et fidles.
9. Chers frres dans l'piscopat, vous tes un moment crucial
de l'histoire de la Grande Ile. A la lourde responsabilit qui pse sur
vos paules, je sais que vous saurez associer largement vos prtres,
les religieux, les catchistes, les militants d'action catholique, les divers
mouvements. A chacun de vous revient la charge de guider l'ensemble
de la pastorale; personne ne peut l'assumer votre place.
Mais, sur un certain nombre de points, pour mieux incarner le
message chrtien, des changes et une concertation seront utiles avec
vos confrres du continent africain, quelle que soit la forme de collaboration qui sera retenue comme opportune. Et, au-del de ce con-
II
1479
tinent, F Eglise universelle garantit continuellement l'authenticit du

progrs chrtien, en harmonie avec la Tradition vivante de l'Eglise.
Celle-ci maintient l'originalit du sel et du levain vangliques, avec
la doctrine et la discipline ecclsiastique communes tous; elle permet
de discerner les meilleures conditions de la marche en avant, avec la
prudence et l'audace qui conviennent. N'est-ce pas la raison d'tre de
votre runion autour du successeur de Pierre, principe et fondement
de l'unit de toutes les Eglises?
En vous assurant que je demeure proche de vos efforts pastoraux,
je prie Dieu de fortifier en vous le zle, la paix et l'esprance, et je
bnis de grand cur vos personnes, tous ceux qui collaborent avec
vous, chacun de vos diocses et le peuple malgache tout entier.
VI
Ad Italiae episcopos in annuo coetu congregatos.*
1. (( Grazia a voi e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Ges

Cristo - II saluto caro all'apostolo Paolo mi sale alle labbra nel
rivolgermi a voi, venerati Fratelli nell'episcopato, alle cui sollecitudini pastorali sono affidate le Chiese particolari che sono in Italia.
Saluto il Cardinale Poletti, Presidente della vostra Conferenza Episcopale, e Mons. Ruini, Segretario. Saluto con effusione di cuore ciascuno di voi, lieto di questo incontro collegiale, che mi consente di
dare rinnovata espressione ai sentimenti di profonda comunione esistenti tra noi e continuamente alimentati dallo Spirito, per mezzo del
quale <( l'amore di Dio stato riversato nei nostri cuori .
Le vostre recenti visite ad limina sono state per me un momento
di particolare gioia, per lo spirito pastorale che vi anima, per il dinamismo che vi proprio, per l'amore alla Chiesa che vi distingue. Vi
esprimo ancora una volta la mia profonda gratitudine, la mia grande
stima e il mio incoraggiamento.
1
2. L'annuale vostra Assemblea, venerati Fratelli, un'occasione

preziosa per una valutazione d'insieme circa il cammino della Chiesa
in Italia. In circostanze come questa il nostro sguardo si porta spontaneamente al passato, per riconsiderarne avvenimenti lieti e tristi
* Die 21 m. M a i i a. 1987.
1
Rm 1, 7.
Ibid. 5, 5.
1480
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
e trarne le doverose deduzioni in vista delle scelte che occorre affrontare.

Numerosi sono, pertanto, gli argomenti sui quali ci si potrebbe
oggi soffermare. Poich, tuttavia, in prospettiva ormai ravvicinata
sta davanti ai nostri occhi il Sinodo dei Vescovi, su di esso che
desidererei attirare la vostra attenzione. Il tema Vocazione e
missione dei laici nella Chiesa e nel mondo quanto mai ricco
e stimolante, e su di esso la vostra Assemblea non ha mancato di
riflettere in ordine ad una verifica sia circa l'identit dei laici sia
circa la loro azione apostolica in Italia. Incoraggio a proseguire questa
riflessione con grande fiducia nelle energie che il Laicato, sotto la
azione dello Spirito, pu oggi esprimere a servizio del Vangelo.
Quanto all'identit del laico nella Chiesa il Concilio Vaticano II
ha detto cose di fondamentale importanza, sulle quali bene ritornare
con rinnovata attenzione, per trarne tutta la verit di cui sono portatrici. I documenti conciliari insegnano anzitutto a guardare al
laico nel contesto di una sana visione ecclesiologica. La caratteristica
di fondo che accomuna i battezzati l'appartenenza al Popolo di Dio,
l'essere membri del Corpo mistico di Cristo, christifideles. Come
tali, partecipano a l l ' esse comunionale della Chiesa e al suo agere missionario. Il battesimo, infatti, conforma a Cristo Sacerdote,
Re e Profeta, e rende perci partecipi di queste sue prerogative. Su
questa base si radica quell'indole secolare che, secondo il dettato del
Concilio, propria e peculiare dei laici e costituisce la modalit
caratteristica secondo la quale essi vivono la loro vocazione e missione
cristiana.
3
Da questa ontologia soprannaturale il laico deriva la propria

deontologia , cio la propria funzione nella Chiesa, che si articola
in uno specifico compito di evangelizzazione e di instaurazione e perfezionamento dell'ordine temporale, di fronte al ruolo della Gerarchia,
cui compete il ministero ordinato in virt dell'assimilazione, mediante
il carattere sacerdotale, a Cristo nell'esercizio della sua funzione di
Santifcatore, Maestro e Guida della comunit ecclesiale. Il laico,
inoltre, pu essere assunto, in forma tanto individuale quanto associata, a collaborare all'apostolato proprio della medesima Gerarchia.
quanto mai importante la salvaguardia di questa identit del
Clero e del Laicato secondo gli insegnamenti del Concilio Vaticano I I ,
3
Lumen gentium, 31.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1481
e cio secondo la genuina visione cristiana della realt, che sar approfondita nel prossimo Sinodo.
3. Molto interessante si presenta pure, in vista dell'azione missionaria, la riflessione sull'azione dei laici nella realt ecclesiale italiana.
La storia del loro impegno ha avuto un grande influsso sull'elaborazione della Teologia del Laicato nel corso dei secoli x i x e x x . Per le
peculiari circostanze che caratterizzano il periodo a cavallo dei due
secoli, i laici cattolici, non potendo dedicarsi all'attivit politica
diretta, orientarono prevalentemente le loro forze verso l'impegno
sociale. Il loro successivo ingresso sulla scena politica fu soffocato sul
nascere dalla caduta della democrazia.
Quegli anni non furono tuttavia inutili, giacch permisero ai cattolici di privilegiare il momento formativo, approfondendo la riflessione sulle implicazioni sociali dell'adesione al messaggio evangelico.
Grazie a questa lunga preparazione, essi si trovarono pronti quando,
durante e dopo il secondo conflitto mondiale, le circostanze storiche
li chiamarono a svolgere un ruolo determinante nella vita del Paese :
seppero allora contribuire efficacemente a restituire la libert all'Italia
e a dare alla Nazione un ordinamento costituzionale fondato sui valori
di democrazia e di solidariet, contribuendo poi a garantire un lungo
periodo di ordinato progresso civile, pur tra difficolt e manchevolezze
e nonostante ostacoli anche gravissimi, quali il terrorismo in tutte
le sue forme.
Tale missione dal Concilio propriamente chiamata apostolato,
cio partecipazione all'azione che la Chiesa sviluppa per la diffusione
del Regno di Dio sulla terra e per la comunicazione a tutti gli uomini
della salvezza portata da Cristo, verso il quale tutto il mondo attende
di essere progressivamente ordinato. La missione del laico si esplica
perci su due linee ugualmente essenziali, quella dell'evangelizzazione
e della santificazione mediante la testimonianza personale nella famiglia
e nell'ambiente professionale, oltre che nella Comunit ecclesiale, in
particolare nell'ambito dei ministeri non ordinati, e quella dell'animazione e perfezionamento dell'ordine temporale secondo il disegno
di Dio.
4. Continuando una loro vivace quanto benemerita tradizione, i
laici cattolici italiani si sono impegnati tanto nell'una quanto nell'altra
linea. Le Associazioni di Azione Cattolica, i Gruppi di spiritualit,
i Movimenti, da quelli di consolidata tradizione a quelli di pi recente
1482
origine, hanno fatto della testimonianza e dell'annuncio la loro ragion

d'essere, cercando forme e linguaggi nuovi e sperimentando metodologie originali, meglio rispondenti alle particolari esigenze del mondo
contemporaneo.
In questa prospettiva deve essere considerata la crescente partecipazione dei laici all'attivit catechistica nell'ambito della Comunit
ecclesiale e la sempre pi estesa loro presenza sulle cattedre di Religione nelle scuole statali, per offrire in tal modo alle nuove generazioni la possibilit di conoscere adeguatamente la fede cristiana in
ordine ad una scelta di vita libera e responsabile. Non chi non veda,
a questo proposito, quanto sia importante che alunni e famiglie scelgano di avvalersi dell'insegnamento della religione cattolica, anche per
non privarsi di una indispensabile chiave di lettura e di comprensione
del mondo e della storia, con speciale riferimento alla tradizione e
alla cultura italiane. La scelta espressa delle famiglie lo scorso anno
stata significativa e confortante. Confido che tale linea sia confermata e corroborata negli anni futuri, cos che non venga a mancare
questo momento di crescita per quanti stanno percorrendo il cammino
della loro formazione scolastica.
Inscindibilmente connessa con la testimonianza e con l'annuncio
l'azione caritativa del cristiano, che si china con animo misericordioso sulle necessit del prossimo per soccorrerlo e farlo sentire amato
da Cristo e dai fratelli. La fioritura di iniziative, anche recenti, in
questo campo testimonia dell'insopprimibile vitalit del messaggio
d'amore recato da Cristo. Il pensiero va qui, in particolare, alla Caritas e alle lodevoli iniziative di gruppi, sorti recentemente, che si
distinguono per il loro impegno nel fronteggiare le cosiddette nuove
povert . Come non menzionare poi altre forme pi antiche, ma sempre
vitali come le Misericordie e le Conferenze di San Vincenzo, per
limitarsi ad alcuni esempi soltanto? Tutte queste manifestazioni di
carit operante saranno espressione tanto pi genuina dell'amore che
promana da Cristo quanto pi si manterannno libere, e forti soltanto
della loro ispirazione evangelica.
5. L'impegno per l'instaurazione dell'ordine temporale secondo il
disegno di Dio stato intenso, anche nel campo sociale e politico,
bench non abbia sempre raggiunto i risultati sperati, non di rado a
motivo di umane manchevolezze. Molti progressi sono stati fatti, grazie anche all'apporto dei cattolici, nella formulazione legislativa e nella
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1483
promozione concreta dei diritti umani sociali e politici. E tuttavia

gravissime situazioni di disagio si registrano tuttora per i giovani in
cerca di occupazione, per i portatori di handicaps, per gli anziani, per
quanto sono esposti alle insidie della droga, della corruzione, della
violenza.
Inoltre, la Comunit cattolica italiana ha dovuto registrare in questi anni il regredire, nelle leggi e nel costume, del valore dell'indissolubilit del matrimonio e l'affermarsi, a livello anche dei pubblici
poteri, di un atteggiamento non sempre favorevole alla tutela delle
esigenze primarie della famiglia legittima. Se poi si deve prender atto
con soddisfazione di una crescente sensibilit per i problemi della pace,
dei diritti umani, della qualit della vita, occorre anche riconoscere
l'avanzare, nella legge e nel costume, di una cultura di morte che,
dopo la legalizzazione dell'aborto che pesantemente colpisce l'inizio
della vita, si spinge ora a minacciarne anche il tramonto. N sono
estranee a tale mentalit le polemiche con cui, da alcuni settori, si
voluto rispondere alle profonde motivazioni etiche che hanno indotto
la Chiesa a mettere in guardia gli uomini in tema di interventi artificiali sulla trasmissione della vita umana.
Questi aspetti negativi della societ di oggi, lungi dallo scoraggiare
i cristiani o dal farli ripiegare nella pratica di una religione intimistica o timorosa di affrontare a viso aperto le sfide del presente, ha
ispirato tante generose iniziative a favore dei malati, degli handicappati, dei drogati e soprattutto dei senza voce per antonomasia,
che sono i nascituri in pericolo di essere soppressi. Mi piace ricordare
in particolare l'impegno culturale e concreto a sostegno della vita,
che, sotto varie denominazioni e forme, ha contribuito ad una salutare
e, mi auguro, sempre pi decisa inversione di tendenza.
6. Ho parlato a Loreto dell'antica e significativa tradizione di
impegno sociale e politico dei cattolici italiani. Ne riparlo volentieri
qui, ribadendo che la presenza dei cattolici nella vita pubblica una
componente fondamentale della vita culturale, sociale e politica della
Nazione. Scopo dell'impegno cristiano di instaurare l'ordine temporale secondo il disegno di Dio per il vero bene dell'uomo e, quindi,
di iscrivere la legge di Dio nella Citt terrena, come afferma il Concilio ; nessuno dovr dunque meravigliarsi se i cattolici nelle proprie
decisioni si ispireranno sempre alle loro convinzioni profonde, docili
alla guida dei loro Pastori.
1484
7. La presenza attiva dei cattolici nella societ civile ha un suo

momento forte nell'impegno per l'animazione cristiana del mondo della
cultura. L'Universit Cattolica del Sacro Cuore, i Corsi di aggiornamento da essa promossi ed altre iniziative, come le Settimane dei
Cattolici Italiani , alle quali opportunamente voi intendete ridare
nuovo impulso, le numerose Case editrici di ispirazione cattolica e
le varie attivit culturali di alcuni Movimenti sono altrettante forme
di presenza stimolatrice e feconda.
Si pone in questa linea anche l'impegno nell'ambito delle comunicazioni sociali. Qui le possibilit, ed insieme le responsabilit, sono
vastissime. Accanto alla famiglia ed alla scuola, sono i mass-media
ad incidere maggiormente con i loro messaggi nelle menti di fanciulli,
giovani e adulti. Come non preoccuparsi della qualit dei messaggi
trasmessi attraverso canali tanto efficaci? E come non cercare di farne
anche strumenti di diffusione del messaggio salvifico di Cristo? Senza
dire dell'importanza che alla Comunit ecclesiale sia data la possibilit di conoscere con sicurezza, tramite la stampa cattolica, il pensiero genuino dei Pastori ed i criteri per formulare valutazioni ed
esprimere scelte ispirate al Vangelo.
Nel discorso sull'azione dei laici cattolici una menzione speciale
merita quella particolare forma di apostolato in cui si storicamente
realizzata la collaborazione del laicato organizzato all'apostolato proprio della Gerarchia, che in Italia ha avuto significativo rilievo.
8. Le riflessioni che vi ho esposto, venerati Fratelli, sull'identit
e l'azione dei laici nella Chiesa potrebbero essere allargate ad altri
aspetti pure importanti dell'attivit pastorale. U tempo non lo consente. Quanto ho detto sul tema dei laici trae motivo non soltanto dall'approssimarsi del Sinodo, ma anche dall'ormai imminente Anno
Mariano. Se tutti i credenti, nel loro pellegrinaggio terreno, devono
guardare a Maria Santissima come a Colei che li ha preceduti nel
cammino della fede ed ora brilla dinanzi a loro (( quale segno di
sicura speranza e di consolazione , in Lei possono riconoscersi in
particolare quanti sono chiamati a dare la loro testimonianza a Cristo
nel mondo, mediante l'impegno quotidiano nel lavoro, nella famiglia,
negli ambienti nei quali si svolge la loro attivit professionale.
4
Desidero mettere nelle mani della Vergine Santa le mie e vostre

4
Lumen gentium,
68.
Acta Ioannis
1485
Pauli Pp. II
speranze per i frutti del prossimo Sinodo e per i riflessi positivi che
da esso ci si attende anche per quanto concerne l'impegno di recupero
del volto cristiano dell'Italia. La Madonna profondamente amata
dal popolo italiano, che L'ha sempre sentita particolarmente vicina
nelle proprie vicende ed alla sua materna tutela s' sempre aflidato
con pieno abbandono. Sono certo che in ogni diocesi d'Italia l'Anno
Mariano sar vissuto con intenso fervore e confido che la Vergine Maria
vorr effondere su di noi e su tutti i sacerdoti e fedeli l'abbondanza
dei suoi favori.
Altra ragione di speranza in questa prospettiva di rinnovata vita
cristiana viene dal Congresso Eucaristico Nazionale, che si terr a
Reggio Calabria nel mese di giugno del prossimo anno. Sar un'occasione preziosa per ribadire il posto centrale che l'Eucaristia occupa
nella vita della Chiesa. Maria stessa ci accompagner nella prepara^
zione di questo evento straordinario.
A Maria, Madre di Cristo e Madre della Chiesa, guardiamo dunque
con filiale abbandono e, contando sul suo aiuto, proseguiamo nella
nostra quotidiana fatica a servizio di quanti, vicini e lontani, sono
affidati alle nostre cure pastorali. Sappiamo che nostro il compito
di piantare e di irrigare, non di far crescere la pianticella fino al frutto
maturo ; questo compito Dio lo ha riservato a se stesso. Quando perci
abbiamo fatto quel che era in nostro potere per la diffusione del Vangelo, possiamo restare col cuore sereno : al resto penser Dio.
Nel nome suo con effusione di cuore imparto a ciascuno di voi e
alle vostre Chiese l'Apostolica Benedizione.
5
VII
Ad eos qui plenario coetui Congregationis pro Cultu Divino interfuerunt
coram admissos.*

cher s Frres dans l'piscopat,
et chers amis de la Congrgation pour le Culte divin,
1. Je suis heureux de vous recevoir l'occasion de votre Assemble
plnire. Les rapports qui vous ont t prsents manifestent que les
travaux de ce Dicastre ont t intenses depuis la prcdente runion
5
Cf. 1 Cor 3, 6.
* Die 22 m. M a i i a. 1987.
1486
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
plnire d'octobre 1985. Certains de ces travaux sont parvenus leur

terme, tandis que d'autres se pousuivent.
J'voquerai seulement la nouvelle dition typique du Rituel du
mariage, du Rituel des ordinations; l'laboration d'un corpus complet
du Rituel romain, qui marquera l'achvement de la rvision de celui
de 1614, conformment aux directives de la Constitution conciliaire
Sacrosanctum Concilium. Je pense aussi au Martyrologe romain qu'il
convenait de rlaborer avec le souci de la vrit historique qui, loin
d'affaiblir la dvotion envers les saints, contribue la faire grandir
dans le peuple chrtien. Je cite encore la prparation en cours d'un
supplment biblique et patristique pour la Liturgie des heures. Enfin
je me rjouis de ce que la publication d'un ensemble de messes en
l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie ait prcd de quelques
mois le dbut de l'Anne mariale.
2. A ct des textes liturgiques, il y a le problme plus large et
tout aussi important de l'adaptation de la liturgie. Selon les instructions du Concile, la liturgie doit demeurer vivante, sans pour autant
se laisser modeler au gr de la fantaisie de chacun. C'est l'objet des
orientations prpares par votre Congrgation pour l'inculturation
de la liturgie dans les mentalits et les traditions des peuples, et, par
ailleurs, pour l'adaptation des clbrations liturgiques destines aux
jeunes. Oui, il importe de rechercher une participation active, justement demande par le Concile, tant bien entendu qu'il ne s'agit pas
de viser seulement une sorte d'activit extrieure, ni une expression
d'ordre purement sensible, mais de participer intimement au mystre
du Christ, qui nous appelle le suivre dans son obissance totale au
Pre et dans le don qu'il fait de lui-mme pour notre salut et pour
le salut du monde.
Au cours de votre runion, vous avez examin principalement les
questions concernant la clbration du dimanche l o le prtre ne
peut tre prsent, la Semaine sainte, et les manifestations artistiques
organises dans les lieux de culte.
3. Comment clbrer le Jour du Seigneur dans une communaut
chrtienne prive de prtre? C'est une situation frquente depuis
longtemps en pays de mission. C'est une situation que connaissent
maintenant plusieurs pays de vieille chrtient, par suite de la diminution du nombre des prtres. Il ne faut jamais se rsigner cette
absence, car la prsence du prtre est ncessaire pour le maintien et
1487
le dveloppement des communauts chrtiennes locales. L'veil des

vocations dans ces communauts doit demeurer une proccupation primordiale. Mais il faut bien faire face et pourvoir le mieux possible au
bien spirituel des fidles. Or, l'un des points essentiels de rfrence
des chrtiens, o ils puisent ensemble lumire et force, c'est, depuis
les origines, l'assemble dominicale, le rassemblement des fidles en
un mme lieu pour clbrer le Seigneur ressuscit. Cela ne peut se
faire pleinement que dans la clbration du sacrifice eucharistique,
qui est le mmorial de la mort et de la rsurrection du Christ, dans
la louange, l'action de grce et la supplication.
Les fidles qui ne peuvent, par dfaut de prtre, participer une
messe paroissiale, doivent cependant pouvoir se runir, eux aussi,
dans la prire de louange et de demande, dans l'coute de la Parole
de Dieu, et si possible dans la communion au Pain eucharistique
consacr lors d'une messe prcdente. Cette forme de clbration ne
remplace pas la messe, mais elle doit la faire dsirer davantage. C'est,
pour une petite communaut de fidles, un moyen, certes imparfait,
de garder concrtement sa cohsion et sa vitalit, de maintenir ses
liens, de dimanche en dimanche, avec l'Eglise entire que Dieu ne
cesse de rassembler et qui lui prsente, de l'Orient l'Occident, partout
dans le monde, une offrande pure.
1
4. Un autre sujet a retenu votre attention : la Semaine sainte.

Voil plus de trente ans que la Veille pascale d'abord, puis l'ensemble
de la Semaine sainte, ont t restaurs dans l'Eglise romaine, et cette
restauration a t accueillie alors avec enthousiasme.
Aujourd'hui, il est bon de faire le bilan, d'valuer ventuellement
la baisse d'intrt ou de participation en certaines rgions, les difficults qui demeurent ou qui ont surgi sur certains points, et de rappeler l'enjeu de la grande Semaine o l'Eglise tout entire clbre
le mystre pascal. (( De mme que le dimanche constitue le sommet
de la semaine, de mme la solennit de Pques constitue le sommet
de l'anne liturgique . En suivant pas pas le Sauveur depuis son
entre messianique Jrusalem, le dimanche des Rameaux, jusqu'
sa dposition de la croix, au soir du Vendredi saint, l'Eglise s'ache2
Cf. troisime P r i r e eucharistique.
Normes universelles de l'anne liturgique, n. 18.
Acta
1488
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
mine vers la nuit sainte o le Seigneur est ressuscit, et qui doit tre
considre comme la mre de toutes les saintes veilles.
C'est dire qu'une prparation est ncessaire tout au long du Carme,
dans la prire commune, dans l'coute de la Parole de Dieu, dans la
pratique de la pnitence. Cela demande en particulier aux pasteurs
un souci vigilant pour prparer les curs la rencontre du Christ
Sauveur par une catchse approprie, et d'abord par les homlies
du dimanche , pour mnager opportunment des temps de confession individuelle et des clbrations pnitentielles communautaires
permettant l'aveu et l'absolution personnels, pour prparer aussi
d'autres clbrations dignes et priantes.
3
s 5. Vous avez eu enfin examiner le problme des concerts et

d'autres manifestations artistiques dans les lieux de culte. Il est certain
que nos glises ont jou depuis fort longtemps un rle important dans
la vie culturelle des villes et des villages : l'glise n'est-elle pas la
maison du Peuple de Dieu? N'est-ce pas dans l'glise qu'il a ressenti
les premires motions esthtiques, devant la beaut de l'difice, de
ses mosaques, de ses tableaux ou de ses statues, de ses objets sacrs,
en coutant la musique d'orgue ou les chants du chur, en prsence
de clbrations liturgiques qui le haussent au-dessus de lui-mme et
le font pntrer au cur du Mystre?
Car c'est bien l le caractre primordial de l'glise : elle est la
maison de Dieu; elle est un lieu sacr de par la ddicace ou la bndiction solennelle qui l'ont prcisment consacre Dieu. L'glise
est le lieu o habite le Seigneur au milieu de son peuple et o le peuple
se runit pour adorer et pour prier. C'est pourquoi tout doit tre mis
en uvre pour respecter ce caractre sacr de l'glise.
En dehors des clbrations liturgiques, il peut y avoir place pour
une musique religieuse sous forme de concert. Ce peut tre une occasion offerte aussi des chrtiens qui ne sont plus pratiquants, ou
mme des non-chrtiens qui cherchent Dieu, d'accder une exprience religieuse vraie, au-del d'une simple motion esthtique. La
prsence du pasteur est alors souhaitable pour introduire comme il
convient cette manifestation spirituelle et veiller au respect du lieu
saint. De cette faon l'Eglise demeurera, mme travers des manifestations artistiques sans lien avec la liturgie, le lieu o l'on peut
dcouvrir la prsence du Dieu vivant, qui est la source de toute beaut.
3
Ibid., n. 21.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1489
Voil, chers Frres et vous tous qui participez, occasionnellement

ou quotidiennement, au travail de la Congrgation pour le Culte divin,
quelques penses que me suggrent vos travaux. Je vous remercie de
contribuer dans l'Eglise universelle, une place de choix et en collaboration avec le successeur de Pierre, la promotion de la liturgie et donc
la qualit de la prire, la vie thologale du Peuple de Dieu. Et, en vous
encourageant poursuivre votre mission avec la profondeur thologique, le sens de l'Eglise et la sagesse qui sont ncessaires, je vous
bnis de tout cur.
VIII
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii pro Laicis interfuerunt coram
admissos.*

Chers amis,
1. A travers les paroles de Monsieur le Cardinal Eduardo Pironio,
Prsident du Conseil pontifical pour les lacs, vous avez voulu m'exprimer votre gratitude pour cette audience. J'ai moi-mme dsir vous
rencontrer, vous tous qui avez accept de participer cette Consultation mondiale organise par le Conseil pontifical pour les lacs, en
vue de la toute prochaine Assemble du Synode des Evques qui aura
pour thme : La vocation et la mission des lacs dans l'Eglise et
dans le monde vingt ans aprs le Concile Vatican I I . Je tiens,
mon tour, vous remercier d'tre venus ici de nombreux pays, de
tous les continents, afin d'apporter une contribution de qualit la
prparation d'un vnement si important.
Je sais que vous tes les tmoins et les messagers d'expriences
trs varies quant la participation des lacs chrtiens la communion
dans l'Eglise et sa mission. Il y a parmi vous des reprsentants
d'associations qui assurent une prsence catholique dans la vie internationale et qui manifestent la surprenante floraison des charismes
et la vitalit missionnaire des mouvements ecclsiaux. Je vois aussi
des membres des Conseils nationaux des lacs, des Conseils pastoraux
ou d'autres structures de la collgialit et de la coreponsabilit dans
la vie pastorale de l'Eglise. Nombreux sont parmi vous ceux qui ont
* Die 23 m. M a i i a. 1987.
97 - A. A. S.
1490
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
assum certaines tches et rendent des services trs apprcis au

niveau de l'animation de la communaut, de la liturgie, de la formation
catchtique, de l'entraide caritative; et dans certains cas l'Eglise
vous a confi pour cela une mission stable, voire un ministre institu,
non ordonn. Ou encore, comme chrtiens vous donnez un tmoignage
de foi et de charit active dans la vie conjugale et familiale, dans vos
milieux de vie, dans le monde du travail, dans la vie politique, dans
la cration artistique et culturelle, dans la recherche scientifique,
dans le domaine socio-conomique comme dans l'important secteur des
relations internationales; et dans ce cas, vous vous runissez souvent
dans des mouvements qui vous permettent de rflchir ensemble et de
mener une action concerte pour l'amlioration des mentalits et, par
les personnes, l'amnagement des structures. C'est la vocation et la
mission que le Concile a reconnues aux lacs chrtiens et que vous
cherchez panouir pleinement et raliser concrtement.
A ce propos, je voudrais voquer deux aspects que le Synode ne
manquera pas de dvelopper. Votre participation la vie de l'Eglise,
son tmoignage et son action, est une vraie responsabilit, qui
demande un engagement suivi sur lequel l'Eglise compte. Je vous
flicite de l'avoir compris et je vous encourage continuer de prendre
de telles responsabilits, un moment o trop de gens autour de vous
s'en tiennent une attitude passive ou la recherche d'expriences
communes de joie et de rconfort, tout fait lgitimes et bienfaisantes,
mais peut-tre en perdant de vue le ncessaire engagement.
Par ailleurs, tous sont appels prendre une responsabilit et
s'y prparer par une formation adquate, jeunes et adultes, hommes
et femmes.
2. J'ai dj eu un bon aperu de vos expriences de vie chrtienne
en vous coutant et en dialoguant avec vous. Il en a t de mme
pour les Cardinaux et les Evques membres du Conseil du Secrtariat
du Synode qui, avec le Secrtaire gnral, Monseigneur Jan Schotte,
et ses collaborateurs, vous ont accompagns tout au long de la premire
journe de vos travaux Rocca di Papa. Avec eux vous avez pu partager vos expriences, vos proccupations, vos initiatives et vos espranees dans la perspective du prochain Synode. Leur prsence cette
audience est significative, et je les remercie d'tre venus. Les membres
du Conseil pontifical pour les lacs, runis pour leur Assemble plnire, se sont galement joints vous.
1491
Cette dynamique d'coute et de dialogue, de partage et de discernement, de prire, d'changes et de propositions que l'on appelle
juste titre consultation , est un peu comme un miroir o se
reflte et se concentre le vaste mouvement de participation et de consultations qui, travers des ramifications innombrables et diversifies,
a permis des millions de catholiques dans le monde d'apporter leur
contribution, selon des rythmes variables, au parcours prparatoire
du Synode. Vous tous ici rassembls en ces jours, vous ne reprsentez
que la partie visible de l'iceberg, dont la masse imposante cache
pour qui jette un regard superficiel est forme d'une multitude
de courants et englobe les nombreuses interventions de communauts
paroissiales et diocsaines, de Conseils pastoraux, de communauts
religieuses, de mouvements, d'associations, sans compter le tmoignage
de toutes les personnes qui agissent titre individuel, et l'apport des
rassemblements les plus divers, tous les niveaux, local, national,
continental et international.
3. Chers amis, en dcembre 1985, la fin de l'Assemble extraordinaire du Synode qui commmorait le vingtime anniversaire du
Concile Vatican I I , j'ai pu dire, en insistant une fois encore sur l'importance de l'institution synodale, que les Assembles venir ne donneraient des fruits abondants que dans la mesure o elles seraient
prcdes d'une prparation approprie, avec la participation et l'information opportune de toutes les communauts chrtiennes. (( Ainsi,
disais-je aux Pres du Synode extraordinaire, se dclenchera un mouvement de vie qui servira la catholicit et l'unit des esprits et des
curs - L'ecclsiologie de communion, qui occupe une place fondamentale dans la thologie exprime par les Pres conciliaires, se ralise
travers ce mouvement : tous le membres de l'Eglise - prtres,
religieux, lacs , rassembls autour de leurs Pasteurs, sont appels
ainsi participer la richesse multiforme des ministres et des
charismes dans l'unit de la mission.
J'ai cit les prtres et les lacs. Trop souvent, on oppose leurs rles
respectifs, sans bien voir leur complmentarit relle, ou bien l'on
s'exprime en termes de supplance. Il importe et j'espre que le
Synode le prcisera de bien considrer la cohrence de la structure
sacramentelle de l'Eglise, le Corps du Christ, o le sacerdoce ministriel signifie et ralise la prsence et l'action du Christ Tte.
1
Discours de clture, 7 dcembre 1985, n. 8.
1492
Acta
Officiale
4. The sharing in communion is all the more urgent and important,

since the thme of the forthcoming Synod concerns the largest part
of the People of God. For this reason, it is fitting to remember that
already in the introduction to the Lineamentathe document which
set in motion the prparations for the Synodthere was emphasis on
the fact that "the very nature of the thme chosen, especially with
regard to aspects of life exprience, makes most suitable a large-scale
consultation of the laity themselves even during the preparatory phase
of the Synod Assembly in the local Churches. This is so, not only
because the laity are those most directly involved in the thme, but
even more because of the charism which the laity receive from the
Holy Spirit for the exercise of their own apostolate. A timely, intelligently effected and as wide as possible consultation of the laity",
the Lineamenta continued, "will be of invaluable help so that the
Church, and especially the pastors who animate and guide her, can
know better the real situation concerning the consciousness which
the laity today, twenty years after the Second Vatican Council, have
of their insertion into and participation in the life and mission of
the Church in the world and in history". I myself have encouraged
this consultation on various occasionsin particular to a Plenary
Assembly of your Pontifical Councilespecially as regarding the
"living nergies of the laity", and in a particular way the "associations
and movements".
So far the prparation process for the Synod has been excellent,
ishowing a great sens of responsibility on the part of the faithful,
fruitful collaboration between them and their pastors, as well as a
unique wealth of suggestions, many of which reached the Secrtariat
of the Synod and have been promptly and carefully considered for the
drawing up of the Instrumentum Laboris. The publication of the
Instrumentum Laboris, my Sunday catechesis on thmes related to
the Synod, and your own prsent meeting are clear signs of a readiness
to continue a shared prparation right up to the ve of the Assembly.
5. Within this inspiring framework, the Synod must certainly be
looked upon as an invaluable instrumentboth a sign and a realizationof episcopal collegiality. Such is its nature, composition and
function.
The Assembly is essentially a place of sharing for the
bishops designated as Synod Fathers. And although I have already
expressed my wish to invite a significant number of lay people to be
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1493
prsent at the Synod, their number eannot exeeed objectively determined

limits without the risk of changing the nature of the Synod itself.
In any event, this has in no way weakened the ensuring of lay participation in the ecclsial communion. On the contrary, this is taking
place on the Synodal path of the Church, in the period following the
Council, with growing intensity, in a variety of areas and elds, in
the freedom and creativity of shared membership, with a diversity
of contributions that reflect a Christian prsence at the heart of ail
cultures and nations, with an intense love for the Chureh's life and
in the service of humanity.
I therefore thank you once again for your prsence and for your
contributionwhich will certainly be communicated to the Synod
Fathersas a sign of that "vital movement" which today permeates
the whole of the Chureh's body, all the local Churches and the international asociations and movements at this time of prparation for
the Coming Synod. This is the necessary and promising prelude of
its realization and of the abundant fruits which, as we all hope, the
Synod will provide for the conscious growth of the whole People of
God in the mystery of communion which is the Body of Christ and
in her mission for the salvation and complete libration of ali.
May Mary, the humble woman of the people of Israel and Christ's
first disciple, be with you in your work and in the work of ali the
lay faithful in preparing for a Synod to be celebrated in the light
and under the inspiration of the Marian Year which is about to begin
on the great Feast of Pentecost.
To all of you I impart my Apostolic Blessing.
IX
Ad sodales consociationis ad morbos et infirmitates libenter patiendos
coram admissos.*
Carissimi Fratelli e Sorelle nel Signore!

1. Sono particolarmente lieto di questo incontro in occasione del
quarantennio della fondazione del Centro Volontari della Sofferenza . Nella pia memoria di Monsignor Luigi Novarese, porgo a tutti
* D i e 23 m. M a i i a. 1987.
1494
Officiale
Dirigenti, sacerdoti, malati e accompagnatori il mio saluto cordiale e affettuoso.

Il pensiero va al 17 maggio 1947, quando don Novarese, riflettendo
sul messaggio mariano di Lourdes e di Fatima, inizi l'Apostolato
dei Volontari della Sofferenza. Ma gi da tempo era intenso il lavoro,
da lui compiuto a favore dei sofferenti, avendo promesso nella giovinezza di dedicarsi ad essi, in seguito come sapete - alla guarigione
ottenuta per intercessione della Madonna e di San Giovanni Bosco.
Gi quattro anni prima egli aveva fondato la Lega sacerdotale
mariana , nell'intento di recare un sollievo spirituale e materiale
ai sacerdoti ammalati.
Ma da quella data le sue attivit si moltiplicarono, quali la trasmissione radiofonica per gli infermi, la pubblicazione della rivista (( L'Ancora , l'associazione dei Silenziosi Operai della Croce , per sacerdoti e laici, sani e malati, l'organizzazione di pellegrinaggi di sacerdoti malati a Lourdes, i corsi di Esercizi Spirituali per ammalati, la
fondazione di un laboratorio per ex-ammalati rimasti impediti.
Nel novembre 1960 Giovanni X X I I I col Breve Apostolico Valde
probandae, approvava l'associazione dei Silenziosi Operai della
Croce , mentre la Conferenza Episcopale Italiana affidava a don
Novarese l'incarico dell'assistenza religiosa ospedaliera in Italia. Le
varie iniziative tendevano a_far capire il valore della sofferenza come
mezzo di santificazione, di redenzione e di apostolato, in unione con
Cristo crocifisso e risorto, come miravano a sostenere i diritti dei
malati, per umanizzare il trattamento negli ospedali e sovvenire alle
necessit dei pi emarginati.
Ecco, cari Fratelli e Sorelle, l'amore alla Croce di Cristo, intesa
come mezzo di salvezza e di santificazione, ha sostenuto questo vasto
sforzo non solo del fondatore, ma anche di quanti con lui hanno lavorato con coraggio e dedizione. Ricordo in proposito i molti convegni
di studio a livello nazionale e internazionale per approfondire i temi
fondamentali della pastorale sanitaria, come i convegni sacerdotali
su argomenti spirituali, studiati alla luce del Sacro Cuore di Ges.
2. Carissimi ! Ho accennato a tali vicende affinch la data, che voi
giustamente commemorate, sia motivo di riflessione sul lavoro gi
svolto per la salvezza e la santificazione delle anime. Questa ricorrenza
ricorda a voi, Silenziosi Operai della Croce, Volontari della Sofferenza,
membri della Lega Sacerdotale Mariana, Fratelli degli Ammalati,
Acta
Ioannis
Pauli Pp.
II
1495
come dice a tutti, che la sofferenza una vocazione ad amare di pi :

una chiamata misteriosa a partecipare dell'infinito amore di Dio
per l'umanit, quell'amore che ha portato Dio ad incarnarsi e a morire inchiodato alla Croce ! Ha scritto Mons. Novarese : Nel sofferente Ges Cristo continua la sua offerta pacificatrice ; in Ges Cristo
il sofferente acquista dimensioni pi ampie e nuova forza che allaccia
il momento del presente dolore col cruento sacrificio del Calvario, lo
estende a tutta la Chiesa e prepara i tempi futuri .
3. La societ in cui viviamo, travagliata da tanti problemi : il
pluralismo delle ideologie, la variet delle antropologie, la complessit degli avvenimenti sociali e politici, la frammentariet delle esperienze personali, la tendenza al benessere pianificato, il diffondersi del
permissivismo, e nello stesso tempo l'ansia, l'insoddisfazione, l'inquietudine, la paura per l'avvenire, hanno creato una situazione talmente
complicata e diffcile, che si sente sempre di pi il bisogno di credere
al messaggio illuminante e salvifico di Cristo, di amare in suo nome,
e di invocare la misericordia dell'Altissimo. I tempi ci stimolano
ad accettare con coraggio e serenit la nostra croce, per testimoniare
la presenza di Dio nella storia umana, per ridare il senso dell'eternit,
per infondere speranza e fiducia. (( Fate, o mio Dio, che io adori in
silenzio l'ordine della vostra provvidenza adorabile sul governo della
vita : cos diceva Blaise Pascal nella famosa (( Preghiera a Dio per
il buon uso delle malattie . E chiedendo al Signore anche le sue consolazioni divine, soggiungeva : (( Fate, o mio Dio, che in uniformit
di spirito io accetti ogni sorta di eventi ... Che cos come sono, io mi
conformi alla nostra volont; e che malato come sono vi glorifichi
nei miei patimenti .
Specialmente oggi, nella societ moderna, si percepisce l'immenso
valore della sofferenza cristiana e ogni comunit locale deve realizzare
la pastorale della sofferenza , inserendo pienamente coloro che soffrono nelle varie iniziative e attivit apostoliche.
Ognuno di voi, cari ammalati, chiamato ad essere un apostolo
per gli uomini di oggi. Dall'alto della sua Croce, Ges dice a ciascuno
di coloro che soffrono fisicamente o moralmente :
Ricordati che la tua sofferenza evangelizzatrice, perch, nel
travaglio della societ distratta e condizionata da mille interessi terreni, tu mantieni viva la domanda suprema sul senso della vita, richiami
le realt che superano il tempo e la storia, stimoli alla carit ed
all'amore, spingi alla preghiera ed all'invocazione !
1496
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Ricordati che la tua sofferenza santificatrice, perch purifica

i sentimenti, trasforma gli impulsi e le passioni, distacca dai beni
fugaci del mondo, eleva alla contemplazione del nostro eterno destino,
avvia alla riflessione sui valori fondamentali della Rivelazione e della
Redenzione, stimola alla valorizzazione della grazia santificante ,
fa gustare l'immensa gioia della presenza eucaristica di Cristo, rasserena con il pensiero del Paradiso che ci attende. Infatti, come scriveva
San Pietro, se facendo il bene sopporterete con pazienza la sofferenza,
ci sar gradito davanti a Dio. A questo infatti siete stati chiamati,
poich anche Cristo pat per voi, lasciandovi un esempio, perch ne
seguiate le orme . *
Ricordati, infine che la tua sofferenza redentrice, perch colui
che soffre in unione con Cristo non solo attinge da lui la forza necessaria per accettarla, ma completa con la sua sofferenza quello che
manca ai patimenti di Cristo, secondo la consolante affermazione di
San Paolo. (( Operando la redenzione mediante la sofferenza cos
scrivevo nella Lettera Apostolica Salvifici Doloris Cristo ha elevato
insieme la sofferenza umana a livello di redenzione. Quindi anche ogni
uomo, nella sua sofferenza, pu diventare partecipe della sofferenza
reden ti va di Cristo . Il mondo ha bisogno della Verit che Cristo
ha rivelato ; il mondo ha bisogno della salvezza che Cristo ha portato :
non c' Verit e non c' "Salvezza eterna al di fuori di lui ! E la
Redenzione si realizza anche attraverso il Calvario della Vostra sofferenza !
2
4. Carissimi ! Questa sera visiter la tomba di Padre Pio da Pietrelcina, il quale soffri molto per la salvezza delle anime ed insegn
a soffrire in unione con Cristo Redentore e con Maria, nostra Madre
celeste. Egli scriveva in una sua lettera : La Vergine Addolorata
ci ottenga dal suo santissimo Figliuolo di farci penetrare sempre pi
nel mistero della croce ed inebriarci con lei dei patimenti di Ges.
La pi certa prova dell'amore consiste nel patire per l'amato e dopo
che il Figliuolo di Dio pat per puro amore tanti dolori, non resta
alcun dubbio che la croce portata per lui diviene amabile quanto
l'amore (1 luglio 1915).
1
1 Pt 2, 20-21.
Cr. Col 1, 24.
N. 19.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1497
La Vergine Immacolata e Addolorata vi aiuti ad essere sempre

pi convinti e fervorosi Volontari della Sofferenza e veri Operai della
Croce, per la salvezza delle anime, per la conversione dei lontani, per
la santificazione della Chiesa, per la pace negli animi e tra i popoli,
per le vocazioni sacerdotali e religiose !
E vi accompagni anche sempre la mia preghiera e la Benedizione
Apostolica, che di gran cuore imparto a ciascuno di voi ed estendo
ai vostri amici e familiari.
Dear Friends,
On the happy occasion of the Fortieth Anniversary of the establishment of the Centre for Volunteers in Suffering, founded by Monsignor
Luigi Novarese, I wish to assure you of my spiritual closeness to each
one of you. The whole Church relies on your prayers because you are
specially loved members of the Body of Christ. With great affection,
I ask the Lord to comfort you and to grant you his peace and his
blessings.
Je voudrais ajouter quelques mots pour dire aussi aux malades
de langue franaise combien je me sens proche d'eux ; dans leur preuve,
qu'ils sachent bien que le Christ les aime avec prdilection, lui qui
a pris sur lui le poids de la souffrance humaine. De tout cur, je vous
donne ma Bndiction Apostolique ainsi qu' ceux vous entourent.
En el cuadragsimo aniversario de la fundacin del Centro Voluntarios del sufrimiento, por obra de Monseor Novarese, dirijo a todos
mi cordial saludo, os agradezco vuestra presencia aqu y os aseguro
en la plegaria, junto con mi Bendicin Apostlica.
Pozdravljam bolesnike i njihove pratioce iz Splita. Isusov kriz
neka vam bude izvor snage i utjehe u vasem trpljenjiu. Vama i svim
bolesnicima u vasoj domo vini podijeljujem svoj blagoslov. Hvaljen
Isus i Mari ja.
1498
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
X
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii pro Familia interfuerunt
coram admissos.*
Monsieur le Cardinal,
Chers amis,
1. Autour des membres et collaborateurs permanents du Conseil
pontifical pour la Famille, je suis trs heureux de saluer tous les participants votre cinquime Assemble plnire. Ils mettent au service
de la famille les ressources de leur esprit et de leur cur, l'exprience
de leur vie et de leur apostolat. Je les remercie vivement de leur collaboration spcifique ce Dicastre romain, et je leur demande de
continuer toujours garder, dans leur mission, les objectifs prioritaires qu'ils ont tudis, pour le bien de l'Eglise et de la socit
tout entire.
Le thme de votre Assemble, la sacramentante du mariage et
la spiritualit conjugale et familiale , met en lumire l'un des aspects
importants que le prochain Synode des Evques sur la vocation et
la mission des lacs dans l'Eglise ne manquera pas d'aborder.
La vocation d'poux, de pre et mre de famille, est la caractristique propre de la grande majorit des membres du Peuple de Dieu.
Leur condition de baptiss est spcifie par le sacrement de mariage
qui les fait participer au mystre de l'union du Christ avec son Eglise.
Prendre conscience de l'appel universel la saintet, comme le Concile Vatican II l'a rappel aux fidles, suppose que l'on dcouvre,
dans sa propre existence, la volont concrte de Dieu, et que l'on
ait le dsir d'y rpondre gnreusement. La vie ordinaire des poux
et de tous les fidles prend ainsi, dans la lumire de la foi et avec le
soutien de l'Esprit Saint, la dimension d'un dialogue de la crature
avec son Crateur, de l'homme avec Dieu, du fils avec son Pre.
2. L'une des manifestations rconfortantes de l'action de l'Esprit
Saint au cours des annes qui ont suivi le dernier Concile est prcisment la floraison de groupes de spiritualit, dont un certain nombre
ont pour but de promouvoir la spiritualit conjugale. De tels mouvements, insrs dans la pastorale de l'Eglise, constituent un instru* Die 29 m. Maii a. 1987.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1499
ment qualifi et efiicace pour stimuler chez de nombreux fidles une

vie de saintet et les amener dcouvrir la grce et la mission propres
que, comme poux chrtiens, il reoivent dans l'Eglise. Vous tes
nombreux, chers membres du Conseil pontifical pour la Famille,
connatre par exprience les valeurs de ces mouvements. A l'origine
de ces initiatives pastorales, on trouve des hommes et des femmes,
des prtres et des lacs qui, pousss par l'amour du Christ, ont pressenti
que leur service de Dieu et de la socit devait s'accomplir en faveur
de la famille. A leurs yeux, les lments qui font partie intgrante
de la vocation humaine des poux comme l'amour conjugal, la paternit, l'ducation des enfants, devraient prendre une dimension surnaturelle et transcendante.
3. Ces promoteurs de la spiritualit conjugale et familiale se sont
donc montrs pleins d'initiative, mais il convient aussi de souligner
leur souci de fidlit l'Eglise. Mme lorsque des activits pastorales
ont pris naissance dans la mouvance du Magistre, la droiture de
pense et la droiture de vie doivent demeurer sans cesse une conqute
dans l'Esprit, au fur et mesure que les annes passent. Des questions
qui touchent la saintet de vie des poux et des parents chrtiens
pourraient perdre leur rfrence essentielle la foi, au niveau doctrinal
ou dans la vie pratique, sans une reprise constante du sens chrtien
de la vie conjugale. Autrement, on arriverait une dsorientation
ou mme, dans certains cas, une dformation de la conscience des
fidles. Le Magistre de l'Eglise, qui, ces dernires annes, a clarifi
des questions fondamentales, doit tre fidlement suivi lorsqu'il s'agit
de la formation chrtienne des poux ou de la prparation au mariage.
Certes, en contraste avec cet enseignement, dans nos socits, un
certain nombre de misres existent qu'il importe de ne pas perdre
de vue, celles notamment qui affectent les poux tents de dsunion
ou dsunis, les enfants de parents spars, les jeunes tents de se
livrer des expriences sans se soucier de l'engagement dans le mariage
qui seul justifierait leur union intime. Tous ceux-l et ils sont
malheureusement nombreux , il faut trouver le moyen de les aider,
et les prparer redcouvrir le dessein merveilleux de Dieu sur leur
vie comme un chemin, sem de tentations et d'embches, mais jamais
priv de la grce divine et de l'esprance.
Mais l'on peut dire que, dans tous les foyers, des difficults surviennent ds lors que l'on veut correspondre pleinement la vocation
Acta
1500
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
conjugale et parentale; il serait illusoire de les ignorer, ou de prtendre les rsoudre en niant les exigences morales que la conscience
chrtienne impose.
Si l'on aide les poux atteindre une meilleure qualit de vie
humaine et une plus grande perfection chrtienne, le fait de dcouvrir
les fondements d'une meilleure capacit de don de soi entre poux
et l'gard des enfants, de donner sa vie des motivations valables
d'ordre naturel et chrtien, peut transformer un horizon assombri
par les obstacles, en une perspective d'esprance, qui s'appuie sur
l'ascse, la conqute et la matrise de soi, avec l'aide de Dieu. Beaucoup
d'hommes et de femmes, de nombreux foyers, ont pu ainsi approfondir
leur propre incorporation au Christ par les sacrements. Toute la
spiritualit chrtienne plonge en effet ses racines dans le sacrement
du baptme.
4. En nous faisant participer la filiation divine, Dieu nous a
configurs au Christ et nous a mis sous sa loi de saintet. C'est ce
que dit le Concile Vatican II dans la Constitution sur l'Eglise : <( Appels par Dieu, non au titre de leurs uvres mais au titre de son
dessein et de sa grce, justifis en Jsus notre Seigneur, les disciples
du Christ sont vritablement devenus, dans le baptme de la foi, fils
de Dieu, participants de la nature divine et, par consquent, rellement saints. Cette sanctification qu'ils ont reue, il leur faut donc,
avec la grce de Dieu, la conserver et l'achever par leur vie )).*
Cette vie divine que tout chrtien a reue avec le baptme se nourrit et grandit au moyen de la prire et des autres sacrements, surtout
celui qui rend prsentes la passion rdemptrice du Christ, sa mort
et sa rsurrection. L'Eucharistie est vraiment le centre et la racine
de la vie chrtienne. Les poux chrtiens y participent un titre
spcial. En effet, le sacrement de mariage est le signe du mystre
d'amour par lequel le Christ s'est livr pour son Eglise et un moyen
d'y participer, l'Eucharistie est prcisment le sacrement et le mmorial de ce mystre. La vie eucharistique est donc un lment spcifique de toute la spiritualit conjugale : elle comporte les mmes lois
de don de soi la gloire de Dieu et pour le salut de l'humanit, et
elle apporte la nourriture ncessaire pour suivre ce chemin.
2
Lumen gentium, n.
40.
Acta, Ioannis Pauli Pp. II
1501
5. Pour sa part, le sacrement de mariage, qui reprend et spcifie la grce sanctificatrice du baptme, est bien une source spciale
et un moyen original de sanctification pour les poux et pour la famille
chrtienne ) ) . L'tre du mari et de la femme et leur relation
a t configur au mystre de l'union du Christ et de l'Eglise par la
clbration de ce sacrement. La spiritualit conjugale jaillit de la
docilit mme l'Esprit Saint qui a marqu les poux dans leur
tre. L'Esprit Saint rend l'homme et la femme capables de s'aimer
comme le Christ nous a aims et de manifester tous les hommes
la prsence vivante du Sauveur dans le monde et la vritable nature
de l'Eglise, tant par l'amour des poux, leur fcondit gnreuse,
l'unit et la fidlit du foyer, que par la coopration amicale de tous
ses membres .
3
6. Mais si l'insertion au Christ, qu'opre le baptme, et la participation au mystre pascal sont les lments constitutifs de la spiritualit conjugale, il ne faut pas oublier les contenus spcifiques
qui doivent tre sanctifis dans la fidlit l'Esprit. Le mariage, qui
correspond au dessein de Dieu, s'enracine dans la nature humaine.
La structure mme de l'tre humain comporte une exigence de vrit
dans son agir. Promouvoir une spiritualit conjugale chrtienne en
ignorant totalement ou en partie les authentiques exigences naturelles,
ce serait dformer la fois la valeur naturelle du mariage et son
aspect de sacrement chrtien.
La spiritualit conjugale chrtienne n'est finalement pas autre chose
que le dveloppement normal de la vie selon l'Esprit du Christ, du
don et des exigences de l'tre matrimonial. (( Les devoirs que la
famille est appele par Dieu remplir dans l'histoire ont leur source
dans son tre propre et sont l'expression de son dveloppement dynamique et existentiel . Ces mmes devoirs du mariage, perus avec
plus de clart la lumire de la Rvlation et vcus dans l'Esprit du
Christ, font du mariage chrtien un chemin spcifique de saintet
pour tant et tant de lacs chrtiens.
6
7. Aujourd'hui, ceux qui ont pris conscience de cette dimension

spirituelle et transcendance de l'union conjugale et familiale sauront
3
Familiaris consortio, n. 56.

