AAS 75 (1983) I - Ocr

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
A N . ET VOL. L X X V ,
OFFICIALE
Pars I
TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS M.DCCCCLXXXIII
An. et vol. LXXV
7 Ianuarii 1983
Pars I, N. 1

COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II

CONSTITUTIONES APOSTOLICAE I SAMOA - PAGOPAGENSIS
Regio civili ratione Samoa Americana appellata a dioecesi Samoana et Tokelauna seiungitur et nova dioecesis conditur nomine Samoa-Pagopagensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Studiose quidem Nos ea universa provehentes, quae Christiano nomini per terrarum orbem disseminando proficere videntur, minime cunctamur simile sancire consilium ad Insularum Samoanarum evangelizationem pertinens. Cum enim Venerabiles Fratres Nostri S. E. E. Cardinales negotiis praepositi Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione arbitrati sint, omnibus ante auditis quorum interfuit, aptius posse pastorali curae hominum eisdem in insulis degentium prospici si nova ibidem excitata esset ecclesiastica dicio, Nos in ipsam illam euntes sententiam decernimus atque constituimus id quod sequitur de apostolicae potestatis Nostrae plenitudine harumque litterarum virtute. Seiungentes regionem civili ratione appellatam Samoam Americanam ab hodierna dioecesi Samoana et Tokelauna condimus iure dioecesim Sa-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
moa-Pagopagensem in posterum dictitandam ex nomine loci vulgo Pago Pago, ubi nempe collocata est civilis provinciae rectio, volumusque sic institutam dioecesim suffraganeam esse Metropolitanae Sedi SamoaApianae atque episcopalem Cathedram defigi in aede Sacratissimo Cordi Iesu dicata. Permittimus praeterea ut pro Canonicorum Capitulo interea adhibeantur Consultores dioecesani secundum statutas normas delecti. Ad huius autem communitatis ecclesialis Samoa-Pagopagensis maiorem praestandam stabilitatem mandamus ut iuvenum institutio recta, in spem videlicet Ecclesiae succrescentium, peragatur apud Seminarium Regionale maius Sancti Petri Aloisii Chanel in Archidioecesi Suvana. Pertinebit dioecesis Praesul ad Conferentiam Episcopalem Oceani Pacifici et Regionale Tribunal item archidioecesis Suvanae erit secundae instantiae Tribunal huius novellae ecclesiae. Praecipimus demum ut singula, quae hic fieri iussimus, plenum ad effectum adducantur a Venerabili Fratre Antonio Magnoni, Archiepiscopo titulo Bosetano Delegatoque Apostolico in Oceani Pacifici Insulis, aut a viro in dignitate ecclesiastica constituto quem ipse vicissim delegaverit, dummodo curet certa ac vera omnium de exsecutione documentorum exempla ad Sacram Congregationem pro Gentium Evangelizatione transmittenda. Hasce porro Litteras Apostolicas tam nunc quam in posterum tempus ratas validasque esse volumus contrariis quibusvis haudquaquam obstantibus rebus. Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo mensis Septembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
AGNELLUS
Card. Rossi
a publicis Ecclesiae negotiis
S. Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Liborius Scaccia, Proton. Apost. Laurus Governatori, Proton. Apost.

Loco B Plumbi In Secret. Status tab., n. 95655.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
II SAMOA - APIANAE ET TOKELAUNAE

In Polynesiae partibus nova Provincia ecclesiastica Samoa-Apiana et Tokelauna conditur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Maiorem ad utilitatem spiritalem spectantes Christifidelium ipsorum Insulas Samoanas et Tokelaunas in Polynesiae partibus incolentium Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Patres negotiis Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione praepositi, prius quidem auditis omnium quorum intererat rebusque cunctis mature expensis, suaserunt ut Dioecesis Samoana et Tokelauna a provincia ecclesiastica Suvana amoveretur utque pars eiusdem Dioecesis, quam Statum sui iuris Samoam Occidentalem appellant et cuius urbs princeps Apia dicitur, una cum Insulis Tokelaunis sub ditione civili Novae Zelandiae positis, ad gradum et dignitatem Ecclesiae Metropolitanae eveheretur, addito titulo Tokelauna, ita ut nova provincia ecclesiastica conderetur quae consisteret ex ipsa Archidioecesi Metropolitana SamoaApiana et Tokelauna necnon ex nova Dioecesi Samoa-Pagopagensi tamquam suffraganea. Nos vero, qui plane perspeximus felicia illarum communitatum ecclesialium incrementa certissimumque florem, concedere decernimus his eorum consiliis ac precibus Nobis adhibitis, dum ea singula quae sequuntur de plenitudine Apostolicae potestatis Nostrae per hasce litteras constituimus fieri quae omnino iubemus. Cathedralem Ecclesiam, quam memoravimus Samoanam et Tokelaunam, nunc ad Ecclesiae metropolitanae honorem extollimus cuius nomen simul convertimus in Archidioecesim Metropolitanam Samoa-Apianam et Tokelaunam et iura ei ac privilegia conferimus quae secundum legem communem universarum huius generis Ecclesiarum sunt propria. Uno autem eodemque tempore ecclesiasticam Provinciam sic ex integro illis in locis constituimus ut constet duabus ex modo memoratis communitatibus quae scilicet sunt archidioecesis Samoa-Apiana et Tokelauna necnon dioecesis Samoa-Pagopagensis. Ipsum pariter pro tempore Antistitem Samoanum et Tokelaunum, Venerabilem Fratrem Nostrum Pium S. R. E. Cardinalem Taofnu'u, titulo honestamus perpetuo
Metropolitae iuribusque cumulamus et privilegiis quibus reliqui per orbem catholicum Metropolitae ad ecclesiasticas normas fruuntur, quorum tamen et oneribus et officiis eum ipsum adstringimus primum videlicet Archiepiscopum Metropolitam Samoanum-Apianum et Tokelaunum. Praesules novae illius Provinciae ecclesiasticae ad Conferentiam iure pertinebunt Episcoporum Oceani Pacifici; praeterea ad pertractandas causas nullitatis matrimonii in Archidioecesi hac SamoaApiana et Tokelauna et in Dioecesi Samoa-Pagopagensi adhibebitur veluti Tribunal secundae instantiae Tribunal Regionale in Archidioecesi Suvana a Praesulibus commemoratae modo Conferentiae Episcopalis erectum, servato tamen iure recurrendi ad Sacram Romanam Rotam secundum Canones Sacros. Sinimus insuper ut ob locorum temporumque adiuncta pro Metropolitano Canonicorum Capitulo Consultores archidioecesani ad normam iuris eligantur atque usurpentur. Ad novae vero Archidioecesis stabilitatem tuto certoque praestandam volumus ut pro iuvenum institutione in spem Ecclesiae succrescentium adeatur Seminarium Regionale maius Sancti Petri Aloisii Chanel in Archidioecesi Suvana vigens sub ipsa moderatione Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione. Quae demum hic praestituimus, ad effectum ea omnia adducantur a Venerabili Fratre Antonio Magnoni, Archiepiscopo nempe titulo Bosetano atque Apostolico Delegato in Oceani Pacifici Insulis; a quo praecipimus ut rerum exsecutione peracta exaranda curet actorum eorundem documenta quorum sincera ac vera exempla transmittat ad Sacram Congregationem pro Gentium Evangelizatione. Has porro Litteras Apostolicas tam nunc quam in tempus posterum ratas esse volumus, contrariis rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo mensis Septembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
AGNELLUS
Card. Rossi
Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

III PORTUS VETERIS

In Brasilia nova Provincia Ecclesiastica constituitur, nomine Portus Veteris, cuius caput eadem Sedes Portus Veteris designatur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Qui beati Petri successores munus suscepimus confirmandae, proferendae ac propagandae Ecclesiae, nihil sane omittimus, quo officium Nostrum apostolicum pie sancteque tueamur ; ad quam rem autem etiam exteriorem Ecclesiae faciem, rectam finium dispositionem, aequiorem dioecesium distributionem nonnihil conferre posse, iam nullus est qui non videat. Qua re, cum Venerabilibus Fratribus Episcopis e Conferentia episcopali Brasiliensi Regionis Septemtrionalis I visum esset bene fieri si, divisa Provincia ecclesiastica Manansi latius patente, nova constitueretur, Nos, sententia audita Venerabilis Fratris Carmeli Rocco b. m., Archiepiscopi titulo Iustinianopolitani in Galatia, vita functi atque tunc in Brasilia apostolici Nuntii, consilioque petito a Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus qui Sacrae Congregationi praesunt pro Episcopis, haec decernimus. Novam Provinciam ecclesiasticam in Brasilia condimus, quae his Ecclesiis coalescet : Portus Veteris, quam quidem a iurisdictione Archiepiscopi Manansis eximimus, Guaiaramirensi, quam a Cuiabensi Sede seiungimus, Humaitanensi, Labreana et Rondoniensi, quas item a metropolitana Sede Manansi separamus. Harum autem dioecesis Portus Veteris metropolitana erit, cum iuribus talium Ecclesiarum, ceterae vero suffraganeae ad normam iuris Canonici. Praeterea Antistitem pro tempore Portus Veteris dignitate archiepiscopali ac gradu Metropolitae insignimus, cum iustis iuribus atque oneribus. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum ea quae iussimus Venerabilis Frater exsequetur Carolus Furno, Archiepiscopus tit. Abaritanus, atque Nuntius Apostolicus in Brasilia, vel quem ipse delegaverit, factis potestatibus necessariis, modo virum in ecclesiastica
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Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
dignitate constitutum. Re vero acta, idem documenta exaranda curet, atque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem mittat. Datum Romae, apud S. Petrum, die quarta mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
SEBASTIANUS
Card.
RAGGIO
S. Congr. pro Episc. Praefectus

Loco Plumbi In Secret. Status tab., n. 98827.
IV MALABONSIS
In Guinea Aequinoctiali sacra Hierarchia constituitur, condita Provincia Ecclesiastica Malafoonsi.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Qui in beati Petri similitudinem universae Ecclesiae regimini praepositi sumus, eodem etiam amore quo ille beatus Apostolus, si fieri possit, pascendo gregi quem humilitati Nostrae commisit, incumbimus : resonant enim in animo verba sancta Petro facta ad mare Tiberiadis, stupentibus mirantibusque apostolis: Pasce agnos meos... pasce oves meas (Io 21, 15-17). Cum ergo res christiana in Guinea Aequinoctiali laeta incrementa suscepisset, bene fieri censuimus, si ibi loci sacram Hierarchiam constitueremus, sive in christianae religionis auctum, sive in eorum omnium laudem qui nomen Christi studio atque labore protulerunt. Consilio ergo petito a Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus Sacrae Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositis, haec statuimus facienda, apostolica auctoritate suffulti. In Guinea Aequinoctiali Provinciam ecclesiasticam Malabonsem nomine condimus, quae his Ecclesiis coalescet : Malabonsi, Batansi, Ebebiyinensi, hac ipsa die constituta; quarum Ecclesiarum prima quidem metropolitana erit cum iuribus talium Sedium propriis, ceterae suffraganeae ad iuris normam. Has vero Litteras Venerabilis Frater Donatus Squicciarini exsequi curabit, vel quem ipse legaverit, factis neces-
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sariis facultatibus, modo virum in ecclesiastica dignitate constitutum. Re autem acta, peracti negotii documenta exarari faciet, atque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem Propagandae Fidei cito mittet. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quinta decima mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
AGNELLUS
Card. Rossi
S. Congr. pro Gentium Evang. Prsi&f.

Loco Plumbi In Secret. Status tab. n. 98666.
EBEBIYINENSIS
Detractis quibusdam territoriis a dioecesi Batansi, in Guinea Aequinoctiali, nova dioecesis conditur nomine Ebebiyinensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Quem ad modum poscit profecto creditum Nobis munus primi Pastoris universi in terris Populi Dei, quam maxime quidem enitimur efficere ut spirituali eius utilitati ubique gentium penitus consulatur. Quod autem ad ipsum evangelizationis opus spectat, animum iam diligenter intendimus in Guineam Aequinoctialem ubi tantum his proximis temporibus insita fides crevit ut erigi ibidem nova possit ecclesialis communitas. Nihil enim obstare arbitramur quin rebus cunctis bene expensis ratam habeamus sententiam Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione praepositorum negotiis qui in Ordinariis nuper Comitiis suis censuerint ibi novam esse condendam dioecesim. Apostolica igitur usi Nos potestate statuimus hasque per Litteras fieri iubemus quae singula sequuntur. Partem orientalem territorii dioecesis Batansis abstrahimus, quae circumscribitur finibus tum provinciarum civilium Vulgo (( Nki Ntem et Wole Nzas tum paroeciae 'ce Nkue et loci Akonibe tum etiam regionum civilium vulgo (( Litoral atque (( Cen-
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tro Sur, rmis manentibus ceteris limitibus novamque ex eisdem locis condimus dioecesim posthac Ebebiyinensem nuncupandam et ipsi archidioecesi Malabonsi suffraganeam cuius praeterea volumus episcopale cathedram in principi templo urbis Ebebiyinensis collocari. Simul decernimus ut servatis de iure servandis, dioecesani Consultores pro Canonicis interea deligantur et adhibeantur. Mandamus insuper ut documenta omniaque acta ad novam dioecesim pertinentia rite exarentur et certa eorum exempla de more signata sigilloque impressa ad Sacram Congregationem pro Gentium Evangelizatione quam primum transmittantur. Quae demum hic Nos praescripsimus, et ad effectum plenum adducantur a Venerabili Fratre Donato Squicciarini, Archiepiscopo titulo Tiburniensi ac Delegato Apostolico in Guinea Aequinoctiali, vel ab alio per eum delegato presbytero, necessariis factis facultatibus. Has vero Litteras Apostolicas tam nunc quam in posterum ratas esse suosque effectus habere volumus contrariis rebus nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo quinto mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
AGNELLUS
Card. Rossi

VI SODDENSIS - HOSANNENSIS
Praefectura Apostolica Soddensis-Hosannensis ad gradum Vicariatus Apostolici attollitur, nomine immutato.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Compertum habentes Praefecturam Apostolicam Soddensem-Hosannensem in Aethiopiae finibus Fratrum Minorum Capuccinorum curis concreditam haud parum recentioribus hisce annis in catholica religione profecisse, hac d causa non dubitamus quin audiendae sint preces
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Nobis adhibitae ad impetrandum ut ad Vicariatus Apostolici gradum ac dignitatem ea eveheretur. Quamobrem, cum constet Venerabiles Fratres Nostros Sacrae Congregationi pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide praepositos rem mature perpendisse quorumque interesset vota audivisse, ratam eorum sententiam habemus deque plenitudine potestatis Nostrae Apostolicae hisce Litteris memoratam Praefecturam Apostolicam Soddensem-Hosannensem ad honorem et gradum Vicariatus Apostolici attollimus, eodem quidem nomine appellandi iisdemque finibus circumscribendi, quibus Praefectura ad hunc usque diem continebatur, necnon iura et privilegia ei tribuimus omnis Vicariatus Apostolici propria, simul sperantes fore ut ex huiusmodi elevatione res catholica ibi incrementa vel maiora in futurum tempus capiat per memoratos Fratres Minores Capucinos studiose alacriterque ibidem adlaborantes meritaque laude dignos. Ceterum censemus haec a Nobis hisce Litteris statuta ad effectum suo tempore adducenda esse ab ipso Venerabili Fratre munere Pro-Nuntii Apostolici apud Civitatem Aetiopiae fungenti, vel a sacerdote quem ipse delegaverit, factis nempe iuribus atque potestatibus ad negotium explicandum necessariis. Iubemus denique ut, re rite acta, certa veraque documentorum exempla ad Sacram Congregationem pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide transmittantur. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quinto decimo mensis Octobris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI
AGNELLUS
Card. Rossi
a publicis' Ecclesiae negotiis

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LITTERAE APOSTOLICAE I
Venerabili Servo Dei Andreae Bessette honores Beatorum deferuntur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Patet e divinis Litteris (cfr. Lc 10, 21; 1 Cor 1, 27) peculiari amore pauperes et humiles, seu parvulos, a Deo diligi et spiritualibus repleri favoribus, ideoque expeditius quam ceteros consequi sanctitatem. Hoc profecto factum esse videmus in Servo Dei Andrea Bessette, Congregationis a Sancta Cruce sodali. Alfredus Bessette, postea in religione Andreas appellatus, ortus est die 9 mensis Augusti anno 1845, in pago Canadiensi Saint-Grgoire d'Iberville, tunc intra fines posito dioecesis Marianopolitanae, duodecim filiorum octavus coniugum Isaac Bessette et Chlothildis Foisy. Prima ab infantia est christiana educatione imbutus in familia externorum quidem bonorum indigenti, sed virtutibus opulenta. Novem annos natus patrem amisit, duodecim vero matrem. Hinc a matertera benigne receptus. Primum ad cenam Dominicam est admissus anno 1857, et insequenti est sacro chrismate confirmatus. Exinde frequenter ad Ecclesiae sacramenta accessit, ut interiorem suam aleret et roboraret vitam. Solitudinis amans, cogitationes in divinis veritatibus saepissime defigebat eratque religionibus deditus, et singulari studio sanctum Ioseph prosequebatur. Eiusmodi fultus caelestibus subsidiis Servus Dei asperum iter vitae ingredi coepit; namque illitteratus et indoctus, quippe cum ne elementarias quidem scholas rite frequentare potuisset, et ad aegrotandum proclivis, in varia debuit incumbere opera fabrilia, ut victum sibi quaereret et materterae esset adiumento. Duodeviginti erat annorum, cum in Americae Septemtrionalis Foederatas Civitates se contulit, ubi in textrinis laboravit. Post aliquot annos in patriam reversus, in consilium adhibito pio loci parocho, petivit ut inter Fratres Congregationis a Sancta Cruce reciperetur. Exaudita petitione, die 27 mensis Decembris anno 1870 vestem religiosam induit. Quoniam autem valetudine minus commoda utebatur, Congregationis moderatores dubii erant num eum ad profitenda vota admitterent, veriti ne eam ob causam aliquid molestiae afferret novae Communitati. Sed hac dubitatione a magistro novitiorum sublata, qui affirmaverat Servum
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Dei, etsi ad laborem non aptum, tamen sine dubio futurum esse orandi capacem, professionem religiosam edidit, simplicem die 22 mensis Augusti anno 1872, perpetuam die 2 mensis Februarii anno 1874. Inde concredito sibi munere ianitoris Collegii Dominae Nostrae apud Ctedes-Neiges prope Marianopolim est functus quadraginta circiter annos, per quos omnium christianarum virtutum praebuit specimina. Sed alia quoque obiit munia, uti aegrorum ministri, tonsoris, hortulani, lampadarum accensoris. Interim, dum suam augebat erga sanctum Ioseph pietatem, quem non- multis ante annis Summus Pontifex Pius IX universae Ecclesiae Patronum declaraverat, ad eandem colendam alios vehementer hortabatur, imprimis aegrotos, scholarum alumnos horumque parentes. Quoniam vero per sanctum Ioseph multae fiebant sanationes, Andreas paulatim innotuit non tantum ut eius pietatis fautor, sed etiam ut miraculorum auctor : unde innumeri fideles ad cellam Servi Dei conveniebant, sive ut sanarentur, sive ut consilia peterent atque caelestes favores. Anno 1904 Famulus Dei a suis moderatoribus veniam obtinuit aedificandi in Monte Regali sacellum sancto Ioseph dicandum, quod brevi factum maximum templum sancto illi sacrum et notum nomine Oratorii sancti Ioseph apud Montem Regalem, est a Summo Pontifice Pio X I I titulo et dignitate Basilicae Minoris decoratum. Anno igitur 1909 Servus Dei est illi Oratorio addictus, ubi per reliquos vitae suae undetriginta annos, sicut antea se totum pauperibus, infirmis et afflictis solandis et levandis dedidit, cum humaniter excipiendo, tum invisendo. Inde eius fama fines Canadiae est praetergressa, et ingentes peregrinorum multitudines ad sanctuarium sancti Ioseph undique concurrebant. Iam amplius annum et nonaginta annos natus Servus Dei, qui per totum vitae spatium variis laboraverat infirmitatibus, die 27 mensis Decembris anno 1936, cum decubuisset, est in valetudinarium Domine Nostrae a Spe prope arcem Sanctum Laurentium translatus ; in quo Ecclesiae sacramentis munitus die 6 mensis Ianuarii anno 1937 pientissime obiit. Eius exuviae sunt in crypta Oratorii sancti Ioseph tumulata, ubi continuo a fidelibus adhuc visitantur, gratias a Deo per eius Servum implorantibus. Simplex eius sepulcri titulus : ((Pauper, servus et humilis)), paucis optime describit praecipuas sanctitatis eius proprietates. Increbrescente autem eius fama sanctitatis et multiplicatis signis eius intercessioni tributis, processus ordinarii apud Curiam Marianopolitanam anno 1941 instrui coepti sunt, et per rogatorias etiam in Curiis Sancti Hyacinthi, Providentiensi et Ottaviensi, quorum acta sunt Romam transmissa. Deinde de eius virtutibus sueto more est
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tractatum, quas heroum in modum eum exercuisse edixit Antecessor Noster Paulus VI Decreto die 12 mensis Iunii anno 1978 lato. Ad miracula quod attinet, una e sanationibus, quae eodem Servo Dei intercedente divinitus patratae dicebantur, proposita est : sanatio videlicet Iosephi Audino, f abri aedilicii, unum et quinquagesimum annum agentis, qui ex Italia in Americam Septemtrionalem migraverat. Is enim invocato nomine Venerabilis Andreae Bessette, inopinato ac perfecte sanatus est a gravissimo morbo (( reticolo -sarcoma appellato, qui ad quartum gradum pervenerat. Quam sanationem verum fuisse miraculum Ipsi declaravimus per Decretum die 27 mensis Novembris anno 1981 promulgatum. A lege autem alterius miraculi exhibendi, cognita fama signorum Servo Dei tributorum, actores exemimus. Quibus omnibus actis dies est statutus ad celebrandam sollemnem beatificationem tum eius, tum Petri Donders, Mariae Annae Rivier, Mariae Rosae Durocher, Mariae Angelae Astorch. Hoc igitur mane, in area ante Petrianam Basilicam patente, hanc sumus inter sacra formulam elocuti : Nos vota Fratrum Nostrorum Ioannis Bluyssen, episcopi Buscoducensis, Ioannis Her mil, episcopi Vivariensis, Pauli Grgoire, archiepiscopi Marianopolitani, Francisci Xaverii Azagra -Labiano, episcopi Carthaginensis in Hispania, necnon plurium aliorum Fratrum in episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Petrus Donders, Maria Anna Rivier, Maria Rosa Durocher, Maria Angela Astorch, Andreas Bessette, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Beati Petri Donders, die decima quarta Ianuarii, Beatae Mariae Annae Rivier, die tertia Februarii, Beatae Mariae Rosae Durocher, die sexta Octobris, Beatae Mariae Angelae Astorch, die secunda Decembris, Beati Andreae Bessette, die sexta Ianuarii, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti . Habita deinde oratione consueta de uniuscuiusque Beati vita et virtutibus eos venerati sumus et summa religione primi invocavimus. Quae vero per has Litteras statuimus, ea firma sint in perpetuum, contrariis quibusvis non obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die X X I I I mensis Maii, anno M C M L X X X I I , Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS Loco g Sigilli In Mbret. Status tab., n. 94957.
Card.
CASAROLI,
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II
In Italia templum cathedrale Calliense, Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae sacrum, ad honorem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Quaecumque Domus Dei decorem Nobis augere videntur, ea libenti animo studemus comparare. Quoniam igitur Venerabilis Frater Constantius Micci, Episcopus Fanensis, Forosemproniensis, Calliensis et Pergulanus, litteris datis die xvui mensis Septembris superioris anni, cleri populique sui etiam nomine ab hac Apostolica Sede petivit ut cathedrale templum Calliense, Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae dicatum, ad gradum Basilicae Minoris eveheretur, Nos admotae expostulationi plane concedendum esse putamus, ratione praesertim habita tum istius sacrae aedis vetustatis, tum pietatis fidelium qua ibi Deum, gloriosam semper Virginem Mariam et Sanctos caelites pie colunt. Iis ergo probatis quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino, facta a Nobis potestate, hac de re gesserit, Apostolica Nostra auctoritate usi, cathedrale templum Calliense, de quo sermo fuit, ad Basilicae Minoris dignitatem tollimus, cum iuribus atque privilegiis rite competentibus iis tamen servatis, quae iuxta Decretum De titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII editum, servanda sunt. Contrariis nihil obstantibus.
XXIV
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die mensis Septembris, anno M C M L X X X I I , Pontificatus Nostri quarto.
AUGUSTINUS
Card.
CASAROLI,
Loco Sigilli In Secret. Status tab., n. 95401.
III
Sancta Rita de Cascia oppidi ac municipii Viosa , intra fines archidioecesis Marianensis in Brasilia, Patrona principalis confirmatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quantum denique cultus Sanctae Ritae de Cascia contulerit Christifidelium pietati inflammandae fideique sustentandae intra fines Archidioecesis Marianensis in Brasilia, tum id ostendit quod singulari nuper honore ac studio omnium com2 - A. A. S.
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memoratus est centesimus et quinquagesimus annus a condita paroecia ei sacra in oppido publice dicto V i o s a , tum etiam quod eodem fere tempore parochi utriusque paroeciae ea in urbe una cum sacerdotibus ac religiosis carmelitanis ibidem degentibus, immo et ipsae auctoritates civiles cum praesidibus consociationum illic religiosarum una mente voceque una sibi poposcerunt velut Patronam oppidi ac totius municipii Viosa ipsam Sanctam Ritam de Cascia, quippe quam summa universi religione diutissime venerarentur adspectabili cum vitae effectu et spiritali fructu. Cum ergo Venerabilis Frater Ansgarius de Oliveira, Archiepiscopus Marianensis, suo ipsius nomine atque memoratorum fidelium preces Nobis exhibuerit ut Sanctam Ritam de Cascia oppidi ac municipii Viosa Patronam principalem constitueremus et declararemus, Nos rebus optime reputatis atque eis omnibus confirmatis, quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino facta a Nobis potestate iam egerit, id quod expetitum est quam libentissimo animo concedimus cum iuribus et privilegiis, quae huius generis Patronis caelestibus congruunt secundum Instructionem d e Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis sub numero 30 aliasque approbatas normas, quibusvis rebus haudquaquam obstantibus. Haec vero quae fieri iussimus tum in praesens tum in posterum omnino tempus firma ac rata esse volumus, ut efficaciam suam obtineant. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvin mensis Octobris, anno MDCCCCLXXXIV Pontificatus Nostri quinto.
AUGUSTINUS Loco 8 Sigilli In Secret. Status tab., n. 98485.
Card.
CASAROLI,
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Imago B. Mariae Virginis Nivalis, quae in monte Iglizna , intra fines archidioecesis Vratislaviensis, custoditur, pretioso diademate coronatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quanta Beatae Virginis Nivalis imago colatur pietate, quae in monte (( Iglizna seu Acuum custoditur, intra paroeciae Sancti Ioseph Miedzygrze fines posito et archidioecesis Vratislaviensis, catholicorum concursus optime significat, qui per aetates iam inde ab anno 1782, cum eidem Virgini est ibi ecclesia dicata, se illuc
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indesinenter contulerunt, benignam dulcissimae illius Matris tutelam et efficacissimam apud Deum intercessionem impetraturi, cuius beneficia quamplurima fuisse eius templi annales describunt. Ad huiusmodi autem cultum augendum et ad debitas Dei Genetrici gratias persolvendas pro tot favoribus decursu temporis concessis, Venerabilis Frater Henricus Gulbinowicz, Archiepiscopus Metropolita Vratislaviensis, vota expromens sua, cleri et Christi fidelium, rogavit ut Nostro nomine Nostraque auctoritate imago illa posset pretioso diademate coronari. Qua re Nos, collatis cum Sacra Congregatione pro Sacramentis et Cultu Divino consiliis, libentissime annuimus petitioni ac per has Litteras auctoritate Nostra Apostolica facultatem ei facimus ut imagini, quam nuper memoravimus, Nostro nomine pretiosam imponat coronam, praescripta de ritu et formula secutus. Ceterum Nos vehementer confidimus hoc sollemni facto tum tantae Deprecatricis, caeli terraeque Reginae, gloriam auctum iri, tum catholicae illius communitatis fidem et mores firmatum. Contrariis quibusvis non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxviu mensis Octobris, anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto.
AUGUSTINUS Loco B Sigilli In Secret. Status tab., n. 98484-
Card.
CASAROLI,
HOMILIA
In Petriana basilica habita? ob decretos Beatae Margaritae Bourgeoys et Beatae Ioannae Delanoue Sanctorum caelitum honores.*
1. Venite, vedete tutte le opere che Dio ha fatto (Canto d'ingresso). Celebriamo oggi ci che lo Spirito di Dio ha realizzato in Margherita Bourgeoys e in Giovanna Delanoue, vissute circa tre secoli fa. Gi il mio Predecessore Pio X I I le aveva dichiarate Beate in base all'eroicit delle loro virt. Iscrivendole oggi nel numero dei Santi , con la certezza e l'autorit che caratterizzano il rito della canonizzazione, noi le proponiamo come esempio non pi soltanto alle loro Diocesi di Troyes, di Angers, alla citt di Saumur o alle due Congre* Die 31 m. Octobris a. 1982.
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gazioni da esse fondate, ma all'insieme della Chiesa, invitando tutti i cristiani ad onorarle come Sante e a ricorrere alla loro intercessione. Questo dunque un giorno di gioia e di fierezza per i loro connazionali francesi e canadesi, qui rappresentati da delegazioni importanti. Li saluto tutti cordialmente. Ma questo soprattutto un giorno di ringraziamento a Dio da parte della Chiesa universale. In questo giorno, che concide felicemente con la vigilia della Solennit di Tutti i Santi, rafforzata la nostra speranza nella vita eterna, alla quale partecipano in Cielo Santa Margherita Bourgeoys e Santa Giovanna Delanoue, ripiene della presenza di Dio che Amore. E la nostra vita quotidiana su questa terra stimolata dal modo con cui esse hanno risposto alla chiamata di questo Amore. Esse lo hanno fatto in forma autentica, cio del tutto incarnata nel contesto della loro epoca. Ci che importa, pi che imitarle alla lettera, di imitare con esse Ges Cristo. Ma le loro intuizioni, ispirate dallo stesso Spirito Santo, restano per noi e per il mondo d'oggi delle preziose indicazioni. 2. Pour comprendre la vocation des deux saintes, une premire cl nous est fournie par l'Evangile de cette messe. Marie se mit en route rapidement... salua Elisabeth... Alors Elisabeth fut remplie de l'Esprit Saint et s'cria... "l'enfant a tressailli d'allgresse*au-dedans de moi. Heureuse celle qui a cru" ! C'est bien l'Esprit Saint qui a opr un changement subit et dcisif en chacune des deux nouvelles saintes, quand elles atteignaient l'ge adulte, vingt ans et vingt-sept ans, et cela dans le contexte d'une prire la Vierge Marie. Pour Marguerite Bourgeoys, c'tait en la fte de Notre-Dame du Rosaire, et ds lors, durant toute sa vie, la Vierge a soutenu intrieurement ses initiatives risques : Va, je ne t'abandonnerai pas. Si Marguerite se lance alors dans une vie missionnaire, qui sera une v i e voyagre gravitant prcisment autour de la Ville-Marie du nouveau monde canadien, elle imite la Vierge de la Visitation qui apportait Elisabeth et Jean-Baptiste, la mre et au fils, avec les services humains de sa charit, le don divin qu'elle portait en elle, pour les sanctifier. La premire chapelle qu'elle fait construire est ddie Notre-Dame du Bon Secours, et sa Congrgation le sera Notre-Dame. De mme, la conversion de Jeanne Delanoue, survenue dans le temps de Pentecte, est insparable du sanctuaire Notre-Dame des Ardilliers, Saumur, dont une fervente et pauvre plerine, Franoise Souchet, lui transmet des exhortations
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dans lesquelles Jeanne reconnat l'appel de l'Esprit de charit. Jeanne Delanoue gardera une familiarit mystique avec la Vierge Marie. Et l'exemple du jeune Pre Grignion de Montfort ne pouvait que l'encourager dans cette voie. Certes, la grce tombait dans un bon terrain ; il s'agissait de jeunes filles leves par des familles srieuses, besogneuses, bien chrtiennes; mais l'Esprit Saint, par la Vierge Marie, introduit en elles, sans jamais leur enlever une vision raliste des choses, comme une folie de l'amour, qui sera l'panouissement de leur grce de baptises un degr extrme. Heureuses, celles qui ont cru ! Arrtons-nous maintenant un trait spcifique de leur apostolat. 3. Pour sainte Marguerite Bourgeoys, on retiendra surtout sa contribution originale la promotion des familles, enfants, futurs poux, parents. Elle qu'on a pu appeler Montral la Mre de la Colonie , elle aurait pu dire comme saint Paul : Avec vous, nous avons t pleins de douceur, comme une mre qui entoure de soins ses nourrissons. Ayant pour vous une telle affection, nous voudrions vous donner non seulement l'Evangile de Dieu, mais tout ce que nous sommes. Dj, jeune fille Troyes, elle avait su rejoindre, avec d'autres compagnes, les familles pauvres des faubourgs pour y instruire leurs enfants, et dans sa propre famille de douze enfants, elle avait d prendre en charge la maison paternelle et l'ducation de ses frres la mort de sa mre. Mais son souci missionnaire l'ayant attire au nouveau monde d'Amrique, sur les traces des saints martyrs canadiens, dpouille de tout, sans bagages et sans argent, elle s'y consacre d'abord aux enfants comme laque institutrice. Cette uvre de matresse d'cole populaire, elle l'accomplit avec comptence, sans faire de discrimination entre les Indiennes et les filles de colons franais, les estimant toutes prcieuses comme des gouttes du sang de Notre-Seigneur . Elle veut les prparer tre de bonnes mres de famille, par une ducation complte. Il s'agit bien sr de les former la foi, la pit, la vie chrtienne et l'apostolat, mais aussi de les initier aux arts domestiques et aux travaux pratiques qui leur permettront de subsister avec le produit de leur travail et surtout d'ordonner ou d'enjoliver leur vie de foyer, riche ou pauvre. La biensance et la formation intellectuelle sont galement au programme, et le rsultat sera que ses filles en sortiront quasi plus lettres que les garons, signe prcurseur et rare cette poque d'une authentique promotion fminine. Elle savait faire
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confiance aux capacits des Indiennes qui ne tarderont pas devenir matresses d'cole. Il faut aussi noter cette particularit : au lieu d'attirer les lves en pensionnat dans la grande cit c'est d'ailleurs une des raisons qui lui fera refuser une vie clotre pour ses Surs de la Congrgation sculire de Notre-Dame , elle prfre des coles sur le terrain, proches de la population, sans cesse ouvertes la prsence et aux suggestions des parents, car il importe de ne pas se substituer eux. Et Marguerite Bourgeoys estime non moins indispensable de tout faire pour jeter les bases de familles solides et saines. Elle doit alors contribuer rsoudre un problme trs particulier ce lieu et cette poque. Aux hommes venus en soldats ou en dfricheurs sur cette terre du nouveau monde, pour raliser Ville-Marie un centre d'vanglisation qui se voulait diffrent des autres colonisations, il manquait des pouses de valeur. Marguerite Bourgeoys fait chercher et accompagne de son savoir-faire ducatif des filles de France, si possible robustes et de vraie vertu. Et elle veille sur elles comme une mre, avec affection et confiance, les recevant dans sa maison, pour les prparer tre des pouses et des mres valables, chrtiennes, cultives, laborieuses, rayonnantes. En mme temps, par sa bont, elle aide ces rudes hommes devenir des poux comprhensifs et de bons pres. Mais elle ne s'en tient pas l. Quand les foyers sont forms, elle 'Continue leur apporter le soutien matriel ncessaire en cas de disette ou d'pidmie, et elle leur procure, notamment aux femmes, l'occasion de goter ensemble repos, amiti, tout en se retrempant dans les bonnes rsolutions, aux sources de la spiritualit, dans ce qu'elle appelle les retraites )) et aussi les congrgations externes. Bref, ce que beaucoup s'efforcent aujourd'hui de raliser avec des mthodes, des institutions et des associations adaptes notre temps, pour une ducation de qualit, pour la prparation au mariage chrtien, pour une uvre de conseil et de soutien aux foyers, semble se trouver en germe, sous d'autres modes, dans l'esprit et les initiatives de Marguerite Bourgeoys. C'est pour les chrtiens une grande joie, et un encouragement mettre plus rsolument en uvre ce que le rcent Synode a dit sur la famille et que j'ai propos l'Eglise l'an dernier dans l'exhortation Familiaris consortio. Puisse toute la socit actuelle, au niveau de ses plus hautes instances civiles, tre convaincue elle aussi qu'aucune solution long terme ne sera trouve si on ne redonne pas , la famille sa place centrale et les conditions de sa stabilit et de son
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panouissement ! Si la famille connat une crise, que l'on s'acharne, non pas la critiquer et l'carter c e que redoutait notre sainte mais la promouvoir, lui faire confiance et la seconder dans l'accomplissement de ses tches, sans se substituer son dynamisme propre. Et n'oublions pas que Marguerite Bourgeoys a t soutenue dans son uvre tonnante par sa dvotion envers la Sainte Famille et qu'au milieu des pires difficults peines et fatigues elle a servi les familles avec la qualit d'amour qui vient de l'Esprit Saint. 4. Sainte Jeanne Delanoue, la dernire de douze enfants, est venue elle aussi au secours des familles, mais ce fut dans le contexte de sa ville de Saumur, en cette fin du dix-septime sicle marque par de grandes difficults matrielles et sociales, aggraves par les famines, les mauvaises rcoltes, les hivers rigoureux. On retiendra surtout son aide efficace aux plus pauvres. Elle qu'on connaissait surtout comme une commerante prudente et intresse, elle devint soudain une trs grande prodigue en la charit, quand l'Esprit Saint, teignant l e feu de son avarice, lui fit comprendre que sa foi ardente requrait aussi le feu de cette charit , en lui dcouvrant l'tendue de la pauvret. Le livre d'Isae nous disait l'instant : Partage ton pain avec celui qui a faim, recueille chez toi le malheureux sans abri, couvre celui que tu verras sans vtements, ne te drobe pas ton semblable . C'est ce que ralise la lettre Jeanne Delanoue : elle visite ceux qui vivent comme des btes dans les tables creuses dans le coteau, leur porte nourriture et vtements, lave leurs habits et leur donne au besoin les siens, se met en peine de chauffer ces abris prcaires, distribue largement ceux qui passent, commence les accueillir dans son propre logement, puis amnage sucessivement trois maisons qu'on lui prte et qu'elle nomme Providences , pour y recevoir des enfants orphelins, des jeunes filles livres elles-mmes, des femmes dans la dtresse, des vieillards, des indigents de toute sorte, saisis par la faim et le froid, bref tous ceux qui pourraient lui dire au jour du jugement : j'avais faim, soif, j'tais nu, malade, sans abri. Elle n'aime pas faire de distinction entre les pauvres mritants ou non. Elle les secourt tous, mais elle veut aussi les faire participer aux travaux, apprendre un mtier aux enfants et aux jeunes filles. Bien plus, Jeanne Delanoue fait l'exprience des humiliations des pauvres, se risquant parfois mendier elle-mme, prenant une nourriture souvent pire que la leur, sans compter ses jenes continuels, ses
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nuits courtes et inconfortables. Elle veut que ses Soeurs partagent la mme maison que les pauvres, mangent comme eux, soient traites comme eux en cas de maladie, et vtues d'un humble habit gris. Quant ses pauvres, elle sait les entourer de tendresse, parfois leur procurer des repas de fte, exige que ses Surs les saluent avec respect, en les servant avant elles. Les bourgeois de sa ville, des prtres mme, critiqueront ses austrits excessives et ses charits dsordonnes )). Mais rien ne l'arrtera, pas mme l'effondrement de son premier logis d'accueil : Je veux vivre et mourir avec mes chers frres les Pauvres. D'autres initiatives, comme celles nes de la charit de saint Vincent de Paul, s'taient dj rpandues en France. Mais l'poque, Saumur manquait encore d'hospice et Jeanne Delanoue voulait crer un grand service de charit pour les indigents et les malades abandonns eux-mmes, organiser leur visite, et ventuellement ouvrir de petites coles pour leurs enfants. En son temps, avec les moyens sa disposition, elle entendait remdier la pauvret et au vagabondage. Son exemple ne manquera pas d'interpeller aussi notre monde moderne. Tant de pays vivent dans une grande pauvret ! Et mme les nations industrialises n'chappent pas aux soucis matriels; elles ont leurs pauvres, de toutes sortes. On s'attachera peut-tre davantage aujourd'hui dtecter les causes de ces misres, crer des conditions plus justes pour tous, tablir des mesures de prvoyance, aider les pauvres se prendre eux-mmes en charge sans se laisser seulement assister. Mais l'attention aux indigents, l'amour des pauvres, le secours immdiat et efficace demeurent aussi fondamentaux pour remdier la duret que connat notre monde. C'est ce prix, dit Isae, que la lumire se lvera dans les tnbres. Enfin, lorsque nous proclamons la saintet de Jeanne Delanoue, il importe de chercher comprendre le secret spirituel de son dvouement hors pair. Il ne semble pas que son temprament la portait vers les pauvres par sentimentalisme ou par piti. Mais l'Esprit Saint lui fit voir le Christ dans ces pauvres, le Christ-Enfant dans leurs enfants elle avait une dvotion particulire envers Lui., le Christ Ami des pauvres, le Christ lui-mme humili, crucifi. Et avec le Christ, elle voulait montrer aux pauvres la tendresse du Pre. A ce Dieu, elle recourait avec une audace d'enfant, attendant tout de lui, de sa Providence, nom qui devait dsigner ses maisons et sa fondation l'origine : la Congrgation de Sainte-Anne de la Providence. Sa dvo-
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tion constante Marie tait insparable de la Sainte Trinit. Le mystre eucharistique tait aussi au cur de sa vie. Tout cela tait bien loin du jansnisme ambiant. Son attachement l'Eglise la dissuadait de prendre de nouveaux chemins sans consulter ses confesseurs et l'Evque du diocse. Mais il serait bien insuffisant ici de parler d'une saine thologie, d'une riche spiritualit, hrite d'ailleurs du meilleur de l'Ecole franaise. Trs vite Jeanne Delanoue a atteint, non seulement l'hrocit des vertus vangliques, celles du Sermon sur la montagne, mais aussi une profonde contemplation des personnes divines, avec des signes mystiques de la plus haute union Dieu, selon la voie unitive, brlant notamment d'amour pour Jsus, son Epoux. C'est bien l que prennent leur inspiration et leur achvement la f o l i e de sa charit, l'audace de ses initiatives. Que l'Eglise d'aujourd'hui se garde de l'oublier : comme en ce dix-septime sicle finissant ou en ce dbut du dix-huitime, il n'y aura pas aujourd'hui de vraie rforme ni de mouvements fconds sans un authentique courant mystique! 5. Chers Frres et Surs, je vous laisse maintenant le soin de contempler vous-mmes de plus prs la vie admirable de ces deux saintes. On lisait dans le psaume : Le Roi est sduit par sa beaut . Oui, Dieu les a accueillies dans sa joie ternelle. Qu'elles intercdent pour nous ! Pour les Surs de la Congrgation de Notre-Dame, qui poursuivent l'uvre ducative et missionnaire de sainte Marguerite Bourgeoys auprs des jeunes et des familles, en tant de pays ! Pour les Servantes des Pauvres, Surs de Jeanne Delanoue, qui continuent aller aux pauvres, les accueillir et les aider en partageant leurs conditions de vie, afin de leur rvler la tendresse de Dieu ! Pour tous ceux qui uvrent la promotion des familles et au service des indigents ! Pour les communauts diocsaines des deux saintes, et pour l'Eglise entire, afin que, stimule par une telle saintet de vie, elle trace de nouveaux chemins de charit et de misricorde! Amen. Alleluia!
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EPISTULAE I
Reverendissimo Episcopo Maceraten. et Tolentin., quarto expleto saeculo a petita terra Sinensium a Matthaeo Ricci, S. I., missa.
AL VENERATO FRATELLO TARCISIO CARBONI VESCOVO DI MACERATA.
Ricorre quest'anno la data anniversaria di un avvenimento di grande rilievo nella storia della evangelizzazione cristiana e negli annali delle relazioni culturali tra i popoli : il IV Centenario dell'inizio della missione in Cina del Padre Matteo Ricci, che ricevette i natali in Macerata, il 6 ottobre 1552, due mesi prima della morte del grande apostolo dell'Oriente, San Francesco Saverio, avvenuta, il 3 dicembre, alle soglie di quel grande ed allora impenetrabile Continente. A giusto e speciale titolo, quindi, codesta Citt, rendendosi anch'essa interprete di un'ammirazione universale sottolineata autorevolmente da tante parti, intende ricordare il grande concittadino con manifestazioni solenni di carattere religioso e culturale, alle quali sono lieto anch'io di partecipare con animo sollecito e vivo fervore, indirizzandomi con lo scritto a Lei, esimio Pastore di codesta Comunit diocesana, ed a tutti i fedeli affidati alle sue cure spirituali. Il mio venerato predecessore Paolo V I , il 10 novembre 1964, in occasione di analoga commemorazione centenaria, quella dell'arrivo a Macao del primo gruppo di Missionari nel 1564, inviava una lettera al Cardinale da Costa Nues, suo delegato personale per le solenni celebrazioni. In tale missiva, dopo aver descritto le circostanze storiche che avevano reso possibile l'avvenimento, affermava che esso era giustamente considerato di grande importanza, perch ferace di frutti e di successi notevoli per il costante e diuturno lavoro di quei pionieri e perch da quegli inizi nasceva e si sviluppava, in tempi recenti, la luce del Vangelo nell'immenso Paese della Cina e nella regioni vicine X). Propriamente a Macao, che Paolo V I , nel citato documento definisce porta quanto mai adeguata per la diffusione del Vangelo nel continente cinese, arrivava il 7 agosto 1582 il Padre Matteo Ricci, che per
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Cfr. AAS 57 (1965), p. 158. Ibid.
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santit di vita, per ricchezza di cultura, per originalit di metodi apostolici, fu giustamente esaltato dai posteri come insigne missionario e grande scienziato. A lui ed al confratello Padre Michele Buggeri, fu concesso finalmente di porre piede per primi e di prendere stabile dimora nella citt di Sciaochin, nella provincia di Canton, la pi meridionale della Cina. Cominciava in quel giorno, 10 settembre 1583, la gloriosa e feconda epopea dei Gesuiti in Cina. Non posso quindi che esprimere il mio pi vivo compiacimento per le celebrazioni in programma anche a Macerata. E poich la Cina tanto cara al mio cuore e la sollecitudine per quella Chiesa divenuta particolare e costante assillo del mio Pontificato formulo il vivissimo auspicio che la figura di quest'uomo di Dio sia sempre meglio conosciuta ed apprezzata, per i meriti acquisiti nei suoi 57 anni di vita, di cui ben 28 spesi in quella vasta regione. L'opera letteraria di Matteo Ricci, indubbiamente eccezionale, ancora poco conosciuta; tuttavia non mancano studiosi ed esperti, cinesi ed occidentali, impegnati nell'approfondirne gli aspetti pi rilevanti. Il numero straordinario di scritti, spesso di singolare valore, che egli ha lasciato, in cinese, in portoghese ed in italiano, tale, da richiedere uno studio diffuso e qualificato. Tali scritti come quelli dei sommi artisti e letterati del Rinascimento, ai quali il Ricci si pu ben paragonare vanno dai trattati di argomento religioso a quelli filosofici; dalle opere storiche e letterarie sulla Cina a quelle di diffusione delle scienze matematiche, fsiche, geografiche e cosmografiche ; da saggi sulla morale cristiana allo studio dei principi etici di Confucio; dalle relazioni inviate ai suoi Superiori alle lettere personali indirizzate a parenti ed amici. Come stato rilevato recentemente, la sua attivit si estesa anche all'arte pittorica nella quale ha pure lasciato segni del suo genio multiforme.
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Lo scopo del Padre Ricci in questa mirabile attivit come ben noto era di far conoscere l'affascinante mondo cinese ai popoli occidentali e l'Occidente alla Cina, in vista di un profcuo scambio culturale, che favorisse una corrente di reciproca comprensione. Ben si comprende che Padre Ricci, apostolo com'era, si attendesse, al termine di questo processo, che i cinesi, toccati dalla grazia divina, si dispones3
Lettera ai Vescovi del mondo del 6 gennaio 1982 - L'Osservatore Romano, 24 gen-
naio 1982.
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sero ad accogliere il messaggio cristiano, e che l'Occidente concepisse un sentimento di stima verso la millenaria tradizione culturale della Cina. Il Padre Ricci aveva assimilato la lingua cinese a tal punto da poter esprimere esattamente anche i contenuti di una cultura differente e in uno stile grazie anche alla collaborazione di amici del luogo - molto apprezzato dai lettori cinesi del suo tempo e di quello odierno. Non v' dubbio che il Padre Ricci pervenne a tale risultato per un doppio impulso del suo spirito : da una parte, la propria ammirazione per i nobili valori della cultura cinese, dall'altra, il desiderio di attirare la stima e la considerazione, anche da parte dei ceti pi alti ed influenti : mandarini, bonzi e lo stesso Imperatore, per il messaggio cristiano, del quale egli era umile seguace e fervido araldo. A proposito di tale atteggiamento di rispetto per la realt culturale e storica del popolo cinese atteggiamento che inform tutta l'opera poliedrica di Matteo Ricci mi piace ricordare quanto ebbi a dire a Manila il 18 febbraio 1981, rivolgendomi alle Comunit Cattoliche Cinesi in Asia : Il vostro Paese grande non solo in termini di estensione geografica e di popolazione, ma specialmente a motivo della sua storia, per la ricchezza della sua cultura, e per i valori morali che il suo popolo ha coltivato attraverso i secoli. Il gesuita Padre Matteo Ricci comprese e apprezz pienamente la cultura cinese fin dagli inizi, e il suo esempio dovrebbe servire di ispirazione a molti. In mezzo ad una cultura tanto diversa da quella europea, Padre Matteo Ricci seppe, in una parola, operare una mediazione , che anticip i tempi, ed il cui spirito e metodo sono stati confermati dal Concilio Vaticano I I , ove esso dichiara che bisogna conoscere bene le tradizioni nazionali e religiose degli altri, lieti di scoprire e pronti a rispettare quei germi del Verbo, che in esse si nascondono. Pur attraverso difficolt, il suo ((dialogo con la Cina andava sviluppando ampi consensi nel Paese; ne furono testimonianza le attenzioni straordinarie di cui fu circondato anche a Corte, e gli onori eccezionali, che gli furono tributati dopo la morte. Oggi ancora la figura del Padre Ricci viva presso il popolo cinese col nome di Li Ma-tou , come stato ricordato anche un paio d'anni fa in occasione delle solenni celebrazioni Ricciane presso codesta Universit. U Padre Ricci
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Insegnamenti di Giovanni Paolo I I , I V , 1, 1981, p. 3S4. Decr. Ad Gentes, n. 11.
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costituisce, dunque, una comune eredit della Chiesa della Cina e si presenta come solido ed emblematico punto di riferimento per un dialogo costruttivo rivolto al futuro, giacch come dissi nella circostanza sopra ricordata al futuro che dobbiamo guardare.
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Le intuizioni del Padre Eicci non furono sempre valutate, in seguito, nel loro giusto significato. Di esse dobbiamo dire, con l'immagine del Vangelo, che sono state un seme, soggetto s alla morte sotto terra, ma solo per svilupparsi in albero rigoglioso carico di frutti. Nutro viva speranza che dalle celebrazioni in suo onore possano derivare copiosi vantaggi non solo all'azione missionaria della Chiesa, ma anche a tutto il diletto popolo cinese, al quale la Sede Apostolica come scrissi nella summenzionata Lettera guarda con particolare simpatia ed affetto per tutta la mirabile realt di tradizioni e di cultura, di alta umanit e di ricca spiritualit, che forma il retaggio storico e dottrinale della grande Nazione cinese . Con questi sentimenti, invoco dal Signore i pi preziosi doni della grazia divina per un anno centenario ricco degli auspicati frutti di bene per le anime e di incremento culturale, mentre di gran cuore imparto a Lei, ai Promotori delle celebrazioni, al Clero ed ai Fedeli della diletta diocesi di Macerata la mia Benedizione Apostolica.
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Data a Castel Gandolfo, il 13 Settembre dell'anno 1982, IV di Pontificato. IOANNES PAULUS P P . I I II Em.mo P. D. Francisco S. R. E. Presbytero Cardinali Macharski, Archiepiscopo Cracovien., missa. Czcigodny Ksie Kardynale, W dniu 17 paz'dziernika teologiczne rodowisko Archidiecezji Kra kowskiej zgromadzi si, uwiconym wiekami zwyczajem, wok relikwii witego Jana z Kt, Profesora Krakowskiej Wszechnicy, na uroczystej inauguracji nowego roku akademickiego 1982/83. Ta tradycyjna uro czysto bdzie miaa w tym roku szczeglny charakter, gdy do tychczasowy Papieski Fakultet Teologiczny, bdcy kontynuacj Wy6 7
Insegnamenti di Giovanni Paolo I I , I V , 1, 1981, p. 384. Cfr. L'Osservatore Romano, 24 gennaio 1982.
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dziau Teologicznego przy Uniwersytecie Jagielloskim, zosta pod niesiony w ubiegym roku do rangi Akademii, obejmujcej swoim zakresem Wydzia Teologiczny, Filozoficzny i Historyczny. Jest to nie tylko zmiana nazwy, ale stworzenie nowych warunkw, moliwoci i zada dla bogatego rodowiska krakowskiego i rozwijanie poszczegl nych dyscyplin tak, by jak naucza Sobr mona byo osign coraz to gbsze zrozumienie Objawienia, aby pewniej ujawnio si dziedzictwo mdroci chrzecijaskiej przekazane przez przodkw i by studenci byli przygotowani zarwno do posugi kapaskiej, jak i do uczenia w zakadach wyszych studiw kocielnych, czy te do samo dzielnego rozwijania nauk, czy do podjcia bardziej uciliwych zada apostolatu intelektualnego (por. D W C H , 10). Powoanie Papieskiej w tym wzgldzie Akademii Teologicznej i w Krakowie jest w pewnym sensie spacaniem dugu naszych czasw wobec wielkiej przeszoci Krakowa kontynuacj pokanego dorobku i wkadu tego rodowiska do nauki w Polsce i na caym wiecie, ale jest take widomym uznaniem dla jego dotychczasowej pracy i dziaalnoci prowadzonej w nieatwych przecie warunkach, a take wyrazem opieki i troski Papiea i Stolicy Apostolskiej o wszechstronny rozwj nauki, zwaszcza za, w tym wypadku, teologii oraz dyscyplin, ktre umoliwiaj pogbienie chrzecijaskiej wizji Boga, czowieka i wiata w nadprzyrodzonym nurcie rozwijajcej si na kadym etapie dziejw historii zbawienia. cz si wic bardzo serdecznie ze wszystkimi uczestnikami tej padziernikowej uroczystoci w kociele w. Anny w Krakowie. G boko nosz w sercu to wszystko, co dzi inaugurujecie, a co stanie si przedmiotem Waszej pracy i modlitwy w nowym roku akademickim. Przesyam na rce Ksidza Kardynaa Metropolity Krakowskiego, Wielkiego Kanclerza, gorce yczenia, aby nowa Akademia moga z Bo pomoc wypenia swoje zadania na miar naszych czasw tak, jak tego oczekuje od niej Bg i Koci. Pozdrawiam serdecznie Ksidza Rektora, Pracownikw nauki, Grono profesorskie, studentw i stu dentki, oraz wszystkich pracownikw Akademii. Szczeglne sowo zachty i serdeczne yczenia kieruj do licznych alumnw pierwszego roku teologii i wszystkich, ktrzy w tym roku podejmuj po raz pierwszy prac i nauk na wydziaach czy studiach przy wydziaowych, by w peni realizowali swoje powoanie i dobrze przygotowali si do szczeglnej posugi Ludowi Boemu poszczeglnych Diecezji. Niech ta nowa Uczelnia katolicka w Krakowie bdzie dla wszystkich
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szko mylenia o Panu waciwie i szukaniem Go w prostocie serca (por. Mdr 1, 1). Za przyczyn Stolicy Mdroci i Matki Kocioa oraz polskich Patronw : Stanisawa Biskupa i Mczennika, Jana z Kt, Bogosawionej Krlowej Jadwigi, witego Maksymiliana Marii Kol bego zawierzam Bogu, w roku Jasnogrskiego Jubileuszu, Wasz wielk prac i jej wyniki, dzi i jutro Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie. Caej Akademii, wszystkim Pracownikom, Studentom, Osobom, kt rym ley na sercu jej dobro i rozwj, Uczestnikom inauguracyjnych uroczystoci, Gociom, przekazuj moje serdeczne Bogosawiestwo Apostolskie. Watykan, dnia 17 padziernika 1982 r. IOANNES PAULUS P P . I I
ALLOCUTIONES I
Ad quosdam Congenses episcopos occasione oblata ad Limina visita
tionis coram admissos.*
Chers Frres dans V'piscopat, 1. Je sais combien votre joie est profonde d'accomplir votre visite a d Limina, de venir la source de l'unit ecclsiale, de voir et d'entendre le Successeur de Pierre. Croyez que mon bonheur est au moins aussi grand que le vtre ! C'est assurment une grce d'tat permanente pour l'Evque de Borne d'aimer d'une gale affection toutes les Eglises locales dissmines travers le monde entier et de les servir, la manire du Christ et sur les traces de nombreux et saints Papes. Ensemble rendons grces pour cette rencontre fraternelle ! Que le Seigneur la rende fructueuse pour les diocses de la Bpublique Populaire du Congo, o, le 5 mai 1980, il me fut donn de vivre des heures inoubliables, aussi bien la cathdrale de Brazzaville que sur l'esplanade du boulevard des Armes. 2. Tout d'abord, je voudrais vous assurer, et travers vous, vos diocsains, que je partage profondment les joies et les esprances que
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suscitent en vos curs la prparation et le droulement des ftes qui marqueront, le 28 aot 1983, le centenaire de l'annonce et de l'implantation de l'Evangile en votre pays, par ces pionniers jamais clbres que furent Mgr Carrie et Mgr Augouard. J'approuve chaleureusement le projet de votre Confrence episcopale, qui est de fter cet vnement sous le signe du Renouveau, au plan de la foi, de la prire, de la vie familiale, de l'engagement dans la socit. Comme le Christ l'ordonnait Pierre et ses compagnons, je vous redis aujourd'hui : Jetez le filet droite de la barque et vous trouverez ... )).* Les obstacles ne manquent pas, vous les connaissez mieux que quiconque. S'ils peuvent tre compars des courants contraires, des vents cinglants, des lames de fond dangereuses, il faut avancer, il faut peiner pour les gnrations qui montent, en procdant sans doute autrement que les premiers vanglisateurs du Congo mais en vous inspirant toujours de leur courage et de leur foi toute preuve. 3. L'Eglise tout entire se rjouit de savoir que 40% de la population totale de votre pays a reu la grce du baptme, mme si tous ces baptiss, pour des motifs divers, n'ont pas dvelopp au maximum cette grce initiale. Et ce peuple chrtien bnficie du ministre episcopal de trois Pasteurs issus de son sein, du dvouement sacerdotal d'une bonne cinquantaine de prtres congolais, du tmoignage vanglique d'une soixantaine de religieuses du pays. L'Eglise tout entire se rjouit aussi de savoir que les lacs chrtiens, courageusement engags dans divers mouvements d'apostolat, augmentent peu peu en nombre et sont mieux forms. Mais un arbre pourrait-il grandir et porter des fruits, s'il se coupait de ses racines? Ce disant, je songe ceux qui ont plant l'Evangile au sicle dernier et en ce sicle dans vos rgions. Ces ouvriers et ouvrires du Seigneur venaient d'ailleurs. C'est vrai ! Mais n'en est-il pas ainsi depuis les dbuts du christianisme? Ce sont toujours des communauts chrtiennes qui donnent naissance d'autres communauts chrtiennes, avec les richesses et les limites d'une telle opration. Il demeure que tout peuple puise des forces, souvent un renouveau, et toujours son unit quand il garde fidlement la mmoire de ceux qui lui ont transmis le meilleur d'eux-mmes par le don de la vie, l'attachement des idaux de valeur, une culture originale. Toute Eglise locale doit galement reconnatre et aimer sa propre histoire, demeurer respectueuse et reconnaissante du labeur
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Jn 21, 6.
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jadis accompli par d'autres, et qui est toujours d'ouvrir les esprits et les curs la personne et au message de Jsus-Christ. 4. Vos rapports m'ont laiss voir o se situaient vos difficults et vos inquitudes. J'ai senti que vous mesuriez avec ralisme un affaissement des valeurs morales, telles que le respect de la personne humaine, le respect du bien public, l'esprit civique, le sens de la solidarit et du partage. J'ai senti galement vos souffrances face l'indiffrence religieuse de nombreux baptiss, la sduction d'un matrialisme pratique, qui ne voit plus l'utilit, ni hlas la valeur, des vrits rvles par le Christ et fidlement proclames par l'Eglise qu'il a fonde pour enseigner toutes les nations. C'est pourquoi, Frres trs chers, je saisis l'occasion de votre visite (( ad Limina pour faire cho un point de vos rapports et pour vous encourager fortement voir entre vous, et aussi avec vos prtres et vos lacs engags, comment, l'occasion du premier centenaire de l'vanglisation du Congo, pourraient se raliser concrtement de nouvelles circonscriptions ecclsiastiques, qui faciliteraient coup sr une meilleure vanglisation de votre pays. Pour sa part, le Saint-Sige ne demande qu' vous entendre et vous aider. Les diocses chelle humaine, partout o l'on a dcid de les riger et aprs une priode invitable de rodage dlicat, ont manifest progressivement un dynamisme, qui fait souvent penser aux jeunes communauts du temps de l'aptre Paul. Il faut galement ajouter mais vous y pensez certainement que votre Confrence episcopale, s'enrichissant de nouveaux membres, y gagnerait singulirement aussi bien au niveau de la fraternit qu'au plan des tches rgionales ou nationales partager. Que l'Esprit de sagesse nous claire tous ensemble afin d'avancer sur la bonne voie et pour le plus grand bien du peuple chrtien qui vit sur la terre du Congo ! 5. Une autre grande proccupation que je fais tout fait mienne est celle du nombre et de la qualit de vos cooprateurs d'aujourd'hui ou de demain, les prtres et les sminaristes de vos diocses. Dites-leur combien le Pape compte sur leur gnrosit, c'est--dire leur attachement solennellement scell par le sacrement de l'Ordre, ou en voie de l'tre, la personne du Christ et son uvre de rdemption. Le clerg africain a dj donn l'Eglise bien des vques et des prtres de valeur. L'Afrique - ce vaste continent qui est en plein dveloppement
3 - A. A. S.
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malgr des zones de misres et de souffrances encore trop nombreuses aura de plus en plus besoin d'vques et de prtres d'lite, de ministres j'ose le dire vritablement passionns de Jsus-Christ ! Actuellement, vous le savez autant que d'autres piscopats africains, vous avez encore besoin de la coopration des Eglises qui hier ont plant l'Evangile dans votre continent et ont pris en mains son enracinement. Ne vous privez pas inconsidrment de leur prsence. Qu'il y ait dialogue, confiance et concertation entre vous et votre clerg d'une part, et ces missionnaires, religieux ou religieuses venus d'ailleurs, d'autre part. Mes voyages pastoraux en Afrique m'ont fait sentir que l'heure tait toujours la coopration entre Eglises anciennes et Eglises plus jeunes. 6. Enfin, je songe aux problmes du lacat chrtien au Congo. Dire qu'il n'est pas facile d'tre chrtien aujourd'hui est un constat qui ne rsout rien. Les pays vangliss depuis longtemps ont leurs raisons de le dire. Les pays en voie de dveloppement et plus rcemment touchs par l'Evangile ont d'autres motifs de l'affirmer. Les explications sociologiques ne sont pas mpriser. Mais quand donc et en quelles rgions du monde l'appartenance Jsus-Christ Sauveur et la fidlit son message universel de salut ont-elles t faciles? Il m'apparat de plus en plus que les civilisations, si diverses de par le monde, ont toutes un choix faire si elles veulent vivre ou survivre, en ce sens que le Christ Jsus l'((Ecce Homo comme disait Pilate sans croire que cet Homme tait habit par la divinit et porteur d'un message divin pour tout homme et pour tous les hommes est non seulement le rvlateur qualifi du vrai visage de Dieu, mais aussi du vrai visage de l'homme et donc du sens de sa vie personnelle et sociale. Ces considrations de fond me conduisent vous encourager plus que jamais la formation d'un lacat africain et congolais capable de rendre compte de sa foi chrtienne, et capable de s'insrer de manire crdible dans les structures socio-professionnelles du pays pour y jouer comme l'Evangile le dit si bien le rle du levain dans la pte. Ils sont encore peu nombreux l'heure actuelle. Vous me dites cependant que leur nombre augmente. Toujours est-il que les Pasteurs doivent investir beaucoup pour cette formation des lacs selon l'esprit du Concile Vatican IL Ce qui compte toujours et partout, c'est la qualit. Selon le clbre philosophe Bergson, la qualit est dj la quantit l'tat naissant. Je prie avec vous pour que tous les mouvements existants et
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dont vous m'avez parl, depuis les catchistes jusqu'aux Jeunes Tmoins du Christ, en passant par les foyers chrtiens et les Focolari, se caractrisent par un approfondissement de la foi et un engagement prcis et souvent rvis dans leur propre milieu de vie. 7. Que ces encouragements l'occasion de votre visite ad Limina , et quelques mois des ftes du centenaire de l'vanglisation du Congo, soient pour vous, pour vos prtres et vos sminaristes, pour les religieux et les religieuses qui cooprent la marche de vos diocses, et pour tous vos chrtiens de Brazzaville, d'Owando et de PointeNoire, source* de lumire et de ferveur, afin que le renouveau espr devienne une ralit, pour la gloire du Seigneur et pour la joie de tous ceux qui ont contribu hier et qui contribuent aujourd'hui l'dification de l'Eglise et au bien gnral de votre pays ! Je vous bnis de tout cur, ainsi que votre clerg et vos fidles.
II
Ad eos qui conventui de biologiae experimentis in Vaticana Civitate habito interfuere: Summus Pontifex aperte reprobat tractationes germinis humani experimenti causa.*
Mr. President, Ladies and Gentlemen, 1. I desire to express to you my deep gratitude for your visit and to prsent my best wishes for your activities, of which Professor Chagas has spoken. Permit me, first of ali, to offer my flicitations to the President of the Pontificai Academy of Sciences for the intense work performed in various areas of science and for the initiatives undertaken for the well-being of all humanity, such as the recent appeal against nuclear war, endorsed by approximately forty Prsidents of Acadmies throughout the world and by other scientists who gathered on 23-24 September last in the Casina Pio I V , the headquarters of our own Academy. 2. The work which you bave accomplished during these days, Desides having a high scientific value, is also of gr eat interest for religion. My predecessor Paul V I , in his discourse to the United Nations Organization on 4 October 1965, spoke f rom the viewpoint of being an 'expert
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in humanity". This expertise is indeed linked with the Church's own wisdom, but it likewise comes from culture, of which the natural sciences are an ever more important expression. In my talk to UNESCO on 2 June 1980, I mentioned, and now I wish to repeat it to you scientists, that there exists "an organic and constitutive link between culture and religion". I must also confirai before this illustrious assembly what I said in my address of 3 October 1981 to the Pontifical Academy of Sciences, on the occasion of the annual Study Week : "I have firm confidence in the world scientific Community, and in a very particular way in the Pontifical Academy of Sciences, being certain that, thanks to them, biological progress and research, as also all other scientific research and its technological application will be accomplished in full respect for the norms of morality, safeguarding the dignity of people and their freedom and equality". And I added : " I t is necessary that science should always be accompanied and guided by the wisdom that belongs to the permanent spiritual hritage of humanity, and which is inspired by the design of God inscribed in cration before being subsequently proclaimed by his Word". 3. Science and wisdom, which in their truest and most varied expressions constitute a most precious hritage of humanity, are at the service o f man. The Church is called, in her essen tial vocation, to foster the progress of man, since, as I wrote in my first Encyclical : " . . . man is the primary route that the Church must travel in fulflling her mission : he is the primary and fundamental wray for the Church, the way traced out by Christ himself". Man is also for you the ultimate term of scientific research, the whole man, spirit and body, even if the immediate object of the sciences that you profess is the body with ali its organs and tissues. The human body is not independent of the spirit, just as the spirit is not independent of the body, because of the deep unity and mutuai connection that exist between on and the other. The substantial unity between spirit and body, and indirectly with the cosmos, is so essential that every human acti vi ty, even the most spiritual one, is in some way permeated and coloured by the bodily condition ; at the same time the body must in turn be directed and guided to its final end by the spirit. There is no doubt that the spiritual activities of the human person proceed from the personal centre
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Redemptor Hominis, 14.
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of the individual, who is predisposed by the body to which the spirit is substantially united. Henee the great importance, for the life of the spirit, of the sciences that promote the knowledge of corporeal reality and activity. 4. Consequently, I have no reason to be apprehensive for those eperiments in biology that are performed by scientista who, like you, have a profound respect for the human person, since I am sure that they will contribute to the integral well-being of man. On the other hand, I condemn, in the most explicit and formal way, experimental manipulatiorils of the human embryo, since the human being, from conception to death, connot be exploited for any purpose whatsoever. Indeed, as the Second Vatican Council teaches, man is "the only creature on earth which God willed for itself". Worthy of esteem is the initiative of those scientists who have expressed their disapprovai of experiments that violate human freedom, and I praise those who have endeavoured to establish, with full respect for man's dignity and freedom, guidelines and limits for experiments concerning man.
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The exprimentation that you have been discussing is directed to a greater knowledge of the most intimate mechanisms of life, by means of artificial models, such as the cultivation of tissues, and exprimentation on some species of animais genetically selected. Moreover, you have indicated some experiments to be accomplished on animal embryos, which will permit you to know better how cellular diffrences are determined. It must be emphasized that new techniques, such as the cultivation of cells and tissues, have had a notable development which permits very important progress in biological sciences, and they are also complementary to exprimentation done on animais. It is certain that animais are at the service of man and can henee be the object of exprimentation. Nevertheless, they must be treated as cratures of God which are destined to serve man's good, but not to be abused by him. Henee the diminution of exprimentation on animais, which has progressively been made ever less necessary, corresponds to the plan and well-being of ail cration. 5. I have learned with satisfaction that among the thmes discussed during your Study Week you have focused attention on in vitro exper2
Gaudium et Spes, 24.
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iments which have yielded results for the cure of diseases related to chromosome defects. It is also to be hoped, with rfrence to your activities, that the new techniques of modification of the genetic code, in particular cases of genetic or chromosomic diseases, will be a motive of hope for the great number of people affected by those maladies. It can also be thought that, through the transfer of genes, certain specific diseases can be cured, such as sickle-cell anaemia, which in many countries affects individuis of the same ethnie origin. It should likewise be recalled that some hereditary diseases can be avoided through progress in biological exprimentation. The research of modera biology gives hope that the transfer and mutations of genes can ameliorate the condition of those who are affected by chromosomic diseases; in this way the smallest and weakest of human beings can be cured during their intrauterine life or in the period immediately after birth. 6 Finally, I wish to recali, along with the few cases which I have cited that benefit from biological exprimentation, the important advantages that come from the increase of food producs and from the formation of new vegetai species for the benefit of ali, especially people most in need. In terminating these reflections of mine, which show how much I approve and support your worthy researches, I reafirm that they must ali be subject to moral principies and values, which respect and realize in its fullness the dignity of man. I express the hope that the seientists of those countries which have developed the most advanced modera techniques will take into sufficient account the problems of developing nations and that, outside of every economie or politicai opportunism which reproduces the schemes of an old colonialism in a new scientific and technical dition, there can be had a fruitful and disinterested exchange. This exchange must be that of culture in general and of science in particular, among scientists of nations of diffrent degrees of development, and may there thus be formed, in every country, a nucleus of scholars of high scientific value. I ask God, who is the merciful Father of ail, but especially of the most abandoned and of those who have neither the means nor the power to dfend themselves, to direct the application of scientific research to the production of new food supplies, since one of the greatest challenges
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that humanity must face, together with the danger of nuclear holocaust, is the hunger of the poor of this world. For this intention and for the overall genuine progress of man, created in the image and likeness of God, I invoke on you and on your scientific activities abundant divine blessings.
III
Ad eos qui conventui in aedibus Pontificiae Universitatis Gregorianae habito interfuere: quarto expleto saeculo a petita terra Sinensium a Matthaeo Ricci, S. I . *
1. Rivolgo il mio cordiale saluto ai Signori Cardinali ed ai venerati Fratelli nell'episcopato, che con la loro gentile presenza hanno voluto onorare questo incontro. Saluto poi con deferenza il senatore Amintore Fanfani, Presidente del Senato della Repubblica, le Autorit Accademiche dell'Universit di Macerata ed i membri del Centro di Studi Ricciani operante in quella citt ; con essi saluto altres le Autorit Accademiche, i professori e gli alunni di questa Pontificia Universit Gregoriana, a cui desidero rinnovare l'attestato del mio affetto all'inizio di un anno scolastico che auguro ricco di frutti. Vada, infine, il mio saluto ai rappresentanti degli Enti promotori ed a tutti i partecipanti al Congresso Internazionale di Studi Ricciani, col quale questo Ateneo ha inteso onorare un *suo antico alunno, e la Citt di Macerata un suo glorioso figlio. per me motivo di grande gioia potervi incontrare, illustri signori al termine di questo vostro Congresso, e manifestarvi con questa mia visita il vivo apprezzamento che nutro per la figura del grande umanista e missionario gesuita P. Matteo Ricci. Mi sembra giusta e appropriata iniziativa che si sia voluto celebrare il quarto centenario dell'arrivo in Cina del Padre Ricci, tanto nell'insigne citt di Macerata, ov'egli nacque e apprese i primi elementi del sapere, quanto nell'Universit Gregoriana, dove il giovane Ricci acquis la formazione umanistica, filosofica e teologica, nonch le conoscenze scientifiche nel campo della matematica, fisica e astronomia, che pi tardi si rivelarono un prezioso strumento per i suoi scambi culturali con la civilt cinese. In quel tempo gli studi alla Universit Gregoriana allora Collegio Romano univano in perfetta sintesi la ricerca filosofica e teo* Die 25 m. Octobris a. 1982.
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logica (dove emergevano nomini come Suarez e Bellarmino) con quella delle scienze positive, le quali iniziavano in Europa i primi travagliati passi di quel prodigioso cammino di scoperte e di acquisizioni scientifiche, che stanno all'origine dell'alto livello a cui sono giunte le cognizioni teoriche e le applicazioni tecniche di oggi. Uno dei professori del Collegio Romano era allora il Padre Clavius, eminente scienziato, che prepar la riforma del calendario fatta dal mio predecessore Gregorio X I I I in quello stesso anno 1582 e fu l'antesignano di quella schiera di illustri matematici ed astronomi, i quali resero famoso l'osservatorio astronomico di Castel Gandolfo. 2. Ma, accanto a queste due citt, Macerata e Roma, ve n' una terza, particolarmente cara a Matteo Ricci : Pechino, dove il grande umanista e missionario svolse la sua attivit pi feconda e dove si trova la sua tomba, custodita con venerazione da tante generazioni cinesi. L'arrivo in Cina del Padre Matteo Ricci rappresent il coronamento del sogno che aveva animato il suo confratello, Francesco Saverio, morto a soli 47 anni su un'isoletta alle porte della grande Cina trentanni prima, nel dicembre del 1552. Quando questi spir, senza veder realizzato il suo desiderio, era gi nato a Macerata, d meno di due mesi, il futuro missionario che, ricalcando le sue orme, sarebbe entrato in Cina guadagnandosi le simpatie del popolo cinese, cos da occupare poi un posto nella storia della sua cultura. Gi altri europei, come Marco Polo e i francescani Giovanni da Montecorvino e Giovanni di Pian del Carpine, avevano avuto contatti con la Cina, nei secoli precedenti. Tuttavia, Matteo Ricci fu il primo che riusc ad inserirsi nel vivo della cultura e della societ cinesi, facendo conoscere tanto a quel grande Paese la scienza e la tecnica dell'Europa, quanto all'Occidente la civilt e le ricchezze culturali del popolo cinese. Vero umanista, dotato di cultura filosofica, teologica ed artistica e, al tempo stesso, provvisto di un notevole corredo di cognizioni matematiche e di applicazioni tecniche tra le pi avanzate dell'epoca, Padre Ricci riusc ad acquisire, con un impegno tenace, umile e rispettoso, la cultura classica cinese in un modo cos vasto e profondo da fare di lui un vero ((ponte tra le due civilt, europea e cinese. Frutti importanti in questa opera di mediazione culturale restano : i numerosi scritti in lingua cinese, portati a termine con l'aiuto intel-
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ligente e indispensabile dei suoi discepoli (soprattutto di Xu Guangqi e di Li Zhizao) ; il contributo di lui (e quello dei suoi collaboratori cinesi) all'introduzione e alla modernizzazione della scienza e della tecnica in Cina; le opere e lettere scritte in lingua italiana sui vari aspetti della cultura cinese. Ed proprio per questa mediazione altamente significativa che il popolo cinese ha riservato al grande umanista e missionario maceratese un posto importante nella sua storia. 3. Un contributo di tale valore non poteva essere dato, se non dopo un lungo e impegnativo periodo di preparazione culturale e attraverso un profondo processo di inculturazione nelle realt cinesi. Per questo Padre Ricci si diede con notevoli sacrifci a studiare la lingua, le abitudini ed i costumi cinesi cos da farli propri. Il suo compagno, Padre Michele Ruggeri, in una lettera ad un amico scriveva : Ci siamo fatti cinesi, ut Christo Sinas lucrifaciamus . Il Padre Ricci, giunto a Macao nel 1582, fu inviato in missione a Zhaoqing, nella Cina meridionale, dove inizi un lungo periodo di esperienza di tentativi, di riflessione sul contesto culturale in cui doveva svolgere la sua missione. Solo dopo 24 anni di paziente tirocinio riusc a giungere nel cuore della Cina ed a raccogliere con gioia a Pechino, dal 1601 al 1610, i frutti di ci che con tanta fatica aveva seminato. All'inizio il Padre Ricci, come gli altri missionari, pensala di conformarsi all'abito e alla condizione sociale dei monaci buddisti, perch era convinto che cos facendo sarebbe stato ritenuto per quello che veramente era, vale a dire uomo di religione. In seguito, per, si rese conto che la concezione religiosa dell'ambiente in cui viveva era notevolmente diversa da quella occidentale : i monaci infatti erano persone che vivevano, in certo modo, al margine della societ; i loro stessi luoghi di culto erano di solito costruiti fuori dai centri abitati. Padre Matteo Ricci, insieme con i suoi compagni, decise allora di portare la sua testimonianza religiosa nel cuore stesso della societ e, per far questo, adott lo stile di vita dei letterati, impegnati come lui nella vita sociale della comunit. Cos facendo, intendeva mostrare che la fede religiosa non portava ad una fuga dalla societ, ma ad un impegno nel mondo, in vista del perfezionamento della vita sociale fino all'apertura verso la redenzione in Cristo e verso la vita di grazia nella Chiesa.
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4. Padre Ricci, come certo stato illustrato in questo Congresso, volle innanzitutto aprire ai Cinesi una solida via per migliorare i loro sforzi di progresso scientifico, e con vero coraggio tradusse in cinese la geometria di Euclide. Si trattava di un contributo prezioso offerto dall'Occidente al mondo cinese. Ma, ovviamente, il maceratese mirava anche ad altri obiettivi, perseguiti sempre con profondo rispetto verso i suoi interlocutori. Nel parlare del Vangelo egli seppe trovare il modo culturale appropriato a chi lo ascoltava. Iniziava con la discussione dei temi cari al popolo cinese, cio la moralit e le regole del vivere sociale, secondo la tradizione confuciana, di cui riconosceva con simpatia i grandi valori umani ed etici. Quindi introduceva, in modo discreto ed indiretto, il punto di vista cristiano dei vari problemi e cos, senza volersi imporre finiva col portare molti ascoltatori alla conoscenza esplicita e al culto autentico di Dio, Sommo Bene. Tale messaggio, cos concreto e pieno di speranza, ma nello stesso tempo rispettoso di tutti i valori positivi del pensiero classico cinese, fu compreso dai suoi discepoli e intuito dai numerosi amici e visitatori. Fu grazie a tale lavoro di inculturazione che Padre Matteo Ricci riusc, con l'aiuto dei suoi collaboratori cinesi, a compiere un'opera che sembrava impossibile : elaborare, cio, la terminologia cinese della teologia e della liturgia cattolica e creare cos le condizioni per far conoscere Cristo, e incarnare il suo messaggio evangelico e la Chiesa nel contesto della cultura cinese. 5. L'inculturazione compiuta dal Padre Matteo Ricci non ebbe luogo soltanto nell'ambito dei concetti e del lavoro missionario, ma anche della testimonianza personale di vita. Occorre innanzitutto mettere in evidenza la sua vita religiosa esemplare, che contribu in maniera determinante a far apprezzare la sua dottrina presso quanti lo frequentavano. Convinto dell'importanza che nella cultura cinese hanno l'amabilit e l'affabilit del tratto e della conversazione, come espressione di gentilezza dell'animo, metteva tutto il suo impegno nel coltivare tali virt esercitandole, in particolare, negli incontri con quanti facevano visita alla residenza dei missionari ; tali visite si succedevano senza soste, e spesso richiedevano molto tempo, con grande sacrifcio per i missionari e, in particolare, per il Padre Ricci, a motivo della sua conoscenza della lingua e della cultura cinese. In sintonia con
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questo stile, egli offerse ai suoi interlocutori una propria rielaborazione in cinese del De amicitia di Cicerone. Degna di nota fu anche la sua capacit straordinaria di guadagnarsi la stima e l'amicizia di un gran numero di letterati e uomini di governo. Spesso furono proprio costoro, che favorirono la diffusione del Vangelo e l'attivit dei missionari in quelle parti della Cina dove per volont dell'Imperatore essi si recavano per offrire il proprio contributo nell'amministrazione dello Stato. Gi agli inizi della sua attivit missionaria il Padre Ricci si rese conto di essersi lanciato in un'avventura non facile. Particolarmente penosi dovettero riuscirgli l'incomprensione ed i sospetti di alcuni dei suoi stessi confratelli a Macao riguardo a metodi missionari, che per essi erano nuovi ed inconsueti. Con umilt ed abbandono in Dio fu sempre pronto a modificare le proprie idee ed i propri metodi di lavoro, quando l'esperienza gli mostrava che si trovava su una via inopportuna. Padre Ricci ebbe sempre chiarissimi il concetto e la pratica della missione, nella convinzione di non fare opera puramente personale, ma di compiere un lavoro affidatogli dalla Sede Apostolica, per il tramite dei Superiori religiosi della Compagnia di Ges, come indicano le Costituzioni di questa. Proprio nel lavoro missionario fu forse questo l'elemento determinante che assicur fecondit alla sua opera, diede a lui la forza di superare difficolt e scoraggiamenti, gli imped di incamminarsi verso scelte erronee, di isolarsi o forse anche di irrigidirsi nelle sue idee, compromettendo cos la sua autentica fecondit missionaria. 6. Dall'inculturazione personale, Padre Ricci e i suoi compagni passarono naturalmente e spontaneamente alla inculturazione del messaggio evangelico. Io stesso ho avuto pi volte occasione di ritornare su questo concetto, cos fondamentale, nell'opera missionaria della Chiesa. Nel febbraio dello scorso anno, parlando a Manila ai rappresentanti delle Comunit cinesi dell'Asia, dissi : Fin dall'antichit la Chiesa ha saputo esprimere la verit di Cristo servendosi dei concetti e adattandosi alle culture dei vari popoli. Il messaggio che essa proclama destinato infatti a tutti i popoli e a tutte le nazioni, e non propriet esclusiva di un gruppo o di una razza. Impresa senza dubbio ardua ed esaltante ad un tempo, tanto pi se si considerano le connotazioni proprie della civilt e della cultura
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18 febbraio 1981, n. 4.
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cinesi, tra le pi antiche e celebrate del mondo, autonome nella loro originalit di pensiero, di espressione linguistica e letteraria, di tradizioni e di costumi, cos da costituire uno tra i pi ricchi centri di elaborazione di valori intellettuali ed umani della storia universale. Non ardito pensare che Padre Matteo Ricci debba aver sentito la grandezza dell'impresa non meno di come la sentirono il filosofo e martire San Giustino e Clemente di Alessandria ed Origene nel loro sforzo di tradurre il messaggio della fede in termini comprensibili alla cultura del loro tempo. Come gi i Padri della Chiesa per la cultura greca, cos Padre Matteo Ricci era giustamente convinto che la fede in Cristo non solo non avrebbe portato alcun danno alla cultura cinese, ma l'avrebbe arricchita e perfezionata. I suoi discepoli cinesi, alcuni dei quali divennero eminenti uomini di governo, mostrarono di essere convinti che accettare la fede cristiana non implicava affatto l'abbandono della propria cultura, n una diminuita lealt al proprio Paese e alle sue tradizioni, ma anzi che la fede permetteva loro di offrire alla patria un servizio pi ricco e qualificato. A quattrocento anni dal suo arrivo in Cina, la figura e l'opera del Padre Ricci appaiono assumere oggi una grande attualit per il popolo cinese, proteso com' in un impegno di modernizzazione e di progresso. un momento in cui per la nazione cinese si rivela evidente sempre pi al mondo l'unit fondamentale dei valori umani e culturali del suo popolo, nella quale tutti i cinesi del mondo si riconoscono. Anche la Chiesa, sensibile alle doti spirituali di ogni popolo, non pu non guardare al popolo cinese il pi numeroso della terra come ad una grande realt unitaria, crogiuolo di elevate tradizioni e di fermenti vitali, e, quindi, nello stesso tempo come ad una grande e promettente speranza. Ci che il popolo cinese ammira in modo particolare nell'opera scientifica di Matteo Ricci in Cina il suo atteggiamento umile, onesto e disinteressato, non ispirato da secondi fini e libero da legami con qualsiasi potenza economica o militare straniera. Alla luce dello spirito di dialogo e di apertura che caratterizza il Concilio, il metodo missionario di Padre Ricci appare quanto mai vero ed attuale. Il Decreto conciliare Ad Gentes sembra alludervi, quando descrive l'atteggiamento che devono avere i cristiani : Essi devono stringere rapporti di stima e di amore con gli uomini del loro tempo, riconoscersi membra vive di quel gruppo umano in mezzo a cui vivono,
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e prendere parte, attraverso il complesso delle relazioni e degli affari dell'esistenza umana, alla vita culturale e sociale. Cos devono conoscere bene le tradizioni culturali e religiose degli altri, lieti di scoprire e pronti a rispettare quei germi del Verbo che in loro si nascondono . . . . Anch'egli port in un lontano Paese la fede che egli aveva ereditata dalla sua famiglia e dal suo popolo, e la scienza che aveva assimilata in questa Universit Gregoriana per offrirle ad un popolo ricco di alte tradizioni morali e di una nobile civilt mentre il suo metodo di evangelizzazione contribu anche ad arricchire la Chiesa di elementi culturali tanto diversi, ma cos raffinati e preziosi. Egli riusc a stabilire tra la Chiesa e la cultura cinese un ponte che appare ancora solido e sicuro, nonostante le incomprensioni e le difficolt verificatesi nel passato e tuttora rinnovatesi. Sono convinto che la Chiesa pu orientarsi senza timore per questa via, con lo sguardo rivolto all'avvenire. Possiamo aver fiducia che gli ostacoli potranno appianarsi e che si trover una maniera appropriata e le strutture adeguate per riallacciare il dialogo e tenerlo costantemente aperto. In tal modo tutti i credenti cinesi potranno sentirsi a loro agio sia nella comunit nazionale che nella Chiesa. Siamo sicuri che ci torner a vantaggio anche di tutta la nazione cinese, che la Chiesa profondamente stima ed ama.
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8. Padre Matteo Ricci rimasto in Cina anche dopo la sua morte. Il terreno per la costruzione della sua tomba fu donato dallo stesso Imperatore, e a chi si meravigliava di una decisione non ancor mai avvenuta nella storia della Cina, il Cancelliere dell'Impero rispose : E neppure mai capitato nella storia della Cina che sia venuto uno straniero cos eminente di scienza e di virt come il Dottor R i c c i . Oltre al terreno per la tomba, l'Imperatore don ai Gesuiti anche una residenza con lo spazio per un luogo di culto : cos facendo egli accord la sua protezione alla Chiesa cattolica in Cina, che in seguito pot lavorare con serenit e frutto. Mi auguro che la Compagnia di Ges, ispirata ed incoraggiata dall'esempio del suo illustre figlio, e guidata dalle vie imperscrutabili dello Spirito Santo, abbia la possibilit di portare ancor oggi il suo contributo efficace all'opera di cultura e di evangelizzazione del popolo cinese.
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Ad Gentes, n. 11.
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La tomba di Matteo Ricci a Pechino ci rammenta il chicco di grano nascosto nel seno della terra per portare frutto abbondante. Essa costituisce un appello eloquente, sia a Roma che a Pechino, riprendere quel dialogo da lui iniziato quattrocento anni fa con tanto amore e con tanto successo. Invito tutti voi ad avvalorare questo fervido augurio con una preghiera incessante, mentre di cuore imparto la mia particolare, propiziatrice Benedizione Apostolica.
IV
Ad Exc.mum Virum Carolum Carstens, Rei publicae Foederatae Germaniae Praesidem, qui Summum Pontificem invisit.*
Sehr verehrter Herr Bundesprsident! 1, In froher Erinnerung an meine Pastoralreise in die Bundesrepublik Deutschland heie ich Sie und Ihre Begleitung sehr herzlich im Vatikan willkommen. Ich danke Ihnen fr Ihren heutigen offiziellen Besuch, durch den Sie zugleich meine Begegnung mit Ihnen und mit verantwortlichen Vertretern aus Staat und Gesellschaft im Schlo Augustusburg erwidern. Ich gre in Ihnen den hchsten Reprsentanten eines Volkes, das sich durch seine Lebenskraft und geistige Ausstrahlung in der Gemeinschaft der Vlker einen angesehenen Platz erworben hat. Seine Geschichte und Kultur, denen ich schon whrend meines Pastoralbesuches meine hohe Wertschtzung bekunden durfte, sind von ihren frhen Anfngen an tief geprgt von der fruchtbaren Begegnung mit dem Christentum. Auch heute noch bekennt sich trotz tiefgreifender geistiger Wandlungen in der modernen, skularisierten Welt der weitaus grte Teil der deutschen Brger zur christlichen Religion. 2. Meine denkwrdige Deutschlandreise und Ihr heutiger persnlicher Besuch unterstreichen die freundschaftlichen Beziehungen, die auch auf offizieller Ebene zwischen der Bundesrepublik Deutschland und dem Heiligen Stuhl bestehen. Sie sind zugleich getragen von einem vertrauensvollen partnerschaftlichen Verhltnis zwischen Staat und Kirche in Ihrem Land. Das Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland garantiert ihre gegenseitige rechtliche und organisatorische
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Unabhngigkeit. ber die verfassungsrechtlichen Bestimmungen hinaus besteht im Einklang mit einer bewhrten geschichtlichen Tradition auch eine Reihe von Konkordaten und gemeinsamen Vereinbarungen, die in besonderem Mae geeignet sind, das gute Einvernehmen und Zusammenwirken zwischen Staat und Kirche auf Dauer und im Geist echter Partnerschaft zu gewhrleisten. Mit Freude drfen wir feststellen, da das Verhltnis von Staat und Kirche in der Bundesrepublik Deutschland der Kirche in beispielhafter Weise ein hohes Ma an Freiheit gewhrt. Es bietet ihr gnstige uere Voraussetzungen fr die Erfllung ihres Auftrages, nmlich der Verkndigung der Frohen Botschaft durch das Wort und das karitative Werk. Die Kirche betrachtet dabei ihren Auftrag als einen Dienst am Menschen, der zugleich Brger des Staates und Ohrist ist. 3. Die Freiheit, deren sich die Kirche in Ihrem Land erfreut, gibt ihr auch eine gesteigerte Verantwortung in der aktiven Mitgestaltung der Gesellschaft. Dieser konkrete Dienst der Kirche ist um so dringlicher in einer Zeit, da eine wachsende Miachtung menschlicher Grundwerte die Fundamente der gesellschaftlichen Ordnung untergrbt und den Menschen selbst in seiner innersten Wrde bedroht. Ich freue mich ber den Ernst, mit dem in Ihrem Land in der ffentlichkeit unter lebhafter Beteiligung der Kirche ber die unverzichtbaren Grundlagen fr ein gutes Zusammenleben der Menschen diskutiert wird. Staat und Kirche mssen sich in verstrktem Mae um die Wahrung allgemeinverbindlicher Werte bemhen. Ich bekunde Ihnen, sehr verehrter Herr Bundesprsident, meine aufrichtige Wertschtzung fr das hohe Engagement, mit dem Sie persnlich aus christlicher berzeugung fr die Verteidigung dieser Grundwerte in der heutigen Gesellschaft eintreten und diese vor allem der Jugend immer wieder als verpflichtende Aufgabe vor Augen stellen. In diesem Zusammenhang kommt dem wirksamen Schutz und der Frderung der Familie, des Ursprungs und Fundaments der menschlichen Gesellschaft, wie das Konzil sie nennt, eine auerordentliche Bedeutung zu. Aus derselben berzeugung stellt auch die Verfassung Ihres Landes die Ehe und Familie unter den besonderen Schutz der staatlichen Ordnung. Denn es gibt in der heutigen Gesellschaft kaum etwas, was zugleich so zukunftsweisend und so bedroht ist wie diese
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Apost. Act., N r . 11. Art. 6.
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ursprnglichste der menschlichen Gemeinschaften. Dasselbe gilt in zunehmendem Mae fr das menschliche Leben selbst. Mge der Auftrag Ihrer "Verfassung zur Sicherung und Frderung der Familie voll zur Ausfhrung gelangen und das Leben als das hchste dem Menschen anvertraute irdische Gut wieder neu die ihm gebhrende uneingeschrnkte Achtung erfahren. Es ist mein aufrichtiger Wunsch, da die Initiative Whle das Leben, die die deutsche Kirche in diesen Wochen in Ihrem Land begonnen hat, mglichst viele ermutigt, im privaten und ffentlichen Bereich das menschliche Leben zu schtzen und zu frdern. 4. Als ein besonders gelungenes Werk staatlich-kirchlicher Zusammenarbeit in der Bundesrepublik Deutschland mchte ich den Einsatz zugunsten der Vlker in der Dritten Welt erwhnen. Angesichts des Elends und der groen Not, die in vielen Vlkern, statt sich zu verringern, noch immer zu wachsen scheinen, ist sehr zu wnschen, da die deutsche Bevlkerung ihre hochherzigen Hilfeleistungen durch Staat und Kirche unvermindert forstetzt. Ebenso verfolge ich mit groer Anteilnahme die Anstrengungen der christlichen Kirchen, aber auch anderer Gruppen, die sich in Ihrem Land um ein gutes Klima und um geeignete Entfaltungsmglichkeiten fr die Auslnder bemhen, die bei Ihnen Gastrecht gefunden haben. Es wrde einem humanen Fortschritt im besten Sinn dienen, wenn es gelnge, auch in der Auslnderfrage so wirkungsvoll zwischen Staat und Kirche zum Wohl der betroffenen Menschen zusammenzuwirken, wie dies seit vielen Jahren in der Hilfe fr die Entwicklungslnder geschieht. Wichtige Bereiche fr eine enge Zusammenarbeit zwischen der Bundesrepublik Deutschland und dem Heiligen Stuhl sind vor allem die gemeinsame Sorge fr einen dauerhaften Frieden unter den Vlkern und der Einsatz fr die Verwirklichung einer greren sozialen Gerechtigkeit in der Welt. Die Erhaltung des Weltfriedens erfordert das energische Eintreten fr die Achtung der Menschenrechte und entschlossene Anstrengungen fr eine allgemeine Abrstung. Khne und schpferische Entscheidungen sind erforderlich, um innerhalb der ganzen Menschheitsfamilie den Geist der Solidaritt und weltweiter Hilfsbereitschaft zu festigen, der allein die Menschen und Vlker vor neuem, noch grerem Unheil zu bewahren vermag. Im Hinblick auf unsere gemeinsame Verantwortung fr Europa
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Ansprache in Mnchen, am 19. November 1980.
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wiederhole ich die Worte, die ich am Ende meines Pastoralbesuches in Mnchen gesagt habe : Wir mssen alles in unserer Macht Stehende tun, um dem Leben und dem Zusammenhalt der Menschen und Nationen dieses Kontinents eine neue Grundlage und Form zu geben und so die Folgen der entsetzlichen Erfahrung unseres Jahrhunderts zu berwinden ; Folgen, die auch Deutschland noch immer sprt.
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5. Sehr verehrter Herr Bundesprsident ! Ich kann meinen Willkommensgru an Sie und Ihre Begleitung nicht schlieen, ohne da ich in Ihnen zugleich alle Brger Ihres geschtzten Landes, besonders die Katholiken unter ihnen und alle, die sich zum christlichen Glauben bekennen, herzlich gre. Die Konfessionen haben durch einen langen, schmerzhaften Proze zu einem brderlichen Miteinander gefunden im Bewutsein der Gemeinsamkeiten des Glaubens und der Verantwortung fr das Gemeinwesen. Mge der innere und uere Frieden Ihrem Land stets erhalten bleiben und sich in Freiheit und sozialem Fortschritt weiter festigen. Ihnen und der Deutschen Bundesregierung sowie allen Ihren Mitbrgern erbitte ich von Herzen Gottes bleibenden Schutz und Segen.
V
Ad sacros praesules qui Conferentiae episcoporum Berolinensis sunt, occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Liebe Mitbrder im Bischofsamt! In herzlicher Freude fhle ich mich Euch bei dieser gemeinsamen Begegnung verbunden, nachdem ich bereits jeden einzelnen im Rahmen Eures diesjhrigen Ad-limina Besuches getroffen habe. In Eurer Person stehen mir die verschiedenen Seelsorgsgebiete lebendig vor Augen, die Euch anvertraut sind, und vor allem die Menschen dort, die mit Euch die katholische Kirche in der Deutschen Demokratischen Republik bilden : die Priester, Diakone und Ordensleute, die Laienhelfer und alle Glubigen. Seit Eurem letzten derartigen Besuch bei Papst Paul V I . hat der Herr zwei herausragende Mitbrder Eurer Bischofskonferenz aus dem Hirtendienst abberufen, den hochverehrten Kardinal Bengsch und den mir ebenfalls gut bekannten Bischof Aufderbeck. Sie bleiben uns in dankbarer Erinnerung. Ihren beiden Nachfolgern erbitte
4 - A. A. S.
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ich Gottes besonderen Segen. Zugleich mchte ich in Bischof Meisner, verbunden mit einem herzlichen Glckwunsch, den neuen Vorsitzenden der Berliner Bischofskonferenz begren und dem verehrten Vorgnger in diesem Amt, Bischof Schaffran, Dank und Anerkennung fr seinen Dienst an der Kirche in Eurem Lande bezeugen. Liebe Mitbrder ! Eure persnlichen Berichte ber die seelsorgliche Lage in Euren Gebieten sowie die Darstellung, die uns soeben Euer Vorsitzender gegeben hat, habe ich aufmerksam und in brderlicher Solidaritt verfolgt. Lat mich nun einige Gedanken davon aufgreifen und Eurer vertiefenden Betrachtung anvertrauen. 1. Die gelebte und praktizierte Einheit der Bischfe einer Ortskirche mit dem Papst als dem Bischof von Rom und dem Garanten der weltweiten Einheit der Kirche Christi ist und bleibt eine wesentliche Bedingung fr die notwendige innere Freiheit und Selbstbestimmung jeder Ortskirche. Diese Einheit macht sichtbar, da der Verbund der Ortskirchen der Welt die im staatlichen Bereich gegebenen Grenzen berschreitet. Kirchliche Gemeinschaft ist deutlich unterschieden von jeder politischen Organisationsform. Eine katholische Ortskirche kann wesensgem niemals zu einer reinen Landeskirche werden; sie ist immer katholische Kirche in einem Land. Den Internationalismus, den moderne Staaten heute in verschiedener Weise zu einem Wert und Ziel ihres Handeln machen, hat die Kirche bereits seit ihren Anfngen auf ihre Weise praktiziert. Mit dem Namen katholisch bezeichnen wir eben diese grenzberschreitende Wesensart der Kirche. Durch die heutige mitbrderliche Begegnung mit ihrem freimtigen, vertrauensvollen Gedankenaustausch realisieren wir diesen katholischen Charakter der Kirche. Ich darf Euch dabei versichern, da Eure Sorgen auch meine Sorgen, da Eure Freuden auch meine Freuden sind, so wie auch ich mir von Euch ein geistiges Mittragen meiner Aufgaben und Lasten erhoffe. 2. Die innerlich bejahte und vollzogene Einheit mit dem Papst und der weltweiten Kirche gibt Euch dann auch die Kraft, die Einheit innerhalb Eurer Bischofskonferenz bestndig und aufmerksam zu leben. An sich berechtigte Einzelinteressen oder unterschiedliche Bewertungen sind dabei immer wieder neu untereinander abzuwgen, um zu einer gemeinsamen Linie integriert werden zu knnen. Diese gibt dann dem einzelnen Oberhirten eine wertvolle Hilfe und eine grere Sicherheit
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bei der Suche nach pastoralen Antworten .auf die. Probleme seiner Glubigen. Die Bereitschaft, solche gemeinsamen Handlungsmaximen herzustellen und zu vertreten, wird natrlich um so grer sein, je besser das brderliche Zusammenwirken aller Mitglieder Eurer Konferenz gesichert wird und je mehr sich jeder einzelne unter Euch mit seinen speziellen Aniegen und Vorschlgen verstanden fhlt. Bedenkt dabei auch, da die berzeugend gelebte Einheit unter Euch Bischfen ein starkes Motiv fr den Willen zur Einheit bei Euren Priestern darstellt. Dankbar mchte ich an dieser Stelle bemeken, da diese innere Einheit Eurer jeweiligen Presbytrien bisher stark und vorbildlich gewesen ist. 3. Aus solcher inneren Einheit erwchst Euch dann auch der Mut, brderliche Beziehungen zu den Kirchen in Euren Nachbarlndern zu unterhalten. Nach dem Ma Eurer Mglichkeiten bt Ihr diese besondere katholische Verantwortung seit lngerem bereits in mannigfacher Weise aus. Ich mchte Euch darin bestrken, diese lebenswichtigen Kontakte fortzusetzen und so in christlicher Solidaritt Glauben zu festigen und das Gefhl der Isolation zu mildern. Aber auch die Kirchen in der sogenannten Dritten Welt verdienen Eure wache und herzliche Aufmerksamkeit. In lebendigem beiderseitigem Austausch knnen diese Euch dazu verhelfen, die eigenen Bedrngnisse nicht zu berschtzen und im jugendlichen Glaubenszeugnis der anderen Ermutigung fr den eigenen Weg zu finden. An dieser Stelle bitte ich Euch, Euren Glubigen ein Wort dankbarer Anerkennung fr die praktische Hilfe zu bermitteln, die sie durch das Bischfliche Werk Not in der W e l t den Menschen in jenen Gebieten zukommen lassen. 4. Gewi erlebt Ihr Eure Ortskirche zusammen mit Euren Priestern und Glubigen oft nur als kleine Herde; dennoch ist sie Trgerin der Verheiungen Christi fr Euer ganzes Land. Diese Situation macht den Charakter des Evangeliums als Licht, als Sauerteig und Salz besonders anschaulich und sollte darum kein Anla fr Kleinmut sein. Wenn Ihr Euch immer wieder aus einer tief und fromm gefeierten Liturgie Kraft und Sendung geben lat fr ein eindeutiges christliches Lebenszeugnis in Eurer Umwelt, kann der Geist Gottes durch Euch auch heute noch blinde Augen fr die Wahrheit Christi ffnen. Eine wichtige Aufgabe bleibt dabei immer der Aufweis der wahren Wrde
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des Menschen nnd die glaubwrdige Darstellung christlicher Hoffnung und realistischer Gelassenheit .gegenber einer um sich greifenden pessimistischen Lebenssicht. Besonders aktuell ist auch die Antwort der Kirche auf die Fragen vor allem der jungen Menschen nach der Natur des Friedens, wie Christus ihn verkndet, gelebt und geschenkt hat, sowie nach den konkreten Wegen, wie wir uns in der heutigen Situation diesem Frieden nhern knnen. Hierber sollte auch ein Gedankenaustausch mit den evangelischen Gemeinschaften versucht werden. 5. Dankbar mchte ich einige besondere pastorale Initiativen erwhnen, die als Impulse auch in benachbarte Ortskirchen und in die Weltkirche ausgegangen sind. Vor allem nenne ich die Diakonatshelfer, die bei Euch seit vielen Jahren auf den Auenstationen das Volk Gottes zum Gottesdienst versammeln, das Evangelium verknden und die heilige Kommunion austeilen. Die systematische Kinderkatechese in den Ferienmonaten ist seit langem bei Euch fest eingefhrt und hat sich gut bewhrt, so da sie von anderen Ortskirchen als nachahmenswertes Beispiel angesehen wird. Mit besonderer Freude stelle ich fest, da Ihr ein wohlorganisiertes Werk karitativer Arbeit mit Krankenhusern, Altersheimen, Behindertenheimen 'und Kindergrten unterhaltet. Trotz zurckgehender Ordensberufe, so hre ich, fhrt Ihr diese Huser mit viel Einsatz und Geschick weiter. Den vielen selbstlosen Mitarbeitern jener Werke sowie den ihnen anvertrauten hilfsbedrftigen Menschen fhle ich mich besonders verbunden. 6. Wenn diese lobenswerte Lebendigkeit Eurer Gemeinden fortdauern und vielleicht noch vertieft werden soll, mssen immer wieder neu geistliche Berufungen bei Euch geweckt und gefrdert werden, um das Zeugnis der vollen Nachfolge Christi als Priester und Diakon, als Ordensmann und Ordensfrau in Euren Gemeinden zu garantieren und so deren lebendige Einheit mit dem Herrn zu sichern. Fr die jungen Menschen in Euren Ausbildungssttten zum Priesterberuf sowie in den verschiedenen Ordenshusern trage ich Euch meine herzlichen Gre und guten Wnsche fr ein gesegnetes Voranschreiten auf dem erwhlten Wege auf. Mit Euren Priestern aber teilt Sorge und Leid, Freude und Hoffnung in Gesinnung, Wort und Tat ! Achtet darauf, da die notwendige Solidaritt mit Euren Presbytrien bei allen unterschiedlichen Lebens-
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bedingungen gewahrt bleibt ! Die heiligen Bischfe Norbert nnd Benno mgen Euch immer bei Gott diese unverbrchliche und zugleich herzliche Einheit der Jnger Christi erbitten. Liebe Mitbrder ! Wenn Ihr nun wieder zu Euren Gemeinden zurckkehrt, dann versichert Eure Glubigen meiner innigen Verbundenheit und liebevollen Zuneigung ! Segnet sie alle in meinem Namen, vor allem die Kinder, die alten Menschen, die Kranken, die Bedrngten. Der Frieden Christi wohne bei Euch in Flle !
VI
Ad quosdam Anglicos episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Dear Brothers in the episcopale, 1. For me, Pentecost 1982 will always be linked with Liverpool, Manchester and York indeed, with all the local Churches that make up the Northern Province of England, and which you worthily represent as Pastors of God's people. With deep affection in our Lord Jesus Christ I welcome all of you, the Ordinaries and Auxiliary Bishops of Liverpool, Lancaster, Salford, Leeds, Middlesbrough and Hexham and Newcastle. My greeting of peace in the Lord goes also to Bishop Moverley of Hallam, who is prevented by illness from being here with us today, and to the Bishops of Shrewsbury and Portsmouth. 2. Pentecost 1982 found us all united in prayer, with Mary the Mother of Jesus, invoking the Holy Spirit, asking him to renew his wonders of grace throughout the Church. We asked him to abide with us, to renew our hearts and minds, our homes and families, our cities, towns and villages. We asked him to sustain our people in their magnificent efforts to follow Christ in the concrete circumstances of daily life, with its problems and difculties, such as unemployment, poverty and sickness. We asked the Holy Spirit to come and to renew the face o f the earth. 3. But Pentecost 1982 also evokes another Pentecost, a continuing Pentecost that new Pentecost foreseen and ardently desired by my predecessor John XXIII. Just yesterday we commemorated the an* Die 29 m. Octobris a. 1982.
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niversary of his lection to the Papacy, and this circnmstance too draws our attention to the outpouring of the Holy Spirit in the Church in our day. His whole Pontificate was aimed at fostering genuine renewal in the Chrurch, through docility to the Holy Spirit always prompting total fidelity to ali the requirements of the Gospel. He repeatedly proclaimed the need for renewal in the Church. In his first Encyclica^ Ad Petri Cathedram, he spoke of the need for a deeper rcognition of truth, a salutary renewal of Christian moris and the restoration of unity, harmony and peace. Subsquent Encyclicals he devoted to individuai key issues : the priesthood, the missions, the necessity of penance as a condition for true renewal, the blessing of peace in the world, and, fnally, the Church's Social Teaching. In ali of his pronouncements he showed deep human concern and keen pastoral sensitivity. His heart was with the poor, the destitute, those in trouble, affliction, suffering or sin the whole People of God, fallen but redeemed by the blood of the Lamb, making their pilgrim way to the Father, through Christ and with Christ and in Christ. 4. In this context John XXIII convened the Second Vatican Council, knowing that what was really needed was a Council of a pastoral nature that would speak of the mercy and love of God for his-people, and would inaugurate a new era of hope for mankind. But precisely because every genuine pastoral initiative needs a strong doctrinal basis, precisely because there can be no dichotomy between God's word and man's true well-being and happiness, John XXIII, on the opening day of the Council, 11 October 1962, made the following statement: "The greatest concern of the Ecumenical Council is this : that the sacred deposit of Christian doctrine should be more effectively guarded and taught". TP Commenting on thse words to a group of Bishops, I once mentioned that "this explains Pope John's inspiration; this is what the new Pentecost was to be : this is why the Bishops of the Churchin the greatest manifestation of collegiality in the history of the worldwere called togethers : so that the sacred deposit of Christian doctrine should be more effectively guarded and taught... And what John XXIII considered to be the aim of the Council, I consider as the aim of this postconciliar period".
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AAS 71 (1979), pp. 1222-1223.
Acta Ioannis Pauli Pp. Il
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5. In diligently guarding and teaching this sacred deposit of God's word, the Church has the means also of making a contribution to numerous fields of human activity. In your local Churches you yourselves bear witness to the fact that the spiritual renewal enkindled by the light of faith is deeply solicitons for ali the needs of the human per son. It is with the profound conviction of faith rooted in the word of God, that we proclaim : " I f any one has the world's goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him, how does God's love abide in him?" If it is trueand it isthat our pastoral solicitude must embrace our people in all their needs, it is also true that our greatest contribution to them is the proclamation of God's word in all its fullness and power. As we transmit the word of God with pastoral fdelity, the world will often rebel ; it may accuse us of intransigence or irrelevance. But our criterion remains fdelity to Christ's word, which, in turn, is synonymous with the true welfare of our brother s and sisters.
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6. As we our sel ves pur sue in the modera world the delicate mission of guarding and teaching the sacred deposit of Christian doctrine, Jesus himself gently challenges us, saying Trust me; trust my word; trust the power of my word to attract hearts, to convince consciences, to dissipate doubts, to soothe pain; trust the truth of my word to prevail over dception, to refute error, to destroy falsehood and to ensure authentic Christian freedom. Jesus long since assured the Church: " I f the Son makes you free, you will be free indeed". Without the prsence of Jesus in our midst, and without his Holy Spirit guiding the Magisterium of the Church, we could never fulfl our apostolic mandate and our pastoral charge. But because of the assistance that the Lord gives us, I can repeat to you with the Apostle Peter: "Cast ali your anxieties on him, for he cares for you". And Jesus himself says: "Let not your hearts be troubled; believe in God, believe also in me". This total trust in Christ and in his word, venerable and dear Brothers, is the object of my prayer for you and for all my Brothers in the episcopate. It is a total trust that is fostered in prayer and
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1 Jn 3:17.
Jn 8:36. 1 Pt 5:7. Jn 14:1.

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that cannot exist exept in holiness of life. It is manifested in pastoral serenity and in deep personal peac. It is, above all, gift of the Holy Spirit. And it is this total trust in Jesus Christ and in his word that I ask for you today, through the loving intercession of Mary the Mother of Jesus. And with this total trust in our Lord and Saviour, let us continue to beseech the Holy Spirit to prolong the new Pentecost and to assist us, as Pastors of the flock, to guard and teach ever more effectively the sacred deposit of Christian doctrine. Come, Holy Spirit, fili the hearts of your Bishops, and you shall renew the face of the earth ! VII
Ad Cammaruniae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans Vpiscopat, 1. Votre rassemblement aujourd'hui, autour du Successeur d Pierre, est certainement une cause de grande joie pour vous, et aussi pour tous les fidles confis votre vigilance et attention pastorales. Je souhaite, et je demande au Seigneur, que cette rencontre fraternelle trouve un cho dans le cur de tous les Camerounais chrtiens ou non qui seront heureux et rconforts de savoir que l'Eglise au Cameroun est bien prsente la pense comme la prire du Pape, et, avec son visage et son dynamisme propres, dans le vaste concert de l'Eglise universelle. Pour ma part, je suis trs heureux de vous accueillir, de communier profondment vos joies et vos proccupations, de vous aider, comme un frre an, discerner les meilleurs chemins pour l'avance de votre Eglise, en un mot de confirmer votre foi et votre esprance. Nous venons de clbrer la Journe annuelle des Missions. Le travail missionnaire s'est dploy chez vous, et continue se dployer, avec une ardeur digne d'tre loue. Voici peine cent ans que la semence de l'Evangile a t jete en terre camerounaise et cultive par des hommes pntrs de foi et d'amour, tels que les Pres Pallottins, les Pres du Saint-Esprit, les Missionnaires de Mill-Hill, les Oblats de Marie-Immacule, les prtres du Sacr-Cur, et tant d'autres prtres, frres, religieuses de nombreux instituts et maintenant cooprants lacs.
* Die 13 m. Novembre a. 1982.
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Le Seigneur a ainsi permis ce petit grain de snev de grandir et de se ramifier, avec une vigueur diversifie selon les rgions. La fidlit des Camerounais F esprit des pionniers et leurs propres initiatives ont contribu donner cette Eglise une vitalit remarquable laquelle participe presque le quart de la population qui a reu le baptme ou s'y prpare, mais qui rayonne aussi au-del des limites des communauts catholiques au bnfice de tout le pays. Vous tes une Eglise en pleine croissance, et je souhaite que vous le demeuriez. Puissiez-vous dire avec saint Paul, s'associant aux chrtiens d'Ephse : Nous grandirons de toute manire en nous levant vers Celui qui est la tte, le Christ, dont le corps'tout entier, grce tous les ligaments qui le desservent, tire cohsion et unit, et par l'activit assigne chacun de ses organes, opre sa croissance propre pour s'difier lui-mme dans la charit.
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2. En effet, il y a encore beaucoup faire pour l'annonce de l'Evangile et mme parfois la premire annonce aux personnes et aux groupes ethniques du Cameroun. Il y a surtout une deuxime tape, qui est celle de l'vanglisation en profondeur de la culture, des cultures africaines, des coutumes, des mentalits, de faon que l'Eglise acquire toujours davantage son visage africain, partir de l'unique fondement de Jsus-Christ, Sauveur de toute l'humanit, en cohrence avec ce que la Tradition y a puis d'essentiel au cours des sicles, et en communion avec l'ensemble de l'Eglise d'aujourd'hui. Ce travail doit se poursuivre dans le discernement et la srnit; il requiert une bonne formation thologique, une mre rflexion, un grand amour de l'Eglise, et une pastorale avise dont vous, vques, demeurez les premiers responsables, et je sais les efforts que vous dployez dans ce but, par exemple sous la forme de sessions doctrinales, de travaux de recherche, de mise en place de la formation permanente. Votre tche est particulirement exigeante en raison d'une volution rapide des conditions de vie. 3. Le Cameroun connat forcment, comme tous les pays africains, des tensions venant des multiples influences qui assaillent l'homme moderne et branlent la civilisation traditionnelle. Il faudra notamment compter de plus en plus avec les dracinements et les mutations entranes par l'urbanisation, la pntration des mass media, les retombes de certaines consquences de la coopration ; bref toute une volution socio-conomique qui requerra des chrtiens, comme des hommes de bonne
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Ep 4, 15-16.
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volont soucieux du bien du pays, des efforts particuliers pour prvenir ou gurir les blessures matrielles et morales qui en rsulteraient, assurer un progrs harmonieux dans la justice, sauvegarder et dvelopper les valeurs humaines et spirituelles authentiques. Je vous encourage, j'encourage vos collaborateurs, aborder ce monde trs complexe avec l'ardeur que l'Esprit Saint ne cesse de communiquer, comme il le fit pour les Aptres dans l'Eglise naissante. Le ministre apostolique que nous avons reu par eux permet l'Eglise de pourvoir de sicle en sicle son dveloppement pour le salut de tous. Pour cela, chacun de nous doit toujours mditer cette parole de saint Paul, l'Aptre des nations, son disciple Timothe : Je te rappelle d'avoir raviver le don qui est en toi depuis que je t'ai impos les mains. Ce n'est pas un esprit de peur que tu as reu ) ) . L'amour de Dieu a t rpandu dans nos curs pour que nous en tmoignions. Et notre esprance, c'est qu'il rgnre la vie humaine de vos compatriotes dans toutes ses dimensions, qu'il la renouvelle et la sanctifie, dans l'Esprit Saint.
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4. Et maintenant, disons un mot des forces vives et des ressources de l'Eglise au Cameroun. Vous bnficiez dsormais d'une rpartition des diocses" et des provinces ecclsiastiques qui correspond mieux au caractre de chaque rgion et vous permet d'exercer votre ministre episcopal d'une faon plus adapte aux populations, si diverses dans leurs nombreuses ethnies. C'est manifestement un gain, apprci d'ailleurs par vos compatriotes. Et en mme temps, vous ressentez la ncessit de fortifier l'unit, encore fragile, entre tous les diocses, et votre Confrence episcopale s'y emploie activement. Cette union est requise par la nature mme de l'Eglise, qui est communion de communauts; elle servira grandement l'action vanglisatrice, et assurera la solidarit ncessaire entre des forces apostoliques ingales; elle donnera aussi l'exemple et le stimulant pour la concorde et la collaboration civiques entre tous vos concitoyens. Je sais d'ailleurs que les Camerounais ne manquent pas d'esprit d'accueil et d'ouverture. Que de Tchadiens, par exemple, dans les circonstances qui les foraient l'exil, ont trouv asile en votre pays! Et, sur un tout autre plan, le Cameroun est souvent choisi comme lieu de rencontre africaine, pour des congrs notamment. Votre piscopat
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2 Tm 1, 6.
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trouve peut-tre plus difficilement l'occasion de travailler en commun avec les autres vques de la rgion, francophones ou anglophones. Mais pourtant, comment douter que le Cameroun ait un rle jouer en Afrique, en solidarit avec les autres pays, et plus spcialement dans l'Eglise d'Afrique? 5. Un de vos soucis fondamentaux est celui de la vie et de l'efficacit spirituelle de vos premiers collaborateurs, les prtres. Ces derniers temps, vous avez lanc une enqute afin de mieux vous rendre compte des conditions de leur existence, au plan de leurs besoins matriels, de leur coopration fraternelle, de leur vie spirituelle. Je vous encourage en effet demeurer trs proches de tous vos prtres, de ceux qui sont natifs du Cameroun et qui, Dieu merci, sont assez nombreux, et de ceux qui sont venus de l'tranger, religieux ou prtres fidei donum. L'entraide des seconds est toujours la bienvenue, et absolument ncessaire encore. Et mme si les prtres camerounais taient en tat de pourvoir aux diffrentes ncessits pastorales du pays, ces changes entre vos communauts et celles des pays d'Europe et d'ailleurs demeurent profitables et tmoignent de la catholicit de l'Eglise. A plus forte raison ces changes doivent-ils exister au sein de votre pays. Je souhaite que les prtres du Cameroun prennent eux-mmes leur compte l'lan missionnaire qui a inspir ceux qui sont venus de loin leur apporter la foi. Je pense en particulier aux rgions septentrionales de votre pays qui auraient besoin de leur ministre pour une vanglisation encore toute rcente o manquent les ouvriers apostoliques. C'est dire aussi l'intrt de dvelopper les organismes de coopration pastorale dans chacun de vos diocses. Oui, que tous ces prtres, grce vous, cherchent l'unit, pratiquent l'accueil fraternel, l'entraide ! Qu'ils s'encouragent demeurer fervents et fidles, en mditant souvent la beaut et les exigences du sacerdoce auquel le Christ les a appels ! Qu'ils forment autour de vous un presbyterium solidaire ! Qu'ils se consacrent totalement leur ministre sacerdotal, grce un amnagement de leurs conditions de vie matrielle ! Qu'ils poursuivent, de faon permanente, leur formation thologique, qui leur permet d'approfondir la foi et de fonder sur elle leur ncessaire adaptation aux besoins pastoraux nouveaux ! Qu'ils soient pntrs surtout de l'importance capitale du tmoignage de leur vie, digne de leur sacerdoce ! Pour tout cela, il faut souhaiter qu'ils bnficient davantage du soutien et de l'encouragement du peuple
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chrtien. Mais vous serez toujours, vous-mmes, leur premier soutien, par votre proximit attentive et affectueuse, comme par votre exemple. 6. Vous tes tellement conscients de l'importance de la relve sacerdotale que vous avez pris soin de bien organiser vos quatre grands sminaires, votre sminaire d'ans et vos petits sminaires. Je m'en rjouis. Et je sais que cela va de pair, en plusieurs diocses, avec des efforts renouvels pour dcouvrir et encourager les vocations. La formation spirituelle, thologique et pastorale de ces futurs prtres demeure un problme fondamental et dlicat : je souhaite que vous puissiez toujours bnficier cette fin de professeurs et de conseillers spirituels spcialiss, capables d'initier ces candidats aux exigences de la vie sacerdotale, de faon profonde, quilibre, solide. Je pense que vous trouverez aussi une aide de choix dans le concours des diacres permanents. J'ai parl de prtres camerounais. Je suis frapp plus encore par le nombre de religieuses camerounaises, qu'elles soient contemplatives ou actives. Pour ces dernires, je suis convaincu que leur apostolat peut tre trs prcieux dans les diffrents secteurs de la vie des communauts chrtiennes au Cameroun. En particulier leur rle ducatif auprs des jeunes filles, des futures mres, des familles peut-tre dcisif. 7. Le nombre lev des catchistes dans votre pays manifeste bien que l'Eglise est en croissance. Comment ne pas apprcier les efforts que vous dployez pour assurer, dans un certain nombre de centres ou d'(( coles , la solide formation qui leur permettra de prsenter le message chrtien et d'accompagner leurs compatriotes sur le chemin de la foi ! Par vous, je leur exprime mes vifs encouragements et je prie l'Esprit Saint de les fortifier dans leur mission irremplaable. Je sais aussi que vous cherchez vous donner des instruments catchtiques adquats. Je souhaite galement avec vous que les lacs en gnral, hommes et femmes, prennent une part toujours plus grande dans les responsabilits qui leur reviennent dans l'Eglise. Les femmes, par exemple, pourraient grandement aider leurs jeunes compagnes se prparer leur rle d'pouses et de mres chrtiennes. Vous cherchez vous-mmes encourager cet apostolat des lacs au niveau de la Confrence, puisque vous avez institu la Commission episcopale vanglisation, apostolat des lacs et communauts chrtiennes . Ainsi, comme dans un corps,
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pour reprendre la comparaison de saint Paul, chaque membre, anim par la foi et l'amour qui viennent de l'Esprit Saint, mettra ses dons au service de la communaut. 8. La premire communaut qui duque les hommes et les chrtiens est videmment la famille. Vous attachez un grand prix au tmoignage des foyers chtiens o peut s'incarner, dans le respect de la fcondit, l'alliance indfectible d'un homme et d'une femme, l'image de celle que Dieu a noue avec l'humanit en Jsus-Christ. Vous avez consacr trois Assembles episcopales ce thme. Mais beaucoup de familles n'arrivent pas ce niveau, ou n'y persvrent pas, pour de nombreuses difficults, habitudes ou tentations auxquelles vous voudriez remdier. Reste aussi le problme d'intgrer dans le mariage chrtien les pratiques du mariage coutumier dans la mesure o elles peuvent s'accorder avec le don total et dfinitif des poux tel que le Christ l'a voulu. Puissiez-vous convaincre vos fidles, par une prdication assidue et par une formation tous les niveaux, que tous les efforts accomplis pour se hausser aux exigences du mariage chrtien sont en fait le garant du bonheur, de l'panouissement vritable et de la dignit des hommes et des femmes, en Afrique comme ailleurs ! C'est l aussi que les enfants trouveront l'ducation qui aide leur croissance et leur persvrance chrtienne. 9. Vous mentionnez souvent ce problme de l'ducation des jeunes, et vous avez raison. En plus des familles, les coles catholiques y contribuent efficacement. A juste titre, vous y consacrez beaucoup d'efforts pour les soutenir, malgr les difficults que vous rencontrez. Chacun doit comprendre que le service ainsi rendu par l'Eglise correspond un droit qui appartient tant aux parents chrtiens qu'aux autres de faire donner leurs enfants une ducation fonde sur les valeurs spirituelles. Beaucoup d'anciens lves de vos coles peuvent d'ailleurs tmoigner des succs de l'uvre entreprise, qui va au bnfice de la nation autant que de l'Eglise. Je veux esprer qu'aux divers niveaux, les Autorits camerounaises ne manqueront pas de vous apporter toujours l'aide morale et matrielle que requiert ce service d'une ducation d'inspiration chrtienne. Mais l'accompagnement et la formation des jeunes ne se limitent pas l'cole. Les jeunes ont besoin d'autres activits qui leur permettent de rflchir et d'agir ensemble au service des autres, jeunes et adultes.
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Les mouvements leur apportent alors une aide indispensable. Mais cela suppose aussi des rencontres frquentes et vivantes avec leurs ans, adultes chrtiens, prtres et religieuses, et avec vous-mmes les vques. Personnellement, je remercie Dieu de m'avoir donn la grce et les occasions de rencontrer beaucoup de jeunes tout au long de ma vie sacerdotale et episcopale. Il sera non moins important d'assurer une prsence d'Eglise au monde universitaire qui se dveloppe toujours davantage chez vous, ainsi qu'au monde des cadres qui marque fortement le prsent et l'avenir de votre pays. Cette rencontre m'a permis de mieux mesurer les richesses humaines et spirituelles du Cameroun. Je vous en remercie vivement. Je suis convaincu qu'une articulation encore plus effective des forces vives et des moyens que nous avons voqus assurera une nouvelle croissance de l'Eglise en votre pays. J'invoque sur vos personnes, sur vos collaborateurs et sur tous vos diocsains la sagesse et la force divines en vous bnissant de grand cur.
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Ad quosdam Galliae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Ghers Frres dans Vpiscopat, 1. J'ai grande joie vous recevoir. Et vous-mmes, vous tes dj familiariss avec l'Eglise qui est Rome, bien des titres. Les populations sympathiques dont vous tes les Pasteurs, des rgions ensoleilles de la Provence, du Comt de Nice, du Bas-Languedoc et de la Corse, pourraient se sentir aussi en affinit sur plus d'un point histoire, sens artistique, joie de vivre, foi et pit populaires avec le peuple qui vit ici. Mais vos dpartements et donc vos diocses ont aussi leurs problmes humains, dus par exemple au chmage, aux concentrations industrielles, l'agriculture concurrence. Par ailleurs, les mutations culturelles, le matrialisme pratique, voire l'loignement pour un nombre croissant de la pratique religieuse, sont source de graves proccupations pour vos mes de Pasteurs. Vous voudriez, dites-vous, renouveler l'esprance dans le cur de
* Die 18 m. Novembris a. 1982.
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vos prtres, moins nombreux et plus gs, des religieux et des religieuses, redonner un lan missionnaire aux communauts chrtiennes, aux responsables lacs qui cooprent l'vanglisation, pour faire face au monde qui se construit autour d'eux. Vous voudriez que l'Eglise ait plus de prise sur la vie quotidienne. Plusieurs d'entre vous m'ont confi aussi leurs proccupations au sujet des sminaires: malgr une lgre augmentation, les candidats sont encore peu nombreux en chaque diocse et, de ce fait, regroups au sminaire rgional. Comment rveiller et cultiver les vocations plus nombreuses qui sommeillent? Comment faire pour que les sminaires diocsains renaissent, soient plus attirants et plus crdibles par leur vitalit et la profondeur de leur formation spirituelle et thologique, correspondent mieux encore aux impratifs du sacerdoce ministriel, aux dsirs de l'Eglise de tous les temps et aux souhaits de plus en plus marqus des nouvelles gnrations? C'est un problme capital sur lequel je compte revenir plus longuement avec les autres vques. 2. Aujourd'hui, je voudrais surtout regarder avec vous l'ensemble du peuple de Dieu qui vous est confi. De faon saisonnire, ce peuple est fait pour une part de touristes qui viennent passer quelques semaines ou leurs week-ends la montagne, la campagne et surtout prs de la mer. A juste titre, vous voudriez leur offrir, en ces moments o ils sont peut-tre plus disponibles, au moins la possibilit de participer une liturgie qui les rapproche de Dieu, et une occasion de rflexion, de rencontres fructueuses avec d'autres chrtiens. Paul VI vous avait bien entretenu de cette pastorale importante, voil cinq ans; je l'ai fait moi-mme plusieurs fois Rome. J'encourage de tout cur vos initiatives en ce domaine qui vous est familier. Votre peuple, ce sont aussi les travailleurs migrants. Leurs conditions de travail, de vie familiale, leur situation de dracinement religieux appellent des efforts particuliers d'entraide solidaire et, pour les chrtiens, d'accompagnement spirituel dont vous tes bien conscients. Se sont aussi intgrs votre peuple chrtien, avec plus ou moins de nostalgie et de difficults, un grand nombre de rapatris d'Afrique du Nord qui avaient besoin de se sentir accueillis et aims, avec beaucoup de dlicatesse et de comprhension. Portez-leur aussi l'affection du Pape ! Votre peuple comprend encore beaucoup de retraits, venus du
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reste de la France on d'ailleurs finir leurs jours dans ce climat hospitalier. La question n'est pas seulement : comment s'intgrent-ils dans les communauts chrtiennes, s'ils sont croyants? Mais : comment l'Eglise peut-elle les aider mettre profit ce long temps qui leur est donn et qui s'allongera avec la retraite anticipe pour leur viter un excessif repli sur soi, pour favoriser chez eux l'ouverture et la participation aux diverses activits, l'approfondissement de la charit et de la prire, l'largissement de la culture? L'Eglise, comme la socit civile d'ailleurs, se proccupe de l'usage du temps pour toutes ces personnes, de plus en plus nombreuses, et parfois jeunes encore, dont la vie ne connat plus le cadre du travail actif, ou dont l'horaire de travail est trs rduit. On pourrait parler aussi du monde des malades et de ceux qui les soignent, dans les tablissements hospitaliers ou les maisons de postcure, si nombreux dans votre rgion. Mais je n'insiste pas : vous vous tes penchs sur leur cas Lourdes. J'envoie ces frres et soeurs prouvs une Bndiction spciale. A l'autre extrmit des ges, votre peuple comporte aussi beaucoup de jeunes, qui vous apparaissent dsorients, laisss eux-mmes, au gr des influences; votre rapport l'a particulirement soulign. Puissent-ils trouver au moins dans l'Eglise, dans la paroisse, l'aumnerie, dans le groupe de catchse, dans les mouvements, comme je l'voquais avec les vques du Centre, des points de repre et des tmoignages d'ans, qui les aident rflchir mais aussi agir pour d'autres et prier ! N'est-ce pas un signe : vous observez chez un certain nombre un apptit de prire et de dvouement. Il ne faudrait pas qu'ils disent, comme les ouvriers de la onzime heure : <( Personne ne nous avait embauchs. Il importe qu'ils sentent notre confiance, sans dmagogie, et cette confiance se manifeste vous en faites comme moi l'exprience dans les temps que nous acceptons de consacrer aux assembles de jeunes. 3. Ce sont donc autant de questions pastorales, assez diverses, que j'aurais aim dvelopper avec vous. Mais aujourd'hui, arrtons-nous simplement ce fait^ vous tes les Pasteurs d'un peuple, de tous ges, de tous milieux, de toutes professions et de toutes conditions sociales. Assez peu sont des lacs responsables dans l'Eglise, ou militants. Et pourtant en dehors de situations d'incroyance relle et explicite, un peu plus frquente que par le pass , la majorit des habitants des
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bords de la Mditerrane demeurent sans doute attachs de cur au christianisme, mme si vous avez dplorer chez eux une pratique religieuse faible et des comportements loigns de la foi ou de la morale dfinies par l'Eglise. La plupart se disent et se veulent catholiques et manifestent, en certaines occasions, les signes d'une foi sincre, mme si elle n'est pas bien claire, et aussi des attitudes vraiment chrtiennes. Les termes complmentaires de religion populaire , de christianisme populaire, de f o i populaire, de pit populaire semblent bien convenir pour dsigner leur sentiment religieux. La qualification de populaire, interprte comme un signe de superficialit et d'incomptude, a pu susciter la mfiance d'une lite savante et croyante, et mme de pasteurs zls; mais elle a par ailleurs l'avantage de caractriser une foi enracine profondment dans une culture prcise, noue aux fibres du cur autant qu'aux ides, et surtout partage largement par tout un peuple, qui est alors peuple de Dieu. Quel regard, quelle pastorale, ce peuple requiert-il de nous vques? 4. Remarquons tout d'abord que, dans l're chrtienne, le peuple de Dieu prend son origine dans le peuple de la Pentecte. Ce jour-l, l'Esprit Saint a pouss les Aptres, les tmoins privilgis du Christ, la rencontre de ces foules, culturellement trs diversifies, montes Jrusalem pour une fte humaine et religieuse. Et par la prdication de la Bonne Nouvelle de la rsurrection de Jsus et du salut en son nom, un nouveau Peuple de Dieu s'est form, structur par la conversion, la foi et le baptme. Le christianisme cessait de reposer sur un petit groupe ; son nouveau cnacle tait le monde ; en un sens, le christianisme populaire venait de natre, avec l'essentiel de sa foi, de sa prire, de sa liturgie, de sa loi dont tmoignent les Actes des Aptres ou les Eptres. C'est partir de lui, en comparaison avec lui, qu'il faut apprcier aujourd'hui le catholicisme populaire de nos fidles, avec ses valeurs et ses limites. 5. On peut dcouvrir chez eux une foi populaire, car gnralement ils adhrent Dieu, croient qu'il existe, qu'il regarde les hommes avec amour, veut leur bien et approuve le meilleur de leur vie, tout en jugeant leurs fautes. En Jsus, ils reconnaissent celui qui est venu d la part de Dieu pour nous rvler l'essentiel de sa pense. Le bref Credo des Aptres rsume leur foi. Ils le proclament avec une relle loyaut. Cette foi se traduit dans les gestes d'une religion populaire.
5 - A. A. S.
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Ils acceptant de se rattacher Dieu visiblement en entrant dans la communaut chrtienne par le baptme qu'ils demandent pour leurs enfants. Ils la raffirment galement dans les grandes circonstances de leur existence terrestre, par la profession de foi et la communion au sortir de l'enfance, le mariage religieux lorsqu'ils fondent une famille et la spulture chrtienne en quittant ce monde. Ils manifestent aussi une pit populaire. Beaucoup tiennent prier en certaines occasions, heureuses ou malheureuses. La pense de Dieu les habite, mme si elle n'est pas quotidienne ou demeure trop individuelle pour tre vcue en communaut. Parfois ils rejoignent les autres chrtiens pour l'Eucharistie, y reconnaissent la prsence relle du Christ, coutent la Parole de Dieu. La plupart acceptent comme venant de Dieu quelques grands impratifs concernant par exemple le respect de la vie, de la libert, de la rputation et des biens d'autrui; leur m o r a l e populaire prsente une large convergence avec les Commandements de Dieu, rappels par le Christ, tout en manifestant une conception de l'homme centre sur des points fondamentaux. Enfin, ils savent partager avec les plus dmunis, et, envers l'Eglise, ils sont capables de montrer une relle gnrosit comme s'ils voulaient marquer par l aussi un certain dsir d'appartenance. Voil, me semble-t-il, autant de signes positifs de la ralit de leur rattachement la communaut des croyants. 6. Mais d'autre part, vous constatez avec regret que cette adhsion la foi chrtienne et cette appartenance l'Eglise sont limites et parfois compromises. Assez souvent, il s'agit plus de croyance que de foi trinitaire ou d'esprance de vie ternelle, plus de bonne conscience que de conscience, plus d'une religion soi que d'une communion l'Eglise. L'irrgularit de la pratique religieuse et du recours aux sacrements, l'insuffisance de la culture religieuse frquemment acheve avec la dernire leon de catchisme au seuil de l'adolescence, l'acceptation du laxisme moral ambiant conduisent la passivit, au refus de progresser. Il en rsulte galement une large imprcision dans la conscience de ceux qui se contentent de cette religion populaire . Selon les sujets et les moments, ils se rangent tantt du ct de Dieu et tantt du ct de l'incroyance, du ct du service de l'homme ou du repli goste sur soi. Serait-ce finalement une peur de choisir vraiment, une recherche de scurit, plus qu'une soif de vrit plnire et de saintet? Dieu veut davantage, pour le salut et la grandeur de
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P homme croyant ; cela apparat avec vidence lorsqu'on lit par exemple les batitudes et la vie des saints.
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7. La permanence d'un christianisme populaire depuis les origines de l'Eglise constitue cependant une grce et un appel auxquels nous devons tre attentifs comme vques. Certes, il n'est pas question de prendre son parti d'un manque d'exigences sur le seuil minimum de la foi, de la prire ou de la charit. La rgle de saint Paul est ici prcieuse : tout examiner avec discernement, retenir ce qui est bon et se garder de toute espce de mal, sans teindre l'Esprit. Il nous faut tout d'abord rendre grce Dieu d'avoir maintenu dans ces foules un certain attachement au Christ et l'Eglise qui, bien qu'imparfait, peut leur permettre de cheminer vers le Royaume de Dieu. Il faut reconnatre que Dieu ne cesse d'tre l'uvre dans sa cration : le Pre invite, le Fils exerce son attrait, l'Esprit Saint agit ; et l'homme rpond dans le secret de son cur d'une faon qui chappe notre jugement. Par ailleurs, il n'y a pas d'Eglise l o n'existe pas encore au moins l'amorce d'un peuple de croyants ouvert sur l'universel selon le sens du mot catholique . L'Eglise catholique ne saurait se rduire un cnacle, une lite spirituelle ou apostolique. Le devoir missionnaire demeure toujours fondamental. Il a t merveilleusement vcu par la France tant d'poques de son histoire, comme je le rappelais Issy-les-Moulineaux, et c'est bien votre souci aujourd'hui. C'est dire que nous sommes envoys tous nos frres, proches ou lointains; avec le Pre, nous les aimons tous et voulons qu'ils soient sauvs et parviennent librement la connaissance de la Vrit, la plnitude de la Foi, de l'Amour, de l'Unit, de la Vie. La mission cherche toujours susciter un peuple pour Dieu ; elle a pour tche premire d'achever ce que le Seigneur a commenc par le baptme de la grande majorit de vos compatriotes, en respectant, en rectifiant, en panouissant les richesses chrtiennes auxquelles ils se rfrent plus ou moins explicitement.
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En bons ministres de cette Eglise vigoureuse dont le monde a besoin, avec les prtres, les diacres, les croyants hommes et femmes
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Of. Mt chap. 5-7; 7, 13.14.21. Cf. 1 Th 5, 19-21. Cf. 1 Tm 2, 4. Cf. Jn 17; 10, 10.
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pleinement associs la mission de l'Eglise, sachez guider et conseiller vos Eglises diocsaines en leur faisant viter les faux dilemmes : soit l'lite, soit la masse la qualit des chrtiens ou la quantit une Eglise tourne vers l'intrieur ou vers l'extrieur servir la vrit bien exprime ou la vrit plus largement vcue juger les insuffisances ou veiller les consciences rserver les sacrements ceux qui en saisissent bien les consquences ou les offrir ceux qui les demandent restreindre les contacts utiles aux initis ou aller seulement vers la foule des fidles. L'histoire du christianisme nous apprend que les choix exclusifs conduisent toujours une mutilation de l'Eglise. Enfin, notre ministre apostolique, comme celui de Pierre et de Paul, demande toujours l'humilit, la patience, l'esprance. C'est l'Esprit de Dieu qui appelle, agit, convertit. Nous ne sommes ni les matres de la conversion, ni les juges des consciences, ni les crateurs de l'humanit nouvelle; Dieu seul assume ces fonctions. Il nous fait seulement l'immense honneur d'avoir besoin de nous pour redire ses paroles, signifier sa prsence, prsider sa communaut, exhorter temps et contretemps, toujours avec patience et souci d'enseigner, relancer l'appel la saintet, comme la rponse au Don inoui de Dieu. 8. Je voudrais ajouter une parole complmentaire sur le patrimoine culturel de vos rgions, dont la religion populaire est prcisment tributaire. Il est trs important de le respecter et de le faire respecter. N'est-il pas imprgn de sve et de saveur chrtiennes? On assiste malheureusement trop souvent une entreprise de scularisation de ces richesses spirituelles. Or il existe une vidente corrlation entre la culture populaire et la foi du peuple. Mais justement, pour viter cette scularisation, il importe que soient estims et aids tous les hommes de bonne volont, chrtiens ou non, qui cherchent prsenter ce patrimoine, et il y a chez vous de multiples initiatives dignes de louange en ce domaine, chez les enseignants, chez les animateurs culturels ou artistiques, chez ceux qui s'efforcent de prserver les langues rgionales ou d'y revenir, ou encore chez ceux qui sont chargs d'missions rgionales de tlvision ou de radio. Il s'agit en somme de respecter la contexture chrtienne de ce patrimoine, son caractre permanent et toujours actuel, au-del des vicissitudes de l'histoire. L'Eglise doit tre la premire comprendre cet enjeu, s'y intresser, y apporter sa contribution et ses encouragements.
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9. Je viens de parler de culture religieuse. On peut tendre la rflexion tout le problme des mass media qui influencent passablement la culture populaire de tous nos contemporains. Oui, les moyens de communication sociale dans le monde d'aujourd'hui sont trs puissants, omniprsents, et cela ira sans doute en s'amplifiant. Ils peuvent veiller les consciences, soutenir la cause des droits de l'homme, rassembler les humains dans une mme admiration, dans un mme cri pour la libert, pour la justice, pour la paix, bref tre occasion de communion et de progrs)). Mais nous ne pouvons mconnatre les risques que font courir notre foi chrtienne tant de journaux, revues, livres, films, missions sous diverses formes. Spcialement les jeunes et les personnes moins prpares un choix critique ceux peut-tre qui constituent ce qu'on appelle la religion populaire)) sont influencs par l'absence massive de la dimension religieuse dans le monde des communications modernes. Plus que l'absence mme, il n'est pas rare d'y trouver mpris ou raillerie face la foi, face la pense chrtienne, face ceux et celles qui ont consacr leur existence au service de l'Eglise ou qui cherchent en vivre toutes les exigences morales. Vous n'tes videmment pas insensibles devant ce danger que reprsente l'abondance des informations et des idologies livres la multitude des lecteurs, auditeurs, spectateurs, sans qu'ils soient suffisamment aids se faire un jugement quitable leur endroit. Il ne s'agit certes pas d'attendre passivement un monde o l'Evangile seul serait prsent tous. Mais il faut, avec un courage imaginatif et persvrant, et en y consacrant les moyens ncessaires, mettre Dieu dans la circulation de pense du monde moderne. Cet objectif est missionnaire, vous le savez. Je vous encourage le poursuivre avec une conviction renouvele. La charit, l'amour de nos frres, nous presse de leur faire entendre, dans le langage qu'ils comprennent, avec les images qu'ils saisissent, le message de l'Evangile qui donne sens leur vie, qui rpond leurs aspirations profondes, qui propose le salut. Autrement, la foi est marginalise et de nombreux baptiss abandonnent toute pratique de la prire et de l'Eucharistie. La rupture entre Evangile et culture est sans doute le drame de notre poque)). Il nous appartient donc, nous qui devons offrir l'Evangile nos concitoyens, de prvoir, d'organiser, de mener bien une pastorale des moyens de
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Evangelii nuntiandi, n. 20.
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communication sociale. Saisissez les possibilits nouvelles qui se prsentent vous. Soyez attentifs dialoguer avec ceux et celles dont le mtier est d'informer ou de distraire. Que le style des interventions chrtiennes tienne compte des habitudes du public. N'hsitez pas vous former et former des hommes et des femmes cette mission de porte-parole de la foi : que la ncessaire spontanit aille de pair avec le refus de l'improvisation. Soyez persvrants dans le soutien d'une presse explicitement catholique. Vous l'avez dcid Lourdes, lors de votre Assemble plnire en 1981 : il s'agit d'intgrer la prsence des mdias dans la rflexion et l'action pastorale. Cet objectif suppose une concertation rgionale, nationale, et mme, compte tenu de l'importance des moyens mis en uvre, internationale. 10. Notre long entretien a t centr sur l'amour du peuple qui vous est confi. Vous m'aviez demand de vous redire, au milieu de vos soucis pastoraux, une parole d'esprance. J'ai voulu la fonder simplement sur le regard bienveillant tourn vers le Peule chrtien que Dieu travaille mme l o nous ne le voyons pas d'emble, qui tmoigne pour Dieu la faon populaire d'une foule dissmine au cur de ce monde. Nous souhaitons qu'elle y soit toujours davantage un ferment, et nous devons toujours en promouvoir l'authenticit et la qualit, sans prtendre en inventorier nous-mmes tous les fruits. C'est l'exigence, c'est aussi la joie de notre ministre apostolique. Par celui qui m'a t confi comme Successeur de Pierre, je demande Dieu de confirmer votre foi et votre esprance. Et de tout cur je vous bnis, ainsi que tous vos chers collaborateurs et diocsains, au nom du Seigneur.
Ad Exc.mum Virum Fazli Raziq, Pakistaniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.
MT Amlassador, It is indeed a pleasure for me to welcome Your Excellency as I accept the Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Islamic Republic of Pakistan. My satisfaction in extending this greeting derives, in great part, from my firm belief
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that the cordial diplomatie relations between your country and the Holy See enable us to join in a cooperative spirit of dialogue which, I feel, fosters deeper understanding and a genuine sens of esteem for one another. I ask you to reciprocate the .good wishes of His Excellency President Mohammad Zia-ul-Haq, whom I assure of my high regard for ali the people of Pakistan. I am grateful for your rfrence to my visit to your nation in February 1981. While admittedly my stay was brief, it nevertheless provided an excellent opportunity for me to exprience the warm hospitality arid animated vigour of your people. Having been in their midst, I am all the more conscious of their hopes and aspirations for the betterment of human life. These desires, which reflect the noble yearnings of the heart, must be cherished, aided and encouraged. At the same time, I also noted the deep commitment of various religious groups to the promotion of the material, as well as the spiritual, wellbeing of your country's Citizens. This coopration among the members of diffrent faiths, founded as it is on a common belief in the love of Almighty God, serves as the basis of a common vision of society. I am happy that you alluded to the initiatives that have been undertaken to achieve greater harmony among the nations of the world. Global coexistence cannot be properly maintained without a firm dedication to peace. This is a labour that requires patient persvrance, as each gesture of conciliation and good will calis forth a positive response. Truly this is a challenge befitting man's highest dignity. Your rfrence to the plight of the refugees who have taken asylum in your nation reflects an abiding and heartfelt concern of my own. I have followed the efforts which your Government has undertaken in assisting these displaced persons. I commend thse actions, which have been prompted by a humanitarian concern for neighbour. I assure you that the Oatholic Church will continue, to the extent that she is able, to collaborate with your Government in this work. At the same time, Catholic institutions of ducation, health care and social assistance seek not only to advance the welfare of the Catholic population of your country, but intend also to be of benefit
to the whole of society. As consci en tious Citizens who demnstrate
concern for their own country, Catholics wish to do their part to promote honesty, integrity and courage of convictions throughout the social environment in which they live and work and pray. In this
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regard, I am hopeful that the Government will always safeguard religious freedom and ensure that those who labour for the well-being of others will not be impeded. Your Exeellency, I trust that your stay here will be an enjoyable and fruitful one. You will indeed receive the coopration of the Holy See as you fulfl your mission. Upon you and upon the noble nation which you represent I invoke the abundant favours of Almighty God.
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Ad episcopos Rei publicae Africae Mediae occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans V episcopal, 1. Vous tes Pasteurs de jeunes Eglises, dans des diocses situs au cur du continent africain, o vous avez un ministre episcopal absorbant, et vous avez pu quitter quelque temps vos communauts pour venir ici, au centre de l'Eglise, manifester auprs de moi votre souci de l'unit. Je vous accueille avec une grande joie, et j'espre que ces moments passs Rome seront pour vous un rconfort et une nouvelle source d'ardeur apostolique, dans le sillage des Aptres Pierre et Paul. Quand les premiers missionnaires sont venus chez vous il y a moins de cent ans je pense la vritable pope de Mgr Augouard , ils ont voulu partager totalement la vie des Africains. Pour un bon nombre, leur sant n'a pas rsist longtemps au climat ; mais ce qui leur importait, c'tait que le Christ ait chez vous des disciples. Nous devons toujours rendre grce Dieu pour ces pionniers courageux, et pour tous ceux qui les ont suivis, spiritains, capucins, comboniens, religieuses de nombreux Instituts, prtres fidei donum , cooprants lacs. L'Eglise est solidement implante chez vous, et si elle a encore peu trop peu de prtres, de religieuses et d'vques natifs du pays, elle regroupe, jusque dans les villages de campagne, des chrtiens convaincus, heureux de l'tre, et qui ne manquent pas d'initiatives. Je pense notamment aux catchistes qui ont si fortement contribu fonder les communauts chrtiennes avec les missionnaires. Les progrs accomplis sont d'autant plus mritoires que l'Eglise en votre pays a connu des chemins difficiles, qu'elle a d voici vingt ans, pour ne citer qu'un
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exemple, rinvestir en d'autres uvres pastorales les forces qu'elle avait consacres jusque-l dans les coles catholiques.
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2. Je n'ai pas eu l'occasion de me rendre chez vous, mais j'ai pu me faire une ide assez prcise des problmes et des efforts de vos communauts chrtiennes en prenant connaissance des travaux des a s sises de l'Eglise catholique en Rpublique Centrafricaine)), tenues Bangui en janvier dernier. Je vous flicite de cette initiative, au demeurant bien prpare. Les dlgus, prtres, religieux et lacs, semblent s'tre exprims dans un climat fraternel, avec une grande franchise, beaucoup de srieux et de sens pratique, sur tout ce qui pourrait, leurs yeux, amliorer la qualit de la vie chrtienne, rendre les diffrents membres des communauts plus responsables, plus transparents l'Evangile, plus apostoliques. Vous y avez vous-mmes encourag les chrtiens se rveiller. C'tait une bonne exprience d'Eglise pour l'ensemble de vos diocses, en mme temps qu'une fte de la foi. Je souhaite maintenant qu'elle produise tous ses fruits. Il vous revient, vous vques, d'examiner de prs les rsultats, d'apprcier chaque chose sa valeur, et de choisir les suggestions et les projets les plus importants et les plus valables, pour qu'ils trouvent une application effective et durable, dans l'intrt de toute votre Eglise. 3. Je souhaite que votre Confrence episcopale connaisse elle aussi un rythme intense de rencontres, de travaux, de collaboration mrie en commun, selon les statuts que vous ne manquerez pas d'laborer, tout en poursuivant vos runions rgulires avec vos confrres du Congo et du Tchad. J'ai not les divers problmes pastoraux qui se posent vos communauts chrtiennes, et aussi les espoirs qui naissent et que je voudrais encourager. Les prtres originaires du pays sont encore assez rares, peine trente en tout; mais voici que, dsormais, le nombre des petits et surtout des grands sminaristes permet d'esprer un progrs substantiel, brve chance. Beaucoup de vos fidles dsirent vivement ces futurs prtres et sont prts encourager leur vocation et leur formation profonde. Maintenant, vous envisagez le grand Sminaire de philosophie, chez vous, Bangui, et je pense que le projet va rapidement prendre forme, par les soins d'une Commission ad hoc. J'espre mme que vous pourrez aussi envoyer de jeunes prtres poursuivre des tudes tholo6 - A. A. S.
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giques suprieures dans les Instituts romains, pour prparer des pasteurs de grande comptence et qui gardent en mme temps tout leur zle sacerdotal pour aider efficacement leurs compatriotes. Prions Dieu d'envoyer des ouvriers pour sa moisson si abondante ! Il importe aussi de se proccuper des vocations religieuses de jeunes filles, dont un certain nombre sont en recherche ce sujet et dont l'apostolat ou la vie contemplative seraient si prcieux pour votre Eglise. 4. A l'adresse de la communaut chrtienne de Corinthe, l'Aptre Paul numrait quantit de dons spirituels ou de charismes, accords par Dieu tels ou tels membres en vue du bien commun. Dans le mme sens, je souhaite que vos lacs, dont les dlgus ont montr tant de vitalit dans les assises de cette anne, continuent prendre une part active pour soutenir leurs frres. Aux uns, la charge de catchistes, d'animateurs de communauts de villages ou de quartiers; d'autres, celle de responsables de mouvements ou de conseillers... Que tous aient cur d'approfondir leur foi vous avez prvu pour les catchistes des centres cet effet , et d'agir avec dsintressement et charit, d'articuler leur responsabilit avec celle des prtres! Que grce eux, les catchumnes, si nombreux dans tout le pays presque cinquante mille poursuivent leur prparation intensive aux sacrements! Que les baptiss trouvent, dans les groupes, la catchse ou l'entraide spirituelle, le soutien ncessaire leur fidlit et une pratique religieuse rgulire ! Que les jeunes et les tudiants bnficient d'un accompagnement spirituel leur niveau, dans les aumfferies que vous dsirez dvelopper ! Et qu'il en soit de mme pour ceux qui ont des exigences culturelles particulires, comme les professeurs aids par les quipes enseignantes ou les fonctionnaires ! Que l'attachement lgitime aux traditions, dans ce qu'elles ont de profondment humain, ne soit pas un obstacle l'accueil de l'Evangile ! Que les fiancs comprennent la beaut et la grce du sacrement de mariage, qu'ils s'en approchent sans crainte et bnficient davantage du tmoignage de ceux que vous appelez les Foyers chrtiens ! Que les paroisses offrent tous une nourriture doctrinale substantielle, une liturgie qui entrane la prire, un accueil chaleureux, et que, d'une faon complmentaire, les petites communauts favorisent un tmoignage qui imprgne la vie quotidienne ! Que d'une ethnie l'autre, d'un diocse l'autre, il y
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ait estime, partage, collaboration ! Et que l'Eglise apporte sa contribution au dveloppement du pays, surtout dans le domaine rural qui est prpondrant : qu'elle travaille, avec ses moyens, rendre la terre plus habitable ! Tels sont, me semble-t-il, les dsirs gnreux que vous nourrissez tous, pasteurs et lacs chrtiens. Que Dieu vous donne de les raliser ensemble, avec courage, avec discernement, avec une grande esprance Qu'il permette ces nouvelles chrtients, selon l'expression du Prsident de votre Confrence, d e mrir ce christianisme qui leur est encore tout frais )) ! Ainsi vous apporterez* votre part la vitalit de l'Eglise universelle dont la cohsion a t confie spcialement ma sollicitude. De tout cur je vous bnis, et je vous charge de porter mon affectueuse Bndiction Apostolique vos collaborateurs et tous vos diocsains.
NUNTIUS GRATULATORIIS
VENERABILI FRATRI NOSTRO IOSEPHO ASA JIRO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI SATOWAKI ARCHIEPISCOPO NAGASAKIENSI.
Die XVII proximi mensis Decembris, adpetente Natali Domini Nostri Iesu Christi, iam tu, Venerabilis Frater Noster, quasi ad tanta gaudia praecipienda, sacerdotii tui natalem quinquagesimum celebrabis, diei videlicet pieni sole, quo sacerdos in aeternum factus es. A quo quidem die multa abierunt lustra atque decennia ; neque tamen tam venerabilis diei memoriam acta aetas aut obscuravit aut abstersit, quin quasi monumentis amplissimis consecravit. Monumenta vero tua, Venerabilis Frater Noster, sunt virtutes, quibus gregi tuo lumen et decus praeeis: fidem sane, dicimus, quae in prosperis in adversis, ut omnia sunt humana, semper caelum respexit, et id quo magis discrimina vitaeque casus urgerent; caritatem, quae sive in pace sive saeviente bello, omnibus omnia factus, gregis ac populi necessitatibus inservisti, verborum Christi memor sanctorumque Apostolorum (cf. Me 12, 28 sqq. ; Io 13, 34; I ad Cor 13). Ceterum episcoporum cor in dilectione florescit; humilitas, praeterea, modestia morumque suavitas accedunt, quibus bonus odor Christi es credentibus non credentibus, magna cum
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christianae religionis laude et incremento. Monumenta tua, Venerabilis Frater Noster, sunt etiam dotes ingenii, quo abundas, singulari Dei beneficio. Nituisti enim puer, cum Romam missus es, lauream theologiae adepturus; quod et feliciter cessit; praestitisti sacerdos, lumina christianae fidei impertiens; excellis episcopus, elata face christianae sapientiae, quam docere, proferre, inculcare tibi insitum, quasi naturae vestitus. Neque sane haec diffundendae veritatis facultas, cum acerrimo studio Dei gloriae procurandae coniuncta, magna Ecclesiae beneficia non attulit. Monumenta tua sunt etiam prudens ac sapiens rerum ecclesiasticarum administratio. Ubicumque enim fuisti, ab inito sacerdotio ad provectiorem hanc aetatem, a Curione ad Archiepiscopum, eadem semper aequilibritas in rebus iudicandis, deligendis, agendis, quae cum Evangelio congruerent et ad maiorem populi utilitatem conducerent. Cum sacerdotibus ea fuit tua agendi ratio, quae te sive patrem proderet, sive salutaris disciplinae amatorem ostenderet, in beati Pauli apostoli similitudinem (cf. II Cor passim). Quae causa fuit, cur qui Concilio Vaticano II interfuisses, eius iussa fieri quam diligenter curares et cures laeto fructu. Non ergo mirum si haec Apostolica Sedes et gravia munera prudentiae tuae commisit (fuisti enim Apostolicus Administrator Insulae Formosae, Episcopus Kagoshimansis, es Archiepiscopus Nagasakiensis, ac Praeses Conferentiae tuae Nationis), et ad honores extulerit, quibus bonos honort, ad quos dignos evehit, quorum maximus sacra Purpura est. Quae cum ita sint, Venerabilis Frater Noster, et vehementer gratulamur tibi, quinquaginta annos celebranti sacerdotii tui; et de iis quae gessisti, capta occasione, gratias agimus; et omnia bona optamus a Deoque petimus, interim Benedictionem Apostolicam ex animo impertientes simul tibi, simul Auxiliari tuo, clero populoque, ac quotquot te amant, tu diligis. Ex Aedibus Vaticanis, die xv mensis Novembris, anno MDCCCCLXXXIV Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I
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NUNTIUS TELEVISIFICAS
Christifidelibus Hispaniae missus: quarto exeunte saeculo ab obitu Sanctae Teresiae a Iesu.*
Queridos hijos de Espaa-' Se cumplen cuatrocientos aos del trnsito de Santa Teresa de Jess desde la tierra al cielo, despus de una vida bastante larga para aquellos tiempos; aunque ella, con su donaire habitual, la compar a una noche eri mala posada. He seguido con inters y cario las celebraciones de este Centenario. Sabis que tena programado realizar mi deseada visita a Espaa en la fecha de apertura, quince de octubre del ao pasado. Los conocidos acontecimientos me obligaron a retrasar el viaje, que con el favor de Dios tendr lugar muy pronto. As podr clausurar solemnemente el Centenario teresiano en Avila y Alba de Tormes, el prximo da uno de noviembre. No poda pasar esta importante fecha sin enviaros mi particular felicitacin y recuerdo. Porque Teresa de Jess representa, para la Iglesia y para el acervo cultural de la humanidad, una figura cumbre. Ella uni la santidad con las cimas ms altas de la mstica. La calidad de sus obras literarias, la finura de su estilo, su singular testimonio espiritual, y hasta su simpata de mujer de poderosa inteligencia, sensibilidad exquisita y realismo, son un ejemplo luminoso, que llena de consuelo. Y que estimula con un mensaje jugoso y vlido para nuestra poca. La trayectoria biogrfica de Teresa se inserta en uno de los momentos ms brillantes de la historia eclesial y civil de Espaa, que constituye su Siglo de Oro. Teresa de Jess dese participar activamente en la formidable empresa evangelizadora de la Amrica recin descubierta. Desde su condicin de mujer, se determin a hacer todo lo posible, hacer aquel poquito que estaba en su mano . Llevada por un designio providencial, con su labor de reformadora y fundadora de monasterios, puso en primer plano los horizontes del espritu. Ante la conmocin cultural del Renacimiento, cuya ltima raz estaba en la sustitucin de la idea de Dios por la del hombre como
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medida y luz de la creacin ; cuando el nuevo ritmo del pensamiento amenazaba desacralizar la existencia y postergar los valores divinos, Teresa de Jess acomete el camino de la interioridad. As avanza prodigiosamente por las moradas de su castillo personal, hasta llegar al centro donde Dios reside. As llega a lo ms hondo, lo ms verdadero del hombre : la presencia activa y amorosa de Dios en l. Desde esta perspectiva, a la vez humana y sagrada, Teresa justifica y defiende la libertad, estimula a la justicia, invita a la prctica total del amor. Sus maravillosas enseanzas conectan perfectamente con los anhelos de nuestro siglo. Yo mismo lo pude comprobar, cuando en circunstancias difciles de mis aos juveniles me acerqu al magisterio de Teresa y Juan de la Cruz. Y no es menor prodigio que tal aventura se haya cumplido en una mujer acosada por las enfermedades, siempre alegre, enemiga de artificialidades, sencilla, genuina. Querido pueblo de Espaa : Concluyo este mensaje subrayando una actitud de Santa Teresa : su fidelidad a la Iglesia, en cuyo seno ella vivi y muri. Ya desde ahora pongo mi visita bajo la proteccin de Santa Teresa de Jess. Con ella os digo : Tened nimo, vivid la esperanza, sed fieles a vuestra fe. Hasta pronto, Espaa, tierra de santos, tierra de Teresa ! Te bendigo con toda mi alma, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Sacra Congregatio pro Episcopis
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ACTA S S . CONGREGATIONUM
SACRA CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
DECRETA
I MATERIENSIS - CIVITATIS OBREGONENSIS

De mutatione finium circumscriptionum
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Rev.mi P P . DD. Carolus Quintero Arce, dioecesis Civitatis Qbregonensis Apostolicus Administrator cum facultatibus Episcopi residentialis, et Justus Goizueta Gridilla, Episcopus Praelatus Materiensis, audita Conferentia episcopali Mexicana, ab Apostolica Sede expostulaverunt ut fines circumscriptionum sibi concreditarum aliquantulum immutarentur. Sacra Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Hieronymi Prigione, Archiepiscopi titularis Lauriacensis, et in Mexico Apostolici Delegati, rata huiusmodi immutationem animarum aeternae saluti profuturam, vigore specialium facultatum, sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , tributarum, oblatis precibus annuendum censuit. Quapropter, suppleto quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, praesenti Decreto distrahit a praelatura Materiensi integrum territorium municipii vulgo nuncupati Ycora, prout in praesens a lege civili circumscribitur, atque in perpetuum dioecesi Civitatis Obregonensis adnectit. Omnia acta et documenta praefatum territorium respicientia a tabulario Curiae Materiensis ad tabularium Curiae Civitatis Obregonensis, quam primum, transmittantur. Ad haec omnia perficienda, Sacra Congregatio pro Episcopis memoratum Exc.mum P. D. Hieronymum Prigione deputat necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi ad effectum de
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quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Sacra Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Quibus super rebus praesens edit Decretum perinde valiturum ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent. Contrariis quibusvis minime obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 7 mensis octobris, anno 1982.
SEBASTIANUS Card. RAGGIO, Praefectus
L. B S. & Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditan. maior, a Secretis
II UBERABENSIS - LUCEATINAE
De mutatione finium
Concrediti gregis spirituali bono apprime studentes, Exc.mi P P . DD. Benedictus de Ulha Vieira, Archiepiscopus Uberabensis, et Melchior Ioachimus da Silva Neto, Episcopus Luceatinus, audita Conferentia episcopali Brasiliensi, ab Apostolica Sede expostulaverunt ut suarum dioecesium fines aliquantulum immutarentur, ita ut earum limites cum finibus civilibus deinde conveniant. Sacra Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto R. D. Aloysii Bressan, interim curam agentis ad negotia Apostolicae Sedis in Brasilia, rata huiusmodi immutationem christifidelium bono profutur am, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , tributarum, oblatas preces benigne accipiendas esse censuit. Quapropter suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, separat a dioecesi Luceatina districtum a populis dictum Desemboque qui partem integrantem municipii vulgo nuncupati Sacramento constituit et proinde integrum territorium eiusdem municipii, prout in praesens a lege civili circumscribitur, in perpetuum archidioecesi Uberabensi adnectit.
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Omnia acta et documenta praefatum districtum respicientia a tabulario Curiae Luceatinae ad tabularium Curiae TJberabensis transmittantur. Ad haec perficienda Sacra Congregatio pro Episcopis memoratum R. D. Aloysium Bressan deputat, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Sacram Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 10 mensis novembris, anno 1982.
LUCAS MOREIRA NEVES
Archiep. tit. Feraditan. maior, a Secretis L.
m s.
M. Costalunga, Subsecretarius
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 27 Iunii 1982. Titulari episcopali Ecclesiae Buduanensi R. P. Eustachium Pastor Cuquejo Verga, e Congregatione Sanctissimi Redemptoris, quem deputavit Auxiliarem Archiepiscopi Sanctae Assumptionis. die 6 Iulii. Titulari archiepiscopali Ecclesiae Tigitanae in Mauretania Exc.mum P. D. Alexandrum Mestre, S. I . , Secretarium Conferentiae episcopalis Bolivianae, quem deputavit Coadiutorem sine iure successionis Archiepiscopi Pacensis in Bolivia. die 18 Augusti. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi Episcopi Cabanatuanensis, R. D. Ciceronem Tumbocon, Pontificii Collegii Philippini in Urbe moderatorem. die IS Octobris. Titulari episcopali Ecclesiae Ulpianensi R. D. Radulfum Scarrone Carrero, seminarii maioris archidioecesis Montisvidei rectorem, quem deputavit Auxiliarem Archiepiscopi Montisvidei. die 3 Novembris. - Titulari episcopali Ecclesiae Tipasensi in Numidia R. D. Antonium Tobias, seminarii minoris archidioecesis Mani-
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lesis rectorem, quem deputavit Auxiliarem Archiepiscopi Zamboangensis. die 11 Novembris. Metropolitanae Ecclesiae Goritiensi et Gradiscanae R. P. Antonium Vitalem Bommarco, Ministrum Generalem Fratrum Minorum Conventualium. die 15 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Banguedensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Odilium Etspueler, S.V.D., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Cathedrali Ecclesiae Ibanae, noviter erectae, Exc.mum P. D. Enricum Byrne, S S. C. M. E., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem
sedis. Cathedrali Ecclesiae luganensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Ferdinandum Capaila, hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Cathedrali Ecclesiae Kidapavanensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Orlandum Quevedo, O.M.I., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Cathedrali Ecclesiae Malaibalaiensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Franciscum Claver, S. I . , hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Cathedrali Ecclesiae Marbelianae, noviter erectae, Exc.mum P. D. Dinualdum Gutirrez, hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Cathedrali Ecclesiae Bayombongensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Albertum van Overbeke, C.I.C.M., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. Metropolitanae Ecclesiae Palensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Ciprianum Urgel Villahermosa, hactenus Episcopum eiusdem sedis. die S Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Vatarbensi, R. P. Moisem B. Anderson, S.S.E., curionem apud paroeciam ecclesiae Omnium Sanctorum in Anniston, Alabama, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Edmundi Szoka, Archiepiscopi Detroitensis. Titulari episcopali Ecclesiae Hodelmensi, R. D. Patricium Cooney, e clero archidioecesis Detroitensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Edmundi Szoka, Archiepiscopi eiusdem Sedis. Titulari episcopali Ecclesiae Traguriensi, R. D. Dale Iosephum Melczek, cancellarium curiae metropolitanae Detroitensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Edmundi Szoka, Archiepiscopi eiusdem sedis.
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Titulari episcopali Ecclesiae Pomariensi R. D. Iulium Hamilcarem Bethancourt Fioravanti, Vicarium Generalem dioecesis Altensis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi ac Rev.mi P. D. Marii S. R. E. Cardinalis Casariego, archiepiscopi Guatimalensis et Praelati SS. D. N. I. C. de Esquipulas. Titulari episcopali Ecclesiae Nasaitensi R. D. Georgium Marium Avila del guila, Congregationis Missionis sodalem, Administratorem Apostolicum permanenter constitutum Administrationis Apostolicae de El Petn. die 6 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Cozylensi R. D. Antonium Gaspar, e clero Sancti Pauli in Brasilia, quem deputavit Auxiliarem Em.mi ac Rev.mi P. D. Pauli Evaristi S. R. E. Cardinalis Arns, Archiepiscopi eiusdem archidioecesis. Titulari episcopali Ecclesiae Iliberritanae R. D. Albinum Mamede Cleto, crionem paroeciae vulgo (( Nossa Senhora da Lapa in civitate Lisbonensi, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Antonii S. R. E. Cardinalis Ribeiro, Patriarchae Lisbonensis. die 7 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Diocletianensi R. D. Petrum Rossano, e dioecesi Albae Pompeiensis, hactenus Secretariatus pro non Christianis a Secretis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi ac Rev.mi P. D. Hugonis S. R. E. Cardinalis Poletti, vicaria potestate Urbis Antistitis, pro curatione pastorali hominum culturae in eadem Urbe. die 16 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Horaeensi R. D. Hugonem Garaycoa Hawkins, Vicarium Generalem archidioecesis Limanae, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Ioannis S. R. E. Cardinalis Landazuri Ricketts, Archiepiscopi Limani. die 18 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Zaraitanae R. D. Iosephum Sebastianum Laboa, e clero dioecesis S. Sebastiani, quem deputavit ad munus Nuntii Apostolici in Republica Panamensi. die 20 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Lomzensi R. D. Iulium Paetz, e clero archidioecesis Posnaniensis, Praelatum Pontificali Aulae addictum. die 28 Decembris. Cathedrali Ecclesiae Cuernavacensi Exc.mum P. D. Ioannem Iesum Posadas Ocampo, hactenus Episcopum Tigiuanansem. Titulari episcopali Ecclesiae Elvensi R. D. Iosephum Augustum Martins Fernandes Pedreira, Cancellarium dioecesis Vianensis Castelli, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iulii Tavares Rebinabas, Episcopi Portugallensis.
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DIARIUM ROMANAE C U R I A E
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali : Sabato, 18 Dicembre 1982, S. E. il Signor HANS ERIK THRANE, Ambasciatore di Danimarca presso la Santa Sede. Venerd, 7 Gennaio 1983, S. E. il Signor VICTOR GMEZ BERCES, Ambasciatore della Repubblica Dominicana presso la Santa Sede. Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Luned, 13 Dicembre 1982, S. E. il Signor GEORGE P. SHULTZ, Segretario di Stato degli Stati Uniti d'America. Venerd, 17 Dicembre 1982, S. E. il Signor FRIGYES PUJA, Ministro degli Affari Esteri della Repubblica Popolare Ungherese.
Venerd, 17 Dicembre 1982, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. Domenica, 2 Gennaio 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio a Rieti ed a Greccio, in Italia.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE Con Brevi Apostolici Sua Santit Giovanni Paolo II ha nominato: 18 dicembre 1982. Mons. Jos Sebastin Laboa, Arcivescovo titolare eletto di Zarai, Nunzio Apostolico in Panama. Mons. Karl-Josef Rauber, Arcivescovo titolare eletto di Giubalziana, Pro-Nunzio Apostolico in Uganda. 24 dicembre Mons. Francesco Monterisi, Arcivescovo titolare eletto di Alba marittima, Pro-Nunzio Apostolico in Corea.
Diarium Romanae Curiae
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Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 30 novembre 1982. Gli Em.mi Signori Cardinali Joseph Ratzinger e Pietro Palazzini, Membri della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino. S. E. Mons. Mariano Magrassi, Arcivescovo di Bari, Membro della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino, a norma del M. P. Pro comperto sane. 7 dicembre Mons. Giuseppe Nebiolo, Capo Ufficio della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica. 16 f) S. B. Giovanni Pietro XVIII Kasparian, Patriarca di Cilicia degli Armeni, Membro della Pontifcia Commissione per la revisione del Codice di Diritto Canonico Orientale. 20 Mons. Emilio Eid, Vescovo titolare eletto di Arca di Fenicia, Vice-Presidente della Pontificia Commissione per la revisione del Codice di Diritto Canonico Orientale. P. Georges Anawati, O. P. (Rep. Araba d'Egitto)', Sig. Adriano Bausola (Italia) ; Sr. Mary Braganza, R.S.C.I. (India); S. E. Carlos Chagas (Brasile)) P. Theodore M. Hesburgh, C.S.C. (Stati Uniti d'America) ; Sig. Jean Larnaud (Francia) ; Sig. Nikolaus Lobkowicz (Rep. Federale di Germania) ; Sig. Julin Maras (Spagna) ; Sig. Kinhide Mushakoji (Giappone) ; Sir William Rees-Mogg (Gran Bretagna); S. E. Leopold Sedar Senghor (Senegal) ; Sig. Jacek Woniakowski (Polonia), Membri del Consiglio In ternazionale del Pontificio Consiglio per la Cultura. Mons. Luigi del Gallo di Roccagiovine, Vescovo titolare eletto di Campii, Delegato del Pontificio Consiglio per i Laici per lo Scoutismo Cattolico. 28 Mons. Pietro Rossano, Vescovo titolare eletto di Diocleziana, Membro del Segretariato per i non credenti. Protonotari Apostolici soprannumerari: 18 agosto 1982. Mons. Michele Cagnetta (Terlizzi). Mons. Michele Carabellese (Molfetta). Prelati d'Onore di Sua Santit: 1 aprile 1982. Mons. Peter Maguire (Leeds). Mons. John Murphy (Leeds).
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22 maggio 1982. Mons. Christopher Lightbound (Shrewsbury). Mons. Moritz Weinrich (Fulda). Mons. Gilles-Ral Lapointe (Montreal). 19 giugno Mons. Fernand Lapointe (Montral). Mons. Fernand Leca valier (Montral). Mons. Beniamin Tremblay (Montral). Mons. Wilhelm Astrath (Essen). 26 Mons. Alois Edmaier (Passau). Mons. Joannes Ley (Essen). Mons. Klaus Malangr (Essen). Mons. Franz Grave (Essen). Mons. Joannes Stting (Essen). Mons. Philip M. Hanley (Victoria). 6 luglio Mons. Willi Stoffers (Hildesheim). 13 Mons. Gerhard Fischer (Speyer). Mons. Paolo Capobianco (Gaeta). 29 Mons. Luis Zambrano Blanco (Badajoz). 30 agosto Mons. Giovanni Battista Morandini (Brescia). 9 ottobre Cappellani di Sua Santit: 14 novembre 1981. II sac. 14 aprile 1982. II sac. 3 maggio II sac. 13 luglio II sac. II sac. 14 II sac. 7 agosto II sig. II sac. II sac. II sac. II sac. 18 II sac. 9 ottobre II sac. II sac. II sac. II sac. II sac. 27 Bernard Boylan (Leeds). Peter Eyan (Liverpool). Philip Holroyd (Leeds). Henrich Schildt (Hildesheim). Ludwig Maria Kuckhoff (Hildesheim). Felice Lammardo (Teggiano-Policastro). Ignazio Di Mino (Agrigento). Gaetano Antona (Agrigento). Rainer Kolm (Passau). Paolo Carlino (Agrigento). Antonio Massaro (Agrigento). Giuseppe De Bartolo (Terlizzi). Fernando Filoni (Nardo). Florentino Gmez Gmez (Burgos). Elia Maroso (Padova). Antonio Mennini (Roma). James Michael Harvey (Milwaukee).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Placca dell'Ordine Piano: 2 luglio 1982. Al sig. Alberto Verrotti di Pianella (Milano).
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La Commenda con Placca dell'Ordine d san Gregorio Magno, classe civile: 26 settembre 1981. Al sig. Simon Christopher J. Fraser (Aberdeen). 12 dicembre Al sig. Brian Mawson (Leeds). Al sig. Kevin Rooney (Leeds). La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 26 26 6 l 7 settembre 1981. Al sig. Greville Johnston (Aberdeen). gennaio 1982. Al sig. Louis King (Plymouth). febbraio Al sig. Fichard F. Cunnigham (Portsmouth). Al sig. Thomas Cecil Gray (Liverpool). aprile giugno Al sig. Franz Flintrop (Hildesheim). Al sig. Marcello Pellegrini (Roma). 19 Al sig. Nicola Mole (Terni). Al sig. Sirio Marchetti (Terni). 18 luglio Al sig. Mario Boccardi (Molfetta). 21* Al sig. Angelo Corbella (Como). Al sig. Joseph Nacif Hache (S. Marone di Brooklyn dei Maroniti). 7 settembre Al sig. Bino Bini (Firenze). 11 ottobre Al sig. Giampietro Massolo (Italia). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 17 agosto 1982. Al sig. Lucien Lachapelle (St. Hyacinthe). 7 settembre Al sig. Augusto Ridi (Firenze). La Gran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa: 24 agosto 1982. Al sig. Hugh Apice (Sydney). La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 29 settembre 1982. Al sig. Salvatore Giunta (Roma). 19 ottobre Al sig. Amin Fahim (Alessandria dei Copti). La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 19 giugno 1982. Al 6 luglio Al ' Al Al 10 Al 29 Al 7 agosto Al 1 ottobre Al sig. Gianni Palenga (Terni). sig. Benedetto Grassi (Reggio Emilia). sig. Marco Lanera (Conversano). sig. Giovanni Toschi (Reggio Emilia). sig. Eugenius Ren- (Esarcato Ucraino - Mnchen). sig. Vincenzo Spampinato (Roma). sig. Salvatore Ferraro (Agrigento). sig. Mario Di Russo (Roma).
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II Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 21 giugno 1982. Al 6 luglio Al Al 21 Al 7 agosto Al Al 13 Al 18 sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Davide Petrocchi (Fano). Virginio Ousi (Reggio Emilia). Gilio Anceschi (Reggio Emilia). Antonio Maulella (La Spezia). Enzo Amico (Agrigento). Gunnar Lindhai (Stockholm). Michael Owen (S. Marone di Brooklyn dei Maroniti). Raymond Habib (S. Marone di Brooklyn dei Maroniti). Alfonso Mezzina (Molfetta). Vincenzo Tmossi (Casale Monferrato). Giuseppe Bacocco (Orvieto). Valeriano Venturi (Orvieto).
29 settembre
Al sig. Al Al Al Al sig. sig. sig. sig.
NECROLOGIO 15 dicembre 1982. Mons. Louis Vangeke, Vescovo gi di Bereina (Papua Nuova Guinea). 21 Mons. Francesco Voto, Vescovo di Castellaneta (Italia). 28 Mons. William E. Grasar, Vescovo gi di Shrewsbury (Gran Bretagna). 2 gennaio 1983. Mons. Edward D. Howard, Arcivescovo tit. di Albule. 3 Mons. Guillaume Schoemaker, m.S.C, Vescovo gi di Purwokerto (Indonesia). 6 Mons. Giacomo Lazzari, O.F.M.Cap., Vescovo di So Jos do Graiau (Brasile).
An. et vol. L X X V
1 Februarii
1983
Pars I, N. 2

Directio: Palazzo Apostolico Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

LITTERAE APOSTOLICAE SUB P L U M B O DATAE
Universale Iubilaeum expleto anno millesimo nongentesimo quinquagesimo a peracta humani generis redemptione indicitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS

SERVUS SERVORUM DEI UNIVERSIS CHRISTIFIDELIBUS PRAESENTES LITTERAS INSPECTURIS SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM
1. Aperite portas Redemptori : haec verba, dum Annum Iubilaeum ad memoriam peractae Redemptionis celebrandam prospicimus, universae facimus Ecclesiae, hortationem iterantes, quam enuntiavimus, postquam ad beati Petri Cathedram sumus evecti. Profecto ex illo tempore sensus animi mentemque nostram ad Christum Redemptorem magis quam alias convertimus et ad eius paschale mysterium, culmen Revelationis divinae summumque opus misericordiae Dei in cuiusvis temporis homines. Re quidem vera universale ministerium, proprium Episcopi
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Cfr. Homilia in initio ministerii Supremi catholicae Ecclesiae Pastoris habita:
AAS 70 (1978), 949; Litt. Enc. Redemptor hominis, 2: AAS 71 (1979), 259 s.; Litt. Enc. Dives in misericordia, 7: AAS 72 (1980), 1199-1203. 7 - A. A. S.
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Romani, ab eventu Redemptionis, per Christum morte et resurrectione eius patratae, originem ducit atque ex ipsius Redemptoris voluntate eidem inservit eventui, qui in tota dispensatione salutis praecipuum obtinet locum.
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2. Quamquam omnis annus liturgicus est mysteriorum Redemptionis nostrae celebratio, tamen memoria, iubilaei nota insignis, salutiferae mortis Christi suadet ut eiusdem celebratio impensius participetur. Iam anno MCMXXXIII Pius PP. XI, rec. mem., opportuno statuit consilio xix saeculum expletum a peracta Redemptione per Annum Sacrum extra ordinem commemorare, ceterum nolens accurate tempus ipsum definire, quo Dominus est Cruci affixus. Quoniam hoc anno MCMLXXXIII memoria anniversaria MCML eximii illius eventus occurrit, in animum induximus ut Collegio Patrum Cardinalium iam die XXVI mensis Novembris anno MCMLXXXII declaravimus peculiari recordationi Redemptionis integrum annum dicare, quo penitius ea mentes et actiones Ecclesiae totius pervaderei Quod quidem Iubilaeum initium capiet die XXV proximi mensis Martii, in Sollemnitate Annuntiationis Domini, quae momentum, divina providentia dispositum, in memoriam revocat, quo Verbum aeternum, de Spiritu Sancto ex Maria Virgine homo factum, carnis nostrae particeps evasit ut per mortem destrueret eum, qui habebat mortis imperium, id est Diabolum, et liberaret eos, qui timore mortis per totam vitam obnoxii erant servi tu ti . Einietur autem die XXII mensis Aprilis anno MCMLXXXIV, Dominica Paschae in Resurrectione Domini, die videlicet gaudii claro plenitudine, allata per Chri4 5
Cfr. Mt 16, 17-19; 28, 18-20. Cfr. Gal 4, 4-6. Cfr. Litt. A p . sub plumbo datae Quod nuper: AAS 25 (1933), 6. Heb 2, 14 s.
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sti Redemptoris Sacrificium, quo Ecclesia semper mirabiliter renascitur et nutritur . Sit ergo hic Annus revera Sanctus, sit reapse tempus gratiae et salutis eo quod ab hominum genere huiusce aetatis intentius sanctificetur gratiarum Redemptionis acceptione, renovatione nempe spirituali totius Populi Dei, cuius caput est Christus, qui traditus est propter delicta nostra et suscitatus est propter iustificationem nostram .
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3. Tota Ecclesiae vita in Redemptionem velut immergi tur, spirat Redemptionem. Christus ut nos redimeret, e sinu Patris in hunc mundum descendit; ut nos redimeret, se ipsum in Cruce immolavit, supremo amore humanum genus complectens et Ecclesiae suae Corpus et Sanguinem suum relinquens in suam memoriam faciensque eam ministram reconciliationis praeditam potestate remittendi peccata. Redemptio cum homine per evangelii Dei annuntiationem et sacramenta communicatur in illa dispensatione divina, ex qua Ecclesia, ut Christi corpus, universale salutis sacramentum constituitur. Per baptismum, sacramentum novae generationis in Christo, fideles modo vitali in illum quasi fluxum inseruntur, qui e Salvatore emanat. Confirmatione ii arctius Ecclesiae devinciuntur roboranturque ad dandum testimonium de Christo et congruentem colendum amorem in Deum et fratres. Praesertim Eucharistia totum opus Redemptionis praesens efficitur, quod per anni cursum in divinorum mysteriorum celebratione continuatur, in eaque ipse Redemptor, sub sacris speciebus realiter praesens, se dat fidelibus, eos semper provehens illum ad amorem, qui morte validior est , " eos sibi
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Missale Romanum, Dominica Paschae in Resurrectione Domini, ad Missam in die, Rom 4, 25. Cfr. Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24 s. Cfr. Io 20, 23 ; 2 Cor 5, 18 s. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 48. IOANNES P A U L U S P P . I I , Litt. Enc. Dives in misericordia, 13: AAS 72 (1980), 1219.
Super oblata.
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iungens simulque inter se conectens. Hoc autem modo Eucharistia Ecclesiam aedificat, quoniam signum est et causa unitatis Populi Dei ideoque totius vitae christianae fons et culmen. Paenitentia iidem purificantur, ut infra fusius exponetur. Ordine Sacro electi Christo configurantur, Summo et aeterno Sacerdoti, iisque potestas tribuitur Ecclesiam ipsius nomine pascendi per verbum et gratiam divinam, maxime in cultu eucharistico. In Matrimonio germanus amor coniugalis in divinum amorem assumitur atque virtute redemptiva Christi et salvifica actione Ecclesiae regitur ac ditatur . Denique Unctione Infirmorum, dum dolores fidelium cum cruciatibus Redemptoris coniunguntur, ii purificantur in exspectatione plenae redemptionis hominis, etiam quod ad huius attinet corpus, et ad congressionem beatificam cum Deo, Uno et Trino, praeparantur. Insuper varia elementa vitae christianae, praesertim ea quae nomine sacramentalium comprehenduntur, necnon sincerae pietatis popularis significationes hae et ipsae efficacitatem suam e divitiis trahunt, quae e Cruce et Resurrectione Christi Redemptoris continenter oriuntur fideles adiuvant ad renovatam semper et reficientem necessitudinem cum Deo ineundam. Si ergo tota Ecclesiae actio transformante vi Redemptionis Christi notatur atque hisce de fontibus salutis robur sine intermissione haurit, patet Iubilaeum Redemptionis nihil aliud esse debere ut ad Sacrum Patrum Cardinalium Collegium die XXIII mensis Decembris proxime praeteriti diximus quam annum ordinarium, qui modo extraordinario celebretur, quatenus possessio gratiae Redemptionis, ex qua ratione ordinaria in compagine ipsa Ecclesiae et per eam vivatur, prop1 3 14
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Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 11. Conc. Oec. Vat. I I , Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius temCfr. Is 12, 3.
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poris, 48.
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ter peculiarem indolem celebrationis indictae extraordinaria reddatur . Hoc sane modo vita et operatio Ecclesiae hoc anno fiunt (( iubilares : Annus enim memoriae Redemptionis peractae dicatus oportet peculiarem notam in tota vita Ecclesiae imprimat ut Christiani in ipsa conversatione, quam experiuntur, universas divitias in salute recnditas, quae iis inde a baptismo praebetur, iterum detegant, atque amore Christi impelli se sentiant, aestimantes hoc quoniam, si unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt; et pro omnibus mortuus est, ut et, qui vivunt, iam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est et resurrexit . Quodsi Ecclesia, cum sit multiformis gratiae Dei dispensatrix, huic Anno peculiarem tribuit significationem, divina oeconomia salutis variis illis modis ad effectum adducetur, quibus hic Annus Iubilaeus Redemptionis erit insignis.
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Unde efficitur ut in hoc eventu conspicua insit indoles pastoralis, non eo quod actiones exteriores neque animis satis perceptae iterantur, sed eo quod dispensatio sacramentalis Ecclesiae rursum detegitur et in vitae usu exercetur, per quam gratia Dei in Christo ad singulos et ad communitatem dimanat et sic recondita significatio et arcana pulchritudo huiusce Anni, quem Dominus nobis largitur ut celebremus, apparebunt. Ceterum constet oportet hoc tempus, singulare habens momentum, quo volvente unusquisque Christianus impellitur ut vocationem suam impensius impleat, ex qua Patri reconcilietur in Eilio, propositum omnimode assequi solum, si novum inde officium nascatur, quo singuli et universi reconciliationi serviant non modo inter cunctos Christi discipulos verum etiam inter omnes homines, atque pacis inter omnes populos ministri exsistant. E fide et vita vere christianis necesse est caritas efflorescat, quae faciat veritatem promoveatque iustitiam.
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Allocutio ad P P . Cardinales et Curiae Romanae Sodales habita, 3: diarium L'Os2 Cor 5, 14 s.
servatore Romano , 24 Dec. 1982.