Ibid., n. 13.
Gaudium et spes, n. 48.
Familiaris consortio, n. 17.
1502
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
manifester dans la socit les fruits d'un amour gnreux et fcond.

Un apostolat entre les familles, de foyer foyer, entre les poux
et les parents chrtiens, est particulirement opportun. Le bien-tre
humain et chrtien des personnes et des familles, et mme la paix
et la prosprit de la socit, dpendent en grande partie de cette
lumire, de ce ferment que les foyers chrtiens sont appels tre
au sein du monde. Lorsqu'ils donnent le tmoignage de la concorde
entre leurs membres, de l'unit et de la fidlit dans les relations
entre poux, de leur amour inbranlable au milieu des preuves et
des contrarits, lorsqu'ils font preuve de comprhension et d'ouverture envers les autres, en demeurant eux-mmes humbles et vigilants,
ils sont comme des lumires qui, dans les moments d'obscurit et de
doute, clairent et fortifient d'autres poux et d'autres foyers tents
par le dcouragement et l'abondon, par l'gosme, par l'infidlit,
voire par le divorce, et aussi par l'avortement.
Les poux et les foyers chrtiens qui remplissent leur mission
construisent l'Eglise, l'intrieur de leur propre famille, et l'extrieur, dans la socit. Ils la construisent l'intrieur, quand, fidles
la dynamique de leur propre communion conjugale, ils consolident
et fortifient leur union humaine et spirituelle conformment la
promesse de devenir une seule chair, faite lors de l'alliance nuptiale.
Us la construisent encore lorsque cette communion intime de corps
et d'esprit fructifie de manire responsable avec la venue d'enfants
auxquels ils transmettent une authentique formation humaine et chrtienne; lorsque l'amour pour le conjoint et pour les enfants reste
fidle malgr la tentation de l'infidlit et de l'abandon; et enfin
lorsque, mme s'il n'y a apparemment plus gure de raisons humaines
pour aimer, on continue cependant aimer, avec la force du Christ.
Ainsi, la socit elle-mme s'enrichit de toutes ces vertus des familles
chrtiennes, dans la mesure o elles soutiennent et dfendent l'honntet et la fidlit, le pardon et la rconciliation, le don de soi et
l'esprit de sacrifice, la convivialit et la paix, le respect et l'esprit
de concorde.
8. U vous faut donc, chers membres du Conseil pontifical pour
la Famille, promouvoir une pastorale qui fasse dcouvrir toutes les
richesses que comporte la spiritualit conjugale. La famille chrtienne ... difie le Royaume de Dieu dans l'histoire travers les
ralits quotidiennes qui concernent et qui caractrisent sa condition
II
1503
de vie : c'est ds lors dans l'amour conjugal et familial vcu dans

sa richesse extraordinaire de valeurs et avec ses exigences de totalit,
d'unicit, de fidlit et de fcondit , que s'exprime et se ralise
la participation de la famille chrtienne la mission prophtique,
sacerdotale et royale de Jsus-Christ et de son Eglise .
Je souhaite donc que les rflexions de cette Assemble plnire
stimulent le Conseil pontifical pour la famille, les Commissions pour
la famille des Confrences episcopales, les groupes de spiritualit et
les autres mouvements chrtiens qui servent la famille, promouvoir
un intense apostolat touchant le mariage et la famille. Dans la multiplicit des initiatives apostoliques que l'Esprit Saint suscite dans
l'Eglise et en fidlit l'unit de la doctrine, le Seigneur bnira de
fruits abondants ces activits.
En gage de ces grces, je vous bnis de tout cur, et je bnis vos
enfants et ceux qui vous sont chers.
7
XI
Ad exc.mum virum Guillelmum A. G i ven s, Liberiae apud Sanctam Sedem
Mr Ambassador,
I am pleased to welcome Your Excellency as you prsent the Letters
accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary
of the Republic of Liberia to the Holy See. I acknowledge with gratitude
the good wishes which you have conveyed to me from your President,
and I would ask you in turn to assure him of my prayers for the
peace and progress of ali the Citizens of your country.
On this occasion I recali with satisfaction the coopration and
understanding that have charcterized the diplomatie relations
between the Holy See and Liberia over the years, and I trust that your
mission will serve to strengthen ever more the already existing bonds
of friendship.
As you have stated, the prsence of the Church in Liberia dates
from the outset of your nation's history. Beginning with the activity
of the first missionaries who preached the Gospel among your people,
7
Cf. Humanae vitae, n. 9.
Familiaris
consortio,
n.
* Die 1 m. Iunii a. 1987.
50.
1504
the Church, in the words of the Second Vatican Council, has sought
to serve "as a leaven and a kind of sol" in the challenging task
of building the nation on principies of justice and respect for the
human rights of all. The Council also says of the Church in society
that "through her individual members and her whole community, she
believes she can contribute greatly towards making the family of man
and its history more human". In this respect there are many areas
of necessary and ever more effective collaboration between the Church
and the State.
I note your rfrence to the contribution being made by the Church
in your country in the area of ducation. I am pleased that the Catholic
schools of Liberia en joy a rputation for excellence and that they are
helping to make the Christian Gospel better known and accepted.
In dedicating herself to providing a quality ducation, the Church
"offers her services to ail peoples by way of promoting the full development of the human person, for the weif are of earthly society and
the building of a world fashioned more humanly".
I take this opportunity to express once again the Church's dedication
to work for the welfare of society. To quote the words of the Second
Vatican Council, this welfare "consists chiefly in the protection of
the rights, and in the performance of the duties, of the human person" .
And as you will agre, "the protection and promotion of the inviolable
rights of man ranks among the essential duties of government". It is
with this in mind that I reiterate the Church's concern that in every
country respect for the human rights and dmocratie freedoms of ali
Citizens should be properly respected. Such respect for the dignity
and welfare of every individuai is best safeguarded by a public
administration guided by honest concern for the common good.
Similarly, the inviolable rights of the individuai are promoted by ever
closer coopration between ali the sectors of society, including the
members of religious bodies. Thus the moral foundations of a social
progress that is truly complete and at the service of man are frmly
secured.
Mr Ambassador, I encourage your Government in its efforts to
1
Gaudium
2
'
et
Gravissimum
Dignitatis
Spes,
40.
Ibid.
Ibid.
Educationis,
Humanae,
6.
3.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
Il
1505
further good relations with ali the peace-loving nations of the world.
The Holy See's own work for world peace is based upon the Chureh's
conviction of the equality and dignity of every human person formed
in the image and likeness of God. This common dignity demands
that we live in harmony, that we not only respect one another but
that we constantly work for one another's good.
In my Message this year for the clbration of the World Day of
Peace, I reflected upon the important realities of solidarity and
development as keys to peace. Addressing the whole human family,
I said : "My hope is that this Message may be an occasion for each
one to deepen his or her commitment to the oneness of the human
family in solidarity. May it be a spur encouraging us all to seek the
true good of all our brothers and sisters in an integral development
that fosters ail values of the human person in society". This is precisely
a vital lment of the diplomatie work with which you have been
entrusted in the service of your country.
As you take up your duties, Mr Ambassador, I assure you of my
prayers for the successful and happy fulfilment of your mission. The
Holy See is always ready to assist you in the accomplishment of
your responsibilities.
Upon Your Excellency and the President,
Government and people of Liberia I invoke God's abundant blessings.
XII
Ad exc.mum virum Abdelmadjid Alahoum, Algeriae apud Sanctam Sedem
1. Je vous remercie de vos aimables paroles et de la considration
qu'elles manifestent pour le Saint-Sige, pour son tmoignage et pour
son action.
Pour ma part, je salue en Votre Excellence le reprsentant d'une
grande nation, d'une nation jeune, qui va bientt fter le vingt-cinquime anniversaire de son indpendance, qui occupe une position
particulire dans le monde mditerranen et donc en lien troit
avec l'Europe , tout en tant au cur du Maghreb et, par lui, partie
intgrante du continent africain. Votre pays a tiss un vaste rseau
* D i e 4 m. I u n i i a. 1987.
98 - A. A. S.
1506
de relations internationales, o son avis et sa collaboration sont

rcherchs.
Avec le Saint-Sige galement, la Rpublique algrienne dmocratique et populaire a voulu tablir des relations diplomatiques. Vous
prenez place dans la ligne de ses Ambassadeurs Extraordinaires et
Plnipotentiaires auprs du Saint-Sige. Et votre Prsident, Son
Excellence Monsieur Chadli Bendjedid, est venu lui-mme nous rendre
visite. Je vous saurai gr de bien vouloir lui exprimer ma reconnaissance pour les salutations dfrentes qu'il a tenu me renouveler
par votre entremise, et mes vux les meilleurs pour l'accomplissement
de sa trs haute charge au service de tout le peuple algrien.
2. Vous avez soulign plusieurs reprises les idaux qui tiennent
cur votre Gouvernement et qu'il s'efforce de mettre en uvre,
non seulement en Algrie, mais chez les peuples dont il se sent solidaire. Vous avez mis au premier rang la dignit de vie des hommes
et des peuples, dans des conditions normales de libert, de justice, de
scurit, de paix, de fraternit et de progrs. Vous insistez sur la tolrance, sur le respect rciproque entre les hommes et entre les nations,
sur les efforts ncessaires de dialogue, de comprhension, sur le recours
aux moyens pacifiques pour apaiser les tensions et rgler les diffrends.
3. Tous ces points sont galement chers au Saint-Sige, comme
vous l'avez reconnu. Ils sont d'ailleurs familiers au langage de presque
tous les peuples et des chefs politiques, parce qu'ils correspondent
de plus en plus largement la conscience des gens, dont la perspective
est devenue plus universelle, ou du moins aux vux de l'humanit.
Mais il y a souvent loin du langage la ralit. En certains pays,
ce qui est revendiqu pour soi est refus pour d'autres peuples, parce
que des barrires d' priori raciaux, d'intrts conomiques ou politiques, de systmes idologiques font cran la reconnaissance de la
pleine humanit des autres. Les idaux gnreux dont nous avons parl,
pour tre bienfaisants et efficaces, doivent se fonder sur le respect
authentique de l'homme, de ce qu'il est en fait et de ce qu'il veut
tre librement sans porter atteinte la dignit de l'autre - c'est la
tolrance , mais aussi de ce qu'il est dans son tre profond, dans
son devoir tre, dans sa vocation humaine, avec ses droits et ses devoirs.
4. A nos yeux, ce respect rciproque et fraternel est d'autant mieux
assur qu'il s'enracine dans le respect de Dieu, dans la foi en Dieu
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
1507
qui a cr l'homme, qui en a fait, dans un certain sens, son image

et son reprsentant et qui lui demande obissance par le biais de la
conscience claire par ce qu'il a rvl lui-mme. Oui, les droits de
l'homme sont alors l'expression de la volont de Dieu et l'exigence
de la nature humaine telle que Dieu l'a cre. Nul ne doit utiliser son
semblable; nul ne doit exploiter son gal; nul ne doit mpriser son
frre. Et Dieu a donn la terre l'ensemble du genre humain pour
que les hommes en tirent leur subsistance dans la solidarit. Le respect
et la solidarit dterminent les voies de la justice. La paix est le fruit
normal de la justice. Le moyen de promouvoir la paix et de la dfendre,
celui qui est le plus digne de l'homme, et de Dieu, le moins coteux
aussi pour la vie des hommes et notamment des innocents, est la
recherche de la concertation et du dialogue, en bannissant la violence,
l'escalade de la violence, et plus forte raison le terrorisme.
Telle est la conviction, le message de l'Eglise catholique. Elle sait
que les croyants musulmans trouvent dans leur authentique tradition
religieuse des principes qui fondent et encouragent ces attitudes
vraiment humaines.
J'ajoute que Dieu ne veut pas que les hommes restent passifs.
Il leur a confi la terre pour qu'ils la matrisent et la fassent fructifier
ensemble, afin qu'ils exercent leur responsabilit pour leur propre
croissance et pour le service des autres. Pour sa part, le peuple algrien,
qui comporte un grand nombre de jeunes, n'est-il pas rsolu faire
face son avenir avec un grand courage, en dveloppant toutes les
ressources de son sol et de son sous-sol, mais plus encore les possibilits
de son imagination, de son esprit, de ses talents, de son travail appliqu?
5. Puissent tous les peuples s'encourager mutuellement dans la
recherche de la prosprit voulue et bnie de Dieu ! Cette prosprit
comprend d'abord l'limination de la faim, de la malnutrition, des
graves menaces pour la sant des populations, et l'Algrie, qui a lutt
et lutte pour son dveloppement, est videmment sensible ce problme chez les autres. Mais l'homme ne vit pas seulement de pain. Il
veut tre reconnu avec ses valeurs, son patrimoine, ses aspirations
lgitimes. Il a soif de dignit. Il a besoin de paix. Il ne pourra en
tre ainsi qu'en bannissant le mpris et la haine. L'homme doit aussi
pouvoir dvelopper les valeurs spirituelles et morales qui donnent le
plus haut sens sa vie sur terre et dans l'au-del. Il doit pouvoir
le faire l'abri des contraintes extrieures qui ne respecteraient pas
1508
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
la libert la plus fondamentale qui est en lui, celle de sa conscience.

C'est sur ces chemins exigeants que nous situons la Paix et l'Espoir
que vous avez eu la bont de souligner dans le tmoignage du SaintSige.
6. Enfin, si le peuple algrien est dans sa trs grande majorit
musulman, je ne puis oublier les modestes communauts de chrtiens
qui vivent en son sein. Ce sont en gnral des personnes qui ont
volontiers assum la nationalit algrienne ou qui sjournent en Algrie durablement pour leur travail et pour contribuer au dveloppement du pays sous ses divers aspects. Vous-mme avez voqu le
loyalisme de ces chrtiens qui n'ont d'autre but que le bonheur et
le progrs du peuple algrien. Ils ne doutent pas que, dans le dialogue
rciproque des religions, des cultures et des civilisations dont vous
avez fait l'loge, le Gouvernement algrien ne prenne soin d'assurer
toujours les conditions de leur participation dsintresse l'essor
de la nation et leurs possibilits de vivre leur foi en priv et en public,
de pratiquer leur culte, selon leur conscience. De cela, j'ai eu l'occasion
de m'entretenir en octobre dernier avec les Evques d'Afrique du Nord.
Et je sais que vous souhaitez la mme confiance et le mme respect
pour vos compatriotes qui vont travailler dans les pays de tradition
chrtienne.
7. En terminant, je forme le vu que la mission inaugure aujourd'hui par Votre Excellence auprs du Saint-Sige, non seulement renforce les bonnes relations entre celui-ci et la Rpublique algrienne
dmocratique et populaire, mais contribue promouvoir des dialogues
et des solutions de paix dans le monde, particulirement l o les
drames humains demeurent vif, l o les injustices sont flagrantes
et sources de brimades, l o les diffrends, voire les conflits, entranent encore des massacres ou des ruines.
Et je renouvelle de tout cur les vux que je forme, dans la prire
au Trs-Haut, pour le bonheur de tout le peuple algrien.
1509
XIII
Ad Scotiae episcopos, in visitatione sacrorum liminum.*
Dear Brothers in Christ,

1. "May the God of hope fili you with all joy and peace in believing,
so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope".
These words of Saint Paul express my own prayerful sentiments for
each of you on the occasion of your ad Limina visit. They also capture
the spirit of the prsent season. During thse days preceding the
Solemnity of Pentecost, we are invited to exprience personally and
liturgically the Chureh's sense of eager expectation o f the coming
o f the Holy Spirit with power from on high. At the same time it is
an expectation which we know is always being fulfilled in history
as "God's Spirit ... with wondrous providence directs the course of
time and renews the face of the earth". It is an expectation of the
Chureh's renewal in every age so that she may bear universal witnessto the truth until the end of time.
I rejoice with you today, as I did on the occasion of my Pastoral
Visit to Scotland five years ago, at the gifts of the Holy Spirit which
are at work in your local Churches. At that time I expressed my
admiration and satisfaction at the intense programme which the
Scottish Bishops proposed for the spiritual renewal of the Catholic
community, so as to help ensure that the effects of my visit would
produce enduring fruit. I join with you in giving thanks that through
the power of the Holy Spirit those hopes have not been disappointed.
The Church in Scotland has taken to heart the exhortation of the
Second Vatican Council to seek "purification and renewal so that
the sign of Christ may shine more brightly over the face of the Church".
1
2. Fundamental to this purification and renewal is the daily

sacramental life of the Church, especially the Holy Eucharist. From
their participation in thse mysteries, and from personal and group
prayer, the faithful of your diocses draw the strength they nee
for their part in the Chureh's mission.
* D i e 4 m. Iunii a. 1987.
1
Rom 15:13.
Mass at Bellahouston P o r k , Glasgow, 1 June 1982.
Lumen Gentium, 15;
cf.
also Gaudium et Spes, 43.
I5I0
At the same time, as the Dogmatic Constitution Lumen Gentium

reminds us, "it is not only through the sacraments and ministrations
of the Church that the Holy Spirit makes holy the People, leads them
and enriches them with his virtues. Allotting his gifts according as
he wills, he also distributes special grces among the faithful of
every rank. By these gifts he makes them fit and ready to undertake
various tasks and nices for the renewal and building up of the
Church, as it is written, 'to each is given the manifestation of the
Spirit for the common good' (1 Gor 12:7)".
5
I know that in your diocses much reflection is being given to the

gifts conferred upon all by the Holy Spirit for the renewal of the
Church. The aim is greater participation in the Church's life and
mission on the part of all the faithful, for their own sanctification
and the sanctification of the world. As pastors, you are to be commended for your encouragement of lay participation and spiritual
renewal among ali the faithful. These have now reached a level which
calis for further valuation so that people will continue to grow in
their understanding and practice of the faith and in their sense of
belonging to the Church. As you know, the forthcoming Synod of
Bishops will also make a contribution to this process of reflection
tnd valuation in the light of developments since the Second Vatican
Council. The Conciliar Decree Apostolicam Actuositatem, in particular,
exhorts those of us who are pastors to remember "that the right and
duty of exercising the apostolate are common to ali the faithful ...
a-nd that in the building up of the Church the laity too have parts of
their own to play. For this reason (pastors) will work as brothers
with the laity in the Church and for the Church".
7
3. At the same time, the renewed participation of the laity is not

of course meant to detract in any way from the importance of the
ordained ministry. As I reminded the priests of Scotland during my
pastoral visit, by sharing in the one priesthood of Christ the High
Priest, they are "appointed to act on behalf of men in relation to
Ood, to off er gifts and sacrifices for sins". In priests we recognize
the good shepherd, the faithful servant, the so wer who goes out to
8
41
Cf. 1 Gor 12:11.
N o . 12.
N o . 25.
* Heb 5:1.
Acta Ioannis Pauli P p .
II
1511
sow the good seed, the labourer in the vineyard, the fisherman who
launches his net for a catch".
I know that you and your clergy and people share the prsent
concern for priestly vocations as well as vocations to the religious life.
The appointment of vocations director s on the national and regional
levis is an important step in providing the human resources that are
essential if more young people are to be encouraged to consider the
possibility that the Lord may be calling them to the priesthood or
religious life.
9
4. For the vast majority of Scottish Catholics, the renewed sens

of belonging to and sharing in the Chureh's life is feit particularly
within the local parish. But there is also an apprciation of the wider
ecclsial communion which units the faithful to their diocses, to
other local Churches, and in a special way to the Church in Rome.
In this regard, mention must be made of their generosity in meeting
the material needs of their brothers and sisters abroad, and in supporting activities which bear practical witness to the Chureh's faith and
promote her religious mission. The Scottish Catholic International
Aid Fund (SCIAF) is an outstanding example of this generosity,
particularly to the people of Africa and Latin America. Of equal
importance is the willingness on the part of those diocses which are
able to do so to send priests and lay missionaries to sister Churches
in developing countries. The sens of communion is also strengthened
by your own commendatae spirit of collegiality, close coopration
and fraternity as Bishops in union with Peter.
5. Christian lovethe ultimate measure of ail authentic renewal
is also practised closer to home. Those who are needy or troubled,
poor or alone, have a special claim to that love. As with every modem
society, Scotland is experiencing social and economic changes which
leave in their wake many such people, and it is to them that you have
increasingly directed your pastoral care.
I am thinking especially
of your concern for the unemployed and your support of drug rehabilitation. Both of thse problems, which in diffrent ways threaten the
common good as well as the dignity of the human person, deserve the
continued attention of the Church. In addition to thse particular
concerns, there are the sich, the poor and those with special needs
such as the elderly who receive care from the many Catholic institu9
Discourse to Clergy and Religious, Edinburgh, 31 M a y 1982.
1512
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
tions of your country. We may look to the shining example of Saint

Margaret of Scotland for confirmation that what is done for the least
of our brothers and sisters in done for Ohrist himself.
The challenges of modern life also create great tensions for the
family, especially for young people. I am confident that your concerted
efforts to strengthen marriage and family life will bear fruit for the
good of the Church and of Scotland, and that your guidance and
encouragement of the young will help them live a Christian life in
close conformity with the Gospel. I understand that the Scout and
Guide Movement is one of the ways in which young people receive
sound direction in life. May God bless every effort which promotes
Christian values among youth.
10
6. During my Pastoral Visit in 1982 I spoke of the Scottish

Education Act o f 1918, whereby Catholic schools are a constituent
part of the State system with essential guarantees covering religious
ducation and the appointment of teachers. This arrangement respects
the religious diversity of your country and makes possible a Catholic
ducation for your children and young people. The prsence of Catholic
chaplains in institutions of higher learning and the careful training
of future religious teachers are also important to the success of the
Chureh's educational mission.
11
7. Finally, I rejoice with you at the progress that has been made
in ecumenical relations since my visit. On that occasion I expressed
to those of other Churches and Ecclsial Communities the wish that,
amid the religious diversity of your country, our earthly pilgrimage
be made together, Walking hand-in-hand. I am pleased to note the
numerous fruitful contacts which have been made and the shared
endeavours which have begun since that time.
These include the
Saint Andrew's Conference with the thme "Not Strangers but Pilgrims", which considered questions on the nature of the Church; the
ecumenical pilgrimage of Church Leaders to Iona, a place intimately
connected with the early Celtic origins of the Church in Scotland,
and, together with Whithorn, a eradle of Christianity in your country ;
and the ecumenical character of both the 850th anniversary clbration
of Melrose Abbey and of the annual Marian pilgrimage to Haddington.
12
10
Of. Mt 25:31-46.
11
Cf. Discourse at Saint A n d r e w ' s College, Bearsden, 1 June 1982.
12
Cf. Mass at Bellanouston P a r k , Glasgow, 1 June 1982.
1513
II
These efforts are a part of both corporate and personal renewal.

The Conciliar Decree Unitatis Redintegratio reminds ns that "Church
renewal has notable ecumenical importance. Renewal in various sphres
of the Church's life ... should be considered as promises and guarantees
for the future progress of ecumenism". Likewise, "there can be no
ecumenism worthy of the name without interior conversion".
We
must always remember that "this change of heart and holiness of life,
along with public and private prayer for the unity of Christians,
should be regarded as the soul of the whole ecumenical movement".
13
14
15
8. Dear Brothers, this year's clbration of the Solemnity of

Pentecost has an added dimension in that it inaugurtes the Marian
Year. This serves as a reminder of Mary's spiritual motherhood.
It is, as I have written in my Encyclical Letter Redemptoris Mater,
"a motherhood in the order of grace, for it implores the gift of the
Spirit who raises up the new children of God, redeemed through the
sacrifice of Christ : that Spirit whom together with the Church Mary
too received on the day of Pentecost".
I commend you and your
clergy, religious and laity to the Mother of the Redeemer who is also
our Mother. May she be a model of Christian faith and holiness, and
a sure sign of hope and solace on this earthly pilgrimage, not only
for you but "for ail those who, in fraternal dialogue with you, wish
to deepen their obdience of faith".
Invoking her maternal intercession, and with affection in the Lord Jesus, I impart to you and to
ali the clergy, religious and laity of Scotland my Apostolic Blessing.
16
17
XIV
Ad Melitae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers,
1. With fraternal affection in our Lord Jesus Christ I welcome
you today, on the occasion of your ad Limina visit. This visit is meant
to strengthen and celebrate the bonds of communion which unite the
6.
13
No.
14
N o . 7.
15
N o . 8.
16
N o . 44.
17
Ibid.,
33.
* D i e 4 m. Iunii a. 1987.
1514
local Churches of Malta and Gozo with the Bishop of Rome and the
Universal Church. It also provides an opportunity for me to support
you in the exercise of your episcopal ministry, so that together as
shepherds we may encourage both the clergy and the laity to grow
in the love of God and in loving service to their neighbour.
The Christian faithful of your country are well known for their
dvotion to the See of Peter and for the vitali ty of their ecclsial life.
This can be seen in the strong religious traditions of Malta; the frequency with which the faithful participate in the Eucharist and the other
sacraments ; the many thriving institutions devoted to the apostolate,
to ducation, charity and social services; the prsence of new movements which promote Christian life; the relatively large numbers of
clergy and religious, and their zeal in serving their own Diocses as
well as other countries, especially the missions; and the generous
commitment of the laity in bearing witness to the Gospel. We give
thanks to God for this great "spiritual house made of living stones".
1
2. At the same time, like every other ecclsial community, the

Church in Malta is called to constant renewal. She is called to discern,
in the light of the Second Vatican Council and with the assistance
of the Holy Spirit, the gifts of God as well as the hopes and needs of
the society in which we live at this moment in history. She is called
to continued conversion and purification for the sake of the mission
which the whole Church has received from her Lord : to be a "sacrament of salvation" for all people until the end of time. This mission
is one of evangelization, which my predecessor Paul VI described so
eloquently in Evangelii Nuntiandi. Evangelization is not only the
Chureh's mission to preach Christ to those who do not know him or
no longer walk with him. It is also, as Evangelii Nuntiandi states,
the task of "deepening, consolidating, nourishing and making ever
more mature the faith of thoe who are already called the faithful or
believers". This in turn will lead to their committed involvement
in the evangelization of society and culture.
2
3. Essential to this evangelizing mission is the effective preaching

o f the word, for as we are reminded by Saint Paul, Malta's first preacher
and teacher, "faith comes from what is heard". Preaching is effective
3
Cf.
1 Pt 2:5.
N o . 54.
Rom 10:17.
1515
when, in the words of Evangelii Nuntiandi, it is "simple, clear, direct,

well-adapted, profoundly dependent on Gospel teaching and faithful
to the Magisterium, animated by a balanced apostolic ardour ... full
of hope, fostering belief, and productive of peace and unity". We and
our clergy must constantly seek to preach in such a way that the
timeless message of the Gospel touches the minds and hearts of our
people with their hopes and struggles and with the questions and
concerns that modera life sets before them. Effective preaching is
an important part of the constant evangelization which deepens and
nourishes the life of faith received in Baptism. It is also a primary
means of renewing both sacramental worship and popular piety and
dvotion so that they may truly reflect the teaching of the Council.
4
4. Nor should we fail to mention catechetieal instruction, which

has been vigorously carried out in your diocses for many years, in
particular through the devoted efforts of priests, religious and laity,
individually or in groups. Among the latter I would mention the
Society of Christian Doctrine, which is celebrating this year the
Eightieth Anni ver sary of its foundation. As with preaching, the
content of catechesis must be solidly based on the revealed word of
God and always in accord with the authentic teaching of the Church;
it must likewise reflect an awareness of sound modern biblical, theological and liturgical scholarship. Its methodology must be truly
effective so as to serve the needs of those for whom it is intended.
Catechesis and general ducation should work in harmony, so that
young people receive a Christian understanding of human life and
values. In this respect, the right of children and young people to
an adequate catechetieal training is matched by the duty on the part
of schools, including State schools, to enable them to receive this
training and thus to reach a higher synthesis which intgrtes and
unifies their various fields of study with the Christian outlook which
is so much in harmony with the cultural and historical roots of the
Maltese people. The Church schools of Malta too continue to provide
a great and necessary service to both the Church and the country,
thank to the generous commitment of so many priests, religious and
lay men and women, and thanks also to the material support offered
by parents as well as ali the Catholic faithful. It is important that
thse schools should coordinate their activities and decide the criteria
4
N o . 43.
1516
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
of their action in close union with you, the Bishops, who have the
pastoral responsibility of watching over all aspects of the life of the
Catholic community in your diocses. I share your interest and concern that under your pastoral guidance these schools should continue
to flourish, in harmony with their special character and history.
5. Thus far I have spoken of evangelization in terms of the Church's
inner life : her preaching, catechesis and educational goals.
That
inner life must in turn be directed towards the service of Christ and
his Cospel within the entire community. This wider sense of evangelization begins with the family, which plays an important role both
as a "domestic church" and as the primary cell of society. The family
is the place where witness to the Gospel receives concrete application
and then extends to neighbours and others. The way in which believing
families livethat is to say, their values, their work and leisure, and
what they teach their childrenbears witness to the real meaning of
love, self-giving, service, dialogue, freedom, concern for the common
good, prayer, and so many fundamental truths about life which are
threatened today by materialism, consumerism, and pleasure-seeking.
Christian families are called to be "apostles" to each other, showing
true compassion and love to families in need, and being open to society
as a whole in genuine solidarity.
I know that, with the help of expert clergy and laity, the Bishops
of Malta have sought to uphold the rvrence due to the family by
means of marriage prparation and by helping families to meet challenges in ways that are faithful to the Gospel and Church, with
respect for the nature of marriage and its indissolubility. I commend
you for these efforts and I encourage you to persevere with the evangelization of families so that they may serve the gift of life in all its
dimensions, both physical and spiritual. May Malta always be exemplary in it esteem for family life !
6. Another focus of evangelization is the world of work. The
technological advances of our time, which are having such a profound
impact on individuis, families and society, require a pastoral response
which will help people understand their work in the light of their
Christian faith. As I have explained in Laborem Exercens, the human
person is the subject of work and the primary basis of its value.
This conditions the ethical nature of all work and the rights and
responsibilities of workers, who are called to a spirituality of work
II
1517
in the footsteps of Christ, himself a "Man of Work". As Bishops,

you are called to offer dedicated and generous pastoral care, including
comptent religious and ethical guidance, to those in volved in all
the many aspects of the world of work.
7. Like work, culture too must be ordered to the well-being of the
individual and of society, especially today in the midst of the many
rapid changes which promote development but also create new challenges. As Evangelii Nuntiandi tells us, in every age cultures must
be regenerated by an encounter with the Gospel.
It is important
for the Church in Malta to ensure that this encounter takes place.
Her higher cultural institutions, such as the Faculty of Theology,
relying on suitably trained clergy and laity, can exercise a very positive
influence through planned interaction with others who have an important role in shaping the nation's culture : teachers and university
students, scientists and scholars, and members of the professions.
It is a matter of proclaiming the Gopel as an alternative to the idologies of our day which judge individuis and culture solely in terms
of eiiciency, profit and power.
5
8. In the end, the Chureh's mission to evangelize embraces all o f

society. Gaudium et Spes describes this in a striking manner when
it says that the Church is called to be "a leaven and, as it were, the
soul of human society". Her religious mission can be "a source of
commitment, direction and vigour in establishing and consolidating
the human community according to the law of God".
Likewise,
although the Church and the politicai community are autonomous
and independent, "both are devoted to the personal vocation of man,
though under diffrent titles".
I am confident that the Church in
Malta will continue her dedicated work for a society that is at once
more Christian and more human by further promoting the freedom
and responsibility of its Citizens; by fostering mutuai respect and
harmony so as to create true dialogue among all; and also by not
hesitating to pass moral judgments, even in matters relating to
politics, whenever fundamental human rights or the salvation of souls
require it.
6
Cf. N o . 20.
N o . 40.
N o . 42.
N o . 76.
Cf. Gaudium et Spes, 76.
1518
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
9. Dear Brothers : the work of evangelization demands a profound

communion of ali the members o f the Church, united in purpose and
in actiona communion of Bishops, clergy, religious and laity in
which the divine gifts we have received are made fruitful through the
power of the Holy Spirit. It is especially the laity who, by exercising
their vocation directly in the world of human affairs, bear witness in
that world to the "richness, complexity and dynamism" of the reality
of evangelization.
I join you in looking to them with hope, and
I commend you for shepherding them with dedication and zeal.
As we prepare to celebrate the Marian Year, may Mary the Mother
of God, to whom the Maltese people are so devoted, sustain all of you
in the great task of making her Son ever better known and loved.
May she always be for you a sign of fidelity and a source of strength.
10
X V
Ad exc.mum virum Perezi Karukuhiro-Kamunanwire, Ugandae apud

Sanctam Sedem constitutum Legatum.*
Mr Ambassador,
It is my pleasure to welcome Your Excellency as you prsent your
Letters of Credence as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary
of the Republic of Uganda to the Holy See.
I am grateful for the greetings which you have conveyed to me
from your President, His Excellency Yoweri Kaguta Museveni, and
and I would ask you to assure him of my prayers for the peace and
well-being of ali the people of Uganda. I too recali with satisfaction
my meeting with His Excellency here at the Vatican, and I take
this opportunity to say once more how pleased I am to accept his
gracious invitation to visit Uganda at some future date.
Your kind words in my regard are deeply appreciated. You specifically mention those initiatives which have been undertaken to confront
some of the major problems of mankind : namely, the urgent needs
of those who live in poverty, the discrimination experienced by those
governed by racist and totalitarian rgimes, the plight of those in
refugee camps and the immense suffering of innocent people caught
10
Cf.
Evangelii
Nuntiandi,
* D i e 5 m. Iunii a. 1957.
17.
11
1519
in areas of armed conflict. We cannot help but be distressed by these

matters, each of which poses a threat at prsent and for the future.
IsTonetheless we are hopeful that solidarity and collaboration will
fnally triumph over these evils.
With rfrence to the problem of discrimination, based on racial
prjudice, I said in my Message for this year's World Day of Peace
that "exploitation, threats, forced subjection, denial of opportunities
by one section of society to another are unacceptable and contradict
the very nation of human solidarity". Discriminatory tactics are
sometimes used as a means of curtailing public displays of protest
and of maintaining a semblance of social order. But they are unjust
and they necessarily lead to ever more violent methods of repression.
Inhrent in all forms of institutionalized injustice is the potential for
tragic conflict. The sure path towards solving the problem of oppression
and racism will be found in a generous effort to work together in
order to promote and dfend the legitmate freedom and dignity of
every person. It is only through a heightened sense of human solidarity
that justice will fnally overeme all forms of selfshness and discrimination.
I am happy to note Your Excellency's rfrence to the material
and spiritual contribution being made by the Church in the rehabilitation and reconstruction of your country. The Church in Uganda
is indeed convinced of the urgent need to build up social structures
which are more just and more respectful of human dignity and rights.
The task of human promotion is a duty incumbent upon ail, and
the Church views it as part of her fundamental mission. She believes
that she has an important contribution to make in improving the
quality of life of the human family. As the Second Vatican Council
expressed it, the Church fulfils this authentic mission of human promotion "by her healing and elevating impact on the dignity of the
person, by the way in which she strengthens the seams of human
society and imbues the everyday activity of men and women with
a deeper meaning and importance". Mindful of the uniqueness and
dignity of every individuai, the Church prays that she will be enabled
to accomplish her mission of revealing God's love to each one of them.
In particular she strives to heal and reconcile divisions between individuis and groups, for as the same Council teaches, "the promotion
1
Acta
1620
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
2
of unity belongs to the innermost nature of the Church". For this

reason the Church cannot but approve of the efforts being made both
by the Government authorities as also by social groups and individual
Citizens, aimed at overcoming division and conflict by means of dialogue. Such efforts can effectively lead to the consolidation of peace
and social harmony throughout the country.
I am confident, Mr Ambassador, that the Chureh's vision of a more
humane world is also shared by every person of good will in Uganda
and indeed in every land. This common vision is the basis of the
good relations which exist between your country and the Holy See.
At the beginning of your mission, I wish to assure you of the Holy
See's full Cooperation in furthering those relations and in assisting
you to carry out your responsibilities.
May you be favoured by
abundant divine blessings in exercising the high and noble mission
that has been entrusted to you.
NUNTIUS
GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO IOANNI FRANCISCO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI FRESNO LARRAN ARCHIEPISCOPO SANCTI IACOBI IN CHILE.
Mox, Venerabilis Frater Noster, quinquagesimum celebrabis annum

ordinationis tuae sacerdotalis; magnum eventum, quandoquidem inaestimabilis res est Domino eiusque gregi duas fere tertias partes vitae
serviisse. Numquid oportet te ad gaudendum hortemur, qui scis quam
dulce sit hoc exercere divinum ministerium, quique conscius tibi es
totum te impendisse, devovisse dixerimus, ut illud per omnia esset
probabile? Ecquis enim, illud considerans, inveniat aliquid reprehensione dignum? Quis contra non omnia laudanda? Ut ergo aliquo saltem modo te laudibus extollamus, exime Nos ex eiusmodi labore, et sine
tantummodo quaedam commemoremus, quae actionis tuae pastoralis
quasi lumina sunt et satis indicant tuam Pastoris naturam. Mentionem
igitur faciemus impigri apostolatus in archidioecesi Sancti iacobi in
Chile, in seminario archiepiscopali primum, deinde in Actione Catholica, in paroecia Angelorum Custodum, in qua memoriam tui reliquisti viri Dei, pii, studiosi. Mentionem faciemus tuae nominationis
2
Ibid., 42.
II
1521
episcopalis ad Praelaturam Copiaponsem, ubi novem annos incubuisti

in disponendam et ordinandam novam circumscriptionem ecclesiasticam, quae in una ex pauperrimis plagis continetur Chiliae Septentrionalis. Loquemur de translatione ad metropolitanam sedem Serenensem, in qua quindecim annos labore apostolico eminuisti, morum
exemplo, industria pastorali; et imprimis cura sacerdotum, religiosorum et religiosarum et ecclesiasticarum vocationum; nisu non mediocri, quo Seminarium Maius instaurasti, non tuae unius archidioecesis necessitatibus destinatum sed etiam circumscriptionum Chiliae
aquilonaris. Caritate motus erga Episcopos istius Nationis ab iisque
aestimatus et dilectus, quibus praefuisti ut Praeses annis 1975-1977,
es ad metropolitanam Sedem Sancti Iacobi in Chile translatus, ubi
iam in Patrum Cardinalium Collegium ascitus peritiam et prudentiam ostendisti, ut providus pater et pastor, gregis tui imprimis
spirituale bonum ac pacem spectans, firmus in principiis, vitans tamen
agendi rationes quae potuissent animos conturbare. Commemorabimus
denique renovatam, te moderante, pastoralem pro vocationibus, pro
iuvenibus, pro familiis, pro derelictis, pro iis qui aliquid acerbitatis ob
Nationis eventus vel passi sunt vel patiuntur. Quae tacuimus, Venerabilis Frater, ipse rpte memoria. Nos huius Epistulae finem facientes
credimus satis dixisse quid de te cogitemus, qualis Nobis videaris
Christi minister, quam vehementer tibi gratulemur grati in Dominum
quod virum eiusmodi dedit Ecclesiae suae.
Pacem dantes, Apostolicam Nostram Benedictionem tibi impertimur, quae et laetitiam tuam augeat, benevolentiam Nostram significet,
quam cum benevolentia populi Sancti Iacobi in Chile erga te coniungimus : cui dilectissimo populo quoque peramanter benedicimus.
Ex Aedibus Vaticanis, die i mensis Decembris, anno MCMLXXXVII,
Pontificatus Nostri decimo.
99 - A. A. S.
1522
Commentarium
Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
DECRETUM
DURANGENSIS-SALTENSIS I N MEXICO
de finium mutatione
Concrediti gregis spirituali bono apprime studentes, Exc.mi P P .