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Acta Apostolicae Sedis ^ Commentarium Officiale
4. Haec vero Iubilaei extra ordinem celebratio, Redemptionis memoriae causa instituta, eo imprimis pertinet ut in cunctis Ecclesiae catholicae filiis excitetur conscientia condicionem suam eximiam non propriis meritis, sed peculiari gratiae Christi esse adscribendam, cui si cogitatione, verbo et opere non respondent, nedum salven tur, severius iudicabuntur . Itaque unusquisque fidelis potissimum obligari se sentiat oportet singulari officio paenitentiam agendi et renovationem perficiendi, cum hic sit status permanens Ecclesiae ipsius, quae, sancta simul et semper purificanda, paenitentiam et renovationem continuo prosequitur , hortamento obsecuta, quod Christus in ministerii sui exordio turbis adhibuit : paenitemini et credite evangelio . Cuius peculiaris officii habita ratione, Annus, quem sumus celebraturi, in aequo est atque Annus Sacer MCMLXXV, cuius praecipuum finem Paulus V I , Decessor noster rec. mem., esse voluit renovationem in Christo et reconciliationem cum Deo. Non enim fieri potest renovatio spiritualis, nisi e paenitentia et conversione proveniat, sive quatenus hae sunt habitus interior et permanens credentis atque exercitatio virtutis, qua Apostolo ob temperatur monenti: reconciliamini Deo , sive quatenus ope Paenitentiae Sacramenti Dei exposcitur venia. Ipsa enim condicione ecclesiali postulatur ne quivis catholicus quidquam omittat quominus in vita gratiae perstet, et ut omnibus viribus nitatur ne incidat in peccatum: ea quidem mente ut Corpus et Sanguinem Christi semper possit participare et sic sua ipsius sanctificatione et officio, in dies sinceriore, Deo serviendi universae prosit Ecclesiae.
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Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 14. Ibid., 8. Me 1, 15. Cfr. Litt. A p . sub plumbo datae Apostolorum limina, I: AAS 66 (1974), 292ss.
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Cor 5, 20.
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5. Qua de causa libertas a peccato effectio ac necessitas est primaria fidei in Christum Redemptorem eiusque Ecclesiam, quandoquidem ut liberi essemus, nos ille liberavit donumque ut participaremus Corporis sui sacramentalis ad ecclesiale ipsius Corpus aedificandum: Huius ad ministerium libertatis instituit Dominus Iesus in sua Ecclesia Sacramentum Paenitentiae, quo omnes peccata post Baptismum admitientes Deo, quem offenderunt, reconciliarentur necnon Ecclesiae ipsi, quam vulnerarunt. Universalis vero ad conversionem vocatio hoc proprie ingreditur propositum. Quod cuncti homines sunt peccatores, illa mentis tota vitaeque commutatione idcirco egent, quae in Bibliis Sacris metanoia, id est conversio, nuncupatur. Qui animi affectus eiicitur aliturque Dei verbo, quod misericordiae Domini est patefactio, potissimum vero sacramentali ratione perficitur et multiplicibus ostenditur caritatis modis ac ministerii fratrum. Ut status vero redintegretur gratiae, secundum communem salutis dispensationem noii sufficit propriam interius agnoscere culpam nec exterius eius complere expiationem. Nam condens Ecclesiam Christus Redemptor universaleque constituens illam salutis sacramentum decrevit ut intra Ecclesiam per ministeriumque eius ipsius Ecclesiae salus uniuscuiusque efficeretur; quo proinde ministerio utitur Deus etiam ut salutis pariter det principium, videlicet fidem. Viae Domini inscrutabiles sine dubio sunt atque mysterium congressionis cum Deo in conscientia manet arcanum; attamen v i a , quam nobis pa22 23 24 25 26 27
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Cfr. Gal 5, 1.
" Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 11; Ordo Paenitentiae, n. 2.
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Cfr. Me 1, 15; Lc 13, 3-5. Cfr. Me 1, 15. Cfr. Ordo Paenitentiae, n. 46. Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 11; Conc. Oec.
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Trid., Sess. V I De iustif., cap. 8: D8 1532.
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tefecit Christus, per Ecclesiam transit, quae ex sacramento (vel saltem ex illius optato ) consortium redintegrat inter ipsum peccatorem ac Redemptorem, Quod vivificum consortium signo etiam sacramentalis absolutionis restitutum declaratur, in qua Christus per suum ignoscit ministrum, hominem contingit propria in indole ut personae singularis, cui oportet ignoscatur, in eoque persuasionem fidei accendit, ex qua quaevis alia pendet: in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me et tradidit seipsum pro me n.
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6. Omnis denuo reperta persuasio de miserenti Dei amore omnisque singularis responsio paenitentis amoris ab homine data semper eventus est ecclesialis. Ad virtutem porro Sacramenti propriam adduntur tamquam communicatio meriti infinitaeque satisfactoriae efficacitatis Sanguinis Christi, unici Salvatoris merita etiam ac satisfactiones eorum universorum, qui in Christo Iesu sanctificati Deoque fideles ad sanctitatem vocanti, gaudia offerunt ac preces, dolores ac privationes pro emolumento fratrum in fide, qui indulgentiae magis indigent, immo etiam pro integro Christi Corpore, quod est Ecclesia. Propterea sacramentalis Confessionis usus, intra communionis Sanctorum fines, quae varie adiuvat ut ad Christum homines adducantur, actus est fidei in Redemptionis mysterium eiusque exsecutionis in Ecclesia. Actus enim semper Ecclesiae est paenitentiae sacramentalis celebratio, qua nempe suam ea profitetur fidem et Deo gratias pro libertate agit, qua nos Christus liberavit et suam offert vitam veluti spirituale sacrificium ad laudem gloriae Dei, unde gressus etiam acclrt ad Christum Dominum.
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Gal 2, 20. Cfr. 1 Cor 1, 2. Cfr. Gal 6, 10; Col 1, 24. Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 50.
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Ex eodem insuper Redemptionis mysterio necesse est reconciliationis mysterium, a Deo Ecclesiae Pastoribus concreditum, propriam sui inveniat exsecutionem in Paenitentiae Sacramento. Cuius quidem rei officium in Episcopos recidit, qui in Ecclesia sunt gratiae dispensatores, de Christi sacerdotio manantis, quod cum eius ministris communicatur, etiam quatenus disciplinae sunt paenitentialis moderatores; recidit etiam in sacerdotes, qui sese Christi menti caritatique coniungere valent praesertim Sacramento Paenitentiae dispensando.
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7. His itaque cum cogitationibus adesse et adhaerere nos sentimus pastoralibus omnium Fratrum in Episcopatu nostrorum sollicitudinibus. Permagnam ad hoc vim ac significationem habet quod Synodus Episcoporum, quae hoc Anno Iubilaeo Redemptionis agetur, de ipsa reconciliatione et paenitentia edisseret in Ecclesiae missione. Profecto Sacri Pastores una nobiscum peculiarem impendent curam in pernecessarium munus Sacramenti Paenitentiae in hoc salvifico Ecclesiae opere atque omnia praestabunt ne eorum quidquam neglegatur, quae Corporis Christi prosint aedificationi. Nonne omnium nostrum est commune optatum ferventissimum ut volvente hoc Redemptionis commemorandae Anno minuatur ovium errantium numerus efficiaturque omnium reditus ad Patrem exspectantem, necnon ad Christum, pastorem et episcopum cunctarum animarum? Re quidem vera, dum tertii Mille Annorum spatii principio appropinquat, Ecclesia se sentit insigniter obstringi fidelitate erga universa Dei dona, quae originem trahunt e Christi Redemptione et per quae eam Spiritus Sanctus producit ad ipsius
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Cfr. 2 Cor 5, 18. Cfr. 1 Pe 4, 10. Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 26; Decr. Cfr. Eph 4, 12. Cfr. Lc 15, 20. Cfr. 1 Pe 2, 25.
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Presbyterorum ordinis de presbyterorum ministerio et vita, 13.

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progressionem ac renovationem, quo dignior usque fiat sponsa Domino suo. Spiritui Sancto itaque confidit cum eiusque arcana actione cupit sese consociare tamquam Sponsa, quae Christi appellat adventum.
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8. Anni igitur Redemptionis memoria insignis gratia propria est detectio nova amoris Dei, qui sese donat, ac subtilior perscrutatio divitiarum investigabilium paschalis mysterii Christi, quae per cotidianam vitae christianae experientiam secundum omnes ipsius formas recipiuntur. Varii huius Anni Iubilaei usus dirigantur oportet ad talem gratiam ex perpetuo quodam studio et nisu, qui pro praevia necessitate ponit ac poscit liberationem a peccato mundique mente, qui totus in Maligno positus est necnon ab iis omnibus, quae conversionis iter impediunt vel retardant. Intra hunc vero gratiae prospectum donum etiam invenitur indulgentiae, quod Anni Iubilaei proprium et peculiare est quodque Ecclesia, vi potestatum sibi a Christo tributarum, reserat iis universis, qui talibus praediti dispositionibus opera Iubilaei specialia implent. Quemadmodum Decessor Noster Paulus VI in Litteris Apostolicis sub plumbo datis, quibus Universale Iubilaeum Anni Sacri MCMLXXV est indictum, sic rem extulit, in indulgentia autem Ecclesia, sua potestate utens ministrae redemptionis Christi Domini, fidelibus participationem communicat huius plenitudinis Christi in Communione Sanctorum, instrumenta salutis ipsis amplissime suppeditando . Ecclesia ergo, ex sui Conditoris voluntate dispensatrix gratiae, concedit ut fideles omnes assequi valeant per indulgentiam totum ipsum donum Dei misericordiae; attamen flagitat ut praesto sit plena animi promptitudo ac necessaria interior
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Cfr. Conc. Oec. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 9, 12. Cfr. Apc 22, 17. 1 Io 5, 19. Litt. A p . sub plumbo datae Apostolorum limina, I I : AAS 66 (1974), 295.
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purificatio, quoniam indulgentia a Paenitentiae virtute et Sacramento nequit seiungi. Valde propterea optamus ut Iubilaeus Annus in fidelibus acuat donum timoris Dei , a Spiritu Sancto impertitum, qui tenero cum amore magis magisque eos inducat ut peccatum fugiant idque reparare studeant, in se ipsis et in aliis, suscipiendis doloribus cotidianis variisque implendis iubilaribus usibus. Denuo peccati sensus est excitandus, quod ut fiat, iterum est excitandus sensus, qui feratur in Deum! Peccatum enim offensio est Deo illata, iusto ac misericordi; quod necesse est convenienter expietur aut in hac aut in altera vita. Quis salutaris illius oblivisci potest admonitionis : Iudicabit Dominus populum suum. Horrendum est incidere in manus Dei viventis . Huic autem redintegratae peccati conscientiae eiusque consectariorum nova respondere debet vitae gratiae aestimatio, de qua velut de novo Redemptionis dono Salvatoris sui Crucifixi ac Resuscitati laetabitur Ecclesia. Ad illud ergo huius Iubilaei propositum insignite pastorale dirigitur, de quo sumus iam locuti.
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9. Quapropter Ecclesia universa, ab Episcopis ad minimos et humillimos fideles, se vocari sentit ad transigendum postremum hoc spatium vicesimi saeculi Redemptionis renovato altiusque percepto Spiritu Adventus, qui eam praeparet ad tertium iam imminens millennium iisdem cum affectibus, quibus Domini ortum in humilitate naturae nostrae humanae virgo Maria exspectabat. Quemadmodum Ecclesiae antecessit Maria fide caritateque illucescente Redemptionis aetate, sic etiam hodie ei praecedat, dum illa in hoc Iubilaeo propinquat novo millennio Redemptionis. Ecclesia numquam alias, sicut nova hac in historiae suae aetate, in Maria Sancta praecellentem Redemptionis fructum miratur et exaltat, ac veluti in purissima imagine, id quod
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ipsa tota esse cupit et sperat, cum gaudio contemplatur ; in Maria porro agnoscit et excolit et invocat primam redemptam simulque primam propius operi Redemptionis coniunctam. Itaque universalis Ecclesia oportet studeat una cum Maria indiviso amore in Dominum suum Christum sese intendere, testari simul tum doctrina tum vita sua nihil sine eo fieri posse, quandoquidem in nullo alio esse possit salus. Et haud secus ac Maria verbo divino assentiens Mater est Iesu facta seseque totam personae dedidit et operae Filii sui, serviens Redemptionis mysterio, ita quidem hodie ac semper proclamet necesse est Ecclesia se inter homines non aliud scire nisi Iesum Christum Crucifixum, qui factus est sapientia nobis et iustitia et sanctificatio et redemptio. Per hoc testimonium, Christo Redemptori redditum, etiam Ecclesia cum Maria accendere poterit novae spei flammam omni hominum generi.
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10. Per hunc autem Iubilaeum Annum Redemptionis, quae licet sit, ut novimus, semel peracta in perpetuum, est tamen applicanda in omnesque dilatanda ad incrementum sanctitatis universalis, semper perficiendae, optamus sane trepida spe fore ut omnium, qui in Christum credunt, intentiones cum nostris conspirent: etiam apud eos fratres, qui vera, tametsi non plena, communione nobis obligantur, quippe qui fidem in Filium Dei incarnatum, Redemptorem et Dominum nostrum, profiteantur. Quotquot enim divinae electioni responderunt, ut Iesu Christo parrent, cuius sanguine aspersi resurrectionem participa47
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Conc; Oee< Vat. I I , Const. Sacrosanctum Concilium de Sacra Liturgia, 103. Cfr. Io 15, 5; Act 4, 12. Cfr. Conc. Oec. V a t . I I , Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 56. Cfr. Conc. Oec. V a t . I I , Decr. Unitatis redintegratio de oecumenismo, 12; 2.
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Cfr. 1 Cor 1, 30; 2, 2.

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rent, profecto credunt Redemptionem a servitute peccati esse absolutionem perfectionemque totius divinae Revelationis, cum per illam id obtigerit, quod creatura nulla aut mente fngere aut efficere potuit : Deum videlicet immortalem esse in Christo immolatum pro homine in Cruce, atque hominum genus mortale in Ipso resurrexisse. Profitentur praeterea illi Redemptionem esse summam hominis eccaltationem, quae idcirco hominem mori peccato contendit ut divinae consortem naturae faciat; ad hoc, tenent cum unamquamque vitam humanam, tum 'totam hominum historiam solum plenam significationem accipere, si firmissima fide credatur sic Deum dilexisse mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis, qui credit in eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam . Utinam excitata unicae huius fidei experientia, etiam per Annum Iubilaeum, tempus acceleret ineffabilis gaudii fratrum, qui habitant in unum, vocemque Christi audiunt in uno ipsius grege, cum ipso uno et supremo Pastore; quorum sane iam multi se componunt ad celebrandum hunc annum, Christum Iesum ut mundi vitam recolentes : nosmet optamus ut eorum incepta prospere eveniant Dominumque rogamus ut illis benedicat.
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11. Patet tamen Anni Iubilaei celebrationem praecipue ad Ecclesiae filios spectare, qui eius fidem ex toto participent in Christum Redemptorem plenaque cum ipsa fruantur communione. Quemadmodum iam nuntiavimus, simul Romae simul cunctis in orbis dioecesibus peragetur Annus Iubilaeus. Ut autem spirituales impetrentur fructus cum iubilari recordatione cohaerentes, trademus hic infra, praeter nonnullas normas, solum aliqua universalis indolis consilia, Conferentiis Episco51
Cfr. 1 Pe 1, 1 s. ; Col 3, 1.
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Io 3, 16. Cfr. Ps 133 (132), 1; Io 10, 16. Cfr. Allocutio ad P P . Cardinales et Romanae Curiae Sodales habita, 3: diarium
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palibus singularumque dioecesium Praesulibus munus committentes statuendi incepta ac monita pastoralia magis concreta, tum secundum cuiusque loci hominum mentem et mores, tum secundum proposita anni millesimi nongentesimi quinquagesimi expleti a Christi morte et resurrectione. Huius enim eventus celebritas imprimis monitio esse debet ad paenitentiam et conversionem faciendam, tamquam condiciones necessarias ad participandam gratiam Redemptionis, ab eo effectae, necnon ad consequendam ita spiritualem renovationem in singulis fidelibus et in familiis, in paroeciis et dioecesibus, in religiosis communitatibus aliisque vitae christianae et apostolatus sedibus. Ante omnia vero primarium tribuatur volumus momentum duabus praecipuis condicionibus postulatis ad omnem impetrandam indulgentiam plenariam : videlicet quae sunt sacramentalis confessio personalis et integra, in qua hominis miseria et misericordia Dei inter se veluti occurrunt, atque communio eucharistica, digne suscepta. Quam ob rem universos cohortamur sacerdotes ut pro animi prompti sui alacritate et studio maximam praebeant fidelibus copiam perfruendi ipsius salutis instrumentis; et, quo facilius reddatur confessariorum munus, decernimus ut presbyteri comitantes sacras iubilares peregrinationes vel sese his consociantes extra propriam dioecesim, uti possint facultatibus sua in dioecesi a legitima Auctoritate concessis. Peculiares insuper potestates a Paenitentiaria Apostolica tribuentur Paenitentiariis Basilicarum Patriarchalium Romae, necnon quadam ratione ceteris etiam sacerdotibus confessiones excepturis fidelium, qui eo quidem consilio Sacramentum Paenitentiae adeunt ut iubilarem indulgentiam lucrentur. Maternum Ecclesiae affectum interpretati constituimus ut Iubilaei indulgentia aliquo modorum hic descriptorum impetretur, qui ostensio pariter erunt ac renovatum officium excellentioris vitae ecclesialis :
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A)
Mente devota participatur communitaria celebratio praeparata aut pro universa dioecesi aut, secundum Episcopi regulas, etiam pro quaque paroecia- ad Iubilaei indulgentiam lucrandam; in quam porro celebrationem precatio inseri semper debebit secundum mentem nostram ut praesertim Redemptionis eventus cunctis nuntiari possit gentibus utque apud quamque nationem credentes in Christum Redemptorem fidem suam libere valeant profiteri. Optatur etiam ut, si fieri potuerit, precationi iungatur quoddam misericordiae opus, quo paenitens ipse prosequatur testeturque susceptum conversionis officium. Haec quidem communitaria celebratio praesertim consistere potest ex participatione: Missarum sollemnium propter Iubilaeum indiciorum. Provideant Episcopi ut in dioecesibus suis fiat fidelibus facultas ea participandi atque celebratio sit digna sciteque praeparetur. Quotiens id permiserint Sacrae Liturgiae normae, suadetur usus alicuius ex his Missis : pro reconciliatione, pro concordia fovenda, ad postulandam caritatem, de mysterio Sanctae Crucis, de SS.ma Eucharistia, de pretiosissimo Sanguine D.N.I.C. , quarum textus reperiuntur in Missali Romano, et adhiberi poterit alterutra Prex Eucharistica pro reconciliatione ; celebrationis verbi Dei, quae esse potest accommodatio vel amplificatio Officii Lectionum vel celebrationis Laudum aut Vesperarum, dummodo eiusmodi celebrationes Iubilaeo ut fini congruant; paenitentialis celebrationis, compositae ad indulgentiam iubilarem assequendam, quae terminari debet singulari confessione cuiusque paenitentis, prout statuitur in Ritu Paenitentiae (Forma I I ) ; sollemnis administrationis Baptismi aliorumve Sacra-
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meritorum (verbi causa, Confirmationis vel Unctionis Infirmorum intra Eucharistiam ) ; piae exercitationis Viae Crucis ad Iubilaei indulgentiam lucrandam institutae. Licebit aequabiliter dioecesanis Episcopis statuere ut iubilaris indulgentia obtineatur peragenda populari missione in paroeciis ob Iubilaeum peractae Redemptionis, vel agendis etiam diebus spiritualis Recessus secundum coetus ordinesve hominum praeparatis. Patet quidem deesse non posse precationem secundum Summi Pontificis mentem. B) Invisitur singillatim vel potius uti est omnino optandum una cum familia propria aliquod templum locusve infra recensitus ibique vacatur aliquandiu meditationi, dum fides renovatur Symbolo Apostolorum recitando et oratione Dominica proferenda, necnon-orando secundum nostras intentiones, sicut antea est significatum. Ad ecclesias vero quot attinet et loca, sequentia haec edicimus : a) Romae est una e quattuor Basilicis Patriarchalibus visenda (S. Ioannis in Laterano; S. Petri in Vaticano; S. Pauli extra Moenia; S. Mariae Maioris) vel etiam aliqua e sacris Cryptis (seu Catacumbis) aut Basilica S. Crucis in Ierusalem. Institutum ad hoc Consilium de Anno Iubilaeo, operam socians etiam cum Dioecesi Romana, comparet rationem, nexu recte dispositam continuamque, liturgicarum celebrationum cum peregrinatorum sufficienti religiosa ac spirituali curatione ; b) ceteris in dioecesibus per orbem fideles lucrari poterunt iubilarem indulgentiam adeundo unum e templis ab Episcopis ad hoc destinatis. Talibus vero in designandis locis,
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in quorum nimirum numerum includi oportebit imprimis cathedralem ecclesiam, habebunt Episcopi rationem necessitatum fidelium necnon ipsius opportunitatis ut, quantum fieri possit, conservetur sensus peregrinationis, quae sua ipsa vi symbolica declarat necessitatem; inquisitionem, interdum sanctam anxietatem animi, qui vinculum nititur coniungere amoris vel restituere cum Deo Patre, cum Deo Filio, Redemptore hominis, et cum Deo Spiritu Sancto, qui salutem in cordibus operatur. Quotquot vero adversam ob valetudinem petere nequiverint ecclesiam aliquam a loci Ordinario destinatam, iubilarem nihilominus indulgentiam consequi valebunt, si suum paroeciale inviserint templum. Si qui autem infirmi impediuntur ne vel id quidem faciant, sufficiet, si spiritualiter sese iunxerint actui illi propriorum familiarium suaeve paroeciae ad Iubilaei impetrandam indulgentiam, dum preces suas Deo offerunt suosque dolores. Similes commoditates tribuuntur hospitibus apud instituta senibus recipiendis atque carceres, quibus diligentes curae pastorales adhibendae erunt, lumine Christi, universalis Redemptoris, affulgente. Religiosi ac Religiosae clausura obstricti iubilarem lucrabuntur indulgentiam suorum in monasteriorum aut conventuum ecclesiis. Volvente Iubilaeo Anno vigere pariter pergunt reliquae omnes indulgentiarum concessiones; norma autem illa usque viget, qua semel dumtaxat in die consequi licet indulgentiam plenariam. Universae autem indulgentiae in modum suffragii defunctis semper possunt applicari.
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12. Sit, quam nosmet ipsi in Basilica Vaticana proximo die XXV mensis Martii recludemus, Porta Sancta signum atque indicium novi ad Christum, Redemptorem hominum, accessus, qui cunctos, nullo dempto, accuratiorem vocat ad medita52
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Cfr. Enchiridion Indulgentiarum, Normae de Indulgentiis, n,. 24, 1. Cfr. ibid., loc. mem., n. 4.
8 - A. A. S.
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tionem ipsius mysterii Redemptionis necnon ad fructus salutis percipiendos, maxime per Sacramentum Paenitentiae. Eodem die ritus peculiaris precationis ac paenitentiae poterit celebrari ab Episcopis totius orbis in propriis ecclesiis cathedralibus, vel proxime subsequenti die, ut, ineunte sollemniter Iubilaeo, totus Episcopatus quinque terrarum continentium suis cum presbyteris ac fidelibus coniunctionem suam testificetur spiritualem cum Petri Successore. Fratres in Episcopatu eosdem et sacerdotes, religiosos ac religiosas et demum Christifideles omnes imo hortamur ex pectore ut vivendo peragant intente hunc gratiae annum curentque peragendum. Beatissimam deprecamur tandem Virginem Mariam, Redemptoris Matrem et Ecclesiae Matrem, ut pro nobis intercedat et gratiam impetret fructuosae Anni Iubilaei celebrationis, viginti exactis a Concilio Vaticano Secundo annis, demonstretque iterum universae Ecclesiae, quin immo omni hominum generi, Iesum illum, qui est benedictus fructus ventris sui et omnium Redemptor . Felicem ideo huius celebrationis iubilaris exitum ipsius manibus affectibusque maternis commendamus. Hasce denique Litteras plane efficaces esse volumus in tota Ecclesia atque vim suam obtinere, contrariis quibusvis nihil obstantibus.
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Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die vi mensis Ianuarii, in Sollemnitate Epiphaniae Domini, anno MCMLXXXIII, Pontificatus nostri quinto. Ego
IOANNES PAULUS,
Catholicae Ecclesiae Episcopus
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Cfr. 1 Tim 2, 4. Allocutio ad P P . Cardinales et Romanae Curiae Sodales habita, 11: diarium
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L'Osservatore Romano, 24 Dec. 1982.
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EPISTULA APOSTOLICA
Ad dilectos filios Ioannem Vaughn, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum; Vitalem Bommarco, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum Conventualium; Flavium Carraro, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum; Rolandum Faley, Ministrum Generalem Tertii Ordinis Regularis S. Francisci: VIII expleto saeculo ab ortu S. Francisci Assisiensis.
IOANNES PAULUS P P . I I
DILECTI FILII, SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM
I. (( Radiabat velut stella fulgens in caligine noctis et quasi mane expansum super tenebras : his verbis Thomas a Celano sanctum Franciscum Assisiensem praedicavit, cuius vitae primus exstitit narrator. Quod praeconium Nos iuvat iterare, dum memoria octavi revoluti saeculi ab ortu praeclarissimi huius viri celebratur. Re quidem vera Nos iam die tertia mensis Octobris anno MCMLXXXI permultos sodales quattuor Familiarum Franciscanum, religiosas et alios, qui in via vitae Seraphicum Patrem sequuntur, in Petriana Basilica Vaticana sacras agentes vigilias, proxime necnon frequentes Christifideles, in cathedrali ecclesia Assisiensi ductu eiusdem sedis episcopi congregatos, per aetheris undas sumus allocuti ut anni praedictae memoriae recolendae dicati faceremus initium. Nunc vero sermonem illum quasi persequentibus est Nobis propositum per hanc Epistulam quaedam capita magisterii evangelici, ab illo exhibiti, in lumine ponere atque nuntium, quem idem hominibus nostrae aetatis dare videtur, vobiscum et per vos cum quam plurimis communicare. In libro, quo sancti Francisci vitae selecti flores perhibentur, frater Massaeus, unus e primis eius asseclis, quondam ab illo narratur quaesivisse : Unde tibi quod totus mundus veniat ad t e ? . Post octo saecula exacta ab ortu Sancti Assisiensis haec interrogatio momentum retinet suum, quin immo maior est causa cur ea ponatur. Etenim non
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Vita prima Sancti Francisci, n. 37: Analecta Franciscana, 10, Ad Claras Aquas Cfr. Actus beati Francisci et sociorum eius, ed. P. Sabatier, Paris 1902, 10,
1926-1941, p. 29.
2
p. 40; cfr. etiam I Fioretti di San Francesco, ed. B. Bughetti-R. Pratesi, Firenze 1960, pp. 59 s.
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solum auctus est numerus eorum qui eius vestigiis pressius sunt ingressi, Regulam ab eo compositam ut vivendi normam sibi statuentes, sed etiam admiratio illius et studiosa in eundem voluntas nedum temporum cursu quemadmodum fieri solet in rebus humanis sint deminutae, altius in animis haeserunt latiusque manarunt; quarum signa in christiana disciplina spirituali, in arte, in poesi, in omnibus fere cultus humani occidentalis formis firmiter exstant impressa. Italica Natio, quae honori habet tantum virum se progenuisse, eum, una cum alia magni nominis alumna sua, Catharina Senensi, praecipuum apud Deum Patronum elegit. Eius fama deinde fines Europae est egressa, adeo ut ad eum haud immerito verba Evangelii possint transferri : ubicumque praedicatum fuerit hoc evangelium in toto mundo, dicetur et quod hic fecit .
3
Franciscus profecto talem se praebet, qui omnes habeat assensores, quatenus, quotquot eius vitae rationem cognoverint, exemplum humanitatis ab ipso propositum unanimi comprobant. Unde haud abs re esse videtur hoc anno, illius memoriae sacro, interrogationem a fratre Massaeo cum animi simplicitate prolatam repetere : cur totus mundus venit ad Franciscum Assisiensem? Cui quaestioni saltem partim potest responderi affirmando homines propterea hunc Caelitem admirari atque diligere quod in eo vident effecta - ac quidem modo praestantissimo ea quae maxime affectant, quae tamen saepe in vita sua consequi nequeunt; haec vero sunt: laetitia, libertas, pax, concordia et conciliatio inter homines atque res ipsas. IL Revera haec omnia et alia in vita Pauperis Assisiensis singulari splendore ref ulgent. Imprimis laetitia elucet, siquidem Franciscus pernotus est ut vir perfecta laetitia perfusus. In tota vita sua summum et praecipuum studium habuit..., quod semper fuit sollicitus interius et exterius habere (et) conservare in se laetitiam spiritualem . Saepe, ut in monumentis rerum gestarum, impetum laetitiae, qui intus urgebat, cohibere non valuit ita ut, vagi cantoris instar,
4
3
Cfr. Mt 26, 13. La (i Legenda antiqua S. Francisci v. Texte du Ms. 1046 ( M . 69) de Perouse, dit
par le P. F . - M . Delorme, Paris 1926, n. 97, p. 56; cfr. etiam Compilano Assisiensis, a cura di M. Bigaroni, Porziuncola 1975, n. 120, p. 384; Scripta Leonis, Rufini et Angeli sociorum S. Francisci, ed. R. B. Brooke, Oxford 1970, n. 97, p. 260.
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frustis ligneis pulsatores instrumenti musici v i e l l a e appellati imitans, laudes Dei Gallice caneret. Gaudium, quo Franciscus rplebatur, e stupore est ortum, quo pro animi sui simplicitate et innocentia universas res et eventus contemplabatur; potissimum vero e spe promanavit, quam alebat in corde et qua motus exclamabat : Tantum est bonum, quod exspecto, quod omnis poena me delectat. Quamvis fere numquam verbo libertatis uteretur, tamen vita eius tota reapse singularis fuit evangelicae libertatis ostensio. Ex omni eius se gerendi modo, ex omni incepto interior animi libertas pellucebat et spontaneus habitus mentis, qui caritatem effecit legem supremam ac Deo penitus adhaesit. Unum e plurimis huius rei documentis est libertas, quam fratribus suis congruenter Evangelio concessit, de omnibus cibis, qui iis apponerentur, manducando Libertas vero, quam Franciscus est secutus et extulit, obtemperationi Ecclesiae, immo omnibus hominibus, qui sunt in mundo)), nequaquam repugnat, sed, contra, ex hac ipsa exoritur. Perfecta enim illa forma primigenia hominis, ex qua est liber ac dominus universi, in eo peculiari luce effulget. Qua in re etiam singularis familiaritas ac docilitas continentur, quas omnes creaturae huic Pauperi Christi exhibebant. Unde factum est ut aves eum sacram praedicationem habentem auscultarent, lupus secundum notam narrationem mansuefieret, ignis ipse, suos mitigans ardores, curialis, id est comis,
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Cfr. Thomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 127:
Analecta Franci-
scana, 10, p. 205.

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E t pro themate hoc proposuit in vulgari: Tanto il bene ch'io aspetto, ch'ogni
pena m' diletto. Sensus est: Tantum est bonum quod exspecto, quod omnis poena me delectat: Actus beati Francisci et sociorum eius, 9, p. 31; cfr. De conformitate vitae beati Francisci ad vitam Domini Iesu, auctore F r . Bartholomaeo de Pisa: n. 1897.
7
Analecta
Franciscana, 4, p. 479; Considerazioni sulle stimmate, I: Fonti Francescane, Assisi 1977, Regula bullata 3, 14: E t secundum sanctum Evangelium de omnibus cibis, qui
apponuntur eis, liceat manducare (cfr. Lc 10, 8) . Cfr. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis (Bibl. Frane. Ascetica Medii Aevi, 12), ed. K. Esser, Grottaferrata 1978, p. 230.
8
Salutatio
Virtutum, 14-16:
Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p.
303.
Cfr. Fonti Francescane, n. 258; 1 Pt 2, 13.

9
Cfr. Gen 1, 28; Sap 9, 2-3; Cfr. Thomae de Gelano Vita prima S. Francisci, n. 58 : Analecta Franciscana, Cfr. Actus beati Francisci et sociorum eius, 23, pp. 77-81: De lupo ferocissimo
10
10, p. 44s.; Fonti Francescane, n. 424.

11
per sanctum Franciscum reducto ad magnam mansuetudinem; I Fioretti di San Francesco, 21: Fonti Francescane, n. 1852.
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redderetur. Itaque ut praedictus primus eius vitae narrator affirmat, (( in via obedientiae ambulano et divinae subiectionis perfecte iugum amplectens, in creaturarum obedientia magnam coram Deo adeptus est dignitatem. Potissimum vero libertas sancti Francisci e voluntaria provenit paupertate, qua omni cupidine terrena et sollicitudine eximebatur, ita ut unus ex illis hominibus evaserit, qui secundum verba Apostoli sunt nihil habentes et omnia possidentes. Franciscus, praeterquam quod vir fuit perfecta laetitia et libertate insignis, coli non desinit ut pacis et fraternitatis Universalis suavissimus amator. Pax autem, qua Franciscus ipse fruebatur et quam effundebat, a Deo ut a fonte repetitur, quem his vocibus orans est allocutus : Tu es mansuetudo, tu es securitas, tu es quietas . Quae quidem pax humanam formam vinique induit in Christo Iesu, qui est pax nostra : in eo, quemadmodum sanctum Paulum secutus Franciscus scripsit, quae in caelis et quae in terra sunt, pacificata sunt et reconciliata omnipotenti Deo)). Dominus det tibi pacem: his verbis, divina revelatione edoctus, universos homines salutavit. Fuit re vera pacificus seu pacis conciliator et auctor cuiusmodi homo in Evangelio beatus praedicatur quoniam t o t a . . . verborum eius discurrebat materies ad extinguendas inimicitias et ad pacis foedera reformanda. Ad pacem et concordiam revocavit civium ordines eiusdem oppidi, caede cruenta inter se dimicantes, daemones, discordiarum fautores, suis precibus fugans. Inter urbes discidio disiunctas, inter
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Thomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 61: Analecta Franciscana, 10,
p. 47; cfr. ibid. n. 166, p. 227: . . . Frater mi ignis... esto mihi in hac hora propitius, esto curialis ! .
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Thomae de Celano Vita prima S. Francisci, n. 61: Analecta Franciscana, io, p. 47. 2 Cor 6, 10. Laudes Dei Altissimi, Eph 2, 14. Epistola toti Ordini missa, 13: Opuscula Sancti Patris Francisci, 140; cfr. 4: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 90.
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Col 1, 20.
18
Testamentum, 23: Salutationem mihi Dominus revela vit, ut diceremus: DoMt 5, 9. Thomas de Spalato, Historia Pontificum Salonitanorum et Spalatensium, ed. Hei-
minus det tibi p a c e m : Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, pp. 311 s.
19 20
nemann: Monumenta Germaniae Historica. Scriptores, xxix, p. 580. Cfr. Testimonia minora saeculi XIII de S. Francisco Assisiensi, ed. L. Lemmens, Ad Claras Aquas 1926, p. 10; Analelcten zur Geschichte des Franziskus von Assisi, ed. H. Boehmer - F. Wiegand - C. Andresen, Tbingen 1961, p. 72; Fonti Francescane, n. 2252.
21
Cfr. Thomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 108: Analecta Franciscana,
10, p. 194.
111
clerum et populum atque etiam, ut fertur, inter homines et beluas pacem constituit. Verumtamen pax, ut est Francisco persuasum, venia danda conficitur; quam ob rem ut magistrum urbis Assisii eiusque sedis episcopum, iurgio inter se contendentes, ad pacem ineundam adduceret, cantico fratris solis haec verba pernota curavit adiungenda : Laudatus sis, mi Domine, propter illos, qui dimittunt propter tuum amorem y>.
n
Franciscus neminem censebat inimicum, sed unumquemque fratrem arbitrabatur. Quo factum est ut omnia repagula, quibus homines illorum temporum inter se dissociabantur, supergrederetur atque amorem Christi ipsis nuntiaret Saraeenis, in animis iaciens quasi semina voluntatis illius ad colloquendum proclivis et oecumenismi inter homines ingenii cultura, stirpe, religione disparues instituendi, quae sunt e rebus praestantioribus, ad quas aetas nostra profecit. Quin immo hunc universalis fraternitatis sensum dilatavit in cuncta creata, etiam inanima : in solem, lunam, aquam, ventum, ignem, terram, quae pro cuiusque genere fratres et sorores appellavit et suavi quadam cum reverentia est prosecutus. Ad haec quod attinet, ita de eo scriptum invenimus : Inauditae devotionis affectu complectitur omnia, alloquens ea de Domino, et in laudem eius adhortans . Haec mente considerantes et illorum optatis satisfacere volentes, qui de rebus naturae, in quibus homines vivunt, hodie merito sunt solliciti, sanctum Franciscum Assisiensem Litteris Apostolicis die x x i x mensis Novembris anno MCMLXXIX sub anulo Piscatoris datis omnium oecologiae cultorum caelestem renuntiavimus Patronum. Verumtamen exemplum Francisci hac in re simul certissimo est documento creaturas et elementa ab iniusta et noxia violatione non prohiberi, nisi quatenus luce biblica creationis et redemptionis affulgente, conspiciuntur ut creaturae, circa quas homo obstringatur officio, non quae eius permittantur arbitrio,
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Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 88. C f r . Mt 6, 12. Canticum fratris
solis vulgari quidem eloquio est compositum; cfr. Legenda antiqua S. Francisci ( L e genda Perusina), ed. P. F . - M . Delorme, 44, p. 27; Scripta Leonis, Bufini et Angeli sociorum S. Francisci, ed. R. B. Brooke, p. 168; Fonti Francescane, n. 1593.
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Cfr. Thomae de Celano Vita prima S. Francisci, nn. 77.80-81: Analecta FranThomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 165: Cfr. AAS 71 (1979), p. 1509. Analecta Franciscana,
ciscana, 10, pp. 57.59-60.

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10, p. 226.
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et quae una cum eo expectent cupiantque ut liberentur a servitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei)).
26
I I I . Hactenus de rebus tractavimus, propter quas hominum genus de Francisco Assisiensi merito gloriatur neque eum desinit admirari, de laetitia dicimus, d libertate, de pace, de fraternitate universali. Si autem in his dumtaxat consisteremus, de inani ageretur admiratione, quae parvam aut nullam vim haberet ad edocendos homines, qui nunc sunt, de modo eadem, quae supra sunt dicta, bona consequendi; idem prorsus valeret ac fructus carpere velle, arboris stipite et radice neglectis. Ut ergo celebratio memoriae octavi saeculi expleti a sancti Francisci ortu conscientias revera permoveat in iisque veluti vestigia relinquat, oportet radices vestigentur ut cognoscatur quomodo vita seraphici viri tam mirabiles edere potuerit fructus. Etenim pax, laetitia, libertas, amor non forte fortuna vel natura sunt Francisco donata eiusque animum exornarunt, sed ex consilio capto et asperrima via, quae ipse his verbis comprehendit facere paenitentiam quemadmodum in initio Testamenti sui scripsit : Dominus ita dedit mihi fratri Francisco incipere faciendi poenitentiam ; qui, cum essem in peccatis, nimis mihi videbatur amarum videre leprosos. Et ipse Dominus conduxit me inter illos et feci misericordiam cum illis. Et recedente me ab ipsis, id quod videbatur mihi amarum, conversum fuit mihi in dulcedinem animi et corporis; et postea parum steti et exivi de saeculo. Paenitentiam facere vel vivere in paenitentia : hae voces in sancti Francisci scriptis potissimum frequentantur, quippe quae totam eius vitam sacramque praedicationem paucis aptissime complectantur. Cum de vita nova recte dirigenda ageretur magni sane momenti tempore ipse, a Christo quaerens consilium, Evangelii codicem aperuit et hoc Domini responsum repperit ibi expressum, quo deinde usque ad mortem se conformavit : Si quis vult post me venire, abneget semetipsum. Ee quidem vera abnegatio sui via fuit, qua Franciscus animam seu vitam suam invenit. Adeptus est laetitiam tolerando lbo27 28 29
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Cfr. Rom 8, 21. Testamentum, 1-3: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, pp. 307 s. Cfr. Thomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 15: Analecta Franciscana, Cfr. Mt 10, 39.
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10, p. 140; Mt 16, 24; Lc 9, 23.

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res, libertatem oboediendi et semet ipsum penitus abnegando, amorem erga omnes creaturas eo quod se ipsum oder at, id est, ut Evangelium docet, eo quod sui amorem devicit. Ambiilans olim in Via, fratri Leoni exposuit veram laetitiam positam esse in patientia cuiusvis acerbitatis ac tribulationis, propter Christi amorem adhibenda. Vivere in paenitentia secundum sanctum Franciscum idem valet ac peccatum in tota eius gravitate agnoscere ; coram Deo in paenitudine constanter conversari; hunc compunctionis ac doloris sensum austero studio ascetico in vitae usum traducere. Qua in re ille eo est progressus ut, antequam moreretur, quasi veniam petens, confessus sit se multum peccasse in fratrem corpus, quod tanta maceratione in vita afflixisset. Haec, quam Franciscus tenuit, via sermone christiano breviter crux appellatur. Ipse fuit et etiamnum est praeco ac nuntius, per quem Ecclesia ad partes primarias, quas obtinet praedicatio crucis firmissime provocatur, quasi Deus per pauperem servum suum Franciscum lignum vitae iterum plantare voluerit i n medio civitatis, id est in medio Ecclesiae. Quam ob rem, cum hoc anno, memoriae eiusdem sancti Caelitis dicato, eius sepulchrum piae peregrinationis causa adiissemus, has illi adhibuimus preces : Arcana ratio spiritualium divitiarum tuarum in Christi cruce continebatur... Doce nos, quemadmodum Paulus apostolus temet ipsum docuit ut nobis absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Iesu Christi. Christus crucifixus itineris dux fuit Francisco ab initio vitae eius novae usque ad finem; qui etiam in monte Alverniae exterius ei sacra Stigmata impressit ita ut is ante hominum quoque oculos descriptus sit crucifixus. Totum se Franciscus exemplo Crucifixi fiinxit et conformavit; atque maxima causa cur summae se dederet paupertati, fuit Crucifixi sequela. Cum morti iam propiquaret, singularem expe30 31 32 33 34
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Cfr. De vera et perfecta laetitia,
15:
Opuscula Sancti Patris Francisci Assi-
siensis, pp. 324-326. Cfr. etiam S. Francisci Admonitio, 5, 8: ibid., p. 67; I Fioretti, 8: Fonti Francescane, n. 1836.
31
Cfr. Legenda trium Sociorum, n. 14, ed. T. Desbonnets; Archiv. Franc. Hist. 67 Cfr. Apc 22, 21. Cfr. diarium L'Osservatore Romano, 13 Mart. 1982. Cfr. Gal 3, 1. Cfr. etiam Thomae de Celano Vita prima S. Francisci, n. 112:
(1974), p. 100.
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Analecta Franciscana, 10, p. 88: Eesultabat revera in eo forma crucis et passionis Agni immaculati, qui lavit crimina mundi, dum quasi recenter e cruce depositus videretur, manus et pedes clavis confixos habens et dextrum latus quasi lancea vulneratum .
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rientiam suam spiritualem his simplicibus sed altissimis verbis comprehendit : scio Christum pauperem crucifixum i ) . Ee quidem vera, ex quo ad Deum est conversus, continenter vixit ut is qui stigmatibus Christi est signatus. Redeamus igitur ad interrogationem initio positam : Unde tibi quod totus mundus veniat ad t e ? ; iam probe patet responsio, quae in hisce Iesu Christi vocibus continetur : (( ego, si exaltatus fuero a terra, omnes traham ad meipsum w. Cuncti profecto homines ad Franciscum Assisiensem alliciuntur, quoniam ille, divinum Magistrum suum secutus, voluit quodammodo exaltari a terra, videlicet esse crucifixus, adeo ut iam non viveret ipse, sed Christus in eo, si licet verba Apostoli ad eundem transferre. Hominibus aetatis nostrae, qui omnibus viribus contendunt ut dolorem submoveant, sed id efficere nullatenus valent, quin immo angoribus eo vehementius cruciantur, quo acrius praecipuas, quas putant, causas dolorum auferre nituntur, sanctus Franciscus, paucis verbis usus, sed immensa auctoritate vitae suae commendatus, viam christianam, quae eo ducit, commonstrat : agitur nempe de tollenda causa ultima doloris et iniustitiae, quae est peccatum, praesertim peccatum inordinati sui amoris. Si amorem proprium veluti crucifigit, homo languorem illum evincit, quo affectus sibi soli, dempta consociatione, studet, quo omnia ad suam refert utilitatem; atque, ut ita dicamus, ferreum circulum vetustatis et mortis disrumpit necnon in novum ingreditur orbem, in cuius medio est Deus cuiusque finibus fratres universi includuntur; fit, ad summam, nova creatura in Christo. Huius rei habita ratione, annus memoriae ortus sancti Francisci dicatus, qui ad finem iam vergit, provida esse videtur praeparatio Synodi Episcoporum, quae anno MCMLXXXIII celebrabitur cuique hoc est argumentum propositum: D e reconciliatione et paenitentia in missione Ecclesiae. Ipse qui singularem fecunditatem a se capti consilii de paenitentia facienda est expertus, etiam nobis, christianis horum temporum, donum impetret animo comprehendendi veritatem, ex qua homines novi evadere non possumus, qui laetitia, libertate, pace fruantur, nisi peccatum, quod est in nobis, humiliter agnoscamus, nisi verae
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35
Thomae de Celano Vita secunda S. Francisci, n. 112: Io 12, 32. Cfr. Gal 2, 20. Cfr. 2 Cor 5, 17.
Analecta Franciscana,
10, p. 192.
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paenitudinis lavacro mundemur ac deinde faciamus fructus dignos paenitentiae.

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I V . His litteris, quibus octavum saeculum revolutum a sancti Francisci ortu recolimus, finem imponere nolumus quin de peculiari eiusdem Oaelitis observantia erga Ecclesiam ac de vinculis pietatis et amicitiae, quibus filii in modum cum Romanis Pontificibus aetatis suae coniungebatur, commemoremus. Persuasum sibi habens eum qui non c o l l i g a t cum Ecclesia, dispergere w, vir Dei usque ab initio curae habuit ut opus suum approbatione et praesidio Sanctae Romanae Ecclesiae confirmaretur et obtegeretur, quod propositum his verbis in Regula sua declaravit: u t semper subditi et subiecti pedibus eiusdem sanctae Ecclesiae stabiles in fide (cfr. Gol 1, 23) catholica paupertatem et humilitatem et sanctum evangelium Domini nostri Iesu Christi, quod firmiter promisimus, observemus . Primus eius vitae narrator haec de ipso affirmat : Inter omnia et super omnia fidem sanctae Romanae Ecclesiae servandam, venerandam et imitandam fore censebat, in qua sola salus consistit omnium salvandorum. Venerabatur sacerdotes et omnem ecclesiasticum ordinem nimio amplexabatur affectu . Ecclesia autem fiduciam a Paupere Christi in se collocatam eo rependit quod non solum Regulam eius approbavit, sed etiam quod peculiarem ei honorem et benevolentiam tribuit. De hoc Francisci in Ecclesiam amore sumus locuti, cum ineunte anno eiusdem Sancti memoria insigni praedictum nuntium ederemus, haec praeter alia proferentes : charisma et munus propheticum fratris Francisci eo pertinebant ut definite ostenderetur Evangelium commissum esse Ecclesiae, ex eo vivendum idque in vitae usum traducendum praesertim et exempli in modum in Ecclesia atque assentiente et fulciente Ecclesia ipsa. Condiciones autem vitae, quam nunc Ecclesia transigit, videntur monere ut perspiciatur diligentius quomodo sanctus Franciscus reapse temporibus illis actuosam partem habuerit rerum Ecclesiae. Quae quidem tempora propterea erant conspicua et peculiaria quod renovatio
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Cfr. Lc 3, 8. Cfr. Lc 11, 23. Regula bullata, 12, 4 : Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 237. Thomae de Celano Vita prima S. Francisci, n. 62: Analecta Franciscana, 10, p. 48. Cfr. AAS 73 (1981), p. 731 (die 3 oct. 1981).
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liturgica et moralis ipsius Ecclesiae magno nisu promovebatur ; qui nisus ad fastigium pervenit Concilio Oecumenico Lateranensi I V , anno Mccxv celebrato. Quamvis certo non constet Franciscum sessionibus eiusdem universalis Synodi interfuisse, tamen nullum est dubium quin eximia proposita et consulta Concilii probe comperta habuerit atque egregiam operam ipse et Ordo ab eo conditus contulerint ad exsequendam renovationem, cuius formam Concilium exararat. Profecto ad canones eiusdem universalis Synodi et ad epistulam Honorii Pp. I I I manifesto refertur pia contentio illa, ad Eucharistiam pertinens, qua Sanctus Assisiensis operam dedit ut ecclesiis, tabernaculis, vasis sacris maior decor accrescerei maxime vero ut iterum vigesceret amor erga sanctissimum Corpus et Sanguinem Domini Nostri Iesu Christi.
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Quin etiam Franciscus consilium de renovanda paenitentia est amplexus, quod Innocentius P P . I I I proposuit, cum in exordio Concilii Lateranensis astantes alloqueretur. Quo in sermone Summus Pontifex ille, Decessor Noster praeclarissima, universos Christianos, praesertim clericos, ad spiritualem renovationem, conversionem ad Deum et morum emendationem inducendam est cohortatus ; atque verba prophetica, quae sunt apud Ezechielem, cap. IX, adhibens, litteram thau (postremam alphabeti Hebraici, formam crucis exprimentem) asseruit esse signum eorum, qui carnem crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis, quique de hominum defectione a Deo gemunt ac dolent: hoc signum gerit in fronte, qui virtutem crucis ostendit in opere.
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Ex ore Romani Pontificis sanctus Franciscus hausit sibique ascivit hanc hortationem ad purificationem et renovationem Ecclesiae faciendam. Etenim ab illo die ut proditum est signum thau habuit in honore singulari; quod quidem litterulis manu sua subscripsit ut epistolio ad fratrem Leonem dato idque in fratrum cellis incidit, in monitionibus suis commendavit, tamquam si quemadmodum ait sanctus Bonaventura omne ipsius studium foret iuxta propheticum
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Cfr. Concilium Lateranense I V , cann. 19-20: Conciliorum Oecumenicorum De-
creta, curantibus 6. Alberigo et aliis, Bologna 1973, p. 244; cfr. etiam Litt. A p . Honorii P P . I I I Sane cum olim, 22 Nov. 1219: Bullarium Romanum, I I I , Augustae Taurinorum 1858, p. 66, et Epistula S. Francisci ad Clericos De reverentia corporis Domini: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, pp. 96 s.
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Gal 5, 24.
D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 22, Venetiis 1778, p. 971; cfr. PL 217, 677.
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dictum signare Thau super frontes virorum gementium et dolentium, ad Christum Iesum veraciter conversorum . Haec et alia ostendunt Franciscum sibi proposuisse ut opus suum humiliter inserviret consiliis de renovatione spirituali, quae ordo hierarchicus cepisset. Ad ea exsequenda ipse sua contulit sanctitate, subsidio videlicet, pro quo nihil poterat substitui. Cum prius totum se ad oboediendum Spiritui composuisset, eo quod Christo Crucifixo se similem reddebat, factus est quasi instrumentum, quo usus est Spiritus ipse ut Ecclesiam interius renovaret, eademque esset sancta et immaculata ) ) . Vir Dei, divina inspiratione motus ut ipsemet consueverat affirmare id est fervore Spiritus Sancti impulsus, haec omnia egit ; in cunctis Spiritum et vitam quaesivit, quae sancti Ioannis verba ipse libenter usurpabat. Hinc profecto miranda vis ad renovandum efficax, quae in eius persona et vita inerat, manavit. Ita ille veri nominis promotor renovationis Ecclesiae evasit, non quidem obiurgatione et censura, sed sanctitate. Aetas, quam nunc Ecclesia transigit, quibusdam rationibus est saeculo similis, quo sanctus vixit Franciscus. Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum multiplicia proposita et consilia christianae vitae renovandae edixit. Verumtamen, ut in Epistula nuper scripsimus vertente anno MDC a Concilio Constantinopolitano I necnon MDL a Concilio Ephesino, omne renovationis opus Ecclesiae, quod adeo providenter suasit incepitque Concilium Vaticanum Secundum... impleri nequit nisi in Spiritu Sancto, adiuvante scilicet luce eius et virtute. Huiusmodi vero actio Spiritus Sancti, quae summum obtinet momentum, non fit ex more nisi per homines, in quorum animos Spiritus Christi sit penitus illapsus quique huius veluti instrumenta sint effecti adeoque eundem Spiritum in fratres, diversis quidem modis, transfundere valeant. Itaque memoria natalis sancti Francisci, quae hoc anno sollemnibus
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Legenda minor, 2, 9: Analecta Franciscana, 10, p. 662; cfr. eiusdem auctoris LeEph 5, 27. Regula bullata, 12, 1; Regula non bullata 2, 1: Opuscula Sancti Patris Francisci
genda maior, Prologus, 2: ibid., p. 558.

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Assisiensis, pp. 237. 243. Cfr. etiam S. Bonaventura, Legenda maior, 10, 2: Analecta Franciscana, 10, p. 602.
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Cfr. Testamentum, 13; Epistola ad Fideles (recensio prior), 2, 22; Epistola ad
Fideles (recentio posterior), 20: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, pp. 309s. 112. 118.
51
Epistula A Concilio Constantinopolitano, 25 Mart. 1981: AAS 73 (1981), p. 521.
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celebratur, Nobis esse videtur, rerum supra expositarum habita ratione, his ipsis temporibus singularis quaedam gratia a Deo Ecclesiae impertita. Quo quidem munere praesertim motus fidelium et vires novae, quae in Ecclesia hodie sunt divinitus suscitata, monentur ut in ipsa Ecclesia studiosissime enitendo prorsus inhaerescant quemadmodum fecit Franciscus ut propria cuique et peculiaria consilia de renovatione persequi omittant, sed ut charisma sibi donatum cum humilitate servire iubeant propositis ab Ecclesia in Concilio Vaticano Secundo susceptis. Hodieque, ut temporibus sancti Francisci, opus sunt homines, qui ad novitatem vitae per communionem passionum Christi pervenerint quibusque Spiritus ad aedificandum Regnum uti libere possit. Hoc nisi contingat, periculum est ne praeceptiones et normae directoriae, etiam optimae, eiusdem universalis Synodi inefficaces sint aut saltem illos non afferant fructus, qui in bonum Ecclesiae exoptantur.
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Hanc adhortationem Ecclesia omnibus adhibet filiis suis, potissimum autem, hac oblata occasione, iis qui vestigiis Pauperis viri Assisiensis pressius insistere statuerunt in variis Ordinibus et Institutis, quae eum auctorem habent aut praeclaram eius vivendi formam sequi nituntur. Ecclesia exspectat ut illi, novo mentium ardore infiammati, sanctitate sua ad ipsius conferant profectum, ita ut aliquo modo magnum illud donum resuscitetur, quod mundo, aetate praeterita, obtigit per sanctum Franciscum Assisiensem. Qua spe freti, vobis, dilecti filii, et Familiis religiosis, quibus praeestis, necnon monialibus et sororibus Franciscalibus cunctisque sodalibus Tertii Ordinis eiusdem sancti Francisci Benedictionem Apostolicam, caelestium munerum auspicem Nostraeque caritatis testem, libentissime impertimus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xv mensis Augusti, in sollemnitate Assumptionis Beatae Mariae Virginis, anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quarto. IOANNES PAULUS P P . I I
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Cfr. PMlp 3, 10.
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EPISTULA
Em.mo P. D. Augustino S.R.E. Presbytero Cardinali Casaroli, a publicis Ecclesiae negotiis, missa. AL VENERATO FRATELLO CARDINALE AGOSTINO CASAROLI, SEGRETARIO DI STATO.
1. La Sede Apostolica, nell'esercizio della sua missione, ricorre all'opera valida e preziosa della particolare comunit costituita da quanti uomini e donne ; sacerdoti, religiosi e laici si prodigano, nei suoi dicasteri e uffici, al servizio della Chiesa universale. Ai membri di questa comunit sono assegnati incarichi e doveri, ciascuno dei quali ha una propria finalit e dignit, in considerazione sia del contenuto oggettivo e del valore del lavoro svolto, sia della persona che lo compie. Questo concetto di comunit applicato a coloro che coadiuvano il Vescovo di Roma nel suo ministero di Pastore della Chiesa universale, ci permtte innanzitutto di precisare il carattere unitario dei pur diversi compiti. Tutte le persone, infatti, chiamate a svolgerli, partecipano realmente all'unica ed incessante attivit della Sede Apostolica, e cio a quella sollecitudine per tutte le Chiese (cfr. 2 Cor 11, 28) che gi dai primi tempi animava il servizio degli Apostoli e che in misura precipua oggi prerogativa dei successori di San Pietro nella sede romana. 3 molto importante che quanti sono associati, in qualsiasi modo, alle attivit della Sede Apostolica, abbiano la consapevolezza di tale specifico carattere delle loro mansioni ; consapevolezza, del resto, che sempre stata tradizione e vanto di chi ha voluto dedicarsi al nobile servizio. Questa considerazione tocca sia gli ecclesiastici e i religiosi che i laici ; sia coloro che occupano posti di alta responsabilit che gli impiegati e gli addetti a lavori manuali, cui sono assegnate funzioni ausiliarie. Essa riguarda, sia le persone addette pi direttamente al servizio della stessa Sede Apostolica, in quanto prestano la loro opera presso quegli Organismi, il cui insieme viene appunto compreso sotto il nome di Santa Sede , sia quanti sono al servizio dello Stato della Citt del Vaticano, che alla Sede Apostolica cos intimamente legato. Nella recente Enciclica Laborem exercens ho ricordato le principali verit del vangelo del lavoro e della dottrina cattolica sul
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lavoro umano, sempre viva nella tradizione della Chiesa. Bisogna che a queste verit si conformi la vita della singolare comunit che opera sub umbra Petri, in cos immediato contatto con la Sede Apostolica. 2. Per inserire adeguatamente questi principi nella realt, occorre tener presente il loro significato oggettivo e, contemporaneamente, la natura specifica della Sede Apostolica. Quest'ultima bench, come ho sopra accennato, le sia strettamente connessa l'entit designata come lo Stato della Citt del Vaticano non ha la configurazione dei veri Stati, che sono soggetto della sovranit politica di una data societ. D'altra parte lo Stato della Citt del Vaticano sovrano, ma non possiede tutte le ordinarie caratteristiche di una comunit politica. Si tratta di uno Stato atipico : esso esiste a conveniente garanzia dell'esercizio della spirituale libert della Sede Apostolica, e cio come mezzo per assicurare l'indipendenza reale e visibile della medesima nella sua attivit di governo a favore della Chiesa universale, come pure della sua opera pastorale rivolta a tutto il genere umano ; esso non possiede una propria societ per il cui servizio sia stato costituito, e neppure si basa sulle forme di azione sociale che determinano solitamente la struttura e l'organizzazione di ogni altro Stato. Inoltre, le persone che coadiuvano la Sede Apostolica, o anche cooperano al governo nello Stato della Citt del Vaticano, non sono, salvo poche eccezioni, cittadini di questo n, conseguentemente, hanno i diritti e gli oneri (in particolare quelli tributari) che ordinariamente scaturiscono dall'appartenenza a uno Stato. La Sede Apostolica mentre per ben pi importanti aspetti trascende i ristretti confini dello Stato della Citt del Vaticano fino ad estendere la sua missione a tutta la terra nemmeno sviluppa, n pu sviluppare, l'attivit economica propria di uno Stato; ed esulano dalle sue finalit istituzionali la produzione di beni economici e l'arricchimento da redditi. Accanto ai redditi propri dello Stato della Citt del Vaticano ed ai limitati cespiti costituiti da quanto rimane dei fondi ottenuti in occasione dei Patti Lateranensi, come indennizzo per gli Stati Pontifici ed i beni ecclesiali passati allo Stato italiano, la base primaria per il sostentamento della Sede Apostolica rappresentata dalle offerte spontaneamente elargite dai cattolici di tutto il mondo, ed eventualmente anche da altri uomini di buona volont. Ci corrisponde alla tradizione che trae origine dal Vangelo (cfr. Lc 10, 7) e dagli inse^
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gnamenti degli Apostoli (cfr. 1 Cor 9, 11. 14). Conformemente a questa tradizione che in rapporto alle strutture economiche dominanti nelle varie epoche, ha assunto nei secoli forme diverse si deve affermare che la Sede Apostolica pu e deve usufruire dei contributi spontanei dei fedeli e degli altri uomini di buona volont, senza ricorrere ad altri mezzi che potrebbero apparire meno rispettosi del suo peculiare carattere. 3. I suddetti contributi materiali sono l'espressione di una costante e commovente solidariet con la Sede Apostolica e con l'attivit da essa svolta. A tanta solidariet, cui va la mia profonda gratitudine, deve corrispondere, da parte della stessa Sede Apostolica, dei suoi singoli organi e delle persone che in essi lavorano, un senso di responsabilit commisurato alla natura dei contributi, da utilizzare solo e sempre secondo le disposizioni e le volont degli offerenti : per l'intenzione generale che il mantenimento della Sede Apostolica e del complesso delle sue attivit; oppure per scopi particolari (missionari, caritativi, ecc.), quando questi siano stati precisati. La responsabilit e la lealt di fronte a quanti, col loro aiuto, si fanno solidali con la Sede Apostolica e ne condividono in qualche maniera la pastorale sollecitudine, si estrinsecano nella scrupolosa fedelt a tutti i compiti e doveri assegnati, come pure nello zelo, nella laboriosit e nella professionalit che debbono distinguere chiunque partecipa alle attivit della medesima Sede Apostolica. necessario, altres, coltivare sempre la retta intenzione cos da amministrare oculatamente, in ragione del loro scopo, sia i beni materiali che vengono offerti sia quanto, con tali beni, da essa acquisito o conservato, inclusa la salvaguardia e la valorizzazione della preziosa eredit della Sede di Pietro nel campo religioso-culturale ed artistico. Nell'uso dei mezzi destinati a questi scopi, la Sede Apostolica e coloro che con essa direttamente collaborano devono distinguersi non solo per lo spirito di parsimonia, ma anche per la disponibilit a tener sempre conto delle reali, limitate possibilit finanziarie della medesima Santa Sede e della loro provenienza. Ovviamente, tali interiori atteggiamenti dovranno essere ben connaturati, mediante la formazione, nell'animo dei religiosi e degli ecclesiastici; ma neppure debbono mancare in quei laici che, per libera scelta, accettano di lavorare per e con la Sede Apostolica. Inoltre, tutti quelli che hanno particolari responsabilit di dire9 - A. A. S.
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zione negli organismi, uffici e servizi della Sede Apostolica, come gli stessi addetti alle diverse funzioni, sapranno congiungere questo spirito di parsimonia ad un impegno costante per rendere sempre pi valide le diverse attivit, tramite un'organizzazione del lavoro impostata, da una parte, sul pieno rispetto delle persone e del contributo valido che ciascuno fornisce secondo le proprie competenze e funzioni; e dall'altra, sull'uso di strutture e strumenti tecnici appropriati, affinch l'attivit svolta corrisponda sempre meglio alle esigenze del servizio della Chiesa universale. Ricorrendo a tutto ci che l'esperienza, la scienza e la tecnologia insegnano, ci si adoperer affinch le risorse umane e finanziarie vengano usate con maggior efficacia, evitando lo spreco, la ricerca di interessi particolari e di privilegi ingiustificati, promuovendo allo stesso tempo buoni rapporti umani in ogni settore ed il vero e giusto interesse della Sede Apostolica. A tali impegni si dovr unire una profonda fiducia nella Provvidenza, che attraverso le offerte dei buoni non lascer venir meno i mezzi per poter perseguire gli scopi propri della Sede Apostolica. Qualora la mancanza di mezzi impedisse la realizzazione di qualche obiettivo fondamentale, si potr fare uno speciale appello alla generosit del popolo di Dio, informandolo delle necessit non sufficientemente note. In via normale, per, converr accontentarsi di quanto i Vescovi, sacerdoti, istituti religiosi e fedeli offrono spontaneamente, giacch essi stessi sanno vedere o intuire i giusti bisogni. 4. Fra coloro che collaborano con la Sede Apostolica molti sono gli ecclesiastici, i quali, vivendo in celibato, non hanno a loro carico una famiglia propria. Spetta ad essi una remunerazione proporzionata ai compiti svolti e tale da assicurare un decoroso sostentamento e consentire l'adempimento dei doveri del proprio stato, comprese anche quelle responsabilit che in certi casi possono avere di venire in aiuto ai propri genitori o ad altri familiari a loro carico. N debbono essere trascurate le esigenze del loro ordinato rapporto sociale, in particolare e soprattutto l'obbligo di soccorrere i bisognosi : obbligo che, a motivo della loro vocazione evangelica, per gli ecclesiastici ed i religiosi pi impellente che per i laici. Anche la remunerazione dei dipendenti laici della Sede Apostolica deve corrispondere ai compiti svolti, tenendo al tempo stesso in considerazione la responsabilit che essi hanno di sostentare le loro famiglie. In spirito di viva sollecitudine e di giustizia si dovr dunque studiare quali sono i loro oggettivi bisogni materiali e quelli delle loro famiglie,
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inclusi quelli attinenti alla educazione dei figli e ad una congrua assicurazione per la vecchiaia, al fine di provvedervi convenientemente. Le indicazioni fondamentali in questo settore si trovano nella dottrina cattolica sulla remunerazione per il lavoro. Indicazioni immediate per la valutazione di circostanza si possono attingere dall'esame delle esperienze e dei programmi" della societ e, in particolare, della societ italiana, alla quale appartiene di fatto ed in seno alla quale, comunque, vive la quasi totalit dei dipendenti laici della Sede Apostolica. Per promuovere tale spirito di sollecitudine e di giustizia, in rappresentanza cjli quanti lavorano all'interno della Sede Apostolica, potranno svolgere un compito valido di collaborazione Associazioni di prestatori d'opera, come l'Associazione Dipendenti Laici Vaticani sorta recentemente. Simili organizzazioni, che all'interno della Sede Apostolica assumono un carattere specifico, costituiscono una iniziativa conforme alla dottrina sociale della Chiesa, che vede in esse uno degli strumenti atti a meglio garantire la giustizia sociale nei rapporti tra lavoratore e datore di lavoro. Non risponde tuttavia alla dottrina sociale della Chiesa lo slittamento di questo tipo di organizzazioni sul terreno della conflittualit a oltranza o della lotta di classe; n esse debbono avere impronta politica o servire, palesemente o occultamente, interessi di partito o di altre entit miranti a obiettivi di ben diversa natura. Esprimo fiducia che Associazioni come quella, ora esistente, sopra ricordata ispirandosi ai principi della dottrina sociale della Chiesa svolgeranno una funzione profcua nella comunit di lavoro operante in solidale sintonia con la Sede Apostolica. Sono anche certo, che, nell'impostare i problemi concernenti il lavoro e nello sviluppare un dialogo costruttivo e continuo con gli organi competenti, esse non mancheranno di tener presente in ogni caso il particolare carattere della Sede Apostolica, come indicato nella parte iniziale della presente lettera. In relazione a quanto esposto, Vostra Eminenza vorr preparare gli opportuni documenti esecutivi, per assecondare, tramite convenienti norme e strutture, la promozione di una comunit di lavoro secondo i principi esposti. 5. Nell'Enciclica Laborem exercens facevo rilevare che la dignit personale del lavoratore richiede di esprimersi in un particolare r ap-
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porto col lavoro che gli affidato. A questo rapporto realizzabile oggettivamente in diversi modi a seconda del tipo di lavoro intrapreso si perviene soggettivamente quando il lavoratore, pur svolgendo un'attivit (( retribuita , la vive come esercitata in proprio . Trattandosi qui di lavoro compiuto nell'ambito della Sede Apostolica e perci caratterizzato dalla fondamentale specificit sopra accennata, tale rapporto esige una sentita partecipazione a quella ((sollecitudine per tutte le Chiese propria della cattedra di Pietro. I dipendenti della Santa Sede devono, pertanto, avere la profonda convinzione che il loro lavoro comporta innanzitutto una responsabilit ecclesiale da vivere in spirito di autentica fede e che gli aspetti giuridico-amministrativi del rapporto con la medesima Sede Apostolica si collocano in una luce particolare. II Concilio Vaticano II ci ha offerto copiosi insegnamenti sul modo con cui tutti i cristiani, ecclesiastici, religiosi e laici, possono e devono fare propria questa sollecitudine ecclesiale. Sembra quindi necessario, specialmente per quanti collaborano con la Sede Apostolica, approfondire la coscienza personale prima di tutto dell'universale impegno apostolico dei cristiani e di quello risultante dalla vocazione specifica di ognuno : del vescovo, del sacerdote, del religioso, del laico. Le risposte, infatti, alle odierne difficolt nel campo del lavoro umano vanno cercate nella sfera della giustizia sociale; ma occorre ricercarle, altres, nell'area del rapporto interiore col lavoro che ciascuno chiamato a compiere. Pare evidente che il lavoro qualunque esso sia svolto alle dipendenze della Sede Apostolica esiga ci in misura tutta speciale. Oltre all'approfondito rapporto interiore, questo lavoro, per essere vantaggioso e sereno, richiede un reciproco rispetto, basato sulla fratellanza umana e cristiana, da parte di tutti e per tutti coloro che vi attendono. Solo quando alleata con una tale fratellanza (cio con l'amore dell'uomo nella verit), la giustizia pu manifestarsi come vera giustizia. Dobbiamo cercare di sapere ((di quale spirito siamo (cfr. Le 9, 55 Volg.). Queste ultime questioni, appena accennate, non si possono formulare adeguatamente in termini amministrativo-giuridici. Ci non esime, tuttavia, dalla ricerca e dallo sforzo necessari per rendere operante proprio nella cerchia della Sede Apostolica quello spirito del lavoro umano, che proviene dal Signore nostro Ges Cristo. dell'affidare questi pensieri, Signor Cardinale, alla sua attenta
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considerazione, invoco sul futuro impegno, richiesto dalla loro messa in opera, l'abbondanza dei doni della divina assistenza, mentre di cuore Le imparto la mia Benedizione, che volentieri estendo a tutti coloro che offrono il proprio benemerito servizio alla Sede Apostolica. Dal Vaticano, 20 Novembre 1982. IOANNES PAULUS PP. I I
ALLOCUTIONES I
In valle Siciliae Occidentalis, vulgo del Belice cognominata habita.*
Fratelli e Sorelle della Valle del Belice! 1. (( Grazia a voi e pace da Dio nostro e dal Signore Ges Cristo )).* Si compie stamani un desiderio che ho coltivato a lungo nel cuore : quello di venire nella vostra terra, sconvolta dal terribile sisma del 1968, per recarvi la testimonianza del mio affetto e per incoraggiarvi nel generoso impegno con cui state lentamente sollevandovi dalle conseguenze di quel doloroso evento. Sia lodato Iddio che mi concede la gioia di questo incontro con voi tanto caloroso e cordiale ! Saluto il Vescovo di Mazara del Vallo, che ha cos efficacemente interpretato i sentimenti dei Confratelli delle diocesi di Agrigento, Monreale e Trapani, come pure di tutta la popolazione della Valle e, in particolare di voi, carissimi, che vi siete dati convegno nello stupendo scenario di questo angolo pittoresco della Sicilia. Rivolgo altres un deferente saluto alle Autorit presenti e ringrazio il Sindaco di Calatafimi che, anche a nome dei colleghi dei Comuni colpiti dal terremoto, mi ha dato il benvenuto con nobili espressioni, che ho molto apprezzato. Saluto i Sacerdoti, i Religiosi e le Religiose, che condividono quotidianamente le tribolazioni, le gioie e le speranze del gregge loro affidato. Saluto voi, Uomini e Donne di questa terra che avete vissuto l'esperienza sconvolgente di quella notte tra il 14 ed il 15 gennaio del 1968 ed avete affrontato, senza lasciarvene piegare, gli indicibili disagi che
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1 Cor 1, 3.
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ad essa hanno fatto seguito in tutti questi anni. Saluto in particolar modo voi giovani, che movevate allora i primi passi nell'esistenza 0 che non eravate nati ancora: il futuro della Valle del Belice nelle vostre mani ! 2. Ho voluto che la mia prima sosta tra le genti della Sicilia fosse qui, nella terra del Belice. Non soltanto perch giusto che il padre si volga innanzitutto verso i figli pi provati, ma anche perch avevo verso di voi il debito di una promessa. Monsignor Trapani lo ha giustamente ricordato : quando lo scorso anno una delegazione dei Comuni di questa zona venne a rendermi visita in Vaticano, io promisi che avrei ricambiato la gentilezza recandomi di persona nella vostra terra per guardarvi negli occhi e perch voi poteste leggere sul mio volto l'intensit dei sentimenti che nutro per voi, per i vostri vecchi, per i malati, per i vostri bambini. S, i vostri bambini. Un gruppo di essi venne qualche anno fa a Roma e fu accolto anche dal mio Predecessore, il Papa Paolo V I , il quale, intrattenendosi con loro, ebbe a dire tra l'altro : (( Sappiate che noi saremo i vostri avvocati . La mia visita di oggi si colloca in ideale continuit con l'impegno preso da quel grande Papa nei vostri confronti. Io sono qui per testimoniarvi che la sollecitudine della Chiesa, manifestatasi in vario modo negli anni scorsi, non venuta meno, ma permane sempre viva ed operante. Sono qui, altres, per toccare con mano che, nonostante gli oltre quattordici anni passati da quella terribile notte, le conseguenze del sisma non sono ancora state completamente cancellate. Permane tuttora particolarmente grave il problema della casa : molte famiglie vivono ancora in baracche, sopportando il peso di s precario stato di cose, indegno di persone civili. Come non levare la voce per denunciare l'innaturale perdurare di una situazione tanto penosa? La casa esigenza primaria e fondamentale per l'uomo : in essa fioriscono gli affetti familiari, si educano i figli e si godono i frutti del proprio lavoro. In una Sicilia ricca di storia, di civilt, di tradizioni familiari umane e cristiane, la baracca una degradazione ed un segno di precariet, che offende ed umilia. Sia dunque offerta a tutti la possibilit d'una casa decorosa; sia offerta particolarmente ai bambini, i quali hanno bisogno d'un loro nido, d'un luogo sereno e caldo, dove crescere e svilupparsi, senza il rischio di traumi e di malattie.
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La mia presenza tra voi, carissimi, vuol essere richiamo ai responsabili e a tutte le persone di buona volont perch si adoperino, tanto nell'ambito pubblico quanto in quello privato, per affrettare i tempi della ripresa, favorendo il completamento dei piani edilizi ed il rilancio economico e sociale di questa terra del Belice, che ha nelle doti di mente e di cuore dei suoi abitanti i presupposti sicuri per significativi progressi a vantaggio proprio e dell'intera comunit nazionale. 3. Ma, cittadini del Belice, pur sollecitando il doveroso aiuto degli organismi amministrativi, dico a voi; abbiate fiducia soprattutto in voi stessi ! Questi anni di traversie non vi hanno portato soltanto privazioni e sofferenze; essi hanno anche rivelato in voi insospettabili riserve di abnegazione e di coraggio, meravigliose risorse di inventiva e di generosit, commoventi slanci di altruismo e di solidariet. Voi avete dunque ragione di far conto sulle vostre energie per l'impegno di ricostruzione, da cui dipende il vostro futuro. Certo, giusto che possiate contare anche sull'apporto della comunit nazionale e sull'onest di quanti sono preposti all'erogazione del pubblico denaro o alla sua traduzione in opere di comune utilit. Non tutto purtroppo, in questa materia, si svolto con la necessaria limpidezza, ed noto che in tali carenze sono state ravvisate da molte parti le ragioni di lentezze e di inadempienze nell'opera di ricostruzione. D doveroso, pertanto, fare appello al senso di responsabilit di politici, amministratori, appaltatori. per necessario richiamare anche ciascun privato cittadino alla consapevolezza dei doveri che su di lui gravano nei confronti del bene comune. solo col solidale contributo di tutti che si pu far fronte a calamit naturali di questa portata ed avanzare sulla strada del civile progresso, creando spazi convenienti alle nuove generazioni, le quali s'affacciano all'esistenza e chiedono di poter recare il contributo delle loro fresche energie al comune benessere. 4. Fratelli e Sorelle della Valle del Belice ! Ci che in tempi di difficolt e di crisi urge soprattutto promuovere la formazione di coscienze mature, sensibili all'appello dei valori morali. La ricostruzione materiale della vostra terra si attuer in modo pienamente soddisfacente e dar frutti durevoli nel tempo, se pogger sulla salda roccia dei valori morali che hanno formato il patrimonio dei vostri antenati, consentendo loro di sopravvivere a difficolt non minori di quelle da voi oggi affrontate.
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Voi sapete quali sono stati i valori che hanno ispirato le scelte di vita dei vostri padri : nonostante le debolezze e le deviazioni che hanno segnato anche le epoche precedenti, fuor di dubbio che la fede ha illuminato e sorretto i vostri avi, purificandone progressivamente i sentimenti ed orientandone le scelte in senso sempre pi conforme alle esigenze della dignit di uomini e di figli di Dio. a questa sorgente che deve attingere anche la presente generazione, se vuole raggiungere quei traguardi di libert, di giustizia e di pace a cui appassionatamente aspira. La fede infatti apre il cuore a Cristo. E Cristo sa quello che c' in ogni uomo . Lui pu quindi indicarvi la giusta strada per la piena attuazione delle speranze e degli ideali che ardono nel vostro animo. Non abbiate dunque paura di Cristo, ma apritegli le porte del vostro cuore !
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5. Noi siamo ora raccolti intorno all'altare, sul quale Egli rinnover il mistero della sua passione e della sua risurrezione. Egli dunque in mezzo a noi. Come non pensare alla scena descritta nella pagina evangelica, test proclamata? Anche allora c'era molta folla intorno a Ges, e fu in quella circostanza che il Maestro divino, a chi gli annunciava l'arrivo della Madre e dei parenti, rispose girando lo sguardo su quelli che gli stavano seduti attorno )) : (( Ecco mia madre e i miei fratelli ! Chi compie la volont di Dio, costui mio fratello, sorella e madre . Chi compie la volont di Dio . Ciascuno senta su di s lo sguardo indagatore di Cristo, mentre Egli ripete per noi queste parole. Il criterio enunciato quel giorno resta valido nei secoli. Ci che decide dell'appartenenza a Cristo, stabilendo fra lui e l'anima un vincolo spirituale cos profondo da poter essere assimilato a quello che lega fra loro i membri della stessa famiglia, il compiere la volont di Dio . Non v' altro titolo che, agli occhi di Cristo, possa sostituire quest'unico, fosse pur quello della maternit puramente fsica. Se Maria la prima creatura nei piani di Dio, ci dovuto al fatto che oltre ad essere la madre di Cristo secondo la carne, ha anche accolto la parola di Dio con disponibilit totale, facendone in ogni ora del giorno sostanza viva della propria esistenza.
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Per questo Ella <( riconosciuta quale sovreminente e del tutto singolare membro della Chiesa e sua figura ed eccellentissimo modello nella
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Gv 2, 25. Cfr. Me 3, 31-35.

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fede e nella carit . A Lei, pertanto, ciascun fedele deve guardare per apprendere come si compie la volont di Dio e come si entra in comunione di vita con Cristo, Verbo di Dio disceso dal Cielo per amore dell'uomo. 5. Genti del Belice, io affido la vostra terra alla materna protezione della Vergine Santissima : la sua effigie ho benedetto poco fa, invocandone l'intercessione per le numerose vittime del terremoto, i cui nomi sono iscritti nella stele marmorea ai suoi piedi. Accolga Maria sotto il suo manto ciascuno di voi, le vostre comunit, le singole famiglie, e custodisca vivida e ardente nei vostri cuori la fiamma della fede. Salvaguardi nei bambini il candore dell'innocenza ; susciti nei giovani la passione per i grandi ideali; ispiri agli sposi il senso vivo della sacralit dell'amore; difenda l'et matura dalle tentazioni dell'opportunismo e del compromesso ; conforti la vecchiaia, variamente provata nel corpo e nello spirito, col balsamo interiore della speranza. Col suo aiuto possa questa vostra terra, carissimi Fratelli e Sorelle, insieme con l'intera isola di Sicilia restare salda nella professione della fede, continuando a meritare di essere annoverata tra quelle nazioni numerose per le quali il profeta Zaccaria previde che avrebbero aderito al Signore e sarebbero diventate suo popolo . Possa dirsi sempre di questa Isola, sulla quale popoli diversi hanno lasciato tracce gloriose del loro passato, la parola solenne che abbiamo ascoltato nella prima Lettura di oggi : Egli, il Signore, dimorer in mezzo a te . Se il Signore dimorer in mezzo a te , terra di Sicilia che emergi dal mare pi ricco di storia, e nei secoli sei stata un crocevia di popoli, potrai svolgere anche nel futuro un ruolo provvidenziale di raccordo tra l'Oriente e l'Occidente, e favorire l'incontro tra civilt diverse, su tutte riverberando la luce portata agli uomini dal Cristo, Figlio di Dio e Figlio di Maria. Se il Signore dimorer in mezzo a te . Non dimenticarlo ! Sta qui il segreto dei tuoi futuri destini.
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Lumen Gentium, n. 35. Zac 2, 15.
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II Panormi, ad Auctoritates et congregatos cives habita.*
Illustri Signori! Varissimi fratelli e sorelle! 1. Ringrazio sinceramente il Signor Ministro, il Presidente della Regione Siciliana e il Sindaco di Palermo per le nobili espressioni, con cui hanno accolto il mio viaggio apostolico in questa Citt, la capitale dell'Isola del sole; e ringrazio altres tutti coloro che hanno voluto, al mio arrivo, manifestarmi il loro entusiasmo e la loro gioia. Da parte mia, vi dico la mia grande letizia nell'essere finalmente qui, con voi, per questa visita pastorale, che si compie in occasione dell'importante ricorrenza liturgica di Cristo Re. Giunga a voi tutti il mio saluto cordiale; un saluto che estendo volentieri alle popolazioni degli altri Centri dell'Isola, nella speranza di poter ritornare in futuro a visitare di persona anche le loro comunit. Mi pare di sentire oggi con noi, tutti gli abitanti della Sicilia, presenti qui, in questa antica ed illustre Capitale, che durante la sua plurisecolare storia ha spesso svolto un ruolo di protagonista : centro di convergenza e di incontro come del resto tutta quest'Isola di culture diverse; capitale durante il periodo degli Arabi e dei Normanni ; ricca di insigni monumenti e importante centro culturale ed artistico. Ma questa storia gloriosa, frutto del genio proprio del popolo palermitano, stata arricchita ed animata nei secoli dalla fede cristiana, intensa e profonda, che ha trovato la sua pi alta e pura espressione nei Santi e nelle Sante, fioriti, nel corso dei secoli, in Palermo e in tutta la Sicilia. Non posso non ricordare la vostra Santa Rosalia, la Santuzza )), che voi venerate ed onorate e che, dal Monte Pellegrino, veglia sulla vostra citt, di cui Patrona. Il-vostro senso religioso ha ispirato ed orientato per secoli la vita familiare; l'esemplare capacit di donazione e di solidariet verso gli altri, specialmente i sofferenti; l'innato rispetto per la vita; l'ammirevole senso del dovere e dell'onore. E questo profondo senso religioso ha trovato una delicata manifestazione nella secolare devozione a Maria Santissima Immacolata, celeste Patrona dell'arcidiocesi palermitana, la cui festivit celebrata in Sicilia fin dal nono secolo.
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2. Quando gli antichi Greci approdarono in questa zona, la chiamarono (( Panormo )), cio tutto porto aperto ; un nome che voleva indicare sicurezza, pace, serenit. E venendo per la prima volta fra di voi, il mio augurio che veramente questa Citt, mantenendo sempre vivi i valori migliori della sua storia e della sua tradizione, sappia sempre realizzare per i suoi abitanti e per tutto il resto della Nazione l'auspicio di serenit e di pace, sintetizzato nel suo nome. Questo comune desiderio pu essere attuato soltanto mediante la collaborazione fattiva, continua e sincera di tutti i cittadini palermitani, e nel rispetto dei dettami della coscienza la quale, in nome di Dio, impegna a fare il bene ed a fuggire il male ; ad amare e non ad odiare. Occorre pertanto ridare forza alla voce della coscienza, che ci parla della Legge di Dio, di quella Legge, che Egli ha inciso nel nostro spirito e che corrisponde alle esigenze della vera dignit della persona umana. alla luce di questa voce che vanno affrontati e risolti i problemi morali, che sorgono tanto nella vita dei singoli che in quelli della societ. Occorre cercare sempre la verit e il bene, impegnandosi con tutte le forze a realizzarli nella vita personale ed in quella dei rapporti comunitari. 3. La realizzazione concreta di quell'augurio di serenit e di pace, implicito nel nome della vostra citt, impegna tutti, direttamente e personalmente, alla promozione del bene comune e, in particolare, al continuo ed effettivo rispetto della persona umana, alla vigile ed amorevole attenzione ai bisogni dei pi piccoli, degli emarginati, degli ultimi : sono queste infatti le condizioni fondamentali per una civile ed ordinata convivenza alla quale Palermo vuole tendere per essere oggi porto sicuro di vita concorde, serena ed onesta. I fatti di violenza barbara, che da troppo tempo insanguinano le strade di questa splendida Citt, offendono la dignit umana; come la offendono anche le condizioni subumane di vita, le discriminazioni nei diritti fondamentali, le disuguaglianze economiche e sociali : fenomeni che sono contrari alla giustizia, alla equit, alla pace sociale ed inquinano i rapporti umani impedendo il raggiungimento del bene comune, cio dell'insieme di quelle condizioni di vita sociale, che permettono ai singoli ed ai gruppi di raggiungere pi pienamente e pi speditamente la propria maturazione e perfezione. Non dubito che voi tutti, fratelli e sorelle, guardando al vostro glorioso passato, sappiate impegnarvi nel costruire il presente, forti so-
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prattutto della vostra grande tradizione cristiana, per preparare il vostro futuro. l'augurio che di cuore formulo. Diletta Palermo, approdo aperto approdo sicuro, vivi in serenit ed in pace !
III Ad eos qui coetui Pontificii Consilii Cor Unum interfuere coram admissos.*
Monsieur le Cardinal, Chers Frres et Surs, 1. C'est toujours une joie pour l'Evque de l'Eglise de Rome qui prside l'assemble universelle de la charit (S. Ignace d'Antioche) d'accueillir les membres du Conseil pontifical Cor Unum qui l'assiste dans l'exercice de sa diaconie de charit. Soyez donc les bienvenus pour cette nouvelle rencontre l'occasion de votre Assemble plnire. Par votre Prsident, le cher Cardinal Gantin, et par le Secrtariat du Conseil pontifical, je suis tenu au courant, en cours d'anne, des activits qui se dploient dans les divers secteurs qui vous sont confis : les situations d'urgences, le dveloppement, la sant, bref, ce qui, dans le domaine de l'action, concerne (de progrs humain et chrtien. Je sais le travail intense et srieux que supposent toutes ces activits prsentes par le Rapport annuel, et cela avec un personnel restreint en nombre, et trs dvou. De ce service accompli avec gnrosit, dsintressement et comptence, je vous remercie, vous et tous ceux qui y collaborent. 2. La mission de ((Cor Unum ne peut tre remplie par le seul travail de la Prsidence et du Secrtariat. C'est vous tous ensemble qu'il revient de raliser les buts fixs au Conseil pontifical par le Pape Paul VI dans sa Lettre d'Institution du 15 Juillet 1971, et dont je ne cite que les premiers: S'efforcer d'harmoniser les forces et les initiatives de tous les Organismes catholiques et, au-del, de tout le peuple de Dieu, par l'change d'informations et un effort accru de coopration, de manire assurer et favoriser par une concertation permanente le progrs humain l'aide de moyens adapts. En ce domaine, la tche de votre Conseil est certes dlicate et difficile. Structure ministrielle au service de la charit de l'Eglise,
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(( Cor Unum est notamment en relation avec les Eglises locales, Confrences episcopales et vques des divers diocses, et avec les organisations d'aide qui en dpendent. Il n'a videmment pas se substituer elles, ni devenir un organisme centralisateur, et surtout pas centralisateur des finances de ces organisations. Mais il est leur disposition pour les aider prendre leurs dcisions dans une perspective plus universelle, mieux coordonne, au nom d'un approfondissement de la charit, et il est un lieu d'change, entre elles et avec le Pape, propos des problmes soulevs par l'exercice de la charit. L'esprit qui prside une telle tche comporte, avec la lucidit et le souci de vrit, la confiance dans le srieux et les bonnes dispositions des organisations, le respect de leur personnalit et de leurs responsabilits propres, l'accueil, le dialogue, au besoin l'interpellation fraternelle, bref la charit en acte. Et rciproquement, cela suppose accueil, confiance et collaboration de la part des institutions caritatives diocsaines, nationales ou internationales, dont d'ailleurs plusieurs sont reprsentes au sein de ce Conseil pontifical. En somme, Cor Unum uvre pour que chaque Eglise locale, et, dans chaque Eglise locale, les Organisations reconnues par elle, exercent leurs propres responsabilits, dans le plein respect des autres Eglises locales et organisations, dans une harmonieuse coordination. Et Cor Unum peut rendre ce service avec son charisme de regard dsintress facilit par sa large information et sa sollicitude universelle en dpendance du Pape qui lui a donn cet effet comptence et autorit. 3. Cette sollicitude universelle dont je viens de parler requiert non seulement ces changes d'un pays l'autre, mais parfois une solidarit universelle des chrtiens applique des besoins d'une ampleur et d'une acuit telles qu'ils requirent des secours urgents et abondants de la part d'un grand nombre de collectivits, par exemple pour faire face des cataclysmes naturels, ou certaines situations particulirement graves affectant les rfugis, ou les populations victimes de la guerre. L aussi, (( Cor Unum a une mission hors pair pour informer, sensibiliser, susciter une concertation rapide et efficace, ((demeurant sauves la personnalit propre et les responsabilits executives de chaque Organisation. Que d'exemples ne pourrait-on pas citer en ce domaine, aujourd'hui mme, qui illustrent le bien-fond de votre institution !
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Cf. Lettre de Paul VI, dj mentionne.
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C'est pour des circonstances de ce genre que le Pape recourt directement (( Cor Unum pour mettre en uvre ses initiatives au plan caritatif et apporter sa propre participation au tmoignage de la charit, mme par des dons qui demeurent ncessairement symboliques par rapport l'immensit des besoins. De la part que vous prenez alors pour tre son instrument efficace, il vous remercie galement. 4. Enfin et ce n'est pas moins important il revient au Conseil pontifical Cor Unum de promouvoir une rflexion vraiment catholique sur la charit aujourd'hui. Une telle rflexion demeure proche des expriences concrtes, de l'action, et elle vise renforcer dans tout le peuple de Dieu, dans l'opinion publique, un mouvement de charit la hauteur des vritables besoins, et inspir par une perspective authentiquement chrtienne, fonde sur l'Evangile et la doctrine sociale de l'Eglise. C'est pourquoi je suis heureux que la prsente Assemble vous ait permis d'tudier plus fond l'orientation que je vous donnais l'an dernier, en parlant de votre mission catchtique en ce domaine. On dit juste titre : C'est la charit qui sauve ; mais j'oserais ajouter, dans un autre sens : il faut prcisment sauver la charit, c'est--dire la rhabiliter, bien voir ce qu'elle implique au plan spirituel, la relier au grand dessein d'Amour de Dieu, la Vie trinitaire dont elle doit tmoigner, la ressourcer l'coute de l'Evangile, de la Parole de Dieu, la nourrir dans la prire et la participation l'Eucharistie, qui en est le sommet. Il faut donc aussi veiller ne pas isoler la charit des autres exigences des Batitudes, mettre au clair ses rapports avec la justice laquelle elle ne se rduit pas alors qu'elle vise, elle aussi, la promotion humaine, considrer sa spcificit par rapport aux actions socio-politiques des autorits civiles. Il importe de voir jusqu' quel engagement individuel et communautaire elle conduit, quels besoins temporels et spirituels elle s'tend, quelles faims et soifs elle cherche satisfaire. Aujourd'hui, beaucoup d'hommes de bonne volont se disent prts, Dieu merci, intervenir en faveur de nos frres dmunis ; et un certain nombre le font de faon efficace et dsintresse, jusque sous la forme du volontariat . On ne peut que s'en rjouir ! Vous-mmes prenez volontiers contact avec les institutions non catholiques et non confessionnelles de secours et de promotion humaine, surtout au plan international. L'Eglise, en ce qui la concerne, tient aux uvres charitables comme une partie de sa mission propre et comme un droit inali-

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nable. Elle demande ses fils d'exercer la charit dans toute son originalit et sa profondeur vangliques, dans des perspectives et avec des moyens exempts de partialit et d'ambigut. Comme au temps des premires communauts apostoliques, cette charit explicitement chrtienne est essentielle l'Eglise qui doit en particulier tmoigner, au milieu de ce monde, de la priorit de l'assistance aux pauvres, aux plus pauvres, aux nouveaux pauvres, et des valeurs vangliques. C'est dire l'importance de l'uvre poursuivre comme catchse de la charit, comme ducation du peuple de Dieu, pour apporter celui-ci clarifications, motivations, stimulant. C'est, au fond, une tche d'vanglisation. Beaucoup d'instances dans l'Eglise doivent s'en proccuper. Mais, comme membres du Conseil pontifical Cor Unum , vous y apportez une contribution spciale, de premier ordre, en aidant les autres instances responsables en prendre conscience. Pour toutes ces tches, le Pape vous remercie, vous encourage. Il compte sur vous et vous bnit de tout cur. Que, par l'intercession de la Vierge Marie, la Vierge de la Visitation, l'Esprit Saint vous claire et entretienne en vous le feu de l'amour, qu'il vous unisse dans le cur unique du Christ!
IV Ad Patres Cardinales, ineunte plenaria congregatione Sacri Collegii, habita.*
Dilecti ac Venerabiles Fratres Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales! 1. Vehementer sincereque gaudeo quod hodie mihi datur ut vos in hac Aula, prope sepulcrum beati Petri, in ipso veluti corde Ecclesiae iubeam salvere. His annis praeteritis multi ex vobis, etiam saepius, ex variis partibus orbis terrarum huc advenerunt, sive ad visenda limina Apostolorum, sive propter aliam opportunitatem; hodie vero peculiari de causa Patres Cardinales hic in unum congregantur : initium enim fit coetus plenarii Sacri Collegii, qui proxime sequitur eiusmodi conventum ante tres annos celebratum, ac quidem die quinta mensis Novembris inchoatum. Talis coetus, hoc modo actus, ab immemorabili ut affirmari posse videtur non evenit, saltem temporibus recentioribus nostraque aetate, exceptis sessionibus Conclavis, sane historia dignis.
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Dcret sur l'Apostolat des Lacs, n. 8.
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Amanti animo vos saluto vobisque gratias ago quod invitationi meae estis obsecuti, quamquam, ut probe scio, id vobis aliquid incommodi importabat, quoniam occupationes et sollicitudines cotidianae vestrae magnae sunt vosque premunt et angunt. Quoniam post tres annos exactos nunc convenimus, facere non possum quin illos commemorem, qui per hoc tempus a Deo in patriam caelestem sunt vocati ; sunt autem hi Cardinales, quos mortuos deflemus : Alfredus Bengsch, Sergius Pignedoli, Aegidius Vagnozzi, Stephanus Wyszynski, Franciscus Seper, Pericles Felici, Ioannes Patricius Cody, Carolus C. de Vasconcellos Motta, Ioannes Benelli. Eorum omnium apud nos viget recordatio, estque eorundem memoria in benedictione, atque de hoc non dubitamus ipsi apud Deum intercedunt pro nobis et pro laboribus nostris quorum usque ad extremum vitae fuerunt consortes. 2. Imprimis reminisci iuvat ea quae tunc dixi ad comprobandam confirmandamque necessitatem et opportunitatem indicendi congressiones, quas omnia membra Sacri Collegii participent. Huius rei rationes modo significantissimo illustrantur respectu habito Concilii Vaticani Secundi, quod tam egregie in lumine posuit ((collegialitatem)) totius Episcopatus, quod attinet ad sollicitudinem pastoralem de Ecclesia. Haec collegialitas )) plenitudinem consequitur in Concilio Oecumenico. Nihilominus, ut eadem collegialitas ministerii episcopalis in vita Ecclesiae evidens efficeretur etiam extra Concilium, exoptata est ab ipso Concilio institutio Synodi Episcoporum, cui haec est laus tribuenda quod horum annorum spatio, quorum numerus non est ita magnus post Concilium celebratum multas quaestiones summi momenti pro Ecclesia est aggressa. Nunc vero Episcopi totius orbis terrarum se comparant ad sessionem ordinariam Synodi anni millesimi nongentesimi octogesimi tertii, cuius argumentum, videlicet de reconciliatione et paenitentia )), pondus omnino primarium pro missione Ecclesiae et Christianitatis in mundo huius temporis habet. Neque obliviscendum est Statutum Synodi Episcoporum proponere, praeter sessiones ordinarias, etiam sessiones extraordinarias necnon peculiares. Cuius generis sessiones tempore Concilium subsecuto iam sunt peractae. Inter huiusmodi signa collegialitatis praeteriri nequit, ut patet, venerandum et antiquum Sacrum Collegium. Dum superior coetus ce1
Cf. AAS 71 (1979), pp. 1448 s.
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lebrabatur, in lumine posui, data opportunitate, vinculum, quo idem Collegium cum Ecclesia Romana et cum ministerio universali Episcopi Romani in Ecclesia catholica coniungitur. Affirmari licet praesentiam huiusce Collegii, quod pertinet ad quaestiones arctissime cum eodem ministerio conexas, inniti non solum in munere historico eiusdem Collegii, sed etiam in generali collegialitatis progressione, quae post Concilium Vaticanum Secundum ut factum concretum effulget. Nova vis tributa Collegio Cardinalium, intra quaestiones opportunas, non solum non obscurat, sed potius patefacit indolem collegialem ministerii episcopalis, id est sollicitudinem collegialem ministerii episcopalis, id est sollicitudinem collegialem omnium Ecclesiae Episcoporum in provincia institutionis, curae pastoralis, sanctificationis populi Dei. 3. Post haec quae prooemii causa dixi, peculiari modo ad superiorem congressionem, quae mense Novembri anno millesimo nongentesimo septuagesimo nono facta est, volo me revocare. Probe meministis quaestiones, de quibus tum efficaciter fructuoseque est actum, in luce collocatis fundamentis, e quibus pendet exsecutio muneris implendi in conspectu totius Ecclesiae )) : prima quaestio spectabat ad universas Romanae Curiae structuras ; altera ad operam Academiarum Pontificiarum ; tertia ad res oeconomicas Apostolicae Sedis. Per hos annos, quamquam breves, qui tamen eventibus gravibus et luctuosis fuerunt insignes, eadem Sedes Apostolica exsequi studuit rerum agendarum ordines, qui tum expositi et expensi sunt a membris huius conventus sive singulis sive secundum linguas congregatis et de quibus summatim locutus sum eodem coetu exeunte, die nona mensis Novembris anno millesimo nongentesimo septuagesimo nono. Probe etiam novistis quomodo consilia a vobis data ad effectum adducta sint et adducantur. Praesertim monere volo ea quae dicta essent de necessitudine cum cultura quendam exitum habuisse condito Pontificio Consilio pro hominum cultura, per epistulam a me die vicesima mensis Maii hoc anno ad Cardinalem a publicis Ecclesiae negotiis datam ; quod quidem Consilium operi iam alacriter insistit. Praeterea augescens sollicitudo de quaestionibus oeconomicis efficit ut ad hanc rem constanter vigilanterque attendatur ; eiusque veluti fructus est Consilium Patrum Cardinalium ad quaestiones organicas et oeconomicas Apostolicae Sedis expendendas , quod die tricsima prima mensis
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Cf. AAS, loc. cit., p. 1455. Cf. AAS, loc. cit., pp. 1459 ss.
10 - A. A. S.
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Acta, Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Maii anno praeterito institutum est per Chirographum a verbis Comperta habentes incipiens ; insuper officio teneor omnibus gratias agendi pro firmis subsidiis, quae Apostolica Sedes praesertim ab Ecclesiis localibus accepit. Aliae etiam res, de quibus illa oblata occasione est tractatum, quaeque ad generalem rationem actionis Ecclesiae pro homine in mundo huius temporis pertinent, opportune sunt provectae : libet mentionem facere muneris, ceteris potioris, quod operae pastorali pro familia tribuitur ; haec, interea, perpensa et excussa est in proxime praeterita Sessione Synodi Episcoporum, cuius suasiones et agendi proposita deinde relata sunt in Adhortationem Apostolicam, a verbis (( Familiaris Consortio incipientem ac die vicesima secunda mensis Novembris anno millesimo nongentesimo octogesimo primo editam ; praecipue vero haec causa ad effectum visa est adduci per novum Eomanae Curiae institutum, id est Pontificium Consilium pro familia, quod conditum est Apostolicis Litteris motu proprio datis, a verbis Familia a Deo instituta incipientibus ac die nona mensis Maii anno superiore editis. Libet quoque in memoriam revocare conditum Pontificium Institutum studiorum Matrimonii ac Familiae, apud Pontificiam Universitatem Lateranensem, cuius plena iuridica forma nuper a me est agnita ac decreta per Constitutionem Apostolicam Magnum matrimonii sacramentum , die septima mensis Octobris hoc anno emissam.
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Praeterea sollicitudines Apostolicae Sedis de recte impenseque promovenda Sacra Liturgia secundum directorias normas ad renovationem pertinentes, quas Concilium Vaticanum Secundum edidit, opportunis viis initis, sunt manifestatae. Notum est enim, secundum vota in coetu hoc nostro abhinc tres annos enuntiata, competentiam propriam utriusque Sectionis, unde Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino coalescit, acrius esse definitam; qua in re maiorem efficacitatem esse inditam quemadmodum ad membra Curiae Romanae instante Sollemnitate Sanctorum Petri et Pauli dixi Sectioni pro Cultu Divino, ea quidem mente ut diligentius in dies normae Concilii in provincia religiosa vitalique Sacrae Liturgiae servarentur. 4. Etsi conventus noster anni millesimi nongentesimi septuagesimi noni habuit tamquam argumentum et obiectum suum quasdam tantum quaestiones, quae iam tunc postulabant urgentem disputationem,
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AAS 73 (1981), pp. 545 s. AAS 74 (1982), pp. 81-191.
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nunc tamen oportet ut in hac ipsa congressione agatur et tractetur de tota quaestione. Et haec quaestio respicit Constitutionem Apostolicam Regimini Ecclesiae Universae)) eiusque complexionem universalem, id est summam officiorum atque operum propriorum, quae serviunt ministerio Apostolicae Sedis erga Ecclesiam universam. Paulus Sextus, Pontifex Maximus, qui die quinta decima mensis Augusti anno millesimo nongentesimo sexagesimo septimo, paulo post Concilium Vaticanum Secundum, collegerat et ordinaverat in illa Constitutione summam horum operum, divisorum in singula ministeria, quae constituunt Sedem Apostolicam bene intellegebat necessitatem hac in re ulterius progrediendi. Cui omnino gravi rei volumus destinare hanc congressionem. Ut accuratius subtiliusque perspiciatur sensus ipsorum documentorum, quae membra Collegii Cardinalium receperunt, plenior relatio deinde habebitur. Velim igitur solum id dicere : non multo post editam Constitutionem (( Regimini Ecclesiae universae institutum esse peculiare consilium, quod in hanc rem inquireret, ducente Ferdinando Cardinali Antonelli. Deinceps eadem quaestio pertractata est nonnullis in conventibus, quorum participes fuerunt, una cum capite Romano Pontifice, omnes Praefecti singulorum Dicasteriorum Curiae Romanae. Intra illos conventus membra Collegii Cardinalium suas sententias protulerunt; qui quidem Cardinales cottidie tangunt varia argumenta multiplicis operis Apostolicae Sedis. Quapropter eorum notationes ac monitiones oriuntur ex directo rerum usu, ex proximo rerum experimento. Si autem nunc de eadem quaestione alloquor omnes sodales Collegii Cardinalium, idcirco hoc facio quod licet omnes ex illis non directo participent opera Curiae Romanae tamen cunctae hae quaestiones, diverso sane modo, ingrediuntur eorum experientiam atque industriam. Ideo invitamini vos ut de hac re, quid sentiatis, etiam dicatis. Permagnam ego utilitatem exspecto ex hoc adiutorio. 5. Hoc tempus, quo congressionem nostram aperimus, habet suum pondus, quia ultimae emendationes iam perficiuntur, antequam foras emittatur novus Codex Iuris Canonici )) ; in quo etiam alia peculiaris relatio versabitur. Omnes optime sciunt quot consultationes praecesserint huius operis praesentem statum, et quomodo licuerit tum singulis Episcopis tum Conferentiis Episcopalibus tum aliis quoque peritis peculiarique doctrina excultis hominibus declarare propriam opinionem de hac tam gravi quaestione.
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Argumentum vero, de quo in hac congressione agemus, non adeo late patet neque adeo magnum prae se fert momentum. Nihilominus debetis omnem vestram mentem intendere in illud, ut omnia, quae spectant ad Sedis Apostolicae ministerium erga Ecclesiam universam, definiantur secundum necessitates finesque talis ministerii. Praeter emendationes concretas et perfectiones et mutationes, quae inducendae sunt in textum Constitutionis Regimini Ecclesiae universae , necessaria videtur aliqua deliberatio de ipsis fundamentis huius argumenti. Si autem initio ad hanc deliberationem pernecessaria est participatio omnium membrorum Collegii Cardinalium, postmodum ut provehantur aptae structurae officiorum et operum Curiae Romanae utilis erit adiutrix opera Conferentiarum Episcopalium, et imprimis earum Praesidum. Decernere enim oportet aequo modo congruas necessitudines sive relationes inter ministeria Apostolicae Sedis ac multiplicia ipsa officia, quibus Episcopatus utuntur suis in operibus. Hoc propositum mentis, quod suscipimus, dum opus nostrum incipimus, permittit nobis ut constituamus aliquas rerum dignitates vel, ut aiunt, (( prioritates fundamentales . Ita quidem servatis translations rationibus iuridicis necesse esse videtur pro structuris Curiae Romanae quaerere magis semper directionem pastoralem, quae tum luculenter eminet ex tota Concilii Vaticani Secundi doctrina. Ad eundem finem directa sunt opera Synodi Episcoporum post Concilium. Tam incepta ipsa quam coniunctio et adiutrix opera inter singula Dicasteria Curiae debent multo plus etiam ostendere hanc pastoralem directionem. His diebus unaquaeque dioecesis per orbem operatur ex sua primaria sede pastorali. Ministerium igitur pro unitate Ecclesiae, quod proprium est Apostolicae Sedis, conformandum est necessitatibus ac muneribus illis pastoralibus. Has vero necessitates et haec munera longe inter se distare didicimus nos, illuminati praeclaris investigationibus effectis in sessionibus Synodi Episcoporum de evangelizatione, de catechesi necnon de vita familiari. Una tamen cum hac distinctione necessitatum ac munerum invenimus etiam quaestionem sive dimensionem ipsius culturae, quae suam ob particularem proprietatem afficit variis modis evangelizationem, catechesim, missionem christianam familiae hisque res similes. Si Apostolicae Sedis intentio procedere debet in partem pastoralem, deesse non potest officium peculiare, quod discernat diversas culturae rationes atque necessitudinem conquirat cum eis. Sufficitne testificatio nostra in provincia illa amoris erga hominem
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et amoris socialis? Haec prima est et maxima interrogatio, quam ponere debemus etiam ac fortasse imprimis ipsae Apostolicae Sedi, quoniam Christi discipuli inde agnoscentur quod amorem colunt.
6. Cogitationes hae, quas exposui vobis, dilecti ac Venerabiles Fratres, praesertim in extrema parte primi sermonis mei ad aperiendum hunc conventum, non illuc spectant ut disceptatio de argumento generali iam in certam viam dirigatur ; sed possunt adiuvare progressionem illius disceptationis secundum experientias ac meditationes cuiusque membri. A vobis universis, Venerabiles Sodales Collegii Cardinalium, expeto plenam vestram cooperationem intra fines argumenti iam propositi pro congressione. Si quae fuerint consilia monitave de hac quaestione, tradi poterunt Praesidentiae, quae statuet quo modo ea inducantur in totam disputationem. Opera denique nostra commendo maternae intercessioni Mariae Sanctissimae, Matris Ecclesiae, necnon deprecationi Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli pro nobis : ut illi nos illuminent et gubernent nostro in opere, quod nihil aliud spectat, nihil aliud quaerit, nihil aliud poscit nisi bonum Ecclesiae Christi Deique Patris gloriam. V
Ad Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales, exeunte congregatione plenaria Sacri Collegii, habita.*
Venerabiles Fratres, Sodales Sacri Collegii Cardinalium, 1. Dum finis fit laborum, quibus per hos dies institimus et quorum causa totum Sacrum Collegium in unum erat congregatum ut magni momenti res pertractaret, ad regimen centrale Ecclesiae spectantes, ex ore nostro haec verba psalmi sponte erumpunt : Laudate, Pueri Domini, laudate nomen Domini. Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc et usque in saeculum. Re quidem vera, Fratres dilectissimi, simul imprimis Deum laudemus, qui nobis vires et constantiam tribuit ut novum testimonium omnimodae adhaesionis nostrae, qua Ecclesiae iungimur, perhibeamus, testimonium officii nostri vitalis eo spectantis ut illa dum
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Cf. Io 13, 35.

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Ps 113/112, 1 s.
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studet continenter melius uti subsidiis, quae eidem praesto sunt feliciter pergere possit missionem, a Christo Domino sibi creditam ad servitium hominis implendum. Sumus Ecclesiae, vivimus pro Ecclesia et, Deo opitulante, omnes vires nostras Ecclesiae impendere volumus. Dei auxilio hoc brevi dierum spatio ea efficere potuimus, quae nobis erant proposita. A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Domini .
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2. Sed animi mei peculiariter grati sensus vobis, venerabiles Fratres Sacri Collegii, oportet declarem. Ut abhinc tres annos, ita nunc me invitante huc advenistis, incommoda neglegentes, quibus non pauci ex vobis sunt affecti, et relinquentes, ad tempus, Ecclesias vestras locales, quarum unaquaeque suis premitur quaestionibus et suis astringitur rationibus et consiliis rei pastoralis exsequendae. Coram Deo vobis gratias ago pro hac sollicitudine vestra de quaestionibus primariis unius Ecclesiae Christi, ad quam (( sollicitudo omnium Ecclesiarum pertinet ; gratiam etiam vobis habeo propter gravitatem et zelum, quae per hos dies labori dicatos ostendistis, propter attentionem, qua argumenta tractata perpendistis, propter operam, quam modo concreto et intellegent contulistis, sive singuli voce aut scripto, sive collegiali compositione votorum circulorum secundum sermones institutorum, qui nempe variis campis congruunt, ubi Ecclesia in mundo praesens adest.
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Quemadmodum consentaneum est, ratio habebitur animadversionum et suasionum, quas protulistis, necnon animadversionum, quas intra statutum spatium unius mensis, huc transmittetis ; ita hoc peculiari tempore necessitatibus et exspectationibus Ecclesiae quam maxime fieri possit occurretur. 3. In exitu huius secundi conventus Sacri Collegii oportet haec agnoscantur : etiam nunc efficaciter comprobata sunt vitalis indoles et munera propria antiqui instituti Collegii Cardinalium ut senatus, qui Summum Pontificem adiuvat in explendis eius officiis universalibus, quibus Ecclesiae et fratribus inserviat; nova progressio facta est in illa veluti collegialitatis via quam Concilium Vaticanum Secundum descripsit. Verum est quidem Sacrum Collegium habere indolem propriam, distinctam ab instituto Synodi
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Ps 113/112, 3. 2 Cor 11, 28.
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Episcoporum. Quae quidem Synodus praecipua est ostensio collegialitatis)), id est peculiaris illius responsabilitatis Episcoporum, quemadmodum Concilium statuit. Verumtamen omnes simul Patres Cardinales etiam collegium efficiunt scilicet Sacrum Collegium, praeditum indole historica propria eaque antiqua et singulari ita ut cum aliis nequeat confundi ideoque in luce collocandae sunt variae facultates, quae in eo insunt necnon in formis ministeriorum quae haberi possunt. Aetas futura huius rei nova experimenta abunde exhibebit. Utrumque ergo institutum egregie veritatem illam confirmat, quae per Constitutionem dogmaticam de Ecclesia est in lumine posita : Collegium Episcoporum, quatenus ex multis compositum, varietatem et universalitatem Populi Dei, quatenus vero sub uno capite collectum, unitatem gregis Christi exprimit.
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Rebus ita consideratis, opus collegiali modo patratum, quo structurae centrales Apostolicae Sedis sunt expensae, altam significationem accipit : quatenus videlicet quamvis brevi temporis spatio quaestiones, magnam postulantes prudentiam, hodiernae actionis Apostolicae pro universo Populo Dei sunt excussae. 4. Argumenta tractata colligentur in summam edenturque in ultima nuntiatione. Non igitur morabor in singulis illis. Verumtamen, expletis congressionibus nostris, iterum mihi ac vobis interrogationem pono, quam feci in initio deliberationum et operum huius anni : Sufficitne testificatio nostra in provincia amoris? Huius rei habita ratione, singulae tractationes, his diebus peractae, significationem accipiunt. Quod attinet ad amorem in ministerio universali Curiae Romanae in novissima mea epistula ad Cardinalem a publicis Ecclesiae negotiis data haec scripsi : secum infert ecclesiale quoddam officium vivendi in verae fidei spiritu . E relatione vobis exhibita certiores facti estis de statu operis pertinentis ad recognoscendam Constitutionem Apostolicam Regimini Ecclesiae Universae atque de consilio, cui maius in dies momentum tribuitur ut Curia Romana omnino peculiari missioni suae, vocationi et responsabili officio respondeat, id est ministerio, quod praebeat universo coetui caritatis. Vobis iam nunc gratias ago de suasionibus, quas enuntiastis vel quas transmittetis, ut id quod propositum est, ad effectum feliciter et certe adducatur.
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* Lumen Gentium, 22.

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Cfr. Sedes Apostolica , 20 Nov. 1982, n. 5.
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Praeterea hoc servitium declaratur in omnino pastorali impulsione, quae quasi fundamentum fuit ingentis operis tum consulendi tum conscribendi novum Codicem Iuris Canonici et quae etiam erit ipse animus, qui eius applicationem pervadere debebit. Novus Codex qui apparatus est, ampla consultatione Episcoporum totius orbis terrarum peracta, per se eventus est operis, cuius indoles est collegialis. Nunc vero Summi Pontificis est pro auctoritate a Christo ei collata huius operis extremam partem per promulgationem perficere. Momentum vero eiusdem huius operis postulat adhuc aliquid temporis quo id perspiciatur ac de eo cogitetur. Quod munus credidi singulari coetui paucorum sodalium, rei peritorum studiosorumque. Haec omnia eo tantum pertinent ut novus Codex reapse postulationibus pastoralibus quae nunc percipiuntur, respondeat ideoque utilis sit Ecclesiae nostri temporis. Ab hominibus vero ad Deum sursum ascendens, amor oportet animet omnes Cultus Divini formas indeque hauriens vitales suos sucos communicationis sacramentalis cum Deo oportet extendatur prorsum ad necessitates acrius iam perceptas in societate huius temporis : in actione pastorali erga familiam, in opera pro humano cultu secundum regulas moderatrices, quae hic sunt illuminatae. 5. Deinde peculiari prorsus modo vobis gratias agere cupio de diligentia, qua ad quaestionem Instituti pro Operibus Religionis attendistis. Coetus quindecim Patrum Cardinalium, ut notum est, ante rem expendit quam Collegium Cardinalium his diebus hic congregantur. Agitur profecto de quaestione multae prudentiae, implexa, quae in singulis partibus suis est ponderata; de eadem re consentaneam expositionem accepistis, quae nuntio, ea de causa edendo, hodie summatim proferetur, atque eandem quaestionem cognoscere potuistis ex consiliis illis, quae necessaria sint. Apostolica Sedes parata est etiam ea omnia efficere, quae oporteat ad utriusque partis consensionem assequendam ea mente ut tota veritas patefiat. Hac etiam in re ea solum amori vult servire. Re quidem vera quaestio oeconomica Apostolicae Sedis, in qua multum estis versati de qua re gratiam vobis ago perpendenda est in tota sua plenitudine et integritate, atque etiam et semper sub aspectu amoris. Yivit enim Apostolica Sedes ex illa caritate, quae signum quoddam proprium est christianorum in mundo praesentium : scripsi proinde in memorata iam epistula primarius fons subsidiorum ad Sanctam Sedem sustentandam invenitur in stipibus sponte libereque
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oblatis ab ipsis catholicis per orbem terrarum, necnon ab aliis fortasse hominibus bonae voluntatis. Hoc plane respondet mori et consuetudini profluenti ex doctrinis Evangelii (cfr. Lc 10, 7) praeceptisque Apostolorum (cfr. 1 Cor 9, 11. 14) . Christi caritas, quae urget nos, iniungit Apostolicae Sedi officium exsequendi pastorale opus cum formis rationibusque universalibus, inter quas est Concilii exsecutio, evangelizatio omnium ordinum societatis, iusta sustentatio eius cooperatorum. Apostolica Sedes haec omnia efficit opibus sane minimis, quae comparatae cum sumptibus variorum institutorum naturae politicae, socialis, internationalis revera aequandae potius sunt cum obolo viduae. Hoc nimirum postulat magnam, immo vero dixerim accuratissimam diligentiam in illis opibus administrandis : hoc ergo servare vult Sancta Sedes quam religiosissime, dum a suis cooperatoribus flagitat effectum parsimoniae simulque illam fiduciam erga Providentiam Divinam, de qua pariter locutus sum in epistola ad Cardinalem a publicis Ecclesiae negotiis data.
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6. Nunc denique placet mihi magnopere nuntiare vobis rem, quae sine dubio magnum vobis adferet gaudium totique simul Ecclesiae. Anno millesimo nongentesimo tricesimo tertio Decessor meus venerandae memoriae Pius Undecimus memoriam Eedemptionis humanae ante decem et novem saecula peractae sollemniter celebravit, peculiari iubilaeo indicto. In proximum igitur annum incidet memoria anni millesimi nongentesimi quinquagesimi expleti a Redemptione patrata. Quamvis adhuc non fuerit consuetudo alicuius iubilaei medii seu interiecti, id est quinquagesimo anno recurrente, recolendi, tamen vehementer exopto ut haec memoria etiam anno millesimo nongentesimo octogesimo tertio convenienter agatur. Plures quidem causae ad hoc consilium ineundum me impellunt : in primis praecipuum momentum ipsius eventus, qui animos hominum incitare debet ad maiorem amorem et cultum operis salutiferi Christi, Redemptoris Hominis, per mysterium paschale Passionis Mortis et Resurrectionis eius completi. Praeterea proxima Synodus Episcoporum appropinquat, in qua de reconciliatione et paenitentia in missione Ecclesiae tractabitur : iubilaeum sine dubio acriter et alacriter faciet ut omnes hoc argumen-
Ibid., n. 2. Cfr. 2 Cor 5, 14. Cfr. Lc 21, 2 ss.
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tum altius percipiant, atque ut cogitationes et affectiones hominum nostrae aetatis impensius intendantur in sacramentum, quod Christus instituit ut singulis hominibus tribuantur thesauri Suae Redemptionis per Suum sanguinem effectae : empti estis pretio magno (( non corruptibilibus argento vel auro... sed pretioso sanguine... Christi. Denique iubilaeum Redemptionis adiuvabit etiam ut Annus Sanctus anni bis millesimi congruenter praeparetur.
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Quapropter, omnibus hisce inspectis et auditis variis petitionibus quae circa hoc argumentum sunt admotae, expedire visum est ut in annum millesimum nongentesimum octogesimum tertium Annus Sanctus Redemptionis indicatur; qui proximo Quadragesimae tempore initium capiet. Dominum deprecemur ut celebratio afferat vehementem renovationis spiritalis incitationem omnibus in Ecclesiae partibus. Confido fore ut
consentanea Tectaque praeparatio iubilaei reddat quam fecundissimum
hoc inceptum. 7. Venerabiles Fratres ! Cum iam simus digressuri, spei atque laetitiae plenus iterum gratias persolvo Divino illi Paraclito, qui nos per hos nostros labores illuminavit, nos in conatibus humilibus et pervestigationibus sustinuit, nos denique in via duxit amoris. Et, (( ubi caritas et amor, Deus ibi est . Deus fuit nobiscum. Hinc discedentes portamus nobiscum redintegratam voluntatem plene et ardenter, omnibus viribus, omnibus facultatibus, toto corde Christo et Ecclesiae ministrandi. Maria, Mater Ecclesiae, Regina Apostolorum, quae in Cenculo sustentavit precationem Collegii Apostolici et praesentia sua nascentem Ecclesiam corroboravit, precibus suis impetret nobis ne mandatum amoris, a Christo nobis commissum, umquam deseramus. Ei nos offerimus, simul rogantes ne umquam nos derelinquat. Vobis omnibus, Fratres dilectissimi, Apostolicam Benedictionem amanti animo impertio.
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1 Cor 6, 20. 1 Pe 1, 18 s.
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VI Ad Scotiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Dear Brothers in Christ,. 1. There is no more appropriate time for us to assemble to celebrate our unity than on this feast of Saint Andrew, Apostle of Jesus Ohrist, brother of Simon Peter and Patron of Scotland. And as we celebrate the unity that is ours in Christ and in the Church, there also come to mind many memories of events that took place during my pastoral visit to your country ; at the same time we look to Saint Andrew himself for a fresh inspiration for our episcopal ministry. At the very centre of your ad Limina visit today is Jesus Christ, whom John the Baptist points out as the Lamb of God, and to whom Andrew bears witness with that wonderful announcement made to his brother: " W e have found the Messiah". The encounter that took place between Andrew and Peter prefigures and summarizes vital stages of our own ministry : Andrew fnds Jesus, he leads Peter to Jesus, and then Jesus leads Peter to the Father. Andrew thus proclaims to the world the One who was awaited for centuries : " W e have found the Messiah".
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2. Our own episcopal ministry also consists in proclaiming Jesus Christ the Messiah in the fullness of his identity as the Lamb of God who takes away the sins of the world and as the Son of the Eternai Father. We are called to proclaim him to so many people who stili await his Coming into their hearts and into their lives. Like Andrew, we have, by God's grace, discovered the Messiah and the meaning of his message, which is a message of hope to be transmitted to our people. 3. It is my hope that my pastoral visit will indeed prove to have been a new beginning in the ecclesial life of Scotlanda new beginning especially for evangelization and ecumenism. The Lord himself is constantly inviting us to newness of life, in expectation of that final moment when he will definitively proclaim : "Behold, I make ali things new".
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Cf. Jn 1:29, 36. Jn 1:41. Rev 21:5.
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Having been led to Christ and having found him, the Church in Scotland is called to lead others to Christ. In a very special way this task belongs to the Bishops : to proclaim Jesus Christ. To lead every category of people to Jesus Christ : the young and the old, the sick and the handicapped, families, schoolchildren, men and women religious, and the very priests who collaborate with them in the ministry of the Gospel. To each group the Bishop must offer Jesus Christ in ali the relevance of his Gospel, which is "the power of God for salvation to every one who has faith".
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4. Realizing also how Christ's message is a "message of reconciliation", and how we have been entrusted with a "ministry of reconciliation", we are moved to ask God to maintain for Scotland her new beginning in ecumenical relations. Jesus carne, breaking down, through his own blood, barriers of hostility. So too, our ministry of reconciliation must continue to reach out to ali our Christian brethren. On my part I recali once again my meeting with the various Church leaders in your country, and in particular with the Moderator of the General Assembly of the Church of Scotland, to whom I send once more my greetings of respect and love in Christ Jesus. As I mentioned in Edinburgh, despite the need stili to rsolve important doctrinal issues, our mutual love and our common will for unity can indeed be a sign of hope to a divided world. As I stated on that same occasion, ours is a sincere desire "to follow the ways by which God is leading us to that full unity which he alone can give". I believe that the lofty Christian sentiments expressed by the Moderator of the General Assembly give vidence to the same sincere desire to foster the spirit of reconciliation and to have further dialogue, as he stated, "not just on subjects of disagreement but also on the joint thmes on which we agre". We beg God to let us understand ever more that Christian unity is his gift. It is to be sought in prayer, with the same earnestness with which Christ entreated his heavenly Father. At the same time, God is the sole dispenser of his gifts; he does not commit himself to human
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Rom 1:16. 2 Cor 5:20. 2 Cor 5:18. Cf. Eph 2:14.
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timetables. Henee the gift of perfect unity must be yearned for in love and penance, but it must be awaited with patience. The need for patience does not imply that we should not work and pray together; nor does it imply God's word is not exigent in calling for concrete compliance. Rather, we know that no human effort is commensurate with those effects that can only be brought about by the sovereign action of the Holy Spirit. 5. On this feast of Saint Andrew, as I think back on the warmth and Christian love with which I was welcomed throughout Scotland, I am encoura'ged to renew the appeal I made to ali the Christians of your land, asking again if we cannot make our pilgrim journey together, hand-in-hand, exerting united and harmonious efforts to apply the Gospel message to our lives, Walking in Cristian charity, while praying and working for that unity in faith which will enable us to celebrate together the Eucharistie Supper of the Lord. 6. Dear brother Bishops, as I turn again, through you, to express my thoughts to the beloved people of Scotland, I also wish to proclaim to them that our common desire for Christian unity is not inordinate, but that it corresponds to the will of our Lord and Saviour Jesus Christ. It is neither unrealistic nor impossible, because the Holy Spirit dwells in the hearts of the faithful and the divine action "at work within us is able to do far more abundantly than all that we ask or think".
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7. The message, therefore, that I proclaim today is one of fresh hope in the infinite power of Christ's Paschal Mystery, in which he sends his Holy Spirit into our hearts. To the young people of Scotland, who filled me with joy by their enthusiasm for the Gospel, and to all the faithful of every generation I offer the great treasure of the Church : Jesus Christ and his word, Jesus Christ and his promises, Jesus Christ and communion with his Father in the unity of the Holy Spirit. This is the grce and the goal to which Scotland is called, and called anew : "so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope".
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Eph 3 : 2 0 . Rom 15:13.
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VII Ad Exc.mum Virum Thomam Abraham, Indiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris Summo Pontifici testes Litteras tradentem.*
Mr Ambassador, With great pleasure I welcome Your Excellency as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of India to the Holy See. I sincerely appreciate the kind message of good wishes that you have presented on behalf of His Excellency the President and of Her Excellency the Prime Minister, to whom I would ask you to convey the expression of my heartfelt gratitude. Your prsence here today is tangible proof of what you have called the "bonds of warm friendship and coopration between the Holy See and India". Your country, Mr Ambassador, is the eradle of one of the world's oldest religious traditions, and the meeting-place in mutual acceptance and harmony of many diffrent religious beliefs. Christianity has been preached and practised there for almost two thousand years. Now, as in the past, Christians and members of other religious traditions work hand in hand for the wellbeing and prosperity of the whole nation. The Holy See considers that the basic and ultimate purpose of all economic and social development, a development which constitutes the activity and the aspiration of every nation, is the service of man : man in his totality, taking into account his material needs and the requirements of his intellectual, moral, spiritual and religious life, and all men of whatever group, race or origin. In this respect the activity of the Holy See is directed to promoting those values that constitute the dignity of every human being and the progress of mankind. Among thse values, one of fundamental importance is that of the respect due to the right of every man and woman to follow the dicttes of conscience in the search for truth, especially religious truth, and the right to profess this truth openly and without fear of discrimination. The religious dimension of man's private and social life is an
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essential component of his search for fulfllment. It affects man as man. Consequently, the freedom to follow one's religious convictions, and the free flow of ideas contribute to development. Any attempt to serve the cause of human progress at the expense of one or other of man's fundamental freedoms is to invite assured failure and cause immeasurable harm. It is my hope and prayer that the Republic of India will long shine among the nations of the world for its support of the ideis of religious and civil freedoms that mark its independent character. I ask Almighty God to bestow his abundant favours on you, Mr Ambassador, in the fulfilment of your duties as the worthy reprsentative of India, and upon her leaders and Citizens, so that she may progress in prosperity towards the highest objectives of social and international peace.
VIII Ad Keniae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Dear Brothers in our Lord Jesus hrist, 1. Dring thse past days I have been able to speak personally with all of you about the Church of God in Kenya. We have discussed your hopes and goals, the renewal that the Holy Spirit has brought about in your local communities, as well as the obstacles and dificulties that you exprience in your pastoral ministry as shepherds of the flock. 2. These days of your ad Limina visit evoke my visit to your country, when we were able to consider together many aspects of pastoral responsibility and episcopal leadership. A number of individuai issues of importance come to mind at this time. I am deeply pleased to note your apostolic zeal and to encourage you in your collgial efforts in so many diffrent fields, for example : your work for vocations to the priesthood and to religious life; the promotion of the family; initiatives aimed at the effective inculturation of the Gospel message in the lives of the faithful ; continued efforts to foster integrai human development through ducation, health and social services; the establishment of Christian communities hearing witness
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to peace, unity and fraternal love ; solicitude for the enormous problem of the refugees; a generous sharing of resources; and united action in addressing various problem. For your zealous commitment to the Kingdom of God, and for that of your priests and religious, both autochthonous and missionary, I thank you in the name of Christ the Lord. 3. At this time there is a particular matter that I would like to propose to your special considration. It is the great salvine truth of our Rdemption in Jesus Christ a truth that I endeavoured to proclaim among your people. In my first Encyclical I drew attention to this divine mystery, stating : "The Church's fundamental funetion in every age and particularly in ours is ... to help all men to be familiar with the profundity of the Rdemption taking place in Christ Jesus".
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4. Precisely for this reason I have already asked for the clbration of a special Jubilee in 1983 to commemorate the anniversary of Rdemption. On this occasion our thoughts will turn to Jesus, the Redeemer of man, who himself teils us : "The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to preach good news to the poor. He has sent me ... to proclaim the acceptable year of the Lord".
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The year of salvation that we shall celebrate-the Rdemption in Jesus Christ that we shall proclaim anewoffers a real pastoral programme for your local Ohurches, with a concentrated vision on the person of the Redeemer and on his salvine action in the history of your ecclesial communiti es. Indeed, the whole Church has a splendid opportunity to celebrate the purifying and sanctifying power of Christ's blood, offered in sacrifice and shed for the forgiveness of sins. For the glory of God the Father we must proclaim over and over again to our people: "The blood of Jesus, his Son, cleanses us from ali sin".
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The Jubilee Year of Rdemption is meant to be a proclamation in faith of the eicacy of Christ's Paschal Mystery ; it is a hymn of praise to the crucified and risen Lord. In proclaiming the Rdemption to our people we must recali the Church's need to respond to the Redeemer's love. For this reason the Jubilee Year becomes a personal call to inner
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Redemptor Hominis, 10. Lk 4:18-19. 1 Jn i : 7 .
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conversion; it is a special time for reconciliation, which is effected through the infinite merits of Jesus Ohrist. In the context of living faith the Jubilee Year is an invitation to hope, because it is an announcement of salvation and a proclamation of mercy. As pastor s of God's people we know the profound need in today's world for mercy. As I mentioned in Dives in Misericordia : "The Church must consider it one of her principal dutiesat every stage of history and especially in our modern ageto proclaim and to introduce into life the mystery of mercy, supremely revealed in Jesus Christ". In the great e vent of Rdemption, Christ offers to his Church the fullness of * mercy, together with loving forgiveness.
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5. The free offer of mercy and forgiveness in a year dedicated to the mystery of Rdemption must lead us all to a renewed emphasis on the Sacr ament o f P nonce and on individual Confession. It is in the act of individual Confession that each person is called to encounter Christ the Redeemer in the key moment of conversion. By God's grace that moment of conversion is one of mercy and forgiveness and total reconciliation with God and his Church. 6. And because the Sacrament of Penance is the Sacrament of conversion, its use is intimately linked to the fullness of the Gospel message that is proclaimed in the Eucharist : "The Christ who calis to the Eucharistie banquet is always the same Christ who exhorts us to penance and repeats his 'repent'. Without this constant ever renewed endeavour for conversion, partaking of the Eucharist would lack its full redeeming effectiveness . . . " .
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Venerable and dear brother Bishops, besides the great importance that Rdemption in Jesus Christ holds out for the whole Church, there is a particular relevonce for the Church in Kenya. The Jubilee Year of reconciliation and penanceof deep inner conversioncan also be a supremely apt prparation for the International Eucharistie Congress to be held in Nairobi in 1985. Just as the Eucharist, as the summit of the Gospel proclamation, prsupposes conversion, so all conversion must lead God's people to the Eucharistie enactment of Rdemption. Henee, the proclamation of Rdemption in Jesus Christ is both a pastoral programme and a hymn of praise to "the blood of
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No. 14. Redemptor

11 - A. A. S.
Hominis,
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Christ, who through the eternai Spirit offered himself without blemish to God". Dear Brothers, under the sign of Christ the Kedeemer and in the power of his blood, go forward, in the unity of the universal Church, to lead your flocks "in right paths for his name's sake". To all the beloved faithful of Kenya I send my prayerful greeting and my Apostolic Blessing.
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IX Ad Exc.mum Virum Caesarem Carolum Solamito, Monoecensis Dicionis apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Monsieur V Ambassadeur, C'est la premire fois que ce titre vous est donn ici. En effet, en prsentant aujourd'hui les Lettres L'accrditant comme Ambassadeur Extraordinaire et Plnipotentiaire, Votre Excellence inaugure une nouvelle phase dans la reprsentation de la Principaut de Monaco auprs du Saint-Sige. Mais ce lieu vous est dj trs familier, peut-tre plus qu' tous les autres Ambassadeurs, puisque, depuis un quart de sicle, vous tiez responsable de la Lgation de votre pays, comme Ministre Plnipotentiaire. Le Saint-Sige trouve en vous, si j'ose dire, un vieil ami; vous venez d'ailleurs d'voquer l'exprience que vous avez acquise ici dans les choses de l'Eglise, avant, pendant et aprs le Concile Vatican I I . En vous remerciant des paroles dlicates que vous venez de tenir mon endroit, je vous souhaite de continuer tre auprs du SaintSige un observateur attentif de son action et de ses desseins au service de Dieu et des hommes, pour vous en faire l'cho chez vous, tout en vous faisant ici l'interprte du Souverain et du Gouvernement de Monaco, notamment en ce qui concerne la vie de l'Eglise dans la Principaut. Au-del de cette relation bilatrale, le voisinage du Saint-Sige et le dialogue avec lui sont, pour les Ambassadeurs, l'occasion d'entrer dans une vision toujours plus universelle des questions spirituelles, thiques, culturelles et sociales qui intressent l'ensemble des peuples,
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Heb 9:14. Ps 23:3.
* Die 10 m. Decembris a. 1982
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conditionnent leurs rapports de paix, leurs droits, leur bonheur leur progrs dans les diffrents domaines. Cela se ralise grce aux contacts amicaux qu'il vous est donn de nouer ici avec vos collgues du Corps Diplomatique du monde entier comme vous en avez dj l'exprience, et surtout grce aux relations suivies avec le Saint-Sige lui-mme, en considrant les efforts que celui-ci essaie de dployer chaque jour pour uvrer la fraternit des hommes et l'lvation de leurs sentiments, de leurs desseins de paix et de dveloppement, efforts dont les diplomates sont en effet les tmoins privilgis. Cette attention du Pape chacun des peuples vaut bien videmment aussi pour la population mongasque, si unie dans l'estime de son Souverain comme dans l'attachement l'Eglise travers la personne de son Archevque. Rcemment, un vnement combien douloureux l'a manifest aux yeux de tous lorsque la Princesse Grce, si universellement aime, a t ravie l'affection des siens. Le Saint-Sige, pour sa part, s'est profondment associ dans la prire cette preuve, en se souvenant de la noblesse d'me et des sentiments chrtiens de l'illustre dfunte. Je vous saurais gr de bien vouloir renouveler Son Altesse Serenissime le Prince Rainier l'assurance de ma profonde sympathie et des vux fervents que je forme pour sa personne, et l'accomplissement de sa trs haute charge, pour ses enfants et pour tous les sujets de la Principaut. Les relations diplomatiques qui se renouvellent aujourd'hui un niveau plus lev renforceront, s'il en tait besoin, et rendront toujours plus fructueux les liens d'estime rciproque et d'amiti profonde. C'est dans cet esprit que je souhaite galement Votre Excellence une heureuse mission d'Ambassadeur auprs du Saint-Sige. Que Dieu vous bnisse, vous et les vtres, et qu'il veille sur les destines de la Principaut !
X Ad quosdam Galliae sacros praesules occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans I piscopat, 1. C'est une grande joie pour moi de pouvoir enfin vous recevoir ! Vos diocses du Centre-Est ont chacun leur personnalit, leurs richesses culturelles et spirituelles, leur pass chrtien prestigieux. J'ai
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bien not aussi, dans vos rapports, les diffrents problmes humains et spirituels qui se posent. Je sais le dynamisme et P esprance qui vous animent, vous et vos diocsains, pour mettre en uvre les initiatives courageuses et mthodiques ncessaires, dans les domaines de la mission intrieure et extrieure, de l'action sociale, de la catchse, de la thologie, de l'apostolat des lacs, de l'cumnisme. Je vous entretiendrai seulement de deux proccupations parmi celles que vous avez dsignes comme prioritaires et dont j'ai encore trs peu parl vos confrres des autres rgions : la formation au ministre presbytral dans les sminaires, et l'apostolat dans le monde ouvrier. 2. Dans la plupart de mes rencontres avec les vques de France, j'ai peru la gravit de la question que pose la diminution considrable du nombre de sminaristes et de prtres depuis trente ans. a et l, de frache date, une certaine reprise semble se confirmer, et je veux partager votre esprance. Mais le problme demeure. La consquence la plus visible a t la fermeture ou la reconversion de beaucoup de maisons et leur regroupement en sminaires interdiocsains, charge, pour chacun des vques concerns, de veiller, avec cohrence et autorit, au fonctionnement de ces institutions. Vous pouviez difficilement faire autrement. Un minimum d'effectif est en effet ncessaire si l'on veut offrir aux candidats les chances d'une bonne formation et d'abord un nombre suffisant de professeurs et d'animateurs stables et qualifis, choisis avec soin. Et les sminaires interdiocsains, bien quips, favorisent en principe le dpassement des particularismes, l'largissement culturel, l'ouverture missionnaire. Mais les inconvnients de cette ncessaire rforme vous sont apparus de plus en plus nettement. D'abord, dans les diocses privs de leur sminaire, la disparition de cette institution a souvent eu des effets ngatifs pour l'veil et l'accueil des vocations sacerdotales. Plus largement, c'est parfois toute la formation thologique permanente qui en a t affecte. Vous avez constat aussi que, dans bien des maisons interdiocsaines, la vie communautaire et spirituelle risquait de perdre peu peu sa consistance. Or, il est important que les sminaires soient des lieux de vraie fraternit chrtienne, de vraie koinonia, s'exprimant et s'affermissant dans le partage amical, l'coute mutuelle, l'attention commune la Parole de Dieu, la prire liturgique, l'office et par-dessus tout la clbration de l'Eucharistie, source et sommet de toute la vie du sminaire comme de toute la vie apostolique. Bien
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des jeunes candidats au ministre presbyter al ressentent et attendent que soit pris davantage en compte ce besoin de fraternit et de prire. 3. Il est ncessaire galement que les dcisions que vous avez prises en adoptant la Ratio studiorum en 1978 soient bien appliques partout dans leur lettre comme dans leur esprit. Les programmes des tudes, leur dure, la rpartition des matires, la mthode d'enseignement doivent favoriser la formation intellectuelle la fois solide et vivante dont les prtres ont aujourd'hui besoin plus que jamais. Je ne parle pas spcialement ici des autres lments ou expriences qui, employs judicieusement et sous le contrle de l'quipe de formation, doivent aider la maturation humaine authentique, et en particulier la prparation pastorale au ministre sacerdotal. Vous en tes bien convaincus et vous savez aussi combien ces aspects doivent s'intgrer harmonieusement avec les approfondissements spirituels, philosophiques et thologiques qui sont la raison d'tre des sminaires. Et prcisment, j'insiste sur deux points que vous avez vous-mmes mis en valeur : la philosophie et la thologie. En un temps o la possibilit mme d'une mthaphysique est l'objet d'une contestation radicale et o une sorte de f l o u impressionniste tend souvent remplacer la rigueur d'une pense juste, il est ncessaire que les jeunes qui entrent dans les sminaires dcouvrent le plus vite possible tout en l'approfondissant aprs ce qui lgitime et conditionne l'effort intellectuel qui va leur tre demand pendant six annes et tout au long de leur vie. L'approche de Dieu par l'ontologie proprement dite, centre sur l'intuition de l'tre, dans la perspective thomiste, demeure irremplaable. Pour la thologie, je souligne seulement l'extrme importance de l'attitude la fois intellectuelle et spirituelle, totale, qui conditionne toute vraie rflexion thologique, comme l'a rappel avec force la Constitution Dei Verbum. La thologie de la Rvlation, telle que l'enseigne ce document majeur s'adressant aux exgtes catholiques, aux thologiens et leurs lves, est vraiment fondamentale. Elle doit tre tudie srieusement pour elle-mme et demeurer comme lumire permanente pour le reste des tudes.
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4. C'est dans cette attention de la foi la Parole de Dieu que s'unifient en profondeur tout l'enseignement et toute la vie du sminaire. L encore, comme je le disais pour le climat communautaire et
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Cf. n. 23.
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la prire, si de nouveaux progrs taient accomplis dans ce sens, je crois qu'un nombre plus lev de candidats qui semblent en fait nombreux trouveraient dans vos sminaires ce qu'il vont parfois chercher dans d'autres institutions. Celles-ci, certains gards, peuvent leur paratre plus ferventes, ou plus scurisantes, ou d'une nouveaut plus vanglique, bien qu'elles n'aient pas toujours un lien ferme avec les diocses ni avec un Institut religieux dment approuv et ayant fait ses preuves, ou qu'elles demeurent des initiatives en recherche. Il y a aussi le cas de ceux qui semblent vouloir se passer des exigences d'une vie de sminaire, pensant demander l'ordination sacerdotale aprs des tudes thologiques faites pour leur propre compte, comme des tudiants ordinaires. Et pourtant, l'apprentissage de la vie sacerdotale requiert la longue exprience que nous venons de dcrire dans un sminaire, comme l'appel aux ordres sacrs requiert le jugement port par l'quipe ducative des directeurs, au nom de l'vque. Et plutt que de laisser se crer de multiples fondations au gr des gots de chacun, il convient de rendre vos sminaires diocsains la fois trs accueillants aux divers tempraments, aux diffrents types de vocation, et d'y maintenir toujours la formation spirituelle, thologique et pastorale la hauteur des exigences de l'Eglise et des aspirations de la plupart des jeunes. Mes encouragements tous ceux qui y travaillent ! 5. J'aborde maintenant un tout autre sujet pastoral : l'vanglisation de ceux qui, dans votre pays, se sentent souvent loin de l'Eglise, et en particulier du monde ouvrier. En votre rgion, le monde ouvrier reprsente une ralit importante, dans les grandes cits industrielles, les bassins miniers, les barrages, les stations de tourisme, en certains bourgs. Vous avez souvent, les uns ou les autres, analys la question ouvrire; je l'ai aborde moi-mme bien des reprises, dans les pays que j'ai visits, et je vous ai livr ma rflexion dans l'encyclique Laborem exercens sui* les problmes de fond et sur le sort concret des travailleurs, notamment de ceux atteints par le chmage. En ce qui concerne l'vanglisation, depuis un demi-sicle, selon l'intuition du Cardinal Cardijn et ls orientations de Pie X I , s'est poursuivi, dans votre rgion comme dans toute la France, un effort persvrant pour rendre l'Eglise prsente dans le monde ouvrier et
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Cf. nn. 7, 8, 18.
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pour permettre au monde ouvrier de s'exprimer dans l'Eglise. Vous dsirez maintenir, entre autres, ce type de prsence missionnaire que reprsente l'Action catholique pour les jeunes et les adultes du monde ouvrier. Par ailleurs, vous avez permis qu'aux lacs chrtiens soient adjoints des prtres au travail, sculiers et rguliers qui doivent, dans leur ministre difficile, demeurer lis aux vques et au presbyterium ainsi que des religieuses. Et vous tes soucieux aussi de l'veil et de la formation des jeunes ouvriers qui s'orientent vers le ministre sacerdotal. Vous venez d'amorcer, Lourdes, une rflexion nouvelle et, me semble-t-il, trs opportune, sur l a mission en monde ouvrier. S'il est trop tt pour tirer des conclusions, ne s'avre-t-il pas dj qu'une brche a t faite dans ce mur de sparation dont parlait, pour la France, le Cardinal Suhard, entre l'Eglise et le monde ouvrier? Je me rjouis de relever avec vous les signes, fragiles encore mais porteurs d'esprance, d'une certaine visibilit de l'Eglise dans le monde ouvrier. Par ailleurs, il ne faudrait pas oublier que, dans un pays o quatrevingt pour cent de la population est baptise et se dclare catholique, il y a des terrains de rencontre entre l'Eglise et le monde ouvrier lorsque des jeunes et des familles s'adressent aux institutions ecclesiales, en particulier aux paroisses, l'occasion des grandes tapes de l'existence. Ces dmarches ressortissent peut-tre souvent la religion populaire dont je parlais dans un autre contexte vos confrres de la rgion du Midi; c'est dire l'importance d'une pastorale catchtique et sacramentelle qui tienne compte de la vie de ces personnes et de leur milieu sans oublier que nous recevons de Jsus-Christ, en Eglise, la Rvlation et les sacrements. 6. Vous dsirez juste titre que l'vanglisation aille jusqu' convertir en mme temps la conscience personnelle et collective des hommes, l'activit dans laquelle ils s'engagent, la vie et le milieu concrets qui sont les leurs , comme disait l'exhortation apostolique Evangelii nuntiandi. Elle exige de ses artisans d'tre la fois solidaires des hommes, en dialogue avec eux, et tmoins de l'Absolu de Dieu. Alors ils sont capables d'oprer un discernement vanglique pour que l e s germes de bien inscrits dans le cur et la pense des hommes soient
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N. 18; cf. aussi n. 19.
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accueillis, purifis, levs, achevs pour la Gloire de Dieu. Toujours difiicile, l'variglisation l'est un titre particulier dans le monde ouvrier, encore que vous ayez signal dans votre rapport rgional que d'autres milieux sont aujourd'hui moins rceptifs encore au Message vanglique, notamment les milieux universitaires, ceux de la recherche scientifique et technologique, le monde de la sant et des travailleurs sociaux, ou celui des agents de la culture moderne. Dans le monde ouvrier, les chrtiens peuvent prendre appui sur des valeurs humaines authentiques, comme le sens de la dignit de l'homme, du travail, de la solidarit et de la justice, la volont de transformer la socit pour la rendre plus fraternelle et plus accueillante aux plus dfavoriss. En Europe, ces valeurs humaines ont t introduites dans la civilisation par le christianisme, mais, dans le monde moderne, elles ont t souvent redcouvertes en dehors de l'Eglise, sans elle et parfois contre elle, pour ds raisons complexes, tenant sans doute l'infidlit de certains chrtiens l'Evangile et aussi au fait que parmi les familles d'esprit qui ont influenc le monde ouvrier, et surtout le mouvement ouvrier, les plus dterminantes ont t des courants marqus par des idologies athes, notamment le marxisme. C'est la question fondamentale que je posais Saint-^Denis : A quel titre l lutte pour la justice dans le mnde a-t-elle t lie au programme d'une ngation radicale de Dieu?. C'est toujours un dfi relever. Ceux qui font uvre d'vanglisation sont donc amens, entre autres, dialoguer avec ceux qui partagent cette idologie athe. Cela requiert un plus grand effort de discernement pour recevoir leurs vraies questions sur la justice, le partage, l'aspiration un avenir meilleur, et aussi reprer, faire observer ce qui, dans cette idologie, s'oppose radicalement, sur des points essentiels, la foi en Jsus-Christ et la conception de l'homme, de la socit et de l'histoire qui lui est lie. Un tel dialogue en vrit exige donc des chrtiens d'tre fortement enracins dans cette foi en Jsus-Christ vrai Dieu et vrai homme et unique Sauveur, de la nourrir dans la prire et les sacrements, de recevoir de la Tradition vivante de l'Eglise la Rvlation qui est la fois un Message sur Dieu et son dessein de salut n Jsus-Christ et un message sur la vrit de P homine.
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Cf. Constitution Lumen gentium, n. 17. Cf. Gaudium et spes, nn. 12, 13. 24.
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Chers Frres, je vous encourage exercer pleinement votre responsabilit de Pasteurs. Comme matres de la vrit)), intensifiez les efforts dj faits dans les mouvements d'vanglisation du monde ouvrier pour la formation biblique et doctrinale, pour le ressourcement spirituel grce ds retraites et rcollections. Comme serviteurs de la communion ecclsiale, signes et btisseurs de Punite en Jsus-Christ, veillez ce que i'vanglisation spcifique du monde ouvrier vite l'cueil d'une Eglise en classe ouvrire , mais permette aux chrtiens du monde ouvrier et aux organisations de la Mission ouvrire de participer, avec leurs richesses et dans le respect mutuel des diffrences, l'Eglise diocsaine lie son Pasteur et par lui rassemble dans le Saint-Esprit grce l'Evangile et l'Eucharistie.
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7. Sur chacun de vous, sur tous les ouvriers apostoliques qui travaillent avec vous dans les divers secteurs de I'vanglisation, prtres, religieux, religieuses et lacs, j'invoque la lumire et la force de l'Esprit Saint. Ma bndiction s'tend tout le peuple de Dieu qui vous est confi, y compris les nombreux travailleurs immigrs que vous accueillez dans vos communauts chrtiennes. A ce propos vous m'avez apport le tmoignage d'attachement de mes compatriotes : je vous charge de leur exprimer ma gratitude, mon salut cordial et mes encouragements vivre dans la fidlit leur foi et dans la fraternit. Que Dieu Tout-Puissant, qui est Amour, vous bnisse, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit.
XI Ad Melitenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Bear Brothers in the episcopate, 1. It is a joy for me to welcome you today, for in you I greet the whole Church in Malta. I greet the People of God in their long religious history, with their wonderful hritage of dvotion to Mary the Mother of God. In you I greet ali the catgories of the faithful, especially the
* Cf. Discours Puebla, n. 1.
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Dcret Christus Dominus, n.
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poor in your midst, and all those who minister to the poor, assist them, and work for their spiritual and material well-being in the charity of Jesus Christ. In you I greet not only the individual members of the ecelesial community but the Church in its entirety, since you are, as Bishops and therefore as successors of the Apostles, the authentic and authoritative reprsentatives of the Church in Malta. If it is trueas it isthat the universal Church in built on Peter, it is also true that the household of God is "built upon the foundation of the apostles and propnets, Christ Jesus himself being the cornerstone". My cordial and affectionate greeting goes also to your eider brother in the faith, Archbishop Gonzi, whom I assure once again of my prayerful remembrance.
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2. Truly, in you, venerable Brothers, I embrace the Church in its fullness ; in you I see everyone represented here today : the entire community of the redeemed, hearing still the weaknesses of humanity and the effects of sin, being constantly in need of reconciliation, but already assured of final victory over sin and death because of the redemptive power of the blood of Christ, the Lamb of God. In our meeting today we celebrate the mystery of the pilgrim people of God : it is at one and the same time the mystery of God's prsence among us, the mystery of Christes headship over us, and the mystery of our discipleship in him. The unity of the whole Body of Christ, clergy, religious and laity, with differing roles of service, is manifested and reinforced in your unity with me and with the universal Church. 3. I wish now to assure you of something that you already know but which is worth repeating : I am close to you in ali your labours for the Gospel, and I deeply appreciate your dedication to your apostolic ministry. I am close to you in your pastoral solicitude for Malta, avoiding as you rightly do activities of a purely politicai nature, and proclaiming the word of God in ali its relevance for each individuai nd for society itself. I am your Brother and fllow Apostle who share with you the serene and tranquil moments of your apostolate as you announce in Christ the Saviour the good tidings of great Joy to ali th people.
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But I am also close to you in the difficulties and obstacles that you
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Eph 2:20. Cf. Lk 2:10.
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encounter, in the griefs and pastoral anxieties that are yours as you seek to be faithful to Jesus Christ, and as you seek to be faithful to the people of Malta by exhorting them to maintain that Christian cultural hritage which is theirs : the Maltese hritage of popular religious dvotion, which expresses an awareness of God and a radical dependence oh his providence. You also have my full prayerful support as you serve the true interests of your people by insisting on the dignity of the Maltese family, based, as it is and as it must always be, on the indissoluble union of husband and wife. This indissoluble union deserves for ever the esteem, support and protection of a Christian society conscious of its responsibilities to God and to its members. And in ail your efforts to proclaim the sanctity and inviolability of human life and the dignity of every man, woman and child, you must always remember that you are not alone : millions and millions of people of good will round the world support your cause, and the Lord of history will himself vindcate your fdelity to his eternai plan of life. As you rightly proclaim the need to provide for the religious ducation of your fellow-citizens and of Malta's future leaders, you pay homage to a society conscious of its cultural identity and sensitive to its Christian nationhood. 4. Your ad Limina visit gives me the appropriate opportunity to xtend to the whole ecclesial community of Malta the invitation to unite around the persons of the Bishops. My invitation is the echo of the Lord's words to the disciples : "He who hears you hears me". The Second Vatican Council intensely desired that unity with the Bishops of the Church should be enacted at every level in the community : between the Bishops and the clergy, the Bishops and religious, and the Bishops and the laity; and ail of thse groups with each other and with the Bishops. The call for unity with the Bishops is a call to serve the 'good of sols" in a community of salvation in which everyone together must acknowledge the work of the Redeemer, stri ve to accepi it with personal faith, making it effectively available to others : " I f you confess with your lips that Jesus is Lord and believe in your heart that God raised him from the dead, you will be savd". At the same time, unity of wills and action is a great means for presenting ali the individual exigencies of Christ's saving message.
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Lfc 10:16. Rom 10:9.
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5. In particular today I wish to encourage the primary collaborator of the Order of Bishopsall your priests, both diocesan and religious. In the name of the Lord I thank them for their generous partnership with you and with me in the Gospel. I likewse ask them to make constant efforts to discover vocations to the priesthood and religious life, offering their own example of holiness, pastoral orientation and fdelity to the Church's magisterium. 6. Through you I extend my thanks to all those who work together with you in the cause of the Catholic ducation of the youth. Ohrist himself is looking for other zealous apostles of catechism and I wish to commend all those who individually or in associations have given themselves to catechesis or to the Christian formation of the young. May the Lord himself bless ali your initiatives and pastoral endeavours in this feld ; and may the publication of the Maltese catechetical texts be of special effectiveness in communicating Christ and his undiluted message of salvation. It is my prayer that the Lord will sustain you in your zealous efforts to maintain the Catholic schools, and that ali the dificulties will be overeme for the good of the whole Maltese nation, which benefits immensely from their contribution. At every level may these schools always be instruments, at the service of parents and of the community, of true evangelization, offering encouragement to spiritual growth and human advancement to the pupils and students, through the example of the teachers, and the shared exprience of prayer and Catholic doctrine faithfully presented. 7. In the building up of the local Churches in unity, the laity have an irreplaceable contribution to make. The authentic witness of Christian living has besides an incomparable value for evangelization. Through the fdelity of the laity and their active collaboration with the priests and the Bishops, the Church grows to the fullness of Christ. Unity with the Bishops is the guarantee of effectiveness for ali the lay apostolate, which, in the words of the Second Vatican Council, is "a participation in the saving mission of the Church". In its turn, the saving mission of the Church is the very saving mission of Christ, who, in the unity of the Holy Spirit, Ii ves on in the Church, for the glory of the Father.
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Lumen gentium, 33.
Acta Ioannis Pauli Pp- II
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My encouragement goes to the religious of Malta, asking them to continue generously in their special vocation of hearing witness to the holiness of the Church through conscration in chastity, poverty and obdience. "And I am sure that he who began a good work in you will bring it to completior at the day of Jesus Christ". To all the faithful of Malta who are living the mystery of Christ in the communion of his Church I send my Apostolic Blessing with the expression of my love in Christ Jesus. With confidence in her maternal intercession I commend you all to Mary, being convinced that she does indeed preside over the destiny of the Maltese people at this juncture of history as at every other. Through her intercession may it prove to be an hour of reconciliation, unity and peace for Malta.
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XII Ad quosdam Galliae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Cher s Frres dans Vpiscopat, 1. Avec votre groupe s'achve la visite a d Limina des vques de France. Comme vos confrres, vous avez fait de cette semaine un temps fort de votre communion avec le Sige Apostolique : prire, conclbrations, changes avec chacun des Dicastres auxquels vous avez soumis loyalement vos problmes pastoraux , rencontres prolonges avec le successeur de Pierre. Dans mes allocutions, il n'a videmment pas t possible de traiter tous les thmes qui intressent votre responsabilit d'vques, mais seulement quelque-uns qui semblaient plus importants actuellement ou plus complexes. En vrit, j'ai voulu vous aider discerner et promouvoir l'essentiel. Par exemple, je regrette de n'avoir pas pu dvelopper ce qui concerne la vie familiale mais j'en parle souvent par ailleurs , ou la vie religieuse, ou l'lan missionnaire. L-dessus, vous savez bien ma conviction : la contribution des religieux et des religieuses est indispensable l'Eglise, non seulement pour la coopration de mieux en mieux intgre que ces Frres et Soeurs, plus disponibles, apportent aux multiples tches de l'vangli6
PMI
1:6.
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sation, mais parce que leur tat religieux est en soi un tmoignage hors pair de l'amour de Jsus et des batitudes, et rappelle tous les autres chrtiens qu'ils sont appels eux aussi la perfection chrtienne, selon leur tat de vie. Quant aux monastres de contemplatifs, d'hommes t de femmes, ils jouent, comme dirait sainte Thrse de Lisieux, le rle du cur dans le grand Corps de l'Eglise. Je vous demande donc de transmettre ces communauts de religieux et de religieuses, et toutes les personnes consacres, l'assurance de ma communion invisible et ma particulire bndiction. Gardez un vif souci de faire apporter ces Instituts le soutien ncessaire, et de veiller, avec sympathie et discernement, aux essais de fondations nouvelles en recherche d'un statut. Je voudrais encourager aussi votre pays continuer et renouveler, sous les formes aujourd'hui opportunes, le grand lan missionnaire vers les pays du Tiers-Monde, qui a t si vif en France jusqu' des temps rcents : aucune Eglise particulire ne peut vivre replie sur ellemme, mme si elle s'estime devenue pauvre en moyens apostoliques. Le souci des autres Eglises, le don et l'change, sont des tests de vigueur et ouvrent de nouveaux chemins de vitalit. Pour ce qui concerne plus spcialement votre rgion de culture occitane ou catalane, qui a sa personnalit propre panouir, j'ai bien not vos inquitudes et vos esprances, par exemple les problmes de la dispersion des chrtiens, de la visibilit de l'Eglise, de l'isolement des prtres, de la foi des jeunes, du langage apte toucher l'opinion publique... Aujourd'hui, sans oublier les autres efforts promouvoir pour accrotre en particulier la responsabilit et la collaboration des forces vives, prtres, diacres permanents, religieux et lacs, au niveau des tches pastorales et de l'engagement concret des chrtiens , j'insiste sur deux orientations fondamentales : vous venez vous-mmes de les voquer en disant que les chrtiens ressentent la ncessit d'une solide formation doctrinale et d'une profonde vie spirituelle . 2. L'annonce de la Bonne Nouvelle tous les milieux constitue de manire incontestable la mission premire de l'Eglise et donc des vques. L'urgence en est d'autant plus grande que la scularisation gagne la socit: les valeurs chrtiennes pntrent peu les mentalits et les choix concrets, et mme l o certaines valeurs sont apprcies et en partie vcues au plan humain, elles ne sont plus, chez les baptiss
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eux-mmes, suffisamment relies la foi en un Dieu personnel, au Dieu de Jsus-Christ, au mystre de son salut. La culture ambiante en tmoigne : il y a souvent indiffrence au Dieu vivant, et matrialisme pratique au niveau des murs. Mais comme le prouvent le Nouveau Testament et toute la Tradition, l'annonce de la foi est insparable de la rflexion de l'Eglise sur la Rvlation qui lui a t confie et d'un dialogue avec la culture de chaque poque. De l est ne et s'est dveloppe ce qu'on appelle la thologie. La dmarche thologique, pour une part contemplative, est indispensable I'vanglisation. Comme dans toutes les crises de civilisation, sa tche est rude aujourd'hui. Elle rclame des pionniers, prts s'y consacrer tout entiers, avec l'esprit de foi, la fidlit confiante au Magistre et le courage qui caractrisent d'autres grands services ecclsiaux. L'Eglise qui est en France possde ce sujet des traditions riches et bien connues. Il vous appartient, vous vques, de veiller la relve des gnrations. Les temps qui viennent verront se dvelopper une culture profane prodigieuse, qui ne manquera pas de mettre encore davantage l'Evangile en cause. Une simple spontanit apostolique, ft-elle la plus gnreuse, rduite une sorte d'empirisme, pourra moins que jamais assurer elle seule l'annonce de la Parole de Dieu. 3. Une triple tche qui, je le sais, ne vous chappe pas, s'impose actuellement tout piscopat en ce domaine. Tout d'abord stimuler l'ensemble des prtres une formation thologique et ministrielle continue et de plus en plus avertie. Ensuite, procurer nombre de lacs qui le demandent ou qui s'engagent dans l'Eglise les moyens adapts d'une intelligence rflchie de la foi; vous avez cit ce sujet plusieurs initiatives intressantes. Enfin et cela est peut-tre plus difficile vu la raret des vocations dont j'ai parl ailleurs appeler, parmi vos prtres encore jeunes, ceux qui sont aptes devenir des thologiens dans l'Eglise. Moins il y a de prtres, plus la parole de chacun d'eux doit tre claire et clairante, capable, en un temps obscurci, de rpondre, au nom de l'Eglise, l'attente d'un grand nombre. Comment sera-ce possible sans thologiens qualifis, disons mme avec trop peu de thologiens de mtier et de chercheurs? Comme il l'a dj fait, votre Institut catholique de Toulouse avec son sminaire universitaire , l'instar de ceux de Paris, de Lyon, de Lille, d'Angers, est l pour les prparer d'abord et les accueillir ensuite
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comme matres de doctrine. Rarement il a t aussi indispensable de rpartir nos projets et nos ressources, non seulement pour maintenir, mais pour lever le niveau de la culture chrtienne dans l'Eglise. 4. La France garde l'empreinte de son baptme et doit s'en souvenir, comme je le disais au Bourget. Cependant, quand on relve aujourd'hui, dans votre pays comme ailleurs, les attitudes nouvelles qui se rpandent, ainsi que la problmatique qu'elles impliquent, il est facile d'y reconnatre cet cheveau spcifique de la raison et de la draison, de propos consolateurs et d'angoisses qui constituaient le paganisme au temps o le christianisme est apparu. Qu'il s'agisse de la naissance, du respect de la vie, de l'amour, de la souffrance ou de la mort, ce sont des dfis et des argumentations apparemment identiques, voire le mme cynisme, mais aussi le mme besoin incoercible de vrit et de salut. Le sicle qui approche ne peut qu'tre celui des options majeures et des tmoins vigoureux. Comment ne pas voquer ici Jacques Maritain, qui a vcu chez vous ses dernires annes et dont on clbre actuellement le centenaire? Il faudrait que la tche thologique et apostolique qui attend l'Eglise suscite, dans les nouvelles gnrations, l'enthousiasme qui prlude une nouvelle avance de la foi. 5. J'en viens un aspect complmentaire : la forte recherche spirituelle qui se fait jour chez nombre de chrtiens. Ici je parle plus explicitement du renouveau spirituel, mais je pense aussi aux nombreux groupes de prire, aux communauts varies, aux sessions et rassemblements consacrs la prire, aux retraites qui se multiplient dans les monastres et autres lieux d'accueil spirituel, aux plerinages rnovs et encore la redcouverte de l'oraison. Si tout cela demande accompagnement et vigilance, c'est avant tout une grce qui vient point pour sanctifier l'Eglise. Nous ne devons pas en tre surpris : L'esprit habite dans l'Eglise et dans les curs des fidles comme dans un Temple, il prie en eux... C'est lui qui rajeunit l'Eglise et la renouvelle sans cesse. C'est l'Esprit qui aujourd'hui travaille l'Eglise par ces courants spirituels dont nous dcouvrons l'existence avec reconnaissance. A travers ces courants se manifeste un got renouvel pour la prire, une prire qui est la fois personnelle et communautaire, louange et intercession, qui se veut contemplation et source d'van1
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Lumen gentium, n. 4.
Aota Ioannis Pauli Pp. II
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glisation. Oui, l'Esprit est l'uvre dans ces manifestations, pourvu qu'elles soient fondes sur la Parole de Dieu, alimentes aux sources sacramentelles, enracines dans l'Eglise. 6. Personne ne peut d'ailleurs s'approprier exclusivement l'hritage spirituel qui appartient l'Eglise entire. Si Faction de l'Esprit se manifeste par l'apparition de groupes et mme de communauts de fidles, on lui doit aussi la gnrosit avec laquelle des chrtiens de plus en plus nombreux s'engagent, par amour du Seigneur, avec esprit de foi et de prire, pour faire uvre d'Eglise dans les diffrents services : animation liturgique, catchse, mouvements chrtiens, uvres caritatives, dans le cadre de la paroisse, du diocse, et plus largement. Il demeure... important de prendre conscience de la complmentarit et d'tablir des liens ... : non seulement une estime mutuelle, un dialogue, mais une certaine concertation et mme une relle collaboration, comme je le disais aux lacs Paris.
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7. L'existence du renouveau spirituel interpelle les communauts de croyants, notamment sur la ncessit et la qualit de leur ressourcement chrtien. Et l'Eglise, dont ils font partie, interpelle son tour ceux qui se rclament plus particulirement de ce renouveau. Car il ne faudrait pas qu'aux courants dont nous admirons la vitalit se mlent des eaux venues d'autres sources. Par exemple une certaine dfiance par rapport la doctrine risquerait de donner une trop grande place au sentiment; on ferait alors une confusion prjudiciable entre motion et exprience spirituelle. Le dsir d'une immdiate efficacit, comme d'un certain merveilleux, peut galement faire oublier les lentes et silencieuses maturations de la Parole de Dieu au cur du croyant. S'il arrive que l'Esprit fasse parfois irruption de faon apparemment soudaine dans la vie d'un homme ou d'une femme, entranant la conversion, il ne faut pas ngliger pour autant les prparations proches ou lointaines dont l'Esprit se sert en gnral, et auxquelles c'est un devoir de cooprer. La foi compte avec le temps. 8. Bref, toutes ces choses relvent du discernement des esprits. Il faut retenir la rgle d'or formule par l'Aptre Paul : A chacun, la manifestation de l'Esprit est donne en vue du bien commun . C'est donc vous, en premier lieu, qu'il appartient de voir comment favo3
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31 mai 1980, n. 2. 1 Go 12, 7.

12 - A. A. S.
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riser au mieux la signification qui doit tre donne au renouveau spirituel, de lui assurer, comme je disais moi-mme, u n modle de croissance et de dveloppement pleinement ouvert toutes les richesses de l'amour de Dieu dans son Eglise . Autour de vous qui tes responsables de l'unit, chacun sa place doit faire uvre de discernement. Il revient notamment aux prtres d'tre les garants du caractre ecclsial de tout groupe de fidles. Qu'ils portent cet aspect de leur responsabilit une grande attention. Qu'ils assurent volontiers le ministre sacramentel dans les groupes, communauts, rassemblements qui le leur demandent en lien avec vous. Qu'ils veillent ce qu'aucune confusion ne naisse de leur prsence : autre est leur rle sacerdotal, autre le rle d'animateurs du renouveau. Que les religieux et religieuses qui y adhrent ne relchent en rien les liens avec leur Institut, ni l'obissance envers leur Suprieur lgitime. Veillons enfin garder aux mots le sens qu'ils ont dans le langage de l'Eglise : le vocabulaire de la vie religieuse ne correspond pas toujours ces nouvelles formes de regroupements qui cherchent encore leur identit canonique.
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Ayant raffirm ces exigences, rjouissons-nous de constater que la prire reprend sa place capitale dans l'Eglise. Sans le recours l'Esprit Saint qui est prcisment l'me de l'Eglise , comment celle-ci pourrait-elle dployer son dynamisme et sa prudence apostoliques? Ceci ne diminue en rien la tche thologique dont je parlais : les deux doivent aller de pair. 9. En vous parlant, j'avais aussi prsent l'esprit le centre par excellence des rassemblements ecclsiaux : Lourdes, haut lieu de prire et de conversion, pour votre rgion et pour tant de pays ! Je remercie le Seigneur pour le rayonnement qu'a connu le Congrs eucharistique international. Lourdes demeure une source tonnante de grces, laquelle j'aspire moi-mme puiser. Que Notre-Dame de Lourdes soutienne le zle des vques franais, afin qu'ils accomplissent dans leurs diocses cette tche de ressourcement spirituel pour tout le peuple de Dieu, tche que le bienheureux Alain de Solminihac ralisa si bien en son temps, au diocse de Cahors ! Et, par Marie, Mre de l'Eglise, que l'Esprit Saint fasse retrouver toujours davantage aux chrtiens de France la joie et le dynamisme de la grce de leur baptme ! Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit!
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7 mai 1981, n. 3.
Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione
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SACRA CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE SEU DE PROPAGANDA FIDE
DECRETA I FUNAFUTINAE Territorium Status Insularum Tuvaluensium in Missionem sui iuris, Funafutina cognominata, constituitur.
Quo aptius et efficacius Evangelizationis operi in Statu Insularum Tuvaluensium, civiliter sui iuris, cuius urbs princeps Funafuti appellabitur, consuletur, opportunum visum est ipsae Insulae Tuvaluenses a Dioecesi Taravana, Nauruna et Funafutina distrahere et in circumscriptionem ecclesiasticam sui iuris, Missionem Funafutinam nuncupatam, erigere. Quamobrem Sacra haec Congregatio, praehabito voto Exc.mi ac Rev.mi Domini Antonii Magnoni, Archiepiscopi titulo Bosetani atque Apostolici in Insulis Oceani Pacifici Delegati, audito quoque Exc.mo ac Rev.mo Domino Paulo Meo Kaiuea, Episcopo Taravano, Nauruno et Funafutino, re mature perpensa, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II concessarum, praesenti Decreto, territorium Status Tuvaluensis in Missionem sui iuris, Funafutinam appellandam, constituit, simul statuens ut Episcopus Taravanus, Naurunus et Funafutinus deinceps Episcopus Taravanus et Naurunus denominetur. Nova Missio sui iuris Funafutina provinciae ecclesiasticae Samoa-Apianae, hodie erectae, aggregetur.
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Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die decima mensis Septembris anno Domini 1982.
AGNELLUS
Card. Rossi, Praefectus D. S. Lourdusamy, a Secretis
L. S.
II TARA VANAE, NAURUNAE ET FUNAFUTINAE De nominis mutatione.
Summus Pontifex Paulus V I , fel. rec, per Constitutionem Apostolicam ((Profetarum voces, die 21 mensis Iunii a. D. 1966 datam, Dioecesim Taravanam, uti suffraganeam Ecclesiae Metropolitanae Suvanae, erigere dignavit, et per Decretum Plures in Oceano Pacifico, die 15 mensis Novembris a. D. 1978, ipsius Dioecesis Taravanae nomini titulos additos fuerunt Naurunae, pro Republica eiusdem nominis, necnon Funafutinae, uti locus princeps Status Insularum Tuvaluensium. Cum hac ipsa die per Decretum Quo aptius et efficacius in eodem Statu Insularum Tuvaluensium Missio sui iuris condita sit, nomine Funafutina, Sacrum Consilium Christiano Nomini propagando, vigore facultatum a Sanctissimo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II tributarum, praesenti Decreto, statuit ut Dioecesis Taravana, Nauruna et Funafutina, deinceps Taravana et Nauruna nuncupetur. Contrariis non obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, die decima mensis Septembris anno Domini 1982.
AGNELLUS
Card. Rossi, Praefectus D. S. Lourdusamy, a Secretis
L. S.
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Ioannes Paulus Divina Providentia Pp. I I , latis decretis a Sacra Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum praefecit : die 8 Iunii 1982. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P.D. Iosephi Pham Van Thin, Episcopi Phucuongensis, constituit R.D. Aloisium Ha Kim Danh, vicarium episcopalem eiusdem dioecesis. die 10 Septembris. Metropolitanae Ecclesiae Samoa-Apianae et Tokelaunae nuper in Oceaniae parte Meridionali erectae Em.mum P . D . Pium S.R.E. Cardinalem Taofnu'u. Cathedrali Ecclesiae Visakhapatnamensi Exc.mum P.D. Kagithapu Mariadas, M.S.F.S., hactenus Episcopum Guntureiisem. Cathedrali Ecclesiae Kumbonsi, noviter erectae in Cammaruniensi Dicione, R.D. Cornelium Fontem Esua, e clero Bueansis dioeceseos, S. Scripturae docentem in Seminario maiori regionali de Bambui. Titulari episcopali Ecclesiae Ubabensi R.D. Iosephum Mukwaya, e clero authochthone, generalem Conferentiarum episcopalium Africae Orientalis Secretarium, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P.D. Emmanuelis S.R.E. Cardinalis Nsubuga, Archiepiscopi Kampalansis. Titulari episcopali Ecclesiae Gibbensi R.P. Seraphinum Aloisium Cartagena, Ordinis Fratrum Minorum, hactenus Galapagensis Apostolicae Praefecturae Ordinarium, quem constituit Zamorensem Vicarium Apostolicum. Titulari episcopali Ecclesiae Thunusudensi R.D. Ioannem Onaiyekan, Lokoianae dioecesis presbyterum, Sacrae Scripturae docentem in Seminario maiori regionali de Ibadan, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P.D. Villelmi Mahony, Episcopi Ilorinensis. die 15 Octobris. Metropolitanae Ecclesiae Malabonsi, noviter in Guinea Aequinoctiali erectae, Exc.mum P.D. Raphaelem Nze Abuy, hactenus Episcopum Batansem. Cathedrali Ecclesiae, nuper erectae, Ebebiyinensi R.D. Hildfonsum Obama Obono, e clero saeculari Batansi, eiusdemque dioecesis olim Administratorem Apostolicum dein et Vicarium Capitularem.
174
Cathedrali Ecclesiae Gallensi B.D. Sylvester Wewitavidanelage, archidioecesis Columbensis in Taprobane Vicarium Generalem. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P . D . Michaelis Iacobi Dempsey, Episcopi Sooktonsis, R.D. Comgenum Aje, parochum Iosensis dioeceseos Cathedralis. Titulari episcopali Ecclesiae Iucundianensi R.P. Dominicum, in religione Crescentinum, Marinozzi, Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum sodalem, hucusque Praefectum Apostolicum Soddensis-Hosannensis Praefecturae, quem constituit Vicarium Soddensis-Hosannensis Vicariatus, noviter erecti in Aethiopia. die 19 Novembris. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P.D. Ivonis Plumey, O.M.I., Archiepiscopi Garuensis, R . P . D . Christianum W. Tumi, hactenus Episcopum Yaguanum, dignitate archiepiscopali actum. Cathedrali Ecclesiae, noviter erectae in Cammaruniensi Natione, Ngaunderensi Exc.mum P . D . Ioannem Pasquier, Congregationis Missionariorum Oblatorum B.M.V. Immaculatae, hucusque Episcopum titulo Muzucensem in Byzacena. Cathedrali Ecclesiae Batansi R.D. Anacletum Sima Ngua, e clero autochthone, parochum oppidi vulgo Evinayong nuncupati. Cathedrali Ecclesiae Yaguanae R.D. Antonium Ntalou, e Cammaruniensi clero, Vicarium Generalem dioeceseos Bafussamensis. Titulari episcopali Ecclesiae Noglaensi R.P. Ioannem Khams Vithavong, Congregationis Missionariorum Oblatorum B.M.V. Immaculatae sodalem, quem constituit Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P . D . Thomae Nantha, Vicariatus Vientianensis Apostolici Vicarii. die 18 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Zaraitensi R.D. Iosephum Sebastianum Laboa, presbyterum dioecesis S. Sebastiani, Praelatum Sanctitatis Suae honorarium, hactenus Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione Officialem, quem archiepiscopali dignitate ornavit atque Apostolicum in Panama nominavit Nuntium. Titulari episcopali Ecclesiae Iubaltianensi R.D. Carolum Iosephum Rauber, dioeceseos Bambergensis sacerdotem, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae, hucusque interim ad negotia Apostolicae Nuntiaturae in Ugandensi Dicione cura agentem publica, quem archiepiscopali insignivit dignitate eique munus Pro-Nuntii Apostolici in eadem Re publica assignavit.
175
II
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit : die 23 Iulii 1982. Exc.mum P.D. Ioannem Chabbert, Ordinis Fratrum Minorum sodalem, iam Archiepiscopum Rabatensem, nunc autem Episcopum Elnensem in Gallia, Administratorem Apostolicum sede vacante praefatae Archidioeceseos Rabatensis. die 10 Septembris. Em.mum P.D. Pium S.R.E. Cardinalem Taofnu'u, Archiepiscopum Samoa-Apianum et Tokelaunum, Administratorem Apostolicum sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis dioecesis, noviter erectae in Oceania Meridionali, Samoa-Pagopagensis. Em.mum P.D. Pius S.R.E. Cardinalem Taofnu'u, Archiepiscopum Samoa-Apianum et Tokelaunum, Superiorem Ecclesiasticum Missionis sui iuris Funafutinae.
176
DIARIUM ROMANAE CURIAE

Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Sabato, 8 Gennaio 1983, S.E. il Signor NASRI SALHAB, Ambasciatore del Libano presso la Santa Sede. Luned, 10 Gennaio 1983, S.E. il Signor JAIME INGRAM JAEN, Ambasciatore di Panam presso la Santa Sede. Gioved, 13 Gennaio 1983, S.E. il Signor JAMES NAGAI OBUAOTOA, Ambasciatore dell'Uganda presso la Santa Sede. Sabato, 22 Gennaio 1983, S.E. il Signor JOHAN ANTHONY BEELAERTS VAN BLOKLAND, Ambasciatore dei Paesi Bassi presso la Santa Sede. Sabato, 29 Gennaio 1983, S.E. il Signor HARRY FUMEA MONIBA, Ambasciatore di Liberia presso la Santa Sede. Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Sabato, 15 Gennaio 1983, PEcc.mo Corpo Diplomatico presso la Santa Sede. Sabato, 22 Gennaio 1983, S.E. il Signor VICTOR SUADE, Primo Ministro della Guinea-Bissau.
Venerd, 14 Gennaio 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERA
DI
STATO
NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 26 gennaio 1983. S. E. Mons. Giovanni De Andrea, Arcivescovo titolare di Acquaviva, Pro-Nunzio Apostolico in Iran.
Diarium Romanae
Curiae
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Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 23 dicembre 1982. P. Ferdinand Pratzner, S.S.S., Segretario del Gomitato Permanente per i Congressi Eucaristici Internazionali. 12 gennaio 1983. Mons. Rodomonte Galligani, Mons. Oscar Rizzato, Mons. Domenico De Luca, Capi Ufficio della Segreteria di Stato. 27 P. Federico Francesco D'Ostilio, O.F.M. Conv., Promotore di Giustizia del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica. Protonotari Apostolici soprannumerari: 2 luglio 8 13 agosto 1982. Mons. Domenico Bartoletti (Nocera e Gualdo). Mons. Alfredo 0. Yllana (Oaceres). Mons. Jos Luis Castellanos (Maracaibo). Prelati d'Onore di Sua Santit. 12 dicembre 1981. Mons. Mons. 22 maggio 1982. Mons. Mons. 16 giugno Mons. 21 Mons. 30 8 luglio Mons. 9 Mons. 18 agosto Mons. Mons. 23 Mons. Mons. 29 30 Mons. 8 ottobre Mons. Mons. Mons. Mons. 12 Mons. Mons. Mons. Mons. 15 novembre Mons. Mons. 23 Mons. Mons. Franz X. Erti (Mnchen und Freising). Georg Schneider (Mnchen und Freising). Moritz Weinrich (Fulda). Johann Meyer (Regensburg). Casimiro Rues (Riga). Hermann Klein (Freiburg-Brsg). Benjamin Reblando (Caceres). Francis Coolahan (Maitland). Francisco de Leon (Manila). Dexter Irisari y Hachuela (Capiz). Norbert Ruf (Freiburg-Brsg). Henry Nolan (Ballarat). Attilio Moroni (Macerata). Tadeusz Borkowski (Warmia). Edward Michon (Warmia). Jerzy Podolecki (Warmia). Gino Benedetti (Fiesole). Ren Bernard Lenaerts (Anvers). Felix Benigno Morales (Latacunga). Claudius Guerrero (Latacunga). Ilvo Corniglia (Sarzana). Luciano Ratti (La Spezia). Prospero Simonelli (Reggio Emilia). Dino Fontanesi (Reggio Emilia). Corrado Baisi (Reggio Emilia).
178
Cappellani di Sua Santit: 9 13 20 7 27 26 13 21 7 8 13 marzo aprile maggio giugno luglio agosto ottobre novembre 1982. Il sac. Alois Bren (Mnchen und Freising). Il sac. Franz Kronberger (Mnchen und Freising). Il sac. Joseph Knig (Mnchen und Freising). Il sac. Martin Neppig (Mnchen und Freising). Il sac. Josef Lechner (Mnchen und Freising). Il sac. Helmut Stadlthanner (Passau). Il sac. Michael Holzl (Mnchen und Freising). Il sac. Renato Aurini (Ohieti). Il sac. Roman August Mensing (Paderborn). Il sac. Klaus Stadel (Freiburg-Brsg). Il sac. Robert Zollitsch (Freiburg-Brsg). Il sac. Erich Maier (Regensburg). Il sac. Guido Montanaro (Asti). Il sac. Benedikt Pflger (Freiburg-Brsg). Il sac. Georg Fulge (Berlin). Il sac. Gerhard Serve (Berlin). Il sac. Wiesaw M. Wiecek (Warmia). Il sac. Benedykt Przeracki (Warmia). Il sac. Mikolaj Leszczyc-Grabianka (Warmia). Il sac. Wiadyslaw Sudziski (Warmia). Il sac. Zenon Szerle (Warmia). Il sac. Jakub Kurze ja (Warmia). Il sac. Adolf Jan Jaszczyk (Warmia). Il sac. Stefan Winiecki (Warmia). Il sac. Fernando Battisti (Todi). Il sac. Francesco Dominici (Todi). Il sac. Giulio Grassi (Todi). Il sac. Giuseppe Mancini (Todi).
ONORIFICENZE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : Il Collare dell'Ordine Piano: 6 aprile 1982. A S. E. il sig. Costantino Karamanlis, Presidente della Repubblica (Grecia).
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Gran Croce dell'Ordine Piano: 6 aprile 1982. A S. E. il sig. Yannis Haralambopoulos (Grecia). A S. E. il sig. Stphane Stathatos (Grecia).
179
La Gran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 6 aprile 1982. A S. E. il sig. Petros Molyviatis (Grecia). A S. E. il sig. Jean Pesmazoglu (Grecia).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 6 aprile 1982. Al sig. Michel Liapis (Grecia). Al sig. Jean Bourloyannis (Grecia).
La Placca dell'Ordine d san Gregorio Magno classe civile: 8 ottobre 1982. Al sig. Ignazio Melandri (Boma). Al sig. Angelo Gengarelli (Roma).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 1982. Al Al Al 3 maggio Al 17 giugno Al 19 Al 8 luglio Al 13 Al 8 ottobre Al Al 12 novembre Al Al 19 6 aprile sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Phaidon Morfs (Grecia). Constantin Tsingas (Grecia). Evanglos Bistikas (Grecia). Carlos Rosso Orozco (Bolivia). Theo Lombard (Marseille). Sylvain Gagnire (Avignon). Bertrand M. Monnet (Strasbourg). Hermann Person (Freiburg-Brsg). Enrico Basignani (Roma). Ugo Schinin di Sant'Elia (Roma). Jos Antonio Del Valle Tala vera (Mxico) Giancarlo Giatti (Bolzano - Bressanone).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 1982. Al Al 28 agosto Al Al Al 7 settembre Al 8 Al ottobre Al Al Al 12 novembre Al Al Al 15
OD
luglio
sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig.
Enrico Scaglione (Gerace - Locri). Vincenzo D'Agostino (Gerace - Locri) Michael V. Sheehan (Armagh). Gerald P. Costello (Armagh). Gerald A. Connolly (Armagh). Henry Canat De Chizy (Lyon). Francisco Manosa (Manila). Wenzeslaus Dobrzensky (Roma). Mario Melandri (Roma). Maurizio Muglia (Roma). Adolfo Del Valle Ruiz (Mxico). Jos Aja Del Valle (Mxico). Enrico Pagan De' Paganis (Verona).
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La Oran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa: 6 aprile 1982. AI sig. Georges Vandalis (Grecia). Al sig. Anastase Sederis (Grecia). Al sig. Panayotis Tsounis (Grecia). Al sig. Nicolas Oatapodis (Grecia). Al sig. Evanglos Frangoulis (Grecia). La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 19 ottobre 1982. Al sig. Amin Fahim (Alessandria dei Copti). La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 27 maggio 1982. 19 ottobre 12 novembre Al sig. Francesco Paolo Canci (Chieti). Al sig. Trippanera Mario (Roma). Al sig. Manuel Del Valle Talavera (Mxico). Al sig. Edoardo Carrete Coalla (Mxico).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 13 26 29 8 marzo 1982. Al sig. Gnther Michalka (Mnchen und Freising). Al sig. Walter Schiessl (Mnchen und Freising). giugno Al sig. Friedrich Arens (Mainz). Al sig. Erich Reisch (Freiburg-Brsg). luglio Al sig. Enrico Ciancola (Roma). Ar sig. Nicola Pignani (Roma). ottobre Al sig. Antonio Di Franco (Roma).
NECROLOGIO 5 dicembre 1982. Mons. Jzef K. Kluz, Vescovo tit. di Uta. 8 gennaio 1983. Mons. Franois L. M. Kerveadou, Vescovo gi di SaintBrieuc (Francia). 9 Mons. Diego Parodi, Vescovo di Ischia (Italia). 10 Mons. Andr-Jean Vrineux, M.E.P., Vescovo di Yingkow (Cina). 12 Mons. Athanase J. D. Bakose, Arcivescovo di Bagdad dei Siri (Iraq). 13 Mons. John J. McCarthy, Arcivescovo gi di Nairobi (Kenya). 14 Mons. Waclaw Majewski, Vescovo tit. di Docimio. 22 Mons. Andr Fauvel, Vescovo gi di Quimper (Francia). 24 Mons. Luis M. B. Maestu Ojanguren, O.F.M., Vescovo tit. di Ammoniace. 27 Mons. Alfred Fernandez, Vescovo gi di Allahabad (India). 28 Mons. Jean Rupp, Arcivescovo tit. di Dionisiopoli.
An. et vol. LXXV
11 Martii 1983
Pars I, N. 3

C O M M E N T A R I U M O F F I C I A L E

SACRA CONSISTORIA
SECRETUM
CONSISTORIUM
Feria quarta, die I I mensis Februarii, anno MCMLXXXIII, mane, in consueta Aula Palatii Apostolici Vaticani fuit Consistorium Secretum, cuius acta ex ordine referuntur :
I - SUMMI ET N O V O R U M PONTIFICIS ALLOCUTIO CREATIO
S.R.E.
CARDINALIUM
Precatione Adsumus recitata, ad S. R. E. Patres Cardinales SS.mus D.nus Ioannes Paulus II hanc allocutionem habuit :
Venerabiles ac dilecti Fratres, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales, Est mihi magnae laetitiae causa quod hodie in Festo Praesentationis Domini, qui est lux mundi / mihi datur vos omnes in his Vaticanis Aedibus praesentes salutare. Iam saepius aetate proxime praeterita contigit ut Membra Sacri Collegii ad coetum agendum convocaren tur ; quo fit ut eiusdem venerandi instituti momentum augeatur mihique praeclara auxilia praebeantur ad gravia negotia in Ecclesiae utilitatem
1
Io 8, 12. 13 - A. A. S.
182
expedienda. Hoc vero Consistorium, quod celebratur, item eventus est non levis ponderis in Ecclesiae vita : novi enim creantur Cardinales, qui Collegio vestro aggregentur. Etenim Consistorium ut verbis utar Pauli V I , Decessoris mei recolendae memoriae, intellegitur esse admodum grave ac sollemne tempus . Cuius rei conscia est tota Familia catholica, quae ad hunc conventum attendit; quin immo etiam aliorum plurimorum mentes eo convertuntur. Deinde hoc Consistorium in singulare incidit Ecclesiae tempus, quo impensa eius actio pastoralis, ad omnes pertinens, qui catholico nomine censentur, effulget: ante breve spatium, ut nostis, universale Iubilaeum est indictum ob expletum annum millesimum nongentesimum quinquagesimum ab humani generis Redemptione peracta; atque ante paucos dies novus Codex Iuris Canonici editus est, permagnum sane opus, quod iam Ioanni XXIII erat propositum et in quo diu est elaboratum. Non dubito quin operam pro viribus sitis collaturi ut haec incepta, quae non alio spectant quam ad renovandam et roborandam Ecclesiam, salutarem finem suum consequantur.
2
Cardinales non solum huic Sedi Romanae peculiari titulo iunguntur suntque praecipui consiliarii et cooperatores eius qui beato Petro in apostolico munere successit, sed sunt etiam quasi quaedam imago unitatis eiusdem Ecclesiae, utpote qui affectu collegiali sub eius visibili capite sint constituti. Praeterea eminet in Sacro Collegio universalitatis nota, Ecclesiae catholicae propria, quae ex voluntate Conditoris sui totum mundum complectatur oportet : nam eiusdem Collegii Membra ex omnibus continentibus terris ad amplissimum suum officium ac dignitatem sunt assumpta. Quae universalitatis indoles etiam in hodierno Consistorio est manifesta, quia Sodales, qui eidem Ecclesiae senatui adiunguntur, ex Africa,
3 4
2
Alloc. 24 Maii 1976: AAS 58 (1976), 270. Lumen Gentium, 23. Cfr. Me 16, 15.
183
America, Asia, Europa, Oceania asciscuntur. Inter quos sunt Praesules non solum sedium vetere traditione catholica insignium, sed etiam novellarum Ecclesiarum, ut Abidianensis, Bangkokensis, Lubangensis. Maxima cum dilectione nos omnes hos novos ramos respicimus * arboris f ronden tis, floribus fructibusque uberis , quemadmodum Ioannes XXIII Ecclesiam ipsam appellavit. Sunt deinde inter eos qui Sacri Collegii Membra hodie efficiuntur, duo, quibus gravissimum munus in Romana Curia est commissum quorumque propterea est Romanum Pontificem in officio universae gubernandae Ecclesiae propius adiuvare: alter praeest Supremo Signaturae Apostolicae Tribunali, alter Sacrae Congregationi pro Sacramentis et Cultu Divino. Demum hac ipsa Cardinalium creatione varietas ministeriorum, quae in Ecclesiae bonum implen tur, in lumine ponitur : etenim ii sunt, maximam quidem partem, sacrorum Antistites, qui loco Dei praesident gregi, cuius sunt pastores , alii, ut modo significavi, magni momenti officia obeunt apud Sedem Apostolicam estque vir, qui excolenda doctrina theologica operibusque Ecclesiae Patrum pervestigandis rei christianae inservit. Plures quidem in sacro ordine versantes et plures sedes archiepiscopales et episcopales digni fuissent, qui Cardinalis dignitate honestarentur aut a Praesule ea ornato regerentur; non tamen discedendum visum est a regula, per Paulum VI statutam, qua cavetur ne numerus Patrum Cordinalium facultate praeditorum electionem Romani Pontificis participandi centum viginti personas transgrediatur. Cui rei Summus Pontifex ille haec addidit verba : exoptamus ut huiusmodi norma, probe perpensa, diutinam vim habeat utque in apostolico officio Successores Nostri eam velint servare .
5 6 7
5
Cfr. Alloc. 15 Dec. 1958: AAS 50 (1958), 982. Cfr. Lumen Gentium, 20. Alloc. 5 Martii 1973: AAS 65 (1973), 163.
184
Iuvat nunc nomina eorum recensere, qui amplissimo Cardinalium Collegio annumerantur. Hi sunt:
ANTONIUS PETRUS KHORAICHE,
Patriarca Antiochenus Ma-
ronitarum ;
BERNARDUS Y A G O ,
Archiepiscopus Abidianensis ;
Archiepiscopus titulo Iustinianensis, Pro-Praefectus Supremi Signaturae Apostolicae Tribunalis;

AURELIUS SABATTANI, FRANCISCUS K U H A R I C , IOSEPHUS CASORIA,
Archiepiscopus Zagrebiensis ;
Archiepiscopus titulo Foronovanus, ProPraefectus Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Culto Divino;
IOSEPHUS A L L E B R N MORATINOS, IOSEPHUS
Archiepiscopus Caracensis;
L.
BERNARDIN,
Archiepiscopus Chicagiensis; Archiepiscopus Bangkokensis;
MICHAEL M I C H A I K I T B U N C H U , ALEXANDER
do N A S C I M E N T O , Archiepiscopus Lubangensis atque Administrator Apostolicus ad nutum Sanctae Sedis Oniivanus ; Archiepiscopus Praeses Consilii Episcopalis Latini Americani;
ALFONSUS LPEZ TRUJILLO, GODEFRIDUS DANNEELS,
Medellensis,
Archiepiscopus Mechliniensis-BruArchiepiscopus Vellingtonensis ;
xellensis ;
T H O M A S STAFFORD W I L L I A M S , CAROLUS M A R I A M A R T I N I , IOANNES M A R I A L U S T I G E R , IOSEPHUS G L E M P ,
Archiepiscopus Mediolanensis; Archiepiscopus Parisiensis;
Archiepiscopus Gnesnensis et Varsavien-
sis; Episcopus titulo Macrianensis maior, Administrator Apostolicus ad nutum Sanctae Sedis Rigensis et Liepaiensis;
IULIANUS VAIVODS,
Acta Ioannis Pauli Pp. II IOACHIMTJS M E I S N E R , H E N R I C U S DE L U B A C ,
185
Episcopus Berolinensis ; Societatis Iesu Sodalis.
Itaque auctoritate Omnipotentis Dei, sanctorum Apostolorum Petri et Pauli ac mea -creo et sollemniter renuntio Cardinales Sanctae Romanae Ecclesiae singulos, quorum modo nomina pro tuli. Ex his ad Ordinem Diaconorum pertineant:
AURELIUS SABATTANI; IOSEPHUS CASORIA; H E N R I C U S DE L U B A C .
Ceteros pertinere volo ad Ordinem Presbyterorum. Cum dispensationibus, derogationibus et clausulis necessariis et opportunis. In nomine Pagtris et Fi Iii et Spiritus B Sancti. Amen.
Oratione consistoriali absoluta, Summus Pontifex nominationis scripta documenta tradidit Rev.mo Augustino Casaroli a publicis Ecclesiae negotiis, ut singulis creatis et renuntiatis S. R. E. Cardinalibus, qui in Aulam Paulinam ante convenerant, afferret.
Il - OPTIONES
Deinde, Reverendissimus Cardinalis Humbertus Mozzoni optavit ad Ordinem Presbyterorum, retenta Diaconia S. Eugenii Papae, pro hac vice ad Titulum Presbyteralem evecta. Reverendissimus Cardinalis Petrus Paulus Philippe optavit ad Ordinem Presbyterorum, retenta Diaconia S. Pii V ad locum vulgo V i l l a Carpegna, pro hac vice ad Titulum Presbyteralem evecta. Reverendissimus Cardinalis Petrus Palazzini optavit ad Ordinem Presbyteralem, retenta Diaconia S. Hieronymi a Caritate in via Iulia, pro hac vice ad Titulum Presbyteralem evecta. Reverendissimus Cardinalis Ferdinandus Iosephus Antonelli optavit ad Ordinem Presbyteralem, retenta Diaconia S. Sebastiani in Monte Palatino, pro hac vice ad Titulum Presbyteralem evecta.
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III - NUNTIUS ECCLESIARUM QUAE IAM CONCREDITAE SUNT
Postea Summus Pontifex certiores fecit S. E. E. Cardinales post proxime celebratum sacrum Consistorium centum septuaginta tres Ecclesiarum sacros Pastores nominatos fuisse, videlicet : Metropolitanarum viginti sex, quos inter : Chicagiensem, Iosephum L. Bernardin; Hispaniensem, Carolum Amigo Vallejo. Archiepiscopalis residentialis Garuensem, Christianum Wiyghan Tumi. Archiepiscopatum titularium quinque, quos inter : Iubaltianensem, Carolum Iosephum Rauber ; Zaraitenum, Iosephum Sebastianum Laboa. Episcopalium residentialium octoginta duos, quos inter : Mercedanianum, Aemilium Ogenovich ; Lomzensem, Iulium Paetz. Episcopalium titularium quinquaginta quinque, quos inter : Leucenum, Aloisium Puscas ; Gibbensem, Seraphinum Aloisium Cartagena. Praelaturarum quattuor, quos inter : Xinoteganum, Petrum Lisimacum Vilchez. Postea Summus Pontifex certiores fecit S. R. E. Cardinales Suum dedisse assensum electionibus canonice factis in Synodo Episcoporum Coptorum : R. P. Marci Hakim, ad episcopalem Ecclesiam Sohagensem Coptorum ; Exc.mi P. D. Athanasii Abadir, Episcopi titularis Appiani, ad episcopalem Ecclesiam Ismailiensem.
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CONSISTORIUM
UNICUM
Consistorio secreto absoluto, vocatis praesentibusque in eadem Aula omnibus quibus, iuxta Apostolicas Constitutiones, solet intimari statim initium habuit Consistorium Unicum, cuius acta referuntur :
I - POSTULATIO PALLIORUM
Sacrum Pallium Sebastianus Cardinalis Baggio postulavit, nomine Iosephi L. Bernardin, pro metropolitana Ecclesia Chicagiensi. Deinde personaliter, instante uno ex Consistorialibus Advocatis, postulaverunt : Antonius Vitalis Bommarco, pro metropolitana Ecclesia Goritiensi et Gradiscano; Corolus Minchiatti, pro metropolitana Ecclesia Beneventana; Daniel E. Pilarczyk, pro metropolitana Ecclesia Cincinnatensi. Postulatio vero Pallii per procuratorem, ad instantiam unius ex sacri Consistorii Advocatis, facta est pro his, quae sequuntur, metropolitanis Sedibus : Bivi Nigri, Caebuana, Apparitiopolitana, Portus Veteris, Londrinensi, Malabonsi, Barquisimetensi, Monacensi et Frisigensi, Kitegansi, Palensi, Ozamisana, Hispalensi, Rosariensi, Tucumanensi. Summus Pontifex mandavit Rev.mo Cardinali Opilio Rossi, Protodiacono, ut crastina die postulatum Pallium vel sacris ipsis praesulibus, qui petivissent, vel eorum procuratoribus traderet. Item, caeremoniarum Magistro rogante, adstantibus Protonotariis Apostolicis, ut iuridica instrumenta de omnibus hodie in sacris consistoriis vel peractis vel adhuc peragendis conficerent, de more mandatum est.
II - I M P O S I T I O B I R E T I A T Q U E T I T U L O R U M ET DIACONIARUM COLLATIO
Haud magno interiecto temporis spatio, SS.mus D.nus una cum Patribus Cardinalibus, Episcopis et Praelatis ad Consistorium vocatis praesentibusque, Auditorium Paulinum ingressus est, in quod antea convenerant novensiles S. R. E. Cardinales, Legati extraordinarii et Oratores, frequentissimusque ex variis nationibus populus, ut rubrum Biretum, seu proprium acceptae dignitatis ornamentum, singulis imponeret creatis Cardinalibus iisdemque Titulum vel Diaconiam in Urbe
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assignaret per Apostolicas sub plumbo simul delatas Litteras, de re fidem facientes. Liturgia verbi expleta, Summus Pontifex, post audita verba dicta a Beatissimo Domino Antonio Petro Kraiche, Patriarcha Antiocheno Maronitarum, ex noviter creatis primo, hanc allocutionem habuit, adhibita lingua : Italica, Gallica, Anglica, Hispanica, Germanica, Lusitana, Thailandiensi, Lettonica, Croata, Polonica :
1. : con particolare gioia che porgo il mio affettuoso saluto a Voi, venerabili e cari Confratelli, che siete stati chiamati a far parte del Sacro Collegio dei Cardinali, rivolgendo a ciascuno il mio cordiale augurio, nella luce della parola di Dio ora proclamata. Ho accolto con viva attenzione le elevate espressioni con le quali Sua Beatitudine il Cardinale Antoine Pierre Khoraiche, anche a nome dei Colleghi, ha voluto sottolineare il significato e l'importanza del momento singolare che stiamo vivendo. Nelle sue parole ho sentito vibrare l'eco appassionata della fede che anima la Chiesa maronita, sempre ferma nell'adesione alle antiche tradizioni, nonostante le tribolazioni nelle quali coinvolta insieme con l'intera nazione libanese, che sento tanto pi vicina al mio cuore quanto pi duramente provata, e alla quale invio l'attestato del mio affetto sincero e della mia costante sollecitudine. Un saluto rispettoso e cordiale mi caro altres rivolgere alle distinte Rappresentanze governative e civili, qui convenute per manifestare la gioia dei rispettivi Paesi per la cooptazione di un Figlio della loro terra nel vetusto ed autorevole consesso dei collaboratori del Papa. Il mio saluto si allarga, infine, ai familiari dei nuovi Porporati, alle delegazioni di sacerdoti e di fedeli delle singole Chiese da cui essi provengono, ed a tutti coloro che si sono raccolti in quest'Aula per fare a Voi corona, Signori Cardinali, e per esprimervi in festosa letizia la loro commozione ed il loro affetto.
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2. Sono sentimenti che trovano nel mio cuore eco viva e profonda. E se la vostra modestia non me lo vietasse, venerati Fratelli, amerei intrattenermi a delineare la figura, l'opera, i meriti di ciascuno di voi, per trarne motivo di gratitudine a Dio, di consolazione per la Chiesa, di edificazione per tutti. Vi sono, tra Voi, Pastori di Chiese insigni per antica tradizione cristiana e ve ne sono altri preposti a Chiese di pi recente fondazione, ma ormai fiorenti per numero di fedeli e per fervore di opere. Vi sono uomini di et diversa, ricchi gli uni di meriti per lunghi anni di dedizione e di amore alla Chiesa, forniti gli altri, nella loro sollecitudine per il bene delle anime, d'un vigore, che gli anni non hanno in alcun modo intaccato. Nel confermare a ciascuno il mio sincero apprezzamento per il servizio fedele prestato a Cristo in tanti anni di fatica nei diversi campi del ministero ecclesiale, mi caro valermi di questa circostanza solenne per esprimervi altres, venerati Padri Cardinali, la mia gratitudine per la prontezza con cui avete accettato di entrare a far parte di quel peculiare Collegium al quale il Codice di Diritto Canonico test promulgato attribuisce il compito di essere d'aiuto al Romano Pontefice sia nella trattazione delle quaestiones maioris momenti che nell'assolvimento dei doveri connessi con la cura cotidiana universae Ecclesiae .
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3. compito, questo, che affonda le sue radici in una tradizione veneranda. Nel Collegio cardinalizio, infatti, rivive P antico presbyterium del Vescovo di Roma, i cui componenti, mentre svolgevano funzioni pastorali e liturgiche nelle chiese della Diocesi del Papa, non mancavano di offrirgli la loro collaborazione per quelle altre responsabilit che, come Successore di Pietro, Egli doveva affrontare nei confronti di tutta la Chiesa.
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Cfr. can. 349.
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Come noto, col passare del tempo questa collaborazione nel disimpegno delle mansioni primaziali del Papa divenne prevalente: i membri del Collegio cardinalizio si videro chiamati con intensit sempre maggiore a coadiuvare il Romano Pontefice con un insieme di attivit delle quali il rito dell'imposizione della berretta sintetizza i fini con la suggestiva formula : pro incremento christianae fidei, pace et quiete populi Dei, libertate ed diffusione sanctae Romanae Ecclesiae . Al progressivo affermarsi di tale funzione universalistica del Collegio cardinalizio si sent il bisogno di far corrispondere sempre meglio la effettiva composizione di esso, curando che entrassero a farne parte, per quanto possibile, rappresentanti dei vari popoli della terra ai quali giunto l'annuncio della fede. quanto hanno fatto soprattutto i recenti Pontefici. Ed quanto anch'io sia nel Concistoro del 1979 sia nel presente, mi sono preoccupato di attuare chiamando alla dignit cardinalizia persone di ogni continente. Con la vostra odierna cooptazione, venerati Fratelli, il Sacro Collegio non solo si arricchisce ulteriormente di uomini insigni per scienza e virt, ma si rende altres immagine sempre pi luminosa dell'unit e della cattolicit della Comunit dei credenti e, altres della molteplicit dei suoi ministeri. E siccome ciascuno di Voi, mediante l'assunzione del proprio Titolo, viene a far parte in certa misura del Clero di questa Diocesi, pu dirsi veramente che, anche in questo modo, la Chiesa di Roma manifesta la sua apertura cattolica verso il mondo. In altre parole, nelle vostre persone, provenienti spesso da Chiese anche molto lontane, questa Comunit particolare che fa capo al Successore di Pietro testimonia in una forma quanto mai espressiva la sua dimensione universale. Il Collegio cardinalizio si presenta cos come una significativa manifestazione della comunione ecclesiastica che lega le Chiese particolari alla Cattedra di Pietro, la quale presiede alla comunione universale di carit, tutela le variet legittime
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e insieme veglia affinch ci che particolare non solo non nuoccia all'unit, ma piuttosto la serva.
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4. Affermare questo equivale a porre in evidenza la grave responsabilit che pesa su ciascuno di Voi, Fratelli venerati e cari. Per Voi in modo tutto speciale vale l'impegno sottolineato dall'Apostolo Pietro nel brano poc'anzi ascoltato: Voi dovete pascere il gregge di Dio che vi affidato ; Voi dovete guidarlo, f acendovene modelli ; Voi dovete difenderlo dagli assalti del ((nemico, resistendo saldi nella fede. A Voi, infatti, il Popolo di Dio guarda come a sicuri punti di riferimento; presso di Voi i fedeli e gli stessi Pastori delle Chiese particolari sparse nel mondo cercano luce ed orientamento per vivere pi a fondo la comunione con la Sede romana. Non vuole forse alludere a questa responsabilit l'ammonimento contenuto nel rito che stiamo celebrando : Te intrepidum exhibere debeas ? E non v' forse un riferimento preciso ai rischi, che con l'esercizio di tale responsabilit si connettono, nella preventivata ipotesi di una fedelt spinta usque ad sanguinis effusionem ? Se la consapevolezza di tali formidabili implicazioni della dignit a cui siete oggi elevati pu suscitare trepidazione nei vostri animi, venerati Fratelli, Vi soccorra la rassicurante parola del Maestro divino : Quanto a voi, perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati; non abbiate dunque timore!. Cristo con Voi: ecco il saldo fondamento della vostra fiducia! Nel suo nome camminate sicuri, alimentando in Voi sentimenti di perseverante comunione con colui che ne , in terra, l'umile Vicario. Il vostro esempio sar di edificazione e di sprone per tutta la Chiesa che quaggi prega insieme e lavora, affinch l'intera pienezza del cosmo si trasformi in Popolo di Dio, Corpo del
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Cost. dogm. Lumen Gentium, 13. Cfr. 1 Pt. 5, 2 ss. Mt. 10, 30 s.
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Signore e Tempio dello Spirito Santo, e in Cristo. Capo di tutte le cose, sia reso ogni onore e gloria al Creatore e Padre dell'universo . A Voi ed ai fedeli affidati alle vostre cure pastorali la mia Apostolica Benedizione.
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Chers frres et soeurs dans le Christ! Vous m'avez entendu exprimer aux nouveaux Cardinaux mes sentiments de grande estime, imprgne de profonde confiance et de fraternelle affection, cependant que je les encourageais de tout mon cur tre des serviteurs trs courageux et trs humbles du Christ et de son Eglise. Je tiens galement vous saluer chaleureusement, vous qui tes venus en dlgation ou individuellement titre de diocsains, de frres en religion, de compatriotes ou d'amis les entourer en ce jour de leur entre officielle dans le Collge cardinalice. Je demande Dieu que cet vnement d'Eglise soit pour chacun de vous un nouveau motif de joie, de paix, d'esprance selon l'Evangile, et qu'il stimule vos nergies spirituelles, personnelles et communautaires un meilleur service de cette Eglise que le Christ a fonde pour le salut de tous les peuples. It is a joy for me to welcome the English-speaking individuis and dlgations that have corne to Rome for this Consistory. I thank you for the honour that you give to the new Cardinals and for the respect that you show for the important role that they are called to exercise at the service of the universal Church. In particular, to ali the reprsentatives of the various local Churches I give the assurance of my closeness in prayer and in the charity of our Lord and Saviour Jesus Christ.
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Cost. dogm. Lumen Gentium, 17.
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Saludo tambin cordialmente a todos los aqu presentes de lengua espaola, en especial a los familiares y amigos de los nuevos Cardenales, as como a las Delegaciones de sus respectivos Pases. En comunin de sentimientos con los miembros del Sacro Colegio, experimentis tambin hoy en vosotros la dicha inmensa de veros ms estrechamente unidos con la Iglesia universal. Que esta unin en la fe y en el amor, que brotan del corazn de Cristo Redentor, sigan animando ahora y siempre todos los momentos de vuestra existencia. Herzlich begre ich auch alle, die den neuen Kardinal von Berlin hierher begleitet haben, um ihm ihre frohe Anteilnahme zum Ausdruck zu bringen und in dieser festlichen Stunde als Vertreter ihrer Heimat an der Freude der ganzen Kirche teilzunehmen. Mge die Verbundenheit mit Rom, dem sichtbaren Zentrum der Einheit der Kirche, wie den neuen Kardinlen, so auch euch Quelle von Kraft und Zuversicht im Glauben sein! Cordiais saudaoes a todos os presentes de lingua portuguesa, em particular aqueles que fazem coroa ao novo Cardeal de Angola, a todos os amigos que o rodeiam e aos que de longe, de sua patria, o acompanham nesta hora. urna hora de jbilo especialmente para a Igreja que est em Angola de acao de graas e de chamamento, da parte de Cristo, Redentor do hrnern: vivencia e testemunho do dom da F, pelos caminhos do amor humano e cristo, na comunho da Igreja universal. E que Deus vos abenoe! Sawaddi Xaotai Tirak Tookkhon. Visas manas sir ds sveicieni latviesiem, kas ieradusies no dazdm pasaules malam lai svintu savu cienjamo jauno kardinli Julijnu Vaivodu.
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Dragi moji Hrvati! S ve vas ovdje prisutne najsrdanije pozdravljam. Okupljeni oko vaeg novog Kardinala Fran j e Kuharica vi i svi Hrvati u vao j domovini i po svijetu ostanite uvijek vjerni i odani Rimokatolikoj Crkvi. Stowo serdecznego pozdrowienia kieruj w tym szczeglnym momencie do obecnch tu Kardynalw i Biskupw polskich oraz wszystkich Polakw. Poprzez nich stowo to przekazuje caiemu Kociolowi w Polsce, tak bardzo drogiemu moje mu sercu oraz wszystkim moim Rodkom. Przez wstawiennictwo Pani Jasnogrskiej modl si wsplnie z wami za Kocit w Polsce i za posIug Kardynata Prymasa. Matko Jasnogrska we w opiek Nard aty.
Deinde, professione catholicae Fidei prolata et beato Petro ac do mino Papae sacramento dicto, novensiles Cardinales ad SS.mum acces serunt, qui singulis Biretum imposuit et, praetermisso d.no Patriarcha qui Episcopali Ordini Sacri Collegii Cardinalium ilico annumeratus est retinens titulum suae Patriarchalis Ecclesiae, ad normam Litterarum Apostolicarum ((Ad Purpuratorum Patrum die xi Februarii anno MCMLXV Motu Proprio datarum, de more assignavit: BERNARDO YAGO,
titulum S. Chrysogoni; diaconiam S. Apollinaris; titulum S. Hieronymi Croatarum; titulum S. Pancratii;
AURELIO SABATTANI, FRANCISCO KUHARIC, IOSEPHO CASORIA,
diaconiam S. Ioseph ad viam Triumphalem; titulum Iesu Divini Opificis; titulum S. Laurentii in Pa-
IOSEPHO A L LEBRN MORATINOS, IOSEPHO L . BERNARDIN,
MICHAELI MICHAI KITBUNCHU,
nisperna;
ALEXANDRO DO NASCIMENTO,
titulum S. Marci in Agro Lau-
rentino;
ALFONSO LPEZ TRUJILLO,
titulum S. Priscae;
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GODEFRIDO DANNEELS,
titulum S. Anastasiae;
titulum Iesu Divini Magistri in regione vulgo Pineta Sacchetti ;

THOMAE STAFFORD WILLIAMS, CAROLO MARIAE MARTINI,
titulum S. Caeciliae; titulum Ss. Marcellini et Petri;
IOANNI MARIAE LUSTIGER, IOSEPHO GLEMP,
titulum S. Mariae trans Tiberim; titulum Ss. Quattuor Coronatorum; titulum S. Pudentianae; diaconiam S. Mariae in Domnica.
IULIANO VAIVODS,
IOACHIMO .MEISNER, HENRICO DE LUBAC,
III - TRADITIO ANULI
Vesperi eiusdem diei, clero populoque ad processionem candelarum vocatis, in Petriana Basilica, infra Missam una cum creatis Cardinalibus celebratam, SS.mus iisdem Anulum tradidit, cooperatores eos constituens universalis ministerii sui. Qua oblata occasione, hanc homiliam habuit :
1. Oggi la festa della Presentazione del Signore al tempio. Presentazione di Ges, il quale doveva rendersi in tutto simile ai fratelli Proprio per questo Egli viene presentato al tempio il quarantesimo giorno dopo la sua nascita a Betlemme, cos come ogni primogenito in Israele. Questa Presentazione cos vicina nel tempo alla nascita, simultaneamente porta in s, in un certo senso, il primo annunzio della morte, come ne scrive l'Autore della lettera agli Ebrei. Ges divenne simile ai fratelli mediante la Presentazione al tempio. E diventer simile ad essi mediante la morte subita per ridurre all'impotenza mediante la morte, colui che della morte ha il potere, cio il diavolo .
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Eb 2, 17. Eb 2, 14.
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La Presentazione al tempio l'annunzio della morte, ma anche il primo annunzio della vittoria sulla morte. Ecco, si sta gi delineando la prospettiva del mistero pasquale. Ecco, Cristo si prende cura della stirpe di Adamo.
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2. Egli viene nel tempio gerosolimitano, portato come un bambino sulle mani di Maria e di Giuseppe, il quarantesimo giorno dopo la nascita. E contemporaneamente entra nel tempio come Colui che stato preannunziato dal profeta Malachia. Come il Signore atteso dall'intero popolo di Dio. E bench nessuno dei presenti tranne soltanto Simeone e la profetessa Anna lo sappia e ne renda testimonianza, tuttavia nel momento della sua venuta dovrebbe risonare il Salmo 23, cos come viene proclamato oggi dalla liturgia : Sollevate, porte, i vostri frontali, / alzatevi, porte antiche, / ed entri il re della gloria. / Il Signore degli eserciti il re della gloria . Dovrebbe risonare questo Salmo. stato scritto proprio per questo momento. Per questa venuta. Il tempio di Gerusalemme doveva saperlo. Invece il tempio tace, e il Salmo non risuona. Soltanto Maria e Giuseppe, in conformit con la Legge del Signore, offrono una coppia di tortore o di giovani colombi : il sacrifcio di purificazione. In questo sacrificio vi l'annunzio di un'oblazione secondo giustizia , che il popolo di Dio inizier un giorno ad offrire al Signore proprio per opera di questo Bambino che oggi ha quaranta giorni. Egli, infatti, doveva rendersi in tutto simile ai fratelli per diventare un sommo sacerdote misericordioso e fedele nelle
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Eo 2, 16. * Sal 23 (24), 9-10. Ml 3, 3.
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cose che riguardano Dio, allo scopo di espiare i peccati del popolo . Celebriamo la festa della Presentazione del Signore'. In essa racchiuso il contenuto del Natale, e nello stesso tempo si svela gi la prospettiva pasquale.
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3. Mentre tace il tempio gerosolimitano, mentre non si fa sentire il Salmo di saluto al Signore degli eserciti ed al re della gloria, chiedo a voi, cari fratelli e sorelle, di concentrarvi sulle parole che pronunci il vecchio Simeone in tale circostanza. Chiedo in particolare a voi, miei venerabili Fratelli che oggi siete venuti per la prima volta alla Basilicali San Pietro come nuovi Cardinali della Santa Chiesa che a Roma, chiedo in particolare a voi che oggi, nel giorno della vostra elevazione alla dignit cardinalizia, guardiate Ges nel mistero della sua Presentazione al tempio con gli occhi di Simeone. Chiedo che cos come lui prendiate anche voi sulle vostre mani questo Bambino di quaranta giorni e che cos come lui pronunciate con tutta la fede di cui sono pieni i vostri cuori, come lo era il cuore di Simeone : <( i miei occhi han visto la tua salvezza, che tu hai preparato davanti a tutti i popoli: luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele . S. I miei occhi vedono la tua salvezza. Vedono in Te la salvezza dell'uomo e del mondo, Ges Cristo, nato a Betlemme, Redentore dell'uomo e del mondo! I miei occhi vedono la salvezza in Te. Tu sei tutta la speranza della mia vita, cos come sei stato la speranza delle generazioni di Israele. Per te ho vissuto fino ad ora e per te voglio vivere da questo momento in Poi. Tu sei la fede, la speranza e l'amore del mio cuore, di tutte le mie opere, aspirazioni e desideri...
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Eb 2, 17.
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Cfr. Lc 2, 30-32. 14 - A. A. S.
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4. Vi prego, venerabili e cari Fratelli Cardinali, affinch, insieme con Simeone del tempio gerosolimitano, ripetiate questa verit su Ges Cristo, che da quel giorno non ha mai cessato di essere vera nella storia dell'umanit. Vi prego di confessare oggi questa verit con una particolare emozione : la verit della Presentazione del Signore : Egli qui per la rovina e la risurrezione di molti in Israele, segno di contraddizione. S. Questa verit su Ges Cristo, che non mai passata in prescrizione: segno a cui contraddiranno. In questo segno siete stati chiamati dalla Chiesa romana al vostro ministero cardinalizio. Questo segno si manifesta nella tradizione di questa Chiesa apostolica legata al sangue dei martiri. Insieme con questa tradizione esso vi affidato in modo particolare. E si manifesta perfino nel colore delle vostre vesti.
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5. Le parole che racchiudono questa penetrante verit su Ges Cristo come segno di contraddizione , il vecchio Simeone le pronunci nel tempio di Gerusalemme dirigendosi a Maria, sua Madre. E perci aggiunse, rivolgendosi a Lei : E anche a te una spada trafigger ranima , perch siano svelati i pensieri di molti cuori . Ripetete anche voi, venerabili e cari Fratelli, questa verit su Cristo davanti a Maria, sua Madre. Affidate a Lei il vostro nuovo ministero nella santa Chiesa romana. E soprattutto a Lei, a Maria che va sotto la croce, dite con la sincerit pi profonda : che davanti a Te, Madre, sempre vengano alla luce i pensieri deLmio cuore affinch Dio sia adorato in tutto.
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6. Gloria a Dio. Ecco, oggi, nella festa della Presentazione del Signore, la liturgia proclama la gloria di Dio, che riempie
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Le 2, 34. Cfr. Lc 2, 35.
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il tempio gerosolimitano, quando entra in esso il Signore. Sollevate, porte, i vostri frontali, / alzatevi, porte antiche, / ed entri il re della gloria . Ecco viene... Chi sopporter il giorno della sua venuta? Chi resister al suo apparire? Egli come il fuoco del fonditore ... . "
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Venerabili e cari Fratelli! Auspico di cuore che, mediante la vostra chiamata al nuovo servizio nella Chiesa, si estenda la gloria di Dio su tutta la terra. Che il tempio si riempia con la presenza di Colui che la sua eterna attesa, di Colui che il suo Signore e il suo Sposo. Luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele .
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Amen.
CONSTITUTIO
APOSTOLICA
NGAUNDERENSIS
Detractis quibusdam territoriis ab archidioecesi Garuensi in Cammerunia, nova dioecesis conditur nomine Ngaunderensis . IOANNES PAULUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qui in beatissimi Petri, Apostolorum Principis, locum, Deo sic disponente, suffecti sumus, nihil sane omittimus, quod Ecclesiae sanctae gregique sanctorum quomodovis prodesse possit. Si enim amas me, inquit Christus beato illi Apostolo, pasce. Est ergo documen10
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Sal 23 (24), 7. Ml. 3, 1-2. Lc 2, 32.
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tum amoris pascere dominicum gregem (S. August. In Io. 21, 15-17). Qua re, cum Venerabiles Fratres Nostri S.R.E. Cardinales Sacrae Congregationi pro Gentium Evangelizatione praepositi, bene fieri censuerint, si nova in Cammeruniensi Re publica dioecesis conderetur, Nos, iis auditis quos oporteret, apostolica Nostra potestate sequentia decernimus. Ab archidioecesi Garuensi partem meridianam detrahimus, scilicet territoria (seu, ut dicunt, Departements) vulgo Adamaoua et Mbam et Djerem , quibus novam dioecesim constituimus, quae tam patebit quam civiles provinciae quorum mentionem facimus, cuius erit nomen ab urbe principe loci Ngaunderensis. In ea vero Episcopus domicilium collocabit, cathedra in praecipua urbis sacra aede posita, quae dignitate templi cathedralis honorabitur cum iustis iuribus. In nova circumscriptione ecclesiastica Canonicorum Collegium condatur ad iuris Canonici normas ; quod tamen dum fiat, consultores dioecesani deligantur, Episcopum iuvaturi. Ceterum dioecesis Ngaunderensis metropolitanae Sedi Garuensi sit suffraganea, sic ut eius sacer Praesul illius Metropolitae. Reliqua omnia ad leges Codicis Iuris Canonici temperentur. Hae vero Litterae ad exitum deducantur a Venerabili Fratre Donato Squicciarini, Episcopo titulo Tiburniensi atque in Cammeruniensi Eepublica apostolico-Pro-Nuntio, vel ab eo quem ipse legaverit, factis necessariis facultatibus. Re autem acta documenta exarentur atque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem de Propaganda Fide cito mittantur. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die undevicesimo mensis Novembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI
AGNELLUS Card. Rossi

S. Congr. pro Gentium Evang. Praefectus

Loco B Sigilli In Secret. Status tab. n. 101541.
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LITTERAE
APOSTOLICAE
I
S. Ioseph Opifex caelestis Patronus dioecesis Datiensis confirmatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Sanctos caeli tes a christianis fidelibus sibi adoptari Patronos quam libenter haec Apostolica Sedes sua auctoritate confirmat : nam per hoc tum illorum honorem auget hic in terris, tum hominibus egregia virtutum exempla proponit, tum denique certantibus pro fide ac religione sua auxilia praebet, cum Sancti amici Dei sint atque intercessores potentes. Qua re, cum Venerabilis Frater Caelestinus Rojo Enverga, Episcopus Datiensis, iam petierit ut, ad normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis , n. 30, apostolica Nostra potestate sive electionem confirmaremus S. Iosephi Opificis tamquam suae dioecesis a populo factam, tum etiam probationem quam ipse superaddidisset ; Nos id reputantes nonnisi magno cum fructu animorum fieri, quam libenter admotis precibus concedimus. Ea igitur rata habentes, quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino factis olim a Nobis potestatibus de re statuerit ; explorato omnia ad iuris normam acta esse, comprobamus S. Iosephum Opificem esse et haberi dioecesis Datiensis caelestem Patronum, simul iuribus tributis privilegiisque concessis, quae iuxta rubricas consequuntur. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum, data occasione, humili prece S. Iosepho supplicamus ut populum Datiensem, qui tanta pietate in eum fertur atque religione, eo amore curet, protegat, prosperet, quo olim Nazarethanam familiam fovit. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x i x mensis Novembris, anno MDCCCCLXXXIV Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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II
Templum S. Sebastiani in Monasterio Ordinis S. Benedicti, in archidioecesi S. Salvatoris in Brasilia, ad dignitatem Basilicae Minoris tollitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Templa, seu loca dignis interclusa structuris Deoque optimo maximo sive sanctis caelitibus dicata, in quibus sacra fiunt, divinae laudes canuntur, verba populo habentur bene hortantia, Christi doctrina traditur ad rectam fidelium institutionem, iusto honore anici et interdum singulari dignitate donari, Ecclesia catholica semper probavit atque in consuetudine habuit : haec enim omnia in Dei honorem tandem recidere nemo non videt. Cum ergo Venerabilis Frater Noster Avelar S. R. E. Cardinalis Brando Vilela, Archiepiscopus Sancti Salvatoris in Brasilia, suo suique tum cleri tum populi nomine, id petierit ab hac Apostolica Petri Sede, ut templum S. Sebastiani in Monasterio Ordinis S. Benedicti titulo ac dignitate Basilicae Minoris decoraretur, Nos quam aequo animo eius preces accipiendas decrevimus : agitur enim de templo religione venerabili, maiestatis pleno, antiquo, ut pro templis novae continentis, in quo, id enim maius est, christiana fides doctrina, praedicatione, sacris caerimoniis alitur in flammae modum, ut spes sit fore ut eo honore concesso, vivacior pietas in populo niteat. Qua re, ea probantes quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino hac de re statuerit, factis a Nobis olim facultatibus, libenter concedimus templum S. Sebastiani, quod est in Monasterio Ordinis S. Benedicti in archidioecesi S. Salvatoris in Brasilia, in Basilicis Minoribus annumerari, cum iuribus atque privilegiis iuxta rubricas competentibus, modo servata sint quae Decretum D e titulo Basilicae Minoris praescribit, die vi factum mensis Iunii, anno MDCCCCLXVIII. Quibuslibet minime obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x v m mensis Decembris, anno MDCCCCLXXXIV Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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III
Paroeciale templum Descensioni Spiritus Sancti dicatum quod in loco Przeworsk intra fines dioecesis Premisliensis Latinorum exstat, ad gradum Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Nobis est probe cognitum inter sacras dioecesis Premisliensis Latinorum aedes paroeciale templum enitere Descensioni Spiritus Sancti dicatum quod ornamentis et arte decorum in loco (( Przeworsk exstat. Praeterea constat quam plurimos fideles eiusdem templi sacellum a SS. Sepulchro Domini appellatum frequentare ibique Christi Passionis ac Resurrectionis memoriam pia meditatione recolere. Qua de re, cum Venerabilis Frater Ignatius Tokarczuk, Episcopus Premisliensis Latinorum, litteris die vi mensis Octobris hoc anno datis, etiam cleri et populi sui nomine petiverit ut idem templum titulo ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, peculiare dilectionis Nostrae documentum cupientes praebere, istius Pastoris precibus censemus libenter obsecundare. De sententia igitur Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino Nobis proposita, quam ratam habemus, Apostolica Nostra usi potestate, harum Litterarum vi perpetuumque in modum paroeciale templum, de quo fecimus mentionem, ad gradum Basilicae Minoris evehimus cum omnibus iuribus atque liturgicis concessionibus, quae sacris aedibus hoc nomine insignitis rite competunt, iis tamen servatis, quae iuxta Decretum d e titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII editum, servanda sunt. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die XXIX mensis Decembris, anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco B Sigilli In Secret. Status tab., n. 101881.
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IV
Templum S. Petri Apostoli in loco vulgo Collesano, in dioecesi Cephaludensi, ad honorem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES P A U L U S P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Templa Sanctorum honorari, maxime illorum quos ob Christi amicitiam fideles praecipua semper pietate per saecula prosecuti sunt, id profecto haec Romana Sedes, morem imitata maiorum, et probavit opinione atque sententia sua, et exemplo confirmavit; tenet enim per verum ac sincerum Sanctorum cultum religionem augeri in animis, non sine summi Dei laude fideliumque utilitate. Qua re, cum Venerabilis Frater Emmanuel Catarinicchia, Episcopus Cephaludensis, datis Litteris suo suorumque cleri atque fidelium nomine ab hac apostolica Sede petierit, ut templum paroeciale S. Petri Apostoli loco vulgo Collesano, in sua dioecesi, ad dignitatem Basilicae Minoris eveheretur, Nos, considerato quam antiqua sit illa sacra aedes, quam dives memoriarum, quam insignis ob Sanctorum reliquias, ac, quod maximum est, quam vivax pietate, bene fieri censuimus, si admotis precibus concederemus. Quapropter, iis probatis quae sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino hac de re statuit, placet templum S. Petri Apostoli, de quo sermonem instituimus, titulo ac dignitate Basilicae Minoris insigniri, cum omnibus iuribus atque privilegiis rite competentibus, modo servata sint quae Decretum ((De titulo Basilicae Minoris, die vi mensis Iunii, anno MDCCCCLXViii, factum, poscit. Contrariis minime obstantibus. Ceterum quod egimus felix, faustum fortunatumque sit. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv mensis Ianuarii, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco B Sigilli ' In Secret. Status tab., n. 102108.
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ALLOCUTIONES
I
Ad Exc.mum Virum Ioannem Ericum Thrane, Daniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Monsieur V Ambassadeur, Je tiens tout d'abord vous remercier pour le beau tmoignage que vous venez de donner sur votre pays et sur l'uvre du Saint-Sige en me remettant vos Lettres de crance. Sa Majest la Reine Margrethe II qui, voil cinq ans, a accompli auprs de mon vnr prdcesseur une dmarche bien apprcie, a dsign Votre Excellence comme Ambassadeur Extraordinaire et Plnipotentiaire auprs du Saint-Sige. Vous tes le premier remplir cette mission. Je vous exprime mes flicitations et mes vux cordiaux. Ce moment historique nous remplit tous d'motion si l'on pense que les relations officielles et directes n'existaient pas depuis plus de quatre sicles. Dieu soit bni, qui nous permet de les rtablir d'un commun accord, dans la srnit, le respect rciproque, pour une collaboration positive ! Cet change de diplomates a donc lieu aujourd'hui entre le Royaume de Danemark et le Saint-Sige. Je dis (de Saint-Sige, car l'Etat du Vatican a comme raison d'tre d'assurer celui qui, sur le Sige de Pierre, prside la communion catholique, l'indpendance et la libert ncessaires son action et son enseignement. Ce Sige Apostolique est non seulement soucieux du bien spirituel de tous ceux qui, travers le monde, sont lis lui comme au centre o se noue et se manifeste l'unit visible de l'Eglise catholique, mais encore il veut faire entendre librement sa voix pour tout ce qui concerne le bien, la justice, les droits de l'homme, la paix et le dveloppement. Cette voix n'est pas seulement celle de la raison et des nobles sentiments humains, elle est, vous le savez, celle des exigences de l'Evangile qui ont toujours tre proclames parmi les hommes et qui doivent l'tre aujourd'hui plus que jamais. Aussi le Saint-Sige est-il heureux que, depuis le deuxime Concile du Vatican surtout, de grands pas aient t faits par les Eglises sur
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la voie qui mne un accord sur la profession de leur foi, mme si elles ne sous-estiment pas ce qui les spare encore. Mais ici, la dmarche d'un Ambassadeur relve du domaine de l'Etat, dont l'Eglise catholique respecte et apprcie l'autonomie et la responsabilit propres. Et l, anime d'un amour universel de l'homme, elle se veut sincrement accueillante tous les peuples et disponible pour les servir, dans la ligne de ses convictions. Ainsi, le Saint-Sige regarde le Danemark avec sympathie en considrant avec srnit la longue histoire qui a marqu son destin, riche d'expriences fortes, sa population industrieuse et courageuse, le progrs civil, social et conomique qu'il a su obtenir, sa solidarit largement ouverte aujourd'hui au Conseil nordique d'abord c'est bien normal mais aussi aux institutions europennes et aux Organisations internationales. Ces liens d'amiti avec votre peuple et votre Gouvernement sont d'autant plus faciles que le Saint-Sige estime les efforts humanitaires que le Danemark dploie lui-mme et entend faire progresser sur la scne internationale. Vous les avez voqus en citant la recherche de la paix par des voies de persuasion et selon les principes moraux, la lutte pour les droits de l'homme, l'aide substantielle aux pays en voie de dveloppement. Vous avez relev ce sujet la convergence entre les objectifs du Danemark et l'inspiration du Saint-Sige. Celuici se rjouit de ces dispositions et de ces ralisations, si ncessaires au dialogue de la paix et au progrs des peuples qui souffrent de tant de frustrations ou de carences tout en aspirant tre reconnus dans leur dignit. Et en ce qui concerne les relations intrieures, le SaintSige apprcie l'ouverture d'esprit, le respect et les bons rapports qui prvalent aujourd'hui dans votre pays, entre les confessions religieuses, et mme la bienveillance l'gard des uvres catholiques d'ducation et de sant. Mais j'ose dire qu'il existe un autre terrain de rencontre, encore plus profond: le Danemark, comme vous l'avez soulign, a un long pass chrtien, un pass millnaire. Celui-ci a laiss tout un patrimoine culturel et artistique. Et la foi chrtienne luthrienne, laquelle se rattachent officiellement vos compatriotes dans leur trs grande majorit depuis quatre sicles, participe la mme source que notre propre foi. Certes, chez vous, comme en beaucoup d'autres socits modernes, l'indiffrentisme religieux et le matrialisme pratique ont pu progresser en mme temps que la vie facile, dans la mesure o celle-ci tait perue
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comme un but en soi, sans rsoudre pour autant les questions fondamentales du sens de la vie et des valeurs morales ncessaires la dignit de la vie personnelle, familiale et sociale. Et l-dessus, comme leurs frres protestants, les catholiques sont prts apporter leur contribution afin que le progrs englobe aussi ces domaines, tout comme ils aiment servir leur pays d'origine ou d'adoption en dvous et loyaux citoyens. Dsormais, les relations que nous avons voques pourront s'exprimer ofiiciellement au niveau du Saint-Sige et des reprsentants de votre pays, ici et dans les instances internationales. Je souhaite que ce dialogue soit--trs bnfique pour les deux parties, et aboutisse une coopration fructueuse. Vous en serez, pour votre part, l'artisan privilgi. Je vous redis les vux chaleureux que je forme dans la prire pour votre personne et pour votre mission. Et je vous saurais gr de transmettre Sa Majest la Reine Margrethe II ma gratitude et mes propres souhaits, pour son bonheur personnel et la prosprit de son pays. Que Dieu bnisse le Danemark ! II
Ad Patres Cardinales, Romanaeque Curiae Praelatos, instante Nativitate Domini coram admissos in superiori aula Apostolici Palatii.*
Venerati Fratelli del Sacro Collegio, Figli Carissimi! 1. L'imminenza del Natale ci trova riuniti per il consueto, gradito scambio di auguri. I nostri cuori si effondono nella mutua letizia : Dominus prope est! Il Signore vicino. L'attesa della nativit terrena del Figlio di Dio fatto uomo polarizza in questi giorni la nostra attenzione, la nostra vigilanza e la nostra preghiera, l'acuisce, la rende pi intensa e umile. Vi ringrazio pertanto per questo vostra presenza, che ci permette di pregustare, in comunione di spirito, la ricchezza del mistero che stiamo per rivivere. E ringrazio in modo particolare il venerato Cardinale Decano per le appropjgiate parole che, a nome di voi tutti, mi ha rivolto or ora.
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FU 4, 5.
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Insieme, andiamo incontro al Redentore che viene : la Liturgia delPAvvento ci ha ormai disposti in pienezza a questo spirituale viaggio, che va verso l'Atteso dei popoli : l'abbiamo finora percorso in compagnia di Isaia, tipo dell'aspettazione messianica; seguendo le orme del Battista, che ancora una volta ha fatto risonare per noi la sua voce, per preparare le vie )) : e, soprattutto, Maria, la Vergine in ascolto, ci stata accanto col suo esempio e con la sua intercessione, perch l, dove si attende Ges, sempre presente Maria, la Stella mattutina che prepara l'avvento del <( Sole di Giustizia ) ) .
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2. E ora stanno per compiersi i giorni di quella Nativit benedetta, che rivivremo nei Divini Misteri della Notte Santa ; giunge la pienezza del tempo quando, come dice San Paolo (( Dio mand il suo Figlio, nato da donna sotto la legge, per riscattare. Ges nasce per riscattare, viene per redimerci. Viene per riconciliarci con Dio. Come bene sottolinea S. Agostino, con la consueta espressivit, p e r Caput nostrum reconciliamur Deo, quia in illo est divinitas Unigeniti facta particeps moralitatis nostrae, ut et nos participes eius immortalitatis essemus. Il Natale l'inizio di quell'ammirevole scambio che ci unisce a Dio. l'inizio della Redenzione. Voi comprendete perci quale risonanza debba avere per noi l'imminente solennit, quando, con tutta la Chiesa, ci stiamo alacremente preparando alla celebrazione del Giubileo della Redenzione. Su questo avvenimento straordinario vorrei soffermarmi in questa circostanza, la prima che mi si offre dopo l'annuncio dato alla conclusione della Assemblea del Sacro Collegio, il 26 novembre scorso. Vorrei aprirvi il mio cuore per far conoscere a voi, e a tutta la Chiesa con voi, le mie intenzioni, in una parola, il mio pensiero circa il significato e il valore di quest'Anno Santo. Non qui il luogo di scendere a particolari di carattere organizzativo o pratico : verranno presto. Mi preme piuttosto riflettere insieme con voi sui vari contenuti del Giubileo che si sta preparando.
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Cf. Mt 3, 3; Lc 3, 4. Mal 4, 2. Cf. Lc 2, 6. Gal 4, 4. Ep. 187 6, 20; CSEL 57, p. 99.
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3. Anzitutto da rilevare l'aspetto che colpisce l'attenzione di chi attento <( alla voce dello Spirito che parla alle Chiese : la funzione che questo Giubileo di grazia assume, fra l'Anno Santo celebrato nel 1975, e quello che si celebrer nel 2000, all'alba del terzo millennio, il grande Anno Santo. dunque un Giubileo di transito fra queste due date, come un ponte lanciato verso il futuro, che parte dalle esperienze straordinarie, da tutti vissute otto anni fa : infatti Paolo VI di venerata memoria chiam tutti i fedeli, allora, a vivere il proprio rinnovamento spirituale in Cristo e la riconciliazione con Dio )). il Giubileo della Redenzione : invero, se ogni Anno Santo propone a scala universale l'approfondimento del mistero della Redenzione e lo fa rivivere nella fede e nella penitenza ; se, anzi, la Chiesa ricorda sempre la Redenzione, non solo ogni anno, ma ogni domenica, ogni giorno, ogni istante della sua vita, perch, nella celebrazione dei sacramenti, essa immersa totalmente in questo dono sublime e unico dell'amore di Dio a noi offerto in Cristo Redentore, allora questo prossimo Giubileo un anno ordinario celebrato in modo straordinario : il possesso della grazia della Redenzione, vissuta ordinariamente nella e per mezzo della struttura stessa della Chiesa, diventa straordinario per la peculiarit della celebrazione indetta.
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Collocato in questa prospettiva, nel Kairos della data storica che stiamo vivendo, questo Giubileo acquista il carattere di una sfida lanciata all'uomo di oggi, al credente di oggi, afiinch comprenda pi a fondo il mistero della Redenzione, si lasci affermare da questo movimento straordinario di attrazione verso la Redenzione, il cui realismo si avvera costantemente nella Chiesa come istituzione, e dev'essere appropriato, come carisma, nell'ora di grazia che il Signore fa scoccare per ciascun uomo nei momenti forti dell'esperienza cristiana. Si tratta di un movimento spirituale centrale, che fin d'ora dev'essere favorito e preparato a livello di tutta la Chiesa. Di qui la necessit di vivere intensamente questo periodo molto importante. Il prossimo Giubileo, se non ha avuto le forme consuete a tempi lunghi di preparazione, trova tuttavia la Chiesa gi pronta alla sua celebrazione. Le due Encicliche Redemptor Hominis e Dives in misericordia sono indicazioni concrete, che possono in certo modo gi segnare la via e dare gli orientamenti per l'appropriata celebrazione dell'evento. Inoltre siamo in attesa, a livello di Chiesa universale, del Si7
Ap 2, 29.
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nodo dei Vescovi, che per singolare coincidenza cadr durante il Giubileo, e sar dedicato ad una tematica strettamente connessa con i suoi contenuti concreti : La Riconciliazione e la Penitenza nella missione della Chiesa. Il Sinodo ormai in preparazione da due anni, e tutti gli episcopati del mondo sono perci gi in piena sintonia con l'intimo significato del Giubileo della Redenzione : per loro mezzo, tutta la Chiesa che gi in cammino verso la celebrazione dell'evento di grazia e di misericordia. 4. Il prossimo Giubileo vuole coscientizzare la celebrazione della Redenzione che continuamente si commemora e si rivive in tutta la Chiesa. La sua finalit specifica quella di chiamare ad una considerazione pi approfondita dell'evento della Redenzione ed alla sua concreta applicazione nel sacramento della penitenza. Ecco perci che il contenuto chiaro gi nell'evidenza stessa della sua formulazione : Anno della Redenzione. Tutta la ricchezza del mistero cristiano, tutta l'urgenza della proposta evangelica racchiusa in questa parola : la Redenzione. L'evento della Redenzione centrale nella storia della salvezza. Tutto si compendia qui : Cristo venuto a salvarci. Egli il Redentore dell'uomo, (( Redemptor hominis . Per l'uomo che cerca la verit, la giustizia, la felicit, la bellezza, la bont, senza poterle trovare con le sole sue forze, e sosta inappagato sulle proposte che le ideologie immanentistiche e materialistiche oggi gli offrono, e sfiora perci l'abisso della disperazione e della noia o si paralizza nello sterile e autodistruttivo godimento dei sensi per l'uomo che porta in s stampata, nella mente e nel cuore, l'immagine di Dio e sente questa sete di assoluto l'unica risposta Cristo. Cristo viene incontro all'uomo per liberarlo dalla schiavit del peccato, e per ridargli la dignit primigenia. La Redenzione compendia l'intero mistero di Cristo, e costituisce il mistero fondamentale della fede cristiana, il mistero di un Dio che Amore, e si rivelato come Amore nel dono del suo Figlio quale vittima di propiziazione per i nostri peccati. La Redenzione rivelazione d'amore, opera d'amore, come ho scritto nella mia prima Enciclica. Il Giubileo deve perci portare tutti i cristiani alla riscoperta del mistero d'amore racchiuso nella Reden8 9
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1 Gv 4, 8-10. Cf. Redemptor Hominis, 9.
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zione, e ad un approfondimento delle ricchezze nascoste nei secoli in Cristo, nella fornace ardente del Mistero pasquale. Inoltre, la Redenzione non solo rivela Dio all'uomo, ma l'uomo a se stesso. Essa elemento costitutivo della storia umana, perch non si uomo in pienezza se non si vive nella Redenzione, che fa scoprire all'uomo le radici profonde della sua persona, ferita dal peccato e dalle sue laceranti contraddizioni, ma salvata da Dio in Cristo, e portata allo stato di uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturit di Cristo.
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L'Anno della Redenzione offrir dunque l'occasione per una rinnovata scoperta di queste verit consolanti e trasformatrici: e sar compito dei Pastori di anime, della speculazione teologica, della pastorale, del Kerygma, diffondere al raggio pi largo possibile l'annuncio della salvezza, nel quale racchiusa l'essenza del Vangelo : Cristo l'unico salvatore, poich in nessun altro c' salvezza : non vi infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale sia stabilito che possiamo essere salvati.
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5. Questa realt oggettiva del mistero della Redenzione deve diventare realt soggettiva, propria di ciascuno dei credenti, per ottenere la sua concreta efficacia, nella condizione storica dell'uomo che vive, soffre e lavora in questo scorcio del secondo millennio dopo Cristo, che ormai volge al termine. In questo Giubileo, che vuole avvicinare alla miseria dell'uomo la misericordia di Dio, deve riaccendersi la tensione verso la grazia, deve acuirsi lo sforzo delle coscienze per appropriarsi soggettivamente del dono della Redenzione, di quell'amore sgorgato da Cristo Crocefisso e Risorto. L'Anno Santo perci un appello al pentimento e alla conversione, come disposizione necessaria per partecipare alla grazia della Redenzione. Non l'uomo a redimersi dai propri peccati, ma ad essere redento accettando il perdono operato dal Redentore. Vogliamo perci vivere il mistero della Redenzione, traendo ispirazione da quelle grandi realt che sono state il motivo conduttore delle mie prime Encicliche : Cristo Redentore dell'uomo, Cristo che rivela il Padre, ricco di misericordia. Anche la celebrazione del Sinodo faciliter la comprensione di questo inestimabile dono, disponendo gli animi ad appro10
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Cf. Gaudium et Spes, 22. Bf 4, 13. At 4, 12.
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priarsi soggettivamente della Redenzione : a viverlo mediante la Penitenza e la Riconciliazione, cio nella vittoria sul male morale. Cio nel ritorno a Dio. Nella conversione. Come ho scritto nella Dives in misericordia , l'autentica conoscenza del Dio della misericordia, dell'amore benigno una costante ed inesauribile fonte di conversione, non soltanto come momentaneo atto interiore, ma anche come stabile disposizione, come stato d'animo. Coloro che in tal modo arrivano a conoscere Dio, che in tal modo lo "vedono", non possono vivere altrimenti che convertendosi continuamente a l u i (13). Occorre riscoprire il senso del peccato, la cui perdita collegata con quella, pi radicale e segreta, del senso di Dio. Il sacramento della penitenza il sacramento della riconciliazione con Dio, dell'incontro della miseria dell'uomo con la misericordia di Dio, impersonata in Cristo Redentore e nella potest della Chiesa. La confessione una attuazione pratica della fede nell'evento della Redenzione. Il Sacramento della Confessione perci riproposto, mediante il Giubileo, come testimonianza della fede nella santit dinamica della Chiesa, che, degli uomini peccatori, fa dei santi; come esigenza della comunit ecclesiale, che viene sempre ferita nella sua totalit da ogni peccato, anche se compiuto individualmente ; come purificazione in vista dell'Eucaristia, e segno consolante di quell'economia sacramentale, per cui l'uomo entra in contatto diretto e personale con Cristo, morto e risorto per lui: h a amato me e ha dato se stesso per m e . In tutti i sacramenti, a partire dal battesimo, si stabilisce questo rapporto interpersonale tra Cristo e l'uomo, ma soprattutto nella Penitenza e nell'Eucaristia che esso si ravviva per tutto l'arco della vita umana, e diventa realt possesso, sostegno, luce, gioia. Dilexit me.
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6. Ma vi un ulteriore significato del Giubileo della Redenzione. Noi viviamo in un mondo che soffre : tanti uomini, nostri fratelli, hanno una tristissima eredit di privazioni, di ansie, di dolori, che non pu lasciar nessuno indifferente. Ora, la sofferenza ha la sua radice teologica e antropologica nel mistero del peccato, e per questo elemento costitutivo della Redenzione di Cristo. Non c' nulla al mondo, che corrisponda alla sofferenza umana pi che la Croce di Cristo. Cristo ha sofferto la sua Passione, caricandosi del peccato del mondo : Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo tratt da peccato in nostro favore, perch noi potessimo
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Cai 2, 20.

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diventare per mezzo di lui giustizia di Dio ) ) . Il Concilio Vaticano I I , presentando le drammatiche antinomie e lacerazioni che tanto rodono l'uomo contemporaneo con gli enigmi e le sfide che presentano alla sua razionalit e sensibilit, ha mostrato in Cristo l'Uomo nuovo, nella sua Croce e Risurrezione, l'unica risposta ai drammatici interrogativi dell'uomo, circa il dolore e la morte ) ) . La Redenzione ci apre il magnifico libro della nostra solidariet con Cristo sofferente, e, in Lui, ci introduce nel mistero della nostra solidariet con i fratelli sofferenti. Il Giubileo della Redenzione permetter di vivere pi intensamente nello spirito della Communio Sanctorum . . Le sofferenze umane sono patrimonio comune di tutti : ciascuno ha il proprio apporto da dare alla Redenzione, che, pur avvenuta una volta per sempre, ha bisogno di questa misteriosa integrazione, dell'offerta di questo gravissimo fardello che sono i mali e i dolori dell'umanit : Adimpleo : completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo a favore del suo corpo che la Chiesa. Se la Chiesa ha oggi alleggerito di molto le tradizionali pratiche penitenziali, proprio perch cresce nel mondo, a dispetto delle apparenze, il numero di coloro che possono fare una grande penitenza cristiana perch tutta la loro vita una grande penitenza. Penso ai malati, alla solitudine degli anziani, alle ansie dei genitori per i loro figli, allo scoramento dei disoccupati, alle frustrazioni di tanti giovani che non riescono a inserirsi nella societ; e penso a chi soffre per la violazione dei propri diritti, mediante forme talora raffinate di persecuzione e perfino di morte civile. Ebbene, il Giubileo della Redenzione, si rapporta con questa multiforme e segreta (( Communio Sanctorum . vero che la celebrazione di ogni Giubileo mette in comunicazione con la ricchezza incomparabile dei meriti e delle sofferenze, che i martiri e i santi nel corso della storia antica e recente della Chiesa hanno costituito, come una corona mirabile, col dono della loro vita e della loro eroica fortezza; ma si viene ponendo sempre pi in luce e questa sar certo un'acquisizione fondamentale del prossimo Giubileo che la sofferenza dei fratelli, unita a quella di Cristo, un tesoro di cui vive la Chiesa, e che sostiene la fede di tutti.
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2 Cor 5, 21. Gaudium et Spes, 22. Col 1, 24.

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Se i disagi, inerenti alla celebrazione del Giubileo, oggi diventano minori in confronto con quelli delle epoche, o anche solo dei decenni passati, ci non deve far dimenticare che ciascuno pu e deve recare l'apporto della sofferenza, che, volere o no, legata con l'esistenza umana e dev'essere unita in Cristo, con quella degli altri. Oggi questa solidariet nella sofferenza molto sentita. Vi un pi accentuato amore tra i cristiani, tra di loro e oltre i confini della Chiesa. La responsabilit verso chi soffre coinvolge in forme che prima non erano cos acute. Il Giubileo che si avvicina render pertanto possibile un ulteriore arricchimento di questa sensibilit, che schiettissimo sensus Ecclesiae, nella consapevolezza accresciuta di quella solidariet, di qaeY Adimpleo. 7. Per tutti i motivi, sui quali mi sono soffermato, voi comprendete come la celebrazione della Redenzione non possa limitarsi a Roma, com' nella struttura consueta degli altri Giubilei. Il mistero della Redenzione si estende a tutti gli uomini, e perci questa Santa Sede di Pietro, fedele al suo mandato, si preoccupa di tutti gli uomini. Il Giubileo voluto in favore di tutti i credenti ovunque vivano. Il suo scopo di aiutarli a comprendere meglio l e imperscrutabili ricchezze di Cristo, facendo risplendere agli occhi di tutti qual l'adempimento del mistero nascosto da secoli nella mente di Dio, creatore dell'universo, perch sia manifestata ora... per mezzo della Chiesa la multiforme sapienza di Dio . Certamente, Roma si offre a tutti i pellegrini con il suo carattere unico, con le sue memorie apostoliche, con le sue celebrazioni alla presenza del Papa, con la sua secolare pratica organizzativa; ma essa non vuole monopolizzare un tesoro che di tutti, e vuole che il Giubileo si celebri con gli stessi diritti e con gli stessi effetti spirituali in ogni Chiesa locale, in tutto il mondo. Il Giubileo sar pertanto celebrato contemporaneamente in tutta la Chiesa, sia a Roma che nelle Chiese locali, nell'arco dello stesso anno : ci favorir nei credenti il senso dell'universalit della Chiesa, la sua nota cattolica ; e proporr a tutti di vivere pi intimamente il messaggio della Redenzione, e l'impegno di conversione e di rinnovamento spirituale che esso contiene, e che il Giubileo richiama con potente suggestivit.
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Ef 3, 8 ss.
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8. U Giubileo sar celebrato a partire dal 25 marzo del prossimo anno, Solennit dell'Incarnazione del Signore, alla Pasqua di Risurrezione, il 22 aprile 1984. Tutta l'esistenza terrena di Ges stata spesa per la Redenzione : Redemptor hominis. Per questo, entrando nel mondo ci dice la Lettera agli Ebrei Cristo dice: "Tu non hai voluto n sacrifcio n offerta, un corpo invece mi hai preparato... Allora ho detto : Ecco, io vengo poich di me sta scritto nel rotolo del libro per fare, o Dio, la tua volont. Ed appunto per quella volont che noi siamo stati santificati per mezzo dell'offerta del corpo di Ges Cristo. Ges vissuto nell'attesa dell'(( ora , affidatagli dal Padre : Sono venuto a portare il fuoco sulla terra ; e come vorrei che fosse gi acceso ! C' un battesimo che devo ricevere; e come sono angosciato, finch non sia compiuto ! . (( Mio cibo fare la volont di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera . Quest'opera veniva compiuta sulla Croce nel supremo : (( tutto compiuto. E il Padre rispose a questa santissima oblazione, costituendo Figlio di Dio con potenza secondo lo Spirito di santificazione mediante la Risurrezione dai morti, Ges Cristo, nostro Signore. Dal concepimento alla risurrezione, Cristo il Redentore. Potremo perci ripercorrere tutte le tappe della vita del Salvatore, per appropriarci dei frutti della sua Redenzione.
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9. Confido molto che anche i nostri fratelli, che non sono in piena comunione con la Chiesa Cattolica, vogliano comprendere pienamente questi valori insiti nella celebrazione del Giubileo, e guardare ad essa con pi viva speranza e amore ecclesiale. Il Giubileo un grande servizio alla causa dell'Ecumenismo. Celebrando la Redenzione andiamo al di l delle incomprensioni storiche e delle controversie contingenti, per ritrovarci sul fondo comune al nostro essere cristiani, cio Redenti. La Redenzione ci unisce tutti nell'unico amore di Cristo, Crocefisso e Risorto. Questo anzitutto il significato pi valido che, alla luce dell'azione ecumenica, da attribuire al prossimo Giubileo. Ma vi anche un'altra ragione, che induce alla speranza in questa
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Ebr 10, 5 ss. ; 10. Le 12, 49. GrV 4, 34. Gv 19, 30. Bm 1, 4.
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fusione dei cuori : lo spirito di preghiera e di penitenza, che pervade le celebrazioni giubilar i, deve portare a quella conversione del cuore, che i Padri Conciliari hanno indicato come condizione essenziale per la ricomposizione dell'unit nella Chiesa : Non c' vero ecumenismo scritto nell'omonimo Decreto senza conversione interiore. Infatti, il desiderio dell'unit nasce e matura dal rinnovamento della mente, dall'abnegazione di s e dalla libera effusione della carit. Perci dobbiamo implorare dallo Spirito Divino la grazia di una sincera abnegazione, dell'umilt e mansuetudine nel servire e della fraterna generosit di animo verso gli a l t r i . Rivolgo perci, fin d'ora, un caldo appello a tutti i responsabili e ai membri delle altre Chiese e Comunit ecclesiali, affinch accompagnino le celebrazioni dell'Anno della Redenzione con la loro preghiera, con la loro fede nel Cristo Redentore, col loro amore che diventi con noi anelito sempre pi sentito a realizzare la preghiera di Ges prima della Passione redentrice : ut omnes unum sint .
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10. Auspico, in conclusione, che il Giubileo sia una generale catechesi, una capillare evangelizzazione, a livello di tutte le Chiese locali, circa la realt della Redenzione : Cristo che salva l'uomo col suo amore immolato sulla Croce. L'uomo che si lascia salvare da Cristo. un invito a comprendere meglio il mistero della salvezza, e a viverlo a fondo nella prassi della vita sacramentale. E in quest'azione che ci porta a Cristo, per farci ritrovare in Lui il Padre, sar da porre in rilievo l'azione silenziosa e suadente dello Spirito Santo, e invitare alla sempre pi piena docilit e all'abbandono ai suoi doni perch l'opera della salvezza, nella quale Egli interviene direttamente, attinga in ciascun credente la sua effettiva realizzazione. Sar cos raggiunto quello scopo primo e principale del Giubileo, che mira anzitutto all'elevazione interiore e spirituale dell'uomo, ma per ci stesso contribuisce anche all'amore operoso fra i popoli. Effettivamente solo Cristo la nostra pace ; stato Dio infatti a riconciliare a s il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe e affidando a noi la parola della riconciliazione. Il tema della riconciliazione si collega perci strettamente con quello della pace, della vittoria sul peccato che deve riflettersi nella vittoria del26
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Unitatis redintegratio, 7. Gv 17, 21. Ef 2, li. 2 Cor 5, 19.
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l'amore sulle inimicizie, sulle rivalit, sulle ostilit dei popoli, come nella vittoria dell'amore all'interno delle singole comunit civili e, pi intimamente ancora, nel cuore di ogni singolo uomo. L'opera in favore della pace una speciale forma di fedelt al mistero della Redenzione perch la pace l'irradiazione. della Redenzione, ne l'applicazione nella vita concreta degli uomini e delle Nazioni. Il Giubileo contribuir a consolidare nel mondo una mentalit di pace : l'augurio che sale dal cuore. 11. Affido fin d'ora questo programma all'intercessione di Maria Santissima. Essa il vertice della Redenzione. indissolubilmente congiunta a quest'opera perch Madre del Redentore e il frutto pi sublime della Redenzione. Essa infatti la prima Redenta , appunto in vista dei meriti di Cristo, Figlio di Dio e suo. La Chiesa dovr pi intensamente guardare a Lei, che incarna in s quel modello, che la Chiesa stessa spera e attende di essere : (( tutta gloriosa, senza macchia... santa e immacolata. Il Giubileo della Redenzione riveste perci anche un aspetto eminentemente mariano : la coincidenza della celebrazione che si colloca nell'attesa del terzo millennio fa comprendere quella mentalit di Avvento che distingue la presenza di Maria in tutta la storia della salvezza. Essa, come Stella del mattino , precede Cristo e lo prepara, lo accoglie in s e lo dona al mondo : e anche nella preparazione del Giubileo, la crediamo e sappiamo presente a disporre i nostri cuori al grande evento. A tanto la deputa la sua funzione materna : come ha detto il Vaticano I I , essa (( cooper in modo del tutto singolare all'opera del Salvatore, con l'obbedienza, la fede e l'ardente carit, per restaurare la vita soprannaturale delle anime : e perci tuttora continua (( con la sua materna carit a prendersi cura dei fratelli del Figlio suo ancora peregrinanti e posti in mezzo a pericoli e affanni, fino a che non siano condotti alla patria beata . Essa ci madre nell'ordine della grazia . Tra pochi giorni ci mostrer il Verbo Incarnato, nel quale ha affisso il suo sguardo interiore meditando tutte queste cose nel suo cuore.
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Ef 5, 27. Lumen gentium, 61. Ib., 62. Ib., 61. C f r . Lc 2. 19. 51..
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Perci sale a Lei la nostra preghiera, affinch mostri ancora una volta a tutta la Chiesa, anzi a tutta l'umanit, quel Ges che (( frutto benedetto del suo grembo, e che di tutti il Eeden tore. 12. Venerati Fratelli e Figli carissimi. Ecco quanto ho ardentemente desiderato di comunicare a voi e a tutta la Chiesa, mentre ci stiamo avviando a rivivere il mistero del Natale, che l'alba della Redenzione : infatti, sulla povert estrema di Betlem gi si proietta l'ombra della Croce. Maria ci sia sempre accanto. L'arcangelo Michele, San Giovanni Battista, i Santi Pietro e Paolo con tutti gli altri Apostoli, intercedano per noi il dono sempre pi copioso della salvezza, per la degna e fruttuosa celebrazione del Giubileo, e dispongano tutta la Chiesa a vivere quel grande avvenimento. La preparino ad accogliere in pienezza la Redenzione di Cristo. Di qui, a tutta la Chiesa io grido : Aprite le porte al Redentore ! . Desidero aggiungere che con data 25 gennaio 1983, Festa della Conversione di San Paolo Apostolo, verr promulgato il nuovo Codice di Diritto Canonico. Come sapete, il giorno 25 gennaio 1959, il Santo Padre Giovanni X X I I I , nell'annunziare il proposito di convocare il Concilio Ecumenico Vaticano I I , manifest anche la volont di far rivedere ed aggiornare la legislazione ecclesiastica, per renderla efficace strumento applicativo dello stesso Concilio nell'ambito disciplinare della vita della Chiesa.
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Ad Exc.mum Virum Victorem Gmez Bergs, Rei publicae Dominicianae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Seor Embajador : Las palabras que Vuestra Excelencia me ha dirigido al presentar las Cartas Credenciales que le acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la Repblica Dominicana ante la Santa Sede, me han sido particularmente gratas, porque me hacen sentir y recordar el efecto de todos los amadsimos hijos de esa noble Nacin. Al agradecerle, Seor Embajador, la expresin de estos sentimientos,
* Die 7 m. Ianuarii a. 1983.
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as como el deferente saludo que me ha transmitido de parte del Seor Presidente de la Repblica, le doy mi 'ms cordial bienvenida, a la vez que le aseguro mi benevolencia para la alta misin que le ha sido confiada. Vuestra Excelencia se ha referido a la misin evanglica que la Iglesia realiza en el mundo y que el Sucesor de Pedro, as como los Hermanos en el Episcopado, fieles a la llamada de Cristo, continan, anunciando la Buena Nueva de la salvacin a todos los hombres, de modo particular a los pobres y oprimidos. La Repblica Dominicana, al abrirme sus puertas en mi primer viaje pastoral a Amrica Latina, me puso en contacto de modo inmediato con una realidad humana y social muy rica y llena de grandes valores, pero que a veces manifiesta tambin dificultades serias y angustias para tantos hombres y mujeres, cuya problemtica siente profundamente la Iglesia. Pues los discpulos de Cristo no pueden menos de vivir como propios los gozos y esperanzas, tristezas y desamparo de los dems. A esta temtica han dedicado por ello particular atencin las Conferencias Generales del Episcopado Latino-americano en Medelln y ms recientemente en Puebla.
La Iglesia en Latinoamrica quiere continuar anunciando a los hombres la plena vigencia del mensaje evanglico, siguiendo las huellas de los primeros misioneros y evangelizadores ; proclamar y promover la dignidad de la persona humana, con sus derechos y deberes, trabajando en favor de su formacin integral y alentando hacia esa transformacin que se basa en el hecho de ser todos los hombres hermanos e hijos de Dios. En un Pas como la Repblica Dominicana, donde ms del cincuenta por ciento de la poblacin activa se dedica a la agricultura, merece particular atencin ese sector social, poniendo en primer plano la persona del trabajador, al que ha de estar supeditado todo el proceso productivo. Su labor debe ser vista siempre en una perspectiva verdaramente humana, porque mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre ) ) . Ello podr lograrse si, entre otras cosas, no hay jvenes sin la preparacin conveniente; si se respetan siempre los derechos de los trabaja2
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Cfr. Gaudium et spes, 1. Laborem exercens, 9.
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dores ; si no hay campesinos sin tierra para vivir y desenvolverse dignamente ; si se procura la formacin integral de las personas, haciendo prevalecer las exigencias de una amplia justicia en las relaciones humanas y laborales. En el dilogo que esta Sede Apostlica mantiene con los responsables de tantas Naciones, no puede faltar la reiterada consideracin de las condiciones en las que viven a veces amplios sectores de la poblacin, o la marginacin, especialmente entre la clase campesina, por lo que se refiere a una eficaz participacin en la vida nacional y un mayor acceso a la cultura. Ese camino de elevacin humana ser el medio ms eficaz, por otra parte, para formar ciudadanos capaces de engrandecer un pas. Al renovarle las seguridades de mi benevolencia para el cumplimiento de su misin, invoco sobre Vuestra Excelencia, sobre las Autoridades que han tenido a bien confirsela y sobre todos los amadsimos hijos de la Repblica Dominicana abundantes y escogidas gracias del Altsimo,
III
Ad Exc.mum Virum Nasri Salhab, Libani apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici Iradentem.*
Monsieur VAmbassadeur, A travers les paroles que vous venez de m'adresser avec tant de courtoisie et de ferveur, j'ai senti combien vous dsiriez remplir la mission rcemment confie Votre Excellence par Monsieur le Prsident Amine Gemayel, avec la foi chrtienne qui vous anime et le profond dsir de contribuer la paix et la prosprit de votre cher pays comme des pays du Proche-Orient. Je vous remercie cordialement des sentiments exprims avec tant de hauteur et de largeur de vue et je vous flicite d'avoir t choisi, la suite de vos valeureux prdcesseurs, pour reprsenter dignement le Liban auprs de ce Sige Apostolique. Certes, en cette premire rencontre, il tait digne et juste que vous fassiez mmoire des annes extrmement douloureuses que votre pays vient de vivre. Tant de pertes en vies humaines, tant de souffrances physiques et morales, tant de destructions matrielles se sont additionnes ! Que Dieu, dont la misricorde est infinie, donne la paix de l'au* Die 8 m. Ianuarii a. 1983.
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del aux trop nombreuses victimes de ce drame, et qu'il accorde tous les Libanais la volont de se comprendre et de s'entraider ! Sans reprendre le texte de votre noble adresse, je voudrais pourtant faire cho quelques points importants souligns par Votre Excellence. Si ma mission essentiellement spirituelle et pastorale me prescrit d'aimer et de servir toutes les communauts catholiques de l'univers, il est vident que mon esprit et mon cur sont spcialement proccups par celles qui traversent des preuves douloureuses et prolonges. Et, je tiens le dire encore, cette sollicitude sans rien ter mes fils de l'Eglise catholique s'tend galement aux peuples frapps par la souffrance, qu'elle soit due un cataclysme, des perturbations socio-politiques, la guerre, quelque flau ou pidmie. Le cur du Pape s'efforce d'tre aussi vaste que les misres du monde. Et je vous sais gr d'avoir rappel que mes prdcesseurs ont profondment aim le Liban. L'histoire pourra dire que Paul V I , et moi-mme sa suite, avons tent de faire tout le possible pour stopper les rcents conflits et porter secours aux dtresses. Le Liban, dont la Bible voque souvent la magnificence de ses forts de cdres, si clbres dans l'antiquit, tel point que cet arbre a t brod comme emblme national sur votre drapeau, est tellement proche de la terre o Jsus est n et a vcu ! Et qui pourrait oublier que, trs tt, des communauts chrtiennes nombreuses et diverses, spcialement les disciples de saint Maroun, s'y sont dveloppes et maintenues parfois au prix de leur sang? Ce sont ces communauts catholiques que j'ai voulu reconnatre et honorer en appelant Sa Batitude Antoine-Pierre Khoraiche, Patriarche des Maronites, entrer tout prochainement dans le Collge des cardinaux. Et j'ajoute, sans pouvoir actuellement m'engager avec prcision, que j'aimerais, si la Providence le permet, visiter et encourager sur place tous vos compatriotes sur le chemin de la concorde fraternelle et de l'indpendance nationale garantie. La coexistence originale et harmonieuse entre croyants monothistes a connu des priodes fastes, mme si des moments plus difficiles ont fait douter certains de la possibilit permanente d'un tel pluralisme. Le Liban a donn et peut encore donner, sans la moindre prtention, ce bel exemple au MoyenOrient. Certes, une certaine faon de comprendre la religion peut parfois constituer un prtexte de conflit ; mais bien d'autres lments entrent en jeu, d'ordre racial, politique, conomique, culturel. Ceci me conduit approuver tout fait ce que vous-mme disiez dans votre adresse, en souhaitant que tous les Libanais et chaque confession de croyants,
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commencer par les catholiques s'efforcent sans cesse de purifier leurs esprits et leurs curs d'gosmes et de conflits encore existants ou susceptibles de renatre. Au fond, la rsolution des problmes intrieurs au Liban passe par la rconciliation nationale, mme si elle ne rgle pas automatiquement les difficults extrieures. Une telle rconciliation autour du pouvoir lgitime rendra fort le peuple libanais pour ngocier avec perspicacit, loyaut et fermet la question de son indpendance souveraine, mise mal par les vnements des rcentes annes. Dans vos paroles, j'ai not, avec la plus vive satisfaction, combien les Libanais, (( fussent-ils chrtiens ou musulmans , dsirent l'entente avec le peuple juif. J'espre beaucoup des conversations en cours, pour faire avancer la solution des problmes dlicats qu'on y traite, sans oublier le sort des familles palestiniennes, elles aussi si prouves. Dans le monde prsent, dot de capacits destructrices effrayantes, le dialogue dont j'ai tenu rappeler l'absolue ncessit et les conditions le 15 septembre dernier et tout rcemment l'occasion de la Journe mondiale de la Paix est le seul chemin digne des responsables des peuples, et que tout responsable doit enseigner ses sujets. En somme, le Proche-Orient, comme bien d'autres rgions du monde, a un besoin urgent de rconciliation. Et, devant vous, Monsieur l'Ambassadeur, est-il besoin de souligner que la rconciliation vritable n'est pas une petite affaire qui exigerait seulement la bonne volont des partenaires? Ceux-ci ont souvent dployer des efforts bien ardus pour reconnatre et approfondir les points de vue de l'autre, son histoire, ses intrts vitaux, sa culture spcifique, ses besoins de scurit. L'histoire rcente ou plus ancienne nous fournit hlas des exemples de fausses rconciliations l'intrieur ou l'extrieur d'un pays. La vraie rconciliation ne s'effectue jamais aux dpens de la justice et des droits fondamentaux. J'ose encore ajouter qu'on ne saurait mme identifier justice et rconciliation. Le dpassement des conflits, lorsque chaque partie pense tre dans son bon droit, exige que chacun sache renoncer une part de ce qu'il estimerait juste. Vous me permettrez, ici, de faire allusion l'exceptionnelle Anne Sainte que j'ai dcid d'ouvrir le 25 mars prochain. L'Esprit du Seigneur m'a donn de sentir combien le monde et l'Eglise elle-mme avaient besoin de la Misricorde divine, pour reprendre des relations compromises ou brises, pour retrouver le sens mme de toute l'histoire humaine : btir un monde de vrit et de justice, de fraternit et de paix. Je formule des souhaits ardents pour
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que cette Anne Sainte produise des fruits abondants travers les communauts chrtiennes du Liban et chez tous les hommes de bonne volont. Enfin, votre esprit religieux vous a fait voquer la pit mariale des Libanais en gnral et le respect que vos compatriotes musulmans, eux aussi, prouvent envers la Mre de Jsus. Ceux que la chose pourrait surprendre n'ont peut-tre pas compris combien dans toute famille la mre est source de rassemblement, d'unit. Je supplie moi-mme cette Femme bnie entre toutes que vous appelez affectueusement NotreDame du Liban d'aider les Libanais s'aimer plus que jamais, en abandonnant dfinitivement les erreurs et les conflits sanglants des annes passes, quelle qu'en soit l'origine. C'est dans ces sentiments de grande esprance en faveur de votre patrie et de la paix dans tout le Proche-Orient que je vous ai accueilli comme Ambassadeur du Liban auprs du Saint-Sige. Je forme des vux chaleureux pour le bon droulement de votre trs haute mission. Qu'elle contribue procurer le plus grand bien aux populations chrtiennes, musulmanes ou appartenant d'autres religions, et qu'elle soit cause de joie pour le Sige Apostolique, dont le seul but, au plan des relations diplomatiques avec les Etats qui le dsirent, est de servir la paix des peuples en veillant spcialement leur libert religieuse ! J'invoque sur votre persone, comme sur les responsables de votre nation et sur tous les Libanais, les abondantes bndictions du Tout-Puissant. IV
Ad Exc.mum Virum Iacobum Ingram Jaen, Panamae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, demandati muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Seor Embajador: Al recibir las Cartas que lo acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Panam ante la Santa Sede, quiero dar a Vuestra Excelencia mi cordial bienvenida, a la vez que formulo los mejores votos por el feliz cumplimiento de la misin que hoy inicia. Le agradezco, Seor Embajador, sus nobles expresiones, as como el deferente saludo transmitido de parte del Seor Presidente de la
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Repblica, unido tambin a la profunda adhesin de los amadsimos hijos panameos. Viene Vuestra Excelencia como representante de un Pas que ha tenido siempre ante la Sede Apostlica un puesto de sincera consideracin y estima, en consonancia con los sentimientos de su pueblo que, siendo catlico en su inmensa mayora, mira con especial atencin hacia esta Sede de Pedro. A ella se siente unido por vnculos de particular solidez que tocan lo ntimo de sus ms hondas convicciones y vivencias. Ser por ello una satisfaccin para ese Pueblo saber que, sensible a las esencias y aspiraciones del mismo, querr dedicar Usted los mejores esfuerzos a promover buenas y armoniosas relaciones entre Panam y la Santa Sede, en beneficio humano y espiritual de ese mismo Pueblo. Vuestra Excelencia ha hecho referencia a algunos objetivos a los que esta Sede Apostlica ha dedicado y desea seguir consagrando constantes esfuerzos, y que hallan eco tambin en los intentos de las Autoridades de su Pas: defensa de los derechos humanos, desarme, justicia social, dilogo por la paz y orden econmico internacional. Por su parte, la Iglesia en Panam ha prestado una atencin preferencial a la familia, a la que se dirige en este perodo el particular inters de la Nacin. Es, en efecto, a partir de la familia, ncleo fundamental de la sociedad, de donde ha de arrancar al recto orden social que deben perseguir todo pueblo y sus dirigentes. Porque si no se defiende la unidad e indisolubilidad del matrimonio, la vida ya desde su concepcin y la educacin de los hijos, se aboca a una situacin en la que es vctima la persona, al desintegrarse la estabilidad de la sociedad. Otro empeo de la Iglesia, tratando de proyectar la luz del Evangelio tambin en su Pas, es el de favorecer una siempre mejor reparticin de bienes, servicios, cultura e informacin. Elementos todos que conforman el tejido ineludible del bien comn y medio para ir avanzando hacia una mayor justicia entre las diversas personas y grupos sociales. Con ello la Iglesia est convencida de ser fiel a su misin frente a Dios y al hombre. Para que la construccin del bien comn sea una realidad cada vez ms efectiva en su Pas, los Pastores de la Iglesia en Panam, en comunin ntima con la Sede Apostlica, seguirn ofreciendo su colaboracin, sus servicios, sus energas espirituales y morales.
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Seor Embajador : Pidiendo al Seor, dador de todo bien, que haga fructificar estos propsitos, para que sean fuente de concordia y bienestar social, invoco tambin el favor del Altsimo sobre el querido pueblo panameo, sobre sus gobernantes y de manera especial sobre Vuestra Excelencia y familia, desendole acierto en el cumplimiento de su alta y noble misin.
NUNTIUS
RADIOTELEVISIFICAS
Die Nativitatis Domini a. 1982 ex externo podio Basilicae Vaticanae.
1. Christus natus est nobis. Venite, adoremus. Venite, adoriamo Colui che nasce eternamente dal Padre : Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero ; della stessa sostanza del Padre ; Colui, per mezzo del quale tutte le cose sono state create (dalla Professione di Fede). 2. Venite, adoriamo il Nato dalla Vergine, il Verbo di Dio, / il quale per noi uomini e per la nostra salvezza / si fatto uomo per opera dello Spirito Santo. / Eternamente nato dal Padre, / nasce nel tempo come Uomo, / viene al mondo come bambino / nella notte di Betlemme. 3. Tutti gli anni noi veneriamo questa Notte, / e il Giorno che giunge dopo di essa / per noi santo. Venite, adoremus. / Venite, adoriamo l'Inizio della nostra Redenzione. / Poich Egli ci ha redento : ci ha dato potere / di diventare figli di Dio 1
4. Redimere vuol dire : ridare contemporaneamente / a Dio l'uomo e Dio all'uomo. / Redimere vuol dire anche / restituire l'uomo a se stesso : / questi, infatti, in se stesso non altro / se non immagine e somiglianza di Dio. / E appunto per tale motivo egli uomo. 5. La Redenzione si compiuta nel tempo. / Santo per noi il giorno, in cui nato Cristo, / l'Inizio della nostra Redenzione. / E Santo per noi il tempo, nel quale / si compiuta la nostra Redenzione / per mezzo della croce e della risurrezione di Cristo. / Ed per questo, che desideriamo dedicare particolarmente / a Dio il tempo : a Dio dedichiamo in modo speciale / l'anno venturo che porta con s, secondo la data tradizionale, / il mille novecento cinquantesimo anniversario /
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Gv 1, 12.
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delia nostra Redenzione. / Al pari dell'anno 1933, sar esso per noi, nuovamente, / il Giubileo della nostra Redenzione. 6. Vi prego vivamente, cari Fratelli e Sorelle, / affinch gi oggi, dalla mangiatoia di Betlemme, / guardiate con fede, speranza e carit, / a questo Giubileo che si apre davanti a noi / come una porta. / Potremo forse non entrare in questo santo Tempo, / cantando gi oggi : Christus natus est nobis, venite, adoremus? / Possiamo forse non intraprendere questo lavoro particolare della Chiesa, come i mietitori che seminano / come i mietitori che seminano nelle lacrime, / per raccogliere la messe con giubilo?
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6. Perci invito, fin da oggi, tutte le Chiese particolari, invito i Pastori a intraprendere, in comunione fraterna, questa fatica spirituale della Sposa di Cristo : fatica in cui il primo modello l'amore della Madre partoriente / nella notte di Betlemme ; / vicino a Lei c' la sollecitudine del carpentiere Giuseppe, / come anche l'omaggio dei pastori, pellegrini alla stalla del Neonato. 8. Prego pure tutti i nostri Fratelli, insieme ai quali / aspiriamo all'unit della fede nella Chiesa di Cristo, / affinch ci accordino per questo Anno Giubilare la grazia della loro preghiera. / Noi vogliamo, conformemente alla tradizione, attingere alle sorgenti del Salvatore. Noi desideriamo penetrare pi profondamente in questa Redenzione, / nella quale vi gi una nostra unit. 9. In questo mistero siamo uniti a ogni uomo / ed a tutti gli uomini, poich la Redenzione si compiuta per tutti, / e abbraccia indistintamente, tutti ; / per tutti Dio si fatto uomo / ed nato nella notte di Betlemme. / Venite, adoremus! 10. Desideriamo che la luce di questa notte giunga, particolarmente, a coloro che soffrono, / ovunque si trovino su questa terra / e qualunque sia la loro sventura. / Dio assume la sofferenza umana con la nascita di Cristo, / nella quale l'inizio della croce e della glorificazione. Vota sua et omina Summus Pontifex pronuntiavit lingua Italica, Gallica, Anglica, Germanica, Hispanica, Lusitana, Graeca, Albaniensi,
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Cfr. Sal 125-126, 5. Cfr. Is 12, 3.
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Dacoromana, Hungarica, Cecha, Slovachiensi, Croata, Slovena, Servia, Servia-Lusatia, Bulgarica, Bielorussia, Russica, Ucraina, Lituana, Lettonica, Nederlandica, Suetica, Finnica, Hiberna, Romancia, Melitensi, Georgiana, Armeniana, Arabica, Aethiopica, Svailica, Hindustanensi, Sinensi, Iaponica, Coreana, Vietnamiensi, Indonesiana, Philippina-1 agaio g, Polonica, Latina.
NUNTIUS
SCRIPTO
DATUS
Ob diem ad pacem fovendam toto orbe terrarum Calendis Ianuariis a. 1983 celebrandum: dialogus pro pace provocatio ad homines nostri temporis.
1. Alle soglie del nuovo Anno 1983, in occasione della X V I Giornata Mondiale della Pace, vi presento questo Messaggio che ha per tema : (( Il dialogo per la pace, una sfida per il nostro tempo )). L'indirizzo a tutti coloro che sono, in certa misura, responsabili della pace : a coloro che presiedono alle sorti dei popoli, ai funzionari internazionali, agli uomini politici, ai diplomatici, ma anche ai cittadini di ogni Paese. Tutti sono, in effetti, sollecitati dalla necessit di preparare una vera pace, di mantenerla o di ristabilirla, su basi solide e giuste. Ora, io sono profondamente convinto che il dialogo il vero dialogo condizione essenziale per una simile pace. S, questo dialogo necessario, non solamente opportuno; difficile, ma possibile, nonostante gli ostacoli che il realismo ci deve far prendere in considerazione. Esso costituisce, dunque, una vera sfida, che io vi invito a raccogliere. E ci faccio senz'altro scopo che quello di contribuire, io stesso e la Santa Sede, alla pace, prendendo molto a cuore le sorti dell'umanit, come erede e primo responsabile del Messaggio di Cristo, il quale innanzitutto un Messaggio di Pace per tutti gli uomini. 2. Sono sicuro di collegarmi, cos facendo, all'aspirazione fondamentale degli uomini e delle donne del nostro tempo. Questo desiderio della pace non forse affermato da tutti i Governanti negli auguri alla loro Nazione, o nelle dichiarazioni da loro rivolte agli altri Paesi? Quale partito politico oserebbe fare a meno di includere nel suo programma la ricerca della pace? Quanto alle Organizzazioni internazionali, esse sono state create per promuovere e garantire al pace, e tengono fede a questo obiettivo malgrado gli insuccessi. La stessa opinione
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pubblica, quando non eccitata artificialmente da qualche sentimento passionale d'orgoglio o d'ingiusta frustrazione, opta per soluzioni di pace ; ed anzi, movimenti sempre pi numerosi militano, pur con lucidit o una sincerit che possono a volte lasciar a desiderare, per far prendere coscienza della necessit di eliminare non soltanto ogni guerra, ma anche tutto ci che pu condurre alla guerra. I cittadini, in generale, desiderano che un clima di pace garantisca la loro ricerca del benessere particolarmente quando si trovano messi di fronte come ai nostri giorni ad una crisi economica che minaccia tutti i lavoratori. Ma bisognerebbe andare fino al fondo di questa aspirazione, fortunatamente molto diffusa : la pace non si stabilir, non si manterr, senza che se ne adottino i mezzi. E il mezzo per eccellenza quello di adottare un atteggiamento di dialogo; quello di introdurre pazientemente i meccanismi e le fasi del dialogo ovunque la pace minacciata o gi compromessa, nelle famiglie, nella societ, tra i Paesi o tra i blocchi di Paesi. 3. L'esperienza della storia, anche della storia recente, testimonia in effetti che il dialogo necessario per la vera pace. Sarebbe facile menzionare dei casi in cui il conflitto sembrava fatale, e in cui invece la guera stata evitata o abbandonata, perch le parti in causa hanno creduto nel valore del dialogo e lo hanno praticato nel corso di lunghe e leali trattative. Al contrario, quando vi sono stati conflitti e, contrariamente ad un'opinione assai diffusa, si possono, purtroppo, contare pi di centocinquanta conflitti armati dopo la seconda guerra mondiale ! , ci fu perch il dialogo non aveva avuto veramente luogo, o perch era stato falsato, trasformato in una trappola, volontariamente ridotto. L'anno che si appena concluso ha offerto una volta di pi lo spettacolo della violenza e della guerra; alcuni uomini hanno dimostrato che preferivano servirsi delle proprie armi piuttosto che cercare di intendersi. S, accanto a segni di speranza, l'anno 1982 lascer in molte famiglie umane un ricordo di desolazione e di rovine, un sapore amaro di lacrime e di morte. 4. Ora, chi oserebbe, dunque, far poco conto di tali guerre, alcune delle quali durano ancora, o degli stati di guerra, o delle frustrazioni profonde che esse lasciano? Chi oserebbe pensare senza tremare alle guerre ben pi estese e ben pi terribili, che permangono minacciose?
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Non si deve forse far tutto il possibile per evitare la guerra, anche la (( guerra limitata (cos chiamata^ con un eufemismo da coloro che non sono direttamente chiamati in causa), essendo scontato il male che rappresenta ogni guerra, il suo prezzo in vite umane, in sofferenze, in devastazione di ci che sarebbe necessario alla vita e allo sviluppo degli uomini, senza contare lo sconvolgimento della necessaria tranquillit, il deterioramento del tessuto sociale, l'aggravamento della diffidenza e dell'odio che le guerre alimentano verso il prossimo? Ed oggi, quando persino le guerre convenzionali si fanno cos micidiali, quando si conoscono le conseguenze drammatiche che avrebbe una guerra nucleare, la necessit di arrestare la guerra o di allontanarne la minaccia tanto pi imperiosa ! E pi fondamentale, d'i conseguenza, appare la necessit di ricorrere al dialogo, alla sua virt politica, che deve evitare di venire alle armi. 5. Ma alcuni, oggi, credendo di essere realisti, dubitano della possibilit del dialogo e della sua efficacia, almeno quando le posizioni sono talmente tese e inconciliabili, che sembrano non lasciar spazio ad alcuna intesa. Quante esperienze negative, quanti ripetuti scacchi sembrerebbero sostenere questa diffusa opinione ! E tuttavia, il dialogo per la pace possibile, sempre possibile. Non un'utopia. D'altronde, anche quando esso non parso possibile e si giunti al confronto militare, non stato forse necessario, in ogni caso, dopo la devastazione della guerra, che ha dimostrato la forza del vincitore, ma che non ha risolto nulla per quanto concerne i diritti contestati, ritornare alla ricerca del dialogo? In verit, la convinzione che qui affermo, non poggia su questa fatalit, ma su una realt : sulla considerazione della natura profonda dell'uomo. Colui che condivide la fede cristiana ne sar pi facilmente persuaso, anche se crede pure alla debolezza congenita e al peccato che segnano il cuore umano fin dalle origini. Ma ogni uomo, credente o no, pur restando prudente e lucido circa la possibile ostinazione del suo fratello, pu e deve conservare una sufficiente fiducia nell'uomo, nella sua capacit di essere ragionevole, nel suo senso del bene, della giustizia, dell'equit, nella sua possibilit di amore fraterno e di speranza, mai totalmente pervertiti, per scommettere sul ricorso al dialogo e sulla sua possibile ripresa. S, gli uomini in definitiva sono capaci di superare le divisioni, i conflitti d'interesse, anche le opposizioni che paiono radicali, soprattutto quando ciascuna parte convinta di difendere una giusta
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Acta Apostolicae Sdis - Commentarium Officiale
causa, se credono al valore del dialogo, se accettano di ritrovarsi tra uomini per cercare una soluzione pacifica e ragionevole ai loro conflitti. Occorre, inoltre, che non si lascino scoraggiare dai fallimenti reali o apparenti. E occorre pure che siano disposti a ricominciare incessantemente a proporre un vero dialogo togliendo gli ostacoli e sventando i vizi del dialogo, dei quali parler pi avanti ed a percorrere fino in fondo questo solo cammino che conduce alla pace, con tutte le sue esigenze e le sue condizioni. 6. Ritengo utile, perci, richiamare qui le qualit di un vero dialogo. Esse si applicano, innanzitutto, al dialogo tra le persone ; ma penso anche e soprattutto al dialogo tra i gruppi sociali, tra le forze politiche in una Nazione, tra gli Stati in seno alla Comunit internazionale. Essi si applicano anche al dialogo tra i grandi raggruppamenti umani, che si distinguono e si affrontano sul piano etnico, culturale, ideologico o religioso, poich i polemologi riconoscono che la maggior parte dei conflitti trovano l le loro radici, pur ricollegandosi anche ai presenti grandi antagonismi tra Est e Ovest da una parte, tra Nord e Sud dall'altra. Il dialogo un elemento centrale e indispensabile del pensiero etico degli uomini, chiunque essi siano. Sotto l'aspetto di uno scambio, di una comunicazione tra gli esseri umani, quale permette il linguaggio, esso in realt una ricerca comune. Fondamentalmente, esso suppone la ricerca di ci che vero, buono e giusto per ogni uomo, per ogni gruppo e ogni societ, sia nella parte con cui si solidali, sia in quella che si presenta come avversa. Esso dunque esige, in via preliminare, l'apertura e l'accoglienza : che ogni parte esponga i propri elementi, ma ascolti anche l'esposizione della situazione cos come descritta dall'altra parte, la recepisca sinceramente con i veri problemi suoi propri, i suoi diritti, le ingiustizie di cui ha coscienza, le soluzioni ragionevoli che propone. Come potrebbe stabilirsi la pace, se una delle parti non si neppure data pensiero di considerare le condizioni di esistenza dell'altra? Il dialogare suppone, dunque, che ciascuno accetti questa differenza e questa specificit dell'altro, prenda bene la misura di ci che lo separa dall'altro, e che l'assuma col rischio di tensione che ne risulta, senza rinunciare per vilt o per costrizione a ci che sa essere vero e giusto, ci che sfocerebbe in un compromesso zoppicante e," inversa-
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mente, senza pretendere di ridurre l'altro ad un oggetto, ma stimandolo come soggetto intelligente, libero e responsabile. Il dialogo, nello stesso tempo, la ricerca di ci che e resta comune agli uomini, anche in mezzo alle tensioni, opposizioni e conflitti. In questo senso, vuol dire fare dell'altro il proprio prossimo. Vuol dire accettare il suo contributo, e condividere con lui la responsabilit di fronte alla verit e alla giustizia. Vuol dire proporre e studiare tutte le possibili formule di onesta conciliazione, sapendo congiungere alla giusta difesa degli interessi e dell'onore della parte, che si rappresenta, la non meno giusta comprensione e il rispetto delle ragioni del'altra parte, come pure le esigenze del bene generale comune ad entrambe. Del resto, non forse sempre pi evidente che tutti i popoli della terra si trovano in una situazione di interdipendenza vicendevole sul piano economico, politico e culturale? Ohi pretendesse di sottrarsi a questa solidariet non tarderebbe a soffrirne egli stesso. Infine, il vero dialogo la ricerca del bene con mezzi pacifici ; volont costante di ricorrere a tutte le possibili formule di negoziati, di mediazioni, di arbitrato, per far s che i fattori di avvicinamento prevalgano sui fattori di divisione e di odio. Esso un riconoscimento della dignit inalienabile degli uomini. Esso poggia sul rispetto della vita umana. Esso una scommessa sulla socievolezza degli uomini, sulla loro vocazione a camminare insieme, con continuit, mediante un incontro convergente delle intelligenze, delle volont, dei cuori, verso lo scopo che il Creatore ha loro fissato : rendere la terra abitabile per tutti e degna di tutti. Il valore politico di un tale dialogo non potr mancare di portare frutti per la pace. Il mio venerato predecessore Paolo VI ha consacrato al dialogo una grande sezione della sua prima Enciclica Ecclesiam suam. Egli scriveva: L'apertura di un dialogo... disinteressato, oggettivo, leale per se stessa una dichiarazione in favore di una pace libera e onesta. Essa esclude simulazione, rivalit, inganni e tradimenti (AAS 56, 1964, p. 654). Questa virt del dialogo chiede ai responsabli politici di oggi molta lucidit, lealt e coraggio, non solo di fronte agli altri popoli, ma davanti all'opinione pubblica del loro proprio popolo. Essa suppone sovente una vera conversione. Ma non c' altra possibilit dinanzi alla minaccia della guerra. E ancora una
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Acta Apostolicae Sectis - Commentarium Officiale
volta, essa non chimerica. Sarebbe facile citare quei nostri contemporanei, che si sono fatti onore praticandola in questo modo. 7. Come contropartita, mi sembra utile anch il denunciare alcuni particolari ostacoli al dialogo per la pace. Non parlo delle difficolt inerenti al dialogo politico, come quella, frequente, di conciliare concreti interessi contrapposti, o di far valere condizioni troppo precarie di esistenza senza che si possa invocare un'ingiustizia propriamente detta da parte degli altri. Penso a ci che irrigidisce o impedisce i normali processi del dialogo. Ho gi fatto intendere che il dialogo bloccato dalla volont aprioristica di non concedere nulla, dalla mancanza di ascolto, dalla pretesa di essere personalmente e da soli la misura della giustizia. Questo atteggiamento pu, in realt, semplicemente nascondere l'egoismo cieco e sordo di un popolo, o pi spesso la volont di potenza dei suoi dirigenti. Succede pure, del resto, che essa coincida con una concezione oltranzista e superata della sovranit e della sicurezza dello Stato. Questo allora rischia di diventare l'oggetto di un culto per cos dire indiscutibile, per giustificare le imprese pi contestabili. Orchestrato dai potenti mezzi di cui dispone la propaganda, un simile culto che non va confuso con l'attaccamento patriottico ben inteso alla propria nazione pu soffocare il senso critico e il senso morale presso i cittadini pi avvertiti e incoraggiare alla guerra. A pi forte ragione bisogna menzionare la menzogna tattica e deliberata, che abusa del linguaggio, ricorre alle tecniche pi sofisticate della propaganda, intrappola il dialogo ed esaspera l'aggressivit. Infine, quando alcune parti sono nutrite di ideologie che, nonostante le loro dichiarazioni, si oppongono alla dignit della persona umana, alle sue giuste aspirazioni secondo i sani principi della ragione, della legge naturale ed eterna (cfr. Pacem in Terris : AAS 55, 1963, p. 300), di ideologie che vedono nella lotta il motore della storia, nella forza la sorgente del diritto, nell'individuazione del nemico l'a b c della politica, il dialogo paralizzato e sterile, oppure, se ancora esiste, in realt superficiale e falsato. Esso si fa difficilissimo, per non dire impossibile. Ne segue quasi l'incomunicabilit tra i Paesi e i blocchi; anche le istituzioni internazionali vengono paralizzate ; e lo scacco del dialogo rischia allora di servire la corsa agli armamenti. Tuttavia, anche in ci che pu essere considerato come un vicolo cieco, nella misura in cui le persone fanno corpo con queste ideologie,
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il tentativo di un dialogo lucido sembra ancora necessario per sbloccare la situazione e operare in favore di possibili regolamentazioni della pace su dei punti particolari, contando sul buon senso, sulle prospettive di danno per tutti e sulle giuste aspirazioni, alle quali aderiscono in gran parte i popoli stessi. 8. Il dialogo per la pace si deve instaurare anzitutto a livello nazionale, per risolvere i conflitti sociali e per ricercare il bene comune. Pur tenendo conto degli interessi dei diversi gruppi, la concertazione pacifica pu farsi costantemente, mediante il dialogo, nell'esercizio delle libert e dei doveri democratici per tutti, grazie alle strutture di partecipazione ed alle molteplici istanze di conciliazione tra i datori di lavoro e i lavoratori, in modo da rispettare ed associare i gruppi culturali, etnici e religiosi che formano una nazione. Quando purtroppo il dialogo tra governanti e popolo assente, anche la pace sociale minacciata o assente : si genera come uno stato di guerra. Ma la storia e l'osservazione attuale mostrano che molti Paesi sono riusciti o riescono a stabilire una vera concertazione permanente, a risolvere i conflitti che sorgono nel loro ambiente, o perfino a prevenirli, dotandosi di strumenti di dialogo veramente efficaci. Essi si danno, d'altra parte, una legislazione, che appropriate giurisdizioni fanno rispettare per corrispondere al bene comune. 9. Se il dialogo si rivelato capace di produrre dei risultati a livello nazionale, perch non dovrebbe essere cos a livello internazionale? vero che i problemi sono pi complicati e le parti e gli interessi in causa pi numerosi e meno omogenei. Ma il mezzo per eccellenza resta sempre il dialogo leale e paziente. L dove esso manca tra le nazioni, bisogna fare di tutto per instaurarlo. L dove esso imperfetto, bisogna perfezionarlo. Non bisognerebbe mai scartare il dialogo per rimettersi alla forza delle armi al fine di risolvere i conflitti. E la grave responsabilit che qui in gioco non solamente quella delle parti, che al presente si avversano e la cui passione difficile da dominare, ma anche e pi ancora quella di paesi pi potenti, i quali si astengono dall'aiutarle a riannodare il dialogo, anzi le spingono alla guerra, o le tentano con il commercio delle armi. Il dialogo tra le nazioni deve essere basato sulla forte convinzione che il bene di un popolo non pu, in definitiva, realizzarsi contro il bene di un altro popolo : tutti hanno i medesimi diritti, le medesime
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rivendicazioni ad una vita degna per i loro cittadini. essenziale a questo proposito fare progressi nella ricomposizione delle smagliature artificiali, ereditate dal passato, e nel superamento degli antagonismi di blocchi. Bisogna riconoscere sempre di pi la crescente interdipendenza tra le nazioni. 10. Se si vuole precisare l'oggetto del dialogo internazionale, si pu dire che esso deve portarsi segnatamente sui diritti dell'uomo, sulla giustizia tra i popoli, sull'economia, sul disarmo, sul bene comune internazionale. S, esso deve far s che gli uomini e i gruppi umani siano riconosciuti nella loro specificit, nella loro originalit, con un loro necessario spazio di libert, e in particolare, nell'esercizio dei loro diritti fondamentali. A questo riguardo, si spera in un sistema giuridico internazionale pi sensibile alle richieste di coloro, i cui diritti sono violati, e si auspicano giurisdizioni che dispongano di mezzi efficaci e tali da essere in grado di far rispetare la propria autorit. Se l'ingiustizia, sotto ogni forma, la prima causa delle violenze e delle guerre, va da s che, in via di massima, il dialogo per la pace indissociabile dal dialogo per la giustizia in favore dei popoli, che soffrono frustrazione e dominazione da parte degli altri. Il dialogo per la pace comporter necessariamente anche una discussione sulle norme che regolano la vita economica. Infatti la tentazione della violenza e della guerra sar sempre presente nelle societ dove la cupidigia, la corsa ai beni materiali, spinge una minoranza sicura a rifiutare alla massa degli uomini la soddisfazione dei pi elementari diritti all'alimentazione, alla educazione, alla cura della salute, alla vita (cfr. Gaudium et spes, n. 69). Ci vale all'interno di ogni Paese, ma vale anche nei rapporti tra Paesi, soprattutto se le relazioni bilaterali continuano ad essere preponderanti. cos che l'apertura alle relazioni multilaterali, nel quadro specifico delle Organizzazioni internazionali, porta una possibilit di dialogo, meno appesantito da ineguaglianze, e pertanto pi favorevole alla giustizia. Evidentemente l'oggetto del dialogo internazionale cadr anche sulla pericolosa corsa agli armamenti, in modo da farla ridurre progressivamente, come gi ho suggerito nel mio messaggio all'ONU, nello scorso mese di giugno, e come detto nel messaggio che i saggi dell'Accademia Pontificia delle Scienza hanno portato, da parte mia, ai responsabili delle potenze nucleari. Invece di essere al servizio degli
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uomini, l'economia si militarizza. Lo sviluppo e il benessere sono subordinati alla sicurezza. Scienza e tecnologia si degradano al ruolo di ausiliarie della guerra. La Santa Sede non si stancher di insistere sulla necessit di frenare la corsa agli armamenti mediante progressivi negoziati, ispirati al principio della reciprocit. Essa continuer ad incoraggiare tutti i passi, anch i pi piccoli, nel dialogo ragionevole, in questo campo di capitale importanza. Ma l'oggetto del dialogo per la pace non potr essere ridotto a una denuncia della corsa agli armamenti; si tratta di ricercare tutto un ordine internazionale pi giusto; un consensus sulla ripartizione pi equa dei beni, dei servizi, del sapere, dell'informazione; e una ferma volont di ordinare queste esigenze al bene comune. So che un tale dialogo, di cui fa parte il dialogo Nord-Sud, molto complesso; esso deve essere risolutamente perseguito per preparare le condizioni della vera pace, nell'approssimarsi del terzo millennio. 11. Dopo tali considerazioni, il mio Messaggio vuole essere soprattutto un appello a raccogliere la sfida del dialogo per la pace. Io lo indirizzo innanzitutto a voi, Capi di Stato e di Governo ! Possiate voi, affinch il vostro popolo conosca un'autentica pace sociale, permettere tutte le condizioni di dialogo e di accordo, le quali, equamente stabilite, non comprometteranno, ma piuttosto favoriranno, a lunga scadenza, il bene comune della Nazione nella libert e indipendenza ! Possiate attuare questo dialogo da pari a pari con gli altri Paesi, ed aiutare le parti in conflitto a trovare le vie del dialogo, della ragionevole conciliazione e della giusta pace ! Faccio appello parimenti a voi, Diplomatici, la cui nobile professione quella, tra l'altro, di affrontare i punti controversi, cercando di risolverli attraverso il dialogo e il negoziato, per evitare il ricorso alle armi, o per sostituirvi ai belligeranti. Lavoro di pazienza e di perseveranza, che la Santa Sede apprezza tanto pi, in quanto impegnata essa stessa nei rapporti diplomatici, dove si sforza di far adottare il dialogo come il mezzo pi adatto per superare i contrasti. Voglio soprattutto ribalire la mia fiducia in voi, responsabili e membri delle Organizzazioni internazionali, ed in voi, funzionari internazionali ! Nel corso dell'ultimo decennio le vostre Organizzazioni sono state troppo spesso oggetto di tentativi di manipolazione da parte di Nazioni desiderose di sfruttare tali istanze. Resta comunque il fatto che la molteplicit attuale degli scontri violenti, le divisioni e gli in-
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toppi, nei quali s'imbattono le relazioni bilaterali, offrono alle grandi Organizzazioni internazionali l'occasione di avviare un mutamento qualitativo nelle loro attivit, a costo di riformare su certi punti le loro proprie strutture, onde tener conto delle realt nuove e godere di un potere efficace. Siano esse regionali e mondiali, le vostre Organizzazioni hanno una opportunit eccezionale di cui profittare : riappropriarsi, in tutta pienezza, della missione che loro spetta in virt della loro origine, del loro statuto e del loro mandato; divenire i luoghi e gli strumenti per eccellenza del vero dialogo per la pace. Lungi dal lasciarsi invadere dal pessimismo e dallo scoraggiamento che paralizzano, esse hanno la possibilit di affermarsi maggiormente come luoghi d'incontro, dove potranno essere considerate le pi audaci revisioni dei comportamenti, che al presente prevalgono negli scambi politici, economici, monetari e culturali. Lancio parimenti uno speciale appello a voi, che lavorate nei massmedia ! I dolorosi avvenimenti che il mondo ha conosciuto in questi ultimi tempi, hanno confermato l'importanza di un'opinione illuminata, affinch un conflitto non degeneri in guerra. L'opinione pubblica, infatti, pu frenare le tendenze bellicose o, al contrario, appoggiare tali tendenze fino all'accecamento. Ora, in quanto tecnici delle emissioni radiofoniche, televisive, e della stampa, voi avete un ruolo sempre pi preponderante in questo campo : vi incoraggio a pesare la vostra responsabilit e a mettere in luce col massimo di obiettivit i diritti, i problemi e le mentalit di ognuna delle parti, al fine di promuovere la comprensione e il dialogo tra i gruppi, i paesi e le civilt. Infine, devo rivolgermi a ciascun uomo ed a ciascuna donna, nonch a voi, giovani : voi avete molteplici occasioni per abbattere le barriere dell'egoismo, dell'incomprensione e dell'aggressivit, grazie al vostro modo di dialogare, ogni giorno, nella vostra famiglia, nel vostro villagio, nel vostro quartiere, nelle associazioni della vostra citt, della vostra regione, per non parlare delle Organizzazioni non governative. Il dialogo per la pace affare di tutti. 12. Ed ora, esorto in modo speciale voi, cristiani, a prendere tutta la vostra parte in questo dialogo, secondo le responsabilit che vi spettano, a ricercarlo con quella qualit di accoglienza, di franchezza e di giustizia, che richiesta dalla carit di Cristo, a riprenderlo incessantemente con la tenacia e la speranza che la fede vi consente. Voi conoscete anche la necessit della conversione e della pre-
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ghiera, poich l'ostacolo per eccellenza alla instaurazione della giustizia e della pace si trova nel cuore dell'uomo, nel peccato (cfr. Gaudium et spes, n. 10), come era nel cuore di Caino, che rifiutava il dialogo col suo fratello Abele (cfr. Gn 4, 6-9). Ges ci ha insegnato come ascoltare, condividere, come fare agli altri ci che si vorrebbe per se stessi, come risolvere le controversie mentre si cammina assieme (cfr. Mt 5, 25), come perdonare. E soprattutto, con la sua morte e risurrezione, Egli venuto a liberarci dal peccato che ci oppone gli uni agli altri, a darci la sua pace, ad abbattere il muro che separa i popoli. Questo il motivo per il quale la Chiesa non cessa di pregare il Signore di concedere agli uomini, il- dono della sua pace, come sottolineava il Messaggio dello scorso anno. Gli uomini non sono pi destinati a non comprendersi e a dividersi, come in Babele (cfr. Gn 11, 7-9). A Gerusalemme, nel giorno di Pentecoste, lo Spirito Santo fece ritrovare ai primi discepoli del Signore, al di l della diversit delle lingue, il cammino regale della pace nella fraternit. La Chiesa resta il testimone di questa grande speranza.
* * *
Possano i cristiani avere sempre pi coscienza della loro vocazione ad essere, contro venti e maree, gli umili custodi di quella pace che, nella notte di Natale, Dio ha afidato agli uomini ! E possano, con loro, tutti gli uomini di buona volont raccogliere questa sfida per il nostro tempo, anche in mezzo alle situazioni pi diffcili : fare di tutto, cio, per evitare la guerra ed impegnarsi, pertanto, con accresciuta convinzione sulla via che ne allontana la minaccia : il dialogo per la pace ! Dal Vaticano, 8 dicembre 1982. IOANNES PAULUS PP. I I
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ITINERA APOSTOLICA EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX HISPANIAM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES.
Matriti, in aronavium portu vulgo Barajas cognominato habita.*
Majestades, venerables Hermanos en el episcopado, Autoridades, querido pueblo de Espaa: Alabado sea Jesucristo ! 1. Con verdadera emocin acabo de pisar suelo espaol. Bendito sea Dios que me ha permitido venir hasta aqu, en este mi viaje apostlico. Desde el primer momento de mi llegada a la capital de la Nacin, mando mi saludo y recuerdo ms cordiales a todos los habitantes de Espaa. Los de las ciudades y de los pueblos; de la Pennsula o de las Islas; de las grandes urbes o del ltimo casero disperso en la montaa o en la llanura; los de centros que visitar en los prximos das y de los que no podr visitar fsicamente. Pensando en todos he emprendido esta visita pastoral, concebida y destinada por igual a todos los hijos de la Nacin, a pesar de las inevitables localizaciones geogrficas de la visita. Por ello, desde cualquier lugar donde me encuentre con los diversos sectores o grupos de la Iglesia en Espaa, estar hablando intencionalmente a ese sector o grupo eclesial de toda la Nacin. La comunin en el amor de Cristo, la imagen televisada y las ondas de la radio sern nuestros vnculos constantes en estos das. Manteniendo siempre ese carcter exclusivamente religioso-pastoral que tiene mi viaje, y que lo coloca por encima de propsitos polticos o de parte. Un carcter que, estoy seguro, todos deseis justamente preservar, y os pido preservis, colaborando eficazmente en tal direccin. 2. Y ahora, despus de este saludo, quiero expresaros mi ms profunda gratitud. Gratitud, en primer lugar, a Su Majestad el Rey Don Juan Carlos, que ha tenido la deferencia de venir a recibirme a este aeropuerto de Barajas y que, interpretando sus propios sentimientos, los de la Reina y del pueblo espaol, me ha dado con fervientes y nobles palabras una cordial bienvenida.
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Gratitud al Gobierno, Autoridades y Representantes del pueblo, por su grata presencia en este acto y por su preciosa colaboracin en los preparativos de esta visita. Gratitud a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas espaoles, por el calor de vuestro recibimiento, por el afecto puesto en la hospitalidad dispensada a un amigo, y sobre todo a quien Espaa siempre ha querido entraablemente a lo largo de su historia : al Papa. 3. Precisamente porque conozco bien y aprecio en todo su significado ese rasgo caracterstico del catolicismo espaol, deseo corresponder con una confidencia. Llego a vosotros al cumplirse mi cuarto ao de Pontificado. Exactamente un ao despus de cuanto estaba programado, y que no pudo realizarse por las conocidas causas. Y quiero ahora manifestaros que desde los primeros meses de mi eleccin a la Ctedra de San Pedro pens con ilusin en un viaje a Espaa, reflexionando incluso sobre la ocasin eclesial propicia para tal visita. Hoy me trae a vosotros la clausura en vez de la apertura del IV centenario de la muerte de Santa Teresa de Jess, esa gran santa espaola y universal, cuyo mayor timbre de gloria fue ser siempre hija de la Iglesia y que tanto ha contribuido al bien de la misma Iglesia en estos cuatrocientos aos. 4. Vengo, por ello, a rendir homenaje a esa extraordinaria figura eclesial, proponiendo de nuevo la validez de su mensaje de fe y humanismo. Vengo a encontrarme con una comunidad cristiana que se remonta a la poca apostlica. En una tierra objeto de los desvelos evangelizadores de San Pablo ; que est bajo el patrocinio de Santiago el Mayor, cuyo recuerdo perdura en el Pilar de Zaragoza y en Santiago de Compostela; que fue conquistada para la fe por el afn misionero de los siete varones apostlicos ; que propici la conversin a la fe de los pueblos visigodos en Toledo ; que fue la gran meta de peregrinaciones europeas a Santiago ; que vivi la empresa de la reconquista, que descubri y evangeliz Amrica; que ilumin la ciencia desde Alcal y Salamanca, y la Teologa en Trento. Vengo atrado por una historia admirable de fidelidad a la Iglesia y de servicio a la misma, escrita en empresas apostlicas y en tantas grandes figuras que renovaron esa Iglesia, fortalecieron su fe, la defendieron
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en momento difciles y le dieron nuevos hijos en enteros continentes. En efecto, gracias sobre todo a esa sin par actividad evangelizadora, la porcin ms numerosa de la Iglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en espaol. Tras mis viajes apostlicos, sobre todo por tierras de Hispanoamrica y Filipinas, quiero decir en este momento singular : ; Gracias, Espaa; gracias, Iglesia en Espaa, por tu fidelidad al Evangelio y a la Esposa de Cristo ! 5. Esa historia, a pesar de las lagunas y errores humanos, es digna de toda admiracin y aprecio. Ella debe servir de inspiracin y estmulo, para hallar en el momento presente las races profundas del ser de un pueblo. No para hacerle vivir en el pasado, sino para ofrecerle el ejemplo a proseguir y mejorar en el futuro. No ignoro, por otra parte, las conocidas tensiones, a veces desembocadas en choques abiertos, que se han producido en el seno de vuestra sociedad, y que han estudiado tantos escritores vuestros. En ese contexto histrico-social, es necesario que los catlicos espaoles sepis recobrar el vigor pleno del espritu, la valenta de una fe vivida, la lucidez evanglica iluminada por el amor profundo al hombre hermano. Para sacar de ah fuerza renovada que os haga siempre infatigables creadores de dilogo y promotores de justicia, alentadores de cultura y elevacin humana y moral del pueblo. En un clima de respetuosa convivencia con las otras legtimas opciones, mientras exigs el justo respeto de las vuestras. 6. Para que esta visita surta los efectos que todos deseamos, he aqu tres vertientes que marcan los grandes objetivos de mi viaje a Espaa : confirmar en la fe, como Sucesor de Pedro, a mis hermanos. Para que la luz de Cristo siga alumbrando e inspirando la existencia de cada uno. Para que se respete la dignidad de todo hombre, que en Cristo halla su fundamento ltimo. confortar la esperanza, que es consecuencia de la fe y que ha de abrirnos al optimismo. No tengis miedo ! Abrid las puertas a Cristo !, dije al principio de mi pontificado. Es el mensaje de esperanza que traigo tambin en esta visita. alentar las energas de la Iglesia y las obras de los cristianos. Para que sigan siendo como a lo largo de la historia rbol cuajado
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Cfr. Lc 22, 32.
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de frutos de amor a Cristo y a los hombres. Para que los cristianos combatan batallas de paz y amor, estn comprometidos en la solidaridad con los hombres y sean en el momento actual generosos y perseverantes en obras de servicio, para el bien de todos los espaoles y de la Iglesia universal. Que Dios bendiga a Espaa. Que Dios bendiga a todos los espaoles con la concordia y la comprensin mutuas, con la prosperidad y la paz. Al Apstol Santiago, Patrn de Espaa, me encomiendo. E invoco la proteccin de la Virgen Santsima del Pilar, Patrona de la Hispanidad, para que Ella bendiga este viaje.
* * * Matriti, ad Hispaniae episcopos habita.*
Queridos Hermanos en el episcopado: 1. Al principio de mi viaje apostlico a Espaa, tengo la alegra de celebrar el encuentro que en todas mis peregrinaciones ha ocupado un lugar destacado : el de quien por misterioso designio de la Providencia es cabeza del Colegio Episcopal con sus Hermanos, miembros del mismo Colegio y de una determinada Conferencia Episcopal. El momento que vivimos reproduce idealmente aquellos en los que Pedro se alza en medio de los hermanos o con los once ) ) o exhorta a los ancianos, anciano l mismo, a apacentar la grey de Dios. Este momento es para el Sucesor de Pedro un tiempo fuerte de su misin como principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, as de los Obispos como de la multitud de los fieles .
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2. El apstol San Juan se diriga a los ((ngeles de las siete Iglesias de Asia, es decir, a las mismas Iglesias, para desearles (da gracia y la paz de parte del que era y del que viene ... . Y de Jesucristo, el testigo veraz . Yo tambin quiero dirigir, en la persona de
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Cf.
Lumen
gentium,
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Christus
Dominus,
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Of. He l , 15. He 2, 14. Cf. 1 Pe 5, 1. Lumen gentium, 23.

Ap 1, 4-5.
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sus Obispos, un saludo nacido de lo profundo del corazn a cada una de las 65 Iglesias en Espaa. Dios sabe que mi mayor anhelo sera visitarlas todas, grandes y pequeas, antiguas y jvenes. No pudiendo hacerlo, por evidentes limitaciones de tiempo, querra que este encuentro fuera como una presencia espiritual en cada dicesis de Espaa. En vuestras recientes visitas ad limina, vosotros tenais conciencia de llevar con vosotros a los miembros de vuestras Iglesias particulares. Ahora Pedro viene a vosotros a devolveros la visita. Gracia, pues, y paz a la Iglesia que est en Barcelona, a su Pastor y Obispos Auxiliares. Gracia y paz a la Iglesia en Burgos, a su Ordinario y los Obispos y dicesis de Bilbao, Osma-Soria, Palencia y Vitoria. Gracia y paz a la Iglesia de Dios en Granada, a su Pastor y a los Prelados, con las dicesis de Almera, Cartagena, Guadix, Jan y Mlaga-Melilla. Paz y gracia a la Iglesia que est en Madrid, a su Pastor y Obispos Auxiliares. Paz y gracia a la Iglesia que est en Oviedo, a su Pastor y Auxiliar y a los Obispos y dicesis de Astorga, Len y Santander. Paz y gracia a la Iglesia de Dios en Pamplona, a su Pastor y a los Ordinarios y dicesis de Calahorra-La Calzada y Logroo, Jaca y San Sebastin. Gracia y paz a la Iglesia que est en Santiago de Compostela, a su Ordinario y Auxiliar, y a los Obispos de Lugo, Mondoedo-El Ferrol, Orense y Tuy-Vigo, con sus respectivas dicesis. Gracia y paz a la Iglesia de Dios en Sevilla, a su Pastor, a su antiguo Pastor, y a los Obispos y dicesis de Badajoz, Cdiz-Ceuta, Crdoba, Huelva, Islas Canarias, Tenerife y Jerez de la Frontera. Gracia y paz a la Iglesia que est en Tarragona, a su Ordinario, a los Prelados y dicesis de Gerona, Lrida, Solsona, Tortosa, Urgel y Vich. Paz y gracia a la Iglesia de Dios que est en Toledo, a su Pastor y a los Obispos y dicesis de Ciudad Real, Coria-Cceres, Cuenca, Plasencia y Sigenza-Guadalajara. Paz y gracia a la Iglesia que est en Valencia, a su Ordinario y a los de Albacete, Ibiza, Mallorca, Menorca, Orihuela-Alicante y SegorbeCastelln, con sus dicesis. Paz y gracia a la Iglesia de Cristo en Valladolid, a su Pastor y a
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los de Avila, Ciudad Rodrigo, Salamanca, Segovia y Zamora, con sus dicesis respectivas. Gracia y paz a la Iglesia de Dios en Zaragoza, a su Ordinario y a los Obispos y dicesis de Barbastro, Huesca, Tarazona y TeruelAlbarracn. Paz y gracia al Vicario General Castrense y a todos los miembros del Vicariato. Finalmente, paz y gracia del Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo a todos los antiguos Pastores diocesanos de Espaa, que hoy viven en el amor y la oracin su entrega a la Iglesia y a la grey de Cristo que tuvieron encomendada. Estos saludos, que no quieren ser meras palabras de cortesa, sino expresin de fraterno afecto, se prolongan en el mensaje que el Obispo de Roma se complace en transmitir a sus Hermanos en el Episcopado de estas tierras de Espaa. Para ello, dejemos hablar al Concilio Vaticano I I , cuyos veinte aos de apertura estamos conmemorando y que tan bien deline la misin del Obispo en la Iglesia. Hablen los documentos conciliares especialmente las pginas luminosas de la Constitucin dogmtica Lumen gentium.
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3. ((Los Obispos, orando y trabajando por su pueblo, difunden de muchas maneras y con abundancia la plenitud de la santidad de Cristo. Esta funcin de santiflcador es inherente a la misin de los Obispos. Ellos son por vocacin perfectores)). Es decir, el Obispo es alguien que, madurado en la vida evanglica y en la imitacin de Jesucristo, arrastra a otros y les ayuda a caminar hacia la misma madurez. O, ms precisamente, alguien que, con el ejemplo y el testimonio, la palabra, la oracin y los sacramentos, comunica a otros la plenitud de la vida en Cristo que trata de tener en s mismo. De ellos se espera Dios y la Iglesia lo esperan ! que pongan empeo en fomentar la santidad de sus clrigos, de los religiosos y laicos sabiendo que, para ello, estn obligados a dar ejemplo de santidad en la caridad, humildad y sencillez de vida . En efecto, los
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Cf. 2 Cor 1, 3. Lumen gentium, 26. Cf. Christus Dominus, 15. Dominus, 15. Christus
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Obispos santifican a su grey no slo como administradores de los Sacramentos y predicadores de la Palabra revelada, sino tambin con su ejemplo y santidad. Siguiendo los pasos del Buen Pastor, los Obispos deben decir con Cristo : yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados en la verdad . Ante esta obra de santificador que es, al fin y al cabo, su tarea ms alta, cada Obispo habr de sentir, vibrante en el fondo de su alma, algunas preguntas fundamentales. Para saber si la imagen suya que ms impresiona a los fieles es la de un hombre de Dios, compasivo y sacrificado, impregnado del Evangelio y que lo irradia. Si es siempre, de manera particular, maestro de oracin, transparencia y revelacin del rostro de Dios para sus diocesanos. Y en qu medida es y aparece como el Liturgo de su dicesis, el que va adelante de su pueblo en la adoracin al Seor, aquel que impulsa y dirige el culto divino en su Iglesia local.
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Estoy seguro de que el gozo ms grande de un Pastor de la Iglesia de Jesucristo que busca su propia perfeccin, es el que nace tambin del crecimiento de sus hijos en la santidad. Lo escriba el Apstol Juan al atardecer de su vida. No hay para m mayor alegra que oir de mis hijos que andan en la verdad .
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4. (( Este encargo que el Seor confi a los pastores de su pueblo en un verdadero servicio, que en la Sagrada Escritura se llama con toda propriedad diaconia, o sea ministerio , leemos en la misma Lumen gentium. Los Padres de la Iglesia, los grandes maestros espirituales como San Juan de Avila, Luis de Granada y tantos otros; los autnticos telogos de ayer y de hoy, todos han sabido sacar del Evangelio la substanciosa enseanza de Cristo sobre el servicio pastoral : El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir ; el que entre vosotros quiera llegar a ser grande, sea vuestro servidor. El Concilio vuelve a insistir en nuestros das sobre la misma llamada al espritu de servicio. Lo hace con un tono particular al hablar de los Obispos. Por ello, cuando buscando luz para su camino un Obispo lee
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Jn 17, 10. S Jn 1, 4.
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Mt 20, 26 y 23, 11. Idib.
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y medita estos escritos, se siente invitado a pensar con sencillez, humildad y alegra de corazn en su manera de ser y de actuar en relacin con la diaconia episcopal. Es decir, si cumple su misin de Pastor, inspirado en un real deseo de servir a los hermanos e hijos encomendados a su solicitud. Si sus actitudes concretas traducen tal deseo. Si aquellos de quienes es pastor tienen la conviccin de encontrar en l un verdadero servidor. Y no puede menos de hacerse, en el fondo de su corazn, la pregunta ms apremiante : Si es perfectamente sensible, en todo momento y circunstancia, a su responsabilidad, por pesada que pueda ser, de maestro y pastor. Y si trata de ejercer su autoridad en espritu de servicio, pero sin abdicar de la verdad, aunque esto comporte sacrificios. 5. (( Entre los principales oficios de los Obispos leemos tambin en la Lumen gentium se destaca la predicacin del Evangelio . Es una caracterstica de la eclesiologa del Vaticano II esta prioridad dada a la tarea episcopal de la predicacin. Porque los Obispos, aade el Concilio, son pregoneros de la fe, que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, o sea los que estn dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de ser creida... ; cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica.
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El pueblo de Dios tiene necesidad de Obispos bien conscientes de esa misin y asiduos en ella. Los creyentes, para progresar en su fe; los que dudan o se desorientan, para encontrar firmeza y seguridad ; los que quiz se alejaron, para volver a vivir su adhesin al Seor. El Obispo ha de prestar tal servicio a la verdad y a la fe cristiana sin ambigedades. Me alegra por ello que ese servicio a la fe, como objetivo prioritario de vuestra Conferencia para los prximos aos, haya sido elegido como tema por vuestras ltimas Asambleas Plenarias. A este propsito, parte importante de la funcin episcopal consistir hoy en aplicar correctamente, sin desviaciones por defecto o por exceso, las enseanzas del ltimo Concilio Ecumnico. Teniendo en cuenta las indicaciones aportadas por los documentos pontificios posteriores y, en especial, de aquellos que son como el fruto de los trabajos de cada Snodo de los Obispos.
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Sin angustias, serenamente, pero con viva conciencia de un deber unido a la misin recibida de Dios y sellada con la consagracin sacramental, cada Obispo debe dejarse interrogar interiormente por aquellos actos en los que se traduce tal deber : la atencin, espritu de fe y amor con que anuncia la Palabra de Dios ; la importancia dada a las cartas pastorales, tratando de hacerlas, adems de substanciosas, adaptadas al lenguaje del hombre de hoy, comprensibles y atractivas; el modo como emplea los medios de comunicacin social, para que sean verdaderos multiplicadores de su palabra humana y vehculo de la Palabra de Dios ; las relaciones que mantiene con los telogos, ya sea para animarlos, ya sea, si fuera necesario, para ayudarlos a rectificar eventuales desviaciones. Feliz el Obispo que de las respuestas sinceras a esas preguntas puede sacar, si no motivos de plena satisfaccin, al menos razones de serenidad; la serenidad de un deber cumplido sin miedo, sin descorazonamiento, sin treguas. Un campo importante en el que aplicar vuestro servicio a la fe es el de la investigacin teolgica y de la enseanza de las ciencias sagradas. Tenis una grave responsabilidad, para que se respete la verdad de la doctrina y su transmisin, de acuerdo con el Magisterio. Consecuentemente no podis olvidaros de las publicaciones de carcter teolgico y moral, que tanto influyen en la fe del pueblo. S que sents la responsabilidad de cumplir este cometido. S que velis por garantizar asimismo la sana doctrina en la catequesis y en los textos escolares de religin. No cesis en vuestro empeo. De esta solicitud depende en buena parte la formacin cristiana de los jvenes y de los adultos. S que sois sensibles a los problemas que ha de afrontar vuestro pueblo, y que vosotros bien conocis. Pido a Dios que vuestro celo pastoral se sienta siempre urgido para afrontar con lucidez de fe y respetuosos de la justa autonoma del orden temporal las cuestiones doctrinales y morales que en cada momento histrico hayan de encarar los creyentes. Porque no pueden los cristianos dejar a un lado su fe a la hora de colaborar en la costruccin de la ciudad temporal. Han de hacer sentir su voz, coherente con los valores en los que creen y respetuosa con las convicciones ajenas. Basta pensar en la defensa y proteccin de la vida desde su concepcin, en la estabilidad del matrimonio y de la familia, en la libertad de enseanza y en el derecho a recibir instruccin reli-
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giosa en las escuelas, en la promocin de los valores que moralizan la vida pblica, en la implantacin de la justicia en las relaciones laborales. Campos importantsimos entre otros que los Obispos no podis dejar de iluminar con la luz cristiana. Porque donde est el hombre padeciendo dolor, injusticia, pobreza o violencia, all ha de estar la voz de la Iglesia con su vigilante caridad y con la accin de los cristianos. 6. Cada Obispo es en su Iglesia Particular como dice la Lumen gentium (( principio y fundamento visible de unidad . Este es,, entre los rasgos esenciales de la fisonoma del Obispo, el primero que el Concilio quiso acentuar. Y al hacerlo, est en perfecta coherencia con su propia doctrina eclesiolgica. Pues si es cierto que la Iglesia es sacramento de comunin, es natural que el Obispo sea ante todo siervo, asertor, promotor y defensor de la unidad en la Iglesia. Este servicio humilde y perseverante a la comunin, es sin duda alguna el ms exigente y delicado, pero tambin el ms precioso e indispensable. Porque es servir a una dimensin esencial de la Iglesia y a la misin de la misma en el mundo. Esa comunin no es mera coincidencia en hechos comprobables estadsticamente, sino es ante todo unidad en Cristo y en su doctrina : en la fe y en la moral, en los Sacramentos, en la obediencia a la Jerarqua, en los medios comunes de santidad y en las grandes normas de disciplina, segn el conocido principio agustiniano : in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas. Esa unidad profunda os permitir adems intensificar la utilizacin conjunta de fuerzas, para que los sacerdotes, los religiosos, miembros de Institutos Seculares, grupos apostlicos y pequeas comunidades acten siempre conectados entre s y con clara conciencia de la coordinacin de energas que exige la buena marcha de las Iglesias locales ; para que stas, sin dejar de preocuparse por su propia problemtica, nunca se cierren sobre s mismas ni pierdan de vista la perspectiva universal de la Iglesia. Pero sobre todo os habr de conducir a la obligada concordia en campos hoy ms expuestos a la dispersin : en la predicacin acerca de la moralidad familiar, en la necesaria observancia de las normas litrgicas que regulan la celebracin de la Misa, el culto eucaristico o
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la administracin de los Sacramentos. A este propsito quiero recordar la correcta aplicacin de las normas referentes a las absoluciones colectivas, evitando abusos que puedan introducirse. Nosotros, puestos por el Seor como garantes de la comunin eclesial, no podemos menos de preguntarnos diariamente sobre el modo cmo vivimos y ejercemos tal misin, es decir : Si tenemos siempre conciencia viva de nuestro deber de constructores de la unidad. Si nos damos cuenta de que preservar la unidad, a veces en medio de conflictos, no es arreglar con habilidad las partes en litigio, sino que es conducirlas por caminos evanglicos a la reconciliacin, a la mutua compresin y finalmente a la renovada comunin como fruto de una bsqueda, quiz difcil, de la verdad en la caridad. Si tratamos de estar por encima de las facciones con el debido sentido de equilibrio, sin que ello signifique cmoda neutralidad, para poder atraer unos y otros al nico y verdadero principio de unidad ecclesial. Si sabemos ser pacientes y longnimes, perseverantes y sacrificados en la bsqueda de la unidad. 7. Entre tantas palabras luminosas del Concilio a los Obispos, no quiero dejar de leer con vosotros estas otras : (( El obispo, enviado por el Padre de familia a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos el ejemplo del Buen Pastor ... Tomado de entre los hombres y rodeado l mismo de flaquezas, puede apiadarse de los ignorantes y equivocados ... Consciente de que ha de dar cuenta a Dios de sus almas, trabaje con la oracin, con la predicacin y con todas las obras de caridad . Es muy significativo que el Concilio llame al Obispo, uniendo dos trminos afines, Padre y Pastor. Porque, en efecto, l ha de ir delante de sus fieles con afecto de padre y solicitud de pastor. Para indicar los senderos, prevenir los peligros o defender de las asechanzas. Con ese espritu tratar de conocer en lo posible a cada uno de los que le estn confiados, y se esforzar por conducir a todos hacia una participacin cada vez ms activa y personal en la vida de la Iglesia particular. Cuando, para agradecer a Dios su llamada al servicio pastoral o para ser an ms fiel a ella, el Obispo examina su propia vida y actividad, no podr menos de hacerse a s mismo las preguntas que mejor
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Lumen gentium, 27.
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reflejan su empeo de fidelidad hacia Quien lo llam, y de entrega a quienes le han sido confiados. Para asegurarse de que tiene siempre hacia aquellos que el Padre le encomend, un corazn de padre. De que siempre une la autoridad que le viene de Dios a la bondad, mansedumbre y compasin. De que ejerce debidamente su misin de padre y pastor con los sacerdotes, religiosos, laicos, hombres y mujeres, adultos y jvenes, sabios e iletrados, ricos y pobres. De que se esfuerza, a travs de un ntimo contacto con el Buen Pastor, por renovar su nimo pastoral, preparndose para nuevas iniciativas y crecer en las cualidades exigidas de quien debe apacentar una grey no suya, sino de Jesucristo. Queridos Hermanos : Mientras en fraterna convivencia meditbamos y nos dejbamos interpelar acerca de nuestra comn vocacin en la Iglesia y en el mundo, no poda menos de dar gracias a Dios por vuestro esfuerzo en esa direccin. Y a la vez pido al Sumo Sacerdote, Jess, os conceda abundantes gracias que os sostengan en vuestro abnegado ministerio y profundo amor a la Iglesia. Vuestro Pas, que experimenta una transicin socio-cultural de grandes proporciones y busca nuevos caminos de progreso; que desea la justicia y la paz ; que teme, como los otros, ante el riesgo de perder su identidad ; este Pas, y sobre todo la Iglesia que en l peregrina hacia el Padre, darn gracias infinitas a Dios si encuentran siempre en vosotros maestros, padres, guas, pastores, animadores espirituales como los deline el Concilio. 8. Hermanos mos : hemos de concluir este encuentro. Y lo hago con una fuerte llamada a la esperanza. Esa esperanza que quiere ser mi primer mensaje a la Iglesia en Espaa. Porque dejdmelo decir a pesar de los claroscuros, de las sombras y altibajos del momento presente, tengo confianza y espero mucho de la Iglesia en Espaa. Confo en vosotros, en vuestros sacerdotes, religiosos y religiosas. Confo en los jvenes y en las familias, cuyas virtudes cristianas han de ser, como en el pasado, venero de vocaciones. Una Iglesia que es capaz de ofrecer al mundo una historia como la vuestra, y la canonizacin en el mismo da de hijos tan singulares y universales como Teresa de Jess, Ignacio de Loyola y Francisco Javier (con otros tantos, antes y despus) no ha podido agotar su riqueza espiritual y eclesial. Prueba de continuidad es la prxima beatificacin de Sor Angela de la Cruz.
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Con esa confianza os aliento a seguir guiando vuestra grey, como la habis hecho en momentos particulares ; a ir siempre delante de ella con el ejemplo, para darle, en cualquier circunstancia, seguridad y nuevos alientos. 9. Motivo particular de esperanza es para m la slida devocin que este pueblo, con sus Pastores al frente, profesa privada y pblicamente a la Madre de Dios y Madre nuestra. Pertenecis a una tierra que supo defender siempre con la fe, con la ciencia y la piedad las glorias de Mara : desde su Concepcin Inmaculada hasta su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, pasando por su perpetua virginidad. No olvidis este rasgo vuestro. Mientras sea este vuestro distintivo, estis en buenas manos. No habis de temer. Que Jess, modelo acabado de Pastores, Hijo de Mara, os ayude siempre. Os bendigo en su nombre cordialmente.
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bulae, a Summo Pontifice sacris in honorem Sanctae Theresiae litante habita. *
Venerables Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Or y me fue dada la prudencia. Invoqu al Seor y vino sobre m el espritu de la sabidura ... La am ms que la salud y la hermosura ... Todos los bienes me vinieron juntamente con ella, y en sus manos me trajo una riqueza incalculable. Yo me goc en todos estos bienes, porque es la sabidura quien los trae He venido hoy a Avila para adorar la Sabidura de Dios. Al final de este IV Centenario de la muerte de Santa Teresa de Jess, que fue hija singularmente amada de la Sabidura divina. Quiero adorar la Sabidura de Dios, junto con el Pastor de esta dicesis, con todos los Obispos de Espaa, con las Autoridades abulenses y de Alba de Tormes presididas por sus Majestades y miembros del Gobierno, con tantos hijos e hijas de la Santa y con todo el Pueblo de Dios aqu congregado, en esta festividad de todos los Santos.
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Teresa de Jess es arroyo que lleva a la fuente, es resplandor que conduce a la luz. Y su luz es Cristo, el Maestro de la Sabidura , el <( Libro vivo en que aprendi las verdades ; es esa luz del cielo , el Espritu de la Sabidura, que ella invocaba para que hablase en su nombre y guiase su pluma. Vamos a unir nuestra voz a su canto eterno de las misericordias divinas, para dar gracias a Dios que es (da misma Sabidura.
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2. Y me alegra poder hacerlo en esta Avila de Santa Teresa que la vio nacer y que conserva los recuerdos ms entraables de esta virgen de Castilla. Una ciudad clebre por sus murallas y torres, por sus iglesias y monasterios. Que con su complejo arquitectnico evoca plsticamente ese castillo interior y luminoso que es el alma del justo, en cuyo centro Dios tiene su morada. Una imagen de la ciudad de Dios con sus puertas y murallas, alumbrada por la luz del Cordero. Todo en esta ciudad conserva el recuerdo de su hija predilecta. (( La Santa , lugar de su nacimiento y casa solariega ; la parroquia donde fue bautizada; la Catedral, con la imagen de la Virgen de la Caridad que acept su temprana consagracin ; la Encarnacin, que acogi su vocacin religiosa y donde lleg al culmen de su experiencia mstica ; San Jos, primer palomarcico teresiano, de donde sali Teresa, como (( andariega de Dios , a fundar por toda Espaa. Aqu tambin yo deseo estrechar todava ms mis vnculos de devocin hacia los Santos del Carmelo nacidos en estas tierras, Teresa de Jess y Juan de la Cruz. En ellos no solo admiro y venero a los maestros espirituales de mi vida interior, sino tambin a dos faros luminosos de la Iglesia en Espaa, que han alumbrado con su doctrina espiritual los senderos de mi patria, Polonia, desde que al principio del siglo xvn llegaron a Cracovia los primeros hijos del Carmelo Teresiano. La circunstancia providencial de la clausura del IV Centenario de la muerte de Santa Teresa, me ha permitido realizar este viaje que deseaba desde hace tanto tiempo.
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Cfr. Camino de Perfeccin, 21, 4. Cfr. Vida, 26, 5. Cfr. Castillo Interior, IV, 1, 1; V, 1, 1 y 4, 11. Cfr. Sal 88, 2; cfr. Vida, 14, 10-12. Camino de Perfeccin, 22, 6. Cfr. Castillo Interior, I, 1, 1. 3. Cfr. Apoc 21, 11-14. 23. Cfr. Vida, 1, 7.
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3. Quiero repetir en esta ocasin las palabras que escrib al principio de este Ao Centenario : Santa Teresa de Jess est viva, su voz resuena todava hoy en la Iglesia . Las celebraciones del ao jubilar, aqu en Espaa y en el mundo entero, han ratificado mis previsiones. Teresa de Jess, primera Doctora de la Iglesia Universal, se ha hecho palabra viva acerca de Dios, ha invitado a la amistad con Cristo, ha abierto nuevas sendas de fidelidad y servicio a la Santa Madre Iglesia. S que ha llegado al corazn de los obispos y sacerdotes, para renovar en ellos deseos de sabidura y de santidad, para ser luz de su Iglesia ) ) . " Ha exhortado a los religiosos y religiosas a seguir los consejos evanglicos con toda la perfeccin para ser siervos del amor Ha iluminado la experiencia de los seglares cristianos con su doctrina acerca de la oracin y de la caridad, camino universal de santidad ; porque la oracin, como la vida cristiana, no consiste, en pensar mucho, sino en amar mucho y todos son hbiles de su natural para amar ) ) .
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Su voz ha resonado ms all de la Iglesia catlica, suscitando simpatas a nivel ecumnico, y trazando puentes de dilogo con los tesoros de espiritualidad de otras culturas religiosas. Me alegra sobre todo saber que la palabra de Santa Teresa ha sido acogida con entusiasmo por los jvenes. Ellos se han apoderado de esa sugestiva consigna teresiana que yo quiero ofrecer como mensaje a la juventud de Espaa : En este tiempo son menester amigos fuertes de Dios . Por todo ello quiero expresar mi gratitud al Episcopado Espaol que ha promovido este acontecimiento eclesial de renovacin. Agradezco tambin el esfuerzo de la Junta Nacional del Centenario y el de las delegaciones diocesanas. A todos los que han colaborado en la realizacin de los objetivos del Centenario, la gratitud del Papa que es el agradecimiento en nombre de la Iglesia.
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4. Las palabras del salmo responsorial traen a la memoria la gran empresa fundacional de Santa Teresa : Bienaventurados los que moran en tu casa y continuamente te alaban ... Porque ms que mir vale un da
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Carta Cfr.
Virtutis exemplum et magistra: L X X I I I Castillo Interior, V, 1, 7.
(1981),
p.
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Cfr. Camino, 1, 2. Vida, 11, 1. Cfr. Castillo Interior, I V , 1, 7 y Fundaciones, 5, 2. Vida, 15, 5.
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en tus atrios ... Y da Yav la gracia y la gloria y no niega los bienes ... Bienaventurado el hombre que en ti confa. Aqu en Avila se cumpli, con la fundacin del monasterio de San Jos, al que siguieron las otras 16 fundaciones suyas, un designio de Dios para la vida de la Iglesia. Teresa de Jess fue el instrumento providencial, la depositaria de un nuevo carisma de vida contemplativa que tantos frutos tena que dar. Cada monasterio de Carmelitas Descalzas tiene que ser rinconcito de Dios , (( morada de su gloria y paraso de su deleite . Ha de ser un oasis de vida contemplativa, un palomarcito de la Virgen Nuestra Seora. Donde se viva en plenitud el misterio de la Iglesia que es Esposa de Cristo ; con ese tono de austeridad y de alegra caracterstico de la herencia teresiana. Y donde el servicio apostlico en favor del Cuerpo Mstico, segn los deseos y consignas de la Madre Fundadora, pueda siempre expresarse en una experiencia de inmolacin y de unidad : (( Todas juntas se ofrecen en sacrificio por Dios . En fidelidad a las exigencias de la vida contemplativa que he recordado recientemente en mi Carta a las Carmelitas Descalzas, sern siempre el honor de la Esposa de Cristo ; en la Iglesia Universal y en las iglesias particulares donde estn presentes como santuarios de oracin. Y lo mismo vale para los hijos de Santa Teresa, los Carmelitas Descalzos, herederos de su espritu contemplativo y apostlico, depositarios de las ansias misioneras de la Madre Fundadora. Que las celebraciones del Centenario infundan tambin en vosotros propsitos de fidelidad en el camino de la oracin y de fecundo apostolado en la Iglesia. Para mantener siempre vivo el mensaje de Santa Teresa de Jess y de San Juan de la Cruz.
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5. Las palabras de San Pablo que hemos escuchado en la segunda lectura de esta Eucarista, nos llevan hasta ese profundo hontanar de la oracin cristiana, de donde brota la experiencia de Dios y el mensaje eclesial de Santa Teresa. Hemos recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos Abb! (Padre) ... Y si hijos, tambin herederos; here-
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Sal 83, 5, 11-13. Cfr. Vida, 32, 11; 35, 12. Cfr. Fundaciones, 4, 5. Vida, 39, 10. Cfr. Carta del 31 de mayo de 1982.
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deros de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El glorificados . La doctrina de Teresa de Jess est en perfecta sintona con esa teologa de la oracin que presenta San Pablo, el apstol con el que ella se identificaba tan profundamente. Siguiendo al Maestro de la oracin, en plena consonancia con los Padres de la Iglesia, ha querido ensear los secretos de la plegaria comentando la oracin del Padre Nuestro. En la primera palabra, ; Padre !, la Santa descubre la plenitud que nos confa Jesucristo, maestro y modelo de la oracin. En la oracin filial del cristiano se encuentra la posibilidad de entablar un dilogo con la Trinidad que mora en el alma de quien vive en gracia, como tantas veces experiment la Santa : Entre tal Hijo y tal Padre escribe forzado ha de estar el Espritu Santo que enamore vuestra voluntad y os la ate tan grandsimo amor . . . . Esta es la dignidad filial de los cristianos : poder invocar a Dios como Padre, dejarse guiar por el Espritu, para ser en plenitud hijos de Dios.
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6. Por medio de la oracin Teresa ha buscado y encontrado a Cristo. Lo ha buscado en las palabras del Evangelio que ya desde su juventud (( hacan fuerza en su corazn ; lo ha encontrado trayndolo presente dentro de s ; ha aprendido a mirarlo con amor en las imgenes del Seor de las que era tan devota ; con esta Biblia de los pobres las imgenes y esta Biblia del corazn la meditacin de la palabra ha podido revivir interiormente las escenas del Evangelio y acercarse al Seor con inmensa confianza. ; Cuntas veces ha meditado Santa Teresa aquellas escenas del Evangelio que narran las palabras de Jess a algunas mujeres ! Qu gozosa libertad interior le ha procurado, en tiempos de acentuado antifeminismo, esta actitud condescendiente del Maestro con la Magdalena, con Marta y Mara de Befania, con la Cananea y la Samaritana, esas figuras femeninas que tantas veces recuerda la Santa en sus escritos ! No cabe duda que Teresa ha podido defender la dignidad de la mujer y sus posibi2 5 2 6 2 7
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Rom 8, 15. 17. Cfr. Camino, 26, 10; 27, 1, 2. Cfr. Jn 14, 23; cfr. Castillo Interior, V I I , 1, 6. Camino, 27, 7. Vida, 3, 5. Cfr. Vida, 4, 7. Cfr. Vida, 7, 2; 22, 4
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lidades de un servicio apropiado en la Iglesia, desde esta perspectiva evanglica : (( No aborrecisteis, Seor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad ... . La escena de Jess con la Samaritana junto al pozo de Sicar que hemos recordado en el Evangelio, es significativa. El Seor promete a la Samaritana el agua viva : Quien bebe de esta agua, volver a tener sed ; pero el que beba del agua que yo le diere, no tendr jams sed, que el agua que yo le d se har en l una fuente que salte hasta la vida eterna . Entre las mujeres santas de la historia de la Iglesia, Teresa de Jess es sin duda la que ha respondido a Cristo con el mayor fervor del corazn : Dame de esta agua ! Ella misma nos lo confirma cuando recuerda sus primeros encuentros con el Cristo del Evangelio : Oh qu de veces me acuerdo del agua viva que dijo el Seor a la Samaritana!, y as soy muy aficionada a aquel Evangelio . Teresa de Jess, como una nueva Samaritana, invita ahora a todos a acercarse a Cristo, que es manantial de aguas vivas.
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Cristo Jess, el Redentor del hombre, fue el modelo de Teresa. En el encontr la Santa la majestad de su divinidad y la condescendencia de su humanidad : Es gran cosa mientras vivimos y somos humanos, traerle humano )) ; vea que aunque era Dios, que era Hombre, que no se espanta de las flaquezas de los hombres . Qu horizontes de familiaridad con Dios nos descubre Teresa en la Humanidad de Cristo ! Con qu precisin afirma la fe de la Iglesia en Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre ! Cmo lo experimenta cercano, (( compaero nuestro en el Santsimo Sacramento ! . Desde el misterio de la Humanidad Sacratsima que es puerta, camino y luz, ha llegado hasta el misterio de la Santsima Trinidad, fuente y meta de la vida del hombre, espejo adonde nuestra imagen est esculpida . Y desde la altura del misterio de Dios ha comprendido el valor del hombre, su dignidad, su vocacin de infinito.
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Camino, Autgrafo de El Escorial, 3, 7. Jn 4, 13-14. Vida, 30, 19. Vida, 22, 9. Cfr. Ib. 22, 6. Cfr. Ib. V I I , 1, 6. Ib. 2, 8.
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7. Acercarse al misterio de Dios, a Jess, traer a Jesucristo presente constituye toda su oracin. Esta consiste en un encuentro personal con aquel que es nico camino para conducirnos al Padre. Teresa reaccion contra los libros que proponan la contemplacin como un vago engolfarse en la divinidad o como un (( no pensar nada viendo en ello un peligro de replegarse sobre uno mismo, de apartarse de Jess del cual nos vienen todos los bienes . De aqu su grito : apartarse de Cristo... no lo puedo sufrir. Este grito vale tambin en nuestros das contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y que prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaco mental que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida. Bien es verdad que el Cristo de la oracin teresiana va ms all de toda imaginacin corprea y de toda representacin figurativa ; es Cristo resucitado, vivo y presente, que sobrepasa los lmites de espacio y lugar, siendo a la vez Dios y hombre. Pero a la vez es Jesucristo, hijo de la Virgen que nos acompaa y nos ayuda. Cristo cruza el camino de la oracin teresiana de extremo a extremo, desde los primeros pasos hasta la cima de la comunin perfecta con Dios. Cristo es la puerta por la que el alma accede al estado mstico. Cristo la introduce en el misterio trinitario. Su presencia en el desenvolvimiento de este trato amistoso que es la oracin es obligado y necesario : l lo acta y genera. Y l es tambin objeto del mismo. Es el libro vivo , Palabra del Padre. El hombre aprende a quedarse en profundo silencio, cuando Cristo le ensea interiormente sin ruido de
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Vida, 4, 8. Cfr. Castillo Interior, V I , 7, 6. Cfr. Vida, 22, 1. Cfr. Castillo Interior, I V , 3, 6. Cfr. Vida, 22, 4. Vida, 22, 1. Cfr. Jn 14, 6. Cfr. Vida, 9, 6. Cfr. Vida, 27, 7-8. Cfr. Vida, 27, 4. Cfr. Vida, 10, 1. Cfr. Vida, 27, 2-9. Cfr. Vida, 26, 5.
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palabras ; se vaca dentro de s (( mirando al Crucificado ) ) . La contemplacin teresiana no es bsqueda de escondidas virtualidades subjetivas por medio de tcnicas depuradas de purificacin interior, sino abrirse en humildad a Cristo y a su Cuerpo mstico que es la Iglesia. 8. En mi ministerio pastoral he afirmado con insistencia los valores religiosos del hombre, con quien Cristo mismo se ha identificado ; ese hombre que es el camino de la Iglesia, y por lo tanto determina su solicitud y su amor, para que todo hombre alcance la plenitud de su vocacin. Santa Teresa de Jess tiene una enseanza muy explcita sobre el inmenso valor del hombre : Oh Jess mo ! exclama en una hermosa oracin cuan grande es el amor que tenis a los hijos de los hombres, que el mejor servicio que se os puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia y entonces sois posedo ms enteramente ... Quien no amare al prjimo, no os ama, Seor mo ; pues con tanta sangre vemos mostrado el amor tan grande que tenis a los hijos de Adn . Amor de Dios y amor del prjimo, unidos indisolublemente; son la raz sobrenatural de la caridad que es el amor de Dios y con la manifestacin concreta del amor del prjimo, esa ms cierta seal de que amamos a Dios.
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9. El eje de la vida de Teresa como proyeccin de su amor por Cristo y su deseo de la salvacin de los hombres fue la Iglesia. Teresa de Jess sinti la Iglesia , vivi la pasin por la Iglesia como miembro del Cuerpo Mstico. Los tristes acontecimientos de la Iglesia de su tiempo, fueron como heridas progresivas que suscitaron oleadas de fidelidad y de servicio. Sinti profundamente la divisin de los cristianos como un desgarro de su propio corazn. Respondi eficazmente con un movimiento de renovacin para mantener resplandeciente el rostro de la Iglesia santa. Se fueron ensanchando los horizontes de su amor y de su oracin a medida que tomaba conciencia de la expansin misionera de la Iglesia Catlica; con la mirada y el corazn fijos en Roma, el centro de la Catolicidad, con un afecto filial hacia el Padre Santo , como ella llama al
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Cfr. Camino, 25, 2. Cfr. Castillo Interior, V I I , 4, 9. Cfr. Gaudium et spes, n. 22. Cfr. Redemptor hominis, nn. 13, 14, 18. Exclamacin, 2, 2. Cfr. Castillo Interior, V, 3, 8.
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Papa, que le llev incluso a mantener una correspondencia epistolar con mi predecesorel Papa Po V. Nos emociona leer esa confesin de fe con la que rubrica el libro de las Moradas : En todo me sujeto a lo que tiene la Santa Iglesia Catlica Romana, que en esto vivo y protesto y prometo vivir y morir y). En Avila se encendi aquella hoguera de amor eclesial que iluminaba y enfervorizaba a telogos y misioneros. Aqu empez aquel servicio original de Teresa en la Iglesia de su tiempo ; en un momento tenso de reformas y contrarreformas opt por el camino radical del seguimiento de Cristo, por la edificacin de la Iglesia con piedras vivas de santidad ; levant la bandera de los ideales cristianos para animar a los capitanes de la Iglesia. Y en Alba de Tormes, al final de una intensa jornada de caminos fundacionales, Teresa de Jess, la cristiana verdadera y la esposa que deseaba ver pronto al Esposo, exclama: Gracias... Dios mo..., porque me hiciste hija de tu santa Iglesia Catlica . O como recuerda otro testigo: Bendito sea Dios ... que soy hija de la Iglesia)). Soy hija de la Iglesia! He aqu el ttulo de honor y de compromiso que la Santa nos ha legado para amar a la Iglesia, para servirla con generosidad !
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10. Queridos hermanos y hermanas, hemos recordado la figura luminosa y siempre actual de Teresa de Jess, la hija singularmente amada de la divina Sabidura, la andariega de Dios, la Reformadora del Carmelo, gloria de Espaa y luz de la Santa Iglesia, honor de las mujeres cristianas, presencia distinguida en la cultura universal. Ella quiere seguir caminando con la Iglesia hasta el final de los tiempos. Ella que en el lecho de muerte deca : Es hora de caminar . Su figura animosa de mujer en camino, nos sugiere la imagen de la Iglesia, Esposa de Cristo, que camina en el tiempo ya en el alba del tercer milenio de su historia. Teresa de Jess que supo de las dificultades de los caminos, nos invita a caminar llevando a Dios en el corazn. Para orientar nuestra ruta y fortalecer nuestra esperanza nos lanza esa consigna, que fue el secreto de su vida y de su misin : Pongamos los ojos en Cristo nuestro bien ,
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Castillo Interior, Eplogo, 4. Declaracin de Mara de San Francisco: Biblioteca Mstica Carmelitana, 19,
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Declaracin de Mariana de la Encarnacin: Ibid. 18, p. 89. Cfr. Castillo Interior, I, 2, 11.
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para abrirle de par en par las puertas del corazn de todos los hombres. Y as el Cristo luminoso de Teresa de Jess ser en su Iglesia, Redentor del hombre, centro del cosmos y de la historia. Los ojos en Cristo ! Para que en el camino de la Iglesia, como en los caminos de Teresa que partieron de esta ciudad de Avila, Cristo sea Camino, Verdad y Vida . As sea.
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* * * Salmanticae, ad sacrae Theologiae tradendae munere fungentes habita.*
Queridos hermanos: 1. Como en mi viaje a Alemania, he deseado en esta visita a Espaa tener un encuentro personal con vosotros, los profesores de teologa en las Facultades y Seminarios. Me une cordialmente a vosotros el recuerdo de mi docencia universitaria, teolgica y filosfica, en Polonia, y sobre todo la persuasin de la funcin relevante de la teologa en la comunidad eclesial. Por eso ya en mi primera Encclica, la Redemptor hominis, escriba : La teologa tuvo siempre y sigue teniendo una gran importancia, para que la Iglesia, Pueblo de Dios, pueda de manera creativa y fecunda participar en la misin proftica de Cristo . * Para encontrarme con vosotros he escogido esta clebre y hermosa ciudad de Salamanca, que con su antigua Universidad fue centro y smbolo del perodo aureo de la teologa en Espaa, y que desde aqu irradi su luz en el Concilio de Trento, contribuyendo poderosamente a la renovacin de toda la teologa catlica. El breve tiempo de que dispongo, no me permite evocar todas las egregias figuras de aquella poca. Pero no puedo menos de mencionar los nombres del exegeta, telogo y poeta Fray Luis de Len, del Doctor Navarrus Martn de Azpilcueta, del maestro de maestros Francisco de Vitoria, de los telogos tridentinos Domingo de Soto y Bartolom de Carranza, de Juan de Maldonado en Pars, de Francisco de Toledo y Francisco Surez en Roma, de Gregorio de Valencia en Alemania.
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Cfr. Camino, 2, 1; Castillo Interior, V I I , 4, 8; cfr. Heb 12, 2. Cfr. Jn 14, 5 y Castillo Interior, V I , 7, 6.
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N . 19.
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Y cmo olvidar a los doctores de la Iglesia, Juan de la Cruz y Teresa de Jess? En aquellos tiempos tan difciles para la cristianidad, estos grandes telogos se distinguieron por su fidelidad y creatividad. Fidelidad a la Iglesia de Cristo y compromiso radical por su unidad bajo el primado del Romano Pontfice. Creatividad en el mtodo y en la problemtica. Junto con la vuelta a las fuentes la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin realizaron la apertura a la nueva cultura que estaba naciendo en Europa, y a los problemas humanos (religiosos, ticos y polticos) que surgieron con el descubrimiento de mundos nuevos en Occidente y Oriente. La dignidad inviolable de todo hombre, la perspectiva universal del derecho internacional (ius gentium) y la dimensin tica como normativa de las nuevas estructuras socio-econmicas, entraron plenamente en la tarea de la teologa y recibieron de ella la luz de la revelacin cristiana. Por eso, en los tiempos nuevos y difciles que estamos viviendo, los telogos de aquella poca siguen siendo maestros para vosotros, en orden a lograr una renovacin, tan creativa como fiel, que responda a las directrices del Vaticano I I , a las exigencias de la cultura moderna, y a los problemas ms profundos de la humanidad actual. 2. La funcin esencial y especfica del quehacer teolgico no ha cambiado, ni puede cambiar. La formul ya en el siglo xi S. Anselmo de Canterbury en una frase admirable por exactitud y densidad : Fides quaerens intellectum, la fe que busca comprender. La fe no es pues solamente el presupuesto imprescindible y la disposicin fundamental de la teologa: la conexin entre ambas es mucho ms ntima y profunda. La fe es la raz vital y permanente de la teologa, que brota precisamente del preguntar y buscar, intrnsecos a la misma fe; es decir, de su impulso a comprenderse a s misma, tanto en su opcin radicalmente libre de adhesin personal a Cristo, cuanto en su asentimiento al contenido de la revelacin cristiana. Hacer teologa es, pues, una tarea exclusivamente propia del creyente en cuanto creyente, una tarea vitalmente suscitada y en todo momento sostenida por la fe, y por eso pregunta y bsqueda ilimitada. La teologa se mantiene siempre dentro del proceso mental, que va del crear al comprender ; es reflexin cientfica, en cuanto con-
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ducida crticamente, es decir, consciente de sus presupuestos y de sus exigencias para ser universalmente vlida; metdicamente, a saber, conforme a las normas impuestas por su objeto y por su fin; sistemticamente, es decir, orientada hacia una comprensin coherente de las verdades reveladas en su relacin al centro de la fe, Cristo, y en su significado salvifico para el hombre. El telogo no puede limitarse a guardar el tesoro doctrinal heredado del pasado, sino que debe buscar una comprensin y expresin de la fe, que hagan posible su acogida en el modo de pensar y de hablar de nuestro tiempo. El criterio que debe guiar la reflexin teolgica es la bsqueda de una comprensin renovada del mensaje cristiano en la dialctica de renovacin en la continuidad, y viceversa.
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3. La situacin de la cultura actual, dominada por los mtodos y por la forma de pensar propios de las ciencias naturales, y fuertemente influenciada por las corrientes filosficas que proclaman la validez exclusiva del principio de verificacin emprica, tiende a dejar en silencio la dimensin trascendente del hombre ; y por eso, lgicamente, a omitir o negar la cuestin de Dios y de la revelacin cristiana. Ante esta situacin, la teologa est llamada a concentrar su reflexin en los que son sus temas radicales y decisivos : el misterio de Dios, del Dios Trinitario, que en Jesucristo se ha revelado como el Dios-Amor; el misterio de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que con su vida y mensaje, con su muerte y resurreccin, ha iluminado definitivamente los aspectos ms profundos de la existencia humana; el misterio del hombre, que en la tensin insuperable entre su finitud y su aspiracin ilimitada, lleva dentro de s mismo la pregunta irrenunciable del sentido ltimo de su vida. Es la teologa misma la que impone la cuestin del hombre, para poder comprenderlo como destinatario de la gracia y de la revelacin de Cristo. Si la teologa ha necesitado siempre del auxilio de la filosofa, hoy da esta filosofa tendr que ser antropolgica, es decir, deber buscar en las estructuras esenciales de la existencia humana las dimensiones trascendentes que constituyen la capacidad radical del hombre de ser interpelado por el mensaje cristiano, para comprenderlo como salvifico ; es decir, como respuesta de plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales de la vida humana. Este fue el proceso de reflexin teolgica seguido por el Concilio Vaticano II en la Constitucin Gaudium et
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Cfr. Discurso a los Obispos de Blgica, 10 septiembre 1982. 18 - A. A. S.
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spes : la correlacin entre los problemas hondos y decisivos del hombre, y la luz nueva que irradia sobre ellos la Persona y el mensaje de Jesucristo. Se ve as que la teologa de nuestro tiempo necesita de la ayuda, no solamente de la filosofa, sino tambin de las ciencias, y sobre todo de las ciencias humanas, como base imprescindible para responder a la pregunta de qu es el hombre . Por eso, en las Facultades de teologa no pueden faltar los cursos y seminarios interdisciplinares.
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4. La fe cristiana es eclesial, es decir, surge y permanece vinculada a la comunidad de los que creen en Cristo, que llamamos Iglesia. Como reflexin nacida de esta fe, (da teologa es ciencia eclesial, porque crece en la Iglesia y acta en la Iglesia; por eso nunca es cometido de un especialista, aislado en una especie de torre de marfil. Est al servicio de la Iglesia y, por lo tanto, debe sentirse dinmicamente integrada en la misin de la Iglesia, especialmente en su misin proftica. La tarea del telogo lleva pues el carcter de misin eclesial, como participacin en la misin evangelizadora de la Iglesia y como servicio preclaro a la comunidad eclesial. Aqu se funda la grave responsabilidad del telogo, quien debe tener siempre presente que el Pueblo de Dios, y ante todo los sacerdotes y futuros sacerdotes que han de educar la fe de ese Pueblo, tienen el derecho a que se les explique sin ambigedades ni reducciones las verdades fundamentales de la fe cristiana. Hemos de confesar a Cristo ante la historia y ante el mundo con conviccin profunda, sentida y vivida, como la confes Pedro : T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Esta es la Buena Noticia, en cierto sentido nica: la Iglesia vive por ella y para ella, as como saca de ella todo lo que tiene para ofrecer a los hombres . Debemos servir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Debemos servirles en su sed de verdades totales; sed de verdades ltimas y definitivas, sed de la palabra de Dios, sed de unidad entre los cristianos .
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5. La conexin esencial de la teologa con la fe, fundada y centrada en Cristo, ilumina con toda claridad la vinculacin de la teologa con
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Cf. nn. 9-21. Juan Pablo I I , Discurso en la Universidad Gregoriana, 15 diciembre 1979, n. 6. Discurso a la Conferencia de Puebla, 28 enero 1979, I, 3. Discurso en la Universidad Gregoriana, 15 diciembre 1979, n. 6.
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la Iglesia y con su Magisterio. No se puede creer en Cristo sin creer en la Iglesia Cuerpo de Cristo ; no se puede creer con fe catlica en la Iglesia, sin creer en su irrenunciable Magisterio. La fidelidad a Cristo implica, pues, fidelidad a la Iglesia; y la fidelidad a la Iglesia conlleva a su vez la fidelidad al Magisterio. Es preciso, por consiguiente, darse cuenta de que con la misma libertad radical de la fe con que el telogo catlico se adhiere a Cristo, se adhiere tambin a la Iglesia y a su Magisterio. Por eso, el Magisterio eclesial no es una instancia ajena a la teologa, sino intrnseca y esencial a ella. Si el telogo es ante todo y radicalmente un creyente, y si su fe cristiana es fe en la Iglesia de Cristo y en Magisterio, su labor teolgica no podr menos de permanecer fielmente vinculada a su fe eclesial, cuyo intrprete autntico y vinculante es el Magisterio. Sed pues fieles a vuestra fe, sin caer en la peligrosa ilusin de separar a Cristo de su Iglesia, ni a la Iglesia de su Magisterio. E l amor a la Iglesia concreta, que incluye la fidelidad al testimonio de la fe y al Magisterio eclesistico, no aliena al telogo de su quehacer propio, ni lo priva de su irrenunciable consistencia. Magisterio y teologa tienen una funcin diversa. Por eso no pueden ser reducidos uno al otro.
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Pero no son dos tareas opuestas, sino complementarias. El Magisterio y los telogos, en cuanto deben servir a la verdad revelada, estn ligados por los mismos vnculos, es decir, estn vinculados a la Palabra de Dios, al sentido de la fe {sensus fidei) a los documentos de la Tradicin, en los que se propone la fe comunitaria del Pueblo de Dios ; finalmente, a la tarea pastoral y misional, a la que ambos deben atender)). Por ello el Magisterio y la teologa debern permanecer en un dilogo, que resultar fecundo para los dos y para el servicio de la comunidad eclesial.
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6. Queridsimos profesores: sabed que el Papa, que ha sido tambin hombre de estudio y de universidad, comprende las dificultades y las exigencias enormes de vuestro trabajo. Es una tarea callada y abnegada, que os pide la dedicacin plena a la investigacin ya que la
Discurso a los telogos de Alemania, Alttting, 18 noviembre 1980, n. 3. Discurso a la Comisin Teolgica Internacional, 26 septiembre .1979.
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enseanza sin la investigacin corre el peligro de caer en la rutina de la repeticin. Sabed ser creativos cada da, para lo cual tenis que estar en vanguardia de las cuestiones actuales mediante una lectura asidua de las publicaciones de ms alta calidad y el duro esfuerzo de la reflexin personal. Haced teologa con el rigor del pensamiento y con la actitud de un corazn apasionado por Cristo, por su Iglesia y por el bien de la humanidad. Sed tenaces y constantes en la maduracin continua de vuestras ideas y en la exactitud de vuestro lenguaje. Quisiera que no olvidaseis estas palabras : vuestra misin en la Iglesia es tan ardua como importante. Vale la pena dedicarle la vida entera; vale la pena por Cristo, por la Iglesia, por la formacin slida de sacerdotes y tambin de religiosos y seglares que eduquen con fidelidad y competencia la conciencia de los fieles en el seguro camino de salvacin. La vuestra no ha sido una tarea en vano. El nmero y nivel de las Facultades teolgicas de Espaa, juntamente con la calidad de sus publicaciones, garantizan a la teologa espaola un lugar muy digno en la teologa catlica actual. Quisiera tambin poner de relieve la importancia especial de los centros teolgicos para seglares : son una promesa para el futuro de la Iglesia. Mi ltima palabra de saludo es para vosotros, queridsimos estudiantes. La Iglesia confa en vosotros y os necesita. Aprended a pensar con hondura. Levantad vuestra mirada a las necesidades del mundo de hoy, y sobre todo a la necesidad de llevarle la salvacin en la Persona y el Mensaje de Cristo, a cuya comprensin dedicis vuestra formacin teolgica. 7. A la Madre comn, Sedes Sapientiae, encomiendo vuestras personas y tareas. Sea Ella, que tan profundamente conoci a su Hijo y tan fielmente lo sigui, la que os muestre siempre el camino hacia Jess. Para que vivis lo estudiado y enseado. Para que en la ctedra y en las publicaciones no haya nada que no corresponda a la fe de la Iglesia y a las directrices del Magisterio. Para que sintis el gozo y la responsabilidad eclesial de dar la autntica doctrina de Cristo a quienes la han de comunicar a los dems. Para que seis de veras servidores de quien es luz, verdad, salvacin. En su nombre os aliento y bendigo con afecto, junto con todos los profesores de teologa de Espaa y sus alumnos.
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Matriti, a Summo Pontifice sacris pro christianis coniugibus litante habita.*
1. Queridos hermanos y hermanas ! Esposos y Padres ! : Permitidme que, siguiendo la palabra de Dios proclamada en la liturgia de hoy, os recuerde el momento en que, mediante el Sacramento de la Iglesia, os habis convertido en esposos ante Dios y ante los hombres. En momento tan importante, la Iglesia sobre todo invit e invoc solemnemente al Espritu Santo para que est con vosotros, conforme a la promesa que los Apstoles recibieron de Cristo : El Consolador, el Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho )).* El trae consigo el amor y la paz y por esto dice Cristo : (( La paz os dejo, mi paz os doy. No como la da el mundo, os la doy yo ) ) . El, el Espritu Santo, es el Espritu de fortaleza y por esto mismo dice Cristo : (( No se turbe vuestro corazn ni se atemorice . As pues, al mismo tiempo que por la oracin al Espritu Santo, os habis convertido en cnyuges en virtud del Sacramento de la Iglesia y en este sacramento permaneceris durante los das, las semanas y los aos de vuestra vida, en este Sacramento, en cuanto cnyuges, os cenverts en padres y formis la comunidad fundamental, humana y cristiana, compuesta por padres e hijos, comunidad de vida y de amor. Hoy me dirijo ante todo a vosotros, quiero orar con vosotros y tambin bendeciros, renovando la gracia en la que participis mediante el Sacramento del Matrimonio.
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2. Antes de dejar visiblemente este mundo, Cristo nos prometi y nos hizo don de su Espritu, para que no olvidsemos sus palabras. Hemos sido confiados al Espritu, para que las palabras del Seor acerca del matrimonio quedasen para siempre en el corazn de todo hombre y de toda mujer unidos en matrimonio. Hoy ms que nunca es necesaria esta presencia del Espritu : una presencia que siga corroborando entre vosotros el tradicional sentido de familia y que os haga experimentar dichosamente, en lo ms profundo de vuestro ser, un impulso constante a orientar el matrimonio y la misma vida de familia segn las palabras y el don de Cristo.