DD. Antonius Lpez Avia, Archiepiscopus Durangensis, et Franciscus
Medina Ramrez, O. C. D., Episcopus Praelatus Saltensis in Mexico,
unanimi consensu, ab Apostolica Sede enixe expostulaverunt ut fines
ecclesiasticarum circumscriptionum sibi concreditarum aliquantulum
immutarentur et ita aptius disponerentur.
Hieronymi Prigione, Archiepiscopi titularis Lauricensis, in Republica
Mexicana Delegati Apostolici, rata petitam immutationem aeternae
christifidelium saluti cessuram, vigore specialium facultatum sibi a
Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , tributarum,
oblatis precibus annuendum censuit.
vel habere praesumentium consensu, praesenti Decreto ab archidioecesi
Durangensi distrahit territorium paroeciae cui nomen Llano Grande
illudque Praelaturae territoriali Saltensi in Mexico adnectit.
Mandat insuper Congregatio pro Episcopis ut documenta et acta
memorati territorii clericos, fideles et bona temporalia forte respicientia
a tabulario Curiae Durangensis ad archivum Curiae Saltensis in Mexico,
quam primum, transmittantur.
Ad clerum quod attinet, simul ac praesens Decretum ad effectum
deductum fuerit, sacerdotes Ecclesiae illi adscripti censeantur in cuius
territorio ecclesiasticum detinent officium; ceteri autem sacerdotes,
clerici seminariique tirones dioecesi illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium.
As haec perficienda Congregatio pro Episcopis praefatum Exc.mum
1523
P. D. Hieronymum Prigione deputat, necessarias et opportunas eidem

ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae executionis remittendi.
Quibus super rebus praesens edit Decretum perinde valiturum ac si
Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 1 mensis Decembris anno 1987.
& I. B. Re, Archiep. tit. Foronovanus, a Secretis
sacros Praesules praefecit, videlicet:
die 2If. Iulii 1987. Ecclesiae praelatitiae SS. Incarnationis Exc.mum
P. D. Georgium Livieres Banks, hactenus Episcopum titularem Utimmirensem et Auxiliarem SS.mae Assumptionis.
die k Septembris. Cathedrali Ecclesiae Rivibambensi Exc.mum
P. D. Victorem Corral Mantilla, hactenus Episcopum titularem Gummitanum in Proconsolari et Administratorem Apostolicum ad nutum
Sanctae Sedis eiusdem dioecesis Rivibambensis.
die 6 Octobris. Coadiutorem Exc.mi P. D. Andreae Rousset, Episcopi Pontisarensis, R. D. Theodoricum Jordan, Vicarium generalem
Versaliensis dioecesis.
die 31 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Ambianensi R. D. Iacobum
Noyer, e clero Atrebatensis dioecesis, curionem-decanum paroeciae vulgo
Le Touquet-Paris-Plage.
die 6 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Oxoniensi-Sorianae R. D.
Braulium Rodrguez Plaza, e clero archidioecesis Matritensis.
1524
Acta Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Titulari episcopali Ecclesiae Insulae Viridis, R. D. Aloisium

Martnez Sistach, Vicarium generalem Barcinonensis archidioecesis,
quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. farcissi S. R. E. Cardinalis
Jubany Arnau, Archiepiscopi Barcinonensis.
die 9 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Novabarbarensi
R. D. Georgium Ferreira da Costa Ortiga, Vicarium episcopalem pro
presbyterorum coetu archidioecesis Bracarensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Eurici Dias Nogueira, Archiepiscopi Bracarensis.
die 10 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Tanudaiensi R. D.
Maximianum Cruz, Vicarium generalem dioecesis Calbayoganae, quem
deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
20 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Trium Tabernarum,
R. D. Ioannem M. Smith, e clero archidioecesis Novarcensis, Vicarium
generalem et Moderatorem Curiae eiusdem archidioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Theodori Edgarii McCarrick, Archiepiscopi Novarcensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Morosbisdensi, R. D. Iacobum T.
McHugh, e clero archidioecesis Novarcensis, Vicarium episcopalem
officii familiaris pastoralis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D.
Theodori Edgarii McCarrick, Archiepiscopi Novarcensis.
21 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Sancti Caroli Borromeo,
noviter erectae, Exc.mum P. D. Nicolaum Mondejar, hactenus Episcopum dioecesis Rombloniensis.
Cathedrali Ecclesiae Cabancalensi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Vincentium Navarra, hactenus Episcopum titularem Velefitanum
et Auxiliarem archidioecesis Capicensis.
die 23 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Accitanae R. D.
Villelmum Nukss, e clero archidioecesis Rigensis, quem deputavit
Auxiliarem Em.mi P. D. Iuliani S. R. E. Cardinalis Vaivods, Administratoris Apostolici ad nutum S. Sedis archidioecesis Rigensis et
dioecesis Liepaiensis.
die 2Jf Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Petinensi R. D.
Raphaelem Palmero Ramos, Vicarium generalem Toletanae archidioecesis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Marcelli S. R. E. Cardinalis Gonzlez Martn, Archiepiscopi Toletani.
die 28 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Pomariensi R. D.
Eduardum Bialoglowski, moderatorem Seminarii maioris Presmislien-
1525
sis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ignatii Tokarczuk, Episcopi Premisliensis Latinorum.
die 4 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Sanctae Marthae Exc.mum
P. D. Hugonem Puccini Banfi, hactenus Episcopum titularem Consilinum seu Marcellianensem, et Auxiliarem archidioecesis Barranquillensis.
Titulari episcopali Ecclesiae Regianensi R. D. Adamum Lepa,
parochum Ecclesiae B. M. V. in coelum Assumpta, in Urbe Lodzensi,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ladislai Zioiek, Episcopi
Lodzensis.
Coadiutorem Exc.mi P. D. Iosephi Pavlislc, Archiepiscopi Fluminensis Seniensis, Exc.mum P. D. Antonium Tamarut, hactenus Episcopum Sehenicensem.
Cathedrali Ecclesiae Sebenicensi R. P. Felicem Badnrina, Tertii
Ordinis Regularis S. Francisci sodalem.
die 7 Decembris. Metropolitanae Ecclesiae Tridentinae Exc.mum
P. D. Ioannem Sartori, hactenus Episcopum Adriensem-Rhodigiensem.
Cathedrali Ecclesiae Mazariensi Exc.mum P. D. Emmanuelem
Catarinicchia, hactenus Episcopum Cephaludensem.
Cathedrali Ecclesiae Anagninae-Alatrinae R. D. Aloisium Belloli, hactenus Vicarium episcopalem archidioecesis Mediolanensis.
die 10 Decembris. Episcopum Coadiutorem Parintinensem R. P.
Ioannem Risatti, Pontificii Instituti pro Missionibus Exteris sodalem,
Vicarium generalem eiusdem dioecesis.
die 12 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Magnocataractensi-Billingensi, Exc.mum P. D. Antonium Michaelem Milone, hactenus Episcopum tit. Plestiensem.
Titulari episcopali Ecclesiae Natchetensi, R. D. Ioannem Gavin
Nolan, e clero dioecesis Albanensis in America, Praesidem Pontificiae
Commissionis pro Palestina et Moderatorem generalem societatis vulgo
Catholic Near East Welfare Association, quem deputavit Auxiliarem
Exc.mi P. D. Ioannis Iosephi Thomae Ryan, Archiepiscopi tit. Oabini,
Ordinarii Militaris Civitatum Foederatorum Americae Septemtrionalis.
Cathedrali Ecclesiae Reykiavikensi R. P. Alfredum Jolson, Societatis Iesu sodalem.
1526
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale

DECRETA
I
BERGOMEN, SEU O E N I P O N T A N .
Canonizationis Servi Dei Thomae ab Olera (in saec.: Thomae Acerbis),
laici professi O. F. M. Cap. (1563-1631).
S U P E R DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis in gradu heroico,
((Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur?
(Lc 12, 49).
Proprium Christi munus in mundo eiusque consilium id exsequendi
fuerunt etiam munus et consilium Servi Dei Thomae Acerbis ab Olera,
qui uti ignem mittens vitam apud suos fratres insumpsit ut illi Deum
cognoscerent, amarent eique servirent.
Exeunte quippe anno 1563 in pago qui vulgo Olera dicitur, apud
Vallem Serianam, in provincia et dioecesis Bergomensi, a modestis parentibus Petro Acerbis et Margarita Bergamasca Servus Dei ortum
habuit. Quo in pago, in desertis et montanis locis recondito scholisque
carente, Thomas ab infantia usque ad decimum septimum aetatis annum
apud propinquos vixit, fidem, vicissitudines et laborem participans.
Capuccinorum Ordinem ingressus apud Provinciae Venetae fratres, Veronae seraphicum induit habitum in conventu Sanctae Cruci
dicato, ubi, die 12 mensis Septembris anno 1580, sibi proposuit ex illo
vivere spiritu.
Eius religiosa formatio concredita fuit fratribus Francisco a Messana, guardiano, et Bonifatio ab Utino, noviciorum moderatore, magna
splendentibus virtute. A tantis magistris rectus et gratia Dei suffultus, Thomas novicius brevi tempore mirum perfectionis gradum attigit.
Religioso expleto tirocinio, anno 1581 professionem fecit; nihilomi-
1527
nus triennio formationis in eodem conventu usque ad annum 1584

morari perrexit, qua periodo rudimenta didicit litterarum.
Exacto religiosae formationis triennio, Servus Dei ministrans domi
Veronensi officium sibi assumpsit stipis quaeritandae ; quod implevit
et urbem et agros fintimos percurrens usque ad annum 1605.
Eodem functus est officio Vicetiae et Roboreti usque ad annum 1617 ;
quod intermisit Patavium se conferens, ubi domesticus fuit ianitor.
Dum per 34 annos per totam Venetam regionem eleemosynam quaeritavit, apud familias tamquam apostolum se gessit, vir contemplationi
deditus, divino amore inflammatus, quo omnes, et humiles et nobiles,
perfundebat. Evangelium testificabatur, loquebatur de Deo omnesque
suadens ad amorem.
Assiduis piisque puellas prosequebatur colloquiis, ut Deo, sive in
mundo sive in vita consecrata largiore servirent spiritu. Vicetiae annis
1612-1613 monasterium exstruendum curavit, ut animabus contemplationem cupientibus subveniret. Pariter, Roboreti puellas viam religiosae consecrationis appetentes moderatus est. Pro quibus Curatores
Roboretanos sollicitavit ut monasterium aedificandum contenderent.
De tanto fratris Thomae apostolatu certior factus, Archidux Tirolensis, Leopoldus V, anno 1619 ab illius superioribus precatus est ut
illum in principatum transferrent, ad fidem catholicorum Tirolensium sustentandam necnon ad Evangelium nuntiandum iis qui iam
doctrinis Lutheranis circumfundebantur. Hoc quidem tempore virtus
zelusque missionalis huius humilis fratris insigniter fulsit. De Ecclesia, de Deo ac de veritatibus dogmaticis tanto desserebat fervore, ut
in regione Tirolensi contionator quam qui maxime popularis putaretur et ab ipso populo (( frater Tirolis appellaretur. De exspectationibus in codicem a Concilio Tridentino redactis intuitu Catholicae
reformationis simplici tractabat sermone.
Etiam Oeniponte, per 12 annorum spatium, nempe ab anno 1619
usque ad mortem, stipem emendicans, simul Christum, Evangelium
et Ecclesiam nuntiabat. Licet ad sacerdotium non evectus, ut animarum moderator, amicus ac consiliarius principum et episcoporum quaerebatur. Ad proprios filios spirituales in fide et caritate sustentandos,
meditationes scripsit de Vita, Passione et Morte Iesu, de opere Beatae
Mariae Virginis; item mysticos tractatus de amore puro ac de contemplatione confecit.
Fides vitale fuit fulcimentum eius vitae, simulque incitamentum
apostolatus eius, quo, per peccatorum conversionem maioremque iusto-
1528
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
rum profectum in via perfectionis, gloriae Dei et animarum saluti maxime prospiciebat. Cum Deo coram omnibus visibiliter communicabat. Eius fedes ardenti pietatis, praesertim eucharisticae, spiritu fulciebatur et nutriebatur.
Spes eius est existimanda maximi ponderis vis, unde in adversitatibus, in aerumnis, in tentationibus, in apostolatu pro orthodoxia
animi fortitudo fluebat.
Caritas, uti Dei amor amor intellecta, potissima erat ratio vitae et
actionis eius. Amorem Dei testificabatur non tantum absque ulla condicione ad sanctam voluntatem se conformans, verum etiam exquirens
ea quae divino arbitrio perplacerent.
Totam insumpsit vitam in servitium proximi, tam fratrum conventus ubi morabatur ac pro quibus stipem ostiatim quaerebat, quam
eorum qui occurrebat illi peregrinanti.
Praeter virtutes thologales, vitam constituit super funadamentum
virtutum perfectionis moralis, scilicet prudentiae, iustitiae, fortitudinis et temperantiae, quae praecipua fuerunt illi fulcimina ad agendam vitam propriam fratris laici conversi, qui crebro commorationem
mutare cogebatur, qua de causa in constanti animi contentione versabatur ad sensus vitalemque vigorem moderandos.
Die 3 mensis Maii anno 1631 animam Domino reddidit eiusque
corpus, postquam ingens fidelium concursus ad illud venerandum convenerat, in crypta Sacelli Deiparae Virgini dicati apud ecclesiam Oenipontanam Fratrum Capuccinorum est tumulatum.
Ab anno 1580 quo religiosum facerat tirocinium usque ad suum
supremum transitum, Servus Dei tam a propriis confratribus quam
a saecularibus ductus et aestimatus est uti vir praeclara ornatus virtute. Tum intra O. F. M. Capuccinorum saepta, tum apud nationes,
nempe Italiam, Austriam et Germaniam, ubi vixerat et operatus erat,
etiam post mortem sanctitatis eius fama perstitit.
Debita habita antea licentia, apud Curiam Dioecesanam Bergomensem ab anno 1967 ad annum 1968 institutus est Processus Ordinarius
Informativus pro causa beatificationis eiusdem Famuli Dei. Eodem
tempore Processus Bogatorialis apud Curiam dioecesanam Oenipontanam constructus est.
Porro, die 12 mensis Ianuarii anno 1974 editum est ab Apostolica Sede Decretum super scriptis; et die 4 mensis Decembris anno
1981 exiit Decretum super introductione Causae. Die autem 28 men-
1529
sis Maii anno 1982 approbata est validitas processuum, et die 4 mensis Iunii eiusdem anni Congregatio pro Causis Sanctorum confirmavit sententiam duorum Tribunalium Dioecesium Bergomensis et Oenipontanae super cultu eidem Servo Dei non praestito.
Positio super virtutibus, ab Officio Historico-Hagiographia eiusdem Congregationis apparata, die 7 mensis martii anno 1979 excussa
eset et dilaudata a Consultoribus Historicis.
Die 2 Decembris anno 1986 Consultores Theologi Congregationis
pro Causis Sanctorum, in Congressu Peculiari, moderatore Rev.mo
D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, agnoverunt Servum
Dei Thomam ab Olera heroum in modum exercuisse omnes virtutes.
Idem confessi sunt Em.mi Cardinales et Exc.mi Episcopi eiusdem Dicasterii, die 30 mensis Septembris anno 1987, in Congregatione Ordinaria, ponente Cardinali Opilio Rossi.
De hisce omnibus certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis libenter excipiens, mandavit ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis ad se hodierna die Cardinalibus
infrascripto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque
adnexis in gradu heroico Servi Dei Thomae ab Olera, laici professi
O. F. M. cap., in casu et ad effectum de quo agitur.
Datum Romae, die 23 Octobris A. D. 1987.
L. S.
1530
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II
CADURCEN.
Canonizationis Servi Dei Petri Bonhomme, Sacerdotis Fundatoris Congregationis Sororum Dominae Nostrae a Calvario.
S U P E R DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in

Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis in gradu heroico,
Gallia, ferax sanctorum terra, superiore saeculo nobilitata est
agmine virorum ac mulierum, qui apostolico ardore infiammati vitaeque sanctitate, Ecclesiam Christi, tot tantisque et tempestate impetitam acerbitatibus et difficultatibus, pietate operumque fulgore illustrarunt. Quos inter iure meritoque recensendus est Servus Dei Petrus
Bonhomme cui, spiritualibus ruinis ex Gallica Revolutione obortis
occurrenti, illud Syracidae aptari potest : qui in vita suffulsit domum ... et in diebus peccatorum corroboravit pietatem (Eccl 50, 1 ;
49, 4).
Is, Iosephi Bonhomme et Antoniae Darnis, humilium ac honestissimorum coniugum filium, die 4 mensis Iulii anno 1803 in oppido
cui nomen Gramat, in finibus Cadurcensis dioeceseos, natus est eodemque nativitatis die Baptismi unda renatus. Piissimae matris disciplina educatus, tenera iam aetate amorem Dei et Deiparae Virginis
et erga proximum caritatem ostendere coepit.
Decimum aetatis annum cum aegeret, ad S. Synaxim nocte Nativitatis Domini primum accessit. Ab anno 1815 ad annum usque 1818
scholam presbyteralem loci Reilhac frequentavit. Deinde annos natus
quindecim seminarium de Montfaucon et anno 1823 regium Collegium
Cadurcense est ingressus; die autem 2 mensis Novembris a. 1824 ad
seminarium maius Cadurcense transiit ubi, post biennium, ordinibus
minoribus est insignitus. Iam tunc Servus Dei animo proposuit qualis
futurus esset suus apostolatus, sese videlicet natalis loci spirituali
regenerationi, in primis iuvenum, dicare. Quem in finem parvam scholam in patrio oppido, superiorum obtenta venia, tum aperuit. Die tandem 23 Decembris anno 1827 ad optatum sacerdotium evectus est.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1531
Sacerdotio inauguratio, ardens Dei Famuli animus ad apostolatum

in educandis et instituendis iuvenibus trahitur. Multiplicem et variam
explicavit sacerdotalem activitatem. In schola quam aperuit, ipse
ferventi animo docebat. Mox ab episcopo Oadurcensi parochus nominatus loci Gramat, hospitium infirmis senibusque recipiendis erexit et,
crescentibus necessitatibus, ardor et amor incrementum operibus dederunt. Ut autem corporum simul cum animarum progrederetur cura,
mulieres pias in societatem vitae convocavit, quibus postea nomen
dedit Sororum Dominae Nostrae a Calvario. Interdum plures peregrinationes ad Mariale Sanctuarium de Rocamadour suscitat et ducit ;
missiones populo incessanter tradit; domos condit Sororum, quas sapienter moderatur ; omnia omnibus est factus. Beata Maria Virgo refugium est eius in angustiis et difficultatibus, spes in operibus perficiendis, et in necessitatibus mediatrix.
Licet pluribus distentus operibus, Servus Dei vitam spiritualem
fere monasticam sibi imposuit eamque fideliter servavit, orando et
laborando, ut Dei gloriam animarumque salutem melius procuraret.
Ad maiorem perfectionem ut perveniret, vitam in statu religioso amplecti cupivit, sed oboedientia ei imposuit, ut quod inceperat perficeret, scilicet Instituti Sororum a se conditi stabilitatem et incrementum, quod quidem Deus palam benedixit.
Anno 1842 canonicus ecclesiae cathedralis Cadurcensis iam erat
nominatus.
Arduum et constans spiritualis vitae iter perficiendo, apostolicis
laboribus asperaque paenitentia fractus, Servus Dei, virtutibus magis
quam annis dives, obdormivit in Domino die 9 mensis Septembris
anno 1861 claram sanctitatis famam post se relinquens.
Quae fama percrebrescens supernis signis a Deo confirmari visa
est. Honc factum est ut Causa de Beatorum Caelitum honoribus eidem
decernendis ageretur. Itaque, cum demum licuit, processus episcopali
potestate apud Curiam Cadurcensem anno 1952 instructi sunt, Sacraeque
tum Rituum Congregationi exhibiti. Attenta autem historica indole
Causae, eadem Sectioni Historicae eiusdem Congregationis est commissa. Quae, documentis et scriptis testimoniis undique collectis eorumque valore et authenticitate in tuto positis, amplam Positionem digessit, quam Consultores historici huius Congregationis pro Causis Sanctorum die 2 mensis Februarii a. 1977 laudaverunt. Super Servi Dei
scriptis editum iam erat Decretum die 21 Octobris a. 1965. Hinc,
1532
instante Rev. P. Marcello Martin, Congregationis Sancti Spiritus

sodali, huius Causae legitime constituto Postulatore, servatis servandis, Causa Servi Dei penes Apostolicam Sedem, probante Ioanne
Paulo I I , die 15 Martii anni 1980 introducta est.
Gressus itaque factus est ad virtutes Famuli Dei disceptandas.
Celebratus est primum, die 5 Novembris a. 1986, Congressus Peculiaris Consultorum theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali ; postea, die 6 Octobris anni huius 1987, habita est Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum,
ponente Exc.mo ac Rev.mo D.no Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Nicaeensi in Haemimonto. Et utroque in Coetu, posito dubio
an Servus Dei virtutes heroum in modum exercuisset, cuncti adfirmando responderunt.
Facta deinde de hisce omnibus rebus per subscriptum Cardinalem
Praefectum fideli relatione in Audientia ipsi concessa, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis pro Causis Sanctorum
excipiens, ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus rite conscriberetur mandavit.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die subscripto Cardinali Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibut Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de
Cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque
adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Petri Bonhomme, sacerdotis, fundatoris Congregationis Sororum Dominae Nostrae a Calvario, in casu
Datum Romae, die 23 mensis Octobris, Anno Mariali 1987.
L. S.
Congregatio
pro
Institutione
Catholica
1533
CONGREGATIO
KINSHASANA
DECRETUM
quo Facultas Philosophica penes Facultatem Theologiae Catholicae in
urbe Kinshasana erigitur.
Evangelizzandi munus, quod proprium est Ecclesiae, non solum

postulat ut Evangelium praedicetur intra latiores semper locorum fines
atque hominum multitudines usque maiores, sed ut etiam Evangelii
virtute informentur rationes cogitandi, criteria iudicandi, normae
agendi; ut paucis dicamus, oportet ut tota hominis cultura Evangelio
perfundatur (Ioannes Paulus I I , Const. Apost. Sapientia Christiana,
Prooemium I ) .
Apostolicis his moti sollicitudinibus Gentis Zairensis Praesules non
semel cogitaverunt de condenda Facultate Philosophica in qua candidati ad sacrum sacerdotium, religiosi et laici innixi patrimonio philosophico perenniter valido, ratione quoque habita philosophicarum investigationum progredientis aetatis (Conc. Vat. I I , Optatam totius,
n. 15) et genuinis valoribus culturalibus africanis adiuti, apti fierent ad
grave hoc munus facilius implendum.
His nunc postremis annis Conferentiae Episcopalis Zairensis Praeses, nomine omnium Episcoporum, ab Apostolica Sede petivit ut Facultatem Philosophicam ex homonyma sectione studiorum in Facultate
Theologiae Catholicae vigenti constitueret.
Qua re considerate perpensa, haec Congregatio pro Institutione
Catholica, auctoritate a Summo Pontifice Ioanne Paulo div. Prov.
Pp. II sibi collata, petitionem sibi delatam pro munere excipiens
Facultatem Philosophicam penes Facultatem Theologiae Catholicae in
urbe Kinshasana in Republica Zairensi hoc Decreto in perpetuum canonice erigit erectamque declarat, facta eidem potestate omnes Philosophiae gradus iis studentibus conferendi, qui, praescriptum studiorum
curriculum legitime emensi, praescripta examina feliciter superaverint
omniaque adamussim servaverint quae peculiaria Statuta servanda
iusserint.
1534
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Haec praeterea Congregatio idem Athenaeum Catholicum Kinshasanum, ex Facultatibus Theologiae Catholicae ac Philosophiae necnon
ex Centro studiorum religionum africanarum constitutum, nomine
Facultates Catholicae Kinshasanae designat, eidemque omnia agnoscit
iura, privilegia, honores atque officia quibus Ecclesiasticae Facultates
in universo Orbe Catholico vigentes merito fruuntur ; Academicis earundem Auctoritatibus mandans ut aspectum academicum scientificum
et integram activitatem fide catholica permeandam strenuo promoveant,
constanter prae oculis habentes canonicam erectionem peculiarem nexum
cum Sede Apostolica secumferre ac proinde firmam Ecclesiae Magisterio adhaesionem ab omnibus expostulare. Quapropter arctam cum Magisterio Ecclesiae consuetudinem foventes, Facultates Kinshasanae,
pro sua quaeque parte, coperare tenentur ut Evangelium Christi in
africanae culturae provincia praesens efficiatur ac provehatur.
Haec Congregatio insuper Facultates Catholicas Kinshasanas tutandas ac gubernandas Conferentiae Episcopali Zairensi committit atque
eiusdem pro tempore Praesidem Magnum Cancellarium constituit ac
declarat, omnibus ei concessis iuribus atque officiis, quibus munus ex
Ecclesiae legibus praxique cumulatur.
Congregatio denique praecipit ut omnia compleantur quae in Codice
Iuris Canonici, in Constitutione Apostolica Sapientia Christiana
atque adnexis Ordinationibus ceterisque Apostolicae Sedis documentis de Studiorum Universitatibus et Facultatibus Ecclesiasticis
necnon in adimplenda praescribuntur; ceteris servatis de iure servandis; contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Eomae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die x x v mensis
Novembris a. D. MCMLXXXVII.

& Antonius M. Javierre Ortas, Archiep. tit. Metensis, a Secretis
L. S.
In Congr. pro Inst. Cath. tab., n. 98/82/50.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
II
1535

Il Santo Padre ha ricevuto in Visita Ufficiale:
Venerd, 11 Dicembre 1987, S. E. il Signor R A L RICARDO
ALFONSN, Presidente della Nazione Argentina.
Ha, altres, ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali :
Sabato, 12 Dicembre 1987, S. E. il Signor ALEXANDER CACHIA
Z A M M I T , Ambasciatore di Malta presso la Santa Sede.
Luned, 14 Dicembre 1987, S. E. il Signor RONI HENDRAWAN
KURNIADI, Ambasciatore di Indonesia presso la Santa Sede.
Venerd, 11 Dicembre 1987, si riunita nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per le Cause dei
Santi.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
ha nominato :
24 novembre .1987. Il sac. ing. Kenato Dardozzi, Direttore della Cancelleria
della Pontifcia Accademia delle Scienze, Membro del Comitato esecutivo del Pontificio Consiglio per la cultura.
I signori : avv. Amin Fahim ; prof. Issiaka Prosper Laleye; prof. Anthony Maddala; prof. Christian
Norberg-Schulz; dr. Walker Percy; prof. Charles Pietri; Et. Hon. Norman A. F. St. JohnStevas,Lord Saint John of Fawlsey, Membri del
Consiglio Internazionale del Pontificio Consiglio per la cultura.
I signori: prof. Adriano Bausola; prof. Nikolaus Lohkowicz; prof. Julin Maras; prof. Jacek Wozniakowski, Membri del Consiglio Internazionale del Pontificio Consiglio per la cultura
in aliud quinquennium .
1536
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
3 dicembre P. Adriano Garuti, O. F. M., Capo Ufficio nella Congregazione per la Dottrina della Fede.
7
P. Franc Rod, 0. M., Segretario del Segretariato per i
non credenti.
Mons. Pio Abresch, Capo Ufficio nella Congregazione per
i Vescovi.
10
S. E. mons. Pier Luigi Celata, Arcivescovo tit. di Doclea,

Nunzio Apostolico in Malta, Consultore del
Consiglio per gli Affari Pubblici della Chiesa.

NECROLOGIO
19 novembre 1987. Mons. Eduardo Martnez y Dalmau, Vescovo tit. di Teuzi.
30
Mons. Josef Vrana, Vescovo tit. di Ottabia.

1 dicembre
Mons. Guido Matteo Sperandeo, Vescovo emerito di Teano-
Calvi (Italia).
Mons. Martino Giusti, Arciv. tit. di Are di Numidia.

Mons. Salvador Martnez Aguirre, Vescovo tit. di Arca
di Armenia.
Mons. Francis Thomson, Vescovo emerito di Motherwell
Mons. Thomas McDonnell, Vescovo emerito di Killala
13
Mons. Leo D'Mello, Vescovo emerito di Ajmer e Jaipur
Mons. Harold J. Dimmerling, Vescovo di Rapid City
(Gran Bretagna).
(Irlanda).
(India).
An. et vol. LXXIX
31 Decembris 1987
(Index generalis)

O F F I C I A L E
INDEX GENERALIS ACTORUM

(AN. E T V O L . LXXIX)
I - ACTA SUMMI PONTIFICIS

LITTERAE ENCYCLICAE :
EPISTULAE
361.
APOSTOLICAE:
137.
1273,
1365.
SACKA CONSISTORIA:
LITTERAE DECRETALES
1137,
1141.
: 233/1033,1425.
1053, 1058,
1077, 1082,
1163, 1168,
1195, 1201,
1224 1230,
1317, 1320,
1459, 1464,
1489, 1493,
1513, 1518.
?
1063, 1067,
1150, 1153,
1171, 1176,
1206, 1214,
1301, 1307,
1379, 1381,
1469, 1472,
1498, 1503,
1069, 1076,
1158, 1161,
1186, 1191,
1217, 1222,
1309, 1315,
1384, 1453,
1479, 1485,
1505, 1509,
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO

DATAE : 1353.
NUNTII
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE:
NUNTIUS TELEGRAPHICUM : 906.
5, 171,
238, 240, 241, 433, 435, 506, 508,

510, 1038, 1039, 1040, 1042, 1043,
1143, 1145, 1257, 1258, 1260, 1262,
1355, 1356, 1358, 1359, 1360, 1363,
1432, 1434, 1435, 1436.
LITTERAE APOSTOLICAE: 7, 11, 12, 13,
14, 15, 16, 17, 172, 177, 178, 179,

243, 248, 436, 437, 438, 512, 513,
514, 1045, 1264, 1268, 1376, 1378,
1438, 1441, 1445, 1446, 1447, 1448.
EPISTULAE:
HOMILIAE:
184,
180,
1285.
834,
441,
541,
NUNTII TELEVISIFICI : 1094, 1322, 1325.

NUNTII
SCRIPTO
DATI:
45,
204,
207,
209, 217, 907, 914, 1097, 1099, 1103,

1330, 1388.
ITINERA APOSTOLICA:
58,
65,
73,
80,
87, 95, 101, 108, 295, 301, 310, 317,

334, 916, 922, 929, 935, 942, 946,
949, 954, 962, 968, 973, 979, 983.
II - ACTA CONGREGATIONUM
1146,
1295,
1449.
ALLOCUTIONES : 18, 23, 28, 30, 31, 34,
38, 41, 44, 186, 189, 201, 249, 250,

255, 257, 259, 261, 264, 269, 274,
277, 280, 286, 290, 515, 519, 525,
528, 531, 535, 537, 839, 843, 846,
850, 856, 859, 865, 871, 881, 885,
887, 892, 896, 897, 902, 1046, 1050,
100 - A. A. S.
GRATULATORII: 439,
1091, 1520.
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI: 116,
221, 543, 554.

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS :
Decreta: 223, 344, 345, 346, 442,

443, 444, 446, 447, 448, 419 451,
600 (bis), 625, 628, 631, 634, 636,
639, 642, 645, 638, 651, 654, 657,
1638
Acta
659,
679,
699,
718,
738,
758,
778,
797,
817,
662,
682,
701,
721,
741,
761,
780,
800,
820,
Apostolicae
Sedis
665, 668, 671, 674, 676,

685, 688, 690, 693, 696,
704, 707, 710, 713, 715,
724, 727, 729, 732, 735,
744, 7 4 7 / 7 5 0 , 753, 755,
764, 767, 769, 772, 775,
783, 786, 789, 792, 794,
803, 806, 808, 811, 814,
822, 825, 1107, 1236, 1521.
Commentarium
1120,
1244,
1339,
1530.
Officiale
1122,
1335,
1403,
1124,
1337,
1407,
1126,
1342,
1409,
1240,
1347,
1414,
1242,
1396,
1526,
Coetus coram 8. P.: 127, 231,

832,
1028,
1350,
1535.
CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA : 124, 1130, 1420, 1533.
Provisio Ecclesiarum: 119, 224,

348, 452, 601, 828, 902,
1333, 1391, 1523.
1108,
1237,
CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO : 454.

CONGREGATIO PRO CLERICIS : 603.
CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE SEU DE PROPAGANDA FIDE:
Decreta: 121, 122, 604, 1109,

1392,
PONTIFICIA COMMISSIO CODICI IURIS

CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO:
1132,
1249.
IV-DIARIUM
ROMANAE
CURIAE
1393.
Provisiones Ecclesiarum: 123,

456,
III - ACTA COMMISSIONUM
605,
995,
1238,
1394.
Nominationes: 124, 995, 1239,

1395.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM :
Decreta: 226, 228, 349, 354, 356,

457, 459, 462, 467, 473, 475, 479,
482, 488, 492, 607, 610, 614, 616,
995, 1000, 1002, 1007, 1008, 1013,
1015, 1020, 1024, 1110, 1114, 1116,
AUDIENTIAE SOLLEMNIORES : 231, 358,

497, 623, 831,1027,1350,1423,1535.
COETUS CARDINALIUM DICASTERIIS ROMANAE CURIAE PRAEPOSITORUM : 231,
359, 1028.
SECRETARIA STATUS :
Nominationes : *
Necrologia: 136, 232, 360, 504,
624, 832, 1032,
1424, 1536.
* Ad inquirentium commodum haec ponitur distincta
1136,
1256,
1352,
recensio.
In Consilio pro Publicis Ecclesiae negotiis: 1351, 1536.

In Congregatione pro Doctrina F i d e i : 128, 359, 497, 624, 1352, 1536.
In Congregatione pro Episcopis: 1385, 1536.
In Congregatione pro Cultu D i v i n o : 832.
In Congregatione pro Clericis: 128 , 359, 498, 832, 1351.
In Congregatione pro Religiosis et Institutis Saecularibus: 623.
In Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda F i d e : 128.
In Congregatione pro Causis Sanctorum: 498, 1028, 1351.
In Congregatione pro Institutione Catholica: 497.
In Paenitentiaria A p . : 1028.
In Supremo Tribunali Signaturae Apostolicae: 359.
In Tribunali Rotae R o m a n a e : 128, 232, 1351.
In Secretariatu ad Christianorum unitatem fovendam: 832, 1028, 1352.
In Secretariatu pro non Christianis: 232, 624, 1351.
In Secretariatu pro non credentibus: 624, 1536.
In Pont. Commissione I u s t i t i a et P a x : 128.
In Pont. Commissione C . I . C . Orientali recognoscendo: 1424.
In Pont. Consilio instrumentis communicationis socialis praeposito: 128, 1028.
In Pont. Commissione de spirituali migratorum atque itinerantium cura: 623, 624,
1028, 1352.
Index
In
In
In
In
In
In
In
In
In
generalis
actorum
Pont. Consilio C o r U n u m : 359, 832.

Pont. Consilio pro F a m i l i a : 232, 1133.
Pont. Consilio pro Cultura: 1535.
Commissione Theologica Internationali: 359.
Pont. Commissione B i b l i c a : 624.
Praefectura rerum oeconomicarum S. Sedis: 232, 624.
Administratione Patrimonii S. Sedis: 497, 1424.
Pont. Commissione de Apostolatu pro Valetudinis administris: 1424.
Pont. Consilio Eucharisticis Internationalibus Conventibus provehendis :
1539
1424.
In Collegio Advocatorum Consistorialium: 359.

In Civitate Vaticana: 128, 359, 1028, 1250.
In Nuntiaturis et Delegationibus A p . : 232 , 359, 497, 623, 832, 1028, 1133, 1250,
1351, 1423.
In Peregrinatione ad P e t r i Sedem: 624, 832.
Episcopi
astantes
Protonotarii Ap.
solio:
498.
supra numerum: 128,
498,
1028,
1250.
Praelati honoris causa: 128, 498, 1029, 1250.

Cappellani
Suae
Sanctitatis:
Viri Summo Pontifici

Militia
D.N.I.C:
128,
astantes:
499,
131,
1030,
1251.
1133.
1133.
Ex Ordine Piano: Collare, 131; Gran Croce, 131, 1253; Commenda con Placca, 501;
Commenda, 501, 1253.
Ex Ordine S. Oregorii Magni: Gran Croce, 132, 1133; Commenda con Placca, 132,
501, 1133, 1253; Commenda, 132, 501, 1134, 1253; Cavalierato, 132, 501, 1134, 1253.
Ex Ordine S. Silvestri Papae: Gran Croce, 34, 1254; Commenda con Placca, 135,
1254; Placca, 1254; Commenda, 135, 501, 1254; Cavalierato, 501, 1235.
n
INDEX DOCUMENTORUM
CHRONOLOGICO ORDINE DIGESTUS
I - A C T A I O A N N I S P A U L I P P . II
I - LITTERAE ENCYCLICAE
1987
Mart.
25
Redemptoris Mater. - De Beata M a r i a V i r g i n e in vita Ecclesiae

peregrinantis
361
II - E P I S T U L A E APOSTOLICAE
1986
Aug.
28
Iun.
Aug.
Augustinum Hipponensem. - x v i saeculo expleto a conversione

sancti Augustini, ep. et Eccl. doct
Sescentesima anniversaria . - Ad episcopos Lituaniae, vi expleto saeculo e x accepto a Lituania baptismo
. . . .
Spiritus Domini . - Ad Moderatorem generalem Congregationis SS. Redemptoris, n expleto saeculo ob obitu S. A l fonsi Mariae de' Liguori
137
1273
1365
I I I - SACRA CONSISTORIA
1987
Iun.
22
I.
Consistorium secretum:
Summi Pontificis allocutio *
Optiones
Novus Cardinalis Protodiaconus
Nuntius Ecclesiarum quae iam concreditae sunt
Relatio Causarum
I I . Consistorium unicum:
Peroratio Causarum Canonizationis
1137
1138
1139
1139
1140
1141
IV - L I T T E R A E DECRETALES
1982
1986
Oct.
Apr.
31
13
Beata Ioanna Delanou seu a Cruce Sancta esse decernitur

Beata Margarita Bourgeoys Sancta esse decernitur . . .
Beatus Franciscus A. Fasani Sanctus esse decernitur
. .
.
.
.
233
1033
1425
Iuris canonici iudicialis ratio in Civitate Vaticana ad recentiores O. I. C. leges accommodatur
1353
V - L I T T E R A E APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE

1987
Nov.
21
VI - CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
1986
Aug.
29
Oct.
17
ABICENSIS. Qua tenemur. - Praelatura Aricensis ad gradum

dioecesis attollitur
TTJNDURTJENSIS-MASANIENSIS. Cogitantes. - Quibusdam locis a
dioecesi Nachingveansi distractis, nova Ecclesia Tunduruensis-Masaniensis in Tanzania conditur
171
Index
1986
Nov.
17
Dec.
12
16
21
1987
Ian.
Febr.
12
Mart.
26
30
Apr.
27
Mai.
15
20
Iul.
25
27
Iul.
documentorum chronologico
ordine
digestus
B A N I E N S I S . Spirituali Christifidelium. - Seiunctis quibusdam

territoriis ab archidioecesi Sancti Dominici, nova dioecesis Baniensis erigitur
. .
GBARNGANAE. De Monroviensi.. - Quibusdam locis ab Ecclesia
Monroviensi distractis, nova dioecesis Gbarngana conditur in Liberia
c . .
TYLERENSIS. EX quo divino. - Detractis nonnullis territoriis
ab Ecclesiis Galvestoniensi-Houstoniensi, Bellomontensi,
Dallasensi, nova dioecesis conditur Tylerensis . . . .
BELOGRADENSIS. Quoniam, ut compertur. - Ecclesiastica provincia conditur Belogradensis et archidioecesis ei cognomine ad gradum metropolitanae Sedis evehitur
. . .
MBINGENSIS. Id proprium. - Detractis nonnullis territoriis a
dioecesi Songeana in Tanzania, nova conditur dioecesis
Mbingensis
SIBUBNSIS. Adorando. - Detractis nonnullis territoriis ab Ecclesiis Kuchingensi et Miriensi, nova dioecesis conditur
Sibuensis
COLORATENSIS. Patres atque. - Praelatura territorialis Coloratensis constituitur
GUREOSAMIENSIS. Esse regnum Dei. - Detractis territoriis ab
Ecclesia Menevensi, nova dioecesis conditur Gurecsamiensis; dioecesi vero Menevensi novum territorium accedit .
S. GEORGII MARTYRIS ROMENORUM. Principi Apostolorum. - R o menorum Byzantini ritus Exarchatus A p . S. Georgii Mart.
in loco vulgo C a n t o n (Ohio) ad Eparchiae dignitatem,
Sedi A p . immediate subiectae, evehitur
S. MICHAELIS I N SYDNEYENSI. Quae quantaque. - Conditur nova
Eparchia S. Michaelis in Sydneyensi pro fidelibus in Australiana dicione degentibus ritus Byzantini Graecorum
Melkitarum catholicorum
S. CAROLI BORROMEO. Certiores quidem. - Quibusdam locis ab
Ecclesia Dumaguetensi aliisque a Bacolodensi distractis,
nova S. Caroli Borromeo dioecesis conditur in Philippinis
Insulis
CABANOALENSIS. Resonant. - In Insulis Philippinis dioecesis
conditur Cabancalensis
BUNGOMANSIS. Pari ut passu. - I n Kenya nova dioecesis creatur Bungomansis
ZAOATECOLUOANA. Circumspicientes. - Detractis quibusdam territoriis a dioecesi S. Vincentii, in Salvatoria dioecesis Zacatecolucana conditur
KuRUNEGALANSis. Sancta Christi Ecclesia. - I n Taprobane
insula dioecesis Kurunegalansis conditur
MYMENSINGHENSIS. EX quo superno. - Quibusdam locis ab Ee.
clesia Dacchensi distractis dioecesis Mymensinghensis conditur
ADRIENSIS-RHODIGIENSIS. Cum suo nuper. - Rhodigii, in basilica S. Stephani capitulum concathedrale dioecesis conditur
CRUCIS A U S T R A L I S . Cum praelatura. - Iuruensis praelatura ad
gradum dioecesis attollitur, Crucis Australis nomine appellanda
IMPERATRICIS. Quae maiori. - I n Brasilia nova conditur dioecesis Imperatris nomine
OBALANA. Ad spirituale. - I n Cammarunia nova conditur dioecesis Obalana
KOTTAPURAMENSIS. Quo aptius. - In Indiae Statu cui nomen
Kerala nova conditur dioecesis Kottapuramensis . .
SIVANGAIENSIS. Quae maiori. - I n Indiae finibus nova conditur
dioecesis Sivangangaiensis
1541
238
240
433
435
241
506
508
510
1038
1039
1040
1042
1043
1143
1145
1257
1258
1260
1262
1355
1356
1358
1542
Acta
1987
Iul.
13
Oct.
Nov.
31
12
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
T R U X I L L E N S I S I N HONDUBIA. Pro Supremi. - Nova conditur

dioecesis Truxillensis in Honduria
BONDUKUENSIS. Qui benignissimo. - Divisa dioecesi Abenguruensi, nova conditur in re publica Litoris Eburnei dioecesis Bondukuensis
MALANGENSIS-SOATENSIS. QUO efficacius. - I n Columbia nova
conditur dioecesis Malagensis-Soatensis
S . BERNARDI. Omnium Ecclesiarum. - I n Chilia nova conditur
dioecesis S. Bernardi
K I N K A L A N A . Ecclesia sancta. - Detractis nonnullis terris ab
archidioecesi Brazzapolitana, nova constituitur dioecesis
Kinkalana
I U T I C A L P E N S I S . Universae. - Immaculatae Conceptionis B . M . V .
in Olancho praelatura territorialis ad gradum dioecesis
evehitur, deinceps Iutilcalpensis cognominanda . . . .
SONGEANA. Christi Domini. - I n Tanzania nova provincia ecclesiastica constituitur Songeana
1359
1432
1360
1363
1434
1435
1436
V I I - LITTERAE APOSTOLICAE
1983
Iun.
20
1984
Nov.
25
1985
Iun.
23
Oct.
Nov.
17
1986
Iun.
10
21
Iul.
Aug.
20
Sept.
16
29
Nov.
15
24.
Inde ab ipsis. - Ursulae Ledochowska Beatorum honores decernuntur