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Jn 14, 26. Jn 14, 27. Jn 14, 27.
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Hoy ms que nunca se hace tambin necesario este impulso interior del Espritu. Para que con l, vosotros, los esposos cristianos, aun viviendo en ambientes donde las normas de vida cristiana no sean tenidas en la justa consideracin o puedan no hallar el debido eco en la vida social o en los medios de comunicacin ms accesibles al hogar, seis capaces de realizar el proyecto cristiano de la vida familiar. Resistiendo y superando con el dinamismo de vuestra fe cualquier presin contraria que pueda presentarse. Sabiendo discernir entre el bien y el mal : no faltando a la obediencia debida a los preceptos del Seor, continuamente recordados por el Espritu a travs del Magisterio de la Iglesia. Hablando del matrimonio, Jess nuestro Seor hizo referencia a l principio, es decir, al proyecto original de Dios, a la verdad del matrimonio. Segn este proyecto, el matrimonio es una comunin de amor indisoluble. Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad . Por ello cualquier ataque a la indisolubilidad conyugal, a la par que es contrario al proyecto original de Dios, va tambin contra la dignidad y la verdad del amor conyugal. Se comprende, pues, que el Seor, proclamando una norma vlida para todos, ensee que no le es lcito al hombre separar lo que Dios ha unido. Confiados como estis al Espritu, que os recuerda continuamente todo lo que Cristo nos dej dicho, vosotros, esposos cristianos, estis llamados a dar testimonio de estas palabras del Seor : no separe el hombre lo que Dios ha unido . Estis llamados a vivir ante los dems la plenitud interior de vuestra unin fiel y perseverante, aun en presencia de normas legales que puedan ir en otra direccin. As contribuiris al bien de la institucin familiar ; y daris prueba contra lo que alguno pueda pensar de que el hombre y la mujer tienen la capacidad de donarse para siempre; sin que el verdadero concepto de libertad impida una donacin voluntaria y perenne. Por esto mismo os repito lo que ya dije en la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio : testimoniar el valor inestimable de la indisolu4 5 6
Cfr. Mt 19, 8. Gaudium et spes, 48. Cfr. Mt 19, 6.
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bilidad y de la fidelidad matrimonial es uno de los deberes ms preciosos y urgentes de las parejas cristianas de nuestro tiempo. Adems, segn el plan de Dios, el matrimonio es una comunidad de amor indisoluble ordenado a la vida como continuacin y complemento de los mismos cnyuges. Existe una relacin inquebrantable entre el amor conyugal y la transmisin de la vida, en virtud de la cual como ense Pablo V I : todo acto conyugal debe permanecer abierto a la transmisin de la vida . Al contrario como escrib en la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente : se produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal .
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Pero hay otro aspecto, an ms grave y fundamental, que se refiere al amor conyugal como fuente de la vida : hablo del respeto absoluto a la vida humana, que ninguna persona o institucin, privada o pblica, puede ignorar. Por ello, quien negara la defensa a la persona humana ms inocente y dbil, a la persona humana ya concebida aunque todava no nacida, cometera una gravsima violacin del orden moral. Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. Se minara el mismo fundamento de la sociedad. Qu sentido tendra hablar de la dignidad del hombre, de sus derechos fundamentales, si no se protege a un inocente, o se llega incluso a facilitar los medios o servicios, privados o pblicos, para destruir vidas humanas indefensas? Queridos esposos! Cristo os ha confiado a su Espritu para que no olvidis sus palabras. En este sentido sus palabras son muy serias : (( ay de aquel que escandaliza a uno de estos pequeuelos : ... sus ngeles en el cielo contemplan siempre el rostro del Padre . El quiso ser reconocido, por primera vez, por un nio que viva an en el vientre de su madre, un nio que se alegr y salt de gozo ante su presencia. 3. Pero vuestro servicio a la vida no se limita a su transmisin fsica. Vosotros sois los primeros educadores de vuestros hijos. Como ense el Concilio Vaticano I I , ((los padres, puesto que han dado la vida a
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N . 20. Humanae Vitae, 11 AAS 60 (1968), 448. N . 32.
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los hijos, estn gravemente obligados a la educacin de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y obligados educadores. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Tratndose de un deber fundado sobre la vocacin primordial de los cnyuges a cooperar con la obra creadora de Dios, le compete el correspondiente derecho de educar a los propios hijos. Dado su origen, es un deber-derecho primario en comparacin con la incumbencia educativa de otros; insustituible e inalienable, esto es, que no puede delegarse totalmente en otros ni otros pueden usurparlo. No hay lugar a dudas de que, en el mbito de la educacin, a la autoridad pblica le competen derechos y deberes, en cuanto debe servir al bien comn. Ella, sin embargo, no puede sustituirse a los padres, ya que su cometido es el de ayudarles, para que puedan cumplir su deberderecho de educar a los propios hijos de acuerdo con sus convicciones morales y religiosas. La autoridad pblica tiene en este campo un papel subsidiario y no abdica sus derechos cuando se considera al servicio de los padres; al contrario, esta es precisamente su grandeza : defender y promover el libre ejercicio de los derechos educativos. Por esto vuestra Constitucin establece que los poderes pblicos garantizan el derecho de los padres a que sus hijos reciban la formacin religiosa y moral que est en conformidad con sus propias convicciones. Concretamente, el derecho de los padres a la educacin religiosa de sus hijos debe ser particularmente garantizado. En efecto, por una parte la educacin religiosa es el cumplimiento y el fundamento de toda educacin que tiene por objeto como dice tambin vuestra Constitucin e l pleno desarrollo de la personalidad humana. Por otra parte, el derecho a la libertad religiosa quedara desvirtuado en gran medida, si los padres no tuviesen la garanta de que sus hijos, sea cual fuere la escuela que frecuentan, incluso la escuela pblica, reciben la enseanza y la educacin religiosa.
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4. Queridos hermanos y hermanas! Queridos esposos y padres!: He recordado algunos puntos esenciales del proyecto de Dios sobre el matrimonio, con el fin de facilitaros el que escuchis en vuestro corazn
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Gravissimum educationis, Cfr. Art. 27, 3. Ibid. 2.
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las palabras dirigidas a vosotros por Cristo y que el Espritu os recuerda continuamente. L a ley de Dios es perfecta, corrobora los nimos... hace sabio al sencillo. Los preceptos del Seor son justos . La ley del Seor que debe gobernar vuestra vida conyugal y familiar, es el nico camino de la vida y de la paz. Es la escuela de la verdadera sabidura : el que la observa obtendr grandes frutos. No obstante, no basta reconocer como justa la ley sobre la que se constituye el matrimonio y la familia. Quin no ve descrita la propia experiencia cristiana, cuando oye decir a San Pablo : me deleito en la ley de Dios, segn el hombre interior ; pero siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente ? Es necesaria una constante conversin del corazn, una constante apertura del espritu humano, para que toda la vida se identifique con el bien custodiado por la autoridad de la ley. Por esto, en la liturgia de hoy, hemos escuchado de labios del profeta Ezequiel estas palabras : Os dar un corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu nuevo ; os arrancar ese corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y os har ir por mis mandamientos y observar mis preceptos. El Espritu escribe en vuestros corazones la ley de Dios sobre el matrimonio. No est escrita solamente fuera : en la Sagrada Escritura, en los documentos de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. Est escrita tambin dentro de vosotros. Es esta la Nueva y Eterna Alianza, de la que habla el profeta, que sustituye a la Antigua y devuelve a su primitivo esplendor la Alianza original con la Sabidura creadora, inscrita en la humanidad de todo hombre y de toda mujer. Es la Alianza en el Espritu, de la que dice Santo Toms que la ley Nueva es la misma gracia del Espritu Santo. La vida de los cnyuges, la vocacin de los padres exige una perseverante y permanente cooperacin con la gracia del Espritu que os ha sido donada mediante el sacramento del matrimonio; para que esta gracia pueda fructificar en el corazn y en las obras; para que pueda dar frutos sin cesar y no marchitarse a causa de nuestra pusilanimidad o indiferencia.
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Rom 7, 22-23. Ibid. 36, 26-27. Cfr. Suma Teolgica, I - I I , q. 108, a. 1.
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En la Iglesia de Espaa son numerosos los movimientos de espiritualidad familiar. Su cometido es precisamente el de ayudar a sus miembros a ser fieles a la gracia del sacramento del matrimonio ; para realizar su comunidad conyugal y familiar segn el proyecto de Dios, custodiado por su ley, escrita por el Espritu en los corazones de los esposos. Esta propia finalidad ha de conjugarse en todo momento con la tarea ms amplia de colaborar a hacer real y operante la comunin eclesial; en este sentido se hace necesario que toda actividad de apostolado sepa asimilar y poner en prctica los criterios pastorales emanados de la Iglesia, y a los que todo agente de la pastoral debe ser fiel. 5. Cuando los esposos caminan en la verdad del proyecto de Dios sobre su matrimonio, se obtiene la unidad de espritus, de comunin en la caridad, de que habla San Pablo a los cristianos de Filipo. Hago ahora mas las palabras del Apstol : (( No hagis nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino que cada uno de vosotros, con toda humildad, considere a los dems superiores a s mismo. Que no busque cada uno solamente su inters, sino tambin el de los dems ) ) . S, el marido no busque nicamente sus intereses, sino tambin los de su mujer y sta los de su marido; los padres busquen los intereses de sus hijos y stos a su vez busquen los intereses de sus padres. La familia es la nica comunidad en la que todo hombre ((es amado por s mismo , por lo que es y no por lo que tiene. La norma fundamental de la comunidad conyugal no es la de la propia utilidad y del propio placer. El otro no es querido por la utilidad o placer que puede procurar : es querido en s mismo y por s mismo. La norma fundamental es pues la norma personalistica; toda persona (la persona del marido, de la mujer, de los hijos, de los padres) es afirmada en su dignidad en cuanto tal, es querida por s misma.
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El respeto de esta norma fundamental explica, como ensea el mismo Apstol, que no se haga nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino con humildad, por amor. Y este amor, que se abre a los dems, hace que los miembros de la familia sean autnticos servidores de la Iglesia domstica , donde todos desean el bien y la felicidad a cada uno ; donde todos y cada uno dan vida a ese amor con la premurosa bsqueda de tal bien y tal felicidad.
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FU 2, 3-4.
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6. Comprendis por qu la Iglesia ve ante s, como un campo a cultivar con todo el empeo posible, la institucin del matrimonio y de la familia. Cuan grande es la verdad de la vocacin y de la vida matrimonial y familiar, segn las palabras de Cristo y segn el modelo de la Sagrada Familia! Que sepamos ser fieles a esta palabra y a este modelo. Se expresa contemporneamente el verdadero amor a Cristo, el amor de que El nos habla en el evangelio de hoy : Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y en l haremos morada... la palabra que os no es ma, sino del Padre que me ha enviado. Queridos hermanos y hermanas! Maridos y mujeres! Padres y Madres ! Familias de la noble Espaa : de la Nacin y de la Iglesia ! Conservad en vuestra vida las enseanzas del Padre que os ha proclamado el Hijo ; las enseanzas que el Hijo ha confirmado con su cruz y con su resurreccin. Conservad estas enseanzas sagradas con la fuerza del Espritu Santo que os ha sido dado en el Sacramento del matrimonio. El Padre que ha venido a vosotros en el Espritu, habite en vuestras familias mediante este Sacramento, junto con Cristo, su Eterno Hijo. Mediante estas familias espaolas, siga desarrollndose la gran causa Divina de la salvacin del hombre sobre la tierra, sobre la tierra espaola. Amn.
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Matriti, ad Religiosos et Institutorum Saecularium sodales habita.*
Queridos hermanos: 1. El encuentro de oracin en esta tarde, aqu en Madrid, casi al comienzo de mi peregrinacin apostlica por Espaa, es para m un inmenso gozo. En efecto, se trata de un encuentro con personas muy queridas, cuya existencia, consagrada por los tres votos evanglicos, pertenece de manera indiscutible a la vida y santidad de la Iglesia. Pertenecis a esa inmensa corriente vital que ha brotado con tanta generosidad en las tierras de Espaa, y que ha hecho fructificar abundantemente la semilla evanglica en multitud de pueblos de todo el uni17
Jn 14, 23-24.
* Die 2 m. Novembris a. 1982. ..

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Lumen gentium, 44.
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verso. Familias religiosas de antiguo abolengo y de ms reciente creacin, habis servido con un corazn grande a todos los hombres, de todas las razas y de todas las lenguas ; y, antes y ahora, habis vivificado el tronco dos veces milenario de la Iglesia. Os dir con palabras de San Pablo, que continuamente estoy dando gracias a Dios por vosotros, por la gracia de Dios que se os ha dado en Jesucristo : porque en El habis sido enriquecidos con toda suerte de bienes habindose verificado as en vosotros el testimonio de Cristo ) ) . El Papa agradece tambin la oportunidad de este encuentro que Santa Teresa de Jess me ha facilitado, porque ella ha sido la ocasin que tanto esperaba para poder hablaros al corazn. Sois una gran riqueza de espiritualidad y de iniciativas apostlicas en el seno de la Iglesia. De vosotros depende en buena parte la suerte de la Iglesia. Esto os impone una grave responsabilidad y exige una profunda conciencia de la grandeza de la vocacin recibida y de la necesidad de adecuarse cada vez ms a ella. Se trata, en efecto, de seguir a Cristo y, respondiendo afirmativamente a la llamada recibida, servir gozosamente a la Iglesia en santidad de vida.
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2. Vuestra vocacin es iniciativa divina; un don hecho a vosotros y, al mismo tiempo, un regalo para la Iglesia. Confiados en la fidelidad del que os llam y en la fuerza del Espritu, os habis puesto a disposicin de Dios con los votos de pobreza, castidad consagrada y obediencia ; y esto, no por un tiempo, sino para toda la vida, con un (( compromiso irrevocable. Habis pronunciado en la fe un s para todo y para siempre. As, en una sociedad en la que con frecuencia falta la valenta para aceptar compromisos, y en la que muchos prefieren vanamente una vida sin vnculos, dais el testimonio de vivir con compromisos definitivos, en una decisin por Dios que abarca toda la existencia. Vosotros sabis amar. La calidad de una persona se puede medir por la categora de sus vnculos. Por eso cabe decir gozosamente que vuestra libertad se ha vinculado libremente a Dios con un voluntario servicio, en amorosa servidumbre. Y, al hacerlo, vuestra humanidad ha alcanzado madurez. Humanidad madura escrib en la Encclica Redemptor hominis, significa pleno uso del don de la libertad, que hemos obtenido del Creador, en el momento en el que El ha llamado
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1 Cor 4,
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a la existencia al hombre hecho a su imagen y semejanza. Este don encuentra su plena realizacin en la donacin sin reservas de toda la persona humana concreta, en espritu de amor nupcial a Cristo y, a travs de Cristo, a todos aquellos a los que El enva, hombres o mujeres, que se han consagrado totalmente a El segn los consejos evanglicos. He aqu el ideal de la vida religiosa, aceptado por las Ordenes y Congregaciones, tanto antiguas como recientes, y por los Institutos Seculares. Dad siempre gracias a Dios por la misteriosa llamada que un da reson en lo ntimo de vuestro corazn: Sigeme. Vende cuento tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sigeme . Esta llamada y vuestra respuesta que Dios mismo con su gracia puso en vuestra voluntad y en vuestros labios se encuentran en la base de vuestro itinerario personal ; es no lo olvidis nunca la razn de todos vuestros quehaceres. Revivid una y otra vez en la oracin ese encuentro personal con el Seor, que a lo largo de vuestra vida contina insistiendo : Sigeme. Os dir con San Pablo : los dones y la vocacin de Dios son sin arrepentimiento. Fiel es Dios, que no se arrepentir de haberos elegido. Y cuando en la cotidiana lucha asctica se hagan necesarias la contricin y la conversin, recordad la parbola del hijo prdigo y la alegra del Padre. Esta alegra indica un bien inviolado : un hijo, por ms que sea prdigo, no deja de ser hijo real de su padre; indica adems, un bien hallado de nuevo, que en el caso del prdigo fue la vuelta a la verdad de s mismo . Practicad la confesin frecuente, con la periodicidad que aconsejan y sealan vuestras Reglas y Constituciones. Vuestra vocacin forma parte esencial de la verdad ms profunda de vosotros mismos y de vuestro destino. No me habis elegido vosotros a M dice el Seor con palabras que se aplican a vosotros, sino que Yo os eleg a vosotros y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca . Dios os ha elegido !
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N . 21. Cfr. Mt 9, 9; Jn 1, 45. Mt 19, 21. Rom 11, 29. Dives in misericordia, 6. Jn 15, 16.
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3.. Vuestro compromiso, adquirido hace decenios o quiz recientemente, ha de fortalecerse siempre en el Seor. Os pido una renovada fidelidad, que haga ms encendido el amor a Cristo, ms sacrificada y alegre vuestra entrega, ms humilde vuestro servicio, sabedores os lo dir con Santa Teresa de Jess, de que quien de verdad comienza a servir al Seor, lo menos que le puede ofrecer es la propia v i d a . Para eso se requiere la atenta escucha del misterio de Dios, el diario adentrarse en el amor de Cristo crucificado, cultivando con empeo la oracin, bajo la gua segura de las fuentes limpias de la espiritualidad cristiana. Leed asiduamente las obras de los grandes maestros del espritu. Cuntos tesoros de amor y de fe tenis al alcance de la mano en vuestro bello idioma! Y, por encima de todo saboread con fe y humildad la Sagrada Escritura, a fin de alcanzar el sublime conocimiento de Cristo. Slo en El, mediante su Espritu, podris encontrar la fortaleza necesaria para superar las debilidades experimentadas una y otra vez.
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Mantened viva la seguridad de que vuestra vocacin es divina, con una profunda visin de fe alimentada en la plegaria y en los sacramentos, especialmente en el sacrosanto misterio de la Eucarista fuente y cumbre de toda vida cristiana autntica. As superaris fcilmente toda incertidumbre acerca de vuestra identidad, y caminaris de fidelidad en fidelidad, identificndoos con Cristo desde las bienaventuranzas y siendo testigos, al mismo tiempo, del reino de Dios en el mundo actual. Esta fidelidad implica, antes que nada y como base de todo, un ansia creciente de trato con Dios, de unin amorosa con El. El consagrado os digo con San Juan de la Cruz, d e tal manera quiere Dios que sea religioso, que haya acabado con todo y que todo se haya acabado para l, porque El mismo es el que quiere ser su riqueza, consuelo y gloria deleitable." Esas ansias de unin con Dios os harn experimentar la verdad de las palabras del Seor: m i yugo es suave y mi carga ligera. Su yugo es el amor, y su carga es carga de amores. Y ese mismo amor os har dulce su peso.
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Camino de perfeccin, 11, 2. FU 3, 8. Carta 9. 311 11, 30.
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4. Esta dimensin de la entrega total y de la fidelidad permanente al Amor constituye la base de vuestro testimonio ante ei mundo. De hecho, el mundo busca en vosotros un estilo de vida sincero y una forma de trabajo que responda a lo que verdaderamente sois. El testigo no es un simple maestro que ensea lo aprendido, sino que es alguien que vive y acta conforme a una profunda experiencia de lo que cree. Como personas consagradas sois, ante todo, consagrados precisamente por la profesin y prctica de los consejos evanglicos; y as vuestra vida tiene que ofrecer un testimonio esencialmente evanglico. Continuamente tenis que volveros a Cristo, Evangelio viviente, y reproducirlo en-vuestra vida, en vuestra forma de pensar y trabajar. Hay que recuperar la confianza en el valor y actualidad de los consejos evanglicos, que tienen su origen en las palabras y en el ejemplo de Jesucristo. Pobres como Cristo pobre; obedientes, aceptando esa actitud del corazn de Cristo, que vino para redimir al mundo no haciendo su voluntad sino la del Padre que le envi ; y viviendo con todas sus consecuencias la continencia perfecta por el Reino de los cielos, como seal y estmulo de la caridad y como manantial de fecundidad apostlica en el mundo. Hoy el mundo necesita ver los ejemplos vivos de aquellos que, dejndolo todo, han abrazado como ideal la vida segn los consejos evanglicos. Es la sinceridad real en el seguimiento radical de Cristo la que atraer vocaciones a vuestros Institutos, ya que los jvenes buscan precisamente esa radicalidad evanglica El Evangelio es definitivo y no pasa. Sus criterios son para siempre. No podis hacer relecturas del Evangelio segn los tiempos, conformndoos a todo lo que el mundo pide. Al contrario, es preciso leer los signos de los tiempos y los problemas del mundo de hoy, a la luz indefectible del Evangelio.
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5. Un factor decisivo en todas las pocas en que la Iglesia ha debido emprender grandes cambios y reformas, ha sido la fidelidad de los religiosos a su doctrina y normas. Hoy vivimos una de esas pocas en que es necesario ofrecer al mundo el testimonio de vuestra fidelidad a la Iglesia. Los cristianos tienen derecho a exigir al consagrado que ame la Iglesia, la defienda, la fortalezca y enriquezca con su adhesin y obe13
Cfr. Perfectae caritatis, 1. Cfr. Discurso inaugural de la Asamblea de Puebla, I, 4. 5.
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diencia. Esta fidelidad no debe ser meramente externa, sino principalmente interna, profunda, alegre y sacrificada. Tenis que evitar todo lo que pueda hacer creer a los fieles que existe en la Iglesia un doble magisterio, el autntico de la Jerarqua y el de los telogos y pensadores, o que las normas de la Iglesia han perdido hoy su vigor. No pocos de vosotros estis dedicados a la formacin teolgica de los fieles, a la direccin de centros educativos o de asistencia y dirigs publicaciones de informacin y de formacin. A travs de todos estos medios, procurad educar integralmente, conculcar un profundo respeto y amor a la Iglesia y animar a una sincera adhesin a su Magisterio. No seis portadores de dudas o de ideologas, sino de certezas de fe. El verdadero apstol y evangelizador, declaraba mi Predecesor Pablo V I , ser aquel que, aun a costa de renuncias y sacrificios, busca siempre la verdad que debe transmitir a los dems. No vende ni disimula jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni por originalidad o deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad . Todo esto hay que tenerlo especialmente presente cuando vuestros oyentes son religiosas que siguen vuestros cursos y oyen vuestras conferencias. Ante todo, tenis que transmitir con fidelidad la doctrina de la Iglesia, esa doctrina que ha quedado expresada en documentos tan ricos como los del Concilio Vaticano I I . En la renovacin de la vida de consagracin, que los tiempos nuevos estn exigiendo, hay que salvar la fidelidad al pensamiento y a las normas de la Iglesia; ms concretamente, en campo doctrinal y en materia litrgica, evitando ciertas posturas crticas llenas de amargura, que oscurecen la verdad, desconciertan a los fieles y a las mismas personas consagradas. La fidelidad al Magisterio no es freno para una recta investigacin, sino condicin necesaria de autntico progreso de la verdadera doctrina.
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6. La vida comunitaria es un elemento esencial, no de la vida consagrada en s misma, pero s de la forma religiosa de esa consagracin. Dios ha llamado a los religiosos a santificarse y a trabajar en comunidad. La vida comunitaria tiene su fundamento no en una amistad humana, sino en la vocacin de Dios, que libremente os ha escogido para formar una nueva familia; cuya finalidad es la plenitud de la caridad, y cuya expresin es la observancia de los consejos evanglicos. Elementos de una verdadera vida comunitaria son el superior,
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Evangelii nuntiandi,
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quien goza de una autoridad que ha de ejercitar en actitud de servicio; las reglas y tradiciones que configuran cada familia religiosa; y, finalmente, la Eucarista, que es el principio de toda comunidad cristiana; en efecto, cuando participamos en la Eucarista, todos comemos el mismo Pan, bebemos la misma Sangre y recibimos un mismo Espritu. Por este motivo', el centro de nuestra vida comunitaria no puede ser otro que Jess en la Eucarista. La dimensin comunitaria debe estar presente en vuestro trabajo apostlico. El religioso no est llamado a trabajar como una persona aislada o por su cuenta. Hoy ms que nunca es necesario vivir y trabajar unidos, primero dentro de cada familia religiosa y luego colaborando con otros consagrados y miembros de la Iglesia La unin hace la fuerza. Por otra parte, la vida comunitaria ofrece un campo extraordinario para el sacrificio propio, para dejarse a s mismo y pensar en el hermano, abrazando a todos en la caridad de Cristo. 7. El consagrado es una persona que, renunciando al mundo y a s mismo se ha entregado por completo a Dios y, lleno de Dios, vuelve al mundo para trabajar por el Reino de Dios y por la Iglesia. La persona del consagrado est marcada profundamente por esta pertenencia exclusiva a Dios, a la vez que tiene por objeto de su servicio los hombres y el mundo. La vida y actividad del consagrado no se pueden reducir a un horizontalismo terreno, olvidando esa consagracin a Dios y esa obligacin de impregnar el mundo de Dios. En todas vuestras actividades tiene que estar presente este fin teolgico. Dentro de la Iglesia existen diversos carismas, y consecuentemente diversos servicios, que mutuamente se complementan. No sera justo que los religiosos entrasen en el campo propio de los seculares : la consagracin del mundo desde dentro. Esto no significa que vuestra consagracin religiosa y vuestros ministerios eminentemente religiosos no tengan una repercusin profunda en el mundo y en el cambio de sus estructuras. Si el corazn de los hombres no cambia, las estructuras del mundo no podrn cambiar de una forma eficaz. El ministerio de los religiosos se ordena principalmente a obtener la conversin de los corazones a Dios, la creacin de hombres nuevos y a sealar esos campos donde los seculares, consa17 18
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Cfr. Perfectae caritatis, 14. Cfr. Lumen gentium, 31; Gaudium et spes, 43. Cfr. Evangelii nuntiandi, 18.
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grados o simples cristianos, pueden y deben actuar para cambiar las estructuras del mundo. A este propsito, quiero expresar mi ms profunda estima, acompaada de mi cordial saludo, a todos los miembros de los Institutos Seculares masculinos de Espaa y a los aqu presentes. Vosotros tenis vuestra forma peculiar de consagracin y vuestro puesto propio dentro de la Iglesia. Alimentados con una slida espiritualidad, sed fieles a la llamada de Cristo y de la Iglesia, para ser vlidos instrumentos de transformacin del mundo desde dentro de l. Pensando en el tema del prximo Snodo, quisiera invitaros, religiosos sacerdotes, a valorar como uno de vuestros primeros ministerios el sacramento de la confesin. Oyendo las confesiones y perdonando los pecados, estis eficazmente edificando la Iglesia, derramando sobre ella el blsamo que cura las heridas del pecado. Si ha de realizarse en la Iglesia una renovacin del sacramento de la Penitencia, ser necesario que el sacerdote religioso se dedique con gozo a este ministerio. 8. Quiero, antes de terminar, recordaros una caracterstica de los religiosos espaoles que, tal vez, est padeciendo un pasajero eclipse y que es necesario restaurar en todo su antiguo esplendor : me refiero a la generosidad misionera con la que, miles de consagrados espaoles, entregaron su vida a la tarea apostlica de establecer la Iglesia en tierras an por evangelizar. No dejis que los vnculos de la carn y sangre, ni el afecto que justamente nutrs por la patria donde habis nacido y aprendido a amar a Cristo, se conviertan en lazos que disminuyan vuestra libertad y pongan en peligro la plenitud de vuestra entrega al Seor y a su Iglesia. Recordad siempre que el espritu misionero de una determinada porcin de la Iglesia es la medida exacta de su vitalidad y autenticidad.
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9. Mantened siempre, finalmente, una tierna devocin a la Santa Madre de Dios. Vuestra piedad para con Ella debe conservar la sencillez de los primeros momentos. Que la Madre de Jess, que tambin es nuestra Madre, modelo de entrega al Seor y a su misin, os acompae, os haga dulce la cruz y os otorgue, en cualquier circunstancia de vuestra vida, esa alegra y paz inalterables, que slo el Seor puede dar. En prenda de ella os doy con afecto mi cordial Bendicin.
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Cfr. Evangelii nuntiandi, 69.
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Matriti, ad publicae Universitatis professores, ad academicos pervestigatoresque scientiarum habita.*
Excelentsimos e Ilustrsimos Seores, Seoras y Seores: 1. Me es muy grato encontrarme hoy con un grupo tan calificado de hombres y mujeres, que representan a las Reales Academias, al mundo de la universidad, de la investigacin, de la ciencia y de la cultura de Espaa. Recibid ante todo mi ms cordial agradecimiento por haber venido en gran nmero a encontrar al Papa. Quiero expresaros con mi visita el profundo respeto y estima que nutro por vuestro trabajo. Lo hago hoy con especial inters, consciente de que vuestra labor por las vinculaciones existentes y por la comunidad de idioma puede tambin prestar una vlida colaboracin a otros pueblos, sobre todo a las naciones hermanas de Iberoamrica. 2. La Iglesia, que ha recibido la misin de ensear a todas las gentes, no ha dejado de difundir la fe en Jesucristo y ha actuado como uno de los fermentos civilizadores ms activos de la historia. Ha contribuido as al nacimiento de culturas muy ricas y originales en tantas naciones. Porque, como dije ante la UNESCO hace ds aos, el vnculo del Evangelio con el hombre es creador de cultura en su mismo fundamento, ya que ensea a amar al hombre en su humanidad y en su dignidad excepcional. Al crear recientemente el Pontificio Consejo para la Cultura, insist en que l a sntesis entre cultura y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin de la f e . . . Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida. 3. Deseo reflexionar con vosotros sobre algunas de las responsabilidades que nos son comunes en campo cultural, y a la vez tratar de descubrir los medios para enriquecer el dilogo entre la Iglesia y las nuevas culturas. Este dilogo es particularmente fecundo, si se dan las condiciones indispensables de colaboracin y respeto mutuo, como lo demuestra la historia cultural de vuestra nacin. Vuestros intelectuales, escritores, humanistas, telogos y juristas han dejado huellas en la cultura universal y han servido a la Iglesia
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L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de junio de 1982.
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de manera eminente. Cmo no evocar a este respecto la influencia excepcional de centros universitarios como Alcal y Salamanca? Pienso sobre todo en esos grupos de investigadores que han contribuido admirablemente a la renovacin de la teologa y de los estudios bblicos ; que han fundado sobre bases duraderas los principios del derecho internacional; que han sabido cultivar con tanto esplendor el humanismo, las letras, las lenguas antiguas; que han podido producir sumas, tratados, monumentos literarios, uno de cuyos smbolos ms prestigiosos es la Polglota Complutense. A la luz de esta noble tradicin, hemos de pensar en las condiciones permanentes de la creatividad intelectual. Me referir brevemente a la libertad de la investigacin hecha en comn, a la apertura a lo universal y al saber concebido como servicio al hombre integral. 4. En Espaa, como en otros pases de Europa, generaciones enteras de investigadores, profesores y autores han tenido gran fecundidad gracia a la libertad de investigacin, que les aseguraban comunidades universitarias de rgimen autnomo; de ellas, el Rey o la Iglesia se hacan frecuentemente garantes. Esos centros universitarios, reuniendo a maestros especializados en diversas disciplinas, constituan un medio propicio para la creatividad, la emulacin y el dilogo constante con la teologa. La universidad apareca ante todo como un asunto de los mismos universitarios y, en la colaboracin entre maestros y discpulos, se realizaban las condiciones favorables para el descubrimiento, la enseanza y difusin del saber. Los maestros saban que, en campo teolgico, la investigacin implica fidelidad a la Palabra revelada en Jesucristo y confiada a la Iglesia. Tambin el dilogo entre teologa y Magisterio se revel muy fecundo. Obispos y telogos saban encontrarse, en beneficio comn de pastores y profesores. Si en momentos como los de la Inquisicin se produjeron tensiones, errores y excesos hechos que la Iglesia de hoy valora a la luz objetiva de la historia es necesario reconocer que el conjunto de medios intelectuales de Espaa haba sabido reconciliar admirablemente las exigencias de una plena libertad de investigacin con un profundo sentido de Iglesia. Lo atestiguan las innumerables creaciones de escritos clsicos que los maestros, sabios y autores de Espaa supieron aportar al tesoro cultural de la Iglesia.
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5. Se nota tambin en la tradicin intelectual de vuestra nacin la apertura a lo universal, que ha dado reputacin y fama a vuestros maestros. Vuestros sabios e investigadores han tenido los ojos abiertos a la historia clsica y bblica, a los dems pases de Europa, al mundo antiguo y nuevo. Vuestros autores han sido pioneros geniales en la ciencia de las relaciones internacionales y del derecho entre las naciones. El rpido establecimiento de universidades de alto prestigio calcadas en la de Salamanca, de las que llegarn a implantarse hasta treinta en las nacientes Amricas, es otra prueba del universalismo que durante largo tiempo ha caracterizado a vuestra cultura, enriquecida por tantos descubrimientos y descubridores, y por la influencia profunda de tantos misioneros en el mundo entero. El papel que vuestro pas ha reconocido a la Iglesia, ha dado a vuestra cultura una dimensin especial. La Iglesia ha estado presente en todas las etapas de la gestacin y del progreso de la civilizacin espaola. Vuestra nacin ha sido el crisol donde tradiciones muy ricas se han fundido en una sntesis cultural nica. Los rasgos caractersticos de las colectividades hispnicas se han enriquecido con aportaciones histricas del mundo rabe vuestra armoniosa lengua, arte y toponimia dan prueba de ello fusionndose en una civilizacin cristiana ampliamente abierta a lo universal. Tanto dentro como fuera de sus fronteras, Espaa se ha hecho a s misma, acogiendo la universalidad del Evangelio y las grandes corrientes culturales de Europa y del mundo. 6. Vuestros maestros y pensadores tenan tambin el sentimiento de servir al hombre integral, de responder a sus necesidades psquicas, intelectuales, morales y espirituales. Naci as una ciencia del hombre, en la que colaboraban tanto los mdicos como los filsofos, telogos, moralistas y juristas. Un lugar aparte corresponde a vuestros grandes maestros espirituales. Su obra tuvo una difusin que desbord rpidamente vuestras fronteras para extenderse a la Iglesia entera. Pensemos en Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, doctores de la Iglesia, Santo Domingo, Fray Luis de Granada, San Ignacio de Loyola, figuras gigantes en el campo de la espiritualidad. Ellos han prestado grandes servicios tambin a la cultura del
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hombre, continuando una larga tradicin en la que destacan precursores eminentes como San Isidoro de Sevilla, uno de los primeros enciclopedistas catlicos, y San Raimundo de Peafort, autor de una de las primeras sntesis del derecho en vuestro pas. Todos esos hombres y mujeres son maestros en el sentido pleno de la palabra, que han sabido, con una inteligencia excepcional y proftica, servir al hombre en sus aspiraciones ms altas. Quin puede medir su influencia y el efecto duradero de sus enseanzas, escritos y creaciones? Son testigos maravillosos de una cultura que conceba al hombre como creado a imagen de Dios, capaz de dominar el mundo, pero llamado sobre todo a un progreso espiritual cuyo modelo perfecto es Jesucristo. 7. Estas lecciones de la historia de Espaa merecen ser recordadas. En primer lugar para rendir un homenaje a la contribucin insigne que vuestros maestros, sabios, investigadores y vuestros santos aportaron a la humanidad entera, la cual no sera lo que es sin la herencia hispnica. Otra razn nos invita hoy, en contextos histricos muy diversos, a reflexionar sobre las condiciones que pueden en nuestros das favorecer la promocin de la cultura y de la ciencia, y estimular las investigaciones sobre el hombre, de las que tanta necesidad tiene nuestra poca. Para los hombres y las mujeres de cultura, es de gran provecho meditar sobre los presupuestos de la creatividad intelectual y espiritual. Y que, hoy como ayer, reclaman un clima de libertad y de cooperacin entre investigadores, con una actitud de apertura a lo universal y con una visin integral del hombre. 8. La primera condicin es que se asegure la libertad de espritu. En la investigacin, en efecto, es necesario tener libertad para buscar y anunciar los resultados. La Iglesia apoya la libertad de investigacin, que es uno de los atributos ms nobles del hombre. A travs de la bsqueda, el hombre llega a la Verdad: uno de los nombres ms hermosos que Dios se ha dado a s mismo. Porque la Iglesia est convencida de que no puede haber contradiccin real entre la ciencia y la fe, ya que toda realidad procede en ltima instancia de Dios creador. As lo afirm el Concilio Vaticano I I . Tambin yo lo he recordado en varias ocasiones a los hombres y mujeres de ciencia. Es cierto que ciencia y fe representan
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Cf. Gaudium et spes, 3.
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dos rdenes de conocimiento distintos, autnomos en sus procedimientos, pero convergentes finalmente en el descubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en Dios. Por parte de la Iglesia, como por parte de los mejores sabios modernos, tiende a establecerse un amplio acuerdo sobre ese punto. Las relaciones entre el mundo de las ciencias y la Santa Sede se han^hecho cada vez ms frecuentes, marcadas por una comprensin recproca. Sobre todo desde los tiempos de mi predecesor Po X I I y luego de Pablo V I , los Papas han entrado en un dilogo cada vez ms frecuente con numerosos grupos de sabios, de especialistas, de investigadores, que han encontrado en la Iglesia un interlocutor deseoso de comprenderles, de animarles en su investigacin, manifestndoles a la vez una profunda gratitud por el servicio indispensable que la ciencia presta a la humanidad.
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Si en el pasado se produjeron serios desacuerdos o malentendidos entre los representantes de la ciencia y de la Iglesia, esas dificultades han sido hoy prcticamente superadas, gracias al reconocimiento de los errores de interpretacin que han podido deformar las relaciones entre fe y ciencia, y sobre todo gracias a una mejor comprensin de los respectivos campos del saber. En nuestros das, la ciencia plantea problemas a otro nivel. La ciencia, y la tcnica derivada de ella, han provocado profundos cambios en la sociedad, en las instituciones y tambin en el comportamiento de los hombres. Las culturas tradicionales han sido trastornadas por las nuevas formas de comunicacin social, de produccin, de experimentacin, de explotacin de la naturaleza y de planificacin de las sociedades. Ante ello, la ciencia ha de sentir en adelante una responsabilidad mucho mayor. El futuro de la humanidad depende de ello. Hombres y mujeres que representis la ciencia y la cultura : vuestro poder moral es enorme ! Vosotros podis conseguir que el sector cientfico sirva ante todo a la cultura del hombre y que jams se pervierta y utilice para su destruccin! Es un escndalo de nuestro tiempo que muchos investigadores estn dedicados a perfeccionar nuevas armas para la guerra, que un da podran demostrarse fatales. Hay que despertar las conciencias. Vuestra responsabilidad y posibilidades de influjo en la opinin pblica son inmensas. Hacedlas
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Cfr. Discurso en la Catedral de Colonia, 15 noviembre 1980.
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servir para la causa de la paz y del verdadero progreso del hombre ! Cuntas maravillas podra llevar a cabo nuestro mundo, si los mejores talentos y los mejores investigadores se dieran la mano para explorar las vas del desarrollo de todos los hombres y de todas las regiones de la tierra! Para ello, nuestra poca tiene necesidad de una ciencia del hombre, de una reflexin e investigacin originales. Al lado de las ciencias fsicas o biolgicas, es necesario que los especialistas de las ciencias humanas den su contribucin. Est en juego el servicio del hombre, que hay que defender en su identidad, su dignidad y grandeza moral, porque es una res sacra, como bien dijo Sneca. 9. La amplitud de los temas enunciados podra desanimar a los investigadores o pensadores aislados. Por esto, hoy ms que nunca, la investigacin debe realizarse en comn. Es tal hoy da la especializaron de las disciplinas, que para la eficacia de la investigacin, y ms an para servir al hombre, los investigadores han de trabajar en comn. No slo por exigencia metodolgica, sino para evitar la dispersin y dar una respuesta adecuada a los complejos problemas que han de afrontarse. Partiendo de las necesidades del hombre individual y social, los centros de investigacin y las universidades habrn de superar el fraccionamiento de disciplinas, si es necesario metodolgicamente, a fin de que los grandes problemas del hombre moderno, que se llaman desarrollo, hambre en el mundo, justicia, paz, dignidad para todos, sean afrontados con competencia y eficacia. Los poderes pblicos y la comunidad internacional tienen necesidad de los talentos de todos y deben poder contar con vuestro trabajo comn. La Iglesia y los catlicos desean participar activamente en el dilogo comn con sabios e investigadores. Numerosos catlicos realizan ya una funcin eminente en los diferentes sectores del mundo universitario y de la investigacin. Su fe y su cultura les proporcionan fuertes motivaciones para continuar su tarea cientfica, humanstica o literaria. Son un testimonio elocuente de la validez de la fe catlica y del inters de la Iglesia en todo lo que atae a la cultura y a la ciencia. La Iglesia sigue con particular inters la vida del mundo universitario, porque es consciente de que en l se forman las generaciones que ocuparn los puestos clave en la sociedad de maana. Ella desea poder
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realizar tambin su tarea propia en el campo universitario, y por esto alienta la constitucin y desarrollo de universidades catlicas. En un dilogo entre responsables de la Iglesia y de los poderes pblicos, es deseable que se logren acuerdos prcticos que permitan a las universidades catlicas dar a las comunidades nacionales el servicio original propio. Reconociendo esta aportacin, los poderes pblicos sirven en definitiva la causa de las identidades culturales, mltiples y diversas en la sociedad pluralista de hoy. 10. Una exigencia particularmente importante hoy para la renovacin cultural es la apertura a lo universal. En efecto, se advierte con frecuencia que la pedagoga queda reducida a la preparacin de los estudiantes para una profesin, pero no para la vida, porque, ms o menos conscientemente, se ha disociado a veces la educacin de la instruccin. Y sin embargo, la universidad debe desempear su funcin indispensable de educacin. Esta supone que los educadores sepan transmitir a los estudiantes, adems de la ciencia, el conocimiento del hombre mismo ; es decir, de su propia dignidad, de su historia, de sus responsabilidades morales y civiles, de su destino espiritual, de sus lazos con toda la humanidad. Ello exige que la pedagoga de la enseanza se base en una imagen coherente del hombre, en una concepcin del universo que no parta de concepciones apriorsticas y que sepa tambin acoger lo trascendente. Para los catlicos, el hombre ha sido creado a imagen de Dios y est llamado a trascender el universo. Las culturas que encontraron sus races y vitalidad en el cristianismo, reconocan adems la importancia de la fraternidad universal entre los hombres. ~ El nuevo humanismo, del que tanto necesita nuestro tiempo, ha de potenciar la solidaridad entre todos los seres humanos. Sin ello no pueden resolverse los grandes problemas, como la instauracin de la paz, el intercambio pacfico de recursos naturales, la ecologa, la bsqueda de empleo para todos, la implantacin de la justicia social. En la familia, en la escuela y en la universidad, las nuevas generaciones aprendern las exigencias de la comprensin internacional, del respeto mutuo y de la cooperacin eficaz en las tareas de desarrollo del mundo. La paz internacional, que es hoy una aspiracin tan profunda de la humanidad, ser el fruto de esta comprensin universal, capaz de
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acallar los prejuicios, los rencores y los conflictos. S, las races de la paz son de orden cultural y moral. S, la paz es una conquista espiritual del hombre. 11. Finalmente, el progreso de la cultura est unido en definitiva al crecimiento moral y espiritual del hombre. Porque es por medio de su espritu que el hombre se realiza en cuanto tal. Para ello hay que tener una visin del hombre integral. Por eso la Iglesia siente la responsabilidad de defender al hombre contra ideologas tericas o prcticas que lo reducen a objeto de produccin o de consumo ; contra las corrientes fatalistas que paralizan los nimos ; contra el permisivismo moral que abandona al hombre al vaco del hedonismo ; contra las ideologas agnsticas que tienden a desalojar a Dios de la cultura. Same permitido hacer una llamada a los hombres y a las mujeres que desean el progreso real de la cultura, .para que mediten las pginas luminosas del Concilio Vaticano I I , que ofrecen a nuestro tiempo una antropologa capaz de orientar hacia la reconstruccin de una sociedad digna de la grandeza del hombre. Nuestro Creador y Maestro nos dijo: ((Conozco lo que hay dentro del hombre . La Iglesia, despus de El, ensea que el hombre, creatura sublime de Dios, es capaz de la santidad y tambin de cualquier maldad. La Iglesia experta en humanidad , segn la expresin de mi predecesor Pablo V I , sabe tambin lo que hay en el hombre. A pesar de todos sus fracasos, l est llamado a la grandeza moral y a la salvacin que se realiza en Jesucristo, Hijo de Dios, que am al hombre hasta asumir su misma condicin humana y ofrecerle su ayuda. Esta es la razn de nuestra confianza en la capacidad del hombre de superarse, de amar a sus hermanos, de construir un mundo nuevo, una ((civilizacin del amor. A los telogos e intelectuales catlicos les exhorto a profundizar en estos datos fundamentales de la antropologa cristiana y a ilustrar su significacin prctica para la sociedad moderna. Seores : como dije ante la UNESCO, vuestra contribucin personal es importante, es vital. Continuad siempre. La Iglesia alienta vuestro esfuerzo. Y ojal que en vuestro deber bien cumplido, en vuestro servicio a
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Cfr. Discurso del 2 junio 1980.
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la humanidad, encontris sa Verdad total, que da sentido pleno al hombre y a la creacin. Esa verdad que es el horizonte ltimo de vuestra bsqueda. He dicho.
Matriti, in stadio Bernabu , ad inveniam habita.*
Queridos jvenes: 1. Es ste uno de los encuentros que ms esperaba en mi visita a Espaa. Y que me permite tener un contacto directo con la juventud espaola, en el marco del estadio Santiago Bernabu, testigo de tantos acontecimientos deportivos. En todas mis visitas pastorales, en las diversas partes del mundo, he querido siempre reunirme con los jvenes. Lo hago por la gran estima que nutro hacia vosotros y porque sois la esperanza de la Iglesia, no menos que de la sociedad. Ellas, en efecto dentro de no muchos aos descansarn en gran parte sobre vosotros. Sobre vosotros y tantos miles de compaeros vuestros que estn unidos a vosotros en este momento. Desde todos los lugares de Espaa de los que vens. S que muchos de ellos la noticia me lleg a Boma antes de mi salidaqueran estar tambin aqu esta tarde. Y que ante la dificultad de encontrar puesto para todos, os mandaron como sus representantes. S tambin que tantos de ellos os encargaron expresamente que trajeseis su saludo al Papa y le dijerais que estn con nosotros en la oracin, ante la radio y la televisin, porque tienen sed de verdad, de ideales grandes, de Cristo. Queridos jvenes: esto me emocion; os lo digo como una confidencia que se hace al amigo. Los jvenes sois capaces de ganar el corazn con tantos de vuestros gestos, con vuestra generosidad y espontaneidad. Era vuestra primera respuesta, antes de vernos, a un interrogante mo. En efecto, alguna vez me haba preguntado : los jvenes espaoles sern capaces de mirar con valenta y constancia hacia el bien? ; ofrecern un ejemplo de madurez en el uso de su libertad o se replegarn desencantados sobre s mismos? La juventud de un pas rico de fe, de
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inteligencia, de herosmo, de arte, de valores humanos, de grandes empresas humanas y religiosas, querr vivir el presente abierta a la esperanza cristiana y con responsable visin de futuro? La respuesta me la dieron las noticias que me llegaban de vosotros. Me la ha dado sobre todo lo que he visto en tantos de vosotros en estos das, y vuestra presencia y actitud esta tarde. Quiero decroslo : No me habis desilusionado, sigo creyendo en los jvenes, en vosotros. Y creo, no para halagaros, sino porque cuento con vosotros para difundir un sistema nuevo de vida. Ese que nace de Jess, hijo de Dios y de Mara, cuyo mensaje os traigo. 2. Hace unos momentos se nos invitaba a reflexionar sobre el texto de las bienaventuranzas. En la base de ellas se halla una pregunta que vosotros os ponis con inquietud : por qu existe el mal en el mundo? Las palabras de Cristo hablan de persecucin, de llanto, de falta de paz y de injusticia, de mentira y de insultos. E indirectamente hablan del sufrimiento del hombre en su vida temporal. Pero no se detienen ah. Indican tambin un programa para superar el mal con el bien. Efectivamente, los que lloran, sern consolados ; los que sienten la ausencia de la justicia y tienen hambre y sed de ella, sern saciados; los operadores de paz, sern llamados hijos de Dios; los misericordiosos, alcanzarn misericordia; los perseguidos por causa de la justicia, poseern el reino de los cielos. Es esta solamente una promesa de futuro? Las certezas admirables que Jess da a sus discpulos se refieren slo a la vida eterna, a un reino de los cielos situado ms all de la muerte? Sabemos bien, queridos jvenes, que ese reino de los cielos es el reino de Dios, que est cerca. Porque ha sido inaugurado con la muerte y resurreccin de Cristo. S, est cerca, porque en buena parte depende de nosotros, cristianos y discpulos de Jess. Somos nosotros, bautizados y confirmados en Christo, los llamados a acercar ese reino, a hacerlo visible y actual en este mundo, como preparacin a su establecimiento definitivo. Y esto se logra con nuestro empeo personal, con nuestro esfuerzo y conducta concorde con los preceptos del Seor, con nuestra fidelidad a su persona, con nuestra imitacin de su ejemplo, con nuestra dignidad moral.
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Mt 3, 2.
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As, el cristiano vence el mal; y vosotros, jvenes espaoles, vencis el mal con el bien cada vez que, por amor y a ejemplo de Cristo, os libris de la esclavitud de quienes miran a tener ms y no a ser ms. Cuando sabis ser dignamente sencillos en un mundo que paga cualquier precio al poder; cuando sois limpios de corazn entre quien juzga slo en trminos de sexo, de apariencia o hipocresa; cuando contrus la paz, en un mundo de violencia y de guerra ; cuando luchis por la justicia ante la explotacin del hombre por el hombre o de una nacin por la otra; cuando con la misericordia generosa no buscis la venganza, sino que llegis a amar al enemigo ; cuando en medio del dolor y las dificultades, no perdis la esperanza y la constancia en el bien, apoyados en el consuelo y ejemplo de Cristo y en el amor al hombre hermano. Entonces os converts en transformadores eficaces y radicales del mundo y en constructores de la nueva civilizacin del amor, de la justicia, que Cristo trae como mensaje. 3. De esta forma, el hombre y sobre todo el joven que se acerca a la lectura de la palabra de Cristo con la pregunta de por qu existe el mal en el mundo )), cuando acepta la verdad de las bienaventuranzas, termina ponindose otra pregunta: qu hacer para vencer al mal con el bien? Ms an : acaba ya con una respuesta a esa pregunta, que es fundamental en la existencia humana. Y bien podemos decir que quien halla esta respuesta y sabe orientar coherentemente su conducta, ha logrado hacer penetrar el Evangelio en su vida. Entonces es verdaderamente cristiano. Con los criterios slidos que saca de su conviccin cristiana, el joven sabe reaccionar debidamente ante un mundo de apariencias, de injusticia y materialismo que le rodea. Ante la manipulacin de la que puede sentirse objeto mediante la droga, el sexo exasperado, la violencia, el joven cristiano no buscar mtodos de accin que le lleven a la espiral del terrorismo; ste le hundira en el mismo o mayor mal que critica y depreca. No caer en la inseguridad y la desmoralizacin, ni se refugiar en vacos parasos de evasin o de indiferentismo. Ni la droga, ni el alcohol, ni el sexo, ni un resignado pasivismo acritico eso que vosotros llamis pasotismo ) ) son una respuesta frente al mal. La respuesta vuestra ha de venir desde una postura sanamente crtica; desde la lucha contra una masificacin en el pensar y en el vivir que a veces se os trata de
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imponer; que se ofrece en tantas lecturas y medios de comunicacin social. Jvenes ! Amigos ! Habis de ser vosotros mismos, sin dejaros manipular ; teniendo criterios slidos de conducta. En una palabra : con modelos de vida en los que se pueda confiar, en los que podis reflejar toda vuestra generosa capacidad creativa, toda vuestra sed de sinceridad y mejora social, sed de valores permanentes dignos de elecciones sabias. Es el programa de lucha, para superar con el bien el mal. El programa de las bienaventuranzas que Cristo os propone. 4. Unamos ahora la reflexin sobre las bienaventuranzas con las palabras antes escuchadas de San Juan. El Apstol indica que quien ama a su hermano est en la luz, y el que le aborrece est en las tinieblas ; l escribe a las dos generaciones : a los padres, que han conocido a Aquel que existe desde siempre ; y a los hijos, a vosotros los jvenes, que sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno ) ) . Qu sentido tienen estas palabras? San Juan habla dos veces de victoria sobre el maligno; es decir, de la victoria sobre el instigador del mal en el mundo. Es idntico tema al encontrado en las bienaventuranzas. Ahora bien, sabemos que es Jess quien nos da esa victoria que vence el mundo )) y el mal que hay en l, que lo caracteriza, porque el mundo todo est bajo el maligno ) ) . Pero notemos bien las dos condiciones o dimensiones esenciales que el Evangelio pone para esa victoria: la primera es el amor; la segunda, el conocimiento de Dios como Padre. El amor a Dios y al prjimo es el distintivo del cristiano ; es el precepto antiguo y nuevo que caracteriza la revelacin de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Es la Fuerza que vigoriza nuestra capacidad humana de amor, elevndola, por amor a Dios, en el amor al hermano. El amor tiene una enorme capacidad transformadora : cambia las tinieblas del odio en luz. Imaginaos por un momento este magnfico estadio sin luz. No nos
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1 Jn 2, 13 s. Cfr. Ibid. Cfr. 1 Jn 1 Jn t, s. v. 19. Dt 6, 5; Lev 19, 8; Jn 13, 34 s. 2, 9-11.
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veramos ni oiramos. Que triste espectculo sera! Que cambio por el contrario, estando bien iluminado ! Con razn puede decirnos San Juan que e l que ama a su hermano est en la l u z , mientras que el que le aborrece est en las tinieblas. Con esa transformacin interior se vence el mal, el egosmo, las envidias, la hipocresa, y se hace prevalecer el bien. Lo hace prevalecer nuestro conocimiento de Dios como Padre. Y por lo tanto, la visin del hombre como objeto del amor divino, como imagen de Dios, con destino eterno, como ser redimido por Cristo, como hijo del mismo Padre del Cielo. Por ello, no como antagonista, no como adversario, sino como hermano . Cuntas fuerzas del mal, de desunin, de muerte e insolidaridad se venceran, si esa visin del hombre, no lobo para el hombre, sino hermano, se implantara eficazmente en las relaciones entre personas, grupos sociales, razas, religiones y naciones ! 5. Para ello hace falta que, frente a la pregunta existencial del por qu el mal en el mundo descubramos en nosotros el amor como deseo de bien; ms an : como exigencia de bien; como exigencia antigua y (.(.nuevay>, actual, orientada hacia los coeficientes nicos e irrepetibles de nuestra vida, de nuestro momento histrico, de nuestros compaeros de camino hacia el Padre. As entraremos en el mbito de quienes dan una respuesta evanglica al problema del mal y su superacin en el bien. As contribuiremos, desde la fidelidad a nuestra relacin con Dios-Padre y al nuevo mandamiento de Cristo, que es verdadero en El y en nosotros , a que pasen las tinieblas y aparezca la luz. Ese es el camino para la construccin del reino de Cristo; donde tienen cabida prevalente los pobres, los enfermos, los perseguidos, porque el hombre es visto en su capacidad y tendencia hacia la plenitud de Dios. Un reino donde impere la verdad, la dignidad del hombre, la responsabilidad, la certeza de ser imagen de Dios. Un reino en el que se realice el proyecto divino sobre el hombre, basado en el amor, la libertad autntica, el servicio mutuo, la reconciliacin de los hombres con Dios y entre s. Un reino al que todos sois llamados, para construirlo
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Cfr. Jn 2, 14. Cfr. 1 Jn 2, 8. Ibid.
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no slo aisladamente, sino tambin asociados en grupos o movimientos que hagan presente el Evangelio y sean luz y fermento para los dems. 6. Mis queridos jvenes : la lucha contra el mal se plantea en el propio corazn y en la vida social. Cristo, Jess de Nazaret, nos ensea cmo superarlo en el bien. Nos lo ensea y nos invita a hacerlo con acento de amigo : de amigo que no defrauda, que ofrece una experiencia de amistad de la que tanto necesita la juventud de hoy, tan ansiosa de amistades sinceras y fieles. Haced la experiencia de esta amistad con Jess. Vividla en la oracin con El, en su doctrina, en la enseanza de la Iglesia que os la propone. Mara Santsima, su Madre y nuestra, os introduzca en ese camino. Y os d valenta el ejemplo de Santa Teresa, esa extraordinaria mujer y santa; de San Francisco Javier, el del gran corazn para el bien, y de tantos otros compatriotas vuestros que consumieron su vida en hacer el bien, a costa de todo, aun de s mismos. Jvenes espaoles : El mal es una realidad. Superarlo en el bien es una gran empresa. Brotar de nuevo con la debilidad del hombre. Pero no hay que asustarse. La gracia de Cristo y sus sacramentos estn a nuestra disposicin. Mientras marchemos por el sendero transformador de las bienventuranzas, estamos venciendo el mal; estamos convirtiendo las tinieblas en luz. Sea este vuestro camino; con Cristo, nuestra esperanza, nuestra Pascua. Y acompaados siempre por la Madre comn, la Virgen Mara. As sea.
EX EXTERNO PODIO SUMMUS PONTIFEX ALIQUA VERBA DIXIT ! Queridos jvenes: Habis estado unidos a vuestros compaeros que estaban dentro del estadio. Al hablar a ellos, hablaba a vosotros. Pero no poda menos de asomarme ahora aqu, para estar ms cerca de vosotros, y poder dirigir unas palabras de cordialsimo saludo a todos vosotros, los miles de jvenes que os habis congregado esta tarde, para estar conmigo en el acto juvenil. Gracias por vuestra fidelidad en venir a escucharme. Mis queridos jvenes : Buenas tardes y hasta siempre !
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Segoviae, in honorem Sancti Ioannis a Cruce habita.*
1. (( En la grandeza y hermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede contemplar a su Hacedor original... Y si se admiraron del poder y de la fuerza, debieran deducir de aqu cunto ms poderoso es su plasmador...; si fueron seducidos por su hermosura, ... debieron conocer cunto mejor es el Seor de Ellos, pues es el autor de la belleza quien hizo todas estas cosas . * Hemos proclamado estas palabras del libro de la Sabidura, queridos hermanos y hermanas, ante este magnfico acueducto romano, en el curso de esta celebracin en honor de San Juan de la Cruz, junto a su sepulcro. El libro de la Sabidura habla del conocimiento de Dios por medio de las criaturas; del conocimiento de los bienes visibles que muestran a su Artfice ; de la noticia que lleva hasta el Creador a partir de sus obras. Bien podemos poner estas palabras en labios de Juan de la Cruz y comprender el sentido profundo que les ha dado el autor sagrado. Son palabras de sabio y de poeta que ha conocido, amado y cantado la hermosura de las obras de Dios; pero sobre todo, palabras de telogo y de mstico que ha conocido a su Hacedor ; y que apunta con sorprendente radicalidad a la fuente de la bondad y de la hermosura, dolido por el espectculo del pecado que rompe el equilibrio primitivo, ofusca la razn, paraliza la voluntad, impide la contemplacin y el amor al Artfice de la creacin. 2. Doy gracias a la Providencia que me ha concedido venir a venerar las reliquias, y a evocar la figura y doctrina de San Juan de la Cruz, a quien tanto debo en mi formacin espiritual. Aprend a conocerlo en mi juventud y pude entrar en un dilogo ntimo con este maestro de la fe, con su lenguaje y su pensamiento, hasta culminar con la elaboracin de mi tesis doctoral sobre La fe en San Juan de la Cruz. Desde entonces he encontrado en l un amigo y maestro, que me ha indicado la luz que brilla en la oscuridad, para caminar siempre hacia Dios, sin otra luz ni gua / que la que en el corazn arda. / Aqusta me guiaba / ms cierto que la luz del medioda.
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En esta ocasin saludo cordialmente a los miembros de la provincia

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Sab 13, 5. 4. 3. De la poesia Noche oscura, 3-4. 20 - A. A. S.
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y dicesis de Segovia, a su Pastor, a los sacerdotes, religiosos y religiosas, a las Autoridades y a todo el Pueblo de Dios que vive aqu, bajo el cielo limpio de Castilla, as como a los venidos de las zonas cercanas y de otras partes de Espaa. 3. El Santo de Fontiveros es el gran maestro de los senderos que conducen a la unin con Dios. Sus escritos siguen siendo actuales, y en cierto modo explican y complementan los libros de Santa Teresa de Jsus. El indica los caminos del conocimiento mediante la fe, porque slo tal conocimiento en la fe dispone el entendimiento a la unin con el Dios vivo. Cuntas veces, con una conviccin que brota de la experiencia, nos dice que la fe es el medio propio y acomodado para la unin con Dios ! Es suficiente citar un clebre texto del libro segundo de la Subida del Monte Carmelo : (( La fe es sola el prximo y proporcionado medio para que el alma se una con Dios... Porque as como Dios es infinito, as ella nos lo propone infinito ; y as como es Trino y Uno, nos le propone Trino y Uno ... Y as, por este solo medio, se manifiesta Dios al alma en divina luz, que excede todo entendimiento. Y por tanto cuanta ms fe tiene el alma, ms unida est con Dios . Con esta insistencia en la pureza de la fe, Juan de la Cruz no quiere negar que el conocimiento de Dios se alcance gradualmente desde el de las criaturas ; como ensea el libro de la Sabidura y repite San Pablo en la Carta a los Romanos. El Doctor Mstico ensea que en la fe es tambin necesario desasirse de las criaturas, tanto de las que se perciben por los sentidos como de las que se alcanzan con el entendimiento, para unirse de una manera cognoscitiva con el mismo Dios. Ese camino que conduce a la unin, pasa a travs de la (( noche oscura de la fe.
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4. El acto de fe se concentra, segn el Santo, en Jesucristo; el cual, como ha afirmado el Vaticano I I , es a la vez el mediador y la plenitud de toda la Revelacin . Todos conocen la maravillosa pgina del Doctor mstico acerca de Cristo como Palabra definitiva del Padre y totalidad de la revelacin, en ese dilogo entre Dios y los hombres : E l es toda mi locucin y respuesta, y es toda mi visin y toda mi
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I I , 9, i. 1, 18-21; cfr. Cntico Espiritual, 4, 1. Cfr. Dei Verbum, n. 2.
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revelacin. Lo cual os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dndoosle por Hermano, Compaero y Maestro, Precio y Premio. Y as, recogiendo conocidos textos bblicos, resume : Porque en darnos como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola palabra, y no tiene ms que hablar . Por eso la fe es la bsqueda amorosa del Dios escondido que se revela en Cristo, el Amado. Sin embargo, el Doctor de la fe no se olvida de puntualizar que a Cristo lo encontramos en la Iglesia, Esposa y Madre ; y que en su magisterio encontramos la norma prxima y segura de la fe, la medicina de nuestras heridas, la fuente de la gracia : Y as, escribe el Santo, en todo nos habernos de guiar por la ley de Cristo hombre y de la Iglesia y sus ministros, humana y visiblemente, y por esa va remediar nuestras ignorancias y flaquezas espirituales ; que para todo hallaremos abundante medicina por esta v a .
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5. En estas palabras del Doctor Mstico encontramos una doctrina de absoluta coherencia y modernidad. Al hombre de hoy, angustiado por el sentido de la existencia, indiferente a veces ante la predicacin de la Iglesia, escptico quiz ante las mediaciones de la revelacin de Dios, Juan de la Cruz invita a una bsqueda honesta, que lo conduzca hasta la fuente misma de la revelacin que es Cristo, la Palabra y el Don del Padre. Lo persuade a prescindir de todo aquello que podra ser un obstculo para la fe, y lo coloca ante Cristo. Ante El que revela y ofrece la verdad y la vida divinas en la Iglesia, que en su visibilidad y en su humanidad es siempre Esposa de Cristo, su Cuerpo Mstico, garanta absoluta de la verdad de la f e . Por eso exhorta a emprender una bsqueda de Dios en la oracin, para que el hombre caiga en la cuenta de su finitud temporal y de su vocacin de eternidad. En el silencio de la oracin se realiza el en11 12
Subida del Monte Carmelo, II 22, 5. Cfr. Mt 17, 5 ; Heb 1, 1. Ibid., Cfr. 3. Cntico Espiritual, 1, 1-3. 11.
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Subida del Monte Carmelo, 11, 22, 7. Cfr. Llama de Amor viva, Prlogo, 1. Cfr. Cntico Espiritual, 1, 1.
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cuentro con Dios y se escucha esa Palabra que silencio y en silencio tiene que ser oda. Un y un desasimiento interior, unidos al fervor de profundidades del alma al poder purificador del
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Dios dice en eterno grande recogimiento la oracin, abren las amor divino.
6. Juan de la Cruz, sigui las huellas del Maestro, que se retiraba a orar en parajes solitarios. Am la soledad sonora donde se escucha la msica callada, el rumor de la fuente que mana y corre aunque es de noche. Lo hizo en largas vigilias de oracin al pie de la Eucarista, ese <( vivo pan que da la vida, y que lleva hasta el manantial primero del amor trinitario. No se pueden olvidar las inmensas soledades de Duruelo, la oscuridad y desnudez de la crcel de Toledo, los paisajes andaluces de la Peuela, del Calvario, de los Mrtires, en Granada. Hermosa y sonora soledad segoviana la de la ermita-cueva, en las peas grajeras de este convento fundado por el Santo. Aqu se han consumado dilogos de amor y de fe ; hasta ese ltimo, conmovedor, que el Santo confiaba con estas palabras dichas al Seor que le ofreca el premio de sus trabajos : (( Seor, lo que quiero que me deis es trabajos que padecer por vos, y que sea yo menospreciado y tenido en poco )). As hasta la consumacin de su identificacin con Cristo Crucificado y su pascua gozosa en Ubeda, cuando anunci que iba a cantar maitines al cielo.
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7. Una de las cosas que ms llaman la atencin en los escritos de San Juan de la Cruz, es la lucidez con que ha descrito el sufrimiento humano, cuando el alma es embestida por la tiniebla luminosa y purificada de la fe. Sus anlisis asombran al filsofo, al telogo y hasta al psiclogo. El Doctor Mstico nos ensea la necesidad de una purificacin pasiva, de una noche oscura que Dios provoca en el creyente, para que ms pura sea su adhesin en fe, esperanza y amor. S, as es. La fuerza purificadera del alma humana viene de Dios mismo. Y Juan de la Cruz fue consciente, como pocos, de esta fuerza purificadora. Dios mismo purifica el alma hasta en los ms profundos abismos de su ser, encendiendo en el hombre la llama de amor viva: su Espritu. El ha contemplado con una admirable hondura de fe, y desde su propia experiencia de la purificacin de la fe, el misterio de Cristo
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Cfr. Dichos de Luz y Amor, 104. Cfr. Subida del Monte Carmelo, I I I , 44, 4.
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crucificado ; hasta el vrtice de su desamparo en la cruz, donde se nos ofrece, como l dice, como ejemplo y luz del hombre espiritual. All, el Hijo Amado del Padre fue necesitado de clamar diciendo : Dios mo, Dios mo! por qu me has desamparado? Lo cual fue el mayor desamparo sensitivamente que haba tenido en su vida. Y as en l hizo la mayor obra que en toda su vida con milagros y obras haba hecho, ni en la tierra ni en el cielo, que fue reconciliar y unir al gnero humano por gracia con D i o s .
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8. El hombre moderno, no obstante sus conquistas, roza tambin en su experiencia personal y colectiva el abismo del abandono, la tentacin del nihilismo, lo absurdo de tantos sufrimientos fsicos, morales y espirituales. La noche oscura, la prueba que hace tocar el misterio del mal y exige la apertura de la fe, adquiere a veces dimensiones de poca y proporciones colectivas. Tambin el cristiano y la misma Iglesia pueden sentirse identificados con el Cristo de San Juan de la Cruz, en el culmen de su dolor y de su abandono. Todos estos sufrimientos han sido asumidos por Cristo en su grito de dolor y en su confiada entrega al Padre. En la fe, la esperanza y el amor, la noche se convierte en da, el sufrimiento en gozo, la muerte en vida. Juan de la Cruz, con su propia experiencia, nos invita a la confianza, a dejarnos purificar por Dios ; en la fe esperanzada y amorosa, la noche empieza a conocer los levantes de la aurora ; se hace luminosa como una noche de Pascua O vere beata nox ! , Oh noche amable ms que la alborada ! y anuncia la resurreccin y la victoria, la venida del Esposo que junta consigo y transforma al cristiano : amada en el Amado transformada . i Ojal las noches oscuras que se ciernen sobre las conciencias individuales y sobre las colectividades de nuestro tiempo, sean vividas en fe pura ; en esperanza que tanto alcanza cuanto espera ; en amor llameante de la fuerza del Espritu, para que se conviertan en jornadas luminosas para nuestra humanidad dolorida, en victoria del Resucitado que libera con el poder de su cruz ! 9. Hemos recordado en la lectura del Evangelio las palabras del profeta Isaas, asumidas por Cristo : E l Espritu del Seor est
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Mt 27, 46. Subida del Monte Carmelo, I I , 7, 11.
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sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de gracia del Seor . Tambin el santico de Fray Juan como deca la Madre Teresa fue, como Cristo, un pobre que evangeliz con inmenso gozo y amor a los pobres ; y su doctrina es como una explicacin de ese Evangelio de la liberacin de esclavitudes y opresiones del pecado, de la luminosidad de la fe que cura toda ceguera. Si la Iglesia lo venera como Doctor mstico desde el ao 1926, es porque reconoce en l al gran maestro de la verdad viva acerca de Dios y del hombre. La Subida del Monte y la Noche oscura culminan en la gozosa libertad de los hijos de Dios, en la participacin en la vida de Dios y en la comunin con la vida trinitaria. Slo Dios puede liberar al hombre; ste slo adquiere totalmente su dignidad y libertad, cuando experimenta en profundidad, como Juan de la Cruz indica, la gracia redentora y transformante de Cristo. La verdadera libertad del hombre es la comunin con Dios.
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10. El texto del libro de la Sabidura nos adverta : si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al Seor de l? . He aqu un noble desafo para el hombre contemporneo que ha explorado los caminos del universo. Y he aqu la respuesta del mstico, que desde la altura de Dios descubre la huella amorosa del Creador en sus criaturas y contempla anticipada la liberacin de la creacin. Toda la creacin, dice San Juan de la Cruz, est como baada por la luz de la Encarnacin y de la Resurreccin : En este levantamiento de la Encarnacin de su Hijo y de la gloria de su Resurreccin segn la carne, no solamente hermose el Padre las criaturas en parte, mas podremos decir que del todo las dej vestidas de hermosura y dignidad ) ) . En un abrazo csmico que en Cristo une el cielo y la tierra, Juan de la Cruz ha podido expresar la plenitud de la vida cristiana : No me
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Le 4, 18. Cfr. Cntico Espiritual, 39, 3-6 Sab 13, 9. Cfr. Rom 8, 19-21. Ibid., 5, 4.
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quitars, Dios mo, lo que una vez me diste en tu nico Hijo Jesucristo en quien me diste todo lo que quiero ... Mos son los cielos y ma es la tierra ; mas son las gentes ; los justos son mos y mos los pecadores ; los ngeles son mos, y la Madre de Dios y todas las cosas son mas, y el mismo Dios es mo y para m, porque Cristo es mo y todo para m yy.
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11. Hermanos y hermanas : He querido rendir con mis palabras un homenaje de gratitud a San Juan de la Cruz, telogo y mstico, poeta y artista, hombre celestial y divino como lo llam Santa Teresa de Jess, amigo de los pobres y sabio director espiritual de las almas. El es el Padre y Maestro espiritual de todo el Carmelo Teresiano, el forjador de esa fe viva que brilla en los hijos ms eximios del Carmelo : Teresa de Lisieux, Isabel de la Trinidad, Rafael Kalinowski, Edith Stein. Pido a las hijas de Juan de la Cruz, las Carmelitas Descalzas, que sepan vivir las esencias contemplativas de ese amor puro que es eminentemente fecundo para la Iglesia. Recomiendo a sus hijos, los Carmelitas Descalzos, fieles custodios de este convento y animadores del Centro de Espiritualidad dedicado al Santo, la fidelidad a su doctrina y la dedicacin a la direccin espiritual de las almas, as como al estudio y profundizacin de la teologa espiritual.
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Para todos los hijos de Espaa y de esta noble tierra segoviana, como garanta de revitalizacin eclesial, dejo estas hermosas consignas de San Juan de la Cruz que tienen alcance universal : clarividencia en la inteligencia para vivir la fe : Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo ; por tanto slo Dios es digno de l . Valenta en la voluntad para ejercitar la caridad: Donde no hay amor, ponga amor y sacar amor y). - Una fe slida e ilusionada, que mueva constantemente a amar de veras a Dios y al hombre; porque al final de la vida a la tarde te examinarn en el amor . Con mi Bendicin Apostlica para todos.
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Dichos de lus y amor, 29-31. Cfr. Cntico Espiritual, 29, 2-3. Dichos de luz y amor, 39. Carta, 26; a Mara de la Encarnacin. Dichos de luz y amor, 64.
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In sollemnibus Hispali habitis ob decretos Ven. Dei Servae Angelae a Cruce beatorum caelitum honores.*
Seor Cardenal, Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Hoy tengo la dicha de encontrarme por vez primera bajo el cielo de Andaluca; esta regin hermosa, la ms extensa y poblada de Espaa, centro de una de las ms antiguas culturas de Europa. Aqu se dieron cita mltiples civilizaciones que configuraron las peculiares notas caractersticas del hombre andaluz. Vosotros disteis al Imperio romano emperadores, filsofos y poetas ; ocho siglos de presencia rabe os afinaron la sensibilidad potica y artstica; aqu se forj la unidad nacional; de las costas cercanas a este (( Guadalquivir sonoro parti la formidable hazaa del descubrimiento del Nuevo Mundo y la expedicin de Magallanes y Elcano hasta Filipinas. Conozco el origen apostlico del cristianismo de la Btica, fecundado por vuestros mrtires y sostenido por vuestros Santos : Isidoro y Leandro, Fernando y Juan de Bibera, Juan de Dios y el beato Juan Grande, Juan de Avila y Diego Jos de Cdiz, Francisco Solano, Rafaela Mara, el venerable Miguel de Manara y otras muchas figuras insignes. El recuerdo carioso de tanta riqueza histrica y espiritual, es mi mejor saludo a vuestro pueblo, a vuestro nuevo Arzobispo, a los Pastores presentes y a todos los espaoles, especialmente a los venidos de Canarias ; pero, son sobre todo la voz prestada a quien tanto ha dado a vuestras gentes : a mi queridsimo Hermano y vuestro amado Cardenal que nos acompaa. 2. En este marco sevillano, envuelto como vuestros patios por la (( fragancia rural de Andaluca, vengo a encontrar a las gentes del campo de Espaa. Y lo hago poniendo ante su vista una humilde hija del pueblo, tan cercana a este ambiente por su origen y su obra. Por eso he querido dejaros un regalo precioso, glorificando aqu a Sor Angela de la Cruz. Hemos odo las palabras del profeta Isaas que invita a partir el pan con el hambriento, albergar al pobre, vestir al desnudo, y no

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volver el rostro ante el hermano ; porque (( cuando des tu pan al hambriento y sacies el alma indigente, brillar tu luz en la oscuridad, y tus tinieblas sern cual medioda. Parecera que las palabras del profeta se refieren directamente a Sor Angela de la Cruz: cuando ejercita heroicamente la caridad con los necesitados de pan, de vestido, de amor; y cuando, como sucede hoy, ese ejercicio heroico de la caridad hace brillar su luz en los altares, como ejemplo para todos los cristianos. S que la nueva Beata es considerada un tesoro comn de todos los andaluces, por encima de cualquier divisin social, econmica, poltica. Su secreto, la raz de donde nacen sus ejemplares actos de amor, est expresado en las palabras del Evangelio que acabamos de escuchar: E l que quiera salvar su viva, la perder; y el que pierda su vida por m, la hallar. Ella se llamaba Angela de la Cruz. Como si quisiera decir que, segn las palabras de Cristo, ha tomado su cruz para seguirlo. La nueva Beata entendi perfectamente esta ciencia de la cruz, y la expuso a sus hijas con una imagen de gran fuerza plstica. Imagina que sobre el monte Calvario existe, junto al Seor clavado en la cruz, otra cruz a la misma altura, no a la mano derecha ni a la izquierda, sino en frente y muy cerca. Esta cruz vaca la quieren ocupar Sor Angela y sus Hermanas, que desean verse crucificadas frente al Seor, con pobreza, desprendimiento y santa humildad . Unidas al sacrificio de Cristo, Sor Angela y sus Hermanas podrn realizar el testimonio del amor a los necesitados. En efecto, la renuncia de los bienes terrenos y la distancia de cualquier inters personal, coloc a Sor Angela en aquella actitud ideal de servicio, que grficamente define llamndose expropiada para utilidad pblica. De algn modo pertenece ya a los dems, como Cristo nuestro Hermano. La existencia austera, crucificada, de las Hermanas de la Cruz, nace tambin de su unin al misterio redentor de Jesucristo. No pretenden dejarse morir vacamente de hambre o de fro ; son testigos del Seor, por nosotros muerto y resucitado. As el misterio cristiano se cumple
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Cfr. Is 58, 7. Is 58, 10. Mt 16, 25. Cfr. Mt 16, 24. Escritos ntimos, Primeros escritos, fol. 1, p. 176
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perfectamente en Sor Angela de la Cruz, que aparece inmersa en alegra pascual . Esa alegra dejada como testamento a sus hijas y que todos admiris en ellas. Porque la penitencia es ejercida como renuncia del propio placer, para estar disponibles al servicio del prjimo ; ello supone una gran reserva de fe, para inmolarse sonriendo, sin pasar factura, quitando importancia al sacrificio propio. 3. Sor Angela de la Cruz, fiel al ejemplo de pobreza de Cristo, puso su Instituto al servicio de los pobres ms pobres, los desheredados, los marginados. Quiso que la Compaa de la Cruz estuviera instalada dentro de la pobreza , no ayudando desde fuera, sino viviendo las condiciones existenciales propias de los pobres. Sor Angela piensa que ella y sus hijas pertenecen a la clase de los trabajadores, de los humildes, de los necesitados, son mendigas que todo lo reciben de limosna . La pobreza de la Compaa de la Cruz no es puramente contemplativa, les sirve a las Hermanas de plataforma dinmica para un trabajo asistencial con trabajadores, familias sin techo, enfermos, pobres de solemnidad, pobres vergonzantes, nias hurfanas o sin escuela, adultas analfabetas. A cada persona intentan proporcionarle lo que necesite : dinero, casa, instruccin, vestidos, medicinas ; y todo, siempre, servido con amor. Los medios que utilizan son su trabajo personal, y pedir limosna a quienes puedan darla. De este modo, Sor Angela estableci un vnculo, un puente desde los necesitados a los poderosos, de los pobres a los ricos. Evidentemente, ella no puede resolver los conflictos polticos ni los desequilibrios econmicos. Su tarea significa una caridad de urgencia, por encima de toda divisin, llevando ayuda a quien la necesite. Pide en nombre de Cristo, y da en nombre de Cristo. La suya es aquella caridad cantada por el apstol Pablo en su primera carta a los Corintios : Paciente, benigna... no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal... todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera .
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. Esta accin testimonial y caritativa de Sor Angela, ejerci una infuencia benfica ms all de la periferia de las grandes capitales, y se difundi inmediatamente por el mbito rural. No poda ser menos, ya que a lo largo del ltimo tercio del siglo x i x , cuando Sor Angela funda su Instituto, la regin andaluza ha visto fracasar sus conatos de
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1 Cor 13, 4. 5. 7.
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industrializacin y queda sujeta a modos de vida mayoritariamente rurales. Muchos hombres y mujeres del campo acuden sin xito a la ciudad, buscando un puesto de trabajo estable y bien remunerado. La misma Sor Angela es hija de padre y madre venidos a Sevilla desde pueblos pequeos, para establecerse en l ciudad. Aqu trabajar durante unos aos en un taller de zapatera. Tambin la Compaa de la Cruz se nutre mayoritariamente de mujeres vinculadas a familias campesinas, en sintona perfecta con la sencilla gente del pueblo, y conserva los rasgos caractersticos de origen. Sus conventos son pobrecitos, pero muy limpios; y estn amueblados con los tiles caractersticos de las viviendas humildes de los labriegos. En vida de la Fundadora, las Hermanas abren casa en nueve pueblos de la provincia de Sevilla, cuatro en la de Huelva, tres en Jan, dos en Mlaga y una en Cdiz. Y su accin en la periferia de las capitales se despliega entre familias campesinas frecuentemente recin venidas del campo y asentadas en habitaciones miserables, sin los imprescindibles medios para afrontar una enfermedad, el paro, o la escasez de alimentos y de ropa. 5. Hoy, el mundo rural de Sor Angela de la Cruz ha presenciado la transformacin de las sociedades agrarias en sociedades industriales, a veces con un xito impresionante. Pero este atractivo del horizonte industrial, ha provocado de rechazo un cierto desprecio hacia el campo, (( hasta el punto de crear entre los hombres de la agricultura el sentimiento de ser socialmente unos marginados, y acelerar en ellos el fenmeno de la fuga masiva del campo a la ciudad, desgraciadamente hacia condiciones de vida todava ms deshumanizadoras ) ) . Tal menosprecio parte de presupuestos falsos, ya que tantos engranajes de la economa mundial continan pendientes del sector agrario, (( que ofrece a la sociedad los bienes necesarios para el sustento diario ) ) . En esa lnea de defensa del hombre del campo, la Iglesia contempornea anuncia a los hombres de hoy las exigencias de la doctrina sobre la justicia social, tanto en lo referente a los problemas del campo como al trabajo de la tierra, el mensaje de justicia del Evangelio que arranca de los profetas del Antiguo Testamento. El profeta Isaas nos lo recordaba hace algunos momentos : si partes tu pan con el ham7 8
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Laborem exercens, 21. Ibid.
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oriento, entonces brotar tu luz como la aurora ... e ir delante de t tu justicia ) ) . Llamada actual entonces y hoy, porque la justicia y l amor al prjimo son siempre actuales. A lo largo del siglo x x , el campo ha cambiado, por fortuna, algunas condiciones que lo hacan inhumano : salarios bajsimos, viviendas mseras, nios sin escuela, propiedad consolidada en pocas manos, extensiones poco o mal explotadas, falta de seguros que ofrecieran un mnimo de serenidad frente al futuro. La evolucin social y laboral ha mejorado sin duda este panorama tristsimo, en el mundo entero y en Espaa. Pero el campo contina siendo la cenicienta del desarrollo econmico. Por eso los poderes pblicos deben afrontar los urgentes problemas del sector agrario. Reajustando debidamente costos y precios que lo haga rentable ; dotndolo de industrias subsidiarias y de transformacin que lo liberen de la angustiosa plaga del paro y de la forzosa emigracin que afecta a tantos queridos hijos de sta y de otras tierras de Espaa; racionalizando la comercializacin de los productos agrarios, y procurando a las familias campesinas, sobre todo a los jvenes, condiciones de vida que los estimulen a considerarse trabajadores tan dignos como los integrados en la industria. Ojal las prximas etapas de vuestra vida pblica logren avanzar en esa direccin, alejndose de fciles demagogias que aturden al pueblo sin resolver sus problemas, -y convocando a todos los hombres de buena voluntad, para coordinar esfuerzos en programas tcnicos y eficaces.
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6. Para progresar en ese camino es necesario que la fuerza espiritual y amor al hombre que anim a Sor Angela de la Cruz; que esa caridad que nunca tendr fin, informe la vida humana y religiosa de todo cristiano. S que Andaluca nutre las races culturales y religiosas de su pueblo, gracias a un depsito tradicional pasado de padres a hijos. Todo el mundo admira las hermosas expresiones piadosas o festivas que el pueblo andaluz ha creado para vestir plsticamente sus sentimientos religiosos. Por otra parte, las cofradas y hermandades creadas a lo largo de siglos, han obtenido influencia en el cuerpo social. Esa religiosidad popular debe ser respetada y cultivada, como una
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Is 51, 8. Cfr. 1 Cor 13, 8.
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forma de compromiso cristiano con las exigencias fundamentales del mensaje evanglico ; integrando la accin de las hermandades en la pastoral renovada del Concilio Vaticano I I , purificndolas de reservas ante el ministerio sacerdotal y alejndolas de cualquier tensin interesada o partidista. De este modo, esa religiosidad purificada podr ser un vlido camino hacia la plenitud de salvacin en Cristo, como dije a vuestros Pastores.
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7. Queridos andaluces y espaoles todos : La figura de la nueva Beata se alza ante nosotros con toda su ejemplaridad y cercana al hombre, sobre todo al humilde y del mundo rural. Su ejemplo es una prueba permanente de esa caridad que no pasa. Ella sigue presente entre sus gentes con el testimonio de su amor. De ese amor que es su tesoro en la eterna comunin de los Santos, que se realiza por el amor y en el amor. El Papa que ha beatificado hoy a Sor Angela de la Cruz, confirma en nombre de la Iglesia la respuesta de amor fiel que ella dio a Cristo. Y a la vez se hace eco de la respuesta que Cristo mismo da a la vida de su sierva : e l Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras . Hoy veneramos este misterio de la venida de Cristo, que premia a Sor Angela segn sus obras. Amn.
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Caesaraugustae, a Summo Pontifice sacris in honorem Beatae Mariae Virginis litante habita.*
Seor Arzobispo, queridos Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Los caminos marianos me traen esta tarde a Zaragoza. En su viaje apostlico por tierras espaolas, el Papa se hace hoy peregrino a las riberas del Ebro. A la ciudad mariana de Espaa. Al Santuario de Nuestra Seora del Pilar.
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Cfr. Discurso en la visita ad limina de los Obispos de las provincias eclesisticas Cfr. 1 Cor 13, 8. Mt 16, 27.
de Sevilla y Granada, 1982.

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Veo as cumplirse un anhelo, que ya antes deseaba poder realizar, de postrarme como hijo devoto de Mara ante el Pilar sagrado. Para rendir a esta buena Madre mi homenaje de filial devocin, y para rendrselo unido al Pastor de esta dicesis, a los otros Obispos y a vosotros, queridos aragoneses, riojanos, sorianos y espaoles todos, en este acto mariano nacional. Peregrino hasta este santuario, como en mis precedentes viajes apostlicos que me llevaron a Guadalupe, Jasna Gora, Knock, Nuestra Seora de Africa, Notre Dame, Alttting, La Aparecida, Fatima, Lujan y otros santuarios, recintos de encuentro con Dios y de amor a la Madre del Seor y nuestra. Estamos en tierras de Espaa, con razn denominada tierra de Mara. S que, en muchos lugares de este Pas, la devocin mariana de los fieles halla expresin concreta en tantos y tan venerados santuarios. No podemos mencionarlos todos. Pero cmo no postrarnos espiritualmente, con afecto reverente, ante la Madre de Covadonga, de Begoa, de Arnzazu, de Uju, de Montserrat, de Valvanera, de la Almudena, de Guadalupe, de los Desamparados, del Lluch, del Roco, del Pino? De estos santuarios y de todos los otros no menos venerables, donde os uns con frecuencia en el amor a la nica Madre de Jess y nuestra, es hoy smbolo el Pilar. Un smbolo que nos congrega en Aquella a quien, desde cualquier rincn de Espaa, todos llamis con el mismo nombre : Madre y Seora nuestra. 2. Siguiendo a tantos millones de fieles que me han precedido, vengo como primer Papa peregrino al Pilar, como signo de la Iglesia peregrina de todo el mundo, a ponerme bajo la proteccin de nuestra Madre, a alentaros en vuestro arraigado amor mariano, a dar gracias a Dios por la presencia singular de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia en tierras espaolas, y a depositar en sus manos y en su corazn el presente y futuro de vuestra Nacin y de la Iglesia en Espaa. El Pilar y su tradicin evocan para vosotros los primeros pasos de la evangelizacin de Espaa. Aquel templo de Nuestra Seora que, al momento de la reconquista de Zaragoza, es indicado por su Obispo como muy estimado por su antigua fama de santidad y dignidad; que ya varios siglos antes recibe muestras de veneracin, halla continuidad en la actual Baslica
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mariana. Por ella siguen pasando muchedumbre de hijos de la Virgen, que llegan a orar ante su Imagen y a venerar el Pilar bendito. Esa herencia de fe mariana de tantas generaciones, ha de convertirse no slo en recuerdo de un pasado, sino en punto de partida hacia Dios. Las oraciones y sacrificios ofrecidos, el latir vital de un pueblo, que expresa ante Mara sus seculares gozos, tristezas y esperanzas, son piedras nuevas que elevan la dimensin sagrada de una fe mariana. Porque en esa continuidad religiosa, la virtud engendra nueva virtud. La gracia atrae gracia. Y la presencia secular de Santa Mara, va arraigndose a travs de los siglos, inspirando y alentando a las generaciones sucesivas. As se consolida el difcil ascenso de un pueblo hacia lo alto. 3. Un aspecto caracterstico de la evangelizacin en Espaa, es su profunda vinculacin a la figura de Mara. Por medio de ella, a travs de muy diversas formas de piedad, ha llegado a muchos cristianos la luz de la fe en Cristo, Hijo de Dios y de Mara. Y cuntos cristianos viven hoy tambin su comunin de fe eclesial sostenidos por la devocin a Mara, hecha as columna de esa fe y gua segura hacia la salvacin ! Recordando esa presencia de Mara, no puedo menos de mencionar la importante obra de San Ildefonso de Toledo (( Sobre la virginidad perpetua de Santa Mara, en la que expresa la fe de la Iglesia sobre este misterio. Con frmula precisa indica : Virgen antes de la venida del Hijo, virgen despus de la generacin del Hijo, virgen con el nacimiento del Hijo, virgen despus de nacido el Hijo El hecho de que la primera gran afirmacin mariana espaola haya consistido en una defensa de la virginidad de Mara, ha sido decisivo para la imagen que los espaoles tienen de Ella, a quien llaman (da Virgen, es decir, la Virgen por antonomasia. Para iluminar la fe de los catlicos espaoles de hoy, las Obispos de esta Nacin y la misma Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe recordaban el sentido realstico de esta verdad de fe. De modo virginal, (( sin intervencin de varn y por obra del Espritu Santo Mara ha dado la naturaleza humana al Hijo eterno del Padre. De modo vir1 2
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O. 1: PL 96, 60. Cf. Nota del 1 abril 1978. Lumen gentium, 63.
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ginal, ha nacido de Mara un cuerpo santo animado de un alma racional, al que el Verbo se ha unido hipostticamente. Es la fe que el Credo amplio de San Epifanio expresaba con el trmino siempre V i r g e n y que el Papa Paulo IV articulaba en la frmula ternaria de virgen antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto. La misma que ensea Pablo VI : creemos que Mara es la Madre, siempre Virgen, del Verbo Encarnado . La que habis de mantener siempre en toda su amplitud. El amor mariano ha sido en vuestra historia fermento de catolicidad. Impuls a las gentes de Espaa a una devocin firme y a la defensa intrpida de las grandezas de Mara, sobre todo en su Inmaculada Concepcin. En ello porfiaban el pueblo, los gremios, cofradas y claustros universitarios, como los de esta ciudad, los de Barcelona, Alcal, Salamanca, Granada, Baeza, Toledo, Santiago y otros. Y es lo que impuls adems a trasplantar la devocin mariana al Nuevo Mundo descubierto por Espaa, que de ella sabe haberla recibido y que tan viva la mantiene. Tal hecho suscita aqu, en el Pilar, ecos de comunin profunda ante la Patrona de la Hispanidad. Me complace recordarlo hoy, a diez aos de distancia del V centenario del descubrimiento y evangelizar o n de Amrica. Una cita a la que la Iglesia no puede faltar.
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4. El Papa Pablo VI escribi que e n la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de El . Ello tiene una especial aplicacin en el culto mariano. Todos los motivos que encontramos en Mara para tributarle culto, son don de Cristo, privilegios depositados en ella por Dios, para que fuera la Madre del Verbo. Y todo el culto que le ofrecemos, redunda en gloria de Cristo, a la vez que el culto mismo a Mara nos conduce a Cristo.
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San Ildefonso de Toledo, el ms antiguo testigo de esa forma de devocin que se llama esclavitud mariana, justifica nuestra actitud de esclavos de Mara por la singular relacin que ella tiene con respecto a Cristo : Por eso soy yo tu esclavo, porque mi Seor es tu hijo. Por eso t eres mi Seora, porque t eres la esclava de mi Seor. Por eso soy yo el esclavo de la esclava de mi Seor, porque t has sido hecha la
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Denz.-Schn., 44. Denz.-Schn., 1880. Credo del Pueblo de Dios, 30 junio 1968. Marialis cultus, 25.
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madre de tu Seor. Por eso he sido yo hecho esclavo, porque t has sido hecha la madre de mi Hacedor . Como es obvio, estas relaciones reales existentes entre Cristo y Mara hacen que el culto mariano tenga a Cristo como objeto ltimo. Con toda claridad lo vio el mismo San Ildefonso : (( Pues as se reere al Seor lo que sirve a la esclava ; as redunda al Hijo lo que se entrega a la Madre; as pasa al rey el honor que se rinde en servicio de la reina. Se comprende entonces el doble destinatario del deseo que el mismo Santo formula, hablando con la Santsima Virgen : (( que me concedas entregarme a Dios y a Ti, ser esclavo de tu Hijo y tuyo, servir a tu Seor y a ti ) ) . No faltan investigadores que creen poder sostener que la ms popular de las oraciones a Mara despus del A v e Mara se compuso en Espaa, y que su autor sera el Obispo de Compostela, San Pedro de Mezonzo, a finales del siglo x; me refiero a la Salve. Esta oracin culmina en la peticin: Mustranos a Jess. Es lo que Mara realiza constantemente, como queda plasmado en el gesto de tantas imagines de la Virgen, esparcidas por las ciudades y pueblos de Espaa. Ella, con su Hijo en brazos, como aqu en el Pilar, nos lo muestra sin cesar como e l camino, la verdad y la v i d a . A veces, con el Hijo muerto sobre sus rodillas, nos recuerda el valor infinito de la sangre del Cordero que ha sido derramada por nuestra salvacin. En otras ocasiones, su imagen, al inclinarse hacia los hombres, acerca a su Hijo a nosotros y nos hace sentir la cercana de quien es revelacin radical de la misericordia, manifestndose as, Ella misma, como Madre de la misericordia. Las imgenes de Mara recogen as una enseanza evanglica de primordial importancia. En la escena de las bodas de Cana, Mara dijo a los criados: Haced lo que El os d i g a . La frase podra parecer limitada a una situacin transitoria. Sin embargo, como subraya Pablo V I , su alcance es muy superior : es una exhortacin
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De virginitate perpetua Sanctae Mariae, 12: PL 96, 106. C. 12: PL 96, 108. O. 12: PL 96, 105. Jn 14, 6. Cfr. 1 Pe 18 s.; Ef 1 7. Cfr. Dives in misericordia, 8. Ibid., 9. Jn 2, 5. Cfr. Marialis cultus, 57.
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permanente a que nos abramos a la enseanza de Jess. Se da as una plena consonancia con la voz del Padre en el Tabor : Este es mi Hijo amado en quien tengo mi complacencia; escuchadle)). Ello ampla nuestro horizonte hacia unas perspectivas insondables. El plan de Dios en Cristo era hacernos conformes a la imagen de su Hijo, para que El fuera e l primognito entre muchos hermanos. Cristo vino al mundo para que recibiramos la adopcin , para otorgarnos el poder de llegar a ser hijos de D i o s . Por la gracia somos hijos de Dios y, apoyados en el testimonio del Espritu, podemos clamar : Abba, Padre. Jess ha hecho, por su muerte y resurreccin, que su Padre sea nuestro Padre. Y para que nuestra fraternidad con El fuera completa, quiso ulteriormente que su Madre Santsima fuera nuestra Madre espiritual. Esta Maternidad, para que no quedara reducida a un mero ttulo jurdico, se realiz, por voluntad de Cristo, a travs de una colaboracin de Mara en la obra salvadora de Jess ; es decir, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas.
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5. Un padre y una madre acompaan a sus hijos con solicitud. Se esfuerzan en una constante accin educativa. A esta luz cobran su pleno sentido las voces concordes del Padre y de Mara : Escuchad a Jess, haced lo que El os diga. Es el consejo que cada uno de nosotros debe tratar de asimilar, y del que desde el comienzo de mi Pontificado quise hacerme eco : No temis ; abrid de par en par las puertas a Cristo .
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Mara, por su parte, es ejemplo supremo de esta actitud. Al anuncio del ngel, responde con un s incondicionado : He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra. Ella se abre a la Palabra eterna y personal de Dios, que en.sus entraas tomar carne humana. Precisamente esta acogida la hace fecunda: Madre de Dios y Madre nuestra, porque es entonces cuando comienza su cooperacin a la obra salvadora.
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Mt 17, 5. Rom 8, 29.
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4, 5.
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Jn 1, 12. Cfr. Rom 8, l s . ; Cfr. Jn 20, 17. Lumen gentium, 61. Cfr. AAS 70 (1978), 947. Lc 1, 38.
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4, 6s.
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Esa fecundidad de Mara es signo de la fecundidad de la Iglesia. Abrindonos a la palabra de Cristo, acogindole a El y su Evangelio, cada miembro de la Iglesia ser tambin fecundo en su vida cristiana.
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6. El Pilar de Zaragoza ha sido siempre considerado como el smbolo de la firmeza de fe de los espaoles. No olvidemos que la fe sin obras est muerta. Aspiremos a la fe que acta por la caridad y). Que la fe de los espaoles, a imagen de la fe de Mara, sea fecunda y operante. Que se haga solicitud hacia todos, especialmente hacia los ms necesitados, marginados, minusvlidos, enfermos y los que sufren en el cuerpo y en el alma. Como sucesor de Pedro he querido visitaros, amados hijos de Espaa, para alentaros en vuestra fe e infundiros esperanza. Mi deber pastoral me obliga a exhortaros a una coherencia entre vuestra fe y vuestras vidas. Mara, que en vsperas de Pentecosts intercedi para que el Espritu Santo descendiera sobre la Iglesia naciente, interceda tambin ahora. Para que ese mismo Espritu produzca un profundo rejuvenecimiento cristiano en Espaa. Para que sta sepa recoger los grandes valores de su herencia catlica y afrontar valientemente los retos del futuro.
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7. Doy fervientes gracias a Dios por la presencia singular de Mara en esta tierra espaola donde tantos frutos ha producido. Y quiero finalmente encomendarte, Virgen Santsima del Pilar, Espaa entera, todos y cada uno de sus hijos y pueblos, la Iglesia en Espaa, as como tambin los hijos de todas las Naciones hispnicas. Dios te salve Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia ! Dios te salve, vida, dulzura y esperanza nuestra! A tus cuidados confo esta tarde las necesidades de todas las familias de Espaa, las alegras de los nios, la ilusin de los jvenes, los desvelos de los adultos, el dolor de los enfermos y el sereno atardecer de los ancianos. Te encomiendo la fidelidad y abnegacin de los ministros de tu Hijo, la esperanza de quienes se preparan para ese ministerio, la gozosa entrega de las vrgenes del claustro, la oracin y solicitud de
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Lumen gentium, 63 s. Cfr. Sani 2, 26. 6. Cfr. Act 1, 14.
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Gal 5,
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los religiosos y religiosas, la vida y empeo de cuantos trabajan por el reino de Cristo en estas tierras. En tus manos pongo la fatiga y el sudor de quienes trabajan con las suyas; la noble dedicacin de los que transmiten su saber y el esfuerzo de los que aprenden; la hermosa vocacin de quienes con su ciencia y servicio alivian el dolor ajeno; la tarea de quienes con su inteligencia buscan la verdad. En tu corazn dejo los anhelos de quienes, mediante los quehaceres econmicos, procuran honradamente la prosperidad de sus hermanos; de quienes, al servicio de la verdad, informan y forman rectamente la opinin pblica ; de cuantos, en la poltica, en la milicia, en las labores sindicales o en el servicio del orden ciudadano, prestan su colaboracin honesta en favor de una justa, pacfica y segura convivencia. Virgen Santa del Pilar : Aumenta nuestra fe, consolida nuestra esperanza, aviva nuestra caridad. Socorre a los que padecen desgracias, a los que sufren soledad, ignorancia, hambre o falta de trabajo. Fortalece a los dbiles en la fe. Fomenta en los jvenes la disponibilidad para una entrega plena a Dios. Protege a Espaa entera y a sus pueblos, a sus hombres y mujeres. Y asiste maternalmente, oh Mara, a cuantos te invocan como Patrona d la Hispanidad. As sea.
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Barcinonae, ad opifices et operum conductores habita.*
Queridos trabajadores y empresarios : 1. Me alegro de encontrarme hoy con vosotros en esta hermosa ciudad de Barcelona. Os saludo con particular afecto, y os agradezco vuestra cariosa acogida, que me hace sentir tan a gusto entre vosotros, como un amigo y hermano. Os pido desde el primer momento que llevis mi saludo a vuestros hijos y familias. A vosotros, queridsimos trabajadores y trabajadoras, a los presentes y a los ausentes, a los nativos de esta tierra o provenientes de otras regiones, as como a los de toda Espaa, vengo a anunciaros el Evangelio del trabajo.
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2. La Iglesia considera un deber suyo imprescindible, en el campo social, ayudar a consolidar la comunidad humana segn la ley divina , * recordando la dignidad y los derechos de los trabajadores, estigmatizando las situaciones en las que estos derechos son violados y favoreciendo los cambios que conducen al autntico progreso del hombre y de la sociedad. El trabajo responde al designio y a la voluntad de Dios. Las primeras pginas del Gnesis nos presentan la creacin como obra de Dios, el trabajo de Dios. Por esto, Dios llama al hombre a trabajar, para que se asemeje a El. El trabajo no constituye, pues, un hecho accesorio ni menos una maldicin del cielo. Es, por el contrario, una bendicin primordial del Creador, una actividad que permite al individuo realizarse y ofrecer un servicio a la sociedad. Y que adems tendr un premio superior, porque n o es vano en el Seor.
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Pero la proclamacin ms exhaustiva del Evangelio del trabajo la hizo Jess, el Hijo de Dios hecho hombre y hombre del trabajo manual sometido al duro esfuerzo. El dedic gran parte de su vida terrena al trabajo de artesano e incorpor el mismo trabajo a su obra de salvacin. 3. Por parte ma, en estos cuatro aos de Pontificado no he dejado de proclamar, en mis Encclicas y catequesis, la centralidad del hombre, su primado sobre las cosas y la importancia de la dimensin subjetiva del trabajo, fundada sobre la dignidad de la persona humana. En efecto, el hombre es, en cuanto persona, el centro de la creacin; porque slo l ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Llamado a dominar la tierra con la perspicacia de su inteligencia y con la actividad de sus manos, l se convierte en artfice del trabajo tanto manual como intelectual comunicando a su quehacer la misma dignidad que l tiene. El concepto cristiano del trabajo, amigos y hermanos trabajadores, ve en ste una llamada a colaborar con el poder y amor de Dios, para mantener la vida del hombre y hacerla ms correspondiente a su designio. As entendido, el trabajo no es una necesidad biolgica de subsistencia, sino un deber moral ; es un acto de amor y se convierte en alegra : la alegra profunda de darse, por medio del trabajo, a la propia
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Gaudium et spes, 42. 1 Cor 15, 58. Gen 1, 28.
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familia y a los dems, la alegra ntima de entregarse a Dios, y de servirlo en los hermanos, aunque tal donacin conlleva sacrificios. Por eso el trabajo cristiano tiene un sentido pascual. La consecuencia lgica es que todos tenemos el deber de hacer bien nuestro trabajo. Si queremos realizarnos debidamente, no podemos rehuir nuestro deber ni conformarnos con trabajar mediocremente, sin inters, slo por cumplir. 4. Vuestra laboriosidad tenaz y vuestro sentido de responsabilidad os hacen comprender, queridos hermanos y hermanas, qu lejos estn del concepto cristiano del trabajo y hasta de una recta visin del orden social determinadas actitudes de desinters, de derroche de tiempo y de recursos, que se estn difundiendo en nuestros das, tanto en el sector pblico como en el privado. Por no hablar del fenmeno del absentismo, un mal social que no slo toca la productividad, sino que ofende las esperanzas y sufrimientos de quien busca y reclama desesperadamente una ocupacin. Dentro del esfuerzo que empuja a creyentes y hombres de buena voluntad hacia el logro de una sociedad verdaderamente humana, la Iglesia quiere estar presente por fidelidad al Evangelio (( Buena Nueva de salvacin para todos, pero especialmente para los pobres y los oprimidos recordando las enseanzas que provienen de la palabra del Seor : El trabajo es ciertamente un bien del hombre y para el hombre. A este respecto, en la Encclica Laborem Exercens he subrayado que (( el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo . El meollo de la Doctrina Social Cristiana sobre el trabajo se centra aqu : no se llega al recto concepto del trabajo, si no se est en estrecha dependencia con el recto concepto del hombre. El trabajo y la laboriosidad constituyen un deber y un servicio a la clula familiar, a su vida, unidad, desarrollo y perfeccionamiento. Por esto, (da razn de ser de la familia deca hace tres aos a los obreros polacos es uno de los factores fundamentales que determinan la economa y la poltica del trabajo.
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La naturaleza rectamente entendida del trabajo no slo respeta las exigencias del bien comn, sino que dirige y transforma toda acti4
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vidad laboral en cooperacin eficaz al bien de todos, enriqueciendo as el patrimonio de la familia humana. 5. Lo dicho anteriormente me lleva a tocar brevemente un problema que no es exclusivo de Espaa, pero que la afecta en buen grado : me refiero al paro. La falta de trabajo va contra el <( derecho al trabajo , entendido en el contexto global de los dems derechos fundamentales como una necesidad primaria, y no un privilegio, de satisfacer las necesidades vitales de la existencia humana a travs de la actividad laboral. Es un problema urgente y que debe empujar cada cristiano a asumir sus responsabilidades en nombre del Evangelio y de su mensaje de justicia, de solidaridad y de amor. De un paro prolongado nace la inseguridad, la falta de iniciativa, la frustracin, la irresponsabilidad, la desconfianza en la sociedad y en s mismo ; se atrofian as las capacidades de desarrollo personal ; se pierde el entusiasmo, el amor al bien; surgen las crisis familiares, las situaciones personales desesperadas, y se cae entonces fcilmente sobre todo los jvenes en la droga, el alcoholismo y la criminalidad. Sera falaz y engaoso considerar este angustioso fenmeno, que se ha hecho ya endmico en el mundo, como producto de circunstancias pasajeras o como un problema meramente econmico o socio-poltico. En realidad constituye un problema tico, espiritual, porque es sntoma de la presencia de un desorden moral existente en la sociedad, cuando se infringe la jerarqua de los valores. 6. La Iglesia, a travs de su Magisterio Social, recuerda que las vas de solucin justa de este grave problema exigen hoy una revisin del orden econmico en su conjunto. Es necesaria una planificacin global y no simplemente sectorial de la produccin econmica : es necesaria una correcta y racional organizacin del trabajo, no slo a nivel nacional, sino tambin internacional; es necesaria la solidaridad de todos los hombres del trabajo. El Estado no puede resignarse a tener que soportar crnicamente un fuerte desempleo : la creacin de nuevos puestos de trabajo debe constituir para l una prioridad tanto econmica como poltica. Pero tambin los empresarios y los trabajadores deben favorecer la superacin de la falta de puestos de trabajo : manteniendo unos el ritmo de
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produccin en sus empresas, y rindiendo otros con la debida eficiencia en su trabajo, dispuestos a renunciar, por solidaridad, al (( doble empleo y al recurso sistemtico al trabajo extraordinario )), que reducen de hecho las posibilidades de admisin para los desocupados. Hay que crear con todos los medios posibles una economa que est al servicio del hombre. Para superar los contrastes de intereses privados y colectivos ; para vencer los egosmos en la lucha por la subsistencia, se impone en todos un verdadero cambio de actitudes, de estilo de vida, de valores ; se impone una autntica conversin de corazones, de mentes y de voluntades : la conversin al hombre, a la verdad por el hombre. Me he detenido especialmente en este argumento tan actual. S que os preocupan otros muchos problemas referentes al salario, condiciones higinico-sanitarias en el trabajo, proteccin contra accidentes laborales, el papel del sindicato, la participacin en la gestin y beneficios de la empresa, y la adecuada proteccin a los trabajadores venidos de otras partes. Se trata de una problemtica compleja y vital para vosotros ; pero quiero repetiros una vez ms : no olvidis que el trabajo tiene como caracterstica primordial la de unir a los hombres : <( en esto consiste su fuerza social : la fuerza de construir una comunidad ) ) . Haced hincapi en ella y en los grandes valores cristianos que os animan. Llevad vuestra serenidad y confianza al lugar de trabajo. Iluminad vuestros ambientes de caridad y esperanza : as os resultar ms fcil encontrar soluciones justas.
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7. Permitidme ahora, queridos trabajadores y trabajadoras, que dirija mi palabra a otra clase de trabajadores de Espaa: los empresarios, industriales, altos dirigentes, consejeros calificados de la vida socio-econmica y promotores de complejos industriales. Saludo y rindo honor en vosotros a los creadores de puestos de trabajo, empleo, servicios y enseanza profesional ; a todos los que en esta querida Espaa dan trabajo y sustento a una gran muchedumbre de trabajadores y trabajadoras. El Papa os expresa su estima y gratitud por la alta funcin que cumpls al servicio del hombre y de la sociedad. Tambin a vosotros anuncio el Evangelio del trabajo . Y al invitaros a reflexionar sobre la concepcin cristiana de la empresa, quisiera ante todo recordaros que, por encima de sus aspee5
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tos tcnicos y econmicos en lo que sois maestros hay uno ms profundo : el de su dimensin moral. Economa y tcnica, en efecto, no tienen sentido si no son referidas al hombre, al que deben servir. De hecho, el trabajo es para el hombre, y no el hombre para el trabajo ; por consiguiente, tambin la empresa es para el hombre, y no el hombre para la empresa. Superar la innatural e ilgica antinomia entre capital y trabajo exasperada a menudo artificialmente por una lucha de clases programada es, para una sociedad que quiere ser justa, una exigencia indispensable, fundada sobre la primaca del hombre sobre las cosas. Solamente el hombre empresario u obrero es sujeto del trabajo y es persona; el capital no es ms que u n conjunto de cosas)).
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8. El mundo econmico lo sabis bien est sufriendo desde hace tiempo una gran crisis. La cuestin social, de un problema d e clases )) se ha transformado en un problema mundial )). La evolucin de las fuentes de energa y la incidencia de fuertes intereses polticos en este campo, han creado nuevos problemas, provocando la puesta en duda de ciertas estructuras econmicas hasta ahora consideradas indispensables e intocables, y haciendo cada vez ms difcil su direccin. Ante tales dificultades, no vacilis; no dudis de vosotros mismos; no caigis en la tentacin de abandonar la empresa, para dedicaros a actividades profesionales egosticamente ms tranquilas y menos comprometedoras. Superad estas tentaciones de evasin y seguid valientemente en vuestro puesto; esforzndoos en dar cada vez un rostro ms humano a la empresa, pensando en la gran aportacin que ofrecis al bien comn cuando abrs nuevas posibilidades de trabajo. En el desarrollo de la Revolucin Industrial se cometieron en el pasado, tambin por parte de los empresarios, errores no pequeos. No por ello hay que dejar de reconocer y alabar pblicamente, queridos industriales, vuestro dinamismo, espritu de iniciativa, frrea voluntad, capacidad de creatividad y de riesgo, que han hecho de vosotros una figura clave en la historia econmica y frente al futuro. 9. Por su misma dinmica intrnseca la empresa est llamada a realizar, bajo vuestro impulso, una funcin social que es profundamente tica: la de contribuir al perfeccionamiento del hombre, de cada hombre, sin ninguna discriminacin ; creando las condiciones que
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hacen posible un trabajo en el que, a la vez que se desarrollan las capacidades personales, se consiga una produccin eficaz y razonable de bienes y servicio, y se haga al obrero consciente de trabajar realmente e n algo propio. La empresa es, por tanto, no solamente un organismo, una estructura de produccin, sino que debe transformarse en comunidad de vida, en un lugar donde el hombre convive y se relaciona con sus semejantes ; y donde el desarrollo personal no slo es permitido sino fomentado. El enemigo principal de la concepcin cristiana de la empresa, no es quiz un cierto funcionalismo que hace de la eficacia el postulado nico e inmediato de la produccin y del trabajo? La relaciones de trabajo son, ante todo, relaciones entre seres humanos y no pueden medirse con el nico mtodo de la eficacia. Vosotros mismos, queridos empresarios presentes, si queris que vuestra actividad profesional sea coherente con vuestra fe, no os conformis con que l a s cosas marchen, que sean eficaces, productivas y eficientes; sino buscad ms bien que los frutos de la empresa redunden en beneficio de todos por medio de la promocin humana global y el perfecionamiento personal de aquellos que trabajan a vuestro lado y colaboran con vosotros. S que la realidad socio-econmica es por su misma naturaleza bastante compleja, hasta el punto de parecer difcilmente gobernable en los momentos de crisis agudas, sobre todo cuando adquiere proporciones planetarias. Sin embargo, es precisamente en tales situaciones cuando conviene dejarse guiar por un gran sentido de justicia y por una total confianza en Dios. En los tiempos difciles y duros para todos como son los de las crisis econmicas no se puede abandonar a su suerte a los obreros, sobre todos a los que como los pobres, los inmigrantes slo tienen sus brazos para mantenerse. Conviene recordar siempre un principio importante de la Doctrina Social Cristiana : la jerarqua de valores, el sentido profundo del trabajo mismo exigen que el capital est en funcin del trabajo y no el trabajo en funcin del capital.
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10. Y ahora, al finalizar nuestro encuentro, quiero deciros una ltima palabra, queridos hermanos obreros y queridos empresarios de Espaa :
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Sed solidarios! El tiempo en que vivimos exige con urgencia que en la convivencia humana, nacional e internacional, cada persona y grupo superen sus posiciones inamovibles y los puntos de vista unilaterales que tienden a hacer ms difcil el dilogo e ineficaz el esfuerzo de colaboracin. La Iglesia no ignora la presencia de tensiones e incluso conflictos en el mundo del trabajo. Pero no es con los antagonismos o con la violencia como se resuelven las dificultades ! Por qu no buscar vas de solucin entre las partes? Por qu rechazar el dilogo paciente y sincero? Por qu no recurrir a la buena voluntad de escucha, al mutuo respeto, al esfuerzo de bsqueda leal y perseverante, aceptando acuerdos incluso parciales, pero portadores siempre de nuevas esperanzas? El trabajo tiene en s una fuerza, que puede dar vida a una comunidad: la solidaridad. La solidaridad del trabajo, que espontneamente se desarrolla entre los que comparten el mismo tipo de actividad o profesin, para abrazar con los intereses de los individuos y de los grupos el bien comn de toda la sociedad. La solidaridad con el trabajo, es decir, con cada hombre que trabaja, la cual superando todo egosmo de clase o intereses polticos unilaterales se hace cargo del drama de quien est desocupado o se encuentra en difcil situacin de trabajo. Finalmente, la solidaridad en el trabajo; una solidaridad sin fronteras, porque est basada en la naturaleza del trabajo humano, es decir, sobre la prioridad de la persona humana por encima de las cosas. Tal solidaridad, abierta, dinmica, universal por naturaleza, nunca ser negativa; una ((solidaridad contrae, sino positiva y constructiva, una solidaridad para)), para el trabajo, para la justicia, para la paz, para el bienestar y para la verdad en la vida social. 11. Amadsimos hermanos y hermanas ! Vuestra sensibilidad de creyentes, vuestra fe de cristianos os ayude a vivir la Buena Nueva, el Evangelio del trabajo . Sed conscientes de vuestra dignidad de trabajadores manuales o intelectuales. Colaborad con espritu de solidaridad en los problemas sociales que os acosan. Sed levadura y presencia cristiana en qualquier parte de Espaa. La Iglesia confa en vosotros, os sigue, os apoya, os quiere : sed siempre dignos de vuestras tradiciones religiosas y familiares.
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Permitidme que os recuerde, particularmente, que por causa del trabajo no descuidis vuestra familia y vuestros hijos. Y emplead el descanso festivo para el encuentro renovado con Dios y la sana diversin. Confo a la Madre de Montserrat vuestras personas, hijos y familias. Estimats traballadors i empresaris : Que Du us ajudi a interessarvos al b de tot home, vostre germ. ***
Valentiae, in collatione sacri ordinis Presbyteralis habita.*
Queridos hermanos en el sacerdocio, Queridos hermanos y hermanas: 1. Somos hoy testigos de un gran acontecimiento : 141 diconos, procedentes de toda Espaa, van a recibir la ordenacin sacerdotal. A esta celebracin eucaristica se asocian numerosos sacerdotes de las diversas dicesis de vuestra Patria. Han sido invitados a esta ciudad para vivir de nuevo la jornada de su ordenacin. Permitidme que salude ante todo al Pastor de esta Iglesia particular, a los Obispos presentes, a los sacerdotes y seminaristas, a los que se han dedicado a Dios con una especial consagracin, a todo el noble pueblo de Valencia, de su regin y de toda Espaa, y a cuantos os habis reunido en este paseo de la Alameda. Saludo con afecto particular, junto con sus familiares, a todos los ordenandos. Pero permitidme sobre todo que renueve desde aqu mi ms afectuoso recuerdo a las personas y familias que en los das pasados han sufrido las consecuencias de devastadoras inundaciones y han perdido seres queridos. Confo en que la necesaria solidaridad y ayuda cristiana llegar eficazmente en su ayuda. Este da sacerdotal tiene como marco la ciudad de Valencia, de arraigadas tradiciones eucarsticas y sacerdotales, con su belleza y colorido, su personalidad y rica historia romana, rabe y cristiana; sobre todo con sus grandes figuras sacerdotales : San Vincente Ferrer, Santo Toms de Villanueva, San Juan de Ribera. A ellos habra que aadir numerosos santos sacerdotes, entre ellos San Juan de Avila, patrono del clero espaol. Todos ellos nos acompaan con su intercesin.
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2. En qu consiste la gracia del sacerdocio que hoy van a recibir estos ordenandos? Lo sabis bien vosotros, queridos diconos, que os habis preparado con esmero para este momento sacramental. Lo conocis vosotros, queridos sacerdotes, que llevis el peso gozoso y la carga ligera del sacerdocio. Tambin lo sabis vosotros, cristianos de Valencia y de Espaa, que acompais a vuestros sacerdotes y con ellos vivs el gozo de vuestro sacerdocio comn, distinto pero no separado del sacerdocio ministerial.
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En este acto hablar ante todo a los ordenandos. Pero en ellos veo la ordenacin, reciente o lejana, de cada uno de vosotros, sacerdotes de Espaa, y os exhorto a revivir la gracia que tenis por la imposicin de las manos. El sacramento del orden est profundamente radicado en el misterio de la llamada que Dios hace al hombre. En el elegido se realiza el misterio de la vocacin divina. Nos lo revela la primera lectura tomada del profeta Jeremas. Dios manifiesta al hombre su voluntad : Antes que te formara en el vientre, te conoc ; antes de que t salieses del seno materno, te consagr y te design para profeta de los gentiles. La llamada del hombre est primero en Dios : en su mente y en la eleccin que Dios mismo realiza y que el hombre tiene que leer dentro de su corazn. Al percibir con claridad esta vocacin que viene de Dios, el hombre experimenta la sensacin de su propia insuficiencia. El trata de defenderse ante la responsabilidad de la llamada. Dice como el profeta : ; Ah, Seor Yav ! He aqu que no s hablar, pues soy un nio . As, la llamada se convierte en el fruto de un dilogo interior con Dios, y es a veces como el resultado de una contienda con El. Ante las reservas y dificultades que con razn el hombre opone, Dios indica el poder de su gracia. Y con el poder de esta gracia consigue el hombre la realizacin de su llamada : irs a donde te enve yo, y dirs lo que yo te mande. No tengas temor ante ellos, que yo estar contigo para salvarte ... He aqu que yo pongo en tu boca mis palabras .
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Cfr. Mt 11, 30. Cfr. 2 Tim 1, 6. Jer 1, 5. Jer 1, 6. Jer 1, 7-9.
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Es necesario, mis queridos hermanos y amados hijos, meditar con el corazn este dilogo entre Dios y el hombre, para encontrar constantemente el entramado de vuestra vocacin. Este dilogo ya se ha realizado en vosotros que vais a recibir la ordenacin sacerdotal. Y tendr que continuar, ininterrumpido, durante toda vuestra existencia a travs de la oracin, sello distintivo de vuestra piedad sacerdotal. 3. En la conciencia de vuestra llamada por parte de Dios, radica a la vez el secreto de vuestra identidad sacerdotal. Las palabras del profeta Jeremas sugieren esa identidad del sacerdote como llamado por una eleccin, consagrado con una uncin, enviado para una misin. Llamado por Dios en Jesucristo, consagrado por El con la uncin de su Espritu, enviado para realizar su misin en la Iglesia. Las enseanzas del Magisterio de la Iglesia acerca del sacerdocio, inspiradas en la Revelacin, recogidas, por as decir, de los labios de Dios, pueden disipar cualquier duda acerca de la identidad sacerdotal. Ante todo, Jesucristo nuestro Seor, sumo y eterno Sacerdote, es el punto central de referencia. Hay un solo supremo sacerdote, Cristo Jess, ungido y enviado al mundo por el Padre. De este nico sacerdocio participan los obispos y los presbteros, cada cual en su orden y grado, para continuar en el mundo la consagracin y la misin de Cristo. Partcipes de la uncin sacerdotal de Cristo y de su misin, los presbteros actan i n persona Christi.
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Para ello reciben la uncin del Espritu Santo. S, vais a recibir el Espritu de santidad, como dice la frmula de la ordenacin, para que un especial carcter sagrado os configure a Cristo sacerdote, para poder actuar en su nombre. Consagrados por medio del ministerio de la Iglesia, pariciparis de su misin salvadora como cooperadores del orden episcopal y deberis estar unidos a los obispos, segn la hermosa expresin de San Ignacio de Antioqua, como las cuerdas a la l i r a . Enviados a una comunidad particular, congregaris la familia de Dios, instruyn9 10
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Cfr. Lumen gentium, 28; Heb 7, 24; 8, 1. Cfr. Presbyterorum ordinis, 2; Jn 10, 36. Lumen gentium, 28. Cfr. Presbyterorum ordinis, 2. Ad Ephesios, 4.
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dola con la palabra, para hacerla (( crecer en la unidad , por Cristo en el Espritu al Padre.
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y (( llevarla
4. Llamados, consagrados, enviados. Esta triple dimensin explica y determina vuestra conducta y vuestro estilo de vida. Estis puestos aparte ; segregados , pero (( no separados . As os podis dedicar plenamente a la obra que se os va a confiar : el servicio de vuestros hermanos. Comprended, pues, que la consagracin que recibs os absorbe totalmente, os dedica radicalmente, hace de vosotros instrumentos vivos de la accin de Cristo en el mundo, prolongacin de su misin para gloria del Padre. A ello responde vuestro don total al Seor. El don total que es compromiso de santidad. Es la tarea interior de ((imitar lo que tratis, como dice la exhortacin del Pontifical Romano de las ordenaciones. Es la gracia y el compromiso de la imitacin de Cristo, para reproducir en vuestro ministerio y conducta esa imagen grabada por el fuego del Espritu. Imagen de Cristo sacerdote y vctima, de redentor crucificado. En este contexto de entrega total, de unin a Cristo y de comunin con su dedicacin exclusiva y definitiva a la obra del Padre, se comprende la obligacin del celibato. No es una limitacin, ni una frustracin. Es la expresin de una donacin plena, de una consagracin peculiar, de una disponibilidad absoluta. Al don que Dios otorga en el sacerdocio, responde la entrega del elegido con todo su ser, con su corazn y con su cuerpo, con el significado esponsal que tiene, referido al amor de Cristo y a la entrega total a la comunidad de la Iglesia, el celibato sacerdotal.
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El alma de esta entrega es el amor. Por el celibato no se renuncia al amor, a la facultad de vivir y significar el amor en la vida; el corazn y las facultades del sacerdote quedan impregnados con el amor de Cristo, para ser en medio de los hermanos el testigo de una caridad pastoral sin fronteras. 5. El secreto de esta caridad pastoral se encuentra en el dilogo que Cristo mantiene con cada uno de sus elegidos, como lo mantuvo con Pedro, segn las palabras del Evangelio que hemos proclamado. Es la
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Presbyterorum ordinis, 2. Ibid., 4. Ibid., 3.
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pregunta acerca del amor especial y exclusivo hacia Cristo, hecha a quien ha recibido una misin particular y ha podido experimentar el desencanto en su propia debilidad humana. El Seor Resucitado no se dirige a Pedro para amonestarlo o castigarlo por su debilidad o por el pecado que ha cometido al renegar de El. Viene para preguntarle por su amor. Y esto es de una enorme, elocuente importancia para cada uno de vosotros : Me amas? . me amas todava? Me amas cada vez ms? S. Porque el amor es siempre ms grande que la debilidad y que el pecado. Y slo l, el amor, descubre siempre nuevas perspectivas de renovacin interior y de unin con Dios, incluso mediante la experiencia de la debilidad del pecado.
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Cristo, pues, pregunta, examina acerca del amor. Y Pedro responde : (( S, Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo ) ) . No responde : S, te quiero ; ms bien se confa al corazn del Maestro y a su conocimiento y le dice : T sabes que te amo . As, por medio de este amor, confesado por tres veces, Jess Resucitado confa a Pedro sus ovejas. Y del mismo modo os las confa a vosotros. Es necesario que vuestro ministerio sacerdotal se enraice con vigor en el amor de Jesucristo.
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6. El amor indiviso a Cristo y al rebao que El os va a confiar unifica la vida del sacerdote y las diversas expresiones de su ministerio. Ante todo, configurados con el Seor, debis celebrar la Eucarista, que no es un acto ms de vuestro ministerio ; es la raz y la razn de ser de vuestro sacerdocio. Seris sacerdotes, ante todo, para celebrar y actualizar el sacrificio de Cristo, (( siempre vivo para interceder por nosotros. Ese sacrificio, nico e irrepetible, se renueva y hace presente en la Iglesia, de manera sacramental, por el ministerio de los sacerdotes. La Eucarista se convierte as en el misterio que debe plasmar interiormente vuestra existencia. Por una parte, ofreceris sacramentalmente el Cuerpo y la Sangre del Seor. Por otra, unidos a El ((in persona Christi, ofreceris vuestras personas y vuestras vidas, para
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Jn 21, 17. Jn 21, 17. Cfr. Presbyterorum ordinis, 14. Heb 7, 25.
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que asumidas y como transformadas por la celebracin del sacrifcio eucaristico, sean exteriormente tambin transfiguradas con El, participando de las energas renovadoras de su Resurreccin. Ser la Eucarista culmen de vuestro ministerio de evangelizacin,^ pice de vuestra vocacin orante, de glorificacin de Dios y de intercesin por el mundo. Y por la comunin eucaristica se ir consumando da tras da vuestro sacerdocio. San Vicente Ferrer, el apstol y taumaturgo valenciano, deca que la misa es el mayor acto de contemplacin que pueda darse . S, as es en verdad. Por ello todos vosotros estis invitados a alimentar y vivificar la propia actividad con la (( abundancia de la contemplacin , que encontrar un manantial inagotable en la celebracin de la Eucarista y de los sacramentos, en la liturgia de las horas, en la oracin mental cotidiana, y en la meditacin amorosa de los misterios de Cristo y de la Virgen con el rezo del Rosario.
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7. La consagracin que vais a recibir os habilita al servicio, al ministerio de salvacin, para ser como Cristo los consagrados del Padre y los enviados al mundo. Os debis a los fieles del Pueblo de Dios, para que tambin ellos sean consagrados en la verdad. El servicio a los hombres no es una dimensin distinta de vuestro sacerdocio : es la consecuencia de vuestra consagracin. Ejerced vuestras tareas ministeriales como otros tantos actos de vuestra consagracin, convencidos de que todas ellas se resumen en una : reunir la comunidad que os ser confiada en la alabanza de Dios Padre, por Jesucristo y en el Espritu, para que sea la Iglesia de Cristo, sacramento de salvacin. Para eso evangelizaris y os dedicaris a la catequesis de nios y adultos ; para eso estaris disponibles en la celebracin del sacramento de la reconciliacin; para eso visitaris a los enfermos y ayudaris a los pobres, hacindoos todo a todos para ganarlos a todos.
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NO temis as ser separados de vuestros fieles y de aquellos a quienes vuestra misin os destina. Ms bien os separara de ellos el olvidar o
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Cfr. Presbyterorum ordinis, 4. Lumen gentium, 41. Jn 10, 30. Cfr. Jn 17, 17. Cfr. 1 Cor 9, 22.
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descuidar el sentido de la consagracin que distingue vuestro sacerdocio. Ser uno ms, en la profesin, en el estilo de vida, en el modo de vestir, en el compromiso poltico, no os ayudara a realizar plenamente vuestra misin; defraudarais a vuestros propios fieles que os quieren sacerdotes de cuerpo entero : Uturgos, maestros, pastores, sin dejar por ello de ser, como Cristo, hermanos y amigos. Por eso, haced de vuestra total disponibilidad a Dios una disponibilidad para vuestros fieles. Dadles el verdadero pan de la palabra, en la fidelidad a la verdad de Dios y a las enseanzas de la Iglesia. Facilitadles todo lo posible el acceso a los sacramentos, y en primer lugar al sacramento de la penitencia, signo e instrumento de la misericordia de Dios y de la reconciliacin obrada por Cristo, siendo vosotros mismos asiduos en su recepcin. Amad a los enfermos, a los pobres, a los marginados; comprometeos en todas las justas causas de los trabajadores; consolad a los afligidos; dad esperanza a los jvenes. Mostraos en todo (( como ministros de Cristo ) ) .
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8. En la liturgia de la Palabra han sido proclamadas esas conocidas expresiones de la Primera Carta de San Pedro, dirigidas a los ms ancianos, a los presbteros , a todos los sacerdotes aqu presentes. Precisamente vosotros aqu reunidos, sois los presbteros , los ancianos . Y los jvenes que hoy recibirn esta ordenacin se convierten tambin en ancianos, responsables de la comunidad. Meditad bien qu es lo que os pide a vosotros Pedro, el anciano, testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de revelarse . Qu es lo que os pide? Os ruega que cumplis el ministerio pastoral que se os ha confiado : no por fuerza sino espontneamente, segn Dios ; no por srdido lucro, sino con prontitud de nimo. S; con una entrega generosa. Y como vivos modelos del rebao. He aqu el programa apostlico de la vida sacerdotal y del ministerio sacerdotal que un da Dios os confi. Nada ha perdido de su actualidad sustancial. Es un programa vivo, de hoy. Y habis de ponerlo con frecuencia ante vuestros ojos, en vuestra alma, para ver
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Cfr. Redemptor hominis, 20. 2 Cor 6, 8. 1 Pe 5, 1. Cfr. 1 Pe 5, 3.
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reflejado en l, como en un espejo, vuestra propia vida y vuestro ministerio. Si as lo hacis, como os lo ensea la multitud de sacerdotes santos que en vuestra Patria han sido testigos de Cristo, recibiris, cuando aparezca el supremo Pastor , esa corona inmarcesible de la gloria .
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9. Mis queridos hermanos en el sacerdocio : El Sucesor de Pedro que os habla, os repite este mensaje; y quisiera que, en el da de esta gran ordenacin sacerdotal y en esta celebracin de la gracia del sacerdocio para toda Espaa, se grabe en vuestros nimos, en el corazn de cada sacerdote. Sed fieles a este mensaje que viene de Cristo ! Que esta celebracin traiga a toda la Iglesia en Espaa una renovacin de la gracia inagotable del sacerdocio catlico; una mayor unidad entre todos los que han recibido la misma gracia del presbiterado ; un aumento considerable de vocaciones sacerdotales entreoos jvenes, atrados por el ejemplo gozoso de vuestra entrega, y la de tantos seminaristas aqu presentes, a quienes saludo uno a uno para confirmarlos y animarlos en su vocacin. A la vez que les anuncio que dejo para ellos un particular mensaje mo escrito. La Virgen Mara, que Valencia venera con el dulce ttulo de Madre de los Desamparados, se incline con amor sobre vosotros y os haga fieles discpulos del Seor. Acogedla como Madre, como Juan la acogi al pie de la Cruz. Que en la gracia del sacerdocio cada uno de vosotros pueda decirse tambin de ella Totus tuus . El Seor Resucitado, presente entre nosotros, os mira con amor, mis queridos sacerdotes y ordenandos, y os repite su pregunta acerca de vuestro amor sincero y leal: ((Me amas?. Que cada uno de vosotros pueda decir hoy y siempre : (( Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo . As vuestro ministerio ser un fiel y fecundo servicio de amor en la Iglesia, para la salvacin de los hombres. Concluyo con algunas palabras en vuestra hermosa lengua valenciana : Que el record de esta solemne ordenaci sacerdotal a la presencia del Papa, aumente la vostra fe en Jesucrist, Sacerdot Etern, que comunica el Seu sacerdoci per a la salvaci de tots eis homens. Aixi siga.
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Ibid., 4. Cfr. Jn 19, 26-27. Jn 21, 17.
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Compostelae, in cathedrali templo Sancti Iacobi, ad quosdam Europae civiles Auctoritates et Episcopos conferentiarum praesides habita.*
Majestades, Excelentsimos e ilustrsimos Seores, Seoras, hermanos: 1. Al final de mi peregrinacin por tierras espaolas, me detengo en esta esplndida catedral, tan estrechamente vinculada al Apstol Santiago y a la fe de Espaa. Permitidme que ante todo agradezca vivamente a Su Majestad el Rey las significativas palabras que me ha dirigido al principio de este acto. Este lugar, tan querido para los gallegos y espaoles todos, ha sido en el pasado un punto de atraccin y de convergencia para Europa y para toda la Cristiandad. Por eso he querido encontrar aqu a distinguidos Representantes de Organismos europeos, de los Obispos y organizaciones del continente. A todos dirijo mi deferente y cordial saludo, y con vosotros quiero reflexionar esta tarde sobre Europa. Mi mirada se extiende en estos instantes sobre el continente europeo, sobre la inmensa red de vas de comunicacin que unen entre s a las ciudades y Naciones que lo componen, y vuelvo a ver aquellos caminos que, ya en la Edad Media, han conducido y conducen a Santiago de Compostela como lo demuestra el Ao Santo que se celebra este ao innumerables masas de peregrinos, atraidas por la devocin al Apstol. Desde los siglos xi y xn, bajo el impulso de los monjes de Cluny, los fieles de todos los rincones de Europa acuden cada vez con mayor frecuencia hacia el sepulcro de Santiago, alargando hasta el considerado (( Finis terrae de entonces aquel clebre <( camino de Santiago, por el que los espaoles ya haban peregrinado. Y hallando asistencia y cobijo en figuras ejemplares de caridad, como Santo Domingo de la Calzada y San Juan Ortega, o en lugares como el Santuario de la Virgen del Camino. Aqu llegaban de Francia, Italia, Centroeuropa, los Pases Nrdicos y las Naciones Eslavas, cristianos de toda condicin social, desde los reyes a los ms humildes habitantes de las aldeas ; cristianos de todos los niveles espirituales, desde santos, como Francisco de Ass y Brgida de Suecia (por no citar tantos otros espaoles), a los pecadores pblicos en busca de penitencia.
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Europa entera se ha encontrado a s misma alrededor de la memoria )) de Santiago, en los mismos siglos en los que ella se edificaba como continente homogneo y unido espiritualmente. Por ello el mismo Goethe insinuar que la conciencia de Europa ha nacido peregrinando. 2. La peregrinacin a Santiago fue uno de los fuertes elementos que favorecieron la comprensin mutua de pueblos europeos tan diferentes, como los latinos, los germanos, celtas, anglosajones y eslavos. La peregrinacin acercaba, relacionaba y una entre s a quellas gentes que, siglo tras siglo, convencidas por la predicacin de los testigos de Cristo, abrazaban el Evangelio y contemporneamente, se puede afirmar, surgan como pueblos y naciones. La historia de la formacin de las naciones europeas va a la par con su evangelizacin ; hasta el punto de que las fronteras europeas coinciden con las de la penetracin del Evangelio. Despus de veinte siglos de historia, no obstante los conflictos sangrientos que han enfrentado a los pueblos de Europa, y a pesar de las crisis espirituales que han marcado la vida del continente hasta poner a la conciencia de nuestro tiempo graves interrogantes sobre su suerte futura se debe afirmar que la identidad europea es incomprensible sin el cristianismo, y que precisamente en l se hallan aquellas races comunes, de las que ha madurado la civilizacin del continente, su cultura, su dinamismo, su actividad, su capacidad de expansin constructiva tambin en los dems continentes; en una palabra, todo lo que constituye su gloria. Y todava en nuestros das, el alma de Europa permanece unida porque, adems de su origen comn, tiene idnticos valores cristianos y humanos, como son los de la dignidad de la persona humana, del profundo sentimiento de justicia y libertad, de laboriosidad, de espritu de iniciativa, de amor a la familia, de respeto a la vida, de tole^ rancia y de deseo de cooperacin y de paz, que son notas que la caracterizan. 3. Dirijo mi mirada a Europa como al Continente que ms ha contribuido al desarrollo del mundo, tanto en el terreno de las ideas como en el del trabajo, en el de las ciencias y las artes. Y mientras bendigo al Seor por haberlo iluminado con su luz evanglica desde los orgenes de la predicacin apostlica, no puedo silenciar el estado de crisis en el que se encuentra, al asomarse al tercer milenio de la era cristiana. Hablo a Representantes de organizaciones nacidas para la coopera-
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cin europea, y a hermanos en el Episcopado de las distintas Iglesias locales de Europa. La crisis alcanza la vida civil como la religiosa. En el plano civil, Europa se encuentra dividida. Unas fracturas innaturales privan a sus pueblos del derecho de encontrarse todos recprocamente en un clima de amistad; de aunar libremente sus esfuerzos y creatividad al servicio de una convivencia pacfica, o de una contribucin solidaria a la solucin de problemas que afectan a otros continentes. La vida civil se encuentra marcada por las consecuencias de ideologas secularizadas, que van desde la negacin de Dios o la limitacin de la libertad religiosa, a la preponderante importancia atribuida al xito econmico respecto a los valores humanos del trabajo y de la produccin ; desde el materialismo y el hedonismo, que atacan los valores de la familia prolifica y unida, los de la vida recin concebida y la tutela moral de la juventud, a un nihilismo)) que desarma la voluntad de afrontar problemas cruciales como los de los nuevos pobres, emigrantes, minoras tnicas y religiosas, recto uso de los medios de informacin, mientras arma las manos del terrorismo. Europa est adems dividida en el aspecto religioso : No tanto ni principalmente por razn de las divisiones sucedidas a travs de los siglos, cuanto por la defeccin de bautizados y creyentes de las razones profundas de su fe y del vigor doctrinal y moral de esa visin cristiana de la vida, que garantiza equilibrio a las personas y comunidades. 4. Por esto, yo, Juan Pablo, hijo de la Nacin Polaca que se ha considerado siempre europea, por sus orgenes, tradiciones, cultura v relaciones vitales ; eslava entre los latinos y latina entre los eslavos ; Y o , Sucesor de Pedro en la Sede de Roma, una Sede que Cristo quiso colocar en Europa y que ama por su esfuerzo en la difusin del Cristianismo en todo el mundo. Y o , Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. S tu misma. Descubre tus orgenes. Aviva tus races. Revive aquellos valores autnticos que hicieron gloriosa tu historia y benfica tu presencia en los dems continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno respeto a las otras religiones y a las genuinas libertades. Da al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. No te enorgullezcas por tus conquistas hasta olvidar sus posibles consecuencias negativas. No te deprimas por la prdida cuantitativa de tu grandeza en el mundo o por las crisis
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sociales y culturales que te afectan ahora. T puedes ser todava faro de civilizacin y estmulo de progreso para el mundo. Los dems continentes te miran y esperan tambin de ti la misma respuesta que Santiago dio a Cristo : lo puedo . 5. Si Europa es una, y puede serlo con el debido respeto a todas sus diferencias, incluidas las de los diversos sistemas polticos; si Europa vuelve a pensar, en la vida social, con el vigor que tienen algunas afirmaciones de principio como las contenidas en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, en la Declaracin Europea de los Derechos del Hombre, en el Acta final de la Conferencia para la seguridad y la cooperacin en Europa; si Europa vuelve a actuar, en la vida especficamente religiosa, con el debido conocimiento y respeto a Dios, en el que se basa todo el derecho y toda la justicia; si Europa abre nuevamente las puertas a Cristo y no tiene miedo de abrir a su poder salvifico los confines de los estados, los sistemas econmicos y polticos, los vastos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo, su futuro no estar dominado por la incertitumbre y el temor, antes bien se abrir a un nuevo perodo de vida, tanto interior como exterior, benfico y determinante para el mundo, amenazado constantemente por las nubes de la guerra y por un posible cicln de holocausto atmico.
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6. En estos instantes vienen a mi mente los nombres de grandes personalidades : hombres y mujeres que han dado esplendor y gloria a este Continente por su talento, capacidad y virtudes. La lista es tan numerosa entre los pensadores, cientficos, artistas, exploradores, inventores, jefes de estado, apstoles y santos, que no permite abreviaciones. Estos constituyen un estimulante patrimonio de ejemplo y confianza. Europa tiene todava en reserva energas humanas incomparables, capaces de sostenerla en esta histrica labor de renacimiento continental y de servicio a la humanidad. Me es grato recordar ahora con sencillez la fuerza de espritu de Teresa de Jess, cuya memoria he querido especialmente honrar durante este viaje, y la generosidad de Maximiliano Kolbe, mrtir de la caridad en el campo de concentracin de Auschwitz, al que recientemente he proclamado santo. Pero merecen particular mencin los Santos Benito de Nursia y
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C f r . Discurso de Juan Pablo II, 22 de octubre de 1978.
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Cirilo y Metodio, patronos de Europa. Desde los primeros das de mi pontificado, no he dejado de subrayar mi solicitud por la vida de Europa, y de indicar cules son las enseanzas que provienen del espritu y accin del ((patriarca de Occidente y de los dos hermanos griegos , apstoles de los pueblos eslavos. Benito supo aunar la romanidad con el Evangelio, el sentido, de la universalidad y del derecho con el valor de Dios y de la persona humana. Con su conocida frase o r a et labora reza y trabaja, nos ha dejado una regla vlida aun hoy para el equilibrio de la persona y de la sociedad, amenazadas por el prevalecer del tener sobre el ser. Los santos Cirilo y Metodio supieron anticipar algunas conquistas, que han sida asumidas plenamente por la Iglesia en el Concilio Vaticano I I , sobre la inculturacin del mensaje evanglico en las respectivas civilizaciones, tomando la lengua, las costumbres y el espritu de la estirpe con toda la plenitud de su valor. Y esto lo realizaron en el siglo noveno, con la aprobacin y el apoyo de la Sede Apostlica, dando lugar as a aquella presencia del Cristianismo entre los pueblos eslavos, que permanece todava hoy insuprimible, a pesar de las actuales vicisitudes contingentes. A los tres Patronos de Europa he dedicado peregrinaciones, discursos, documentos pontificios y culto pblico, implorando sobre el Continente su proteccin, y mostrando a la vez su pensamiento y su ejemplo a las nuevas generaciones. La Iglesia es adems consciente del lugar que le corresponde en la renovacin espiritual y humana de Europa. Sin reivindicar ciertas posiciones que ocup en el pasado y que la poca actual ve como totalmente superadas, la misma Iglesia se pone al servicio, como Santa Sede y como Comunidad catlica, para contribuir a la consecucin de aquellos fines que procuren un autntico bienestar material, cultural y espiritual a las naciones. Por ello, tambin a nivel diplomtico, est presente por medio de sus Observadores en los diversos Organismos comunitarios no polticos; por la misma razn mantiene relaciones diplomticas, lo ms extensas posibles, con los Estados ; por el mismo motivo ha participado, en calidad de miembro, en la Conferencia de Helsinki y en la firma de su importante Acta final, as como en las reuniones de Belgrado y de Madrid; sta ltima, reanudada hoy; y para la que formulo los mejores votos en momentos no fciles para Europa. Pero es la vida eclesial la que es llamada principamente en causa, con el fin de continuar dando un testimonio de servicio y de amor, para contribuir a la superacin de las actuales crisis del Continente, como
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he tenido ocasin de repetir recientemente en el Simposio del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas.
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7. La ayuda de Dios est con nosotros. La oracin de todos los creyentes nos acompaa. La buena voluntad de muchas personas desconocidas, artfices de paz y de-progreso, est presente en medio de nosotros, como una garanta de que este Mensaje dirigido a los Pueblos de Europa va a caer en un terreno frtil. Jesucristo, el Seor de la historia, tiene abierto el futuro a las decisiones generosas y libres de todos aquellos que, acogiendo la. gracia de las buenas inspiraciones, se comprometen a una accin decidida por la justicia y la caridad, en el marco del pleno respeto a la verdad y la libertad. Encomiendo estos pensamientos a la Santsima Virgen, para que los bendiga y haga fecundos; y recordando el culto que se da a Ta Madre de Dios en los numerosos santuarios de Europa, desde Fatima a Ostra Brama, de Lourdes y Loreto a Czestochowa, le pido que acoja las plegarias de tantos corazones ; para que el bien contine siendo una gozosa realidad en Europa y Cristo tenga siempre unido nuestro Continente a Dios.
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Cfr. Discurso de Juan Pablo II, 5 de octubre de 1982.
2 - A . A. s. 3
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 16 Decembris 1982. Cathedrali Ecclesiae Tacnensi R. P. Ansgarium Alzamora Revoredo, Societatis Mariae sodalem. die 18 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Tubiensi R. D. Dominicum Hrusovsky, e clero Tyrnaviensi, ad pastoralem curam Catholicorum Slovachortim in exteris regionibus degentium deputatum. Titulari episcopali Ecclesiae Lutomislensi R. D. Jaroslav Skarvada, e clero Pragensi, ad pastoralem curam Catholicorum Cecorum in exteris regionibus degentium deputatum. die 20 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Camplensi R. D. Aloisium del Gallo Roccagiovine, Ordinis equestris a sancto Sepulcro Hierosolymitano Adsessorem atque Delegatum Pontificii Consilii pro Laicis, pro Consociationibus catholicis iuvenum exploratorum vulgo (( Scouts deputatum. die 21 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Acropolitanae R. D. Zenonem Grocholewski, Secretarium Supremi Signaturae Apostolicae Tribunalis. die IS Ianuarii 1983. Cathedrali Ecclesiae Rubribaculensi, Exc.mum P. D. Stanislaum Ott, hactenus Episcopum tit. Mcivensem. die 19 Ianuarii. Metropolitanae Ecclesiae Rosariensi Exc.mum P. D. Georgium Emmanuelem Lpez, hactenus archiepiscopum Corrientensem. Metropolitanae Ecclesiae Tucumanensi Exc.mum P. D. Horatium A. Bozzoli, hactenus Episcopum Sancti Michaelis. Cathedrali Ecclesiae Chascomusensi Exc.mum P. D. Iosephum Mariam Montes, hactenus Episcopum titularem Lamdiensem et Auxiliarem archidioecesis Platensis. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Adulfi Servandi Tortolo, archie-
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piscopi Paranensis, Exc.mum P. D. Stanislaum Stephanum Krlich, hactenus Episcopum titularem Castrensem et Auxiliarem archidioecesis Cordubensis. die 20 Ianuarii. Titulari episcopali Ecclesiae Badiensi, R. P. Davidem Arias, Augustinianorum Recollectorum Sodalem et Vicarium Provincialem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Petri Gerety, Archiepiscopi Novarcensis. die 21 Ianuarii. Cathedralibus Ecclesiis Aquinatensi, Soranae et Pontiscurvi R. D. Laurentium Chiarinelli, hactenus Vicarium Episcopalem dioecesis Reatinae. die 22 Ianuarii. Cathedrali Ecclesiae Ituiutabensi, noviter erectae, R. P. Aloisium Rochum Oppermann, Congregationis Sacerdotum a Sacro Corde Iesu sodalem. die 26 Ianuarii. Praelaturae Caraveliensi, cum charactere episcopali, R. P. Bernardum Khnel, Missionariorum Sacratissimi Cordis Iesu sodalem. die 1 Februarii. Praelaturae Immaculatae Conceptionis B. V. M. in Olancho, M. R. P. Thomam Andrean (in religione Maurum) Muldoon, Ordinis Fratrum Minorum sodalem. die 3 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Alanopolitanae, Exc.mum P. D. Thomam Welsh, hactenus Episcopum Arlingtonensem. die 4 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Lafayettensi in Indiana, Exc.mum P. D. Georgium Fulcher, hactenus Episcopum tit. Morosbisdensem. Cathedrali Ecclesiae Columbensi, Exc.mum P. D. Iacobum Griffin, hactenus Episcopum tit. Holarensem. die 10 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Belesasensi R. D. Iesum Humbertum Velzquez Geray, Vicarium Generalem dioecesis Culiacanensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Aloisii Rojas Mena, Episcopi Culiacanensis. Metropolitanae Ecclesiae Acapulcanae, noviter erectae, Exc.mum P. D. Raphaelem Bello Ruiz, hactenus Episcopum eiusdem sedis. die 18 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Chilapensi R. D. Iosephum Mariam Hernndez Gonzlez, e clero Moreliensi, Vicarium Episcopalem pro actioni pastorali fovenda in dioecesi Celayensi. die 28 Februarii. Metropolitanae Ecclesiae S. Salvatoris in Ame-
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rica Exc.mum P. D. Arturum Rivera Damas, hactenus Episcopum S. Iacobi de Maria. die 4 Martii. Cathedrali Ecclesiae Giparanensi, noviter erectae, R. P. Antonium Possamai, Societatis Sancti Francisci Salesii sodalem, olim eiusdem Societatis Inspectorem civilis regionis vulgo Nord-Est in Brasilia.
SACRA CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA

GERMANIA OCCIDENTALIS
De Facultatibus Theologicis Catholicis in studiorum universitatibus civilibus in ambitu conferentiae episcoporum Germaniae sitis, quo praescripta Constitutionis Apostolicae Sapientia Christiana atque adnexarum Ordinationum eisdem rite accommodantur et applicantur.
Prooemium Apostolica Constitutione Ioannis Pauli Pp. II ((Sapientia Christian a inscripta, die xv mensis Aprilis anno MCMLXXIX edita (AAS 71 (1979), 469-499), cum adnexis ((Ordinationibus Sacrae huius Congregationis, die XXIX eiusdem mensis et anni latis (AAS 71 (1979), 500-521), nova de studiorum Universitatibus et Facultatibus Ecclesiasticis lex universalis condita est pro omnibus et singulis Institutis studiorum ecclesiasticorum ab Apostolica Sede canonice erectis vel approbatis, sacram doctrinam et scientias, quae cum ipsa conectuntur, excolentibus et tradentibus cum iure gradus academicos auctoritate Apostolicae Sedis conferendi (Const. Apost. art. 2; O r d . art. 1). Quibus normis abrogatae sunt Apostolica Constitutio Pii Pp. XI Deus scientiarum Dominus, die xxiv mensis Maii anno MCMXXXI (AAS 23 (1931), 241262) lata, cum adnexis Ordinationibus a Sacra Congregatione de Seminariis et studiorum Universitatibus die xn mensis Iunii eiusdem anni (AAS 23 (1931), 263-284) editis necnon Normae quaedam ab hac Sacra Congregatione pro Institutione Catholica die xx mensis Maii anno MCMLXVIII manatae.
Sacra Congregatio pro Institutione Catholica
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Facultates Theologicae in Universitatibus civilibus in ambitu Conferentiae Episcoporum Germaniae vigentes, cum inter Facultates Ecclesiasticas ab Apostolica Sede approbatas adnumerentur et iure gradus academicos valorem canonicum habentes conferendi auctoritate Apostolicae Sedis cum sint praeditae (Const. Apost. art. 6), praescripta Const. Apost. Sapientia Christiana adnexarumque Ord. servare debent, ratione habita Concordatorum, quae ab Apostolica Sede cum Civilibus Auctoritatibus Germanicis inita sunt (Const. Apost. art. 8). Quibus attentis, id consequitur ut relationes inter praedictas Facultates et Ecclesiae Auctoritates regantur tum peculiaribus praeceptis concordatariis tum sine earum status praeiudicio, utpote ad civiles Universitates pertinentium normis quae ab Apostolica Sede de Facultatibus Ecclesiasticis editae sunt, quaeque et vi propria et vi ipsius iuris conventi ad effectum deduci debent (cfr. Concordatum cum Reich Germanico, art. 2, alinea 1, et art. 19, periodum 2, et respectivum Protocollum finale). Praescripta autem concordataria, secundum iuris principium generale, cum aliis Ecclesiae legibus ita coalescunt ut has non abrogent, nec iisdem derogent, nisi quatenus cum ipsis componi nequeant. Hisce rationibus innixa, Sacra haec Congregatio pro Institutione Catholica ad manatas normas Const. Apost. Sapientia Christiana et adnexarum Ord. ad easdem Facultates Theologicas aptius accommodandas ut novus in Ecclesiam inductus ordo superiorum studiorum in illis quoque Facultatibus uberiores fructus sortiatur re diligenter cum Episcopali Germaniae Conferentia perpensa, et audito Consilio pro Publicis Ecclesiae Negotiis, praesens Decretum edit, cuius mandata rite servanda praecipit. I. De Magno Cancellario 1. a) Munus Magni Cancellarii (etiamsi hoc nomen adhiberi nequeat) ab Ordinario loci expletur. b) Ei competit vitam, activitatem atque unitatem Facultatis promovere (cf. art. 8 Ordinationum ) eiusque communionem cum Ecclesia particulari et universali fovere (cfr. art. 12 Const. Apost. Sapientia Christiana ) . c) Eius praesertim est : I declarationem Nihil obstat , seu missionem canonicam, conferre vel auferre, quae ad professoris vel ad quodvis docendi munus exercendum requiratur, ad normam iuris concordatarii ;
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2 providere omnibus rebus quae attinent ad servandas normas ecclesiasticas, imprimis quae spectant doctrinam moresque atque ecclesiasticam disciplinam, necnon rationes studiorum, organizationem disciplinarum et docendi discendique methodos; 3 consensum praebere ad ordines studiorum et examinum, ad normam nn. 12 et 13 ; 4 Apostolicam Sedem de rebus gravioribus Facultatis certiorem facere eique singulis trienniis accuratam relationem de Facultatis statu mittere (((Ord.)) art. 8, n. 6). I I . De Conferentia episcopali 2. Cum Conferentiarum episcopalium munus sit vitam ac progressum Facultatum Ecclesiasticarum sedulo prosequi ob peculiare earum momentum ecclesiale (cf. art. 4 Apost. Const. Sapientia Christiana), Conferentia Episcopalis Germanica, una cum Ordinario loci et S. Sede, sollicita sit oportet imprimis de Facultatum Germaniae condicione ecclesiali, de earum fidelitate erga Ecclesiae doctrinam, necnon de ceteris in art. 5 Ordinationum praescriptis. I I I . De Facultatum natura et regimine 3. a) Salvis semper natura et finibus Facultatibus Const. Apost. Sapientia Christiana praescriptis, regimen Facultatis Theologicae, in eo quod spectat ad eius administrationem necnon ad statum docentium et studentium, secundum normas civiles et Statuta Universitatis ordinatur, nisi ius concordatarium aliud statuat. Decani, una cum Consilio Facultatis, erit navitatem Facultatis, praesertim circa studia, promovere et coordinare (cf. art. 15 O r d . ) . ) Docentes vitae probitate, doctrinae integritate ac muneris diligentia semper praefulgeant ; ipsi conscii sint oportet proprium munus explendum esse in plena communione cum authentico Ecclesiae Magisterio, imprimis Romani Pontificis (cfr. art. 26 Apost. Const.). 4. Unaquaeque Facultas mittere debet, per Ordinarium loci, documentum ad S. Sedem, ex quo pateat quomodo ipsa ad actum normas deducat in Const. Apost. Sapientia Christiana adnexisque Ordinationibus edictas, iis servatis quae in hoc Decreto statuuntur. I V . De Docentibus 5. Professores aliique quovis munere docendi fungentes ad normam legum ab Auctoritate Civili editarum necnon Statutorum Universitatis
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nominantur. Qui omnes missione canonica indigent et professionem fidei facere debent (Const. Apost. art. 27, 1). Missionem canonicam, seu declarationem Nihil obstat , confert vel aufert Ordinarius loci (cf. 1, c, I ) ad normam iuris concordatarii.
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6. Declaratio N i h i l obstat . Ordinarii loci simul est declaratio professorem vel quemlibet munere docendi fungentem membrum fieri posse Facultatis. Quare revocatio missionis canonicae, seu declarationis Nihil obstat, significat professorem vel quemlibet munere docendi fungentem membrum eiusdem Facultatis ultra manere non posse. 7. Ordinarius loci declarationem Nihil obstat , de qua supra in n. 5, pro professoribus ad vitam nominandis non confert, nisi obtenta declaratione in art. 27, 2 Const. Apost. Sapientia Christiana praescripta. 8. Ad munus professoris vel cuiuslibet in disciplinis theologicis munere docendi fungentis in Facultate Theologica exercendum, oportet ut nominandus saltem studiorum theologiae catholicae curriculum primi cycli, examine finali ab Auctoritate Ecclesiastica agnito superato, in omnibus theologiae disciplinis necessariis seu principalibus absolverit (cf. Const. Apost. art. 41, 1 et art. 72, a; O r d . art. 51, n. 1), salvo doctoratu congruente, requisito secundum Const. Apost. art. 25, 1, n. 2 et Ord. art. 17. 9. Ad docentes laicos quod attinet, serventur normae a Conferentia Episcopali Germanica diebus xxn-xxiv m. Februarii a. D. MCMLXXII manatae atque a S. Congregatione pro Institutione Catholica approbatae Decreto diei xx m. Aprilis eiusdem anni. V. De studentibus 10. Quoad studentes, normae ab Auctoritatibus civilibus et universitariis latae valent, non neglectis normis ecclesiasticis. Facultatibus competit, in ordinibus studiorum et examinum, praeter cognitionem linguae latinae, de qua in art. 24 3 Ordinationum etiam cognitionem linguarum graecae et hebraicae requirere (Const. Apost. art. 32, 2) ; quae erit probanda, antequam curriculum studiorum, si fieri potest, incipiatur vel antequam in quartum semestre ingressus fiat. Qua de causa studiorum theologiae curriculum in primo cyclo, quod per quinquennium seu decem semestria protrahitur (Const. Apost. art. 72 a), longius fieri potest.
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11. Curet Ordinarius loci, una cum Decano et docentibus, ut navitas Facultatis respondeat necessitatibus eorum, qui ad statum clericalem contendunt. V I . De ratione studiorum 12. Ad rationes studiorum quod attinet, praeter normas Const. Apost. Sapientia Christiana)) adnexisque Ordinationibus atque praesenti Decreto latas, valent etiam normae a Conferentia Episcoporum Germaniae statutae et ab Apostolica Sede approbatae, praesertim Ratio Institutionis Sacerdotalis Nationalis, Rahmenordnung fr die Priesterbildung nuncupata, in Conferentiae Episcoporum Germaniae plenaria congregatione habita a die x i n usque ad diem xvi mensis Februarii anni MCMLXXVIII statuta et ab Apostolica Sede die i x mensis Martii anni MCMLXXVIII confirmata, necnon lata ab Ordinario loci lex dioecesana de institutione clericorum. Ordo Facultatis de studiorum curriculo ordinando consensu indiget Ordinarii loci. 13. Ordo Facultatis de examinibus finalibus in theologia superandis consensu indiget Ordinarii loci. 14. Ordinarius loci consensum de quo in nn. 12 et 13 ne concedat, nisi praehabita sententia Apostolicae Sedis. 15. Si studentes per aliquot semestria aliam Facultatem frequentaverint diversum praelectionum ordinem habentem, providendum erit ut eorum examen finale universam studiorum materiam comprehendat a ratione studiorum propriae Facultatis postulatam. V I I . De gradibus academicis. 16. Facultates gradus academicos valorem canonicum habentes conferre nequeunt, nisi sint ab Apostolica Sede approbatae (Const. Apost, art. 6). 17. Studiorum curriculum, quo per quinquennium formatio generalis et cohaerens de philosophia systematica et de universa theologia praebetur, concluditur gradu academico Diplomtheologe nuncupato. 18. Nemo ad doctoratum in theologia admittatur antequam examen finale de omnibus disciplinis theologicis obligatoriis (cf. Ord. art. 51) superaverit quod examen requisita impleat de quibus in Ratione Institutionis Sacerdotalis Nationalis a Conferentia Episcoporum Germaniae lata, nisi examen rigorosum ad doctoratum requisitum ad omnes
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disciplinas obligatorias se extendat necnon, institutione generali de universa theologia iam persoluta, cursus specializationis frequentaverit. 19. Quoad clericos et sacrorum alumnos necnon religiosos ad gradum academicum promovendos, requiruntur, attenta eorum relatione ad Ordinarios suos, litterae testimoniales seu praesentatio Ordinarii sui proprii (ef. O r d . art. 24, 1, n. 1). 20. Cum gradus academicus valorem canonicum habeat, a quolibet ad ipsum promovendo testimonium Ordinarii proprii de fide et vitae moribus requiritur. 21. Abrogata Instructione a Sacra Congregatione de Seminariis et studiorum Universitatibus die VII mensis Iulii anno MCMXXXII edita, praesens Decretum valere incipiet a die i mensis Ianuarii a. MCMLXXXIII. Datum Eomae, ex aedibus Sacrae Congregationis pro Institutione Catholica, die i m. Ianuarii a. D. MCMLXXXIII. VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus L. B S. F. Marchisano, Subsecretarius
Sacra Congregatio pro Institutione Catholica decretum ((De Facultatibus Theologicis Catholicis in studiorum Universitatibus Civilibus in ambitu Conferentiae Episcoporum Germaniae sitis, quo praescripta Constitutionis Apostolicae Sapientia Christiana atque adnexarum "Ordinationum" eisdem rite accommodantur et applicantur, hac die a seipsa manatum, servandum statuit, ad iura Ordinarii Dioecesani normasque de Docentibus quod attinet, etiam ubi, in eadem Germanica Natione, aliqua disciplina theologica extra memoratas Catholicas Theologicas Facultates docetur. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis pro Institutione Catholica, die i Ianuarii a. D. MCMLXXXIII. VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus F. Marchisano, Subsecretarius
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Venerd,
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FER CHRISTIANSEN,
Febbraio 1983, S. E . il Signor TORBJRN KRISTOFAmbasciatore del Regno di Norvegia presso
la Santa Sede. Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Luned, 7 Febbraio 1983, S. E . il Signor GEORGE BUSH, Vice Presidente degli Stati Uniti d'America. Sabato, 19 Febbraio 1983, S. E. il Signor LAZAR MOJSOV, Segretario Federale agli Affari Esteri della Repubblica Federativa Socialista di Iugoslavia.
Gioved, 10 Febbraio 1983, il Santo Padre ha presieduto, nel Palazzo Apostolico Vaticano, una riunione dei Signori Cardinali Capi dei Dicasteri della Curia Romana. Da Mercoled 2 a Gioved 10 Marzo 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio in America centrale, sostando a San Jos de Costa Rica in Costa Rica ; a Managua e Len in Nicaragua ; a Panam in Panam ; a San Salvador in El Salvador ; a Ciudad de Guatemala in Guatemala; a Tegucigalpa e San Pedro Sula in Honduras; a Belize City in Belize; a Port-au-Prince in Haiti.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 8 febbraio 1983. L'Em.mo Signor Cardinale Aurelio Sabattani, Arciprete della Patriarcale Basilica di San Pietro in Vaticano e Presidente della Reverenda Fabbrica di San Pietro. 12 Mons. Fortunato Baldelli, Arcivescovo titolare eletto di Bevagna, Delegato Apostolico in Angola e in Suo Tom e Principe.
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12 febbraio 1983. Il Prof. Charles Townes, dell'Universit di Berkeley {California) ed il Prof. Stanislao Lojasiewicz, dell'Universit Jagellonica (Cracovia), Membri della Pontificia Accademia delle Scienze. 12 marzo S. E. Mons. Thomas White, Arcivescovo titolare di Sabiona, Pro-Nunzio Apostolico in Etiopia. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 26 gennaio 1983. Mons. Pietro Marini, Capo Ufficio della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino. 27 Mons. Giovanni Papa, Relatore Generale della Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. 3 febbraio 1983. L'Em.mo Signor Cardinale Giuseppe Casoria, Prefetto della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino. L'Em.mo Signor Cardinale Aurelio Sabattani, Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica. 2 marzo Mons. Luigi Bressan, Inviato Speciale con funzioni di Osservatore Permanente della Santa Sede presso il Consiglio d'Europa a Strasburgo. Protonotari Apostolici soprannumerari: 13 agosto 1982. 30 12 novembre 30 2 dicembre Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Salvador I. Naz D. P. (Daet). F. Vittorio Del Giorno (Costantinopoli). Alessandro Mezzanotti (Milano). Luis Alessio (Cordoba in Argentina). Giovanni Perniola (Bari).
Prelati d'Onore di Sua Santit: 10 luglio 13 14 13 agosto 18 23 1982. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Iacobus Obersteiner (Gurk). Aloisius Maier (Gurk). Christopher Chukwuma (Issele-Uka). Edward Robert Adams (Cape Town). Lawrence Patrick Henry (Cape Town). Roman G. Rayos (Daet). Pablo G. Baln (Daet). Quirino G. Parcero (Daet). Jos A. Rodrguez (Daet). Pedro R. Espedido (Daet). John Moran (Southwark). Joseph R. Schwaegel (Belle Ville). James W. McMurtrie (Arlington). Thomas Joseph Cassidy (Arlington).
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1982. Mons. Mons. 28 Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. 6 settembre Mons. 30 Mons. Mons. Mons. 2 dicembre Mons. 4 Mons. 11 Mons. Mons. Mons. Mons. 20 23
agosto
John Aloysius 0'Oonnel (Arlington). Frank Edward Mahler (Arlington). Eugene Joseph Harley (Sydney). Giuseppe Casati (Pavia). Gilberto Torrey Orozco (Maturin). Aloys Oblinger (Augsburg). Wilhelm Huttier (Augsburg). Luigi Nanni (Lucca). Sean Cahill (Clogher). Gerard Me Sorley (Clogher). Angelo Eicci (Apuania). Helmut Ehrler (Freiburg im Breisgau) Francesco Di Maggio (Bari). John Thomas Pearson (Peterborough). Michael O'Reilly (Sandhurst). William Batchelor (Sandhurst). Francis Owens (Sandhurst). Janusz Stanislaus Pasiei'b (Chelmno).
Cappellani di Sua Santit: 29 marzo 1982. II sac. Leopold Wolf (Wien). 14 aprile II sac. Antonius Egger (Innsbruck). 24 giugno II sac. Arnold Neveling (Essen). 14 luglio II sac. Ivan Ivanchuk (Winnipeg degli Ucraini). II sac. Valodymyr Bozyk (Winnipeg degli Ucraini). II sac. Yosyf Cormylo (Winnipeg degli Ucraini). 23 agosto II sac. Franco Santangelo (Messina). II sac. Gregorio Pirro (Roma). II sac. Bruno Greggio (Roma). II sac. Ferdinando Belli (Roma). II sac. Marcello Bordoni (Roma). II sac. Sergio Mangiavacchi (Roma). 28 II sac. Siegfried Schindele (Augusburg). II sac. Jos Bondoc (San Fernando Pampanga). II sac. Jesus Galang (San Fernando Pampanga). II sac. Marcelino de Leon (San Fernando Pampanga), II sac. Aquilino Ordonez (San Fernando Pampanga). II sac. Pedro Magtoto (San Fernando Pampanga). 8 ottobre II sac. Oskar Kopp (Friburgo/Brs). II sac. Ovidio Flix Tripodi (Buenos Aires). 28 U sac. Domingo Carmelo Genise (Buenos Aires). II sac. Adelchi Fantini (Sessa Aurunca). 12 novembre II sac. Mario Sullo (Sessa Aurunca). 13 II sac. Giovanni Pace (Todi). II sac. Giuliano Pazzaglia (Todi). II sac. Duilio Perni (Todi). 15 II sac. Melanio Joven Raymundo (Manila). II sac. Piero Barbiri (Sarzana).
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15 novembre 1982. Il II II II II II 17 II II II 19 II 23 II II II II II 27 II 9 dicembre II II 11 II II II II 20 II II
sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac.
Lucio Bertella (Sarzana). Enzo Freggia (Sarzana). Vincenzo Bo (La Spezia). Attilio Castiglione (La Spezia). Franco Ricciardi (La Spezia). Carlo Ricciardi (Sarzana). Renato -Chiapparoli (Bobbio). Tommaso Ribero (Cuneo). Ettore Ballerini (Tortona). Aldo Martini (Cuneo). Pietro Margini (Reggio Emilia). Giuseppe Lugari (Reggio Emilia). Battista Guidetti (Reggio Emilia). Gustavo Dossi (Reggio Emilia). Pietro Ferraboschi (Reggio Emilia) Walter Zaban (Udine). Antonio Nigro (Taranto). Claudio Privileggi (Gorizia). Luigi Di Bella (Caltagirone). Umberto Pedi (Caltagirone). Luigi Frascarolo (Alessandria). Gian Piero Gosio (Alessandria). Sigismundus Labuda (Chelmno). Luigi Monachesi (Macerata).
ONORIFICENZE Con Biglietti dlia Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 26 aprile 1982. Al sig. Rudolf Rasser (Wien). 28 Al sig. Julius Schuster (Wien). 11 dicembre Al sig. Jerzy Turowicz (Krakow). La Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno classe civile: 24 18 giugno agosto 1982. Al sig. Philippe de Thysebaert (Namur). Al sig. Rocco Curcio (Palermo).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 11 giugno 1982. Al sig. Jean Godeaux (Mechelen-Brussel). 9 luglio Al sig. Robert Norden (Wien). Al sig. Wilhelm Hellenbroich (Chur).
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1982. Al Al Al Al Al Al 8 settembre Al Al Al 16 novembre 22 Al Al Al 24 Al
18 agosto
sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig.
Cesare Barbara Azzarello (Palermo). Michele Mastrosimone (Palermo). Giuseppe Orlandi (Palermo). Giovanni Battista Torregrossa (Palermo). Giuseppe Vacirca (Palermo). Amedeo Ziino (Palermo). Umberto Prugnoli (Roma). Tarcisio Cimetta (Roma). Dario Hoffmann (Venezuela). Benedetto Argentieri (Roma). Giorgio Stoppa (Roma). Giancarlo De Luca (Roma). Nello Pannini (Siena).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 12 giugno 1982. Al sig. Edmund Doyle (Roma). luglio Al sig. Harry McNeely (Saint Paul and Minneapolis). Al sig. John Francis Dono van (Saint Paul and Minneapolis) . Al sig. John McHugh (Saint Paul and Minneapolis). Al sig. Gerald Rauenhorst (Saint Paul arid Minneapolis). Al sig. Kammer R. Gnter Pichl (Wien). Al sig. Franz Sagaischek (Wien). Al sig. Kammer R. Kar Wurschy (Wien). 3 settembre Al sig. Littleton John (Le Havre). 7 Al sig. Raymond Inbona (Le Havre). 29 Al sig. Francis Bauer (Rockville Centre). 19 Al sig. Ronaldo Asuncin (Manila). Al sig. Luciano Roncaccia (Frascati). 22 novembre Al sig. Roberto Semprini (Albano). Al sig. Alberico Novelli (Roma). Al sig. Mario Caiola (Roma). Al sig. Maurizio Trombetta (Roma). Al sig. Michael Wilson (Roma). 5 dicembre
Ci
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 26 3 aprile luglio 1982. Al sig. Karl Gruber (Wien). Al sig. Heinrich Heizer (Wien).
La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 18 agosto 1982. Al sig. Eugenio Di Pasquale (Palermo). 12 gennaio 1983. Al sig. Francesco Gligora (Roma).
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La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 1982. Al Al Al 9 luglio Al Al Al Al 13 agosto Al 18 Al Al 3 settembre Al 29 Al 19 ottobre Al Al 13 novembre Al 24 Al 9 dicembre Al Al 11 Al Al Al Al Al Al 12 gennaio 1983. Al 24 26 aprile
sig. Alvar Blomqvist (Stockholm). sig. Walter Kepka (Wien). sig. Erhard Kutschera (Wien). sig. Walter Rieger (Coir). sig. Gerhard Reichelt (Wien). sig. Johan Schnetzer (Wien). sig. Heribert Preitschopf (Wien). sig. Norbert Lercange (Mechelen-Brussel) sig. Nino Ohio vari (Palermo). sig. Guido Savagnone (Palermo). sig. Paolo Bruno di Noia (Italia). sig. John David Trail (Sydney). sig. Willy Stuivers (Mechelen-Brussel). sig. Franois Pornel (Mechelen-Brussel). sig. Andr Gutzwiller (Basilea). sig. Karl Holler (Aachen). sig. Cesare Massimano (Italia). sig. Rosario Maturano (Taranto). sig. Pietro Piersimoni (Pergola). sig. Ermanno Amisano (Alessandria). sig. Vittorio Guido (Alessandria). sig. Giovanni Sisto (Alessandria). sig. Luigi Visconti Alessandria). sig. Alberto Marrapese (Roma). sig. Antonio Tesoriere (Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 26 febbraio 1982. Al 26 aprile Al Al Al 31 maggio Al Al 19 giugno Al 9 luglio Al Al 13 Al 14 Al 13 agosto Al 8 settembre Al Al 15 novembre Al 17 Al Al 19 Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Pietro De Paulis (Udine). Hubert Brunner (Wien). Hermann Gluck (Wien). Walter Lehner (Wien). Maurice D'Haeye (Anvers). Frans Wildiers (Anvers). Armand Bal (Anvers). Trat Anton Joiser (Anvers). Anton Kuhn (Wien). Damian Ddumba Lujungirwa (Kampala). Herman Joseph Soekadji (Manokwari-Sorong) Carolus Hne (Einsenstadt). Gabriele Bianchini (Roma). Antonio Montosi (Roma). Julius Villamor (Manila). Felicisimo Agas (Malolos). Candido y Del Mundo Martin (Malolos). Giuseppe Diener (Roma).
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19 novembre 1982. Al sig. Pietro Vicini (Boma). 24 Al sig. Bruno Grassino (Boma). 7 gennaio 1983. Al sig. Francesco Oarcano (Milano).
NECROLOGIO 3 febbraio 1983. Card. Antonio Samor, del Titolo della Chiesa Suburbicaria di Sabina e Poggio Mirteto. Mons. Secondo Tagliabue, Vescovo gi di Anglona-Tursi (Italia). Mons. Lorenzo Bianchi, Vescovo gi di Hong Kong. 14 Mons. James V. Pardy, Vescovo gi di Cheong Ju (Corea). 15 Mons. Jos Villaln Mercado, Vescovo tit. di Ermiana. 16 Mons. Manuel Dos Santos Rocha, Arcivescovo, Vescovo gi di Beja (Portogallo). Mons. Pedro P. Tenreiro Francia, Vescovo gi di Gua< 20 nare (Venezuela). Mons. Anthony Chow Wei-tao, Vescovo di Fengsiang (Cina). Mons. Albert Hermelink Gentiaras, Vescovo gi di Tan25 jungkarang (Indonesia). 1 marzo Mons. Saverio Zupi, Arcivescovo tit. di Serra. 3 Mons. Giuseppe Rossi, Vescovo tit. di Palmira. Mons. Emilien Frenette, Vescovo gi di Saint-Jrme (Canada). Mons. Joseph McGee, Vescovo gi di Galloway (Gran Bretagna). Mons. Buenaventura Juregui Prieto, Vescovo gi di Zipaquir (Colombia).
A n . et vol. L X X V
9 Aprilis 1983
Pars I, N. 4


CONSTITUTIO APOSTOLICA
Modus procedendi in Causarum canonizationis instructione recognoscitur et Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum nova datur ordinatio. IOANNES PAULUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM
DIVINUS PERFECTIONIS MAGISTER et exemplar, Christus Iesus, qui una cum Patre et Spiritu Sancto unus sanctus celebratur, Ecclesiam tamquam sponsam dilexit atque seipsum pro ea tradidit, ut illam sanctificaret sibique ipse gloriosam exhiberet. Praecepto igitur dato omnibus discipulis suis, ut perfectionem Patris imitarentur, in omnes Spiritum Sanctum mittit, qui eos intus moveat, ut Deum diligant ex toto corde, utque invicem sese diligant, quemadmodum ille eos dilexit. Christi asseclae uti per Concilium Vaticanum II monemur non secundum opera sua, sed secundum propositum et gratiam Eius vocati atque in Iesu Domino iustificati, in fidei baptismate vere filii Dei et consortes divinae naturae, ideoque reapse sancti effecti sunt. Inter hos quovis tempore plures Deus eligit, qui Christi exemplum proximius secuti, sanguinis effusione aut heroico virtutum exercitio praeclarum Regni caelorum praebeant testimonium. Ecclesia autem, quae inde a primaevis christianae religionis tem1
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Const. dogm. Lumen gentium, n. 40.