1264
O anima. - Elisabethae a Trinitate Beatorum honores decernuntur
1268
Venite, benedicti)). - P e t r o Friedhofen Beatorum honores
deferuntur
172
Iesus Christus. - Francisco Grate Beatorum honores decernuntur
7
Iustorum semita)). - M. Teresiae a Iesu Gerhardinger Beatorum honores decernuntur
243
Insitum est. - Templum B. M. V. caelo receptae sacrum, in
dioec. Colisnensi-Colubregana, ad basilicae minoris dignitatem evehitur
11
Semper quidem. - Sinitur Episcopus Garagonsis imaginem
B. M. V. del Amparo Chinavita pretioso diademate
coronare
12
Ex historia. - Imago B. M. V. quae in dioecesi Pinskensi colitur et in paroeciali templo vulgo Ostrozany asservatur,
pretioso diademate redimitur
13
Veri catholici. - Ecclesia B. M. V. a Monte Carmelo urbis
S. F i d e i in Argentina, ad basilicae minoris dignitatem
evehitur
14
Quanta animi. - S. P. imaginem B. M. V. a Mercede, in archidioecesi Caliensi veneratam, Ipse coronat
15
Quantum Beatissimam. - S. P. imaginem B. M. V. tit. Nuestra Seora de la Candelaria , in sanctuario La Popa
veneratam, Ipse coronat
16
Cum Nos sollicito. - B. M. V. Immaculatae imago, quae in
ecclesia paroeciali in oppido Malabon , in Insulis Philippinis, colitur, diademate redimir! sinitur
17
Cum de Dei gloria. - Templum B. M. V. vulgo Madonna di
C a m p a g n a nuncupatae, in dioecesi Veronensi, ad basilicae minoris dignitatem evehitur
177
Sanctos caelites. - S. Ioseph, Sponsus B. M. V . , et S. Clara
Assisiensis confirmantur Patroni dioecesis S. Iosephi in
California
178
Cum fideles. - B. M. V. Auxiliadora dos Christianos nuncupata Patrona apud Deum dioecesis de Punta Arenas confirmatur
179
Index
1986
Dec.
1987
Ian.
10
11
15
5
13
27
Mart.
26
29
Apr.
Mai.
10
19
Aug.
31
Oct.
Nov.
ordine
digestus
Beatorum Caelitum. - Beatus Ioannes Grande dioecesis Assidonensis-Ierezensis apud Deum caelestis confirmatur Patronus
Intra fines Nolanae. - Sanctuarium nuncupatum M a d o n n a
Consolatrice del Carpinello , quod in oppido Visciano
dioecesis Nolanae exstat, ad basilicae minoris dignitatem
evehitur
Ut et publica. - Nuntiatura A p . conditur in Civitate Antiquensi
et Barbutensi
Frequentissimae. - Templum D. N. Mediatricis omnium gratiarum, in dioecesi S. Mariae in Brasilia exstans, ad honorem basilicae minoris evehitur
Constat Beatam Virginem. - B. M. V. N o s s a Seora das
Dores nuncupata Patrona apud Deum dioecesis Limeirensis confirmatur
Publice constat. - Templum B. M. V. a Monte Carmelo, in loco
Maip in archidioecesi S. Iacobi in Chile exstans, ad
gradum basilicae minoris evehitur
Saepe nos. - B. M. V. de Consolatione imago, quae in ecclesia
paroeciali vulgo Wodawa-Orchwek in Polonia colitur,
diademate nomine et auctoritate S. P. redimitur
. . .
Nostri Pontificatus. - Imago B. M. V. quae in ecclesia SS. T r i nitatis in oppido Gliwice asservatur, pretioso diademate redimiri sinitur
Dominus Iesus. - Emmanueli Domingo y Sol Beatorum honores
deferuntur
Compertum habetur. - Melphictanum templum B. M. V. vulgo
Madonna dei Martiri appellatae basilicae minoris dignitate decoratur
Omnia possum . - Ludovico Z. Moreau Beatorum honores
deferuntur
Quandoquidem beatissima. - Templum B. M. V. a Pace, quod
est in Stoczek , in dioecesi Varmiensi, ad basilicae minoris dignitatem evehitur
Mechliniae. - Templum vulgo nuncupatum N o t r e - D a m e de
Hanswijk , in urbe Mechliniensi exstans, ad basilicae
minoris dignitatem evehitur
Sacra illa. - Ecclesia paroecialis Praesentationis B. M. V. in
urbe Rzanystok , in archidioecesi Vilnensi, ad basilicae
minoris gradum evehitur
Satis constat. - Templum in dioecesi Sedunensi titulo N o t r e Dame de "Valere dicatum ad basilicae minoris dignitatem
evehitur
Quandoquidem. - Sinitur archiepiscopus Caracensis imaginem
B. M. V. de la Soledad coronare
Dei Matris. - B. M. V. Scapularis seu a Monte Carmelo imago,
quae in oppido Czerna colitur, in archidioecesi Cracoviensi, sacro diademate redimitur
Quo quidem. - Ecclesia quae Maria SS. Annunziata al Carmine vocatur et in urbe Catanensi exstat, ad basilicae
minoris dignitatem evehitur
1543
436
247
248
437
438
512
513
514
1441
1045
1438
1376
1377
1445
1378
1446
1447
1448
VIII - EPISTULAE
1984
1987
Dec.
Apr.
20
13
Rev.mo archiepiscopo Cantuariensi . . . . '

Sacerdotibus, adveniente F e r i a V in Cena Domini
184
1285
IX - H O M I L I A E
1986
Oct.
12
In Petriana basilica habita, ob decretos Iosepho M. Tommasi

Sanctorum caelitum honores
180
Acta Apostolicae
1644
1986
Oct.
19
1987
Ian.
Mai.
1
10
Iun.
Sedis
Commentarium
Officiale
Florentiae, ob decretos Teresiae M. a Cruce Manetto Beatorum

caelitum honores
Calendis Ianuariis, in Petriana basilica
.
In foro S. Petri, ob decretos Andreae C. Ferrari, Aloisio Z. M o reau, Petro F. Jamet et Benedictae Cambiagio Frassinello
Beatorum caelitum honores
. . .
In foro S. P e t r i habita, vespere ante Pentecosten . . . . .
834
1146
1295
1449
X - ALLOCUTIONES
1986
Iun.
19
20
21
23
26
27
28
Iul.
30
10
Aug.
Sept.
7
9
15
17
19
20
21
22
29
Oct.
3
9
10
11
14
16
I i s qui conventui Romae habito, anno LX expleto a fundatione

ephemeridis vulgo' Znak cognominatae interfuerunt
.
Ad quosdam Indiae episcopos
Quibusdam peritis a Pont. Academia Scientiarum in conventum
vocatis
Ad Exc.mum virum Sailosi W a i Kepa, Fisiensis reipublicae
apud Sedem A p . constitutum legatum
Membris Officii Centralis coordinandis Vicariatibus Castrensibus necnon fidelibus qui spiritualem militum curam fovent
Romae, in novis aedibus consociationis Centro Italiano di
Solidariet
Ad Exc.mum virum Troels Mnk, Daniae apud Sedem A p . constitutum Legatum
Quibusdam Lettonibus, V I I I expleto saeculo ab episcopi Meinardi consecratione
Ad Exc.mum virum Wissam Chawkat A l - Z a h a w i , Iraquiae
apud Sedem A p . constitutum Legatum
Iis qui conventui operis fundati N o v a Spes interfuerunt .
In Petriana basilica ad eos qui in Romana Curia ministerium
suum implent
I i s qui capitulo generali Congr. Missionis interfuerunt . . .
A S. P. sacris in sacello aulico litante habita, adstante Exc.mo
V i r o Iosepho Sarney, Brasiliae praeside
Iuventae ascitae in consociationem A G E S C I nuncupatam, intra
fines archidioecesis Aquilanae in montanis congregatae
.
Augustae Praetoriae, christifidelibus
Ad Exc.mum virum H o w a r d Q. Dee, Insularum Philippinarum
Exc.mo viro Brendano Dillon, Hiberniae apud Sedem A p .
constituto Legato
In aedibus Athenaei Augustiniani, xvi expleto saeculo a conversione S. Augustini
Ad quosdam legatos legibus in Belgio ferendis
Ad quosdam Columbiae episcopos et presbyteros
I i s qui conventui Europaeo Physicorum interfuerunt . . . .
I i s qui consociationi A m i c i dei lebbrosi asciscuntur . . .
Ad Siciliae episcopos
Ad Exc.mum virum Wilson Florestal, Haitiae apud Sedem
A p . constitutum Legatum
Sodalibus Congr. Missionariorum Oblatorum B. M. V. I m m . qui
generali capitulo interfuerunt
Ad Episcopos regionis Africae Sept
Ad quosdam christifideles Sardinia Romam advenientes . .
I i s qui plenario coetui Pont. Consilio pro Familia interfuerunt
Ad Bruttiorum episcopos
Ad quosdam artium cultores
Ad Exc.mum virum Salomonem Ghaffari, Iraniae apud Sedem
A p . constitutum Legatum
Iis qui capitulo generali Missionariorum a S. Carolo interfuerunt
18
23
28
30
31
34
38
41
44
186
189
201
249
515
250
255
257
519
525
259
261
264
269
274
277
280
528
286
290
531
535
537
Index documentorum chronologico ordine digestus

1986
Oct.
17
23
24
26
27
28
Nov.
31
6
7
13
Dec.
15
12
13
15
18
20
22
1987
Ian.
4
5
8
9
10
12
15
17
22
23
Ad quosdam Hispaniae episcopos

I i s qui plenario coetui Congr. pro Gentium Evangelizatione
interfuerunt
.
I i s qui generali capitulo Missionariorum Africae interfuerunt .
Iis qui I I I conventui valetudinis administrorum ex Italia
interfuerunt
Perusiae, ad christifideles
Assisii, occasione sollemnis precationis pro pace, adstantibus
Christifidelibus, Fratribus seiunctis necnon Religionum non
christianarum asseclis
In Aula Regia palatii Vaticani, x. expleto saeculo a Pont.
Academia Scientiarum condita
Ad Exc.mum virum Paulum Biya, Camaruniae praesidem . .
Iis qui dialogum Catholicos inter e t Iudaeos fovent . . . .
Ad quosdam scientiarum astrophysicarum peritos
Ad Exc.mum virum Huscar Cajas Kauffmann, Boliviae apud
Sedem A p . constitum Legatum
I i s qui plenario coetui Congr. pro Institutione Catholica interfuerunt
Christifidelibus in consociationem Sancti Spiritus ascitis .
Sodalibus Commissionis ad Catechismum generale parandum .
Iis cui V coetui consociationis opificum christianorum interfuerunt
Ad Beatissimum P. D. Stephanum II Ghattas, Patriarcham
Alexandrinum Coptorum
Quibusdam peritis qui conventui ad fovendam applicationem
doctrinae L i t t . Enc. L a b o r e m e x e r c e n s interfuerunt .
Ad sodales operis fundati Latinitas , una cum iis qui in certamine X X I X Vaticano victores evaserunt
Ad Langobardiae episcopos
.
Ad Exc.mum virum Franciscum Y e o T e n g Yang, Singapurae
Ad Apuliae episcopos
Cardinalibus et Praelatis familiae S. P. necnon Romanae Curiae, imminente Nativitate D. N. I. C
Ad Exc.mum virum Ioannem Galassi, R e i Publicae Sancti Marini apud Sedem A p . constitutum Legatum
Romae, in aedibus "Congr. a Resurrectione D. N. I. C. . . .
Ad Exc.mum virum Ioannem E. Bezaza, Madagascariae apud
Sedem A p . constitutum Legatum
Ad Exc.mum virum Franciscum Shakespeare, Foed. Civ. Americae Sept. apud Sedem A p . constitutum Legatum . . .
A d Gambiae, Liberiae e t Montis Leonini episcopos . . . .
Ad Exc.mum virum Simonem B. A r a p Bullut, Keniae apud
Ad Sardiniae episcopos
Ad Nationum Legatos, novo anno ineunte
Ad quosdam Galliae episcopos
Ad Liguriae episcopos
Iis qui conventui Romae habito, v anno expleto a publicatione
L i t t . Enc. Laborem exercens interfuerunt
Iis qui plenario coetui Pont. Consilii pro hominum cultura ininterfuerunt
I i s qui conventui de virtute caritatis et scientia theologica interfuerunt
1545
839
843
846
850
856
859
865
871
881
885
887
892
896
897
902
1046
1050
1053
1058
1063
1067
1069
1076
1077
1082
1150
1153
1158
1161
1163
1168
1171
1176
1186
1191
1195
1201
1206
1214
1546
1987
Acta
Ian.
24
29
Febr.
Mart.
Apr.
30
31
5
19
20
25
27
28
Mai.
14
15
22
23
Iun.
29
1
4
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
Episcopis regionum Tridentinae et Athesis Super. Foroluliensis e t Venetiae Iuliae necnon Venetorum
. . . . 1217
Ad Urbis Magistrum, Administratores, municipalis consilii
sodales regionumque Capita, novo anno ineunte . . . . 1222
1224
Ad Pedemontanos episcopos
1230
Ad Rotae Romanae auditores
1453
Centumcellis, opificibus
1301
I i s qui plenario coetui Pont. Consilii instrumentis communicationis socialis praepositi interfuerunt
1307
Ad Belgii episcopos
1309
Ad Exc.mum virum Kyung-Chul K i m , Coreae Meridianae apud
1315
I i s qui plenario coetui Secretariatus pro non christianis interfuerunt
1317
Sodalibus Consilii Generalis Pont. Commissionis pro America
Latina
1320
Ad quosdam generales moderatrices Congregationum Religiosarum
1459
Ad Aethiopiae episcopos
1464
Quibusdam sodalibus consociationis a Spirito Sancto . . . . 1469
Ad Madagascariae episcopos
1472
A d Italiae episcopos i n annuo coetu congregatos
. . . . 1479
I i s qui plenario coetui Congr. pro Cultu Divino interfuerunt . 1485
I i s qui plenario coetui Pont. Consilii pro Laicis interfuerunt . 1489
Sodalibus consociationis ad morbos et infirmitates libenter patiendos
1493
I i s qui plenario coetui Pont. Consilii pro Familia interfuerunt 1498
Ad Exc.mum virum Villelmum A. Givens, Liberiae apud Sedem
A p . constitutum legatum
1503
Ad Exc.mum virum Abdelmadjid Alahoum, A l g e r i a e apud Sedem A p . constitutum legatum
1505
Scotiae episcopis
1509
Melitae episcopis
1503
Ad Exc.mum virum Perezi Karukubiro-Kamunanwire, Ugandae
apud Selem A p . constitutum legatum
1518
XI - N U N T I I G R A T U L A T O R I I
1987
Mart.
Apr.
Mai.
Dec.
Em.mo P. D. Agnello Card. Rossi, Decano Cardinalium Collegii, Administratori Patrimonii S. Sedis
Em.mo P. D. Alfonso Mariae Card. Stickler, Bibliothecario et
Archivistae S. R. E.
20 Em.mo P. D. Gerardo Emmet Card. Carter, Archiepiscopo Metropolitae Torontino
27 Em.mo P. D. Augustino Card. Casaroli, a Publicis Ecclesiis
Negotiis
1 Em.mo P. D. Ioanni F. Card. Fresno Larran, Archiepiscopo
Metropolitae S. Iacobi in Chile
439
441
541
1091
1520
XII - NUNTIUS TELEGRAPHICUS

1986
Em.mo P. D. Iuliano Card. Vaivods, Administratori A p . R i gensi et Liepaiensi
Aug.
906
XIII - NUNTII TELEVISIFICI

1986
1987
Dec.
Apr.
25
17
19
Die Nativitatis D. N. I. C
Post expletum pium exercitum V i a e Crucis
Die Paschatis
1094
1322
1325
Index
ordine
digestus
1547
XIV - N U N T I I SCRIPTO D A T I
1986
Mai.
Iul.
14
11
Aug.
16
6
15
1987
Dec.
Iun.
8
4
Aug.
Oct.
6
4
13
15
Episcopis Foed. C i v . Americae Sept

I i s qui X I V coetui conferentiae Religiosorum Brasiliae interfuerunt
Peruviae episcopis in coetu extraordinario congregatis . . .
I i s qui laicorum conventui A r i m i n i habito interfuerunt . . .
Ob diem migrantibus dicatum
Iis qui L X X X I X conventui K a t h o l i k e n t a g cognominato interfuerunt
Ob diem paci fovendae dicatum
I i s qui Vindobonae conventui ad aromatum, quibus mentis
incitatio suscitatur, perversum usum et commercium interdicendum interfuerunt
Ob conventum, Arimini habitum, de amicitia inter gentes . .
Episcopis Foed. Civ. Americae Sept. Vasingtoniae congregatis
Ob diem piscatoribus dicatum
Haitiae episcopis
2(14
907
914
207
209
217
45
1330
1387
1099
1097
1103
XV - I T I N E R A A P O S T O L I C A
EX H A B I T I S DUM SUMMUS P O N T I F E X COLUMBIAM P E R A G R A T
DELECTAE ALLOCUTIONES
1986
Iul.
1
2
3
5
Bogotae, ad civiles Auctoritates

Columbiae episcopis
Chiquinquirae, in templo sanctuario B. M. V
Medellii, i n collatione sacri Ordinis presbyteratus
. . . .
Medellii, iis qui humanam pauperum fovent dignitatem
. .
Medellii, ad ecclesiasticas, civiles et academicas auctoritates
necnon ad homines cultura excultos Universitatisque
alumnos
Carthagenae, v expleto saeculo ab Evangelio D. N. I. C. in
Columbia nuntiato
Barranquillae, ad pacem et concordiam fovendam
58
65
73
80
87
95
101
108
EX H A B I T I S DUM SUMMUS PONTIFEX G A L L I A M P E R A G R A T

1986
Oct.
4 Lugduni, in romano amphitheatro

Lugduni, ob decretos Antonio Chevrier Beatorum honores
.
5 Apud Paray-le-Monial
Apud A r s , ad clerum Gallicum
7 Lugduni, ad academicas auctoritates, docentes alumnosque
Universitatis catholicae
ASIAM,
1986
Nov.
19
20
21
23
24
25
26
294
301
310
317
334
EX H A B I T I S D U M SUMMUS P O N T I F E X
OCEANIAM ET INSULAS SEISELLENSES P E R A G R A T
Ad Bangladesae episcopos
Singapurae, ad christifideles
Suvae, in Insulis Fisiensibus, episcopis regionis Oceani Pasifici
Vellingtonii, in N o v a Zelandia, ad episcopos
Camberrae, civilibus auctoritatibus et popularibus legibus ferendis Legatis
Camberrae, ad Oratores gentium et nationum
Sydneii, ad opifices
Sydneii, ad Australiae episcopos
916
922
929
935
942
946
949
954
1548
1986
Acta
Nov.
Apostolicae
Sydneii,
26
academicis
necnon
28
Sedis
Melburni,
auctoritatibus
quibusdam
iis
qui
Commentarium
et
professoribus
operam dant
in
Officiale
alumnis
lyceorum
scholis
Universitatis
maiorum
magnarum
962
discipli-
narum
968
29
Alexiae,
30
Adelaidopoli,
Dec.
autochthonibus
ad
973
agrcolas
979
In I n s u l i s Seisellensibus, ad christifideles
ACTA
983
CONGREGATIONUM
I - CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI

1986
Mart.
Iul.
Sept.
Oct.
Instructio de libertate christiana et liberatione

. .
Epistula R. D. Carolo Curran, Vasingtoniae degenti .
Notificatio
Epistula de pastorali personarum homosexualium cura
22
25
30
1
II
1986
Sept.
30
CONGREGATIO
thedralis
PRO
.
.
116
221
..
mutatione
deque
442
nominis
De
543
conca-
erectione
-
554
EPISCOPIS
- De n o m i n i s
ADRIBNSIS-RHODIGIENSIS.
.
.
dioecesis
mutatione
APUANIENSIS.
GORITIENSIS ET GRADISOANAE. - De n o m i n i s d i c e s i s m u t a t i o n e
444
443
.
446
HIERACENSIS-LOCRENSIS. - D e n o m i n i s dioecesis m u t a t i o n e
M A R S O R U M . - De n o m i n i s d i o e c e s i s m u t a t i o n e
NEOCASTRENSIS. - De n o m i n i s d i o e c e s i s m u t a t i o n e
448
OLEASTRENSIS. - De n o m i n i s d i o e c e s i s m u t a t i o n e
449
SOANENSIS-PITILIANENSIS-URBETELLIENSIS.
447
De n o m i n i s d i o e c e s i s
mutatione
451
AESERNIBNSIS ET VENAFRENSIS. - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
ALGARBSIS ET BOSANENSIS. - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
.
.
A M A L P H I T A N A E ET CAVENSIS. - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
A M P U R I E N S I S ET T E M P L E N S I S . - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
A N A G N I N A E ET A L A T B I N A E . - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
625
628
- De plena dioecesium unione
A L I P H A N A E E T CAIAOENSIS.
631
.
636
.
639
ANCONITANAE ET A U X I M A N A E . - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
642
A P R U T I N A E ET H A T R I E N S I S . - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
645
AQUINATENSIS,
SORANAE
ET
PONTISCURVI.
De
plena
dioecesium
unione
648
A R I A N E N S I S E T LAQUEDONIENSIS. - D e p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
ARBETINAE,
CORTONENSIS
ET
BITURGENSIS.
651
De
plena
dioecesium
De
plena
dioecesium
plena
dioecesium
unione
654
ASCULANAE
ASSISIENSIS
BARENSIS E T B I T U N T I N A E .
APULIAB
ET
CERINIOLENSIS.
unione
657
ET
NUCERINAE-TADINENSIS.
De
unione
659
- De plena dioecesium unione
B B L L U N E S I S ET FELTRESIS. - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
.
.
662
665
668
CAESENATENSIS ET SABSINATENSIS. - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
671
674
B R U N D U S I N A E ET O S T U N E N S I S . - De p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
CALVENSIS
ET
THEANENSIS.
- De
plena
dioecesium
unione
CAMERINENSIS E T SANCTI SEVERINI. - D e p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e

CATAOENSIS ET
SQUILLACENSIS.
CENTUMCELLARUM
ET
De
plena dioecesium
TARQUINIENSIS.
De
plena
unione
COMPSANAE,
676
679
dioecesium
unione
634
682
SANCTI
ANGELI
DE
LOMBARDIS,
BISACIENSIS
ET
NU-
SCANE. - D e p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
CoNVBBSANENSis E T M o N O P O t i T A N A E . - D e p l e n a d i o e c e s i u m u n i o n e
685
688
Index
ordine
1549
digestus
.
690
CROTONENSIS ET SANCTAE SEVERINAE. - D e plena dioecesium unione
COSENTINAE ET B I S I N I A N E N S I S . - D e plena dioecesium unione
692
DIANENSIS ET PoLicASTRENSis. - D e plena dioecesium unione .

FABRIANENSIS ET MATHELIOENSIS. - D e plena dioecesium unione
699
FANENSIS,
FAVENTINAE ET M U T I L E N S I S . - D e plena dioecesium unione . .

FERRARIENSIS BT COMACLENSIS. - D e plena dioecesium unione .
FODIANAE ET BOVINENSIS. - D e plena dioecesium unione . . .
FOROLIVIENSIS ET BBITTINORIENSIS. - D e plena dioecesium unione
1986
Sept.
I A N U E N S I S ET BOBIENSIS. - D e plena dioecesium unione
LANOIANENSIS ET ORTONENSIS. - D e plena dioecesium unione

LUOERINAE ET TROIANAE. - D e plena dioecesium unione . . .
MATERANENSIS ET M O N T I S P E L U S I I . - De plena dioecesium unione
M E L P H I E N S I S , R A P O L L E N S I S ET V E N U S I N A E . - De plena dioecesium
MESSANENSIS,
30
FOROSBMPRONIENSIS,
CALLIENSIS
ET
PERGULANAE.
.
.
696
De
701
GRAVINENSIS,
ALTAMURENSIS
ET AQUAVIVENSIS.
- De
plena
704
707
710
713
cir715
718
I N T E R A M N E N S I S , N A R N I E N S I S ET A M E R I N A E . - De plena dioecesium
721
724
727
MAOERATENSIS, T O L E N T I N A B , REOINETENSIS, C I N G U L A N A E ET T B E I E N 729

MELPHICTENSIS,
IUVENACENSIS,
TERLITIENSIS
ET
RUBENSIS.
732
De
735
738
LIPARENSIS,
SANCTAE
LUCIAE
ET
SS.
SALVATORIS
MESSANAE. - De plena circumscriptionum ecclesiasticarum

741
M I L E T E N S I S , NICOTRIENSIS ET T R O P I E N S I S . - D e plena dioecesium
MONTIS
MUTINENSIS
NERITONENSIS ET GALLIPOLITANAE. - De plena dioecesium unione
PERUSINAE ET C I V I T A T I S P L E B I S . - D e plena dioecesium unione
R A V E N N A T E N S I ET CERVIENSIS. - D e plena dioecesium unione
RHEGINENSIS ET BOVENSIS. - D e plena dioecesium unione . .

ROSSANENSIS ET CARIATENSIS. - De plena dioecesium unione
SAVONENSIS ET N A U L E N S I S . - D e plena dioecesium unione
SPEDIENSIS, SARZANENSIS ET BRUGNATENSIS. - D e plena dioecesium
SPOLETANAE ET NURSINAE. - D e plena dioecesium unione
744
ALTI
ET
RIPANAE,
SANCTI
BENEDICTI
AD
TRUENTUM.
747
M O N T I S P O L I T I A N I , C L U S I N A E ET P I E N T I N A E . - De plena dioecesium
750
ET
NONANTULANAE.
De
plena
circumspritionum
753
NUCERINAE
PAGANORUM
ET
SARNENSIS.
De
plena
755
dioecesium
758
POTENTINAE,
MARSIOENSIS
ET M U R A N A E .
- De
761
plena dioecesium
764
767
R E G I E N S I S I N A E M I L I A ET G U A S T A L L E N S I S . - De plena dioecesium
769
SALERNITANAE,
ACERNENSIS
ET
CAMPANIENSIS.
De
plena
772
775
dioe778
780
SENENSIS, COLLENSIS ET I L C I N E N S I S . - De plena dioecesium unione
783
SIPONTINAE ET VBSTANAE. - D e plena dioecesium unione
786
.
.
789
792
SURRENTINAE ET CASTRI M A R I S . - De plena dioecesium unione
794
TERRACINENSIS, L A T I N E N S I S , PRIVERNENSIS ET SETINAE. - D e plena

797
THEATINAE ET VASTENSIS. - D e plena dioecesium unione . . .
THELBSINAE
SEU
CERRETANAE
ET
SANCTAE
AGATHAE
GOTHOBUM.
800
803
Acta Apostolicae
1550
1986
Sept.
30
Oct.
Dec.
22
8
Sedis
Commentarium
Officiale
T H E R M U I A R U M ET LARINENSIS. - D e plena dioecesium unione

TRANENSIS,
BAROLENSIS ET V I G I L I E N S I S . - D e
. 806
plena dioecesium
unione
URBEVETANAE ET TUDERTINAE. - D e plena dioecesium unione
808
. 811
URBINATENSIS, URBANIENSIS ET S A N C T I A N G E L I I N VADO. - D e plena
dioecesium unione
U X E L L E N S I S ET TERRALBENSIS. - D e plena dioecesium unione
VALVENSIS ET SULMONENSIS. - D e plena dioecesium unione .
VELITERNAE ET SIGNINAE. - D e plena dioecesium unione . .
.
.
.
V E R U L A N A E - F R U S I N A T E N S I ET FERENTINAE. - D e plena dioecesium
unione
GEDANENSIS. - D e concathedralis erectione
GOIAENSIS-SANCTI
LUDOVICI
DE
MONTES
825
344
BELOS.
De
mutatione
finium dioecesium
15
.987
Ian.
20
Apr.
Mai.
Iul.
11
3
3
814
817
820
822
345
S. I O S E P H I I N COST A R I C A - A L A I U E L E N S I S - T I L A R A N E N S I S . - De muta-
tione finium dioecesium

P A L M E N S I S . - D e concathedralis erectione et dioecesis nominis
mutatione
GREENSBURGENSIS. - D e constitutione Administratoris Apostolici
346
T E R E S I A N A - C A M P I M A I O R I S . - D e mutatione
600
finium
SPALATENSIS-MAOARSCENSIS. - D e concathedralis erectione

MORBLIENSIS-TACAMBARENSIS. - D e finium mutatione . .
.
.
223
600
. 1107
. 1236
I I I - CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO

1986
Aug.
15
Publici fit iuris Collectio Missarum de B. M. V
454
IV - CONGREGATIO PRO C L E R I C I S
1987
Mart.
18
In mentem revocantur recentiores normae de vestibus choralibus
603
V - CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE

SEU D E P R O P A G A N D A F I D E
1986
Aug.
1987
Oct.
Apr.
Iul.
Sept.
Dec.
18
S.
HELENAE,
ASCENSIONIS
ET T R I S T A N E N S I S .
- De
constitutione
Missionis sui iuris

1 1 Q U I L O N E N S I S - P U N A L U R E N S I S . - Fines dioecesium mutantur . .
2 7 LABRADORPOLITANAE-SOHEFFERVILLENSIS. - D e definitione denominationis dioecesanae et mutatione cathedrae episcopalis .
1 8 D E L O U I S TRIOHARDT-TZANEEN. - Nomen dioecesis mutatur . .
4 D A R U E N S I S - K I U N G A N A E . - De concathedralis erectione deque
nominis dioecesis mutatione
9 D U M K A N S I S . - De declaratione ecclesiae cathedralis dioecesanae
1
D U R A N G E N S I S - S A L T E N S I S I N M E X I C O . - D e finium mutatione
121
122
604
1109
1393
1392
. 1522
VI - CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM

1986
Iun.
Nov.
MONACENSIS ET F R I S I N G E N S I S . - De miraculo in causa V e n . Ru-
perti Mayer
457
TARNOVIENSIS. - De declaratione martyrii in causa canonizationis
S. D. Carolinae Kzka
459
1 0 DERTOSENSIS. - D e miraculo in causa canonizationis V e n . S. D .
Emmanuelis Domingo y Sol
226
MEDIOLANENSIS. - De miraculo in causa canonizationis V e n .
S. D. Andreae C. Ferrari . . .
228
GOANA. - D e heroicis virtutibus S. D . Agnelli G. A . de Sousa 3 4 9
S. H Y A C I N T H I I N CANADA. - D e miraculo in causa canonizationis
Ven. S. D. Ludovici Z. Moreau
354
30
Index
1986
Nov.
10
1987
Ian.
26
Mart.
16
Mai.
Iun.
ordine
1551
digestus
H I S P A L E N S I S . - D e miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .

Marcelli Spinola y Maestre
MEXICANA. - De declaratione martyrii S. D . Michaelis A . P r o
TABRACONENSIS. - De heroicis virtutibus S. D . Francisci a Iesu
Maria et Ioseph
VESTMONASTERIENSIS. - De martyrio S. D . Georgii Haydock et
84 Sociorum
FRIBURGENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Ulricae Nisch
H I S P A L E N S I S . - De heroicis virtutibus S. D . Francisci de Paula
Tarn
I A N U E N S I S . - D e miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Benedictae Cambiagio Frassinelli
NEAPOLITANA. - D e heroicis virtutibus S. D . Mariae Iosephinae
a Iesu Crucifixo
T A U R I N E N S I S . - De heroicis virtutibus S. D . Philippi Rinaldi
V A L E N T I N A . - De heroicis virtutibus S. D . Iosephae N a v a l
Girbs
PHILADELPHIENSIS. - De heroicis virtutibus S. D . Catharinae
M . Drexel
R E M E N S I S . - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Fratris Arnoldi
VERONENSIS. - De heroicis virtutibus S. D . Iosephi Baldo . .
COLONIENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D . Teresiae Benedictae
a Cruce
MECHLINIENSIS. - De heroicis virtutibus S. D . Vietoris Scheppers
OSNABRUGENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven S. D .
Nicolai Stenonis
PLACENTINA. - D e heroicis virtutibus S. D . Ioannis B . Scalabrini
S. P H I L I P P I . - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Teresiae a Iesu de los Andes
VARSAVIENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D. Honorati de Biaia
Podlaska
VERONENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Ioannis Calabria
VIOTORIENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D . Margaritae M . L pez de Maturana
FLORENTINA. - D e heroicis virtutibus S. D . Bleonorae Ramrez
Montalvo viduae Landi
MESSANENSIS. - D e miraculo in causa canonizationis B . Eustochiae Calafato
NEAPOLITANA. - D e miraculo in causa canonizationis B . Iosephi
Moscati
NUORBNSIS. - De declaratione martyrii S. D . Antoniae Mesina
SENENSIS. - D e miraculo in causa canonizatonis Ven. S. D . Sabinae Petrilli
TREVIRENSIS. - D e miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Blandinae Merten
VERONENSIS. - D e miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Iosephi Nascimbeni
VLADISLAVIENSIS. - De declaratione martyrii S. D . Michaelis
Ronzai
/
MASSERUENSIS
SEU
BASUTOLANDENSIS.
De
miraculo
in
355
462
467
607
473
475
479
482
488
492
610
614
616
1110
995
1000
1002
1007
1008
1013
1015
1020
1024
1114
1116
1120
1122
1124
1126
causa
canonizationis Ven. S. D. Iosephi Grard

1240
NAGASAKIENSIS SEU M A N I L E N S I S . - De miraculo in causa canonizationis Bb. Laurentii Ruiz de Manila, Dominici Ibaez
de Erquicia, Iacobi Krushei Tomonaga et X I I I Sociorum
Martyrum
1242
1552
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
1987
Iun.
NEPESINA. - D e heroicis virtutibus S. D . Caeciliae Eusepi
R E U N I O N I S - SETT
RHEDONENSIS. - D e heroicis virtutibus et de martyrio S. D . Mar-
BERGOMENSIS. - D e declaratione martyrii S. D . Petrinae Mo-
SPOLETANA. - D e miraculo in causa canonizationis Ven. S. D .
Oct.
23
CRACOVIENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D . Angelae Salawa .

FAUSCODUNENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D . Luciae Burlini
T A U R I N E N S I S . - D e heroicis virtutibus S. D . Petri G. Frassati
CADURCENSIS. - D e heroicis virtutibus S. D . Petri Bonhomme
S.
DIONYSII.
- De
1244
miraculo in causa canoniza-
1335
1337
1342
1396
1396
1399
M A S S I L I E N S I S SEU M E O H L I N I E N S I S . - D e heroicis virtutibus S. D .
1403
Ian.
1987
Apr.
1407
1409
1414
BERGOMENSIS SEU O E N I P O N T A N A . - D e heroicis virtutibus S. D .
- CONGREGATIO PRO
VII
1986
R O M A N A SEU S. LUDOVICI. - D e miraculo in causa canonizationis

B. Philippinae Duchesne
SEBENENSIS SEU OSOENSIS. - De heroicis virtutibus S. D . Mariani
INSTITUTIONE
1526
1530
CATHOLICA
MEXICANA. - Philosophiae Facultas erigitur penes Theologicam
27
URBIS SEU ROMANAE. - Erigitur Institutum Internationale Theologiae Pastoralis Sanitariae

S. IACOBI E Q U I T U M . - Catholica studiorum Universitas Madre
124
Sept.
Nov.
25
1130
1420
K I N S H A S A N A . - Facultas Philosophica penes Facultatem Theologiae Catholicae in urbe Kinshasana erigitur
ffl -
ACTA
1533
COMMISSIONUM
P O N T I F I C I A COMMISSIO CODICI I U R I S CANONICI

AUTHENTICE INTERPRETANDO
1987 A p r .
Iun.
23
20

1132
1249
m
INDICES N O M I N U M
I - INDEX NOMINUM PERSONARUM

( O M I T T U N T U R N O M I N A ACTIBUS SUBSCRIPTA)
( C U M PARVA CRUX t ADEST, DE N U N T I O MORTIS A G I T U R )
A
Abarca E. A . , 1250.
Abatelli
Fiorentini
A.,
1349.
Abbo A. G., 359.
Ablewicz J., 1028.
t Abreo D. J., 1032.
Abulencia J., 131.
Accardi A . , 135.
Acerbis T. V e n . ) : v. Thomas de Olera.
Acero
Santamaria
E.,
1253.
Acevedo Peralta R . , 831.
Acosta O., 131.
Adamec I. V . , 453.
Adams I. ( S . D . ) , 608.
Adegoke B . , 129.
Adel A. I . , 132.
Adragna A . , 499.
Agimont d'Heer et Herlette P. d', 1135.
Agnozzi N . , 653.
Agostino I . , 695.
Aguanno G., 499.
f Aguirre A. M . , 1032.
Agustoni G., 128, 359.
A i r a va J., 134.
Alahoum A . , 831, 1505.
Alberti O. P . , 794, 1119,
1349, 1391.
Albrecht A . , 1253.
Albrecht D . , 1253.
Albresh P . , 1536.
Alcaraz Figueroa S., 1236.
A l f a n o G., 1031.
Alfonsin R. R . , 1535.
Alfonsus M . de' Liguori,
ep. et Eccl. doctor ( S . ) ,
1365.
Allegretti G., 135.
Almoguera Daz-Prieto J.
M . , 1251.
101 - A. A. S.
Alfonso Nufez A . , 600.

Al va Castro L . , 831.
t A l v a r e z Tena V . , 1424.
Amaducci A . , 673.
A m a r i I . , 177.
A m a t o C , 130.
Ambrosi A . , 135.
Ambroziak R. H . , 130.
t Anderson P. F., 232.
Andrade T. F., 134.
Andre J., 1255.
Andres D . , 623.
t Andrew A . , 232.
Andrioli L . , 1030.
f Afioveros Ataun A . , 1352.
Antaki F., 132.
Antonini E., 504.
Apstol A. B . , 1250.
Appelmans J., 1255.
Aquino B . , 130.
Aramburu J. C, Card., 624.
Arancibla I. M . , 348.
A r a p Bullut S. B . , 231,
1168.
f Arce V i v a s M. A . , 832.
Archidiacono O., 1253.
A r i a Snchez O., 831.
Arnoldus frater (Rche N . )
( V e n . ) , 614.
Arokiasamy M . , 1238.
Arrigoni A . , 503.
Arringoli V . , 1254.
Asamer K . , 501.
Atkinson T. ( S . D . ) , 608.
Attallah J., 136.
t Atton A . , 1136.
Atule Usuh A . , 1395.
Atundo L . , 606.
Aubert Eubish V . , 134.
Augustinus, ep. et Eccl.
doctor ( S . ) , 137, 281, 519,
1068, 1070.
Avellana M. ( V e n . ) , 1409.
A v i l a del guila G. M . ,
348.
Azcona Hermoso I. A . , 348.
A z i z T . , 358.
B
Bacca S., 1031.
Bachner G., 129.
Bacierra B. M . , 1250.
Backx A. M . , 503.
Badr I . , 828.
Badurina F . , 1525.
Bafile C, Card., 1138.
Baggini C , 1030.
Bagnard V . , 1237.
Bagnasco A . , 1251.
Bailo P., 1134.
Balasiski E., 130.
Baldisseri L . , 1030.
Baldo I. ( V e n . ) , 616.
Baldrighi G. N . , 503.
Balduin A . , 1030.
Balduino T . , 345.
Balembo B . , 232.
Balland I . , 1272.
Balogh V . , 1251.
Balquiedra L . , 131.
Baltodano Guillin E., 1251.
Bamber E. ( S . D . ) , 608.
Barahona
Castillo
I. A . ,
1143.
Barberi F . , 502.
Bardeggia G., 132.
Bargelli M . , 135.
Barillas Araujo J. C, 130.
Barnes B. L, 1394.
Baroni G., 771.
Barre Siad, 358.
Barrionuevo Dolmos A . ,
134.
Barros Duarte J., 129.
Barzach M . , 831.
1554
Acta
Apostolicae
Basiglio R . , 136.
Basoglu J., 134.
Batista Lopes T. S., 120.
Battaglia B . , 1135.
Battizocco U . , 1031.
Bauman M . , 132.
Bausola A . , 1535.
Bayada K . A . , 499.
Beaumont H . , 1255.
Beccerica D . , 1252.
Becher P . , 1255.
Beesley G., ( S . D . ) , 608.
Bell A . , ( S . D . ) , 608.
Bellido Caro R . , 436.
Bellini M . , 1254.
Bello A . , 737, 1045.
Belloli A . , 1525.
Belotti . , 128.
Belotti G., 1255.
f Belon G., 832.
Belson T. ( S . D . ) , 608.
Beltrami J., 503.
Beltran W . , 497.
Benedetti Michelangeli A . ,
1135.
Benedicta a Cruce
(E.
Stein) ( B . ) , 1110.
Benediti J., 500.
Benni C , 1251.
Benz J., 1030.
f Bergonzini M . , 232.
Berlier H . , 1351.
Bernard M . , 1409.
Benardini A . , 1030.
Bernini C , 134.
Bernuzzi A . , 501.
Bersanetti A . , 136.
Bertello I . , 1351, 1394.
Berthault J. Y . , 501.
Berthelet I . , 120.
Bertozzi F. T . , 706.
Besancenes P., 1134.
Be vere M . , 135.
Bez P . , 129.
Bezaza J. E., 127, 1158.
Bhalerau T . , 994.
Bialogowski E., 1524.
Bianchi D . U . , 816.
Bianchin A . , 453, 497.
Bickerdike R., ( S . D . ) , 608.
B i e I . de, 454.
Bielaiiski J. M . , 500.
Bielecki F., 1252.
Biffi C, 1135.
Biglioli G., 1135.
Biguzzi G., 123.
f Binin W . , 1032.
Binini E., 451.
Binninger T . , 133.
Bisconti B . , 1031.
Sedis
Commentarium
j B i y a P . , 131, 881.
Blake A . , ( S . D . ) , 608.
Blancas C, 358.
Blanchard P . , 133.
Blom F. L . , 1253.
Bobadilla Mata R. F., 994.
Boarelli E., 1135.
Boccaccio S., 1334.
Boddeker G., 503.
Boisser K . , 1135.
Bologni A . , 132.
Bommarco A. V . , 445.
Bonanomi G., 1029.
f Bong-Kil Sye J., 624.
Bonhomme P. ( V e n . ) , 1530.
Bonilli P. ( V e n . ) , 1347.
Bordfeld E., 502.
Borgato A . , 1031.
Bornheim J., 132.
Borsch J. A . , 129.
Borromeo R. M . , 1255.
Bortolotti S., 128.
Boscaino T . , 501.
Bosco A. G., 602.
Bottino C. A . , 504.
Bowers M. ( S . D . ) , 608.
Bradican F. L . , 498.
Braganza F., 606.
Brancia A . , 1134.
f Brando Vilela A . , Card.,
136.
Brande L. van den, 133.
Brandenburg H . , 829.
Brandolini L . , 1334.
Breitenbruch R . , 1030.
f Brems A . , 360.
Brenner T. R . , 498.
Bresciani A . , 133.
Bretton I. ( S . D . ) , 608.
Breuer K. H . , 1253.
Brisch U . , 1134.
Brockers W . , 502.
Brodoloni P . , 500.
Broek P. van den, 133.
Broekhoven A. E. van,
1256.
Brouckaert J. C. A . , 1255.
Brounkov K o r a g i o v M . ,
1256.
Brunner F., 1253.
Brusini E. L . , 1254.
Brusoni G., 1031.
Buechlein D . , 225.
f Bueno y Monreal J. M . ,
Card., 1256.
Buenaventura H . , 1255.
Bukman P., 127.
Bulaitis G., 1133.
Bullaker T. ( S , D . ) , 608.
Bullock V . R . , 225.
Officiale
Bumanglag N. M . , 1255.
Burani A . , 1256.
Burchard Gerards I . , 474.
Brden E. ( S . D . ) , 608.
Burlini L. ( V e n . ) , 1399.
Buschhausen R. E., 129.
Buxbaum E., 1254.
Bykowski W . , 1252.
C
Caballero Delgado J., 129.
Caberletti G., 1032.
Cacciafesta R . , 132.
Cachia Zammit A . , 1535.
Cacho C A . , 129.
Cacucci F., 602.
Cadwallador R. ( S . D . ) , 608.
f Caesar R. R . , 1032.
Caggiano P., 1030.
Cairoli A . , 129.
Cajias Kauifman H . , 896.
Calabria I. ( V e n . ) , 1013.
Calafato E. ( B . ) , 1024,
1140, 1142.
Calanichi A . , 1252.
Calandrucci G., 504.
Caldas Magalhes E . A . ,
1262.
Cales Gordo R. M . , 1444.
Callens M . , 284.
Calliari F., 499.
Callo M. ( V e n . ) , 1337.
Callo Suma D . , 129.
Cmara Filho M. F . , 600.
Cambiagio Frassinello B.
( B . ) , 479, 1295.
Campagna A . , 633.
Campagnoli L . , 1251.
Campbell C, 120.
Campion Somer ville P.,
1030.
Canestri I . , 993.
Cannataro A . , 134.
Cannavo I . , 743.
Cantisani A . , 681.
Cantrijn W . , 502. 1255.
Capanna A . , 1256.
Cappato B . , 1032.
Cappello G., 1253.
Caprio I . , Card., 609, 613,
1123, 1139, 1351.
Caprioli A . , 1031.
Capurro M . , 1250.
Carata I . , 810.
Carbelletti G., 1032.
Carboni T . , 732.
Carcano L . , 1029.
Cardano A . , 501.
Index
Cardoso Cunha A . , 992.

Carducci L . , 500.
Carmo Cheuiche A. do, 128.
Carrara L . , 1254.
Carrasco H. R . , 1008.
f Carreras J. C, 360.
Carriquiry G., 359.
Carriquiry L. M . , 359.
Carter G. E., Card., 541.
Carter V. ( S . D . ) , 608.
Casanova S., 1238.
Casaroli A . , Card.,
1091.
Casazza A . , 1250.
Caselli G., 500.
Casoria
I.,
Card.,
1025,
1336, 1413.
Caspar R . , 1351.
Cassati C, 729.
Cassi L . , 1252.
Cassidy I . , 1333.
Castagno M . , 359.
Castanho d e Almeida I . C ,
1333.
Castellano I. M . , 785.
Castelli M . , 1254.
Castielli R . , 226.
Castilla Sosa P., 1029.
Casto Galang S., 829.
Castronovo C, 130.
Catalano A . , 499.
Catanea I. ( V e n . ) : v. M.
Iosephina
Iesu
Cru-
cifixo.
Catania S., 1135.

Catarinicchia E., 1525.
Caturano E., 500.
Causer D . , 1030.
Cavaco Silva A . , 1350.
f Cavati J. B . , 1032.
Ceccarini L . , 1031.
Cecchini M . , 704.
Cece F., 676.
Celata P. L . , 1536.
Celentano F., 135.
Cella A . , 827.
Celoro Parascandolo G.,
502.
Cerretani G., 1252.
Cesari d'Ardea A . , 133.
Cezza V . , 1032.
Chaker A . , 132.
t Chambn T. L . , 1352.
Charbonnel J. M . , 134.
Charnoki W. G., 498.
Chatta E. E., 1134.
Chavalit Vinitkul P., 1028.
Chaves d i Mendona A . A . ,
127.
f C h a vez y Gonzlez L . ,
504.
nominum
personarum
Chawkat Al-Zahavi W . , 44.