24 - A . A . S.
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poribus Apostolos et Martyres in Christo arctius nobis coniunctos esse semper credidit, eos simul cum beata Virgine Maria et sanctis Angelis peculiari veneratione prosecuta est, eorumque intercessionis auxilium pie imploravit. Quibus mox adnumerati sunt alii quoque qui Christi virginitatem et paupertatem pressius erant imitati, et tandem ceteri quos praeclarum virtutum christianarum exercitium ac divina charismata piae fidelium devotioni et imitationi commendabant. Dum illorum vitam conspicimus, qui Christum fideliter sunt secuti, nova quadam ratione ad futuram Civitatem inquirendam incitamur et tutissime viam edocemur qua, inter mundanas varietates, secundum statum condicionemque unicuique propriam, ad perfectam cum Christo coniunctionem seu sanctitatem pervenire possumus. Nimirum tantam habentes impositam nubem testium, per quos Deus nobis fit praesens nosque alloquitur, ad Regnum suum in caelis adipiscendum magna virtute attrahimur.
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Quae signa et vocem Domini sui maxima cum reverentia et dociltate suscipiens, Sedes Apostolica, ab immemorabilibus temporibus, pro gravi munere sibi concredito docendi, sanctificandi atque regendi Populum Dei, fidelium imitationi, venerationi et invocationi proponit viros et mulieres caritatis aliarumque evangelicarum virtutum fulgore praestantes, eosque, post debitas pervestigationes peractas, in sollemni canonizationis actu Sanctos vel Sanctas esse declarat. Causarum canonizationis instructio, quam Praedecessor Noster Xystus V Congregationi Sacrorum Rituum ab ipso conditae concredidit, decursu temporum novis semper aucta fuit normis, praesertim Urbani V I I I opera, quas Prosper Lambertini (postea Benedictus X I V ) , experientias quoque transacti temporis colligens, posteris tradidit in opere quod De Servorum Dei beatificatione et ole Beatorum canonizatione inscribitur, quodque regula exstitit per duo fere saecula apud Sacram Rituum Congregationem. Huiusmodi normae tandem substantialiter receptae fuerunt in Codicem Iuris Canonici, anno 1917 publici iuris factum.
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Cfr. ibid., n. 50. Const. Apost. Immensa Aeterni Dei, diei 22 ianuarii 1588. Cfr. Bullarium RoLitt. Apost. Caelestis Hierusalem cives, diei 5 iulii 1634; Urbani VIII P.O.M. De-
manum, Ed. Taurinensis, t. V I I I , pp. 985-999.

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creta servanda in canonizatione et beatificatione Sanctorum, diei 12 martii 1642.
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Cum vero maxime auctus historicarum disciplinarum progressus nostris temporibus necessitatem ostendisset aptiore laboris instrumento competentem Congregationem ditandi, ut postulatis artis criticae melius responderet, Decessor Noster f.r. Pius XI Apostolicis Litteris Gi da qualche tempo motu proprio die 6 mensis februarii anno 1930 editis, Sectionem historicam apud Sacram Rituum Congregationem instituit, eique studium causarum ((historicarum concredidit. Die autem 4 ianuarii anno 1939 idem Pontifex Normas servandas in construendis processibus ordinariis super causis historicis edi iussit, quibus processum (( apostolicum reapse supervacaneum reddidit, ita ut in causis ((historicis exinde unicus processus auctoritate ordinaria factus sit.
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Paulus VI autem, Litteris Apostolicis Sanctitas clarior motu proprio die 19 martii anno 1969 editis, statuit, ut etiam in causis recentioribus unicus fieret processus cognitionalis seu ad colligendas probationes, quem Episcopus instruit praevia tamen venia Sanctae Sedis. Idem Pontifex, Constitutione Apostolica Sacra Rituum Congregatio diei 8 maii 1969, loco Sacrae Rituum Congregationis duo nova constituit Dicasteria, quorum uni munus concredidit Cultum divinum ordinandi, alteri vero causas sanctorum tractandi; eadem data occasione ordinem in iisdem procedendi aliquantum immutavit.
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Post novissimas experientias, denique, Nobis peropportunum visum est instructionis causarum viam ac rationem ulterius recognoscere ipsamque Congregationem pro Causis Sanctorum ita ordinare, ut et doctorum exigentiis obviam fieremus, et desideriis Fratrum Nostrorum in episcopatu, qui pluries flagitaverunt ipsius rationis agilitatem, servata tamen soliditate investigationum in negotio tantae gravitatis. Putamus etiam, praelucente doctrina de collegialitate a Concilio Vaticano II proposita, valde convenire ut ipsi Episcopi magis Apostolicae Sedi socientur in causis sanctorum pertractandis. In posterum, igitur, abrogatis ad rem quod attinet omnibus legibus cuiusvis generis, has quae sequuntur statuimus normas servandas.
AAS 22 (1930), pp. 87-88. AAS 31 (1939), pp. 174-175. AAS 61 (1969), pp. 149-153.
IUd.,
nn.
3-4.
AAS 61 (1969), pp. 297-305.
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DE INQUISITIONIBUS AB EPISCOPIS FACIENDIS 1) Episcopis dioecesanis vel Hierarchis ceterisque in iure aequiparatis, intra fines suae iurisdictionis, sive ex officio, sive ad instantiam singulorum fidelium vel legitimorum coetuum eorumque procuratorum, ius competit inquirendi circa vitam, virtutes vel martyrium ac famam sanctitatis vel martyrii, asserta miracula, necnon, si casus ferat, antiquum cultum Servi Dei, cuius canonizatio petitur. 2) In huiusmodi inquisitionibus Episcopus iuxta peculiares Normas a Sacra Congregatione pro Causis Sanctorum edendas procedat, hoc quidem ordine : I A postulatore causae, legitime ab actore nominato, accuratam informationem de Servi Dei vita exquirat, simulque ab eo edoceatur de rationibus quae causae canonizationis promovendae favere videantur. 2 Si Servus Dei scripta a se exarata publice edidit, Episcopus curet ut eadem a censoribus theologis examinentur. 3 Si nihil contra fidem bonosque mores in iisdem scriptis repertum fuerit, tunc Episcopus alia scripta inedita (epistulas, diaria, etc.) necnon omnia documenta, quoquo modo causam respicientia, perquiri iubeat a personis ad hoc idoneis, quae, postquam munus suum fideliter expleverint, relationem de perquisitionibus factis componant. 4 Si ex hucusque factis Episcopus prudenter iudicaverit ad ulteriora procedi posse, curet ut testes a postulatore inducti aliique ex officio vocandi rite examinentur. Si vero urgeat examen testium ne pereant probationes, ipsi interrogandi sunt etiam nondum completa perquisitione documentorum. 5 Inquisitio de assertis miraculis ab inquisitione de virtutibus vel de martyrio separatim fiat. 6 Inquisitionibus peractis, transumptum omnium actorum in duplici exemplari ad Sacram Congregationem mittatur, una cum exemplari librorum Servi Dei a censoribus theologis examinatorum eorumque iudicio. Episcopus praeterea adiungat declarationem de observantia decretorum Urbani V I I I super non cultu.
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II DE SACRA CONGREGATIONE PRO CAUSIS SANCTORUM 3) Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, cui praeest Cardinalis Praefectus, adiuvante Secretario, munus est, ut ea agat quae ad canonizationem Servorum Dei pertinent, et quidem tum Episcopis in causis instruendis consilio atque instructionibus assistendo, tum causis funditus studendo, tum denique vota ferendo. Ad eamdem Congregationem spectat decernere de iis omnibus quae ad authenticitatem et conservationem reliquiarum referuntur. 4) Secretarii officium est: I relationes cum externis, praesertim cum Episcopis qui causas instruunt, curare; 2 discussiones de merito causae participare, votum ferendo in congregatione Patrum Cardinalium et Episcoporum; 3 relationem, Summo Pontifici tradendam, de votis Cardinalium et Episcoporum conficere. 5) In munere suo adimplendo Secretarius adiuvatur a Subsecretario, cui competit praesertim videre utrum legis praescripta in causarum instructione adimpleta fuerint, necnon a congruo numero Officialium minorum. 6) Pro studio causarum apud Sacram Congregationem adest Collegium Relatorum, cui praeest Relator generalis. 7) Singulorum Relatorum est: I una cum externis cooperatoribus causis sibi commissis studere atque Positiones super virtutibus vel super martyrio parare; 2 enodationes historicas, si quae a Consultoribus requisitae fuerint, scriptis exarare; 3 Congressui theologorum tamquam expertos adesse, sine tamen voto. 8) Inter Relatores unus aderit specialiter deputatus pro elucubratione Positionum super miraculis, qui intererit Coetui medicorum et Congressui theologorum. 9) Relator generalis, qui praesidet Coetui Consultorum historicorum, adiuvatur a nonnullis Adiutoribus a studiis.
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10) Apud Sacram Congregationem unus adest Promotor fidei seu Praelatus theologus, cuius est : I Congressui theologorum praeesse, in quo votum fert; 2 relationem de ipso Congressu parare; 3 congregationi Patrum Cardinalium et Episcoporum tamquam expertum adesse, sine tamen voto. Pro una aliave causa, si opus fuerit, a Cardinali Praefecto nominari poterit Promotor fidei ad casum. 11) Causis sanctorum tractandis praesto sunt Consultores ex diversis regionibus acciti, alii in re historica alii in theologia praesertim spirituali periti. 12) Pro examine sanationum, quae tamquam miracula proponuntur, habetur apud Sacram Congregationem coetus in arte medica peritorum.
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III DE MODO PROCEDENDI IN SACRA CONGREGATIONE 13) Cum omnia acta et documenta causam respicientia Episcopus Romam miserit, in Sacra Congregatione pro Causis Sanctorum hoc modo procedatur : I Ante omnia Subsecretarius scrutatur utrum in inquisitionibus ab Episcopo factis omnia legis statuta servata sint, et de exitu examinis in Congressu ordinario referet. 2 Si Congressus iudicaverit causam instructam fuisse ad legis normas, statuet cuinam ex Relatoribus committenda sit; Relator vero una cum cooperatore externo Positionem super virtutibus vel super martyrio conficiet iuxta regulas artis criticae in hagiographia servandas. 3 In causis antiquis et in iis recentioribus, quarum peculiaris indoles de iudicio Relatoris generalis id postulaverit, edita Positio examini subicienda erit Consultorum in re speciatim peritorum, ut de eius valore scientifico necnon sufficientia ad effectum de quo agitur votum ferant. In singulis casibus Sacra Congregatio potest Positionem etiam aliis viris doctis, in Consultorum numerum non relatis, examinandam tradere.
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4 Positio (una cum votis scriptis Consultorum historicorum necnon novis enodationibus Relatoris, si quae necessariae sint) tradetur Consultoribus theologis, qui de merito causae votum ferent; quorum est, una cum Promotore fidei, causae ita studere, ut, antequam ad discussionem in Congressu peculiari deveniatur, quaestiones theologicae controversae, si quae sint, funditus examinentur. 5 Vota definitiva Consultorum theologorum, una cum conclusionibus a Promotore fidei exaratis, Cardinalibus atque Episcopis iudicaturis tradentur. 14) De assertis miraculis Congregatio cognoscit sequenti ratione: 1 Asserta miracula, super quibus a Relatore ad hoc deputato paratur Positio, expenduntur in coetu peritorum (si de sanationibus agitur, in coetu medicorum), quorum vota et conclusiones in accurata relatione exponuntur. 2 Deinde miracula discutienda sunt in peculiari Congressu theologorum, ac denique in congregatione Patrum Cardinalium et Episcoporum. 15) Sententiae Patrum Cardinalium et Episcoporum referuntur ad Summum Pontificem, cui uni competit ius decernendi cultum publicum ecclesiasticum Servis Dei praestandum. 16) In singulis canonizationis causis, quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pendeat, Sacra ipsa Congregatio peculiari decreto statuet modum ad ulteriora procedendi, servata tamen mente huius novae legis. 17) Quae Constitutione hac Nostra praescripsimus ab hoc ipso die vigere incipiunt. Nostra haec autem statuta et praescripta nunc et in posterum firma et efficacia esse et fore volumus, non obstantibus, quatenus opus est, Constitutionibus et Ordinationibus Apostolicis a Decessoribus Nostris editis, ceterisque praescriptionibus etiam peculiari mentione et derogatione dignis. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die x x v mensis Ianuarii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES P A U L U S P P . I I
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CONSTITUTIONES
I
APOSTOLICAE
S A T M A R I E N S I S ET M A G N O V A R A D I N E N S I S
Dioeceses Satmariensis et Magnovaradinensis Latinorum in Romania, aeque principaliter coniunctae, apostolica auctoritate mutuo separantur et seiunguntur.
IOANNES
PAULUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quandoquidem spiritali Christifidelium commodo perpetuo consulentes suorum Venerabiles Fratres Episcopi atque Ordinarii locorum in Romania, quorum quidem intererat, hac ab Apostolica flagitaverunt Sede ut dioeceses ibidem Satmariensis et Magnovaradinensis Latinorum quondam per decretum Sacrae Congregationis tunc Consistorialis die i x mensis Aprilis anno MCMXLVIII aeque principaliter coniunctae rursus mutuo separarentur, et quoniam ipsa Sacra Congregatio pro Episcopis, antea quidem consecuta sententiam omnino secundam Consilii pro Publicis Ecclesiae Negotiis, censuit hanc rerum mutationem efficaciori animarum rectioni sine dubio profuturam, Nos ex apostolicae potestatis Nostrae plenitudine decernimus harum Litterarum vi virt teque ut commemoratae supra dioeceses rite seiungantur inter se et omne quodlibet inter eas iuridiciale vinculum pariter tollatur. Quod ut secundum Ecclesiae leges legitime peragatur consilium Nostrum, destinamus Venerabilem Fratrem Antonium Jakab, Episcopum Albae Iuliensis, cui simul necessarias cunctas concedimus opportunasque facultates, etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur alium virum in ecclesiastica dignitate constitutum; volumus tamen ut peractae ita rerum exsecutionis documentum verum idem exsecutor quam primum curet ad Sacram Congregationem pro Episcopis transvehendum. Contrariis quibuslibet rebus neutiquam obsistentibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Octobris, anno Domini MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis Liborius Scaccia, Proton. Apost. Angelus Lanzoni, Proton. Apost. s.n.
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II BANGUEDENSIS ET ALIARUM
Praelaturae Banguedensis, Ibana, luganensis, Kidapavanensis, Malaibalaiensis, Marbeliana, Sancti Iosephi de Antiquonia, Bayombongensis ad dioecesis dignitatem evehuntur.
IOANNES
AD
PAULUS
SERVUS SERVORUM REI PERPETUAM
EPISCOPUS
DEI MEMORIAM
Cum Decessores Nostri Romani Pontifices Praelaturam Banguedensem aliasque quae infra memorantur condiderunt, quasi Insulas Philippinas novis Ecclesiis stellantes, eo profecto consilio ducti sunt, ut postquam Praelaturae illae ad maturitatem tum fidei tum disciplinae pervenissent, in dioecesium formam, quasi adultae aetatis Ecclesiae, redigerentur. Quod cum feliciter factum sit, sive foederatarum Ecclesiarum auxiliis, sive Missionariorum labore, quorum operam laudamus, eaedemque Praelaturae iusta iam firmitate polleant, petiit Conferentia episcopalis Insularum Philippinarum ab hac Apostolica Sede, ut ad gradum atque dignitatem dioecesium eveherentur. Nos autem, rati hoc bene cedere posse populis illis admotis precibus concedendum esse arbitramur. Qua re audito quid Venerabilis Frater Bruno Tor pigliani de negotio censeret, Archiepiscopus titulo Mallianensis atque in Insulis Philippinis Apostolicus Nuntius, ac quid Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales iudicarent, qui Sacrae Congregationi pro Episcopis praesunt, haec statuimus. Praelaturas Banguedensem, Ibanam, luganensem, Kidapavanensem, Malaibalaiensem, Marbelianam, Sancti Iosephi de Antiquonia, Bayombongensem in dioecesis formam redigimus iisdem cum nominibus atque finibus quibus nunc cognomin a n t e atque uniuntur. Item Sedes episcopales illarum, eaedem erunt quae nunc, praelaticiis templis ad cathedralium dignitatem evectis, cum iuribus debitis. Conditas Ecclesias iisdem metropolitam^ Sedibus subicimus, quibus ad hunc diem subiectae fuerunt Praelaturae; similiter Episcopos Metropolitis. Harum autem mensae episcopales coalescent sive Curiarum emolumentis singularum, sive fidelium collationibus, sive bonis, si qua sunt, quae ad mensas praelaticias pertinuerunt,
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pro rata parte nempe. Ad hoc, in unaquaque dioecesi Canonicorum Collegium condatur per alias Litteras Apostolicas; quod tamen dum fiat, Consultores dioecesani deligantur, qui Episcopo assint consilio, opera. Ad novarum Ecclesiarum regimen quod pertinet, administrationem, electionem Vicarii Capitularis, Sede vacante, similia, normae Iuris Canonici ad amussim sequentur. Pariter de Seminariis struendis de iisque moderandis leges iuris communis observentur, ratione habita tum Decreti Concilii Vaticani II ((Optatam totius, tum praescriptorum Sacrae Congregationis pro Institutione Catholica. In novis dioecesibus vocationes ecclesiasticae summo studio curentur; ita ut suo tempore lecti iuvenes Romam mitti possint ad Collegium Pontificium Philippinum philosophia sacraque theologia disciplinis imbuendi. Tandem Venerabiles Fratres qui in praesentia Praelaturas regunt, iam omnes Episcopos ordinarios earundem nominamus, priore vinculo absolutos, cum iuribus iustis, excepta dioecesi S. Iosephi quae vacat. Ceterum, haec omnia Venerabilis Frater Bruno Torpigliani exsequenda curabit, vel quem ipse legaverit, modo virum in ecclesiastica dignitate constitutum, factis scilicet necessariis potestatibus. Re vero acta, documenta exarentur, atque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem pro Episcopis mittantur quam citius, rite subscripta ac sigillo impressa. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quinta decima mensis Novembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI
& SEBASTIANUS Card. BAGGIO

S. Congr. pro Episcopis Praef.
Iosephus Del Ton, Proton. Apost. Marcellus Rossetti, Proton. Apost.

Loco & Plumbi In Secret. Status tab., n. 102W/.
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III PALENSIS
Nonnullis ab ecclesiastica provincia Caebuana detractis partibus, Palensis constituitur provincia ecclesiastica et sedes metropolitana.
IOANNES
PAULUS
SERVUS SERVORUM
EPISCOPUS
DEI
A D P E R P E T U A M REI M E M O R I A M
Ad fidelium Christi bonum consequendum Summi Pontifices per saecula sine intermissione suum gravissimum officium esse duxerunt aptas ecclesiasticas circumscriptiones distribuere et definire; quorum vestigia Nos insistere curamus. Cum igitur sacrorum Antistites ecclesiasticae provinciae Caebuanae, audita Philippinarum Insularum Conferentia Episcopali, ad unum omnes a Sede Apostolica postulavissent ut distractis nonnullis ab eadem provincia portionibus nova constitueretur ecclesiastica provincia Palensis appellanda, Nos cognita favente sententia Venerabilis Fratris Brunonis Torpigliani, Archiepiscopi titulo Mallianensis et in Insulis Philippinis Apostolici Nuntii, et audito consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium negotiis Sacrae Congregationis pro Episcopis praepositorum, petitioni putavimus esse assentiendum, rati eiusmodi concessionem in animarum utilitatem esse cessuram. Eam ob rem, quorum intererat vel sua interesse praesumentium suppleto consensu, Apostolica Nostra potestate quae sequuntur statuimus et decernimus. Palensem dioecesim ab ecclesiastica provincia Caebuana seiungimus et sedem metropolitanam facimus, iuribus et privilegiis ornatam, quibus ceterae archiepiscopales sedes ad normam iuris communis utuntur. Ei autem suffraganeas dioeceses assignamus : Calbayoganam, Boronganensem et Catamarniensem, quas a provincia ecclesiastica Caebuana separamus. Palensem insuper pro tempore Antistitem archiepiscopali dignitate decoramus et gradu Metropolitae insignimus, datis iuribus et privilegiis atque oneribus et obligationibus impositis, quibus ceteri Metropolitae et fruuntur et obligantur iuxta sacrorum canonum normas. Qui denique in praesentia est Episcopus Palensis, Venerabilem Fratrem Ciprianum Urgel Villahermosa, ad dignitatem archiepiscopalem promovemus et Metropolitam creamus, congruis iuribus et privilegiis, oneribus et obligationibus donatum et obstrictum. Haec perficienda committimus
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Venerabili Fratri Brunoni Torpigliani, factis ei necessariis et opportunis facultatibus etiam alii ea delegandi, modo in ecclesiastica dignitate constituto. Ee vero acta documenta conficiantur, quorum sincera exempla ad Sacram Congregationem pro Episcopis primo quoque tempore mittantur, rite signata et sigillo impressa. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quintodecimo mensis Novembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI
SEBASTIANUS Card. RAGGIO


LITTERAE
APOSTOLICAE
I
Aedes Deo dicata in honorem Sanctae Margaritae in loco OsterhofenAltenmarkt dioecesis Passaviensis dignitate et titulo Basilicae minoris
cohonestatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Praecipua omnino quaedam Passaviensem intra dioecesim tum divini plurima saecula cultus tum artis recentius christianae tum vitae hodie catholicae operaeque sedes praedicatur merito quidem ac frequentatur aedes Sanctae Margaritae sacra in oppido Osterhof en-Altenmarkt communiter appellato. Quin ((Aula Dei illa iure nimirum potissimus aestimatur religionis locus media in Danuvii valle. Cui igitur saeculari iam honori et usui ut liturgicus ipse templi status magis usquequaque conveniret, utque fidei inde studium circumiacentis populi ac fidelitas eius erga Ecclesiam et Romanum Pontificem confirmaretur maxime, immo vehementi quadam vi nova inflammaretur, Antistes Passaviensis, Venerabilis Frater Antonius Hofmann, censuit a Sede Apostolica datis litteris peti ut idem
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sacellum ad Basilicae Minoris gradum eveheretur et dignitatem, plane scilicet fore confisus ut novus perhonorificus titulus omnium mentes dirigens superiorem in templi gloriam excitaret novum illinc nominis operisque christiani florem. Simili Nos rerum exspectatione laetati obsecundamus libenter oblatis ita precibus atque de sententia Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino deque apostolicae potestatis Nostrae plenitudine constituimus harum Litterarum virtute ut sacra quam memoravimus aedes Deo dicata Sanctae ad Margaritae honorem in loco (( Osterhofen-Altenmarkt dioecesis Passaviensis cohonestetur dignitate tituloque Basilicae Minoris dum ei legitime adduntur iura cuncta ac privilegia quae aedificiis illo insignibus nomine congruunt. Praecipimus vero ut universa ad amussim observentur ea quae secundum Decretum De titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII foras datum servari oportet. Contrariis quibusvis haudquaquam obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x i x mensis Decembris, anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Qi Sigilli In Secret. Status tab., n. 101.989.
II
Paroeciale templum Beatae Virgini Mariae sub titulo S. Maria in Vineis in urbe Ianua dicatum ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Non est dubium quin celeberrimi ac notissimi Ianuensis populi, cuius quidem maiorum bene de civitate ac religione meritorum praeclarae res gestae memoria sunt dignae, non modo catholicam fidem sed peculiarem etiam erga B. V. Mariam cultum testentur frequentiora ipsa templa, quibus abundare principem Liguriae urbem plane constat. Iis vero Ianuae aedibus Deiparae iam diutissime sacratis, ut etiam scripto est traditum, insigne annumerate templum B . V. Mariae in Vineis dicatum, quod idem et primum sanctuarium civitatis ianuensis ab immemorabili dicitur, cuiusque dignitas et Collegiatae officia inde ab anno MLXI, anno autem MCXLVii paroeciae munera sunt in tabulis relata. Quae cum ita sint,
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cumque in eiusmodi paroeciali templo provida ac sollerti industria sacerdotum addictorum sive sueta expediantur ministeria pastoralia sive alia aetati nostrae consentanea foveantur incepta ad christiane vivendum perutilia, precibus Venerabilis Fratris Nostri Cardinalis Iosephi Siri, Archiepiscopi Ianuensis, assentiendum esse censemus, qui, sua ipse suique cleri ac populi vota expromendo, haud ita pridem petiit ut praestabile, quod diximus, templum honore ac titulo Basilicae Minoris decoraretur. Nos igitur, propositam Nobis ratam habentes sententiam Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, vi et potestate Nostra Apostolica per has Litteras perpetuumque in modum Ianuense templum paroeciale ( ( B . V. Mariae in Vineis dicatum ad titulum ac decorem Basilicae Minoris evehimus cunctisque insignimus iuribus necnon liturgicis privilegiis, quae ad cetera huius ordinis templa pertinent; servatis tamen secundum Decretum ((de titulo Basilicae Minoris servandis, quod die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII est evulgatum. Contrariis quibuslibet haud obstantibus. Iubemus insuper has Litteras Nostras religiose observari suosque in praesens et in posterum effectus habere. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die VIII mensis Ianuarii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
III
In urbe archidioecesis Monterreyensis eodem nomine appellata templum Deiparae sub titulo B. M. Virgini de Guadalupe dicatum ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Pro certo scimus in clara archidioecesi Monterreyensi proprieque in eius urbe eodem nomine appellata egregium exstare sanctuarium Sanctissimae B. V. Mariae de Guadalupe iam pridem dedicatum maioreque recens amplitudine auctum, quod non modo complures attrahit undique illius regionis fideles sacrae peregrinationis causa sed etiam haud parum confert tum ad catholicam
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multorum fidem alendam christianamque caritatem fovendam tum ad specialem eorum cultum erga dulcissimam Redemptoris Matrem salutariter excitandum corroborandum perpetuandum. Quae cum ex Dei gratia ita sint, Nos, qui consilia quidem capimus omniaque proposita participamus quibus verae Populi Dei utilitati prospiciatur aut certus honor tantae Matri tribuatur, concedendum esse putamus precibus venerabilis Fratris Iosephi de Iesu Tirado Pedraza, Archiepiscopi ac pastoris Monterreyensis, qui, sua simul suique cleri ac populi expromens vota, petiit ut memoratum templum praestabili Basilicae Minoris titulo insigniretur. Ratam igitur habentes propositam Nobis sententiam Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, cui rem detulimus, de plenitudine potestatis Nostrae Apostolicae hasce per Litteras perpetuumque in modum eiusmodi sanctuarium Monter reyense, quod diximus, B . M. Virgini de Guadalupe pie dicatum frequentiusque a Christifidelibus celebratum ad titulum ac dignitatem Basilicae Minoris evehimus cunctaque ei tradimus iura ac privilegia ceterorum huius ordinis templorum propria; servatis tamen secundum Decretum d e titulo Basilicae Minoris servandis, quod die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII est evulgatum. Contrariis non obstantibus. Has denique Litteras Nostras iubemus religiose observari suosque ipsas nunc et in posterum habere effectus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die x i x mensis Ianuarii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli In Secret. Status tab., n. 102S09.
IV
S. Rosa a Viterbio Virgo confirmatur Patrona floricultorum et floristarum dioecesium Viterbiensis, Tuscanensis, Faliscodunensis, Aquipendiensis, Balneoregiensis.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Beatos caelites a Christifidelibus coli et invocari, quin et dioecesium vel diversorum ordinum civium ceu Patronos cooptari, id profecto Ecclesia catholica vehementer adprobat : sunt enim Sancti non solum cari Deo, eiusque voluntatis sol-
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lertissimi custodes, sed etiam exempla egregia virtutum, quibus fideles insistant, et potentes summi Numinis administri, qui mortalium necessitatibus subvenire possint, a periculisque omnes genus eos prohibere. Qua re, cum Venerabilis Frater Aloisius Boccadoro, Episcopus Viterbiensis, Tuscanensis, Faliscodunensis, Aquipendiensis et Administrator Apostolicus Balneoregiensis, iam ab hac Apostolica Sede, suo suorumque tum cleri tum fidelium nomine petierit, ut electionem S. Rosae Virginis Viterbiensis tamquam Patronae caelestis floricultorum et floristarum suarum dioecesium a populo factam, a se rite probatam, confirmaremus, ad normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis, n. 30; Nos, sive ad antiquam religionem respicientes qua eam Christifideles et prosecuti sunt per aetates et prosequuntur, sive ad bona quae inde nasci praevidentur, sive ad intaminatam tantae Virginis gloriam, per regionem late manantem ; cum constet omnia acta esse ad iuris praescripta, aequo animo admotis precibus concedimus. Qua re, iis probatis, quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino de re statuit, factis olim a Nobis potestatibus, placet S. Rosam a Viterbio Virginem caelestem Patronam apud Deum floricultorum et floristarum dioecesium Viterbiensis, Tuscanensis, Faliscodunensis, Aquipendiensis et Balneoregiensis esse et haberi, cum iuribus et privilegiis congruentibus iuxta rubricas. Quod sive Christifidelibus omnibus, sive illorum Pastori, Nobis dilectissimis, faustum, felix fortunatumque sit. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die VIII mensis Februarii, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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ALLOCUTIONES
I Ad Exc.mum Virum Iacobum Nagai Obua-Otoa, Ugandae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Mr Ambassador,
I am happy to extend a cordial welcome to Your Excellency as I receive from you the Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of Uganda. I thank you for the kind greetings which you have conveyed from His Excellency Dr Apollo Milton Obote, and I would ask you to reciprocate his best wishes and assure him of my continuing warm regard for all the Citizens of your country. Indeed, as you have pointed out in your address, it was my pleasure recently to welcome the President to the Vatican, thus demonstrating the interest and concern that I have for your nation and its development. Since that time I have nominated a new Pro-Nuncio in Uganda, Archbishop Rauber, and I trust that this appointment will continue to strengthen the bond of communication and Cooperation between Uganda and the Holy See. It was with much interest that I noted your rfrences to the social rebirth and reconstruction that your country is now experiencing. I am keenly aware of the struggle that is accompanying the process of re-establishing a more stable order so that the common good may be safeguarded and advanced. Internal peace is always of primary importance for a nation properly to fulfil its responsibilities to its own people and to contribute to the international activities of the world community. Citizens should be able to live in a climate of peace so that their search for well-being may bear results. They have the legitmate expectation that their Government will do its best to ensure greater stability and security, protect the inalienable rights of the human per son and promote the value of human life. As I said in my message for the 16th World Day of Peace, this effort within a nation requires a "dialogue for peace" demanding that ali partiescivic and military leaders as well as private Citizensceaselessly work for reconciliation
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and understanding. It is my hope that your country will succeed in resolving the difficulties that at prsent confront it, and by means of dialogue arrive at the peaceful social order to which it aspires. For this reason I am particularly grateful for your rfrence to the fact that the entire Catholic Church is Willing to cooperate in fostering both the material and spiritual development of the people. While underlining the truth of your statement, I also pledge my own prayer s for the attainment of this goal. The clergy and laity of the Church in Uganda are positively disposed towards every effort that aims at promoting the well-being of the human per son. The Church, in fact, desires to share in "the joys and the hopes, the griefs and anxieties of the people of this age", as mandated by her Divine Redeemer. Mr Ambassador, I am filled with hope for the future of Uganda. I am confident that the same heroic courage that characterized the lives of the Martyrs of Uganda is reflected in the people of your nation today, as they seek to meet the challenges that lie before them. Thus as we embark upon this New Year, I ask Almighty God to pour forth an abundance of blessings upon you and upon the noble nation you represen t.
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II
Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Liebe Mitbrder im Bischofsamt! 1. Ganz herzlich begre ich Euch heute als die erste Gruppe der Deutschen Bischofskonferenz zu Eurem Ad-limina-Besuch hier im Vatikan. Von Euch knnten die Worte des hl. Paulus gelten, der im Galaterbrief von sich berichtet: Ich ging hinauf (nach Jerusalem) legte der Gemeinde und im besonderen den "Angesehenen" das Evangelium vor, das ich verknde ; ich wollte sicher sein, da ich nicht vergeblich laufe oder gelaufen bin. In glubiger Gemeinschaft mit dem Nachfolger des Petrus wollt auch Ihr Euch vergewissern, da
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Grandium et Spes, 1.

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Gal 2, 2.
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Ihr das richtige Ziel im Auge habt und der Weg stimmt, den Ihr in Eurer pastoralen Sorge fr Eure Dizesen und Gemeinden beschreitet. Besonders willkommen heie ich den jngsten Mitbruder unter Euch, den Bischof von Limburg, der erst im vergangenen Jahr das Bischofsamt bernommen hat. Ebenso gilt in diesem Augenblick mein dankbares Gedenken dem verehrten' und verdienten Herrn Kardinal Hermann Volk, der soeben Last und Freude einer wrdigen Verabschiedung aus langjhrigem treuem Dienst erfahren hat und deshalb heute nicht hier zugegen ist. In gemeinsamer Hirtensorge fhle ich mich jedem einzelnen von Euch in den .konkreten Situationen Eurer Dizesen und Eures Amtes brderlich verbunden und mchte meinen Teil dazu beitragen, da dieser Ad-limina-Besuch Euch neue Kraft und Zuversicht fr Euren weiteren Weg gebe. Dabei mchte ich einige grundlegende Gedanken, die in Euren persnlichen Berichten bereits anklangen, hier noch einmal aufgreifen. Indem ich sie Eurer vertieften Betrachtung vorlege, richte ich sie zugleich an alle anderen Mitglieder Eurer Konferenz, so wie meine spteren Worte an die beiden anderen Gruppen auch Euch gelten mgen. 2. Christus sagt von sich, da er gekommen ist, da die Menschen das Leben haben und es in Flle haben. Deshalb ist auch unsere Sendung in seiner Nachfolge ein Dienst am Leben. Dieser unser Auftrag als Bischfe, als Kirche erhlt gerade in der Welt von heute eine ganz spezielle Aktualitt und Dringlichkeit, wie Ihr selbst es von Seiten Eurer Bischofskonferenz in den vergangenen Monaten deutlich zum Ausdruck gebracht habt. Mit Freude und Zustimmung habe ich von der Initiative vernommen, die Ihr gemeinsam mit den Krften des Laienapostolates in Eurem Land ergriffen und unter das biblische Leitwort gestellt habt : yfWhle das Lebend. Alle Krfte in Kirche und Gesellschaft sollen mobilisiert werden, um die heute den Menschen insgesamt bedrohende Feindlichkeit dem Leben gegenber, den mangelnden Mut zum eigenen Leben und zur Weitergabe des Lebens durch ein neues Ja zum Leben zu berwinden. Die verhngnisvollen praktischen wie theoretischen Irrtmer, die das Leben als beliebig verfgbares Gut des einzelnen oder der Gesellschaft betrachten, sollen als unvertrglich mit der Wrde des Menschen von mglichst vielen Mitchristen und
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Joh 10, 10. Dtn 30, 19.
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Brgern durchschaut und auf eine eindeutigere Achtung vor dem Menschenleben hin korrigiert werden. Whle das Leben - Whlt zwischen Tod und Leben, die Euch vorgelegt sind ! Diese Entscheidungsfrage, die den Israeliten vor dem Einzug ins Gelobte Land gestellt wurde, ist auch uns und den uns anvertrauten Menschen gestellt angesichts des beschwerlichen Weges in die Zukunft. Dieser Weg das mu unsere tiefste berzeugung und unser klares Bekenntnis sein fhrt nur dann nicht ins Leere, nur dann nicht in die Irre, wenn wir ihn in der Nachfolge dessen gehen, der allein von sich sagen durfte : Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Leben ist nur mglich im Vertrauen auf das gttliche Erbarmen, das grer und strker ist als alles, was uns die Hoffnung und den Mut zum Leben nehmen will. Nur in Christus erhlt das Leben des Menschen seinen wahren Sinn und kann es zu seiner Flle gelangen.
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3. Whle das Leben Bei der Entfaltung dieses Appells werdet Ihr gewi die ganze Breite des hiermit angesprochenen Wertes den Menschen vor Augen fhren : angefangen bei den Fragen der Umwelterhaltung und des Tierschutzes ber die zentralen Probleme des irdischen Lebens des Menschen bis hin zur Verkndigung des ewigen Lebens, zu dem sich jeder Mensch berufen wissen darf. Das hier auf Erden verbrachte menschliche Leben ist zwar ein unantastbarer Wert, aber nach unserer Uberzeugung in Ubereinstimmung mit einer hohen Tradition von Philosophie und Weisheit anderen, noch hheren Werten untergeordnet, wie zum Beispiel der Wrde der Person und ihren unveruerlichen Grundrechten. So lehrt Ihr, das Leben hier auf Erden zu lieben und es in menschenwrdiger Weise zu frdern und zu entfalten, sich zugleich aber auch auszustrecken nach der wahren Flle eines unzerstrbaren Lebens aus der liebenden Macht Gottes. Diese christliche Spannung ist nicht leicht verstndlich zu machen ; sie gehrt jedoch zum Lebensbild vieler Heiliger. Erst recht wie eine Provokation wirkt heute das Schriftwort : Wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es gewinnen. Das Bekanntwerden des Lebens und Sterbens eines heiligen Christen von heute wie das Maximilian Kolbes hat aber viele Menschen wenigstens ahnen lassen, da hier vielleicht die hchste Stufe von Lebensbejahung erreicht ist. Die tiefere Reflexion ber diese letzte Mglichkeit eines Zeugnisses fr die Wrde des
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Joh 14, 6. Mt 10, 3 9 .
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Lebens fhrt dann auch notwendigerweise dazu, das weitverbreitete Schlagwort von der notwendigen Selbstverwirklichung des Menschen einer nheren Prfung zu unterziehen. Bis zu welchem Punkt lt sich dieser Begriff mit unserem Glauben vereinbaren? Ist nicht die Grenze genau dort gegeben, wo er das Verstndnis auslscht fr jenes christliche Wagnis, das eigene Leben zu verlieren? 4. Whle das Leben - Dieser Entscheidungsruf richtet unseren Blick auch auf einige brennende Einzelprobleme des heutigen sozialen Lebens, aus denen ich jetzt nur auf drei besonders eingehen mchte. An erster Stelle steht hier zweifellos die fortwhrende Aufgabe, junge Mnner und Frauen dafr zu motivieren, in einer verantwortlich gestalteten Ehe und Familie die Wrde des Menschen auch in deren konkretem Vollzug aufleuchten zu lassen und das Leben zu bejahen. Indem sie das Ja zueinander whlen, beginnen sie miteinander einen Weg in die Zukunft, der in letzter Konsequenz das kleine Glck nur zu zweit bersteigt und zur Bejahung des Lebens auch in eigenen Kindern fhren mte. Versucht, den Menschen wieder Auge und Herz dafr zu ffnen, da kein noch so wertvolles und attraktives Konsumgut an das Glck heranreichen kann, das die tgliche Begegnung und Auseinandersetzung mit der geheimnisvollen Welt eines Kindes als einer heranwachsenden Person demjenigen schenken kann,, der gelernt hat, diese Werte zu sehen und sich ber sie zu freuen. Dabei drfen wir auch nicht jene Ehepaare bersehen, die ungewollt kinderlos bleiben. Auch ihnen gilt wenn auch in einer speziellen Weise der Aufruf : Whle das Leben. Die leibliche Unfruchtbarkeit kann, wie ich im Apostolischen Schreiben Familiaris consortio betont habe, den Gatten Anla zu anderen wichtigen Diensten am menschlichen Leben sein, wie Adoption, verschiedene Formen erzieherischer Ttigkeit, Hilfe fr andere Familien, fr arme oder behinderte Kinder.
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5. Unter den sozialen Aufgaben der Kirche rckt in letzter Zeit immer mehr das Problem der knappen Arbeitspltze in den Vordergrund. Die Suche nach dem Lebensunterhalt, das Verlangen nach einem sinnvollen und anerkannten Einsatz der eigenen Fhigkeiten : beides zeigt uns deutlich den Zusammenhang mit dem Thema des Lebens.
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N r . 14.
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Einige von Euch und manche Eurer Priester sind in den vergangenen Monaten bereits aus nchster Nhe mit den harten Auseinandersetzungen konfrontiert worden, die eine drohende Massenentlassung oder Fabrikschlieung naturgem mit sich bringen. Helft dabei mit, die Partner zum Dialog zu bringen, die ganze komplizierte Wahrheit der jeweiligen Situation zu suchen und ihr im Geist der Solidaritt gemeinsam zu begegnen. Sucht Agitation zu vermeiden und lehnt die kurzschlssige Jagd nach Sndenbcken ab : beides entspricht nicht den Mastben Christi, der gekommen ist, nicht zu verurteilen, sondern zu vershnen und alle Menschen zu Brdern zu machen. Geht bei Eurem Einsatz zugunsten der bedrohten Arbeitspltze davon aus, da es in Eurem Lande durchaus auch zahlreiche sozial und christlich motivierte Unternehmer und Arbeitgeber gibt, die bereit sind und sich bemhen, ihre schwierige Aufgabe nach den Regeln sozialer Gerechtigkeit zu erfllen. Die katholische Kirche selbst ist ja in Eurem Land einer der grten Arbeitgeber. Ich mchte Euch darin bestrken, auch weiterhin eine besondere soziale Verantwortung wahrzunehmen, wenn es darum geht, Arbeitspltze auch unter eingeschrnkten finanziellen Mglichkeiten zu erhalten, jungen Menschen einen Ausbildungsplatz zu geben oder behinderten Menschen Raum fr eine ihnen mgliche Ttigkeit zu schaffen. Eine solche konsequente soziale Ordnung im eigenen Haus gibt Euch einen zustzlichen Rechtstitel, um den kirchlichen Arbeitsbereich weitgehend selbst zu gestalten, bis hin zu eigenen Formen einer Arbeitnehmervertretung, die Ihr zu Recht als der besonderen Natur des kirchlichen Dienstes angemessen betrachtet. 6. Whle das Leben Dieser Aufruf, liebe Mitbrder, richtet sich besonders dringlich an die junge Generation, an jene, die morgen die Last und die Schnheit des Lebens erfahren werden. Vor allen anderen brauchen sie die Zurstung zu diesem Leben; sie brauchen den Mut zum Leben; sie brauchen Mastbe. Wir mssen uns selbst, unsere Priester und mglichst viele vom Glauben geprgte Laienchristen ermutigen, zu Gesprchspartnern gerade der jungen Menschen zu werden : dieses Gesprch mssen wir suchen, auch dort, wo uns Eigenart und Mentalitt der jungen Generation zunchst fremd und seltsam erscheinen. Manche ungewohnte Gesten von ihrer Seite enthalten stille Fragen an uns alle, brennende, lebenswichtige Fragen. Schreckt auch nicht zurck vor dem Wort alternativ, mit dem heute
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eine groe Vielfalt von Ideen und Projekten im gesellschaftlichen Leben bezeichnet wird. Reflektiert und erwgt die dahinterstehenden Anliegen vertrauensvoll im Kreis erfahrener und weitschauender Mnner und Frauen; denn es scheint tatschlich so zu sein, da verschiedene weltweite Entwicklungstendenzen gerade die Vlker mit ausgeprgter Industriekultur allmhlich an einen Punkt bringen, wo alternative Lsungen zum heute vorherrschenden Lebensstil gesucht und bedacht werden mssen. Die Kirche in ihrer groen geistigen Unabhngigkeit und Eigenstndigkeit ist doch am ehesten der Ort, wo solche neuen Lebensmodelle fr den gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Bereich formuliert und diskutiert werden knnen. Ist nicht unser ganzer eigener Lebensweg als Ohrist, als Priester und Bischof immer schon alternativ gewesen? Je tiefer und berzeugter wir uns selbst an Christus, den Weg, die Wahrheit und das Leben halten, um so eher knnen wir dieses Gesprch mit der jungen Generation, wagen, Die Zukunft des Menschen ist ein Risiko wert. 7. Liebe Mitbrder ! Diese wichtigen Anliegen und Anregungen, die ich Euch in herzlicher Verbundenheit und vertrauensvoller Offenheit vorgelegt habe, werdet Ihr gewi mit Eurer eigenen theologischen Einsicht und pastoralen Erfahrung verbinden. Mgen sie dazu beitragen, das Wirken der Kirche im Dienst am Leben, am irdischen und bernatrlichen Leben, in Euren Dizesen und Gemeinden zu verlebendigen und wirksam auf den konkreten Menschen hin auszurichten. Meine brderliche Anteilnahme und mein Gebet fr Euch, Eure Priester und Glubigen begleitet Euch dabei. Schenkt auch Ihr mir, Eurem Bruder auf dem Bischofsstuhl in Rom, solche geistliche Gaben : Euer Rat fr meinen Dienst an der Kirche Christi wird mir immer willkommen sein; Eure Frbitte ist mir Grund fr Zuversicht und Freude. Gott sei gepriesen fr diese unsere aufrichtige Gemeinschaft und Einheit ! Mit besten persnlichen Wnschen erteile ich Euch und Euren Dizesen von Herzen meinen besonderen Apostolischen Segen.
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Acta Apostolicae Sedi* - Commentarium Officiale
III Ad Exc.mos Viros nationum Legatos apud Sedem Apostolicam, initio anni 1983 omina et vota Summo Pontifici promentes.*
Excellences, Mesdames, Messieurs,

1. C'est toujours une grande joie de vous accueillir tous ensemble, en cette maison, au seuil d'une nouvelle anne. Je revois ainsi chacun des Ambassadeurs avec lesquels j'ai eu un entretien la fois personnel et officiel au moment de la remise de leurs Lettres de crance. Je prends contact avec les autres membres des Ambassades. Et, au-del de vos personnes, j'ai comme l'impression de dialoguer avec les peuples et les nations, avec les Chefs d'Etats et les Gouvernements que vous reprsentez, c'est--dire avec cent cinq pays, trs divers par l'importance dmographique, la culture, la puissance conomique, mais tous accueillis ici avec le mme respect et la mme bienveillance. Oui, c'est toujours un moment mouvant de mon pontificat; et je salue spcialement les nouveaux membres du Corps Diplomatique accrdits prs le Saint-Sige au cours de l'anne passe. Pour plusieurs pays, leurs missions ont t leves au rang d'Ambassade, celles de la GrandeBretagne, de la Principaut de Monaco, de l'Ordre Souverain et Militaire de Malte; d'autres ont dcid d'tablir des relations diplomatiques avec le Saint-Sige : le Danemark, la Norvge, la Sude. Avec sa dlicatesse coutumire, et en interprtant vos sentiments, votre cher Doyen a tenu numrer un certain nombre d'initiatives de mon pontificat ayant un impact spirituel ou pacifique. Je le remercie vivement de ses propos gnreux. Puissent ses vux se raliser, avec la grce de Dieu, afin que le Sige Apostolique soit, son niveau, un instrument toujours plus adquat et efficace du dialogue entre les hommes, pour mieux les servir ! Cette rencontre collective prend un relief d'autant plus marquant qu'elle nous permet, en changeant nos vux, d'voquer des problmes vitaux pour les relations internationales. 2. Prcisment le dialogue pour la paix a t le thme choisi pour la rcente Journe mondiale, et vous comprendrez que j ' y revienne ici, moins pour en dmontrer la ncessit, la possibilit, les vertus ou
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les difficults, comme je Fai fait dans mon Message, que pour en voquer l'application aux situations concrtes. Dans ce Message, je vous adressais un appel particulier, vous, diplomates dont la noble profession, disais-je, est, entre autres, d'aborder les points litigieux, et de chercher les rsoudre par le dialogue et la ngociation, pour viter qu'on ne recoure aux armes, ou pour se substituer aux belligrants . * Et je rendais hommage ce travail de patience et de persvrance. Cette insistance n'est pas nouvelle pour le Saint-Sige. Dj mon vnr prdcesseur Paul VI disait au Corps Diplomatique en 1965: P l u s le droit est oubli, mpris plus il apparat... que c'est la raison, le sens humain, la ngociation sereine et exempte de passion et donc en fin de compte, chers Messieurs, la diplomatie qui doivent rgler les relations humaines et qui peuvent seules construire l'difice de la p a i x . Oui, si le dialogue pour la paix est l'affaire de tous pour abattre les barrires d'gosme, d'incomprhension et d'agressivit, aprs les Chefs d'Etat et de Gouvernement, les diplomates sont bien les premiers concerns. Ils sont, ils doivent tre les matres dans l'art d'un tel dialogue, qui suppose et exige l'ouverture aux vrais problmes de l'autre, la considration de ce qui fait la diffrence et la spcificit de l'autre qu'on ne peut rduire un objet, l'acceptation du fait que chacun soit un partenaire responsable et donc apporte des lments la solution, l'attachement aux seuls moyens pacifiques, et surtout, au-del des points de vue parfois difficiles concilier, la recherche de ce qui est finalement commun aux deux parties, vital pour leur existence et requis par l'intrt gnral, parce qu'il s'agit de ce qui est vrai, bien et juste. Sans cette finalit positive, il n'y a pas de vritable dialogue. Et il est craindre aujourd'hui une recrudescence de la mfiance mutuelle, qui utilise mme certaines propositions de dialogues comme moyens de propagande.
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Je souligne un point important : le dialogue appelle une rciprocit. J'y insistais dans l'homlie de ce premier janvier propos de la rduction progressive des armements nuclaires ou conventionnels : les parties en cause doivent s'engager dans une mesure gale et parcourir ensemble les diffrentes tapes du dsarmement, en s'efforant d'atteindre, sans tarder, la rduction maximum. Je souhaite que cet objectif
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N . 11. AAS 57 (1965), pp. 231-232. Cf. Message 1983, n. 11. Ibid., n. 6.
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final ne soit jamais perdu de vue dans toutes les ngociations sur le dsarmement Genve ou ailleurs. Cet effort rciproque vaut pour les autres types de ngociation : la paix ne peut tre construite par les uns sans les autres, de faon unilatrale. Quand donc les hommes seront-ils convaincus qu'en dfinitive le bien d'un peuple ne peut se faire contre le bien d'un autre peuple, qu'un peuple ne saurait en dtruire un autre, et qu'en toute hypothse il y a des droits des personnes et des communauts respecter, des procds ruineux et prilleux pour tous viter, carter? Non, le dialogue pour la paix n'est pas facile ; il est exigeant ; il est sem d'embches; et certains, gns d'avoir reconnatre ou concder quelque chose de raisonnable, prfrent le rcuser, ou l'assortir de conditions qui le rendent impossible, ou le retardent indfiniment. Certes, il suppose la lucidit pour dceler les piges ventuels, il demande fermet et persvrance. Mais les difficults n'empchent pas qu'il y ait toujours bnfice essayer de reprendre le dialogue sur des bases sres et aider l'autre le reprendre sans humiliation ; bien plus, c'est ncessaire. Autrement, quoi peut aboutir le refus du dialogue? Ne serait-ce pas au statu quo dans l'injustice ou l'oppression, la guerre froide ou mme la guerre? C'est en ce sens que le Saint-Sige apprcie l'engagement des diplomates et lui rend hommage. Et de votre ct, j'ose esprer que vous trouverez une source d'inspiration et d'encouragement dans la faon dont le Saint-Sige, au-del de ses exhortations, s'engage lui-mme dans les rapports diplomatiques bilatraux comme dans la participation aux confrences et institutions internationales : il fait du dialogue, fond sur la vrit et le respect de l'autre, la mthode et l'instrument privilgi de son action et de ses relations, en s'efforant de l'indiquer aux autres et de le faire adopter comme le moyen le plus apte rsoudre les difficults et les diffrends. Le fait que de si nombreux pays aient tenu nouer des rapports diplomatiques avec le Saint-Sige tmoigne de cette confiance rciproque. 3. Qu'en est-il de ces principes lorsqu'on regarde en face les divers foyers de guerre, d'tats de guerre, de gurilla ou les tensions graves existant aujourd'hui de par le monde? En ce qui concerne par exemple le Liban, il est vident que le Saint-Sige, tout en apportant son rconfort aprs chaque pisode du drame que chacun sait, n'a cess d'encourager la relance de la ngo-
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ciation et la recherche d'un rglement global pour toute la rgion du Proche-Orient, ((convaincu avant tout que l'on ne pourra parvenir une paix vritable sans justice, et qu'il n'y aura pas de justice si ne sont pas reconnus et accueillis, de faon stable, convenable et quitable, les droits de tous les peuples intresss)). Souhaitons que cette cause progresse dans les pourparlers qui ont commenc. Les parties doivent cesser de vivre dans la peur comme aussi de recourir la violence, au terrorisme ou aux reprsailles; elles ont chercher loyalement, accepter et appliquer les conditions d'existence et de scurit pour tous dans la paix, la dignit, la libert, la tolrance et la rconciliation.
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Si le cas du Proche-Orient est typique par l'tendue des dsastres, par l'pret des problmes rsoudre et la multiplicit des alliances en jeu, il ne faudrait pas oublier tous les autres lieux de combats, de tensions, de souffrances. La mission du Saint-Sige est toujours de contribuer faire qu'on se comprenne mieux et qu'on renonce au pire, d'entretenir l'esprance d'une solution, d'indiquer les conditions thiques d'une vritable paix. Il s'efforce de le faire mme lorsque ses appels sont difficilement entendus au cur des conflits. Qu'il suffise d'voquer la guerre qui se prolonge entre l'Iran et l'Irak, avec son cortge de destructions, de morts, de haines ravives : le Saint-Sige est navr de ce drame humain; il encourage les pays voisins et la communaut internationale faciliter le vrai dialogue, les suppliant de ne pas se rsigner cette entreprise ruineuse, et surtout de ne pas profiter des rivalits locales pour favoriser les intrts hgmoniques courte vue de tel ou tel pays ou pour se livrer au trafic des armes. Comment fermer les yeux sur la situation tragique que vit le peuple afghan, lgitimement fier de son indpendance, et qui se trouve entran dans une aventure qui se solde par tant de victimes, tant de misres, et un tel exode de rfugis? Est-il donc impossible d'en venir des attitudes qui inspireraient la confiance ncessaire l'apaisement? Je pense encore aux pays d'Amrique centrale : comment ne pas souhaiter qu'un vrai dialogue intrieur permette de rsoudre les problmes srieux de misres sociales et les tensions internes, vitant ainsi que les intresss ne soient victimes d'options matrialistes et ne sus
Cf. mon discours du 15 septembre, L'Osservatore Romano, 17 septembre 1982.
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bissent les interfrences de l'extrieur qui cherchent radicaliser les oppositions? On pourrait voquer bien d'autres lieux o la tension demeure vive et prilleuse, dgnrant facilement en actes de violence comme l'Irlande du Nord; et mme des situations apparemment calmes, mais qui cachent une fausse paix, sans progrs, parce que les droits lgitimes demeurent lss, sans possibilit d'un vrai dialogue entre les partenaires sociaux et politiques. Le Saint-Sige ne veut pas croire la fatalit de l'tat de guerre ni de la gurilla pour susciter la justice. La justice et la paix sont en dfinitive sur le chemin d'un vrai dialogue, d'un dialogue libre et sans mensonge, quand on a le courage de l'entreprendre, quand on s'honore en prendre le risque et quand les autres pays le respectent. De ces principes, qui devraient tre vidents pour tous, le Saint-Sige se fera, avec vous, si vous le voulez bien, le hraut. 4. J'en viens maintenant un aspect qui caractrise la diplomatie et l'action internationale du Saint-Sige : le souci humanitaire, viter ce qui porte gravement atteinte la vie, la dignit des personnes et des communauts, quel que soit leur camp ou leur situation minoritaire. A vrai dire cette proccupation doit habiter et inspirer tous les diplomates des diffrents pays. Je sais que l'objet des ngociations est bien plus large, comme je le mentionnais dans mon Message de la paix. Le Saint-Sige n'ignore pas l'importance des questions territoriales, ni des questions commerciales et conomiques comme celles par exemple qui seront traites cette anne Belgrade, la runion de la ONUCED, et il apporte volontiers sa contribution les rsoudre, dans le cadre de sa comptence et de ses moyens. Mais l'Eglise ressent de faon particulire le devoir de se faire, autant qu'elle le peut, le bon samaritain de ceux qui sont laisss pour compte le long du chemin de l'histoire. Et quand je dis l'Eglise , je ne pense pas seulement la diplomatie, mais aux divers organismes du Saint-Sige, comme le Conseil pontifical Cor Unum, aux multiples institutions ecclesiales, et tous ceux qui agissent sur le terrain des conflits et des tensions selon leur conscience chrtienne. Oui, l'Eglise voudrait surtout se faire la voix des sans voix, des pauvres, des victimes de toute sorte, attirer l'attention sur les droits humains fondamentaux
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oublis ou bafous, sur les problmes des minorits, sur les menaces qui psent certains moments sur des populations. Cette charit se veut ouverte dans toutes les directions, pour toutes les formes de menaces, pour les citoyens de tous les peuples. Le Saint-Sige, qui, au. nom de l'Eglise, a la possibilit d'entrer en relations avec les responsables des pays, espre que son intervention sera pour le moins accueillie ; qu'elle constituera une chance de soulagement pour les victimes. Il n'exige rien ; il ne demande rien pour lui-mme : il prte sa voix et propose un geste humanitaire. Il n'a pas l'intention d vexer, de condamner, il ne veut que sauver. Tel Etat qui serait tent de se raidir aujourd'hui devant une intervention, courtoise et discrte, du SaintSige sera peut-tre heureux d'en bnficier demain pour l'un de ses ressortissants l'tranger. La vocation universelle de l'Eglise devrait tre aux yeux de tous une garantie de son dsintressement et de son impartialit. C'est l'homme, en tant qu'homme, qui l'intresse, d'autant plus qu'elle voit en lui l'image du Crateur, le frre du Christ.
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5. Pour prendre maintenant quelques exemples typiques, Mesdames et Messieurs, vous comprenez ainsi pourquoi, dans son souci humanitaire, le Saint-Sige en vient recommander la clmence, puis la grce, pour les condamns mort, surtout lorsque ceux-ci sont condamns pour des motifs politiques, qui peuvent d'ailleurs tre changeants, lis la personnalit des responsables du moment. De mme l'Eglise prend cur le sort de tous ceux qui sont soumis la torture, quel que soit le rgime politique, car rien ses yeux ne peut justifier cet avilissement qui s'accompagne malheureusement souvent de svices barbares, rpugnants. De mme encore, elle ne peut se rsoudre taire l'action criminelle qui consiste faire disparatre un certain nombre de personnes, sans jugement, et en laissant de surcrot leurs familles dans une cruelle incertitude. Le Sige Apostolique pense aider les peuples retrouver la voie de l'honneur en les priant de veiller ce que de telles pratiques soient limines, comme d'ailleurs toutes les autres formes d'arrestations et de dtentions arbitraires, de camps de concentration et d'oppressions diverses. Aujourd'hui, je tiens d'ailleurs reconnatre les efforts qui ont amen un certain progrs en ce domaine, et je les encourage. Certes, nous ne sommes pas sans savoir qu'en d'autres pays des internements sont pratiqus sans garantie de justice, et mme que des
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excutions sommaires nombreuses continuent d'avoir lieu, sous prtexte d'opposition politique. Le Saint-Sige regrette, pour sa part, de ne pas pouvoir convaincre les responsables d'une telle injustice. Mais il faut souhaiter que les instances internationales, politiques ou humanitaires, continuent d'intervenir en faveur des victimes, sur des points o le droit international et les dclarations des Nations Unies ont voulu si nettement protger les hommes contre de telles exactions. Enfin, mme dans le cadre des conflits ouverts, il est des pratiques qui atteignent un degr particulirement inhumain, par exemple lorsque des populations entires sont victimes d'armes chimiques et biologiques, que la conscience internationale rprouve et mme, depuis longtemps dj, le droit international.
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6. Le souci humanitaire du Saint-Sige se porte aussi sur les dplacements de populations, aujourd'hui de plus en plus frquents et intenses. Il est, certes, des phnomnes de migration qui s'oprent dans un contexte de dialogue respectant la dignit des personnes dplaces, par exemple lorsque sont accueillis des travailleurs immigrs, avec leur famille, et qu'ils sont honntement rmunrs et insrs dans des systmes de scurit sociale, ou encore lorsque des contrats sont passs avec les entreprises trangres pour mettre leur disposition une maind'uvre qui demeure libre et bien traite. Mais il y a des hommes qui viennent ou sont envoys l'tranger dans des intentions et des conditions qui desservent le pays d'accueil. Et il existe surtout des masses de travailleurs que l'on a obligs s'expatrier l'tranger pour un travail qui s'apparente au travail forc, dans des conditions misrables de climat, de salaire et de logement. Il faut encore mentionner ceux que l'on contraint l'exil cause de leurs opinions politiques ou religieuses, et ceux qui l'on refuse la possibilit de rejoindre leur patrie et leur famille. Sur ce point, des efforts seraient possibles, sans mettre en danger la scurit des nations, et certains pays se sont honors rcemment en faisant des pas dans ce sens humanitaire. Mais je pense surtout ici aux foules de plus en plus nombreuses de rfugis : ceux du Sud-Est asiatique, dont j'ai plusieurs fois parl et dont le sort demeure si prcaire, ceux de l'Afghanistan, ceux du Moyen-Orient, ceux qui se trouvent en Europe, ceux de l'Amrique centrale, ceux d'un certain nombre de pays d'Afrique qui sont dans
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Cf. Protocole de Genve de 1925.
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une grande dtresse. N'estime-t-on pas dix millions le nombre des rfugis dans le monde? Les causes en sont varies : parfois des situations de frontires hrites du pass colonial, les catastrophes naturelles, la faim, mais aussi la violation des droits les plus lmentaires, commise par des pouvoirs despotiques, les perscutions raciales, religieuses, politiques, l'inscurit due aux conflits ou la gurilla. Les personnes qui sont obliges d'migrer appartiennent souvent aux groupes sociaux les plus humbles, avec un grand pourcentage d'orphelins, de veuves, de vieillards. Ces populations dracines nourrissent dsesprment le dsir de rejoindre leur terre, leur culture, leur socit ; et elles survivent souvent mal, car la plupart sont ls htes de pays dj les plus pauvres, en plusieurs rgions d'Afrique, en Thalande, au Pakistan. Il semble donc ncessaire que la communaut internationale aide ces pays, dans un but purement humanitaire et pacifique, et que l'on essaie par ailleurs, grce une politique de justice et de paix, de faire disparatre les causes d'une ralit aussi lamentable, mais qui n'est pas inluctable. Puisse notre gnration en relever le dfi ! 7. J'ai fait allusion la faim, je voudrais plus explicitement attirer l'attention sur cette dtresse. Un certain nombre de pays en Asie, en Amrique centrale, en Afrique, surtout dans les zones subsahariennes souffrent d'une carence alimentaire aux consquences humaines catastrophiques. Depuis des annes, la production de nourriture par habitant est alle en diminuant, alors que la population n'a cess d'augmenter et qu'il y aurait d'ailleurs dans l'ensemble du monde les ressources pour y faire face. Certes, les lments naturels y sont pour quelque chose la scheresse prolonge par exemple accrot les difficults de la lutte contre la faim , mais ils ne justifient pas la rsignation et le fatalisme. Des politiques agricoles mieux adaptes aux besoins alimentaires de la population doivent tre appliques. La coopration conomique et commerciale entre pays riches et pays pauvres doit trouver des formes plus avantageuses pour les agricultures aux abois. Les organismes internationaux gouvernementaux et non gouvernementaux doivent redoubler de courage et d'esprit inventif pour renverser la tendance la famine qui svit ici et l. Bref, l'action est urgente, car aujourd'hui mme des populations sont dcimes par la faim, et si les efforts ne s'intensifient pas, la catastrophe va prendre des dimensions sans prcdent et tmoignera d'un manque coupable de solidarit de la part des peuples de l'abondance alimentaire.
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8. Je sais bien que ces choses sont connues des Gouvernements et des Institutions internationales, et que des initiatives valables sont entreprises. Mais, dans son dsir de prter sa voix aux pauvres, le SaintSige tient rappeler l'urgence de ces besoins aux diplomates et l'opinion publique. En effet, si certains pays intressent toujours les grandes puissances pour des raisons stratgiques ou conomiques, au point mme d'attirer sur eux la convoitise et la guerre, il en est d'autres qui risquent d'tre bien oublis ! Parfois c'est parce qu'ils ont peu de richesses matrielles changer, alors que leurs populations sont aussi mritantes et besogneuses. Parfois mme ils semblent vous l'asphyxie et la perte de leur indpendance, surtout les petits pays, parce qu'ils ne peuvent venir bout de leur endettement. Dans d'autres cas, on a touff les liberts du peuple, sa facult de s'autodterminer, en s'efforant de supprimer l'identit nationale et d'absorber le pays dans un ensemble tranger. Enfin, l'intrieur mme des nations, des minorits ethniques et religieuses connaissent parfois un sort un peu analogue : elles ne sont pas respectes dans leur identit, alors qu'elles ne refusent pas de collaborer loyalement au bien commun. L'Eglise se sent proccupe par le sort de tous ceux-l qui ne sont pas suffisamment pris en compte. 9. Dans son souci humanitaire, le Saint-Sige ne peut pas non plus se dsintresser de plaies que vos pays continuent redouter et combattre : le terrorisme, les rapts, les prises d'otages, et, dans un autre domaine, le trafic de drogue si prjudiciable la jeunesse, etc. L encore l'Eglise, qui saisit bien la menace de telles pratiques pour la paix, cherche surtout plaider pour les victimes innocentes. Certaines de ces pratiques sont accomplies dans un but sordide de trafic et de gains frauduleux; d'autres prennent le prtexte d'un combat politique. Mais l'Eglise raffirme que rien ne saurait les justifier. Aujourd'hui, c'est bien connu, elles ont tendance s'appuyer de plus en plus sur des rseaux internationaux. La rprobation unanime doit continuer dcourager tous ces faits de terrorisme; elle ne sera efficace que si elle s'accompagne d'une relle collaboration internationale. Aucun pays ne devrait refuser sa participation lorsque des problmes aussi graves, qui dpassent les frontires, sont en jeu. Moyennant cela, des progrs sont possibles, qu'il me plat de souligner : n'a-t-on pas vu diminuer sensiblement les cas de dtournement d'avions, depuis que la solidarit internationale a manifest sa fermet?
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10. Finalement, parmi les graves atteintes la dignit de l'homme, je ne peux omettre de mentionner encore une fois celles portes ses convictions intimes, spcialement ses convictions religieuses, la libre expression de sa foi, son ressourcement dans la communaut religieuse laquelle il appartient. Le 16 novembre dernier, le Reprsentant du Saint-Sige la Confrence sur la scurit et la coopration en Europe, Madrid, a exprim ce sujet des prcisions et des vux qui tardent tre pris en compte. Le Saint-Sige et l'on comprendra facilement pourquoi ne cessera d'attirer l'attention du monde sur les violations de la libert religieuse, qui prennent des formes varies, brutales ou subtiles, toujours prilleuses et injustes, en tant de pays.
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11. Enfin, Excellences, Mesdames et Messieurs, je voudrais en terminant attirer votre attention sur une pratique laquelle est attach le Saint-Sige, dans son souci humanitaire et dans sa contribution la cause de la paix. Pour servir le bien, la cause des pauvres et des opprims, le Sige Apostolique estime en effet qu'il doit agir en toute indpendance. Il est donc prt couter toutes les expressions humaines, religieuses et politiques, ouvrir sa porte tous ceux qui, en fait, dtiennent en la matire quelque responsabilit, quelque influence. Cela ne veut videmment pas dire que le Saint-Sige reconnat ces personnes une lgitimit ou une reprsentation politique, ni qu'il approuve l'idologie qu'elles professent. Le rle d'un prtre, d'un vque, le devoir d'un Pape est d'accueillir les personnes, si cela peut tre utile un progrs dans la justice et dans la paix ; et prcisment pour les encourager, en toute lucidit, dans cette voie, pour les exhorter, sans aucun compromis possible, renoncer aux moyens de violence et de terrorisme dans le soutien de la cause des pauvres qu'ils prtendent dfendre et qui, elle, demeure relle et importante. Le Saint-Sige n'a aucune exclusive, et est prt le faire avec tous, s'il l'estime salutaire et prudent. 12. En dfinitive, l'Eglise se veut lucide, mais elle se veut accueillante, comme le Christ. Elle sait que la puissance du mal est grande; que le raidissement peut durer ; elle est sans illusions. Mais elle ne peut pas dsesprer du changement des personnes, mme lorsque cellesci continuent pcher, voire la perscuter. Elle s'efforce de rveiller
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Cf. L'Osservatore Romano, 17 novembre 1982.

2 6 - A . A . S.
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le sens de vrit, de justice, de fraternit, au moins de prudence, qui peut sommeiller dans la conscience humaine, jamais totalement pervertie, malgr certaines idologies contraires. Elle a en vue le bien des personnes qui souffrent, en grand nombre, derrire ces situations de dtresse. Elle veut supplier le monde d'y porter remde. A son avis, les obstacles majeurs que mettent certains responsables devraient finir par tomber, car les gnrations se renouvellent. Mais elle ne se rsout pas pour autant aux preuves actuelles. Bref, son attitude est faite de confiance dans le progrs des personnes et dans l'avenir. Qui peut le lui reprocher? J'ose ajouter que, de la part de l'Eglise, ce n'est pas une attitude de facilit. Oe n'est pas un langage dmagogique. Elle a bien conscience de ses insuffisances ; ses membres sont loin d'tre exempts de faiblesse, de lchet, aujourd'hui comme dans le pass; et de toute faon, ses moyens ne lui permettent pas de donner suite tous les cas humanitaires. Le Saint-Sige connat ses limites, et il se flicite de l'apport convergent de tant de personnes et d'institutions en ce domaine. Son rle est alors de reconnatre leurs efforts mritants et de les encourager, qu'elles soient catholiques ou non confessionnelles. Ainsi, l'an dernier, j'tais heureux d'aller encourager Genve l'Organisation internationale du Travail pour la justice sociale, et la Croix Rouge internationale pour l'aide humanitaire. Mais, je puis dire que l'Eglise sait aussi payer le prix de son engagement. Ses membres sont exposs, souvent au premier rang. Combien de prtres, de religieux et lacs missionnaires, d'vques, ont pay leur charit de leur libert, de leur sant ou mme de leur vie? Et ses institutions continuent soigner les plaies de ceux qui sont frapps, droite et gauche. C'est souvent avec les mains nues qu'elle dfend les droits objectifs et inalinables de l'homme. En vous, Excellences, Mesdames et Messieurs, elle sait trouver des allis, non d'elle-mme, mais de la cause de l'homme. 13. Nous venons de terminer, dans la liturgie catholique, le temps de Nol et de l'Epiphanie, qui donne tout son sens nos vux de nouvel an. Ce mystre a manifest le Fils de Dieu prsent dans l'humanit de Jsus, solidaire de notre route humaine pour que nous soyons participants de son amour et de sa Vie. Dans ces sentiments de foi, je prie le Seigneur de vous combler de ses bndictions; de bnir vos personnes et vos familles; de bnir chacun de vos pays. Ne formons-nous pas tous des vux ardents pour le
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bonheur, la paix, la libert, le progrs social et spirituel de notre propre patrie, comme moi-mme je le fais pour mon pays natal? Puissions-nous tous rpondre, chacun, notre place, notre sublime vocation de bergers de la paix que Dieu a confie aux hommes !
IV
Ad sodales Pontifcii Consilii pro hominum cultura coram admissos.*
Eminences, Excellences, Mesdames, Messieurs, 1. C'est avec une joie particulire que j'accueille, pour la premire fois et officiellement, le Conseil pontifical pour la Culture. Je tiens d'abord remercier les membres du Conseil international que j'ai nomms rcemment et qui ont rpondu si promptement l'invitation de se runir Rome pour discuter de l'orientation et des activits futures du Conseil pontifical pour la Culture. Votre prsence en ce Conseil est un honneur et un espoir pour l'Eglise. Votre rputation reconnue en des domaines aussi varis de la culture, des sciences, des lettres, des mdias, des Universits, des disciplines sacres, laisse esprer un travail fcond pour ce nouveau Conseil que j'ai dcid de crer en m'inspirant des directives du Concile Vatican I I . 2. Ce Concile a donn en ce domaine un nouveau dynamisme, en particulier avec la constitution Gaudium et spes. C'est en effet une tche ardue aujourd'hui que de comprendre l'extrme varit des cultures, des coutumes, des traditions et des civilisations. A premire vue, le dfi peut sembler dpasser nos forces, mais n'est-il pas la mesure mme de notre foi et de notre esprance? L'Eglise, au Concile, a reconnu qu'un cart dramatique s'tait creus entre l'Eglise et la. culture. Le monde moderne est fascin par ses conqutes, ses ralisations scientifiques et techniques. Mais, trop souvent, il s'adonne des idologies, des critres d'thique pratique, des comportements, qui sont en contradiction avec l'Evangile ou qui, tout le moins, font tranquillement abstraction des valeurs chrtiennes. 3. C'est donc au nom de la foi chrtienne que le Concile a engag l'Eglise tout entire se mettre l'coute de l'homme moderne, pour
* Die 18 m. Ianuarii a. 19S3.
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le comprendre et pour inventer un nouveau type de dialogue, permettant de porter l'originalit du message vanglique au cur des mentalits actuelles. Il nous faut donc retrouver la crativit apostolique et la puissance prophtique des premiers disciples pour affronter les cultures nouvelles. Il faut que la parole du Christ apparaisse dans toute sa fracheur aux jeunes gnrations, dont les attitudes sont difficiles comprendre parfois pour des esprits traditionnels, mais qui sont loin d'tre closes aux valeurs spirituelles. 4. A plusieurs reprises, j'ai voulu affirmer que le dialogue de l'Eglise et des cultures revt aujourd'hui une importance vitale pour l'avenir de l'Eglise et du monde. Qu'il me soit permis d'y revenir en insistant sur deux aspects principaux et complmentaires qui correspondent aux deux niveaux o l'Eglise exerce son action : celui de I'vanglisation des cultures et celui de la dfense de l'homme et de sa promotion culturelle. L'une et l'autre tches exigent que soient dfinies les voies nouvelles du dialogue de l'Eglise avec les cultures de notre poque. Pour l'Eglise, ce dialogue est absolument indispensable, car autrement I'vanglisation resterait lettre morte. Saint Paul n'hsitait pas dire : Malheur moi, si je n'vanglise pas ! . En cette fin du x x sicle, comme au temps de l'Aptre, l'Eglise doit se faire toute tous, en rejoignant avec sympathie les cultures d'aujourd'hui. Il y a encore des milieux et des mentalits, comme des pays et des rgions entires vangliser, ce qui suppose un long et courageux processus d'inculturation afin que l'Evangile pntre l'me des cultures vivantes, rpondant leurs attentes les plus hautes et les faisant crotre la dimension mme de la foi, de l'esprance et de la charit chrtiennes. L'Eglise, par ses missionnaires, a dj accompli une uvre incomparable dans tous les continents, mais ce travail de la mission n'est jamais achev, car parfois les cultures n'ont encore t touches que superficiellement, et de toute faon, se transformant sans cesse, elles demandent une approche renouvele. Ajoutons mme que ce noble terme de mission s'applique dsormais aux vieilles civilisations marques par le christianisme, mais qui sont maintenant menaces d'indiffrence, d'agnosticisme ou mme d'irrligion. De plus de nouveaux secteurs de culture apparaissent, avec des objectifs, des mthodes et des langages divers. Le dialogue interculturel s'impose donc aux chrtiens en tous les pays.
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5. Pour vangliser efficacement, il faut adopter rsolument une attitude d'change et de comprhension pour sympathiser avec l'identit culturelle des peuples, des groupes ethniques et des secteurs varis de la socit moderne. Par ailleurs, il faut travailler au rapprochement entre les cultures, de telle sorte que les valeurs universelles de l'homme soient accueillies partout dans un esprit de fraternit et de solidarit. Evangliser suppose donc la fois pntrer les identits culturelles spcifiques, mais aussi favoriser l'change des cultures, en les ouvrant aux valeurs de l'universalit et, je dirais mme, de la catholicit. C'est en p.ensant cette lourde responsabilit que j'ai voulu crer le Conseil pontifical pour la Culture, afin de donner toute l'Eglise une impulsion vigoureuse, et rendre tous les responsables, tous les fidles conscients du devoir qui nous incombe tous d'tre l'coute de l'homme moderne, non pour approuver tous ses comportements, mais pour dcouvrir d'abord ses espoirs et ses aspirations latentes. Voil pourquoi j'ai invit les vques, ceux qui sont prposs aux divers services du Saint-Sige, les organisations internationales catholiques, les Universits, tous les hommes de foi et de culture, s'engager avec conviction dans le dialogue des cultures, en y portant la parole salvifique de l'Evangile. 6. Il faut nous rappeler, en outre, que dans cette relation dynamique de l'Eglise et du monde contemporain, les chrtiens ont beaucoup recevoir. Le Concile cumnique Vatican II a insist sur ce point et il est opportun de le rappeler. L'Eglise s'est grandement enrichie des acquisitions de tant de civilisations. L'exprience sculaire de tant de peuples, les progrs de la science, les trsors cachs des diverses cultures, travers lesquelles se dvoile plus pleinement la nature de l'homme et s'entrouvrent de nouvelles voies vers la vrit, tout cela est un avantage certain pour l'Eglise, comme l'a reconnu le Concile. Et cet enrichissement se poursuit. Songeons en effet aux rsultats des recherches scientifiques pour une meilleure connaissance de l'univers, pour un approfondissement du mystre de l'homme, pensons aux bienfaits que peuvent procurer la socit et l'Eglise les nouveaux moyens de communication et de rencontre entre les hommes, la capacit de produire d'innombrables biens conomiques et culturels, et surtout de promouvoir l'ducation des masses, de gurir les maladies
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Cf. Gaudium et spes, n. 44.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
rputes autrefois incurables. Quelles ralisations admirables! Tout cela est l'honneur de l'homme. Et tout cela a grandement bnfici l'Eglise elle-mme, dans sa vie, son organisation, son travail et son uvre propre. Il est donc normal que le peuple de Dieu, solidaire du monde dans lequel il vit, reconnaisse les dcouvertes et les ralisations de nos contemporains et y participe dans toute la mesure du possible, pour que l'homme lui-mme croisse et se dveloppe en plnitude. Cela suppose une profonde capacit d'accueil et d'admiration mais aussi un sens lucide du discernement. Et je voudrais maintenant insister sur ce dernier point. 7. En nous poussant vangliser, notre foi nous inspire d'aimer l'homme en lui-mme. Or l'homme, aujourd'hui plus que jamais, a besoin d'tre dfendu contre les menaces qui psent sur son dveloppement. L'amour que nous puisons aux sources de l'Evangile, dans le sillage du mystre de l'Incarnation du Verbe, nous amne proclamer que l'homme mrite honneur et amour pour lui-mme et doit tre respect dans sa dignit. Ainsi les frres doivent rapprendre se parler en frres, se respecter, se comprendre, pour que l'homme lui-mme puisse survivre et crotre dans la dignit, la libert, l'honneur. Dans la mesure o il touffe le dialogue des cultures, le monde moderne court des conflits qui risquent d'tre mortels pour l'avenir de la civilisation humaine. Par-del les prjugs et les barrires culturelles, les sparations raciales, linguistiques, religieuses, idologiques, les humains doivent se reconnatre comme des frres et des surs, s'acceptant dans leurs diversits. 8. Le manque d'entente entre les hommes leur fait donc courir un danger fatal. Mais l'homme est galement menac dans son tre biologique, par la dtrioration irrparable de l'environnement, par le risque des manipulations gntiques, par les atteintes la vie naissante, par la torture qui svit encore gravement de nos jours. Notre amour de l'homme doit nous donner le courage de dnoncer les conceptions qui rduisent l'tre humain une chose que l'on peut manipuler, humilier ou liminer arbitrairement. L'homme est aussi menac insidieusement dans son tre moral, car il est soumis des courants hdonistes qui exasprent ses instincts et le fascinent par les illusions d'une consommation sans discrimination. L'opinion publique est manipule par les suggestions trompeuses d'une
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publicit puissante dont les valeurs unidimensionnelles devraient nous rendre critiques et vigilants. De plus, l'homme est humili de nos jours par des systmes conomiques qui exploitent des collectivits entires. L'homme est, en outre, la victime de certains rgimes politiques ou idologiques qui emprisonnent l'me des peuples. Comme chrtiens, nous ne pouvons nous taire et nous devons dnoncer cette oppression culturelle qui empche les personnes et les groupes ethniques d'tre eux-mmes selon leur vocation profonde. C'est par ces valeurs culturelles que l'homme individuel ou collectif vit une vie vraiment humaine et on ne saurait tolrer que soient dtruites ses raisons de vivre. L'histoire sera svre pour notre poque dans la mesure o celle-ci touffe, corrompt et asservit brutalement les cultures en tant de rgions du monde. 9. C'est en ce sens que j'ai tenu proclamer l'UNESCO, devant l'assemble de toutes les nations, ce que je me permets de rpter devant vous aujourd'hui: I l faut affirmer l'homme pour lui-mme, et non pour quelque autre motif ou raison : uniquement pour lui-mme ! Bien plus, il faut aimer l'homme parce qu'il est homme, il faut revendiquer l'amour pour l'homme en raison de la dignit particulire qu'il possde. L'ensemble des affirmations concernant l'homme appartient la substance mme du message du Christ et de la mission de l'Eglise, malgr tout ce que les esprits critiques ont pu dclarer en la matire, et tout ce qu'ont pu faire les divers courants opposs la religion en gnral, et au christianisme en particulier . Ce message est fondamental pour que soit rendu possible le travail de l'Eglise dans le monde actuel. Voil pourquoi, en conclusion de l'encyclique Redemptor hominis, j'crivais que l'homme est et devient toujours la "voie" de la vie quotidienne de l'Eglise. Oui, l'homme est l a voie de l'Eglise, car sans ce respect de l'homme et de sa dignit, comment pourrait-on lui annoncer les paroles de vie et de vrit?
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10. C'est donc en nous rappelant ces deux principes d'orientation vanglisation des cultures et dfense de l'homme que le Conseil pontifical pour la Culture poursuivra son travail propre. D'une part, il est requis que l'vanglisateur se familiarise avec les milieux socioculturels dans lesquels il doit annoncer la parole de Dieu; bien plus,
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Discours r U N E S C O , 2 juin 1980, n. 10. N . 21.
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l'Evangile est lui-mme ferment de culture dans la mesure o il rejoint l'homme dans ses faons de penser, de se comporter, de travailler, de se recrer, c'est--dire dans sa spcificit culturelle. D'autre part, notre foi nous donne une confiance dans l'homme dans l'homme cr l'image de Dieu et rachet par le Christ que nous dsirons dfendre et aimer pour lui-mme, conscients qu'il n'est homme que par sa culture, c'est--dire par sa libert de crotre intgralement et avec toutes ses capacits spcifiques. Votre tche est difficile mais splendide. Ensemble vous devez contribuer tracer les voies nouvelles du dialogue de l'Eglise avec le monde de ce temps. Comment parler au cur et l'intelligence de l'homme moderne pour lui annoncer la parole salvifique? Comment rendre nos contemporains plus sensibles la valeur propre de la personne humaine, la dignit de chaque individu, la richesse cache en chaque culture? Votre rle est grand, puisque vous avez aider l'Eglise devenir cratrice de culture dans son rapport au monde moderne. Nous serions infidles notre mission d'vangliser les gnrations prsentes, si nous laissions les chrtiens dans l'incomprhension des cultures nouvelles. Nous serions galement infidles la charit qui doit nous animer, si nous ne voyions pas en quoi l'homme est aujourd'hui menac dans son humanit, et si nous ne proclamions pas, par nos paroles et nos gestes, la ncessit de dfendre l'homme individuel et collectif, de le sauver des oppressions qui l'asservissent et l'humilient. 11. Dans votre travail vous tes invits collaborer avec tous les hommes de bonne volont. Vous dcouvrirez que l'esprit du bien est mystrieusement l'uvre en tant de nos contemporains, mme en certains de ceux qui ne se rclament d'aucune religion, mais qui cherchent accomplir honntement leur vocation humaine avec courage. Songeons tant de pres et de mres de famille, tant d'ducateurs, d'tudiants, de travailleurs appliqus leur tche, tant d'hommes et de femmes dvous la cause de la paix, du bien commun, de la justice et de la coopration internationale. Pensons encore tous ces chercheurs qui se consacrent avec constance et rigueur morale leurs tches utiles pour la socit, tous ces artistes assoiffs et crateurs de beaut. N'hsitez pas entrer en dialogue avec toutes ces personnes de bonne volont dont plusieurs esprent secrtement peut-tre le tmoignage et l'appui de l'Eglise pour mieux dfendre et promouvoir le progrs vritable de l'homme.
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12. Je vous remercie chaleureusement d'tre venus travailler avec nous. Au nom de l'Eglise, le Pape compte beaucoup sur vous, car comme je le disais dans la lettre par laquelle je le crais, votre Conseil apportera rgulirement au Saint-Sige l'cho des grandes aspirations culturelles travers le monde, approfondissant les attentes des civilisations contemporaines et explorant les voies nouvelles du dialogue culturel. Votre Conseil aura avant tout valeur de tmoignage. Vous devez manifester devant les chrtiens et le monde le profond intrt que l'Eglise porte au progrs de la culture et au fcond dialogue des cultures, comme leur rencontre bnfique avec l'Evangile. Votre rle ne peut tre dfini une fois pour toutes et a priori : l'exprience vous enseignera les modes d'action les plus efficaces et les mieux adapts aux circonstances. Restez en relation rgulire avec la Direction executive du Conseil que je flicite et encourage , participant son action et ses recherches, lui proposant vos initiatives, l'informant de vos expriences. Ce qui est videmment demand au Conseil pour la Culture, c'est d'exercer son action par mode de dialogue, d'incitation, de tmoignage, de recherche. Il y a l une faon particulirement fconde pour l'Eglise d'tre prsente au monde pour lui rvler le message toujours nouveau du Christ Rdempteur. A l'approche du Jubil de la Rdemption, je prie le Christ de vous inspirer, de vous assister, afin que votre travail serve, son plan, son uvre de salut. Et de tout cur, en vous remerciant l'avance de votre coopration, je vous bnis, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
NUNTIUS
SCRIPTO
DATUS
Christifidelibus totius orbis catholici sacro quadragesimali tempore ineunte missus.
Chers frres et surs dans le Christ, Tous les croyants ensemble mettaient tout en commun; ils vendaient leurs proprits et leurs biens et en partageaient le prix entre tous selon les besoins de chacun. Ces paroles de saint Luc ont grand cho en mon cur, alors que
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nous sommes sur le point de clbrer de nouveau la priode liturgique du Carme : semaines prcieusement offertes par l'Eglise tous les chrtiens, pour les aider rflchir sur leur identit profonde de fils du Pre cleste et de frres de tous les hommes, et retrouver un nouvel lan de partage concret et gnreux, puisque Dieu lui-mme nous a appels fonder nos vies sur la Charit. Nos relations avec le prochain sont donc capitales. Et lorsque je parle de prochain , j'entends videmment ceux qui vivent nos cts, dans la famille, le quartier, le village, la ville. Mais il s'agit tout autant de ceux que nous retrouvons au travail, de ceux qui souffrent, sont malades, connaissent la solitude, sont vraiment pauvres. Mon prochain est galement constitu de tous ceux qui sont gographiquement trs loigns, ou exils de leur patrie, sans travail, sans nourriture et sans vtements, et souvent sans libert. Mon prochain, ce sont tous ces sinistrs, compltement ruins ou presque par des catastrophes imprvisibles et dramatiques, les plongeant dans la misre physique et morale, et trs souvent dans le chagrin d'avoir perdu des tres trs chers. Le Carme est vraiment un appel pressant du Seigneur au renouveau intrieur, personnel et communautaire, dans la prire et le retour aux sacrements, mais galement dans une manifestation de charit, par des sacrifices personnels et collectifs de temps, d'argent et de biens de toutes sortes, afin de subvenir aux besoins et aux dtresses de nos frres travers le monde. Le partage est un devoir auquel tout homme de bonne volont, et surtout les disciples du Christ, ne peuvent se drober. Les formes du partage peuvent tre multiples, depuis le volontariat o l'on propose ses services avec une spontanit digne de l'Evangile, depuis les offrandes gnreuses et mme rptes, tires de notre superflu et parfois de notre ncessaire, jusqu'au travail propos au chmeur ou celui qui est en train de perdre tout espoir. Enfin, ce Carme de l'anne 1983 sera une grce extraordinaire puisqu'il concidera avec l'ouverture de l'Anne sainte de la Rdemption, susceptible de stimuler en profondeur la vie des chrtiens, afin qu'elle corresponde encore mieux la vocation divine qui est la leur : devenir des enfants de Dieu et de vritables frres universels, la manire du Christ. Au jour de l'inauguration solennelle de mon pontificat, je disais :
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(( Ouvrez toutes grandes vos portes au Christ ! . Et aujourd'hui, je vous dis : Ouvrez largement vos mains pour donner vraiment tout ce que vous pouvez vos frres dans le besoin ! N'ayez pas peur ! Soyez, tous et chacun, des artisans nouveaux et infatigables de la Charit du Christ !
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SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
NOTIFICATIO
qua poenae canonicae Episcopis qui illicite alios episcopos ordinaverunt illisque hoc modo illegitimo ordinatis denuo comminantur.
Exc.mus Dominus Petrus Martinus Ng-dinh-Thuc, Archiepiscopus titularis Bullensium Regiorum, mense ianuario 1976, modo prorsus illegitimo plures presbyteros et episcopos ordinavit in pago Palmar de Troya in Hispania. Qua de causa, Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, die 17 septembris eiusdem anni, Decretum emisit (Cf. A.A.S. L X V I I I , 1976, p. 623), quo poenae canonicae commemorabantur, in quas incurrerant sive ipse sive alii, qui hoc modo illegitimo ab eo ordinationem acceperant. Postea idem Praelatus petivit et obtinuit absolutionem ab excommunicatione specialissimo modo Sanctae Sedi reservata quam contraxerat. Nunc ver c huic Sacrae Congregationi constat Exc.mum D.num Ng-dinh-Thuc, inde ab anno 1981, rursus alios presbyteros ordinavisse contra praescriptum can. 955. Immo, quod gravius est, ipse eodem anno, neglegto can. 953, sine mandato pontificio et canonica provisione, ordinem episcopalem contulit sodali religioso M.-L. Gurard des Lauriers, O.P., e natione gallica, atque sacerdotibus Moysi Carmona et Adolpho Zamora, ex Mexico oriundis; insequenti tempore Moyses Carmona sua vice contulit ordinationem episcopalem presbyteris mexicanis Benigno Bravo et Roberto Martnez, necnon presbytero americano Georgio Musey. Exc.mus D.nus Ng-dinh-Thuc praeterea voluit actuum a se positorum legitimitatem probare, praesertim per declarationem publici iuris factam in urbe Monacensi, die 25 februarii 1982, qua affirmabat Sedem Ecclesiae Catholicae Romae vacantem esse ac proinde se, quatenus Episcopum (( omnia facere ut Ecclesia Catholica Romae perduret ad salutem aeternam animarum .
Sacra Congregatio pro doctrina Fidei
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Quorum delictorum atque erronearum assertionum gravitate perpensa, Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, de speciali mandato SS.mi D.N. Ioannis Pauli Pp. I I , necessarium esse existimat renovare praescripta sui Decreti diei 17 septembris 1976, quod hoc in casu plene applicatur, nempe : 1) Episcopi qui alios episcopos ordinaverunt, et ipsi episcopi ordinati, praeterquam in sanctiones, de quibus in canonibus 2370 et 2373, 1 et 3, Codicis iuris canonici, etiam in excommunicationem ipso facto incurrerunt, Apostolicae Sedi specialissimo modo reservatam, de qua in Decreto Sacrae Congregationis Sancti Officii diei 9 aprilis 1951 (A.A.S., X L I I I , 1951, p. 217s.). Poena vero, de qua in can. 2370, et presbyteris assistentibus, si qui adfuerint, applicatur. 2) Presbyteri, hoc illegitimo modo ordinati, sunt iuxta canonem 2374 ipso facto a recepto ordine suspensi et, quatenus actum ordinis posuerint, etiam irregulares (can. 985, 7). 3) Denique, quod attinet ad eos qui hoc modo illegitimo ordinationem iam acceperunt vel qui ab his forte eandem accepturi sint, quidquid est de ordinum validitate, Ecclesia ipsorum ordinationem neque agnoscit neque agnitura est eosque, ad omnes iuris effectus, in eo statu habet, quem ipsi singuli antea habuerint, firmis manentibus, usque ad resipiscentiam, supra memoratis sanctionibus poenalibus. Insuper haec Sacra Congregatio suum officium esse ducit christifideles enixe admonere, ut caveant a participandis aut fovendis quoque modo liturgicis activitatibus vel alius generis inceptis et operibus, quae ab iis, de quibus supra dictum est, promoveantur.
1
Datum Romae, ex Aedibus S. Congregationis pro Doctrina Fidei, die 12 Martii 1983. IOSEPH Card. RATZINGER, Praefectus Fr. Hieronymus Hamer O.P., Archiep. tit. Lorien., a Secretis
Quoad concordantiam singulorum canonum qui heic referuntur cum legislatione canonica nuper promulgata, cf. in novo Codice Iuris Canonici can. 1015 par. 1, 1013, 1382, 1383, 1041 6.
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 8 Februarii 198S. Cathedrali Ecclesiae Foroiuliensi-Tolonensi R. D. Iosephum Madec, moderatorem S. Ludovici Francorum de Urbe. die 12 Februarii. Metropolitanae Ecclesiae Sydneyensis Exc.mum P. D. Eduardum Clancy, hactenus Archiepiscopum Camberrensem. die 23 Februarii. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Ioannis Mouisset, Episcopi Mcensis, R. D. Franciscum Saint-Macary, moderatorem Seminarii dioecesis Baionensis. die 2J. Februarii. Cathedrali Ecclesiae Ardachadensi R. D. Columbanum O'Reilly, e clero eiusdem dioecesis, administratorem ecclesiae cathedralis. die 25 Februarii. Cathedrali Ecclesiae Dodgepolitanae Exc.mum P. D. Stanislaum Schlannau, hactenus Episcopum tit. Capritanum. die 7 Martii. Cathedrali Ecclesiae Victoriensi Venetorum R. D. Eugenium Ravignani, rectorem seminarii dioecesani Tergestini. die M Martii. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Antonii Mariae Aguirre, Episcopi Sancti Isidori in Argentina, constituit Exc.mum P. D. Alcidem Georgium Casaretto, hactenus Episcopum Raphaliensem. die 18 Martii. Metropolitanae Ecclesiae Bononiensi Exc. P. D. Henricum Manfredini, hactenus Episcopum Placentinum. Metropolitanae Ecclesiae Florentinae Exc. P. D. Silvanum Piovanelli, hactenus Episcopum titularem Tubunensem in Mauretania. die 23 Martii. Cathedralibus Ecclesiis aeque principaliter unitis Uxellensi et Terralbensi R. D. Paulum Gibertini, O. S. B., hactenus Abbatem S. Ioannis Evangelistae Parmae. die 25 Martii. Titulari episcopali Ecclesiae Mcivensi R. D. Iosephum Marium Stroeher, e clero Portalegrensi in Brasilia, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Claudii Colling, Archiepiscopi eiusdem archidioecesis. Cathedrali Ecclesiae Lubbokensi, noviter erectae, R. D. Michaelem Sheehan, e clero dioecesis Dallasensis.
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Cathedrali Ecclesiae Duluthensi, R. D. Robertum Brom, e clero dioecesis Vinonansis. Titulari episcopali Ecclesiae Carinensi, R. D. Iosephum Dimino, Vicariatus Castrensis Civitatum Foederatarum Americae Septemtrionalis concancellarium, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Terentii S. R. E. Cardinalis Cooke, Ordinarii eiusdem Vicariatus. Titulari episcopali Ecclesiae Bagaiensi, R. D. Franciscum X. Roque, militum cappellanum, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Terentii S. R. E. Cardinalis Cooke, Ordinarii Vicariatus Castrensis C.F.A.S. Titulari episcopali Ecclesiae Holarensi, R. D. Laurentium Kenney, e clero archidioecesis Neo-Eboracensis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Terentii S. R. E. Cardinalis Cooke, Ordinarii Vicariatus Castrensis C.F.A.S. Titulari episcopali Ecclesiae Capritanae, R. D. Villelmum Levada, e clero archidioecesis Angelorum in California, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Timothei S. R. E. Cardinalis Manning, Archiepiscopi eiusdem Sedis. Titulari episcopali Ecclesiae Foronovanae, R. D. Donaldum Montrose, e clero archidioecesis Angelorum in California, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Timothei S. R. E. Cardinalis Manning, Archiepiscopi eiusdem Sedis. die 26 Martii. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Alberti Uribe Urdaneta, Archiepiscopi Caliensis, constituit Exc.mum P. D. Petrum Rubiano Senz, hactenus Episcopum Cucutensem. die 7 Aprilis. Cathedralibus Ecclesiis aeque principaliter unitis Aeserniensi et Venafranae R. D. Hectorem Di Filippo, dioecesis Teramensis presbyterum.
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SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM

NORMAE SERVANDAE I N INQUISITIONIBUS A B EPISCOPIS F A C I E N D I S IN CAUSIS SANCTORUM Cum in Constitutione Apostolica Divinus perfectionis Magister diei 25 ianuarii anni 1^83 statutus sit ordo procedendi in inquisitionibus quae in posterum ab Episcopis faciendae sunt in causis sanctorum, itemque Sacrae huic Congregationi munus concreditum sit peculiares ad hoc Normas edendi, eadem Sacra Congregatio sequentes confecit normas, quas Summus Pontifex a Plenario Coetu Patrum praefatae Congregationi praepositorum, diebus 22 et 23 mensis iunii anno 1981 habito, examinari voluit et, auditis quoque omnibus Patribus Dicasteriis Romanae Curiae praepositis, ratas habuit et promulgari iussit. 1. a) Causam canonizationis actor promovet; quo munere quilibet e populo Dei aut christifidelium coetus ab ecclesiastica auctoritate admissus, fungi potest. b) Actor causam agit per postulatorem legitime constitutum. 2. a) Postulator constituitur ab actore per procurationis mandatum ad normam iuris redactum, probante Episcopo. ) Dum causa apud Sacram Congregationem tractatur, postulator, dummodo ab ipsa Congregatione sit approbatus, in Urbe fixam sedem habere debet. 3. a) Munere postulatoris fungi possunt sacerdotes, membra Institutorum vitae consecratae et laici, qui omnes oportet sint periti in re theologica, canonica et historica, necnon in praxi Sacrae Congregationis versati. o) Postulatoris imprimis est peragere investigationes circa vitam Servi Dei de quo agitur, ad eius famam sanctitatis et causae momentum ecclesiale dignoscenda, de eisque Episcopo referre. c) Postulatori committitur etiam munus bona pro causa oblata administrandi iuxta normas a Sacra Congregatione traditas.
Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum
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4. Postulatori ius competit substituendi sibi, per legitimum mandatum ac de consensu actorum, alios qui vice-postulatores dicuntur. 5. a) In causis canonizationis instruendis Episcopus competens ille est in cuius territorio Servus Dei supremum diem obiit, nisi peculiaria adiuncta, a Sacra Congregatione probata, aliud suadeant. o) Si de asserto miraculo agitur, competens est Episcopus in cuius territorio factum evenit. 6. a) Episcopus causam instruere valet sive per se sive per suum delegatum, qui sit sacerdos in re theologica, canonica et historica quoque, si de causis antiquis agatur, vere peritus. b) Iisdem qualitatibus pollere debet sacerdos qui in promotorem iustitiae eligitur. c) Omnes officiales partem in causa habentes debent iuramentum de munere fideliter adimplendo praestare, et secreto tenentur. 7. Causa potest esse recentior aut antiqua; recentior dicitur, si martyrium vel virtutes Servi Dei per orales depositiones testium de visu probari possunt; antiqua vero, cum probationes de martyrio vel virtutibus dumtaxat ex fontibus scriptis erui possunt. 8. Quicumque causam canonizationis inchoare intendit, per postulatorem Episcopo competenti supplicem libellum exhibeat, quo causae instructio petatur. 9. a) In causis recentioribus, libellus exhiberi debet non ante quintum annum a morte Servi Dei. o) Si vero exhibetur post annum tricesimum, Episcopus ad ulteriora procedere nequit nisi, inquisitione peracta, sibi persuasum habuerit nullam in casu adfuisse fraudem vel dolum ex parte actorum in protracta inchoatione causae. 10. Postulator una cum supplici libello exhibere debet: I in causis tam recentioribus quam antiquis, biographiam alicuius historici momenti de Servo Dei, si extat, vel, ea deficiente, accuratam relationem chronologice digestam de vita et gestis ipsius Servi Dei, de eius virtutibus vel martyrio, de sanctitatis et signorum fama, non omissis iis quae ipsi causae contraria vel minus favorabilia videntur ;
1
Cfr. Const. Apost. Divinus perfectionis Magister, n. 2, I .

27 - A. A. S
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Acta Apostolicae Sedis ^ Commentarium Officiale
2 omnia scripta edita Servi Dei in authentico exemplari ; 3 in causis recentioribus tantum, elenchum personarum quae ad eruendam veritatem circa virtutes vel martyrium Servi Dei, necnon circa sanctitatis vel signorum famam conferre possunt vel adversari. 11. a) Accepto libello, Episcopus coetum Episcoporum saltem regionis de opportunitate causae inchoandae consulat. ) Insuper in sua et, si id opportunum duxerit, in aliis dioecesibus, de consensu eorumdem Episcoporum, petitionem postulatoris publici iuris faciat, omnes christifideles invitando ut utiles notitias causam respicientes, si quas suppeditandas habeant, sibi deferant. 12. a) Si ex informationibus receptis obstaculum alicuius momenti contra causam emerserit, de eo Episcopus postulatorem certiorem faciat, ut illud removere possit. b) Si obstaculum remotum non fuerit et Episcopus ideo iudicaverit causam non esse admittendam, postulatorem moneat, allatis de decisione rationibus. 13. Si Episcopus causam inchoare intendit, votum super scriptis editis Servi Dei a duobus censoribus theologis exquirat, qui referant num in iisdem scriptis aliquid habeatur, quod fidei ac bonis moribus adversetur.
2
14. a) Si vota censorum theologorum favorabilia sunt, Episcopus mandat ut universa scripta Servi Dei nondum edita necnon omnia et singula historica documenta sive manuscripta sive typis edita, quoquo modo causam respicientia, colligantur.
3
6) In huiusmodi requisitione facienda, praesertim cum de causis antiquis agatur, periti in re historica et archivistica adhibeantur. c) Munere expleto, periti una cum scriptis collectis diligentem et distinctam relationem Episcopo tradant, in qua referant et fidem faciant de officio bene adimpleto, elenchum scriptorum et documentorum includant, iudicium de eorum authenticitate et valore promant necnon de personalitate Servi Dei, uti ex ipsis scriptis et documentis eruitur,
% .
15. a) Relatione accepta, Episcopus omnia usque ad illud tempus acquisita promotori iustitiae vel alii viro perito tradat, ut interrogatoria
2 3
Cfr. ibid., n. 2, 2. Cfr. ibid., n. 2, 3 .
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conficiat quae apta sint ad verum indagandum et inveniendum de Servi Dei vita, virtutibus vel martyrio, fama sanctitatis vel martyrii. ~b) In causis antiquis vero interrogatoria dumtaxat famam sanctitatis vel martyrii adhuc vigentem necnon, si casus ferat, cultum recentioribus temporibus Servo Dei praestitum respiciant. c) Interim Episcopus brevem de Servi Dei vita ac de causae pondere notitiam ad Sacram Congregationem pro Causis Sanctorum transmittat, ad videndum utrum ex parte Sanctae Sedis aliquid causae obsit. 16. a) Deinde Episcopus vel delegatus testes a postulatore inductos et alios ex officio interrogandos examinet, adhibito notario qui verba deponentis transcribat, in fine ab eodem confirmanda. Si vero urgeat examen testium ne pereant probationes, ipsi interrogandi sunt etiam nondum completa perquisitione documentorum.
4
6) Examini testium adsit promotor iustitiae; quodsi idem non interfuerit, acta postea eius examini subiciantur, ut ipsemet animadvertere ac proponere possit quae necessaria et opportuna iudicaverit. c) Testes imprimis iuxta interrogatoria examinentur; Episcopus autem vel delegatus ne omittat alias necessarias vel utiles interrogationes testibus proponere, ut quae ab ipsis dicta sint in clariore luce ponantur vel difficultates, quae emerserint, plane solvantur et explanentur. 17. Testes debent esse de visu, quibus addi possunt, si casus ferat, nonnulli testes de auditu a videntibus; omnes autem sint fide digni. 18. Tamquam testes imprimis inducantur consanguinei et affines Servi Dei aliique, qui cum eodem familiaritatem aut consuetudinem habuerint. 19. Ad probandum martyrium aut virtutum exercitium et signorum famam Servi Dei qui pertinuerit ad aliquod Institutum vitae consecratae, notabilis pars testium inductorum debent esse extranei, nisi, ob peculiarem Servi Dei vitam, id impossibile evadat. 20. Ne admittantur ad testificandum : I sacerdos, quod attinet ad ea omnia quae ei ex confessione sacramentali innotuerunt;
4
Cfr. ibid., n. 2, 4.
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2 habituales Servi Dei confessarii vel spiritus directores, quod attinet etiam ad ea omnia quae a Servo Dei in foro conscientiae extrasacramentali acceperint; 3 postulator in causa, durante munere. 21. a) Episcopus vel delegatus aliquos testes ex officio vocet, qui ad inquisitionem perficiendam, si casus ferat, contribuere valeant, praesertim si ipsi causae contrarii sunt. b) Vocandi sunt tamquam testes ex officio viri periti qui pervestigationes documentorum fecerunt et relationem de ipsis exararunt, iidemque sub iuramento declarare debent : I se omnes investigationes peregisse ac omnia collegisse quae causam respiciant; 2 nullum documentum aut textum se adulterasse vel mutilasse.
o
22. a) Medici a curatione, cum de miris sanationibus agitur, tamquam testes sunt inducendi. b) Quod si renuerint se Episcopo vel delegato sistere, is curet ut scriptam sub iuramento, si fieri potest, relationem de morbo eiusque progressione conficiant actis inserendam, vel saltem eorum sententia per interpositam personam excipiatur, deinde examini subiciendam. 23. Testes in sua testificatione, iuramento firmanda, propriae scientiae fontem indicare debent circa ea quae asserunt; secus eorum testimonium nihili faciendum est. 24. Si quis testis maluerit scriptum aliquod a seipso antea exaratum Episcopo vel delegato tradere sive una cum depositione sive praeter eam, huiusmodi scriptum recipiatur, dummodo ipse testis iuramento probaverit se illud scripsisse et vera in eo esse contenta, idemque ad acta causae accenseatur. 25. a) Quocumque modo testes suas notitias tradiderint, curet diligenter Episcopus vel delegatus ut illas authenticas reddat semper sua subsignatione et proprio sigillo. b) Documenta et testimonia scripta, sive a peritis collecta sive ab aliis tradita, authentica declarentur per appositionem nominis et sigilli alicuius notarii vel publici officialis fidem facientis. 26. a) Si inquisitiones circa documenta vel testes in alia dioecesi fieri debent, Episcopus vel delegatus litteras ad Episcopum competentem mittat, qui ad normam horum statutorum agat.
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o) Acta huiusmodi inquisitionis in archivo Curiae serventur, sed exemplar ad normam nn. 29-30 confectum ad Episcopum rogantem mittatur. 27. a) Episcopus vel delegatus summa diligentia et industria curet ut in probationibus colligendis nihil omittatur, quod quoquo modo ad causam pertineat, pro certo habens felicem exitum causae ex bona eius instructione magna ex parte dependere. o) Collectis igitur omnibus probationibus, promotor iustitiae omnia acta et documenta inspiciat ut, si ipsi necessarium videatur, ulteriores inquisitiones petere possit. c) Postulatori quoque facultas danda est acta inspiciendi ut, si casus ferat, per novos testes aut documenta probationes compleri possint. 28. a) Antequam absolvatur inquisitio, Episcopus vel delegatus diligenter inspiciat sepulcrum Servi Dei, cubiculum in quo habitavit vel obiit et, si quae sint, alia loca ubi cultus signa in eius honorem quis exhibere possit, et declarationem faciat de observantia decretorum Urbani V I I I super non cultu.
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o) De omnibus peractis relatio conficiatur actis inserenda. 29. a) Instructoriis actis absolutis, Episcopus vel delegatus statuat ut transumptum conficiatur, nisi, attentis probatis circumstantiis, durante ipsa instructione iam fieri permiserit. b) Transumptum ex actis originalibus transcribatur atque duplici exemplari fiat. 30. a) Absoluta transumpti confectione, collatio cum archetypo fiat, et notarius singulas paginas siglis saltem subscribat et suo sigillo muniat. b) Archetypum clausum sigillisque munitum in archivo Curiae asservetur. 31. a) Transumptum inquisitionis et adnexa documenta in duplici exemplari ad Sacram Congregationem rite clausa et sigillis munita tute mittantur, una cum exemplari librorum Servi Dei a censoribus theologis examinatorum eorumque iudicio.
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Cfr. ibid., n. 2, 6. Ibid.
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b) Si versio actorum atque documentorum in linguam apud Sacram Congregationem admissam necessaria sit, duo exemplaria versionis exarentur et authentica declarentur, Eomam una cum transumpto mittenda. c) Episcopus vel delegatus insuper litteras de fide testibus adhibenda et de legitimitate actorum ad Cardinalem Praefectum mittat. 32. Inquisitio super miraculis separatim instruenda est ab inquisitione super virtutibus vel martyrio et fiat iuxta normas quae sequuntur.
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33. a) Episcopus competens ad normam n. 5 b, accepto postulatoris libello una cum brevi sed accurata relatione de asserto miraculo necnon documentis illud respicientibus, iudicium exquirat ab uno vel duobus peritis. b) Deinde si inquisitionem iuridicam instruere statuerit, per se vel per suum delegatum omnes testes examinet, iuxta normas supra nn. 15 a, 16-18 et 21-24 statutas. 34. a) Si de sanatione alicuius morbi agatur, Episcopus vel delegatus auxilium quaerat a medico, qui interrogationes testibus proponat ad res clarius illustrandas iuxta necessitatem et circumstantias. ) Si sanatus adhuc vivat, eius inspectio a peritis fiat, ut constare possit de duratione sanationis. 35. Inquisitionis transumptum una cum adnexis documentis ad Sacram Congregationem mittatur, iuxta statuta in nn. 29-31. 36. De Servis Dei, quorum sanctitas vitae adhuc legitimo examini subiecta est, quaelibet sollemnia vel panegyricae orationes in ecclesiis prohibentur. Sed etiam extra ecclesiam abstinendum est ab iis actis quibus fideles induci possint ad falso putandum inquisitionem ab Episcopo factam de Servi Dei vita et virtutibus vel martyrio certitudinem secum ferre futurae eiusdem Servi Dei canonizationis. Quas normas SS.mus D. N. Ioannes Paulus divina Providentia Papa II, in Audientia die 7 februarii a. 1983 infrascripto Gongrega7
Ibid., n. 2, 5.
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tionis Gardinali Praefecto concessa, approbare et ratas habere dignatus est, mandans ut eae publici iuris fiant et ab hoc ipso die vigere incipiant, ab omnibus Episcopis qui causas canonizationis instruunt, et a ceteris ad quos spectat, rite et religiose servandae, contrariis quibuscumque, etiam speciali mentione dignis, minime obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, die 7 mensis februarii a. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis,
a Secretis
DECRETUM GENERALE DE SERVORUM D E I CAUSIS, QUARUM IUDICIUM IN PRAESENS APUD SACRAM CONGREGATIONEM PENDET Circa Servorum Dei causas, quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pro Causis Sanctorum pendet, in Constitutione Apostolica Divinus perfectionis Magister diei 25 ianuarii a. 1983, n. 16, statutum est, ne ad ulteriora procedatur nisi servata mente huius novae legis, atque insuper ipsi Sacrae Congregationi munus demandatur peculiari decreto ordinem statuendi, quo in huiusmodi causis in posterum sit procedendum. Cui quidem muneri satisfacere sibi proponens, Sacra Congregatio huiusmodi causas in quattuor genera dividens, statuit quae sequuntur : 1) Quoad causas recentiores , in quibus Positio super virtutibus vel super martyrio iam typis edita est, eadem Consultoribus theologis pro voto tradatur, ad normam novae legis discutienda. 2) Ad eas vero causas quod attinet, in quibus Animadversiones Promotoris fidei vel Responsio Patroni sint in statu confectionis, omnino curetur, ut omnia documenta causam respicientia critice examinentur et, quatenus casus ferat, Responsioni addantur. 3) In ceteris causis recentioribus, examinatis scriptis Servi Dei, ad ulteriora ne procedatur, nisi Positio super virtutibus vel super
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martyrio methodo critica, sub ductu Relatoris causae, parata fuerit, praevia inquisitione documentorum quae quoquo modo causam respiciant. 4) Quoad causas historicas , de quibus adest iam typis edita Positio super virtutibus vel super martyrio ab Officio historico-hagiographico concinnata, eadem, una cum votis Consultorum huius Officii, Consultoribus theologis pro voto tradatur ad normam novae legis, additis tamen explanationibus, si quae de iudicio Relatoris generalis necessariae sint. Quae omnia Summus Pontifex Ioannes Paulus II, in Audientia infrascripto Congregationis Cardinali Praefecto die 7 februarii a. 198S concessa, rata habuit et ab hoc ipso die servari mandavit. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, die 7 februarii a. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus ffi Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Venerd, 18 Marzo 1983, S. E . il Signor TERUHITO NAKAMURA, Ambasciatore del Giappone presso la Santa Sede. Luned, 21 Marzo 1983, S. E . il Signor XAVIER DAUFRESNE DE LA CHEVALERIE, Ambasciatore di Francia presso la Santa Sede. Sabato, 26 Marzo 1983, S. E . il Signor CHRISTOPHE DE KALLAY, Ambasciatore del Sovrano Militare Ordine di Malta presso la Santa Sede. Luned, 28 Marzo 1983, S. E . il Signor ABDELMALEK BENHABYLES, Ambasciatore della Repubblica di Algeria presso la Santa Sede.
Sabato, 19 Marzo 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio negli Abruzzi e nel Molise, in Italia, sostando a San Salvo ed a Termoli. Luned, 21 Marzo 1983, alla presenza del Santo Padre, si riunita nel Palazzo Apostolico Vaticano la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 28 dicembre 1982. Gli Em.mi Signori Cardinali Paolo Bertoli e Bernardin Gantin, Membri della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. 24 gennaio 1983. L'Em.mo Signor Cardinale Joseph Ratzinger, Membro della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica. 3 febbraio L'Em.mo Signor Cardinale Alfonso Lpez Trujillo, Con-
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14 marzo 1983. 22
sigliere della Pontificia Commissione per V America Latina. P. Marcello Zago, O.M.I., Segretario del Segretariato per i non Cristiani. L'Em.mo Signor Cardinale Aurelio Sabattani, Membro del Consiglio per gli Affari Pubblici della Chiesa e della Sacra Congregazione per i Vescovi. L'Em.mo Signor Cardinale Giuseppe Casoria, Membro delle Sacre Congregazioni per la Dottrina della Fede e per le Cause dei Santi. L'Em.mo Signor Cardinale Franjo Kuharic, Membro del Consiglio per gli Affari Pubblici della Chiesa e della Sacra Congregazione per il Clero. L'Em.mo Signor Cardinale Jos Ali Lebrn Moratinos, Membro della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica. L'Em.mo Signor Cardinale Joseph L. Bernardin, Membro della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino. L'Em.mo Signor Cardinale Michael Michai Kitbunchu, Membro della Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. L'Em.mo Signor Cardinale Alfonso Lpez Trujillo, Membro della Pontificia Commissione per le Comunicazioni Sociali. L'Em.mo Signor Cardinale Godfried Danneels, Membro della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica. L'Em.mo Signor Cardinale Thomas Stafford Williams, Membro del Segretariato per i non Cristiani. L'Em.mo Signor Cardinale Carlo Maria Martini, Membro del Consiglio per gli Affari Pubblici della Chiesa e delle Sacre Congregazioni per la Dottrina della Fede, per i Vescovi e per l'Educazione Cattolica. L'Em.mo Signor Cardinale Jean-Marie Lustiger, Membro del Consiglio per gli Affari Pubblici della Chiesa e della Sacra Congregazione per i Sacramenti ed il Culto Divino. L'Em.mo Signor Cardinale Jzef Glemp, Membro della Sacra Congregazione per le Chiese Orientali. L'Em.mo Signor Cardinale Joachim Mesner, Membro della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica. Protonotari Apostolici soprannumerari:
23 dicembre 1982. Mons. Lino Dalla Villa (Adria). 7 gennaio 1983. Mons. Carlo Ricciardi (Aquino-Sora-Pontecorvo).
407
7 gennaio 1983. Mons. 12 Mons. Mons. Mons. 20 Mons. Mons. 22 Mons. Mons.
Angelo Mariani (Aquino-Sora-Pontecorvo). Jan Bzepa (Tarnw). Stanislaw Wjtowicz (Tarnw). Arcangelo Ranaudo (Benevento). Joseph Olczyk (Wloclawek). Roman Kostynowicz (Szczecin-Kamien). Tadeusz Pawluk (Warmia). Salvatore Veltri (Cosenza).
Prelati d'Onore di Sua Santit: 30 aprile 1981. Mons. Joseph Williams (Westminster). 14 ottobre Mons. Franciscus Bank (Rotterdam). maggio 1982. Mons. Franz Kaspar (Limburg). 24 Mons. Martin Alfonsus Cummins (Nottingham). 12 giugno Mons. Cyril John Murtagh (Portsmouth). 26 Mons. Norbert Herkenrath (Kln). Mons. Andr Lefeuvre (Nantes). 23 agosto Mons. Francis S. Frayne (Liverpool). 30 settembre Mons. Angelo Ricci (Apuania). 11 dicembre Mons. Fabriciano Sigamba (La Rio ja). Mons. Stanislaw Strzelecki (Vilna-Bialystok). Mons. Mieczyslaw Swidziniewski (Vilna-Bialystok). 23 Mons. Giuseppe De Stefani (Adria). Mons. Nicola Di demente (Vasto). 12 gennaio 1983. Mons. Kazimierz Kos (Tarnw). 18 Mons. John Holohan (Ossory). 20 Mons. Stanislaus Olejnik (Wloclawek). Mons. Stefan Kaluzny (Szczecin-Kamie). 22 Mons. Jan Reko (Warmia). Mons. Lszl Danko (Szeged-Csand). 24 Mons. Gabriele Russo (Sorrento). 12 febbraio
Ol
Cappellani di Sua Santit: 24 aprile 1982, Il sac. Patrick Keaveny (Southwark). 12 giugno Il sac James Joyce (Portsmouth). 7 agosto Il sac. Heinrich Hambuchen (Kln). Il sac Konrad Schmidt (Paderborn). 30 settembre Il sac. Manfred Grothe (Paderborn). Il sac Josef Tilke (Paderborn). Il sac Francesco Di Tommaso (Tricarico). Il sac Michele Pandolf (Tricarico). Il sac Armando Volpi (Volterra). 19 novembre Il sac Francisco Solano Diaz (La Rio ja). 11 dicembre Il sac Pedro Angeles Collas (Chimbte). Il sac Romuald Niedzielski (Leopoli dei Latini). Il sac Victor Sobaszek (Leopoli dei Latini).
408
Aota Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
11 dicembre 1982. 20 23 29 7 gennaio 1983. 12 20
Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. H sac. Il sac. Il sac. H sac. Il sac. Il sac. Il sac. H sac. H sac. Il sac. Il sac. H sac. H sac. Il sac. Il sac. H sac. H sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac. Il sac.
Iosephus Urbanik (Leopoli dei Latini). Thaddaeus Paprocki (Vilna-Bialystok). Nicola Armando (Marsi). Giuseppe Di Iorio (Marsi). Franco Michetti (Marsi). Costanzo Villa (Marsi). Pietro Bernini (Pontremoli). Edoardo Borrotti (Pontremoli). Adelmo Conti (Pontremoli). Igino Dodi (Pontremoli). Silvano Lecchini (Pontremoli). Marco Mori (Pontremoli). Aristide Spinetti (Pontremoli). Mario Furini (Adria). Oddone Marzola (Adria). Bernardino Merlo (Adria). Tortino Pasqualin (Adria). Valerio Valentini (Adria). Giuseppe Scuppa (Camerino). Sauro Carletti (Orvieto). Marzio Miscetti (Orvieto). Angelo Montaldo (Orvieto). Dino Pelorosso (Orvieto). Marcello Peltinelli (Orvieto). Bruno Tortolini (Orvieto). Zeno Janyszek (Czestochowa). Marianus Mikolajczyk (Czestochowa). Zeno Uchnast (Czestochowa). Marcello Bartolucci (Assisi). Melencio De Vera (Manila). Alfonsus Caparas (Manila). Toms Gonzales (Manila). Edward Fafara (Tarnw). Zygmunt Krl (Tarnw). Franciszek Kukla (Tarnw). Boleslaw Kumor (Tarnw). Edward Limanwka (Tarnw). Jzef Lakomy (Tarnw). Stanislaw Mach (Tarnw). Adam Nowak (Tarnw). Jzef Pamula (Tarnw). Stanislaw Bosa (Tarnw). Michal Tokarz (Tarnw). Stanislaw Witek (Tarnw). Mariano Poreba (Tarnw). Zygmunt Kajuta (Szczecin-Kamie). Waclaw Kielczewski (Szczecin-Kamie) Tadeusz Cieplucha (Szczecin-Kamie). Luigi Rimano (Padova).
409
20 gennaio 1983. Il sac. Antonius Owczarek (Wloclawek). Il sac. Casimirus Tartanus (Wloclawek). 22 Il sac. Wladyslaw Nowak (Warmia). Il sac. Giuseppe Lamanna (Cosenza). Il sac. Luigi Rogliano (Cosenza). Il sac. Saverio Mazzuca (Cosenza). Il sac. Amedeo-Panza (Cosenza). 30 Il sac. Benvenuto Frerini (Brescia). 10 febbraio Il sac. Camillo Vigotti (Pavia). 12 Il sac. Girolamo Bagnasco (Sorrento). 19 H sac. Paolo Ambrico (Tricarico). Il sac. Domenico Cecere (Tricarico).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Gran Croce dell'Ordine Piano: 14 febbraio 1983. A S. E. il sig. James Joseph Masami Ota (Giappone). La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 7 aprile 1981. Al sig. George Marriot (Westminster). 12 giugno Al sig. John Edward (Westminster). 9 luglio Al sig. Robert Joseph Mellish (Westminster). Al sig. William Farrelly (Southwark). 11 Al sig. Robin Hood (Westminster). 1 aprile 1982. Al sig. Jonathan Gould (Westminster). 9 novembre Al sig. Giuseppe Forni (Modena). 17 Al sig. Daniel O'Connel (Penang). 1 dicembre Al sig. Theodorus Matthew Ioannes De Graaf (Bois-LeDuc). 4 Al sig. Franz Josef Erfurt (Trier). 24 Al sig. Vincenzo Arcione (Salerno). Al sig. Francesco Santese (Salerno). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 7 gennaio 1981. Al sig. Hubert Matthews (Southwark). 12 Al sig. Thomas Tangney (Southwark). 1 aprile Al sig. Gerald James Murphy (Westminster). 3 ottobre Al sig. Gerald Cookson (Westminster). 17 novembre Al sig. Gerard W. White (Westminster).
410
Aota Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
28 12 1 4 22 17 31 12 19 8 10 8 24 1 16 23
gennaio 1982. Al sig. febbraio Al sig. aprile Al sig. Al sig. Al sig. maggio Al sig. Al sig. giugno Al sig. Al sig. luglio Al sig. Al sig. agosto Al sig. settembre Al sig. Al sig. ottobre dicembre Al sig. Al sig. Al sig. Al sig.
Henricus J. M. Leijh (Rotterdam). Ren Groutars (Roermond). Patrick Elliott (Westminster). Jacques Antoine i)elsing (Haarlem). Peter Carney (Birmingham). William Williams (Cardio). Kevin Wals (Hallam). Leonard Gilbert Thompson (Portsmouth). Julius Ignatz Kuhlmann (Groningen). Denis Gerard (Hallam). Charles Ryan (Hallam). Joseph P. L. van der Sandt (Utrecht). Elio Barnini (Roma). Douglas Brown (Southwark). Gerard W. van Logtestijn (Bois-Le-Duc) Philip Wstefeld (Utrecht). Johannes Kess (Essen). Francesco Antonetti (Roma).
La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa. 7 16 8 24 22 4 7 maggio 1982. Al sig. Jan Willelem Solberg (Utrecht). giugno Al sig. Josef Freitag (Mnster). settembre Al sig. Giorgio Dieci (Roma). Al sig. Dario Lepori (Roma). novembre Al sig. Karl Holler (Aachen). gennaio 1983. Al sig. Mario Bagnato (Salerno). febbraio Al sig. Umberto Millefiorini (Roma). Al sig. Elias Lopez Ortega (Caracas). Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 22 giugno 26 23 luglio 25 1981 Al Al Al Al Al 10 agosto Al 30 ottobre Al 1982. Al 30 gennaio Al Al Al Al Al 4 febbraio Al 8 Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Jacobus Cornelis Van del Poel (Haarlem). Franciscus Gisbertus Goes (Bois-Le-Duc). Petrus Franciscus Gerardus Backus (Roermond). Bernardus G. Antonius Bakker (Roermond). Wilhelmus C. Eggenkamp (Utrecht). Joannes G. M. Van der Kroft (Haarlem). Petrus M. Middlbusker (Haarlem). Gerardus Albertus Joseph Gras (Haarlem). Henricus Christianus Vismans (Rotterdam). Joseph M. G. Dilderen (Roermond). Joannes Bremmers (Roermond). Theodorus L. Van Son (Rotterdam). Joannes Weijers (Roermond). Joannes Alfonsus W. Prince (Breda). Andreas Dominicus Huizinga (Utrecht). Henricus Joannes van Santvoort (Utrecht).
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marzo
13
28 aprile 7 maggio
31
19 giugno 10 luglio , 14 1 dicembre
16 19 23
29 12 gennaio
1982. Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 1983. Al Al
sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig.
Joannes E. Persoon (Roermond). Hadrianus P. van Rijke (Breda). Jogehem Schuyt (Haarlem). Marinus van Boxel (Breda). Villelmus A. von Dijk (Breda). Krel Hendrik Christian Joosten (Utrecht). Hendricus J. De Vries (Utrecht). Hendricus Antonius van Oostrum (Utrecht). Johannes Simon Grimberg (Groningen). Johannes Jacobus Petrus Alma (Groningen). Frans M. A. Wildiers (Anvers). Maurice D'Haeye (Anvers). Joannes H. Kroon (Groningen). Joannes Martens (Breda). Mathias G. J. van Hoorn (Roermond). Jean Pierre van Kampenhout (Rotterdam). Giorgio A. Hustinx (Roermond). Marinus Theodorus Tijlmans (Bois-Le-Duc). Aloysius Joseph van Luxemborg (Bois-Le-Duc) Bernardus J. M. Schelbergen (Bois-Le-Duc). Henricus Albertus van Jersel (Bois-Le-Duc). Villelmus Joannes Maria Mulders (Bois-Le-Duc) Gerardus Cornelius H. van Breemn (Utrecht). Evert Maria Soethout (Haarlem). Arnold Amann (Freiburg). Wilhelm Hochheuser (Essen). Giancarlo Bonanomi (Bergamo). Giuseppe Plutino (Roma). Mario Schiano Lomoriello (Roma). Giovanni Garassino (Roma). Gabriel Spahn (Metz). Edourd Ritzenthaler (Metz).
co
NECROLOGIO 21 23 24 26 28 marzo 1983. Mons. Mons. Mons. Mons. Francesco Sanmartino, Vescovo tit. di Summula. Philip J. A. Kennedy, Vescovo tit. di Ros Ore. Igino Cardinale, Arcivescovo tit. di Nepte. Aurelio Marena, Vescovo gi di Ruvo e Bitonto (Italia). Mons. Jos A. Dantas, Vescovo gi di Rui Barbosa (Brasile) . Mons. Stanislaw Jakiel, Vescovo tit. di Tanagra. Mons. Louis Van Steene, Arcivescovo gi di Bukavu (Zaire). Mons. Martien A. Jansen, Vescovo gi di Rotterdam (Paesi Bassi).
412
29
marzo 1983 Mons. Rmy Augustin, Vescovo gi di Port-de-Paix (E aiti). 31 Mons. Augustin Farah, Arcivescovo di Zahleh. e Furzol (Libano). 2 aprile Mons. Donai J. Herlihy, Vescovo di Ferns (Irlanda). Mons. Ignatius Mummadi, Vescovo gi di Guntur (India). 4 Mons. Mattew Baroi, Vescovo di Krishnagar (India). Mons. Cesar Benedetti, Vescovo tit. di Tiddi.
CORRIGENDA In vol. LXXV, Pars I (1983) COMMENTARII ACTA APOSTOLICAE SEDIS pag. 174, linea 4 : loco Sooktonsis legatur Sokotonsis. pag. 174, linea 22: loco Noglaensi legatur Moglaenensi.
An. et vol. LXXV
2 Maii 1983
Pars I, N. 5

C O M M E N T A R I U M O F F I C I A L E Directio: Palazzo Apostolico Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

EPISTULA Ad universos ecclesiae sacerdotes adveniente feria V in Cena Domini anno MCMLXXXIII.
Dilecti Fratres in sacerdotio Christi! 1. Mentem ad vos convertere cupimus in exordio Anni Sacri memoriae Redemptionis peractae dicati simulque Anni Iubilaei extraordinarii, qui sive Romae sive in universa Ecclesia die xxv mensis Martii est apertus. Quod hic dies, sollemnitas Annuntiationis Domini simulque Incarnationis eius, est delectus, peculiarem habet vim ac significationem. Etenim mysterium Redemptionis initium cepit, cum Verbum in utero Virginis Nazarethanae virtute Spiritus Sancti caro est factum, atque in paschali eventu per Salvatoris mortem et resurrectionem ad fastigium pervenit. Ab illis profecto diebus Annum Iubilaeum fluere volumus, exoptantes ut ad mysterium Redemptionis hoc ipso anno in vita Ecclesiae speciali ratione attendatur idque fructuosum evadat. Probe quidem novimus id semper praesens adesse et edere fructus, id semper Populum Dei in terra peregrinantem veluti comitari, eius pervadere animos interiusque formare. Tamen vetere in traditione est positum ut ad spatia quinquaginta annorum mens
2 8 - A . A . S.
414
in hac peregrinatione referatur. Hanc profecto traditionem fideliter volumus servare, sperantes simul in ea ipsa partem contineri mysterii temporis, a Deo statuti : hoc est kairs, in quo dispensatio salutis perficitur. Nunc vero, in exordio novi huius Anni Redemptionis et Iubilaei extraordinarii, post paucos dies quam eius est factum initium, iam Feria V in Cena Domini hoc anno MCMLXXXIII occurrit. Ea in memoriam revocat quemadmodum scimus diem, quo Christus sacerdotium ministeriale una cum Eucharistia instituit. Illud institutum est pro Eucharistia ideoque pro Ecclesia, quae, ut communitas Populi Dei, per Eucharistiam formatur. Quod quidem sacerdotium ministeriale et hierarchicum nosmet participamus. Die ordinationis id accepimus ope ministerii Episcopi, qui in unumquemque nostrum sacramentum, inchoatum in Apostolis, in Cena novissima, in Cenculo, Feria V, inchoatum, transfudit. Itaque, licet diversa sint tempora, quibus ordinationem suscepimus, tamen Feria V Hebdomadae Sanctae singulis annis est dies natalis sacerdotii nostri ministerialis. Hoc sacro die unusquisque nostrum, ut sacerdotum Novi Testamenti, natus est in sacerdotio Apostolorum. Unusquisque nostrum natus est in revelatione unici et aeterni sacerdotii Iesu Christi ipsius. Haec enim revelatio facta est in Cenculo, ob Feriam V memorabili, ante Passionem in Golgotha. Eo ipso loco Christus mysterii sui paschalis initia posuit: id aperuit ; reseravit quidem, Eucharistia et Sacerdotio quasi olavi usus. Hac de causa nos ministri Novi Testamenti / Feria V Hebdomadae Sanctae congregamur in unum cum Episcopis in cathedralia templa Ecclesiarum nostrarum, congregamur coram Christo, unico et aeterno fonte sacerdotii nostri. Qua in coniunctione, quae fit hac Feria V, Eum invenimus atque insimul per Ipsum, cum Ipso et in Ipso nosmet ipsos invenimus. Bene1
Cfr. 2 Cor 3, 6.
415
dictus Deus Pater, Filius et Spiritus Sanctus propter gratiam huiusmodi coniunctionis. 2. Hoc igitur magni ponderis tempore denuo Annum memoriae Redemptionis dicatum et Iubilaeum extraordinarium cupimus annuntiare. Cupimus annuntiare id imprimis vobis et coram vobis, venerandi ac dilecti Fratres in sacerdotio Christi; volumusque vobiscum saltem breviter de eius significatione meditari. Hoc enim Iubilaeum ad nos ut sacerdotes Novi Testamenti pertinet peculiarem in modum. Quodsi omnibus credentibus, Ecclesiae filiis et filiabus, eo hortatio declaratur ut, luce mysterii Redemptionis affulgente, vitam et vocationem suam iterum inspiciant, haec hortatio nobis etiam maiore cum vehementia, ut ita dicamus, adhibetur. Itaque Annus Sacer Redemptionis et Iubilaeum extraordinarium monent ut sacerdotium nostrum ministeriale denuo illa ratione consideremus, qua id Christus in mysterium Redemptionis inseruit. I a m non dicam vos servos vos autem dixi amicos. In ipso Cenculo haec verba sunt prolata, in ipsis adiunctis temporis, quo Eucharistia et sacerdotium ministeriale sunt instituta, Christus Apostolis et cunctis, qui ab illis quasi hereditate accipiunt sacerdotium ordinatione collatum, significavit eos ob hanc vocationem et per hoc ministerium fieri debere amicos suos - amicos illius mysterii, quod ipse perfecit. Esse sacerdotem idem valet ac singulari amicitiae necessitudine coniungi cum mysterio Christi, cum mysterio Redemptionis, in quo ille carnem suam dat pro mundi vita . Nobis, qui cotidie Eucharistiam celebramus, salutiferum sacramentum Corporis et Sanguinis, oportet sit intimus usus cum mysterio, unde hoc sacramentum sumpsit initium. Sacerdotium ministeriale quid sit ostenditur unice et simpliciter, quatenus huius
3
2
Io 15, 15. Io 6, 51.
416
mysterii divini ratio habetur ac tantummodo hac habita ratione ad effectum adducitur. In intima conscientia nostra ut sacerdotum, propter id ipsum, quod unusquisque nostrum tempore Ordinationis est factus, sumus amici : sumus testes singulariter propinqui Amori illi, qui Redemptione manifestatur. Hic ostensus est, <( in principio , creatione atque una cum peccato hominis semper manifestatur redemptione. Sic enim dilexit Deus mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis, qui credit in eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam. En definitio Amoris, prout redemptionem significat; en mysterium Redemptionis, quatenus amore definitur. Unigenitus Filius hunc amorem a Patre accipit et, in mundum inferens, tribuit Patri. Unigenitus Filius vi huius amoris dat se ipsum pro mundi salute: pro vita aeterna cuiusque hominis, fratris sui et sororis suae.
4
Nos ergo sacerdotes, ministri Eucharistiae, sumus amici : singulari necessitudine hunc Amorem redimentem contingimus, quo Filius Unigenitus mundum est prosecutus et continenter prosequitur. Quodsi hoc nobis sanctum inicit timorem, tamen oportet fateamur mysterium illius amoris redimentis una cum Eucharistia quodammodo in manibus nostris versari; cotidie in ore esse nostro; firmiter contineri in vocatione nostra et ministerio nostro. O quam intime unusquisque id quod est ut sacerdos, efficitur ope mysterii Redemptionis! De hoc ipso nos edocet liturgia Feriae V in Cena Domini. De hoc ipso oportet per Annum Iubilaeum meditemur. In hoc ipso vertere debet personalis renovatio nostra interior, siquidem Annus lubilaeus ab Ecclesia intellegitur esse tempus renovationis spiritualis omnibus peragendae. Si autem ministri huius renovationis esse debemus pro aliis, pro fratribus et sororibus nostris in vocatione christiana, nos ipsi eiusdem renovationis esse testes de4
Io 3, 16.
Acta, Ioannis Pauli Pp. II
417
bemus et nuntii coram nobismet ipsis. Annus enim Sacer Redemptionis est Annus renovationis in vocatione sacerdotali. Hanc interiorem renovationem in sancta vocatione nostra perficientes, validius et efficacius poterimus praedicare annum Domini acceptum . Re quidem vera mysterium Redemptionis non est abstracta notio theologica, sed realitas perennis, per quam Deus hominem in Christo aeterno amore complectitur homo vero hunc amorem agnoscit, eo ducitur atque perfunditur, eo interius transformatur, eo fit nova creatura ; hoc modo iterum generatus amore, qui ei in Iesu Christo est revelatus, mentisque oculos ad Deum attollens, cum Psalte profitetur: Copiosa apud eum redemptio? Anno Iubilaeo volvente huiusmodi professio peculiari cum vi e corde totius Ecclesiae erumpat oportet. Quod quidem, dilecti Fratres, fiat necesse est testimonio vestro vestroque ministerio sacerdotali.
5 6 1
3. Redemptio arctissime cum culparum remissione coniungitur. Deus nos in Iesu Christo redemit, quia in Iesu Christo nobis peccata dimisit; Deus nos in Christo novam creaturam fecit, quia in eo nobis est gratificatus de venia. Deus in Christo mundum sibi reconciliavit. Quoniam ergo eum sibi in Iesu Christo, ut primogenito omnis creaturae, reconciliavit, coniunctio hominis cum Deo est irrevocabiliter firmata. Quae quidem coniunctio, quam primus Adam olim passus est in se ipso toti familiae humanae auferri, a nullo adimi potest hominum generi, ex quo hoc in Christo, altero Adam , fundatum est et solidatum. Quam ob rem humanum genus in Iesu Christo indesinenter fit nova creatura . Talis vero efficitur, quia in Ipso et per Ipsum gratia remissionis peccatorum
8 9
5 6
Lo 4, 19; cfr. Is 61, 2. 2 Cor 5, 17.

Ps ISO 1129], 7.
Cfr. 2 Cor 5, 19. Cfr. Col 1, 15.
418
respectu cuiusvis hominis manet inexhausta: Copiosa apud eum redemptio i Anno Iubilaeo, dilecti Fratres, oportet singularem in modum conscii simus nos huic reconciliationi cum Beo dei)ere inservire, quae semel in perpetuum in Iesu Christo est effecta. Nos servi et ministri huius sumus sacramenti, in quo Redemptio manifestatur et perficitur ut venia, ut remissio peccatorum. O quam significanter accidit ut Christus post resurrectionem iterum in Cenaculum illud ingrederetur, ubi Feria V hebdomadae Passionis Apostolis, una cum Eucharistia, sacramentum tradidit sacerdotii ministerialis, ac tunc diceret ad eos : Accipite Spiritum Sanctum. Quorum remiseritis peccata, remissa sunt eis; quorum retinueritis, retenta sunt. Quemadmodum primum iis facultatem dedit Eucharistiam celebrandi, id est suum sacrificium paschale modo sacramentali renovandi, sic iterum iis dedit facultatem peccata remittendi. Hoc incessanter ante oculos vestros obversetur, cum per Annum Iubilaeum meditando cogitabitis sacerdotium vestrum ministeriale in mysterium Redemptionis Christi esse insertum. Etenim Iubilaeum peculiare est tempus, quo Ecclesia secundum pervetustam traditionem in tota communitate Populi Dei conscientiam Redemptionis exacuit, eo quod remissionem et veniam peccatorum singularem in modum reddit impensam; hanc ipsam dicimus remissionem et veniam, quarum nos sacerdotes Novi Testamenti facti sumus, post Apostolos, ministri legitimi. Propter remissionem peccatorum, quae in Sacramento Paenitentiae conceditur, quotquot, ministerio nostro sacerdotali usi, hoc Sacramentum suscipiunt, etiam abundantiora haurire valent munera benignitatis, quae in Redemptione Christi continentur, accipientes remissionem poenarum temporalium, quae, peccatorum remissione impetrata, in vita terrena aut
10
10
Io 20, 22 s.
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futura adhuc sunt luendae. Ecclesia credit unamquamque remissionem a Redemptione, per Christum peractam, manare; simul vero ea etiam credit ac sperat Christum ipsum in remissione peccatorum poenarumque temporalium mediationem Corporis Mystici sui accipere. Quoniam mysterium Communionis Sanctorum, in mysterio Corporis Christi Mystici innixum, quod est Ecclesia, panditur respectu habito aeternitatis, Ecclesia Anno Iubilaeo volvente peculiari cum fiducia hoc Mysterium intuetur. Ecclesia nunc cum maxime utilitatem percipere vult e meritis Beatissimae Virginis Mariae, Martyrum et Sanctorum, necnon ex illorum intercessione, quo etiam praesentiorem reddat Redemptionem, a Christo peractam, quoad omnes eius effectus et fructus salvificos. Hoc sane modo alta significatio evangelica patefit usus Indulgentiarum, cum Anno Iubilaeo conexi, quatenus bonum, ab immolatione rdemptrice Christi in omnes generationes Martyrum et Sanctorum Ecclesiae, ab initio ad nostra usque tempora, profectum, iterum in animis hominum nostrae aetatis fructificat per gratiam remissionis peccatorum et effectuum peccati. Dilecti nobis Fratres in sacerdotio Christi ! Per Annum Iubilaeum estote peculiari ratione magistri veritatis Dei, quod attinet ad veniam et remissionem; veritatis dicimus, qualis ab Ecclesia constanter docetur. Hanc veritatem cum tota eius ubertate et copia spirituali proponite; ad hanc aperiendam exquirite vias in animis et conscientiis hominum temporum nostrorum. Praeter institutionem, per hunc Annum Sacrum esse studete, modo singulariter officioso et magnanimo, ministri Sacramenti Paenitentiae, quo filii et filiae Ecclesiae remissionem peccatorum accipiant. Id agite ut in ministerio confessiones audiendi sacerdotium ministeriale, quemadmodum est pernecessarium, ostendatur et comprobetur, cuius rei exempla tot sancti Sacerdotes et Pastores animarum in Ecclesiae historia ad haec usque tempora praebuerunt. Labor autem in
420
hoc sacro ministerio sustinendus vos adiuvet quo altius intellegatis quam penitus in mysterium Redemptionis Christi, per crucem et resurrectionem, sacerdotium ministeriale uniuscuiusque nostrum sit insertum. 4. Verbis, quae scribimus, peculiarem in modum vobis renuntiare volumus Iubilaeum Anni Sacri Redemptionis. Ut notum est e documentis iam editis, Iubilaeum celebrandum est Romae simul et in universa Ecclesia, a die xxv mensis Martii anno MCMLXXXIII usque ad sollemnitatem Paschae anni subsequentis. Quo fit ut peculiaris gratia Anni Redemptionis committatur omnibus Fratribus nostris in Episcopatu, ut Pastoribus Ecclesiarum localium in universali communitate Ecclesiae Catholicae. Simul vero eadem gratia Iubilaei extraordinarii etiam vobis, dilecti Fratres in sacerdotio Christi, concreditur. Vos enim, cum Episcopis vestris coniuncti, estis pastores paroeciarum ceterarumque communitatum Populi Dei, quae in omnibus partibus sunt orbis terrarum. Re quidem vera Annus Sacer oportet in vitae usu celebretur in Ecclesia, initio ducto ex ipsis hisce primariis communitatibus Populi Dei. Cuius rei gratia libet hic quosdam locos depromptos de Litteris Apostolicis sub plumbo datis, quibus Annus Iubilaeus est indictus, afferre. Illis hoc quod volumus, aperte declaratur : (( Annus enim memoriae Redemptionis peractae dicatus ita scripsimus oportet peculiarem notam in tota vita Ecclesiae imprimat ut Christiani in ipsa conversatione, quam experiuntur, universas divitias in salute recnditas, quae iis inde a baptismo praebetur, iterum detegant. Etenim eo quod dispensatio sacramentalis Ecclesiae rursum detegitur et in vitae usu exercetur, per quam gratia Dei in Christo ad singulos et ad communitatem dimanat, ... recondita signi11
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Litt. A p . sub plumbo datae Aperite portas Redemptori, n. 3.
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ficatio et arcana pulchritudo huiusce Anni, quem Dominus nobis largitur ut celebremus, apparebunt . Ad summam, Annus Iubilaeus monitio esse debet ad paenitentiam et conversionem faciendam , pertinens videlicet ad consequendam ita spiritualem renovationem in singulis fidelibus et in familiis, in paroeciis et dioecesibus, in religiosis communitatibus aliisque vitae christianae et apostolatus sedibus}* Si huic hortationi magnanimiter obtemperabitur, quasi quidam motus ab imo efficietur, qui, a paroeciis variisque communitatibus initium capiens quemadmodum nuper coram dilecto nostro Presbyterio Romano diximus novo vigore dioeceses refovebit atque hoc modo praestantem vim ad universam Ecclesiam habebit. Ut hanc ipsam virtutem dynamicam ascendentem secundaremus, in Litteris illis Apostolicis solum quasdam normas directorias generales proposuimus, Conferentiis Episcopalibus singularumque dioecesium Praesulibus munus committentes statuendi incepta ac monita pastoralia magis concreta, tum secundum cuiusque loci hominum mentem et mores, tum secundum proposita anni millesimi nongentesimi quinquagesimi expleti a Christi morte et resurrectione .
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5. Hac de causa, dilecti Fratres, vos ex animo oramus ut de modo cogitetis, quo Sacrum Iubilaeum Anni Redemptionis celebrari possit ac debeat in singulis paroeciis et in ceteris communitatibus Populi Dei, apud quas ministerium sacerdotale et pastorale obitis. Rogamus vos ut de modo cogitetis, quo intra fines illarum communitatum celebrari possit ac debeat, unitate servata cum Ecclesia locali et universali. Oramus vos ut mentes praecipue in illos hominum ordines et coetus intendatis, de quibus in iisdem Litteris Apostolicis expressis verbis
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L. c, ibid. L. c, n. 11. L. c, ibid.
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fit mentio; cuius generis sunt Religiosi et Religiosae clausurae legi obnoxii, aegroti, carceribus inclusi, senes aliique aerumnis afflicti. Novimus enim continenter variisque modis verba Apostoli ad effectum adduci : adimpleo ea, quae desunt passionum Christi, in carne mea pro corpore eius, quod est ecclesia . Utinam sic, hac annitente sollicitudine et sollertia pastorali, Iubilaeum extraordinarium secundum verba Prophetae vere -fiat annus placabilis Domino pro unoquoque vestrum, dilecti Fratres, necnon pro omnibus, quos Christus, Sacerdos et Pastor, ministerio vestro sacerdotali et pastorali commisit. Haec verba, Feriae V in Cena Domini, sacro diei anno MCMLXXXIII, destinata, libenter accipite quasi nuntia amoris, quo cor nostrum inflammatur; atque etiam pro eo qui scripsit, orate ne umquam ei ille amor desit, de quo Christus Dominus ter Simonem Petrum interrogavit. Haec dum pulsant animum nostrum, vobis universis Benedictionem Apostolicam impertimus.
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Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxvn mensis Martii, Dominica in Palmis de Passione Domini, anno MCMLXXXIII, Pontificatus nostri quinto. IOANNES PAULUS PP. II
L. c, n. 11, A et B . Col 1, 24. " Cfr. is 61, 2; Lc 4, 19. Cfr. Io 21, 15 ss.
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CONSTITUTIO
APOSTOLICA
S A N C T A E C R U C I S ET O P E R I S D E I
Opus Dei in Praelaturam personalem ambitus internationalis erigitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Ut sit validum et efficax instrumentum suae ipsius salvificae missionis pro mundi vita, Ecclesia maternas curas cogitationesque suas maxima cum spe confert in Opus Dei, quod Servus Dei Ioseph Maria Escriv de Balaguer divina ductus inspiratione die II Octobris anno M C M X x v n i Matriti inivit. Haec sane Institutio inde a suis primordiis sategit missionem laicorum in Ecclesia et in humana societate non modo illuminare sed etiam ad effectum adducere necnon doctrinam de universali vocatione ad sanctitatem re exprimere atque sanctificationem in labore et per laborem professionalem in quolibet sociali coetu promovere. Idem pariter efficiendum curavit per Societatem Sacerdotalem Sanctae Crucis quoad sacerdotes dioecesibus incardinatos in sacri ministerii exercitio. Cum Opus Dei divina opitulante gratia adeo crevisset ut in pluribus orbis terrarum dioecesibus extaret atque operaretur quasi apostolica compages quae sacerdotibus et laicis sive viris sive mulieribus constabat eratque simul organica et indivisa, una scilicet spiritu fine regimine et spirituali institutione, necesse fuit aptam formam iuridicam ipsi tribui quae peculiaribus eius notis responderet. Idemque Operis Dei Conditor, anno MCMLXII, a Sancta Sede humili cum fiducia suppliciter postulavit ut, natura theologica et primigenia Institutionis perspecta eiusque maiore apostolica efficacia considerata, consentanea configuratio ei inveniretur. Ex quo autem tempore Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum, Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 10 per Litteras motu proprio )) datas Ecclesiae Sanctae, I n. 4 rite in actum deducto, in ordinationem Ecclesiae figuram Praelaturae personalis ad peculiaria opera pastoralia perficienda induxit, visa est ea ipsa Operi Dei apprime aptari. Quapropter anno MCMLXIX Decessor Noster felicissimae recordationis Paulus Sextus petitioni Servi Dei Ioseph Mariae Escriv de Balaguer benigne annuens potestatem illi dedit Congressum generalem specialem convocandi, cui cura
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esset, ipso duce, ut studium miretur de Operis Dei transformatione, eius ipsius indoli et Concilii Vaticani Secundi normis magis consentanea. Quod omnino studium explicate iussimus Nos ipsi continuari atque anno MCMLXXIX Sacrae Congregationi pro Episcopis, ad quam res suapte pertinebat natura, mandatum dedimus ut, cunctis elementis sive iuris sive facti attente consideratis, formalem petitionem ab Opere Dei exhibitam examini subiceret. Profecto eadem Congregatio huic negotio vacans quaestionem sibi propositam accurate investigavit ratione cum historica tum iuridica et pastorali ita ut, quolibet sublato dubio circa fundamentum possibilitatem et concretam rationem postulationi obsecundandi, plane pateret opportunitas atque utilitas optatae transformationis Operis Dei in Praelaturam personalem. Idcirco Nos de apostolicae plenitudine potestatis Nostrae, adsensi interea consilio, Nobis dato, Venerabilis Fratris Nostri S.R.E. Cardinalis Praefecti Sacrae Congregationis pro Episcopis ac suppleto, quatenus necessarium sit, eorum consensu quorum interest vel qui sua interesse existimaverint, haec quae sequuntur decernimus fierique volumus. I. Opus Dei in Praelaturam personalem ambitus internationalis erigitur sub nomine Sanctae Crucis et Operis Dei, breviato autem nomine Operis Dei. Simul vero erigitur Societas sacerdotalis Sanctae Crucis qua Adsociatio Clericorum Praelaturae intrinsecus coniuncta. I I . Praelatura regitur normis iuris generalis et huius Constitutionis necnon propriis Statutis, quae Codex iuris particularis Operis Dei nuncupantur. I I I . Praelaturae iurisdictio personalis afficit clericos incardinatos necnon, tantum quoad peculiarium obligationum adimpletionem quas ipsi sumpserunt vinculo iuridico, ope Conventionis cum Praelatura initae, laicos qui operibus apostolicis Praelaturae sese dedicant, qui omnes ad operam pastoralem Praelaturae perficiendam sub auctoritate Praelati exstant iuxta praescripta articuli praecedentis. I V . Praelaturae Operis Dei Ordinarius proprius est eius Praelatus cuius electio iuxta praescripta iuris generalis et particularis facta Romani Pontificis confirmatione eget. V. Praelatura a Sacra Congre^ gatione pro Episcopis dependet et pro rei diversitate quaestiones pertractabit cum ceteris Romanae Curiae Dicasteriis. V I . Praelatus singulis quinqueniis per Sacram Congregationem pro Episcopis relationem Romano Pontifici exhibebit de Praelaturae statu deque modo quo eius apostolatus procedit. V I I . Praelaturae sedes gubernii centralis in Urbe posita est. In ecclesiam praelatitiam erigitur oratorium Sanctae Mariae de Pace apud sedem centralem Praelaturae. Praeterea Reveren-
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dissimus Alvarus del Portillo, die xv mensis Septembris anno MCMLXXV Praeses Generalis Operis Dei rite electus, confirmatur atque nominatur Praelatus erectae Praelaturae personalis Sanctae Crucis et Operis Dei. Denique ad haec omnia convenienter exsequenda destinamus Nos Venerabilem Fratrem Romulum Carboni, Archiepiscopum titulo Sidoniensem et in Italia Apostolicum Nuntium, dum necessarias ei atque opportunas tribuimus facultates, etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis quam primum remittendi verum exemplar actus ita impletae exsecutionis. Contrariis quibusvis rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die x x v i n mensis Novembris, anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI
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SEBASTIANUS Card. BAGGIO

S. Congr. pro Episc. Praefectus
Iosephus Del Ton, Proton. Apost. Marcellus Rossetti, Proton. Apost.

Loco g Plumbi In Secret. Status tab., n. 101486.
HOMILIA
In basilica Petriana habita sollemniter ineunte Anno Iubilaeo ad memo-
riam peractae Redemptionis celebrandam.*
1. Ecco la Vergine concepir e partorir un figlio, che chiamer Emmanuele , perch Dio con noi. Queste parole del Profeta esprimono il segno che il Signore dar alla casa di Davide : il Signore stesso vi dar un segno . Ed il Segno, che il re Acaz non voleva chiedere da Dio, perch i suoi pensieri e il suo cuore non tenevano conto delle assicurazioni del Signore manifestate nella promessa fatta a Davide. il Segno che, contrariamente al re, proclam alla casa di Davide il profeta Isaia, l'Evangelista dell'Antico Testamento.
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* Die 25 m. Martii a. 1983.