Chen-Ku V . , 1254.
Cheriankunnel M . , 123.
Cherioux J., 134, 501.
Cherubini R . , 503.
Chevrier A . ( B . ) , 301.
Chiarelli I . , 1134.
Chiaretti I . , 749.
Chiarinelli L . , 650.
f Chiginya T. W . , 232.
Chikwe V . , 1395.
Chishu P. S., 1255.
Classano J. A . , 831.
Chul K i m K . , 623, 1315.
Chpela A. A . , 499.
Ciappi M. A . , Card., 227,
353, 467, 472, 481, 495,
621, 1015, 1024, 1113,
1121, 1139, 1244.
Cibin C, 1253.
Ciesielski S., 131.
Cimardi L . , 503.
Cinthio E., 133.
Cipolloni C, 136.
Cirimotic A . , 500.
Cirino A . , 502.
Civili R., 128.
Cjrujano S. M . , 1254.
Clara Assisiensis ( S . ) , 178.
Cocciante G., 1254.
Coelho Cristino H . , 1333.
Coelho Monteiro J., 1134.
Cojuangco Jr. J. S., 1256.
Collaeo B. F., 238.
Collins R., 132.
Colombo E., 1252.
Conigli A . , 647.
Connare V. G., 600.
Connors P. I . , 602.
Consonni-Focieri C, 132.
Conti L . , 232.
Cornacchia A . , 134.
Coorey F. G., 499.
Cornacchia C, 1126.
Cornei L . , 1237.
Coronado Caro J.M., 1360.
Corral Mantilla V . , 1523.
Corripio
Ahumada
E.,
Card.,
125.
Corso G., 1254,

Corso J., 832.
Cortese D. T . , 746.
Cortesini R . , 133.
Cosentini R . , 1251.
Cosme do Amaral A . , 828.
Costa C, 136.
Costa Stencel N. da, 1334.
Costanzo I . , 247.
Couve de Murville M . N . L . ,
348.
1555
Cozzi V . , 740.
Crebrelli D . , 1255.
Cretniek I . , 1029.
Crociani F., 133.
Crowe A . , ( S . D . ) , 608.
Crowley I. P., 119.
Cruz C. M . , 132.
Cruz M . , 1524.
Cruz Policarpo J. da, 624.
Cruz W . , 348.
Cuccarese F., 829.
Ciirten H . , 130.
Cummins J., 1135.
Cuneo J. J., 1030.
Cuomo B . , 1029.
Cuomo S., 1135.
Curran C, 116.
Cusack A. T . , 1029.
Cuscianna P. C, 502.
Cwiejkowski J., 1031.
Czernecki B . , 129.
Czerwinski A . , 1252.
Czerwinsky M . , 1251.
Czlapa S., 1252.
Czosnykowski Z., 131.
D
D ' A d d a r i o V . , 659.
D'Ambrosio M . , 1256.
D ' A m e l i o C, 1134.
D'Andrea A . , 1334.
D'Antonio E., 726.
D'Ascenzi I . , 656.
D'Costa L . , 499.
D'Erchia A . , 690.
D'Ercole G., 1250, 1424.
f D ' M e l l o L . , 1536.
DcDonnel B . , 134.
Dadaglio
L.,
Card.,
128,
358.
Dagens C, 1237.
Dal Fiume M . , 1252.
Dalis S., 1395.
Dalla Piazza D. I . , 1255.
Dalla T o r r e di Sanguinetto L . , 133.
Dalverny R . , 1251.
Dambrava V. A . , 1134.
Danelon I . , 1391.
Daniels H . , 1251.
Dank L . , 453 , 992.
Danneels G., Card., 454.
Daneeis F., 359.
Danzi G., 1424.
Darcy G., 1254.
Dardozzi R . , 1535.
Dasbach K . , 129.
Daucourt G., 130, 1028.
1556
Acta
Apostolicae
Davies V. ( S . D . ) , 608.
De Andrea I . , 124.
De Angelis U . , 132.
De Ferra G., 1253.
De Giorgi D . , 130.
De Giorgi S., 712, 1334.
D e L e o T . , 1031.
De Martin P . , 1134.
De Martino G., 129.
De Nicol M . , 358.
De Paolis V . , 623.
De Rosa F . , 133.
D e Vecchi C , 1031.
Dbats M . , 1255.
Dechamps V. A . , Card.,
1377.
Dechant V . C , 1133.
Dee H . Q., 255.
D e g k w i t z R . , 502.
Degli Uberti A. L . , 1253.
Dei Monte C, 133.
Dei V a l l e Allende J., 831.
Dei Vaulx E., 503.
Deledicque I. G., 993.
Delessey Depain M . , 616.
Delft J. L. van, 502.
D e l l ' A v v o c a t o S., 502.
Delpiazzo J. C, 1250.
Deluil-Martiny M . ( V e n . ) ,
1403.
Delvalle E. A . , 831.
Dematti E., 1255.
Deschamps G., 1393.
Desini S., 1211.
Deskur A. M . , Card., 232,
1012, 1129, 1398.
Detscher A. F., 1030.
Di Domenica N . , 1031.
Di Falco L, 822.
Di Filippo G., 1031.
Di Filippo H . , 627.
Di Filippo P . M . , 1031.
Di Gianberardino G., 1252.
Di Giuseppe D . , 132.
Di Nicola V . , 1031.
Di Pasquale E., 1252.
Di Prima G., 133.
Di Raimondo F., 133.
Di Stefano G., 129.
Diadori A . , 131.
Dias I . , 1028.
Dias Nogueira E., 1524.
Dibbets G. T . , 1256.
Dibdale R . , ( S . D . ) , 608.
Diguez Reboredo I . , 992.
Diekmann J., 1029.
Dillon B . , 257.
f Dimmerling H. J., 1536.
Diquattro G., 1032.
Dizdarevic R . , 127.
Sedis
Commentarium
Drflinger H. J., 129.

Does de Villebois J.E. van
der, 1135.
Dohmen K . J . , 1251.
Dohou Azonyiho M . , 1027.
Dolcini A . , 498.
Dolo X., 503.
Domingo y Sol E. ( B . ) ,
226, 1441.
Domnguez V i v a s F . A . ,
128.
Domnguez Valverde A . ,
1029.
f Domnguez y Rodrguez
J. M . E., 136.
Dona A . , 1032.
Donahue A. J., 1134.
f Donnellan T. D . , 1352.
f Donohoe H . A . , 1352.
Dossi P., 128.
Dotu Sekey B . , 123.
Dou-Ho K i m A . , 1029.
Douglas G. ( S . D . ) , 608.
Dragoni Mantovani O., 229.
Drazek J. K . , 1032.
Drexel C. M. ( V e n . ) , 610.
Drioli G., 1256.
Drona L . , 830.
Drury R. ( S . D . ) , 608.
Duarte J. N . , 1350.
Duchesne P. ( B . ) , 1407.
Duckic N . , 500.
Ducoli M . , 667.
Duke E. ( S . D . ) , 608.
Dung-Lac Andrea et socii,
mart. ( B b . ) , 1140, 1142.
Durand R . , 134.
Durante F., 132.
Durestante S., 135.
Dusend J., 1135.
f D w y e r G. P., 1352.
Dyllus R . , 129.
E
Easterling R . , 1334.
Eberle J., 130.
Eckmyr K. A . , 1254.
Egan M. J., 1135.
Eichenberger J. Y . , 133.
Eigentler E., 1255.
EI Mhadi S., 127.
Elanjikal C, 456.
Elisabetha a Trinitate ( B . ) ,
1268.
Elmer M . N . , 1134.
Elsner L . , 500.
t Elswijk H. J. van, 1424.
Ender E., 129.
Officiale
Enderle R . , 135, 502.
Erba A . , 1351.
Erpenbek F., 504.
Errington G. ( S . D . ) , 608.
Escobar Armas A . , 358.
Escobar Cardona E., 1251.
Essen J. G. M. van, 134.
Esterka P., 1031.
Estminowicz L . , 135.
Estrada S. M. de, 132.
Eusepi C. ( V e n . ) , 1244.
Ezquerra Calvo J., 1350.
F
Faber F., 503.
Fabbri M . , 1252.
Fabris C, 1256.
Fabro G., 499.
Fagiani A . , 1252.
Fagiolo V . , 359.
Fanim A . , 1535.
Fantin F., 1135.
Faraci S., 503.
Farina V . , 500.
Farolfi F., 503.
Fasano N . , 132.
Fede M . , 134.
Feiereis K . , 624.
Feldhof C, 131.
Ferini V . , 1030.
f Fernandez Feo-Tinoco A . ,
1352.
Fernndez Solar T . ( V e n . ) :
v. Teresia a Iesu de
los Andes .
Ferrari A . C . , Card. ( B . ) ,
228, 1295.
Ferrari M . , 1333.
Ferrari M . , 1030.
Ferrazza M . , 502.
Ferreira da Costa Ortiga
G., 1524.
F e r r rao F., 1254.
Ferraro O., 133.
Ferrer C, 499.
Ferretti A . B . , 135.
Ficq P. V. A . , 1135.
Fidotti S., 135.
Fierro Aguilar A . , 1134.
Filcock R. ( S . D . ) , 608.
Filippetti A . , 1135.
Finelli L . , 1135.
Finelli N . , 501.
Fingley I. ( S . D . ) , 608.
Fink H . , 500.
Finnegan T . , 828.
Fiorentino G., 504.
Fiorenza I. A . , 433.
Index
Fioretti L . , 1029.
Fisher C, 121.
Fitzgerald M. L . , 232, 624,
1352.
Fiathers M. ( S . D . ) , 608.
Fleischman L. A . , 503.
f Florenzani U . , 360, 641.
Florestal W . , 274.
Flower R. ( S . D . ) , 608.
Fogliazza A . , 1030.
f Foley V. F., 232.
Follenti D . , 1252.
Forest H . , 832.
Fornaro E., 359.
Fortich A . , 1042.
Fortino F. E., 832.
France de Tersart J. de,
502.
Francini P. P., 502.
Franciosa G., 133.
Francis E., 1238.
Franklin V. E., 225.
Franciscus a Iesu Maria
Ioseph ( F . Palau y Quer)
( V e n . ) , 467.
Franciscus A . Fasani ( S . ) ,
1425.
Frattegiani B . , 678.
Franic F., 1107.
Frassati P. G. ( V e n . ) , 1414.
Fregapane M. A . , 498.
Fresno Larran I . F . , Card.,
512, 1363, 1520.
Friedhofen P. ( B . ) , 172.
Fhrer F., 1251.
Fuenzalida y Fuenzalida
O., 1108.
G
Gabrielli N . , 502.
t Gbris J., 1424.
Gacek W . , 130.
Gchter M . , 348.
Gagnon E.,
Card., 355,
1242, 1408, 1419.
Gagnon R . , 1253.
Gaidon M . , 225.
Galassi G., 127, 1150.
Galimberti di Vietri P. J.,
624.
Gallagher P., 499.
Gallagher P. R . , 501.
Gallagher V . , 134.
Gallardo Garca R . , 829.
Galli M . , 498.
Galli R . , 133.
Galligani R . , 1029.
Gallo V . , 130.
nominum
personarum
Gallotti F., 1254.

Gamelli D . , 1031.
Glvez Daz J., 1250.
Gamio Palacio S., 1134.
Ganter B. I . , 433.
Gantin B . , Card., 1006,
1351.
Grate F. ( B . ) , 7.
Garca Rodrguez R . , 1350.
G a r S., 501.
Garlaschelli C, 481.
Garlick N. ( S . D . ) , 608.
Garrigues A . , 502, 1253.
Garuti A . , 1536.
Garuti A . , 134.
Garzia A . , 757.
Gasparik J., 1029.
Gastinger W . , 1254.
f Gatim G., 504.
Gatti B . , 135.
Gaucher V . , 828.
Gauthy P., 135.
Gavin Nolan I . , 1525.
Gavini T . , 1002.
Gea Escolano I . , 992.
Genuario W. A . , 1028.
Grard I. ( V e n . ) , 1240.
Gerhardt E., 1133.
Gerhandinger M . T . ( B . ) ,
243.
Gervais M . A . I . , 120.
Getitti D . , 1135.
Ghaffari S., 535.
Ghattas S., 1058.
Ghebreghiorghis P., 1239.
Gherman P., 1029.
Ghezzi G., 133.
Ghezzi M . , 1031.
Ghirlanda G., 623.
Gianfrancesco D . , 1252.
Giannetti M . , 500.
Gibson V. ( S . D . ) , 608.
Giglioli A . , 752.
Gilbertini P., 819.
Gilles P., 503.
Giordano M . , 734, 828.
Giovannotti L . , 1254.
Giraldo Jaramillo F., 1108.
Girotti G., 624.
Giua A . , 1135.
Giunchi G., 132.
Giunchi M . , 504.
Giuntini O., 602.
Giussani T . , 1028.
Giusti A . , 135.
t Giusti M . , 1536.
Givens W . , 831, 1503.
Glemp I . , Card., 514, 602.
Glesner W . , 136.
Gnanadickam C., 456
1557
Goclowski T . , 344.
Goertz H . , 1251.
Goab W . , 1029.
Goldikovskis A . , 1032.
Gmez Cuesta J., 1251.
Gomes F. A . , 994.
Gmez Gal vez R . , 1027.
Gmez Snchez G., 1029.
Gomiero M . , 824.
Gonalves I . , 992.
Gonzaga Lange vin, 1441.
t Gonzlez Ascanio F., 136.
Gonzlez Martn M . , Card.,
1524.
Gonzlez Morales T . , 179.
Gonzlez Zumarraga A . ,
508.
Gordoncillo O., 119.
Gorella L . , 1256.
Goretti S., 662.
Gotwalt J. G., 498.
Goudreault H . , 606.
Govi S. A . , 1394.
Gowing Bataona J., 499.
Grab A . , 348.
Grad S., 131.
Grahmann J., 1134.
Grajewski J. L . , 130.
Grammatico F., 500.
Grande I. ( B . ) , 436.
Grandoni D. L . , 813.
Graziano S., 1256.
Grebowiec S., 1252.
t Greco C P . , 232.
Gregorio y Diaz C, 452.
Gregory A. P., 1108.
f Greteman F. H . , 504.
Gribbin R. C, 498.
Grieco N. V . , 1030.
Griesl G., 499.
Griffin J. M . , 132.
Grillo H . , 684.
Grimaldi G., 780.
Grimaldi R . , 500.
Grimston R. ( S . D . ) , 608.
Grissold R. ( S . D . ) , 608.
Grochowina L . , 1252.
Groer I. H . , 453.
Grudziriski S., 1252.
Grzybek S., 1029.
Gualdrini F., 723.
Guardans Valles R . , 133.
Guarino F., 1030.
Guccione G., 130.
Gell y Martos Marqus
de Comillas A . , 132.
Guerrero, Jr. J . L . B . , 133.
Gufflet H . , 1237.
Guiberteau P., 1029.
Guillaume F., 358.
1558
Acta
Apostolicae
Gulln y de Oate M . , 131.

Gunten F. von, 1352.
Gusscott N . T . , 134.
Gutirrez Pabn H . , 226.
Guttenbrunner F . , 1251.
Guttuso F . , 1252.
Guzmn Jurez A. M . , 500.
Gyulay A . , 992.
Gygax Coloma P . , 502.
H
H a - K w e n Cheong F., 1029.
H a a g U . , 1251.
Habos N . , 130.
Haibel J., 135.
H a l e H. L . , 1029.
H a l l D. B . , 1134.
t H a l l e r L. S., 1136.
Hambley I. ( S . D . ) , 608.
Hamme P. van, 136.
Hammes F . , 499.
Hannigan I . , 348, 510.
t Hanrahan D. W . , 360.
Hanus H . , 993.
Happel H. F., 135.
Hardesty R. ( S . D . ) , 608.
Harrington M. J., 501.
Harrington T. J., 225.
Harrison A. W . , 1134.
Hartmann A . , 1030.
Haseneler R . , 133.
H a u g H . , 499.
Hausmann A . , 1255.
Haydock G. et socii, mart.
( S . D . ) , 607.
Heath H. ( S . D . ) , 608.
Heemskerk W. F. A . , 1255.
Heijmans A. T . , 502.
H e i n z l A . , 1251.
Heiremans Etcheberry M . ,
501.
Hellstrm C, 134.
Hemmerle C, 225.
Hendrawan Kurniadi R . ,
1535.
Henrich C, 135.
Henriquez Andueza I . V . ,
993.
Henry L. P . , 606.
Herbst A . , 993.
Heredia C D . , 501.
Hermans A. G. T . , 1255.
Hermes P . , 132.
Herrera Aceves J. de Jesus, 624.
Herrera F., 502.
Herrero
Rodrguez
M.,
1251.
Sedis
Commentarium
Herriot M . , 992.
Herzig C E . , 120.
Hiemeleers J., 1255.
Hierzenberger M . , 1251.
Hifumi K a t o P . , 503.
Higginbottam P. J., 498.
Hilbert J., 129.
H i l l R. ( S . D . ) , 608.
H i l l V . , 500.
Hodne D . , 134.
f Hffner J., Card., 1352.
Hofmeier J., 1251.
Hogg I. ( S . D . ) , 608.
Hohmann P., 1252.
Holenstein A . , 499.
Holiday R. ( S . D . ) , 608.
Hollis R. F. C, 348.
H o l t z B . , 1028.
Honoratus de Biala Podlaska
(V.
Kmiriski).
( V e n . ) , 1008.
Hnle A . , 503.
Hopfner M . , 129.
Horner N. ( S . D . ) , 608.
Hsiang S. K . , 132.
Hubert B . , 120.
Hudak F. J., 1029.
Huerga Gonzlez E. de la,
1251.
Hughes E. T . , 120.
Huhn B . , 992.
Hume G. B . , Card., 119.
Hunth T. ( S . D . ) , 608.
Hunth T. ( S . D . ) , 608.
Hunthausen R. G., 829.
Hybner F., 1134.
Officiale
f I r n y i L. A . , 504.
Irenaeus,
ep.
et martyr
( S . ) , 335.
Iverinci J., 1030.
f Izasa Restrepo R . , 360.
Izdepski E. J., 130.
Izuzquiza Herranz I . M . ,
606.
J
Jablonski T . , 1030.
Jacobs C. B . , 1134.
Jamet P. F. ( B . ) , 1295.
Jariski B . , 1154.
Jans P. J., 1253.
Jaruzelski W . , 231.
Javierre Ortas A. M . , 359.
Juanarena J. H . , 358.
Jdruszuk L . , 13.
Jennings F . , 135.
Jez I . , 11.
Jjsselmuiden A. J., 134.
Joano E., 131.
Jolson A . , 1525.
Jonata Jr C, 1134.
Jonghe E. de, 1134.
Jordan T . , 1523.
Jzefczyk M . , 130, 499.
Jr Murphy V. B . , 1134.
Jubani Arnau N . , Card.,
1524.
Jung W . , 1254.
K
I
Ibarra Bellido J. L . , 1134.
Ibarra E., 1134.
Ibn T a l l a i Hussein, Iordaniae rex, 231.
Idiquez Elias L. de, 1134.
Iglesias F., 623.
Illiano I . , 1238.
Illuminati A . , 135.
Illuminati R . , 1252.
Imkamp W . , 130.
Ingham P. W . , 499.
Ingleby F. ( S . D . ) , 608.
Innocenti A . , Card., 128,
478.
Ioanna Delanou ( S . ) , 233.
Ioannes M . Vianney ( S . ) ,
317.
Ioseph, Sponsus B . M . V .
( S . ) , 178.
Iosephus M . Tornasi ( S . ) ,
180.
Kabongo E., 1030.

Kaczmarski J., 1252.
f K d a r L . , 136.
Kadziotka S., 1031.
Kaianabayo H . , 1031.
K a i l a o K . , 499.
Kajsiewicz G., 1154.
K a k a l a S., 135.
K a l b E., 500.
Kalek S., 1030.
Kalischko O., 1134.
K a l l a n K . , 624.
K a l l a r a k a l F., 1238.
Kandoth J., 134.
K a r a m M . , 134.
Kariuki J., 624.
Karukubiro - Kamunanwire
P., 1027, 1518.
t Katchou S., 1424.
Kattumana A . , 1030.
Kayinamura T . , 499.
Kayser A . , 132.
Index nominum personarum

Keatiiig B. A . , 499.
Kedziora S., 601.
f K e l l y J. A . , 1136.
Kenney V . , 829.
Kerketta L . , 123.
K i n i r y J. R . , 1030.
K i n g Luen P . , 134.
Kinold J., 1252.
Kisiel E., 1445.
Klassmam P., 1135.
Kleindienst E., 130.
Klinzing T . J . , 498.
Kniesburges J., 1252.
Knight V . , ( S . D . ) , 608.
Knig F., Card., 186.

K o k G., 1256.
Komba I . , 1395, 1437.
Konkoly S., 992.
f Koottaplakil I. Y . , 624.
Korbatits K . , 135.
Korenek E. J., 1135.
Korherr E. J., 135.
K o r t J. F., 134.
Kouassi A . , 1394.
K o w a l c z y k J., 129.
Kozal M. ( S . D . ) , 1126.
K z k a O. ( B . ) , 459.
Kozminski V. ( V e n . ) : v.
Honoratus de Biala Podaska.

Krainer J., 1254.
K r a l A . , 135.
K r a m A . , 1135.
Krause H . , 130.
Krautter B . , 500.
Krcmery K . , 623.
Kredel E. M . , 119.
K r e i j n M . H . M . , 1255.
Kremers J., 501.
Krenn C., 453.
K r o l J. J., Card., 624.

Krosman F., 130.
Krzysinski J., 130.
Kuberski J., 1027.
Kucera D. W . , 225.
Kucera P . , 1252.
Kuizon E., 499.
Kujovsky T. J., 498.
K u k l a T . , 129.
Kumontis F . M . , 499.
Kuranari T . , 127.
Kurti D . , 500.
Kusminski K . , 135.
L
La-Penna E., 1256.
La Rosa G., 128.
La Rosa S., 1254.
L a V i a F., 359.
f Labaca Ugarte A . , 1136.
Laczyski T . , 1252.
Lagarde M . , 1351.
Lagd E. S., 130.
L a l e y e I. P., 1535.
L a m Ka Tseung D . , 994.
Lamattina G., 1134.
Lambarri Bracesco J., 134.
Lamberthe J., 502.
Lamon O., 504.
Lampert J., 500.
Lampley V. ( S . D . ) , 608.
Lanciotti L . , 1250.
Landi G., 503.
Landriere J., 624.
Lang U . , 1030.
Lanzoni G., 504.
Laos Hurtado P . , 1029.
Larrea y Legarreta A . M .
de, 10.
Lassince R . , 1135.
L a t a w i e c K . , 129.
Laudazi R . , 1256.
Laudicina N . , 501.
Laudy E. J., 503.
L a w l e r P . , O.B.E., 131.
Lawrence R. E., 1029.
L a y u g G. E., 1255.
L a z a r G., 358.
Lazcano Escola J. L . , 1251.
Lazza r ino A . , 1135.
Lazzoni P . , 1254.
f Le Huu Cung D. M . , 504.
L e a l Penna A. I . , 1334.
Lebrn Moratinos I . A . ,
Card., 1446.
Ledochowska "U. ( B . ) , 1264.
L e e C., 1250.
L e e Payne B . , 1135.
L e e Y i t Y a u I . , 606.
Leeuwen P. S. van, 503.
L e g a l F., 438.
L e l l i S., 504.
Lemire G., 1351.
Lenihan B . , 1027.
Len de Vivero F., 231.
Lonard A. J., 359.
Leonardi F., 1351.
Leonardo F., 805.
Lepa A . , 131, 1525.
Lichten J., 132.
L i g i F., 359.
L i g i e r L . , 497.
Likierski J., 1252.
L i m a Vas I. O. de, 120.
Limongi P., 356, 1019, 1341,
1351, 1402, 1532. Linden J., 1255.
L i r i o D . , 1255.
1559
Liszewski B . , 130.
Little T. F., 602 (bis).
Livieres Banks G., 1523.
Llrente Gutirrez E. R . ,
129.
Lobianco A . , 133.
Lobinger F., 1395, 1396.
Lobkowicz N . , 1535.
Lobsinger T . , 1238.
Locatela G., 1254.
Lombardi L . , 500.
Lombton I. ( S . D . ) , 608.
Longaretti T . , 1135.
Lpez Avia A . , 1522.
Lpez de Maturana M. M.
( V e n . ) , 1015.
Lpez Iiiana F., 359.
Lpez Irias V . , 1239.
f Lpez Lara J., 624.
Lpez Londoo R . , 829.
Lopez T . , 1255.
Lorello F., 1031.
Lorscheiter I . , 437.
Lorusso L . , 503.
Losi E., 504.
Lossandire Hoareau M . T . ,
1336.
Louis P., 499.
L o w e I. ( S . D . ) , 608.
Loza Vera J., 624.
f Lubaki, 504.
Ludlam R. ( S . D . ) , 608.
Luis Daz Monasterio F.
de, 1134.
Luca V . , 135.
Lupinacci E., 1424.
Lupinski K . , 130.
L y n e J. F., 499.
M
Maalouf M . , 1134.
MacAoidh T . , 499.
McCarrick T. E., 624, 1524
(bis).
McCormack V . , 120.
McCoullough F. J., 498.
f McDonnel T . , 1536.
McFarland N. F., 120.
f McGrath R . , 832.
McHugh L T . , 1524.
f McNamara K . , 624.
McQuade F., 1255.
Maccarelli M . , 498.
Maccari C, 644.
Macculi A . , 1029.
Macharski F., Card., 1267,

1447.
Madda A . , 1535.
Maddonini L . , 504.
1560
Acta
Apostolicae
Madrigal Nieto R . , 358.

Maemba L i w o k e F., 1394.
Maurer W . , 1135.
Magan M . , 1256.
Magdziarz B. A . , 130.
Magee 1.1., 359, 452.
Magenes L . , 1030.
Maggioni L . , 1032.
Magliano G., 132.
Magnani L . , 359.
Magrassi M . , 664.
Maguire M . B . , 128.
Mahony R. M . , 121 ( t e r ) .
Maida C., 1030.
Maina G., 1250.
Maiorini D . , 1030.
Majdanski K . , 1133.
Makhtar Y . , 132.
Malagamba L . , 135.
Mallant R . , 1028.
Mamberti D. F. J., 1031.
Mamie P . , 348.
Mamlin R . , 1135.
Mammoli D . , 504.
Manca V . , 1031.
Mancinelli F., 502.
Mancinelli F., 129.
Mancini A . , 1135.
Mandolini V . , 1029.
Manduca O., 1252.
Manera G., 503.
Manetti T . M . ( B . ) : v . Teresia M. a Cruce.
Manfredi C, 1256.
Manguiran I . , 829.
Mani I . , 1334.
Manzi S., 1251.
Manzoni A . , 498.
Mapunda E., 123.
Marasovic S., 624.
Marchesi A . , 1134.
Marchi F., 1252.
Marchioni A . , 487.
Marcionetti I . , 1029.
Margarita Bourgeoys ( S . ) ,
1033.
Margarita
M.
Alacoque
( S . ) , 310.
Maria I. a Iesu Crucifixo
( I . Catanea) ( V e n . ) , 482.
Mariani G., 503.
Mariani G. (presb.), 500.
Maras J., 1535.
Marn Lpez I . , 359, 1424.
Marini M . , 133.
Marini P., 359 , 497.
Markowski S., 1250.
Marnetto G., 503.
Marocco C, 133.
Marosi I. S., 453.
Sedis
Commentarium
Marra G., 359.

Mariggi D . , 136.
Marrone G., 133.
Martin Calvo M . , 129.
Martin D . , 128, 232.
Martin H, M . , 1394.
Martin J., 128.
Martin M . , 1532.
f Martin P., 624.
f Martnez
Aguirre
S.,
1536.
Martnez Contreras V . H . ,
454.
Martnez Fras G., 225.
Martnez Sistach A . , 1525.
f Martnez Vargas J., 232.
f Martnez y Dalmau E.,
1424.
Martini C. M . , Card., 1333.
Marusyn S., 358.
Marzec S., 129.
Msala S., 1028.
Mascherini E., 1255.
Masetti Zannini L . , 1133,
1351.
Massa E., 1351.
Masseroni H . , 1334.
Mataga P . , 131.
Matano S. R . , 498.
Materski E., 602.
Mathiam I . , 132.
Mathos E., 1394.
Mattelaere E., 136.
Mattes J., 135.
Matysik J., 129, 500.
Maubert H . , 1254.
Mauro A . , 1126, 1248, 1346,
1351.
Maverna A . , 709.
M a x w e l l Johnson A . , 499.
M a y e r R. ( B . ) , 457.
Mayorga Mellado A . U . , 129.
Mazeaud H . , 133.
Mazur L, 513.
Mazza L . , 134.
f Mazzoldi S., 1136.
Medroso L . , 452.
Medina Ramrez F., 1522.
Meehan C. ( S . D . ) , 608.
Meeking I. B . , 606, 1028.
Meertens W . , 1135.
Mees G., 1351.
Mehaignerie P., 1350.
Meinardus, Lettoniae apostolus, 41.
Melada P., 359.
Melaranci A . , 132.
Medina Estvez G., 1391.
Melchiorre A . , 135.
Melguizo Yepes G., 1250.
Officiale
Melis S. A. van, 345.
Melloni P . A . , 1256.
Mellope P., 1256.
Meloni F., 1134.
Meloni P., 639.
Melorio E., 1134.
Meisen P. M . A . W . , 1255.
Mendoza Machado L . , 1253.
Mendoza M. D . , 499.
Menti A . , 1256 .
M e o S., 359.
Mercuri A . , 500.
Meriglano A . , 1252.
Merino Puente M . , 1134.
Merten B. ( V e n . ) , 1122.
M e r v y n F., 624.
Meschini M . , 133.
Mesina A. ( S . D . ) , 1116.
Mskaukas J., 1256.
f Messmer L. A . , 360.
Mey Frood A . , 503.
Michaelappa F., 456.
Michel P . , 135.
Micheli Stafford M . , 502.
Michelevicius L . , 119.
Middleton R. ( S . D . ) , 608.
Mierzejewski J., 130.
Miglio G., 502.
Migliore C, 832.
Miklasiski P . , 129.
Miklos L, 127.
Milandou A . , 1394.
Milone A. M . , 1525.
Milunga M . , 1351.
Minelli A . , 1254.
Minelli S., 1254.
Minin L . , 1031.
Miori S. L . , 1135.
Mislas I. B . , 500.
Mitolo N. A . , 498.
Moa Nurak H . , 606.
Mocarski T . , 130.
Mocci G., 133.
Moccia F., 1028.
Moiana de Cologna F r a A.
de, 1027, 1133.
Mojica Oliveros L, 12.
Molette O, 1030.
Molinari G., 1251.
Molinari L . , 1250.
Molinari P., 609.
Monde jar N . , 1524.
Monduzzi D . , 128.
Montanari N . , 504.
Montefusco A . , 1134.
Montefusco I . , 1115.
Monteiro A . , 1333.
Monteiro de Castro M . , 623.
Monterubbianesi F., 1252.
Montevecchi L. P., 1254.
Index
Montoya I. M. E., 123.

Mora G., 1254.
Moreau L . Z . ( B . ) , 354, 1295,
1438.
Moreira N e v e s I . , 1108.
Morelli M . , 1251.
Morgia G., 502.
Morgi M . , 1252.
Morin R . , 1029.
Morissette P . , 349.
Morosini P. ( S . D . ) , 1342.
Mosca E., 500.
Moscati I. ( B . ) , 1114, 1140,
1142.
t Mota Albuquerque J. J.
da, 1352.
Mpundu T. G., 457.
Msenga R . , 1029.
Mucciarelli R . , 1030.
Muchelmans J. C, 501.
Mudd J. E., 1135.
Mhibaeher E., 128.
Mller H . , 1256.
Mller R . , 992.
Mugione A . , 500.
Muldoon T. A. M . , 1436.
Muldowney S. J., 501.
Mulliez A . , 501.
Mullins D. I . , 348.
Mulroney B . , 231.
Mnk T . , 38.
f Muoz Duque A . , Card.,
232.
Muoio G., 504.
Murphy O., 1028.
Murphy T. I . , 829.
Murphy W. F., 499.
Murray D. I . , 1395.
Muscio D. T . , 503.
Mustazza A . , 501.
Mweendakwao U . , 1029.
Myers 1.1., 993.
nominum
personarum
Nenning A . , 499.
N e r i A . , 133.
Neundorf er B . , 135.
f N e w e l l H. M . , 1352 .
N e w r z e l l a K . , 500.
Nichele E., 133.
Nichols G. ( S . D . ) , 608.
Nicolini G., 359.
Nisch U. ( V e n . ) , 473.
N i w a n o N . , 132.
Nocen ti P . , 1134.
N o V . , 359.
Noel C, 119.
Nolden W . , 134.
Norberg-Schultz C, 1535.
Noriega Arce A . , 624.
Noriega Zegarra G., 1134.
Norton I. ( S . D . ) , 608.
N o v e l l i A . , 497.
Nowaczynski J., 1031.
Nowaczyk J., 1032.
Noyer I . , 1523.
N o w i c k i T . , 1252.
Nowicki W . , 1250.
Nsengiyumva T . , 1395.
Nukss V . , 1524.
Nez Rubatto J., 1031.
Nez Viloria I . , 225.
Nutter R. ( S . D . ) , 608.
Nuyten F. C, 1254.
Nuzzi A . , 687.
f Nuzzi I . , 136, 760.
t N y a r y E. C. A . , 1256.
Nyga J., 129.
O
t O'Boyle P., Card., 1256.
O'Brien B. M . , 828.
O'Brien O. M . , 354.
O'Brien G. W . , 1030.
O'Connel E., 134.
O'Connor I . , Card., 120.
N
N ' Garteri Mayadi M . , 457.
N a e f Hallak I . , 1253.
Naiser C. R . , 1135.
Nanni E., 503.
Nanni F., 1251.
Narciso O. A . , 1134.
Nascimbeni I. ( V e n . ) , 1124.
Nascimento I. B. do, 226.
N a v a l Girbs I. ( V e n . ) , 492.
N a v a r r a V . , 1524.
Ndlovu G., 123.
N e i d l W . , 1250.
Neisser H . , 831.
Nemec J., 1031.
O'Connor M . , 359.
O'Grady D. M . , 498.
O'Keefe I. T . , 830.
O'Malley L. P., 1032.
O'Rourke E. W . , 993.
Obeso Ri vera S., 125.
Obtak I . V . , 1376.
Ochoa A . , 121.
Oddi S., Card., 229, 999,

Ohkoshi S., 503.
Ojeda Pascual I . , 606.
Ojeni A . , 1031.
Olayvar A . D . , 1031.
Olivari S. P., 133.
Oliver de Faria I . B . , 1238.
Olukayo Parila R . , 1030.
1561
Omodei L . , 504.
f Oha de Echave A . , 624.
Onufrw J., 1253.
Oomes F. S. M . , 1255.
Ortona L . , 133.
Osbaldeston
E.
(S.D.),
608.
Ostojic Z., 1029.
Ostuni F., 130.
Oussani J. J., 134.
Overbaugh H. A . , 498.
Owono-Mimboe H . , 1239.
P
f
Pacheco
Ribeiro A . ,
1032.
Paci G., 1252.
Padovano D . , 226.
Pagani C, 763.
Pagano N . , 1254.
Page A. ( S . D . ) , 608.
Page R. J., 498.
Pagnutti A . , 129.
Palaser T. ( S . D . ) , 608.
Palatucci F., 636.
Palau y Quer F. ( V e n . ) :
v. Franciscus
M.I.
Palazzi G.,
Iesu
503.
Palazzini P., Card., 462,

1002, 1116, 1406.
Pallini F., 134.
Palmeira Lessa I . , 1334.
Palmero Ramos R . , 1524.
Palmieri A . , 136.
t Palos L, 504.
Panaccione L . , 1031.
Panciroli R . , 1133.
Panettieri F., 503.
Pannoni T . , 1256.
Panzer G., 1135.
Papa M . , 503.
Papier L, 1252.
Paralieu R., 1250.
f Pardini G. B . , 832.
t Parecattil J., Card., 360.

Paredes A r a y a R . , 1031.
f Parente P., Card., 136.

Paris A . , 1254.
Parisi A. G., 504.
Pasch H . , 132.
Pasetti V . , 500.
Pasini L . , 504.
Paskai L . , 453.
Pasqui U . , 1252.
Pasquinangeli C , 133.
Passart G., 133.
Pastorelli V . , 1251.
Patacchini G., 502.
1562
Acta
Apostolicae
Pavesi F . , 1030.
Pavlisic I . , 1525.
P a w e l Flisikowski L . , 1031.
Paxton H a l l e t H. L . , 1395.
P a w l a c z y k C, 1029.
P a w l i k J., 129.
Paziani N . , 501.
f Pearson T. B . , 1424. ,
Peccatori R . , 1135.
Pecile D . , 799.
Peiris A . L . R . , 994.
Pelko R . , 1255.
P e l i G., 602.
Pellecchia A . , 133.
P e l l e g r i M . , 133.
t Pelletier G. L . , 1352.
Pelloni R . , 134.
Penna B . , 994.
Pea Prez V. de la, 995.
Pepe G., 130.
Percy W . , 1535.
Peressutti A . , 1030.
f Prez Cisneros A . , 1424.
Prez de Cuellar J., 623.
Prez Madueo R . , 130.
Prez Martnez M . , 129.
Perko F., 224.
P e r l C , 501.
Perraudin A . , 1395.
Perron G., 1239.
Pes I . , 630.
Petermann B . , 1133.
Petrilli S. ( V e n . ) , 1120.
Petrositis J., 1029.
Petti V . , 501.
Pfefferkorn F., 500.
Pfligersdorffer G., 501.
P f ohi G., 501.
Phakela F., 1242.
f Phan V a n Ha J., 1352.
Phennings A. O . M . , 1256.
f Piasentini G. B . , 1256.
Piazza N . , 1252.
Picca G., 497.
Picchinenna D . , 1448.
Pierro G., 349, 698.
P i e t r i C , 1535.
Pike V. ( S . D . ) , 608.
Pikul S., 1253.
Pilaciski T . , 1031.
Pilcher T. ( S . D . ) , 608.
P i l l a m i Traversari S., 1133.
t Pinault H . , 360.
f Pinci A . , 1256.
Pinna I . , 1256.
f Pintado Blasco J. F . ,
1424.
Pinto M . , 1030.
Piroid G., 281.
Pironio E., Card., 1138.
Sedis
Commentarium
Pisani T . , 718.
Pisano F., 504.
Piseddu A . , 450.
Pistar M . , 1256.
Plaffenbichler K . , 499.
t Plaza A. J., 1256.
Plouffe I . A . , 120.
Plourde I . A . , 828.
Poel H. J. van de, 501.
Pmer K . , 1135.
Poggi A . , 623.
Poggialini A . , 503.
Pohl R . , 1251.
f Pka G., 504.
Polders W . , 501.
Poletti H . , Card., 1334 ( t e r ) .
P o l i L . , 1134.
Policarpio G. A . , 1244.
Ponti A . , 133.
Porcella D . , 503.
Porfiri C, 500.
Porfiri G., 504.
Porizka I . , 134.
Pormont T. ( S . D . ) , 608.
Portes R . , 134.
Porzych B . , 1252.
Posadas Ocampo 1 . 1 . , 829.
Posch B . , 1255.
Postgate N. ( S . D . ) , 608.
Poth H . , 129.
Povilonis L . , 119.
Prabhu P. P . , 1028.
Prandelli G. B. B . , 132.
Prandi E., 1254.
Pratesi C, 1136.
Pratzner F . , 1424.
Previtali P . , 1254.
Prian A . , 1256.
Pritchard H. ( S . D . ) , 608.
P r o M. A. ( S . D . ) , 462.
Proni I, 715.
f Proulx A . , 1136.
Prunskis J., 1030.
Puccini Banfi H . , 1525.
Pueblos I. de Dios, 452.
Puente P., 832.
Puglions A . , 133.
Puma L . , 499.
Puntigam I . , 1124.
Purcel L . , 832.
Purugganan M. G., 1255.
Pytel J., 1031.
Q
Qolta H . , 1351.
Quaranta G., 1136.
Quadri S. B . , 755.
t Quaremba P . , 136.
Quartieri L . , 1030.
Officiale
R
Racz M . , 135.
Radano J. A . , 130.
Radspieler V . , 119.
Raffin P., 1333.
Ragni I . , 498.
Ragusa A . , 1254.
Rainer L . , 129.
Raineri G., 501.
Rajappa I . , 123.
Ramellini L . , 498.
Ramrez Montalvo
Landi
E. ( V e n . ) , 1020.
Ranga J. P., 624.
Rapata F., 1031.
Rapinesi L . , 1255.
Rapior Z., 1031.
Rashed Chowdhury H . , 831.
Ratajczak T . , 1029.
Ratto G., 500.
Ratzenbck J., 135.
Ratzinger I . , Card., 458.
Ra vera E., 1029.
f Ravoire M o r r o w L. L a ,
1256.
R e I . B . , 1351, 1352.
R e S., 500.
Reagan R . , 1027.
Rche I. N. ( V e n . ) : v. Arnoldus
frater.
Redies W . , 500.
Reger C, 225.
Regina V . , 498.
Reichl H . , 503.
Reinhardt N . , 499.
Reiss M . , 502.
Remediani P., 1135.
Renders A . , 1254.
Rendu C., 1135.
Rennings H . , 832.
Renzi A . , 135.
Reyes Duluc E., 231.
Reynoso
Cervantes
A.,
1238.
Rzette J. P., 1352.
Ribeiro A . , Card., 1333.
Ricci E., 349.
Ricci G. M . , 134.
Richardson D. S., 498.
Richardson W. M . , 499.
Ried J., 133.
Righetti M . , 1136.
Rinaldi P. ( V e n . ) , 488.
Rinaldi R . , 1253.
Ringard G., 502.
Rilo C, 1254.
Risatti L, 1525.
Rivera Martnez J.F., 499.
f R i v e r a Mejia P. J., 1032.

Rizzato O., 359, 1351.
R l j e v i c H . , 1029.
Robinson C. ( S . D . ) , 608.
Roccia R . , 501.
Roche I . , 1395.
Rod F., 1536.
Rodrigues da Costa A . ,
994.
Rodrguez Figueroa A . I . ,
453.
Rodrguez Plaza B . , 1523.
Rthlin E., 1251.
Rohringer J. M . , 1251.
Rokahr E. G., 131.
Rokofyllos C , 131.
Roldan E. I . , 1031.
Rolleri Negri N . , 1031.
Romano V . , 499.
Romero Cabrera O., 119.
Romero de Lema M . , 498
(bis).
Romero V. M . , 134.
Roos H . , 501.
Rosa Vega R. de la, 227.
Rosat A . A . , 119.
Rossano P., 1351.
Rossi A . , Card., 439, 1008.

Rossi A . A . , 502.
Rossi G., 129.
Rossi O., Card., 615, 1138,

1529.
Rossin G., 1253.
Roszkowski C , 131.
Roth H . , 131.
Rouleau R . , 994.
Rousseau L B . (frater Scubilio) ( V e n . ) , 1335.
Rousseau G., 1253.
Rousset A . , 1523.
Rovida E., 497.
Rowsham S. ( S . D . ) , 608.
Rozier I . , 1237.
Rubiano Senz P., 15.
Ruding H . O . C . R . , 831.
Rudis A . , 1134.
Rueda Hernndez H . , 1360.
Rueger G. E., 225.
Rth H . , 993.
Ruini C, 359.
Ruiseco C. I . , 16.
Ruisinger F., 1253.
Ruz Laurentius et socii,
mart. ( B b . ) , 1140, 1242.

Runcie R . , 184.
Ruppi F., 808.
Russo A . , 1254.
Russo A . , 130.
Russotto S., 130.
Rth H . , 1261.
Index
nominum
personarum
Ryan
Ryan
Ryba
Rylko
1.1. T . , 1525.
M. P., 1030.
J., 1251.
S., 500.
S
Sabillo B. L . , 1250.
Sacchet A . , 1256.
Shly J., 1251.
Sez Garca B . , 453.
St. John M. O., 131.
St.-John Stevas N . A . F.,
1535.
Sinz Hinojosa A . , 453.
Saladini A . , 1031.
Salawa A. ( V e n . ) , 1396.
Salazar A l varado F . A . ,
132.
Saldanha W . , 132.
Salomon B . , 1255.
Salomone D . , 1029.
Salvatorelli A . , 132.
Sam-Kyou Cheong J., 1029.
Samir Abd El Hamid Zaki
A . , 133.
Samo A . , 606.
Sainmon J. F., 498.
Sammt F., 1251.
Snchez J . T . , 359.
Snchez Molina M . , 356.
Sandys I. ( S . D . ) , 608.
Sanguineti I . , 782.
Santag E., 502.
Santiago F., 1255.
Santos Veloso E. dos, 454.
Sarale N . , 1028.
Sardos Albertini P., 136.
Saretta G., 501.
Sarmiento G., 1253.
Sarney I . , Brasiliae praeses, 249.

Sarno R. J., 1031.
Sartori A. I . , 223.
Sartori I . , 443, 1258, 1525.
Sastrapoespita H . , 131.
Saurwein I . , 1251.
Sauser E., 1251.
Sa va G., 1031.
Savastano A . , 232.
Saw P o R a y R . , 1239.
Sayour J. G., 134.
Scahill C, 128.
Scalabrini
I. B.
(Ven.),
1002.
Scandariato A . , 501.
Scandiffio M . , 499.
Scanlon B. S., 1029.
Scarinci C. A . , 1030.
Scarparo M . , 1032.
1563
Scarrone Carrero R . , 830.
Scarrone G., 130.
Scech S., 131.
Schaedler E., 503.
Scheible A . , 500.
Schettino B . , 226.
Scheppers V. ( V e n . ) , 995.
Scheuermann A . , 498.
Scheyd W. J., 1029.
Schick L . , 1030.
Schick M . , 503.
Schiele H. W . , 130.
Schillebeeckx E., 221.
Schlageter H / , 1255.
Schlsser J., 130.
Schmalzl K . , 501.
Schmatz J., 1251.
f Schmitt P. J., 1352.
Schmitz C, 503.
Schmitz H . , 499.
Schmitz J., 502.
Schmuttermayr G., 130.
Schneider E., 1255.
Schneider L . , 134.
Schneiders J., 1135.
Schnell W . , 130.
Schnuderi H.,.1251.
Schouten J. J., 135.
Schrijver C. de, 1255.
Schroer W . , 502.
Schulze E., 132.
Schwalm C. J., 1030.
Schwenk P., 135.
Schwery H . , 1378.
Scipioni E., 500.
Scola A . , 128.
Scorolli E., 1252.
Scott M. ( S . D . ) , 608.
Scubilio frater ( V e n . ) : v.
Rousseau
I.B.
Scuppa A . , 701.
f Sedlmeier W . , 360.
Segni G., 133.
Sguy R . , 1237.
Sjourn R . , 993.
Semenenco P . , 1154.
Senatore M . , 504.
Seno G., 1032.
Sensi G., 504.
Sensi L, Card., 1138.

Sepe C, 1351.
Sequeira I. B . , 456.
Seregely L, 993.
Sergeant R. ( S . D . ) , 608.
Sese Seko M . , 497.
Seuffert J., 499.
Sgorbin B . , 1254.
Shakespeare F., 231, 1161.
Shea R. J., 1030.
Shestani Z . , 130.
1564
Acta
Apostolicae
f Sidarouss S., Card., 1256.

Sienkiewicz A. J., 1029.
Sieradzki D . , 129.
Sikora J., 129.
Silas F. P . , 1250.
Suoni U . , 502.
Silva I. P. da, 1333.
Silvano F., 232 , 501. ,
t Silveira de Mello A. 1352.
Silvestri S., 791.
Simonetti U . , 500.
Simonazzi E., 1254.
Simonneaux L . , 225.
Simpson R. ( S . D . ) , 608.
Sin J. L . , Card., 17, 624.
Sipione D . , 502.
Siri I . , Card., 720.
Sironi A . , 624.
Siwiec S., 1252.
Skrobol A . , 129.
Skucha P . , 120.
Slattery H. P., 1109.
Smedzik A. T . , 130.
Smeriglio P., 1134.
Smith A . , 1135.
Smith G. M . , 1030.
Smith I . M . , 1524.
Smith T. H . , 498.
Smith V . J . , 498.
Snow P. ( S . D . ) , 608.
Sobacchi M . , 1256.
Sobczak J., 131.
Sobietzky C. H. J., 1252.
f Socquet E., 1136.
Soerjadi, 133.
Solari T . , 452.
Sokolowski I . , 1351.
Sokolowski M . , 129.
Sokoni Lusenge B . , 129.
Solomon S., 128.
Sommavilla G., 1030.
Soriano A . , 1135.
Sorrentino A . , 774.
Sotla F., 1250.
Soulier L . , 1237.
Southerne V. ( S . D . ) , 608.
Sousa A. G. A. de ( V e n . ) ,
349.
Sousa Ferreira e Silva S.
de, 828.
Souza A. d', 456.
Spaendonck G. C. van, 134.
Spagnoli A . , 136.
Spenser V. ( S . D . ) , 608.
t Sperandeo G. M . , 1536.
Spiegel J. W. van, 502.
Spiessens 0., 503.
Spina N . , 1250.
Spinola y Maestre M . ,
Card. ( B . ) , 355.
Sedis
Commentarium
Spreafico S., 829.

Sprott T. ( S . D . ) , 608.
Sprovieri S., 777.
Stachowiak L. R . , 131.
Staffieri B . , 1028.
Stagni C, 1251.
t Starnati G., 1032.
Stanton J. A . , 1029.
Stehle A . , 452.
Stein E. ( B . ) : v. Benedicta
a Cruce.
Steinbock I . , 225.
Stella B . , 1239, 1250.
Steno
seu
Stensen
N.
( V e n . ) , 1000.
Stetter G., 1394.
Stewart G. O., 1135.
Stickler A . , Card., 441, 474.
491.
Stockmann U . , 1256.
Stoner O., 1135.
Storni E. G., 14.
Strik A. J. L . , 1255.
Stringa U . , 503.
Struik L. A . , 502.
Stubhann M . , 1250.
Student W . , 129.
Su H o w Chiew D . , 123.
Surez Inda A . , 1236.
Suder K . , 499.
Sugar I. ( S . D . ) , 608.
Sultana Bartolo A . , 132.
Surace F., 1031.
Sruy-Rothen J. K. L. von,
133.
Sutton R. ( S . D . ) , 608.
Sviben R . , 500.
Swierzy E., 129.
wieszkowski L . , 130.
Sykes E. ( S . D . ) , 608.
Szmyt T . , 1031.
Szymanski Ramrez A . A . ,
225.
Szymecki S., 120.
T
Taddei I . , 1252.
Tagliaferri F., 454, 498.
Talbot I. ( S . D . ) , 608.
Talion P . , 1256.
Tamarut A . , 1525.
Tanteri G., 503.
Taranto D . , 499.
Taranto R . , 1255.
Tarn F. de Paola ( V e n . ) ,
475.
T a y l o r F. J., 498.
Officiale
Taylor H. ( S . D . ) , 608.
Tchidimbo R. M . , 359, 1133.
Tedeschi G., 131.
Tempesta R . , 502.
Tena Garrica P . , 832.
Tenderini A . , 1031.
Teresia a Iesu de los A n d e s ( T . Fernndez Solar) ( V e n . ) , 1007.
Teresia M. a Cruce ( T .
Manetti) ( B . ) , 834.
Terez W . , 1252.
Terheyden K . , 135.
Terrinoni B. V . , 448.
Testa C, 1031.
Testa L . , 1015.
Thiel F. J. F. M. van, 134.
Thomas de Olera ( T . Acerbis) ( V e n . ) , 1526.
Thomas I . C , 225.
Thomas J., 1251.
f Thomson F., 1536.
Thomson V. ( S . D . ) , 608.
Thon M . , 129.
Thorel M . , 1030.
Thorpe R. ( S . D . ) , 608.
Thles I. ( S . D . ) , 608.
T h w i n g E. ( S . D . ) , 608.
Ticinese G., 1135, 1253.
Tigges J., 135.
Tinga A . , 135.
T i n t i E., 1251.
Tiru S. M . , 1392.
To Varpin B . , 456.
Toasy A . , 1238.
Todisco S., 670.
Tlzer W . , 1255.
Tofanetti F., 504.
Tokarczuk I . , 1525.
T o m J., 134.
Tomasicchio A . , 131.
Tomasiewicz B . , 130.
Tommasi B . , 444.
Toni D . , 499.
Tonini H . , 769.
Tonucci G., 832.
Tony S . V . , 456.
T o r r e B . , 133.
Torres Parra F . M . , 829.
Torresan G., 1032.
Tortora F., 446.
Tortorici A . , 130.
Toshio Jinushi P . , 1394.
Tournier Lasserve H . , 1135.
Tourtier P. de, 134.
T o v a r Astorga R . , 602.
Trabalzini D . , 692.
Traina G., 130.
Tramma U . , 1351.
Trappolieri D . , 500.
Index
Trastulli G., 1252.
T r a v a g l i l a E., 502.
Tremblay R . , 1029.
Tricarico A . , 359, 457.
Trischler F., 135.
Trotta A . , 1029.
Trpin R . , 1250.
Tschoepe T. A . , 433.
Tschol H . , 1251.
Tsimhis J. L . , 231.
f Tudtud B . , 1032.
Tukunang B. S., 503.
Tumulak L . , 452.
Turnaturi E., 232.
T wissen J., 1255.
U
Unzeitig T . , 499.
Urzar Barrios J. B . , 1029.
Usandizag Beguiristain J.
A . , 1253.
V
Vacchiano D . , 1391.
Vachon A. L . , Card., 349.
Vailati V . , 788.
Vairo I . , 766.
Vaivods I . , Card., 906, 1524.
Valendic R . , 499.
VaLentini A . , 802.
Valenzano L . , 503.
Valiani E., 130.
f Vallainc F., 136.
V a l l e Allende don J. Del,
831.
Valletti L . , 136.
V a l l i F., 134.
Vallorani P., 500.
Varsanyi W. I . , 498.
t Vath J. G., 1136.
Varani G., 1253.
Vecchi E., 1251.
Veen R. van, 134.
t Vega L. C. de la, 624.
Vlez Gonzlez O., 503.
Vnard Theophanus et socii, mart. ( B b . ) , 1140,
1142.
Veneziano G., 130.
Vera Lpez R . , 1391.
Verbeek P., 1350.
Verberk M. J., 1255.
Verdini E., 1252.
nominum
1565
personarum
Vereeke L . , 497.
Vergari N . , 1253.
Verheyden R . , 132.
Vettorel J., 502.
Vianello A . , 131.
Vidal R . , Card., 17.
f Vignancour P . , 1424.
Vignanelli F., 132.
Vignola L . , 1254.
Vilaplana Molina A . , 348.
Vilnet I . , 993.
Vitellaro S., 500.
V i t t i M. I . , 1391.
Vittbecker K . , 1255.
Vivanco Valiente M . , 829.
Vlazny I. G., 829.
Vliet J., 503.
Vogel B . , 358.
Volcan C, 623.
Vollnhofer J., 1251.
Volpini V . , 128.
Voltolina M . , 133.
Voth R . , 501.
f Vrana J., 1536.
Vroemen P. I . H . , 134.
W
Wagman C H . , 1029.
Wagner B . , 129.
Wahitaker T. ( S . D . ) , 608.
Walachowicz T . , 1031.
W a i Kepa S., 30.
Waldraff F., 500.
Waldner A . , 133.
Waldheim K . , 1027.
Walsh D. F., 829.
Walsh J. F., 499.
Walters V . , 1350.
W a r d I. A . , 510.
Watkinson T. ( S . D . ) , 608.
W e a v e r G. A . , 499.
Weber G., 129.
Weber W . , 503.
Webhofer P., 1251.
Webley H. ( S . D . ) , 608.
Wenger A . , 624.
Wermiski B . , 130.
Wersch N . H . M . W . van, 503.
Wetter F., Card., 246, 497.
Wharton C. ( S . D . ) , 608.
Wieland Alzamora H . , 1350.
Wierzbowski E., 1252.
Wiesner V . , 1135.
Wilczynski A . , 1031.
Wilson W . A . , 131.
W i n G. J. de, 502.
Wincenciak T. F., 1253.
Wlasek H . , 1255.
Woites M . , 501.
Wolsegger L, 1251.
Wolter W . , 1255.
Woodcock I. ( S . D . ) , 608.
Woodfen N. ( S . D . ) , 608.
Wozniakowski J., 1535.
Wrenno R. ( S . D . ) , 608.
Wst O., 348.
W y r w o l l N . , 1029.
Wysocki J., 130.
Wysocki S., 131.
Wyzner J., 131.
Y
Yaxley R. ( S . D . ) , 608.
Youtz R. A . , 498.
Y e o T e n g Y a n g F., 127,
1076.
Yrj-Koskinen K . , 132.
Z
Zaccardi V . , 1031.
Zafra F. S., 119.
Zago M . , 232.
Zama A . , 796.
Zampini G. C, 1136.
Zanandrea H . , 1391.
Zanata E., 1136.
Zappi A . , 1134, 1254.
t Zattera A . , 1352.
Zela Hurtado H. de, 1253.
Ziegel G., 1135.
Ziemann G. P . , 120.
Zimatek M . , 602.
Zimmermann A . , 1253.
Zirkelbach W . , 1251.
Ziolek L . , 1525.
Zoffo G., 504.
Zoli O., 136.
Zuberan H. A . , 1135.
Zuchnik M . , 1252.
Zui N . T . van, 502.
Zurakowski S., 1252.
f Zuroweste A . , 504.
Zwolinski A. L . , 499.
Zygmunt Tabaczyski W . ,
129.
Acta
1566
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
II - INDEX NOMINUM DIOECESIUM,

VICARIATUUM, ETC.
A
Abellinensis, 349.
Abenguruensis, 1432.
Accitana, 1352, 1524.
Acheruntina, 829.
Adama ntea, 1352.
Adiacensis, 225, 1238.
Adriensis-Rhodigiensis, 442,
1258, 1525.
Aeserniensis - Venafrensis,
625.
Aesina, 832.
Agriensis, 136, 993.
Ahiarana, 1395.
Aiquilensis (prael.), 119.
Aitapensis, 1394.
Alaiulensis, 346.
Alatrina, 360.
Albensis, 136.
Alexandrina
Coptorum,
1058, 1256.
Alexandrina Sreveportuensis, 232.
Alexanensis, 1108.
Algariensis-Bosanensis, 628.
Aliphana-Caiacensis, 632.
Alivalensis, 1395.
Alladensis, 828.
Altamurensis - Gravinensis Aquavivensis, 715.
Altensis, 454.
Altunensis - Iohnstoniensis,
453.
Amalphitana-Cavensis, 634.
Ambaniansis, 360 , 504.
Ambianensis, 1523.
Anagnina, 360.
Anagnina - Alatrina,
639,
1525.
Anconitana-Auximana, 642.
Angelorum in California,
121 ( t e r ) .
Aniciensis, 1237.
Antigonicensis, 120.
Antofagastensis, 6.
Apamiensis, 1237.
Aprutina-Hatriensis, 645.
Aquaenovensis in Numidia,
452.
Aquilana, 515.
Aquisgranensis, 225.
Arausicana in California,
120.
Ardstratensis, 225.
Ariminensis, 1387.
Aricensis, 5.
Armeniensis, 232, 829.
Arretina-Cortonensis-Biturgensis, 654.
Assidonensis - Ierezensis,
436.
Assisiensis - Nucerina - Tadinensis, 659, 865.
Atlantensis, 1352.
Augusta Praetoria, 250.
Augustodunensis, 310, 1237.
Aulonitana, 360 , 453.
Aurangabadensis, 1032.
Auriensis, 992.
Ausuccurrensis, 120.
Avittensis, 995.
B
Bacolodensis, 1040, 1042.
Bagdathensis
Latinorum,
1256, 1352.
Balianensis, 1394.
Baiocensis, 828.
Bambergensis, 119.
Baniensis, 238.
Barcinonensis, 1524.
Barensis-Bituntina, 602,662.
Barodensis, 606.
Barranquillensis, 829, 1525.
Basileensis, 348.
Basutolandensis, 1240.
Bauruensis, 1334.
Bellevillensis, 504.
Bellicensis, 317, 1237.
Bellomontensis, 433.
Bellunensis-Feltrensis, 665.
Berberatensis, 1394.
Belogradensis, 224, 435.
Bereinitana, 456.
Bergomensis, 1342, 1526.
Betagbarensis, 348.
Bethleemitana, 1136.
Birminghamiensis,
348,
1352.
Birminghamiensis in A l a bama, 1136.
Bituricensis, 1424.
Bondukuensis, 1394, 1432.
Bombayensis, 994.
Boronganensis, 452.
Bossangonsis, 1352, 1394.

Bracarensis, 992, 1524.
Brazzapolitana, 1394, 1434.
Brundusina-Ostunensis, 668.
Bucaramanguensis, 1360.
Buffadensis, 1239.
Buicuensis, 504.
Bungomansis, 606, 1043.
C
Cabancalensis, 1524.
Cadurcensis, 1530.
Caracensis, 1446.
Caratingensis, 1032.
Cadurcensis, 225.
Caebuana, 17.
Caesenatensis - Sarsinatensis, 671.
Cagayana, 119.
Calaritana, 993, 1391.
Calbayogana, 1524.
Caliensis, 15, 226.
Camerinensis-S. Severini in
Piceno, 676.
Campi Maioris, 600.
Capicensis, 119, 1324.
Caprensis, 1394.
Cardiffensis, 510.
Caracensis, 453, 993.
Carolinensis, 1262.
Carolinensium - Marshallensium, 606.
Carthaginensis in Columbia, 16, 360.
Casertana, 829.
Castellomedianitana,
504,
602.
Catacensis - Squillacensis,
679.
Catanensis, 1448.
Caxiensis in Maragnano,
1334.
Celayensis, 1424.
Cemtuana, 360.
Cenculianensis, 606.
Cenensis, 225, 348.
Centumcellarum - Tarquiniensis, 497, 682, 1301.
Cephaludensis, 1525.
Ceriniolensis-Asculana Apuliae, 657.
Cerretana - Thelesina - S.
Agathae Gothorum, 803.
Index
Cheyennensis, 1352.
Chikmagalurensis, 456.
Chivalensis, 1145.
Christopolitana, 360, 605.
Churchillpolitana, 994.
Oincaritana, 348.
Civitatis Altamirensis, 1391.
Civitatis Bolivarensis, 225.
Civitatis Capitis, 121, 606.
Civitatis Guayanensis, 225.
Civitatis Obregonensis, 1238.
Clodiensis, 1256.
Clonfertensis, 1333.
Cloynensis, 452.
Cochabambensis, 453.
Colocensis, 453 (bis), 992.
Coloniensis, 1110.
Coloratensis
(prael.), 452,
508.
Columbensis in Taprobane,
1145.
Consilina seu MarcelHanensis, 1525.
Conversanensis - Monopolitana, 226, 688.
Cordubensis in Argentina,
348.
Consentina - Bisinianensis,
690.
Coslinensis-Colubregana,
11.
Cracoviensis, 1396, 1447.
Cremonensis, 454.
Cristalandiensis, 453.
Crotonensis - S. Severinae,
693.
Crucis Australis, 993 (bis),
1260.
Cubdensis, 504 , 606.
Cuernavacensis, 829, 1238.
Cumana, 123.
Cumanensis, 453.
Curitibensis, 1391.
D
Dacchensis, 1257.
Dallasensis, 433.
Daressalaamensis, 171, 242,
1437.
Daruensis-Kiungana, 1393.
Davansis, 452.
De Aarensis, 1396.
Decorianensis, 1424.
Dertosensis, 226, 1443.
Desmoinensis, 225.
Dianensis-Policastrensis,
226, 696.
nominum
dioecesium,
vicariatuum,
Dipologana, 119, 829.

Drusilianensis, 1108, 1333.
Dualansis, 456 (bis).
Dublinensis, 624.
Dubuquensis, 225.
Duitamensis, 1360.
Duluthensis, 232.
Dumaguetensis, 1040.
Dumkansis, 1392.
Durangensis, 1522.
E
Ebusitana, 992.
El Peten {vic. ap. d e ) , 348,
994.
Elidensis, 832.
Emeritensis in Venezuela,
1424.
Equialbensis, 1238.
Ereximensis, 1391.
Eystettensis, 360.
F
Fabrianensis - Mathelicensis, 669.
Faliscodunensis, 1399.
Fanensis - Forosemprionensis - Calliensis - Pergulana, 701.
Faventina-Mutilensis, 232,
704.
Feraditana maior, 1238.
Ferrariensis - Comaclensis,
707.
Fissianensis, 606.
Flaviobrigensis, 10, 1352.
Florentina, 1020.
Floridensis, 830.
Fluminensis Seniensis, 1525.
Fodiana-Bovinensis,
710,
1334.
Foroliviensis - Brittinoriensis, 713.
Foranovana, 1108.
Fresnensis, 1352.
Friburgensis, 473.
Frusinatensis-Verulana-Ferentina, 825.
G
Gallipolitana, 136.
Galvestoniensis-Houstoniensis, 433.
etc.
1567
Garagonsis, 12.
Gatinensis-Hullensis, 1136.
Gbarngana, 123, 240.
Gedanensis, 344.
Gerontopolitana, 454.
Geruntina, 348.
Gibutensis, 1239.
Giennensis in Peruvia (vic.
ap.), 606.
Girensis, 452.
Giufitana, 1394.
Goana, 349.
Goiasensis, 345.
Goritiensis, 444.
Gorlicensis, 992.
Gorokana, 1032.
Gortyniensis, 232.
Gradiscana, 444.
Graiahuensis, 829.
Greensburgensis, 600, 602.
Gubalianensis, 119.
Guadalaiarensis, 829.
Gueruensis, 232.
Gummitana in Proconsulari, 1523.
Gurescsamiensis, 348, 510.
H
Hararensis (vic. ap.), 1239.
Hierpinianensis, 993.
Hispalensis, 355, 475.
Holmiensis, 829.
Horrensis, 1394.
Huarazensis, 121.
I
Ialapensis, 125, 348.
Ianuensis, 479.
Ianuensis-Bobiensis,
718,
993.
Iarensis, 1040, 1042.
Imperatricis, 1108, 1262.
Insulae Viridis, 1032, 1524.
Insulensis, 993.
Insulensis ( t i t . ) , 504, 602.
Interamnensis - NarniensisAmerina, 721.
Ipameriensis, 120.
Ipialensis, 225.
Iringansis, 1437.
Itumbiarensis, 226, 1333.
Iudiciforensis, 454.
Iurensis, 993 (bis).
Iuticapensis, 1435.
1568
K
Kabgayensis, 1395.
Kakamegansis, 1044.
Kaunensis, 119.
Kidapavanensis, 452.
Kinkalana, 1394, 1434.
Kinshasana, 1533.
Kotakinabaluensis, 606.
Kottapuramensis, 1238,1356.
Kottarensis, 1238.
Krishnagarensis, 1256.
Kuchingensis, 506, 507.
Kurnoolensis, 123.
Kurunegalansis, 994, 1145.
Maceratensis-Tolentina-Recinetensis-Cingulana-Treiensis, 729.
Madangana, 456.
Madraspolitana et Meliaporensis, 456.
Magnocataractensis - Billigensis, 829, 1525.
Maiungansis, 1238.
Makurdensis, 1395.
Manansis, 1260.
Malagensis-Soatensis, 1108,
1360.
Makenensis, 123.
Manilensis, 17, 1242.
Maracayensis, 136, 993.
Maraiensis (prael.), 348.
L
Labicana, 602, 993.
Labradorpolitana - Scheffervillensis, 604, 606.
Lamsortensis, 120.
Lamzellensis, 120.
Lancianensis - Ortonensis,
724.
Laritana, 453 , 994.
Latinenis-Terracinensis-Setina-Privernensis, 797.
Lausannensis, Genevensis et
Friburgenis, 348.
Legionensis, 348.
Leiriensis-Fatimensis, 828.
Lemellefensis, 828.
Lemovicensis, 1237.
Lesvitana, 452.
Libertinensis, 606.
Liepaiensis, 960, 1524.
Limeirensis, 438.
Linarina, 829.
Lindiensis, 1437.
Linensis, 1032, 1391.
Lingonensis, 1136.
Lisbonensis, 1333.
Locrensis-Hieracensis, 446.
Lodzensis, 1525.
Lolonsis, 1394.
Lucensis in Hispania, 624.
Lucerina-Troiana, 226, 727.
Lugdunensis, 295, 301, 334.
Lungrensis, 1032.
M
Macaonensis, 994.
Macrensis in Mauretania,
995.
Madhuraiensis, 456, 1238,
1358.
Mariliensis, 602.
Maronanensis, 225.
Marsorum, 447.
Massensis, 444.
Masseruensis, 1240.
Massiliensis, 1403.
Matadiensis, 504.
Matanzensis, 136, 829.
Materanensis-Montis Pelusii, 732, 828.
Maxulitana, 453 , 994.
Mazacensis, 226, 1333.
Mazariensis, 1525.
Mbalaensis, 457.
Mbeyansis, 1437.
Mbingansis, 123, 241, 1437.
Mechliniensis-Bruxellensis,
454, 995, 1377, 1403.
Medellensis, 829.
Mediolanensis, 228, 1333.
Melburnensis, 602 (bis).
Meldensis, 828, 1237.
Melphictensis - Rubensis Iuvenacensis - Terlitiensis, 735, 1045.
Melphiensis - Rampollensis Venusina, 738.
Memphitanae in Tennesia,
225.
Menevensis, 348 (bis), 510.
Mesarfeltensis, 349.
Messanensis, 1024.
Messanensis - Liparensis - S.
Luciae, 741.
Metensis, 1333, 1352.
Metuchensis, 120.
Mexicana, 124, 462.
Miarinarivensis, 1238.
Midicensis, 829.
Midilensis, 225, 453, 992,
1239, 1296.
Mindoniensis - Ferrolensis,
992.
Miriensis, 506.
Militensis-Nicotriensis-Tropiensis, 744.
Monacensis et Frisingensis,
246, 457.
Monroviensis, 240.
Montanus (vic. ap.), 1395.
Montis Politiani - Clusina Pientina, 750.
Montis Regalis in Pedemontio, 1333.
Montisvidei, 119, 830.
Morogoronsis, 1424.
Moreliensis, 1236.
Morotonsis, 1136.
Morosbisdensis, 1524.
Mtuarana, 1437.
Mutilensis, 232.
Mutinensis - Nonantulana,
753.
Mymensighensis, 994, 1257.
Mysuriensis, 456.
Mzuzuensis, 1395.
N
Naehingveansis, 171.
Nagasakiensis, 1242.
Nairobiensis, 1044.
Nalgondansis, 123.
Nasaitensis, 348, 992.
Nashikensis, 994.
Natchetensis, 225, 1525.
Neapolitana, 482, 828, 1114.
Neo-Eboracensis, 120.
Neocastrensis, 448.
Nepesina, 1244.
Neritonensis-Gallopolitana,
755.
Niombena, 1437.
Nivicensis, 120.
Nolana, 247.
Novarcensis, 1324 (bis).
Novobarbensis, 1324.
Nucerina
Paganorum-Sarnensis, 136, 758, 1238.
Numanensis, 232, 828.
Numeana, 624.
Nuorensis, 1116.
Nyeriensis, 360, 504.
O
Oblana, 1239, 1355.
Obbensis, 120.
Oenipontana, 1526.
Oleastrensis, 449.
Opoliensis, 833.
Oscensis, 1409.
Index
Osnabrugensis, 1000.
Ottaviensis, 828.
Oxomensis - Soriana,
1523.
992.
P
Pacensis in B o l i v i a , 453.
Palmensis - Beltranensis,
223.
Pongkalpingensis, 606.
Parintinensis, 1525.
Patensis, 226.
Paulalfonsensis, 1334.
Pelotensis, 1352.
Perusina-Civitatis Plebis,
76, 859.
Petinensis, 1524.
Peoriensis, 993.
Pereirana, 1108.
Philadelphiensis, 610.
Phobena, 1424.
Pietaviensis, 1237.
Pinskensis, 13.
Pitilianensi-Soanensis-Urbetelliensis, 451.
Piacentina, 1002.
Piacentina
in
Hispania,
348.
Platensis, 1256.
Plestiensis, 1525.
Pomariensis, 1136, 1524.
Pontisarensis, 1523.
Pompeiana
(prael.),
1391.
Popayanensis, 832.
Potentina - Murana - Marsicensis, 764.
Pouso Alegre ( d e ) , 1238.
Presmiliensis
Latinorum,
1525.
Propriensis, 1334.
Punalurensis, 122.
Punta Arenas ( d e ) , 179.
Q
Quebecensis, 349.
Quilonensis, 122.
Quitensis, 452 , 508.
R
Rancaguensis, 1391.
Rangunensis, 1239.
Ravennatensis - Cerviensis,
767.
Regianensis, 993, 1525.
Regiensis in Aemilia-Guastallensis, 769.
102 - A. A. S.
nominum
dioecesium,
vicariatuum,
Reigangensis, 456.
Remensis, 614.
Renensis-Campensis, 829.
Requenansis
(vic.
ap.),
995.
Reunionis seu S. Dionysii,
1335.
Reykiavikensis, 1525.
Rhedonensis, 1337.
Rheginensis-Bovensis, 772.
Rigensis, 906, 1524.
Rivibambensis, 1523.
Romana, 1130, 1334, ( t e r ) ,
1407.
Rombloniensis, 1524.
Rossanensis - Cariatensis,
775.
Roten sis, 828.
Rustenburgensis, 1395.
etc.
S. Ioanni-Longoliensis, 120.
S. Iosephi de Graiau seu
Graiahuensis, 120.
S. Iosephi in California,
178.
S. Iosephi in Costarica,
346.
S. Iosephi in Insulis Philippinis, 830.
S. Isidori in Argentina,
1032.
S. Iusti, 360.
S. Ludovici, 1407.
S. Ludovici de Montes Belos, 345, 348.
S. Ludovici in Maragnano,
1262, 1352.
S. Ludovici Potosiensis,
225.
S. Michaelis in Sydneyensi
(eparchia),
S
Sabariensis, 992.
Salernitana -CampaniensisAcernensis, 778.
Saltensis in Mexico, 1522.
Sambalpurensis, 123.
Samonensis, 120.
S. Crucis de Sierra, 452.
S. Fidei in Argentina, 14.
S. Helenae, Ascensionis et
Tristanensis (missio), .121.
S. Mariae Angelorum, 1108.
S. Mariae in Brasilia, 437.
S. Mariae Ormensis, 120.
S. Marthae, 829, 1525.
S. Rosae in California, 225.
S. Angeli de LombardisCompsana-Nuscana-Bisaciensis, 685.
S. Antonii, 434.
S. Benedicti ad TruentumRipana-Montis A l t i , 747.
S. Bernardi, 1108, 1363.
S. Caroli Borromeo, 1040,
1524.
S. Christophori in Venezuela, 1352.
S. Clodoaldi, 993.
S. Dominici, 238, 239.
S. Georgii mart. Romenorum
S.
(eparchia),
1038.
Georgii Terrae Novae,

832.
S. Hyacinthi, 354, 1438.
S. Iacobi Equitum, 1420.
S. Iacobi in Chile, 512,
1363, 1520.
S. Ioannis a Lacubus, 624. I
1569
1039.
S.
S.
S.
S.
Miniati, 349.
Philippi, 1007.
Raimundi (vic. ap.), 606.
Salvatoris in America,
504, 1144.
S. Salvatoris in Brasilia,
136, 1108.
S. Sebastiani Fluminis Ianuarii, 120, 1108, 1334
(bis).
S. Vincentii, 1143.
SS. Assumptionis, 1523.
SS. Incarnationis, 1523.
S. Petro Suhl ( d e ) , 1359.
Sandomierensis - Radomensis, 602.
Santosensis, 1333.
Sapporensis, 1394.
Sarhensis, 457.
Savonensis-Naulensis, 780.
Scalensis, 602.
Seattlensis, 829.
Sebargensis, 225.
Sebenicensis, 1525 (bis).
Sedunensis, 1378.
Segiensis, 120, 226.
Seliensis, 454.
Selymbriana, 1136.
Senensis, 1120.
Senensis - Collensis - I l c i nensis, 783.
Sereddelitana, 456.
Serenensis, 1409.
Sibuensis, 123, 506.
Siedlcensis, 513.
Simininensis, 456.
Sindensis, 1424.
Siopolitana, 504.
Sipontina-Vestana, 786.
Acta
1570
Apostolicae
Sistronianensis, 457.
Sitensis, 1334, 1391.
Sitifensis, 121.
Sivagangaiensis, 1238, 1358.
Songeana, 1395, 1436.
Sorana-Aquinatensis-Pontiscurvi, 648.
Spalatensis - Macarscensis,
1107.
Spediensis - Sarzanensis Brugnatensis, 789.
Spoletana - Nursina, 792,
1347, 1391.
Stagnensis, 829.
Strigoniensis, 453.
Suboticana, 435.
Suceursensis et S. A e g i d i i ,
1032.
Sulmonensis-Valvensis, 820.
Suristensis, 225.
Surrentina - Castri Maris,
794.
Syddensis, 348.
Syracusensis, 830.
Szegediensis - Csanandiensis, 992.
T
Taboransis, 1437.
Tacambarensis, 1236.
Tacapitana, 453.
Taeguensis, 624.
Tagbilarana, 119 (bis).
Talibonensis, 119.
Tampicensis, 225, 829.
Tanudaiensis, 1524.
Tarasensis
in
Numidia,
1256.
Tarentina, 1334.
Tarnoviensis, 459
Tarraconensis, 467.
Tasaccorensis, 992.
Taurinensis, 488, 1414.
Tegucigalpensis, 1359, 1435.
Templensis - Ampuriensis,
639.
Temunianensis, 602.
Teracleensis, 452.
Teresiana, 600.
Thabracensis, 1395.
Sedis
Commentarium
Thalensis, 119.
Thapsitana, 119.
Theanensis-Calvensis, 674.
Theatina-Vastensis, 800.
Thermularum - Larinensis,
806.
Thibilitana, 1391.
Theuzitana, 1424.
Thibiucensis, 829.
Thimidensis, 1032.
Thuccaborensis, 119.
Thuccae Terebentinae, 453.
Thuggensis, 119.
Tigiensis, 829.
Tilaranensis, 346.
Tiruvallensis, 624.
Titiopolitana, 1000.
Tlonsis, 121.
Toletana, 1524.
Torontina, 541.
Tranensis - Barolensis - V i g i liensis, 808.
Trevirensis, 1122.
Tridentina, 1525.
Trifluvianensis in Canada,
1352.
Trium Tabernarum, 830,
1524.
Truxillensis in Honduria,
1239.
Tuamensis, 1333.
Tuburnicensis, 457.
Tuccitana, 601.
Tulcanensis, 624.
Tunduruensis - Masiensis,
171, 1437.
Tunnunensis, 602, 1334.
Tursiensis- Lacunerulonensis, 349.
Truxillensis, 1239.
Tylerensis: 120, 433.
Tzaneensis, 1109.
Officiale
Urbis Salviae, 829, 1394.
Ursonensis, 992.
Urusitana, 1333, 1334.
Utimmirensis, 1523.
Uxellensis - Terralbensis,
817.
V
Vaciensis, 453.
Valentina, 492.
Vannidensis, 453.
Vapicensis, 1237.
Varangalensis, 123.
Varmiensis, 1376.
Varsaviensis, 602, 1008.
Velefitana, 1524.
Veliterna-Signina, 822.
Veronensis, 177, 616, 1013,
1124.
Veropolitana, 456, 1357.
Versaliensis, 225.
Vestmonasteriensis,
119,
607.
Victoriensis, 1015.
Viennensis seu Vindobonensis, 453.
Viiayapuramensis, 456.
Vigorniensis, 225.
Vilkaviskensis, 119.
Villaregalensis, 992.
Vilnensis, 1445.
Vinonansis, 829.
Virodunensis, 992.
Visensis, 1333.
Viterbiensis, 454.
Vladislaviensis, 1126.
Vulturariensis, 1237.
Y
Yaundensis, 1355.
Ulpianensis, 830, 1334.

Umzimkulensis, 123.
Uppenensis, 454.
Urbevetana-Tudertina, 811.
Urbinatensis - Urbaniensis S. Angeli in Vado, 814.
Z:ibansis, 452.
Zabensis in Numidia, 1334.
Zacatecolucana, 602, 1143.
Zachuensis, 1424.
Zrenaniensis, 435.
Zucchabaritana, 1136.
IV
INDEX RERUM MAIORIS MOMENTI
Ancillae Conceptionis a Divino Corde Iesu.

V. Spinola y Maestre M. (B.).
Academia
Scientiarum
(Pont.).
Allocutio
S. P. ad quosdam peritos ab eadem
Academia in conventum vocatos, 28. A l locutio quinquagesimo expleto anno ab
Academia condita, 871.
Acerbis
Thomas
(Ven.).
V. Thomas de Olera.
Ad
Limina
Apostolorum
visitationes.
Qua occasione capta, S .P. allocutiones
ad episcopos coram admissos habuit:
Indiae, 23; Siciliae, 269; Africae Sept.,
280; Bruttiorum, 290; Hispaniae, 839,
850 , 887 , 902; Langobardiae, 1069; Apuliae, 1077; Gambiae, Liberiae et Montis
Leonini, 1163; Sardiniae, 1171; Galliae,
1186, 1206, 1224; Liguriae, 1191; regionum Tridentinae et Athesis Super., F o roiuliensis et Venetae Iuliae, Venetorum, 1217; Pedemontii, 1230; Belgii,
1309; Aethiopiae, 1464; Madagascariae,
1472; Scotiae, 1509; Melitae, 1513.
Aethiopia.
V. Ad
Annus Marianus.
497, 1424.
Antigua et
conditur,
Comitatus Centralis, 358,
Barbuta.
248.
Nuntiatura
Ap.
ibi
Apulia.
V. Ad Limina.
Aricensis praelatura
attollitur, 5.
ad
gradum
dioecesis
Arnoldus frater (Iulius N. Rche)

Decretum de miraculo, 614.
(Ven.).
Aromata,
quibus
mentis
excitatio
suscitatur. Nuntius a S. P. scripto datus iis
qui Vindobonae, conventui ad eorum
perversum usum intedicendum,
interfuerunt, 1330.
Ars. Allocutio S. P. ad quosdam artium
cultores, 531.
Limina.
Astrophysico. Allocutio S. P. ad quosdam

scientiarum astrophysicarum peritos, 892.
Africa
Septentrionalis.
V. Ad Limina.
Agricolae. Allocutio a
habita, 979.
Ancillae
SS.
Trinitatis
et
Incarnationis.
V.
Ramrez Montalvo Landi Eleonora
(Ven.)i.
S.
P.
Adelaidopoli
Alexandria. Allocutio S. P. ad Suam Beatitudinem Stephanum II Ghattas, Patr.

Alexandrinum Coptorum, 1058.
Alfonsus M. de' Liguori, ep. et Eccl. doctor
( S . ) . Epistula A p . Spiritus Domini. II
volvente saeculo ab eiusdem obitu, 1365.
America Latina. Allocutio S. P. ad sodales
Consilii Generalis Pont. Commissionis
pro eadem, 1320.
Americae Sept. Foederatae Civitates. Nuntii a S. P. earundem episcopis scripto
dati, 204, 1099.
V. Legati Nationum.
Augusta Praetoria. Allocutio

christifideles, 250.
S.
P.
ad
Augustinus, ep. et Eccl. doctor ( S . ) , Epistula A p . Augustinum Hipponensem diei

28 A u g . 1986, X V I saeculo a conversione
expleto S. Augustini, 137.
I.
Introductio, 137.
I I . De eius conversione, 139.
I I I . De doctore, 145; de ratione et fide,
146; de Deo et homine, 148; de Christo et Ecclesia, 151; de libertate et
gratia, 156; de eius doctrina spirituali, 161.
I V . De pastore, 164.
V. Quid aetatis nostrae dicere possit
hominibus, 167.
V I . Conclusio, 170.
Acta
1572
Apostolicae
Sedis
Allocutio S. P. in aedibus Athenaei Augustiniani, 519.

V.
Latinum
Australia.
V.
Itinera
idioma.
Apostolica.
Decretum
de
Bangladesa. Allocutio S .P.

eiusdem nationis, 916.
dioecesis erigitur,
de
he-
ad episcopos
dioecesis
Beatorum honores decreti: Francisco Grate, 7; Petro Friedhofen, 172; M. Teresiae a Iesu Gerhardinger, 243; Ursulae
Ledochowska, 1264; Elisabethae a T r i nitate, 1268; Ludovico Z. Moreau, 1438;
Emmanueli Domingo y Sol, 1441.
Belgium. Allocutio S. P. ad quosdam legatos legibus ferendis, 525.
Limina.
ecclesiastica
con-
Benedicta a Cruce (E. Stein) (B.). Decretum de heroicis virtutibus, 1110.
constituitur,
1432.
Petrus
(Ven.).
Decretum
virtutibus, 1530.
Decretum
de
de
mi-
Brasilia. Allocutio a S. P. ad rei publicae

praesidem habita, 249. Allocutio iis qui
X I V coetui conferentiae Religiosorum
interfuerunt, 907.
Brutta.
V. Ad
238.
Basilicae minores constituuntur ecclesiae:

B. M. V. in caelum receptae, in dioecesi
Clisnensi-Colubregana, 11; B. M. V. a
Monte Carmelo urbis S. Fidei in Argentina, 14; B. M. V. vulgo M a d o n n a di
C a m p a g n a , in dioecesi Veronensi, 177;
M a d o n n a Consolatrice del C a r p i n e l l o
nuncupatae, in dioecesi Nolana, 247; D.
N. Mediatricis omnium gratiarum, in
dioecesi S. Mariae in Brasilia, 437; B.
M. V. a Monte Carmelo, in loco M a i p u in archidioecesi S. Iacobi in Chile,
512; Melphictanae B . M . V . vulgo M a donna dei M a r t i r i , 1045; B . M . V , a Pace,
quae est in Stoczek, in dioecesi Varmiensi, 1376; N o t r e - D a m e de H a n s w i j k
nuncupatae, in urbe Mechliniensi, 1377;
Notre-Dame de Valere titulo, in dioecesi Sedunensi, 1378;
Praesentationis
B . M . V . i n urbe Rzanystok , archidioecesis Vilnensis, 1445; B. M. V. quae
vulgo M a r i a SS. Annunziata al Carmine vocatur et in urbe Catanensi
extat, 1448.
Belogradensis provincia
ditur, 435.
Bondukuensis
Benedicta
Nationum.
Bonilli Petrus (Ven.).

raculo, 1347.
Baldo Iosephus (Ven.). Decretum

roicis virtutibus, 616.
Ad
Officiale
Benedictinae
a
Providentia.
V.
Cambiagio
Frassinello
(Ven.).
Bonhomme
heroicis
V.
Commentarium
Bolivia.
V.
Legati
Avellana Marianus
(Ven.).
heroicis virtutibus, 1409.
Baniensis
Limina.
Burlini Lucia (Ven.).

virtutibus, 1399.
Decretum de heroicis
C
Calabria Ioannes
raculo, 1013.
(Ven.).
Decretum de mi-
Calafato Eustochia (B.). Decretum de miraculo, 1024. Peroratio pro eius canonizatione in consistorio habita, 1140, 1142.
Callo Marcellus (Ven.). Decretum de heroicis virtutibus et de martyrio, 1337.
Camarunia. Allocutio S. P. ad reipublicae
praesidem, 881.
Cambiago
Frassinello
Benedicta
(Ven.).
Decretum de miraculo, 479. Beatorum
honoribus aucta, a S. P. homilia celebratur, 1295.
Cardinalium
Cardinalis
1139.
Patrum
Collegium.
Novus
Protodiaconus renuntiatur,
Caritas. Allocutio S. P. iis qui conventui

de virtute caritatis et scientia theologica
interfuerunt, 1214.
Carmelitae
Missionariae.
V. Franciscus a Iesu M.
I.
(Ven.).
Carmelitae
Missionariae
Teresianae.
V. Franciscus a Iesu M. I. (Ven.).
Carter Card.
V.
Nuntii
Gerardus Emmet.
gratulatorii.
Casaroli
Card.
Augustinus.
V.
Nuntii gratulatorii.
Index
rerum
maioris
momenti
1573
Catanea losephina
(Ven.).
V. M. losephina a Iesu Crucifixo.
Congr. pro Cultu Divino. Allocutio S. P.

iis qui plenario coetui interfuerunt, 1485.
Catechismus seu compendium totius catholicae doctrinae, 195, 196. Allocutio S. P.

sodalibus commissionis ad illud parandum, 1050.
Congr. pro Gentium Evangelizatione seu

de Prop. Fide. Allocutio S. P. iis qui
plenario coetui interfuerunt, 843.
Congr.
pro
Institutione
Catholica.
Allocutio S. P. iis qui plenario coetui interfuerunt, 897.
Centenariae celebrationes. V I I expleto saeculo a consecratione episcopali Meinardi,

L i v o n i a e apostoli, 41; V expleto saeculo
ab Evangelio in Columbia nuntiato,
101; X V I a conversione S. Augustini,
ep. et Eccl. doct., 137, 281, 519; VI ex
accepto a Lituania baptismo, 1273; II ab
obitu S. Alfonsi M. de' Liguori, ep. et
Eccl. doct., 1365.
Cor Iesu. Allocutio S. P. apud Paray-leM o n i a l , 310.
Centumcellae. Allocutio a S.
fices habita, 1301.
Corea.
V. Legati
P. ad opi-
Chevrier Antonius (B.). Beatorum honoribus auctus a S. P. homilia celebratur,

301.
Chorus. Epistula S. Congr. pro Clericis,
qua in mentem revocantur recentiores
normae de vestibus choralibus, 603.
Coloratensis praelatura
tuitur, 508.
territorialis consti-
(S.).
Consistoria: secretum, 1137; unicum, 1141.
Nationum.
Crucis Australis dioecesis conditur, 1260.

Cultura hominum. Allocutio S. P. iis qui
plenario coetui Pont. Consilii pro hominum cultura interfuerunt, 1201.
V. Nova Spes ; Universitates.
Curran Carolus. Epistula a S. Congr. pro
Doctrina Fidei eidem missa, 116.
Curia Romana. Allocutio S. P. iis qui in
eadem ministerium suum implent, 189.
Clara Assisiensis
(8.).
V. Patroni caelestes.
Columbia. Allocutio S. P. ad quosdam episcopos et presbyteros, 259.
V. Itinera Apostolica.
Commissio Pontificia Codici Iuris Canonici
authentice
interpretando.
Responsiones
ad proposita dubia, 1132, 1249.
Concilium
Oecumenicum Vaticanum
V. Synodus Episcoporum.
Conferentiae Episcoporum.
tura, 195, 197.
Congr.
SS. Redemptoris.
V. Alfonsus M. de' Liguori
De
II.
earum
Congr. a Resurrectione D. N. I. C.
cutio S. P. in eius aedibus, 1153.
na-
Allo-
Congr. Missionariorum a S. Carolo. Allocutio S. P. ad eos qui capitulo generali

interfuerunt, 537.
Congr. Missionariorum Oblatorum B. M. V.
Imm. Allocutio S. P. iis qui capitulo
generali interfuerunt, 277.
D
Dania.
V. Legati
Nationum.
Deluil-Martiny Maria a Iesu (Ven.). Decretum de heroicis virtutibus, 1403.

Dioeceses constitutae: Aricensis, 5; Tundurensis-Masianensis, 171; Baniensis, 238;
Gbarngana, 240; Mbingensis, 241; T y l e rensis, 433; Sibuensis, 506; Gurecsamiensis, 510; S. Caroli Borromeo, 1040; Cabancalensis, 1042; Bungomansis, 1043;
Zacatecolucana, 1143; Kurunegalaensis,
1145; Mymensinghensis, 1257; Crucis
Australis, 1260; Imperatricis, 1262; Obalana, 1355; Kottapurensis, 1356; Sivagangaiensis, 1358; Truxillensis in Honduria, 1359; Malangensis-Soatensis, 1360;
S. Bernardi, 1363; Bondiukensis, 1432;
Kinkalana, 1434; Iuticalpensis, 1435.
Congr. Missionis. Allocutio S. P. iis qui

capitulo generali interfuerunt, 201.
Dolor. Allocutio S. P. ad sodales consociationis ad morbos et infirmitates patienter tolerandos, 1493.
Congr. Pauperum Servorum et Pauperum

Servarum
Divinae
Providentiae.
V. Calabria Ioannes (Ven.).
Domingo y Sol Emmanuel (B.). Decretum

de miraculo, 226. L i t t . A p . quibus Beatus declaratur, 1441.
1574
Acta
Apostolicae
Drexel Catharina M. (Ven.).

Sedis
Decretum
de
- Commentarium
Officiale
Frassati Petrus O. (Ven.).

Decretum
Duchesne Philippina (B.). Decretum de miraculo, 1407.
Fratres Misericordiae
Mariae
V. Friedhofen Petrus (B.).
Dung-Lac Andreas et socii mart.

(Bb.).
Peroratio pro eorum canonizatione in
Consistorio habita, 1140, 1142.
Friedhofen Petrus (B.). L i t t .

Beatus declarantur, 72.
de
Auxiliatricis.
Ap.
quibus
G
Gallia.
V.
Ad
E
Elisabetha a Trinitate (B.). L i t t . A p .
bus Beata declaratur, 1268.
qui-
Encyclicae
Litterae
Redemptoris
Mater,
diei 25 M a r t i i 1987 foras datae a S. P.
Ioanne Paulo I I .
V. Maria Virgo.
Eparchiae conditae: S. Georgii M a r t . R o menorum, 1038; S. Michaelis in Sydneyensi, 1039.
Eusepi Caecilia (Ven.). Decretum
de
he-
F
Facultates. Philosophiae facultas erigitur
penes theologicam facultatem Mexicopolitanam, 124; et Kinshasanam, 1533.
Gambia.
V. Ad
Limina;
Itinera
Apostolica.
Limina.
Grate Franciscus (B.). L i t t .