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Cfr. Is 7, 14. 2 Sam 7, 16.
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il Segno in cui si realizza la Promessa e viene (da pienezza del tempo. Il Dio della maest infinita diventa Emmanuele: D i o con n o i . 3 il Segno in cui ha inizio la Redenzione del mondo (exordia salutis nostrae), perch gi nel grembo purissimo della Vergine Maria l'Emmanuele il nostro Redentore. In questo Segno ha oggi inizio l'Anno Santo della Redenzione.
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2. Ecco, viene aperta la porta del Giubileo straordinario ed entriamo per essa nella Basilica di San Pietro. un simbolo. Entriamo non soltanto in questa veneratissima basilica romana. Entriamo anche nella pi santa dimensione della Chiesa, nella dimensione di grazia e di salvezza che essa sempre attinge dal Mistero della Redenzione. L'attinge sempre e senza intervallo. Tuttavia, in questo anno che inizia oggi, desideriamo che la Chiesa intera sia particolarmente consapevole del fatto che la Redenzione perdura in essa come dono del suo Sposo divino. Che sia particolarmente sensibile a questo dono ; aperta e disponibile pi profondamente del solito all'accoglienza di questo dono. Che la Chiesa, la nostra Chiesa, pellegrinante sulla terra, possa, in questa apertura salvifica, essere immersa in modo speciale nel mistero della Comunione dei Santi in Cristo. Che ancora pi profondamente del solito respiri con i polmoni del perdono e della misericordia di Dio. Che con una gioia pi grande del solito, si converta e creda al Vangelo. Che tutti i suoi figli pi fortemente aderiscano al Redentore divino, a lui che la porta, attraverso la quale bisogna entrare per essere salvi.
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3. Con questi pensieri e voti, viene aperta la porta del Giubileo straordinario ed entriamo attraverso di essa nella Basilica di San Pietro, e contemporaneamente in tutte le cattedrali vescovili, in tutte le chiese parrocchiali, e in tutte le cappelle anche nelle terre pi lontane, e specialmente in quelle delle missioni. Entriamo in tutte le comunit cristiane, quali che siano e dovunque esse siano al mondo, specialmente nelle catacombe del mondo contemporaneo. Il Giubileo straordinario della Redenzione l'Anno Santo di tutta la Chiesa.
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Gal 4, 4. * Gv 10, 9.
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Da questa soglia, oggi, noi vediamo aprirsi un'ampia prospettiva su tutto un tempo di Grazia, che perdurer fino alla Pasqua dell'Anno prossimo. Dall'incarnazione alla Pasqua. 4. Alla soglia dell'Anno Giubilare della Redenzione, la liturgia dell'odierna Solennit ci proclama.il compimento di quel Segno che, secondo le parole del profeta Isaia, doveva essere dato alla Casa di Davide : Ecco : la Vergine concepir e partorir un figlio, che chiamer Emmanuele . E cos avviene. Il Segno compiuto e prende forma nel mistero dell' Annunciazione. Conosciamo bene questa forma. Noi amiamo profondamente l'Annunciazione angelica. Ritorniamo ad essa tre volte al giorno con la preghiera dell'Angelus. Essa l'invocazione delle nostre labbra. il canto dei nostri cuorL Essa ci riporta continuamente a quella Annunciazione a Maria, nella cui Solennit, che associa il Piglio e la Madre nel mistero dell'Incarnazione, vediamo pure il momento pi adatto per dare inizio all'Anno della Redenzione. Nell'Annunciazione infatti si avuto l'inizio della redenzione del mondo : l'Emmanuele, Dio con noi, quel Cristo che nella Lettera agli Ebrei parla al Padre : (( Tu non hai voluto n sacrificio n offerta, un corpo invece mi hai preparato. Non hai gradito n olocausti n sacrifci per il peccato. Allora ho detto: Ecco, io vengo... per fare, o Dio, la tua volont.
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Cos dice Cristo, Verbo Eterno del Padre, Figlio suo prediletto. In queste parole sta l'inizio della Redenzione del mondo e tutto il suo disegno fino alla fine. La redenzione del mondo legata a quel Corpo ricevuto da Maria ed offerto nel sacrifcio della Croce, divenuto poi il Corpo della risurrezione: del primogenito dei morti. E perci, nel suo stesso inizio, la Redenzione del mondo legata ad una parola che fa echeggiare la mirabile obbedienza di Cristo nella santa obbedienza della Vergine di Nazareth. Proprio a Lei si rivolge l'annunciazione di Gabriele. Proprio Lei sente la decisiva risposta dell'Angelo alla principale domanda : Lo Spirito Santo scender su di te, su te stender la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascer sar dunque santo e chiamato Figlio di Dio . E proprio Lei.
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Eb 10, 5-7. Ap 1, 5. Lc 1, 35.
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Maria di Nazareth, accoglie questa risposta - ed accoglie nel suo grembo e nel suo cuore il Figlio di Dio come Figlio dell'uomo. E in Lei il Verbo si fece Carne dopo quella sua parola d'obbedienza in sintonia con Cristo : Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che ha detto . Di Lei, prima Redenta, Dio fece la porta di ingresso del Redentore nel mondo.
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5. Oggi noi tutti, qui riuniti nella Basilica di San Pietro a Roma, o nelle Comunit del Popolo di Dio disseminate in tutto il mondo, accogliamo questa Annunciazione come il compimento del Segno della profezia di Isaia. Accogliamo in quel Segno l'Emmanuele. Professiamo la nostra fede nell'inizio della Redenzione del mondo. Da questo inizio desideriamo proseguire per tutte le tappe del Giubileo straordinario. Desideriamo ottenere che questo Anno che, nella storia dell'umanit, marcato col segno dell'anniversario della Redenzione, diventi per noi, giorno per giorno, 1' Anno di grazia del Signore ) ) .
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Sollemnis precatio Summi Pontificis.
A n n o di grazia che io, successore di Pietro, invoco da te Signore di ogni epoca e di tutta la storia, che ci hai amato fino alla morte per darci in abbondanza la vita : 1. Ges Cristo, Figlio del Dio Vivente, che hai preso il tuo corpo dalla Vergine Maria e ti sei fatto Uomo per opera dello Spirito Santo ! Ges Cristo, Redentore dell'uomo ! Tu che sei lo stesso ieri ed oggi e per i secoli ! Accogli questo Anno del Giubileo staordinario, che Ti offre la tua Chiesa per celebrare il millenovecentocinquantesimo anniversario della tua Morte e Risurrezione per la Bedenzione del mondo. Tu, che dell'opera della Redenzione hai fatto la sorgente di un dono sempre nuovo per la tua Sposa terrena, fa' penetrare la sua forza salvifica in tutti i giorni, le settimane, e i mesi di questo Anno,
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Lc 1, 38. Le 4, 19.
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affinch esso diventi per noi veramente P(( Anno di grazia del Signore . 2. Fa' che noi tutti in questo tempo d'elezione, ancor pi amiamo Te rivivendo in noi stessi i misteri della tua vita, dal concepimento e dalla nascita fino alla croce ed alla risurrezione. Sii con noi mediante questi misteri, sii con noi nello Spirito Santo, non ci lasciare orfani ! Ritorna sempre a noi.
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3. Fa' s che tutti si convertano all'Amore, il Padre che ricco di misericordia . Nel corso di quest'anno la Chiesa intera risenta l'abbondanza della tua Eedenzione, che si manifesta nella remissione dei peccati e nella purificazione dai loro residui che gravano sulle anime chiamate ad una vita immortale. Aiutaci a vincere la nostra indifferenza e il nostro torpore ! Donaci il senso del peccato. Crea in noi, o Signore, un cuore puro, e rinnova uno spirito saldo nella nostra coscienza.
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4. Fa' o Signore che questo Anno Santo della tua Redenzione diventi pure un appello al mondo contemporaneo, che vede la giustizia e la pace sull'orizzonte dei suoi desideri, e tuttavia, concedendo sempre maggiore spazio al peccato, vive, giorno per giorno, in mezzo a crescenti tensioni e minacce, e sembra avviarsi verso una direzione pericolosa per tutti !
Cfr. Gv 14, 18. Ef 2, 4. Cfr. Sal 50 (51), 12. 29 - A. A. S.
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Aiutaci Tu a cambiare la direzione delle crescenti minacce e sventure nel mondo contemporaneo ! Risolleva l'uomo ! Proteggi le nazioni ed i popoli ! Non permettere l'opera di distruzione che minaccia l'umanit contemporanea ! 5. O Signore Ges Cristo, si dimostri pi potente l'opera della tua Redenzione ! Questo implora da Te, in questo Anno, la Chiesa mediante tua Madre, che Tu stesso hai dato come Madre di tutti gli uomini. Questo implora da Te la Chiesa nel mistero della Comunione dei Santi. Questo implora con insistenza la Tua Chiesa : o Cristo ! Si dimostri pi potente nell'uomo e nel mondo l'opera della tua Redenzione ! Amen.
ALLOCUTIONES
I Ad Urbis Magistrum et Administratorum ordinem, ineunte anno 1983 omina Summo Pontifici proferentes.*
1. Sono lieto di questo incontro all'inizio del nuovo Anno, perch mi d la possibilit non soltanto di scambiare gli auguri con lei, Signor Sindaco, con i Membri della Giunta Municipale e con una rappresentanza dell'intero Consiglio Comunale, ma di rivolgere altres una particolare ed affettuosa attenzione alla Citt di Roma, che voi ed io ciascuno con finalit e compiti distinti siamo chiamati a servire con dedizione e con impegno. Sono ormai al quinto anno del mio ministero di Yescovo di Roma e in questo periodo ho cercato con tutti i mezzi di conoscere personalmente la mia vasta Diocesi in maniera sempre pi approfondida per
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quanto concerne i problemi, numerosi, diversi e complessi, che si intrecciano in una metropoli, unica e singolare per la sua storia, per la sua ricchezza culturale e artistica, per la sua posizione di capitale della Nazione italiana e nello stesso tempo di centro della religione cattolica. Mediante vari incontri, ma specialmente nelle mie visite pastorali alle parrocchie, ho voluto rendermi conto delle esigenze, dei bisogni, dei problemi di questa Citt, che sta in cima ai miei pensieri, ed alle mie preoccupazioni. 2. Sono esigenze, bisogni e problemi di ordine umano, sociale, economico e, perci stesso, sono anche problemi di carattere morale e spirituale, in quanto non si pu dividere e separare l'uomo in compartimenti stagni. Sono problemi, certamente comuni a qualsiasi citt che continui ad espandersi ; ma sono anche specifici e tipici di Questa Roma, che, oltre ad aver raggiunto una popolazione di quasi tre milioni di abitanti, presenta come ho accennato caratteristiche tipiche che ne fanno un ((unicum dal punto di vista sociologico, politico e religioso. Ad alcuni di questi problemi ella, Signor Sindaco, ha fatto cenno nel corso del Suo indirizzo. Desidero, in questa significativa circostanza, fare eco alle preoccupazioni da lei manifestate, sottolineando in particolare, tra gli altri, il problema della casa, specialmente per le giovani generazioni, che si preparano a formarsi una famiglia ; quanti giovani fidanzati sono amaramente costretti a ritardare la data delle nozze perch non trovano un alloggio adatto alle loro esigenze e alle loro possibilit economiche ! Parlando di giovani cio dei prossimi protagonisti della storia e della societ come sarebbe possibile tacere di quell'altro grave problema, pure da lei toccato e che oggi angustia tante famiglie, il problema cio della occupazione, del posto di lavoro? Occorre agire contro la disoccupazione, la quale come affermavo nella Enciclica sul lavoro umano (( in ogni caso un male e, quando assume certe dimensioni, pu diventare una calamit sociale. Esso diventa un problema particolarmente doloroso, quando vengono colpiti soprattutto i giovani, i quali, dopo essersi preparati mediante un'appropriata formazione culturale, tecnica e professionale, non riescono a trovare un posto di lavoro e vedono penosamente frustrate la loro sincera volont di lavorare e la loro disponibilit ad assumersi la propria responsabilit per lo sviluppo economico e sociale della comunit.
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Tale forzata disoccupazione pu provocare, e provoca di fatto, traumi pericolosi e subdole tentazioni a reagire sia con il salto nel metodo della violenza e del terrorismo, che possono venir abbracciati come soluzione giudicata unica per la trasformazione della societ, sia con la disperata ricerca di una parvenza di felicit offerta dalla droga, la cui diffusione a Roma financo nelle scuole diventa sempre pi preoccupante e continua a mietere vittime. Meritano inoltre attenta considerazione i problemi dell'assistenza sanitaria, sempre pi urgente in una metropoli in continua espansione ; quello della scuola, la quale, oltre alla seria crisi di fondo che sta attraversando, circa le sue finalit e i suoi contenuti, si trova, in certe zone, carente di strutture e di aule, costringendo dirigenti, docenti e alunni ad evidenti situazioni di disagio ; vi poi il grave problema degli anziani e, infine, il problema dell'ordine pubblico, drammaticamente sentito dai cittadini desiderosi di vivere nella pace e nella concordia civile. 3. Chiamato dalla Divina Provvidenza ad essere il Pastore della Chiesa Universale, in quanto Successore di Pietro nella Sede di Roma, non posso non sperimentare da una parte la forte valenza umana e sociale dei problemi citati ai quali potremmo aggiungerne altri facilmente individuabili e, d'altra parte, non avvertire anche il senso della mia responsabilit, come Vescovo dell'Urbe, nel dare il contributo mio personale ed assicurare quello di tutta la Chiesa locale per lo sviluppo ordinato, integrale di Roma. Tutte le componenti della vasta Diocesi Sacerdoti, Religiosi, Religiose, Laici sono lealmente disponibili ad operare, per quanto li riguarda, con quella generosit e quell'impegno che li hanno anche in passato caratterizzati, perch Roma risponda con coerenza e consapevolezza alla sua specifica missione storica e perch il suo volto autentico non venga in alcun modo n offuscato n, tanto meno, deturpato. Che questo volto di Roma la Citt aperta a tutti i Popoli e centro del Cattolicesimo si manifesti, in maniera del tutto particolare, nell'imminente Anno Giubilare Straordinario, che avr inizio il 25 marzo prossimo, per concludersi nella Pasqua dell'anno 1984 ! Tale Giubileo intende celebrare il 1950 anniversario della Redenzione. Sar un Anno, durante il quale tutti i membri della Chiesa, ed anche tutti gli uomini di buona volont, saranno spronati ed invitati a meditare
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sul Messaggio e sull'Opera di Ges Cristo. Anche se il Giubileo si celebrer contemporaneamente a Roma e nel mondo intero, molti fedeli qui confluiranno per venerare le insigni reliquie della Passione, le tombe dei Santi Pietro e Paolo e dei numerosi Martiri e Santi qui conservate. Come dicevo il 23 dicembre scorso ai Cardinali ed ai Membri della Curia Romana, questo Giubileo acquista il carattere di una sfida lanciata all'uomo d'oggi, al credente d'oggi affinch comprenda pi a fondo il mistero della Redenzione, si lasci afferrare da questo movimento straordinario di attrazione verso la Redenzione il cui realismo si avvera costantemente nella Chiesa come istituzione e dev'essere appropriato, come carisma, nell'ora di grazia che il Signore fa scorrere per ciascuno di noi nei momenti forti dell'esperienza cristiana . Ella, Signor Sindaco, mi ha confermato che la Giunta Comunale di Roma, per la parte di sua competenza, sta gi studiando con impegno opportune iniziative per l'ordinato svolgimento di questo importante evento ecclesiale. Sono grato per tale pronta disponibilit e confido che nei prossimi mesi Roma sapr degnamente accogliere i pellegrini che qui giungeranno da ogni parte del mondo, offrendo loro la possibilit di vivere serenamente un Avvenimento che avr certamente un grande influsso spirituale sulla Citt, sulla Chiesa e sull'intera Umanit. Quale migliore fondamento pu esservi, infatti, alla comprensione reciproca e alla pacifica convivenza fra i popoli dell'accettazione del Messaggio di Cristo, la cui nascita stata salutata dal Cielo come annuncio di pace per gli uomini di buona volont?
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dell'esprimere tali voti, ringrazio ancora una volta lei. Signor Sindaco, e l'intero Consiglio Comunale, per avermi voluto rivolgere gli auguri di Buon Anno ; auguri che vi ricambio toto corde e che estendo anche a tutti i carissimi Romani. Sulla nostra diletta Citt, su tutti gli abitanti ed ospiti dell'Urbe invoco i conforti e i lumi del Signore, per l'intercessione di Maria Santissima Salus Populi Romani e dei Santi Apostoli Pietro e Paolo.
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Cfr. Lc 2, 14.
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II Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Liebe Mitbrder! 1. In der frohen Gewiheit unserer tiefen Verbundenheit als Glieder des Bischofskollegiums und unserer inneren Einheit in Christus, dem alleinigen wahren Guten Hirten inmitten des Gottesvolkes, empfange ich Euch heute am Ende Eures Ad-limina-Besuches gemeinsam im Vatikan, dem Ort des bleibenden Glaubenszeugnisses des hl. Petrus und seiner Nachfolger. Wie bei der vorhergehenden Gruppe deutscher Bischfe gre ich in Euch die ganze Kirche in Eurem Land, von deren Lebenskraft und Glauben ich seit meinem Pastoralbesuch eindrucksvolle Erinnerungen bewahre. Mein besonderer Gru gilt dem verehrten Herrn Kardinal Joseph Hffner, dem langjhrigen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, dem ich anllich seiner krzlichen Wiederwahl Gottes Licht und Beistand erbitte. Zugleich gedenke ich in diesem Augenblick in Dankbarkeit des Bischofs Bernhard Stein, des frheren Oberhirten der Dizese Trier, und auch des allzu frh verstorbenen Bischofs von Mnster, Heinrich Tenhumberg. Ihre beiden Nachfolger heie ich zu ihrem ersten Ad-limina-Besuch herzlich willkommen. Unsere brderliche Begegnung ist Ausdruck und Vertiefung unserer kollegialen Verbundenheit in der gemeinsamen Verantwortung fr die Heilssendung Christi in unserer Zeit. Mgen daraus fruchtbare Impulse fr die pastorale Arbeit in Euren Dizesen und Gemeinden erwachsen. 2. Die katholische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland bietet dem ueren Betrachter einen kraftvollen Anblick, den einer wohlgeordneten, wirksamen Organisation mit vielfltigen pastor alen und sozialen Initiativen sowie groer Hilfsbereitschaft fr weniger bemittelte Ortskirchen und notleidende Menschen in anderen Lndern und Kontinenten. Die jhrlichen ausfhrlichen Berichte von den Arbeiten und Beschlssen im Bahmen Eurer Bischofskonferenz bezeugen, mit welch hohem Verantwortungsgefhl die Kirche in Eurem Land auch an den schwerwiegenden Problemen in Staat und Gesellschaft Anteil nimmt und zu deren Lsung ihren spezifischen Beitrag leistet. Anerken* Die 21 m. Ianuarii a. 1983.
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nung und Dank gebhrt Eurer stets grozgigen Mitarbeit in den vielfltigen Anliegen des Heiligen Stuhles und der Weltkirche sowie Euren intensiven Kontakten, die Ihr mit Mitbrdern und Bischofskonferenzen in den Kirchen der Dritten Welt unterhaltet, wodurch Ihr den gegenseitigen Erfahrungsaustausch wie auch den Geist weltweiter Brderlichkeit wirksam frdert. Doch kann, wie Ihr selbst in Euren Gesprchen mit mir betont habt, dieses kraftvolle organisatorische Leben in der Kirche Eures Landes nicht die innere religise Krise vergessen lassen, die sich weltweit aus dem fortschreitenden Proze der Skularisierung und aus der Gottvergessenheit in der modernen Konsumgesellschaft herleitet und auch Euch und Eure Priester bei der tglichen Seelsorgsarbeit in den Gemeinden vor groe Schwierigkeiten stellt. Die rcklufige Zahl der sonntglichen Kirchenbesucher, die zunehmende Zerrttung in Ehen und Familien mit wachsenden Scheidungsquoten, das Sinken der ffentlichen Moral und die Miachtung menschlicher Grundwerte in Staat und Gesellschaft sind nur allzu deutliche Zeichen fr eine bedrohlich um sich greifende Entchristlichung des menschlichen und gesellschaftlichen Lebens. Diese stellt fr die Kirche eine groe Herausforderung dar, der sie nur durch eine radikale Besinnung auf ihren ureigensten Heilsauftrag wird begegnen knnen. Gefordert ist eine tiefgreifende innere Erneuerung der Kirche aus der Kraft des gttlichen Geistes und eine authentische Eeuevangelisierung mit dem Aufruf Christi zu Umkehr und Glauben. 3. Es kann keine geistige Erneuerung geben, die sich nicht in Bue und Umkehr vollzieht. Christus selbst hat die Verkndigung der Frohen Botschaft mit dem eindringlichen Buruf begonnen : Kehrt um und glaubt an das Evangelium. Die Kirche ist heute in einer besonderen Weise aufgefordert, diesen Ruf des Herrn selber neu zu hren und zu befolgen sowie den Menschen zu verknden. Er bildete das Motto Eures Katholikentages in Dsseldorf und wird eine grndliche Errterung und Aktualisierung in den Beratungen der kommenden Bischofssynode erfahren. Der Buruf Christi soll auch das zentrale Anliegen der pastoralen Erneuerung in Euren Dizesen und Gemeinden werden.
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Vielleicht sind Bue und Busakrament noch nie zuvor so sehr in die Krise geraten wie in unserer Zeit. Das Bewutsein des Menschen,
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Mk 1, 15.
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da er ein Snder ist, die Bereitschaft, seine Schuld beim Namen zu nennen, und die Einsicht, da nur der vergebende Gott einen Neuanfang schenken kann, sind heute weitgehend verdunkelt oder vllig geschwunden. Gleichzeitig hat jedoch derselbe Mensch, der mit Bue und Umkehr nicht mehr viel anzufangen wei, von einer ganz anderen Seite her eine erschtternde Erfahrung der Grenze machen mssen. Der moderne Fortschritt ist in ein Tempo hineingeraten, das nach dem Bausch der Selbstsicherheit die Angst vor dem Entgleisen, vor der Katastrophe hat wachsen lassen. Grenzen des Wachstums sind sichtbar geworden, der berdru an einer Kultur des bloen Habens und Genieens greift um sich; zugleich verbreitet sich der Schrecken vor einer inneren Erschpfung der Lebensmglichkeiten auf dieser Welt oder einer kriegerischen Selbstzerstrung der Menschheit. Die Verhltnisse selbst schreien dem Menschen heute den gleichen Ruf ins Bewutsein, den der Herr an den Anfang seiner Predigt gestellt hat: Kehrt um ! Dennoch kann diese konkrete Grenzerfahrung den persnlichen Buruf Christi nicht ersetzen, wenngleich sie ihm den Weg zu bahnen vermag. Wer nur den Umkehrruf hrt, wie er sich angesichts der gegenwrtigen groen Gefhrdung der Menschheit erhebt, droht in Resignation und Angst, in Protest gegen das Bestehende oder in letztlich gefhrlichen Utopien steckenzubleiben, ohne das Unheil des Menschen an der Wurzel zu packen. Damit die Welt neu werden kann, mu der Mensch neu werden, und der Mensch kann nur neu werden, wenn er den ganzen Ruf der Frohen Botschaft ernst nimmt, den Markus an den Anfang der Predigt Jesu stellt : Die Zeit ist erfllt, und das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium. Kehrt um und glaubt ! 4. In dieser Situation habt Ihr, liebe Mitbrder, eine ganz besondere Verantwortung. Eine neue Nachdenklichkeit ist allenthalben aufgebrochen, viele fragen wieder nach Orientierung, nach Halt und Weg. Es ist an Euch, den Hirten und Zeugen, die Stimme Gottes den Menschen noch vernehmbarer zu machen, damit auch solche, die sich in einem langen Proze der Ermdung von der Kirche entfernt haben, Zeit der Gnade erfahren und sich neu dem pilgernden Gottesvolk anschlieen, das unter der Fhrung und dem Gebet des Herrn die Strae in eine Zukunft findet, die er allein schenken kann. Rufer der Umkehr zu sein, ist nicht bequem. Auch wenn noch so
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viele erkennen, da Umkehr not tut, drfen wir uns nicht darber wundern, da viele vor den konkreten Schritten zurckschrecken, die dafr erforderlich sind. Ich mchte Euch in Eurem schweren Dienst bestrken, Rufer der Umkehr zu sein, und im folgenden auf einige Richtungen hinweisen, die neu einzuschlagen sind, damit wahrhaft Umkehr geschehe und die Menschen sich "wieder neu Gott zuwenden und ffnen. Wir mssen umkehren von der Anonymitt zum Bekenntnis. Umkehr gibt es nicht, wenn nicht jeder bei sich selbst anfngt. Der Mensch der industriellen Massengesellschaft ist versucht, sich in der Anonymitt der Masse zu verstecken. Andererseits mchte er jedoch aus dem Bann der Namenlosigkeit ausbrechen; er mchte wieder einen Namen, ein Ich haben und erleben. Es gibt geradezu einen Kult des Gesprches, des Aussprechens aller Schwierigkeiten, Probleme und Empfindungen. Warum finden wir nicht auch wieder neu den Weg zu jenem Gesprch, das wahrhaft befreit? Zum Gesprch, in dem ich meine Ohnmacht, mein Versagen dem allmchtigen Gott anvertraue und von ihm die Zusage der Vergebung und des neuen Anfangs empfange? berall wo Menschen neu das Busakrament entdecken, gelingt ihnen ein Durchbruch zu neuer Freiheit. Werdet nicht mde, hier Wege zu erffnen, Hilfen anzubieten, behutsam und mutig Menschen zu begleiten auf ihrem Weg zu Bue und Busakrament. Wir mssen umkehren vom Ich zum Du, zum Wir. Der Mensch kann sich selbst nicht finden, wenn er nicht dem Du begegnet und sich zum Mitmenschen hin ffnet. Die Unfhigkeit zu personaler Bindung, zur Treue, zum Ja ohne Grenzen und Vorbehalt ist letztlich Unfhigkeit zum eigenen Menschsein. Umkehr vom Ich zum Du besagt Umkehr zu Bindung und Treue, die auch Krisen und Schwierigkeiten berdauern und sich in Ehe und Familie, in Kirche und Gesellschaft gegenber Gott und den Mitmenschen bewhren. Jeder trgt Verantwortung fr den anderen und fr das Gemeinwohl. Gleichgltigkeit, Staatsverdrossenheit und Fatalismus stehen im Gegensatz zu christlicher Weltverantwortung. Welch groe Tradition haben katholische Soziallehre und sozialer Katholizismus in Eurem Land ! Lat die Impulse nicht ungenutzt, die ich in meiner Enzyklika Laborem exercens in dieser Richtung gegeben habe. Wir mssen umkehren von Illusionen zur konkreten Verantwortung, vor allem zur Verantwortung vor Gott. Nichts lge mir ferner, als jenen Idealismus zerstren zu wollen, der heute viele junge Menschen wieder ergreift. Aber es mu ein Idealismus sein, der sich auf dem Weg der Nachfolge bewhrt und nicht vor Opfern und Kreuz kapituliert. Groe
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Ziele auf dem kleinen Weg, das heit durch kleine, bescheidene Schritte zu erreichen, darum geht es. Helft, liebe Mitbrder, gerade den jungen Menschen, ihre Ideale umzumnzen in die konkrete Verantwortlichkeit ! Die groen geistlichen Lehren von der Unterscheidung der Geister, vom Gewinnen und Prfen der eigenen Lebensentscheidung, eine Spiritualitt christlich gelebter Alltglichkeit tut heute not, damit Menschen wieder befhigt werden zum groen und ganzen Ja, durch das sie sich im Bewutsein ihrer Verantwortung vor Gott und den Mitmenschen in den vielfltigen Schwierigkeiten und Prfungen des Alltags als wahre Christen bewhren knnen und das allein auch eine geistliche Berufung zum Leben nach den evangelischen Rten oder im Priestertum zu tragen vermag. 5. Liebe Mitbrder ! Das ist der Wille Gottes, da ihr heilig lebt, so ermahnt der hl. Paulus seine Glubigen. Der einzige Weg zu solcher Heiligung ist der Weg der Umkehr und Bue, wie Christus und die Kirche ihn lehren. Um im Menschen das rechte Gespr dafr zu wekken, was Snde ist, mu er vor allem seine groe Verantwortung vor Gott und gegenber seinen Mitmenschen erkennen. Eine tiefe Gewissenserziehung ist dazu erforderlich. Ohne Sndenerkenntnis kann es kein Sndenbekenntnis geben. Bemht Euch zusammen mit Euren Priestern darum, die Glubigen zu einer echten Bugesinnung zu fhren und darauf hinzuwirken, da sie das Busakrament als wirksames Zeichen der Vershnung erfahren und davon hufigen Gebrauch machen. Die neue Ordnung zur Feier der Bue bietet dafr wertvolle Anregungen und pastorale Hilfen, die es voll auszuschpfen gilt. Die Kirche kann den Aufruf Christi zu Umkehr und Glaube nur dann berzeugend den Menschen als Heilsbotschaft verknden, wenn sie ihn zuallererst selbst befolgt und beispielhaft vorlebt. In der kommenden Bischofssynode wird die Kirche sich gewissenhaft darber Rechenschaft geben und ihren Verkndigungsauftrag vom Buruf des Herrn her neu bestimmen. Sucht die wertvollen Anregungen und Erfahrungen Eures erfolgreich verlaufenen Dsseldorfer Katholikentages fr die konkrete Seelsorge in Euren Dizesen und Gemeinden fruchtbar zu machen. Das von mir angekndigte Jubilumsjahr der Erlsung bietet dafr einen zustzlichen Anla und groe pastorale Hilfen. Das Jubilumsjahr selbst will ein Aufruf zur Bue und zu einem fruchtbaren Empfang der Gnade der Ehlsung sein.
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1 Thess 4, 3.
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6. Durch das ernsthafte Bemhen der Kirche um geistliche Erneuerung durch Umkehr und Bue wird zugleich das zentrale und heute so dringliche Anliegen der Einheit aller Christen neue Impulse erhalten, dessen wir gerade in der jetzigen Weltgebetsoktav wieder besonders gedenken. Es gibt, wie das I I . Vatikanische Konzil nachdrcklich betont, keinen echten kumenismus ohne innere Bekehrung. Mit Freude habe ich die Schritte verfolgt, die Ihr im Anschlu an meinen Besuch in Eurem Land in der gemeinsamen kumenischen Arbeit unternommen habt. Lat Euch durch die Schwierigkeiten, denen Ihr dabei begegnet, nicht entmutigen. Setzt den gemeinsamen Weg fort mit aller Liebe und Entschlossenheit, mit Klarheit und Mut zur Hoffnung, zu der uns Christi verheiener Beistand und sein Gebet berechtigen.
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Mge Gott Euch, liebe Mitbrder, in Eurem unermdlichen Wirken fr die groen Anliegen der Kirche in unserer Zeit, fr die geistige Erneuerung die Kirche und die Einheit der Christen durch Umkehr und Bue, stets mit seinem Licht und Beistand begleiten. Er erhre unser Gebet, das wir am Ende unserer brderlichen Begegnung mit den Worten der Liturgie an ihn richten : Herr, unser Gott, wir haben uns im Namen deines Sohnes versammelt und rufen zu dir: ... mach uns hellhrig fr unseren Auftrag in dieser Zeit und gib uns die Kraft, ihn zu erfllen .
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Das erbitte ich Euch, Euren Mitarbeitern und allen Glubigen in Euren Dizesen von Herzen mit meinem besonderen Apostolischen Segen.
III
Ad Exc.mum Virum Ioannem Antonium Beelaerts van Biokland, Nederlandiae apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testis Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Monsieur V Ambassadeur, Aujourd'hui simple concidence ou circonstance providentielle , j'ai la joie d'accueillir Votre Excellence comme nouvel Ambassadeur de Sa Majest la Reine des Pays-Bas auprs du Saint-Sige, mais galement
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Unitatis redintegratio, N r . 7. Oration der 1. Woche im Jahreskreis.
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les vques qui sont la tte des diocses catholiques pour leur traditionnelle visite a d Limina. Ces deux vnements, de nature assurment diffrente, convergent cependant, en ce sens qu' travers des Autorits qualifies, ils rendent comme prsent en cette Maison le peuple nerlandais avec sa vie, ses problmes et ses espoirs. Je vous remercie sincrement, Monsieur l'Ambassadeur, des paroles que vous venez de m'adresser. Elles tmoignent d'une concordance, dj existante, entre les efforts du Sige Apostolique et ceux de votre Gouvernement, qu'il s'agisse de dfendre et de promouvoir la paix mondiale par les voies du dialogue, de faire respecter partout la dignit sacre des individus et la libert des peuples, ou encore de porter secours aux rgions victimes de catastrophes imprvisibles ou de misres endmiques. Votre mission inaugure aujourd'hui mme, de mme que la visite de l'piscopat nerlandais, me sont un motif de rconfort et d'esprance. Vous tes le fils d'une nation dont l'histoire est riche et passionnante bien des titres. La clbre devise Luctor et emergo mrite bien de figurer dans des armoiries de votre pays. Depuis toujours vos anctres ont d lutter contre les lments dchans de la mer du Nord et supporter les grands vents du large. Les inondations catastrophiques de 1953 sont encore dans nos mmoires. En somme l'histoire du peuple hollandais s'est constitue en refoulant sans cesse la mer, mais aussi en la parcourant inlassablement. Cette ralit dominante a fait de vos compatriotes des marins, des voyageurs, des commerants, des gens ouverts au monde et capables de mesurer la relativit des choses, tandis que les habitants de l'arrire pays, toujours prsents leurs terres, ont davantage maintenu les traditions. Actuellement ces diffrences se sont sans doute attnues du fait du dveloppement d'un rseau routier moderne. Je comprends l'attrait des touristes pour les Pays-Bas. Us peuvent contempler vos victoires sur la mer, admirer la tenue de vos exploitations rurales, la splendeur de vos cultures florales et marachres, mais galement l'industrialisation trs pousse de nombreux centres urbains. Rotterdam n'est-il pas parmi les plus grands ports du monde? Et comment oublier vos clbres muses, difis la gloire de vos hommes illustres, par exemple de vos grands peintres comme Rembrandt? U y a aussi chez vous une diversit de confessions religieuses qui, depuis des dcennies, cherchent coexister pacifiquement, dialoguer, cooprer pour des uvres d'ordre social ou caritatif dont l'objectif est souvent international.
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Il me plat d'voquer brivement ce panorama en vous accueillant ce matin. Cela me permet de communier l'histoire et la culture de votre pays. Et je veux esprer que les Pays-Bas, si riches de biens matriels et de ressources humaines, choisiront toujours les chemins de (( l'tre plus encore que ceux de l'avoir et apporteront ainsi l'Europe et au monde leur contribution originale au vrai progrs de la socit contemporaine. De tout cur, je souhaite que votre haute mission de diplomate se dploie de telle sorte que les excellentes relations dj existantes entre le Saint-Sige, instance d'ordre essentiellement spirituelle, et votre Gouvernement se rvlent toujours plus fructueuses. Vous serez ici, comme vos collgues du Corps diplomatique que j'avais la joie de recevoir le 15 janvier, un observateur attentif, qui saura transmettre son propre Gouvernement les activits, les proccupations et les souhaits du Sige Apostolique, de mme qu'il saura faire connatre celui-ci les informations, les suggestions, les dsirs du Gouvernement des Pays-Bas. Je vous serais reconnaissant, Monsieur l'Ambassadeur, de bien vouloir transmettre Sa Majest la Reine des Pays-Bas l'expression de mes respectueuses salutations et de lui renouveler mes vux pour la prosprit, tous les plans, de son Royaume. A vous, Excellence, je suis heureux d'exprimer ma confiance et mes souhaits cordiaux pour l'agrable et fcond droulement de vos fonctions. Je demande Dieu de veiller sur votre cher et beau pays et de vous bnir ainsi que les membres de votre propre famille. IV
Ad Nederlandiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Dierbare Broeders in Christus, Het is mij een grote vreugde U hier te ontvangen bij gelegenheid van Uw bezoek a d limina. U behoort tot de eerste bisschoppen die voor dit bezoek naar Rome komen in dit jaar 1983, dat gekenmerkt gaat worden door twee gebeurtenissen in de Wereldkerk, namelijk het Heilig Jaar en de Synode van de Bisschoppen. Deze twee gebeurtenissen wijzen overigens in dezelfde richting : de eerste wil het Geheim van de
* Die 22 rn. I a n u a r i i a. 1983.
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Verlossing in de herinnering brengen en dieper doen beleven, de tweede heeft als doel om, op het vlak van de bezinning en van het concrete leven, ((de verzoening en de boete in de zending van de K e r k meer diepgaand te bestuderen. Verlossing, verzoening, boete, bekering, dat zijn levensvragen zowel voor de Kerk in haar geheel als voor dat gedeelte van het volk van God dat leeft in Nederland. Uw bezoek a d limina vindt om de vijf jaren plaats. Maar de belangrijkste gebeurtenis die het leven van de Kerk in Nederland gekenmerkt heeft in de laatste periode, is zonder twijfel de Bijzondere Synode van de Bisschoppen, welke nu drie jaar geleden is gehouden. Zij is de blijvende richtingwijzer voor een vernieuwing van het kerkelijk leven in uw land. U hebt zeker de ontroerende herinnering bewaard aan de sluitingsplechtigheid in de Sixtijnse kapel, onder de ogen van de Christus van Michelangelo ; en U herinnert zich nog het ogenblik waarop U zich in het geheim van uw hart verbonden hebt door allen uw handtekening te zetten onder de besluiten die een echt program van leven en van pastorale actie vormen ; en dat terwijl ik in uw midden was om ze te bevestigen. U herinnert zich nog dat wij ons als doel van de Bijzondere Synode hadden voorgesteld een duidelijke manifestatie van de kerkelijke verbondenheid. Welnu, deze gemeenschap veronderstelt een voortdurende bekering tot Christus, en dat van allen. Het is wel daarom dat U in de loop van de bijeenkomsten van de synode de woorden van het Tweede Vaticaanse Concilie in herinnering geroepen hebt : De Kerk is tezelfder tijd heilig en altijd tot uitzuivering geroepen, zij streeft onophoudelijk de boetvaardigheid en de levensvernieuwing n a . Deze woorden blijven actueel en zijn het meer dan ooit in dit Heilig Jaar.
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Gedurende die Synode hebben wij echt een diepe ervaring van gemeenschap beleefd. En later hebben wij die geest vernieuwd bij gelegenheid van uw bezoeken en van de periodieke bijeenkomsten van de Raad van de Bijzondere Synode. Vooral tijdens dit bezoek ad limina hebt U mij en mijn medewerkers laten delen in uw vreugde en uw leed, in uw verwachtingen en uw moelijkheden in de arbeid die U ondernomen hebt voor verbondenheid en vernieuwing; deze vereisen noodzakelijkerwijs een bereidheid zonder terughouding tot verzoening en boetvaardigheid, en ook de moed om het mysterie van het kruis te aanvaarden als weg naar de verrijzenis.
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Lumen Gentium, n. 8.
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In uw gesprekken met mijn medewerkers bent U dieper ingegaan op belangrijke onderwerpen. Ik zou mij nu met U willen bezinnen op enkele aspecten van de vernieuwing van het kerkelijk leven in het licht van de Synode, van de verbondenheid met de Wereldkerk, en van de gemeenschap met de Stoel van Petrus. Die Synode is immers de weg die de Kerk van Nederland mot volgen, want zij is de authentieke toepassing van het Tweede Vaticaans Concilie en leidt daarom naar een waarachtige vernieuwing. 1. U bent bisschoppen, dat wil zeggen herders van de leerlingen van Christus levend en werkend in de Nederlandse bisdommen, in eenheid met de andere katholieke gemeenschappen verspreid over de wereld. Zo is het in de Kerk vanaf de tijd van de Apostelen. De Handelingen der Apostelen helpen ons om de leerlingen van Jesus duidelijk te herkennen, dank zij enkele kenmerken waarvan het allereerste is dat zij zich ernstig toelegden op de leer van de Apostelen .
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De gemeenschap in het geloof betekende voor de Apostelen dat zij de zending hadden om het Woord te verkondigen en om te onderrichten, en voor de leerlingen dat zij aan dat onderricht trouw moesten zijn. Ook vandaag is deze verbondenheid fundamenteel ; en zij houdt in, voor allen, de trouw aan het onderricht van Christus en van de Apostelen en voor U, herders, de opdracht om Christus te prediken, de gekruisigde Christus. Zij vereist dat Christus volledig voorgehouden wordt, als ware God, geboren uit de ware God, ... en die voor ons mensen mens geworden is ; ook dat Hij wordt voorgehouden met al zijn eisen, die soms radicaal zijn maar steeds het welzijn van de mens beogen. Dat houdt voor U, herders, de verplichting in uw gelovigen te helpen om goed te onderscheiden wr zij zich met de gezonde leer kunnen voeden, en de taak om de catechese te organiseren en te leiden, vooral voor de jeugd. U had dat trouwens al voorzien tijdens de Synode, en U wijdt daaraan nu nog meer uw aandacht. En op verschillende wijzen bevestigt U nog uw verlangen om persoonlijk de rol van leraren van het geloof te vervullen , want iedere bisschop is er zich van bewust verantwoordelijk te zijn voor wat in naam van de Kerk onderwezen wordt, op grond van de onderwijstaak die hij zelf aan sommigen heeft toevertrouwd.
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Handelingen 2, 42. 1 Cor 1, 23. Cf. Besluiten 43-44-45. Besluiten 45.
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De gemeenschap in het geloof is een waarborg voor de verbondenheid van een plaatselijke Kerk met de andere en met de Kerk van Rome, en ook voor een echte katholieke openheid, waardoor ieder isolement vermeden kan worden. 2. De gelovigen bleven ook trouw in het breken van het brood en het gebed. Het geloofsleven uit zich vooral door deelname aan het liturgisch en sacramenteel leven, en ook door een leven van voortdurend gebed. Daarom moet er bij elke Kerkopbouw veel aan gelegen zijn, aan dit leven zijn volle kracht te geven, om het gevaar te vermijden, een bureaucratische structuur te worden. De mensen hebben dorst naar de levende en ware God, naar contact, als persoon en in gemeenschap, met Hem die Waarheid en Leven is. Met vreugde denk ik eraan, dat ook in uw land het persoonlijk op-zoek-zijn naar God geleidelijk aan opleeft. U doet er goed aan deze aspiraties van geesten en harten te begeleiden, ze te verstaan, ze aan te wakkeren en er leiding aan te geven. Wat de liturgische, sacramentele en communitaire uitdrukkingsvormen betreft, hebt U tijdens de Bijzondere Synode een beroep gedaan op de documenten van het Concilie, en terecht het feit benadrukt, dat de sacramenten zijn toevertrouwd aan de Kerk, die, vol eerbied voor de goddelijke geheimen, de bediening ervan regelt ; zo hebt IJ duidelijk tot uitdrukking gebracht, dat de liturgie een gemeenschappelijk goed is dat aan heel de Kerk toekomt, en dat zij dientengevolge op geordende wijze gevierd dient te worden, en geheel volgens de officile boeken, zoals die zijn herzien volgens de richtlijnen van Vaticanum I I , waarbij gebruik gemaakt kan worden van de ruime mogelijkheden tot aanpassing die in de boeken zelf worden aangegeven. Op het ogenblik volgt U met veel aandacht de uitgave van de liturgische boeken in het Nederlands, zoals U dat ook gedaan hebt voor het verschijnen van het romeins missaal, dat eveneens een middel tot geloofsgemeenschap is met de plaatselijke Kerken van de hele wereld. Het hoeft niet te verwonderen, dat de Kerk er op staat, dat de viering van de Eucharistie in zulk een middel haar richtlijnen vindt. Het waarborgt echt katholiek geloof en bevat de geestelijke rijkdommen die eigen zijn aan het Geheim van het geloof . De Eucharistie is inder6 7
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Handelingen 2, 42. Besluiten 40.
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daad bron en hoogtepunt van heel de Evangelieverkondiging; gecelebreerd door de bisschop of door iedere canoniek gemachtigde priester, is de Eucharistie het middelpunt waaromheen de Kerk zich opbouwt.
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3. Deze gedachten over de Eucharistie voeren ons vanzelf naar een beschouwing over het priesterschap. Het onderscheid, dat de Kerk maakt tussen ambtelijk of sacramenteel priesterschap en het algemeen priesterschap van alle gelovigen is direct van toepassing op de viering van de Eucharistie. De volstrekt continue leer van de Kerk over de bedienaar van de Eucharistie, opnieuw in herinnering geroepen door het Tweede Vaticaans Concilie in de Dogmatische Constitutie over de Kerk, is duidelijk : De ambtspriester, door de gewijde macht waarover hij beschikt, ...voltrekt in de persoon van Christus het eucharistisch offer, en draagt het in naam van geheel het volk aan God o p . Er is geen Kerk zonder Eucharistie, en er is geen Eucharistie zonder priester. Hoe zou er een Kerk kunnen bestaan zonder gewijde priesters?
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Tijdens de vergaderingen van de Synode van Januari 1980, zoals ook in de loop van de drie daaropvolgende jaren, stonden en staan de priesters terecht in het middelpunt van uw belangstellende zorg, met name hun dienstwerk, hun geestelijk leven, hun aflossing door nieuwe priesterroepingen en de vorming van de toekomstige priesters. Er zijn duidelijke tekenen van uw ijverige zorg op dit gebied, bijvoorbeeld de brief over het ambtelijk priesterschap met als titel Dienaar in Gods gemeente , die Kardinaal Willebrands als voorzitter van uw Conferentie heeft gepubliceerd; het Herderlijk Schrijven voor de Veertigdagentijd dat de Kardinaal eveneens in 1982 liet verschijnen over het vraagstuk van de priesterroepingen. En er zijn nog andere concrete inspanningen waarmee U bezig bent om toekomstige priesters aan te trekken en voor te bereiden. Het ambtelijk priesterschap is inderdaad een gave van de H. Geest aan de Kerk en aan de mensheid. Wanneer, in de bovengenoemde brief over het ambtelijk priesterschap, wordt vastgesteld dat er zonder de sacramentele wijding door de Bisschop geen waarachtig priesterlijk ambt is, vertolkt men zeer goed de authentieke katholieke leer. D i t
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Presbyterorum ordinis, n. 5. Vgl. Lumen Gentium, n. 17 en 26. N . 10.
30 - A. A. S.
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(de gave van de Geest) hebben wij van de Heer ontvangen door de apostelen. Wij hebben hiervoor geen alternatief. 4. Indien de Heer in de Kerk het ambtelijk priesterschap heeft gewild met de kenmerken waarover wij spraken , dan zal Hijzelf aan de gemeenschap van zijn gelovigen de priesters schenken die nodig zijn voor de verkondiging van het geloof en de bediening van de sacramenten, in het bijzonder voor de viering van de Eucharistie en voor de dienst van zijn vergeving. Tijdens de Bijzondere Synode heeft U gezegd hoop te hebben voldoende priesters te vinden, en te vertrouwen op de Heer van de oogst. Maar er moet veel gebeden worden, volgens het woord van Christus zelf : Vraagt daarom de Heer van de oogst arbeiders te sturen om te oogsten . Staat U mij toe in dit verband een dringend beroep te doen, op U, dierbare broeders, maar ook op uw priesters en gelovigen, in de christelijke gemeenschappen en gezinnen veelvuldiger en vuriger te bidden, om van de Heer een groeiend aantal jongeren te verkrijgen, die zich geheel aan de dienst van de Heer verlangen toe te wijden. Daarnaast is het van belang dat van alles gedaan wordt om de psychologische en spirituele voorwaarden te scheppen, alsook de omgeving, waarin beginnende roepingen door Christus voortdurend aan zijn Kerk gegeven zich op juiste wijze kunnen ontwikkelen en tot rijpheid komen. De trouw aan Christus legt aan ieder van ons verplichtingen op. U zelf hebt trouwens uw verlangen uitgesproken o m bijgestaan te worden door een clibataire clerus en o m candidaten die een dergelijke roeping hebben te werven .
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Andere plaatselijke Kerken die ook een roepingencrisis hebben gekend, groeien er nu bovenuit. Kerk en Paus delen in uw hoop ; zij steunen met hun gebed uw inspanningen op dit terrein.dat absoluut van kapitaal belang is ; zij zijn met U ervan overtuigd dat de vorming van priestercandidaten niet alleen intellectueel maar ook geestelijk en pastoraal moet zijn. In de documenten van het Tweede Vaticaans Concilie wordt dat allemaal nader aangegeven met daarbij de vaste overtuiging dat een dergelijke vorming alleen gegarandeerd is in echte seminaries.
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Lc 10, 2; Mt 9, 38. Besluiten 25; vgl. 21. Vgl. Besluiten 26.
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5. Tijdens de Bijzondere Synode toonde U zich zeer bewust van de belangrijke rol die de leken te vervullen hebben in diverse pastorale taken van de Kerk. Het is niet nodig te wijzen op de perspectieven geopend door het Tweede Vaticaans Concilie, vooral in het Decreet over het Lekenapostolaat. Wij moeten zeer op prijs stellen al wat leken doen om de Kerk tegenwoordig te stellen in een steeds meer geseculariseerde wereld ; waarderen ook hun actieve deelname aan het leven van de Kerk. Juist wanneer hij over de Kerk spreekt, bedient de apostel Paulus zich van de vergelijking met het menselijk lichaam, waarin alle ledematen een functie hebben, en ieder de zijne in het bijzonder. In dit levende lichaam van de Kerk hebben de bisschoppen de taak om de eenheid en levensgemeenschap van heel het organisme te bewaren, door erop toe te zien dat ieder handelt overeenkomstig zijn eigen roeping. Het welzijn van het geheel eist dat priesters niet de taken vervullen die eigen zijn aan de leken, en ook dat leken niet de ambtelijke functie van de priester uitoefenen.
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Staat U mij toe, dierbare broeders, deze ontmoeting af te sluiten met een oproep, waartoe ik me gedrongen voel nu ik overzie wat er al gedaan is, en ik mij voorstel hoeveel nieuwe energie de een jaar geleden benoemde bisschoppen zeker zullen bijdragen. Met heel mijn hart spoor ik U aan uw geloofsmoed te bewaren en uw moed om te handelen, om voort te kunnen gaan op de weg van vernieuwing, uitgezet in de Zaal van de Synode, die op sommige momenten leek op de Bovenzaal van het Pinksterfeest. De tocht is niet gemakkelijk, maar de Kerk van uw land is nog altijd rijk aan levenskracht. Ook in onze dagen heeft uw natie lichtende voorbeelden gegeven van inzet omwille van Christus. Het is voldoende de aandacht te richten op de personen van de Zalige Petrus Donders en van die bewonderenswaardige Carmeliet Pater Titus Brandsma. Uw diocesen, met hun mogelijkheden van moedige inzet, zullen met de steun en onder de goede leiding van hun herders en dat bent U geleidelijk aan de hindernissen overwinnen, en in staat zijn om werkelijk geestelijke veerkracht los te maken. Ik vat samen door te herhalen wat ik al zo vaak verkondigd heb : Opent de deuren voor de Verlosser ! . Van harte geef ik U mijn zegen.
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Vgl. 1 Kor 12, 12-27.
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Acta Apostolicae Sedis
- Commentarium
Officiale
V
Ad Bavariae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Liebe Mitbrder im Bischofsamt! 1. Ihr seid nach Rom gekommen, um Eure Einheit mit dem Nachfolger Petri in lebendiger Begegnung zu bekrftigen. Vor zwei Jahren war uns eine solche Begegnung in Eurer Heimat geschenkt. Die Erinnerung daran erfllt mich mit dankbarer Freude. Mge auch unser heutiges brderliches Gesprch unter Gottes Segen stehen auf die Frsprache der Patrona Bavariae. Unser liebendes Gedenken gilt in dieser Stunde denen, die seit dem letzten Ad-limina-Besuch Eurer Konferenz abberufen wurden : meinem unvergessenen Vorgnger Paul V I . , unserem ehrwrdigen Mitbruder Bischof Josef Stangl. Einen Gru der Verbundenheit bitte ich dem verdienten Altbischof Dr. Graber zu berbringen. Den vormaligen Oberhirten von Speyer darf ich heute als Erzbischof von Mnchen und Freising begren mit den besten Wnschen und zugleich mit dem Dank an seine Dizesanen, da sie die Berufung seines Vorgngers fr einen wichtigen Dienst an der Weltkirche bereitwillig mitgetragen haben. Den ersten A d-limina-Besuch stellt unsere Begegnung fr den Bischof von Regensburg dar; der heilige Wolf gang helfe ihm, Christi Wahrheit in Liebe zu verknden ! 2. Liebe Mitbrder ! Die Begegnung zwischen den Bischfen und dem Nachfolger Petri ist immer Anla, ber die Richtung unseres Dienstes als Verkndiger des Evangeliums und Ausspender der Geheimnisse Gottes in unserer Zeit nachzudenken. Von meiner ersten Enzyklika ber den Erlser des Menschen bis hin zum Apostolischen Schreiben ber die Familie habe ich immer wieder Gottes Sorge um den Menschen in den Mittelpunkt meiner Verkndigung gestellt. Man knnte all dies zusammenfassen in einem Wort des hl. Irenaus, welches sagt : Die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch; das Leben des Menschen aber ist es, Gott zu sehen. Beide Seiten dieses Wortes sind gleich wichtig : Nur der Mensch, der lebt und Leben hat, kann Gott zur Ehre gereichen. Gott ist nicht der Konkurrent des Menschen, seine Ehre geht nicht auf Kosten des Menschen ; Gott ist um so mehr geehrt, je mehr der Mensch
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zu seiner Ganzheit und Flle findet. Gottes Gebote sind keine mzu.nungen, die den Menschen vom Schnsten fernhalten, sondern Wegweiser zur Flle. Sie zeigen, wie man Leben finden kann : Das Leben des Menschen ist es, Gott zu sehen. Weil es so ist, ist die Kirche in ihren sozialen Diensten, in ihrem Kampf um Gerechtigkeit, Entwicklung und Frieden um das irdische Wohlergehen des Menschen bemht. Weil es so ist, bleibt sie aber nicht bei sozialer Aktion und Mitmenschlichkeit stehen, sondern ffnet dem Menschen den Blick fr Gott und fhrt ihn zum Gottesdienst. Der Gottesdienst ist kein Abgehen von der Sorge um den Menschen, sondern ihre innerste Mitte. Wo Gott aus der Sichtweite des Menschen gert, entfernt er sich zugleich von den Quellen des Lebens. 3. Lat mich im folgenden einige Gesichtpunkte dieses grundlegenden Themas weiterentfalten. Von der eucharistischen Liturgie gilt im besonderen, was das Konzil von der Liturgie im allgemeinen sagt : Sie ist Gipfel und Quell, von wo alles Wirken der Kirche kommt und wohin es zurckfhrt. Deshalb liegt soviel daran, da alle Glubigen den wchentlichen Ostertag der Kirche, den Sonntag, wirklich als Tag der eucharistischen Begegnung mit dem Herrn vollziehen knnen. In der Eucharistie versammelt sich nicht nur die rtliche Gemeinde; in ihr tritt der Herr selbst auf eine einzigartige Weise in unsere Mitte und beteiligt uns an seiner Verherrlichung des Vaters, die er im Opfer des Kreuzes vollzogen hat und als Erhhter fortwhrend vollzieht. Dieses Ereignis ist durch nichts anderes ersetzbar. Es ist wichtig, da gerade in unserer Zeit das Bewutsein davon Priester und Laien gleichermaen erfllt. Das Jubilumsjahr, das in Krze beginnen wird, sollte ein Anla sein, das sterliche Geheimnis der Eucharistie in der Verkndigung neu zu erschlieen, damit es auch im Leben mit neuem Ernst und mit neuer Freude angeignet werden kann.
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. Daraus wird von selbst auch eine verstrkte Bemhung um Priesterberufe folgen, mit der eine stndige Sorge um die priesterliche Spiritualitt und um das priesterliche Tun derer einhergehen mu, die mit dem Bischof zusammen das Presbyterium einer Dizese bilden. Ich wei, da Ihr viel getan habt und tut, um im Geist des Konzils auch andere Berufe der Kirche zu frdern, vom Diakonat angefangen bis zu vielfltigen Berufen der Mitwirkung in Verkndigung und Seelsorge,
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SC N r . 10.
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in denen gerade auch Frauen ihren Platz im aktiven Dienst der Kirche einnehmen knnen. Dies alles ist lobenswert und in unserer Zeit ntig. Es konkurriert auch, recht verstanden, gar nicht mit der Unersetzlichkeit des Pries ter ber ufes, die vor allem aus der Unersetzlichkeit der Eucharistie folgt. So habt Ihr gleichzeitig mit solchen Bemhungen immer wieder zum Priesterberuf eingeladen und Euch gemht, die unverwechselbaren Strukturen der einzelnen Berufe deutlich herauszustellen. Ebenso habt Ihr Euch bemht, in den Seminarien eine Atmosphre zu schaffen, die wirklich zum Priester tum hinfhren kann. Ich kann Euch nur ermutigen, in diesem Bemhen mit allem Nachdruck fortzufahren. Lat mich hier einen Gesichtspunkt besonders unterstreichen. Das Beispiel, das diejenigen geben, die schon im Priesterberuf stehen, und die Mglichkeit, sich fr ihn zu entscheiden, hngen eng miteinander zusammen. Daher ist die persnliche Beziehung des Bischofs zu seinen Priestern in dieser unserer Zeit besonders wichtig. Jeder Priester mu wissen, da er nicht allein ist. Er mu immer wieder die Ermutigung und die Strkung der brderlichen Gemeinschaft derer erfahren, die mit ihm im gleichen Dienst stehen. Er mu erfahren knnen, da der Bischof nicht der ferne Vorgesetzte einer groen Behrde ist, sondern die Mitte derer, die zusammen den Altar Jesus Christi als ihre Mitte wissen. Eine Ortskirche, die ber verhltnismig viele materielle Mittel verfgt wie die Eurige, hat ihre besonderen Chancen, aber auch ihre besonderen Gefhrdungen. Eine der Gefahren ist es, da der Apparat strker wird als die Menschen. Aber fr die Kirche ist das Prinzip persnlicher Verantwortung von grundlegender Bedeutung. Geistliche Fhrung liegt in der Kirche nicht bei einem Kollektiv, sondern immer bei Personen. Ich wei, wie schwer es bei allen Verpflichtungen eines Bischofs in dieser Zeit ist, diesem Prinzip treu zu bleiben. Ich wei, da man nie alle zufriedenstellen kann. Aber ich bitte Euch doch darum, die Einfachheit des Evangeliums und seinen persnlichen Charakter immer wieder zur Geltung zu bringen. Die Ermutigung, die von solchem Zusammenhalt des Bischofs und der Priester untereinander ausgeht, ist wesentlich dafr, da junge Menschen diesen Beruf entdecken und darin einen Ruf an sich selbst erkennen knnen. 5. Lat mich auf einen weiteren Gesichtspunkt kommen. Nicht umsonst stammen die Worte Kult und Kultur von der gleichen sprach-
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liehen Wurzel her. Die Verherrlichung Gottes hat den Menschen hahin gebracht, die Schnheit zu suchen, die Gottes wrdig ist, und indem er sie suchte, ist er selbst besser und menschlicher geworden. Kult und Kultur gehren untrennbar zusammen. In Eurer bayerischen Heimat, liebe Brder, ist diese Verflochtenheit von Kult und Kultur besonders lebendig. Es war daher sinnvoll, da die fr mich unvergeliche Begegnung mit der Welt der Kultur im Rahmen meines Deutschlandbesuches in der Hauptstadt Eures Landes stattgefunden hat. Man wirft dem letzten Konzil vor, es habe eine Zerstrung der Sinnlichkeit gebracht, die Liturgie einer banalen Verstehbarkeit unterworfen; in einer Veralltglichung des Sakraments habe es zu einer Zerstrung der Kultur beigetragen. Es ist hier nicht der Ort, in eine Auseinandersetzung mit diesen Behauptungen einzutreten. Gewi hat es manches puristische Miverstndnis der Liturgiereform gegeben. Aber wenn das Konzil den Gebetscharakter der Liturgie unterstrichen und die Einbeziehung aller in das Hren, Reden und Tun vor dem Herrn, von ihm her und zu ihm hin gesucht hat, so wollte es damit den Aspekt der Verherrlichung keineswegs vermindern, bei der immer wieder das Wort des Priesters Esra an das versammelte Volk Israel wahr wird : Die Freude am Herrn ist unsere Strke. Deswegen mchte ich Euch ermutigen, der Freude am Herrn Raum zu geben, die festliche Schnheit der Liturgie weiterzupflegen, die es gerade in Eurem Lande gibt, und zugleich das religise Brauchtum nicht in profane Schaustellung abgleiten zu lassen, sondern immer wieder an seinen Ursprung zu binden, es in seiner religisen Mitte zu verankern, damit Herz und Verstand gleichermaen vom Glauben berhrt werden.
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6. Das Jahr der Erlsung rckt noch einen anderen Gesichtspunkt ins Bewutsein. In meiner Ansprache an die vorhergehende Gruppe deutscher Bischfe habe ich bereits darauf hingewiesen, da das erste Wort der Frohen Botschaft lautet : Poenitemini Bekehrt euch, tut Bue. Wo das Wort Snde zu einer Art Fremdwort wird, da fehlt es dem Menschen an Wahrheit. Er dringt nicht mehr zum Kern seiner selbst vor und verliert damit die wahre Vernderungsbereitschaft, die Voraussetzung fr das Kommen von Gottes Reich ist. Wenn der Mensch Snde nicht mehr als eine ernsthafte und ihn ernsthaft angehende Realitt ansieht, ist dies zugleich ein Zeichen, da seine Wahrnehmung Gottes verdunkelt ist. In dem Augenblick, in dem Petrus in Jesus die Nhe
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Neh 8, 10.
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Gottes selbst erkannt hatte, rief er aus. Geh weg von mir, ich bin ein sndiger Mensch! Wo Gott erkannt wird, erkennt der Mensch sich selbst, erkennt er seine Snde, und so wird er der Erlsung fhig. Nutzt dieses Jahr, in dem zugleich die Bischofssynode die Fragen von Bue und Vershnung bedenken wird, um die Verkndigung ber Snde, Bue, und Erlsung zu vertiefen ! Nutzt es als eine Einladung zum Sakrament der Bue ! Eine solche Auslegung des Erlsungsgeheimnisses auf den Ernst und die Freude von Bue und Bekehrung hin hat zugleich eine kumenische Bedeutung in dem Jahr, in dem das Gedenken an die Geburt des Reformators Martin Luther vor 500 Jahren die kumenische Frage besonders dringlich macht. So knnte auch deutlich werden, da die Ablsse, die am Ursprung der Spaltung der Christenheit standen und nun gerade in diesem Jahr gleichsam wieder den Weg Luthers kreuzen, nichts anderes sein wollen als eine konkrete Antwort auf jene Grundwahrheit des Glaubens, die das Konzil von Trient in die Worte gefat hat : Das ganze christliche Leben ist ein bestndiger Vorgang der Bue.
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7. Kehren wir noch einmal zu dem Wort des hl. Irenaus zurck : Gloria Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei. Der Mensch mu also Gott wahrnehmen, um wirklich zu leben. Dieses Wahrnehmen Gottes hat viele Dimensionen, von denen ich einige anzudeuten versuchte. Es geschieht, wie gesagt, nicht durch die Ratio allein. Aber gleichzeitig gilt doch auch, da die Vernunft bevorzugtes Organ geistigen Sehens ist. Von daher rhrt die groe Bedeutung der Theologie fr Glaube und Kirche. Ich wei, da es in Eurem Land eine ungewhnlich groe Zahl von theologischen Fakultten und eine ebenfalls auerordentlich groe Zahl von Studierenden der Theologie gibt. Deshalb lag mir daran, auf meiner Deutschlandreise auch in Kontakt zu treten mit den Professoren der Theologie. Es war eine glckliche Fgung, da diese Begegnung, an die ich gerne zurckdenke, in Eurem groen Marienwallfahrtsort Alttting stattgefunden hat. Ich brauche jetzt die grundstzlichen Erwgungen zur Stellung von Theologie und Theologen in der Kirche nicht zu wiederholen, die ich damals vorgetragen habe. Ich mchte aber auf das Sinnbildliche dieses Begegnungsortes hinweisen : Wenn Maria wie das Konzil mit den Vtern sagt Typus
Lk 5, 8. DS 1964.

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der Kirche ist, dann wurde darin sichtbar, da die Theologie immer im Raum der lebendigen Kirche reifen mu und da die theologische Reflexion jenes innere Bedenken des Wortes braucht, dessentwegen die Vter Maria Prophetin nannten. Es wird sichtbar, da Theologie im Raum der betenden Verherrlichung Gottes angesiedelt sein mu, um gedeihen zu knnen. Wie Kult und Kultur, so gehren Vernunft und Verherrlichung Gottes zusammen. Eure Sorge um die theologischen Fakultten, um diejenigen, die dort lehren und lernen, wird gewi gerade auf das Erhalten und Strken dieses Zusammenhangs bedacht sein. All diese Anliegen, liebe Mitbrder, gebe ich Euch mit auf den Weg zurck in die tgliche Arbeit. Empfehlen wir alles, was ich in diesen Wochen mit Euch und den brigen deutschen Bischfen besprochen habe, dem gttlichen Geist, der Herr ist und lebendig macht. Wenn ich nun Euch allen in dieser Stunde nochmals aus ganzem Herzen danke fr Euren Einsatz im Dienst am Reiche Gottes, dann drft Ihr aus der Stimme des Papstes sicher auch die Stimme des Guten Hirten selbst hren. Er sei Euer Lohn ! Fr Euch und Eure Glubigen, fr Eure Mitchristen und alle Mitbrger erbitte ich von Herzen den Segen des dreifaltigen Gottes.
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Ad Exc.mum Virum Henricum Fumba Moniba, Liberiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontificii tradentem.*
Mr Ambassador, I am happy to receive from Your Excellency the Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of your country. I warmly welcome you and I express my gratitude for the kind gretings you have conveyed from His Excellency the Head of State, ahd I would ask you to reciprocate his good wishes. Prompted by the words of your address, I am pleased to acknowledge that the diplomatie relations which exist between the Holy See and the Republic of Liberia are a sign of our mutual desire to work for the advancement of the human person and of society.
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LG 63. Lk 2, 19.
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The Catholic Church is dedicateci to fostering the dignity of man, not as an abstract reality, but man as he is in th concrete. Citing this fact in my first Encyclical, I added that according to his spiritual and corporeal nature man writes his personal history "through numerous bonds, contacts, situations and social structures linking him with other men". The Church and goverments become in volved in man's personal history for the purpose of promoting his welfare. But the degree to which the Church or governments successfully contribute to the advancement of man's progress will be determined by the degree to which the whole man has been considered in the multiplicity of his relationships. For this reason it is important that both the Church and governments seek to share a common vision of man so that they may assist him in achieving his full potential.
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Within this context, I very much appreciate your rfrence to the Church's insistent cal for peace in a world threatened by the increasing build-up of those weapons of war that are capable of bringing about enormus human destruction. The Church fervently seeks to contribute to the mission of peace by affirming the possibility of a dialogue for peace wherein nations will be persuaded not to resort to warfare in settling disputes. I am deeply encouraged therefore by the sentiments which Your Excellency has expressed concerning world peace and I pray that your country will always exercise the role that belongs to it in working for peace within the international community. At the same time, I thank you for mentioning the contribution that the Church makes to the development of your country. I assure you that thse efforts reflect a hopeful conviction about human progress. While the Church strives, to the extent of our resources, to help provide for the material needs of people, this is never her only concern, Above ali the Church endeavours to strengthen the human spirit so that man's daily living will be influenced by the exercise of those moral principies according to which good is clearly distinguished from evil. Engendering this moral consciousness, the Church nurtures within man a sensitivity to that dignity which he has been given by Almighty God. Mr Ambassador, I trust that your stay here will be a fruitful one. In the accomplishment of your mission you have my assurance of the interest and coopration of the Holy See. May God bless you and all the Citizens of the Republic of Liberia.
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Redemptor Hominis, 14.
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VII
A Summo Pontifice in aula supra porticum Vaticanae basilicae habita, ad novum Codicem Iuris Canonici, paucis ante diebus promulgatum, publice exhibendum. *
Venerati Fratelli Cardinali e Vescovi; eccellentissimi Membri del Corpo Diplomatico presso la Santa Sede; illustri Professori ed Alunni delle Universit Pontificie e Facolt Ecclesiastiche; carissimi figli e figlie! 1. Ho desiderato grandemente l'incontro di oggi per fare la solenne presentazione del nuovo Codice di Diritto Canonico e dar cos ufficialmente inizio al cammino, non certo breve, ma come tutti ci auguriamo ordinato e spedito, che esso dovr compiere nella Chiesa, a servizio della Chiesa. Questa , dunque, una circostanza importante, perch si pone in linea di corrispondenza, cio in relazione diretta con l'importanza stessa del Corpus, riveduto ed aggiornato, contenente le norme della legislazione generale canonica. E vorrei anche aggiungere che tanto pi significativa la circostanza, perch, seguendo al rito religioso di ieri, durante il quale stato opportunamente integrato il Sacro Collegio dei Cardinali con l'inserimento in esso di diciotto nuovi Porporati, vede qui presenti, felicemente riuniti, numerosi nostri Fratelli ed insigni Pastori. A tutti voi, che siete qui convenuti, e con la vostra stessa partecipazione conferite all'odierna assemblea un qualificato valore di rilevanza e di rappresentativit io desidero esprimere un grazie cordiale che vuol essere, ed , segno di stima, di considerazione, di comunione, di reciproco conforto nei rispettivi impegni culturali, ecclesiali e sociali. Sia che il vostro lavoro si svolga qui a Roma, presso la Sede di Pietro, sia che esso abbia luogo in regioni vicine o remote, a tutti ed a ciascuno di voi mi caro rivolgere ora un riverente, affettuoso saluto, nella consapevolezza che a Roma, non solo come madre del diritto, ma anche e soprattutto come centro della Chiesa, edificata su Pietro, nessuno mai estraneo e lontano, ma tutti dico tutti sono come a
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* Die 3 m. Februarii a. 1983.

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Cfr. Mt 16, 18.
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Acta Apostolicae Sedis - Commentarium
Officiale
casa loro , quasi all'interno di un amato focolare spirituale. Roma patria communis! 2. Il diritto nella Chiesa : gi sottoscrivendo il 25 gennaio scorso la Costituzione Apostolica Sacrae disciplinae leges, ho avuto modo di riprendere e di approfondire una riflessione a me consueta intorno ad una espressione, semplice solo in apparenza, nella quale riassunta la funzione che la legge, in quanto tale, anche nella sua esterna formulazione, ha nella vita della societas sui generis, fondata da Cristo Signore per continuare nel mondo intero, lungo il corso dei secoli, la sua opera salvifica : Andate dunque ed ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole..., insegnando loro ad osservare tutto ci che vi ho comandato . Che cos' ci si chiede il diritto nella Chiesa? Risponde esso alla perenne ed universale missione, che queste parole supreme del Vangelo assegnano, nella persona degli Apostoli, proprio alla Chiesa? Si adegua esso alla sua natura genuina di Popolo di Dio in cammino? E perch il diritto nella Chiesa? A che serve?
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3. Una prima risposta, al riguardo, pu venire dalla considerazione della storia. Ci dicendo, non mi riferisco soltanto alla storia ormai bimillenaria della Chiesa, durante la quale, in tanti secoli di indefesso lavoro e di ribadita fedelt a Cristo, si scopre in essa, tra altri elementi di spicco, l'esistenza di un'ininterrotta tradizione canonica di prestigioso valore dottrinale e culturale, la quale va dalle prime origini dell'era cristiana fino ai nostri giorni, e di cui il Codice, test promulgato, costituisce un nuovo, importante e sapiente capitolo. No : non solo a questo io guardo; ma, risalendo indietro nel tempo, mi riferisco alla storia del Popolo di Dio nell'Antico Testamento, allorch il patto d'alleanza del Dio d'Israele si configur in precise disposizioni culturali e legislative, e l'uomo cui fu affidato il ruolo di mediatore e profeta tra Dio ed il suo popolo, cio Mose, ne divenne simultaneamente il legislatore. Q proprio da allora, cio dall'Alleanza del Sinai, che appare, per assumere via via progrediente rilievo, il nesso tra foedus e le. Notate : gi secondo l'antico Israele (e questo varr ancor pi per San Paolo) la grazia di Dio precede la legge e sussiste anche senza di essa, tanto da manifestarsi continuamente come perdono delle tra3
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Mt 28, 19-20. Cfr. Es 20, 2; Deut 7, 7-9; cfr. anche Gal 3, 15-29; Rom 3, 28-4, 22.

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sgressioni. In ogni caso, per, permane tra il Signore ed Israele il vincolo d'amore, sanzionato dal reciproco impegno di Dio, che promette, e del popolo, che s'impegna alla fedelt. Si tratta di vincolo, che deve trovare espressione nella testimonianza della vita quotidiana, mediante l'osservanza dei comandamenti, da Dio stesso affidati a Mose perch li trasmettesse al popolo". Da tutto ci scatur un tipico modo di vita giuridicamente e liturgicamente ordinata, che diede unit e coesione a quel popolo nella sua comunione con Dio. Leggi e comandamenti erano considerati munifico dono di Dio, e la loro osservanza vera sapienza ; e pur se a tale elevata impostazione corrispose com' noto una serie di infedelt e tradimenti, non per questo il Signore venne mai meno al suo patto d'amore e per mezzo dei profeti non manc di richiamare il suo popolo al rispetto del medesimo patto ed all'osservanza delle leggi. Ma c' di pi : egli fece anche intravedere la possibilit, anzi l'opportunit e l'urgenza di un'osservanza interiorizzata, annunciando di iscrivere la sua legge nel cuore. In questo rapporto trafoedus e lew, e, segnatamente, nell'accennata accentuazione della religione del cuore vi era gi un'anticipazione dei tempi nuovi, anche questi preannunciati ed ormai maturi secondo il disegno divino.
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4. Viene Ges, il novello Mose, il mediatore e legislatore supremo, ed ecco che l'atmosfera d'improvviso si innalza e purifica. E se proclama nel discorso programmatico della Montagna di non esser venuto per abolire, ma per dare compimento all'antica Legge, egli, per, d subito un'impostazione nuova o, meglio, infonde uno spirito nuovo ai precetti di essa : stato detto agli a n t i c h i m a io vi dico . " Rivendicando per s una pienezza di potest, valida in cielo e in terra, egli la trasmette ai suoi Apostoli. Potest si badi universale e reale, che in funzione di una legislazione che come comandamento generale,
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Cfr. Deut 4, 31; Is 1, 18; 54, 8. Cfr. Es 24, 3. Cfr. Sir 24. Cfr. Os 4, 1-6; Oer 2. Cfr. Ger 31, 31-34; Ez 36, 26-27. Cfr. 1 Tm 2, 5. Mt 5, 17. Cfr. Mt 5, 21-48. Cfr. Mt 28, 18.
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ha l'amore, del quale egli stesso offre per primo l'esempio nella massima sua dimensione del dare la vita per i fratelli. Ai suoi Apostoli e discepoli chiede l'amore, anzi la permanenza nell'amore, dicendo loro che una tale permanenza condizionata all'osservanza dei suoi precetti. Dopo la sua Ascensione, egli invia loro lo Spirito Santo, e per questo dono la legge proprio come aveva predetto l'antico profeta trova il suo sigillo e vigore nel cuore dell'uomo.
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Una tale prospettiva vale tuttora per tutti i credenti : mossi dallo Spirito, essi sono in grado di instaurare in se stessi questo nuovo ordine, che Paolo chiama la legge di Cristo : Cristo, cio, vive nel cuore dei fedeli in una comunione, per la quale ciascuno instaura in se stesso il mistero della carit e dell'obbedienza del Figlio. Riappare cos il nesso tra foedus e lex, ed i fedeli, congiunti a Cristo nello Spirito, hanno non solo la forza, ma anche la facilit e la gioia di ubbidire ai precetti. Di tutto ci troviamo conferma nelle prime Comunit cristiane, costituite in Oriente ed in Occidente dagli Apostoli e dai loro immediati discepoli. Ecco ad esempio, San Paolo che, con l'autorit ricevuta dal Signore, imparte ordini e disposizioni, perch nelle singole Chiese locali tutto avvenga con la necessaria disciplina.
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5. Costruita sul fondamento degli Apostoli e dei Profeti, la Chiesa di Cristo la Chiesa della Pasqua e della Pentecoste inizi presto il suo pellegrinaggio nel mondo ; ed ben naturale che, nel corso dei secoli, esigenze emergenti, necessit pratiche ed esperienze via via maturate nell'esercizio congiunto dell'autorit e dell'obbedienza, in un variare assai differenziato di circostanze, venissero a creare in seno ad essa, come realt storica e vivente, un complesso di leggi e di norme, che gi nel primo Medioevo divenne ampia ed articolata legislazione canonica. A questo riguardo mi sia conseitito, fra le tante figure di canonisti e giuristi, meritatamente famosi, nominare almeno il monaco Graziano, l'autore del Decretum <( Concordia discordantium canonum, che Dante colloca nel quarto suo Cielo, tra gli spiriti sapienti, in compagnia di Sant'Alberto Magno, di san Tommaso d'Aquino e di
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Cfr. Gv 13, 34. Cfr. Cfr. Cfr. Cfr. Cfr. Gv 15, 13. Gv 15, 10. Gl 3, 1-5. Gal 6, 2. 1 Cor 11, 2; 14, 40; Col 2, 5.
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Cfr. Ef 2, 20.
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Pietro Lombardo, esaltandolo perch l'uno e l'altro foro / aiut s che piace in paradiso.
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6. Ma, omettendo le posteriori vicende fino alla codificazione del 1917, converr ora passare dalla prospettiva storica a quella propriamente teologica ed ecclesiologica, per ritrovare sulla scorta di quel che ci ha insegnato il Concilio Vaticano II le motivazioni pi profonde e pi vere della legislazione ecclesiastica : al variare delle disposizioni particolari, infatti, fa riscontro l'esigenza, alla Chiesa connaturale, di avere le sue leggi. Ieri come oggi. Perch? Nella Chiesa di Cristo ci ha ripetuto il recente Concilio accanto all'aspetto spirituale ed interno c' quello visibile ed esterno ; in essa c' unit, se vero com' vero che questa una delle fondamentali sue note, ma tale unit, lungi dall'escludere, si compone e si intreccia con la diversit delle membra e degli unici.
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In effetti, essa, Popolo di Dio e corpo di Cristo, non stata indistintamente fondata soltanto come comunit messianica ed escatologica soggetta al suo capo , ma come compagine visibile e costituita e organizzata quale societ, stata edificata sopra la pietra, e dal Signore stesso stata divinamente arricchita di doni gerarchici e di vari istituti, che sono da considerare effettivamente suoi elementi costitutivi. La Chiesa, insomma, nella sua viva unit anche struttura visibile con precise funzioni e poteri (sacra potestas). Pertanto, bench tutti i fedeli vivano in modo che comune la dignit delle membra per la loro rigenerazione in Cristo, comune la grazia dei figli, comune la chiamata alla perfezione, una la salvezza, una la speranza ed indivisa la carit, tuttavia questa generale e mistica eguaglianza implica la gi menzionata diversit delle membra e degli unici, sicch grazie ai mezzi appropriati di unione visibile e sociale vengono a manifestarsi la divina costituzione e l'organica diseguaglianza della Chiesa. Bisogna dire, dunque, che
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Paradiso X, vv. 104-105. Cfr. Cost. Lumen Gentium, nn. 7-8. Ibid., 7. Ibid., 8. Cfr. Mt 16, 18. Cfr. Cost. Lumen gentium, n. 4. Ibid., Ibid. Ibid., 8. 32.
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i l Popolo di Dio non soltanto si raccoglie da popoli diversi, ma che al suo interno, altres, si compone di vari ordini. Difatti, tra le sue membra esiste una diversit a seconda sia degli uffici ( . . . ) , sia della condizione e della forma di v i t a .
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7. senz'altro di diritto divino questa ((diversit delle membra, ed (( in effetti la distinzione che il Signore ha posto tra i sacri ministri e il resto del Popolo di Dio w, comporta nella Chiesa un duplice e pubblico modo di vivere. Di qui consegue anche l'altra (( diversit : quella (( degli uffici o funzioni sociali, perch ((tutto il corpo riceve sostentamento e coesione per mezzo di giunture e legami, realizzando cos la crescita secondo il volere di Dio : (( che le membra non svolgono tutte la medesima funzione . Bench, dunque, tutti i fedeli cristiani partecipino dell'ufficio regale, profetico e sacerdotale del Capo, tuttavia i chierici e i laici ricevono distinte funzioni in ordine alla loro sociale attivit, funzioni regolate e tutelate per volont di Cristo dal sacro diritto (ius sacrum), in modo che si provveda al bene comune di tutta quanta la Chiesa. Di qui dico della realt intima della Chiesa secondo quella diversit delle membra e degli uffici, scaturiscono i diritti e i doveri, corrispondenti alle singole persone o agli stessi gruppi, che la Chiesa, peraltro, salvo il diritto divino e nativo, ha avuto cura di regolare emanando leggi e precetti a seconda delle circostanze, cio secondo la necessit o esigenze dei tempi e dei luoghi. Sappiamo, appunto, che il corpo visibile della Chiesa, soggetto a Cristo suo capo, nel corso dei secoli si sviluppato dilatandosi in visibili parti integranti, cio secondo il linguaggio conciliare in pi raggruppamenti organicamente collegati, che, senza pregiudizio dell'unica fede e dell'unica divina costituzione della Chiesa, sono a buon diritto chiamati Chiese particolari , in ciascuna delle quali realmente presente ed opera Puna, santa, cattolica ed apostolica Chiesa di Cristo .
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Ibid., 13. Ibid., 32. Col 2, 19. Rom 12, 4. Cost. Lumen gentium, n. 23. Decr. Christus Dominus, n. 11.
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8. Ecco, Fratelli carissimi, da questa mirabile realt ecclesiale, invisibile e visibile, una ed insieme molteplice, che dobbiamo riguardare il I u s Sacrum, che vige ed opera all'interno della Chiesa: prospettiva che, evidentemente, trascende quella meramente storicoumana, anche se la conferma e avvalora. Se la Chiesa- corpo di Cristo compagine organizzata, se comprende in s detta diversit di membra e di funzioni, se si riproduce nella molteplicit delle Chiese particolari, allora tanto ftta in essa la trama delle relazioni che il diritto c' gi, non pu non esserci. Parlo del diritto inteso nella sua globalit ed essenzialit, prima ancora delle specificazioni, derivazioni o applicazioni di ordine propriamente canonico. Il diritto, pertanto, non va concepito come un corpo estraneo, n come una superstruttura ormai inutile, n come un residuo di presunte pretese temporalistiche. Connaturale il diritto alla vita della Chiesa, cui anche di fatto assai utile : esso un mezzo, un ausilio, anche in delicate questioni di giustizia un presidio. A spiegare il nuovo Libro, che oggi vien presentato, non c', dunque, la semplice e, in definitiva, contingente considerazione che son passati ormai tanti anni dal lontano 1917, quando il mio predecessore Benedetto XV di v.m. promulg il Codice Canonico, rimasto in vigore fino ai nostri giorni. C' piuttosto e preliminarmente, la ragione che il diritto ha un suo posto nella Chiesa, ha in essa diritto di cittadinanza. Naturalmente, come negarlo? resta valida anche l'accennata ragione che da quell'anno tutto un mondo, sia per l'apporto conciliare, sia per il progresso degli studi ed anche psicologicamente, cambiato tanto all'interno quanto al di fuori della Chiesa. C' stato giova rilevare soprattutto il Concilio Vaticano I I , che ha introdotto accentuazioni e impostazioni, talora nuove ed innovatrici, in non pochi settori : n solo come ho detto finora in quello dell'ecclesiologia, ma anche nel campo della pastorale, nell'ecumenismo e nel ribadito impegno missionario. Chi non sa, ad esempio che l'attivit pastorale viene oggi giustamente concepita secondo una pi vasta ed incisiva visione che, come aperta al contributo dei laici, vivamente sollecitato con rigorose motivazioni teologiche, cos si avvale di specifici strumenti, quali la psicologia e la sociologia, ed pi saldamente collegata alla liturgia e alla catechesi? E in riferimento all'attivit delle Missioni Cattoliche non si avvertita, forse, quasi un'impressione di felice
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riscoperta quando il Concilio ha perentoriamente stabilito : (( La Chiesa per sua natura missionaria . Per mancanza di tempo, debbo purtroppo limitarmi a fare solo degli accenni; ma certo che i postulati conciliari, come le direttive pratiche tracciate al ministero della Chiesa, trovano nel nuovo Codice esatti e puntuali riscontri, a volte perfino verbali. Vorrei solo invitarvi, a titolo di saggio, a mettere in parallelo il capitolo I I I della Lumen Gentium ed il libro II del Codex : comune ad entrambi, anzi identico ne il titolo : De populo Dei. Sar credetemi un confronto assai utile, e illuminante risulter, a chi voglia fare un esame pi accurato, la collazione esegetica e critica dei rispettivi paragrafi e canoni. Per tutte queste ragioni si comprende agevolmente come l'espressione-quesito, da me posto all'inizio, possa ricevere risposta e risposta ampiamente positiva. Il legittimo posto spettante al diritto nella Chiesa, si conferma e giustifica nella misura in cui esso si adegua e rispecchia la nuova temperie spirituale e pastorale : nel servire la causa della giustizia, il diritto dovr sempre pi e sempre meglio ispirarsi alla leggecomandamento della carit, in esso vivificandosi e vitalizzandosi. Animato dalla carit e ordinato alla giustiza, il diritto vive!
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9. Questo il senso vero della riforma canonica, Fratelli, e cos va giudicato il nuovo testo, che l'ha attuata. Si concluso in questi giorni un iter letteralmente generazionale, essendo trascorsi ventiquattro anni esatti dal primo annuncio che l'indimenticabile Papa Giovanni diede della riforma del Codice, unitamente a quello dell'indizione del Concilio. Quanti ringraziamenti dovrei ora rivolgere? L'ho gi fatto nel menzionato Documento di promulgazione; ma mi piace rinnovare pubblicamente questo sentimento, elevando innanzitutto un memore pensiero ai venerati Cardinali Pietro Ciriaci, che inizi l'opera, e Pericle Felici, che ne cur lo svolgimento fino all'anno scorso. Ricordo, poi, i Segretari della Pontifcia Commissione, Mons. Giacomo Violardo, poi Cardinale, ed il Padre Raimondo Bidagor, della Compagnia di Ges ricordo, ancora, e ringrazio il Pro-Presidente della Commissione, Mons. Rosalio Castillo Lara e Mons. Willy Onclin insieme con tutti gli altri componenti della Commissione stessa, Cardinali, Vescovi, officiali, nonch i consultori e gli esperti, che tutti in varia misura, con esemplare spirito collegiale , hanno tra loro cooperato nel non facile lavoro redazionale fino alla stesura definitiva.
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Decr. Ad Gentes, n. 2.
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Oggi questo Libro contenente il nuovo Codice, frutto di approfonditi studi, arricchito da tanta vastit di consultazioni e di collaborazioni, io lo presento a voi e, nella vostra persona, lo consegno ufficialmente a tutta quanta la Chiesa, ripetendo a ciascuno l'agostiniano tolle, lege.* Questo nuovo Codice io consegno ai Pastori ed ai Fedeli, ai Giudici ed agli Officiali dei Tribunali Ecclesiastici, ai Religiosi ed alle Religiose, ai Missionari ed alle Missionarie, come anche agli studiosi e ai cultori di Diritto Canonico. Io l'offro con fiducia e speranza alla Chiesa, che si avvia ormai al suo terzo Millennio : accanto al Libro contenente gli Atti del Concilio c' ora il nuovo Codice Canonico, e questo mi sembra un abbinamento ben valido e significativo. Ma sopra, ma prima di questi due Libri da porre, quale vertice di trascendente eminenza, il Libro eterno della Parola di Dio, di cui centro e cuore il Vangelo. Concludendo, vorrei disegnare dinnanzi a voi, a indicazione e ricordo, come un ideale triangolo : in alto, c' la Sacra Scrittura ; da un lato, gli Atti del Vaticano I I , e, dall'altro, il nuovo Codice Canonico. E per risalire ordinatamente, coerentemente da questi due Libri, elaborati dalla Chiesa del secolo x x , fino a quel supremo ed indeclinabile vertice, bisogner passare lungo i lati di un tale triangolo, senza negligenze ed omissioni, rispettando i necessari raccordi : tutto il Magistero intendo dire dei precedenti Concili Ecumenici ed anche (omesse, naturalmente, le norme caduche ed abrogate) quel patrimonio di sapienza giuridica, che alla Chiesa appartiene. Possa cos il Popolo di Dio, aiutato da questi essenziali parametri, procedere sicuro nel suo cammino, testimoniando con la fiducia animosa dei primi Apostoli Ges Cristo il Signore e l'eterno messaggio del suo Regno (( di giustizia, di amore e di pace (praefatio nella Solennit di N. S. Ges Cristo Re dell'universo). A tutti la mia Benedizione.
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Confessioni VIII, 12, 29; PL 32, 762. At 2, 29; 28, 31; 2 Cor 3, 12.
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DECLARATIO
De Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei.
Praelaturae personales, quas ad peculiaria opera pastoralia perficienda Concilium Vaticanum II voluit (Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 10 2) quaeque dein iuridicam obtinuerunt ordinationem in legibus pontificiis ad exsequenda eiusdem Concilii Decreta latis (cfr. Motu pr. Ecclesiae Sanctae, Pars I, n. 4), aliud constituunt signum ac testimonium sollicitae illius curae qua peculiaribus nostri temporis necessitatibus in re pastorali atque in suo evangelizationis munere exercendo Ecclesia respondet. Quamobrem pontificia decisio qua Opus Dei in Praelaturam personalem, sub nomine Sanctae Crucis et Operis Dei , erigendum est, apostolicae operositatis Ecclesiae efficacitatem directe et imprimis respicit ; qua ratione ad effectum re et opere adducitur novum instrumentum pastorale, hactenus in iure quidem desideratum ac praevisum, idque fit per institutionem quae probatas exhibet cautiones quoad doctrinam, disciplinam et apostolicum vigorem. Simul vero, huiusmodi decisio Operi Dei confert ecclesialem ordinationem suo ipsius charismati fundationali atque germanae naturae sociali plene accommodatam, ita ut, dum problema eius institutionale apte solvit, harmonicam insertionem huius institutionis in actionem pastoralem organicam Ecclesiae universalis et Ecclesiarum localium apprime compleat efficaciusque eius servitium reddat. Ut clare patet ex normis Sanctae Sedis istiusmodi Praelaturae structuram atque apostolicam operositatem regentibus congrua quidem servata observantia legitimo Episcoporum dioecesanorum iuri debita , notae praecipuae quibus constituta Praelatura insignitur hae sunt :
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I. Quod ad eius structuram attinet: a) Praelatura Opus D e i ambitu internationalis est habenda; Praelatus, qui est eius Ordinarius proprius, sedem centralem cum suis Consiliis Romae habet; b) Praelaturae clerus, eidem incardinatus, ex laicis provenit ipsi incorporatis : nullus proinde candidatus ad sacerdotium, diaconus vel presbyter Ecclesiis localibus subtrahitur; c) illi laici cum viri tum mulieres, sive caelibes sive matrimonio iuncti, ex qualibet professione vel condicione sociali qui servitio finis apostolici Praelaturae proprii sese dedicant, graves et qualificatas obligationes ad hoc assumentes, id efficiunt non vi votorum, sed vinculi contractualis iure definiti. I I . Praelatura Opus Dei est structura iurisdictionalis saecularis, et ideo: a) clerici eidem incardinati quoad omnes effectus pertinent ad clerum saecularem, iuxta praescripta iuris generalis atque iuris Praelaturae proprii; arctas igitur relationes fovent unitatis cum sacerdotibus saecularibus Ecclesiarum localium et, quod ad constitutionem attinet Consiliorum presbyteralium, voce activa et passiva gaudent; ) laici Praelaturae incorporati non mutant suam condicionem personalem, sive theologicam sive canonicam, communium fidelium laicorum, et qua tales in omnibus se gerunt ac, reapse, in exercitio sui apostolatus ; c) spiritus ac finis Operis D e i in lucem proferunt vim sanctificantem ordinarii laboris professionalis propriam, munus nempe sese in eo absolvendo labore sanctificandi, immo ipsum laborem sanctificandi eumque convertendi in apostolatus instrumentum; eorum ergo qui ad Praelaturam pertinent opera et apostolatus praecipue exercentur in locis, adiunctis atque structuris saecularis societatis propriis, attentis normis generalibus quae pro apostolatu laicorum dentur sive a Sancta Sede sive ab Episcopis dioecesanis; d) quod ad optiones spectat in re professionali, sociali, politica, etc., laici fideles ad Praelaturam pertinentes, intra limites videlicet catholicae fidei et christianorum morum atque Ecclesiae disciplinae, eadem gaudent libertate qua ceteri fruuntur catholici, quorum sunt concives : Praelatura igitur suorum membrorum labores professionales, sociales, politicos, oeconomicos, etc, suos omnino non facit.
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I I I . Relate ad Praelati potestatem: a) ipsa est potestas ordinaria regiminis seu iurisdictionis, ad id circumscripta quod finem respicit Praelaturae proprium, et ratione materiae substantialiter differt a iurisdictione quae, in ordinaria cura pastorali fidelium, Episcopis competit; b) praeter regimen proprii cleri, generalem secum fert directionem tum institutionis doctrinalis tum peculiaris curae spiritualis et apostolicae quas laici Operi D e i incorporati recipiunt, quo impensius ad Ecclesiae servitium sese dedant; c) simul cum iure incardinandi proprios candidatos ad sacerdotium, Praelatus obligatione tenetur curandi peculiarem eorum institutionem in Centris Praelaturae, iuxta normas a competenti Sacra Congregatione latas, necnon vitam spiritualem ac permanentem institutionem eorum sacerdotum quos ipse ad sacros Ordines promoverit, ac praeterea eorum congruam sustentationem atque convenientem assistentiam ob infirmam valetudinem, senectutem, etc. ; d) laici iurisdictioni Praelati obnoxii sunt in iis quae pertinent ad adimpletionem peculiarium obligationum, vitam spiritualem, doctrinalem institutionem atque apostolatus exercitium respicientium, quas ipsi libere sibi sumpserunt vinculo deditionis ad finem Praelaturae proprium. I V . Quoad dispositiones ecclesiasticas territoriales atque legitima Ordinariorum locorum iura: a) qui ad Praelaturam pertinent, iuxta iuris praescripta, normis territorialibus tenentur quae tum dispositiones generales respiciunt indolis doctrinalis, liturgicae ac pastoralis tum leges ordini publico consulentes ; sacerdotes praeterea generalem cleri disciplinam servare debent ; b) Praelaturae sacerdotes facultates ministeriales petere debent, a competenti auctoritate territoriali concedendas, ut suum ministerium erga personas ad Opus Dei non pertinentes exercere possint ; c) laici Praelaturae Operis Dei incorporati fideles esse pergunt earum dioeceseium in quibus domicilium vel quasi-domicilium habent, et subsunt igitur iurisdictioni Episcopi dioecesani in iis omnibus quae iure statuuntur quoad communes fideles.
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V. Quod ad pastoralem praeterea attinet coordinationem cum locorum Ordinariis atque ad proficuam insertionem Praelaturae Operis Deiy> in Ecclesias locales, haec statuuntur: a) ad unumquodque Praelaturae Centrum erigendum, praevia semper requiritur venia sui cuiusque Episcopi dioecesani, cuius est praeterea ad normam iuris visitare huiusmodi Centra, de quorum actuositate regulariter certior fit; b) relate ad paroecias vel templa, sive rectoralia sive non, aliaque ofiicia eclesistica quae ipsi Praelaturae vel sacerdotibus eidem incardinatis a loci Ordinario concredita sint, fiet singulis in casibus conventio inter loci Ordinarium et Praelatum Operis D e i eiusve Vicarios ; c) omnibus in nationibus Praelatura debitas relationes servabit cum Praeside et organismis Conferentiae episcopalis, necnon frequenter cum Episcopis earum dioecesium in quibus ipsa operatur. V I . Cum Praelatura inseparabiliter iungitur Societas Sacerdotalis Sanctae Crucis, ad quam illi sacerdotes e clero dioecesano pertinere possunt, qui sanctitatem in exercitio sui ministerii consequi desiderent, iuxta spiritum et praxim asceticam Operis Dei . Vi tamen huius adscriptionis ipsi non efficiuntur membra cleri Praelaturae, sed quoad omnes effectus sub regimine manent proprii Ordinarii, quem, si id desideret, de praedicta adscriptione certiorem reddent. V I I . Praelatura dependet a Sacra Congregatione pro Episcopis (cfr. Const. Ap. Regimini Ecclesiae universae, n. 49 1) et, haud secus atque aliae iurisdictiones autonomae, capacitate gaudet ut, attenta materia de qua singulis in casibus agatur, quaestiones tractet cum competentibus Sanctae Sedis Dicasteriis. V I I I . Per Sacram Congregationem pro Episcopis, singulis quinquenniis Praelatus Romano Pontifici subiiciet diligentem relationem de Praelaturae statu, sub respectu sive pastorali sive iuridico, deque eius specifici laboris apostolici exsecutione. Declarationem hanc de Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei Summus Pontifex Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, in audientia concessa infrascripto Praefecto Sacrae Congregationis pro
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Episcopis, d. 5 m. augusti a. 1982, ratam habuit, confirmabit atque evulgari iussit. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, d. 23 m. augusti a. 1982. SEBASTIANUS Card. BAGGIO, Praefectus & Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 22 Martii 1983. Titulari episcopali Ecclesiae Beneventensi R. P. Thaddaeum Godowski, Congregationis Missionis sodalem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Lech Kaczmarek Episcopi Gedanensis. die 25 Martii. Metropolitanae Ecclesiae Cardiffensi Exc.mum P. D. Ioannem Aloysium Ward, hactenus Episcopum Menevensem. Cathedrali Ecclesiae Constantinianae R. D. Gabrielem Piroird, sodalem Instituti a Prado nuncupati et curionem paraeciae vulgo Bejaia. die 6 Aprilis. Titulari episcopali Ecclesiae Rosgrensi R. D. Patricium Walsh, e clero dioecesis Dunensis et Oonnorensis et Collegii St. Malachiae moderatorem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Caroli Brendani Daly, Episcopi Dunensis et Connorensis. Titulari episcopali Ecclesiae Hermianensi R. D. Antonium Farquhar, e clero dioecesis Dunensis et Connorensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Caroli Brendani Daly, Episcopi Dunensis et Connorensis. Cathedrali Ecclesiae Cimbotiensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Aloisium Bambarn Gastelumendi, S.I., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem Ecclesiae. die 7 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Brixiensi Exc. P. D. Brunonem Foresti, hactenus Archiepiscopum Mutinensem, qui servabit archiepiscopalem dignitatem seu titulum ad personam. Cathedrali Ecclesiae Carpensi R. D. Alexandrum Maggiolini, in studiorum Universitate Catholica a Sacro Corde Iesu praeceptorem et vicarium episcopalem pro pastorali animi cultus apud Athenea et litterarum sedes dioecesis Mediolanensis.
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Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Caroli Martini, Archiepiscopi Metropolitae Aquilani, constituit R. D. Marium Peressin, dioeceseos Concordiensis-Portus Naonis presbiterum. die 11 Aprilis. Metropolitanae Ecclesiae Tarraconensi Exc.mum P. D. Raimundum Torrella Cascante, hactenus Episcopum titularem Minerbinensem et Secretariatus-ad Christianorum unitatem fovendam Praesidis vicarium. Cathedralibus Ecclesiis Arretinae, Cortonensi et Biturgensi, in persona episcopi coniunctis, Exc.mum P. D. Ioannem D'Ascenzi, hactenus Episcopum Soanensem - Pitilianensem - Urbetelliensem. die 12 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Matritensi Exc.mum P. D. Angelum Suquia Goicoechea, hactenus Metropolitanum Compostellanum. die 18 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Carabellensi, posthac TaxensiCarabellensi appellandae, Exc.mum P. D. Antonium Eliseum Zuqueto, hactenus Episcopum titularem Telensem et Auxiliarem Episcopi Otonipolitani. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Honorati Piazera, Episcopi Lagensis, Exc.mum P. D. Ioannem Oneres Marchiori, hactenus Episcopum Captatoropolitanum.

TAURINEN.
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Teresiae Vals Pantellini, Sororis professae Instituti Filiarum Mariae Auxiliatricis.
SUPER DUBIO An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. (( Confiteor tibi, Pater, quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis (Mt 11, 25). In parvulis, seu humi-
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libus quibus, dum in hoc exsilio fuerunt, summo amore Deus regni sui secreta revelavit, annumeranda est Teresia Vals Pantellini, quae breve vitae suae spatium egit evangelicam perfectionem appetendo et persequendo. Famula Dei Mediolani die 10 mensis Octobris anno 1879 pia et opulenta familia est orta, quae die 14 eiusdem mensis curavit ut baptismi sacramento accepto divina gratia renasceretur. Donec aetatis duodecimum explevit annum domi est educata et erudita sub oculis parentum Iosephi Vals Pantellini et Iosephillae Viglini ; qui in vitae christianae exercitio, praesertim in precibus Deo adhibendis et in amore erga pauperes atque egenos eximio ei fuerunt exemplo. Ab ineunte adulescentia Teresia ostendit se aperto ingenio, peculiari ad musicam et poesim proclivitate, indole firma et prompta et ad fortia incepta idonea ese praeditam. Die 20 mensis Octobris 1890, paucis ante diebus quam est patre orbata, intravit in nobile ephebeum seu gynaeceum SS. Dei Genitricis Salutatae, Florentiae situm in loco vulgo appellato Poggio Reale, ubi et maiorum disciplinarum iniit studium et die 29 mensis Martii sequentis anni est primum ad cenam Dominicam admissa. Eo die ut postea futuro Bergomensi episcopo Radini Tedeschi patefecit impulsum ad statum religiosum animadvertit et vovit se non esse matrimonium contracturam. Quae exinde facta est mutatio, tam manifesta fuit, ut gvnaecei magistrae, etsi laicae, eam condiscipulis puellis tamquam exemplar piae et studiosae alumnae proponerent ad imitandum. Licet pergeret Florentiae commorari, quo familiares commigraverant, anno 1893 consessit in Institutum Matronarum a Sacro Corde, quippe quoniam hae aptiores esse videbantur ardori, quo animi vitam exoptabat. Hoc modo per alterum triennium Famula Dei operam dedit ut se humano cultu formaret et in virtutibus proficeret. Tum condiscipulae, tum magistrae, quae eo tempore fuerunt, uno ore testificatae sunt Teresiam, quamvis in studium assidue incumberet, esse Evangelii angustum iter ingressam suique contemptionem, ut Salvatoris praecepta sequeretur et gratiae in suis actibus concederet victoriam, ad verbum accepisse. Quam ob rem una fiebat multorum parvulorum et vivendo verba usurpabat, quibus divini Magistri sermo, quem supra memoravimus, concluditur : Discite a me, quia mitis sum et humilis corde)) (Mt 11, 29). Anno 1896 domum est reversa, infecto ob minus commodam valetudinem curriculo studiorum. Quattuor annos degit in saeculo, vivens pro facultatibus suae condicionis, sed cor fixum tenens in Deo. Num-
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quam pietatis, praecationis et sacramentorum frequentationis officium deseruit. Caritatis operibus inservivit, ipsasque recreationes est nisa sanctas efficere, ex quibus se eripere non poterat. Sed ante omnia cavit ut, adiuvantibus peritis spiritus magistris, cognosceret quid in posterum a se vellet Deus. Tres et viginti annos nata, re attente perpensa, cum se ex difficultatibus et impedimentis carissimorum suorum expedivisset, postridie Kalendas Februarias ingressa est Institutum Filiarum a Maria Auxiliatrice, quod casu Romae cognoverat. Pauperi et derelictae iuventuti educandae, secundum spiritum S. Ioannis Bosco et S. Mariae Mazzarello, se dedere cupiebat. Quid status religiosus esset mox incommodis et angustiis intellexit. Cibaria non eadem erant, quae in domo eius ; habitationes paupertatem fanciscanam redolebant; et oportebat se ad regulares disciplinas et ad oboedientiam conformaret. Teresia Vals Pantellini nihil omnino dubitavit mores suos immutare et susceptum iter conficere. Antistitae, eius virtutes et alacritatem in officio obeundo admiratae, dicebant : Postulans, quam habemus, angelus est . Feliciter altero novitiatus experimento spectato, die 3 mensis Augusti anno 1903 Famula Dei magno cum gaudio professionem religiosam fecit et, quamquam non bona utebatur valetudine, fructuosum adorta est apud Romanam Transtiberinam iuventutem apostolatum. Ei propositum fuit ne, secundum evangelicam parvitatis interioris doctrinam, ab hominibus conspiceretur ; sed neglegi et ignorari non potuerunt virtutes non communes quas maiore in dies fervore et indefatigata sedulitate exercebat. Singulares fuerunt eius humilitas, se devovendi ardor, apostolica navitas, in tolerando et in ignoscendo magnanimitas. Etsi per omnia accurata fuit et diligens, tria tamen non longae eius vitae religiosae capita fuerunt : amor in Deum, certamen contra naturam, contentio se occultandi. Volebat sancta fieri, sed sine ostentatione, ne oculis occursaret, immo testes et spectatores uti apparet ex tabulis iudicialibus consentiente voce laudibus efferunt bonitatem et pietatem Servae Dei, comitatem, benignitatem in audiendo, in educando, in corrigendo, summam in omnibus actibus vitae communis probitatem. Gravi morbo correpta, qui sine intermissione eius gracilitatem comminuerat, anno 1907 Augustam Taurinorum se contulit, ubi die 3 mensis Septembris, solaciis communita fidei, quae semper, dum vixit, ei fuerat forti praesidio, pie sancteque cursum dierum suorum absolvit, cum nondum undetriginta esset annorum. Fama sanctitatis, quam viva est consecuta, post eius mortem
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firmata est et increbruit, quomodo primae indagationes iuxta canonicas leges inceptae suo tempore probaverunt. Quibus indagationibus recognitis aliisque iustis sollemnitatibus perfectis, die 3 mensis Decembris anno 1944 promulgatum est Decretum, quo Pius X I I tum fel. reg. Introductionem Causae Beatificationis et Canonizationis Servae Dei signavit. Constare deinde de oboedientia Urbanianis praescriptionibus super indebito cultu Sacra tunc Rituum Congregatio die 14 Decembris anno 1945 edixit. Apostolici postmodum annis 1946-1949 processus adornati sunt in ecclesiasticis Curiis Taurinensi, Fiorentina, et anno 1955 apud Urbis Vicariatum super virtutibus Servae Dei in specie. De omnium autem processuum iuridica forma et vi latum est Decretum die 15 mensis Aprilis anno 1955. Quibus omnibus rite absolutis, deventum est ad disceptationem super theologalibus et cardinalibus eiusdem Famulae Dei virtutibus, prius quidem, die 15 Decembris anno 1981, in Congressu Peculiari Ofiicialium Praelatorum Patrumque Consultorum; et deinde, die 11 Maii anno 1982, in Coetu Ordinario Patrum Cardinalium, ponente seu relatore Rev.mo Francisco Carpino. De favorabili autem utriusque coetus exitu certior est factus Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 19 Iunii eodem anno 1982, per subscriptum Cardinalem Praefectum ; et Sanctitas Sua responsum Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum ratum habens, mandavit ut Decretum super Servae Dei virtutibus appararetur. Quod cum rite esset factum, idem Summus Pontifex hodierno die, accitis Rev.mis Cardinalibus infrascripto et Francisco Carpino, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus sollemniter edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis Servae Dei Teresiae Vals Pantellini, Sororis professae Instituti Filiarum Mariae Auxiliatricis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 12 Iulii A. D. 1982. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. & S. & Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
Diarium
Romanae
Curiae
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Il Santo Padre Giovarmi Paolo II ha ricevuto in Udienza : Gioved, 14 Aprile 1983, degli Affari Esteri dello Sri Venerd, 15 Aprile 1983, Presidente del Consiglio per blica di Corea. S. E. il Signor HAMED, Ministro Lanka. S. E. il Signor CHOI K Y U H A H , gli Affari di Stato della Repub-
Gioved, 28 Aprile 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre ha presieduto la riunione degli Em.mi Signori Cardinali Capi dei sacri Dicasteri della Curia Romana.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 22 25 marzo aprile 1983. Gli Em.mi e Rev.mi Signori Cardinali Franjo Kuharic e Jean-Marie Lustiger, Membri della Sacra Congregazione per i Vescovi. P. Pierre Duprey, P. A., Segretario del Segretariato per l'Unione dei Cristiani. Prelati d'Onore di Sua Santit: 5 23 18 5 24 17 14 30 12 29 18 gennaio 1979. Mons. Johannes Mllejans (Aachen). Mons. Carl Heinz Collas (Aachen). Mons. August Peters (Aachen). settembre Mons. Giuseppe Scharbert (Passau). gennaio 1980. Mons. Bernhard Egger (Mnchen und Freising). luglio Mons. Arnold Poll (Aachen). giugno 1981. Mons. Friedrich Fahr (Mnchen und Freising). ottobre Mons. Karl Delahaye (Aachen). Mons. Johannes Sistig (Aachen). novembre Mons. Zoilo Umali (Lipa). settembre 1982. Mons. Peter Buchholz (Aachen). dicembre Mons. Francesco Grasselli (Todi). Mons. Eraldo Rosatelli (Orvieto). gennaio 1983. Mons. Maximilian Ziegelbauer (Augsburg).
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18 gennaio 1983. Mons. Johann Dischinger (Augsburg). 29 Mons. John Francis McCarthy (Helena). Mons. Stasys Zilys (Telsiai). Mons. Angelo Mottola (Aversa). Mons. Luigi Marinelli (Cerignola). Mons. Joan Tautu (Oradea Mare). 7 febbraio Mons. Fabricio Gebigan (Pagadian). 8 aprile Mons. Carlo Ghidelli (Crema). Cappellani di Sua Santit: 5 10 10 29 12 18 25 9 12 14 gennaio dicembre dicembre dicembre gennaio febbraio marzo aprile 1979. 1980. 1981. 1982. 1983. Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. Peter Buchholz (Aachen). sac. Wilhelm Ernest Nusselein (Aachen). sac. Karl Stephan Fischer (Fulda). sac. Albert M. Boongaling (Lipa). sac. Bruno Tortolini (Orvieto). sac. Marcello Pettinelli (Orvieto). sac. Dino Pelorosso (Orvieto). sac. Angelo Montalto (Orvieto). sac. Marzio Miscetti (Orvieto). sac. Sauro Carletti (Orvieto). sac. Ljudevit Petrak (Zagreb). sac. Josip Dumic (Zagreb). sac. Josip Crnkowi (Zagreb). sac. Jvan Doslin (Zagreb). sac. Marijan Mihelic (Zagreb). sac. Josip Pinturi (Zagreb). sac. Josip Frkin (Zagreb). sac. Jvanjko Branko (Zagreb). sac. Jvan Horvat (Zagreb). sac. Zljko Slonjsk (Zagreb). sac. Matija Stepinac (Zagreb). sac. Antonio Minciotti (Citt di Castello). sac. Hermann Volck (Augsburg). sac. Heinz Eudenbach (Augsburg). sac. Raffaele Faccone (Larino). sac. Bronislaus Jankowski (Gniezno). sac. Georgius Golebiewski (Gniezno). sac. Joannes Kozinski (Gniezno). sac. Pietro Pintus (Roma). sac. Antonino Ubaldi (Roma). sac. Luigi Baratti (Roma). sac. Antonino D'Animando (Roma). sac. Alfredo Bona (Roma). sac. Umberto Colafranceschi (Roma). sac. Nicola Battarelli (Roma). sac. Aurelio Screpanti (Roma). sac. Sisto Gualtieri (Roma). sac. Ferdinando Cogo (Larino).
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14
aprile
1983. II II II II
sac. sac. sac. sac.
Armando Galardi (Larino). Sante Izzi (Larino). Vincenzo Chiodi (Larino). Mario Lago (Larino).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 26 marzo 1981. Al sig. Georg Leber (Germania). 27 novembre 1982. Al sig. Angelo Minazzi (Milano). 11 marzo Al sig. Luigi Rossi de Gasperis (Roma).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 13 luglio 1982. Al 27 novembre Al 16 marzo 1983. Al 23 Al sig. sig. sig. sig. Bernd Potthast (Kln). Carlo Ganna (Milano). Emile Chandesais (Autun). Fernando Domenici (Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 6 ottobre 7 ottobre 13 luglio 27 novembre 12 febbraio 1979. Al sig. Ferdinand Oertel (Aachen). 1980. Al sig. Paul Dahm (Aachen). 1982. Al sig. Alois Rummel (Kln). Al sig. Wolfgang Kluxen (Kln). Al sig. Erwin Mller (Kln). Al sig. Giovanni Bianchi (Milano). 1983. Al sig. Louis Piessat (Lyon).
La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 27 novembre 1982. Al sig. Gaudenzio Pedo ja (Milano).
La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 27 novembre 12 gennaio 18 1982. Al sig. Elio Baldoni (Milano). Al sig. Angelo Oliari (Milano). Al sig. Angelo Spreafco (Milano). 1983. Al sig. Quintilio Marsili (Citt di Castello). Al sig. Johannes Kgel (Augsburg).
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II Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 7 ottobre 1980. Al sig Georg Fischer (Aachen). Al sig Paul Luhn (Berlin). C dicembre 16 marzo 1981. Al sig. Josef Loogen (Aachen). 19 giugno Al sig Eugenio Perez (Lipa). Al sig Cesar Macatangay (Lipa). Al sig Alejandro Mercado (Lipa). Al sig. Ricardo N. Mayuga (Lipa). Al sig. Celestino Dimayuga (Lipa). Al sig Ramon Martnez (Lipa). Al sig Jos T. Unson (Lipa). Al sig. Jrgen Bringmann (Vicariato Castrense di Bonn). 3 ottobre Al sig. Gnther Reichel (Vicariato Castrense di Bonn). Al sig. Willy Trost (Vicariato Castrense di Bonn). 13 luglio 1982. Al sig. Johann Wiese (Kln). 7 agosto Al sig Peter Brggen (Kln). 27 novembre Al sig. Serafino Goletti (Milano). 22 gennaio 1983. Al sig Carlo Colombo (Milano). Al sig Joseph Hubert Sak (Anvers). Al sig. Julien Mascre (Malines Bruxelles). 24 12 febbraio Al sig. Emilio Zenari (Verona).
NECROLOGIO 14 15 aprile 1983. Mons. Valerien Blanger, Vescovo tit. di Cirene. Mons. Georges Layek, Arcivescovo di Alep degli Armeni (Siria). Mons. Jules Puset, Vescovo gi di Tamatave (Madagascar). Mons. Joseph A. McNicholas, Vescovo di Springfield in Illinois (Stati Uniti d'America). Mons. Vicente Reyes, Vescovo gi di Cabanatuan (Filip pine). Mons. Francis D. Gleeson, Vescovo gi di Fairbanks (Alaska - Stati Uniti d'America).
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An. et vol. LXXV
1 Iunii 1983
Pars I, N. 6


ITUIUTABENSIS
Distractis quibusdam territoriis a dioecesibus Fertiliensi et Uberabensi, in Brasilia, nova dioecesis conditur nomine Ituiutabensis.
IOANNES PAULUS P P . I I Quo melius spiritualibus necessitatibus Christifidelium sibi ipsis commissorum consuleretur, Yenerabiles Fratres Stephanus Cardoso de Avelar Episcopus Fertiliensis ac Benedictus de Ulha Vieira Archiepiscopus Uberabensis, audita prius Conferentia Episcopali Brasiliae, Apostolicae Sedi suaserunt ut disiunctis earundem dicionum latissimis regionibus nova ibidem excitaretur dioecesis. Nos itaque consilio adsensi Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Patrum Cardinalium negotiis Sacrae Congregationis pro Episcopis praepositorum censemus demum preces ita prudenter Nobis admotas posse utiliter profecto exaudiri quippe cum propositum illud valde arbitremur catholici nominis prosperitati eis in locis esse profuturum. Haec proinde singula sequentia constituimus fierique usquequaque volumus. De plenitudine apostolicae potestatis Nostrae, suppleto quatenus opus sit eorum omnium quorum interest potestve interesse consensu, a dioecesi Fertiliensi distrahimus integram regionem quae in praesens lege ex civili circumscribitur finibus municipiorum vulgo nuncupatorum : Ituiutaba, Cachoeira Bourada, Canapolis, Centralina, C-urinhata, Ipiau et Santa Vitoria; simul autem ab archidioecesi Uberabensi segregamus integram regionem
32 - A.
A.
s.
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quae in praesens lege ex civili circumscribitur finibus municipiorum vulgo nuncupatorum : Campina Verde, Itapagipe, Iturama et Sao Francisco de Sales. Quibus de universis sic locis separatis ac definitis limite eorundem oppidorum commemoratorum novam condimus dioecesim posthac Ituiutabensem rite appellandam cuius episcopalem statuimus sedem ipsa in urbe Ituiutaba ibidemque paroeciale templum Deo dicatum ad Sancti Iosephi honorem provehimus ad gradum ac dignitatem cathedralis ecclesiae. Huic insuper dioecesi et Ituiutabensi Episcopo pro tempore honores et insignia, iura et privilegia cuncta tribuimus quibus reliquae episcopales ecclesiae earumque pastores ad communis iuris normam fruuntur atque honestantur ipsumque vero Episcopum oneribus et officiis adstringimus quibus ceteri item ligantur Episcopi. Dioecesim porro novam hanc suffraganeam subesse volumus Metropolitanae Ecclesiae Uberabensi eiusque pro tempore Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi Uberabensis subicimus. Maiorem dein decorem et utilitatem Ecclesiae Ituiutabensi inde praevidentes decernimus ut cathedrale instituatur in ea capitulum secundum vigentes in illa provincia consuetudines normasque alio quae decreto edentur suo tempore; quamdiu autem canonicorum capitulo carebit dioecesis volumus pro eis erigatur dioecesanorum consultorum coetus. Mensam praeterea episcopalem novae dioecesis constituent emolumenta Curiae et fidelium stipes et portio ei obtingens e bonorum divisione ad regulam can. 1500 C.I.C. facienda quae adhuc ad mensam episcopalem dioecesium Fertiliensis et Uberabensis pertinuerunt. Circa seminarii dioecesani erectionem necnon sacrorum candidatorum formationem serventur iuris communis instituta, praesertim ante oculos collocatis normis decreti Concilii Vaticani II Optatam totius et regulis a Sacra Congregatione pro Institutione Catholica emissis. Selecti autem alumni seminariorum philosophicis et theologicis disciplinis imbuendi necnon sacerdotes ad studia complenda, quantum fieri potuerit, Romam ad Pontificium Collegium Pium Brasiliense mittantur. Simul atque Ituiutabensis dioecesis erectio ad effectum erit adducta, continuo sacerdotes illi Ecclesiae adscripti existimentur in cuius finibus beneficium obtinent vel ecclesiasticum officium, ceteri vero clerici seminariique tirones Ecclesiae isti maneant incardinati vel incardinentur in cuius dicione legitimum habent domicilium. Quod vero ad novae dioecesis attinet gubernium et administrationem et electionem Vicarii Capitularis sede vacante aliaque id genus adamussim observentur quae singula his de rebus praescribunt canones sacri. Acta porro et documenta, quae novam dioecesim eiusque clericos ac fideles
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necnon bona respiciunt temporalia, a Curiis Fertiliensi et Uberabensi ad Curiam Ituiutabensem diligenter pervebantur ut in condendo ibidem tabulario reserventur. Quae omnia ad legitime perficienda destinamus Venerabilem Fratrem Carolum Furno Archiepiscopum titulo Abaritanum et in Brasilia Apostolicum Nuntium, ei necessariis quidem opportunisque tributis facultatibus etiam subdelegandi quemlibet virum in dignitate ecclesiastica constitutum ad effectus de quibus hic agitur, officio simul imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis verum exemplar peractae ita exsecutionis transmittendi. Iubemus denique universa a Nobis hunc in modum praestituta plenissime exserere suam vim tam in praesens quam posterum in tempus quibuslibet rebus neutiquam obsistentibus. Datum Romae apud S. Petrum die xvi mensis Octobris anno Domini MCMLXXXII Pontificatus Nostri quinto ipso ineunte. AUGUSTINUS Card. CASAROLI
B SEBASTIANUS Card. B AGGIO

8. Congr. pro Episcopis Praef.
Liborius Scaccia, Proton. Apost. Laurus Governatori, Proton. Apost.

Loco & Plumbi In Secret. Status tab., n. IO4948.
LITTERAE
APOSTOLICAE
I
Templum Visitationis Beatae Mariae Virginis, in dioecesi Varmiensi situm, ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Satis constat quanta pietate Polonica gens prosecuta sit praeteritis temporibus et adhuc prosequatur Beatam Mariam Virginem, quantumque auxilii inde perceperit et percipiat ad servandam erga Christum et Ecclesiam fidelitatem ; quam ob rem opportunum esse videtur hunc cultum firmari et augeri, tum efficiendo ut melius eius potentissimae Patronae amor et misericordia cognoscatur, tum iustos tribuendo honores locis et templis ubi ea peculiari fidelium frequentatione colitur. Quoniam igitur Venerabilis Frater Ioannes Oblak,
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Episcopus Varmiensis, denuntiatas cleri et Christi fidelium votis ad rem pertinentibus, ab hac Apostolica Sede petivit ut ecclesia Visitationis Beatae Mariae Virginis in Sacra Tilia, intra fines eiusdem dioecesis sita, dignitate decoraretur et titulo Basilicae Minoris, Nos, considerantes templum illud historia et arte esse praeclarum, peregrinatoribus saepissime crebrum, paroeciali florens vita, et etiam imaginem Beatae Virginis ibi cultam recenter esse diademate coronatam, hocque causam esse existimantes cur templi maior fieret honor, libenter postulationem admisimus. Quapropter, adprobantes quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino hac de re statuit datis a Nobis olim facultatibus, ecclesiam Visitationis Beatae Mariae Virginis in Sacra Tilia, in dioecesi positam Varmiensi, titulo et dignitate Basilicae Minoris insignimus, cum omnibus iuribus et liturgicis privilegiis iure ad eam pertinentibus, dummodo serventur quae Decretum De titulo Basilicae Minoris praescribit, die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII editum. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x i v mensis Februarii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli In Secret. Status tao., n. 108//12.
II
In civitate Belizensi Nuntiatura Apostolica constituitur.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Patet Ecclesiam ipsa sua natura in omnibus quae agit quaerere filiorum suorum salutem proindeque cum Legationes apud res publicas constituit non solummodo sibi proponere ut cum his amicitiae vincula ineat, verum etiam, quin immo potissimum, ut utilitati Christi fidelium in iisdem degentium efficacius aptiusque prospiciat. Qua de causa re bene considerata et perpensa Nos, summa usi Nostra potestate et auctoritate, per has Litteras Nuntiaturam Apostolicam constituimus apud civitatem Belizensem, eidem deferentes omnia iura, privilegia, honores, praerogativas et indulta eiusmodi Legationum propria. Haec edicimus et statuimus, de-
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cementes ut Apostolicae hae Litterae et nunc et in posterum vim habeant. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die ix mensis Martii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco & Sigilli In Secret. Status tab., n. lOVfiS.
CONVENTIO
INTER SANCTAM SEDEM ET REM PUBLICAM AEQUATORIANAM
Acuerdo entre la Santa Sede y la Repblica del Ecuador sobre asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas y Polica Nacional.
La Santa Sede y el Gobierno del Ecuador, deseando proveer de manera conveniente y estable a la asistencia religiosa del personal catlico del Ejrcito, Armada, Fuerza Area y Polica en servicio activo, han decidido llegar a un Acuerdo y, con este objeto han nombrado plenipotenciarios, a saber : Su Santidad el Sumo Pontfice Paulo V I , a su Excelencia Monseor Luigi Accogli, Nuncio Apostlico en el Ecuador; y el Excelentsimo Seor Presidente del Consejo Supremo de Gobierno de la Repblica del Ecuador, Vicealmirante Alfredo Poveda Burbano, a su Excelencia el Seor Lic. Jos Ayala Lasso, Ministro de Relaciones Exteriores los cuales, despus de haber canjeado sus Plenos Poderes y hallndolos en debida forma, han convenido en los artculos siguientes : ARTCULO PRIMERO La Santa Sede constituye en el Ecuador un Vicariato Castrense para atender al cuidado espiritual de los Miembros del Ejrcito, Armada, Fuerza Area y Polica en servicio activo. Sin perjuicio de las disposiciones fijadas en el presente Acuerdo, el Vicariato Castrense se rige por el Decreto de ereccin Eclesistica emanado por la Sagrada Congregacin para los Obispos y las Normas contenidas en la Instruccin De Vicariis Castrensibus del 23 de abril de 1951.
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ARTCULO SEGUNDO El Servicio religioso castrense, cuya actividad, y funcionamiento estarn conformes al espritu de este Acuerdo, est integrado por el Vicario Castrense, el Pro Vicario General y los Capellanes castrenses. ARTCULO TERCERO El Vicario Castrense ser nombrado por la Santa Sede, previo acuerdo con el Gobierno del Ecuador. En el caso de ausencia o impedimento temporales del Vicario Castrense o su Provicario, la Santa Sede proveer interinamente el sustituto. ARTCULO CUARTO El Vicario Castrense tratar directamente con el Ministro de Defensa Nacional el despacho de todos los asuntos inherentes a su cargo. ARTCULO QUINTO El Vicario Castrense reclutar su clero escogiendo entre los sacerdotes diocesanos y religiosos que tengan debida autorizacin de sus Ordinarios o Superiores. ARTCULO SEXTO Si algn miembro del clero castrense debiere ser sometido a procedimiento penal o disciplinario por parte de las autoridades militares, stas resolvern de acuerdo con el Vicario Castrense, sobre el lugar y forma ms conveniente para que el acusado cumpla la sancin que dichas autoridades le impongan. El Vicario Castrense podr suspender o destituir por causas cannicas al personal del clero castrense, debiendo comunicar esta providencia al Ministerio respectivo, el cual proceder en consecuencia. El personal del clero castrense estar sometido, adems, por razones de lugar, a la disciplina y vigilancia de los obispos diocesanos, quienes, en caso de infraccin, informarn al Vicario Castrense, pudiendo en caso de urgencia tomar las medidas cannicas respectivas, informando de ello al Vicario Castrense.
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ARTCULO SPTIMO La Jurisdiccin del Vicario Castrense y de los Capellanes es personal y se extiende a los miembros del Ejrcito, Armada, Fuerza Area y Polica en servicio activo, incluyendo los Auxiliares y Empleados, sus familiares y sus domsticos, que convivan con ellos en los establecimientos militares. La Jurisdiccin del Vicario Castrense es cumulativa con la de los Ordinarios diocesanos.
ARTCULO OCTAVO Es competencia del Vicario Castrense, adems de enviar instrucciones a los Capellanes Militares y de pedir los informes que creyere oportuno, la de efectuar por s o por sus delegados, inspecciones i n loco )) de la situacin del servicio religioso castrense.
ARTCULO NOVENO El Ministerio de Defensa Nacional, de acuerdo con el Vicario Castrense expedir el Reglamento concerniente a los cuadros, ingresos y ascensos de los Capellanes Militares, as como los derechos y obligaciones de ellos en su carcter de Oficiales de las Fuerzas Armadas y de la Polica. Dicho Reglamento entrar en vigor con todos sus efectos, despus de que la Santa Sede haya manifestado no tener objeciones sobre el mismo.
ARTCULO DCIMO En tiempo de paz, los clrigos, los seminaristas, los religiosos y los novicios estn exentos del servicio militar. En caso de movilizacin general, los sacerdotes prestarn el servicio militar en forma de asistencia religiosa; los dems clrigos y religiosos sern destinados, a juicio del Vicario Castrense, para servicios auxiliares de los Capellanes o a las organizaciones sanitarias. Estarn exentos del servicio militar, aun en el caso de movilizacin general, los Ordinarios, los sacerdotes que tengan cura de almas, como los prrocos y coadjutores, los rectores de iglesias abiertas al culto y los sacerdotes al servicio de las Curias diocesanas y de los Seminarios.
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ARTCULO DCIMO PRIMERO Si surgiere alguna dificultad en la interpretacin y aplicacin del presente Acuerdo y de su respectivo Reglamento, las Altas Partes Contratantes procedern de comn acuerdo a una amistosa solucin. ARTCULO DCIMO SEGUNDO El presente Convenio ser ratificado de conformidad con las normas legales de las Altas Partes Contratantes y entrar en vigencia al verificarse el canje de los respectivos instrumentos de ratificacin, que se efectuar dentro del ms breve plazo posible. En caso de que una de las dos Altas Partes Contratantes considere que han cambiado fundamentalmente las circunstancias en las que se celebra este Acuerdo, iniciarn negociaciones con objeto de actualizarlo. En fe de lo cual, los Plenipotenciarios arriba nombrados firman el presente Acuerdo, en dos ejemplares igualmente autnticos, en la ciudad de Quito, a los tres das del mes de Agosto de mil novecientos setenta y ocho.
Por la Santa Sede Monseor LUIGI ACCOGLI Nuncio Apostlico en el Ecuador
Por el Gobierno del Ecuador JOS AYALA LASSO Ministro de Relaciones Exteriores
Conventione inter Apostolicam Sedem et Rem publicam Aequatorianam rata habita una cum Litteris quibus die XXVII mensis Ianuarii ac VI Iulii anno MC M LX X XII memoratae Rei publicae Moderatores et Nuntiatura Apostolica in urbe Quito quasdam notas ad eandem Conventionem explicandam atque complendam pacti erant, die XXVI mensis Martii anno MCMLXXXIII, in Civitate Vaticana, instrumenta ratihabitionis accepta et reddita sunt; a quo die Conventio vigere coepit.
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EPISTULA Em.mo P. D. Iosepho S. R. E. Presbytero Cardinali Hffner, Archiepiscopo Coloniensi, XXV anno elapso a constitutione operis fundati Misereor missa. MEINEM EHRWRDIGEN BRUDER JOSEPH KARDINAL HFFNER, VORSITZENDER D R DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ. E In diesen Wochen der Vorbereitung auf das Osterfest, das Fest der Erlsung und der Vershnung, richte ich an Euch, liebe Brder und Schwestern, Bischfe und Glubige in der Bundesrepublik Deutschland, ein aufrichtiges Wort der Anerkennung und des Dankes. Anla dazu ist die Fastenaktion Misereor, die Ihr in dieser sterlichen Buzeit zum 25. Male durchfhrt. Misereor habt Ihr Eure Aktion vor 25 Jahren genannt. Durch die Wahl dieses Namens bringt Ihr zum Ausdruck, da Ihr Euren Beitrag zur menschlichen Entwicklung, zur Uberwindung von Not, Ungerechtigkeit, Hunger und Krankheit in der Welt zutiefst als ein Werk Eures Glaubens und als Teilhabe an dem unendlichen gttlichen Erbarmen verstehen wollt, das uns in Jesus Christus geschenkt ist. Diese Verankerung Eurer Aktion im Glauben und ihre Verknpfung mit der christlichen Tradition des Fastens war eine wegweisende Entscheidung. Sie war die Voraussetzung dafr, da Eure Hilfe, die ihre Kraft aus der Bekehrung des Herzens und der Besinnung auf die wahre, in Christus geoffenbarte Wrde des Menschen hat, fr viele Millionen von Notleidenden und Unterdrckten zu einem christlichen Zeichen der Hoffnung werden konnte. Die 25. Fastenaktion Misereor fllt zeitlich mit der Erffnung des auerordentlichen Heiligen Jahres zusammen. Das Jubilumsjahr der Erlsung, das wir zur Erinnerung an den Tod und die Auferstehung Christi vor 1950 Jahren feiern, soll fr die ganze Kirche ein Jahr der Besinnung auf die vershnende und Einheit stiftende Kraft der christlichen Botschaft sein. Es soll uns bereit machen zu Bue und Umkehr, zu einer weltweiten Bewegung fr Vershnung und Frieden. Je mehr wir uns in das Geheimnis der Erlsung, in das Geheimnis Jesu Christi, seiner Menschwerdung, seines Todes und seiner Auferstehung vertiefen, um so mehr wird uns bewut, wie unendlich gro Gottes Erbarmen mit jedem einzelnen Menschen und mit der ganzen
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Officiale
Menschheit ist. Von Gott berreich beschenkt fhlen wir uns zugleich gedrngt und aufgefordert, seine Gaben auch an unsere notleidenden Brder und Schwestern weiterzuschenken. Christus selbst hat gelehrt, da der Mensch das Erbarmen Gottes nicht nur empfngt und erfhrt, sondern auch berufen ist, an seinen Mitmenschen Erbarmen zu ben : "Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden":. Bei zahlreichen Begebenheiten, vor allem aber auf meinen Pastoralreisen, habe ich mich davon berzeugen knnen, da Euer Fastenopfer und die Arbeit Eures Bischflichen Hilfswerkes Misereor reiche Frchte tragen. Euer Bruderdienst schenkt vielen Menschen neuen Lebensmut. Den Schwesterkirchen hilft Eure Solidaritt, dem Auftrag des Evangeliums besser gerecht zu werden. Gemeinsam mit vielen anderen Fastenaktionen und Hilfswerken und in enger Zusammenarbeit mit dem Papstlichen Rat Cor Unum leistet Ihr einen unverzichtbaren Beitrag dazu, da mehr Menschen ihre von Gott geschenkte Wrde erfahren und zu neuer Hoffnung und Lebensfreude gelangen knnen. Dies dient zugleich der sozialen Gerechtigkeit, der Vershnung und dem Frieden und frdert die Einheit unter den Vlkern und in der Kirche. Dafr mchte ich Euch von Herzen danken.
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In vielen Lndern ist die Not der Menschen unsagbar gro, und an manchen Orten wird sie sogar von Tag zu Tag noch grer. Lat deshalb nicht nach in Eurer Bereitschaft, dem Schwachen, Hungernden, Kranken und dem in seiner Wrde verletzten Bruder beizustehen. Lat nicht nach in Eurer Bereitschaft zum brderlichen Teilen, auch wenn Euch im eigenen Land wirtschaftliche Schwierigkeiten, Arbeitslosigkeit und manch andere Nte bedrngen. Erinnert Euch stets daran : Wer gibt, dem wird in berflle gegeben werden. Seid daher stets offen fr die Weisheit und Werte der anderen Vlker. Lat Euch von ihnen auch in Eurem Glauben strken. Ich bitte Euch, lat uns gemeinsam und zu jeder Zeit Gottes Erbarmen anrufen und es durch Wort und Tat unaufhrlich verknden, vor allem aber in dieser sterlichen Buzeit und whrend des nun beginnenden Heiligen Jahres. Misereor super turbam Mich erbarmt der Menschen. Mge er, der einst diese Worte gesprochen hat, uns den tiefen Sinn des Erbarmens erschlieen und uns helfen, seines Erbarmens wrdig zu sein. Dazu erteile ich Euch, meinen Mitbrdern im Bischofsamt und
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Enzyklika Div. in Mis., 14. Mk 8, 2.
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allen Glubigen in der Bundesrepublik Deutschland, die das verdiente Hilfswerk Misereor in der Vergangenheit durch ihr persnliches Opfer getragen haben und auch weiter grozgig frdern, von Herzen meinen besonderen Apostolischen Segen. Aus dem Vatikan, am 22. Februar 1983. IOANNES PAULUS PP. I I
ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam Lusitaniae sacros praesules occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Amados rmeos em Cristo-' 1. Ao saudar-vos cordialmente, aqui congregados na caridade do Espirito Santo, desejo-vos graa e paz, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. E vamos continuar o coloquio fraterno, iniciado pessoalmente em Fatima h meses, e prosseguido nestes dias, no encontr com cada um de vs. Considero actuis as sentidas palavras de apreo e estmulo dessa manh de treze de Maio ltimo; e dirigindo-me a vs, penso tambm nos demais Irmos Bispos portugueses, com quem irei encontrar-me prximamente ; e penso nas suas Comunidades diocesanas e em todos os filhos de Portugal. Neste momento, para mim muito grato, a vossa afirmao de inequvoca devoo e fdelidade algo que transcende as pessoas e se reveste de um significado particular. Estais em visita a d Limina Apostolorum : convosco esto as vossas Diocses, certamente por vs mobilizadas neste sentido, a testemunhar a vitalidade perene, nas Circunscrioes da Provincia Eclesistica de Braga, da Igreja una, santa, catlica e apostlica, garantida pela promessa do Senhor: E s tarei sempre convosco, at ao firn do mundo 1
Ao celebrarmos aqui a unidade na caridade, em Igreja, recordo muitas imagens e episodios da minha recente visita pastoral ao vosso Pas e peregrinao a Fatima. Nunca esquecerei aquele dia cinzento
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Mt 28, 20.
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de quinze de Maio, quando tive a alegra de ver, em contraste ntido com as condies climticas, a irradiante simpata e a calorosa hospitalidade das gentes da vossa bela regio ; experimentei-as nomeadamente em Coimbra, Braga e Porto, onde havia encontros marcados ; mas o mesmo se repetira, certamente, nas outras terras, por mim envolvidas em igual estima, mas que no me foi possvel visitar. Aceitai, ainda urna vez, a minha gratidao, pelo acolhimento generoso, afvel e simples, boa maneira portuguesa. Muito obrigado ! 2. Viestes aqui reafirmar a F de que sois cultores e mentores no seio das vossas Comunidades eclesiais, visitando os lugares marcados pela presena e testemunho supremo da F, dado pelos Apostolos; viestes tomar contacto directo com os rgaos centrais do governo pastoral do Bispo de Roma ao servio de toda a Igreja; e viestes, sobretudo, videre Petrum : para ver a Pedro )). Estou certo e disso fao orao confiante ao Senhor de que esta vossa visita ad Limina Apostolorum no deixar de produzir, s por si, muitos frutos entre os fiis confiados vossa solicitude pastoral. Depois, o vosso testemunho de viva comunho com o Sucessor de Pedro, na sua sinceridade, exprime tambm prontido disponvel para aceitar as normas e directivas da S Apostlica e dos Organismos centrais que a servem, o que pode comportar, alguma vez, renuncia a posies e preferencias pessoais, no campo do opinvel, em vista do bem comum de todo o Povo de Deus, Igreja una e nica. Com fraterna confiana, sincero afecto em Cristo e simplicidade cordial, quero dizer-vos que, do teor dos vossos relatrios e mesmo do nosso coloquio pessoal, transparece a conscincia que tendes de a poca em que vivemos nos exigir um esforco continuamente renovado e urna comunho operante, cada vez mais vivida, assidua e sapiente, para responder s suas interpelaes. Mas, tendo em conta que a prova, quai submetida a nossa f, produz a constancia, regozijo-me por verificar que estais serenamente dispostos a empenhar-vos para esta constancia ser acompanhada de obras perfeitas ... sem nada descurar . O mesmo Senhor Jesus, pelos s e u s , j nos prevenira, amorosamente, que haviam de vir momentos destes, pelo facto de os homens nao terem conhecido nem o Pai nem a Eie ; a tristeza no pode
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Tg 1, S s. Of. Jo 16, l s s .
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invadir os nossos coraes. Temos o Consolador e n'Ele a realidade da promessa indefectvel : Estarei sempre con vosco ) ) .
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3. Intentam ir ao encontr da generosa boa vontade de que estais animados as minhas palavras de boje, o mesmo que visavam as que vos dirigi en Fatima, desejosos como estamos todos, de amoldar-nos ao Bom Pastor, o que constituu o ponto de referencia daquilo que ento vos dizia. Nao minha inteno repetir seno a benevolencia com que ento vos falei de alguns problemas que se apresentam com maior acuidade para o vosso labor pastoral quotidiano, animado de zelo que vai at ao sacrificio, iluminado por caridade esclarecida. Estando neste grupo de Irmos Bispos urna boa parte dos altos responsveis pelos destinos da Conferencia Episcopal Portuguesa, isso d-me o ensejo para explanar um pouco mais as breves referencias que na altura lhe fiz.
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Sei bem que estais conscientes, todos e cada um de vs, do quanto nos urgido pelo nosso tempo, tempo de mutaes profundas tambm entre vs, um imperativo de sempre do (( mandamento novo , luz do que fizeram os Bispos desde os primordios da Igreja : eles uniram as suas foras e vontades, para promoverem o bem comum e o de cada urna das Igrejas . E com isso, mais no faziam do que viver e testemunhar a certeza de formarem um s corpo, em que a graa a cada um conferida, segundo a medida com que Cristo quer conced-la, tem de convergir para a edificao da Igreja, conservando a unidade do Espirito no vnculo da paz, pois h um s Deus e Pai de todos, que ... acta por meio de todos e se encontra em todos .
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. A Conferencia Episcopal, como sabido, tem estes objectivos : ser espao de encontr e dilogo, na vivencia da Colegialidade efectiva e afectiva entre os Bispos nisto todos reconhecero que sois meus discpulos, se vos amardes ; ser aqueda secretaria ou banca de traballio em grupo, quai os Bispos ho-de sentar-se para "calcular" e avaliar bem os meios de "edifieao" e de "defesa" do reino de Deus, com urna planeada, programada e orgnica pastoral, compartilhada ;
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Mt 28, 20. Cf. Jo 10, I s s . Cf. Decr. Christus Dominus, 36. Cf. 1 Cor 14, 12; e Ef 4, 2 ss. Jo 13, 35. Cf. Lc 14, 28 ss.
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e ser, ainda, entidade representativa, a d intra e a d extra do mbito eclesial. Como bvio, porm, o condo de representar s lhe poder advir da realizao plena dos dois primeiros objectivos, em sintonia com vontade de Deus e com o seu amor pelo hrnern. esta sintonia, o ser mais profundo de urna Igreja evangelizada , que impelir um grupo de Bispos a buscar caminhos para urna actuao como a de Cristo, que passam entre a rigidez rida do fechamento por justia legal e a terra de ningum dum activismo pretensamente empenhado , aberto e pluralista , o quai, a prazo mais ou menos curto, se demonstrar desintegrante de foras, amolecedor de vontades e estril, se nao nocivo, para o reino de Deus. Sabe-se que urna estrutura, quando no serve ou nao funciona com ritmo regular, de acordo com a propria identidade e finalidade, se deteriora, passando a embarcar ou sobrecarregar o esforco daqueles que del no podem prescindir. Organizao eclesial, ao servio do Povo de Deus, urna Conferencia Episcopal no pode afastar-se da sua vocao originria, sob pena de degenerar em burocratismo ; como no pode parar, nem descurar nunca as suas bases de sustentao e a luz de prottipo de Igreja evangelizada , da parte de todos os que a integram. Manter estas bases de fldelidade a si mesma, numa Conferencia Episcopal, em que cada Bispo-membro urna pedra viva , com lugar e funo bem precisos, nao se compadece com a indiferena, o dsintresse ou a passividade ; isso poria em risco, se no a solidez, pelo menos a segurana e garanta de urna continuidade e qualidade de rendimento. E para comungar , participar e ser luminosa Igreja evangelizada com os outros, exige-se a observancia de um c d i g o , que um todo orgnico e se chama Bem-aventuranas . Possveis elefantases em qualquer dos oito captulos , nao escapa facilmente advertencia tao dorida quanto amorosa, do Mestre : Quem no ajunta comigo, dispersa.
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5. Construir e defender e consolidar constantemente o reino de Deus, a partir de urna viso realista e da avaliao ponderada das situaoes e dos meios disposio sao ainda as parbolas de Cristo a guiar-nos para alm de no admitir solues de continuidade, requer perspicaz tempestividade. Foi ainda o Senhor a comparar o reino de Deus, a Igreja afinal, ao fermento que tem de ser activo
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Mt 12, 30. Cf. Lc 14, 28 ss.
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para levedar a massa, ao c a m p o que tem de ser cultivado com esmero, sempre, mesmo frente as contrariedades que podem ir do tempo no favorvel, at ao inimigo que, na sementeira j feita, sobressemeia o joio. Tanto o prever para providenciar, como a paciencia e delicadeza do bom agricultor, aplicados ao traballio de urna Conferencia Episcopal, levar-nos-iam a recordar o que dizia o meu Predecessor, de venervel memoria, Paulo V I , acerca da evangelizao, que algo rico, complexo e dinmico ; mas que, numa sua sntese afortunada, consiste em testemunhar, de modo simples e directo, Deus, revelado por Jesus Cristo, no Espirito Santo, para que os homens se salvem ; isto , sejam levados a encontrar Cristo, Redentor do hrnern, que sempre a base, o centro e o vrtice da Salvao . Continuo, pois, a pedir ao Senhor que na vossa funo de Pastores, comungada como Conferencia Episcopal, vos empenheis em realizar o ideal de guiar, ir frente , para fazer o reconhecimento do caminho, detectar perigos e garantir a marcha do Povo de Deus que est em Portugal. Para tanto impoe-se saber descernir, com clarividencia, os sinais dos tempos e dos acontecimentos, fazer a sua leitura, com a prevalente solicitude de apascentar e de prevenir arremetidas de lobos, mesmo camuflados, que arrebatam e dispersam o rebanho. E entretanto, nao quero deixar de con gratular-me com a actuao da vossa Conferencia, em momentos de impasse para os portuguenses, com intervenes a propor e a defender os rectos principios humanos e cristos ; estas, caindo no humo ainda rico de profunda religiosidade do querido povo portugus, no tm deixado de dar consoladores frutos, nestes ltimos tempos, pelos quais s temos que agradecer a Deus providente e misericordioso.
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6. Sei, amados Irmos, que compartilhais estas consideraes e que estais bem conscios da necessidade de as actuar, cada vez com maior proflcincia ; conscios, sobretudo, da necessidade de animar constantemente com urna evangelizao intensa a prtica crista e a vida sacramental das vossas comunidades e de levar todos os flhos de Portugal a encontrar a Cristo, Redentor do hrnern. E seria o momento de descer aconcretizaoes em varios campos da vossa aco especfica, como Con12
Cf. Mt 13, 4 ss. ; Tg 5, 7 ss.
Cf. Exort. Apost. Evangelii nuntiandi, nn. 17, 26 e 27; Enc. Redemptor hominis, n. 13.
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Cf. Discurso em Fatima, 13 de Maio de 1982, n. 3.
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ferncia Episcopal : da vida litrgica, catequese, ao relacionamento com religiosos e religiosas e sua insero na pastoral, ao servio da caridade, ao empenhamento social de testemunho cristo, pastoral da familia, dos jovens e dos migrantes, religiosidade popular, s relaes (( ad extra do mbito eclesial, etc., at s carencias com que lutais, para atender a tudo isto, nomeadamente por falta de meios e escassez de pessoal. Confio vossa sapiencia, enriquecida pela experiencia vivida, fazer estas concretizaes, certo de que dareis prioridade a urna urgente pastoral das vocaes, olhos e corao fixos no Pai celeste, que bem sabe que vs precisis de muitas coisas.
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Pois bem : Eu estarei sempre convosco )), prometeu-nos o Senhor. Coragem ! Sem deixar que se perturbe o nosso corao, sejamos perseverantes ! O Papa, em virtude do seu munus, forte somente pela consolaci de Deus recebida , ao falar-vos, no visa seno (( confirmar-vos como Irmos, nas vossas boas disposies e confiana em Deus. Recomendo-me s vossas oraes e s das vossas Comunidades eclesiais, ao renovar-vos a certeza do afecto em Cristo e constante lembrana na prece, com que acompanho os vossos anelos de Pastores e a situao da Igreja na vossa terra. E que se ja a Mae da Igreja, a Mae da nossa confaca tao invocada e com titulos tao expressivos entre vs, desde Nossa Senhora de Balsemo a Nossa Senhora dos Remedios, sem esquecer Sameiro e Fatima a apresentar as nossas splicas ao Pai das misericordias, em particular no iminente Ano Santo da Redeno. E dou-vos, a vs e s vossas Diocses, a Bno Apostlica.
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Ad quosdam Lusitaniae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.* Amados Irmos em Cristo. 1. com grande alegria que, neste encontr, pela vossa grata presena, em espirito volto a Portugal. Ao saudar-vos cordialmente desejando que graa e paz vos sejam dadas em abundancia, neste momento forte da vossa visita ad Limina Apostolorum , sem me deter a salien15
Cf. Mt 6, 33. 2 Cor 1, 4.
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tar o seu significado alias j realado pelo Senhor Cardeal-Patriarca de Lisboa dou graas a Deus por esta ocasio privilegiada de afirmado e vivencia comum daquela Colegialidade efectiva e afectiva que nesta hora continua a tradio que vem da disciplina primitiva da Igreja, segundo a qual os Bispos do mundo inteiro comunicavam entre si e com o Bispo de Boma, no vnculo da unidade, da caridade e da paz . * Em nome do Senhor vos recebo, venervais e amados Irmos Bispos do centro e sul de Portugal e dos arquiplagos da Madeira e dos Acores, que intgrais as Provincias eclesisticas de Lisboa e vora. Com a maior estima por cada um de vs e por cada urna das vossas Comunidades diocesanas, que aqui tornis presentes, de alguma forma, desejaria se o tempo mo permitisse fazer referencias individuis, a firn de evidenciar e estimular o vosso generoso labor pastoral e manifestar, com o afecto em Cristo pelas pessoas, o meu apreo pelo patrimonio cultural e cristo que est confiado vossa solicitude. No podendo faz-lo, obedeo apenas ao impulso de um vivo sentimento de gratido, relembrando as saudosas jornadas de Lisboa, Fatima e Viia Viosa, da minha recente visita pastoral vossa terra e peregrinacelo mariana : mais urna vez, muito obrigado ! E seja-me permitido reviver particularmente os momentos de Cenculo com Maria, Me de Jesus em Fatima : convoso e a multido dos peregrinos, juntamente com toda a Igreja, Corpo mstico de Cristo, quis ai unir-me com o nosso Redentor, na sua consagrao pelo mundo e pelos homens todos; e invocar Nossa Senhora, como Me da Igreja, dos homens e dos povos, para nos ajudar a viver, com toda a verdade, a consagrao de Cristo pela inteira familia humana.
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2. Desta evocao que em mim continua a ser prece confiante fao tema para estas minhas palavras fraternais, a continuar os coloquios pessoais que tivemos e o encontr de h dias, com os Irmos Bispos que vos precederam na visita a d Limina Apostolorum. Para responder s interpelaes do nosso tempo, marcado pelo fenmeno, no isento de perigos, da socializaco, frisava ento a necessidade de conjugarmos esforos, sobretudo no espao privilegiado para isso, que a Conferencia Episcopal; e deixando concretizaes vossa sapinte experiencia, apontava em particular duas pistas de reflexo e procura :
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Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 22. Cf. Homilia e Acto de Entrega, Fatima, 13 de Maio de 1982. Cf. Const. past. Gaudium et Spes, nn. 6 e 25. 33 - A. A. S.
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a evangelizao e a prioritria tarefa de urna intensiva pastoral vocacional. Estou certo de que a arte e o zelo de que tendes dado prova e as boas disposies de que acaba de fazer-se intrprete o Senhor Cardeal-Patriarca, ho-de saber encontrar o sentido para a caminhada de mos dadas e desembaraada, para responder a tais desafios. Hoje, cingind-me mais responsabilidade pessoal de cada Bispo, a valer-se sempre do apoio, orientaes e estmulo da Conferencia que integra, quero apresentar-vos algumas considercoes acerca da necessidade de <( viver, com toda a verdade, a consagrao de Cristo pela inteira familia humana )) ;. ou seja, a nossa vocao de Bispos, que como todos sabemos : servir, em Igreja, na fidelidade ao hrnern visto no misterio da Redeno, de modo que <( todos nos considerem como ministros de Cristo .
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3. A responsabilidade pessoal de cada Bispo, no absorvida, substituida ou suprimida pela Conferencia Episcopal : nem esta pretender diminu-la ou cerce-la, mas tao somente servila. cada um dos Bispos, frente da sua Igreja particular, que tem a trplice missao de santificar, ensinar e governar, identificado com Cristo, na unio com todo o Colegio Episcopal e na comunho com o Sucessor de Pedro, no quai o Senhor instituu o principio e fundamento perpetuo e visivel da unidade de f e comunho. Sempre ao servio do Corpo de Cristo inteiro, coordenado e unido, ((por meio de todas as junturas ... a firn de se edificar a caridade , (( o Bispo deve ser considerado como o sumo sacerdote do seu rebanho, de quem deriva e depende, de algum modo, a vida dos seus fiis em Cristo.
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E com este enquadramento doutrinal, viria ao caso descrever a imagem que vs, amados Irmos Bispos portugueses apresentais Igreja e ao mundo : urna imagem de simplicidade e pobreza de vida, de pundonor no cumprimento do dever, de zelo e dedicao pelo maior bem das almas, de fidelidade S Apostlica e de amor ao Papa. urna tradio que honris e que vos honra, conhecidas como sao as vicissitudes histricas em que tem transcorrido a vida da Igreja na vossa patria, especialmente de h dois sculos a esta parte. Situados no presente, na simplicidade cordial deste encontr de Irmos, sei que comungais as angustias e esperanas, as tristezas e
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1 Cor. 4, 1. Ef. 4, 16. Decr. Christus Dominus, n. 41.
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alegras da gente da vossa terra, a viver um voltar pgina na sua historia ; e vejo-vos em horas em que talvez nos vossos animos lateje a interrogaao : que havemos de fazer?. 4. Era j grande, mas aumentou aps a minha visita pastoral a simpata que nutro pelo querido povo portugus : um povo bondoso, marcado pela propria historia e em fase de procura, corajoso, resistente e persistente no afrontar as adversidades ; sensvel e capaz de identificari com os outros, sobretudo na provao ; entusiasta pelos grandes ideis pense-se nos seus missionarios hospitaleiro e respeitador, at a urna certa timidez simptica em relao a outrem ; e sobretudo, de vincada religiosidade, que se exprime em confiana na Providencia, esperana e temor de Deus, que, no obstante os desvios ou malformaes, no fundo so riqueza de vida e cultura, em que lanou razes profundas a boa semente da mensagem do Evangelho de Cristo, que no tem deixado de desabrochar em frutos de graa e santidade, ao longo dos sculos. 5. Perante situaoes novas mundiais, descritas as pginas luminosas da Constituico Gaudium et Spes e situaes locis, talvez em vias de definio ou pelo menos de reajustamento, quero dizer-vos, amados Irmos : conservai a fdelidade ao hrnern, com o quai Cristo Redentor se uniu, de certo modo, com o quai deseja encontrar-se ; a fdelidade ao hrnern concreto da vossa terra, tambm ele o caminho que a Igreja escolhe sempre , como ti ve oportunidade de dizer na minha primeira Enciclica. E sabemos onde encontrar os pontos de apoio de urna tal fdelidade : presidindo em lugar de Deus ao rebando de que somos pastores , para mantermos credibilidade, o nosso ser fiel ao hrnern passa pela fdelidade a Deus, de modo que todos nos considerem como ministros de Cristo )). Isto, obviamente, a comear no seio da mesma Igreja : nos Presbiterios onde devemos ser e ser vistos como pais e irmos dos nossos sacerdotes; nos nossos Seminarios, inclusive Seminarios menores, onde devemos ser d e casa; no mbito das comunidades religiosas que vivem e operam as nossas Circumscries, onde devemos ser e aparecer
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Cf. Enc. Redemptor Hominis, n. 14. Cf. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 20. 1 Cor. 4, 1.
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como (( irmos , sem desprestigio das proprias atribues; entre as fileiras dos leigos, onde h-de ser desejada a nossa presena de pais na f e prontamente aceite a autoridade como servio de chefa, orientao e apoio estimulante. Enfim, enviados pelo Pai de familia a governar a sua familia, tenhamos sempre diante dos olhos o exemplo do Bom Pastor, que veio servir e no ser servido. Depois, tambm fora do mbito eclesial, em dilogo no mundo actual com o hrnern que o nosso diocesano, nosso concidado e nosso irmo, ao menos em humanidade, que igualmente todos nos consideren! como ministros de Cristo, convicta e profundamente unidos Sua consagrao pelo mundo e pelos homens. Reveste-se de urna dimenso social o nosso ser de Pastores, como promotores dos valores humanos e colaboradores no bem comum, atendo-se aos requisitos impostos pela nossa identidade.
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6. No o momento agora para desenvolver a questo de programas sociais da Igreja. Para nos, homens da Igreja, sempre motivo de regozijo contarmos com programas humanos, entendendo o hrnern na plnitude da sua verdade e dignidade ; caso contrario, impoe-se-nos fazer o que est ao nosso alcance para que eles o sjam cada vez mais ; isto, sem medo e sem abdicaes, porque sempre motivados pelo amor que lana fora o t e m o r . . . , nunca disjunto do preceito : Quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo . E as manifestaes de amor explica o Apstolo Tiago sao imperativo da f em nosso Senhor Jesus Cristo, que no se compadece com a acepo de pessoas, se traduz em obras e no se coaduna com as ms paixes : Ser julgado sem misericordia aquele que nao for misericordioso .
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luz desta apresen taca o da F, facilmente se descobrem tres linhas para nortear urna pastoral que se debrua sobre a situao social daqueles que se deseja levar a encontrar Cristo, Redentor do hrnern : verdade, presena activa e participao, e misericrdia. Sem dvida que o objectivo primario da actividade pastoral permanece sempre a evangelizao. Mas evangelizar visa tambm renovar toda a vida da _ sociedade, a partir de dentro ... modificar pela fora do Evangelho os criterios de julgar, os valores reais, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida dos homens .
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Cf. Const. Lumen Gentium, n. 27. 1 Jo 4, 18-21. Tg 2, 13. Cf. Exort. Apost. Evangelii nuntiandi, nn. 18 e 20.
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Quando numa sociedade se adverte mal-estar, surgem espontneas interrogaes radicis sobre a sua reorganizao, de molde a poder encontrar e actuar medidas que liminem esse mal-estar, tantas vezes gerado por carencias bsicas na alimentao, na sade, na educao, na habitao e no emprego. E tais perguntas incidem, como norma, na poltica econmica, social, agrcola, salarial, crediticia, tributaria, etc. As medidas de emergencia, de caridade, de beneficencia, sao de lanar, impulsionar e desenvolver; sao sempre benemritas. Mas, resolvero elas os problemas de fundo? 7 Urna transformao benfica para todas as estruturas da vida econmica caminhada difcil, que nao se far, se nao interviem urna verdadeira conversio das mentes, das vontades e dos coraes, que possa obviar as arremetidas de instintos, que existem no fundo de cada hrnern, e se manifestam as ms paixes , sobretudo do ter, do poder e do prazer, que no raro levam a confundir liberdade com interesse individuai ou de parte.
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Ningum possui, em campo econmico-social, o exclusivo das soluces. Nos concorremos, juntamente com todos os homens de boa vontade, para a busca daquelas que se apresentam mais idneas. Temos, porm, o privilegio de verdades e certezas da F sobre Jesus Cristo, a Igreja e o hrnern que queremos viver e testemunhar, como proposta, convite fraterno e mesmo interpelao solcita pelo maior bem do nosso semelhante. Todo o hrnern, de facto, criado imagem de Deus e re-criado por Misericordia do mesmo Deus na Redeno de Cristo, nos impele a d a r gratuitamente o que de graa recebemos.
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Fortes e seguros na Verdade, cultivada na intimidade com Aquele que a si mesmo se definiu a Verdade , impe-se urna presena activa e urna participaao dos filhos da Igreja, com a sua conscincia de cristos, naquela zona de confuto entre a verdade e o erro, entre urna concepo da vida que salvaguarda a transcendencia da pessoa humana e concepes mais ou menos imanentistas e materialistas do hrnern, onde as armas potentes so os meios de informaao e de comunicao social, especialmente a imprensa e os meios audiovisivos. Igual presena e participaao, pela verdade e em favor do hrnern com a sua dimenso transcendente se exige nos dominios da instruao e da educao e nos
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Cf. Enc. Redemptor Hominis, n. 16. Cf. Mt 10, 8. Cf. Jo 14, 6.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
centros de cultura. Frente s arremetidas do permissivismo moral ou ao simples instalar-se de um certo relativismo comodista, que sob a capa da liberdade ou sombra de posies que pretendem fazer moda do laicismo at ao secularismo permanecem sagrados alguns valores fundamentis, que so um bem incontestvel no somente da moral crista, mas tambm da moral simplesmente humana, da cultura moral, como sejam o respeito pela vida humana desde o momento da concepo, o respeito pelo matrimnio, coma sua unidade indissolvel, e o respeito pela estabilidade d familia. Em todos estes campos, quando os frutos do trabalho da inteligencia e da vontade dos homens no so genuinamente humanistas, facilmente se tornam urna ameaa para o hrnern, deixando-o a bracos com interrogaes, que no favo recem a serenidade e a alegria de viver.
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Aqui, no quereria deixar sem urna palavra de apreo o estorco que estais a fazer, concretizado particularmente na vossa Rdio e na vossa Universidade catlicas, para as quais vai um aceno de simpatia, de apoio e estmulo, a sempre mais e melhor, com a ajuda de Deus. 8. A par da vida, culto e defesa da verdade, numa presena activa e participaao na vida da sociedade, a Igreja, por cada um dos seus filhos precisa, ho je mais do que nunca, pr em prtica a misericrdia, entendida como u m estilo de vida e caracterstica essencial e continua da vocao crista , em actuao daquele processo autenticamente evanglico, que consiste na prtica perseverante do amor, nao obstante todas as dificuldades de natureza psicolgica e social. No h tempo nem seria o caso, de recordar o que expus na Encclica Dives in Misericordia sobre esse dar forma s relaes mutuas entre os homens, num espirito do mais profundo respeito por tudo o que humano e pela fraternidade recproca. Alm de vivida e testemunhada, a misericordia tem de constituir objecto de ardente e constante orao. Sim, a orao ! Esta palavra leva-nos novamente a Fatima : o mundo e o hrnern foram consagrados com o poder da Redeno ; foram confiados Aquele que infinitamente Santo; foram oferecidos e entregues ao proprio Amor, ao Amor misericordioso ... E quanto nos penaliza tudo aquilo que na Igreja e em cada um de nos se ope e santidade e consagrao ! Quanto nos penaliza que o convite peni17 18
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Cf. Enc. Dives in Misericordia, n. 14. Cf. ibid.
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tncia, convero e orao no tenha tido aquele acolhimento que devia! Quanto nos penaliza que muitos participem tao framente na obra da Redeno de Cristo!)). Mas tenhamos confiana e continuemos a invocar Maria. 15 o que neste momento fao, aqui convosco, a concluir estas palavrs fraternas, com o prevalente intuito de v o s confirmar como Irmos muito amados ; e fao-o com o pensamento nas vossas terras, ns vossas greis diocesanas e em apelo a todos os queridos fiis de Portugal, para que respondam ao chamamento da Senhora da Mensagem, com particular empenho no iminente Ano Santo da Redeno.
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Corao Imaculado de Mara ajudai-nos a vencer a ameaa do mal, que tao facilmente se enraiza nos coras dos homens de hoje, e que, com os seus efeitos incomensurveis, pesa j sobre a nossa poca e parece fechar os caminhos do futuro ! ... Que se revele, urna vez mais ... a fora infinita do Amor misericordioso! ... Que se manifeste para todos, no vosso Corao Imaculado, a luz da Esperana ! .
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E com o corao em prece, com todo o afecto em Cristo, por vs dou a todos os fiis confiados vossa solicitude de ministros de Cristo a Bno Apostlica.
III
Ad Gabonenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans Vepiscopatu 1. Laissez-moi vous dire bien simplement combien je suis heureux de vous retrouver, tous ensemble, dans cette maison, aprs l'accueil si mouvant que vous avez su me rserver lors de mon bref sjour Libreville. Encore une fois, je tiens vous en remercier, vous et tous ceux qui ont contribu la russite de cette rencontre. Si je n'ai pas pu visiter chacun de vos diocses, ce que j'ai entrevu de la ralit gabonaise, joint aux renseignements substantiels contenus dans vos rapports, me rend proche de vos soucis pastoraux. Je vois que vous avez dj accord une grande importance aux quatre objectifs que je soulignais il y a un an : la formation et la responsabilit des
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Cf. Acto de Entrega, Fatima 13 de Maio de 1982. Acto de Entrega, Fatima, 13 de Maio de 1982, nn. 2. 3.
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lacs, la pastorale de la famille, les vocations sacerdotales et religieuses, la coresponsabilit entre vques, et tout cela dans l'esprance que le Seigneur travaille avec vous la mesure mme de la disponibilit que nous manifestons son Esprit. Tous ces points doivent continuer susciter votre sollicitude. Aujourd'hui, je souligne quelques aspects qui me paraissent importants au regard de l'ensemble de la tche accomplir. Un des fruits de mes visites pastorales est de renforcer le caractre fraternel des relations du Pape avec ses collgues dans l'piscopat. 2. Dans l'esprit de votre prire aux tombeaux des Aptres, vous savez que cet esprit fraternel est, en effet, une donne essentielle de la vie apostolique telle qu'elle nous est dcrite dans les Actes. Et la devise des Actes des Aptres c o r unum et anima una imprgne les crits et l'action des premiers vques : je pense Polycarpe de Smyrne que nous ftons ces jours-ci ou son contemporain, Ignace d'Antioche. Si vous le voulez, cette devise guidera mes rflexions sur l'avenir de votre Eglise. C'est un fait que les prtres originaires du pays sont chez vous peu nombreux. C'est une raison supplmentaire pour resserrer toujours davantage les liens qui vous unissent aux collaborateurs que le Seigneur vous a confis. De bien des faons concrtes, manifestez-leur votre accueil, comme un Pre, votre proximit, non seulement au plan des proccupations pastorales, mais celui de l'amiti, soit chez vous, soit au cours des visites que vous faites ceux qui, dans des postes loigns, peuvent tre tents, certaines heures, par le dcouragement. Ainsi votre style de vie journalier, comme les priorits de votre action pastorale, discutes et dcides ensemble, s'en trouveront renouvels, grce l'esprit d'humble service fraternel qui guide votre ministre apostolique. Ce climat d'amiti entre prtres et vques sera le meilleur ciment de la cohsion qui doit s'tendre galement entre tous les ouvriers apostoliques, qu'ils soient religieux ou religieuses, catchistes, enseignants, et tous ceux qui participent en quelque manire la tche de l'Eglise. Car c'est, coup sr, dans l'unit de sentiment et de dcision que se trouve la force dont l'Eglise du Gabon a besoin pour affronter les dures ralits o se dbattent les hommes aujourd'hui. 3. Parmi ces difficults, je pense une persistance ou mme un certain retour du paganisme et l'emprise paralysante qu'il fait peser
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sur ceux qui sont encore trop faibles pour se laisser guider au plus intime d'eux-mmes par la grce du Christ, seule source vritable de libert. On pourrait galement mentionner la difficult vivre dans l'unit, au-dessus des particularismes ethniques, qui, sa faon, entrave aussi la libert chrtienne et entrane des jugements passionnels, quand ce n'est pas la violence. Je pense encore une certaine ambiance laiciste dans l'enseignement, due au mirage d'une modernit factice, quand elle n'est pas le fruit d'un parti-pris anti-religieux systmatique, nourri d'intrts gostes. J'voque enfin la monte du matrialisme qui, n'envisageant que l'accumulation des richesses matrielles, a tt fait de corrompre les curs et les empche de s'ouvrir la gnrosit propre la foi. 4. Ces divers problmes, que je ne peux qu'esquisser ici, trouveront d'autant mieux une rponse pastorale adquate que vous continuerez sur la route, dj trace, d'un partage toujours plus grand des responsabilits entre tous les ouvriers apostoliques, et d'une hirarchisation, tablie d'un commun accord, des urgences pastorales au service de la prdication de la Parole de Dieu et de la sanctification de la vie des familles et des individus. Vous-mmes, comme je vous le disais Libreville, essayez de vous librer des charges trop uniquement administratives, pour vous consacrer ce qui est fondamental. Certes, la gestion des biens d'Eglise est ncessaire pour soutenir efficacement les uvres apostoliques ; elle est dlicate et difficile, tant donn vos ressources limites. Mais efforcezvous davantage encore de trouver et de former des personnes comptentes pour leur confier cette gestion, en relation avec vous, comme le droit de l'Eglise invite choisir u n conome. Ainsi apparatra mieux encore le souci primordial, l'activit prioritaire de l'vque : l'uvre d'vanglisation. Oui, chers Frres, il vous faut, dans le contexte actuel, raffirmer sans relche les valeurs morales et spirituelles, et l'Anne sainte de la Edemption en sera une bonne occasion. Il faut y duquer le peuple chrtien, dans la patience et dans l'esprance, car, en mme temps que nous rappelons les exigences de l'Evangile, nous devons montrer qu'il s'agit d'une Bonne Nouvelle, d'un salut pour les personnes et pour la socit, et surtout nous devons toujours donner ce peuple chrtien l'assurance que, malgr ses faiblesses et sa fragilit, il peut les vivre
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grce aux dons de l'Esprit Saint reus avec la foi, dans le baptme et les autres sacrements, la mesure de notre prire et de notre charit. Dans cette perspective, il faut aider d'abord les vanglisateurs mener une vie sainte : les parents, les enseignants chrtiens, les catchistes, pour lesquels vous avez fait de beaux efforts, les animateurs de mouvements, et surtout les prtres, les frres, les religieuses. Je pense, entre autres, la fidlit au clibat sacerdotal et religieux qui, bien que relevant d'abord de la responsabilit personnelle de ceux qui se sont librement engags, est en ; mme temps une richesse qui distingue la communaut chrtienne tout entire, laquelle par consquent incombe le devoir de soutenir ceux qui ont rpondu l'appel du Seigneur. 5. J'aborde maintenant un problme qui vous proccupe bon droit : l'ducation. Grce vos efforts, souvent bien mritoires, l'Eglise apporte au Gabon, par ses coles, une contribution de prix la construction de l'avenir de la nation tout entire. Je m'tais exprim l-dessus lors de mon voyage, et particulirement au stade de Libreville. Il importe que soit bien mis en relief, aux yeux de tous, comme du reste vous vous attachez le faire, le caractre propre de cette uvre d'Eglise. Il ne s'agit pas seulement de rechercher auprs des coles catholiques un enseignement profane de qualit. Il s'agit d'un choix par lequel les familles s'engagent faire lever leurs enfants dans l'esprit chrtien, sres qu'ils y puiseront pour demain une nergie spirituelle capitale pour leur propre enrichissement, pour leurs responsabilits et leur service des autres. Je souligne volontiers le bien-fond de votre action visant ce que les matres de cet enseignement soient les premiers convaincus de la grandeur de leur mission et s'emploient, aprs une formation adquate, se renouveler sans cesse tant sur le plan spirituel que professionnel. Avec vous, j'invite galement les jeunes embrasser gnreusement et avec comptence une ventuelle carrire d'enseignement. En renonant des situations peut-tre plus lucratives, ils obtiendront la joie de raliser une vocation authentique, pleinement humaine et chrtienne. Enfin, je veux encourager les prtres et les religieuses qui travaillent apporter tous ces matres le soutien spirituel et pdagogique dont ils ont besoin. L'cole catholique doit clairement apparatre comme une responsabilit commune de l'Eglise tout entire.
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Le fruit principal d'une ducation authentiquement chrtienne est videmment l'lvation du niveau moral et spirituel des adultes que vos lves seront demain. Cela est particulirement sensible dans le domaine familial. Les lves doivent pouvoir compter sur l'exemple de la vie familiale de leurs matres, et apprcier travers leur enseignement et leur comportement l'es bienfaits que procure la ralisation de l'idal chrtien du mariage et de la famille. En particulier, ces matres ne doivent pas craindre, devant les sollicitations diverses de l'opinion publique dans le domaine des murs, de donner une formation claire et authentique sur l'amour humain, afin de permettre aux jeunes de se forger un jugement moral sain et d'acqurir une matrise de soi la fois exigeante et panouissante. Enfin, est-il besoin de le souligner, votre responsabilit pastorale vis--vis des jeunes dpasse de beaucoup le cadre de l'cole catholique. Elle s'tend la catchse des enfants chrtiens qui frquentent les coles primaires et les lyces d'Etat, sans oublier la rflexion chrtienne offrir aux tudiants de l'Universit. Il ne s'agit pas seulement de la formation doctrinale, mais de leur participation active la liturgie, et une action chrtienne, notamment au sein des mouvements. Tous vous souvenez de ce que je disais ces jeunes au stade de Libreville. L'Eglise doit prendre pour chacun d'eux le visage concret d'une communaut chrtienne chaleureuse et formatrice, dans le cadre de la paroisse, de l'aumnerie ou du mouvement. 6. Je ne veux pas allonger cet entretien sur d'autres sujets dont nous avons dj parl au Gabon. Mais je voulais du moins vous assurer de la part que je prends votre labeur pastoral. Mon souhait le plus cher pour vous est que vous continuiez trouver auprs des prtres, des religieux, des religieuses, des catchistes et de tous les membres de l'Eglise au Gabon un soutien unanime et cordial. Dites-leur mon bon souvenir, mon affection, la confiance que je mets en eux. Puissiez-vous tous ensemble rendre grce Dieu, notamment aux Assembles eucharistiques, de ce que vous formez en vrit le Corps du Christ qui grandit chaque jour davantage au Gabon, comme en d'autres Eglises particulires. C'est au Christ, notre Rdempteur, la source de notre force et de notre joie, que je demande de vous bnir, vous et tous ceux dont le souvenir est prsent votre cur de Pasteurs !
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IV Ad Exc.mum Virum Torbjrn Christophorum Christiansen, Norvegiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem. *
Monsieur V Ambassadeur, Je vous accueille avec joie en cette Maison et je vous remercie vivement des sentiments dlicats et des nobles propos que vous venez d'exprimer en prsentant vos lettres de crance. Tous ici, nous mesurons avec motion l'importance de ce moment historique o le Royaume de Norvge est pour la premire fois reprsent auprs du Saint-Sige, par un Ambassadeur extraordinaire et plnipotentiaire, pour des relations diplomatiques permanentes. Je vous saurais gr de bien vouloir vous faire l'interprte de ma gratitude auprs de Sa Majest Olav V dont vous me transmettez le tmoignage de bienveillance et les vux. Comme mon prdcesseur Paul V I , qui l'accueillait ici voil quinze ans, je lui exprime mon salut dfrent et les souhaits cordiaux que je forme pour sa personne, sa famille et tout le peuple norvgien. Le premier sentiment dont je veux assurer Votre Excellence est la sympathie avec laquelle le Saint-Sige regarde votre pays. Sans oublier l'austrit du climat, surtout au cur des longues nuits d'hiver, qui n'a prouv admiration et rv devant la beaut de vos montagnes, de vos forts, des fjords qui dentellent tout le littoral? Et, sans remonter l'pope des Vikings et de leurs marins assoiffs d'aventures, on connat le caractre courageux, industrieux de vos compatriotes, qui ont su doter leur pays d'un grand dveloppement moderne et, aprs bien des vicissitudes, lui assurer sa pleine indpendance, tout en entretenant des rapports d'troite solidarit au sein du Conseil nordique, du Conseil de l'Europe, de l'Organisation des Nations Unies. Oui, le SaintSige considre avec attention toutes ces donnes, car l'Eglise catholique, dont la vocation est d'tre universelle, reste ouverte, avec respect, aux richesses humaines spcifiques de chacun des pays qui forment le concert des nations. Vous avez vous-mme, Monsieur l'Ambassadeur, fort bien soulign les lments qui taient de nature tisser des liens profonds entre le
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Saint-Sige et la Norvge. Il y a en effet une source commune de traditions, de pense, d'idal humain, de comportements, savoir la foi chrtienne que tous les pays d'Europe ont reue au cours du premier millnaire de l'Eglise comme un don faire fructifier. Bientt votre pays pourra clbrer le millnaire de son baptme, avec les premiers rois chrtiens Haakon le Bon, Olaf Tryggvesson et surtout Olaf Haraldsson, si ardent initier son peuple au christianisme et si justement vnr. Vous avez fait allusion aux relations troites existant alors entre les vques de Norvge et celui de Borne. Dans vos compatriotes qui aujourd'hui adhrent massivement la confession luthrienne, l'Eglise catholique aime voir des frres, en recherche, eux aussi, de l'unit voulue par notre commun Seigneur, et engags dans le souci de faire briller l'Evangile au cur des hommes et de la socit. Par ailleurs si on se place, comme il est normal en cette audience, au plan du Saint-Sige et des responsables politiques de la Norvge , il y a des idaux de la vie sociale et internationale, et aussi des moyens permettant de les atteindre, auxquels sont attachs les uns et les autres : la promotion de la justice pour tous, la recherche de la scurit et de la paix par la reprise incessante d'un dialogue lucide et loyal, respectueux des droits, des traditions et des intrts lgitimes de chacun, la solidarit entre les peuples dans la lutte contre la faim et l'analphabtisme, le respect, en toute conjoncture, des droits fondamentaux de l'homme, la pratique d'une libert bien comprise qui permet l'expression et la participation de tous les citoyens, le sens du bien commun de la nation et de la communaut internationale. Tout cela fait comprendre le bienfait des relations diplomatiques entre le Saint-Sige et votre noble pays, inaugures aujourd'hui et dont Votre Excellence sera le responsable privilgi, au nom de son Souverain et de son Gouvernement, comme le Pro-Nonce Apostolique l'est auprs de ceux-ci. Comme vous l'avez mentionn, il y avait dj rencontre, et coopration, des reprsentants ou observateurs du Saint-Sige avec vos diplomates dans le travail des confrences internationales. Mais les nouvelles relations, sous forme bilatrale, visent aussi d'autres objectifs. On pense tout naturellement la prsence des communauts catholiques, qui demeurent trs restreintes en nombre et trs dissmines, surtout en dehors du diocse d'Oslo. Grce la libert religieuse dont elles jouissent, elles peuvent entretenir leur propre foi, donner leur tmoignage dans le respect de tous, apporter leurs services au plan cul-
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turel et hospitalier et participer, avec leurs autres frres chrtiens, aux efforts ncessits par le bien commun. Etant donn leurs liens organiques avec le Sige de Pierre, vous comprendrez que je manifeste leur endroit une sollicitude particulire et pleine d'affection. Mais prcisment, en appuyant leur tmoignage, le Saint-Sige s'intresse, en mme temps, au dveloppement des valeurs spirituelles chez tous vos compatriotes, surtout lorsque l'attention privilgie accorde aux biens matriels, grce l'essor conomique, et l'volution gnrale des courants de pense et des moeurs inclinent un grand nombre moins se soucier de la relation essentielle Dieu et des vertus inspires par l'Evangile. Enfin, je suis persuad qu'au niveau des rapports internationaux, les efforts du Saint-Sige et de la Norvge pourront converger toujours davantage pour le bien des personnes en dtresse et pour le progrs des peuples, selon les principes que nous avons rappels. Vous ne rencontrez pas ici un Etat comme les autres : en ce vingtime sicle, il n'est que le support d'une institution spirituelle ; il n'a pas d'intrt propre dfendre, mais ceux qui sont communs aux hommes et aux croyants, o qu'ils se trouvent. J'espre que votre mission vous permettra d'en tre, au premier chef, le tmoin, et de favoriser des relations qui s'avreront fructueuses. Je forme les meilleurs vux pour cette mission, en priant Dieu de bnir votre personne et votre cher pays.
NUNTIUS GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO OPILIO CARDINALI ROSSI S. R. E. PROTODIACONO, PONTIFICII CONSILII PRO LAICIS PRAESIDI.
Quoniam quinquagesimus sacerdotalis ordinationis tuae anniversarius dies feliciter hoc mense celebrabitur, libentes hanc ad te mittimus epistulam, ut sensus tum laetationis fraternae tum sincerae laudationis tibi patefaciamus non solum de honorifico illo vitae tuae eventu, sed etiam de toto pastorali opere, quod hos quinquaginta continuos annos studiose fructuoseque explevisti. Compertum est enim te sedulo atque diu operam dedisse huic Apostolicae Sedi in multis muneribus tibi attributis : etenim, postquam per sedecim annos vires impendisti in variis Europae civitatibus, Nuntius Sanctae Sedis es constitutus in Aequatoriana Republica, deinde,
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sex elapsis'annis, in Chilia, et tandem, anno scilicet millesimo nongentesimo sexagesimo primo, apud Austriacorum Nationem, quae munia summa diligentia et prudentia tuitus es. In ecclesiastici vero ministerii perfunctionibus luculente patuerunt animi tui laudes : egregiam dicimus in Deum pietatem, aerem hominum intellegentiam, comitatem atque-sermonis affabilitatem. Quam ob rem aliisque de causis anno MCMLXXVI in Sacrum Cardinalium Collegium es ascitus, atque Pontificii Concilii pro Laicis moderatio tibi est concredita. Accipe ergo, Venerabilis Frater Noster, Nostram in Christo Iesu laudem de frugifero hoc vitae tuae curriculo, deque sacerdotali et episcopali opera tua; accipe etiam fervidam gratulationem de hac iubilari celebratione tua. Pia cum prece optamus interea ac petimus, ut dies ille decimus primus huius mensis Martii iucundissimus tibi luceat, utque talibus meritis conspicuus bona animi corporisque valetudine firmus efficaciter deservire pergas Ecclesiae. Sit autem Nostrae propensae in te voluntatis signum Apostolica Benedictio, quam tibi, Venerabilis Frater Noster, caritate impellente impertimus. Ex Aedibus Vaticanis, die i mensis Martii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS PP. I I
NUNTII
RADIOTELEVISIFICI I
Feria VI in Passione et Morte Domini, post expletum pium exercitium Viae crucis .
1. (( Tu non hai voluto n sacrificio n offerta, / un Corpo invece mi hai preparato. / Non hai gradito / n olocausti n sacrifici per il peccato. / Allora ho detto: Ecco, io vengo ... / per fare, o Dio, la tua volont x.
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Una settimana fa, nella Solennit dell'Annunciazione del Signore,

* Die 1 m. Aprilis a. 1983.
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Eb 10, 5-7; cfr. Sal 40 (39), 7-9.
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stata aperta la porta santa dell'Anno della Redenzione. Infatti l'inizio della Redenzione posto nell'Incarnazione stessa: u n corpo invece mi hai preparato. Oggi apriamo la porta santa dell'Anno della Redenzione nella Croce di Cristo. Ave, o legno della Croce, sul quale la Redenzione del mondo ha trovato il suo peso salvifico ( a cui fu appeso il Cristo ! ) . Sulla Croce il Figlio ha fatto la volont del Padre e, con la parola Tutto compiuto , ha concluso il discorso della sua vita di immolazione.
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2. Noi tutti, che entriamo nella porta santa del Giubileo straordinario, gridiamo : Cristo, parlaci con il linguaggio della tua Croce ! Parla sempre parla particolarmente in quest'Anno ! Di' a noi, mediante il tuo Corpo crocifisso, quanto infinito sia il prezzo delle nostre anime : Qual vantaggio infatti avr l'uomo se guadagner il mondo intero, e poi perder la propria anima? . E che cosa potr dare in cambio l'uomo per la sua anima? dato che stato gi pagato il riscatto della tua passione e morte, il prezzo della tua Croce? Il mondo non ci renda ciechi ! Convertiamoci e facciamo penitenza ! Ecco il grido, che risuona dall'inizio del Vangelo. La tua Croce lo ripeta all'umanit col pi potente linguaggio. O Anno Santo ! Fa' che il linguaggio della Croce di Cristo riacquisti la sua potenza salvifica nelle anime dei nostri contemporanei !
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3. Padre Celeste ! Tu, che nella Croce di Cristo hai riconciliato a Te il mondo e l'uomo ! Noi ci presentiamo dinanzi a Te senza nostri meriti, senza quel bene che Tu aspetti dai tuoi figli adottivi. Ma portiamo a Te, ancora una volta, la Croce del tuo Figlio. E desideriamo che la potenza della Redenzione s'irradi dalla Croce sull'Anno del Giubileo straordinario. Per opera sua il bene prenda, ancora una volta, il sopravvento sul male, che nell'uomo e nel mondo ! Il Bene si dimostri, ancora una volta, pi forte del Male. Non perisca l'uomo sotto il peso dei peccati che si moltiplicano. Perdonali, perch non sanno quello che fanno . Prevalga il peso della Croce !
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Gv 19, 30. Mt 16, 26. * Lc 23, 34.

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4. Madre, che eri sul Calvario ai piedi della Croce ! Voi tutti, figli di Dio, che avete gi contribuito a completare e voi che completate oggi nella vostra carne quello che manca ai patimenti di Cristo, siate con noi ! Voi malati, voi sofferenti, voi derelitti, voi perseguitati e testimoni della fede di Cristo, che in ogni paese e in ogni terra offrite la vostra passione in unione a quella di Ges ! Intercedete per noi ! Legatevi alla Chiesa, in quest'Anno della Redenzione, mediante una particolare alleanza ! Compenetrate anche noi del mistero della comunione dei santi, affinch non rimaniamo soli nella Croce di Cristo, ma ci rafforziamo con quella sacratissima comunit, che ha in Dio il suo pricipio e il suo compimento.
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5. Concludiamo questo sacro giorno del Venerd Santo 1983. Ti adoriamo, Cristo e Ti benediciamo ! perch con la tua santa croce e morte hai redento il mondo ! Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi piet di noi ! Amen. Il
Dominica Paschae ex externo podio Vaticanae basilicae.*
1. ((Perch cercate tra i morti colui che vivo? Non qui, risuscitato )).* Le donne venute a cercare Cristo crocifisso morto tra i morti odono queste parole. Esse non le comprendono : Ma la tomba vuota. Dalle ore mattutine del Giorno susseguente il sabato, si diffonde l'annunzio della tomba vuota. In questo annunzio si sviluppa il primo messaggio pasquale. Voi cercate Ges Nazareno, il crocifsso. risorto, non qui . La destra del Signore ha fatto meraviglie ) ) .
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Cfr. Col 1, 24.

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Le 24, 5-6. Me 16, 6. Sai 117 (118), 16. 34 A . A . S.
2. Verso quel luogo dove l'avevano deposto pellegrinano i secoli. Le generazioni sostano davanti alla tomba vuota, cos come un tempo vi si sono soffermati i primi testimoni. In quest'Anno, pi che mai, andiamo in pellegrinaggio alla tomba i Cristo. Torniamo alle primissime parole annunziate alle Pie Donne, nelle quali si sviluppato il messaggio pasquale. In quest'anno, pi che mai, la Chiesa desidera essere testimone della Risurrezione : infatti l'Anno Santo della Redenzione, del Giubileo straordinario. La Redenzione parte dalla Croce / e si compie nella Risurrezione. / Agnus redemit oves. / Christus innocens Patri reconciliavit peccatores )) 3. Ecco, l'uomo stato sottratto alla morte / e restituito alla vita. / Ecco, l'uomo viene sottratto al peccato / e restituito all'Amore. / Voi tutti che, in ogni luogo, vi inoltrate nelle tenebre della morte ascoltate : Cristo risorto ! / Voi tutti che vivete col peso dei peccati : ascoltate : Cristo ha vinto il peccato nella sua Croce e Risurrezione : Sottomettetevi alla sua potenza ! 4. Mondo contemporaneo ! Sottomettiti alla sua potenza ! Quanto pi scopri in te le vecchie strutture del peccato, quanto pi avverti l'orrore della morte all'orizzonte della tua storia, tanto pi sottomettiti alla sua potenza ! 5. O Cristo, che sulla tua Croce hai accolto il nostro mondo umano il mondo di ieri, di oggi e di domani : il vecchio mondo del peccato, fa' che esso diventi nuovo nella tua Risurrezione ; fa' che esso diventi nuovo mediante ogni cuore dell'uomo visitato dalla potenza della Redenzione. 6. O Cristo risorto, nelle tue piaghe glorificate accogli tutte le piaghe dolenti dell'uomo contemporaneo : quelle di cui tanto si parla nei mezzi di comunicazione sociale ; ed anche quelle che silenziosamente dolgono nel segreto nascosto dei cuori. Esse siano curate nel mistero della tua Redenzione. Esse siano cicatrizzate e rimarginate mediante l'Amore, che pi forte della morte.
* Me 16, 6.
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7. In questo Mistero : siamo con voi, che soffrite la miseria e la fame, assistendo, a volte, all'agonia dei figli che invocano il pane ; siamo con voi, schiere di milioni di profughi, cacciati dalle vostre case, esuli dalle proprie patrie; siamo con voi, vittime tutte del terrore, rinchiuse nelle carceri o in campi di concentramento, consumate da maltrattamenti o da torture ; siamo con voi sequestrati ; siamo con voi, che vivete nell'incubo di quotidiane minacce di violenze o di guerra civile ; siamo con voi che soffrite per improvvise calamit come in questi giorni la popolazione dell'antica citt di Popayan, gravemente sconvolta dal terremoto ; siamo con voi, famiglie che pagate la fede in Cristo con discriminazioni o rinunce per gli studi e le carriere dei vostri figli; siamo con voi, genitori che trepidate per il travaglio spirituale o per certi smarrimenti dei vostri ragazzi; siamo con voi, giovani che siete scoraggiati non trovando il lavoro, la casa e la dignit sociale a cui aspirate; siamo con voi, che soffrite a motivo della malattia, dell'et o della solitudine; siamo con voi, che smarriti nell'angoscia o nel dubbio, invocate luce alla mente e pace al vostro cuore; siamo con voi, che sentendo il peso del peccato, invocate la grazia di Cristo Redentore. Ma, in questo Mistero della Risurrezione : siamo con voi, che in questi giorni avete dato nuovo slancio ai propositi di vita cristiana, gettandovi nelle braccia misericordiose diCristo ; siamo con voi, convertiti e neo-battezzati, che avete scoperto l'invito del Vangelo ; siamo con voi, che cercate di superare le barriere della diffidenza^ con gesti di bont, di riconciliazione in seno alle famiglie e alle societ ; siamo con voi, uomini del lavoro e della cultura, che volete essere lievito evangelico nell'ambiente in cui operate; siamo con voi, anime consacrate a Cristo e specialmente con voi che vi prodigate, soprattutto in terra di missione, per portare ai fratelli la buona novella dell'umanit redenta da Cristo;
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siamo con voi, martiri della fede di Cristo, che in mezzo ad oppressioni spesso nascoste o ignorate, arricchite la Chiesa pregando in silenzio, sopportando con pazienza, invocando perdono e conversione per chi vi perseguita ; siamo con voi, uomini di buona volont di ogni stirpe e di ogni continente, che in qualsiasi modo sentite l'attrattiva di Cristo e del suo insegnamento. Siamo con tutte le piaghe dolorose dell'umanit contemporanea, e siamo con tutte le aspettative, le speranze, le gioie dei nostri fratelli, alle quali Cristo Risorto d senso e valore. 8. La Chiesa condivide oggi il Messaggio Pasquale con tutti i Fratelli in Cristo e con tutti gli uomini del mondo. Siamo con voi, in particolare, l dove l'oppressione delle coscienze non permette di pregare insieme e di celebrare la Pasqua. Accogliete tutti le parole di questo Messaggio ! Parlino le varie lingue e l dove esse mancano, sia eloquente il linguaggio dello Spirito, che visita direttamente gli animi e parla nel profondo dei cuori. Summus Pontifex vota sua et omina pronuntiavit lingua Italica, Gallica, Anglica, Germanica, Hispanica, Lusitana, Graeca, Albaniensi, Baco-romana, Hungarica, Gecha, Slovachiensi, Croata, Slovena, Serba, Serba-lusatia, Bulgarica, Bielorussica, Russica, ucraina, Lituana, Lettonica, Nederlandica, Luxemburgensi, Suetica, Finnica, Hiberna, Romanea, Melitensi, Georgiana, Armena, Arabica, Aetiopica, Suailica, Industanensi, Sinensi, Iaponica, Coreana, Vietnamensi, Philippina-Tagalog, Polonica, Latina.
NUNTIUS
SCRIPTO
DATUS
Oblata occasione diei ad sacerdotales et religiosas vocationes fovendas statuti.
Venerati Fratelli nell'episcopato, Carissimi figli e figlie di tutto il mondo, (( Io ti ho posto come luce per le genti, perch tu porti la salvezza sino all'estremit della terra. L e mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono .
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At 13, 47. Gv 10, 27.
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1. Cos leggiamo nelle Letture Liturgiche della quarta domenica di Pasqua, nella quale celebriamo la Giornata Mondiale di preghiera per le vocazioni. Questa la Parola di Dio, che viene annunciata a noi, affinch solleviamo i nostri animi a pensieri grandi, nella luce della fede pasquale. La Parola di Dio ci rivela un'mistero, che si manifestato nella vita dell'umanit. Un evento decisivo infatti si compiuto : il Signore Ges, l'Agnello di Dio, ha offerto se stesso per la salvezza del mondo. Da allora una nuova storia ha avuto inizio, e la Chiesa di Ges, con la forza dello Spirito Santo, chiamata a portare questo annuncio di salvezza a tutte le genti, fino all'estremit della terra. una missione impegnativa, affidata alle umili persone degli Apostoli, dei loro successori e collaboratori, presi da ogni popolo, secolo dopo secolo, con la promessa che nessuna potenza terrena potr mai interromperla. Il mistero di questa invincibile continuit illuminato dalla presenza del Signore Ges che, pur vivendo nella sua gloria immortale, semper vicino a noi : (( Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. Egli con noi, ci conosce, ci fa sentire la sua voce, ci chiama, ci guida, e non soltanto per offrire la sua salvezza ad ognuno di noi, ma anche per salvare gli altri per mezzo di noi. Nelle sue molteplici chiamate si distinguono quelle per una collaborazione pi stretta alla sua stessa missione : i Ministeri Ordinati, la Vita Consacrata, la Vita Missionaria ; un privilegio che, in realt, corrisponde ad una illimitata misura di amore e di sacrifcio nella totale dedizione di s a Dio e alla Chiesa. Come possiamo degnamente ringraziare il Signore per la grande fiducia che egli ha riposto in noi?
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2. sempre stato per me motivo di gioia celebrare la Giornata Mondiale di preghiera per le vocazioni, e desidero unirmi in modo speciale alla celebrazione di quest'anno che la ventesima. Venti anni infatti sono trascorsi, da quando il caro e venerato Pontefice Paolo VI ebbe l'ispirazione di chiamare tutta la Chiesa con una speciale Giornata )) a meditare e a pregare per le vocazioni particolarmente consacrate alla causa del Vangelo. Molte cose liete e meno liete sono accadute in questi venti anni. Vi stata la felice conclusione del Concilio Vaticano I I , che tanto spazio ha dedicato ad approfondire la vocazione e la missione sacerdotale, religiosa e missionaria nella viva luce della Parola di Dio e della Tradizione cristiana. Il Concilio ci ha lasciato in eredit un tesoro di dot3
Mt 28, 20.
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trina, che ogni credente ha il diritto e il dovere di conoscere con precisione, anche per decidere con pi chiarezza le scelte della sua vita. Durante questi anni alcune Chiese hanno sofferto, non solo a causa di persecuzioni esterne, ma anche a motivo di difficolt interne, per cui non lievi sofferenze sono venute alla Chiesa proprio da coloro che dovevano offrirle maggiore conforto. Ma il Signore ci ha riservato anche la consolazione di vedere in molte parti della Chiesa gli inizi di una situazione nuova, perch sempre pi numerosi sono coloro che seguono la sua chiamata. Di questo confortante risveglio e di questa rinnovata generosit ringraziamo il Signore, che ha ascoltato le preghiere della sua Chiesa. 3. Questi venti anni costituiscono un periodo fecondo di esperienza spirituale e pastorale in ci che riguarda le vocazioni ecclesiastiche. Il mio Predecessore Paolo VI e io stesso, in ogni circostanza, e particolarmente in questi Messaggi annuali, abbiamo voluto insistere su alcuni punti capitali, che vorrei qui sintetizzare, anche se sono gi ben presenti nel vostro animo : Parola di Dio e vocazioni. Le vocazioni sacerdotali e consacrate esistono nella Chiesa e per la Chiesa secondo il disegno di Dio, che Egli, nel suo amore, si degnato di rivelarci. Esistono, quindi, per una loro missione specifica, che non si confonde con nessun altro, sia pur nobile, ideale umano. Il Signore Ges doni la grazia di conoscere, di credere, di accogliere, in forza della sua Parola, queste chiamate, che appartengono al mistero del suo amore misericordioso. Preghiera e vocazioni. La Chiesa dono di Dio per la salvezza dell'umanit. Anche le vocazioni a servire totalmente la Chiesa sono quindi speciale dono di Dio. Per questo, solo a Lui lo chiediamo, perch Lui solo pu darlo. Lo chiediamo con cuore aperto sul mondo, guardando al bene di tutti gli uomini. Ricordate che il Signore Ges ci ha invitati a pregare per le vocazioni, proprio perch il suo cuore misericordioso vedeva la sofferenza del mondo : Ges vedendo le folle ne sent compassione, perch erano stanche e sfinite come pecore senza pastore. Allora disse ai suoi discepoli : la messe molta, ma gli operai sono pochi! Pregate dunque il padrone della messe che mandi operai nella sua messe ! .
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Testimonianza e vocazioni. Vi familiare la parola del Concilio :

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Mt 9, 36-38.
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(( Il dovere di dare incremento alle vocazioni sacerdotali e questo vale per ogni vocazione consacrata spetta a tutta la comunit cristiana, che tenuta ad assolvere questo compito anzitutto con una vita perfettamente cristiana. Il Signore Ges aveva parlato della terra buona che diede frutto, dove il cento, dove il sessanta, dove il trenta. Dove c' fede, preghiera, carit, apostolato, vita cristiana, l si moltiplicano i doni di Dio. Riflettiamo, Fratelli e Figli, sulla nostra grave responsabilit.
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Chiamata personale e vocazioni. Dio chiama chi vuole con libera iniziativa del suo amore. Ma vuole anche chiamare mediante le nostre persone. Cos volle fare il Signore Ges. Fu Andrea che condusse a Lui il fratello Pietro. Ges chiam Filippo, ma fu Filippo a chiamare Natanaele. Non deve esistere nessun timore nel proporre direttamente ad una persona giovane o meno giovane le chiamate del Signore. un atto di stima e di fiducia. Pu essere un momento di luce e di grazia.
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4. Vi invito, pertanto, ad unirvi alla mia preghiera: Signore Ges, in questo Anno Santo, nel quale riviviamo l'evento e il mistero del tuo Sacrifcio Redentore per la salvezza dell'umanit, ascolta la nostra invocazione : mediante il tuo Spirito, rinnova la tua Chiesa, affinch possa con crescente fecondit offrire al mondo i frutti della tua Redenzione; mediante il tuo Spirito, fortifica nei loro santi propositi coloro che hanno dedicato la loro vita alla tua Chiesa : nel Presbiterato, nel Diaconato, nella Vita Religiosa, negli Istituti Missionari, nelle altre forme di Vita Consacrata; Tu che li hai chiamati al tuo servizio, rendili perfetti cooperatori della tua opera di salvezza; mediante il tuo Spirito, moltiplica le chiamate al tuo servizio : tu leggi nei cuori, e sai che molti sono disposti a seguirti e a lavorare per T e ; dona a molti giovani e meno giovani la generosit necessaria per accogliere la tua chiamata, la forza per accettare le rinunce che essa esige, la gioia di portare la croce congiunta alla loro scelta, come Tu per primo l'hai portata, nella certezza della Risurrezione. Ti preghiamo, Signore Ges insieme alla tua Santissima Madre
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Optatam totius, 2. Mt 13, 8. Cf. Gv 1, 35 ss.
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Maria, che stata vicina a Te nell'ora del tuo Sacrifcio Redentore ; ti preghiamo per la sua intercessione, affinch molti fra noi, anche oggi, abbiano il coraggio e l'umilt, la fedelt e l'amore di rispondere ( ( S , come Ella ha risposto quando fu chiamata a collaborare con Te nella tua missione di salvezza universale. Cos sia. 5 Affido questa nostra preghiera alla misericordia di Dio, perch egli l'accolga e l'esaudisca. La nostra fiducia, a questo proposito, si accresce a motivo dell'Anno Santo, che celebriamo come memoriale della Redenzione compiuta dal Signore Ges. Da lui invoco l'abbondanza della grazia, mentre sono lieto di impartire la propiziatrice Benedizione Apostolica a tutti voi, venerati Fratelli nell'Episcopato, ai Presbiteri, ai Religiosi, alle Religiose e all'intero Popolo di Dio, con particolare riferimento a quanti stanno vivendo la propria formazione nei Seminari e negli Istituti religiosi. Dal Vaticano, il 2 Febbraio 1983, festa della Presentazione del Signore al Tempio di Gerusalemme, nell'anno V del mio Pontificato. IOANNES PAULUS PP. I I
CONSILIUM PRO PUBLICIS ECCLESIAE NEGOTIIS

Epistula Em.mo P. D. Francisco S. R. E. Cardinali Tomek, Archiepiscopo Pragensi, missa.
Eminentissime ac Reverendissime Domine, E diversis partibus profecto ad Petri Sedem aliati sunt nuntii de rerum adiunctis in quibus clerus Cecoslovachiensis versatur circa quaestionem quo modo se gerat in pace fovenda, post nempe Declarationem illam Quidam Episcopi, a Sacra Congregatione pro Clericis die VIII mensis Martii superiore anno publici iuris factam. Ut autem Eminentiae Tuae Reverendissimae est notum, quaestio de pace semper fuit et est in attenta tum Ecclesiae, tum Summi Pontificis, tum Sanctae Sedis consideratione, idque semper magna cum illorum cura atque sollicitudine. Quam ad gravissimam quaestionem quod attinet, hoc mihi nomine
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atque mandato Summi Pontificis muneris iniunctum est, ut, Tecum ceterisque Episcopis Ordinariisque locorum istius Nationis, repetam sive magisterii Ecclesiae principia, ex Evangelii fonte deprompta, sive varia successorum beati Petri coepta, quae sane illorum studia fovendae pacis testificarentur, nempe ad Evangelicae Beatitudinis sententiam : Beati pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur (Mt 5, 9). 1. Iamvero christianae religionis doctrina de pace, in Evangelio nititur, quod Ecclesia a Christo suscepit. Qui, cum Redemptor sit humani generis, per sacrificium Crucis iam Deum hominibus conciliat. Hic igitur Evangelii nuntius rem spiritualem potissimum respicit, in christianorumque vita tum lucet, cum hi Christi mandatum persequuntur, quod est: Diligite alterutrum (Io 13, 34-35; 15-17), scilicet praestolantes diem, qua secundum vaticinium Isaiae Prophetae : Conflabunt gladios suos in vomeres et lanceas suas in falces; non levabit gens contra gentem gladium, nec exercebuntur ultra ad proelium (Is 2, 4). Singillatim vero haec habe : a) De pace pluries Ecclesiae magisterium tractavit. Atque alta Pii Papae X I I vox, tum ante alterum omnium gentium bellum, tum etiam eo flagrante et confecto; et Encyclicae Litterae Ioannis Papae X X I I I Pacem in Terris (anno 1963) ; et Concilii Oecumenici Vaticani II doctrina, per Constitutionem Gaudium et Spes exposita (anno 1965) ; et gravia verba Pauli Papae VI ad Unitarum Nationum Generalem Coetum (anno 1964) documenta sunt eius operae, quam egregiam et adsiduam dedere Pontifices ad pacem nostris temporibus confirmandam. Maiorum vero vestigia plene ac quasi novo robore sumpto secutus est Ioannes Paulus Papa II Ecclesiam naviter regens. Qui ab usque primis Encyclicis Litteris Redemptor Hominis (anno 1979), omnibus sane pericula meditanda proposuit, quae funestissima humano generi inminerent, nisi consilia abiceret hominum societatem destruendi ac penitus per arma delendi. Monitus autem hic instauratus est in oratione quam idem Pontifex coram Coetu Generali Unitarum Nationum die n mensis Octobris, anno 1979, habuit. Ceterum, ingens Pontificis sollicitudo haud semel erupit variis in adiunctis et opportunitatibus, quarum ceu praecipuae commemorandae veniunt illae, quibus apud Sedem Consociationis UNESCO cognominatae, die II mensis Iunii, anno 1980, item cum coram admisisset Universitatis Studiorum Nationum Unitarum sodales die xxv mensis Februarii, anno 1981, est Ei data
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facultas sermonis habendi. Atque in utraque oratione id a Pontifice in luce collocatur quam maxime : quam grave sit officium et munus physicae disciplinae peritorum fovendae pacis. Neque viva praetereunda est ad universum hominum genus appellatio Hiroshimae facta (anno 1981, die x x v mensis Februarii) aut Nuntius Secundae Sessioni Nationum Unitarum missus de armis deponendis (die xi mensis Iunii, anno 1982), quo pax perhibetur possibilis, atque idcirco omni ope quaerenda. Ceterum adsidua Ioannis Pauli Papae II cura de pace non solum in pastoralibus Eius itineribus ultro prodit, sed etiam Romae, in sua Sede, quotiens Rerum Publicarum Praesides aut Oratores apud Sanctam Sedem addictos convenit. o) Ut autem supra adumbravi, doctrinam de pace apertiorem fecerunt varia coepta, quae certe studia Ecclesiae pro pace magis in conspectum ponunt. Quorum sane inceptorum ut exempla nonnulla proponantur, haec digna visa sunt peculiari commemoratione, profecto post habitum Concilium Oecumenicum Vaticanum II : Institutio Pontificiae Commissionis, ut dicunt, Iustitia et Pax, in hoc natae ut ea omnia perpenderet quae hominum pacem, progressionem, iura respicerent atque socialem Ecclesiae doctrinam, quae sit, propagaret, atque ita christianorum industriam inter homines excitaret, augeret, ad actionem episcopalium Conferentiarum de pace fovenda sua opera adiuvandam. Praeter hanc vero pacis quaerendae creatam compaginem, Paulus Papa VI statuit ut primo quoque uniuscuiusque anni die, Dies pacis ageretur, eo sane consilio, ut Dei populus per preces, meditationem, actionem ad pacem educaretur, quatannis novo eiusdem rei peculiari proposito aspectu, quem Pontificis Summi nuntius illustraret. Talis dies, primum Calendis Ianuariis anno 1968 celebrata, sane perutilis visa est ad propositum obtinendum quod Ecclesia summa patientia ac perseverantia certat assequi, id omnino persuasum habens ibi solummodo iustas iniri posse vias ad pacis condiciones inter homines instaurandas, ubi fuerit civium conscientia recte formata. Ceterum Sancta Sedes non modo ad hanc formationem respexit, sed etiam iis Coetibus Nationum adesse studuit, ubi res magni momenti aguntur circa pacem. Haec vero causa est, cur Sancta Sedes iam inde ab illius exordio Consociationis, ceu membrum, adhaeserit, cui nomen vulgo International Atomic Energy Agency; item cur pacto convento consenserit de non dilatandis armis atomicis (die xxv mensis Februarii anno 1971), quod, tametsi menda continet, tamen est tamquam haud
Consilium pro publicis Ecclesiae negotiis
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exiguus gradus habendum ad omnimodam huiusmodi annorum abolitionem. Similiter Sancta Sedes ut paci suam operam daret, non quidem technice aut politice, sed ethice iuxta principia altius perspecta quibus niti debent necessitudines nationum atque populorum inter se, Colloquiis interfuit (Conferentiam dicunt), quibus securitas atque mutuum auxilium Europaeorum gerebantur, et Actis ultimis Helsinkiensibus subscripsit (anno 1975) atque Conventus rite adit, qui ad huius documenti tenorem aguntur. Cuius rei gratia, Ioannes Paulus Papa I I , die I mensis Septembris anno 1980, Litteras Ipse mittendas curavit Rerum Publicarum Rectoribus, qui Acta illa sua subscriptione munierant, quibus cogitate de dignitate atque natura libertatis conscientiae simulque religionis tractat, hoc singulari ratione explicans, quam arta necessitudine obsequium huius libertatis cum pace cohaereat. Eadem prorsus beatissimus Pater tum persequi intendit, cum mense Decembri, anno 1981, Legatos Pontificiae Scientiarum Academiae ad principes moderatores tum Rerum Publicarum Foederatarum Civitatum Americae Septemtrionalis, tum Rerum Publicarum Socialisticarum Sovieticarum, tum Galliae, tum Magnae Britanniae nec non ad coetus generalis Praesidem Unitarum Nationum misit, qui scriptum scientia grave, ab eadem Academia conflatum, illustrarent de funestissimis atomicorum armorum consectariis. Ad hoc, Academia illa Scientiarum recens Conventum promovit, cui totius orbis terrarum Academiarum Scientiarum Praesides interessent cum iisque alii doctissimi Viri variarum Nationum (Romae, diebus x x i i i - x x i v mensis Septembris anno 1982), in quo est ab omnibus probata Declaratio circa modum atomici belli praeveniendi. Post haec coepta, meminisse etiam iuvabit interfuisse observatores Sanctae Sedis pluribus Coetibus e diversarum Religionum asseclis ad pacem fovendam celebratis, ut sunt : Conventus Conferentiae Universalis Religionum pro pace (Kyoti, anno 1970; Lovanii, anno 1974; Principitoniae, anno 1979) ; atque Conventus omnium populorum, ad disceptandum de sententia : Quid religiosi homines agant ut sacrum vitae donum ab atomica calamitate prohibeant (Moscuae, anno 1982). 2. Nimirum Ecclesia munus hoc suum procurandae salutis pacisque efficiendae inter populos eo modo tuetur, qui cum propriae naturae, tum etiam hierarchicae suae constitutioni congruit. Quare, super Petri rupe Apostolorumque fundamento a suo divino Conditore statuta,
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regitur scilicet a Petri Successore, ab Episcopisque in communione cum illo, ut Concilium Oecumenicum Vaticanum II per haec verba docet : <( Sicut, statuente Domino, sanctus Petrus et ceteri Apostoli unum Collegium apostolicum constituunt, pari ratione Romanus Pontifex, successor Petri, et Episcopi, successores Apostolorum, inter se coniunguntur (LG, 22). Verumenimvero Ordo Episcoporum una cum suo Capite Romano Pontifice coniunctus, in locum Apostolorum magisterio atque pastorali regimine succedit ; atque una cum Romano Pontifice potestatem plenam ac supremam in universam Ecclesiam exercet (cfr. io.). Praeterea, sic volente divino Ecclesiae Conditore, singuli Episcopi qui particularibus Ecclesiis praeficiuntur propriam plenamque potestatem super portionem populi Dei sibi commissam exercent. Atque sicut Romanus Pontifex est visibile unitatis Ecclesiae universalis principium et fundamentum, ita singuli Episcopi idem sunt in suis Ecclesiis particularibus. Hanc ob causam Episcopi, ita a Christo constituti atque Spiritus Sancti virtute suffulti, in hierarchica communione cum Christi Vicario manentes, docent, sanctificant, ac regunt suas particulares Ecclesias. In vicem autem singuli Episcopi subordinato gradu munus ministerii sui Presbyteris tradunt, qui tamquam cooperatores cum Episcopo unum presbyterium constituunt. His sacramentum ordinis unctionem Spiritus Sancti confert (cfr. PO, 2), eosque consecrat in Christi similitudinem, summi atque aeterni sacerdotis, ad Evangelium praedicandum, cultum divinum celebrandum hominesque reconciliandos cum Deo (cfr. LG, 28). Communis ergo sacrae ordinationis atque missionis causa, sanctus amoris, oboedientiae ac mutuae venerationis nexus presbyteros Episcopo obligat; quin, et presbyteros inter se mutua fraternitate coniungit, quae in auxilio, vitae communione atque caritate lucet (cfr. Ib.). Talem autem vitae communionem Oecumenicum Concilium Vaticanum II (( intimam fraternitatem sacramentalem (in PO, 8) definire non dubitat, ubi etiam dicitur : Presbyteri omnes, una cum Episcopis, unum idemque sacerdotium et ministerium Christi ita participant, ut ipsa unitas consecrationis missionisque requirat hierarchicam eorum communionem cum Ordine Episcoporum (PO, 7). Quae totius compaginis presbyteralis communio tam necessaria est ad missionem salutis Ecclesiae, ut Christus in ultima Coena fusa prece ad illam revocaverit (cfr. Io, 17, 11 sq.).
Consilium, pro publicis Ecclesiae negotiis
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Verumenimvero Ecclesia, fidissima Conditoris sui voluntatum custos, singulari quidem sollicitudine curat ut Episcopi, sacerdotes, diaconi ardenti animo ad ea respondeant, quae sacra illorum vocatio poscit; illucque etiam respicit recens Declaratio Quidam Episcopi quam Sacra Congregatio pro Clericis foras dedit, eo fine, ut sacri Ministri ad structuram Ecclesiae hierarchicam se omnino accommodarent.
m
3. Quod autem ad eam attinet ipsam, Sancta Sedes, praeterquam quod pacis necessitatem sollemniter affirmat inque memoriam revocat, aperte profitetur se esse semper paratam, in votisque habere, ut cum civilibus potestatibus, quae velint, communia possit tractare negotia quae pertineant sive ad sociam navandam operam pro pace sive ad ea omnia fovenda quae eandem cooperationem possibilem efficiant vel eam possint adiuvare. Ecclesia itaque, utpote societas omnibus adspectabilis, petit imprimis ut ubivis terrarum ius vivendi et agendi habeat, id annisa ut necessitudines amicitae cum diversis communitatibus politicis instituat, cauta utriusque partis in proprio campo agendi libertate. Neque ulla Ecclesia privilegia poscit; sed solum facultatem legitimam finem suum libere persequendi quolibet in regimine, ut munus procurandae hominum salutis cum vera libertate tueri possit (cfr.GS, 76). Insuper pax vera inter populos postulat ut hominum iura eorumque libertates serventur, atque in his est summo loco libertas conscientiae atque religionis ponenda, quam Sancta Sedes iugiter fovet etiam per pacta conventa e quibus liberum fidei cultusque civium catholicorum exercitium publice ac privatim in tuto collocetur. Ad Cecoslovachiam quod attinet, haud ignotum est Eminentiae Tuae Sanctam Sedem studia sua erga eam usquequaque demonstrasse. Nam et agnovit eam anno 1919 tamquam primam Rerum Publicarum e dissoluta Monarchia Austriaca-Hungarica natarum ; et publicas deinde necessitudines coniunxit atque cum illa, anno 1928, cum adhuc paene adolesceret, foedus per quendam modum vivendi iecit. Post autem alterum atque universale bellum compositum, simul ac res permisit, ipsa procuratorem suum Pragam misit, qui aliquot annos, id est eousque licuit, ibidem commoratus est. Cum praeterea est Concilium Oecumenicum Vaticanum II convocatum, Sancta Sedes suum esse censuit Rei Publicae Cecoslovachiae Potestatibus aperire se esse omnino paratam ad mutua habenda colloquia, nempe aperta
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atque fructuosa. Ac re quidem vera haec colloquia cum Cecoslovachiae Auctoritatibus mense Maio, anno 1963 inita, nonnullas quaestiones dissolverunt cum communi utilitate. Aliae tamen, eaedemque maximi momenti supersunt enodandae quaestiones quae beatissimo Patri summe cordi sunt. Testis est sermo, quem die x x n mensis Martii, superiore anno, ad vos habuit Episcopos Cecoslovachiae, occasione visitationis a d limina)). In quo nimirum esse suae voluntatis palam fecit ut omnibus dioecesibus provideretur; ut iuvenes atque christianae familiae digne in sua fide instituerentur; ut sacerdotales vocationes libere possent florere atque maturescere quo efficacius cleri suppleretur penuriae. Ceterum, iam die x x x i mensis Decembris anno 1981, beatissimus Pater de exiguo sacerdotum numero sollicitus itemque de statu Seminariorum, ad vos Episcopos provocavit atque Rei Publicae vestrae Praesidi de re rettulit, datis Litteris die xiv mensis Ianuarii, anno 1982, fore confidens, ut gravissima quaestio ad felicem exitum quam primum adduceretur. Quod autem ad Sanctam Sedem pertinet, iterum iterumque illa ab Auctoritatibus Cecoslovachiae petit ut Colloquiis instauratis, et aliae incertae quaestiones solvantur eo nempe consilio, ut Ecclesia vitam vivat sibi consentaneam et solidam, id est ut Episcopi sacrae suae potestatis liberum valeant exsequi munus simulque in Episcopali Conferentia communia consulta inire; ut Ordines Congregationesque Religiosae vivendi facultatem habeant ; ut laici libera possint participatione frui in iis omnibus quae eos respiciant uti membra Ecclesiae praesertimque in sacramentali vita inque cultu divino peragendo. His enim positis, Ecclesia aptiore modo ad pacis quoque causam fovendam suas partes potest conferre. Dum haec significo, nempe beatissimi Patris iussu, id etiam apertum facio : exoptare Eum ut Episcopi et Ordinarii, quibus scilicet principia de constitutione hierarchica Ecclesiae sunt apprime nota, quibusque et adhaerent, una Tecum velint fraterna communione in cotidiano usu ea fideliter propagare inter sacerdotes omnium vestrarum dioecesium. Quibus omnibus benedicit una cum commissis gregibus. Data vero hac facultate ego libenter utor ut sensus venerationis meae Tibi patefaciam E Civitate Vaticana, die 14 m. Februarii a. 1983. Eminentiae Tuae Reverendissimae addictissimus
AUGUSTINUS Card. CASAROLI
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DECRETA I
SANCTI PAULI DE URBE - NEPESINAE ET SUTRINAE

De mutatione finium.
De animarum profectu apprime sollicita, Apostolica Sedes, quaecumque pastorale ministerium rectius componendum poscit, iisdem favere satagit. Cum vero aetatis nostrae necessitatibus congruat atque normis Motu Proprio Catholica Ecclesia , de abbatiarum nullius regimini perfectius promovendo, die 23 octobris anno 1976 datis, plane consentaneum sit, opportunum visum est territorium Abbatiae nullius Sancti Pauli de Urbe, quod cum eiusdem sede contiguum non est ac sub iurisdictione Episcopi pro tempore Nepesini et Sutrini uti Administratoris Apostolici iam diu extat, aptius disponere. Quapropter Sacra Congregatio pro Episcopis, prae oculis habito decreto Vetustissimae Abbatiae de Abbatiae Sancti Pauli de Urbe aptiore pastorali ordinatione, die 11 Iulii 1931 edito, auditis locorum Ordinariis quorum interest atque suppleto quatenus opus sit eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. II tributarum, praesenti decreto perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, quae sequuntur decernit : territorium paroeciarum vulgo San Michele Arcangelo in Capena, San Giacomo Maggiore Apostolo in Civitella San Paolo, Santa Maria della Consolazione o del Soccorso in Nazzano nuncupatarum ab Abbatia nullius Sancti Pauli de Urbe separat idque dioecesi Nepesinae adnectit ; una cum territorio praefatarum paroeciarum adnectit ecclesias, oratoria, ecclesias coemeteriales, pias fundationes et quaecumque alia ecclesiastica bona, prouti infra singillatim declaratur.
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Siquidem tribuit : paroeciae S. Michaelis Archangeli : ecclesiam paroecialem cum domo parochi, ecclesiam S. Mariae Gratiarum, ecclesiam coemeterialem S. Leonis Magni, ecclesiam S. Antonii, oratorium S. Marci Evangelistae, necnon Confraternitatum bona et pias fundationes forte ibidem exstantia ; paroeciae S. Iacobi Maioris Apostoli : ecclesiam paroecialem cum domo parochi, et parva agri parte, ecclesiam coemeterialem S. Laurentii, aedificii partem vulgo pianoterra (sala cinematografica) del Castello di Civitella San Paolo, necnon Confraternitatum bona et pias fundationes forte ibidem exstantia; paroeciae S. Mariae a Consolatione seu ab Auxilio : ecclesiam paroecialem, ecclesiam S. Antimi, ecclesiam haud plene ibidem exstructam et nondum dicatam, aedificium in via vulgo Corso Vittorio Emanuele situm, necnon Confraternitatum bona et pias fundationes forte ibidem exstantia. Documenta et acta, singulas de quibus agitur paroecias respicientia, a Curia Abbatiae Sancti Pauli de Urbe ad Curiam Nepesinam transmittantur. Ad clerum vero quod attinet, simul ac praesens decretum ad effectum ductum fuerit, sacerdotes dioecesi illi censeantur adscripti in cuius territorio ecclesiasticum beneficium vel officium legitime detinent; ceteri autem clerici dioecesi illi incardinati maneant vel incardinentur, in cuius territorio legitimum habent domicilium. Ad haec perficienda sacra Congregatio pro Episcopis deputat R. P. D. Iosephum Nardin, O. S. B., Abbatem Ordinarium Abbatiae Sancti Pauli de Urbe, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem sacram Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 21 mensis Martii anno 1983. SEBASTIANUS Card. B AGGIO, Praefectus L, S. & Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
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II
MONTIS A L T I ET RIPANAE
De unione aeque principali dioecesium deque sedis episcopalis Ripanae translatione eiusque nominis mutatione.
Quo aptius animarum bono consuli possit simulque pastoralis agendi ratio ad necessitates horum temporum magis etiam accommodetur, opportunum visum est, quippe quod Concilii Oecumenici Vaticani II votis obsecundet, regimen dioecesium Montis Alti et Ripanae, hactenus iri persona Episcopi coniunctarum, rectius ordinare. Idcirco Summus Pontifex Ioannes Paulus, divina Providentia Pp. I I , auditis locorum Ordinariis Conferentiae Episcopalis regionis Picenae quorum interest, de consilio Em.mi Cardinalis sacrae Congregationis pro Episcopis Praefecti atque suppleto quatenus opus sit interesse habentium vel habere praesumentium consensu cathedrales Ecclesias Montis Alti et Ripanae aeque principaliter inter se unit, ita ut unus idemque Antistes utrique Ecclesiae praesit et Episcopus Montis Alti et Ripanus simul censeatur ac sit. Qua da re, Episcopus beneficia unius dioecesis presbyteris alterius promiscue conferre poterit. Praeterea, cum in dioecesis Ripanae territorio urbs exstet S. Benedicti ad Truentum , nuncupata, quae fidelium numero, religionis operibus et incolarum industria adeo ampla incrementa coepit ut magnum in Ecclesiis Montis Alti et Ripana momentum habeat, idem Summus Pontifex sedem episcopalem dioecesis Ripanae in urbe supra commemorata constituit eamque ad civitatis episcopalis honorem evehit. Idcirco Episcopus pro tempore dioecesium Montis Alti et Ripanae in urbe S. Benedicti ad Truentum, cum primum fas erit, domicilium collocabit. Dioeceses vero Montis Alti et Ripana, eorumque Episcopus pro tempore exsistens, in posterum Montis Alti et RipanaS. Benedicti ad Truentum vocabuntur. Ad haec exsecutioni mandanda, Summus Pontifex deputat Exc.mum P. D. Vincentium Radicioni, hactenus Episcopum Montis Alti et Ripanum, nunc vero Administratorem Apostolicum illarum dioecesium vacantium, cui necessarias et opportunas facultates tribuit etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, imposito ei onere ad sacram Congregationem
35 - A. A. S.
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pro Episcopis quam primum authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Quibus super rebus hoc edi iussit decretum, perinde valiturum ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent. Contrariis quibusvis minime obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus sacrae Congregationis pro Episcopis, die 7 mensis Aprilis anno 1983.
& SEBASTIANUS Card. RAGGIO, Praefectus
L. S. Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 7 Aprilis 1983. Cathedralibus Ecclesiis Montis Alti et RipanaS. Benedicti ad Truentum, nuper aeque principaliter unitis, R. D. Iosephum Chiaretti, Vicarium Generalem archidioecesis Spoletanae. die 25 Aprilis. Abbatiae nullius Archicoenobii Montis Casini, R. P. Bernardum D'Onorio, O. S. B., eiusdem Abbatiae sodalem. die 30 Aprilis. Titulari episcopali Ecclesiae Hiltensi R. D. Raphaelem Eleuterium Rey, Vicarium Generalem archidioecesis Mendozensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Candidi Ianuarii Rubiolo, Archiepiscopi Mendozensis. die 3 Maii. Metropolitanae Ecclesiae S. Iacobi in Chile Exc.mum P. D. Ioannem Franciscum Fresno Larran, hactenus archiepiscopum Serenensem. Metropolitanae Ecclesiae Ss. Conceptionis Exc.mum P. D. Iosephum Emmanuelem Santos Ascarza, hactenus Episcopum Valdiviensem. Cathedrali Ecclesiae Vallis Paradisi Exc.mum P. D. Franciscum de Borja Valenzuela Rios, hactenus Archiepiscopum-Episcopum S. Philippi.
Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino
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SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET CULTU DIVINO

URBIS ET ORBIS
DECRETUM quo memoria liturgica Sancti Maximiliani Mariae Kolbe ad universam Ecclesiam extenditur.
Memorias Martyrum aliorumque Sanctorum, qui per multiformem Dei gratiam ad perfectionem sunt provecti, atque aeternam iam adepti salutem, circulo anni celebrandas inseruit Ecclesia. In Sanctorum enim nataliciis praedicat ipsa Ecclesia paschale mysterium in Sanctis cum Christo compassis et conglorificatis, et fidelibus exempla eorum proponit, omnes per Christum ad Patrem trahentia, eorumque meritis Dei beneficia impetrat (Cf. Const. Sacrosanctum Concilium)), n. 104). Calendarium Romanum generale illas autem memorias Sanctorum inscriptas retinet, quarum celebratio momentum universale in Ecclesia prae se fert (ibid., n. 111). Iamvero inter Sanctos, qui fidelibus cunctis ubique terrarum opportunum praebent exemplum imitandum, praesertim nostris temporibus, Sanctus Maximilianus Maria Kolbe, presbyter et martyr, est annumeranda, quippe qui Christi amore succensus eiusque vestigia fideliter secutus, vitam posuerit pro fratribus suis, signum constituens verum Dei bonitatis erga Ecclesiam et homines nostrae aetatis. Etenim in Sancto martyre Maximiliano Maria homines huius temporis mirabile deprehendunt testimonium dignitati hominis in Christo datum atque caritati illi, qua omnia prorsus vincuntur, et mors salutiferam gignit virtutem. Cum vero nonnullae pervenissent Conferentiarum Episcopalium petitiones, ut memoria liturgica Sancti Maximiliani Mariae Kolbe ad universam extenderetur Ecclesiam, Summus Pontifex Ioannes Paulus II Sacrae huic Congregationi mandavit ut easdem petitiones ad effectum deduceret. Sacra porro Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino, praedicto obsequens mandato, celebrationem Sancti Maximiliani Mariae Kolbe, presbyteri et martyris, in Calendarium Romanum generale inseri
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decernit, quotannis die 14 augusti eius natalicio, gradu gatoriae peragendam. Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
memoriae obli-
Ex aedibus Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, die 25 martii 1983, in sollemnitate Annuntiationis Domini, Anno Iubilaeo humani generis Redemptionis ineunte.
IOSEPHUS Card. CASORIA,
Praefectus
8 Vergilius No, Archiep. tit. Voncariensis, a Secretis 3 Die 14 augusti SANCTI M A X I M I L I A N I M A R I A E KOLBE presbyteri et martyris Memoria
MISSA
Ant. ad introitum
Venite, benedicti Patris mei, dicit Dominus. Amen dico vobis : Quamdiu fecistis uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis.
Mt 25, 34. 40
Collecta
Deus, qui sanctum Maximilianum Mariam, presbyterum et martyrem, amore Virginis Immaculatae succensum, animarum zelo et proximi dilectione replevisti, concede propitius, ut, eo intercedente, pro tua gloria in servitio hominum strenue laborantes, usque ad mortem Filio tuo conformari valeamus. Per Dominum.
Super oblata
Munera nostra tibi, Domine, exhibemus, suppliciter exorantes, ut sancti Maximiliani Mariae exemplo, vitam nostram tibi discamus offerre. Per Christum.
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Ant. ad Communionem Maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam quis ponat pro amicis suis, dicit Dominus. Post Communionem Quaesumus, Domine, ut refecti Corpore et Sanguine tuo, eo caritatis igni accendamur, quem ex hoc convivio sanctus Maximilianus Maria accepit. Qui vivis.
LECTIONES BIBLICAE
Io 15, 13
Lectio I Sap 3, 1-9. Quasi holocausti hostiam accepit i l l o s . Iustorum animae in manu Dei sunt... vel 1 Io 3, 14-18. (( Et nos debemus pro fratribus animas ponere . Carissimi : Nos scimus quoniam transivimus ... Psalmus responsorius Ps 115, 10-11. 12-13. 16-17. B). (15) Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum eius. Alleluia et versus ante Evangelium Alleluia. j / . Qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam aeternam custodiet eam. Alleluia. Evangelium Io 15, 12-16. Maiorem hac dilectionem nemo habet . In illo tempore : Dixit Iesus discipulis suis : Hoc est praeceptum meum...
LITURGIA HORARUM
Io 12,25
Maximilianus Maria Kolbe die 7 ianuarii anno 1894 in Polonia natus, Ordinem Fratrum Minorum Conventualium adolescens ingressus est, et an. 1918 sacerdos in Urbe ordinatus. Filiali flagrans in Deiparam
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Virginem pietate, pium sodalicium, cui nomen Militia Mariae Immaculatae, excitavit, quod tum in patria tum in aliis regionibus late propagavit. Missionarius in Iaponiam adveniens, christianam fidem sub eiusdem Virginis Immaculatae auspiciis ac patrociniis dilatare studuit. Tandem in Poloniam reversus, plurimasque in campo de Oswiecim Cracoviensis districtus perpessus aerumnas, immani saeviente populorum conflictu, actuosam vitam in holocaustum caritatis die 14 augusti 1941 consummavit. De Communi pastorum: pro missionariis, vel de Communi martyrum, praeter sequentia:
AD OFFICIUM LECTIONIS
Lectio altera Ex Epistolis sancti Maximiliani Mariae Kolbe, presbyteri et martyris (Scritti di Massimiliano M. Kolbe, traduzione italiana a cura di C. Zambelli, O.F.M. Conv., vol. I, Firenze 1975, pp. 44-46. 113-114). Apostolicus impendendus zelus in procuranda animarum salute et sanctificatione. Magno afficior gaudio, dilecte frater, ob flagrantem zelum qui ad promovendam Dei gloriam te adurget. Nostris enim temporibus, non sine moerore, videmus epidemicum quemdam morbum, quem indifferentismum vocant, non tantum inter saeculares sed et inter religiosos sodales, variis quidem formis propagari. At vero, cum Deus sit dignus infinita gloria, id primum ac potissimum nobis est maximam, pro tenuitati^ nostrae facultate, eidem gloriam referre, etsi tantam quam a nobis ipse meretur, exiles cum simus creaturae, numquam tribuere valeamus. Cum autem Dei gloria in animarum salute, quas Christus proprio sanguine redemit, vel maxime resplendeat, altius ac praecipuum apostolicae vitae studium illud esto, quam plurimarum animarum salutem immo et altiorem sanctificationem procurare. Quae vero in hunc finem aptior praesto sit via, scilicet ad divinam comparandam gloriam necnon plurimarum animarum sanctificationem, paucis dicam. Deus, qui infinita scientia ac sapientia est, ideoque quid a nobis continuo praestandum sit ut eius adaugeatur gloria optime novit, voluntatem suam nobis per suos in terris vices gerentes, ut plurimus, aperit. Est itaque oboedientia, eaque sola, quae nobis divinam voluntatem certo manifestat. Poterit quidem superior in errorem incurrere, fieri autem non poterit ut nos, oboedientiam sectantes, in errorem inducamur. Tunc tantum oboediendi daretur exceptio, si superior quidpiam
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praeciperet quod divinae legis violationem, vel in minimo, manifesto involveret : quo in casu fidelis ipse Dei voluntatis interpres non esset. Deus isque solus munitus, sapientissimus, sanctissimus est Dominus, Creator et Pater noster, principium et finis, sapientia et potentia et amor, omnia ipse Deus. Quidquid vero extra Deum invenitur, eatenus valet quatenus ad ipsum refertur, qui est rerum omnium Conditor hominumque Redemptor, ultimus totius creationis finis. Ipse itaque est, qui adorabilem suam voluntatem per suos in terris vices gerentes nobis recludit et nos ad se trahit, alias quoque animas per nos ad se trahere ac perfectiore sibi caritate coniungere cogitans. Vide, frater, quanta sit, per Dei misericordiam, condicionis nostrae dignitas. Per oboedientiam, exiguitatis nostrae terminos veluti transcendimos, divinaeque voluntati conformamur, quae infinita sua sapientia ac prudentia ad recte agendum nos dirigit. Immo, eidem divinae inhaerentes voluntati, cui nulla res creata resistere potest, cunctis fortiores efficimur. Haec est sapientiae ac prudentiae semita, haec unica via est, qua Deo summam gloriam referre valeamus. Si alia et aptior via esset, eam Christus verbo exemploque suo nobis profecto significavisset. Sed diuturnam eius in Nazareth vitae consuetudinem divina Scriptura iis perstrinxit verbis : Et erat subditus illis, reliquumque vitae cursum sub oboedientiae veluti signo nobis adumbravit, passim ostendens eum in terras descendisse ut faceret voluntatem Patris. Diligamus itaque, fratres, summopere diligamus caelestem amantissimum Patrem, sitque huius perfectae caritatis argumentum oboedientia nostra, tunc vel maxime exercenda cum propriae voluntatis sacrificium a nobis postulatur. Nec enim sublimiorem librum novimus, quam Iesum Christum crucifixum, ut in amore Dei progrediamur. Quae omnia expeditius per Virginem Immaculatam obtinebimus, cui Deus benignissimus suae dispensationem misericordiae commisit. Nullum equidem dubium, quin Mariae voluntas ipsissima Dei voluntas nobis sit. Cumque nosmetipsos eidem dedicamus, instrumenta in eius manibus, quemadmodum et ipsa in Dei manibus, divinae misericordiae efficimur. Sinamus itaque nos ab ea dirigi, sinamus ab ea manu duci, simusque sub eius ductu quieti ac securi : cuncta enim nobis ipsa prospiciet, cuncta providebit, corporis animique necessitatibus prompta succurret, difficultates et angustias ipsa removebit. Responsorium Eph 5, 1-2 ; 6, 6
R]. Estote imitatores Dei, sicut filii carissimi, et ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos et tradidit seipsum pro nobis. * Oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis. f. Ut servi Christi facientes voluntatem Dei ex animo. * Oblationem.
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AD LAUDES MATUTINAS
Ad Benedictus, ant. Magnifcabitur Christus in corpore meo, sive per vitam sive per mortem. Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum. Oratio Deus, qui sanctum Maximilianum Mariam, presbyterum et martyrem, amore Virginis Immaculatae succensum, animarum zelo et proximi dilectione replevisti, concede propitius, ut, eo intercedente, pro tua gloria in servitio hominum strenue laborantes, usque ad mortem Filio tuo conformari valeamus. Per Dominum.
AD VESPERAS
Ad Magnificat, ant. In hoc novimus caritatem, quoniam Dominus pro nobis animam suam posuit; et nos debemus pro fratribus animas ponere.

Ioannes Paulus Divina Providentia Pp. I I , latis decretis a Sacra Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum praefecit : die 19 Novembris 1982. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Michaelis Aruttukulam, Episcopi Alleppeyensis, constituit R. D. Petrum Chenaparampil, e clero Alleppeyensi eiusdemque dioecesis Vicarium Generalem. die 17 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Avittensi R. P. Victorium de la Pea Prez, Ordinis Fratrum Minorum sodalem, quem constituit Auxiliarem Exc.mi P. D. Odorici L. Saiz Prez, Requenansis Vicarii Apostolici.
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die 18 Decembris. Titulari episcopali Ecclesiae Albensi maritimae R. D. Franciscum Monterisi, presbyterum dioecesis Vigiliensis, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae, hucusque Consiliarium apud Consilium pro publicis Ecclesiae negotiis, quem archiepiscopali dignitate ornavit atque Apostolicum in Coreana Re publica Pro-Nuntium nominavit. die 27 Ianuarii 1983. Titulari episcopali Ecclesiae Assuritanae R. D. Reginaldum Iosephum Orsmond, dioecesis Iohannesburgensis Vicarium Generalem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi Iohannesburgensis Episcopi. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Ioannis Patricii Eavanagh, Episcopi Dunedinensis, constituit R. D. Leonardum Antonium Boyle, Consultorem dioecesanum ac parochum oppidi vulgo <( Invercargill nuncupati. die 12 Februarii. Titulari episcopali Ecclesiae Mevaniensi R. D. Fortunatum Baldelli, presbyterum Assisiensis dioecesis, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae apudque Consilium Europae permanentem Sanctae Sedis Observatorem, quem archiepiscopali dignitate ornavit atque Apostolicum in Angolia atque in Insulis S. Thomae et Principis Delegatum praeposuit. die 19 Februarii. Metropolitanae Ecclesiae Semarangensi R. P. Iulium Riyadi Darmaatmadja, Societatis Iesu in Indonesia Superiorem Provincialem. Metropolitanae Ecclesiae Iubansi Exc.mum P. D. Paulinum Lukudu, hactenus Episcopum Elobeidensem. Titulari episcopali Ecclesiae Vissalsensi R. P. Adrianum Thomam Smith, Societatis Mariae, in oppido vulgo (( Buma appellato curionem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Danielis Stuyvenberg, Honiarani Archiepiscopi. die 17 Martii. Cathedrali Ecclesiae Padangensi R. P. Martinum Dogma Situmorang, sodalem Fratrum Minorum Capuccinorum Ordinis eiusdemque Seminarii Theologici de Pematang Siantar rectorem necnon et magistrum. Cathedrali Ecclesiae Kandiensi R. D. Vianney Fernando eiusdem dioecesis Vicarium Generalem. Cathedrali Ecclesiae Trincomaliensi-Batticaloansi R. D. Iosephum Kingsley Swampillai, Iaffnensis dioecesis sacerdotem Curiaeque episcopalis Cancellarium atque in Taprobane nationalem Pontificalium Operum Missionalium directorem.
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Cathedrali Ecclesiae, noviter erectae in Cammaruniensi Dicione, Bertuanae Exc.mum P. D. Lambertum van Heygen, hactenus Episcopum Dumensem. Cathedrali Ecclesiae Dumensi-Abongensi-Mbangensi, olim Dumensi simpliciter appellatae, R. P. Petrum Tchouanga, Congregationis Sacerdotum a Sacro Corde Iesu sodalem, Nkongsambensis dioecesis Cathedralis curionem. Cathedrali Ecclesiae, noviter erectae in Kenia, Murangansi R. D. Petrum Kairo, e clero Nakurensis dioeceseos eiusdemque Vicarium Generalem. Titulari episcopali Ecclesiae Albulensi R. P. Vincentium Manuel, sodalem Verbi Divini Societatis eiusdemque Consultorem, quem constituit Vicarium Apostolicum noviter erecti Sancti Ioseph in Mindoro Vicariatus Apostolici. Titulari episcopali Ecclesiae Balianensi R. D. Ferdinandum Maemba Liwoke, sacerdotem Lisalansis dioecesis, Secretarium pro Laicorum Apostolatu Episcopalis Commissionis in Zairensi Natione, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iosephi Ignatii Waterschoot, Episcopi Lolonsis.
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit : die 8 Decembris 1982. Exc.mum P. D. Bernardinum Echeverra Ruiz, O.F.M., Archiepiscopum Guayaquilensem, Administratorem Apostolicum a ad nutum Sanctae Sedis)) Praefecturae Qalapagensis Apostolicae. die 17 Decembris. Exc.mum P. D. Andream Bernardum Schier hoff, Episcopum titulo Geruntinum, hucusque Auxiliarem Archiepiscopi Pacensis in Bolivia, Vicariatus Pandonsis Vicarium Apostolicum. die 25 Februarii 1983. Exc.mum P. D. Mogale Paulum Nkhumishe, Episcopum titulo Tigisitanum in Numidia, hucusque Auxiliarem Episcopi Lydenburgensis-Vitbankensis, Administratorem Apostolicum a sede vacante dioecesis eiusdem nominis. die 1 Martii. Exc.mum P. D. Thomam White, Archiepiscopum titulo Sebanensem, Pro-Nuntium Apostolicum in Aethiopia.
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TUSCULANA
Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Gabrielae Sagheddu, Monialis professae Ordinis Cisterciensium Reformatorum. SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur. Tot inter moerores et afflictiones, quibus Regnum Christi nostra hac aetate vexatur, summo desideratur ardore ab omnibus qui christiano nomine profitentur, ut Iesu Christi ad Patrem adprecatio ut unum sint omnino adimpleatur. Quam unitatem praeclari viri enixe foverunt ac propagaverunt publicasque in Ecclesia universa supplicationes, magno cum spirituali christifidelium fructu, indixerunt. Quidam vero eo pervenerunt ut, sese Deo victimas pro eadem Ecclesiae unitate impetranda obtulerint, et Deus eorum oblationem suscepit. Quos inter emicat Venerabilis Serva Dei Maria Gabriela Sagheddu, ex Sardinia insula oriunda, monialis professa Ordinis Cisterciensium Reformatorum seu Strictioris Observantiae, quae caelum, fiorente adhuc aetate conscendens, consummata in brevi, tempora multa explevit. Nata enim die 17 mensis Martii anno 1914, in pago vulgo appellato Borgali, intra fines Nuorensis dioeceseos, animam Deo reddidit die 23 Aprilis anno 1939. Eamdem heroum in modum coluisse virtutes Ioannes Paulus Papa II die 4 mensis Maii a. 1981 declaravit. Ad eiusdem autem sollemnem beatificationem assequendam, Causae actores miram ad cognoscendum exhibuerunt sanationem Mariae Piae Manno, monialis O. S. B. in pago Siciliae vulgo nuncupato Alcamo, intercessioni eiusdem Venerabilis tributam. Quae Benedictina sanctimonialis prima ocularii morbi signa dedit anno 1948, aetatis suae vicesimo primo. Quod malum sensim sine sensu ingravescit, donec decem post annos eadem Religiosa caecitatis tenebris affecta est. Fama clarissimi iique periti in arte medica ophtalmica agi dixere de neuritide optica retrobulbari, orta ex probabili sinusite perpetua atque, omnibus perpensis, infaustam prognosim quoad valetudinem edidere.
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Cum infirma Soror ad hoc devenisset ut ne Breviarium quidem in choro amplius legere valeret, nec spes affulgeret cuiusdam efficacis therapiae, demisso et abiecto animo ab omni spe aliena se gerebat. At mirabili Providentiae dispositione, ecce quid evenerit. In illa Benedictina communitate nuper perlecta erat Venerabilis Mariae Gabrielae Sagheddu biographia atque eadem religiosa communitas in notitiam venerat peculiaris gratiae a muliere quadam recens impetratae per intercessionem eiusdem Famulae Dei. Hinc desiderium, sane absconditum monialis Mariae Piae Manno, lucem oculorum obtinendi per Venerabilis Mariae Gabrielae Sagheddu intercessionem. Rebus sic stantibus, infirma oculorum caligine capta, nocte festum S. Ioseph insequenti placido correpta somno, duas somniavit moniales, quarum altera quae videbatur esse Maria Gabriela Sagheddu eam sollicitavit ad Divinum Officium legendum. Cui respondenti se non amplius legere valere, eadem monialis ait bono esse animo, quoniam ipsa auxilium afferret; eique dilucide ostendit Breviarii volumen, apertum ad folium diei 25 Martii, in festo Annuntiationis B. M. V. Repente expergefacta, soror caecutiens intellexit se somniasse somnium, sed vehementer commota ait intra se : (( Utinam, utinam a Maria Gabriela Sagheddu lumen oculorum petiissem ; et iterum somno correpta, somniavit ipsi Venerabilem Mariam Gabrielam Sagheddu clare promittentem lumina oculorum post non multos dies. Expergefacta surrexit e lectulo infirma et, quamvis non videns, incerta manu in folio quodam quae acciderint summatim notavit, sed nemini de iisdem sermonem fecit. Et ecce, advenit hora a Venerabili in somnio praenuntiata. Illucescente namque die 25 mensis Martii, hora quinta cum dimidio, Soror Maria Pia Manno, post insomnem fere noctem, in choro adest inter consodales Divino Sponso laudes canituras. Haud immemor sonimi et promissionis, trepidanti animo Breviarium aperit et eamdem paginam Officii Sollemnitatis Annuntiationis, quam in somnio viderat, oculis videntibus conspicit. Abbatissa et monialibus mirantibus, per fere duas horas ulla absque fatigatione, Divinum Officium firma et secura voce legit. Dein eadem die, consuetis negotiis suendi, pingendi scribendique recte et composite, sanata incubuit, et ad hodiernos usque dies, integro servato visu incumbit. Sanationem hanc ultra naturae leges contigisse testes et periti in arte medica affirmaverunt. Quapropter instructi sunt annis 1961-1982 super eadem sanatione processus ordinaria potestate, apostolici processus instar, apud epi-
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scopalem Curiam Drepanensem, et rogatorialis in archiepiscopali Curia Neo-Eboracensi anno 1962, atque demum, anno 1981 iterum apud Drepanensem Curiam ; de quarum inquisitionum iuridica forma et vi exierunt Decreta dierum 17 Iulii a. 1969 et 12 Iunii a. 1981. Medicorum inde Consilium die 21 Ianuarii anno 1982 coadunatum est, in quo omnes, uno excepto, eandem sanationem praeter naturae vires evenisse dixerunt. Disceptatum est postmodum circa sanationem ipsam primo, die 26 mensis Octobris eodem anno 1982, in Congressu Peculiari Patrum Consultorum; dein, die 16 mensis subsequentis Novembris, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente seu relatore Rev.mo Cardinali Petro Palazzini. In utroque autem Coetu, dubio num constet de miraculo omnes affirmando responderunt. Facta de hisce omnibus, die 29 Novembris hoc anno, Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua vota Patrum Cardinalium rata habuit et ut Decretum super eadem mira sanatione rite conscriberetur mandavit. Quod cum factum esset, Beatissimus Pater, accitis hodierno die Cardinali infrascripto S. Congregationis Praefecto simulque Causae Ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, declaravit: Constare de uno miraculo, a Deo patrato, intercedente Venerabili Serva Dei Maria Gabriela Sagheddu, nimirum de instantnea, perfecta, constantique sanatione Mariae Piae Manno, monialis O. S. B., a neuritide optica retrobulbari. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 17 Decembris A. D. 1982. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Gioved, 5 Maggio 1983, CARCER Y LPEZ DE SAG-REDO, S. E . il Signor UO AGUIRRE DE Ambasciatore di Spagna presso la
Santa Sede'. Gioved, 19 Maggio, S. E . Signor CARLOS ROMERO ALVAREZ GARCA, Ambasciatore di Bolivia presso la Santa Sede. Gioved, 26 Maggio 1983, S. E . il Signor ENRIQUE OBREGN VALVERDE, Ambasciatore di Costa Rica presso la Santa Sede. Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza : Venerd, 13 Maggio 1983, S. E . il Signor JIN-HIE, Ministro della Cultura e dell'Informazione della Repubblica Coreana. Venerd, 27 Maggio 1983, S. E . il. Signor SPYROS KYPRIANO, Presidente della Repubblica di Cipro.
Sabato, 14 Maggio 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. Da Venerd, 20 Maggio, a Domenica, 22 Maggio 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio a Milano, in occasione del 20 Congresso Eucaristico nazionale Italiano. SEGRETERIA DI STATO
NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 16 marzo 1983. Mons. Giuseppe Cattani, Protonotarii) Apostolico de numero participantium .
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 27 aprile 1983. P. Salvatore Calvia, Superiore Generale dei Missionari Comboniani; P. Fedele Giannini, Superiore
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2 maggio
Generale del Pontificio Istituto per le Missioni Estere ; Fr. Jos Pablo Basterrechea, Superiore Generale dei Fratelli delle Scuole Cristiane, Membri della Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. S. E. Mons. Paul J. Cordes, Vescovo tit. di Naisso e Mons. Carlo Caffarra, Consultori della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. Il sac. Wilhel Imkamp, Consultore della Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. Protonotario Apostolico soprannumerario:
23 marzo .1983. Mons. Tarcisio Bosso (Trieste). Prelati d'Onore di Sua Santit: 14 luglio 1982. Mons. Luigi Protopapa (Lecce). 14 gennaio 1983. Mons. Washington Gutirrez (Huaraz). 26 Mons. Eleuterius Itliong (Tarlac). Mons. Orlando Panlican (Tarlac). 29 Mons. Jos Bautista Lazzaletta (Santa Rosa in Argentina). Cappellani di Sua Santit: 19 febbraio 1983. Il sac. Gregorius Boyman (Costantinopoli degli Armeni). Il sac. Joseph Kaftangan (Cilicia degli Armeni). 29 marzo 1983. Il sac. Luigi Monti (Fabriano - Matelica). Il sac. Tarcisio Cesari (Fabriano - Matelica). Il sac. Mario Penco (Trieste).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Gran Croce dell'Ordine Piano: 25 marzo J.983. A S. E. il signor Don Jos Joaqun Puig de la Bellacasa y Urdampilleta (Spagna).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 19 novembre 1982. Al sig. Clement J. Zablocki (Milwaukee). 18 aprile 1983. Al sig. Ricardo Triana Uribe (Colombia).
54:0
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 24 settembre 1982. Al sig. Leo Kawula (Winnipeg). 22 gennaio 1983. Al sig. Eiccardo Orucioli (Teramo ed Atri). 26 Al sig. Constante D. Quirino (Tarlac). Al sig. Ricardo Hiplito (Tarlac). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 29 gennaio 1983. Al sig. Hendricus D. Boekholt (Groningen). La Gran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa: 22 dicembre 1982. Al sig. Jules Richard (Mechelen-Brussel). La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 9 luglio 1981. Al sig. Max Weishaupt (Rottenburg-Stuttgart). La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 6 ottobre 1979. Al sig. Gustav Bosch (Rottenburg-Stuttgart). 26 gennaio 1983. Al sig. Carlos R. Kipping (Tarlac). Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 9 luglio 1982. Al sig. Emiqu Vizcano Villa (Colima). Al sig. Virginio Garca Cisneros (Colima). 26 gennaio 1983. Al sig. Vicente Bautista Calvento (Tarlac). 29 Al sig. Antonius A.A.A. Koenders (Groningen). 25 febbraio Al sig. Raffaele Lepore (Acerenza). Al sig. Enzo Fel etti (Matera).
NECROLOGIO 3 maggio 1983. Mons. Herb Sei jas, Vescovo di San Jos de Mayo (Uruguay). 8 Mons. Expedito E. de Oliveira, Vescovo di Patos (Brasile). 17 Mons. Pierre-Clestin Nkou, Vescovo di Sangmlima (Camerun). 20 Mons. Franciscus Xaverius Eikichi Tanaka, Vescovo gi di Takamatsu (Giappone). 28 Mons. Silvio L. Haro Alvear, Vescovo gi di Ibarra (Ecuador).
An. et vol. LXXV
1 Iulii 1983
Pars I, N. 7


CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
FOEDERATAE CIVITATES AMERICAE SEPTENTRIONALIS

Exarchatus Apostolicus pro fidelibus ritus byzantini Romenorum in Foederatis Civitatibus Americae Septentrionalis commorantibus constituitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Romenorum multitudo ritus byzantini, exeunte superiore saeculo et hoc ineunte, cum a patria abiissent, hospitas Foederatas Americae Septentrionalis Civitates petiverunt ubi domicilium collocarunt paroecias quidem sui ritus habentes. Quo aptius igitur spirituali eorum saluti atque regimini consuleretur, Nos, de omnium Christifidelium bono solliciti, audita sententia sive Conferentiae Episcoporum Civitatum, quas diximus, sive Apostolici ibidem Delegati, re in Audientia hodie a Venerabili Fratre Archiepiscopo Secretario Sacrae Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus relata, Exarchatum Apostolicum pro iisdem censuimus esse condendum. Quare Nostra summa potestate usi, Apostolicum constituimus Exarchatum pro fidelibus ritus byzantini Romenorum in Civitatibus Foederatis Americae Septentrionalis com36 - A. A. S.
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morantibus, iuxta praescripta orientalis iuris, quae praesertim continentur in canonibus 366-387 Litterarum Apostolicarum motu proprio datarum die quarto mensis Iunii anno millesimo nongentesimo quinquagesimo septimo. Hanc vero Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse foreque volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Eomae, apud S. Petrum, die quarto mensis Decembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quinto.
LADISLAUS Card. RUBIN

S. Congr. pro Eccl. Orient. Praef.
Iosephus Del Ton, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

II S. IOSEPH IN MINDORO
Distractis quibusdam territoriis a Vicariatu Apostolico Calapanensi in Insulis Philippinis, novum Vicariatum conditur nomine S. Ioseph in Mindoro.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI AD P E R P E T U A M R E I MEMORIAM
Qui, Dei volente, hominum cunctarumque Ecclesiarum curam et moderationem obtinemus, laetamur sane cum, novis conditis ecclesiasticis circumscriptionibus, spe optima ducimur fidelium necessitatibus per id aptius consuli posse. Quapropter cum Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione opportune fieri existimaverit si, diviso in Republica Insularum Philippinarum Vicariatu Calapanensi, novus alius excitaretur, volentes Nos eiusdem Congregationis coeptis concedere, re mature perpensa acceptoque voto favorabili eorum quorum interest, ea quae sequuntur decernimus ac iubemus. A Vicariatu Apostolico Calapanensi quaedam territoria distrahimus, ex iisque novum
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Vicariatum Apostolicum condimus, Sancti Ioseph in Mindoro appellandum. Novae huius circumscriptionis fines sint iidem qui separant provincias civiles Mindoro Orientalis et Mindoro Occidentalis denominatasi ita ut novus Vicariatus constet ex parte occidentali Vicariatus Calapanensis, cui vulgo nomen est West Mindoro . Oui novo Vicariatui ea omnia iura facimus, onera imponimus quae aliis eiusdem ordinis Ecclesiis. Sacrorum vero administros, quibus ad Nostrum et Apostolicae Sedis nutum Sancti Ioseph in Mindoro Vicariatus cura, regimen et administratio continget, enixe hortamur ut, ad gloriam Dei unice respicientes, nihil intentatum omittant ut magis magisque christianae rei fines summa diligentia ac labore proferant. Ceterum volumus ut has Litteras Nostras exsequendas curet Apostolicus in Republica Insularum Philippinarum Nuntius, vel quem ipse delegaverit, dummodo in ecclesiastica dignitate constitutum, factis ad id necessariis agendae rei facultatibus. Cum vero negotium actum fuerit, idem documenta exarari iubebit, eademque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem pro Gentium Evangelizatione quam primum mittere curabit. Has vero Litteras nunc et in posterum efficaces esse et fore volumus ; ita quidem ut quae per eos decreta sunt ab iis quorum res est religiose serventur, atque igitur vim suam obtineant. Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesima septima mensis Ianuarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.
AGNELLUS Card. ROSSI

Iosephus Del Ton, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

Loco g Plumbi In Secret. Status tab., n. 108116.
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LITTERAE
APOSTOLICAE
I
De Regula et Vita Fratrum et Sororum Tertii Ordinis Regularis Sancti Francisci .
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Franciscanum vitae propositum nostra quidem aetate, haud secus ac superiore tempore, complures viros et mulieres evangelicam sitientes perfectionem Regnumque Dei appetentes sine intermissione allicit. Ad Sancti Francisci Assisiensis exemplar adhaerescentes Sodales Tertii Ordinis Regularis sectari ipsum contendunt Iesum Christum, dum fraterno vivunt in consortio, evangelica consilia oboedientiae, paupertatis, castitatis votis publicis observanda suscipiunt et in varii generis operositatem apostolicam incumbunt. Quo perfectius suae vitae propositum exsequantur, adsidue orationis usum frequentant, germanam inter se excolunt caritatem atque vera utuntur paenitentia et abnegatione christiana. Cum autem hae singulae Franciscalis vitae propositi partes ac rationes luculenter in Regula et Vita Fratrum et Sororum Tertii Ordinis Regularis Sancti Francisci comprehendantur cumque prorsus ita descriptae conveniant vero Franciscali instituto, Nos pro apostolicae potestatis Nostrae plenitudine statuimus, edicimus, decernimus ut haec Regula propriam habeat vim momentumque ad genuinae Franciscalis vitae sensum Fratribus et Sororibus explanandum, usquequaque videlicet perpensis iis omnibus quae de hac re iam suo tempore edixerant Decessores Nostri Leo Decimus et Pius Undecimus Constitutionibus Apostolicis Inter cetera )) et Rerum condicio. Quoniam novimus quanta diligentia curaque haec ((Regula et V i t a cursum renovatae accommodationis perfecerit quamque feliciter ad optatam consensionis metam pervenerit communibus ex disceptationibus et inquisitionibus votis et elucubrationibus, idcirco fore certi confidimus ut propositos fructus effectusque renovationis adfatim in posterum consequatur tempus. Haec autem voluntatis Nostrae significatio praecipimus ut firma usque sit virtutemque exserat suam tam nunc quam posthac, contrariis quibuslibet rebus minime obsistentibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die VIII mensis Decembris, anno Domini MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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II
Sanctus Pius X italicae Sodalitatis compendiariis litteris U.N.I.T..L.S.I. nuncupatae caelestis Patronus confirmatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Iustus quidem laudeque dignus videtur notabilis venerationis cultus, quo sodales piae ((Unionis Nationalis Italicae Traiciendis Aegrotis Lapurdum et ad Sanctuaria Internationalia, quae ex primis huiusmodi verborum litteris U.N.I.T.A.L.S.I. nuncupatur, decessorem Nostrum sanctum Pium X assidue prosequuntur, qui primus ipso anno MCMX probatam eiusmodi Sodalitatem sua ipse Benedictione Apostolica locupletavit. Nullo autem negotio intellegi potest cur Venerabilis Frater Noster S. R. E. Hugo Cardinalis Poletti, Nostrae dioecesis Vicarius Generalis atque ipsius quam diximus piae Unionis Praeses, communibus auditis votis, non solum electionem praelaudati decessoris Nostri S. Pii X tamquam praeclarae consociationis caelici Patroni ratam habere non dubitaverit, sed etiam ab Apostolica hac Sede nuper petierit ut, quod tali de re pro munere suo ipse peregit, id sueto more ad statutas normas rite comprobaretur. Quapropter, re probe perpensa acceptaque Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino sententia, nunc auctoritate Nostra Apostolica, cum certo eiusmodi electionem et approbationem ad iuris praescriptum peractas esse constet, hisce Litteris Sanctum Pium X sodalium piae Unionis italicae ( ( U . N . I . T . A . L . S . I . ) ) appellatae Patronum apud Deum confirmamus, ad normam videlicet electum I n structionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis, n. 30. Omnia exinde privilegia liturgica et honores adicimus, huiusmodi rei propria. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Ceterum volumus ut haec Litterae Nostrae effectus suos nunc et in posterum habeant. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die VIII mensis Februarii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
In Secret. Status tab. n. 104549.
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III In dioecesi Segobricensi-Castellionensi sanctuarium Beatae Mariae Virginis de Lled seu de Lidn appellatae ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei momoriam. Paucis sicut abhinc annis tantopere placuit Paulo V I , decessori Nostro bo.me., iustissima de causa extollere dioecesis Segobricensis-Castellionensis patronam Beatam Mariam Virginem de Lled sex completis saeculis ab incepto ibidem eius cultu, ita pariter Nos iuvat hoc tempore dilectae eidem communitati ecclesiali novum ac praestabile quidem decus concedere sub eodem Beatissimae Virginis Mariae praeclaro titulo. Pro explorato habetur in tali dioecesi vetustum, idemque super vetustioris ruinas aedifcatum, sanctuarium extare eiusdem B. M. V. sub memorato titulo ((de L l e d (hispanice de Lidn ) fidenter cultae iam inde ab ineunte saec. xiv, ut etiam scripto est traditum, atque haud dubie magno in honore habitum. Sed, quod plus interest, eo nomine appellatam B.M.V. Christifideles illius regionis tanquam praecipuam apud Deum patronam venerari hucusque consueverunt eandemque peculiarium ab unico hominum Servatore Christo Iesu impetrandarum gratiarum conciliatricem invocare pergunt. Neque ullum est dubium quin eiusmodi sacra aedes tantaeque patronae imago ibi asservata valde conferant per providam sollertemque industriam tum sacerdotum eidem templo addictorum tum ipsorum sodalium aliorumque adiutorum non solum ad catholicam multorum fidem alendam christianamque inter eos caritatem fovendam sed etiam maioremque in modum ad pietatem erga dulcissimam Redemptoris Matrem in tuto semper servandam magisque in dies prospere augendam. Quibus consideratis, Nos, qui pro munere Nostro consilia capimus necnon proposita participamus, quibus verae dominici gregis utilitati prospiciatur, concedendum esse putamus precibus venerabilis Fratris Iosephi Mariae Cases Deordal, Episcopi et pastoris Segobricensis-Castellionensis, qui iam pridem, sua simul suique cleri ac populi expromens vota, poposcit ut nominatum sanctuarium praestabili insigniretur Basilicae Minoris titulo. Hac igitur de causa, ratam habentes relatam Nobis sententiam Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, cui res delata erat, vi et potestate Nostra Apostolica per has Litteras perpetuumque in modum sacram aedem, quam diximus, B. M. Virgini de Lled pie dedicatam
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ad gradum ac dignitatem Basilicae Minoris evehimus omniaque ei tradimus iura et privilegia quae ad cetera id genus templa pertinent, servatis tamen servandis ad normam Decreti de titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII evulgati. Contrariis haud obstantibus. Has denique Litteras Nostras religiose observari suosque nunc et in posterum effectus habere iubemus. Ad occasionem vota etiam facimus, ut venerabilis Frater Segobricensis-Castellionensis modo memoratus, qui tantum contulit ad celeberrimum B. M. Virginis de Lled )) templum eiusmodi honore honestandum, iusto tandem gaudio ipse omnium primus laetetur in exoptato eventu publice suis fidelibus declarando, ex quo quidem benefci fructus vel copiosiores manabunt; quorum auspicem Apostolicam Benedictionem impertimus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die XVIII mensis Martii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
L o c o Sigilli In Secret. Status tab., n. 101099.
EPISTULA
Reverendissimo episcopo Veronensi, X expleto saeculo a consecratione episcopali sancti Adalberti, missa. AL VENERABILE FRATELLO GIUSEPPE AMARI VESCOVO DI VERONA.
La Diocesi di Verona celebra oggi in forma solenne il millesimo anniversario della consacrazione episcopale, avvenuto in codesta Citt, di Sant'Alberto, Vescovo di Praga, unitamente alla festivit del Patrono San Zeno. Questo avvenimento desta nel mio animo una profonda gioia spirituale. Si tratta di una ricorrenza estremamente significativa per mettere in luce il legame tra le Nazioni dell'Occidente e dell'Oriente Europeo nella fede cristiana, base di un'unica cultura e civilt. S. Adalberto, infatti, di origine slava: il suo nome di Battesimo era Vojtch , che significa consolazione dell'esercito , e sotto questo nome soprattutto conosciuto presso gli Slavi. La sua prima formazione dipese dalla spiritualit Cirillo-metodiana, irradiata nella Boemia dalla confinante Grande Moravia. Successivamente, a tale spi-
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ritualit si congiunse, nella sua persona, quella occidentale, rappresentata al suo tempo dal movimento cluniacense, facente capo a Saia Benedetto. Si tratta, come ebbi a dire in altra occasione, in certo senso di due forme di cultura diverse, ma allo stesso tempo profondamente complementari: la cultura benedettina, p i logica e razionale)); quella dei due Santi Fratelli greci, pi mistica e intuitiva (Discorso ai partecipanti al Colloquio internazionale su L e comuni radici cristiane delle Nazioni europee 6 Novembre 1981, n. 2). Entrambe hanno concorso e tuttora devono concorrere, in forza di tale loro mutua complementariet, al mantenimento ed al rafforzamento dell'unit spirituale e culturale dell'Europa. Gi nell'Omelia che pronunciai a Gniezno, il 3 giugno 1979, non potei non attestare pubblicamente la riconoscenza che tutti i Popoli slavi, e la mia Patria in particolare, debbono al Santo Vescovo e Martire boemo. Infatti, proprio a Gniezno ricevettero una prima accoglienza le sue reliquie, dopo che furono recuperate con gesto generoso da parte del Re. Se inoltre consideriamo che alla Sede metropolitana di Gniezno, eretta, si pu dire, sulle sue reliquie, apparteneva anche la Diocesi di Cracovia, si comprender meglio il senso delle mie parole, quando, nella medesima Omelia, aggiunsi : Questo Papa porta in se stesso l'eredit di Adalberto . Si tratta dunque di un Santo molto caro e noto al Centro-Europa, e la cui celebrazione solenne, oggi a Verona, Citt di tradizionali rapporti intereuropei, potr indubbiamente servire a ritrovare le antiche comuni sorgenti, affinch l a consapevolezza di questa comune ricchezza, diventata su strade diverse patrimonio delle singole societ del Continente europeo, aiuti le generazioni contemporanee a perseverare nel reciproco rispetto dei giusti diritti di ogni Nazione e nella pace, non cessando di rendere i servizi necessari al bene comune di tutta l'umanit e al futuro dell'uomo su tutta la terra (Lett. Apost. Egregiae virtutis, 31 dicembre 1981). L'esempio di Sant'Adalberto si presenta quindi oggi pi che mai valido in un'Europa che, pur conservando il tesoro inestimabile della Verit cristiana, vede tuttavia risorgere nel proprio seno, in varie forme, i fermenti di dissoluzione propri di quel pensiero pagano che era stato superato dalla novit del Vangelo, grazie all'opera generosa e diciamo pure eroica dei primi missionari, tra i quali appunto il Santo Patrono di Praga. Oggi, sul loro esempio, occorre riproporre il medesimo messaggio,
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in forme certo adatte agli uomini del nostro tempo ; e mostrare come il Cristianesimo non un'esperienza storica superata da nuove forme di redenzione umana, ma , resta e sar sempre la novit per eccellenza, al di l di tutti i ritrovati che l'uomo, con le sue sole forze, sapr escogitare nel corso della storia. Se cediamo alla tentazione di lasciare il Cristianesimo per le ((ideologie)) di questo mondo, pensando di trovarle pi avnzate o pi efficaci, in realt non andiamo avanti, ma torniamo indietro. Questo dovrebbe insegnarci la recente storia europea, nella quale si pu costatare che l'acconsentire a quella tentazione non stato senza rapporto con le catastrofi nelle quali essa precipitata, sperimentando forme di barbarie sconosciute agli stessi antichi pagani. L'esempio di Sant'Adalberto e degli altri grandi fondatori dell'Europa cristiana ci incoraggia a cercare e a trovare una piattaforma d'incontro tra le varie tensioni e le varie correnti di pensiero, per evitare ulteriori tragedie e soprattutto per dare all'uomo, al "singolo" che cammina per vari sentieri verso la Casa del Padre, il significato e la direzione dell'esistenza)) (Ibid., n. 3). S. Adalberto il modello dell'intellettuale divenuto Vescovo, evangelizzatore e riformatore, e che, in una totale donazione della propria vita, giunge al martirio per la causa di Cristo. Egli fu pieno di misericordia verso tutti, ma anche pronto a difendere con forza la dignit e i diritti di ogni uomo contro le oppressioni e le vessazioni dei potenti. Egli ci di esempio anche nel modo di impegnarci per la vera riconciliazione tra gli uomini e i cristiani. Da dove egli traeva questa grandiosa luce e forza spirituale? Da due sorgenti che non sapeva disgiungere: una profonda sete di studio, di contemplazione e di vita austera da una parte ; e, dall'altra, un'assoluta fedelt alla Chiesa e al Sommo Pontefice. Gli spostamenti stessi che egli comp nella sua vita testimoniano sensibilmente di questo duplice movimento del suo spirito tra il momento dell'azione missionaria e quello della quiete contemplativa accanto al Vicario di Cristo, a Eoma, dove visse alcuni anni in un monastero sull'Aventino. Egli stesso, ritornato in Boemia, fond presso Praga, il monastero di Bfvnov (992-993), che dette un forte impulso all'irradiazione del Cristianesimo anche verso l'Est. Possano le generazioni odierne raccogliere l'insegnamento del grande Patrono di Praga, come di tutti i Santi che si sono mossi nello stesso spirito, a cominciare da Benedetto, Cirillo e Metodio, per trovare in
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essi i criteri e i maestri di una nuova speranza e di un nuovo avvenire per l'Europa cristiana e, attraverso di essa, per il mondo intero, per attuare un vero e pieno rispetto della dignit dell'uomo fatto ad immagine di Dio. Con questi sentimenti ed auspici, caro Fratello, sono presente in spirito, con fervida partecipazione, alle solenni celebrazioni, ed invio a Lei, ai suoi collaboratori e a tutti i diletti figli della Diocesi veronese la Benedizione Apostolica. Dal Palazzo Apostolico, 2 aprile dell'anno 1983, quinto di Pontificato. IOANNES PAULUS PP. I I
ALLOCUTIONES
I Ad quosdam Iugoslaviae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Cari Fratelli nell'episcopato, 1. Dopo essermi intrattenuto separatamente con ognuno di voi nei giorni scorsi e ancor stamane, ora ho la profonda gioia di poter dare un fraterno e cordiale benvenuto a tutti voi insieme, cari Presuli che, essendo in maggioranza croati, costituite in pratica circa la met dei Vescovi di Iugoslavia e avete cura delle varie diocesi delle Province ecclesiastiche di Zagabria, di Split-Makarska e di Rijeka-Seni, delle arcidiocesi di Belgrado e di Zadar, e della diocesi di Subotica. Sono lieto di accogliervi. Siete giunti guidati dall'Arcivescovo di Zagabria e Presidente della Conferenza Episcopale Iugoslava, Sua Eminenza il Cardinale Franjo Kuharic, che ho avuto il piacere di elevare alla dignit cardinalizia il 2 scorso e che ringrazio vivamente per le sentite parole che ha voluto rivolgermi a nome di tutti. Nel porgervi il mio fraterno saluto, ho presenti pure i vostri confratelli delle altre diocesi di Iugoslavia, che verranno prossimamente per compiere, come voi fate ora, il dovere di rendere la visita a d Limina Apostolorum e venerare i sepolcri degli Apostoli Pietro e
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Paolo. So bene e l'ho potuto verificare nelle nostre conversazioni di questi giorni che, pi che il senso del dovere, vi spinge il desiderio profondo, che si fa sentito bisogno, di testimoniare e di corroborare anche in questo modo i vincoli di comunione ecclesiale, in forza dei quali (( sicut, statuente Domino, sanctus Petrus et ceteri Apostoli unum Collegium apostolicum constituunt, pari ratione Romanus Pontifex, successor Petri et Episcopi, successores Apostolorum, inter se coniunguntur. Bisogno da voi particolarmente sentito in quanto anche espressione della fedelt sincera, a volte eroica, alla Chiesa e dell'attaccamento profondo dei fedeli delle vostre diocesi al Successore di Pietro. Ad essi, insieme con i sacerdoti, i religiosi e le religiose delle vostre diocesi e dell'intera Iugoslavia va ora il mio pensiero con particolare, paterno affetto.
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Il nostro incontro odierno complemento e culmine degli incontri personali che ho avuto con ognuno di voi, i quali mi hanno offerto la possibilit di conoscere i vostri sforzi per attuare nelle singole diocesi il rinnovamento della Chiesa voluto dal Concilio Ecumenico Vaticano I I . Voi mi avete fatto anche presenti le gioie e le preoccupazioni provate nel vostro lavoro pastorale, i propositi e le speranze per l'avvenire. Molto mi era gi noto grazie alle vostre relazioni quinquennali ma i particolari da voi riferiti direttamente sono stati utili per farmi un'idea pi precisa della situazione delle vostre rispettive comunit. Condividendo la vostra sollecitudine pastorale, desidero insieme con voi, che le speranze diventino realt consolatrice di una vita ecclesiale ogni giorno pi viva e pi conforme ai desideri di Cristo. 2. Le notizie incoraggianti che voi mi avete fornito circa molti aspetti della vita della Chiesa nelle vostre diocesi mi inducono ad elevare un sentimento di lode e di ringraziamento al Signore, datore di ogni bene, per l'abbondanza con cui i suoi doni hanno fruttificato nel gregge a voi affidato, nella traccia del rinnovamento voluto dal Concilio Vaticano IL Non dubito che altrettanto mi potranno dire prossimamente i vostri confratelli. Mi congratulo dunque con voi, venerati e cari Fratelli nell'episcopato, perch grazie al lavoro per il vostro popolo e alla vostra preghiera che si diffonde in molteplici forme e abbondantemente la pienezza della santit di Cristo. Cos, anche grazie a voi e all'opera dei sacerdoti vostri necessari
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Cfr. Lumen Gentium, n. 22. Cfr. Lumen Gentium, n. 26.
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ed immediati collaboratori nel ministero pastorale che la fede delle vostre popolazioni continua a fare onore alla loro pi che millenaria tradizione cristiana : una fede che radicata saldamente nel cuore dei fedeli si esprime connaturalmente nelle celebrazioni liturgiche e in altre cerimonie religiose ; una fede che altres consapevole delle esigenze pratiche che essa comporta e spinge i credenti a conformarvi l'intera vita nelle sue manifestazioni individuali, familiari e sociali ; una fede che li rende pure disponibili per contribuire al bene della societ civile in cui vivono, in spirito di rispettoso dialogo, di comprensione e di fattivo impegno per il miglior svolgimento della vita sociale, come cittadini esemplari che corrispondono alle esigenze della loro identit cristiana e vogliono sinceramente il superamento delle difficolt congiunturali di diversa indole, in cui la comunit civile pu venire a trovarsi. 3. Con intima soddisfazione ho potuto poi verificare che questa fede attiva alimentata e sostenuta anche dal grande amore e dalla profonda devozione che i vostri fedeli nutrono verso la Madonna, venerata in tutte le parrocchie e anzitutto in tanti Santuari delle vostre diocesi. Mi auguro con voi che questi sentimenti di amore e di devozione, che si fanno preghiera riconoscente e fiduciosa alla Madre di Dio e Madre della Chiesa, continuino a manifestarsi pubblicamente mediante la partecipazione fervente alle celebrazioni liturgiche nelle feste della Madonna e ai pellegrinaggi affollati ai suoi santuari, in particolare a quello di Marija Districa, che vi accoglier l'anno prossimo per la celebrazione del Congresso Eucaristico Nazionale; prego anche Maria, Madre di oguno di noi, perch a detti sentimenti corrispondano sempre i frutti di una vita cristiana autentica e disponibile all'impegno apostolico che spetta ai fedeli. 4. Senza voler n poter ora essere esauriente nel ricordare i motivi di legittima soddisfazione inerenti alla realt delle vostre comunit, dovrei anche accennare ad alcune delle preoccupazioni che voi, da Pastori zelanti, sentite e che io condivido. Noi tutti, ed anche i vostri fedeli, siamo consapevoli della necessit che la comunit cristiana possa disporre di un numero sufficiente di sacerdoti, essendo il loro ministero esercitato in comunione con voi, che assicurate l'unit del presbiterio diocesano indispensabile per alimentare, sostenere e far progredire la vita dei figli di Dio. Siamo anche consapevoli dell'importantissimo contributo ecclesiale recato da
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coloro che scelgono una delle numerose forme di vita consacrata, testimoniando cos la ricchezza e variet della vita della Chiesa e procurando, oltre alla loro preghiera, un valido aiuto per tante attivit di formazione e di animazione cristiana. Ora, ho appreso con preoccupazione che le vocazioni sacerdotali e religiose sono meno numerose che alcuni anni fa. So che il problema vi assilla e che vi studiate di dargli un'adeguata soluzione : vi incoraggio caldamente a non risparmiare sforzi in questo settore e a stimolare i sacerdoti, le anime consacrate e le famiglie ad assumere la responsabilit vocazionale che spetta loro, senza che nessuno debba considerarsi libero dal dovere di dare il proprio contributo a questo fine. Raccomando a tutti di pregare incessantemente perch il Signore mandi nuovi operai alla sua messe. Vi chiedo anche di presentare gioiosamente ai giovani la vocazione sacerdotale o religiosa come un dono di Dio, una grazia per la persona e per la comunit, senza peraltro nascondere l'esigenza di fedelt totale e irrevocabile che comporta la libera risposta affermativa alla chiamata divina. Sono certo che molti giovani sapranno rispondere a tale appello.
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5. Nutro poi fiducia che le vostre Comunit sapranno far fronte ai molti pericoli che in Jugoslavia, come in quasi tutti i Paesi, si propagano nel nostro tempo nei confronti della fede cristiana. Mi riferisco alla desacralizzazione, al materialismo, al consumismo e all'edonismo, che danno la parvenza di una vita pi facile perch pi libera, mentre in realt rendono l'esistenza meno umana, perch meno attenta e meno rispondente alle aspirazioni pi profonde dell'uomo. Sono sicuro che la conoscenza della situazione concreta delle vostre diocesi vi permetter di trovare le soluzioni pastorali pi atte per riuscire a superare detti pericoli. Vorrei nondimeno suggerirvi la convenienza di promuovere, a mezzo della catechesi dei fanciulli e dei giovani e della cura continua dei fedeli nelle famiglie, nelle parrocchie e nelle altre comunit, una formazione solida ai criteri evangelici, affinch essi impegnino davvero la vita : in particolare, l'apertura allo spirituale e al mistero, la tendenza all'austerit, la disponibilit, la solidariet fraterna, il perdono. 6. A tale scopo, occorre anche che voi continuiate ad assicurare con generoso impegno il servizio episcopale, massimamente nel garantire che la fede cristiana venga presentata senza ambiguit, poich i fedeli hanno il diritto e il bisogno di ricevere il messaggio di Cristo nella sua
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Cfr. Lc
io, 2.
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verit e nella sua integrit, in conformit al Magistero della Chiesa. Consapevoli della vostra grave responsabilit, proseguite nella vostra azione intesa a promuovere l'ortodossia dell'insegnamento religioso nei vari centri di formazione ecclesiastica, nei diversi settori dell'attivit pastorale, nella predicazione e nelle pubblicazioni. La fedelt a Cristo autore e perfezionatore della fede e al suo messaggio, implica infatti la fedelt alla Chiesa ; e la fedelt alla Chiesa comporta, a sua volta, la fedelt al suo Magistero. E questa fedelt deve essere costantemente assicurata da voi, che avete anche il compito di promuovere l'applicazione corretta delle disposizioni del Concilio Ecumenico Vaticano I I , tenendo conto delle indicazioni apportate dai documenti pontifici posteriori, fra i quali quelli che rappresentano il frutto dei singoli Sinodi dei Vescovi.
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7. Sono queste le riflessioni che ho voluto parteciparvi, pensando all'intera comunit cattolica che in Iugoslavia. Quando ricever gli altri confratelli della Conferenza Episcopale, mi rivolger ad essi nella medesima prospettiva. Sono certo che le accoglierete come espressione del mio desiderio e del mio dovere di confermarvi e di incoraggiarvi nell'esercizio del ministero pastorale che vi stato affidato, affinch quando apparir il Supremo Pastore voi riceviate la corona incorruttibile della gloria. Prima di congedarmi da voi, venerati e cari Fratelli, vi chiedo di portare a tutti i vostri concittadini il mio saluto cordiale e i miei pi fervidi voti di bene. Insieme con voi benedico tutti i membri delle vostre comunit diocesane, invocando da Dio abbondanti grazie ed assicurandoli del mio sincero e profondo affetto.
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II
Ad Sacrae Romanae Rotae Tribunalis Praelatos Auditores, Officiales et Advocatos coram admissos.*
1. Sono vivamente grato a Monsignor Decano per le nobili espressioni con le quali ha interpretato i comuni sentimenti ed ha posto in evidenza difficolt e prospettive della complessa attivit, a cui Voi tutti attendete con generosa dedizione. Questo annuale incontro mi
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Cfr. Eb 12, 4. 1 Pt 5, 4.
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gradita occasione per rivolgere, innanzitutto, un cordiale saluto a quanti spendono le loro energie in questo delicato settore della vita della Chiesa : a Lei, Monsignor Decano, al Collegio dei Prelati Uditori, che compongono il Tribunale, agli altri Officiali, che Vi fanno parte, ed alla schiera degli Avvocati Rotali, che vedo qui largamente rappresentata. Sono lieto di poter rendere onore, con animo riconoscente, alle persone che fanno dell'amministrazione della giustizia nel nome di questo Sede Apostolica la loro professione. La circostanza mi offre altres l'opportunit di intrattenermi con Voi, com' consuetudine, su quegli aspetti del vostro lavoro che sembrano meritare, di anno in anno, maggiore attenzione. U nostro odierno incontro avviene a pochi giorni dall'atto solenne della promulgazione del nuovo Codice di Diritto Canonico che, come dicevo nella Costituzione Sacrae disciplinae leges, va riguardato come lo strumento indispensabile per assicurare ordine sia nella vita individuale e sociale, sia nell'attivit stessa della Chiesa. Al termine del lungo e meritorio lavoro di riforma delle leggi della Chiesa, penso che si possano ripetere, con giudizio retrospettivo di verit, le parole che il mio Predecessore Paolo VI vi rivolgeva il 12 febbraio 1968, riferendosi proprio alla revisione del Codice : <( La vasta e multiforme esperienza accumulata dal vostro Tribunale ih questi ultimi anni, vi mette in grado, oggi come in passato, di fornire un materiale copioso e qualificato per la nuova legislazione. Non soltanto, come evidente, la parte dedicata alla struttura e dinamica del processo canonico e alla dommatica del matrimonio, ma anche gli stessi princpi e gli istituti fondamentali del Diritto Canonico potranno essere individuati in maniera pi genuina e definiti in termini pi sicuri con l'apporto della dottrina contenuta nelle vostre Decisioni. Attraverso queste filtreranno nel nuovo Codice i risultati felicemente raggiunti dalla pi recente elaborazione del diritto civile delle Nazioni, cos come i dati acquisiti dalla scienza della medicina e della psichiatria. Il senso profondamente umano che ispira le vostre Sentenze contribuir a illuminare il mistero dell'uomo e del cristiano di oggi, colui cio che sar il destinatario del rinnovato Codice, colui al quale la nuova legislazione dovr offrire una chiara traccia e un valido aiuto per vivere coraggiosamente le verit evangeliche e la propria vocazione nella Chiesa di Cristo.
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Cfr. AAS 75 (1983), p. xi. AAS 60 (1968), pp. 205-206.
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Officiale
Mi sembra che l'auspicio di Paolo VI si sia ampiamente avverato nei testi legislativi del nuovo Codice : la dottrina ecclesiologica, conforme agli orientamenti del Vaticano I I , e le indicazioni pastorali in essa contenute gli assicurano una ricchezza stimolante ed una aderenza concreta alla realt, che meritano di essere attentamente studiate per essere poi generosamente applicate alla vita della Chiesa. 2. Desidero ora in particolare sottolineare alcuni elementi che interessano l'importante ed insostituibile lavoro che la Sacra Romana Rota, Tribunale ordinario del Romano Pontefice, svolge per il bene di tutta la Chiesa. Mi riferisco innanzitutto a quanto il nuovo Codice di Diritto Canonico afferma al can. 22, 1: Christifidelibus competit ut iura, quibus in Ecclesia gaudent, legitime vindicent atque defendant in foro competenti ecclesiastico ad normam iuris. E al paragrafo seguente vien precisato : Christifidelibus ius quoque est ut, si ad iudicium ab auctoritate competenti vocentur, iudicentur servatis iuris praescriptis, cum aequitate applicandis . La Chiesa ha sempre affermato e promosso i diritti dei fedeli, ed anzi nel nuovo Codice ne ha promulgato come una carta fondamentale , offrendo, nella linea di auspicata reciprocit tra diritti e doveri iscritti nella dignit della persona del Christifidelis, le opportune garanzie giuridiche di protezione e di tutela adeguata.
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Il ministero del giudice ecclesiastico perci quello dell'interprete della giustizia e del diritto. Inoltre, come dicevo nel discorso del 17 febbraio 1979, il giudice ecclesiastico non solo dovr tenere presente che la esigenza primaria della giustizia di rispettare le persone, ma, al di l della giustizia, egli dovr tendere all'equit, e, al di l di questa, alla carit.
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3. Ma la tutela dei diritti personali di tutti i membri del Popolo di Dio, fedeli o pastori, non deve sminuire la promozione di quella comunione ecclesiale che si pone come istanza primaria di tutta la legislazione ecclesiastica, e che deve guidare tutta l'attivit del Popolo di Dio. La Chiesa infatti definita sacramento di unit. Se quindi il fedele, come annotavo nel medesimo discorso, riconosce, sotto l'im5
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Cfr. cann. 208-223. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 11-1979, 410. Cost. dogm. Lumen gentium, 1.
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pulso dello Spirito, la necessit di una profonda conversione ecclesiologica, trasformer l'affrmazione e l'esercizio dei suoi diritti in assunzione di doveri di unit e di solidariet per l'attuazione dei valori superiori del bene comune. La tensione verso il bene comune e verso la corresponsabilit di tutti i membri della Chiesa nella costruzione di quella societ ben compaginata che portatrice di salvezza a tutti gli uomini, postula il rispetto dei ruoli di ciascuno, secondo il proprio statuto giuridico nella Chiesa, e l'efficace attivit di tutte le funzioni pubbliche a cui attribuita la potestas sacra. E tutto ci in prospettiva di una pi profonda redenzione dell'uomo dalla schiavit del peccato e dal mito di una libert ingannatrice. Col richiamo del principio di autorit e della necessit dell'ordinamento giuridico, nulla si sottrae al valore della libert ed alla stima in cui essa deve essere tenuta affermava Paolo VI nel discorso del 29 gennaio 1970 ; si sottolineano bens le esigenze di una sicura ed efficace tutela dei beni comuni, tra i quali quello fondamentale dell'esercizio della stessa libert, che solo una convivenza bene ordinata pu adeguatamente garantire. La libert infatti, che cosa varrebbe all'individuo, se non fosse protetta da norme sapienti e opportune? Con ragione affermava il grande Arpinate : "Legum ministri magistratus, legum interpretes iudices, legum denique idcirco omnes servi sumus ut liberi esse possimus" .
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Anch'io, nella Costituzione Sacrae disciplinae leges, ho accennato alla falsa contrapposizione tra libert, grazia e carismi, e legge della Chiesa ; e ho dichiarato in proposito : (( Stando cos le cose, appare abbastanza chiaramente che il Codice non ha come scopo in nessun modo di sostituire la fede, la grazia e i carismi nella vita della Chiesa o dei fedeli. Al contrario, il suo fine piuttosto di creare tale ordine nella societ ecclesiale che, assegnando il primato alla fede, alla grazia e ai carismi, renda pi agevole contemporaneamente il loro organico sviluppo nella vita sia della societ ecclesiale, sia anche delle singole persone che ad essa appartengono.
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4. Quanto alla funzione del giudice e all'attivit'giudiziaria nella Chiesa, occorre rilevare che, prescindendo dal ruolo direttivo che il giu-
Ibid. 412. AAS 62 (1970), 115. Cfr. AAS 75 (1983), p. xi. 37 - A. A. S.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
dice per natura sua esercita in ogni processo, egli gode senza dubbio di una libert decisoria, che il legislatore gli concede, e che chiama in causa, sia l'idoneit e la competenza, sia l'osservanza precisa della procedura, a garanzia della corretta amministrazione della giustizia, sia la coscienza del giudice, poich gli si chiede non solo la moralis certitudo circa rem sententia definiendam, ma anche lo si avverte che probationes aestimare debet ex sua conscientia.
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Se vero che il nuovo Codice impone chiaramente l'obbligo di portare a termine con rapidit tutti i processi in prima ed in seconda istanza, ci non dovr avvenire a detrimento della giustizia e della salvaguardia dei diritti di tutti, delle parti in causa come della comunit di cui sono membri. Questa esigenza si fa tanto pi urgente in quanto la giurisprudenza della Sacra Romana Rota, come d'altra parte degli altri Tribunali Apostolici e altres la prassi dei dicasteri della Curia Romana, sono considerate guida e orientamento nell'interpretazione della legge in taluni casi. In questa linea la giurisprudenza rotale ha acquistato nella storia della Chiesa, in riferimento all'evoluzione delle norme, una crescente autorit, non solo morale ma anche giuridica.
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Specialmente nella fase di transazione tra il vecchio e il nuovo diritto canonico, essa ha svolto un ruolo decisivo nel!'accogliere e nel tradurre in sentenze, ovviamente costituenti legge solo per le parti e per le persone per le quali furono pronunciate, le istanze pi significative del Concilio Vaticano I I , soprattutto per quanto attiene ai contenuti del matrimonio cristiano.
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5. necessario che questa funzione della Sacra Rota continui e si accresca per l'alta ed esemplare qualit del lavoro compiuto da tutti gli operatori del vostro e mio Tribunale, in modo da garantire una sempre maggiore fedelt alla dottrina della Chiesa circa l'essenza e le propriet del matrimonio, peraltro ampiamente ripresentate con ricchezza teologica nel nuovo Codice di Diritto Canonico.
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Cfr. cann. 1420-1421 del nuovo Codice. Can. 1608, 1-3. Cfr. can. 1453. Cfr. can. 20. Cfr. can. 16 3. Cfr. Cost. past. Gaudium et spes, 47-52. Cfr. can. 1055-1165.
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Funzione della giurisprudenza rotale, infatti, quella di portare pur nel rispetto di un sano pluralismo che rifletta l'universalit della Chiesa ad una pi convergente unit e ad una sostanziale uniformit nella tutela dei contenuti essenziali del matrimonio canonico, che gli sposi, ministri del sacramento, celebrano in adesione alla profondit e ricchezza del mistero, nella reciproca professione di fede dinanzi a Dio. Dicevo precisamente nell'Udienza Generale del 18 gennaio ultimo scorso : In questo ambito l'uomo artefice delle azioni che hanno di per s significati definiti. dunque artefice delle azioni ed insieme autore del loro significato. La somma di quei significati costituisce, in certo senso, l'insieme del "linguaggio del corpo" con cui gli sposi decidono di parlare tra loro come ministri del sacramento del matrimonio. Il segno che essi attuano con le parole del consenso coniugale non puro segno immediato e passeggero, ma un segno prospettico che riproduce un effetto duraturo, cio il vincolo coniugale, unico e indissolubile ("tutti i giorni della mia vita", cio fino alla morte). In questa prospettiva essi debbono riempire quel segno del molteplice contenuto offerto dalla comunione coniugale e familiare delle persone, e anche di quel contenuto che, originato dal "linguaggio del corpo", viene continuamente riletto nella verit. In tal modo la verit essenziale del segno rimarr organicamente legata all'ethos della condotta coniugale . Vorrei perci augurare a Voi, insigni estimatori della Legge e saggi interpreti, delle sue regole, che, anche in questo compito giudiziario, vitale per la Chiesa, contribuiate a far s che i fedeli, nel pieno riconoscimento dell'ordine morale e nel rispetto della genuina libert, (( possano diventare testimoni di quel mistero di amore che il Signore ha rivelato al mondo con la sua morte e risurrezione . Con questi voti, mentre invoco su di Voi la speciale assistenza divina, perch possiate continuare nella vostra azione al servizio della Chiesa con quella coscienza di altissima responsabilit e di totale dedizione che deve distinguere fedeli collaboratori del Papa e della Santa Sede, quali Voi siete, di cuore Vi imparto, quale pegno di costante benevolenza, la mia Apostolica Benedizione.
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Cost. past. Gaudium et spes, 52.
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III Ad Excmum Virum Gunnar Ioannem Georgium Ljungdahl, Suetiae apud S. Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Mr Ambassador, It is a great pleasure for me to accept the Letters which accredit you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of Sweden. I truly appreciate the good wishes that you extend on behalf of His Majesty King Carl X V I Gustaf and I would ask you to assure him of my own cordial sentiments of respect and esteem. The historical nature of our meeting today must be acknowledged and noted in all its significance. The first ties between the Holy See and Sweden go back centuries. This fact alone gives special importance to your prsence here at the Vatican. Yet still more meaning is to be found in the expectation that our encounter will mark the beginning of a new chapter in the history of the relations between your country and the Holy See. As you have just noted, over the year s the Holy See and Sweden have not been deprived of informai contacts on various matters of common interest. Our joint participation in international organizations has provided the forum for mutuai interaction and collaboration. But now that bilateral relations have been established, we are able to engage even more closely in friendly exchange and productive coopration. You have rightly stated that the evangelical zeal of Catholic missionales some thousand years ago has left an indelible imprint on the history and traditions of Sweden. The cultural and religious hritage of your country has been greatly enriched by the labours of those early pioneers in the Christian faith. Rome, in its turn, has been enriched by the activity and influence of Saint Birgitta and her daughter Catherine, and in later times by the prsence of Queen Christina. Thanks to the climate of religious freedom and the ecumenical spirit of brotherhood existing among Christians in your country today, the Catholics in Sweden are happy to be able to work together with members of other Churches and ecclesial communities for the promotion of those spiritual and moral values of the Gospel that serve the common good.
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One of the most precious legacies of your Christian tradition has been the desire of the Swedish people to live and work in peace. In fact, this steadfast desire is a praiseworthy characteristic of your country in the prsent age. Swedes have remained in the forefront of those who stri ve to achieve a just and peaceful international or der. Such a situation has enabled Sweden to hold a privileged position within the family of nations, allowing her to be a fertile ground in which the roots of harmony and mutual understanding among nations can grow strong and prosper. In this regard, I am eager to reafirm the position of the Holy See in encouraging ail legitmate initiatives which promote and further peace in our world. As you have so wisely observed, the work of building a peaceful world cannot be limited exclusively to the question of disarmament ; it must be joined to efforts to bring freedom to the oppressed and to help in the pursuit of their integrai development those peoples who suffer from hunger, disease and ignorance. Mr Ambassador, I am happy to reiterate my welcome to you today and to pledge the support of the Holy See for the goals which have been set out for you in this mission. It is my earnest desire that through the expression of good will which the establishment of diplomatie relations implies the Holy See and Sweden may be joined even closer in bonds of friendship and mutuai collaboration. For the success of this common venture I ask God's abundant blessings.
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Ad Exc.mum Virum Christophorum de Kllay, militaris suique iuris ordinis Melitensis apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Monsieur V Ambassadeur, Je suis trs heureux de vous accueillir dsormais comme Ambassadeur. J'ai vivement apprci vos propos voquant l'esprit, les traditions, les engagements actuels de l'Ordre Souverain de Malte. Votre souci de jeter des ponts entre les hommes atteints par la souffrance, d'tre leurs bons samaritains, est un idal qui mrite trs largement le respect et l'admiration de nos contemporains, et qui vous vaut en tout cas, de la part du Saint-Sige, une sympathie toute spciale.
* Die 26 m. M a r t i i a. 1983.
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Le climat que vous trouvez ici et la charge que vous assumez sont des ralits qui vous sont dj trs familires, puisque vous tiez depuis plus de quatre ans l'Envoy extraordinaire et le Ministre plnipotentiaire la tte de la Lgation de votre Ordre. Mais l'lvation de cette Lgation au rang d'Ambassade apporte votre fonction une qualit nouvelle, et donne aux relations diplomatiques entre le Saint-Sige et l'Ordre une importance accrue. En effet, l'Ordre de Malte se distingue de manire vidente et plusieurs titres des Etats qui sont ici reprsents dans le Corps Diplomatique accrdit prs le Saint-Sige. S'il est souverain, et reconnu comme tel par le Droit international, il a une certaine universalit, tant implant par ses Prieurs et ses Associations en beaucoup de pays fort divers. Il comporte un engagement religieux ou lac, il est de tradition chevaleresque et militaire, et tout entier tourn, aujourd'hui, vers le service des malades et des pauvres. Et n'est-ce pas dans l'Eglise catholique elle-mme que les membres de cet Ordre indpendant puisent l'inspiration de leur service? C'est donc avec une bienveillance particulire que vous tes reu dans cette Maison. L'intuition originelle de votre Fondateur, le bienheureux Grard, qui, voici presque 900 ans, voulait secourir et soigner les pauvres plerins de l'hospice Saint-Jean de Jrusalem, trouve aujourd'hui sa pleine confirmation sur tous les continents. Les besoins de la chrtient des Croisades avaient trs tt fait adjoindre ce service hospitalier un rle de dfenseur, de type militaire, qui a laiss un grand souvenir dans l'histoire et dont les les de Rhodes et de Malte ont t tour tour le sige, au point de qualifier l'Ordre. Mais l'volution que vous avez vous-mme voque vous a rorients et comme spcialiss, depuis longtemps dj, dans des uvres uniquement charitables. On peut dire d'ailleurs qu'il s'agit l aussi d'une grande bataille, d'une noble lutte, livrer la dtresse des malades, des lpreux, des blesss des guerres ou des catastrophes naturelles, des rfugis, des orphelins et des pauvres de toute sorte. Non seulement vos maisons prennent en charge de tels services hpitaux, cliniques, dispensaires, ambulances, centres d'enfants , mais vous voulez donner dans le monde un lan de charit, auquel beaucoup d'hommes de bonne volont, notamment de jeunes, sont sensibles. Je sais que vous remplissez cette mission avec des moyens trs modernes, comme j'ai pu le constater moi-mme; vous tenez un service de qualit, la pointe du progrs que la Providence nous permet, notamment dans vos coles de mdecine, de chirurgie, ou vos centres de recherches.
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Je vous en flicite, mais je tiens relever surtout Pesprit dans lequel vous accomplissez cette uvre humanitaire. C'est un esprit chevaleresque, dans la ligne de votre grande tradition, qui met sa noblesse dans l'affrontement courageux des misres et dans l'attitude de service, ce qui requiert en soi simplicit et humilit. C'est un esprit chrtien, qui veut s'inspirer de l'Evangile et des enseignements de l'Eglise, et dont la Croix caractristique de Malte est l'emblme. C'est mme, pourrait-on dire, un esprit religieux, puisqu'un certain nombre de chevaliers font des vux ou des promesses qui s'apparentent aux vux monastiques et que pour tous, la prire, la vie de foi et l'esprit des batitudes doivent aller de pair avec l'engagement de charit. Certes, devant la multitude des dtresses actuelles, je pense par exemple aux affams et aux rfugis, vos actions ont un impact limit. Il vous faut demeurer ouverts aux nouvelles dtresses, aux nouveaux appels, pour aller aux misres les plus urgentes. Mais ce qui compte surtout, c'est l'exemple, l'lan que vous donnez dans ce monde trop souvent ferm sur son gosme ou sur des soucis secondaires; et c'est la qualit des donneurs de soins que vous prparez. Sur les chemins humanitaires que vous parcourez, vous croisez videmment l'action de multiples institutions catholiques, et l'action du Saint-Sige lui-mme, qu'il s'agisse de l'activit diplomatique, de l'uvre de Cor Unum, dans le domaine caritatif et sanitaire, ou de la participation du Saint-Sige aux travaux des Organismes internationaux pour l'amlioration des conditions de vie et la dfense des droits de l'homme. Les relations qui trouvent aujourd'hui leur expression dans un cadre d'Ambassade renforceront ces liens rciproques que la nature d'activits humanitaires convergentes et le mme esprit puis dans le cur de l'Eglise incitent nouer de faon plus troite. Je forme des vux fervents pour que de telles relations portent tous leurs fruits. Mes souhaits vont aussi la personne de Votre Excellence et sa famille, Son Altesse Eminentissime le Prince et Grand Matre Fr Angelo de Mo j ana di Cologna, qui vous accrdite ici comme Ambassadeur, l'ensemble des Chevaliers et des Dames de l'Ordre Souverain, Militaire et Hospitalier de Saint-Jean de Jrusalem, leurs familles, et ceux qui collaborent avec eux, avec une pense spciale pour leurs chapelains. Sur tous et chacun, sur vos uvres, et sur l'Ordre lui-mme, afin qu'il brille toujours davantage comme un haut lieu de paix, de dialogue et de charit, en tmoignage l'Evangile, j'implore les Bndictions abondantes de Notre Seigneur et la protection de Notre-Dame.
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V
Ad Exc.mum Virum Abdelmalek Benhabyles, Icositanae Rei publicae apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Monsieur V Ambassadeur, Au moment o vous remettez les Lettres vous accrditant en qualit d'Ambassadeur de la Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire prs le Saint-Sige, ma premire pense va vers Son Excellence Monsieur le Prsident Chadly Bendjedid. Je vous serais vivement reconnaissant de lui faire part des vux que je forme pour sa personne et pour l'heureux accomplissement de ses hautes responsabilits au service du peuple algrien. Vous avez bien voulu, en prononant vos aimables paroles, voquer l'action du Saint-Sige dans la conjoncture internationale difficile que nous connaissons. Vous avez galement eu la dlicatesse de mentionner le tmoignage de ces chrtiens lucides et courageux qui ont su donner leur foi un champ d'application dans leur dtermination promouvoir avec vos compatriotes que ce soit en Algrie ou en Europe les chemins de la solidarit effective et de la comprhension entre croyants au Dieu unique. En cela, ils ont t aids par les riches qualits de cur et d'intelligence dont le Trs-Haut a dot les fils et les filles d'Algrie. Ce sont d'ailleurs ces qualits qui ont permis votre peuple, malgr l'adversit, d'acqurir rapidement, dans le concert des nations ayant obtenu leur indpendance, un prestige certain. Et je suis sr que le peuple algrien saura utiliser pour sa part cette exprience acquise travers les souffrances d'une longue preuve, pour travailler tablir fermement la paix et la justice l o elles sont si ncessaires, et tout d'abord au cur du Maghreb, mais aussi sur le continent africain tout entier. Une telle attitude trouve son inspiration la plus fconde dans l'intime conviction des croyants, sincrement attachs accomplir la volont de Dieu, et donc persuads que celui-ci les invite construire une communaut solidaire. Celle-ci doit tre recherche non seulement dans
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les multiples liens qui crent la nation, mais aussi dans ceux qui soutiennent la vie internationale. Ce dernier aspect constitue, ct des multiples dangers qui psent sur l'avenir de l'humanit, une heureuse dcouverte de ce sicle, dont les effets se font sentir vaille que vaille. Cette volont d'uvrer ensemble doit tre particulirement entretenue parmi ces nombreux peuples, parvenus l'indpendance dans des conditions plus ou moins analogues, dans le respect des diffrences dues aux institutions et au gnie propres de chacun d'eux. Vous savez combien l'Eglise catholique contribue pour sa part, partout o se trouvent ses fils, la ralisation tangible de tels idaux. C'est en particulier le cas pour les communauts chrtiennes prsentes en Algrie. Leur rle est de prier pour le peuple au sein duquel elles vivent. C'est aussi d'apporter le concours des comptences et du dvouement de leurs membres aux diverses tches qui permettent d'uvrer ensemble en vue du dveloppement de la socit algrienne, en mettant en relief tout ce qui est authentiquement humain et spirituel. Pour cela, ces communauts chrtiennes demandent seulement que les cadres institutionnels et les moyens ncessaires au droulement rgulier des activits propres l'Eglise jouissent de faon stable de la protection du droit, dans le respect des lois en vigueur, de mme qu'il est souhaitable qu'en jouissent les communauts musulmanes dans les pays majorit chrtienne, dans des conditions analogues. C'est en effet partir des divers lments de reconnaissance rciproque dans les ralits du droit que se mettent efficacement en place les conditions propres favoriser un dialogue entre musulmans et chrtiens qui pourra se situer au niveau le plus profond grce la bonne volont, et plus encore la ferveur spirituelle, seule capable d'ouvrir dans le respect amical les esprits et les curs. Je tiens vous offrir mes vux fervents pour la russite de votre haute mission et vous assurer, Excellence, que vous trouverez toujours dans cette maison, auprs de moi-mme et de mes collaborateurs, le meilleur accueil, anim par notre souci commun de promouvoir une comprhension et une collaboration entre l'Algrie et le Saint-Sige.
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VI
Ad quosdam episcopos e Foederatis Statibus Americae Septemtrionalis occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.* Bear Brothers in our Lord Jesus Christ. 1. It is a great joy for me to welcome you as the first group of American Bishops making your ad Limina visit in this Holy Year of the Bedemption. I wish to teil you immediately how close I feel to the faithful of the. New York rgion and of the Military Ordinariate and to all the faithful of the United States, who are very much in my thoughts and prayers. But I wish to emphasize above ail my spiritual union with you my brother Bishops. I am sure that ail f you like me find special strength in our meeting today, because, in the power of the Holy Spirit, we are actuating the episcopal collegiality of the Church. For you, moreover, it is right and just to know that you do not work and toil alone. You are supported by the Successor of Peter and the entire College of Bishops.
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2. Today I wish to reflect with you on our common mission as Bishops: to proclaim Jesus Christ, the Redeemer and Reconciler of humanity. I wish to do so within the double context of the Holy Year of the Rdemption and the forthcoming Synod of Bishops that has as its thme: "Rconciliation and Penance in the Mission of the Church". In my Letter of January 25 last to the Bishops of the Church, I endeavored to point out how thse two events are intimately linked : "Reconciliation", I wrote, "is nothing other than the Rdemption which the Father has offered to every person in the death and Rsurrection of his Son, and which he continues still today to offer to every sinner, , waiting, like the Father in the parable of the prodigai son, for the j$pentant return of his son through conversion". I s T h e Synod, linked to the Holy Year, will seek ways of more effectively (paiming the reconciliation of the Rdemption and of eliciting from laithful a response of conversion and penance to God's call; and sure that the Synod will bring immense insights to its col?sk. But already as Bishops we have the task every day of ng reconciliation according to the rieh apostolic patrimony
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> Aprilis a. 1983.
Acta Ioannis
Pauli Pp.
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of the Church. Ours is truly, in the expression of Saint Paul, "the ministry of reconciliation".
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3. And today I would propose for your considration this ministry of reconciliation in ali its implications. We are truly called to proclaim the reconciliation of humanity with God. This means reviving a sense of God, of his word, of his commandmentsof the need for accepting his will as the real criterion for human action. Proclaiming reconciliation means reviving a sense of sin among our people ; this in tum can lead us to recognize the roots of human responsibility in the varied fields of economie, social, historical, cultural and politicai ills. When man understands his alination from God, he can hegin to perceive how he is in opposition with his brothers and sisters and with cration itself. The proclamation can then become an effective call to peace. Proclaiming reconciliation means insisting on the greatness of God's pardon and on his compassionate love. To offer the response of the Rdemption to a world made conscious of sin is to proclaim the rvlation of mercy and the message of hope which is in "Christ Jesus our hope".
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4. To proclaim reconciliation means, in a particular way, promoting the Sacrament of Penance. It means stressing the importance of the Sacrament as it relates to conversion, to Christian growth, to the very renewal of society that cannot be healed without the forgiveness of sins. It is our role as Bishops to point out that both original sin and personal sin are at the basis of the e vils that affect society and that there is a constant conflict between good and evil, between Christ and Satan. It is salutary for our people to realize that they are in voi ved in the continuation of the Paschal conflictMors et vita duello confiacere mirandobut that they are fortified by the strength of the Risen Christ. Only when the faithful recognize sin in their own lives are they ready to understand reconciliation and to open their hearts to penance and personal conversion. Only then are they able to contribute to the renewal of society, since personal conversion is also the only way that leads to the lasting renewal of society. This personal conversion, by divine precept, is intimately linked to the Sacrament o f Penance. Just Ave years ago this month, Paul V I spoke to the New York
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2 Cor 5:18. 1 Tim 1:1.
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Bishops during the last ad Limina visit. With prophtie insistence he emphasized both the importance of conversion and its relationship to the Sacrament of Penance. He stated at that time : "Conversion consti tu tes the goal to be achieved by our apostolic ministry : to awaken a consciousness of sin in its perennial and tragic reality, a consciousness of its personal and social dimensions, together with a realization that 'grace has far surpassed sin' " . His solicitude for conversion and its various sacramentai aspects is my own today. His words retain their total relevance for the Church in the United States and throughout the world, and I propose them once again to your pastoral zeal and responsibility.
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In particular he requested that priests be encouraged by the Bishops to give special priority to the ministry of the Sacrament of Penance. He wrote : " I f priests deeply understand how closely they collaborate, through the Sacrament of Penance, with the Saviour in the work of conversion, they will give themselves with ever greater zeal to this ministry. More Conf essor s will readily be available to the faithful. Other works, for lack of time, may have to be postponed or even abandoned, but not the Confessional". Our ministry as priests and Bishops certainly means that we are called upon to go in search of those who have sinned, so as to invite them to return to the fullness of the Father's love. In doing so, let us hold up hope and proclaim mercy. Let us, together with our priests, concentrate the attention of the faithful on the person of Jesus Christ the Redeemer, who personally forgi ves and reconciles each individual. For the glory of the Father let us encourage our people to understand the great truth that "the blood of Jesus his Son cleanses us from ali sin". Yes, dear Brothers, let us emphasize over and over again the immense value of a personal encounter with the God of mercy through individuai confession. Let us, with our people, raise a hymn of praise to "the blood of Christ, who through the eternai Spirit offered himself without blemish to God".
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5. In speaking to the group of New York Bishops, Paul VI also dealt with the question of general absolution, and its proper application. The exprience of the universal Church confirms the need on the part
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Rom 5:20. 1 Jn 1:7. Heb 9:14.
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of ali the Bishops for further pastoral vigilance. The new Code of Canon Law points out again the exceptional character of this practice, repeating that general absolution is not envisioned solely because of large numbers of pnitents assemblea for a great clbration or pilgrimage: "ratione solius magni concursus paenitentium, qualis haberi potest in magna aliqua festivitate aut peregrinatione". I would ask once again for your zealous pastoral and collgial solicitude to help ensure that thse norms, as well as the norms regulating the First Confession of children, are understood and properly applied. The treasures of Christ's love in the Sacrament of Penance are so great that children too must be initiated into them. The patient efforts of parents, teachers and priests needed to prepare children for this Sacrament are of great value for the whole Church.
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6. In this Holy Year of the Rdemption I would ask that a whole pastoral program be developed around the Sacrament of Penance and be effected by practical means. This will include a renewed effort at catechesis, so that the Sacrament can be made a dynamic part of the lives of young and old alike. Frquent penitential clbrations including the individuai confession and absolution of sins will be a great help to the faithful in grasping better the realities of sin and grace, and in experiencing the great joy of meeting Christ in an encounter of love, mercy and pardon. The availability of Conf essors, emphasized and publicized in diffrent ways, such as Church bulletins, can give a great impetus to the faithful to go to Confession, since God's grace has already awakened a desire or a need for the Sacrament in the hearts of many. Something totally consonant with our priestly and apostolic ministry is for us to invite the faithful repeatedly to reconciliation with God and with the ecclesial community. As pastors, we must be humbly conscious of our weaknesses and our sins, and yet, in God's pian of mercy, we have been given the charism and obligation to cali the faithful to repentance and conversion, and to lead the way. As mentioned in the Ordo Paenitentiae, the clbration of the Sacrament of Penance is always permitted during any season or on any day. Yet it is particularly appropriate during Lent, so as to prepare the faithful for a ftting clbration of the Paschal Mystery, the grace of which is so effectively presented to them during the liturgy of the
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Can. 961, 1, 2. Cf. no. 12.
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Sacred Triduum. The faithful are certainly to be encouraged to confess their sins before these last day s of Holy Week as a spiritual prparation for them ; at the same time this will help to diminish the heavy pressure on Conf essors. Nevertheless, I would ask that Bishops urge their priests to do everything possible in their pastoral generosity and zeal to make Confessions available also during the last days of Holy Week. There will inevitably be people who, in spite of everything, will need this opportunity of grace. This generous sacrifice on the part of priests will allow them to share even more deeply in the Paschal Mystery and will be amply rewarded by Christ. The Holy Year is also an excellent time to help our people reflect on the rieh content of the "Our Father" as a prayer of reconciliation : "Forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us". By the grace of God and through your apostolic ministry may the Holy Year find the Church ever more as a reconciling and reconciled community, attentive to the word o f God as the criterion according to which the whole ''ministry o f rconciliation'' is applied. 7. As we pursue our ministry of reconciliation let us always look to both aspects of the personas return to God : the reconciling action of God and the response of the individual through penance and conversion. There is no doubt that penance and conversion in volve great effort, and are sometimes extremely painful. There is no doubt that the word of God is demanding and sometimes the human being is confused in concrete situations which call for much more than human effort and which require humble and persevering prayer. And yet as pastors we must not underestimate the limitless power of Christus grace, nor can we attempt to alter the requirements of the Gospel. We are accountable to Jesus Christ the Good Shepherd for exercising true pastoral compassion, and we must not be surprised if the world falsely equates fdelity to the eternai word of God with insensitivity to human weakness. On the contrary, the Rdemption touches hearts precisely through the rvlation of God's word. What we must do is to give the prophtie example of reconciliation, conversion and penance in our own lives, proclaiming by word and example that Jesus Christ is the only Redeemer and Reconciler of humanity. Let us, dear Brothers, walk this path together, united with Mary the Mother of Jesus and united among ourselves and with the Worldwide Episcopate. In this great bond of collegiality between ali the Bishops
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and the Successor of Peter there is strength for your pastoral initiatives and the important guarantee of their supernatural effectiveness. In the ministry of reconciliation, in the dispensatum of the mystery of the Rdemption through the Sacrament of Penance, supernatural effectiveness is of supreme importance. Be convinced, dear Brothers, that if we walk together, the Lord Jesus will reveal himself to us; he will con vert us ever further to his love ; he will use us as servant pastor s to bring his Rdemption to the world.
NUNTII
GRATULATOMI
I
VENERABILI FRATRI NOSTRO ANTONIO S.R.E. PRESBYTERO CARDINALI POMA.
Post ingentia sacratissimae Resurrectionis Christi gaudia, quae die III mensis Aprilis celebrabimus, quaeque sunt omnibus communia christianis, alia te manent dulcia atque suavia, quae te affluenter afficient in anniversaria sollemnitate sacerdotii tui quinquagesima. Qui igitur de felicibus Venerabilium Fratrum Nostrorum eventibus laetari consuevimus, cum omnes sic ut Nos sacerdotium Christi participent, Apostolorumque dignitatem communicent ad christiani populi salutem, de hac sane sacerdotii tui memoria quam qui maxime gaudemus, illa beati Pauli de te verba usurpantes : Gaudium meum et corona mea (Phil 4, 1) ; item et illa Ieremiae Prophetae, apte in te recidenda : Quoniam laus mea tu e s (17, 14). Gratulamur ergo tibi per occasionem de amplissimo ac fere divino sacerdotii dono; gratias reddimus tibi iustas ob labores in Ecclesiae utilitatem susceptos; Deumque optimum maximum, cuius late patet divina benignitas, in vota vocamus, ut non modo iusta praemia merenti militi det, sed et gratias gratiis, dona donis, solamen solamini addat, quibus animum tuum confirmet usquequaque. Si vero post haec in Personam tuam, Venerabilis Frater Noster, respiciamus, quanta deprehendemus opinionem Nostram de te eximiam confirmantia ! Cui enim ignota illa fides tua in Christum vivax atque sincera, ad cuius mensuram et momentum indicas comparas omnia, quasi humana ad divina referens? Egregia praeterea pietas tua, quae pectus imbuit, ex omni industria tua prodiens, maxime in sacris peragendis? Quam vero aere semper fuerit in te studium divinae gloriae quaerendae animorumque salutis procurandae ; et prudentia in eligendis
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quae ad id conducerent; et fortitudo in agendo, si quando rerum adiuncta poscerent; et amor cum suavitate coniunctus, id omnes noverunt, praesertim qui in consuetudinem tuam forte venerunt. Ceterum et Nos interdum experti sumus, summa cum admiratione. Quas ingenii animique tui laudes quanti fecerint Romani Pontifices, maiores Nostri, tum operosa negotia ostendunt tibi data, tum honores ab iis tributi. Etenim, ne singula, post acceptum episcopatum Coadiutor fuisti sacri Praesulis Mantuani ; cui cum anno MCMLIV successisses, Sedem illam tredecim fere annis non sine laude administrasti ; postea, Coadiutorem egisti cum iure successionis archidioecesis Bononiensis, cuius insignis metrpolis inde Pastor fuisti magna sane laude per xv annos, gubernator providus in inquieto mari. Item decem annos Conferentiae Episcoporum Italorum sapienter praefuisti, uberi fructu. Cetera. Ut, qui ob merita tua sacra Patrum Cardinalium Purpura ornatus es, in vicem tu acceptam dignitatem virtute, ingenio, benefactis ornaveris. Laetare ergo, Venerabilis Frater Noster, sic ut Nos laetamur cum omnibus qui te amant. Signum autem benevolentiae Nostrae sit apostolica Benedictio, quam in te, in tuos, in omnesque quos diligis effundimus fratris amore. Ex Aedibus Vaticanis, die xxvn mensis Martii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I II
VENERABILI FRATRI NOSTRO SILVIO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI ODDI SACRAE CONGREGATIONIS PRO CLERICIS PRAEFECTO.
Die vicesima prima mensis Maii, hoc anno, magni eventus anniversaria memoria continget, cum tibi, Venerabilis Frater Noster, decem expleta exibunt lustra a suscepto sacerdotio. Hanc diem, quam f au stani omnino oriri tibi percupimus, exornatiorem facere volumus hasce per Litteras quae omina atque optima vota Nostra tibi proferunt. Novimus diuturna a te hactenus ecclesiastici ministerii emns spatia exstitisse ardentis fidei studio impleta, adsiduae diligentiae, rectae vigilisque conscientiae. Animum referimus singillatim ad temporis adiuncta cum operam navasti Legationibus Pontificiis Teherani, Beryti, Cairi, Hierosolymis et Lutetiae Parisiorum. Deinde, postquam
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aliquot per annos munus explevisti Consiliarii in Secretaria Status atque negotiorum Curatoris Singiduni, Archiepiscopus titulo Mesembrianus es constitutus atque Summi Pontificis Legatus apud Palestinenses populos prius, ad Aegyptiacam gentem postea, ac demum apud Belgarum nationem. Quae munera et officia dum conficeres, specimen semper dedisti solidae pietatis sacerdotalis, indefatigabilis industriae apostolicae atque sollertiae in vinea Domini administranda. Hac aliisque de causis in sacrum Cardinalium Collegium es cooptatus, atque sic perrexisti terrestria diligenter attendere, ut caelestia sitienter appeteres ; ita terrenis muneribus et officiis satisfacere, ut veritates et res omnes supernas illis anteponeres. Merito insuper recolere volumus te quattuor iam annos sacrae Congregationis pro Clericis praefectum agere. Placet ergo apostolicam actuositatem tuam his Litteris apte celebrare, una cum iis omnibus qui te spectatum Ecclesiae ministrum circumstabunt in quinquagesimo sacerdotii tui die natali. Atque, oblata hac occasione, enixe Deum rogamus, ut propitiationis suae dona large tibi concedat, una cum spiritualis solacii et iucunditatis abundantia. Adsit tibi iugiter beata Yirgo Maria, Mater Ecclesiae, omnis sanctitatis locupletissimus thesaurus. Ceterum, caritatis, qua tecum devincimur, pignus atque caelestium munerum, quae tibi hoc in singulari vitae tuae celebritate optamus, auspex sit Apostolica Benedictio quam tibi, Venerabilis Prater Noster, iisque omnibus quos diligis quipue te diligunt volentes largimur. Ex Aedibus Vaticanis, die x x mensis Aprilis, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto.
IOANNES PAULUS PP. I I
NUNTIUS
SCRIPTO
DATUS
Ob diem in universa Ecclesia instrumentis Communicationis Socialis dicatum.
Carissimi fratelli e sorelle in Cristo, 1. La promozione della pace : questo il tema che la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali propone quest'anno alla vostra riflessione. Tema di estrema importanza e di palpitante attualit. In un mondo che, grazie allo spettacolare progresso e alla rapida
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- A. A. S.
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Acta
Apostolicae
Sedis
Commentarium
Officiale
espansione dei mass-media, divenuto sempre pi interdipendente, la comunicazione e l'informazione rappresentano oggi un potere che pu servire efficacemente la grande e nobile causa della pace, ma pu anche agravare le tensioni e favorire nuove forme di ingiustizia e di violazione dei diritti umani. Pienamente consapevole del ruolo degli operatori della comunicazione sociale, nel mio recente Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace ( I gennaio 1983), che aveva come tema: ( d i dialogo per la pace, una sfida per il nostro tempo , ho creduto necessario rivolgere un particolare appello a quanti lavorano nei mass-media per incoraggiarli a pesare la loro responsabilit e a mettere in luce col massimo di obiettivit i diritti, i problemi e le mentalit di ognuna delle parti al fine di promuovere la comprensione ed il dialogo fra i gruppi, i paesi e le civilt In che modo la comunicazione sociale potr promuovere la pace?
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2. Anzitutto mediante la realizzazione, sul piano istituzionale, di un ordine della comunicazione che garantisca un uso retto, giusto e costruttivo dell'informazione, rimuovendo sopraffazioni, abusi e discriminazioni fondate sul potere politico, economico e ideologico. Non si tratta qui in primo luogo di pensare a nuove applicazioni tecnologiche, quanto piuttosto di ripensare i principi fondamentali e le finalit che devono presiedere alla comunicazione sociale in un mondo che divenuto come una sola famiglia e dove il legittimo pluralismo deve essere assicurato su una base comune di consenso intorno ai valori essenziali della convivenza umana. A questo fine si esige una sapiente maturazione della coscienza tanto per gli operatori della comunicazione quanto per i recettori e si rendono necessarie scelte oculate, giuste e coraggiose da parte dei pubblici poteri, della societ e delle istituzioni internazionali. Un retto ordine della comunicazione sociale ed una equa partecipazione ai suoi benefci, nel pieno rispetto dei diritti di tutti, creano un ambiente e condizioni favorevoli per un dialogo mutuamente arricchente tra i cittadini, i popoli e le diverse culture, mentre le ingiustizie ed i disordini in questo settore favoriscono situazioni conflittuali. Cos, l'informazione a senso unico, imposta arbitrariamente dall'alto o dalle leggi del mercato e della pubblicit; la concentrazione monopolistica; le manipolazioni di qualsiasi genere non sono solo attentati al retto ordine della comunicazione sociale, ma finiscono anche
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Cfr. n.
II.
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per ledere i diritti alla informazione responsabile e mettere in pericol la pace. 3. La comunicazione, in secondo luogo, promuove la pace quando nei suoi contenuti educa costruttivamente allo spirito di pace. L'informazione, a ben riflettere, non mai neutra, ma risponde sempre, almeno implicitamente e nelle intenzioni, a scelte di fondo. Un intimo nesso lega comunicazione ed educazione, ai valori. Abili sottolineature o forzature, come pure dosati silenzi rivestono, nella comunicazione, un profondo significato. Pertanto, le forme ed i modi con cui sono presentati situazioni e problemi quali lo sviluppo, i diritti umani, le relazioni tra i popoli, i conflitti ideologici, sociali e politici, le rivendicazioni nazionali, la corsa agli armamenti, per fare solo alcuni esempi, influiscono direttamente o indirettamente nel formare l'opinione pubblica e creare mentalit orientate nel senso della pace o aperte invece verso soluzioni di forza. La comunicazione sociale, se vuole essere strumento di pace, dovr superare le considerazioni unilaterali e parziali, rimuovendo pregiudizi creando invece uno spirito di comprensione e di reciproca solidariet. L'accettazione leale della logica della pacifica convivenza nella diversit esige la costante applicazione del metodo del dialogo, il quale, mentre riconosce il diritto all'esistenza e all'espressione di tutte le parti, afferma il dovere che esse hanno di integrarsi con tutte le altre, per conseguire quel bene superiore, che la pace, a cui oggi si contrappone, come drammatica alternativa, la minaccia della distruzione atomica della civilt umana. Come conseguenza, si rende oggi tanto pi necessario ed urgente proporre i valori di un umanesimo plenario, fondato sul riconoscimento della vera dignit e dei diritti dell'uomo, aperto alla solidariet culturale, sociale ed economica tra persone, gruppi e nazioni, nella consapevolezza che una medesima vocazione accomuna tutta l'umanit. 4. La comunicazione sociale, infine, promuove la pace se i professionisti dell'informazione sono operatori di pace. La peculiare responsabilit e gli insostituibili compiti che i comunicatori hanno in ordine alla pace si deducono dalla considerazione sulla capacit ed il potere che essi detengono di influenzare, talora in modo decisivo, l'opinione pubblica e gli stessi governanti. Agli operatori della comunicazione dovranno certamente essere as-
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sicurati, per Pesercizio delle loro importanti funzioni, diritti fondamentali, quali l'accesso alle fonti di informazione e la facolt di presentare i fatti in modo obiettivo. Ma, d'altro canto, anche necessario che gli operatori della comunicazione trascendano le richieste di un'etica concepita in chiave meramente individualistica e soprattutto non si lascino asservire ai gruppi di potere, palesi e occulti. Essi devono invece tener presente che, al di l e al di sopra delle responsabilit contrattuali nei confronti degli organi di informazione e delle responsabilit legali, hanno anche precisi doveri verso la verit, verso il pubblico e verso il bene comune della societ. Se nell'esercizio del loro compito, che una vera missione, i comunicatori sociali sapranno promuovere l'informazione serena e imparziale, favorire le intese e il dialogo, rafforzare la comprensione e la solidariet, essi avranno dato un magnifico contributo alla causa della pace. Affido a voi, carissimi Fratelli e Sorelle, queste mie considerazioni proprio all'inizio dell'Anno Santo Straordinario, con cui intendiamo celebrare il 1950 anniversario della Redenzione dell'uomo, operata da Ges Cristo, Principe della pace)), Colui che la nostra pace ed venuto ad annunciare pace . Mentre invoco su di voi e sugli operatori della comunicazione sociale il dono divino della pace, che frutto dello Spirito , imparto di cuore la mia Benedizione Apostolica.
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Dal Vaticano, il 25 Marzo dell'anno 1983, quinto del mio Pontificato. IOANNES PAULUS P P . I I
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Cfr. Is 9, 6. Cfr. Bf 2, 14. 17. * Cfr. Gal 5, 22.

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SACRA CONGREGATIO PRO E P I S C O P I S
DECRETA
I HUARAZENSIS - CIMBOTIENSIS
De finium mutatione.
Spirituali Christifidelium bono sedulo prospicientes, Exc.mi P P . DD. Aemilius Vallebuona Merea, Episcopus Huarazensis, et Aloisius Bambarn Gastelumendi, Episcopus Praelatus Cimbotiensis, audita Conferentia Episcopali Peruviana, unanimi consensu, ab Apostolica Sede expostulaverunt ut fines ecclesiasticarum circumscriptionum sibi concreditarum immutarentur et ita aptius disponerentur. Summus Pontifex Ioannes Paulus, divina Providentia P P . I I , attento favorabili voto Exc.mi P. D. Marii Tagliaferri, Archiepiscopi titularis Formiani, in Peruviana Republica Apostolici Nuntii, ratus petitam immutationem animarum saluti cessuram, oblatis precibus annuendum censuit. Quapropter, suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, de plenitudine Apostolicae potestatis, praesenti Sacrae Congregationis pro Episcopis Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, a dioecesi Huarazensi separat territorium civilium districtuum vulgo nuncupatorum : Huarmey, intra fines civilis provinciae Casma exstans ; Pamparomas intra fines civilis provinciae Huaylas exstans ; Quillo, intra fines civilis provinciae Yungay; Cochabamba, Colcabamba, Huanchay, Pampas et Pariacoto, intra fines civilis provinciae Huaraz exstantia, illudque Praelaturae Cimbotiensi adnectit. Mutatis, hac ratione, praefatarum circumscriptionum limitibus, Praelatura Cimbotiensis finitima erit: ad septentrionem archidioecesi Truxillensi; ad orientem dioecesi Huarazensi; ad occidentem Oceano Pacifico ; ad meridiem denique dioecesi Huachensi.
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Mandat insuper Summus Pontifex ut documenta et acta memorati territorii clericos, fideles et bona temporalia respicientia a Curiae Huarazensis tabulario ad Curiae Cimbotiensis archivum, quam primum, transmittantur. Ad clerum vero quod attinet, simul ac praesens Decretum ad effectum deductum fuerit, sacerdotes Ecclesiae illi adscripti censeantur in cuius territorio ecclesiasticum beneficium aut officium detinent; ceteri autem sacerdotes, clerici seminariique tirones Ecclesiae illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium. Ad haec exsecutioni mandanda Idem Summus Pontifex memoratum Exc.mum P. D. Marium Tagliaferri deputat eidem necessarias et opportunas tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis, cum primum fas erit, remittendi authenticum exemplar actus peractae exsecutionis. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 22 mensis Martii anno 1983. 8B SEBASTIANUS Card. BAGGIO, Praefectus L. g . Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
II ASSISENSIS - PRUDENTIPOLITANAE
De mutatione finium dioecesium.
Concrediti gregis spirituali bono apprime studentes, Exc.mi P P . DD. Antonius de Souza, Episcopus Assisensis, et Antonius Augustinus Marocchi, Episcopus Prudentipolitanus, unanimi consensu, ab Apostolica Sede expostulaverimt ut suarum dioecesium fines aliquantulum immutarentur. Sacra Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Caroli Furno, Archiepiscopi titularis Abaritani et in Brasilia Apostolici Nuntii, rata huiusmodi immutationem christifidelium bono profuturam, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia P P . I I , tributarum, oblatas preces benigne accipiendas esse censuit.
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Quapropter suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, separat a dioecesi Assisensi integrum territorium paroeciae Sanctae Bibianae, quod intra fines municipii vulgo Martinopolis exstat illudque in perpetuum dioecesi Prudentipolitanae adnectit. Omnia acta et documenta praefatam paroeciam respicientia a tabulario Curiae Assisensis ad Curiae Prudentipolitanae tabularium transmittantur. Ad haec perficienda Sacra Congregatio pro Episcopis memoratum Exc.mum P. D. Carolum Furno deputat, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Sacram Congregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 11 mensis Aprilis anno 1983. SEBASTIANUS Card. B AGGIO, Praefectus L. S. Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
III TAXENSIS - CARABELLENSIS

De mutatione sedis et nominis dioecesis.
DECRETUM Cum urbs vulgo Teixeira de Freitas, quae intra fines municipii sedis episcopalis Carabellensis extat, commoditate viarum, incolarum frequentia opibusque modo crebra, labentibus annis, felicia susceperit incrementa ac, ad praesens, christifidelium numero, industria, commerciisque floreat, Exc.mus P. D. Philippus Broers, O.F.M., Episcopus Carabellensis, ab Apostolica Sede enixe expostulavit ut, simul cum eius renuntiatione ac successoris electione, sedes episcopalis ab urbe Caravelas ad civitatem Teixeira de Freitas transferatur templumque vero in urbe Caravelas situm Dei in honorem Sancti Antonii dicatum Concathedralis fastigium et dignitatem servet.
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Sacra Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Caroli Fur no, Archiepiscopi titularis Abaritani et in Brasilia Apostolici Nuntii, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , tributarum, oblatis precibus annuendum censuit. Quapropter, suppleto, quatenus opus sit eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, decernit ut: 1. Sedes episcopalis dioecesis Carabellensis in urbe vulgo nuncupata Teixeira de Freitas statuatur templumque paroeciale ibi exstans Deo in honorem Sancti Petri dicatum ad gradum et dignitatem Ecclesiae Cathedralis evehatur eique insignia, privilegia iuraque omnia tribuens quibus ceterae episcopales ecclesiae ad normam iuris communis fruuntur et ornantur ; 2. Templo vero in urbe vulgo Caravelas exstanti Deo, in honorem Sancti Antonii dicato, usque adhuc dignitate Ecclesiae Cathedralis insignito, titulum, dignitas ac fastigium concathedralis Ecclesiae tribuantur ; 3. Cathedralis Ecclesiae Carabellensis in perpetuum eiusque pro tempore Praesulis Ordinarii titulus ac denominatio sit Taxensis-Carabellensis ; 4. Episcopo Taxensi-Carabellensi in posterum ad normam iuris residere liceat etiam in urbe vulgo Caravelas prout, suo arbitrio, hoc ad maiorem Dei gloriam animarumque salutem provehendam cesserit. Ad haec perficienda Sacra Congregatio pro Episcopis memoratum Exc.mum P. D. Carolum Furno deputat, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Sacram Congregationem, ubi primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Contrariis quibuslibet minime obstantibus Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 18 mensis Aprilis anno 1983. & SEBASTIANUS Card. B AGGIO, Praefectus L. & S. Fr. Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 28 Ianuarii 1983. Cathedrali Ecclesiae Tacuarembiane R. P. Danielem Gil Zorrilla, e Societate Iesu, hactenus moderatorem Instituti pro spiritualitate Sancti Ignatii a Loyola. die 24 Februarii. Metropolitanae Ecclesiae Ozamisanae noviter erectae, Exc.mum P. D. Iesum Dosado, hactenus Episcopum eiusdem sedis. die 5 Martii. Titulari episcopali Ecclesiae Bacanariensi R. D. Theodorum Buhain, hactenus moderatorem generalem instrumenti communicationis socialis vulgo Radio Veritas , quem deputavit Auxiliarem Archiepiscopi Manilensis. die 2k Martii. Cathedrali Ecclesiae Antipolensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Protasium Gungon, hactenus Episcopum titularem Obbensem et Auxiliarem Archiepiscopi Manilensis. die 6 Maii. Cathedrali Ecclesiae Scrantonensi, Exc.mum P. D. Ioannem 0'Connor, hactenus Episcopum tit. Cursolensem. die 13 Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Nationensi, R. D. Antonium Tonnos, Vicarium Generalem dioecesis S. Catharinae in Ontario, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Pauli Reding, Episcopi Hamiltonensis. die 16 Maii. Titulari episcopali Ecclesiae JSTeptensi R. D. Camillum Ruini, Delegatum episcopalem pro pastorali animi cultus apud Iuvenes litterarum studio deditos in dioecesibus Regiensi in Aemilia et Guastallensi, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Gilberti Baroni, Episcopi Regiensis in Aemilia et Guastallensis. die 17 Maii. Cathedrali Ecclesiae Apucaranensi, Exc.mum P. D. Dominicum Gabrielem Wisniewski, C. M., hactenus Episcopum Procopiensem. die 19 Maii. Cathedrali Ecclesiae Corporis Christi, Exc.mum P. D. Renatum Gracida, hactenus Episcopum Pensacolensem-Tallaseiensem. die 26 Maii. Cathedrali Ecclesiae Cremonensi Exc.mum P. D. Henricum Assi, hactenus Episcopum titularem Frequentinum. die 30 Maii. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Henrici Gelain, Episcopi Vaccariensis, Exc.mum P. D. Rolandum Octacilium Dotti, O.F.M. Cap., hactenus Episcopum Barrensem.
39 - A. A. S.
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die 31 Maii. Metropolitanae Ecclesiae Mutinensi et Abbatiae nullius dioeceseos Nonantulanae, eidem Ecclesiae in perpetuo unitae, Exc.mum P. D. Bartholomaeum Sanctum Quadri, hactenus Episcopum Interamnensem et Narniensem atque Administratorem Apostolicum Amerinum. die 3 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Tuxpaniensi B. D. Marium De Gaspern Gasperin, e clero archidioecesis Ialapensis, curionem paroeciae Sancti Iosephi in urbe vulgo Jalapa. Cathedrali Ecclesiae Tigiuanansi R. D. Aemilium Berli Belaunzarn, Pro-Vicarium Generalem dioecesis de Aguas Calientes. die 6 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Sancti Vincentii Exc.mum P. D. Iosephum Ansgarium Barahona Castillo, Episcopum titularem Mibiarcensem et Auxiliarem eiusdem vacantis sedis episcopalis.

DECRETA
I BRUGEN.
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Isidori a Sancto Ioseph (in saec.: Isidori De L o o r ) , Religiosi e Congregatione Passionis D. N. I. C. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate cum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Si quis vult post me venire abneget semetipsum et tollat crucem suam cotidie et sequatur me {Lc 9, 23). Haec Divini Magistri verba
Sacra
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
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omnibus eius discipulis dicta, semper impensius usurpata sunt ab iis, qui, relictis omnibus, ei se totos devoverunt. Clare hoc docet Concilium Oecumenicum Vaticanum II haec dicens : Omnes, qui ad praxim consiliorum evangelicorum a Deo vocantur eademque fideliter profitentur, Domino se peculiariter devovent, Christum sequentes, qui virgo et pauper (cf. Mt' 8, 20 ; Lc 9, 58) per oboedientiam usque ad mortem crucis (cf. Phil 2, 8) homines redemit et sanctificavit. Ita caritate impulsi, quam Spiritus Sanctus in cordibus eorum diffundit (cf. Rom 5, 5), magis magisque vivunt Christo et Corpori eius quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24) (Decretum Perfectae Caritatis, n. 1). Innumerabiles animae Deo consecratae, quae sanctitatem sunt consecutae per historiae christianae saecula, expresserunt in se illa Christi verba et Ecclesiae Magisterii, ut aperte apparet etiam in Servo Dei Isidoro a S. Ioseph, humili Fratre coadiutore Congregationis Passionis Iesu Christi. Natus est Servus Dei, trium filiorum primus, in pago Vrasene, intra fines dioecesis Gandavensis, in Flandria orientali (in Regno Belgico), die duodevicesimo mensis Aprilis anno 1881 ex Aloisio De Loor et Camilla Hutsebaut, optimis coniugibus christianis, agricolis, et insequenti die est baptizatus, nomine ei indito Isidoro. In familia educatus, ubi reverentia et observantia legis Dei et Ecclesiae vitam regebant, Isidorus sanus crevit et innocens. Ludos elementarios in pago St. G-illis frequentavit, et primum sacra de altari libavit fortasse pridie Dominicam Passionis anno 1892; et Confirma^ tionem accepit die vicesimo quinto mensis Maii anno 1894, in vico St. Qillis-Waas. Ludis litterariis peractis, incepit patrem adiuvare in operibus rusticis; deinde scholas vespertinas de agricultura frequentavit et hac in disciplina peritissimus evasit. Robustus et industrius iuvenis subsicivis temporibus incubuit etiam in operas viarum, et fuit sociis exemplo alacritatis et testimonii christiani. Sed Servus Dei commodius se habebat in operibus agrestibus; namque ibi, coniuncte cum natura vivens, acrius sentiebat Deum adesse, dum omnibus viribus laborabat vel canens post boves suos non sine consilio aes alienum persolvendi, a suis contractum ut fundum emerent : quod feliciter evenit. In frequentandis Sacramentis assiduus, multo magis quam id temporis in usu erat ; studiosus legendi, audiendi verbum Dei et pre-
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candi; sodalis (uti cantor) Piae Unionis a S. Francisco Xaverio illius loci, magister catechismi in pagis Vrasene et 8. G-illis, ubi docilissimos puerorum animos ad se allexit, Servus Dei et domi et ubique optimus habebatur. Corporis constitutione sanus, diligens in omnibus officiis suis exercendis; non taciturnus sed silentii amans; praesidium familiae; ab ostentatione et humana verecundia alienus; quodvis periculum morum devitans ; sedulus in peregrinationibus festis ad Sanctuarium Beatae Mariae Virginis Gaverlandense ; simplex sed non tardus; integram degebat vitam, refrenatam, actuosam, adeo ut quidam sodalis a Passione Iesu Christi affirmaturus esset Servum Dei i a m sanctum ingressum esse in Congregationem. Nihil igitur mirum, si tam diligens iuvenis animadvertit se ad vitam perfectiorem vocari per consiliorum evangelicorum professionem. Nonnulli iam praesenserant Isidorum futurum esse Religiosum quamvis is hanc voluntatem accurate occultaret, eo magis quod deserere familiam non potuisset, dum frater minimus natu, Franciscus, stipendiis confectis, in eius locum successisset. Ita, viginti sex annos natus, Servus Dei multa quidem quoad affectum perpessus, sed ardore et hilari fortitudine impulsus ingressus est in novitiatum Patrum a Passione Iesu Christi in pago Ere sedem habentium, intra fines dioecesis Tornacensis, ubi vestem religiosam sibi induit die 8 mensis Septembris anno 1907. Feliciter haud facilibus experimentis anni probationis superatis, insequenti anno, die tertio decimo mensis Septembris proximo ante festum Exaltationis Sanctae Crucis, tria vota perpetua professus est, addito his quarto voto, sodalium a Passione proprio, promovendi pro viribus religiosum cultum et gratam memoriam Passionis D. N. I. C . Cum ea munia ei commissa essent, quae sunt Fratrum Coadiutorum propria, existimatus est a Superioribus perfectus Frater et exemplar perfectum Fratris a Passione. Mense Decembri anno 1910 translatus ad secessum loci Wezembeelc, qui est in archidioecesi Mechliniensi, munere coqui est functus, omnibus satisfaciens magna caritate, etsi in condicionibus difficillimis, quoniam semper promptus erat ad ministrandum Fratribus etiam temporibus inopinatis : quod si ceteri putabant huiusmodi laborem vix fieri posse, ipse faciebat et ferme sanctus habebatur. Haec autem faciebat nihil regularis observantiae remittens ; quae
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tum iuxta Regulam non mitigatam S. Pauli a Cruce praecipiebat diu noctuque choro adesse, crebra ieiunia et abstinentiam maximam per anni partem, silentium fere continuum, nudis pedibus ambulare quanto id durius per glidas hiemes Blgicas ! : et haec exsequebatur laetus et fervidus, etsi terribilium rerum cotidianarum pondere premebatur, quarum causa saepe indigne et contumeliose tractabatur. Nonnisi impensa vita orationis et intimae cum Deo coniunctionis, frequens et fructuosus Sacramentorum usus, ante omnia Eucharistiae, ardens erga Domini Passionem et Virginem Perdolentem ac S. Ioseph pietas, ostendunt cur in heroico exercitio virtutum christianarum et religiosarum cucurrerit Servus Dei, a Superioribus et Fratribus existimans ((ipsa Regula, ((frater voluntatis D e i , ((alter Gabriel a Virgine Perdolente . Quanta fuerit eius virtus patet ex morbo et ablatione dextri oculi (mense Iunio, anno 1911), quam mira fortitudine tulit, ita quidem ut ipsi medici colligerent Servum Dei (( esse sanctum ; et paucis post diebus rursus in coquinarios labores incumberet. Mense Augusto anno 1912 Servus Dei translatus est ad secessum loci Kortrijk qui est in dioecesi Brugensi ubi coquus fuit Communitatis adhuc frequentioris, et factus est ostiarius a mense Augusto anni 1913 usque ad mortem, quamquam interdum stipem quoque emendicavit, admirationem et benevolentiam fidelium sibi comparans etiam eo difficillimo tempore quo, priore universi terrarum orbis inito bello, Belgium est a Germania occupatum. Ibidem, factus bonus odor Christi, sanctos sodales a Passione Christi oratione, paupertate et solitudine aemulando, exemplo fuit Fratribus et fidelibus, sive portam domus religiosae custodiendo, sive ecclesiae prospiciendo, et arctius in dies se cum Dei coniunxit. Laete et scrupulose Regulae et Superioribus fuit oboediens; se prorsus abnegavit in austera Regulae observantia, spiritu missionali imbutus; in morbo, in rebus adversis, in indignis fortem se ostendit, voluntati Dei sane obsequentem, ad praemium aeternum intentum. Pleuritide correptus et etiam cancro, praenuntiato ex quo tempore oculus dexter ei ablatus est, acerrime fere mensem omnia passus est, aequo tamen animo (( propter pulchrum caelum , uti dictitabat ; et hanc vitam finivit pio obitu pridie Nonas Octobres a. 1916, feria sexta, triginta quinque annos natus et sex menses, postquam fere novem annos et sex menses vitam religiosam degerat. In saeculo vitam integerri-
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mam erat testatus, ornatam lectissimis virtutibus christianis; prompte et sincere divinam vocationem secutus erat; perseveranter et iucunde cucurrerat ad perfectionem religiosam, simplici et ardenti exercitio officii cotidiani, (( via regia Crucis consequendam. Fama sanctitatis, qua Servus Dei vivus decoratus est a Fratribus et fidelibus, sine intermissione crevit post eius mortem; unde humilis hic Frater coadiutor a Passione Iesu Christi, populi Belgici maxima significatione floruit, et crebrior in dies facta est frequentia fidelium ad eius sepulcrum, potissimum postquam eius reliquiae latae sunt ad ecclesiam sodalium a Passione, S. Antonio dicatam, in vico Kortrijh. Idcirco initi sunt Processus Ordinarii apud Curiam Brugensem super fama sanctitatis Servi Dei, super scriptis et non cultu (annis 1950-1952). Edito Decreto super scriptis die decimo nono mensis Februarii anno 1956, Causa est introducta die nono mensis Novembris anno 1960. Secuti sunt Processus Apostolici, inchoativus et continuativus, in eadem Curia Brugensi (annis 1961-1963), etiam de nonnullis sanationibus, miris habitis et intercessioni Servi Dei tributis. Omnium Processuum adprobata validitate die vicesimo sexto mensis Maii anno 1969, disceptatum est de heroicitate virtutum theologalium et cardinalium Servi Dei, primum in Congressu peculiari, Patrum Consultorum et Officialium Praelatorum Sacrae Con^ gregationis pro Causis Sanctorum, celebrato Kalendis Decembribus anno 1981; deinde in Congregatione Plenaria Patrum Cardinalium die 6 Aprilis huius anni 1982 habita, in qua Rev.mus Cardinalis Aloisius Ciappi, Causae Ponens seu Relator, sequens proposuit dubium discutiendum : An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate, cum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Et omnes Patres Cardinales affirmative responderunt, nempe Servum Dei christianas virtutes heroum in modum excoluisse. Certior de praemissis omnibus factus, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 11 Maii eiusdem anni sententiam Sacrae Congregationis ratam habens, decretum super Famuli Dei virtutibus apparari mandavit. Quod cum factum esset, hodierna die idem Summus Pontifex, accitis Cardinalibus infrascripto Praefecto et Aloisio Ciappi, Causae Ponente, meque Antistite a Secretis aliisque vocari solitis, iisque ad-
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stantibus edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate cum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, Servi Dei Isidori a Someto Ioseph, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in Acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 12 mensis Iulii A. D. 1982.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
L. & S.
Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
ARIMINEN.
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Pii a S. Aloisio, clerici professi Congregationis Passionis Iesu Christi. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Concilium Oecumenicum Vaticanum II gravi et universali suo magisterio docet : (( Evangelicorum consiliorum professio tamquam signum apparet quod omnia Ecclesiae membra ad officia vocationis christianae impigre adimplenda efficaciter attrahere potest ac debet. Cum enim populus Dei hic manentem civitatem non habeat, sed futuram inquirat, status religiosus, qui suos asseclas a curis terrenis magis liberat, magis etiam tum bona caelestia iam in hoc saeculo praesentia omnibus credentibus manifestat, tum vitam novam et aeternam redemptione Christi acquisitam testificat, tum resurrectionem futuram et gloriam Regni caelestis praenuntiat)) (Const. Lumen Gentium, n. 44). Cum in adulescente paulo plus viginti annos nato hoc ((signum exprimitur, melius etiam apparet eius efficacia, quia in maturitate
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festinata is imitatus est ((formam vitae, quam Filius Dei accepit, mundum ingressus ut faceret voluntatem Patris, quamque discipulis Ipsum sequentibus proposuit (cfr. Ibid.). Etiam iuvenilis aetatis habita ratione Servi Dei Pii a S. Aloisio, clerici professi Congregationis Passionis, homines huius temporis monitum debent animadvertere Apostoli : (( Nemo adulescentiam tuam contemnat ; sed exemplum esto fidelium in verbo, in conversatione, in caritate, in fide, in castitate (1 Tim 4, 12). Servus Dei natus est die 29 mensis Aprilis a. 1868 in loco Trebbio, pago posito intra fines municipii Poggio Perni et dioecesis Ariminensis, quartus sex filiorum coniugum Iosephi Campidelli et Philomenae Belpani, eodemque die est baptizatus, nominibus sumptis Aloisio Nazareno Francisco, in ecclesia paroeciali S. Andreae Apostoli oppidi Poggio B emi. Die 9 mensis Februarii anno 1873 sacramentum Confirmationis accepit et die 9 mensis Iunii anno 1878, sollemnitate Pentecostes, SS. Eucharistia est primum refectus. Cum sex annos natus patre esset orbatus, christiane est educatus a matre, muliere forti et pia quae, ut familiam aleret, perrexit labores agrestes exercere, in quos vir eius colonus incubuerat. Prima didicit elementa a cappellano pagi Trebbio, A. Bertozzi; deinde publicum ludum frequentavit, bonitate et diligentia eminens. Etsi a puerilibus iocis alienus non erat, malebat tamen assiduus esse in ecclesia altaris administer, et inde domi atque condiscipulis repetere quae Verbi Dei audierat. Ab iis annis iam multum deprecabatur pro peccatorum conversione et ardenter cupiebat S. Aloisium Gonzaga, cuius habebat nomen, imitari. Cum sacerdotium peteret, noluit parentibus obsequi, qui eum volebant seminarii dioecesani esse alumnum, sed, cognitis sodalibus Congregationis Passionis occasione missionis ad populum, sensit se vocari ut unus eorum esset. Fortiter nonnullis superatis difficultatibus, cum quattuordecim esset annorum receptus est In propinquo recessu Passionistarum S. Mariae Casalensis prope S. Archangelum Romandiolum, ubi novitiatum iniit, veste religiosa sibi induta die 27 mensis Maii a. 1882 et nomine sumpto novo Pio a S. Aloisio. Fuit itaque primus novitius instauratae Provinciae Congregationis Passionis, quae (( S. Maria a Pietate appellabatur (sedem habens principem Recineti) quaeque iam Ecclesiae dederat S. Gabrielem a Virgine Perdolente. Magno cum fervore et studio non communi austeram Passioni-
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stamm vitam adortus, Servus Dei novitiatum peregit in recessu S. Eutitii, quem S. Paulus a Cruce instituerat apud Sorianum (in finibus provinciae Viterbiensis), sed nequi vit professionem religiosam facere ob defectum aetatis. Reversus ad recessum Casalensem, die 30 mensis Aprilis anno 1884 vota religiosa est professus, tribus communibus votis addito quarto Passionistarum proprio, seu promovendi pro viribus devotionem Dominicae Passionis iuxta Regulas et Constitutiones Congregationis . Inito curriculo studiorum litterarum, philosophiae et theologiae tunc praescripto, Servus Dei est nisum virtutum religiosarum persecutus, quem erat in novitiatu aggressus. Exemplar inter fratres sodales verae vitae Passionistarum secundum tum integram Regulam S. Pauli a Cruce, cum gaudio et animi motu statuit tantummodo sui status perfectionem consequi. Humilis et in Deo defixus, promptus ad chorum diurnum et nocturnum, ubi cantu delectabatur, natura donatus modulata voce, assiduus in meditatione Passionis et Dolorum SS. Mariae Virginis, praecipue Eucharistia firmabatur et oblectabatur, quam angelico cum fervore accipiebat et adorabat. Consilia evangelica coluit aequa nec remissa ratione. Ob castitatem fuit angelicus in modestia laeta et sincera; unde saepe comparatus est cum S. Aloisio Gonzaga, a baptismate Patrono suo, cum S. Ioanne Berchmans et cum S. Gabriele a Virgine Perdolente, fratre suo sodali. Oboedientia assimulatus est Christo facto oboedienti usque ad mortem crucis (cfr. Phil 2, 8 ) , cum candide in superioribus ipsam Dei voluntatem videret. Hilare et sine difficultate paupertatem exercuit, eius incommodorum patiens in austeritate disciplinae tunc temporis Passionistarum, et interdum vel necessariis indigens. Temporum rigores toleravit, contentus vestibus tritis. Crebra ieiunia et longas Regulae abstinentias, praeter ceteras communes paenitentias, oppetiit, pro spiritu quarti sui voti similis Christi crur cifixi fieri exoptans. Vitam theologicam ostendit vere singularem, tum quod ad fidem Trinitatis, Eucharistiae, Passionis et SS. Mariae Virginis pertinebat, tum quod ad spem, quam explicabat omnium rerum neglectione et Dei conquisitione continua, tum quod ad caritatem ardentissimam erga Summum Bonum, vel in infimis officiis et suavibus fraternis admonitis ostensam. Ex consueta agendi ratione, etsi in vita regulari cotidiana, cuiusque clerici Passionistae propria, liquido apparuit tali virtutum exercitio Servum Dei nituisse sueto et constanti, ut in eadem vita con-
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ventuali notae observantiae et austeritatis, ceteros fratres sodales, quamquam integros, manifesto anteiret. Hac autem virtutum praestantia, quae spectata est septem annis et sex mensibus quibus in Congregatione vixit, Servus Dei est culmen consecutus perfectionis religiosae. Eiusmodi fervore virtutum is se praeparaverat ad sacerdotium, quo tamen indignum se putabat pro sua sincera humilitate. Die 17 mensis Decembris anno 1887, sabbato Quattuor Temporum Adventus, in cathedrali templo Ariminensi quattuor Ordines Minores accepit. Ad recipiendum subdiaconatum se parabat, cum orta violenta pulmonum phthisis praebuit Servo Dei novas et maiores occasiones virtutum. Quamvis valetudine infirma uteretur, potuerat tamen obire rigidam Passionistarum disciplinam et in ea perseverare per annos suae formationis. Cum morbus prodiit, qui discriminis initium sumpsit dimidio fere anno 1889, Servus Dei ostendit fortissimam patientiam et perpessionem, quamquam optime intellegebat Deum a se vitae sacrificium poscere. Precationibus reiciebatur et potissimum Eucharistia, quam saepe accipiebat, itaque ex more quietus manebat, nec umquam lamen tabatur, et sancte indulgentias dissimulabat eorum qui eius curam agebant. In impetu morbi et in febris accessione animadvertens mortem appropinquare, tam fortis fuit, ut sponte sua vitam iuvenilem offerret pro Ecclesia, pro Summo Pontifice Leone X I I I , pro conversione peccatorum, pro sua Congregatione et imprimis pro bono regionis suae natalis, dilectae Romandiolae. Hoc modo vitae suae coniungendo sacrificium cum sacrificio Christi, Servus Dei ad verticem pervenit perfectionis christianae et religiosae. Pluries religionis acceptis solaciis, postridie Kalendas Novembres vesperi anno 1889, iterum S. Viatico refectus, duas ferme horas effuse egit cum Christo et cum imagine SS. Virginis quam manibus tenebat; deinde in caelesti quadam animi defectione ardentes edidit exclamationes de Dei magnitudine, pulchritudine, bonitate et amore deque peccatorum ingratis animis. Horae dodrante elapso per eiusmodi frvidos affectus, novo morbi incursu blande extremum spiritum effudit, nomina Iesu et Mariae ultimum efferens. Sabbatum erat, in quem diem incurrebat Commemoratio Defunctorum; quod prorsus ipse cupiverat, ut statim solacia haberet caelestia copiose.
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Eius corpus sepultum est primo in coemeterio loci ; deinde, die 18 mensis Iunii anno 1923, translatum est ad ecclesiam Passionistarum S. Mariae Oasalensis, ubi Servus Dei vixerat et mortuus est. Iugis mansit Dei Servi memoria, simulque efficacia exempli quod is praebuerat vita sua pia et intemerata in saeculo, generosa fidelitate erga vocationem religiosam, plena et inconcussa observantia spiritus Congregationis Passionis secundum exemplum sancti Institutoris, constanti et continuo perfectionis studio usque ad vitae consummationem. Magna fidelium frequentia, qui translationi eius reliquiarum interfuerant, signum fuit eximium famae sanctitatis Servi Dei, singularibus etiam favoribus et assertis miraculis illustratae. Hac fama increbrescente instructi sunt, annis 1924-1928, Processus Ordinarii super eadem fama sanctitatis Servi Dei, super scriptis et non cultu, in Curiis dioecesanis Ariminensi, Uritana et Ostunensi. Die 28 mensis Iulii anno 1928 editum est Decretum d e nulla scriptorum reperitione et die 5 mensis Ianuarii a. 1938 rite facta est Introductio Causae. Processus Apostolici instructi sunt in Curiis Ariminensi, Tarentina et Firmana annis 1939-1941. Decretum de validitate Processuum, promulgatum a Sacra id temporis Eituum Congregatione, datum est die 13 mensis Aprilis anno 1945. Confecta Positione super virtutibus, die 4 mensis Maii anno 1982 convenit Congressus Peculiaris Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, in quo de heroicitate virtutum Servi Dei Patres Consultores et Officiales Praelati eiusdem Sacrae Congregationis disceptarunt. Die 26 Ianuarii a. 1983 habita est Congregatio Plenaria Patrum Cardinalium in qua, ponente seu relatore Rev.mo Mario Aloisio Ciappi, iterum est discussum utrum Servus Dei virtutes christianas heroum in modum exercuisse. De favorabili autem utriusque Coetus exitu disceptationis certior est factus Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 8 mensis subsequentis Februarii, per subscriptum Cardinalem Praefectum; et Sanctitas Sua responsum Sacrae Congregationis ratum habens, mandavit ut Decretum super heroicis virtutibus praedicti Servi Dei rite appararetur. Quod cum factum esset, Summus idem Pontifex hodierno die, accitis Cardinalibus infrascripto et Mario Aloisio Ciappi, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis Sacrae Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus edixit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in
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proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Pii a S. Aloisio, clerici professi Congregationis Passionis Iesu Christi, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta Sacrae Congregationis referri mandavit. Datum Romae, die 21 mensis Martii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Venerd, 3 Giugno 1983, S. E. il Signor BOUTROS BOUTROS GHALI, Ministro di Stato per gli Affari Esteri della Repubblica Araba d'Egitto. Sabato, 11 Giugno 1983, l'Onorevole JAMES BOLGER, Ministro del Lavoro in Nuova Zelanda e Presidente della Conferenza Internazionale del Lavoro. Marted, 14 Giugno 1983, S. E. il Signor JUNIUS JAYEWARDENE, Presidente della Repubblica di Sri Lanka. Luned, 27 Giugno, S. A . Em.ma Fra' ANGELO D E MOJANA DI COLOGNA, Gran Maestro del Sovrano Militare Ordine di Malta.
Gioved, 9 Giugno 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. Gioved, 9 Giugno 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre ha presieduto la riunione degli Em.mi Signori Cardinali Capi dei sacri Dicasteri della Curia Romana. Da Gioved 16 Giugno a Gioved 23 Giugno 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio in Polonia, sostando a Varsavia, Niepokalanw, Czestochowa, Poznan, Katowice, Wroclaw, Gra .Sw. Anny, Cracovia.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 27 giugno 1983. Mons. Clemente Faccani, Arcivescovo tit. eletto di Serra, Pro-Nunzio Apostolico in Kenya.
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Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 26 aprile 1983. Le LL. EE. Mons. Alois Wagner, Vescovo tit. di Siccenna, Vice Presidente del Pontificio Consiglio Cor Unum; Mons. Francisco Jos Cox Huneeus, Vescovo gi di Chillan, Segretario del Pontifcio Consiglio per la Famiglia; P. Marcello Zago, O.M.I., Segretario del Segretariato per i non Cristiani; P. Jordn Gallego Salvadores, O.P., Segretario del Segretariato per i non credenti, Membri della Pontificia Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo. 4 maggio Le LL. EE. Mons. Mario Brini, Arcivescovo titolare di Algiza ; Mons. Fiorino Tagliaferri, Vescovo gi di Cremona; Mons. Egidio Caporello, Vescovo tit. di Caorle; il sac. Julian Herranz; P. Jos Castano, O.P.; P. F. Javier Urrutia, S.I.; il Prof. Giorgio Feliciani ; 1'Avv. Giorgio Fermanelli, Consultori delia Sacra Congregazione per i Vescovi. 7 P. Marcello Zago, O.M.I., Segretario del Segretariato per i non Cristiani, Consultore del Segretariato per i non credenti. 9 Mons. Giovanni Ceirano, Rappresentante Permanente della Santa Sede presso VAgenzia Internazionale dell'Energia Atomica, e Osservatore Permanente della Santa Sede presso l'Organizzazione delle Nazioni Unite per lo Sviluppo Industriale. 17 Mons. Antonio Casazza, Capo Ufficio della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. 23 L'Em.mo Signor Cardinale Sergio Guerri, Membro della Commissione Cardinalizia preposta all'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica. 26 L'Em.mo Signor Cardinale William Wakefeld Baum, Membro del Comitato di Presidenza del Pontificio Consiglio per i Laici. 27 S. E. Mons. Raymond Etteldorf, Arcivescovo tit. di Tindari, Consultore della Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. 28 S. E. Mons. Raymond Etteldorf, Arcivescovo tit. di Tindari, Consultore del Segretariato per l'Unione dei Cristiani. 31 P. Pierre Duprey, P.A., Consultore della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. 14 giugno P. Marino Maccarelli, O.S.M., Promotore di Giustizia della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede.
Diarium Romanae
Curiae
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Protonotarii) Apostolico soprannumerario: 12 aprile 1983. Mons. Domenico Mercurio (Monreale). Prelati d'Onore di Sua Santit: 11 29 8 12 19 25 30 marzo aprile 1983. Mons. Hermann Bauer (Bamberg). Mons. Walter Schirmer (Bamberg). Mons. Luigi Skerl (Trieste). Mons. Angelo Onorato (Cefal). Mons. Stefano Giordano (Monreale). Mons. Giovanni Cucci (Monreale). Mons. Francesco Sparacio (Monreale). Mons. Benjamin Almoneda (Caceres). Mons. Paolo Romeo (Acireale). Mons. Antonio Maria Vegli (Pesaro). Mons. Paul Grichting (Sion). Cappellani d Sua Santit: 12 19 22 aprile 1983. Il sac. Fortunato Cina (Monreale). Il sac. Francesco Cipolla (Monreale). Il sac. Leonardo La Rocca (Monreale). Il sac. Giuseppe Governanti (Monreale). Il sac. Francesco Padilla (Ceb). Il sac. Wladyslaw Curzydlo (Krakow). Il sac. Antoni Siuda (Krakow).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 16 marzo 1983. Al sig. Eduardo Bellia (Italia). . Al sig. Ugo Tonini (Italia). . Al sig. Giuseppe Capizzano (Italia). Al sig. Giovanni Fantesini (Italia). Al sig. P. Vittorio Piazzalunga (Italia). 29 Al sig. Vincenzo Bennici (Roma). 10 maggio Al sig. Atef Danial (Svizzera). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 16 marzo 1983. Al sig. Franco Salvatori (Italia). Al sig. Franco Pignalosa (Italia).
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16 9 22
marzo aprile
1983.
Al Al Al Al Al Al Al
sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig.
Ennio Frentano (Italia). Salvatore Nappi (Italia). Ezio Oolbertaldo (Italia). Vittorio Gioia (Italia). Emilio Bellazecca (Italia) Giuseppe Flamini (Italia). Antonio Moretti (Arezzo).
La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa. 16 marzo 1983. Al sig. Francesco Lapreta (Italia). Al sig. Vincenzo Angeli (Italia). Al sig. Giuliano Consoli (Italia). Al sig. Armando Verna (Italia). Al sig. G. Carlo De Marchis (Italia). Al sig. Angelo Aurigemma (Italia). Al sig. Pier Giorgio Ramini (Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di San Silvestro Papa. 4 11 marzo 1983. Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Renato Bonari (Siena). Mario Anniballi (Roma). Josef Schuster (Bamberg). Anton Fichtl (Bamberg). Franz Bauer (Bamberg). Angelo Onorato (Cefal). Giovanni Gambetti (Italia). Gaetano Mucci (Modena). Alfredo Francioli (Arezzo).
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aprile
NECROLOGIO 2 5 10 15 23 26 27 28 30 giugno 1983. Card. Julio Rosales, del Titolo del S. Cuore di Ges Agonizzante a Vitinia. Mons. Marko Peri, Vescovo di Kotor (Jugoslavia). Mons. Michael C. O'Neill, Arcivescovo gi di Regina (Canada). Card. Mario Casariego, del Titolo di S. Maria in Aquiro, Arcivescovo di Guatemala (Guatemala). Mons. Mario Pio Gaspari, Arcivescovo tit. di Numida. Card. James Robert Knox, del Titolo di S. Maria in Vallicella. Mons. Luis Baldo Riva, Vescovo Prelato di Chuquibamba (Per). Mons. Stephen A. Leven, Vescovo gi di San Angelo (Stati Uniti d'America). Mons. Juvenal Porcayo Uribe, Vescovo di Tapachula (Messico).
An. et vol. LXXV
1 Augusti 1983
Pars I, N. 8


CONSTITUTIONES I APOSTOLICAE
ACAPULCANAE
In Mexico nova Provincia ecclesiastica Acapulcana constituitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
Quo maius aliquando fidelibus suis contingeret spiritale commodum, ipsi Sacrorum Antistites Conferentiae Episcopalis Mexicanae sodales huic suaserunt Apostolicae Sedi ut, abstractis nonnullis finibus vastiorum provinciarum ecclesiasticarum Mexicanae et Moreliensis, nova inde constitueretur provincia ecclesiastica, cuius esset in urbe Acapulco nuncupata sedes princeps quaeque eiusdem nominis Ecclesia ad dignitatem eveheretur honoremque sedis metropolitanae. Quod cum Nobis usquequaque arrideat consilium et quandoquidem Venerabilis Prater Hieronymus Prigione archiepiscopus titulo Lauriacensis in natione Mexicana Apostolicus Delegatus idem propositum sibi prorsus probari nuntiavit, idcirco Nos consentientes ceterum iudiciis Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium negotiis Sacrae Congregationis pro Episcopis praepositorum libenter omnino preces ita motas suscipimus remque fieri censemus eandem. Suppleto igitur con40 - A. A. S.
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Officiale
sensu, quatenus sit illud necesse, omnium quorum interest vel qui sua interesse id existimaverint, statuimus ac decernimus ea singula ut efficiantur quae continuo consequuntur. Acapulcanam sedem episcopalem, rite seiunctam a metropolitana Ecclesia Mexicana, ad fastigium archiepiscopalis metropolitanae Ecclesiae attollimus cui proinde iura et privilegia cuncta conferimus quibus reliquae illius nominis gradusque Ecclesiae ad iuris communis regulam fruuntur. Nova exin constituatur Ecclesiastica Provincia Acapulcana quae ex memorata illa metropolitana consistat Ecclesia necnon dioecesibus : Chilapensi pariter segregata a metropolitana Ecclesia Mexicana et Civitatis Altamirensis quam dioecesim legitime secernimus a metropolitana Ecclesia Moreliensi. Antistitem pro tempore Acapulcanum dignitate augemus archiepiscopali tum etiam gradu ipso Metropolitae iuribusque simul et privilegiis afficimus quae in Ecclesia Catholica sunt secundum canones sacros ceteris Metropolitis, dum aequalibus etiam officiis obstringimus et oneribus cumulamus quibus illi quoque gravantur. Acapulcanum nunc ipsum Episcopum, Venerabilem Fratrem Raphaelem Bello Ruiz promovendus ad archiepiscopalem dignitatem et Metropolitae gradum, quem iuribus pariter exornamus et privilegiis quibus potiuntur alii per orbem Metropolitae, at oneribus similiter nectimus et officiis quibus illi itidem subiacent. Haec denique singula decreta commendamus Venerabili Fratri superius dicto Hieronymo Prigione exsequenda, cui necessarias universas tribuimus facultates, etiam subdelegandi quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, qui haec aequabiliter curet implenda, onere tamen iniuncto ad Sacram Congregationem pro Episcopis transvehendi primo quoque tempore verum exemplum actus ipsius perfectae exsecutionis. Iubemus tandem singula et omnia hisce Apostolicis Nostris Litteris decreta suam plene sortiri vim tam nunc quam in posterum usque tempus, rebus quibusvis haud quaquam obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum die decimo mensis Februarii, anno millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.

Eugenius Sevi, Proton. Apost. Marcellus Rossetti, Proton. Apost.

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II RONDONIEN.
In Brasilia Praelatura Rondoniensis in dioecesis formam redigitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Ab ipsa Ecclesiae historia accepimus rationem, qua Christi grex in dioeceses distributus ab Episcopis regitur Apostolorum successoribus, esse ad oves pascendas aptissimam, ideoque expedire, quotiens necessariae et opportunae condiciones id postulent, hanc teneri formam. Quod Nos considerantes Conferentiae Episcopalis Brasiliensis preces libenter exaudivimus, quae a Nobis postulavit ut Praelaturam Rondoniensem, aucto catholicorum numero multiplicatisque religiosis operibus et inceptis, in dioecesis formam redigeremus. Consultis igitur Venerabili Fratre Carolo Furno, Archiepiscopo titulari Abaritano et in Brasilia Apostolico Nuntio, atque Venerabili Fratre Nostro S. R. E. Cardinali Congregationis pro Episcopis Praefecto, suppletoque eorum consensu, quorum intererat, vel sua interesse praesumentium, ex Nostra Apostolica potestate quae sequuntur decernimus. Praelaturam Rondoniensem ad dignitatem dioecesis extollimus, quae posthac Giparanensis appellabitur, finibus servatis, quibus ad hunc diem eadem Praelatura circumscribitur. Novae dioecesis sedem episcopalem collocamus in urbe vulgo Ji-Paran nominata, cuius templum ad gradum evehimus cathedralis ecclesiae congruis cum iuribus. Constitutam dioecesim Giparanensem confirmamus suffraganeam metropolitanae Ecclesiae Portus Veteris, eiusque Episcopum, cui honores damus et iura et insignia et privilegia obligationesque imponimus residentialium Antistitum propria, metropoliticae iurisdictioni Archiepiscopi Portus Veteris subdimus. In ea consultores deligantur qui Episcopo auxilio sint, dum canonicorum collegium aliis Apostolicis Litteris instituatur, et mensa episcopalis efficiatur ex Curiae emolumentis, fidelium collationibus et bonis atque possessionibus quae usque ad hoc tempus mensae praelaticiae fuerunt; quod autem pertinet ad seminarium struendum et administrandum normae serventur iuris communis, ratione habita Decreti Concilii Vaticani II (( Optatam totius et regularum Sacrae Congregationis pro Institutione Catholica. Qua in re excitentur et summo studio foveantur qui sacer-
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dotium petant, quorum inde optimi quique Romam mittantur apud Pontificium Collegium Pium Brasiliense, ut philosophicas et theologicas disciplinas exerceant. Cum dioecesis Giparanensis erit constituta, extemplo clerus, qui Praelaturae fuit, ei incardinatus habeatur. In dioecesis denique regimine et administratione, in electione, sede vacante, Vicarii Capitularis et in aliis id generis rebus, sacrorum canonum praescripta perdiligenter adhibeantur. Haec perficienda delegamus Venerabili Fratri Carolo Furno, quem supra memoravimus, facultatibus factis alium quemlibet legandi, ad effectum de quo agitur, in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis peractae exsecutionis actus exemplar sincerum mittendi. Volumus autem ut hae Litterae Nostrae firmae sint nunc et in posterum, contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die undevicesimo mensis Februarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.
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SEBASTIANUS Card. RAGGIO

Eugenius Sevi, Proton. Apost. Marcellus Rossetti, Proton. Apost.

Loco & Plumbi In Secret. Status tab., n. 1076J/8.
III
BERTUANAE
In Carnem nia nova constituitur dioecesis, Bertuana nomine.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Gravissimum officium Nostrum esse existimamus maximam insumere operam ut quod Dominus Iesus Christus Apostolos iussit ad caelos ascensurus : Praedicate Evangelium omni creaturae (Me 16, 15) exsequi possimus. Hinc ad Christum trahere quam plurimos studemus, imprimis regionibus prospiciendo, ubi aut Christus gregem non habet, aut tam pusillum, ut hic multis indigeat Pastoribus ad crescendum. Hac de causa, quo vulgandae evangelicae veritati efficacius consule-
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remus, in Oamerunia novam dioecesim constituendam esse statuimus. Consultis igitur Venerabilibus Fratribus Nostris S. R. E. Cardinalibus, qui Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione gerendis negotiis praesunt, et favente sententia audita quorum intererat, dioecesim condimus Bertuanam appellandam, nomine tracto ex urbe Bertoua; quae, distracta certa parte orientali dioecesis Dumensis, addito titulo Abongensis-Mbangensis, efficietur et circumscribetur finibus territoriorum Civilium vulgo ((Lom et Djerem, Kdei , Boumbangonko et Haut-Nyong dictorum, ceteris finibus integris manentibus. Novam dioecesim suffraganeam facimus archidioecesi Yaundensi, sedemque eius episcopalem in eiusdem urbis Bertoua ecclesia principi collocamus. Quod autem pertinet ad Episcopi adiutores, dioecesani consultores eligantur, donec per alias Apostolicas Litteras canonicorum collegium constituatur. Has vero Litteras Nostras firmas esse volumus et nunc et in posterum, contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo decimo mensis Martii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.

8. Congr. pro Gentium Evang. Praefectus
Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Laurus Governatori, Proton. Apost.

Loco B Plumbi In Secret. Status tab., n. 10182',.
IV MTJR ANG AENSIS

Detractis quibusdam territoriis a dioecesi Nyeriensi, in Kenia, nova dioecesis conditur nomine Murangaensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Quandoquidem aeternam ad gregis dominici salutem praestandam eiusque gubernationem in Kenia certius confirmandam arbitrati essent Venerabiles Fratres eiusdem nationis illius Praesules ipsam dioecesim
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Nyeriensem dividi oportere indeque novam excitari ecclesiasticam dicionem, preces hanc in sententiam Apostolicae Sedi moverunt ut rite illud adsequerentur propositum. Qui vero praesunt negotiis Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales re mature quidem ponderata exceptisque omnium quorum referebat opinionibus pariter consenserunt propositam partitionem constitutionemque fieri usquequaque debere. Haec ideo quae continuo sequuntur iubemus Nos pro Apostolicae potestatis Nostrae plenitudine effici in actumque prorsus deduci. Fines regionum civilium in Kenia, quae vulgari sermone Muranga et Kirinyaga appellantur quaeque adhuc ad dioecesim pertinuerunt Nyeriensem, seiungimus Nos a commemorata dioecesi ac novam ex illis creamus communitatem ecclesialem cui in posterum nomen erit dioecesis Murangaensis. Huius dioecesis, quam subici volumus Metropolitanae Ecclesiae Nairobiensi simulque iurisdictioni Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide subiacere, sedem episcopalem ipsa in urbe Muranga defigimus ubi templum Deo dicatum sub titulo Sacratissimi Cordis Iesu ad dignitatem provehimus ecclesiae cathedralis. Quod autem attinet ad omnes et singulas causas institutionis et administrationis huius novi gregis, ad Nostrae huius voluntatis exsecutionem et actorum conservationem, praecipimus ut perquam diligenter obtemperetur statutis iam hac de re normis. Has denique Litteras Apostolicas sive in praesens sive in subsequens tempus omne ratas esse censemus contrariis quibusvis rebus haudquaquam obstantibus. Daim Romae apud S. Petrum die septimo decimo mensis Martii anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio Pontificatus Nostri quinto.

Eugenius Sevi, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

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LUBBOKENSIS
Detractis de dioecesibus Amarillensi et Angeliana certis partibus nova constituitur dioecesis Lubbokensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Monent prudentia et pastoralis usus ut quae Episcopi ex necessitate aut ex opportunitate petunt, attente Nos perspiciamus et, si res ferat, concedamus. Cum igitur Venerabiles Fratres Rufus Matthiesen, Episcopus Amarillensis, et Iosephus Fiorenza, Episcopus Angelianus, audita Conferentia Episcopali Foederatarum Civitatum Americae Septemtrionalis, postulavissent ut de utraque dioecesi certis detractis partibus nova constitueretur dioecesis Lubbokensis appellanda, Nos, petitione diligenter considerata, cognita favente sententia Venerabilis Fratris Pii Laghi, Archiepiscopi titularis Maurianensis, in Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis Apostolici Delegati, et consilio audito Venerabilium Fratrum Nostrorum Sacrae Congregationis pro Episcopis negotia agentium, preces exaudiendas esse censuimus, fore fisi ut ex concessione catholicorum non mediocre oriretur bonum. Qua re, eorum suppleto consensu quorum intererat vel sua interesse praesumentium, Apostolica usi Nostra potestate, haec quae sequuntur statuimus et decernimus. A dioecesi Amarillensi distrahimus territorium Comitatuum Scurry, Fisher, Stonewall, Jones et Haskell, et novam Hale, Bailey, Cochran, Hockley, Yoakum, Terry, Lynn, Garza, Lamb, Kent, Gaines, Dawson et Borden, et a dioecesi Angeliana territorium Comitatuum Scurry, Fisher, Stonewall, Iones et Haskell, et novam distractis territoriis constituimus dioecesim Lubbokensem appellandam, iisdem circumscriptam finibus, quibus eadem territoria. Novae dioecesis sedem in urbe Lubbock collocamus, quae erit proinde episcopalis dignitatis, et episcopalem cathedram ponimus in ecclesia Domino Nostro Iesu Christo Regi dicata, ibidem posita, quae hac de causa cathedralis erit et insignibus ac privilegiis fruetur eiusmodi ecclesiarum propriis. Lubbokensem dioecesim suffraganeam facimus archidioecesis Sancti Antonii, eiusque pro tempore Episcopum, honoribus, iuribus, privilegiis ornatum et oneribus atque obligationibus obstrictum quibus ceteri
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Acta Apostolicae Sedis -r Commentarium Officiate
locorum Antistites ornantur et obligantur, metropolitico iuri subici mus Archiepiscopi Sancti Antonii. Mensam episcopalem efficient Curiae emolumenta, fidelium collationes et portio quae ei obveniet ex bonis, ad normam c. 1500 C.I.C. dividendis, quae usque ad hoc tempus mensarum dioecesium Amarillensis et Angelianae fuerunt. Concedimus ut dioecesani consultores pro iure deligantur, donec Capitulum cathedrale constituatur. Quod attinet ad sacrorum candidatorum formationem ius commune servetur, ratione habita Decreti Concilii Vaticani II Optatam totius et normarum, quae sunt a Sacra Congregatione pro Institutione Catholica statutae. Novae dioecesis erectione ad effectum adducta, sacerdotes ei Ecclesiae adscripti habeantur, in cuius territorio aut officio funguntur aut beneficio fruuntur; ceteri sacerdotes, clerici, seminarii alumni, incardinati maneant vel incardinentur in Ecclesia, in cuius territorio habent domicilium. Acta denique et documenta ad novam dioecesim, ad eius clerum et fideles et bona externa pertinentia, a Curiis dioecesanis Amarillensi et Angeliana quam primum Curiae episcopali Lubbokensi tradantur, ut in instituendo tabulario custodiantur. Ad haec omnia perficienda Venerabilem Fratrem Pium Laghi, quem supra memoravimus, legamus, datis necessariis et opportunis facultatibus quemlibet alium virum delegandi, ad effectum de quo agitur, modo is sit in ecclesiastica dignitate constitutus, onere imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis sincerum actus effectae exsecutionis exemplum mittendi. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo quinto mensis Martii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.