Beatus declaratur, 7.
Ap.
quibus
Gbarngana dioecesis erigitur, 240.

Grard Iosephus
raculo, 1240.
(Ven.).
Decretum de
mi-
Gerhandinger M. Teresa a Iesu (B.). L i t t .

A p . quibus eidem Beatorum honores decernuntur, 243.
Germania.
V.
Katholikentag.
Grande Ioannes
(B.).
Gurecsamiensis
dioecesis
conditur,
510.
Familia. Allocutiones S. P. iis qui plenario

coetui Pont. Consilii pro Familia interfuerunt, 286, 1498. Ex allocutione S. P.
apud Paray-le-Monial, 314.
V.
Universitas
Pont.
Lateranensis.
Haitia. Nuntius a S. P. episcopis

reipublicae scripto datur, 1103.
V. Legati Nationum.
Feria VI in Passione Domini. Nuntius

l e v i s i f i c a a S. P. datus, 1322.
Hebraei. Allocutio S. P. iis qui dialogum

Catholicos inter et Iudaeos fovent, 885.
te-
Fernndez Solar Ioanna

(Ven.).
V. Teresia a Iesu de los Andes .
Hibernia.
V. Legati
Ferrari A. C, Card. (B.). Decretum de

miraculo, 228. Beatorum honoribus auctus, a S. P. homilia celebratur, 1295.
Hispania.
V. Ad
Fisiensis Res
Publica.
V. Legati Nationum.
Foroiuliensis et Venetiae
V. Ad Limina.
Iuliae
regio.
Franciscus A. Fasani (S.). Litterae decretales quibus Sanctus esse decernitur,

1425.
Franciscus a Iesu Maria Ioseph (F. Palau
y Quer) (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 467.
istius
Nationum.
Limina.
Homosexuales.
Epistula
Doctrina Fidei, 543.
S.
Congr.
pro
Honoratus de Biala Podlaska (V.

Koimiski)
(Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 1008.
I
Imagines B. Mariae V. coronantur ab ipso
S. P . : B. M. V. a Mercede, in archidioecesi Caliensi, 15; B. M. V. titulo
N u e s t r a Seora de la C a n d e l a r i a , in
sanctuario La Popa venerata, 16.
Index
rerum
Imagines B. M. V. coronantur nomine et

auctoritate S . P . : B . M . V . d e l A m paro de Chinavita , in dioecesi Garagonsi, 12 ; quae in loco Ostrozany ,
dioecesis Pinskensis, colitur, 13; quae in
oppido Malabon colitur, in Insularum
Philippinarum f i n i b u s , 17; B . M . V . d e
Consolatione, quae in ecclesia paroeciali
vulgo Wlodawa-Orchwek in Poloniae finibus colitur, 513; quae in oppido
Gliwice , Opoliensis dioecesis, colitur,
514; B. M. V. d e la S o l e d a d in urbe
Caracensi, 1446; B. M. V. a Monte Carmelo, in oppido Czerna , archidioecesis Cracoviensis, 1447.
Imperatricis
dioecesis
conditur,
1262.
India.
V. Ad Limina.
Instr.
Fratrum
Scholarum
V. Rousseau Ioannes B.
Christianarum.
(Ven.).
Instrumenta communicationis socialis. A l locutio S. P. iis qui plenario coetui Pont.

Consilii iisdem praepositi interfuerunt,
1307.
Ioanna Delanou (S.). L i t t . decretales quibus eidem Sanctorum honores decernuntur, 233.
Ioannes M. Vianney (S.). Allocutio S. P.
apud A r s , ad clerum Gallicum habita,
317.
Ioseph, Sponsus B. M.
V.
(S.).
Iosephus M. Tornasi. Sanctorum honoribus

auctus, a S. P. homilia celebratur, 180.
Irania.
V. Legati
Nationum.
Iraquia.
V. Legati
Nationum.
maioris
momenti
1575
rae, in templo B. M. V . , 73; Medellii, in

collatione presbyteratus, 80 ; Medellii,
iis qui humanam pauperum dignitatem
fovent, 87 ; Medellii, ad ecclesiasticas, civiles et academicas auctoritates, necnon
ad homines cultura excultos Universitatisque alumnos, 95. Carthagenae, V expleto saeculo ab Evangelio D . N . I . C , in Columbia nuntiato, 101; Barranquillae, ad
pacem et concordiam fovendam, 108.
In Gallia : Lugduni, in romano amphitheatro, 294; Lugduni, ob decretos Antonio
Chevrier Beatorum honores, 301; apud
Paray-le-Monial, 310; apud A r s , ad clerum Gallicum, 317; Lugduni, ad academicas auctoritates, docentes alumnosque
Universitatis catholicae, 334.
In Asia, Oceania et Insulis Seisellensibus :
Bangladesae episcopis, 916; Singapurae,
christifidelibus, 922; Suvae, in Insulis
Fisiensibus, episcopis regionis Oceani
Pacifici, 929; Villingtonii, in Nova Zelandia, episcopis, 935; Camberrae, civilibus
auctoritatibus et popularibus legibus ferendis Legatis, 942; Camberrae, Oratoribus gentium et nationum, 946; Sydneii,
ad opifices, 949; Sydneii, Australiae episcopis, 954; Sydneii, academis auctoritatibus et alumnis Universitatis necnon
quibusdam professoribus lyceorum magnorum, 962; Melburni, ad eos qui operam dant in scholis magnarum disciplinarum, 968; A l e x i a e , autochthonibus,
973; Adelaidopoli, ad agrcolas, 797; in
Insulis Seisellensibus, ad christifideles,
983.
Iuticapensis
dioecesis
constituitur,
1435.
Iuventa.
V. Scouts .
Irenaeus, ep. et martyr (S.). Allocutio

S. P. ad academicas auctoritates, docentes alumnosque Universitatis catholicae
Lugdunensis, 334.
Italia. Allocutio S. P. Romae, in novis
aedibus consociationis Centro Italiano
di S o l i d a r i e t , 34. Allocutio iis qui I I I
conventui valetudinis administrorum interfuerunt, 856. Allocutio ad episcopos
in annuo coetu congregatos, 1479.
Itinera Apostolica (allocutiones selectae):
In Columbia: Bogotae, ad civiles auctoritates, 58; ad episcopos, 65; Chiquinqui-
Jamet Petrus F. (B.). Beatorum honoribus

auctus, a S. P. homilia celebratur, 1295.
K
Katholikentag . Nuntius a S. P. scripto
datus iis qui eidem conventui interfuerunt, 217.
Kenia.
V. Legati
Nationum.
Kottapuramensis
dioecesis
conditur,
1356.
Kozal Michael (S. D.). Decretum de martyrio, 1126.
Acta
1576
Apostolicae
Sedis
Kzka Carolina (S. D.). Decretum de martyrio, 459.

Kozmiski
Venceslaus
(Ven.).
V. Honoratus de Biala Podlaska.
Kurunegalansis
dioecesis
conditur,
Commentarium
Officiale
Libri. Responsum Pont. Comm. C. I. C.

auth. interpretando, de licentia ad libros
edendos, 1249.
Liguria.
V. Ad
Limina.
1145.
Lituania. Epistula A p . Sescentesima anniversaria, VI expleto saeculo ex accepto
a Lituania baptismo, 1273.
X
Langobardia.
V. Ad Limina,
Liturgia.
V. Congr.
Latinum idioma. Allocutio S. P. ad sodales operis fundati L a t i n i t a s , una.cum

iis qui in certamine X X I X Vaticano victores evaserunt, 1067.
Lpez de Maturana Margarita M. (Ven.).

Decretum de heroicis virtutibus, 1015.
Ledchowska Ursula (B.). L i t t .

bus Beata declaratur, 1264.
Ap.
qui-
Legati Nationum apud Sedem Ap. Allocutio S. P. ad eos novo anno ineunte, 1176;
S. P. allocutiones ad eos qui crediti sibi
muneris testes Litteras tradiderunt: reipublicae Fisiensis, 30; Daniae, 38; Iraquiae, 44; Insularum Philippinarum, 255;
Hiberniae, 257; H a i t i a e , 274; Iraniae,
535; Boliviae, 896; Singapurae, 1076;
Reipublicae S. Marini, 1150; Madagascariae, 1158; Foed. C i v . Americae Sept.,
1161; Keniae, 1168; Coreae Meridianae,
1315; Liberiae, 1503; Algeriae, 1505;
Ugandae, 1518.
Leprosi. Allocutio S. P. ad eos qui consociationi Amici dei lebbrosi asciscuntur, 264.
Lettonia. Allocutio S. P. ad quosdam Lettones, V I I I expleto saeculo a consecratione episcopi Meinardi, 41. Nuntius telegraphicus Iuliano Card. Vaivods, A d m .
A p . Rigensi et Liepaiensi, 906.
Liberia.
V. Ad
Limina.
Libertas, Liberatio.
Instructio Congregationis pro Doctrina Fidei, 554.
Introductio, 554.
I.
De libertatis condicione in mundo
hodierno, 557.
I I . De vocatione hominis ad libertatem
et peccati calamitate, 564.
I I I . De liberatione et libertate christiana, 571.
I V . De Ecclesiae liberatrici missione,
580.
V. De doctrina sociali Ecclesiae christianam liberationis praxim versus,
585.
Conclusio, 597.
pro
Cultu
Divino.
M
M adagascaria.
V. Ad Limina;
Malagensis-Soatensis
1360.
Legati
Nationum.
dioecesis
conditur,
M anetti Teresia (B.).

V. Teresia M. a Cruce.
Margarita Bourgeoys (S.). L i t t . decretales quibus Sancta esse decernitur, 1033.
Margarita M. Alacoque
V. Cor Iesu.
(S.).
Maria Iosephina a Iesu Crucifixo (I. Catanea) (Ven.). Decretum de heroicis virtutibus, 482.
Maria Virgo. L i t t . Enc. Redemptoris Mater diei 25 Martii 1987, de B. Maria Virgine in vita Ecclesiae peregrinantis, 361.
Introductio, 361.
I.
B. M. V. in mysterio Christi: gratia plena, 367; beata quae credidit,
374; ecce mater tua, 384.
I I . B . M . V . i n medio Ecclesiae peregrinantis: Ecclesia est populus Dei
in omnibus terrae gentibus positus,
393; Ecclesiae iter et omnium christianorum unitas, 401; canticum Magnificat
in corde
Ecclesiae per
saecula vibrare non cessat, 406:
I I I . B . M . V . materna mediatio: ecce
ancilla Domini, 411; B. M. V. in
vita Ecclesiae et singulorum christianorum, 418; Anni Marialis sensus, 426.
Conclusio, 430.
Collectio Missarum de B. M. V . , 454.
Homilia a S. P. calendis Ianuariis
habita, 1146.
V. Basilicae minores; Imagines B. M. V.;
Patroni
caelestes.
Index
rerum
ayer Rupertus
raculo, 457.
universitas
(B.).
Pont.
Decretum
de
La-
mi-
Morosini Petrina
martyrio, 1342.
Meinardus, ep. Allocutio S. P . , vu expleto

saeculo a consecratione episcopali L i voniae apostoli, 41.
Mbingansis dioecesis conditur, 241.
Migrantes. Nuntius a S. P. scripto datus

ob diem migrantibus dicatum, 209. Ex
allocutione ad episcopos Sardiniae, 1172.
V. Scalabrini Ioannes B. (Ven.).
Missa. Responsa Pont. Comm. C. I. C.
auth. interpretando: de celebratione plurium Missarum in die, 1132; de homilia,
1249.
Missio sui iuris erigitur S. Helenae, Ascensionis et Tristanensis, 121.
Missionariae B. M. V. a Mercede de Brriz.
V. Lpez de Maturana Margarita M.
(Ven.).
Missionarii
Africae
(Patres
Albi).
Allocutio S. P. iis qui generali capitulo interfuerunt, 846.
Missionarii Comboniani Cordis Iesu. A l l o cutio S. P. ad quosdam sodales, 1379.
Misisonarii et Missionariae a 8.
Carolo
pro
migrantibus.
V. Scalabrini Ioannes B. (Ven.).
Missiones. Allocutio S. P. ad eos qui plenario coetui Consilii Superioris Pont.
Operum Missionalium interfuerunt, 1384.
Liguori
Mons
Leoninus.
V. Ad Limina.
Moralis
theologia.
V. Alfonsus M. de'
Mutismi.
V.
Africa
Liguori.
(S.).
D.).
Decretum
de
Septentrionalis.
dioecesis
conditur,
1257.
Decretum de mi-
Mesina Antonia (S. D.). Decretum de martyrio, 1116.
Missiones
populares.
V. Alfonsus M. de'
(S.
Moscati Iosephus (B.). Decretum de miraculo, 1114. Peroratio pro eius canonizatione in consistorio habita, 1140, 1142.
Mymensinghensis
Melita.
V. Ad Limina.
Merten Blandina (Ven.).
raculo, 1122.
un
momenti
Moreau Ludovicus Z. (B.). Decretum de

miraculo, 354. Beatorum honoribus auctus, a S. P. homilia celebratur, 1295.
L i t t . A p . quibus Beatus declaratur, 1438.
Matrimonium. Responsum Pont. Comm.

C . I . C . interpretando de consensu, 1132.
V. Rota Romana;
teranensis.
maioris
Nascimbeni Iosephus
miraculo, 1124.
(Ven.).
Decretum
de
Nationes. Allocutio a S. P., Camberrae in

Australia, ad oratores gentium ac nationum habita, 946.
Nativitas D. N. I. C. Eadem adveniente
S. P. allocutionem habuit ad Patres Cardinales et Praelatos familiae ipsius necnon Romanae Curiae, 1082. Nuntius televisificas eiusdem S. P . , 1094.
Naval Girbs Iosephina
de virtutibus, 492.
Nisch
Vrica (Ven.).
raculo, 473.
(Ven.).
Decretum
Decretum
de
mi-
v. N on Christiani . Allocutio S. P. ad eos

qui plenario coetui Secretariatus pro iisdem interfuerunt, 1317.
Nova Spes . Allocutio S. P. iis qui conventui operis fundati eiusdem nominis
interfuerunt, 186.
Nova Zelandia. Allocutio a S. P. ad episcopos habita, 935.
Nuntiatura Apostolica conditur in Civitate
Antiquensi et Barbutensi, 248.
Nuntii gratulatorii a S. P. missi: Card.
Agnello Rossi, 439; Card. Alfonso Stickler, 441; Card. Gerardo Emmet Carter,
541; Card. Augustino Casaroli, 1191;
Card. Ioanni F. Fresno Larran, 1520.
Nuntii a S. P. scripto dati: ob diem paci
fovendae dicatum, 45; episcopis Foed.
Civ. Americae Sept., 204, 1099; iis qui laicorum conventui Arimini habito interfuerunt, 207; ob diem migrantibus dicatum, 209 ; iis qui conventui Katholi-
1578
Acta, Apostolicae
kentag interfuerunt, 217; iis qui X I V

coetui conferentiae Religiosorum Brasiliae interfuerunt, 907; Peruviae episcopis, 914; ob diem piscatoribus dicatum,
1097; Haitiae episcopis, 1103; iis qui Vindobonae conventui ad aromatum, quibus
mentis incitatio suscitatur, perversum
usum et commercium interdicendum interfuerunt, 1330; ob-conventum, A r i m l n i
habitum, de amicitia inter gentes, 1387.
Nuntii televisifici a S. P. dati: die Nativitatis D. N. I . C, 1094; F e r i a VI in
Passione Domini, 1322; dominica Paschatis, 1325.
Ordo Fratrum Minorum Conv.

V. Franciscus A. Fusani (S.).
Ordo Hospitalarius S. Ioannis a Deo. Allocutio S. P. ad quosdam sodales, 1381.
Orientales Ecclesiae. Codex Iuris Canonici,
195-96. E L i t t . Enc. Redemptoris Mater,
402.
P
Palau y Quer Franciscus (Ven.).
V. Franciscus a Iesu Maria Ioseph.
Paroecia. Allocutio S. P. ad quosdam Galliae episcopos, 1224.
Parvae Filiae a S. Ioseph.
V. Nascimbeni Iosephus (Ven.).
Obalana dioecesis conditur, 1355.

Oceanus Pacificus. Allocutio a S. P. Suvae, in Insulis Fisiensibus, habita ad
episcopos regionis Oceani Pacifici, 929.
Oecumenismus. Epistula a S. P. reverendissimo archiepiscopo Cantuariensi missa, 184; Ex allocutione a S. P. Lugduni
in amphitheatro romano habita, 297; E
L i t t . Enc. Redemptoris Mater, 401. Ex
allocutione S. P. ad Apuliae episcopos
1079.
Opifices. Allocutio a S. P. Sydneii habita,
949. Allocutio ad eos qui V coetui consociationis opificum Christianorum interfuerunt, 1053. Allocutio Centumcellis habita, 1301.
Oratio. Ex allocutione S. P. ad Legatos
Nationum novo anno ineunte : oratio fundamentum est pacis, 1177. Allocutio ad
quosdam Galliae episcopos: de orationis
momento in evangelizatione, 1206. Epistula S. P. sacerdotibus, adveniente Feria V in Cena Domini: de orationis pondere in vita sacerdotali, 1285.
Ordo
Carmelitarum Discalceatorum.
V. Benedicta a Cruce (B.); Franciscus a
Iesu M. I. (Ven.); M. losephina a Iesu
Crucifixo (Ven.); Teresia a Iesu ade los
Andes (Ven.).
Ordo Clericorum Regul. Ministrantium infirmis. Eius ope Institutum Internationale Theologiae Sanitariae erigitur, 1130.
Allocutio S. P. ad quosdam sodales,
1381.
Ordo Fratrum Minorum Cap.
V. Honoratus de Biala Podlaska
Thomas de Olera (Ven.).
Officiale
(Ven.);
Parvae Sorores a S.
V. Baldo Iosephus
Familia.
(Ven.).
Pascha. Nuntius televisificus a S. P. datus,

1325.
Patroni caelestes
constituti:
S.
Ioseph,
Sponsus B. M. V . , et S. Clara Assisiensis, dioecesis S. Iosephi in California,
178; B. M. V. tit. A u x i l i a d o r a dos
Christianos, dioecesis de Punta Arenas, 179; B. Ioannes Grande, dioecesis
Assidonensis-Ierezensis, 436; B. M. V.
tit. N o s s a Seora das D o r e s , dioecesis Lmeirensis, 438.
Pauperes Sorores Scholasticae a N.
V. Oerhandinger M. T. (B.).
D.
Pax. Nuntius a S. P. scripto datus ob

diem paci fovendae dicatum, 45. A l l o cutio Barranquillae in Columbia, ad pacem et concordiam fovendam, 108. A l l o cutio Assisii habita, adstantibus Christifidelibus, Fratribus seiunctis necnon R e ligionum non
christianarum
asseclis,
865. Allocutio ad Legatos Nationum novo anno ineunte, 1176.
Peccatum. Ex Instr. S. Congr. pro Doctrina F i d e i de libertate christiana et liberatione, 568.
Pedemontium.
V. Ad Limina.
Pentecostes. Homilia a S. P. vigilia Pentecostes in foro S. Petri habita, 1449.
Peregrinationes. Ex allocutione
episcopos Sardiniae, 1174.
S.
P.
ad
Perusia. Allocutio S. P. ad christifideles,

859.
Index
rerum
Peruvia. Allocutio S. P. ad episcopos in

coetu extraordinario congregatos, 914.
Petrilli Sabina (Ven.).
raculo, 1120.
Decretum
de
mi-
maioris
momenti
1579
Rota Romana. Allocutio a S. P. ad Auditores habita: de infirmitatibus psychicis,

quae matrimonium irritum facere possunt, 1453.
Rousseau
Ioannes
B.
(frater
Scubilio)
(Ven.). Decretum de miraculo, 1335.
Philippinae
Insulae.
V. Legati Nationum.
Physica. Allocutio S. P. iis qui conventui
Europaeo physicorum interfuerunt, 261.
Piscatio. Nuntius a S. P. datus ob diem
piscatoribus dicatum, 1097.
Praelatura territorialis
ditur, 508.
Coloratensis
con-
Presbyteri seu sacerdotes. Allocutio S. P.

Medelli, in Columbia, occasione collationis presbyteratus, 80. Allocutio apud
Ars, ad clerum Gallicum, 317. Epistula
iis a S. P. missa, adveniente Feria V
in Cena Domini, 1285.
Runcie Robertus, reverendissimus archiepiscopus Cantuariensis. Epistula a S. P.

eidem missa, 184.
Ruiz Laurentius et socii mart. (Bb.). P e roratio pro eorum canonizatione in consistorio habita, 1140, 1142. Decretum de
miraculo, 1242.
S
Salawa Angela (Ven.). Decretum
de
he-
S. Bernardi dioecesis conditur, 1363.
Pro Michael A. (S. D.). Decretum de martyrio, 462.
S.
Provinciae ecclesiasticae constitutae:

logradensis, 435; Songeana, 1436.
Sanctorum honores decreti: Ioannae Delanou, 233; Margaritae Bourgeoys, 1033;

Francisco A. Fasani, 1425.
Be-
Provisiones Ecclesiarum e Congr. pro Episcopis: 119, 224, 348, 452, 601, 828, 902,
1108, 1237, 1333, 1391, 1523; e Congr. pro
Gentium Evangelizatione: 123, 456, 605,
995, 1238, 1394.
Pauperes. Allocutio S. P. Medellii, in Columbia, ad eos qui humanam pauperum
dignitatem fovent, 87.
Sardinia. Allocutio S. P. ad christifideles,

528.
V. Ad Limina.
Scalabrini Ioannes B. (Ven.).
Scheppers
Victor
(Ven.).
Decretum de
Decretum
de
Schillebeeckx E. Notificatio a S. Congr.

pro Doctrina Fidei eidem missa, 221.
R
Ramrez Montalvo Landi Eleonora (Ven.).
Decretum de heroicis virtutibus, 1020.
Rche Iulius N. (Ven.).
V.
Arnoldus frater.
. Redemptoris Mater
V. Maria
Virgo.
Marini respublica.
V. Legati Nationum.
(Litt.
Scholae. Allocutio a S. P. Melburni habita

ad eos qui operam dant in scholis maiorum disciplinarum, 968.
Scotia.
V. Ad
Enc.).
Religiosae. Allocutio S. P. ad quosdam

generales moderatrices Congregationum
Religiosarum, 1459.
Religiosi. Responsum Pont. Comm. C . I . C .
auth. interpretando, 1249.
Rinaldi Philippus (Ven.). Decretum de virtutibus, 488.
Roma. Allocutio S. P. ad Urbis Magistrum
et Administratores, 1222.
Limina.
Scouts . Allocutio S. P. ad iuventam

adscitam in consociationem A G E S C I
nuncupatam, 515.
Scubilio
frater
V. Rousseau
(Ven.).
Ioannes
B.
Sibuensis
dioecesis conditur,
Sicilia.
V. Ad
Limina.
Singapura. Allocutio S.
deles, 922.
V. Legati Nationum.
P.
506.
ad
christifi-
1580
Acta
Sivangangaiensis
Apostolicae
dioecesis
Sedis
conditur,
1358.
Socialis actio. Socialis doctrina Ecclesiae,

ex Instr. S. Congr. pro Doctrina F i d e i
de christiana libertate et liberatione, 585.
Allocutio S. P. ad quosdam peritos qui
conventui ad fovendam applicationem
doctrinae L i t t . Enc. Laborem exercens
interfuerunt, 1063. Allocutio iis qui conventui, v anno expleto a publicatione
earundem L i t t . Enc. habito, interfuerunt.
Societas humana. Nuntius a S. P. scripto
datus ob conventum, A r i m i n i habitum,
de amicitia inter gentes, 1387.
Commentarium
Officiale
Steno seu Stensen

miraculo, 1000.
Nicolaus.
Decretum
de
Stickler Card. Alfonsus Maria.

V.
Nuntii
gratulatorii.
Synodus Episcoporum.
coetus, 190.
Synodus
195.
pastoralis
II
extraordinarius
dioecesana
Romana,
T
Tarn Franciscus de Paola
tum de virtutibus, 475.
(Ven.).
Decre-
Societas
Iesu.
V. Crate Franciscus (B.); Mayer Rupertus (B.); Pro Michael A. (S. D.);
Tarn Franciscus de Paola (Ven.).
Teresia a Iesu de los Andes (T. Fernndez Solar) (Ven.). Decretum de miraculo, 1007.
Societas
Missionariorum
de Ooa.
V. Sousa Agnellus C
Teresia M. a Cruce (B.). Beatorum honoribus aucta, a S. P. homilia celebratur,

834.
S.
A.
Societas Presbyterorum vulgo

V. Chevrier A. (B.).
Franc.
Xav.
de (Ven.).
ade
Prado.
Societas S. Francisci Salesii.

V. Rinaldi Philippus
(Ven.).
Sorores a Caritate S. Crucis de Ingenbohl.
V. Nisch Ulrica (Ven.).
Sorores a SS. Sacramento pro Indis et colorata gente.
V. Brexel Catharina M. (Ven.).
Theologia. Epistula Carolo Curran, Vasingtoniae degenti, a S. Congr. pro Doctrina Fidei missa, 116. Allocutio S. P.
ad eos qui conventui de virtute caritatis
et scientia theologica interfuerunt, 1214.
V. Alfonsus M. de' Liguori (SJ; Irenaeus (S.).
Truxillensis
tur, 171.
Sen.
Sousa Agnellus O. A. de (Ven.) Decretum

de heroicis virtutibus, 349.
Spinola y Maestre Marcellus, Card.
Decretum de miraculo, 355.
in
Superioris
Honduria
(B.).
Spiritus Sanctus. Allocutio S. P. ad christifideles in consociationem R i n n o v a mento nello S p i r i t o ascitos, 1046. A l l o cutio quibusdam sodalibus consociationis a Spiritu Sancto, 1469.
V.
Pentecostes.
regio.
dioecesis
Tylerensis dioecesis conditur,
Sorores S. Ursulae de Calvarienberg.

V. Merten Blandina (Ven.).
Edith (B.).
Benedicta a Cruce.
Tornasi.
Tridentina et Athesis
V. Ad Limina.
Sorores B. M. V. a Misericordia.
V. Scheppers Victor (Ven.).
Stein
V.
M.
Thomas de Olera (T. Acerbis) (Ven.). Decretum de heroicis virtutibus, 1526.
Sorores a S. Familia.
V.
Bonilli Petrus
(Ven.).
Sorores Pauperes a S. Catharina

V. Petrilli Sabina (Ven.).
Theatini.
V. Iosephus
condi-
433.
U
Universitas
Pontificia
Lateranensis.
Instituto studiorum Matrimonii ac Familiae,
iam condito et operanti, iuridica forma
tribuitur, 582.
Universitates. Allocutio S. P. Medellii in
Columbia habita ad ecclesiasticas, civiles et academicas auctoritates necnon ad
homines cultura excultos Universitatisque alumnos, 95. Allocutio a S. P. Sydneii habita academicis auctoritatibus et
alumnis Universitatis, necnon quibus-
Index
rerum
dam professoribus lyceorum magnorum,

962.
Universitates catholicae. Allocutio S. P.
ad academicas auctoritates,
docentes
alumnosque Univ. cath. Lugdunensis,
334. Studiorum Universitas M a d r e y
M a e s t r a erigitur in urbe S. Iacobi
Equitum, 1420.
rsulinae a Ss.mo Corde Iesu Agonizantis.
V. Ledchowska Ursula (B.).
maioris
momenti
1581
Vaticana Civitas. In eadem iudicialis ratio

ad recentiores C. I. C. leges accommodatur, 1253.
Vnard Theophanus et socii, mart. (Bb.).
Peroratio pro eorum canonizatione in
consistorio habita, 1140, 1142.
Venetorum
V. Ad
regio.
Limina.
Vicariatus Castrenses. Allocutio S. P. membris Officii Centralis coordinandis Vicariatibus Castrensibus, 31.
V
Valetudo. Allocutio S. P. ad eos qui I I I
conventui valetudinis administrorum ex
Italia interfuerunt, 856. Institutum Internationale Theologiae Sanitariae Romae erigitur, 1130.
Z
Zacatecolucana dioecesis conditur, 1143.
Znak. Allocutio S. P. anno XL expleto
a fundatione ephemeridis habita, 18.
APPENDIX
DOCUMENTUM PER COMMENTARIUM OFFICIALE NON PROMULGATUM, QUAE
IN APPENDICE, IN LECTORUM COMMODUM, PONITUR.
CONSTITUTIO
APOSTOLICA
ROMANA
Pontificio Instituto studiorum Matrimonii ac Familiae, apud Pontificiam
Universitatem Lateranensem iam condito atque operanti, iuridica forma
tribuitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

1? Magnum matrimonii sacramentum (cfr. Eph 5, 32) Ecclesia peculiari semper pastorali sollicitudine prosecuta est, cum sit sibi conscia
matrimonium et familiam unum e bonis pretiosissimis generis hominum
esse (Familiaris Consortio, 1).
Etenim <( salus personae et societatis humanae ac christianae arcte
cum fausta condicione communitatis coniugalis et familiaris conectitur (Gaudium et Spes, 47).
Cuius quidem peculiaris pastoralis sollicitudinis testimonium est
perampla tractatio, quam Concilium Vaticanum II eidem tribuit
argumento.
Summi autem Pontifices necnon totius orbis Episcopi numquam
cessaverunt perfectissimam matrimonii ac familiae imaginem iterum
iterumque fidelibus proponere atque urgere, simul respondentes huius
nostrae aetatis quaestionibus, quemadmodum contigit cum Decessor
Noster Paulus VI Litteras Encyclicas Humanae Vitae promulgavit.
Inter multiplicia huius studiosae curae signa recentioribus temporibus reddita, eminent profecto Episcoporum Synodus Romae a die
XXVI Septembris ad xxv Octobris anno MCMLXXX celebrata necnon
Pontificii Consilii pro Familia constitutio.
2. Inter praecipua munera missioni Ecclesiae concredita ad Matrimonium et Familiam quod attinet, habendum sane est officium (( om-
Appendix
1583
iiibus consilium Dei de matrimonio ac familia declarandi, cuius plenum

vigorem et promotionem humanam et christianam in tuto collocet
(Familiaris Consortio, 3).
Haec est ratio cur Ecclesia, praesertim post Concilium Vaticanum I I , operam dederit tum theologicae investigationi de Matrimonio
ac Familia promovendae, tum excitandis institutis, quae sibi proponunt pastoralem eorum formationem, qui peculiari modo in hac pastoralis eius operositatis provincia versantur. Necesse tamen visum est
iam quoddam conderetur primarium studiorum Institutum ad theologicam pastoralemque de Matrimonio ac Familia investigationem provehendam, in commodum universae Ecclesiae.
3. Omnibus igitur mature perpensis, statuimus ac decernimus ut
Pontificio Instituto studiorum Matrimonii ac Familiae, apud Pontificiam Universitatem Lateranensem iam condito atque operanti, iuridica forma tribuatur, eo fine ut veritas Matrimonii et Familiae magis
magisque methodo scientifica exploretur, atque laici, religiosi et sacerdotes scientificam formationem sive philosophicam-theologicam sive in
scientiis humanis hac in re recipere possint, ita quidem ut eorum
pastorale et ecclesiale ministerium in bonum Populi Dei aptius atque
efficacius absolvatur.
Integrum ideo huic Instituto est uno quidem iure academicos hos,
qui sequuntur, gradus conferre :
Doctoratum in S. Theologia cum specializatione in theologicis
scientiis de Matrimonio et Familia;
Licentiam in Theologia de Matrimonio et Familia;
Diploma in scientia de Matrimonio et Familia.
4. Hos autem praestitutos sibi fines Institutum consequetur :
A) cursum instituendo ad Doctoratum in S. Theologia cum specializatione in scientiis theologicis de Matrimonio ac Familia pro iis
qui iam habent licentiam in S. Theologia;
B) cursum instituendo ad Licentiam in Theologia de Matrimonio
et Familia pro iis qui Baccalaureatum in S. Theologia adepti sunt;
C) cursum instituendo ad Diploma in Theologia de Matrimonio et
Familia pro iis, qui in propria Natione iure fruuntur studiorum Universitatem adeundi;
D) studiorum seminaria constituendo ad quae comprobatae doctrinae viri invitantur ac gravioribus et instantioribus quaestionibus
ad Matrimonium et Familiam attinentibus, secundum sententiam Auc-
1584
Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
toritatum Academicarum Instituti vel rogatum Dicasteriorum Curiae

Romanae aut singularum Episcoporum Conferentiarum.
5. Instituti ipsius Auctoritates Academicae sunt : Magnus Cancellarius et Rector Pontificiae Universitatis Lateranensis, Praeses atque
Consilium Instituti. A Summo Pontifice nominatur Praeses qui ex
officio ad Senatum Academicum pertinet Pontificiae Universitatis Lateranensis.
6. Providebitur ut quaecumque hac statuuntur Apostolica Constitutione ad effectum opportune deducantur propriis Statutis a legitima
Sanctae Sedis Auctoritate approbandis, audito Senatu Academico Pontificiae Universitatis Lateranensis.
7. Institutum peculiari nexu cohaerebit cum Pontificio Consilio pro
Familia, secundum ea quae in Litteris Apostolicis motu proprio datis
Familia a Deo Instituta )> describuntur sub n. V, f.
8. Institutum committitur peculiari patrocinio Beatissimae Mariae
Virginis a Fatima.
9. Constitutio haec, quae, praeter consuetudinem, per diarium, cui
L'Osservatore Romano est index, promulgatur, vigere incipiet a
die XIV Octobris MCMLXXXII.
Volumus demum ut haec Constitutio Nostra firma, valida et efficax

sit et ab omnibus, ad quos res pertinet, religiose servetur, contrariis
quibusvis nil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die septimo mensis Octobris,
in memoria Beatae Mariae Virginis a Rosario, anno Domini millesimo
nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quarto.
CORRIGENDA ET DELENDA
In Vol. LXXIX ( 1 9 8 7 ) Commentarii ACTA APOSTOLICAE SEDIS
pag.
pag.
pag.
pag.
123,
129,
232
241,
pag.
pag.
pag.
360,
498,
499,
))
))
500,
pag.
pag. 504,
pag. 624,
pag. 832,
pag. 994,
pag. 1029,
))
1
))
linea 9 a fine: loco Mbinganae, legatur Mbingansis.

linea 8 : post verba Benard Sokoni, addatur Lusenge.
ultima et paenultima lineae deleantur.
lineae 14 et 12 a fine; pag. 242, linea 5; loco Mbingensis,
legatur Mbingansis.
linea 12 (20 Mons. Cassar ...) deleatur.
linea 5 a fine : loco 28
legatur 22 ...
linea 26 (19 ottobre ...) deleatur.
linea paenultima: loco Lino, legatur Pasqualino.
linea 3 : post nomen Bernard, addatur A.
linea 16 : loco Salzburg, legatur Innsbruck.
linea 18: ante nomen Francis, ponatur John.
linea 25: post nomen Jos, ponatur Francisco.
linea 35 : loco Massa Marittima-Piombino, legatur Massa.
linea 4
deleatur.
linea 8: loco John Kink, legatur Hans Fink.
linea 21: cognomini Q-uzmn, addatur Jurez.
linea 3 a fine : nomini Janusz, addatur Marian.
linea 15 a fine (70 febbraio ...) deleatur.
linea 3 a fine (1 maggio ...) deleatur.
lineae 8 et 9 a fine (7 aprile ...) deleantur.
linea 17 : loco Dhansis, legatur Dhahensis.
linea 1 ita legatur : ... Mons. Jos Pablo L rizar Barrios.
linea 28 ita legatur: ... Mons. Ignacij Cretnick (Maribor).
linea 29 ita legatur: ...Mons. Jonas Petrosius (TeUiai).
linea 30 ita legatur: ...Mons. Julius Gasparik (Banska
Bystrica).
linea 31: loco Zdravko Ostojic (Paris), legatur Zdravko
Ostojic (Hvar).
linea 33: loco Johann, legatur Hans.
linea 34 : loco Ottawa, legatur Valleyfield.
linea 39 sic legatur: ...Mons. John Sam-Kyou Cheong
(Masan).
linea 40 sic legatur : ... Mons. Aloysius Dou-Ho Kim (Masan).
linea 41: loco Florianus Chunz Ha-Kwen (Masan-Korea),
legatur: Florian Ha-Kwen Cheong (Masan).
1
1586
pag.
))
))
pag.
pag.
))
pag.
pag.
pag.
pag.
pag.
Officiale
1030, linea 17: nomini Clement addatur Joseph.

linea 18 : nomini Peter addatur Campion.
linea 20 : loco Luluabourg, legatur Remanga.
lineae 25 et 26 (18 dicembre ...) deleantur,
1031, linea 16 : cognomini Rolleri addatur Negri.
linea 34 : loco Bassa, legatur Manca.
1250, linea 21 : loco Guillermo, legatur Gilberto.
linea 3 a fine sic legatur: ... Mons. Jos Glvez Daz.
1251, linea 27 sic legatur: ... Il sac. Joseph Maria Rohringer.
linea 6 a fine : loco Wroclaw, legatur Mnster.
1252, linea 4 : loco Wroclaw, legatur Sandomierz-Radom.
1273, linea 8 : loco III, legatur Epistula Apostolica.
1352, lineae 19 et 20 (10 )> Monst. Ernest ...) deleantur.
1365, lineae 1 et 2, loco Litterae Apostolicae, I, legatur Epistula
Apostolica.
pag. 1376, linea 1 : loco II, legatur Litterae Apostolicae, I.
pag. 1536, linea 11 (19 novembre ...) deleatur.
MENDA T Y P O G R A P H I C A
es
linea 4 a fine : loco Sodanum, legatur Sodano.

pag.
pag. 120, linea 4 a fine : loco Battista, legatur Batista.
pag. 129, linea 6: loco Johann, legatur Johannes.
linea 10 : loco Johann Albert Borsch, legatur Johannes Al))
bert Borsch.
))
linea 17 : loco Iosej, legatur Josef.
))
linea 18 : loco Bertol, legatur Berthold.
pag. 130, linea 4: loco Schuttermayr, legatur Schmuttermayr.
linea 20: loco Iulio, legatur Julio.
linea 28: loco Johann, legatur Johannes.
linea 37 : loco Werminki, legatur Werminski.

pag. 349, lineae 4-5 : verba R. D. Petrum Mesarfeltensi deleantur.
pag. 498, linea 29 : loco Fragapane, legatur Fregapane.
linea 33 : loco McCullough, legatur McCoullough.
))
linea 37: loco Richar, legatur Richard.

linea 39 : loco Higgenbottom, legatur Higgimbottam.
linea 40 : loco Salvator, legatur Salvatore.
pag. 499, linea 4 : loco Plafenbincher, legatur Plaffenbichler.
linea 8: loco Ioseph Oowing Bataona, legatur Josef Oowing
))
Bataone.
linea 21 : loco Correy, legatur Coorey.
linea 23 : loco Nikol, legatur Nikolaus.
))
linea 27 : loco Telesphorus, legatur Tlesphore.
linea 30 : loco Tomas Mac Aoidh, legatur Tomas MacAoidh.
))
linea 42 : loco Agnano, legatur Aguanno.
pag. 500, linea 3: loco Newrezella, legatur Newrzella.
linea 12 : loco Waldaff, legatur Waldraff.
linea 24 : loco Beneditic legatur Benedetic.
pag. 501, linea 2 : loco Boscarino, legatur Boscaino.
linea 10 : loco Qarfi, legatur Qarfi.

pag. 504, linea ultima : loco Cudba, legatur Cubda.
pag. 624, linea 31 : loco Ona, legatur Oa.
linea 5 a fine : loco Kootta Lakil, legatur Koottaplakil.

pag. 829, linea 16 : loco Quernavacensem, legatur Quernavacensem.
pag. 907, linea 6 a fine : loco XIC, legatur XIV.
pag. 992, linea ultima : loco Medilensis, legatur Midilensis.
1588
pag. 1028, paenultima linea : loco Vinikul, legatur Vinitkul.
ultima linea : loco Bassiano, legatur Bassano.

pag. 1029, linea 2 : loco Noger, legatur Roger.
linea 6 : loco Galab, legatur Golab.
linea 26 : loco Urban, legatur Urbano.
linea 27 : loco Raymund, legatur Raymond.
linea 32 : loco Wyrwol, legatur Wyrwoll.
linea 36: loco J. Arnold, legatur Joseph Arnold.
linea 42 : loco Castillo, legatur Castilla.

pag. 1030, linea 6 : loco Marda, legatur Maida.
linea 32 : loco Mucciarella, legatur Mucciarelli.
linea 33: loco Joannes, legatur Johannes.
linea 34 : loco Olukayode Parila, legatur Olukayo Parila.

ultima linea: loco M aironi (Pescara), legatur Maiorini (Pescara-Penne ) .
pag. 1031, linea 1 : loco Pescara, legatur Pescara-Penne.
linea 5 : loco Filadelfo, legatur Filadelfio.
linea 12 : loco Araja, legatur Araya.
linea 14: loco Kaianabayo, legatur Kaijanabyo.
linea 20 : loco Rapala, legatur Rqpala.
linea 5 a fine : loco Gamielli, legatur Gamelli.
linea 3 a fine : loco Petr, legatur Petro.

pag. 1032, linea 9 : loco Di Quattro, legatur Diquattro.
linea 12 : loco Drqzk, legatur Drazek.
linea 5 a fine : loco Garoka, legatur Goroka.

pag. 1107, linea 6 loco vestustum legatur vetustum.
pag. 1139, linea 11 : ... per Apostolicas sum legatur per Apostolicas sub.
pag. 1239, linea 12: post verba eiusdemque vicerectorem addatur
quem deputavit Auxiliarem Archiepiscopi Rangunensis.
linea 23: loco ...Administratore Apostolicum legatur Administratorem Apostolicum.

pag. 1250, linea 20: loco Mattias, legatur Matthias.
)) linea 23 : loco Tarpin, legatur Trpin.

pag. 1251, linea 2: loco Johannes, legatur Johann.
)) linea 3: loco Gonzales, legatur Gonzalez.
linea 4 ita legatur: ... Mons. Jos Maria Almoguera DiazPrieto.

))
linea 18 : loco Tinto, legatur Tinti.

linea 22: loco Josef, legatur Joseph.
Menda
pag.
))
pag.
))
pag.
pag.
pag.
pag.
typographica
1589
1251, linea 23 : loco Irich, legatur Erich.

linea 28 : loco Iosef, legatur Josef.
linea 36 : loco Eilhrer, legatur Fhrer.
linea 37 : loco Fridericus, legatur Friedrich.
linea 42 : loco Elazar, legatur Elezar.
1252, linea 16 : loco Bykowski, legatur Bykowski.
linea 19 : loco Onorio, legatur Onerio.
linea 21 : loco Hofmann, legatur Hohmann.
linea 24: loco Karle H.J., legatur Carl Hermann Josef.
)) linea 27 : loco Di Gianbernardino, legatur Di Oianberardino.
linea 35 : loco Andrej, legatur Andrzej.
linea 37 : loco Jzydor, legatur Izydor.
1253, linea 3 : loco Tadeusz, legatur Tadeusz F.
1301, linea 23 : loco Centumcellae, legatur Centumcellis.
1337, linea 8 : loco Gallo, legatur Callo.
1445, linea 16, loco et archidioecesi, legatur in archidioecesi.
SEPTUAGESIMUM
NONUM
"VOLUMEN
C O M M E N T A R I I O F F I C I A L I S A C T A A P O S T O L I C A E SEDIS
A B S O L V I T U R DIE XXXI DECEMBRIS MCMLXXXVII
TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS
Anno LVIII
Citt del Vaticano, sabato 29 agosto 1987
Num.

S U P P L E M E N T O P E R L E L E G G I E DISPOSIZIONI
D E L L O
STATO
DELLA CITTA
DEL VATICANO
Pontificato di S. S. Giovanni Paolo II - Anno IX
T.
OXIII -
ORDINANZA
DELLA
DELLA CITT DEL VATICANO

D U N A
DI
SERIE
FILATELIA
DI
CON
FRANCOBOLLI
OLIMPICA
PONTIFICIA
LA
COMMISSIONE
PER
QUALE AUTORIZZATA
CELEBRATIVI
" OLYMPHILEX
lo
STATO
L'EMISSIONE
DELL'ESPOSIZIONE
MONDIALE
' 8 7 ".
29 agosto 1987
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE
PER LO STATO D E L L A CITTA DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. LI ;
Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto,
7 giugno 1929, n. II ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata l'emissione di una serie di quattro francobolli

celebrativi dell'Esposizione Mondiale di Filatelia Olimpica (( Olymphilex '87 , da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano.
Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su
carta bianca patinata a stampa pluricolore in offset e calcografia, e
riuniti in fogli da venti esemplari ciascuno ed in foglietti del formato di
cm. 15 x 10, hanno le seguenti caratteristiche :
22
Acta Apostolicae
Sedis - Supplemento
valori : L. 400, L. 500, L. 600, L. 2.000 ;

dimensioni : mm. 24 x 40, dentellatura 14 x 14, formato verticale ;
i quattro soggetti riproducono un giudice e tre figure di atleti,
tratti dal mosaico pavimentale della esedra orientale delle Terme di
Caracalla, conservato nei Musei Vaticani.
I quattro francobolli recano, in alto, l'indicazione del valore, e, sui
lati, la scritta OLYMPHILEX '87 e la dicitura POSTE VATICANE .
II foglietto raccoglie, oltre i quattro francobolli, quattro chiudilettera, che raffigurano, rispettivamente : le chiavi decussate sormontate
dal Triregno, i premi vinti nelle gare : una coppa e una corona con
palma, e il logotipo di Olymphilex .
Sul lato destro del foglietto, la statua romana di una atleta, replica
di un originale greco ; in basso, la scritta, tratta dalla prima lettera di
San Paolo ai Corinti: NON SAPETE CHE NELLE CORSE ALLO STADIO TUTTI
CORRONO, MA UNO SOLO CONQUISTA IL PREMIO? CORRETE ANCHE VOI IN MODO
DA CONQUISTARLO ! PER OGNI ATLETA TEMPERANTE IN TUTTO ; ESSI LO FANNO
PER OTTENERE UNA CORONA CORRUTTIBILE, NOI INVECE UNA INCORRUTTIBILE, IO
DUNQUE CORRO, MA NON COME CHI SENZA MET (1 Cor. 9, 24-26).
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit

illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza.
La tiratura di 500.000 serie complete e di 450.000 foglietti.
Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi
ordinari, mediante affissione nel Cortile di San Damaso, alla porta
degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed
entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione.
Citt del Vaticano, ventinove agosto millenovecentoottantasette.
SEBASTIANO Card. BAGGIO, Presidente

LUIGI Card. DADAGLIO
ANTONIO Card. INNOCENTI
GIUSEPPE Card. TOMKO
ANDREA MARIA Card. DESKUR
BOSALIO GIUSEPPE Card. CASTILLO LARA
PAOLO MARCINKUS, Pro-Presidente
Anno LVIII
Citt del Vaticano, marted 29 settembre 1987
Num. 7
TA APOSTOLICAE SEDIS
D E L L O
STATO
DELLA CITTA
DEL VATICANO
IsT. C X I V Ordinanza della Pontifcia Commissione per lo Stato

della Citt del Vaticano con la quale autorizzata l'emissione
di una serie di francobolli celebrativi dell'inaugurazione del Museo
Filatelico e Numismatico della Citt del Vaticano.
29 settembre 1987
LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE
PER LO STATO D E L L A C I T T A DEL V A T I C A N O
ORDINA
Art. 1. - autorizzata l'emissione di una serie di due francobolli,

celebrativi dell'inaugurazione del Museo Filatelico e Numismatico della
Citt del Vaticano, da valere per il pagamento delle tasse relative alle
corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano.
carta bianca patinata a stampa pluricolore in rotocalco, e riuniti in
fogli da venti esemplari ciascuno, hanno le seguenti caratteristiche :
Acta Apostolicae Sedis - Supplemento
26
valori: L. 400, L. 3.500;

dimensioni: mm. 40x30, dentellatura 14x 13V4> formato orizzontale ;
i due soggetti riproducono, rispettivamente :
per il valore da L. 400, l'interno di una sala del Museo destinata alla Filatelia, con la riproduzione del valore da cent. 5 della
prima serie di francobolli dello Stato della Citt del Vaticano, emessa
il I agosto 1929;
o
per il valore da L. 3.500, l'interno di un'altra sala del Museo,

destinata alla Numismatica, con la riproduzione del rovescio della
moneta d'argento da L. 1.000 dell'Anno VIII-1986, raffigurante lo
stemma di Sua Santit Giovanni Paolo I I .
I due francobolli recano, in alto, la scritta (( MUSEO FILATELICO E
NUMISMATICO, e, in basso, la dicitura POSTE VATICANE e l'indica-
zione del valore.

Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore
della presente ordinanza.
La tiratura di 450.000 serie complete.
Citt del Vaticano, ventinove settembre millenovecentoottantasette.
SEBASTIANO Card. B AGGIO, Presidente

ROSALIO GIUSEPPE Card. CASTILLO LARA
Anno LVIII
Citt del Vaticano, marted 29 settembre 1987
Num. 8

D E L L O
DELLA CITTA
STATO
wm
DEL VATICANO
K". C X V - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della

Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di un
nuovo tipo di aerogramma, commemorativo del secondo centenario della morte di S. Alfonso Maria de' Liguori.
29 settembre 1981
PER L O STATO D E L L A CITT DEL V A T I C A N O
Vista l'ordinanza 30 dicembre 1986, n. CVI, in materia di tariffe
postali e telegrafiche ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata l'emissione di un nuovo tipo di aerogramma,

commemorativo del secondo centenario della morte di S. Alfonso
Maria de' Liguori.
Il biglietto suddiviso in tre sezioni, la superiore delle quali
munita di tre lembi gommati per la chiusura. Sul lembo superiore
30
Acta
Apostolicae
Sedis
Supplemento
riportata l'avvertenza, in due lingue e su due righe : vietato inserire

qualsiasi oggetto Il est dfendu de joindre n'importe qul objet.
La prima sezione del foglio reca impressi sulla facciata esterna :
a sinistra, la vignetta, che raffigura il Santo, tratta dalla sua opera
Teologia Morale . In basso, la scritta: s. ALFONSO M . de' LIGUORI
1787-1987 e la dicitura AROGRAMME ;
a destra, in alto, l'impronta del valore, da L. 700, che riproduce

le chiavi decussate sormontate dal triregno, e che reca, in basso, la
dicitura POSTE VATICANE .
La seconda sezione, che, ripiegata, forma il verso dell'aerogramma,

reca la dicitura MITTENTE e tre linee punteggiate.
La terza sezione non reca alcuna indicazione.
Il foglio, di colore celeste-grigio, che aperto misura cm. 26,5x15,8,
esclusi i lembi di chiusura, reca in filigrana, due volte, la dicitura
(( STATO DELLA CITT DEL VATICANO .
L'impronta del valore postale, di formato orizzontale,

mm. 32 x 26, compresa la dentellatura.
misura
La tiratura di 250.000 esemplari.

Citt del Vaticano, ventinove settembre millenovecentoottantasette.

Anno LVIII
Citt del Vaticano, marted 27 ottobre 1987
Num. 9

DELLO
DELLA CITTA
STATO
Hi
DEL VATICANO
Pontificato di S. S. Giovanni Paolo II - Anno X
ST.
O X V I -
ORDINANZA
DELLA
PONTIFICIA
COMMISSIONE
PER
LO
STATO
DELLA CITT DEL VATICANO CON LA QUALE AUTORIZZATA LA EMISSIONE

DI U N A SERIE DI FRANCOBOLLI
PER POSTA ORDINARIA.
27 ottobre 1987
PER LO STATO D E L L A C I T T DEL V A T I C A N O
7 giugno 1929, n. I I ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di francobolli per

posta ordinaria per ricordare i viaggi di Sua Santit Giovanni Paolo II
nel mondo negli anni 1985 e 1986, da valere per il pagamento delle tasse
relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano.
carta bianca patinata a stampa pluricolore in rotocalcografia, e riuniti
nel numero di 20 esemplari per foglio, hanno le seguenti caratteristiche :
34

1
dimensioni : mm. 40 x 30, dentellatura 14 x S /^, formato orizzontale ;

valori: L. 50, L. 250, L. 400, L. 500, L. 600, L. 700, L. 2.500,
L. 4.000 ;
i soggetti raffigurano :
per il valore da L. 50 : viaggio in Venezuela, Ecuador, Per,
Trinidad e Tobago ; il Papa, in abiti vescovili, benedicente, due giovani
indi, sullo sfondo la citt peruviana di Machu Pichu e uno scorcio
del mare caraibico (26 gennaio - 6 febbraio 1985) ;
per il valore da L. 250 : viaggio in Olanda, Belgio e Lussemburgo ;
il Papa in preghiera, la Cattedrale di Anversa, mulini a vento e ciminiere degli altiforni (11-21 maggio 1985) ;
per il valore da L. 400 : viaggio in Togo, Costa d'Avorio, Camerun, Repubblica Centroafricana, Zaire, Kenya, Marocco; il profilo del
Papa e due religiosi africani, una donna con bambini e due uomini
nei caratteristici costumi locali, sullo sfondo elementi architettonici
della civilt africana e del Marocco (8-19 agosto 1985) ;
per il valore da L. 500 : viaggio nel Liechtenstein, il Santo Padre,
in abiti vescovili, nell'atto di benedire dei giovani abbigliati nel tradizionale costume del Principato, sullo sfondo il castello di Vaduz (8 settembre 1985) ;
per il valore da L. 600 : viaggio in India, il Santo Padre riceve
il benvenuto da parte di un gruppo di indiani abbigliati nei costumi
locali, sullo sfondo la storica grande Moschea di Delhi (31 gennaio 11 febbraio 1986) ;
per il valore da L. 700 : viaggio in Colombia e Santa Lucia, il
profilo del Papa, una india colombiana, una bambina e due donne dell'isola di Santa Lucia in atteggiamento di saluto, a destra la cattedrale di Bogota e sullo sfondo un indio colombiano con un'antica
ceramica (1-8 luglio 1986) ;
per il valore da L. 2.500 : viaggio in Francia, il Papa pellegrino
ad Ars, sede parrocchiale di S. Giovanni Maria Vianney (curato d'Ars),
l'immagine del Santo e sullo sfondo la cattedrale di Lione (4-7 ottobre 1986) ;
Leggi e disposizioni dello Stato della Citt del Vaticano
35
per il valore da L. 4.000 : viaggio in Bangladesh, Singapore, Figi,

Nuova Zelanda, Australia e Seychelles ; al centro di una composizione
multicolore, le mani del Papa che liberano una colomba, simbolo di
pace, tutt'intorno alcune immagini rappresentative dei Paesi visitati
(18 novembre - I dicembre 1986).
o
Tutti i francobolli recano i nomi delle localit visitate, le date

del viaggio, la dicitura (( POSTE VATICANE e l'indicazione del valore.
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della
presente ordinanza.
ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli
Unici del Governatorato e negli Unici postali dello Stato, ed entrer
in vigore nei giorno stesso della sua pubblicazione.
Citt del Vaticano, ventisette ottobre millenovecentoottantasette.
SEBASTIANO Card. BAGGIO, Presidente

Anno LVIII
Citt del Vaticano, marted 27 ottobre 1937
Num. 10

D E L L O
STATO
DELLA CITTA
DEL VATICANO
NT.
CXVII
ORDINANZA
DELLA
PONTIFCIA
COMMISSIONE
PER
LO
STATO
DELLA CITT DEL VATICANO CON LA QUALE AUTORIZZATA LA EMISSIONE

DI
CARTOLINE
POSTALI
ILLUSTRATE
RECANTI
L'IMPRONTA
STAMPA
DEL
VALORE POSTALE DI FRANCATURA.
27 ottobre 1987
PER LO STATO B E L L A CITT DEL V A T I C A N O

Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di cartoline postali illustrate,

commemorative del nono centenario della morte dell'Abate Desiderio
e del centenario della fondazione della Congregazione dei Missionari
38
di S. Carlo, recanti l'impronta a stampa del valore postale di francatura.

La tiratura di 80.000 esemplari di ciascuna cartolina, con il
valore da L. 500 cadauna.
Art. 2. - Le cartoline di cui all'articolo precedente, del formato di
cm. 15 x 10,5, sono illustrate con due soggetti diversi a colori, ed hanno
le caratteristiche seguenti :
nel diritto :
sul lato destro, in alto, le impronte, a stampa colorata, delle
dimensioni di mm. 40 x 32, riproducono, rispettivamente, una veduta
dell'Abbazia di Montecassino (IX Centenario della morte dell'Abate
Desiderio) ed il monogramma petriano (Centenario della Fondazione
della Congregazione dei Missionari di S. Carlo), e recano l'indicazione
del valore e la dicitura POSTE VATICANE ; nella parte restante,
quattro righe riservate all'indirizzo del destinatario;
sul lato sinistro, in alto, la scritta (( CARTE POSTALE , e la
descrizione dei soggetti delle due cartoline;
al centro, in senso verticale, la scritta Riproduzione vietata ,
tra due linee anch'esse verticali ;
nel rovescio, i soggetti, a colori, raffigurano rispettivamente :
per il nono centenario (1087-1987) della morte dell'Abate Desiderio (Papa Vittore I I I ) , la scena dell'offerta simbolica di libri a
S. Benedetto da parte dell'Abate Desiderio;
per il Centenario della Fondazione della Congregazione dei
Missionari di S. Carlo, il fondatore della Congregazione, Mons. Giovanni Battista Scalabrini, che sovrasta un gruppo di emigranti; in
alto, a sinistra e a destra, simbologie cristiane, in basso, a sinistra,
una citazione dal Vangelo di S. Matteo, a destra la scritta GIORNATA
MONDIALE DELL'EMIGRANTE
1987 .
Art. 3. - L'emissione e la vendita delle cartoline di cui alla presente

ordinanza sono riservate esclusivamente allo Stato.
39

ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli
Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer
in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione.
Citt del Vaticano, ventisette ottobre millenovecentoottantasette.

Anno LVIII
Citt del Vaticano, gioved 3 dicembre 1987
Num. 11

DELLO STATO
DEL VATICANO
DELLA CITTA
33". C X V I I I - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato

della Citt del Vaticano con la quale autorizzata l'emissione
di una serie di francobolli commemorativi del IX centenario
della traslazione delle reliquie di S. Nicola da Myra a Bari.
3 dicembre 1987
PER LO STATO D E L L A CITT DEL V A T I C A N O
ORDINA
Art. 1. - autorizzata l'emissione di una serie di tre francobolli,

commemorativi del IX centenario della traslazione delle reliquie di
S. Nicola da Myra a Bari, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano.
carta bianca patinata a stampa pluricolore in rotocalcografia, in fogli
42
da otto esemplari e sedici ehiudilettera, del formato di cm. 20x18,

hanno le seguenti caratteristiche :
valori: L. 500, L. 700, L. 3.000;
x
dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13-V4 14:, formato verticale ;

i soggetti riproducono, rispettivamente :
per il valore da L. 500, l'arrivo a Bari, da Myra, delle reliquie
di S. Nicola;
per il valore da L. 700, l'offrta di borse d'oro, per salvare dal
disonore le tre giovani figlie di un uomo caduto in miseria;
per il valore da L. 3.000, il salvataggio miracoloso di una nave.
I tre francobolli recano, in alto, l'indicazione del valore e la scritta
SAN NICOLA DI BARI 1087-1987,
e, in basso,
la dicitura POSTE
VATICANE)).
I ehiudilettera riproducono alcune delle diverse raffigurazioni nelle

quali la fantasia popolare ha rappresentato il personaggio di S. Nicola.
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit
illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della
presente ordinanza.
La tiratura di 500.000 serie complete.
ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta
Citt del Vaticano, tre dicembre millenovecentoottantasette.

ANDREA MARIA Card. DSKUR
Anno LVIII
Citt del Vaticano, venerd 4 dicembre 1987
Num. 12

DELLO
DELLA CITTA
STATO
WM
DEL VATICANO
E". C X I X - Legge che approva l'ordinamento giudiziario dello

Stato della Citt del Vaticano.
I l Cardinale AGOSTINO CASAROLI
Segretario di Stato
in virt dei poteri conferitigli dal Sommo Pontefice Giovanni

Paolo II con Chirografo del 6 aprile 1984,
ha ordinato e ordina quanto appresso, da osservarsi come legge
dello Stato :
NORME
GENERALI
Art. 1. - Il potere giudiziario nello Stato della Citt del Vaticano

esercitato, a nome del Sommo Pontefice, dai seguenti organi :
a) il giudice unico,
Z>) il tribunale,
c) la corte d'appello,
d) la corte di cassazione.
46
Acta Apostolicae Sedis - Supple?nento
Art. 2. - I magistrati nelle loro decisioni o altri provvedimenti e

nelle requisitorie sono soggetti soltanto alla legge.
Essi dipendono gerarchicamente dal Sommo Pontefice e dagli organi
per mezzo dei quali Egli esercita la potest legislativa.
Salvo quanto dispongono le leggi di procedura e la presente legge,
agli organi giudiziari spetta solo il compito di vigilanza sugli organi
di grado inferiore; lo stesso compito hanno i presidenti di ciascun
organo giudiziario collegiale nei confronti dei magistrati appartenenti
allo stesso organo o agli organi dei gradi inferiori.
DEL GIUDICE UNICO E DEL T R I B U N A L E

Art. 3. - Il giudice unico deve essere cittadino vaticano.
Art. 4. - Il tribunale composto del presidente e di altri tre giudici,
ad uno o due dei quali il presidente delega annualmente le funzioni di
giudice istruttore e di giudice dell'esecuzione. Pu essere nominato
giudice del tribunale anche il giudice unico.
Il tribunale giudica in collegio di tre giudici.
Art. 5. - Per la tutela del diritto e della legge istituito presso il
tribunale un promotore di giustizia, il quale esercita le funzioni di
pubblico ministero e le altre assegnategli dalla legge anche presso il
giudice unico.
Art. 6. - All'ufficio del giudice unico e al tribunale sono addetti un
notaro. attuario con funzioni di cancelliere e due ufficiali giudiziari.
Art. 7. - La nomina del presidente e dei giudici del tribunale, del
giudice unico e del promotore di giustizia fatta dal Sommo Pontefice.
La nomina del cancelliere e degli ufficiali giudiziari fatta dalla
Pontifcia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano, udito il
presidente del tribunale.
Art. 8. - In caso d'impedimento del presidente, lo sostituisce il
giudice pi anziano non impedito.
In caso d'impedimento del giudice istruttore o del giudice dell'esecuzione o del giudice unico, provvede a sostituirli il presidente del
tribunale con un altro giudice dello stesso tribunale.
47
Qualora, in caso d'impedimento di uno o pi giudici, non restino

al tribunale giudici sufficienti per l'emanazione di atti collegiali o
manchino giudici a cui si possano affidare gli incarichi di cui al comma
precedente, il presidente della corte d'appello, udito il presidente del
tribunale, previa approvazione del Cardinale Segretario di Stato, provvede alla nomina di giudici supplenti per i procedimenti per i quali
ci sia necessario.
In caso d'impedimento del promotore di giustizia, il presidente
della corte d'appello, udito il presidente del tribunale, previa approvazione del Cardinale Segretario di Stato, nomina un promotore di
giustizia supplente.
Con le stesse forme stabilite nei tre commi precedenti possono
essere nominati, per determinati periodi non superiori a tre mesi,
magistrati supplenti, che possano esercitare le funzioni giudiziarie in
caso di impedimento di magistrati ordinari.
Art. 9. - Prima di assumere le funzioni, i magistrati, gli addetti al
tribunale e gli altri chiamati a prestare la loro opera a norma dell'art. 8 debbono prestare giuramento secondo la seguente formula :
(( Giuro di essere fedele e obbediente al Sommo Pontefice, di adempiere
con fedelt e diligenza i doveri della mia carica e di conservare il
segreto d'ufficio)).
I magistrati prestano il giuramento dinanzi al presidente della
corte d'appello, gli altri dinanzi al presidente del tribunale.
Art. 10. - I magistrati cessano dall'ufficio quando compiono l'et

di 74 anni.
II presidente della corte d'appello, in caso di particolari necessit
del servizio o di speciali qualit delle persone, pu proporre al Sommo
Pontefice la loro permanenza nella carica anche oltre il limite di et
stabilito.
Possono essere dispensati dal servizio in qualunque tempo coloro
che per constatata inabilit non sono pi in grado di adempierlo.
Art. 11. - I magistrati e il cancelliere percepiscono un'indennit di

carica nella misura stabilita dalla Pontifcia Commissione per lo Stato
della Citt del Vaticano.
48
Acta
Apostolicae
Sedis - Supplemento
L'indennit ridotta alla met per coloro che percepiscono uno

stipendio come dipendenti di ruolo della Santa Sede o dello Stato della
Citt del Vaticano.
Gli ufficiali giudiziari fanno parte del personale del Governatorato.
A coloro che' abbiano esercitato temporaneamente una delle attivit
indicate nel primo comma del presente articolo corrisposto un emolumento da determinarsi alla fine di ogni anno giudiziario dal presidente
della corte d'appello.
D E L L A CORTE D ' A P P E L L O
Art. 12. - La corte d'appello costituita del presidente e di altri
tre giudici, nominati dal Sommo Pontefice per un quinquennio.
Essa giudica in collegio di tre giudici.
Art. 13. - Le funzioni di pubblico ministero sono esercitate da un
promotore i giustizia, nominato dal Sommo Pontefice per un quinquennio.
Le funzini di cancelliere e di ufficiale giudiziario sono svolte dalle
persone che esercitano tali funzioni presso il tribunale.
Art. 14. - In caso d'impedimento il presidente sostituito dal giudice pi anziano, che non sia impedito.
Qualora si verifichi presso la corte d'appello il caso previsto dall'articolo 8, comma terzo, provvede il presidente della corte di cassazione, udito il presidente della corte d'appello, previa approvazione
del Cardinale Segretario di Stato.
Art. 15. - I magistrati della corte d'appello, compresi quelli designati temporaneamente a norma del precedente articolo, prima di
assumere le funzioni prestano, dinanzi al presidente della corte di
cassazione, il giuramento secondo la formula stabilita nell'art. 9.
Art. 16. - La sede della corte d'appello negli stessi locali in cui
ha sede il tribunale, e ivi custodito l'archivio della medesima.
Art. 17. - Ai magistrati della corte d'appello corrisposto un emolumento da determinarsi alla fine di ogni anno giudiziario dal presidente della corte di cassazione.
49
DELLA CORTE DI CASSAZIONE

Art. 18. - La corte di cassazione costituita del Prefetto del Supremo Tribnale della Segnatura Apostolica, presidente, e di altri
due Cardinali, membri dei medesimo Supremo Tribunale, designati
dal presidente all'inizio di ogni anno giudiziario.
Art, 19. - In caso d'impedimento il presidente sostituito dal
giudice pi anziano, che non sia impedito ; gli altri giudici sono sostituiti da altri membri del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica, designati dal presidnte.
Art. 20. - Le funzioni di pubblico ministero sono esercitate d& un
promotore di giustizia, designato all'inizio di ogni anno giudiziario
dal presidente, tra i votanti del Supremo Tribunale della Segnatura
Apostolica.
Le funzioni di cancelliere e di ufficiale giudiziario sono svolte dalle
persone che esercitano le stess funzioni presso il tribunale.
Art. 21. - La sede della corte di cassazione nella sala delle Congregazioni in Vaticano. L'archivio conservato nella sede del tribunale.
Art. 22. - Ai componenti la corte di cassazione non viene corrisposto alcun assegno. .
,
Al promotore di giustizia corrisposto un emolumento, da determinarsi dal presidente al termine di ogni anno giudiziario.
M
Art. 23. - La corte di cassazione sola competente a giudicare,

previo assenso del Sommo Pontefice, gli Eminentissimi Cardinali e
gli Eccellentissimi Vescovi nelle cause penali, fuori dei casi previsti
dal canone 1405 par. 1 del Codex Iuris Canonici.
,
\-
DEGLI A V V O C A T I
Art. 24. - La difesa delle cause dinanzi all'autorit giudiziaria pu
essere assunta dagli avvocati della Rota Romana, che abbiano la
laurea in diritto civile. L'albo degli avvocati tenuto dal cancelliere
sotto la vigilanza del presidente del tribunale.
Il presidente della corte d'appello pu autorizzare l'iscrizione nel-
50
Acta
Apostolicae
Sedis
- Supplemento
Falbo di altre persone aventi speciali competenze in materie giuridiche. Il medesimo pu anche, per singole cause, autorizzare persone
non iscritte all'albo a prestare opera di avvocato o procuratore.
La difesa dinanzi alla corte di cassazione riservata agli avvocati
iscritti all'albo, che siano avvocati concistoriali, ovvero insegnino in
universit ecclesiastiche o civili o vi abbiano insegnato lasciando l'ufficio
per limiti d'et. Il presidente della corte di cassazione pu autorizzare
in via permanente o di volta in volta altre persone a difendere cause
dinanzi alla corte stessa.
Art. 25. - I consulenti legali e i capi degli uffici legali delle Amministrazioni pubbliche, ecclesiastiche o civili, aventi sede nella Citt
del Vaticano o in un immobile della Santa Sede in Roma, possono
difendere le rispettive Amministrazioni dinanzi alle autorit giudiziarie di ogni grado.
Art. 26. - I provvedimenti disciplinari a carico degli avvocati esercenti presso gli organi giudiziari dello Stato sono competenza della
corte d'appello.
DISPOSIZIONI F I N A L I
o
Art. 27. - L'anno giudiziario ha inizio il I ottobre.

o
Art. 28. - La presente legge entrer in vigore il I gennaio 1988.
L'originale della presente legge, munito del sigillo dello Stato, sia
depositato nell'Archivio delle leggi dello Stato della Citt del Vaticano,
e il testo corrispondente sia pubblicata nel Supplemento degli Acta
Apostolicae Sedis, mandando a chiunque spetti di osservarla e di farla
osservare.
Citt del Vaticano, ventun novembre millenovecentoottantasette.
AGOSTINO Carl. CASAROLI
Anno L V n i
Citt del Vaticano, sabato 19 dicembre 1987
N u m . 13

D E L L O
DELLA CITTA
STATO
DEL VATICANO
N. O X X - Decreto della Pontificia Commissione per lo Stato della

Citt del Vaticano con il quale viene modificato il " Regolamento
per la circolazione degli autoveicoli ", emanato dal Governatore
dello Stato della Citt del Vaticano il 31 gennaio 1930, n. X I I .
PER LO STATO D E L L A C I T T DEL V A T I C A N O
Visto Part. 20, lettera c), n. 10, della legge 7 giugno 1929, n. I I ;
Visto l'art. 26, primo comma, della legge 7 giugno 1929, n. I I I ;
Visto il Regolamento per la circolazione degli autoveicoli del 31
gennaio 1930, n. X I I , e successive modificazioni;
Vista la Convenzione stipulata tra il Vaticano e l'Italia in data
28 novembre 1929, per disciplinare la circolazione degli autoveicoli
nel territorio dei rispettivi Stati, e lo scambio di note tra la Santa
Sede e l'Italia del 24 novembre 1970;
Vista la propria delibera del 30 marzo 1982;
Ravvisata l'opportunit di meglio disciplinare le caratteristiche
e le modalit di rilascio delle targhe di identificazione degli autoveicoli
immatricolati nello S.C.V.
54
DECRETA
Art. 1. - Il Regolamento per la circolazione degli autoveicoli del

31 gennaio 1930, n. X I I , e successive modificazioni, ulteriormente
modificato secondo le seguenti norme.
Art. 2. - L'art. 9 del Regolamento n. XII/1930, cos sostituito :
Oltre che della licenza di circolazione ogni autoveicolo deve essere
munito di una doppia targa di riconoscimento, anteriore e posteriore.
Le targhe sono rilasciate esclusivamente dal Governatorato, quando
ricorrano i presupposti normativi per l'immatricolazione dell'autoveicolo nel Registro Autoveicoli Vaticani ( R . A . V . ) .
Le targhe si distinguono :
a) SCV 00000 : targa recante l'abbreviazione della denominazione (( Stato della Citt del Vaticano e il numero progressivo di
immatricolazione in cinque cifre, indicazioni separate da uno speciale
bollo secondo modello allegato al Regolamento. la targa ufficiale
dello Stato e come tale sar rilasciata agli autoveicoli intestati al
Sommo Pontefice, alle Amministrazioni pubbliche della Santa Sede,
del Governatorato dello S.C.V., di Enti pubblici vaticani aventi propria personalit giuridica, nonch agli Em.mi Cardinali che ne facciano apposita espressa richiesta ( A I L : Figg. A 1, A 2).
b) CV 00000 : targa recante l'abbreviazione della denominazione Citt del Vaticano ed il numero progressivo di immatricolazione in cinque cifre, indicazioni separate da uno speciale bollo
secondo modello allegato al Regolamento. Tale targa sar rilasciata
agli autoveicoli di propriet dei cittadini dello Stato, dei dignitari o
delle personalit che, in ragione delle cariche o dell'uflcio rivestiti,
-v
abbiano domicilio legale o stabile residenza nel territorio dello Stato

( A l i . : Figg. B l , B 2 ) .
Le targhe sono delle stesse dimensioni e, rispettivamente, quelle
anteriori di mm. 340x115, quelle posteriori di mm. 486x109, secondo
la descrizione delle caratteristiche tecniche e grafiche indicate nell'allegato al presente Decreto.
Per i motoveicoli la targa realizzata secondo il modello descritto in
allegato ha le seguenti dimensioni : mm. 165 x 165 (All. : Figg. C l , C 2).
Leggi e
disposizioni
dello
Stato
della
Citt
del
Vaticano
55
Art. 3. - L'art. 10 del Regolamento n. XII/1930, cos sostituito :

Le targhe rilasciate per le autovetture del Sommo Pontefice hanno
te iscrizioni di colore rosso su fondo bianco; tutte le altre hanno le
iscrizioni di colore nero su fondo bianco.
Art. 4. - Il presente decreto sar pubblicato, oltre che nei modi
ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta
degli Unici del Governatorato e negli Unici postali dello Stato, ed
entrer in vigore il I gennaio 1988.
o
Citt del Vaticano, 19 dicembre 1987.
SEBASTIANO
LUIGI
Card. B
Card.
ANTONIO
INNOCENTI
Card.
ANDREA MARIA
TOMKO
Card.
ROSALIO GIUSEPPE
PAOLO
Presidente
DADAGLIO
Card.
GIUSEPPE
AGGIO,
MARCINKUS,
DESKUR
Card.
CASTILLO LARA
Pro-Presidente
57
ALLEGATO
CARATTERISTICHE TECNICHE
Le targhe sono di metallo (alluminio) ricoperte da materiale retroriflettente del tipo comunemente usato negli Stati europei.
I caratteri alfanumerici sono in rilievo con imbutitura profonda
mm. 1,4.
II corpo e la composizione dei caratteri, gli spazi che intercorrono
tra un carattere e l'altro e tra le lettere e i numeri nonch la collocazione dei fori per l'applicazione sono indicati nelle figure descritte.
Il bollo viene impresso, su un cilindro di piombo collocato nell'apposito foro. Il dritto reca lo stemma dello Stato, il verso la sigla del
Registro Autoveicoli Vaticani R A V .
62
Fig. C 1 - T a r g a per motoveicoli di Amministrazioni pubbliche.
63
Anno L V m
Citt del Vaticano, mercoled 30 dicembre 1987
Nom. 14

D E L L O
DELLA CITTA
STATO
DEL VATICANO
C X X I Decreto della Pontificia Commissione per lo Stato

della Citt del Vaticano con il quale viene approvata la nuova
tabella dei diritti di segreteria.
PER LO STATO DELLA C I T T DEL V A T I C A N O
Vista la legge delegata 5 agosto 1949, n. L I , sui diritti in materia
giudiziaria, di segreteria e di notariato;
Visto il decreto della Pontifcia Commissione 15 gennaio 1983,
n. L U I ;
ha emanato il seguente
DECRETO
Art. 1. - La tabella allegata al decreto 15 gennaio 1983, n. L U I ,

sui diritti in materia giudiziaria, di segreteria e di notariato, sostituita dalla tabella annessa al presente decreto (allegato A ) .
Art. 2. - Il presente decreto entrer in vigore il primo gennaio
milleno vecentoottantotto.
L'originale del presente decreto, munito del sigillo dello Stato,
sar depositato nell'Archivio delle leggi dello Stato della Citt del
Vaticano, e il testo corrispondente sar pubblicato nel Supplemento
degli Acta Apostolicae Sedis, mandandosi a chiunque spetti di osservarlo e di farlo osservare.
SEBASTIANO Card. RAGGIO, Presidente
Acta,
68
Apostolicae
Sedis
- Supplemento
ALLEGATO A
T A B E L L A D E I D I R I T T I D I SEGRETERIA
I - RILASCIO DI DOCUMENTI PER AUTOVEICOLI
a) Per iscrizione nel Registro Autoveicoli Vaticani ( R A V ) ,
rilascio delle targhe e della licenza di circolazione (escluse le vidimazioni annuali) :
autovetture e autocarri
L. 30.000
motocicli
))
15.000
b) Per il rilascio della patente di abilitazione a condurre :
dello Stato della Citt del Vaticano (escluse le vidimazioni annuali)
)) 10.000
internazionali
2.000
))
))
8.000
12.000
17.000
20.000
24.000
31.000
36.000
44.000
52.000
58.000
66.000
72.000
10.000
c) Per vidimazioni annuali :

1) della licenza di circolazione :
autovetture :
fino a 9 CV . . .
con
10 CV . . . . . . . .
con
11 CV
con
12 CV
con
13 CV
con
14 CV
con
15
C
V
1.
con
16 CV
con
17 CV
con
18 CV
con
19 CV
da
20 CV e oltre
. . . . .
Per autovetture con motore diesel verr applicato

un diritto aggiuntivo di L. 5.000 a CV.
autobus, furgoni, autocarri, automezzi forniti di
attrezzature speciali
autoveicoli
simili) :
adibiti
ad
uso
speciale
69
(camper
fino a 20 OV
L.
10.000
da
))
25.000
fino a 150 cmc di cilindrata
))
5.000
oltre i 150 cmc
10.000
2) della patente di abilitazione a condurre autoveicoli

dello Stato della Citt del Vaticano
))
10.000
d) Per rilascio di certificati del Registro Autoveicoli Vaticani ( R A V ) , licenza di circolazione provvisoria, ecc. .
1.000
21 CV ed oltre
motocicli :
II - RILASCIO DI DOCUMENTI DI STATO CIVILE,

ANAGRAFE
a) Per certificati, dichiarazioni, attestati e autenticazioni
L.
1.000
b) Per copie autentiche od estratti di atti e scritti :

per ciascun foglio
))
1.000
rilascio
))
10.000
rinnovo
))
5.000
d) Per carte di identit, tessere di riconoscimento, permessi

di accesso
))
5.000
e) Per autorizzazioni alla residenza o al soggiorno nello

S.C.V
))
1.000
c) Per passaporti :
/) Per altri documenti amministrativi non previsti nel

presente elenco
))
1.000
Acta Apostolicae
70
Sedis - Supplemento
I I I - A N N O T A Z I O N I NEL REGISTRO A T T I P R I V A T I
Per ciascun foglio
L.
2.000
Per ogni atto dovuto inoltre un diritto di segreteria in

ragione dello 0,50 per cento del valore risultante dall'atto stesso, o, in mancanza, da accertamento d'ufficio,
fino ad un massimo di L. 100.000.
IV - RILASCIO DI DOCUMENTI
DA P A R T E D E L L A DIREZIONE GENERALE
DEI MONUMENTI, MUSEI E G A L L E R I E P O N T I F I C I E
Per tessere di libero accesso rilasciate a guide turistiche :
validit un anno
L.
20.000
V - PER S E R V I Z I RESI D A L L ' U F F I C I O MERCI

PER I BENEFICI T R I B U T A R I
IN RELAZIONE
A L L A CONVENZIONE DOGANALE I T A L O - V A T I C A N A
DEL 30 GIUGNO 1930
a) Per le importazioni di merci di origine non italiana e di
merci di origine italiana soggette in Italia ad imposta di
fabbricazione, sono dovuti i seguenti diritti di segreteria, a seconda del valore delle merci stesse risultante dai
documenti di origine o, in difetto, da accertamenti di
ufficio :
per generi alimentari vari
3%
per vini liquorosi, vini spumanti e liquori
8%
per carta da giornali ed altri tipi di carta per uso tipografico, inchiostri da stampa, libri, riviste, stampati e
pubblicazioni varie
2%
Per confezioni, tessuti ed oggetti vari di abbigliamento
5%
71
per apparecchi radio e televisivi, giradischi, registratori di voce e videoregistratori, macchine fotografiche
e cinematografiche e relativo materiale, nastri magnetici, giocattoli elettronici, macchine da scrivere,
calcolatori, elettrodomestici in genere, strumenti
musicali
7%
per pelliccerie, tappeti, argenteria, preziosi ed altri

generi di lusso
20%
per autovetture, motocicli, ciclomotori
5%
per tutte le altre merci non contemplate nelle predette

voci
6%
concessa l'esenzione dei diritti di cui alla lettera a) per

gli oggetti usati appartenenti alle persone che, per ragione della loro carica o di studio, si trasferiscono dall'estero nella Citt del Vaticano o negli immobili che
fruiscono dei privilegi di cui alla Convenzione Doganale
italo-vaticana del 30 giugno 1930.
Per ogni pacco postale pervenuto dall'estero, se contenente
eifetti d'uso, mercerie e oggetti fino ad un valore di
L. 50.000 si applica un diritto di L. 4.000, se contenente
merci di valore superiore a L. 50.000 si applicano i
diritti di cui alla presente lettera, secondo le rispettive
voci.
b) Per la esportazione temporanea di merci di origine
estera destinate alla riparazione o lavorazione (trittici
doganali)
L. 10.000
c) Per operazioni doganali per merci in arrivo e in

partenza :
per merci a collettame e/o unit complete :
fino a Kgs. 250
5.000
fino a Kgs. 1.000
7.000
fino a Kgs. 3.000
10.000
oltre Kgs. 3.000 (collettame)
15.000
20.000
vagoni e/o camion completi (per unit)
. . .
72
per pratiche doganali per la introduzione in Italia di

autoveicoli italiani e stranieri, compresi i motocicli
ed altre merci
L.
15.000
per pratiche doganali di presa in carico o di scarico di

carnet de passages en douanes
10.000
d) Per facchinaggi, consegna o ritiro di merci a/da domicilio, scali ferroviari, aereoporti, e depositi doganali :
Ritiri/consegne da/a scali ferroviari e/o aerei :
fino a Kgs. 15
.
fino a Kgs. 50
fino a Kgs. 100
oltre i Kgs. 100
Per consegna diretta a domicilio di merci in arrivo
pi L. 10.000.
Consegna o ritiro di merci a domicilio nell'ambito della
citt di Roma (entro il G.R.A.) :
fino a 50 Kgs
fino a 100 Kgs
oltre i 100 Kgs
10.000
15.000
20.000
25.000
10.000
15.000
20.000
e) Per soste e noli ferroviari come da addebito delle

F F . SS. italiane.
/) Per vidimazione di fatture riguardanti l'acquisto di
merci italiane e per prestazioni in genere ai fini della
esenzione dall'I.V. A. si applicano i seguenti diritti :
per generi alimentari, saponi comuni, detersivi, oggetti
di uso domestico, medicinali, libri, riviste, carta ed
inchiostro da stampa, lavori zincografici, articoli di
cancelleria, oggetti per il culto, materiali sanitari,
mobili, materiali da costruzione :
per fatture di importo fino a L. 100.000
da L.
100.001 a L.
250.000
da L.
250.001 a L.
500.000
da L.
500.001 a L. 1.000.000
da L. 1.000.001 a L. 2.000.000
da L. 2.000.001 a L. 5.000.000
da L. 5.000.001 a L. 10.000.000
oltre L. 10.000.000
1.500
3.000
5.000
8.000
15.000
30.000
50.000
100.000
Leggi
disposizioni
dello
Stato
della
Citt
del
Vaticano
73
per autovetture o motocicli acquistati direttamente

presso concessionari italiani o da terzi si applica un
diritto del 5% sull'importo risultante in fattura o, in
difetto, da accertamenti di ufficio ;
per tutte le altre merci parimenti soggette in Italia ad
I.V.A., e non contemplate alla presente lettera, e per
le prestazioni in genere, si applica un diritto del 3%
arrotondato in eccesso, sull'importo indicato in
fattura.
g) Per emissione di fattura pro-forma o di dichiarazione
per spedizione (C.M.E./T1/L.V.F.) di merci destinate all'estero
L.
10.000
h) Per uso del sollevatore elettrico
))
6.000
i) Per trasferta Funzionari doganali
))
12.000
l) Preparazione colli per piombatura
))
3.000
(per collo)
. . .
L. 80.000
(per me sviluppato)
confezionamento casse
m) Per spedizioni a mezzo Poste Vaticane :

primo collo
ogni collo successivo
. .
. .
ri) Varie (stampati, postali, cancelleria, ecc.)
6.000
))
3.000
7.000
(per fascicolo)
Tutti i diritti di Segreteria, ad esclusione della lettera / ) ,

sono dovuti oltre al rimborso delle spese vive sostenute
per le rispettive operazioni.
74
VI - ATTI INERENTI A L L ' A T T I V I T GIUDIZIARIA

a) Originali di provvedimenti, verbali e altri atti e documenti fatti o depositati nei procedimenti giudiziari
civili (compresi i casi di azione civile esercitata nel procedimento penale), nei procedimenti stragiudiziali dinanzi ad organi dell'autorit giudiziaria, o nei procedimenti arbitrali: per ciascun foglio
L.
2.000
b) Certificati, estratti o copie di atti, rilasciati da organi

dell'autorit giudiziaria a richiesta di privati, e quelli
che, senza richiesta di privati, siano fatti, fuori dei
procedimenti penali, per essere notificati alle parti di
una causa o a privati : per ciascun foglio
1.000
nel territorio dello Stato della Citt del Vaticano .
500
altrove o a mezzo della posta
1.000
2.000
e) Procure alle liti, anche se scritte in calce ad atti gi

assoggettati o da assoggettare al pagamento di diritti
di segreteria, escluse le procure relative ad un singolo
procedimento penale : per ciascun foglio
2.000
/) Istanze e richieste di qualsiasi genere* dirette ad ottenere da un organo dell'autorit giudiziaria l'emanazione di un provvedimento giudiziario fuori della materia penale, o di un provvedimento stragiudiziale, o
il rilascio di copie, certificati, estratti e simili : per
ciascun foglio dell'originale
2.000
g) Querele, remissione di querela, e verbali relativi alla

presentazione o remissione di querela, tanto se fatti dinanzi all'autorit giudiziaria quanto se fatti dinanzi ad
altra autorit : per ciascun foglio dell'originale . . .
2.000
c) Notificazioni di atti richieste da privati, e notificazioni

ordinate, fuori dei procedimenti penali, dall'autorit
giudiziaria :
d) Autenticazioni di copie: per ogni autenticazione
75
h) Nota spese fatta dal Cancelliere
L.
10.000
i) Legalizzazioni di firme : per ciascuna firma legalizzata
1.000
. . . .
200
per copia dattiloscritta o manoscritta, per ogni 25

righe
500
L.
2.000
k) Diritti di copia da riscuotersi dalla Cancelleria (oltre

alle tasse di cui alla lett. b) :
per copia fotostatica, per ogni facciata
Per quanto riguarda la lettera a) sono esenti gli atti consistenti in comunicazioni, tanto se in forma di lettera
quanto se in forma di biglietto di Cancelleria, salvo
che vengano utilizzati come documenti nei procedimenti
di cui alla lettera suddetta.
V I I - A T T I NOTABILI
Originali e copie autentiche di atti notarili : per ciascun
foglio
Anno LVIII
Gtt del Vaticano, mercoled 30 dicembre 1987
Num. I S

DELLO
DELLA CITTA
STATO
MI'
DEL VATICANO
N . C X X I I - Norme per la concessione di anticipi sulla liquidazione di fine rapporto.
I l Cardinale AGOSTINO CASAROLI
Segretario di Stato
Visto il Motu Proprio del Sommo Pontefice Paolo VI del 20 febbraio 1972 con il quale venivano approvate e promulgate le Norme
per la liquidazione nel trattamento di quiescenza;
STABILISCE
le seguenti disposizioni per la concessione di anticipi sulla liquidazione :
Art. 1. - Le Amministrazioni della Santa Sede e del Governatorato
dello Stato della Citt del Vaticano possono concedere al personale
dipendente, che ne faccia documentata richiesta, una anticipazione
sulla liquidazione.
Art. 2. - L'anticipazione di cui all'articolo precedente presuppone
che il richiedente abbia una anzianit di servizio non inferiore ad
anni dieci, e non abbia riportato, nell'ultimo triennio, alcuna sanzione

disciplinare.
La concessione pu essere disposta dagli organi deliberanti della
competente Amministrazione, esclusivamente per l'acquisto della casa
di abitazione e per gravi motivi di salute del richiedente, della moglie
e dei diretti congiunti a suo carico.
La sussistenza dei requisiti suindicati deve essere comprovata e
valutata dalla competente Amministrazione.
Art. 3. - L'anticipazione della liquidazione pu essere concessa
nella misura massima dell'80% degli anni di servizio effettivamente
maturati.
La concessione pu essere disposta una sola volta nell'ambito del
rapporto di servizio.
-----Art. . L'anticipazione di cui alla presente normativa viene computata con riferimento al numero degli anni sulla liquidazione che
sar maturata al momento della cessazione del rapporto di servizio.
Art. 5. - L'anticipazione della liquidazione compatibile con la
cessione del quinto, solo qualora la liquidazione gi maturata del
dipendente assicuri la soddisfazione del suo debito complessivo.
o
Art. 6. - Le presenti nrme entreranno in vigore il I gennaio 1988.

AGOSTINO Card. CASAROLI

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ACTA

TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS

An. et rol. LXXIX

ACTA APOSTOLICAE SEDIS

ACTA IOANNIS PAULI PP. II

SERVUS SERVORUM DEI

Acta Apostolicae Sedis -

propter, suppleto etiam, quatenus opus est, consensu omnium quorum

Acta Ioannis Pauli Pp.

ad eandem Congregationem pro Episcopis verum exemplar actus ipsius

a publicis Ecclesiae negotiis

pro Episcopis Praef.

Iosephus Del Ton, Proton. Apost.

Dei Famuli qui aliunde non sane ut Paulus VI aiebat prodigiis

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis Ecclesiae negotiis

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis Ecclesiae negotiis

a publicis Ecclesiae negotiis

a publicis Ecclesiae negotiis

a publicis Ecclesiae negotiis

Acta Ioannis Pauli Pp. II

IOANNES PAULUS PP. I I

Messieurs les Cardinaux,

4. Je voudrais encore souligner une double caractristique des revues

6. Trs brivement, je vais voquer maintenant le double thme que

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium

L'dification d'une culture chrtienne dans la vie et les activits

Acta Ioannis Pauli Pp; II

Dear Brother Bishops,

2. My visit took place within a context of particular signifcance for

Cf. Acts 2:42.

Cf. Acts 20:28.

Cf. 1 Cor 3:7.

There is one aspect of your pastoral mission about which I wish to

4. Today in your locai Churches you are the witnesses to Jesus

Address to the Bishops of India, 1 February 1986, N o . 2.

I wish to encourage you never to lose sight of the centrality of the

Joint Pastoral Letter on Catechesis in North-East India, 1984, N o . 4.

Acta Ioannis Pauli Pp.

tude of concerna, as manifested in the great variety of educational,

6. By underlining the centrality of the person in the Church's

Evangelii Nuntiandi, 20;

Christian Freedom and

The resources of science make it possible to feed the whole human

I am most apprciative, Mr Ambassador, of your rfrence to my

Chers Frres dans Vpiscopat,

qui constitue votre vie et en tmoigner dans votre milieu militaire.

doivent trouver des possibilits de ressourcement spirituel : prire,

du Chili, de la Rpublique Dominicaine. Le document que vous tudiez

(( Se qualcuno vuol venire dietro a me ... prenda la sua croce ogni

1. Queste parole, che abbiamo ascoltato dal Vangelo di Luca in

Ges Cristo . Nel battesimo, mistero di morte e di risurrezione, si

2. Ho accolto molto volentieri l'invito rivoltomi da don Mario

mente preoccupante e un dramma angoscioso per tante famiglie colpite

Insegnamenti di Paolo VI, X

nella carne , ed invocava aiuto, Ges rispose : Ti basta la mia

testimonianza che in questo campo, come del resto in altri, la buona

5. Solo cos saremo veramente figli di Dio in Ges Cristo , e in