Eugenius Sevi, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

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LITTERAE
APOSTOLICAE
I
Sanctus Casimirus civitatis Radomensis Patronus confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Singulari veneratione considerata^ quam Sanctus Casimirus antiquitus habuit et hac quoque nostra aetate habet in dioecesi Sandomiriensi-Radomensi, et magna insuper animorum utilitate in fide et religione maiorum firmanda, Venerabilis Frater Eduardus Materski, eiusdem dioecesis Episcopus, communibus motus tum cleri tum populi catholici votis, eius Sancti electionem in principalem apud Deum Patronum civitatis Radomensis potestate sua ordinaria rite adprobavit. Quoniam vero idem Venerabilis Frater studiose postulavit ut ea electio et adprobatio confirmaretur secundum normam statutam in Instructione de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum propriis recognoscendis, n. 30; Nos ex Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino sententia, supplicis preces propenso animo exaudivimus, ideoque suprema Nostra Apostolica auctoritate Sanctum Casimirum principalem apud Deum Patronum civitatis Radomensis declaramus et confirmamus, omnibus iuribus et liturgicis privilegiis iuxta rubricas concessis. Ceteroqui confidimus hinc dioecesis quam supra demonstravimus, praesertim vero urbis Radomensis Christi fideles, copiosos ad vitam suam spirituales fructus esse carpturos. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv mensis Martii, Sancti Casimiri festo, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco fc& Sigilli In Secret. Status tab., n. 106586.
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Officiale
II
Imago Dominae nostrae ab Assumptione , in dioecesi de Aguas Calientes, sacro diademate coronatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quanta demum pietate ac fide quantoque honore ac studio universa ecclesialis communitas de Aguas Calientes in Mexico amplectatur et diu iam prosequatur magnis etiam in pompis Beatissimam Virginem Mariam sub titulo insigni Dominae Nostrae ab Assumptione inde luculenter ostentatur quod praecipua intra eandem dioecesim Marialis imago excolitur eodem sub nomine apud cathedralem eadem, quam Decessor Noster Pius X I I ad Basilicae Minoris gradum evehendam curavit, quodque Sanctissima Dei Genetrix eiusdem pariter appellationis dudum renuntiata est caelestis ipsa princeps patrona totius fidelis populi de Aguas Calientes. Quibus rebus congruentem omnino rem Venerabilis Frater Salvator Quezada Limn, Episcopus scilicet de Aguas Calientes, ab hac expetivit Apostolica Sede, ut nempe liceret sibi Nostro nomine et auctoritate sacrum diadema eidem simulacro imponere. Nos autem una cum ipso praevidentes saluberrimum huius honoris ac ritus effectum in fidem et actionem catholici illius populi, atque comprobantes omnia quae hoc de negotio statuit iam Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino secundum concessas sibi a Nobis facultates, prorsus obsecundamus sic motis precibus ac propositis et hisce proinde Litteris Nostraque auctoritate committimus Venerabili Fratri quem diximus, Episcopo de Aguas Calientes munus coronandae ipsius imaginis (( Dominae Nostrae ab Assumptione in dioecesis propriae cathedrali templo pro Nobis veluti praesentibus ex formula praescripta. Non sine iustissima Nos causa confidimus illud nostro nomine adiectum rite diadema in posteros annos magnopere sustentaturum pietatem marialem eiusdem carissimi Nobis Mexicani populi. Quae vero his Litteris constituerimus rata validaque esse iubemus contrariis rebus quibuslibet minime obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvni mensis Martii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco 5 Sigilli In Secret. Status tab., n. 107329.
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III
Sinitur Imago B. M. V. vulgo Nuestra Seora de la Esperanza in aede S. Annae de Triana dioecesis Hispalensis, redimiri.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Qui semper castissimam Virginem Mariam, Christi Matrem amabilem, toto corde dileximus, aequo semper animo ea coepta aut inimus aut ineunda probamus, e quibus amplior tantae Virginis gloria promanet : non solum enim decus Matris in beatissimum Filium recidit, qui omnis nobilitatis eius causa est, sed beatae Mariae Virgini redditus honor semper humano generi limpidissimus gratiarum fons fit atque principium. Cum ergo Venerabilis Frater Carolus Amigo Vallejo, Archiepiscopus Hispalensis, ab hac Apostolica Sede, suo clerique populique nomine, petierit ut Venerabilis Frater Noster Iosephus M. Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Bueno Monreal, olim Archiepiscopus Hispalensis, redimere sineretur sacram Imaginem B. M. V. quam populus antiqua religione prosequitur in aede S. Annae de Triana, in urbe Hispali : hoc enim tum Patri illi Cardinali magno fore gaudio, qui Mariam Virginem summa pietate colit, tum gregi Christi stimulo ad fidem intendendam; Nos, re qua oporteret consideratione reputata, libenter in eius sententiam concedimus. Quae cum ita sint, iis probatis, quae Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino de re statuit, animo permittimus ut Venerabilis Frater Noster, cuius mentionem fecimus, Nostro nomine atque auctoritate, intra Missae sollemnia, qua hora ac die velit, sacram Virginis Imaginem Nuestra Seora de la Esperanza coronare possit, statuta caerimonia. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum quod gessimus in divinae Matris laudem tum sacro Hispalensi Pastori, tum Venerabili Fratri Nostro, qui Christi Matrem redimet, tum clero populoque perillustris Ecclesiae Hispalensis felix, faustum, fortunatumque sit. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die VII mensis Aprilis, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco & Sigilli In Secret. Status tab., n. 107926.
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IV
Sinitur Imago B. M. V. quae est in pago Krypno, archidioecesis Vilnensis in Biaystok, coronari.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Mariam Virginem, castissimam Christi Matrem atque florem convallium pulcherrimum, fuisse ubique tot per saecula summa religione veneratam, cum cetera multa, tum etiam aedes, eius nomini sacrae ostendunt, atque imagines christianum orbem stellantes. Inter has vero est antiquissima illa beatae Matris effigies annumeranda, cara Polonis, quae in pago vulgo Krypno, in archidioecesi Vilnensi, multis iam saeculis a populo pie sancteque colitur. Ad eam enim subeunt turmae fidelium filiorum more precantium ; ab illa innumera beneficia ac prodigia manarunt, ut memoriae mille testantur ; illam tota regio veneratur, sic ut nati parentem, non sine magno fidei emolumento atque incremento pietatis. Ceterum tot in adversis sanctissima Mater, in illo imagine picta, fons fuit omnibus solatii et consolationis. Qua. re, cum Venerabilis Frater, Eduardus Kisiel, Episcopus titulo Limatensis, idemque Administrator Apostolicus archidioecesis Vilnensis in Bialystok, in Polonia, ab hac Apostolica Sede petierit, etiam e cleri atque populi sententia, ut Imago sancta, de qua est sermo institutus, Nostro Nomine et auctoritate pretioso diademate redimire posset, Nos, re bene considerata, rati posse id cultum et amorem augere erga caelestem Reginam, libenter concedimus ut Venerabilis Frater Eduardus Kisiel, seu quem ipse delegaverit, Imaginem B. M. V. quae Krypni colitur, Nostro nomine et auctoritate coronet sic ut petitum est, sollemni ac stata caerimonia, quo die velit. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum quae agimus, tum sacro gregi tum piissimo eius Pastoris prosit. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die ix mensis Aprilis, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco f& Sigilli In Secret. Status tab., n. 108018.
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HOMILA
n foro Sancti Petri habita, ob decretos Venerabilibus Dei Servis Aloisio Versiglia et Callisto Caravario Beatorum caelitum honores.*
Gari fratelli e sorelle, 1. Il Vangelo di questa domenica, tra l'Ascensione di Cristo al cielo e l'attesa dello Spirito Santo, nel suo contenuto pi profondo ben si adatta alla solenne beatificazione dei due novelli martiri, che oggi la Chiesa presenta alla venerazione dei fedeli. E ben si accorda anche la prima lettura della Messa, che ricorda il sacrificio del Protomartire Stefano. Il Vescovo Luigi Versiglia e il giovane sacerdote don Callisto Caravario, infatti, sono i (( protomartiri della Congregazione Salesiana, qui riunita in questa gioiosa circostanza attorno all'altare del Signore. La sua esultanza quella di tutta la Chiesa : ma si capisce che per l'Istituto Salesiano possa avere un caratte tutto particolare, poich questa solenne cerimonia viene in qualche modo a suggellare, in misura eloquente, oltre un secolo di lavoro nelle missioni in tutti i continenti, a partire dalla Patagonia e dalle terre Magellaniche. Si realizza cosi una visione profetica del Fondatore San Giovanni Bosco, il quale, sognando con predilezione per i suoi figli l'Estremo Oriente, vaticin frutti meravigliosi e parl di calici colmi di sangue . Chi riceve la Parola di Dio e la custodisce nel suo cuore, diventa inevitabilmente oggetto dell'odio del mondo. I martiri sono coloro che, pur di star fedeli a questa parola di vita eterna, accettano che l'odio del mondo giunga fino al punto di toglier loro la vita terrena. Essi danno una testimonianza particolarmente viva del detto del Signore, secondo il quale chi perde per Lui la propria vita, la ritrova.
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2. Il martirio si dice tradizionalmente suppone negli uccisori <( l'odio contro la fede : a causa di essa, che il Martire viene ucciso. Ed vero. Questo odio contro la fede pu per manifestarsi obiettivamente in due modi diversi : o a causa dell'annuncio stesso della Parola di Dio, oppure a causa di una certa azione morale, che trova nella fede il suo principio e la sua ragion d'essere.
* Die 15 m. Maii a. 1983.
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Cf. Gv 17, 14. Cf. Mt 10, 39.
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sempre per la sua testimonianza di fede, che il Martire viene ucciso : nel primo caso, per una testimonianza esplicita e diretta ; nel secondo, per una testimonianza implicita ed indiretta, ma non meno reale, ed anzi in un certo senso pi completa, in quanto attuata nei frutti stessi della fede, che sono le opere della carit. In tal senso, l'Apostolo Giacomo pu dire con tutta propriet : Con le mie opere ti mostrer la mia fede . Ne viene quindi che gli uccisori danno mostra di odiare la fede non solo quando la loro violenza si getta contro l'annuncio esplicito della fede, come nel caso di Stefano, che dichiara di contemplare i cieli aperti ed il Figlio dell'Uomo alla destra di Dio)), ma anche quando tale violenza si scaglia contro le opere della carit verso il prossimo, opere che obiettivamente e realmente hanno nella fede la loro giustificazione ed il loro motivo. Odiano ci che sorge dalla fede, mostrano di odiare quella fede che ne la sorgente. Questo il caso dei due Martiri Salesiani. A questa conclusione sono giunti gli atti del processo canonico.
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3. Secondo l'insegnamento e l'esempio del Divin Maestro, il martirio con cui si dona la vita per i propri amici il segno del pi grande amore. A ci fanno eco le parole del Concilio Vaticano I I , allorch si afferma : Il martirio, col quale il discepolo reso simile al Maestro che liberamente accetta la morte per la salute del mondo, ed a Lui si conforma nella effusione del sangue, stimato dalla Chiesa come insigne e suprema prova di carit)). E questo perch, come spiega San Tommaso col martirio si dimostra di rinunciare a ci che abbiamo di pi prezioso, cio la vita, e di accettare ci che vi di pi ripugnante, cio la morte, specie se preceduta dal dolore dei tormenti.
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I due Martiri Salesiani hanno dato la loro vita per la salvezza e l'integrit morale del prossimo. Si posero infatti a scudo e difesa della persona di tre giovani alunne della missione, che stavano accompagnando in famiglia o sul campo dell'apostolato catechistico. Essi difesero a prezzo del loro sangue la scelta responsabile della castit, operata da quelle giovani, in pericolo di cadere nelle mani di chi non le avrebbe rispettate. Un'eroica testimonianza, dunque a favore
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Oc 2, 18. At 7, 56. Cf. Gv 15, 13. Lumen gentium, 42. Sum. Theol., I I - I I , q. 124, a. 3.
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della castit, che ricorda ancora alla societ di oggi il valore ed il prezzo altissimi di questa virt, la cui salvaguardia, connessa col rispetto e la promozione della vita umana, ben merita che si metta a repentaglio la stessa vita, come possiamo vedere ed ammirare in altri fulgidi esempi della storia cristiana, da Sant'Agnese fino a Santa Maria Goretti. 4. Il gesto di supremo amore dei due Martiri trova un suo pi vasto significato nel quadro di quel ministero evangelico, che la Chiesa svolge a favore del grande e nobile popolo cinese, a partire dai tempi del Padre Matteo Ricci. Infatti, in ogni tempo e in ogni luogo il martirio offerta di amore anche per i fratelli e in particolare per il popolo a favore del quale il martire si offre. Il Sangue dei due beati sta perci alle fondamenta della Chiesa cinese, come il sangue di Pietro sta alle fondamenta della Chiesa di Roma. Dobbiamo quindi intendere la testimonianza del loro amore e del loro servizio come un segno della profonda convenienza tra il Vangelo ed i valori pi alti della cultura e della spiritualit della Cina. Non si pu separare, in tale testimonianza, il sacrifcio offerto a Dio ed il dono di s fatto al popolo ed alla Chiesa della Cina. Il Cristianesimo, come dimostra la sua storia millenaria fino ai nostri giorni, si trova a suo agio presso tutte le culture e tutte le civilt, senza identificarsi con nessuna. Esso trova una spontanea consonanza con tutto quanto c' di valido in esse, perch l'uno e le altre hanno una medesima origine divina, senza il rischio della confusione o della competizione, perch si pongono su due ordini differenti di realt : rispettivamente quello della grazia e quello della natura. La gioiosa circostanza di questo rito di beatificazione suscita e rinforza in noi la speranza di un progresso nella elaborazione delle strutture e del dialogo, destinati a favorire questa esigenza di armonizzazione, nel popolo cristiano della Cina, tra la dimensione dell'impegno sociale e della coscienza nazionale, e quella della comunione con la Chiesa universale : una esigenza intrinseca al messaggio di Cristo e conforme alle istanze pi profonde delle nazioni e delle culture. La cultura, ogni cultura sale verso Cristo, e Cristo discende verso ogni cultura. Possa anche la Cina, come ogni altra nazione della terra, comprendere sempre meglio questo punto d'incontro. 5. Ma un altro pensiero s'impone alla nostra attenzione. Nello sfondo di questo tragico e grandioso episodio si collocano con evi-
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<lenza due concezioni della donna tra loro inconciliabili : o la donna come persona, responsabilmente protesa all'attuazione della sua dignit morale, e convenientemente facilitata e protetta in ci dall'ambiente umano e sociale : ed ecco la scelta dei due Martiri e delle tre giovani ad essi affidate ; oppure la donna come oggetto e strumento del piacere e degli scopi altrui. Ecco allora la scelta degli uccisori. Queste due opposte concezioni della donna hanno, nella Scrittura e nella Tradizione cristiana, una stretta relazione con la figura di Maria Santissima, della quale sono rispettivamente la fedele incarnatione e la totale negazione. I due Martiri da tempo avevano forgiato la loro concezione della donna e della sua dignit alla luce del modello mariano. Lo scontro con gli aggressori, per quanto subitaneo ed imprevisto, li trovava quindi pronti. Essi si spengono nella luce di Maria, che avevano filialmente onorato e predicato per tutta la vita. Il viaggio che li porta all'immolazione inizia con la benedizione e sotto gli auspici di Maria Ausiliatrice, Patrona della Congregazione Salesiana. La fatale aggressione si scatena a mezzogiorno, dopo che la comitiva aveva salutato la Madre di Dio con la recita dell' Angelus. Questa dolce preghiera prepara la lotta vittoriosa contro le insidie del male. I nomi di Ges, Maria e Giuseppe risuonano forti sulla bocca dei Pastori e delle pecorelle del gregge, non appena si profila l'aspro scontro con i nemici della fede e della purezza, che non intendono lasciarsi sfuggire la preda neppure davanti al delitto. 6. Mons. Versiglia e don Caravario, sull'esempio di Cristo, hanno incarnato in modo perfetto l'ideale del pastore evangelico : pastore che ad un tempo a g n e l l o , che d la vita per il gregge, espressione della misericordia e della tenerezza del Padre; ma, allo stesso tempo, agnello che sta in mezzo al trono ; leone vincitore, valoroso combattente per la causa della verit e della giustizia, difensore dei deboli e dei poveri, trionfatore sul male del peccato e della morte. Perci, oggi, a poco pi di mezzo secolo dal loro eccidio, il messaggio dei novelli Beati chiaro ed attuale. Quando la Chiesa propone qualche modello di vita per i fedeli, lo fa anche in considerazione dei
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Cf,, Ap 7, 17.. Gv 10, 11. Ap, Ibid. Cf.
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Ap 5, 5.
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particolari bisogni pastorali del tempo nel quale avviene tale proclamazione. A noi dunque il dovere di ringraziare innanzitutto il Signore che, con l'intercessione dei nuovi Beati, ci dona una nuova luce ed un nuovo conforto nel nostro cammino verso la santit, ma anche nello stesso tempo il proposito di meditare il loro esempio e di imitarlo, in proporzione delle nostre forze, ed in relazione alle diverse responsabilit e circostanze. Penso soprattutto ai Confratelli Salesiani, ma l'esempio di un Santo vale sempre per tutta la Chiesa. Cristo ci doni il suo Spirito affinch possiamo riuscire in ci. La Vergine Santissima, Maria Ausiliatrice, ci assista maternamente in questi santi propositi.
EPISTULA
Reverendissimo Episcopo Leiriensi missa, occasione oblata annuae peregrinationis ad templum sanctuarium Fatimense. Ao VENBRVBL IRMO ALBERTO COSME DO AMARAL, BISPO DE LEIRIA.
1. De muito bom grado acedo ao desejo de urna afirmaao de presena aos participantes na Peregrinafio do dia 13 de Maio prximo Fatima. No sem emoo que revivo as horas ai passadas, h um ano, peregrino entre peregrinos ; e com a alma em festa que, espiritualmente, volto a esse local abenoado, como filho que se alegra por ir a (( essa casa onde se sente urna presena muito particular da Me de Deus e Mae de todos os homens, quai o Santurio de Fatima. E assim, irmo entre irmos, no encontr em <( Casa )) da Me celestial, afigura-se-me sentir a calorosa simpata da massa dos Peregrinos e a fraternal estima dos fiis, como h um ano atrs ; e sua voz, uno desde agora a minha voz, para, na continuidade das geraes , com Maria e em Maria Santissima, bendizer e enaltecer as maravilhas que n'Ela operou o Todo-Poderoso. Como belo e agradvel o convivio de muitos irmos juntos ! Com todos, (( a minha alma glorifica ao Senhor (cf. SI 133/132, 1; Lc 1, 46). Neste encontr espiritual, em Igreja, o meu pensamento, antes de mais por certo, com os pensamentos de todos vai para a Trindade Santissima, ao saudar e venerar Nossa Senhora, Mae de Deus, a qual, na ordern da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo , no dizer de Santo Ambrsio, o tipo e a figura da Igreja, que tem a sua origem
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no amor do eterno Pai, foi fundada no tempo por Cristo Redentor e se rene no Espirito Santo (cf. Const. Past. Gaudium et spes, n. 40) : bendito seja Deus, Pai e Filho e Espirito Santo ! E minha adorao ao Altissimo, com Maria, juntamente com os amados Peregrinos de Fatima, une-se a acao de graas, que desejaria continuasse a ser, com todos, comunho e vida : o tero na mo, o doce nome da Me nos labios e o cntico do Amor-Misericrdia do Senhor no corao, (( exulta o meu espirito em Deus, meu Salvador ! (Lc 1, 47). A data de 13 de Maio, para mim, permanecer sempre evocativa de urna especial proteco materna de Nossa Senhora, de urna divida de gratido, que posteriores vicissitudes tm vindo a aumentar ; mas ((graas ao Senhor... que no se esgotou a Sua misericordia (cf. Lam 3, 2), continuo a repetir, com Maria e por Maria Santissima. 2. Hoje, como h um ano, o Sucessor de Pedro sente-se consciente da herana recebida do Concilio Vaticano II : a vida da Igreja presente ao mundo ; e luz da verdade e do chamamento que encerra a Mensagem de Fatima, no seu ncleo fundamental Penitencia e Orao verdade e chamamento do Evangelho, o Papa sente-se consciente das alternativas vividas, no s pela Nao portuguesa, mas por toda a familia humana ; e, ao Seu espirito afloram sobretudo aquelas experiencias vividas, que continuam a resultar do facto de sociedades inteiras, de multos homens e de numerosos cristos escolherem e caminharem num (( sentido oposto quele que foi indicado pela Mensagem . E por isso, penalizado por tudo aquilo que no mundo, na Igreja e nos cristos se ope santidade e consagrao, o Papa sente necessidade de continuar a oferecer reparao pelo mundo contemporneo, o quai no deixa de ser abalado pelas lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, e marcado dolorosamente pelas sombras sinistras do pecado e, pior ainda, pela ausencia do sentido do pecado. Mas animado pela esperana, que assenta na grande certeza de Cristo morto e ressuscitado, Cristo pascal, que a encarnao definitiva e o sinal vivo da Misericrdia, daquele Amor que h-de demonstrar-se perenemente mais forte do que o pecado (cf. Enc. Dives in Misericordia, n. 8), a minha orao com a orao dos Peregrinos de Fatima, estou certo continua em splica confiante nessa Fonte da vida, de onde dimanam ininterruptamente a redeno e a graa, sempre mais fortes do que o mal. E unindo-me ao nosso Redentor, Jesus Cristo, e sua consagrao pelo mundo e pelos homens, urna vez que s no
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Corao divino a nossa expiao se reveste do poder de alcanar o perdo e de chegar reparao e reeonciliajo, a todos convido a rezar com o Papa e seja-me permitido tambm pelo Papa: 3. O clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria, que Cristo Senhor do alto da Cruz nos quis dar como Me, pelo Apstolo Joo : nos sabemos que, desde esse momento, comeou a actuar-se na historia o misterio da vossa maternidade espiritual, para com todos os homens e, com um desvelo como o de qualquer me, a abranger o hrnern todo ; alcanai-nos que, semelhana de Jesus, o Irmo universal, sejamos bons irmos de todos os homens e do hrnern todo, na familia humana, na familia dos filhos de Deus, em Igreja, mediante urna constante reconciliao. Assim, Me de Cristo e Me nossa, acolhei o nosso clamor, carregado do sofrimento de todos os homens e de sociedades inteiras ! Que se manifeste, urna vez mais, na historia do mundo, a fora do Amor misericordioso ! Que ele detenha o mal ! Que ele transforme as conscincias ! Que ele se torne para todos os homens, no vosso Corao Imaculado, a luz da Esperana ! (cf. Acto de entrega, em Fatima, 13.5.1982). Me da Igreja, que esta manifestao do Amor misericordioso seja propiciada pelo Jubileu extraordinario deste Ano Santo, que o Sucessor de Pedro quer continuar a oferecer, em nome da Igreja, quele que o mesmo ontem, ho je e para todo o sempre, Jesus Cristo, o Filho de Deus vivo, que na plnitude dos tempos , por obra do Espirito Santo, de Vs, Virgem Maria, assumili um corpo humano para, mediante a prpria Morte e Ressurreio, ser o Redentor do hrnern (cf. Orao na abertura do Ano Santo, Roma, 25.3.1983). Mae dulcissima da nossa esperana, nos sabemos que oferecer o Ano Santo apelo a oferecermos os nossos coraes, com humildade e contrio, numa atitude de verdadeira consagrao, semelhana de Cristo (cf. Jo .17, 19) ; por isso, com a devoao mais sincera e com afecto filial, conscientes de que isso implica a promessa decidida de fdelidade a Deus e ao seu sacramento de Salvaao que a Igreja, nos confiamos a prpria consagrao em favor dos homens e do mundo, unida do nosso Redentor, ao vosso Corao Imaculado : (( Guardai-nos e defendei-nos, corno coisa prpria vossa ! Advogada nossa purissima junto do Amor misericordioso, re vesti dos vossos merecimentos as nossas splicas, com que desejamos implo-
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rar: a harmonia interna na Igreja, a paz no mundo e a paz de Cristo Ressuscitado nos coraes ; a recomposico da unidade de todos os que se professam Cristos ; o xito e o incremento de graa para a actividade missionaria da Igreja e o conforto para todos os missionarios; a clemencia e a consolao para todos os que sofrem, no corpo ou na alma, por causa da misria, dos cataclismos, da violencia e de todas as consequncias do pecado do mundo , em todos os po vos, naes e quadrantes da terra. 4. Santa Maria, Virgem Imaculada e nossa Mae celeste, o Sucessor de Pedro alarga o proprio olhar para alm dos Peregrinos de Fatima e rev, com grande estima, todos os Portugueses que encontrou na sua visita pastoral ; e, com todos e para todos implora : que saibam manter-se dignos dos seus maiores, daqueles que, de Nossa Senhora da Oliveira, a Alcobaa, Batalha, a Belm, a Viia Viosa, ao Sameiro ... at Fatima, deixaram, mais do que em pedra, nos coraes, marcos imorredoiros da devoo para convosco, da devoao mariana; marcos, que continuam a ser compromisso a apelo constante para os filhos de Portugal de hoje e para a inteira grei nacional: ao sentido de responsabilidade e coerncia com a propria identidade de detentores de glorioso patrimnio cristo e missionrio, frente ao Senhor da historia, tambm Senhor da historia da Naao (( fidelissime . Nossa Senhora de Fatima; nessa Peregrinao os meus Irmos Bispos Portugueses vo renovar o Acto de consagrao, referido a essa Naao, que ai fiz o ano passado : que todos os filhos de Portugal saibam manter e cultivar com dignidade essa consagrao : no aconchego dos proprios coraes, na intimidade dos lares e das familias, nos ambientes de traballio e de convivencia as escolas e as universidades, nos empregos e as reparties, as fbricas e as oficinas, nos campos e as cidades, nos locis de encontr, de divertimento e de descanso, na vida privada e pblica, na participaao social e poltica, enfim, em toda a parte e sempre viver tal consagrao, comeada no Baptismo, que os tornou em Cristo filhos de Deus e, por Cristo, a todos chama a serem evangelizadores da Boa-Nova da Redeno. 5. E depois de assim me dirigir Me, nessa sua C a s a que o Santurio de Fatima, dirijo-me aos queridos Peregrinos para desejar-lhes : que cada um consiga abrir a Nossa Senhora o prprio corao, receb-la em sua casa , dentro dos seus problemas ou preocupaoes ;
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e que desse encontr voltem reconfortados, purificados do pecado e com o corao mais liberto, com urna renovada boa-vontade, mais firme mais constante, para caminharem sempre na direco de Deus, na direco indicada pela Mensagem de Fatima, perseguindo o objectivo evanglica do Ano Santo : Oonvertei-vos e crede no Evangelbo [Me 1, 15). Est nisto a resposta ao apelo, com toda a sua actualidade, lanado ao mundo pela Senhora da Mensagem , h sessenta e seis anos, desse local. Que ele a todos interpele e anime a acolherem a graa do Jubileu, a abrirem as portas a Cristo, Redentor do hrnern ! A confirmar estes votos, ao saudar com o Senhor Bispo de Leiria, os queridos Peregrinos de Fatima, a todos quero abenoar; e, por eles, as suas familias, as suas comunidades e as suas terras, com um pensamento muito particular nas crianas, nos jovens, nos doentes e nos velhinhos. E seja-me permitido saudar em especial, com estima fraterna, os Senhores Cardeais e Bispos ; saudar cordialmente os Sacerdotes e Seminaristas, os Religiosos e Religiosas; saudar tambm as Autoridades presentes; e saudar, ainda, os Peregrinos provenientes de outras Naes. Para todos imploro, pelo celeste valimento de Nossa Senhora de Fatima, a proteco e as graas de Deus omnipotente e misericordioso, com urna ampla Bno Apostlica. Vaticano, 16 de Abril de 1983. IOANNES PAULUS PP. I I
ALLOCUTIONES I
Ad quosdam Zairenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans V episcopatu 1. Je remercie le Cardinal Joseph Malula des paroles et des sentiments d'attachement confiant qu'il vient de m'exprimer en votre nom tous, en attirant mon attention sur quelques points qui vous tiennent cur. En effet, comme vous venez de le dire, en vous retrouvant mainte* Die 12 m. Aprilis a. 1983.
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riant Rome, j'voque avec une grande joie les rencontres qu'il m'a t donn d'avoir chez vous voil presque trois ans: avec vous-mmes, avec tout le peuple de Dieu, avec les prtres, les religieuses, les familles, avec les Autorits civiles, avec le monde universitaire, le monde rural, avec les postes de mission. J'ai pu exprimenter la belle vitalit chrtienne de l'Eglise au Zare. Et aujourd'hui, c'est vous qui me rendez en quelque sorte ma visite, comme pour fortifier le lien de votre Eglise avec celle qui est charge, depuis les origines, de prsider la charit, la suite des aptres Pierre et Paul qui avaient reu du Seigneur une mission hors pair, avant de donner ici leur suprme tmoignage. Le service du Sige apostolique avec l'autorit qui y correspond est en effet de contribuer ce que la foi des chrtiens demeure authentique au fur et mesure qu'elle est annonce, clbre et vcue, ce que leur unit soit sauvegarde travers la communion des Evques, et ce que l'Eglise poursuive sa marche, avec l'harmonie, la sagesse, l'audace et la prudence ncessaires, au milieu des preuves et des circonstances nouvelles. 2. Nous avons donc clbr ensemble le centenaire de la seconde vanglisation du Zare, de I'vanglisation dcisive. Tout en demeurant lucide sur les difficults et l'immense travail accomplir encore, je pense qu'il faut d'abord et toujours rendre grce Dieu pour l'uvre merveilleuse ralise par ceux qui, brlant d'amour pour vous et pour le Christ, sont venus de loin partager avec vos pres la foi qu'ils avaient eux-mmes reue, et par vous-mmes, Africains, qui avez si bien pris le relai, assum vos responsabilits, tout en continuant accueillir la collaboration des autres Eglises ou des congrgations religieuses. On demeure stupfait de constater qu'en l'espace d'un sicle, tant de progrs aient t accomplis, tant d'mes converties et baptises, tant de communauts implantes, sur tout le territoire de votre immense pays au cur de l'Afrique. C'est dire qu'il importe de considrer d'abord l'aspect positif de toute cette vitalit, de reconnatre avec bienveillance le mrite et les efforts de votre Eglise, l'lan de ses recherches, sa marche gnralement enthousiaste ncessairement ttonnante en certains domaines, vu les difficults et les imperfections provisoires , bref, les promesses d'une jeune Eglise que l'Eglise universelle et le Saint-Sige en particulier regardent avec estime, amour et confiance, en formant pour elle des vux fervents, dans l'espoir aussi d'un change bnfique et d'une entraide rciproque.
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3. La seconde tape de I'vanglisation, comme je le disais Kinshasa, sans cesser d'tre celle de l'annonce missionnaire pour les milieux non encore touchs par l'Evangile, devrait tre celle de la persvrance, ou, mieux, de l'affermissement de la foi, de la maturation de l'Eglise, de la conversion en profondeur des mes et des mentalits, de l'expression typique, tous les plans, de la foi vcue. Oui, c'est bien le but qu'il faut envisager, avant mme de parler de moyens, de techniques, de mthodes, de structures qui ont bien sr leur importance : faire vivre l'Evangile, tout l'Evangile, ces populations zaroises. 4. C'est une uvre mystrieuse, qui fait appel la grce, la disponibilit profonde des messagers et des destinataires de l'Evangile. L'entranement proposer au peuple de Dieu est un entranement la saintet de vie, qui suppose une annonce, une catchse, une prdication, une action pastorale trs adaptes aux personnes et aux milieux, mais plus encore l'exemple vcu d'une telle saintet, dans les divers domaines que Jsus a indiqus comme typiques des murs chrtiennes, notamment par les batitudes : amour, pardon, sacrifice, justice, vrit, puret. N'est-ce pas ce que vous demandez constamment au peuple chrtien, et particulirement ceux qui, avec vous, ont une mission spciale dans la communaut : prtres, religieux, religieuses, catchistes? Les chrtiens doivent, pour cela, garder ,1e sens de leurs limites, de leurs faiblesses, de leurs pchs, donc de la conversion oprer sans cesse, avec le dsir de promouvoir avant tout le progrs moral et spirituel, en comptant sur la misricorde de Dieu ; sans cela, ils risqueraient l'illusion et l'hypocrisie. Mais ils doivent en mme temps faire preuve d'une grande esprance, et donc d'audace vanglique : comme je le disais ici le jour de Pques de cette anne, il ne faut pas craindre de tout soumettre la puissance du Christ qui rien n'est impossible pour ce qui est de renouveler nos mes, nos mentalits, nos structures de vie. 5. C'est donc cette foi authentique au Christ qu'il faut approfondir, affermir, rayonner, en en puisant la sve dans l'Eglise, le l i e u o s'est dploye et se dploie sans cesse la puissance de l'Esprit du Christ, travers une Tradition ininterrompue, une rflexion sur la foi qui a dj labor des solutions beaucoup de problmes difficiles, des formes de prire et de vie communautaires qui ont fleuri en correspondance avec leurs milieux et dont l'Eglise a sanctionn la valeur.
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Comment une foi vraiment mrie ainsi, profonde et convaincue n'arriverait-elle pas, ds lors, s'exprimer dans un langage, dans une catchse, dans une rflexion thologique, dans une prire, dans une liturgie, dans un art, dans des institutions qui correspondent vraiment l'me africaine de vos compatriotes? C'est l que se trouve la clef du problme important et complexe que vous m'avez soumis propos de la liturgie, pour n'voquer aujourd'hui que celui-l. Un progrs satisfaisant en ce domaine ne pourra tre le fruit que d'une maturation progressive dans la foi, intgrant le discernement spirituel, la lucidit thologique, le sens de l'Eglise universelle, dans une large concertation. U y faut du temps. La prire doit certes pouvoir jaillir des curs de vos compatriotes zarois avec l'aisance, la chaleur, la spontanit qui correspondent leur culture. Ils devront en mme temps comprendre toute la profondeur du rite chrtien qui doit garder sa signification originale reue du Christ, et son lien substantiel avec la liturgie catholique, universelle. Son caractre de fte, de fte communautaire, est particulirement vif et doit tre encourag; est-il besoin d'ajouter qu'il est insparable, dans la liturgie chrtienne, de l'aspect de mystre qui unit la communaut et chaque personne la Passion et la Rsurrection de son Seigneur? Tout cela, encore une fois, demande maturation et rflexion, en liaison avec les Dicastres comptents du Saint-Sige. 6. Je le disais Kinshasa, en ce domaine comme dans tous les autres, le Saint-Sige ne vous dchargera d'aucune responsabilit; il vous invitera au contraire, il vous aidera aller jusqu'au bout de vos responsabilits. Ce chemin passe ncessairement par la coopration, la cohsion, l'unit. Cette conviction, l'Eglise la tire de son message et de son exprience. Je le rappelais rcemment encore en Amrique centrale, entre autres Managua. U y a une unit promouvoir et parfaire au niveau d'abord de votre presbyterium, entre prtres africains et prtres venus des autres Eglises, religieux on sculiers, tous appels cooprer la mme mission et tmoigner de l'entraide fraternelle en esprit de service ; et, bien sr, elle est fonde sur l'unit premire entre chaque Evque et ses prtres. Cela se ralise d'autant mieux que les prtres se sentent plus proches du pasteur de leur diocse qui les visite et s'enquiert de leurs opinions, et qu'ils sont prompts, par ailleurs, accepter un Evque nomm pour ses diffrentes qualits intellectuelles, spirituelles
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ou pastorales, mme s'il est d'une ethnie diffrente. L'accueil d'un Pasteur venu d'ailleurs, qui cherche s'adapter et parler la langue, reprsente aussi une chance d'ouverture et un change qui a toujours caractris l'Eglise catholique. Au niveau national, je sais que votre Confrence est dote de structures permettant un bon travail collgial. Ce travail, qui ncessite un rythme soutenu de runions, ou au moins d'assembles gnrales, doit demeurer avant tout celui des Evques eux-mmes avec l'aide ventuelle de secrtariats qui restent leur service leur place subordonne et je dis : de tous les Evques du Zare, surtout lorsque leur responsabilit pastorale est engage dans de graves questions touchant la thologie, la liturgie, l'thique familiale, les dcisions dans le domaine scolaire. Cette responsabilit des Commissions episcopales comptentes et surtout de l'ensemble de l'piscopat permettra d'abord de mrir les solutions de telles questions, autrement que par des projets d'experts labors dans l'abstrait. Je pense aussi que, pour les gros problmes voqus, une concertation avec les piscopats voisins d'Afrique reprsente une garantie supplmentaire de sagesse et de prudence, en mme temps qu'elle prpare des pastorales similaires ou convergentes sur un mme continent. Dans la dynamique de l'unit, est-il besoin d'ajouter la ncessit de se situer dans l'Eglise universelle, dont les apports sont clairants pour chacun, comme on le voit dans les synodes trs reprsentatifs tenus Rome? Et quand je parle de l'ensemble de l'Eglise, je pense aux communauts ecclesiales actuelles des divers pays, mais aussi celles de l'Eglise ancienne, dont l'exprience est irremplaable. Quant au Saint-Sige, on pourrait dire qu'il est prcisment l pour assurer le jeu de toutes ces possibilits de rflexion approfondie, de perspectives long terme, de concertation largie. Son optique universelle ne traduit pas seulement un souci de fidlit et d'unit de toute l'Eglise dont le Successeur de Pierre est charg au premier chef , mais elle garantit la valeur des expriences au bnfice du pays qui les fait, et la pleine responsabilit des Pasteurs locaux. Pour cette oeuvre, et en particulier pour dterminer les critres de jugement de ces expriences, vous savez que le Pape compte tout naturellement sur les dicastres de la Curie, avec lesquels il vous invite toujours cooprer avec confiance. L'tude et la mise en application des documents du Saint-Sige sont encore des faons de promouvoir l'unit d'action et de pense dans
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les domaines fondamentaux. Je songe par exemple au nouveau Code de droit canonique, que j'ai promulgu aprs une trs large consultation de Pasteurs et d'experts de toute l'Eglise, ou encore l'exhortation Familiaris consortio, o j'ai dvelopp les fruits du Synode des Evques. C'est dans de telles conditions, chers Frres, que l'Eglise au Zare pourra, avec l'aide du Seigneur et en communion avec les autres communauts de l'Eglise, tracer son chemin, le chemin qui lui convient, afin que ses fils soient vangliss en profondeur, et puissent exprimer leur foi, leur culte, leur vie communautaire, avec les fibres de leur tre et de leurs traditions culturelles que le christianisme aura permis de purifier et d'lever comme il le fait pour toutes les cultures qu'il transcende. Et ils apporteront en mme temps leur contribution au progrs multiforme de l'Eglise la gloire du Seigneur. Portez vos prtres, vos fidles, aux catchistes, aux foyers, aux enfants, aux jeunes, aux religieux et religieuses, a ceux qui sont dans l'preuve, le salut cordial du Pape qui se souvient d'eux avec motion. Et aussi ma Bndiction Apostolique, que je vous donne vous-mmes avec une particulire affection, une grande confiance et mes vifs encouragements tre les bons pasteurs dont parlait saint Pierre dans son ptre. Que l'Esprit Saint vous affermisse de sa lumire, de sa force et de son amour !
II
Ad eos qui coetui Consilii ab omnibus nationibus de Cathechesi Romae habito interfuere coram admissos.*
Signor Cardinale, Venerabili Fratelli nell'episcopato, cari fratelli e sorelle! 1. Ringrazio innanzitutto il Cardinale Oddi per le cortesi e apprezzate parole pronunciate. A lui e a tutti voi qui convenuti rivolgo il mio benvenuto e il mio cordiale saluto. Con lui, mi caro menzionare i Superiori e gli Officiali della Sacra Congregazione per il Clero, i Membri del suo apposito Ufficio Pastorale-Catechistico e tutti gli appartenenti al Consiglio Internazionale per la Catechesi, convenuti qui a Roma da lontani Paesi e da diversi ambienti. Mi piace ricordare subito una bella affermazione del Santo Vescovo Ambrogio, il quale procla* Die 15 m. Aprilis a. 1983.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
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mava angeli coloro che si impegnano a portare la parola di Dio e ad evangelizzare gli uomini : Non si pu tacere, n si pu negare : un angelo chi annunzia il regno di Dio e la vita eterna : Non est f aller e, non est negare-' angelus est qui regnum Dei et vitam aeternam annuntiat. In realt voi siete venuti qui, al centro della Chiesa visibile per portare il vostro qualificato contributo alla soluzione di problemi tanto importanti e gravi, che riguardano l'evangelizzazione e la catechesi, com' nella finalit statutaria del Consiglio stesso. Da parte mia, sono assai lieto della vostra presenza e grandemente riconoscente al Signore, che mi d l'opportunit di esprimere alcune considerazioni riguardanti la natura, la responsabilit e la finalit della catechesi.
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2. I lavori di questa Sessione del Consiglio Internazionale per la catechesi nei suoi diversi temi proposti : Riconciliazione e penitenza nella missione della Chiesa e (( Schema doctrinae christianae , hanno messo senza dubbio in evidenza che, senza una istruzione e formazione religiosa precisa e profonda, non possibile aspettarsi dai fedeli una pratica sincera e generosa della vita cristiana. Ci deve dirsi anzitutto per una familiare e salutare consuetudine del Sacramento della Riconciliazione. Infatti, se necessaria la catechesi in genere per i Sacramenti, molto pi necessaria per il Sacramento della Riconciliazione, il cui elemento sensibile, cio la materia del sacramento, costituito proprio dagli atti del penitente. Pi che Pesame, la discussione sul secondo argomento del vostro Convegno : Schema doctrinae christianae avr fatto risaltare, se non la necessit, almeno la grande opportunit di una sintesi, chiara e sicura, delle verit fondamentali della fede, che devono essere trasmesse ed insegnate a tutti i fedeli in modo esplicito e sicuro, tenendo presente lo spirito proprio del Concilio Vaticano I I . Occorre sottolineare come ci che fa la catechesi non l'esperienza dell'uomo, sia pure comunitaria, ma la parola di Dio, che rivela i misteri divini ei destini soprannaturali dell'Uomo. L'apostolo Giovanni proclama altamente : (( Deum nemo vidit unquam; unigenitus Filius, qui est in sinu Patris, ipse enarravit ; e la Lettera agli Ebrei afferma all'inizio : <( Dio, che aveva gi parlato nei tempi antichi molte volte ed in diversi modi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha
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De Mysteriis, I, 6. Io 1, 18.
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parlato a noi, per mezzo del Figlio. Si domanda l'apostolo Paolo: Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderunt? Aut quomodo credent ei, quem non audierunt? Quomodo autem andient sine praedicare? ) ) . Ne deriva che non basta ascoltare la parola di Dio, ma che necessario sentire Dio stesso che parla, sia pure attraverso lo strumento umano della comunicazione : Omnis homo annuntiator Verbi, vox Verbi est proclama S. Agostino. L'annunciatore del Verbo, predicatore e catechista, quindi, non solo deve portare la parola di Dio integra e viva, ma chiamato a comunicare anche la forza divina della parola stessa, in quanto parla non da s, ma come mosso da Dio : (( Noi non siamo infatti come quei molti che mercanteggiano la parola di Dio, ma con sincerit e come mossi da Dio, sotto il suo sguardo, noi parliamo in Cristo ) ) .
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3. noto che nostro Signore Ges non ha mai scritto niente, n comandato di scrivere, ma ha affidato come divino deposito la sua parola a uomini vivi, alla Chiesa viva, perch la custodisca e l'annunzi. La Chiesa pertanto la custode nativa la interprete responsabile della divina rivelazione, che deve conservare, interpretare ed annunciare a tutti gli uomini secondo l'esplicito mandato divino. Chi ha il mandato della evangelizzazione e le chiavi della interpretazione responsabile della retta e feconda trasmissione della dottrina, la cui conoscenza, scienza e sapienza deve continuamente crescere e progredire, ma sempre, come afferma S. Vincenzo di Lerino, din suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia)). Concretamente sono i Vescovi, successori degli Apostoli, il Papa, successore dell'apostolo Pietro, che hanno la grande missione della custodia della dottrina della fede e della evangelizzazione del divino messaggio di salvezza. A questo proposito, i compiti e le competenze dei singoli Ordinari, delle Conferenze Episcopali e della stessa Santa Sede sono chiaramente stabiliti nel Libro Terzo del Nuovo Codice di Diritto
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Eb 1, 1-2. Rom 10, 14. Sermo 288, 4. 2 Cor 2, 17. Cfr. Conc. Ecum. Vat. 1, Constitutio de Fide Catholica, c. 4, Conc. Ecum. Vat. I I . Cfr. Mt 28, 19. Commonitorium, n. 28.
Const. dogm. Dei Verbum, 10.

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Canonico, e, per quanto riguarda la preparazione e la pubblicazione di catechismi, particolarmente nei canoni 775 e 827. Senza dubbio la catechesi il primo e pi impegnativo compito dei Presbiteri, che devono essere gli operatori pi immediati e generosi della evangelizzazione; mi piace per ricordare qui anche la responsabilit propria ed insostituibile dei genitori nella istruzione e formazione religiosa dei figli, perch, come gi affermato altra volta : La catechesi familiare precede, accompagna e arricchisce ogni altra forma di catechesi .
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4. La vostra riflessione si soffermata inoltre su un altro aspetto fondamentale per la catechesi, quelo dei sui contenuti, che talvolta pu essere fonte di difficolt e di tensioni, attese le molteplici implicazioni del problema. La catechesi atto della Chiesa, che nasce dalla fede ed al servizio della fede ; essa guida e sostiene l'uomo nella nuova esistenza in Cristo Risorto. Ma la fede si sostanzia di realt, vive di contenuti vitali che sono espressi nelle varie professioni di fede. La catechesi quindi deve avere un legame vitale con questi contenuti. Trasmettere, spiegare e far vivere integralmente la realt espressa nel Simbolo di fede compito della catechesi, la quale autentica e cristiana quando trasmette la fede vissuta dalla Chiesa, nella continuit e fedelt, quando parola vivente e non un'idea astratta, quando si sforza di dare ai fedeli certezze semplici e solide, tali da illuminare e trasformare la vita individuale e collettiva. proprio questa caratteristica della catechesi cristiana essere parola vivente che ci permette di risolvere il problema del rapporto tra contenuto e vita. Infatti, le ideologie e i grandi miti moderni riescono spesso a mobilitare ed esaltare grandi masse, ma il loro esito inevitabilmente la manipolazione e non di rado la distruzione della dignit, della libert, della vita stessa, perch si tratta di dottrine e di formule al servizio di una volont di dominio, mentre la parola di Dio comunicazione di vita, relazione personale con Lui, fondamento della dignit dell'uomo. Questa mirabile e unica dignit dell'uomo diventa, in un mondo dominato dall'anonimato, una occasione di vocazione personale e unica che inserisce l'uomo, con la sua piena creativit e responsabilit, nel disegno di Dio. La catechesi aiuta a scoprire e alimentare questa vocazione di ogni uomo e fonda cos
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Catechesi tradendae, n. 68.
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l'identit del credente nel suo servizio alla societ, che quella di testimoniare la Vita e la Verit e mostrare la Via. La fede, infatti, un atto di suprema libert umana che si apre alla gratuita iniziativa di Dio Rivelante e si dona definitivamente a Cristo Redentore con amorosa consapevolezza, assumendo cos la vera identit cristiana. 5. Carissimi, sappiate che il vostro lavoro mi sta molto a cuore. Da voi, infatti, dipende in gran parte l'eificacia dell'annuncio cristiano, che destinato a fruttificare nella vita quotidiana dei battezzati. Perci, mio dovere ricordare tutti voi al Signore nella preghiera, affinch egli illumini le vostre menti, corrobori le vostre volont, fecondi i vostri sforzi. U rinnovamento della catechesi veramente da considerare un dono dello Spirito Santo alla Chiesa. E, indirizzando a voi la mia parola di incoraggiamento, intendo rivolgermi a quanti con voi condividono la responsabilit della ricerca e della sperimentazione, come pure a tutti i genitori, catechisti e insegnanti, che umilmente e con gioia esplicano l'apostolato catechistico nelle case, nelle parrocchie, nei gruppi.
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Sia il Signore a benedirvi ampiamente, mentre sono lieto di impartire la mia Benedizione Apostolica a tutti voi, ai vostri Collaboratori ed a quanti in vario modo beneficieranno dei vostri preziosi lavori.
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Ad S. B. Karekine II Sarkissian qui Summum Pontificem invisit.*
A. Sa Saintet Karekine II, Catholicos de Cilicie, En ce temps de l'anne liturgique, illumin par la clbration de la Pque du Christ, et alors que nos curs sont remplis du sentiment renouvel de sa prsence, voici que se rencontrent au nom du Seigneur le Catholicos de Cilicie et l'Evque de Rome, prcisment dans cette cit o Pierre et Paul ont proclam, au dbut de l'histoire chrtienne, la victoire de Jsus-Christ sur la mort, scellant leur tmoignage avec le langage mystrieux mais combien significatif du sang rpandu. La rencontre d'aujourd'hui est un nouveau pas dans le dialogue fraternel entre nos Eglises. Le baiser de paix chang en 1967 entre votre prdcesseur et le mien est un moment inoubliable de ce rappro11
Catechesi tradendae, n. 3.
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chement entre elles. Dociles aux inspirations de l'Esprit Saint qui nous pousse recouvrer la pleine unit et reconnatre les liens trs troits qui dj nous rassemblent en une profonde communion, nous sommes conscients aujourd'hui, vous et moi, d'tre fidles l'hritage prcieux de leur grand exemple et de leur esprance, et ceci un moment o est encore vive dans nos curs l'motion suscite par la rcente disparition de Sa Saintet Khoren I.
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Depuis le matin de Pques, la lumire de la rsurrection n'a jamais cess d'clairer l'exprience intime de tant d'hommes et des femmes et, par elle, celle de peuples entiers. En vous accueillant, vnrable frre, je veux rendre hommage la grande page de l'histoire chrtienne qui a commenc quand saint Grgoire l'Illuminateur a port cette lumire immatrielle dans le cur du peuple armnien. En votre personne je veux honorer aussi la grande famille chrtienne que, en communion avec Sa Saintet Vasken I, Catholicos-Patriarche Suprme de tous les Armniens, vous guidez sur les chemins sinueux de l'histoire, de cette histoire qui rsulte, comme toujours, des appels inexprimables de l'Esprit et de la libre rponse de l'homme. L'exprience du peuple armnien rend un tmoignage loquent ce lien organique entre la foi chrtienne et la culture dont j'ai parl dans mon discours l'UNESCO. Quand un peuple accueille la lumire du Christ, ses convictions profondes en sont purifies et confirmes; sur le terrain de l'ancienne culture, une nouvelle clt dans laquelle l'homme trouve un quilibre plus profond et une manire plus libre et librante d'affronter la ralit. U y trouve aussi la force de rsister aux revers de l'histoire. Une telle culture, dans les circonstances difficiles, se rvle tre d'une puissance plus grande que toutes les autres forces. Votre histoire rend un magnifique tmoignage au fait que l'Evangile donne chaque peuple, comme aussi chaque homme, son vrai visage. La diversit qui rsulte de ce fait, diversit de tempraments qui devient ensuite une diversit d'usages et de coutumes, non seulement ne s'oppose en rien l'unit de l'Eglise, mais en accrot la beaut et lui apporte une aide prcieuse pour l'accomplissement de sa mission . La richesse particulire donne chacun est pleinement conser2 3
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Unitatis redintegratio, n. 15. Cf. mon allocution l ' U N E S C O , Unitatis redintegratio, n. 16.
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ve et ne peut se dvelopper que dans la mesure o elle est voulue pour le bien de tous. Cette claire conscience alimente la passion pour l'unit de l'Eglise : s'il y a un don particulier de l'Esprit chaque homme et chaque femme, chaque famille du peuple de Dieu, c'est pour que chaque membre puisse remplir sa fonction dans l'unique corps du Christ. Votre prsence parmi nous, vnrable frre, rend prsent mon esprit, avec une acuit encore plus grande, le drame du pays dont vous provenez et dans lequel, depuis longtemps dj, une partie de votre peuple a t accueillie, et qui est devenu sa nouvelle patrie. Cette terre du Liban, si chre mon cur, qui a si longtemps montr au monde entier qu'il tait possible que des hommes de cultures diverses et appartenant diffrentes religions puissent vivre ensemble en une unique nation, dans le travail et la paix, cette terre du Liban continue tre soumise une dure preuve. Chaque vnement de l'histoire est l'expression d'une lutte dcisive : celle de l'esprance contre le dsespoir. Dans cette lutte les chrtiens puisent la source intarissable qu'est la croix du Christ la force de vivre leur idal de rconciliation, de paix et de fraternit, et de tout faire pour contribuer ce qu'il redevienne une ralit vcue par tous dans la justice et la libert. Dans le moment prsent, c'est un devoir, pour tous ceux qui confessent la victoire du Christ, de tmoigner, dans l'unit, de leur esprance la face du monde. C'est leur devoir d'inviter l'esprance et la reconstruction tous ceux qui croient en Dieu et tous les hommes de bonne volont. Le mystre pascal sollicite les chrtiens et, travers les chrtiens, tous les hommes, prendre une dcision fondamentale : s'agit-il de vivre tourns vers un jour qui finit, ou en regardant la lumire de l'aube qui dj chasse les tnbres? S'agit-il de vivre fixs sur ce qui a t, ou de vivre ouverts l'absolue nouveaut cre dans l'histoire par le Christ ressuscit, le Rdempteur de l'homme? La rencontre d'aujourd'hui continue parmi nous ce qui a t commenc par le Christ au matin de Pques : runir de nouveau dans l'Esprit Saint les disciples jadis rassembls autour de sa prsence physique, puis disperss l'heure des tnbres. Votre prsence ici, aujourd'hui, tmoigne de l'amlioration constante des relations entre nos deux Eglises. C'est l une source de joie et de profonde satisfaction. Les divergences et les difficults du pass sont en voie d'tre progressivement surmontes. De tout cur je souhaite
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que cette rencontre marque le dbut d'une nouvelle tape dans ce cheminement commun. Que le Seigneur nous donne l'nergie ncessaire pour communiquer tous les fidles qui nous sont confis, et spcialement ceux qui vivent dans cette chre terre du Liban, la joie qui, aujourd'hui, est la ntre. Puisse cette joie devenir celle, non seulement des chrtiens, mais de tout le peuple si cher et si travailleur qui vit dans cette contre! Et que ce peuple redevienne un signe d'esprance offert tous les hommes ! IV
Ad quosdam Zairenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans Vpscopat, 1. Aprs avoir accueilli chacun d'entre vous, je vous rencontre tous ensemble avec une grande joie. J'apprcie les sentiments que vous m'exprimez et j'en remercie vivement votre interprte, Mgr Fataki. Toutes vos paroles feront l'objet de ma rflexion et de ma prire. Oui, comme vous l'avez vous-mmes soulign, j'imagine mieux votre cadre de vie, car je garde un vif souvenir de cette trop courte journe passe Kisangani, o vous m'avez si bien reu le soir du 5 mai 1980 et le lendemain. Je vois encore tout ce peuple enthousiaste venu sur le parvis de la cathdrale Notre-Dame du Rosaire, pour la premire rencontre, puis pour l'Eucharistie. Je pense aussi la mission SaintGabriel, d'o j'ai adress un message de salut, de flicitations et de rconfort tous ceux qui font uvre missionnaire. La plupart d'entre vous tiez l, avec votre peuple. Je retrouvais avec plaisir Mgr l'Archevque, que j'avais connu Oracovie; je venais aussi d'ordonner l'piscopat, Kinshasa, l'un d'entre vous, Mgr Bam'ba Gongoa, Evque de Bondo. Et aujourd'hui, vous venez rexprimer ici vos liens avec le Successeur de Pierre, prs du tombeau des Aptres, sachant combien cette communion est pour l'Eglise catholique une note essentielle, une garantie d'authenticit et une source de fcondit. 2. C'est donc chez vous plus qu'ailleurs que j'ai rendu hommage aux missionnaires, non loin du cimetire de Makiro. C'tait, pour moi comme pour vous, trs mouvant, la pense que ces pionniers avaient
* Die 21 m. Aprilis a. 1983. 42 - A. A. S.
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tout quitt et entrepris la plus grande aventure, pour faire participer leurs frres du Zare au peuple unique des croyants, au mme hritage de Jsus-Christ. Et c'tait trs important, car il est normal de demeurer reconnaissant ces pres dans la foi, et Dieu de qui vient tout don de cette foi ; il importe aussi de garder un ardent esprit missionnaire : n'y a-t-il pas encore beaucoup faire pour annoncer Jsus-Christ et lui permettre d'imprgner les mes et les murs? 3. Aujourd'hui, vous m'avez expos votre souci : constituer des communauts ecclesiales vivantes. Je le partage volontiers. C'est coup sr le but de I'vanglisation. Le Concile Vatican II l'exprimait bien dans un chapitre du dcret Ad gentes qu'il nous faudrait relire en entier. L'Esprit Saint est l'me de telles communauts, la source de leur lan et de leurs dons multiples ; et, sous son action, la prdication de la doctrine, le discernement et les orientations des pasteurs responsables structurent la pense et l'activit de ces communauts.
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Pour saisir les notes caractristiques de celles-ci, il importe de se rfrer, sans imitation littrale mais en suivant la mme inspiration, aux communauts des temps apostoliques dcrites dans les Actes, ou dans les lettres de saint Paul (aux Corinthiens par exemple), dans celles de saint Pierre ou encore dans celles qui, dans l'Apocalypse, sont adresses, la fin du premier sicle, aux communauts d'Asie Mineure. Toute la Tradition de l'Eglise permet ensuite de discerner comment se forme une communaut chrtienne, et aussi comment elle se ressaisit et se renouvelle, aprs les priodes de crise. Enfin, les textes du Concile Vatican II (en particulier la Constitution sur l'Eglise, les dcrets sur la charge pastorale des Evques, sur le ministre et la vie des prtres, sur l'apostolat des lacs, sur l'activit missionnaire) et les documents du Magistre qui ont suivi, spcialement l'exhortation Evangelii nuntiandi/ ont donn ce sujet des points de repre et des orientations qui permettent de prparer et de reconnatre ce qui fait la valeur d'une communaut chrtienne.
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4. Il est bien vident qu'un tel rassemblement de fidles, dot des richesses culturelles de sa propre nation, doit tre profondment enra-
Cf. nn. 15-18. Ap 2-3. Nn. 12, 15, 18-20, 23, 41. Cf. Ad gentes n. 15.

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cin dans le peuple ; mais il ne s'agit pas d'un simple panouissement, d'une transposition de ces richesses culturelles. Je le disais samedi dernier au Catholicos Karekine, en pensant la helle civilisation des chrtiens armniens : Quand un peuple accueille la lumire du Christ, ses convictions profondes en sont purifies et confirmes ; sur le terrain de l'ancienne culture, une nouvelle clt dans laquelle l'home trouve un quilibre plus profond et une manire plus libre et librante d'affronter la ralit . De ces touches chrtiennes, la premire lettre de l'aptre Pierre fourmillait dj d'exemples : Montrez-vous saints dans toute votre conduite... aimez-vous les uns les autres du fond du cur ...bannissez toute malice, hypocrisies et jalousies ...abstenez-vous des convoitises de la chair qui font la guerre l'me ... enfin, soyez bien unis, pleins de compassion, d'amour fraternel, de misricorde et d'humilit ... que chacun de vous mette au service des autres le don de la grce qu'il a reu ... Et d'autres mots reviennent souvent dans la mme ptre : la fermet de la foi, l'amour de Jsus, la vivante esprance, la prire, l'effort de justice, la participation aux souffrances du Christ, la constance dans la joie et l'allgresse. En y joignant tous les textes parntiques des lettres de saint Paul ou de saint Jacques, en particulier le souci des plus pauvres nous dirions aujourd'hui des marginaux ou des minorits ethniques , on aurait l un panorama des notes essentielles des murs chrtiennes de tous les temps, dont les communauts doivent tmoigner avec ferveur, en s'y convertissant sans cesse, et qui font leur originalit et leur vitalit.
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5. Cette vitalit sera d'autant mieux assure que chaque membre du Corps du Christ jouera bien son rle. P o u r . . . le dveloppement de la communaut chrtienne, sont ncessaires des ministres divers qui, suscits par l'appel divin du sein mme de l'assemble des fidles, doivent tre encourags et respects par tous avec un soin empress, rappelait le Concile, et il mentionnait les fonctions des prtres, des
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Ibid. 1 P 1, 15. Ibid. 1, 22. Ibid. 2, 1. Ibid. 2, 11.

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Ibid. 3, 8. Ibid. 4, 10. Ad gentes n. 15, in fine.
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diacres, des catchistes, Faction des lacs, la tche des religieux et des religieuses. Permettez-moi de dire un mot de chacun de ces services. Je ne reviens pas sur l'importance de la liturgie et des rassemblements festifs de prire dont j'ai parl avec vos Confrres la semaine dernire. Dans la mesure o les lacs chrtiens vivent de l'Esprit de leur baptme, on peut esprer que leur foi et leur charit se manifesteront en un grand nombre de charismes, de dons reus pour le soutien spirituel de leurs frres, comme ceux qu'voquait saint Paul l'intention des Corinthiens. Cela dpend de la grce de Dieu et donc de la prire , de la gnrosit des fidles et aussi du discernement pour que ces charismes soient authentiques et servent au bien de la communaut. Les Pasteurs de celle-ci peuvent aussi confier diffrentes charges, voire des <( ministres non ordonns institus par l'Eglise, aux membres qui en ont la vocation et la comptence, pour que les diffrents besoins soient assurs avec soin.
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Je pense spcialement l'uvre indispensable des catchistes et des animateurs de communauts dont le service requiert une bonne formation et un soutien particulier des prtres. Je me rjouis avec vous de l'uvre vanglisatrice que permettent souvent les petites communauts ecclesiales, relies la paroisse. Plusieurs d'entre vous ont signal cependant qu'ils veillaient ce qu'elles ne soient pas constitues sur des principes ethniques ou tribaux. Les critres demeurent ceux qu'exposait entre autre l'exhortation Evangelii nuntiandi. La catchse des adultes doit accompagner une catchse srieuse des enfants et des jeunes : sur ce dernier point, vous sentez le besoin de prparer davantage les enseignants, afin qu'une plus grande instruction profane, dans les coles, ne tourne pas un rejet de la foi. Plus gnralement, je songe au rle des poux, des pres et mres de famille. C'est la cellule initiale et fondamentale de vos communauts chrtiennes. Je sais que vous dplorez l-dessus plusieurs obstacles au mariage chrtien, qui tiennent certains aspects des institutions ancestrales ou une mentalit de nopaganisme moderne, vhicule par un nouveau lacisme ou matrialisme. Vous dsirez tudier fond les problmes humains et sociologiques qui sont en cause. Mais, de toute facon, il faut promouvoir en mme temps et sans attendre le mariage et la famille tels que le mystre chrtien permet de les vivre, et croire que vos populations
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/ Co 12. Cf. Ad gentes n. 17. N . 58.
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chrtiennes, comme je le disais Kinshasa, sont capables de saisir ces valeurs d'une faon profonde et de les panouir avec toute leur me africaine. Plusieurs d'entre vous ont entrepris une magnifique catchse matrimoniale et je suis sr qu'elle portera des fruits. Enfin, il y a toutes les formes de tmoignages, d'actions, de mouvements d'apostolat des lacs adapts vos compatriotes, qui visent insrer l'esprit de l'Evangile dans les personnes, dans les mentalits, dans les institutions. Je pense ce qui favorise la pit, et aussi l'engagement pour la justice. .Vous vous souvenez qu' Kisangani, j'avais longuement exhort les lacs relever le dfi des misres du monde rural et prparer des conditions de vie plus dignes de l'homme et de Dieu. Avec vous, je souhaite que s'intensifient en ce domaine la rflexion et l'action persvrante et concerte. C'est un domaine o la communaut chrtienne peut montrer le srieux de sa vitalit et une plus grande crdibilit. 6. La vie religieuse, contemplative ou active, reprsente un charisme hors pair, dont vous tes trs conscients, puisque vous avez essay notamment, et avec succs, de dvelopper des communauts locales de religieuses, tout en comptant aussi sur les congrgations plus universelles. En effet, la conscration totale de ces hommes et de ces femmes l'amour du Seigneur, leur disponibilit entire dans la prire ou le service apostolique, ducatif ou caritatif, l'appel vivre les batitudes que constitue leur choix de la chastet, de la pauvret, de l'obissance, tmoignent merveilleusement du Royaume de Dieu. Bien sr, il faut veiller ce que ce joyau ne se ternisse pas, ce que les exigences et le caractre propre de la vie religieuse ne s'moussent pas, ce que les responsables de ces communauts, bien forms, jouent pleinement leur rle. Ce sera plus facile, semble-t-il, si les communauts gardent une certaine ampleur, au-del des limites ou des besoins ponctuels d'un diocse ou d'un secteur. Dj le Concile exprimait cette recommandation : Que les vques veillent dans les confrences ce que des congrgations poursuivant la mme fin apostolique ne se multiplient pas au dtriment de la vie religieuse et de l'apostolat. Qui ne songe ici Sur Marie Clmentine Anwarite, dont vous m'avez entretenu Kisangani! Je souhaite avec vous qu'elle soit bientt batifie et que son exemple encourage la vie religieuse et la vie
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Ad gentes, n. 18.
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chrtienne de tous les Zarois. Je sais que la Congrgation comptente est en train d'tudier activement la Cause. 7. Enfin il n'est pas besoin de le dvelopper aujourd'hui , sans le ministre essentiel des prtres, les communauts chrtiennes seraient comme des brebis sans pasteurs. Chers Frres, consacrez une part importante de votre activit soutenir le zle de vos prtres, Zarois ou venus d'aileurs, leur procurer les moyens de formation intellectuelle et spirituelle, les visiter. Je sais que tel ou tel d'entre vous leur a adress un bon document sur la vie sacerdotale. Oui, puissent-ils bnficier toujours davantage de votre proximit de cur, de vos exhortations, la fois comprhensives et fermes, de votre propre exemple, puisque, comme dit saint Pierre, vous les anciens, vous devez vous montrer les modles du troupeau ! Puissent-ils comprendre toujours mieux la dignit de vie laquelle les appelle leur sublime vocation d'amis du Seigneur et de dispensateurs de ses mystres !
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8. Je sais que vous vous tes proccups d'veiller des vocations, et je me rjouis avec vous des rponses trs nombreuses que vous enregistrez en maints diocses pour les rentres au sminaire. Toutefois, plusieurs d'entre vous sont lgitimement soucieux de la qualit de ces aspirants au sacerdoce. Je pense qu'il vous faut en effet demeurer trs vigilants, avec vos ducateurs et directeurs de sminaires, sur les aptitudes morales et spirituelles comme sur les motivations de ces sminaristes, et donc oprer courageusement une slection, afin que le sminaire remplisse bien son rle de conduire l'ordination des sujets vraiments aptres, se prparant sans ambigut, avec tout le climat qui convient. 9. Je n'ai -pas parl directement de votre rle de Magistre touchant l'enseignement et l'approfondissement de la foi, le dveloppement de la thologie dans le contexte du Zare. Je compte y revenir avec vos Confrres. Par ailleurs, j'ai dj parl de la concertation indispensable entre tous les Evques du Zare. Je pense en outre que, pour rpondre un dsir que vous avez exprim concernant toute l'Eglise en Afrique, une concertation est aussi ncessaire ce niveau, sous une forme ou sous une autre, pour examiner les problmes religieux qui se posent
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i p 5, 3.
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l'ensemble du continent, en liaison videmment avec l'Eglise universelle et le Saint-Sige. Mais cela laisse entire la responsabilit de chaque Evque dans son diocse. Je vous ai donc encourags tout mettre en uvre pour que vos communauts, bien structures et disposant des moyens essentiels, progressent d'un pas sr vers une expression, un approfondissement et un rayonnement authentiquement chrtiens, et la vitalit apparatra par surcrot. Je sais que le zle ne vous manque pas et que vous devez souvent manifester un grand courage, devant les difficults et la pauvret des moyens. Mais cela n'est-il pas le lot habituel de l'Eglise? Le Seigneur ressuscit est avec vous. Comme il le faisait sur le rivage du lac de Galile, il vous dit de jeter nouveau le filet. Et Pierre est avec vous, dans la personne de son successeur. Que l'Esprit Saint vous donne sa paix, sa joie, sa force ! Je vous bnis de tout cur, avec tous ceux qui collaborent avec vous, prtres, religieux, religieuses et chrtiens de vos diocses. V
Ad eos qui XI coetui generali S. Congregationis pro Gentium Evangelizatione interfuerunt coram admissos.*
Venerati Confratelli e figli carissimi! 1. Sono grato per questo incontro a tutti voi, che partecipate all'Undicesima Assemblea Plenaria della Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. Vi saluto di cuore, esprimendo viva stima per il lavoro che fate in favore della Chiesa. Quest'anno, come sostando nell'itinerario delle vostre adunanze periodiche, avete riflettuto sulle dieci prime Assemblee Plenarie per esaminarne l'andamento e i frutti. So che le prime Adunanze hanno voluto affrontare i problemi pi urgenti, emersi dopo il Concilio nel campo missionario, cercando le soluzioni pi adatte ai nostri tempi. Ultimamente, non poche delle vostre Plenarie hanno approfittato dell'occasione dei Sinodi Episcopali o per offrire un materiale proveniente dalle missioni o per applicare il frutto dei Sinodi Episcopali stessi alle situazioni concrete delle missioni. In ogni caso, conseguenza dei lavori e delle direttive delle vostre Assemblee Plenarie stato lo slancio della
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cooperazione missionaria fra le Chiese, l'impegno per la formazione dei missionari, soprattutto dei catechisti laici, e la ricerca di nuove forme di animazione missionaria. Frutto prezioso di queste Plenarie stato anche il contatto e il dialogo all'interno del Sacro Dicastero tra tutti i suoi membri, che rappresentano la gerarchia dei vari continenti, principalmente di quelli nei quali la Chiesa ancora in uno stato di formazione e di crescita, spesso piena di vitalit. Questo contatto e questo dialogo deve diventare una ricchezza per tutti voi. 2. So che in questi giorni, insieme alla riflessione sulle Plenarie passate, avete riflettuto su alcuni movimenti ecclesiali, attualmente forti nella vita della Chiesa, e sul loro contributo alla causa missionaria. Non pochi di questi movimenti sono nati come segno della presenza dello Spirito di Dio, che non abbandona la sua Chiesa, e come risposta alle esigenze del mondo contemporaneo ; essi possono rappresentare una ricchezza apostolica e spirituale, che la Chiesa non pu ignorare. Allo steso tempo, come spiegava il mio predecessore Paolo VI nell'esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi , parlando specificamente delle Comunit Ecclesiali di base, l'impegno missionario sar sempre uno dei criteri di autenticit di tutti questi nuovi movimenti. Essi sono nati non soltanto a benefcio di una Chiesa particolare, ma anche come una speranza per la Chiesa universale, nella misura in cui (( restano fermamente attaccati alla Chiesa particolare, nella quale si inseriscono, e alla Chiesa universale, evitando cos il pericolo purtroppo reale di isolarsi in se stessi, ( . . . ) , conservano una sincera comunione con i Pastori che il Signore d alla sua Chiesa e col Magistero, che lo Spirito di Cristo ha loro affidato ( . . . ) , crescono ogni giorno in consapevolezza, zelo, impegno ed irradiazione missionaria; si mostrano in tutto universalistici e non mai settarii . * 3. Questa ultima vostra Plenaria ha luogo durante la celebrazione del Giubileo straordinario della Redenzione. Essa, perci, diventa una occasione per riscoprire l'identit misionara della Chiesa, che ha il suo fondamento nella redenzione universale di Cristo. (( La grazia specifica dell'anno della redenzione , ho spiegato nella Bolla di indizione, dunque una rinnovata scoperta dell'amore di Dio che si dona, e un
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Evangelii Nuntiandi, n. 58.
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approfondimento delle ricchezze imperscrutabili del mistero pasquale di Cristo, fatte proprie mediante la quotidiana esperienza della vita cristiana, in tutte le sue forme . Ma gli uomini arriveranno a queste ricchezze imperscrutabili della Redenzione di Cristo mediante il ministero della Chiesa, che per questo stesso motivo diventa missionaria. Infatti, Cristo redentore, istituendo la Chiesa e costituendola sacramento universale di salvezza , ho detto nella stessa Bolla, ha stabilito che la salvezza del singolo avvenga all'interno della Chiesa e mediante il ministero della Chiesa stessa, del quale Dio si serve anche per comunicare l'inizio della salvezza che la fede .
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Qui, Confrateli carissimi, si presenta un aspetto della nostra responsabilit missionaria. Certo, il mistero dell'incontro con Dio nella coscienza resta insondabile, m a la "via" che Cristo ci ha fatto conoscere quella che passa attraverso la Chiesa. Perci in questo Anno giubilare della Redenzione tutti dobbiamo lavorare, affinch gli uomini conoscano la Chiesa e ottengano i frutti della Redenzione operata da Cristo.
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4. La vostra Assemblea Plenaria, venerati Confratelli, deve diventare un punto di partenza per ulteriori approfondimenti tanto nel campo della ricerca dei principi generali quanto delle norme concrete, che rispondano ai bisogni pi urgenti dell'animazione e della attivit missionaria. Questi principi e queste norme sono un elemento, che i singoli Dicasteri sperano di ottenere dalle proprie Assemblee Plenarie, nell'intento di restare sempre fedeli agli insegnamenti conciliari e attenti alle circostanze del nostro mondo, che cambia cos rapidamente. Sotto questo aspetto pratico, il lavoro delle Plenarie si profila come un problema di fedelt : fedelt alla natura propria del Dicastero, fedelt ai bisogni reali dei campi di vostra competenza, come sono quelli dell'animazione, della Cooper-azione e dell'attivit missionaria. Se da parte vostra c' questo spirito di fedelt, Dio benedir sempre il vostro lavoro : ed ci che auguro a tutti di gran cuore.
Presentandovi, oggi, a questo incontro, voi mi procurate una gioia vivissima, che desidero attestarvi con tutto il cuore. Voi conoscete certamente quanto affetto e quanta considerazione io riponga nel vostro
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Aperite portas Redemptori, n. 8. Ibid. n. 5. Evangelii Nuntiandi, n. 80. AAS 60 (1968), p. 163. Cfr. Regolamento della Curia Romana, n. 111:
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Officiale
sacro Dicastero e nelle sue opere. Nei miei viaggi pastorali ho potuto contemplare il frutto dei vostri lavori, e la forza e vitalit di una Chiesa che cresce e si sviluppa, nonostante tante difficolt. Vi sostenga l'aiuto divino, specialmente in tutti quegli aspetti di sacrifcio che sono inerenti al vostro lavoro. Sappiate che vi seguo sempre con la mia preghiera. Vi raccomando di cuore al Signore, e alla Vergine Santissima, Madre della Chiesa, mentre sono lieto di impartirvi la Benedizione Apostolica, che estendo a tutte le vostre comunit, insieme ai collaboratori del Sacro Dicastero.
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Ad Lituaniae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos. *
Venerabiles Fratres in episcopatu, Singulari cum animi gaudio iubeo vos salvere, qui e Lituania venistis ut (( limina Apostolorum viseretis, quodammodo sancti Pauli exemplum secuti, qui, ad evangelizationem gentium vocatus, ascendit (( Hierosolymam videre Cepham . * Huius autem, ut nostis, munus fuit, et esse pergit eius successorum, confirmare fratres suos . Adventus vester, qui in Annum Iubilaeum Redemptionis feliciter incidit, coniunctionem testatur, qua cum hac Sede Apostolica sociamini, atque gratam mihi praebet opportunitatem edicendi quantopere particeps sim sollicitudinum vestrarum simulque gaudii et spei vestrae, necnon vobiscum veluti colloquendi de rebus ad vitam christianam in patria vestra pertinentibus. Novi profecto vos portare (( pondus diei et aestum in cotidiano officio pastorali obeundo, neque me latent difficultates, quibus laborans. Praesertim enim ex quo universam Ecclesiam gubernandam ex divino consilio suscepi, ad vitam Ecclesiae in Lituania peculiari cum studio et paterna cum cura attendi. Placet extollere istius nationis, mihi carissimae, solidam fidem, cursu saeculorum tamquam aurum in fornace probatam, et indeficientem fidelitatem erga Apostolicam Sedem, quae maxime difficillimis historiae vestrae temporibus egregie effulsit,
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Gal 1, 18. Cfr. Lc 22, 32. Mt 20, 12.
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cum scilicet episcopi, sacerdotes, religiosi, religiosae, laici Christo et Ecclesiae testimonium perhiberent, etiam martyrio firmatum. Magnae laetitiae causa est mihi zelus vester in promovenda vita christiana variis modis ut apte efficaciterque animi componantur ad celebrandam quingentesimam memoriam obitus sancti Casimiri, principis et patroni Lituaniae catholicae, quae proximo anno occurret. Etenim ad hanc praeparationem peragendam triennium statuistis : primo annum eucharisticum, deinde annum integritati vitae dicatum, demum annum bonitati colendae destinatum. Re quidem vera cultus Sanctissimae Eucharistiae, integritas vitae praesertim inter iuvenes bonitas seu amor in fratres quibus virtutibus sanctus Casimirus potissimum inclaruit populum Lituanum in cotidiana conversatione ducant oportet ad easque ii excitentur, qui in illam cogitandi agendique rationem sunt mersi, qua bona spiritualia aut negleguntur aut reiciuntur. Iuvat etiam memorare in patria vestra communitates catholicas vigore commendari, qui ostenditur frequentatione sacramentorum qua ex parte in lumine ponendus est impensus usus sacramenti Paenitentiae et Sanctissimae Eucharistiae, cuius mysterii cultum et amorem etiam participatio Sacrificii Missae et variae devotionis formae singulariter comprobant ; ostenditur pietate erga Christum cruciatibus obnoxium, quae effecit ut Montes Crucis , ut appellantur, seu stationes viae Crucis excitarentur, quo tot fideles religiosae peregrinationis causa solent accedere; ostenditur denique eximio cultu et amore beatissimae Virginis Mariae, Matris Dei et Matris Ecclesiae, quorum signa sunt sanctuaria in diocesibus vestris exstantia, veluti in locis Auros Vartai, Siluva, Zemaiciu Kalvarija, Krekenava, Pivasinai multisque aliis. Haec fideles, sacram peregrinationem instituentes, impigri frequentant, interdum cum incommodo. Amor Dei Genetricis omnia vincit ! Quam vehementer cupio ut huic vivae fidei populi Dei necessarius pateat ambitus, ubi in tota ubertate sua possit manifestari, ac quidem in vita singulorum, in vita familiarum, in vita ipsius Ecclesiae, in fruitione plenae libertatis conscientiae ac religionis, in cunctis rationibus personalibus et communitariis, quas eadem libertas secum fert et quas in Documento descripsi, quod die i mensis Septembris anno millesimo nongentesimo octogesimo ad omnes Civitatum Praepositos misi, extremorum Actorum Helsinkiensium una cum Sancta Sede subscriptores ! Ad dilectam patriam vestram intendens, eo respexi semper ut Ecclesiae in Lituania digni et fideles pastores darentur, qui credentibus
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duces essent in via salutis. Quod quidem ex parte evenit, atque spe teneor fore ut tempore futuro omnes Lituaniae dioeceses proprios episcopos habeant. Id ipsum traditio Ecclesiae postulat, ratione habita missionis a Christo Domino Apostolis eorumque successoribus ad pascendam Ecclesiam commissae. Est enim pernecessarium munus episcoporum, quippe qui, (( eminenti ac adspectabili modo, ipsius Christi Magistri, Pastoris et Pontificis partes sustineant et in Eius persona agant . Collegialis autem indoles Episcopatus ex eo etiam patescit quod Praesules statis temporibus in unum coetum Conferentiam Episcoporum vocatam confluunt ut communicatis prudentiae et experientiae luminibus, collatisque consiliis de iis dlibrent, quae ad religionem tuendam, provehendam et ad communem actionem pastoralem exsequendam spectant. Per vos, Venerabiles Fratres, etiam sacerdotes vestros alioqui volo ac paterne hortari ut episcopis suis arcte iungantur secundum illud sancti Ignatii Antiocheni : Nihil agatur sine episcopo )). Nam ex conspiration e mentium et actionum vis illa hauritur, quae unitatem Ecclesiae coagmentat atque curam animarum efficaciorem reddit. Sacerdotes, qui vobis sint tamquam fratres, filii, amici, praeclaram vobis praebeant operam adiutricem, communione vobiscum consociati et inter se fraterne consentientes. Ad summam, amor erga Ecclesiam vitam omnem eorum qui in sacri ordinis gradibus sunt constituti, inspiret. Ad hoc quod attinet, placet in memoriam revocare sententias mirabiles, quas Servus Dei Georgius Matulaitis-Matulewicz, Praesul Lituanus, in ephemeride spirituali sua conscripsit : Tribue, mi Deus, ut hac una perfecta forma menti proposita ducamur, id est ut Ecclesiae causa labores, miseriam, tribulationem sustineamus eo consilio ut aerumnae, calamitates, vulnera ipsius Ecclesiae fiant aerumnae, calamitates, vulnera cordium nostrorum ; ut animi nostri hoc uno desiderio ardeant ; ne quidquam in hoc mundo speremus, ne quidquam petamus, ne ullum alium lucrum quaeramus nisi illum qui eo efficitur quod vitam nostram Deo et Ecclesiae devoveamus ... Id solum timeamus ne morte occupemur quin quid4 5 6 7
Cfr. Lumen gentium, 20. Ibid. 21. Christus Dominus, 37. Epist, ad Troll., 2, 1.
Acta
Ioannis
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quam egerimus, quin quidquam passi simus, quin veram utilitatem attulerimus Ecclesiae, pro salute animarum, in gloriam D e i . Haec hactenus. Nunc vero ad quasdam sollicitudines et quaestiones est transeundum, quae vos in pastorali ministerio premunt.
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1. Quemadmodum notum est, multi in patria vestra bona spiritualia sitiunt ac subsidiiis religionis perfrui cupiunt ; verumtamen sacerdotes, qui praesto sunt, non sufficiunt ad necessariam illorum curam exercendam. Etiam non paucae paroeciae suo sunt orbatae pastore ac timendum est ne earum numerus tempore proxime futuro augeatur, maxime propterea quod multi sacerdotes, probi, zelo salutis alienae infiammati, fidelitate conspicui, populi Dei generose servientes, iam aetate sunt provecti aut adversa valetudine laborant. Horum omnium peculiarem in modum memor sum in orationibus meis, Dominum rogans ut eos sustineat et adiuvet ad aedificandam Ecclesiam. 2. Cum penuria cleri coniungitur quaestio seminariorum, ubi sacrorum alumni rite instituantur. Quae cum in singulis dioecesibus haberi non possint, unum est seminarium interdioecesanum Kaunense, videlicet cor Ecclesiae in Lituania, cui omnes, clerus atque fideles, magnanimiter opitulantur. Profecto nulli pareatur labori ut numerus sacerdotii candidatorum augescat. Necesse est etiam ut hi seminarii alumni ratione spirituali, theologica, pastorali ad sacrum ministerium recte praeparentur; necnon curandum ut apti moderatores ac professores seligantur, et vigilandum ut ii solum asciscantur candidati, qui verae vocationis signa prae se ferant. Recepti vero se sentiant ab episcopis amari ut pupillas oculorum et a periculis vocationi suae impendentibus strenue defendi. Dolendum sane est quod non omnes, qui sacerdotale munus sincere percupiunt, in seminarium possunt admitti; eritque contendendum ut omnibus in sortem Domini vocatis eo aditus pateat. Illis ipsis, qui extra limina eiusdem seminarii degere coguntur, animum meum paternum solidamque coniunctionem significo. Vocationibus ecclesiasticis ergo singulares curae a Vobis adhibeantur atque in cunctis paroeciis preces ad Deum fundantur ut plures bonosque operarios mittat in messem suam. 3. Alia quaestio gravis, quae vos urget, est christiana institutio iuventutis. Omnibus viribus est annitendum ut ei religionis praecepta
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tradantur, et sic veritatem cognoscat, quae liberat)). Hoc manat ex ipsa missione Ecclesiae ab eiusque Magisterio gravibus verbis inculcatur: etenim Concilium Vaticanum Secundum monet praedicationem atque catecheticam institutionem semper principem tenere locum)), et Paulus V I , Decessor meus recolendae memoriae, affirmat : nuntii evangelici propositio non ea est, ut Ecclesia arbitrio suo possit rem gerere aut non gerere ; sed munus officiumque est, a Domino Iesu eidem impositum, ut homines credere atque salvari possint Iuventus oportet prohibeatur ab insidiis mundi huius temporis, quae fidei obstant et indifrerentis animi habitum propugnant. Notae sunt mihi rerum condiciones, quibus in hoc summi momenti opus exercetis. Et vota facio ut ea omnia agatis, quae iuvenes vestros ad solidam fidem et usum sacramentorum perducere valeant. 4. Probe novistis, Venerabiles Fratres, conamina Ecclesiae in catechizanda iuventute effectum plerumque non consequi sine adiutrice opera familiae; quae opera interdum hac in re est unicum subsidium. Itaque sollerter impenseque est studendum ut non solum naturalis et religiosa firmitas familiae servetur sed etiam ut haec donum fidei liberis valeat transmittere. In filiis enim posita est sors futura Ecclesiae et nationis, in familia posteris quasi hereditate relinquuntur virtutes, animi bona, laudandae consuetudines christianae, quae sunt veluti patrimonium culturale et spirituale populi Lituani. Hac aetate, qua periculum est ne familia evertatur falsis doctrinis, arduum est in tuto collocare indissolubilitatem familiae et sanctitatem matrimonii, necnon homines inducere ut liberos magnanimiter tamquam Dei donum accipiant. Nihilominus studium pastorale has etiam res oportet complectatur. Laudanda sunt praeterea incepta vestra adversus alcoholismum, quo grave damnum personae humanae infertur et qui singulis hominibus et familiis saepe fons est lugendarum calamitatum. Denique, ad quaestionem vocationum me revocanti, hoc mihi addere liceat : si familia est sana et integra atque spiritu fidei, caritatis et pietatis animatur, evadit veluti primum seminarium )), ut Concilium Vaticanum Secundum docet.
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Cfr. Io 8, 32. Cfr. Christus Dominus, 13. Adhort. A p . Evangelii nuntiandi, 5; AAS 68 (1976), p. 8. Optatam totius, 2.
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5. Neque oblivisci possum homines ac mulieres Deo dicatos, qui, vitam secundum consilia evangelica agentes, Christum pressius sequi nituntur. Dicite illis cor meum ipsis patere meque crebras preces pro iis Deo admovere ut in sancto proposito perseverent, fide ardeant, caritatem operose exerceant, Evangelium studiose in pectoribus alant.
DEIN SUMMUS PONTIFEX, LINGUA LITUANA ADHIBITA, HAEC VERBA DIXIT: Pagaliau, Brangieji Broliai, baigdamas savo od, praau jus: sugr tvyn perduokite mano sveikinim, besiveriant i mylinios irdies, perduokite mano tvik padrsinim visiems kunigams, Dievui pasiaukojusiems vyrams bei moterims, Kunig seminarijos aukltiniams ir visai itikimai lietuvi tautai. Savo nuostabiu pavyzdiu ir toliau visi teliudija nepalauiam tikjim, pagrsta vilt ir nenugalim meil; teliudija uolumu ir pasiaukojimo dvasia. Pasakykite, kad su jais esu savo irdyje, kad myliu juos, dalyvau damas j kaniose bei diaugsmuose. Katalikikj Lietuv pavedu veniausios Mergels Marijos, Gai lestingumo Motinos, globai. Kartai meldiuosi, kad ventasis Kazi mieras ypatingu bdu gint visus ir ypa globot Lietuvos jaunim. Maldaudamas Viepat, visokio grio davj ir "visokios paguodos Diev", 13 kad vis lietuvi taut gausiai apdovanot savo dangikomis malonmis, su meile jums suteikiu Apatalin Palaiminim.
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Ad quosdam Canadiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis
coram admissos.*
Dear Brothers in the episcopate^ 1. Your ad Limina visit is an event which we are living and celebrating together, in the charity of Christ and in the unity of his Church. This visit gives us the opportunity to reflect together on the ministry that is yours as Bishops, as pastors of God's people in Ontario, in the Military Vicariate and in the Eparchy of Saints Cyril and Methodius of Toronto.
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But even more it is an opportunity for us to o ff er to Jesus Christ "the Chief Shepherd" of the Church, all the pastoral efforts, initiatives and endeavors that are performed in his name, in obdience to his will, and through the sacred charism of the Episcopate. Your ad Limina visit is the occasion for rendering pastoral accountability to Jesus Christ, for renewing your love for him and his Church, and for placing fresh trust and confidence in the immense sanctifying power of his Pascual Mystery. It is also the occasion for me, as your Brother in the Episcopal College, as the Successor of Peter, to offer you a word of encouragement, under standing and fraternal love indeed, to confirai you in your profession and teaching of the Catholic faith.
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2. I also wish to bear witness at this time to what has been achieved in your locai Churches. Certainly, the power of the Gospel has been at work in the hearts of the faithful and has sustained you and your priests and deacons in generous pastoral zeal. Even though, in ali realism, we must admit that the obstacles to Christian living in today's world are formidable, we stili proclaim that the saving grace of Christ is much more powerful than sin and human weakness.
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I am grateful to you and to your people for everything you have done to live the Gospel, to transmit it in all its purity and power to the young people, and to pro vide for its transmission to future gnrations. With great effort you have dedicated special attention to Catholic ducation and to Catholic Schools at the various levis. All of this has a direct and important bearing on the faith of God's people and deserves your continued pastoral vigilance and involvement. It is a credit to the grace of Christ, to your zeal and to the commitment of your people how you have worked to foster a sense of shared responsibility among the faithful. This sense of shared responsibility among the faithful, manifested in a personal sense of ecclesial mission, is undoubtedly one of the greatest blessings that has come to the Church through the Second Vatican Council. In so many important projects you have worked together, as a united eclesial community, to proclaim Gospel values, to dfend human dignity and to build up the Kingdom of God on earth. All your concerted efforts made in the Pro-life area against whatever wounds, weakens or destroys life are truly worthy of praise and support. Your
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1 Pt 5:4. Cf. Rom 5:20.
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willingness to welcome immigrants to your land and to assist them in their new life is one of many authentic expressions of your Christian charity. The exercise of your pastoral responsibility for promoting vocations and in training candidates for the priesthood and religious life according to the Magisterium of the Church is a matter of extreme importance for the life of your.local Churches. Your desire to foster ecumenism according to the conciliar directives and in union with the universal Church, as well as your pastoral commitment to promote lag movements of the apostolate and to pro vide for the pastoral care of the young people all thse are but aspects of your single goal to proclaim the Good News of salvation and to announce to everyone "the unsearchable riches of Christ".
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3. The apostolate of the Church is varied and there are many diffrent approaches to it. The Church is called upon to render manifold service in the name of Jesus Christ. Today I would limit myself to proposing to your pastoral reflection, in the light of the last Synod of Bishops, a few considrations on the Church at the service of the family. Precisely because "the future of humanity passes by way of the family", we are deeply convinced, as pastors, of the need to dfend the family, to assist it, to encourage it ; we are deeply convinced of the need to proclaim the vocation and mission of the family in the modem world.
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In my Apostolic Exhortation on the Family I emphasized a particular aspect of the family's role in the world, stating that "the family has the mission to guard, reveal and communicate love". This mission is intimately related to the central message of rvlation, which is the great fact that God loves his people and has sent his Son to redeem them. In the words of Jesus : "God loved the world so much that he gave his only Son ... not to condemn the world, but so that through him the world might be saved". As Bishops we are not able to make the obstacles to Christian living disappear; we are not in a position to lift ali the burdens that weigh upon our Christian families ; and much less are we authorized to attempt to remove the Cross from Christianity. But we are in a
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Eph 3:8. Familiaris No. 12. Jn 3:16-17.

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Consortio, 86.
- A. A. S.
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position to proclaim the great dignity of marriage, its identity as an image and symbol and expression of God's everlasting and unbreakable eo venant of love with his Church. We are able to love the family and in this pastoral love to offer it the only criterion for the real solution to the problems that it faces. This criterion is the word of God: the word of God in ali its purity and power, in ali its integrity and with ali its demands the word of God as transmitted bu the Church. The proclamation of the Good News of God's love refleeted in conjugal love and married life is one of the greatest contributions we con make to our people, one of the best way s we can show them our total support, and help them to live the Sacrament of Marriage. With sacramentai grace married couples are able to understand their dignity and they are prepared to make serious efforts to live their mission "to guard, reveal and communicate love". But all of this prsupposes that the Church continues steadfastly to speak to the Christian family, in the name of Jesus, constantly manifesting the family's true identity according to the Lord's plan, which is revealed in Sacred Scripture and Tradition and attested to by the Holy Spirit through the Magisterium of the Church. 4. As pastors we have a ministry of love to fulfll towards the family and this ministry of love expresses itself in prayer, support, encouragement and service. It means constan tly proclaiming the truth of God's pian for marriage, as long as the Lord gives us strength to preach. I also mentionel in my Apostolic Exhortation that "loving the family means identifying the dangers and evils that menace it, in order to overeme them. Loving the family means endeavoring to create for it an environment favourable for its development". All of this is a personal program for the hierarchy, but one in which all sector s ofthe People of God can make a magnificent contribution. Precisely in the context of the family's mission "to guard, reveal and communicate love", we Bishops are constantly called upon to prsent as clearly and faithfully and effectively as possible the Church's teaching on marriage as a community o f life and love, an indivisible unity, and an indissoluble communion. And it is up to us to solicit and encourage the collaboration of the whole Churchand also the contribution of other men and women of good willto support the family
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7
No. 86.
Acta
Ioannis
Pauli
Pp.
II
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in its daily pilgrimage to the Father, to assist it. in its problems and to sustain it in its Christian convictions. This concerted effort has been amply shown and deserves to be encouraged even more in the question of lawful birth rgulation. As I mentioned in Familiaris Consortio, the Church notes with satisfaction the results already achieved by scientific research, but feels compelled t o cali with new vigour on the responsibility of alldoctors, experts, marriage counsellors, teachers and married coupleswho can actually help married people to live their love with respect for the structure and finalities of the conjugal act which expresses that love". From the pastoral point of view, the personal attention that Bishops devote to assisting couples who are endeavoring to live their human and Christian vocation of married love to the full deserves the profound gratitude and praise of the universal Church. The zeal of the Bishop will always elicit the collaboration and confidence of the ecclesial community.
a 8
5. Beaucoup d'autres aspects de la famille requirent le soutien des vques et de toute la communaut ecclsiale. Parmi eux, il y la mission et le ministre du couple dans l'ducation de leurs enfants afin qu'ils parviennent une pleine maturit humaine et chrtienne. Ici encore, il s'agit, pour nous vques, de proclamer l'identit et la dignit de la vie dans le mariage chrtien. Dans la force de l'Esprit Saint, nous devons aussi veiller une confiance et une certitude nouvelles dans le peuple confi nos soins, afin qu'il ralise en lui la grandeur de l'amour conjugal. Nous ne devons pas nous lasser de proclamer que (de mariage chrtien ... est en lui-mme un acte liturgique de glorification de Dieu dans le Christ Jsus et dans l'Eglise ) ) .
Enfin, c'est travers la prire la prire familiale et celle de toute l'Eglise que le renouveau du mariage chrtien s'effectuera, et avec lui, pour une grande part, le renouveau, la conversion et I'vanglisation du monde. Chers et vnrs Frres dans l'piscopat, plaons fermement notre confiance dans la puissance du Seigneur ressuscit pour fortifier l'alliance de l'amour conjugal dans cette gnration de l'Eglise. Et unissons tous nos efforts pour proclamer de faon toujours plus efficace que cet amour a t rachet, que le mariage chrtien est vraiment le plan du Seigneur pour l'accomplissement de l'homme et que la famille est
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No. 35. Familiaris consortio, n. 56.
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pour Dieu la faon particulire ((de garder, rvler et communiquer l'amour . Puisse Marie, la mre de Jsus, vous assister dans votre ministre pastoral au service de la famille et emplir vos curs de joie profonde et de paix! A travers vous, j'adresse mon salut tous les fidles de vos Eglises locales, votre clerg, aux religieux et aux lacs, et, en particulier, aux familles chrtiennes. Je bnis spcialement les malades et ceux qui souifrent, et j'assure ceux qui connaissent la solitude de ma proximit dans la prire. A toutes les communauts ecclesiales dont vous tes les serviteurs, les pasteurs et les messagers de paix, je dis mon affection en Jsus-Christ notre Sauveur !
VIII
Ad Sodales Consilii Secretariae generalis Synodi Episcoporum.*
Dilectissimi
Fratres,
1. In postremo conventu vestro Consilii Secretariae Generalis Synodi Episcoporum, in quo lineamenta (( Instrumenti laboris adumbrastis, vos proposuistis ut specialis haberetur sessio, quae peculiarem in modum impenderetur considerandis quaestionibus internis huius vestri instituti ecclesialis, recentis quidem sed iam usu et exercitatione praediti. In supplementum operis vestri ordinarii eiusmodi laborem suscepistis. Ex animo vobis gratias ago et una vobiscum officialibus eiusdem Secretariae atque peritis, qui diligenti pervestigatione sua praebuerunt amplum fundamentum, in quo deliberatio vestra de munere et muneris functione Synodi Episcoporum inniteretur. Haec congressio vestra est veluti temporis spatium interpositum ab operario, qui, postquam partem laboris implevit, paulum consistit ut de causis recogitet, quibus est motus, et ut animum colligat ad opus pergendum. Synodus Episcoporum effloruit e fecunda quasi humo Concilii Vaticani Secundi, sole est collustrata a Paulo V I , Decessore meo, quo erat ingenio sagaci et sollerti, prioresque fructus edere coepit ex quo primus coetus ordinarius anno millesimo nongentesimo sexagesimo septimo habitus est in ipso loco, quo nunc sumus. Exinde Synodus Episcoporum, statis temporibus congregata, interdum vero etiam alium modum conventus agendi temptans, plurimum contulit ad exsequendas, in vita Ecclesiae universae, doctrinas ac normas directorias Concilii
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Vaticani Secundi. Ratio, secundum quam Synodus Concilium intellegit, explanat, facta est propemodum via idem interpretandi, ad effectum adducendi, progressione quadam perficiendi. Consideratis itaque copiosis hisce fructibus, qui iam sunt percepti, atque ipsis facultatibus adulescentis adhuc institutionis Synodi, quae nondum plene sunt enucleatae, par in primis est agere Deo gratias quod ipse indiderit consilium instituendae Synodi eiusque opera adhuc direxerit. At aequum similiter est, nonnullis his transactis annis, diutius rem contemplari secundum facta iam experimenta. 2. Permagna ergo beneficia reddidit Episcoporum Synodus Concilio Vaticano Secundo, quae posthac etiam afferre poterit, dum directoriae Concilii normae ad effectum adducuntur ulteriusque perficiuntur. Huius autem temporis post Concilium peractum experientiae luculenter commonstrant quam egregie Synodi opus exprimat concitatum vitae pastoralis motum in Ecclesia universa. In congressionibus enim Synodi partes singularum ex omnibus continentibus terris Ecclesiarum sustinentur a delegatis earum pastoribus. Immo iam cum Synodus praeparatur, illae consuluntur Ecclesiae, quae experimenta propriae vitae fidei vicissim exponunt per Episcopos in coetu Synodi. Ibi permutantur similiter indicia seu notitiae rerum necnon consilia et proposita; ac secundum Evangelii praecepta doctrinamque Ecclesiae componuntur universales regulae moderatrices, quae adsensu ipsius Successoris beati Petri comprobatae, redduntur rursus in ipsarum localium Ecclesiarum commodum ut tota Ecclesia servare possit communionem suam in magno varioque numero generum culturae et condicionum vitae. Quo quidem modo etiam Synodus Episcoporum mirifice confirmat illam Ecclesiae naturam ac veritatem, in qua collegium episcopale (( quatenus ex multis compositum, varietatem et universalitatem Populi Dei, quatenus vero sub uno capite collectum unitatem gregis Christi exprimit.
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Synodus absque dubio instrumentum collegialitatis est ac validum simul elementum communionis, quamvis alia sit ratio atque Concilii Oecumenici. Agitur tamen semper de instrumento efficienti ac tractabili, de instrumento tempestivo ac parato ad omnium Ecclesiarum localium ministerium earumque mutuae coniunctionis. Hic finis et propositum, quod semper pertinet ad Synodum veluti constitutum stabiliter peculiare sacrorum Antistitum consilium , iam inde ab eius insti tu 1
Lumen Gentium, 22.
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tione vigebat haud secus ac Paulus V I in Litteris Apostolicis ((Apostolica sollicitudo enuntiavit ut etiam post Concilium peractum ad christianum populum affluere pergeret larga illa beneficiorum copia, quae Concilii tempore ex arta Nostra cum Episcopis coniunctione feliciter percepta est . Ut vero usque copiosius eadem beneficia afferre possit Synodus, plurimi interest quo pacto capta a Synodo consilia in solidos effectus convertantur apud unamquamque localem Ecclesiam, ducibus videlicet Episcopis et Conferentiis Episcoporum. Haec proinde post Synodum opera flagitat maximam animi intentionem peculiaremque curam. 3. Porro tota dynamica vis Synodi Episcoporum sicut et vos praeclare significastis innititur, ut in fundamento, in recta intellegentia vitaque simul collegialitatis Episcoporum. Etenim Synodus est ostensio admodum fructuosa efiicacissimumque instrumentum episcopalis collegialitatis, scilicet singularis cuiusque officii seu responsabilitatis Episcoporum circum Ecclesiae Romanae Episcopum. Synodus vero est aliqua ratio profitendae Episcoporum collegialitatis. Universi enim Ecclesiae Episcopi, capite quidem Romano Episcopo Petri Successore, qui est ((unitatis... perpetuum ac visibile principium et fundamentum episcopatus efficiunt collegium, quod apostolico illi collegio successit, cui praefuit Petrus. Necessitudo autem coniunctionis, qua inter se omnes illi nectuntur, ac sollicitudo eorum de universali Ecclesia ostenduntur maximo modo, quotiescumque episcopi cuncti cum Petro et sub P e t r o in Concilium Oecumenicum congrediuntur. Exstat profecto discrimen necessarium ac proprium ut patet inter Concilium ac Synodum; nihilominus Synodus collegialitatem significat ratione prorsus insigni, licet diversa a viis Concilii Oecumenici. Potissimum demostratur haec collegialitas ipso modo collegiali, quo pastores Ecclesiarum localium sua iudicia proferunt. Cum enim illi praesertim post congruentem praeparationem communitariam apud proprias Ecclesias et collegialem apud suas episcopales Conferentias (cum conscientia suorum officiorum erga proprias communitates at etiam cum cura totius Ecclesiae) communiter testificantur fidem fideique vitam, sententia eorum si morali consensione est una prae
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2
Lumen Gentium, 23
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se fert pondus ecclesiale peculiaris generis, quod alicuius voti consultivi rationem simpliciter formalem excedit. Vigor Synodi revera pendet ex magnitudine diligentiae, qua praeparata est inter communitates ecclesiales Conferentiasque episcopales; quanto melius geritur collegialitas inter Episcopos concreto modo dum communio exprimitur intra singulas Ecclesias , tanto maiores utilitates esse possunt, quas illi congressioni Synodi afferunt. Pastorum collegialitatis exercitatio in Synodo mutua permutatio fit, quae prodest etiam ipsi communioni tam pastorum inter se quam fidelium, ac proficit tandem altiori usque et magis organicae unitati Ecclesiae. Deservit igitur Synodus ecclesiali communioni, quae aliud nihil est nisi ipsa Ecclesiae unitas secundum suam dynamicam rationem. Intra Ecclesiae mysterium omnia elementa suum obtinent locum suumque officium. Munus ideo Pontificis Romani alte eum inserit in Episcoporum collegium tamquam cor cardinemque episcopalis communionis; ipsius autem primatus, qui pariter ministerium est ad totius Ecclesiae commodum, obstringit eum vinculis communionis et cooperationis longe maioris. Synodus ipsa facit ut arctus nexus collegialitatis et primatus emineat : opus enim Petri Successoris simul inservit Episcoporum collegialitati, haec vicissim collegialitas effectiva et affectiva Episcoporum adiuvat maxime primatiale ministerium Petrianum. 4. Haud secus atque institutio quaelibet humana, Synodus item Episcoporum etiamnuc crescit poteritque posthac crescere suasque facultates magis explicare, sicut ceteroquin Decessor meus iam praeviderat in Litteris Apostolica sollicitudo . Etiam quaedam synodales formae quamquam prius iam sunt sancitae nondum tamen congruenter satisque sunt in effectum conversae. Immo vos ipsi inquisivistis in plures varietates ipsius rationis procedendi mthodique servandae necnon in diversa proposita, quae in huius instituti vita adhuc emerserunt. Quod ad me quidem attinet, certi esse potestis de maxima mea aestimatione operis Episcoporum Synodi in Ecclesia atque de plana fiducia, quam habeo super navitate eius ad Ecclesiae universae bonum. Quibus cum sensibus iterum profiteor me summi facere opera vestra, in quae Benedictionem Dei omnipotentis devoco praesidiumque Mariae Matris Ecclesiae.
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IX Ad quosdam Zairenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Cher s Frres dans Vpiseopat, 1. Cette runion fraternelle marque l'un des sommets de votre visite a d Limina. Pour ma part, je suis trs heureux de vous accueillir tous ensemble. Je remercie votre interprte, Mgr Kabanga Songasonga, des sentiments de confiance qu'il m'a exprims, et je vous remercie tous de ces dialogues francs et ouverts que vous avez dj eus avec moi et, j'espre, avec les Dicastres, au cours de ces journes romaines. J'essaie d'avoir bien prsents l'esprit les signes d'esprance et les problmes de vos seize diocses des provinces de Lubumbashi et de Kananga. J'en ai dj abord un certain nombre avec vos confrres qui vous ont prcds. Aujourd'hui, il me parat opportun de consacrer une rflexion plus approfondie l'un des problmes cls que votre Confrence m'a d'ailleurs soumis comme prioritaire : celui de la thologie africaine , c'est--dire de la contribution africaine la recherche thologique. 2. Dans ses aspects gnraux, du reste, ce problme n'est pas nouveau pour l'Eglise. Les premiers chapitres du Livre des Actes montrent bien comment Pierre et les autres aptres ont d'abord vcu en symbiose avec l'atmosphre juive de Jrusalem. Mais bientt s'est pose eux la question des Hellnistes, c'est--dire des disciples juifs ou paens qui taient de culture grecque. Deux sicles ne s'taient pas couls que naissait une troisime forme de chrtient , les Eglises latines. Pendant des sicles ont ainsi cohabit des Eglises judo-chrtiennes, des Eglises orientales et des Eglises latines. Cette diversit a parfois t accentue jusqu' des tensions et des schismes. Il n'empche que la coexistence de ces diverses Eglises reste la manifestation la plus typique et bien des gards la plus exemplaire d'un lgitime pluralisme dans le culte, la discipline, les expressions thologiques, ainsi que l'indique le dcret Unitatis redintegratio du deuxime Concile du Vatican.
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Cf. nn. 14-18.
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3. Deux traits caractrisent l'unit des Eglises locales rpandues travers le monde : leur fidlit au Christ Fondateur, et leur structure hirarchique, qui assurent la fois la continuit avec le Christ et la communication entre les Eglises particulires. Quand on songe aux liens de nos assembles chrtiennes avec le Seigneur Jsus, on en revient toujours aux paroles essentielles de l'Evangile. En quelque rite qu'ils clbrent l'Eucharistie, les vques et les prtres rappellent, aprs la conscration, les paroles de Jsus la dernire Cne : (( Hoc tacite in meam commemorationem . Et d'une faon plus gnrale, la mission de l'Eglise se rsume dans les dernires directives du Christ aux Onze : Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis. On trouve ici les trois conditions essentielles de la prsence perptuelle du Seigneur ( e t ecce ego vobiscum sum omnibus diebus ... ) : une foi commune, une vie sacramentaire inaugure par le baptme, un programme de vie centr sur les exigences de la foi.
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Nous rencontrons ici en mme temps les donnes qui viennent de la foi, de la culture et de l'histoire. La distinction de ces trois niveaux est certes ncessaire qui veut tudier de prs l'inculturation de la vie chrtienne. Il n'en reste pas moins que, dans ses origines, le christianisme dpend de ces trois lments troitement unis. 4. C'est encore dans la perspective de l'apostolicit que je voudrais insister sur une autre condition du pluralisme lgitime : celle du caractre hirarchique de l'Eglise du Christ, d'o dcoule un rle fondamental de la hirarchie dans sa double mission de magistre et de sacerdoce. Il est vident que tous les chrtiens d'Afrique ne participent pas de la mme manire l'laboration d'une thologie. De mme, il faut carter vigoureusement l'ide que vis--vis des ministres et des sacrements, tous les membres des communauts chrtiennes ont les mmes responsabilits et les mmes pouvoirs. Ds l'poque apostolique, l'Eglise apparat comme structure ; ct des fidles, il y a les apostoli, les viri apostolici, avec leurs successeurs les vques, les prtres, les diacres. Aussi bien dans la prdication et la pastorale que dans le service eucharistique, les fonctions sont diverses. Il ne s'agit pas de domi nation, mais de service, d'une mission toute spciale qui assure la
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Le 22, 19. Mt 28, 19-20.
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prsence du Seigneur Jsus auprs d'un groupe de fidles, mais aussi qui fonde la communaut de toutes les Eglises locales dans l'Eglise unique et parfaite qui est l'Epouse du Christ. Il fut peut-tre un temps o certains ont insist trop exclusivement sur l'autorit du magistre dans l'organisme de la vie de la foi. Le deuxime Concile du Vatican a mis justement en vidence le fait que la comprhension de la Rvlation s'accrot non seulement par la prdication de ceux qui, avec la succession episcopale, ont reu un charisme qui certifie la vrit , mais aussi par la contemplation et l'tude des croyants et l'intime intelligence des ralits spirituelles dont ils font l'exprience . De leur ct, les thologiens se sont vu reconnatre une place importante dans l'Eglise. Ils sont les coadjuteurs formels du magistre, notamment dans l'approche des questions nouvelles, dans l'approfondissement technique de l'tude des sources de la foi. Il n'en reste pas moins que seuls le Pape et le Collge episcopal sont les organes du magistre et que ce magistre ne se dlgue pas.
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Dans le jaillissement de la vie, dans le bouillonnement de la recherche intellectuelle comme dans les rflexions sociologiques sur l'inculturation de la foi, bien des ides peuvent s'exprimer, bien des expriences peuvent tre tentes. Mais n'oubliez pas que c'est vous, les vques, en union avec le successeur de Pierre, qu'il revient de juger en dernier ressort de l'authenticit chrtienne des ides et des expriences. Le charisme de notre ordination entre ici en jeu, car nous sommes Docteurs et Pres dans la foi. Un des critres de votre jugement sera d'ailleurs la possibilit de communiquer avec les autres Eglises locales. Lgitimement fiers de votre spcificit africaine, vous n'en avez pas moins le devoir d'changer au sujet de vos expressions et de vos modes de vie avec les autres communauts chrtiennes. Ce faisant, vous tes les garants de l'unit de l'Eglise, et vous contribuez un enrichissement rciproque. 5. Si certaines manires de comprendre le sensus fidelium rappel par le deuxime Concile du Vatican ont pu tre abusives, il en a t de mme pour le sacerdoce commun des fidles. Reprenant les termes de la premire Lettre de Pierre, le Concile a dclar que le peuple de Dieu forme une communaut sacerdotale et royale. Il n'en a pas moins mar4
Dei Verbum, n. 8. Cf. Paul V I , discours la Commission Thologique Internationale, 6 octobre 1969,
AAS 61 (1969), 714.
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qu aussi toute la diffrence entre le sacerdoce ministriel et le sacerdoce commun. Pour clbrer l'Eucharistie, pour pardonner les pchs, pour assurer la plnitude de la vie sacramentelle, les ordinations sont ncessaires. Le Christ a choisi les Douze et leur a donn des pouvoirs spcifiques. Je l'ai encore rappel dans la lettre adresse pour le Jeudi saint de cette anne tous les. prtres. En suivant les directives du Christ, les aptres ont organis des ministres pourvus de responsabilits et de pouvoirs bien prcis. Certains ont malheureusement oubli ces lments capitaux de la foi dans les annes qui suivirent le Concile. Rapidement quelques thologiens ont prtendu ((remodeler les ministres. Mais, qui ne le voit? Un ministre dsign par la communaut, ou comme on le dit parfois par la base , ne peut tre le lgitime collaborateur des vques et des prtres. Il ne se rattache pas la vnrable tradition apostolique qui de nous aux Douze puis au Seigneur marque la persistance historique de l'imposition des mains pour la communication de l'Esprit du Christ.
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6. Toutes ces remarques ne veulent avoir rien de ngatif. Il s'agit de poser les fondements valables d'une authentique contribution africaine la recherche thologique, de rechercher les conditions auxquelles l'inculturation africaine du christianisme dont vous tes lgitimement soucieux sera fructueuse et bnfique. Il n'y va pas seulement de la vie chrtienne de l'Afrique, il s'agit aussi d'enrichir l'Eglise tout entire par de nouvelles approches des mystres de Dieu comme par un progrs spirituel et moral montrant toutes les exigences chrtiennes dans l'action. Quelles sont donc les grandes tches qui attendent la ((thologie africaine ? Lorsqu'on examine les livres et les articles dj publis ce sujet, ou encore les motions de telle ou telle runion, on s'aperoit que deux grandes voies de rflexion lui sont ouvertes : une rflexion doctrinale sur l'identit africaine, et une lecture des donnes fondamentales du christianisme. En ce qui concerne le problme de l'identit africaine, on a dj vu paratre des ouvrages documents sur l'tre, la personnalit, la libert, la conception du monde dans diffrentes ethnies. Ces livres soulignent ce qu'il y a de propre chacune de ces ethnies et ce qui leur est commun. Cet aspect de synthse se renforce encore quand on parcourt des ouvrages concernant la ((philosophie de l'Afrique. Le risque en ce
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Cf.
L'Osservatore Romano,
28-29
m a r s 1983.
56
domaine est de se renfermer sur soi-mme. Mais l'piscopat zarois a su guider ses thologiens, prtres et lacs, dans les voies d'une juste collaboration avec des centres d'tudes d'autres pays. C'est partir de ce genre de synthse que vous allez vous retrouver, vous et vos fidles, dans la situation de toutes les cultures. Il y a place ici pour bien des positions doctrinales diffrentes et plus ou moins lgitimes. Vous tes certainement conscients d'un danger : celui de laisser se constituer une philosophie et une thologie de 1' africanit qui seraient uniquement autochtones et dpourvues de lien rel et profond avec le Christ; et dans ce cas, le christianisme ne serait plus qu'une rfrence verbale, un lment artificiellement surajout. L'Europe mdivale a connu elle aussi des Aristolliciens qui n'avaient plus de chrtien que le nom, comme par exemple les Averrostes que saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure ont d combattre avec vigueur. A l'poque actuelle, on peut percevoir le mme danger dans les tentatives faites pour constituer un hglianisme ou un marxisme prtendument chrtiens. Il est bien vrai qu'(( au pluralisme de recherche et de pense, qui explore et expose le dogme de faons varies, mais sans en liminer l'identique signification objective , est reconnu (( un droit de cit lgitime dans l'Eglise, en tant que composante naturelle de sa catholicit, et signe de la richesse culturelle et de l'engagement personnel de tous ceux qui en font partie. Mais vu le rapport troit entre la thologie et la foi, un pluralisme thologique qui ne tiendrait pas compte du patrimoine commun de la foi et des bases communes de la pense humaine qui fondent une rciproque possibilit de comprhension deviendrait dangereux pour l'unit mme de la foi : Ceterum nos omnes fidem accepimus per continuatam planeque constantem traditionem . D'autre part, comme je l'ai rappel moi-mme aux professeurs et tudiants de VUniversit Pontificale Grgorienne, la recherche thologique doit tre conduite avec le discernement ncessaire : I l y a en effet des optiques, des vises, des langages philosophiques vritablement dficients; il y a des systmes scientifiques tellement pauvres et clos qu'ils rendent impossible une traduction et une interprtation satisfaisantes de la Parole de Dieu .
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7
Paul V I , Exhortation apostolique sur la rconciliation l'intrieur de l'Eglise, Paul V I , discours de conclusion du Synode des Evques, AAS 66 (1974), 636-637.
AAS 67 (1975), 13.

8
"
AAS 71 (1979), 1543.
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7. Mais autre chose est de transformer le christianisme en ((culturalismo), autre chose est de se servir d'une culture pour retraduire en des mots nouveaux et dans des perspectives nouvelles le donn biblique traditionnel. Dans cette tche, l'uvre thologique ralise en Afrique peut assurment rendre bien des services, condition qu' la base de la lecture qu'elle entreprend, il. y ait la Bible, les Conciles, les documents du Magistre connus dans leur authenticit et leur intgralit. C'est en ce sens qu' la fin du second sicle, saint Irne soulignait fortement cette source commune et l'enjeu de l'unit: ((Cette prdication qu'elle a reue et cette foi que nous avons expose, l'Eglise, tout en restant rpandue dans le monde entier, la garde scrupuleusement, comme si elle vivait en une demeure unique ... Ni les Eglises qui ont t fondes en Germanie, ou en Hibrie, ou chez les Celtes, ni celles de l'Orient, d'Egypte ou de Libye, ni celles qui sont au milieu du monde ( Jrusalem) ne diffrent quant la foi ou la tradition . C'est cette fidlit que je recommandais dans mon discours la Facult de thologie de Kinshasa comme condition pour promouvoir valablement la recherche et l'enseignement thologiques dans votre pays. Et j'ai appris avec joie qu'actuellement, beaucoup de colloques thologiques organiss dans une perspective africaine rservent une place de choix la Rvlation, dans ses expressions bibliques et ecclesiales.
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8. A la lumire de ces rflexions gnrales, bien d'autres problmes concrets peuvent encore retenir notre attention, par exemple ceux de la famille chrtienne, ceux de la justice au plan des structures communautaires, du dveloppeent et du progrs conomique. Je pense aussi I'vanglisation et la fidlit chrtienne des milieux intellectuels et dirigeants qui vous proccupent bon droit. Et par ailleurs vous me parlez souvent des sectes qui entament ici ou l l'unit catholique, ce qui semblerait souligner, entre autres, la ncessit d'une foi plus mre, plus rflchie, plus vivante et surtout plus consciente de la ncessaire rfrence apostolique. Toute cette uvre pastorale requiert une grande unit entre tous les vques du Zare. Pour ma part, sachez que j'encourage de tout cur les efforts mritoires et concerts que vous faites quotidiennement pour instruire le peuple de Dieu et le guider vers la saintet, pour soutenir le zle pastoral, le discernement et la vie spirituelle de vos prtres.
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Cf. Adversus haereses, PG 7, pp. 550-554.
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Que ceux-ci se consacrent totalement ce qui est spcifique de leur ministre sacerdotal, sans participer directement la politique qui relve des lacs. Avec eux, continuez former les lacs leurs diverses responsabilits ecclesiales et sociales; entranez les uns et les autres dans la dmarche de conversion et de pnitence mise en relief par l'Anne sainte de la Rdemption, et fortifiez-les tous dans l'esprance que le mystre de Pques nous a ouverte. Je continuerai porter vos intentions auprs du Seigneur et de sa sainte Mre. Et je recommande votre prire le ministre qui m'a t confi pour l'unit et la fidlit de toute l'Eglise. De tout cur, je vous bnis et je vous demande de transmettre ma cordiale Bndiction Apostolique chacune de vos communauts chrtiennes.
X
Ad Exc.mum Virum uo Aguirre de Career y Lpez de Sagredo, Hispaniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Seor Embajador : 1. Deseo agradecerle ante todo las nobles expresiones con las que, al recordar la misin llevada a cabo con tan alta competencia por su predecesor, manifiesta el propsito de consagrar los mejores desvelos al logro de los objetivos en los que su Pas y la Santa Sede encuentran un amplio campo de colaboracin mutua. Este momento, en el que Vuestra Excelencia presenta las Cartas que lo acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Espaa cerca de la Santa Sede, adquiere un singular significado. Porque la Nacin espaola tiene ttulos de especial vinculacin con esta Sede Apostlica, no slo en lo referente a su historia interna, sino que hallan su proyeccin en esas huellas profundas que ella dej en tierras del Extremo Oriente, de Africa y particularmente de Amrica. Huellas que tan claramente he ido descubriendo a lo largo de mis viajes apostlicos. Un nuevo hito en esa vinculacin entre el catolicismo de un pueblo y este centro de la Iglesia lo ha marcado mi imborrable visita a Espaa, a finales del ao pasado, en el IV Centenario de la muerte de Santa Teresa de Jess. Viaje que quera ser un homenaje a los valores pro* Die 5 m. Maii a. 1983.
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fundos de los catlicos espaoles, un aliento en su camino, un reconocimiento por sus valiosas realizaciones y una mirada hacia el presente y futuro de la Iglesia en Espaa. 2. La sociedad espaola, no menos que otras, ha experimentado en los ltimos lustros no pocas transformaciones, que se repercuten en los ms variados campos. Ella quiere caminar hacia metas de siempre mejor convivencia cvica entre los diversos sectores, dentro de una mayor apertura a las sanas aspiraciones de cada persona, grupo social y pueblo, contribuyendo a un ideal de vida, en el que se busque el bien de todos, aun partiendo de la legtima diversidad de visin de ciertas realidades. Ello implica preservar plenamente la libertad como derecho sagrado e indispensable. Pero a la vez incluye la armonizacin de la justa libertad propia con la ajena; del propio derecho con el del otro, supeditndolos a las exigencias ciertas del bien comn ; del equilibrio entre la necesaria bsqueda del progreso material, con el respeto de los cimientos ticos de toda sociedad verdaderamente humana y con la salvaguardia de las convicciones personales, incluidas las morales y religiosas, junto con sus evidentes repercusiones en la vida social, sin las que aquellas quedaran en la ineficacia. Y todo ello en un clima de respeto a las premisas de la verdadera democracia, que supone la constante referencia a los valores y rectos deseos de los ciudadanos, meta de todo servicio social, para que se garantice la legtima expresin de sus derechos en cada momento. 3. Espaa puede sentirse justamente orgullosa de tantas metas obtenidas en su historia y de tantas realizaciones en campo cultural, que la abieron ampliamente a lo universal. Pero es un hecho que sus mejores logros estaban informados por una idea de servicio al hombre integral, en sus vertientes humana y espiritual, en su dimensin nacional y universal. En torno a esa concepcin del hombre y de la cultura, Espaa se hizo a s misma y contribuy poderosamente al nacimiento de Europa y al bien de la humanidad. Sin ello no puede comprenderse la vala profunda de su cultura, as como negarla sera renunciar a una parte esencial de la propia identidad y a las mejores creaciones del alma de su pueblo. Al rendir este merecido homenaje a su Pas, Seor Embajador,, deseo expresar la conviccin de que tambin en el presente y en el
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futuro se sabrn preservar esas esencias, ese humanismo de corte netamente hispano, que proyecten a este pueblo hacia metas superiores ; purificando eventuales lagunas o erores, que lo lleven a una mayor integracin de los valores verdaderamente humanos con los espirituales y morales. Sin que nunca se insinen planteamientos que pudieran empobrecer la riqueza interior de un pueblo. 4. La Iglesia en Espaa y la Santa Sede desean seguir colaborando, en cuanto est en su poder, en todo aquello que contribuya al bien de la sociedad espaola y consolide esos fundamentos de moralidad y solidaridad que brotan de una recta conciencia, y que estn en la base de toda convivencia pacfica y de todo comportamiento social justo y equitativo. Ellas confan a la vez en que podrn hallar, por parte de las Autoridades de la Nacin, los cauces apropiados para desplegar su misin en ese recproco espritu. Vuestra Excelencia ha mencionado en concreto el campo de la enseanza como uno de los susceptibles de mutua y eficaz cooperacin. Y, en efecto, la Iglesia atribuye al mismo una gran importancia para la formacin de las jvenes generaciones. Por eso proclama el derecho de los padres de familia a elegir la educacin religiosa, moral y humana que corresponde a sus propias convicciones ; y a hacerlo en igualdad de condiciones, independientemente del tipo de centro elegido para la educacin de sus hijos. En ello la Iglesia ve una exigencia del derecho que asiste a los padres de familia y aun de aplicacin de las implicaciones de la verdadera democracia; y adems, del principio de la libertad religiosa comunmente reconocido. Todo lo cual viene finalmente a consolidar la paz social, la convivencia en el justo pluralismo y el papel insustituible e irreemplazable de la familia en la comunidad civil. Precisamente por este motivo son tan importantes los diversos campos en los que se toca de un modo o de otro la realidad familiar, como los de su cohesin y tutela, del respeto a la nueva vida que brota en el seno de la misma, la promocin y formacin de las personas, la convivencia generacional. Aspectos, entre otros, en los que no quiero insistir, pues ya me refer detenidamente a ellos en mi^ encuentro de Madrid con las familias espaolas. o. Seor Embajador : Inicia hoy su nueva y alta misin, que desde ahora le deseo muy fecunda y feliz. Sepa que en el cumplimiento de la
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misma podr contar con mi benvola acogida y con el espritu de sincera colaboracin por parte de la Santa Sede. Antes de concluir quiero rogarle que agradezca a Su Majestad el Rey las significativas expresiones que me ha hecho llegar, asegurndole mi respetuoso y cordial recuerdo, que extiendo a la Familia Real. Invocando la proteccin divina, la paz, solidaridad y bienestar sobre todo el querido pueblo espaol y sus Autoridades, me complazco en impartir a Vuestra Excelencia, a sus colaboradores y familiares la Bendicin Apostlica.
44 - A. A. S.
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BENEVENTANAE ET ALIARUM
DECRETUM
Ad uberius nostrae aetatis Christifidelium spirituali bono consulendum atque locorum Antistitum pastoralem actionem efficaciorem reddendam, iuxta normas a Decreto Concilii Oecumenici Vaticani II (( Christus Dominus n. 23 exaratas, consentaneum visum est archidioecesis Beneventanae territorium rectius disponere ut in civili Campaniae regione in unum serveretur. Summus Pontifex Ioannes Paulus, Divina Providentia Pp. I I , auditis locorum Ordinariis quorum interest atque eorum favorabili praehabito consilio, huiusmodi immutationem animarum saluti profuturam censuit. Quapropter, suppleto quatenus opus sit eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, de plenitudine Apostolicae potestatis, praesenti Sacrae Congregationis pro Episcopis Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, quae sequuntur decernit : Ab Archidioecesi Beneventana separat integrum territorium paroeciarum extantium in municipiis vulgo nuncupatis : Sant'Angelo Limosano, Limosano, Matrice, Campolieto, Monacilioni, San Giovanni in Galdo, Toro, Campodipietra, Jelsi, Gildone, Gercemaggiore, Riccia, Gambatesa, Tufara, Pietracatella, Macchia Valfortore, S. Elia a Pianisi, quod Archidioecesi Campobassensi-Boianensi unit. Eidem Beneventanae circumscriptioni adiungit integrum territorium paroeciarum quae extant in municipiis vulgo dictis :
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Sassinoro, ab Archidioecesi Campobassensi-Boianensis seiunctum ; San Bartolomeo in (Jaldo, a dioecesi Lucerina separatum. Statuit quoque idem Summus Pontifex ut, una cum territorio municipiorum et paroeciarum, ecclesiae, oratoria, domus et coemeteria paroecialia, piae fundationes et quaecumque alia ecclesiastica bona et iura quomodocumque ad paroecias illas vel ecclesias illorum municipiorum spectantia adnectantur. Mandat insuper ut documenta et acta praefata territoria respicentia, a curia a qua ad curiam dioecesis cui territoria aggreganda sunt tradantur. Ad clerum vero quod attinet, simul ac praesens decretum ad effectum deductum fuerit, sacerdotes dioecesi illi censeantur adscripti in cuius territorio ecclesiasticum beneficium aut officium legitime detinent, ceteri autem clerici seminariique tirones dioecesi illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium. Uniuscuiusque tamen dioecesis Ordinariis fas est ob congruas rationes collatis consiliis cum sacerdotibus et clericis quorum interest, aliter de eorum incardinatione disponere. Ad haec perficienda Summus Pontifex deputat Em.mum P. D. Conradum S. R. E. Cardinalem Ursi, Archiepiscopum Neapolitanum atque Conferentiae Episcopalis Campaniae Praesidem, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Sacram Congregationem pro Episcopis, cum primum fas erit, authenticum exemplar peractae executionis actus remittendi. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 21 mensis Ianuarii, anno 1983. B SEBASTIANUS Card. BAGGIO, Praefectus L. S. S Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die IS Aprilis 1983. Titulari episcopali Ecclesiae Tzernicensi R. D. Iosephum Smej, Vicarium Generalem, quam deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Francisci Kramberger, Episcopi Mariborensis. die 13 Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Calamensi R. D. Iosephum Kvas, e clero archidioecesis Labacensis, vicarium episcopalem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Aloisii Sustar, Archiepiscopi Labacensis. Titulari episcopali Ecclesiae Castellijabarensi R. D. Ioannem Miranda Teixeira, e clero dioecesis Portugallensis, Moderatorem Seminarii minoris, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iulii Tavares Rebimbas, Episcopi Portugallensis. Cathedrali Ecclesiae Matrisfontis Exc.mum P. D. Iosephum Devine, hactenus Episcopum titularem Volitanum. die 19 Maii. Titulari episcopali Ecclesiae Baricensi R. D. Valtherum Jansen, parochum Sancti Martini et vicarium foraneum urbis Bonnae, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi S. R. E. Cardinalis Hffner, Archiepiscopi Coloniensis. die 1 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Fuldensi Exc.mum P. D. Iohannem Dyba, hactenus Archiepiscopum titularem Neapolitanum in Proconsulari et Pro-Nuntium Apostolicum in Liberia. Titulari episcopali Ecclesiae Frequentinae R. D. Iosephum Candolfl, Vicarium Generalem dioecesis Basileensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Othonis Wst, Episcopi Basileensis. die 3 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Arlingtonensi, R. D. Ioannem Richardum Keating, Vicarium Generalem archidioecesis Chicagensis. Titulari episcopali Ecclesiae Capsensi, R. D. Bernardum Popp, rectorem Ecclesiae cathedralis archidioecesis S. Antonii, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Patricii Flores, Archiepiscopi eiusdem Sedis. die 9 Iunii. Cathedralibus Ecclesiis aeque principaliter unitis Ampuriensi et Templensi, R. D. Petrum Meloni, ex archidioecesi Turritana presbyterum.
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Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Iacobi Ryan, O.F.M., Episcopi Santaremensis, Exc.mum P. D. Linum Vomboemmel, O.F.M., hactenus Episcopum titularem Iuncensem in Byzacena et Auxiliarem eiusdem dioecesis. die IS Iunii. Cathedrali Ecclesiae Irecensi R. D. Edgarium Caritium de Gouveia, e clero Garanhunensi et curionem paroeciae vulgo nuncupatae Rom Conselho in eadem dioecesi. die 15 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Siopolitanae, R. D. Laurentium Soens, e clero dioecesis Davenportensis. die 20 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Vicensi Exc.mum P. D. Iosephum Mariam Guix Ferreres, hactenus Episcopum titularem Sistronianensem. die 21 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Moguntinae R. D. Carolum Lehmann, in Facultate Theologica Universitatis Friburgensis professorem. die 1 Iulii. Metropolitanae Ecclesiae Serenensi Exc.mum P. D. Bernardinum Pinera Carvallo, olim Episcopum Temucensem, Secretarium Generalem Conferentiae Episcopalis Chiliensis. die 2 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Toletanae in Brasilia R. D. Lucium Ignatium Baumgrtner, e clero Caxiensi Australi. die 7 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Iuiuyensi Exc.mum P. D. Arsenium Radulfum Casado, hactenus Episcopum titularem Tacapitanum et Auxiliarem archidioecesis Saltensis. die 28 Iulii. Titulari episcopali Ecclesiae Lamdiensi R. D. Balthasaren! Porras Cardozo, rectorem seminarii S. Iosephi vulgo de El Hatillo in urbe Caracensi, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Michaelis Antonii Salas Salas, Archiepiscopi Emeritensis in Venezuela. die 26 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Cucutensi Exc.mum P. D. Albertum Giraldo Jaramillo, hactenus Episcopum Chiquinquirensem.
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PARISIEN.
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Nicolai Barr, sacerdotis professi Ordinis Minimorum, fundatoris Congregationum Sororum a Iesu infante et Sororum a Providentia.
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Scholae catholicae proprium est ambitum, spiritu evangelico libertatis et caritatis animatum creare, adolescentes adiuvare ut in propria persona evolvenda una simul crescant secundum novam creaturam quae per baptismum effecti sunt, atque universam culturam humanam ad nuntium salutis postremo ordinare ita ut cognitio quam alumni de mundo, vita et homine gradatim acquirunt, fide illuminetur (Conc. Vat. I I , Decr. Gravissimum Educationis, 8). Hoc sane in constituendis Scholis Caritatis a Iesu Infante harumque collegiis doctorum, atque Sororibus-Magistris Caritatis a Iesu Infante, quae postea distinctae sunt in (( Matronas a Sancto Mauro , iuris pontificii, et Sorores a Providentia , iuris dioecesani, sibi proposuit Servus Dei P. Nicolaus Barr, sacerdos professus Ordinis Minimorum, cuius causa, apostolico ritu introducta per Decretum diei quinti mensis Aprilis anno 1976, feliciter pervenit ad indicium de heroicitate virtutum theologalium, cardinalium eisque adnexarum. Evangelizatio per institutionem, et consequens humanus progressus, fundamenta fuerunt consilii, quo Servus Dei mente concepit et perfecit opus tam necessarium et non solum de Ecclesia, verum etiam
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de societate Gallica saeculi xvn bene meritum : quod opus nunc quoque floret in quinque continentibus sparsum. Nicolaus natus est Ambiani, in Picardia (Galliae regione), quinque fratrum primogenitus, die 12 mensis Octobris anno 1621, e piis et industriis coniugibus Ludovico Barr et Antonilla Pelle, qui eum ad sacrum fontem tulerunt baptismum sollemniter recepturum die 17 mensis Decembris eodem anno. In familia formatus diligenti religionis cultrice, educatus ad amorem precationis et frequentationis paroeciae Sancti Germani, congruenter se praeparavit ad cetera sacramenta initiationis christianae, quam vix decennis consummavit voto virginitatis privato, sancti Aloisii Gonzaga secutus exemplum, quod ei ad imitandum proposuerant Patres Societatis Iesu in ephebeo episcopali Sancti Nicolai Ambianensis. Iis enim Patribus moderan tibus, peritissimis magistris operam dans, nec minus de eo doctoribus exemplum capientibus, in illo ephebeo alumnus externus scholas frequentavit a grammatica usque ad theologiam. Decem et novem annos natus, cum sibi deberet genus et proprietatem vitae constituere, cumque praeterea proclivem se esse animadverteret ad consecrationem religiosam et sacerdotalem, quae ipsi esset austera et proximo utilitati et servitio, petiit et impetravit ut Ordinem Minimorum ingrederetur, conditum a rigido et miti sancto Francisco de Paula. Qui sanctus, natione Oalaber, deinde Gallus quodammodo adoptivus factus, quia per quartam saeculi partem usque ad mortem in Gallia vixerat, quo se contulerat ex voluntate Aloisii XI a Valois et ex adhortatione Romani Pontificis Xysti I V , anno 1483, domum suae religionis Ambiani condiderat. Hanc ingressus est iuvenis Nicolaus Barr anno 1640; ut autem ad propriam Minimorum educationem informaretur missus est ad claros conventus Parisienses, qui ex Nigeon et Place Royale appellabantur. Tantum in religiosa disciplina profecit ut ei, adhuc diacono, munus commissum sit docendi philosophiam; anno post, iam sacerdoti, etiam theologiam; et alumnos erudivit qui porro clarissimis magisteriis honori fuerunt. Pariter Servus Dei merito eximiarum virtutum eminuit et studio sacerdotalis ministerii, tum ad sacramenta, tum ad sacram praedicationem pertinente : quo ad Deum multorum allexit corda, et multas convertit animas, alias autem, praesertim excruciatas, rexit egregie. Plurimi ad eum veniebant, et vitam consecratam secuti, et sacerdotes curam habentes animarum, eius consiliorum et pastoralium via-
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rum appetentes ; unde fama eius large diffusa est, quasi viri Dei, intra et extra moenia urbium ubi habitavit vel ad quas, uti Ambianum, Rotomagum, Lutetiam Parisiorum, oboedientia demigravit. Sed apostolatus praecipuus et opus potissimum Servi Dei fuerunt institutio et divulgatio Scholarum Caritatis et Sororum-Magistrarum Caritatis : quarum has respectu illarum statuit, et utrasque a Iesu Infante denominavit. Operis initium fecit in loco Sotteville, Rotomagensi suburbano, anno 1662, diu Deo precationibus adhibitis et re attente considerata; illud perfecit in communitatem congregando Mogistras-Sorores, ad eas contiones habendo, eas denique constitutionibus et legibus temperando, quibus earum formatio progressus faciebat et earum muneri accommodabatur. Si Institutum peculiarem habuit formam, tunc temporis propriam et praecipuam in patria sua, in exemplum Instituti Saecularis ante hanc appellationem, hoc effecit Servi Dei perspicacia et prospicientia. Novior etiam et nostrorum temporum praecursoria fuit Scholarum Caritatis digestio, usus vernaculi sermonis in locum sermonis Latini, subsidia technica, atque ratio institutionis simul factae et animi perceptione nisae, necnon disciplina materna ; quae omnia postea in omnibus scholis probata sunt. Alii enim non pauci similium Institutorum religiosorum et scholasticorum auctores ad normas et experientiam se gesserunt, quam P. Nicolaus Barr ostendit, imprimis in Constitutionibus et Legibus, Praeceptis et Consiliis. Ex his praesertim memoria est dignus canonicus Nicolaus Roland, ob consimile Institutum Remis conditum, sed imprimis sanctus Ioannes Baptista de la Salle, qui Nicolaum Barr habuit patrem, consultorem, fautorem efficacissimum ad constituendos tandem Fratres Scholarum Christianarum. Id potissimum favit provehendae populari eruditioni, quod praeceptio gratuita erat. Geminae deinde institutiones scholarum pro operariis proque opificibus, ita, nova ratione, temperatae, ut quaestus viritim dividerentur ; et insuper institutiones scholarum catechismi quae dominicis diebus explicabantur ; earumque quae spectabant ut religio et mores puellarum corruptarum et recenter in bonam viam reversarum foverentur ; denique postmeridianarum pro adultis, effecerunt ut nomen operis Servi Dei eiusque fama sanctitatis increbresceret. In ambitu vero suae vitae religiosae, sacerdotalis et apostolicae, maximam sibi Nicolaus Barr comparavit famam. Virum fidei, to-
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tum divinum , totum evangelicum , (( totum apostolicum eum aequales nominaverunt. Magnos secutus magistros et austeritatem, humilitatem ac caritatem iuxta praecepta Fratribus Minimis a sancto Francisco de Paula, per spiritus et corporis ascesim ipse quoque factus est magister, educator animarum, paedagogus eximius ; vir Dei, totus in eo occupatus se sanctum reddendo et ad fratres promptum, servitium persequens communi provectus humani adiumento longe maius. Servus Dei admirandus est in suis operibus, sed plus etiam in suis virtutibus humanis et christianis, religiosis et sacerdotalibus. Quod ad vitam interiorem attinet, is curavit et expertus est praesentiam regni D e i , quod intra vos est (Lc 17, 21). Dicunt eum sic mysteriis quae docebat credidisse, ut ea conspicere videretur. Tanta ducebatur regni caelorum exspectatione et spe, ut huius quodammodo sigillum et loquens et agens impressum haberet. Item in caritate erga Deum et proximos, quae rebus et signis fulgidissimis referta corde eius exundabat, uti ex extremis vocibus apparet, inter varias nominum Iesu et Mariae invocationes : Volo semper amare. Humillimus, docilis et in omnes beneficus, tantum in virtutibus moralibus profecit, ut inde eius nativa probitas, aequabilitas et sensuum maturitas adeo progressae sint, ut in fervore ascesis et spectati servitii perseveraret, quamvis, verus minimus, se servum inutilem Evangelii (cf. Lc 17, 17) existimaret. Etsi saepissime valetudine minus prospera utebatur et laborabat, nequaquam ardorem minuit perfectionis et operum alacritatem. Cum, laboribus et infirmitatibus potius consumptus quam annis, pridie Kalendas Iunias anno 1686 mortem obiit, exempla relinquens intimae cum Deo familiaritatis et caritatis erga fratres, tota Lutetia Parisiorum se movit ut denuo saltem corpori obiret eius, qui iure sanctus Minimorum habebatur, de eruditione et educatione bene meritus. Iam tum multi votis expetiverunt et proposuerunt vias ad obtinendam Servi Dei glorificationem in terris. Sed eius Causa, incepta tamen post vicissitudines religiosas, publicas et sociales Galliae, apud Curiam ecclesiasticam Parisiensem anno 1930, post Motu Proprio Pontificis Pii XI Gi da qualche tempo (die 6 mensis Februarii datum eodem anno 1930), ad Sectionem Historicam Sacrae Rituum Congregationis est commissa; quae, collectis undique documentis, amplam Positionem super Causae Introductione et super virtutibus Servi Dei digessit eamque iudicio peritorum in historia subiecit, qui in Coetu diei 20 Ianuarii a. 1971, laudaverunt. Servato itaque iuris ordine, Causa ipsa introducta
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est apud Apostolicam Sedem die 5 Aprilis anni 1976, editis iampridem (idest annis 1936 et 1968) Decretis super scriptis eidem Famulo Dei tributis. Die autem 22 Octobris anno 1976 agnita est oboedientia Decretis Urbanianis super cultu ipsi Servo Dei non praestito. Perventum est itaque ad quaestionem agitandam super virtutibus in specie Servi Dei, et quidem primum in Congressu Peculiari Patrum Consultorum et Officialium Praelatorum S. Congregationis pro Causis Sanctorum die 22 Iunii a. 1982 habito, deinde, die .11 Ianuarii a. 1983, in Congregatione Ordinaria Cardinalium, ponente Rev.mo Petro Paulo Philippe. Summus autem Pontifex Ioannes Paulus I I , cui praedicta omnia relata fuerunt die 13 eiusdem mensis Ianuarii per subscriptum Cardinalem Praefectum, responsum Sacrae ipsius Congregationis ratum habens, iussit ut Decretum super virtutibus heroicis Servi Dei conscriberetur. Quod cum rite esset factum, Sanctitas Sua hodierno die, accitis Cardinalibus infrascripto et Petro Paulo Philippe, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis Sacrae Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Nicolai Barr, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 21 Martii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. tB S. SB Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Marted, 5 Luglio 1983, S. E. il Signor SVENN STRAY, Ministro degli Affari Esteri di Norvegia. Gioved, 7 Luglio 1983, S. E. il Signor EDGARDO PAZ BARNICA, Ministro degli Affari Esteri di Honduras. Venerd, 8 Luglio 1983, la Signora IMELDA ROMUALDES
MARCOS.
Sabato, 9 Luglio 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERIA DI NOMINE
STATO
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 6 luglio 1983. S. E. Mons. Angelo Pedroni, Arcivescovo titolare di Novica, Nunzio Apostolico in Belgio, Lussemburgo e presso le Comunit Europee. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 13 maggio 1983. Gli Em.mi Signori Cardinali Alfonso Lpez Trujillo e Godfried Danneels, Membri della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. L'Em.mo Signor Cardinale Antoine Pierre Khoraiche, Membro della Sacra Congregazione per le Chiese Orientali. L'Em.mo Signor Cardinale Alexandre do Nascimento, Membro della Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. L'Em.mo Signor Cardinale Bernard Yago, Membro del Segretariato per l'Unione dei Cristiani.
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4 luglio 7
1983. Mons. Livio Camerini, Capo Ufficio della Sacra Congregazione per il Clero. L'Em.mo Signor Cardinale Egano Righi Lambertini, Membro della Commissione Cardinalizia preposta all'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica. S. E. Mons. Edouard Gagnon, Arcivescovo tit. di Giustiniana prima, Pro-Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia. Protonotari Apostolici soprannumerari:
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marzo
1983. Mons. Jos Ignacio Olmedo (Buenos Aires). Mons. Laurentius Esteva (Buenos Aires). Prelati d'Onore di Sua Santit:
23 novembre 1982. Mons. Louis Azar (Baalbek-Zahl dei Maroniti). 14 gennaio 1983. Mons. Josef Schmucker (Regensburg). 19 Mons. Anton Bauer (Rottenburg-Stuttgart). Mons. Alferd Ebert (Rottenburg-Stuttgart). 28 febbraio Mons. John Nicholas Brooks (New Your). Mons. James Patrick Cassidy (New York). Mons. John Joseph Healy (New York). Mons. Walter Francis Kenny (New York). Mons. John Anthony Ruvo (New York). Mons. Joachim B. Beaumont (New York). Mons. Thomas Francis Joseph Crotty (New York). Mons. Edward Thomas Dugan (New York). Mons. John Kiernan Daly (New York). Mons. John Gerard Leddy (New York). Mons. Anthony Louis Maltese (New York). Mons. Thomas John Joseph McNulty (New York). Mons. Kenneth Francis O'Connell (New York). Mons. Francis Anthony Xavier Reilly (New York). n marzo Mons. Berthold Lutz (Wurzburg). 24 Mons. Aureliano Tapia Mndez (Monterrey). Mons. Jorge Garza Salinas (Monterrey). Mons. J. Guadalupe Gal van Galindo (Monterrey). Mons. Armando de Jess Gal van Ayala (Monterrey). Mons. Isaac Hernndez Hernndez (Monterrey). Mons. Pablo Ponce Guerrero (Monterrey). Mons. Jess Arroyo Castillo (Monterrey). )) Mons. Jorge Rady Pruneda (Monterrey). Mons. Emigdo Villarreal Bacco (Monterrey). Mons. Guillermo Enrique Garza Montemayor (Monterrey) Mons. Antonius Perez Andres (Ghanada). 29 Mons. Jos Lof ano (Buenos Aires). Mons. Juan Dan (Buenos Aires).
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22 aprile 1983. Mons. Franziskus Westenhanner (Regensburg). 18 maggio Mons. Bruno Bertagna (Piacenza). 10 giugno Mons. Mariano Ole (Lomza). Cappellani di Sua Santit: 28 agosto 1982. Il II II II II 1983. II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sig. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. urgen "Adam (Rottenburg-Stuttgart). Bernhard Rieger (Rottenburg-Stuttgart). Georg Kopp (Rottenburg-Stuttgart). Herbert Hammans (Aachen). Karl Schein (Aachen). John Sue (Rangoon). Josef Niedrmeier (Regensburg). Santi Cantaro (Caltagirone). Francesca Novello (Caltagirone). Gaetano Teste (Caltagirone). Giuseppe Verdemare (Caltagirone). Bernard Kaut (Freiburg im Breisgau). Timothy Anthony McDonnell (New York). John Thomas Servodidio (New York). Cristoforo Rotoli (Calvi e Teano). Luigi Rossi (Calvi e Teano). Antonio Tigli (Lucca). Joannes Maknys (Vilkaviskis). Vincentius Bartuska (Vilkaviskis). Ioaquin Alicea Rodrguez (Ponce-Puerto Rico) Antonius Klinger (Regensburg). Rubn Pedro Zamboni (Buenos Aires). Pedro Antonio Bordoni (Buenos Aires). Luis Hector Villalba (Buenos Aires). Isidro Gorbea Garate (Buenos Aires). Giuseppe Tundo (Otranto). Mario Chiriatti (Otranto). Rocco De Vito (Otranto). Giuseppe Palama (Otranto). Salvatore Filippo Giuliano (Tivoli). Jan Czajkowski (Warmia). Henryk Madej (Warmia). Renato Volante (Trieste). Giovanni Sonda (Vicenza).
16 dicembre 14 gennaio 18
7 febbraio 2S 4 12 23 29
marzo

aprile
21
4 maggio 9 18 10 giugno
G-entiluomini di Sua Santit: 11 gennaio 1983. II II II II II sig. sig. sig. sig. sig. Piergiorgio Reali (Frascati). Luigi Pennelli (Roma). Giocchino Busardo (Roma). Vincenzo Orselli (Roma). Tommaso Arrostuto (Roma).
674
Addetti di Anticamera: 11 gennaio 1983. Il sig. Antonio Giulio Ciocci (Roma). Il sig. Angelo Salvatore Gencarelli (Roma).
ONORIFICENZE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito: Il Collare dell'Ordine Piano: 25 ottobre 1982. A S. E. il sig. Prof. Dott. Karl Carstens, Presidente della Repubblica Federale di Germania. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Gran Croce dell'Ordine Piano:
22

))
ottobre 1982. A A A A A A A A A
S. E. il S. E. il s. E. il s. E. il s. E. il s. E. il s. E. il s. E. il s. E. il
s. s. s. s. s.

25
A A A A A
E. E. E. E. E.
sig. Varachit Nitibhon (Thailandia). sig. Douwa David Gbaguidi (Bnin). sig. Jean-Claude Andr (Haiti). sig. Anisse Salah-Bey (Algeria). sig. Julius N. Tsoanamatsie (Lesotho) sig. Louis Dauge (Francia). sig. Alzouma Tiecoura (Niger). sig. Keith Johnson (Giamaica). sig. Raymond Toto Prawira Supradja (Indonesia) . il sig. Ricardo Agustin Peter Silva (Nicaragua), il sig. Jean-Pierre Nonault (Congo). il sig. Francis A. Coffey (Irlanda). il sig. Albert Stato (Centrafrica). il sig. Hans-Dietrich Genscher (Rep. Federale di Germania).
La Gran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 22 ottobre 1982. A S. E. il sig. Giovanni Galasi (Rep. di San Marino): 25 A S. E. il sig. Hans Neusel (Rep. Federale d Germania). La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 25 ottobre 1982. A S. E. il sig. Franz Pfeffer (Rep. Federale di Germania). A S. E. il sig. Hans Werner Conte von Finckenstein (Rep. Federale di Germania).
7
Diarium Romanae
Curiae
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La Placea dell'Ordine di san Gregorio Magno classe civile. 2 maggio 1983. Al sig. Pier Luigi Guidotti (Roma). 24 Al sig. Tatsuro Takatsu (Tokyo).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 29 maggio 1982. Al sig. Henri Hchma (Qubec). 25 ottobre Al sig. Hans-Friedrich von Ploetz (Rep. Federale di Germania) . Al sig. Wulf-Dieter Fischer (Rep. Federale di Germania). Al sig. Wolfgang Zierer (Rep. Federale di Germania). maggio 1983. Al sig. Lorenzo Oursi (Roma). Al sig. Giuliano Nicoletti (Roma). Al sig. Riccardo Rosati (Roma). Al sig. Giovanni Salazar (Roma). 27 Al sig. Peter Remec (New York).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 25 ottobre 1982. Al sig. Walter Weber (Rep. Federale di Germania). 11 febbraio 1983. Al sig. Lawrence C. S. Gambrill (Vicariato Apost, di Arabia). Al sig. Bernardo F. Alanis Sepulveda (Monterrey). 24 marzo Al sig. Juan Marcos Marcos (Monterrey). Al sig. Jorge A. Chapa Salazar (Monterrey). Al sig. Leopoldo Jess Villareal Robledo (Monterrey). Al sig. Humberto Rosales Flores (Monterrey). Al sig. Juan Antonio Gonzalez Arechiga de la Cueva (Monterrey). 28 aprile 1983. Al sig. Giovanni Gamberini (Piacenza). 25 maggio Al sig. Gianluigi Marrone (Roma). Al sig. Enrico Sini (Roma). 9 giugno Al sig. Mario Bocchino (Roma).
La Gran Croce dell'Ordine di san Silvestro Papa: 25 ottobre 1982. A S. E. il sig. Alois Mertes (Rep. Federale di Germania).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 25 ottobre 1982. Al sig. Helmut Rckriegel (Rep. Federale di Germania). Al sig. Horst Osterheld (Rep. Federale di Germania). Al sig. Lothar Rhl (Rep. Federale di Germania).
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La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 11 maggio 1983. Al sig. Enrico Fiore (Napoli). La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 25 ottobre 1982. Al sig. Detlef Diehl (Rep. Federale di Germania). Al sig. Volker Stork (Rep. Federale di Germania). Al sig. Klaus Bald (Rep. Federale di Germania). Al sig. Manfred Gnther (Rep. Federale di Germania). 7 marzo 1983. Al sig. Lino Baldi (Italia). 16 Al sig. Ornello Ghelli (Roma). 27 Al sig. John Paul Reiner (New York). 29 Al sig. Adalberto Ubierna (Buenos Aires). 25 maggio Al sig. Emilio Fracchia (Paraguay). 27 Al sig. John Paul Reiner (New York). 30 Al sig. Emo Frontoni (Roma). Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 25 11 2Q 21 19 22 27 )) 9 ottobre 1982. Al sig. Egon Montzka (Rep. Federale di Germania). marzo 1983. Al sig. Ludwig Kerstiens (Rottenburg-Stuttgart). Al sig. Franois Xaxier Ogen (Baa). aprile Al sig. Dante Barbieri (La Spezia). Al sig. Rino Nava (Vigevano). Al sig. Bonaventura Griffa (Vigevano). Al sig. Luigi Molina (Vigevano). Al sig. Sigismondo Li Calzi (Vigevano). maggio Al sig. Giancarlo Moriconi (Roma). Al sig. Giuseppe Graspugli (Fiesole). Al sig. Alfredo Moriggi (Roma). Al sig. Settimio Bonanni (Roma). Al sig. Sergio Benedetti (Sovana-Pitigliano-Orbetello). Al sig. Michele Medici (Sovana-Pitigliano-Orbetello) giugno Al sig. Giovanni Tabacchiera (Roma).
NECROLOGIO 14 18 24 luglio 1983. Mons. Jos Terceiro de Sousa, Vescovo gi di Penedo (Brasile). Mons. Alberto Carinci, Arcivescovo gi di Boiano-Campobasso (Italia). Mons. Henri Marie Varin de la Brunelire, Arcivescovo gi di Fort-de-France (Martinica). Mons. Francis Xavier Sanguon Souvannasri, Vescovo gi di Chanthaburi (Thailandia).
An. et vol. LXXV
1 Septembris 1983
Pars I, N. 9


OZAMISANAE
Ecclesia Ozamisana ad dignitatem Sedis metropolitanae evehitur novaque eiusdem cognominis provincia ecclesiastica ibi conditur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Quo maius quidem commodum haud paucis suppeditaretur Christifidelibus intra fines ecclesiasticarum provinciarum Zamboangensis et Cagayanae hactenus degentibus, praesules seu pastores eisdem praepositi, consulta Episcopali Insularum Philippinarum Conferentia idem sentiente, nuper ab Apostolica hac Sede poposcerunt ut, ad mentem Decreti Christus Dominus )) n. 40, et Ecclesia Ozamisana ad gradum honoremque Sedis metropolitanae eveheretur et provincia ecclesiastica ibidem eodem nomine institueretur. Quapropter, cum etiam constet eidem rei assentiri venerabilem Fratrem Brunonem Torpigliani, Archiepiscopum titulo Mallianensem et in Insulis Philippinis Nuntium Apostolicum, Nos de consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium negotiis Sacrae Congregationis pro Episcopis praepositorum, suppleto autem consensu quorum interest vel interesse censentur, eiusmodi petitioni concedimus deque plenitudine Apostolicae potestatis Nostrae per has Litteras et decernimus et iubemus quae sequuntur. Dioecesim Ozamisanam ab ecclesiastica provincia Zamboangensi seiungimus et ad gradum Eccle45 - A. A. S.
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siae metropolitanae eam attollimus iuraque proinde ac privilegia ei tribuimus, quibus reliquae huiusmodi ordinis Ecclesiae ad normam iuris communis sunt auctae. Hac de causa istic ecclesiasticam etiam condimus provinciam Ozamisanam, quae ut talis constabit: metropolitana Ozamisana Ecclesia novae provinciae Sede eademque a Zamboangensi seiuncta; dioecesibus Dipologana et Pagadianensi, quas nunc a provincia Zamboangensi separamus; dioecesi luganensi et praelatura Maraviensi, quas Nos nunc a provincia Cagayana distrahimus, quasque una cum Dipologana et Pagadianensi ut Suffraganeas metropolitanae Ozamisanae subicimus. Ad Ozamisanum autem pro tempore pastorem quod attinet, sicut venerabilis Frater Iesus Dosado primus istic dignitate archiepiscopali ac Metropolitae propria a Nobis insignitur idemque iuribus et privilegiis ornatur congruentibus, cui tamen et muneris onera imponuntur, ita futuri quoque Ozamisani praesules eadem dignitate iisdemque Metropolitarum iuribus et privilegiis praediti erunt necnon obligationibus adstricti ad sacrorum canonum normas. Ad effectum quae hic praescripsimus adducat memoratus venerabilis Frater Bruno Torpigliani, cui necessarias et opportunas facultates facimus, aut alius vir in ecclesiastica dignitate constitutus ab eo delegatus, onere utcumque imposito curandi ut, re acta, certa veraque de exsecutione documentorum exempla ad Sacram Congregationem pro Episcopis transmittantur. Has Litteras Apostolicas nunc et in posterum ratas esse volumus suosque effectus habere, contrariis non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto et vicesimo mensis Ianuarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.


Loco 8 Plumbi In Secret. Status tab., n. 111260.
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LITTERAE APOSTOLICAE
I Conceditur facultas coronandae Imaginis B. M. V. quae colitur in cathedrali templo Opoliensi, in Polonia.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Quanta religione et amore Polonus populus, ducibus Episcopis, Mariam, Christi Matrem castissimam, per aetates prosecutus sit ac prosequatur, tum innumera templa ostendunt, sanctissimae Dei Parenti sacra, tum etiam pulcherrimae beatae Matris imagines hic illic veneratae, terram illam stellantes. Neque sane umquam Polonos paenituit se tantopere Mariam honorasse, quam profecto tot in pacis discriminumque casibus, non modo patronam fidissimam, sed et matrem sollicitam esse senserunt. Hanc ob rem, cum Venerabilis Frater Alfonsus Nossol, Episcopus Opoliensis, iam ab hac Apostolica Sede suo clerique populique nomine petierit ut Imago beatae Mariae Virginis, quae ibi loci, in cathedrali templo colitur, pretioso diademate redimiri posset, Nos, quibus haud ignota historia, prodigia, pietas egregia populi erga amabilem Christi Matrem, tanta arte ac fide in imagine illa adumbratam, nimirum pro certo habentes concessum privilegium posse pietatem in pectoribus alere ad dioecesis profectum, quam aequissimo animo admotae postulationi concedimus. Placet igitur pictam Imaginem beatissimae Dei Matris Opoliensis, quam diximus, nomine et auctoritate Nostra redimiri pretioso diademate, stata ac sollemni caerimonia, qua die et hora opportunior visa fuerit. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum, per occasionem Mariam, Matrem omnium dulcissimam in vota vocamus, ut, quae Polonorum Regina dignata est appellari, tum ad populum, tum etiam ad sollertem industriumque Pastorem benigna respiciat. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x x v n mensis Aprilis, anno MDCCCCLXXXIII, Sanctissimae Redemptionis Nostrae Iubilaeo. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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II
Imago Beatae Mariae Virginis, quam populus titulo Santa Maria delia Purit nuncupat, in templo monasterii Carmelitarum episcopalis urbis Nucerinae Paganorum observata, pretioso diademate redimiri sinitur nomine et auctoritate Summi Pontificis .
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Christifideles Nucerini Paganorum ac praesertim sodales saecularis Instituti cui nomen vulgo P i a Unione Ammalati Cristo Salvezza peculiari cultu venerantur imaginem Beatae Mariae Virginis Santa Maria della Purit appellatae quae decimo septimo saeculo, rogante moniali Venerabili Seraphina a Deo, Carmelitis Sororibus in eadem urbe episcopali degentibus donata fuit a Praeside Camerae Neapolitani Regis. Hoc igitur anno cum, ut allatum est, ter centenaria ibidem agantur sollemnia, Venerabilis Frater Iolandus Nuzzi, Episcopus Nucerinus Paganorum, datis litteris die XVI mensis superioris Aprilis, cleri populique sui referens vota, a Nobis enixe postulavit ut illa clarissima imago Nostro nomine et auctoritate pretioso posset diademate coronari. Nos vero singulare benevolentiae Nostrae documentum isti dilectae communitati cupientes largiri, per has Apostolicas Litteras Venerabili Fratri Nostro Iosepho S. R. E. Cardinali Casoria, Praefecto Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, eas partes libentes committimus ut imagini Beatae Mariae Virginis, quam diximus, Nostro nomine et auctoritate pretiosam imponat coronam, iuxta probatum liturgicum ritum. Minime autem dubitamus quin concessus honor in religionis bonum inque populi spirituale emolumentum bene vertat; pariterque fore confidimus ut eius loci incolae, quin immo totius Nucerinae Paganorum dioecesis fideles ad gloriosam Dei Genetricem colendam magis usque inflammentur atque novis vinculis cum hac beati Petri Sede, omnium Ecclesiarum Matre, coniungantur. Contrariis quibusvis rebus neutiquam obsistentibus. Ceterum, capta occasione, Deum eiusque castissimam Matrem in vota vocamus ut tum Venerabilem Fratrem Nostrum Iosephum S. R. E. Cardinalem Casoria aequissimis respiciant oculis, tum Venerabilem Fratrem Nucerinum Paganorum Antistitem
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clerumque populumque Nobis carissimos donis omne genus accumulent. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die II mensis Maii, anno Iubilaei reparatae salutis MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
EPISTULA
Reverendissimo episcopo S. Iacobi Capitis Viridis, IV exeunte cum dimidio saeculo a dioecesi condita, missa. Ao VENERA VEL IRMAO DOM PAULINO LIVRAMENTO EVORA, BISPO DE SANTIAGO DE CABO VERDE.
1. Esto para encerrar-se as comemoraoes do 450 aniversario da ereco cannica da Diocse de Santiago de Cabo Verde, da quai foi constituido Bispo, para ai apascentar a Igreja de Deus, adquirida por Ele com o seu proprio sangue (Act 20, 28). Foi, de facto, em 1533 que o meu Predecessor, de v. m., Clemente V I I , com a Buia ((Pro Excellenti Prominentia criou essa Diocse. E para mim sobremaneira grato tomar conhecimento de que o encerramento das celebraes comemorativas est fixado para o Domingo de Pentecostes, que este ano ocorre a 22 de Maio prximo. Por tal efemride, quero afirmar a minha presena espiritual dilecta Comunidade diocesana, em dia tao significativo de modo especial, com eia e para eia implorando o dom e a conscincia do dom do Espirito Santo : aquele Espirito que o divino Redentor prometeu e constantemente comunica sua Igreja e que esta invoca sem cessar. E, com grande afecto em Cristo tendo acompanhado as luzidas manifestaes religiosas e culturis com que se tem evocado a data histrica comeo por congratular-me com essa parcela do Povo de Deus : Pastor diocesano, Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e todos os amados Fiis que integram a Diocse. H, certamente, mais de quatro sculos e meio que o chamamento Salvaeo comeou a ecoar nessas Ilhas atlnticas, talvez desde que
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foram descobertas, pois tradio que, quando o descubridor ai cbegou e ps p na areia molhada da praia se persignou; e a presumivel invocacelo de Deus, Trindade Santissima, a acompanhar o gesto de assinalar com a Cruz redentora essas novas terras, ter sido o inicio de urna evangelizao que, passados menos de dois sculos, levaria o conhecido orador sagrado Padre Antonio Vieira, S. J., a escrever que existia ai urna cristandade florescente, servida por clero local, sendo o material da gente o mais disposto que h para se imprimir nele tudo o que lhe ensinarem (Carta de 1652). Por esse passado, bendito se ja Deus que, pela aco santifcadora do Espirito Santo, tambm ai dispos os bens da Eedeno para os Caboverdianos ! E hoje, com amor misericordioso, continua a chamar a gerao do presente, para obedecer a Jesus Cristo e receber a asperso do seu sangue. Com palavras do apstolo So Pedro, pela passagem da efemride e neste Ano Santo da Redeno, desejo que graa e paz lhe sejam dadas em abundancia (1 Par 1, 2). 2. Graa e p a z so a linfa que brotando das fontes do Salvad o r (cf. Is 12, 3), pelo seu Espirito da Verdade e do Amor, ao longo * dos sculos tm vindo a circular nas aimas de geraes de cristos caboverdianos e a permitir-lhes proclamar ai, com palavras e com obras, que Jesus Cristo o Senhor ; a permitir cultivar-se ai o campo de Deus e estruturar-se o (( edificio de Deus , sob o impulso e orientao dos colaboradores do mesmo Senhor : os missionarios e os que foram assumidos de entre os homens e constituidos em favor dos homens nas relaces com Deus (cf. Hebr 5, 1), naturais desse Pas, cujos topnimos so em si um preito Igreja, que resplandece nos Santos. Assim agradecidos a Deus eu com os amados Caboverdianos vai um pensamento de grata homenagem tambm memoria e benemrita actividade de todos os servidores do Evangelho, servidores do hrnern, afinal, com o quai Cristo Redentor se quis unir, de certo modo, onde quer que este hrnern se encontre (cf. Const. Gaudium et spes, 22). Honra, seja, pois, a quantos ai se prodigalizaram colaborando na obra de Deus , plantando e regando , para Ele dar depois o crescimento (cf. 1 Cor 3, 9). 3. E hoje, cnscia do misterio divino a envolv-la e cnscia da prpria misso humana, a Igreja que est em Cabo Verde, ao reflectir sobre si mesma luz do passado, por certo estar atenta ao que o
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Espirito Santo continua a querer dizer-lhe, tambm a eia, inserida como est na Igreja una e nica, assistida e guiada por este Espirito. Com efeito, o divino Consolador est com a Igreja desde o da em que Cristo Senhor, com a sua paz, urna paz que o mundo no pode dar , enviou os primeiros missionarios ao encontr do hrnern de todos os tempos e latitudes (cf. Mt 28, 19), a levar-lhe, em convite fraterno e como dom, urna resposta quilo que nele h de mais profundamente humano : a busca da verdade, a aspirao pelo bem, a fome da liberdade, o anelo da beleza e o ineludvel apelo constante da conciencia (cf. Enc. Redemptor Hominis, 18). Com tal mandato, no empenho por encontrar-se com o hrnern e v-lo com os olhos de Cristo na sua plena dignidade de pessoa e com a propria singularidade, a Igreja, maniendo no primeiro lugar o Reino de Deus e a sua iustia (cf. Mt 6, 33), sabe bem, luz do misterio da Criaao e da Redeno, que o tesouro de humanidade que encerra cada pessoa s se revestir de todo o seu esplendor, quando se verificar o acolhimento e a consciente vivencia da filiao divina, mediante a qual todos os irmos chamam a Deus pai (cf. Gal 4, 6) e dai assumem os imperativos do amor fraterno ; a Igreja sabe estar nisto a fora potente que lhe confere a unidade de Corpo e que d sentido a toda a sua actividade de familia dos filhos de Deus. Com este ponto de referencia, estou certo, se ter processado a reflexao da Diocse de Cabo Verde, em atitude de ouvir o Espirito e de tornar impulso do passado, para sempre mais e melhor no futuro. A feliz coincidencia do Ano Santo da Redeno que desejaria constituisse para todos os homens verdadeiramente u m ano da graa da parte do Senhor (cf. Le 4, 19) leva-me a enderear aos queridos Caboverdianos o repetido apelo : Abr as portas a Cristo , Redentor do hrnern, pela reconciliaao ; e reconciliados com Deus e com os irmos, enquanto membros da familia humana, estaris em melhores condies de conjugar esforcos com todos os homens de boa vontade, na construo, tambm ai, de um mundo mais humano, mais fraternal e mais reconciliado para a busca convergente do bem comum, sem vos deixardes nunca fascinar por propostas materialistas para a soluo plena dos problemas do hrnern e da inteira sociedade. 4. So conhecidas dificuldades que se apresentam a essa jovem Naao neste seu momento histrico, agravadas ciclicamente pela adversidade de secas prolongadas e pelo desemprego a determinar urna emi-
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grao no raro aventurosa de muitos dos seus filhos; sao igualmente conhecidas as mltiplas necessidades da Diocse para se afirmar urna sua cada vez mais plena e eficaz vitalidade. Tudo isto haveria de levar a ver em no poucos habitantes desse Pas aqueles pequeninos )) com que o proprio Cristo Senhor se quis identificar (cf. Mt 25, 40). Esta presena -apelo do Senhor em irmos precisados de ajuda, nalgum momento ser campo aberto autntica misericordia, a ditar urna solidariedade humana, no codificada em termos de direitos e deveres, mas exigida por urna viso correcta daquela interdependencia, cada vez mais estreita e progressivamente estendida a todo o mundo, que faz com que o bem comum ou seja, o conjunto das condies de vida social que permitam, tanto aos individuos como aos grupos, alcanar mais plena e facilmente a propria perfeio se torne ho je cada vez mais universal (Const: Gaudium et spes, 26) ; o que implica, como obvio, obrigaes que dizem respeito a todo o gnero humano. Tais obrigaes, no sendo normas de estrita justia, assentam em foras bem profundas do espirito humano e condicionam a propria ordern da justia, reclamando, para tornar vivel a civilizao do amor, programas abertos para urna perspectiva de desenvolvimento universal e solidrio dos homens todos, na nica familia da humanidade. E se urna tal presena -apelo do Senhor reclama amor misericordioso para com irmos em humanidade da parte de todos os homens, com maior razo interpela o amor dos discpulos de Cristo, o amor de Igrejas mais favorecidas, a manifestar-se em atitudes de bom samaritano, a debruar-se sobre aquele que se encontra beira do caminho, destituido de foras e de meios para a caminhada que se impe, talvez mesmo para a sobrevivencia.
5. Mas dirigindo-me primariamente Comunidade eclesial de Santiago de Cabo Verde, com intensidade de afecto igual que experimentara se estivesse presente fisicamente dse jo que me foi manifestado quero dizer-lhe : Coragem ! O Pai celeste, providente e bom, sabe bem que precisis de umitas coisas (cf. Mt 6, 32). Por isso, com inabalvel confiana, no se perturbe o corao de ningum no prosseguimento da caminhada e da tarefa da Igreja nessa Naao. Esta tarefa, a razo de ser da Igreja, como sabemos, est em revelar Deus, isto o Pai, que nos permite v-1'0 em Jesus Cristo (cf. Io 14, 9) ; por mais fortes que se apresentem as resistencias da historia humana, Cristo com a sua Redeno sempre mais forte, se o manifestarmos na
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sua autntica imagem : Cristo que salva; Cristo que infunde esperana; Cristo que a encarnao do Amor misericordioso; enfm, Cristo morto e ressuscitado, nossa Pscoa, que a todos chama para o su reino de verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de amor e de paz (cf. Prefacio do Domingo de Cristo-Rei). Com ardentes votos por que a Igreja que est em Cabo Verde reflta e consiga cada vez mais tais bens do Reino para cada caboverdiano, imploro, por intercesso de Nossa Senhora da Graa, como ai invocada a Me da nossa confanca, Maria Santissima, que a glria de Deus que resplandece no rosto de Jesus Cristo, brhe para todos pelo Espirito Santo, com urna ampla e propiciadora Bno Apostlica. Vaticano, 9 de Maio de 1983. IOANNES PAULUS PP. I I
ALLOCUTIONES
I
Ad eos qui plenario coetui Sacrae Congregationis pro Religiosis et Institutis Saecularibus interfuerunt coram admissos.*
Venerabili Fratelli e carissimi figli! 1. Vi ringrazio della vostra presenza, e Vi esprimo la mia gioia per questo incontro, e la mia riconoscenza per il lavoro che svolgete nell'animazione e promozione della vita consacrata. I consigli evangelici, infatti, sono un dono divino che la Chiesa ha ricevuto dal suo Signore e con la sua grazia sempre conserva, ed pertanto estremamente valido e prezioso quanto si compie nel Dicastero in favore della loro professione. In questa linea di animazione e promozione si posta anche l'Assemblea plenaria che oggi concludete, nella quale avete preso in particolare considerazione l'identit e la missione di quegli Istituti, che a motivo della loro peculiare missione in saeculo et ex saeculo , sono denominati ((Istituti secolari. la prima volta che una vostra Assemblea plenaria tratta direttamente di questi : stata quindi una scelta opportuna, che la promul1 2
* Die 6 m. Maii a. 1983.

1
Lumen
Gentium,
34.
Can 713 p a r . 2 - nuovo Codice.
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gazione del nuovo Codice ha favorito. In esso gli Istituti secolari che nel 1947 ebbero il riconoscimento ecclesiale con la costituzione apostolica emanata dal mio Predecessore Pio X I I , Provida Mater trovano ora la loro giusta collocazione in base alla dottrina del Concilio Vaticano I I . Tali Istituti, infatti, vogliono essere fedele espressione di quella ecclesiologia, che il Concilio riconferma, quando mette in evidenza la vocazione universale alla santit, i compiti nativi dei battezzati, la presenza della Chiesa nel mondo in cui deve agire come fermento ed essere ((sacramento universale di salvezza, la variet e la dignit delle diverse vocazioni, e il (( singolare amore , che la Chiesa ha verso la perfetta continenza per il Regno dei c i e l i e verso la testimonianza della povert e dell'obbedienza evangeliche.
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2. Molto giustamente la vostra riflessione si soffermata sugli elementi costitutivi, teologici e giuridici, degli Istituti secolari, tenendo presente la formulazione dei canoni ad essi dedicati nel Codice recentemente promulgato, ed esaminandoli alla luce dell'insegnamento che il Papa Paolo V I , e io stesso con allocuzione del 28 agosto 1980, abbiamo ribadito nelle Udienze loro concesse. Dobbiamo esprimere un profondo ringraziamento al Padre di infinita misericordia, che ha preso a cuore le necessit dell'umanit e, con la forza vivificante dello Spirito, ha intrapreso in questo secolo iniziative nuove per la sua redenzione. Al Dio Trino sia onore e gloria per questa irruzione di grazia, che sono gli Istituti secolari, con i quali egli manifesta la inesauribile benevolenza, con cui la Chiesa stessa ama il mondo in nome del suo Dio e Signore. La novit del dono, che lo Spirito ha fatto alla fencondit perenne della Chiesa, in risposta alle esigenze del nostro tempo, si coglie soltanto se si comprendono bene i suoi elementi costitutivi nella loro inseparabilit : la consacrazione e la secolarit ; il conseguente apostolato di testimonianza, di impegno cristiano nella vita sociale e di evangelizzazione ; la fraternit che, senza essere determinata da una comunit di vita, veramente comunione; la stessa forma esterna di vita, che non distingue dall'ambiente in cui si presenti.
3
Cfr. Lumen Gentium, Cap. V. Cfr. Lumen Gentium, Cap. I V ; Apostolicam Actuositatem. Lumen Gentium, 48; cfr. Gaudium et spes. Lumen Gentium, 42. Ibid.
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3. Ora, doveroso conoscere e far conoscere questa vocazione, cos attuale e vorrei dire cos urgente, di persone che si consacrano a Dio praticando i consigli evangelici, e in tale consacrazione speciale si sforzano di immergere tutta la loro vita e tutte le loro attivit, creando in se stesse una disponibilit totale alla volont del Padre e operando per cambiare il mondo dal di dentro. La promulgazione del nuovo Codice permetter certamente questa migliore conoscenza, ma deve pure spingere i Pastori a favorire tra i fedeli una comprensione non approssimativa o accomodante, ma esatta e rispettosa delle caratteristiche qualificanti. In tal modo si susciteranno risposte generose a questa difficile ma bella vocazione di (( piena consacrazione a Dio e alle anime : vocazione esigente, perch vi si risponde portando gli impegni battesimali alle perfette conseguenze di radicalit evangelica, e anche perch questa vita evangelica deve essere incarnata nelle pi diverse situazioni.
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Infatti, la verit dei doni affidati agli Istituti secolari esprime le varie finalit apostoliche, che abbracciano tutti i campi della vita umana e cristiana. Questa ricchezza pluralistica si manifesta anche nelle numerose spiritualit che animano gli Istituti secolari, con la diversit dei sacri vincoli, che caratterizzano diverse modalit nella pratica dei consigli evangelici e nelle grandi possibilit di inserimento in tutti gli ambienti della vita sociale. Giustamente il mio predecessore, il Papa Paolo V I , che tanto affetto dimostr per gli Istituti secolari, diceva che, se essi rimangono fedeli alla propria vocazione, saranno come il laboratorio sperimentale, nel quale la Chiesa verifica le modalit concrete dei suoi rapporti con il Mondo. Prestate, dunque, il vostro appoggio a tali Istituti, perch siano fedeli alla originalit dei loro carismi di fondazione riconosciuti dalla Gerarchia, e siate vigilanti per scoprire nei loro frutti l'insegnamento, che Dio vuole darci per la vita e l'azione di tutta la Chiesa.
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4. Se ci sar uno sviluppo e un raiforzamento degli Istituti secolari, anche le Chiese locali ne trarranno vantaggio. Nella vostra Assemblea plenaria questo aspetto stato tenuto presente, anche perch vari Episcopati, con i suggerimenti dati in ordine
Cfr. Alloc. 28 agosto 1980. Primo Feliciter, V. Paolo V I , Discorso al Congresso Internazionale degli Istituti Secolari, 25-8-1976.
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alla vostra riunione, hanno indicato il rapporto tra Istituti secolari e Chiese locali come meritevole di approfondimento. Pur nel rispetto delle loro caratteristiche, gli Istituti secolari devono comprendere e assumere le urgenze pastorali delle Chiese particolari, e confermare i loro membri a vivere con attenta partecipazione le speranze e le fatiche, i progetti e le inquietudini, le ricchezze spirituali e i limiti, in una parola : la comunione della loro Chiesa concreta. Deve essere un punto di maggiore riflessione per gli Istituti secolari, questo, cos come deve essere una sollecitudine dei Pastori riconoscere e richiedere il loro apporto secondo la natura loro propria. In particolare, incombe ai Pastori un'altra responsabilit : quella di offrire agli Istituti secolari tutta la ricchezza dottrinale, di cui hanno bisogno. Essi vogliono far parte del mondo e nobilitare le realt temporali, ordinandole ed elevandole, perch tutto tenda a Cristo come a un capo. Perci, si dia a questi Istituti tutta la ricchezza della dottrina cattolica sulla creazione, l'incarnazione e la redenzione, affinch possano fare propri i disegni sapienti e misteriosi di Dio sull'uomo, sulla storia e sul mondo.
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5. Fratelli e figli carissimi ! con sentimento di vera stima e anche di vivo incoraggiamento per gli Istituti secolari che oggi ho colto l'occasione offertami da questo incontro per sottolineare alcuni aspetti da voi trattati nei giorni scorsi. Auspico che la vostra Assemblea plenaria raggiunga pienamente la finalit di offrire alla Chiesa una migliore informazione sugli Istituti secolari e di aiutare questi a vivere la loro vocazione in consapevolezza e fedelt. Quest'Anno Giubilare della Redenzione, che tutti chiama a una rinnovata scoperta dell'amore di Dio che si dona, a un rinnovato incontro con la bont misericordiosa di Dio, sia in particolare per le persone consacrate anche un rinnovato e pressante invito a seguire con maggior libert e pi da vicino il Maestro che le chiama per le vie del Vangelo. E la Vergine Maria sia per loro costante e sublime modello, e le guidi sempre con la sua materna protezione.
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Cfr. Ef 1, 10. Bolla apost. Aperite portas Redemptori, 8. Perfectae Caritatis, 1.
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Con questi sentimenti, volentieri imparto a Voi qui presenti, e agli iscritti negli Istituti secolari di tutto il mondo, la propiziatrice Benedizione Apostolica.
II Ad eos qui conventui, Romae habito, de scientia Galileiana interfuerunt coram admissos.*
Mesdames et Messieurs, 1. En m'adressant vous, qui reprsentez avec honneur les riches horizons de . la science moderne, je dsire d'abord vous remercier cordialement de votre visite et vous dire que votre prsence ici ce matin prend mes yeux une valeur hautement symbolique, car vous attestez qu'entre l'Eglise et la science un fcond dialogue est en train de s'approfondir. Et je ne suis pas seul vous accueillir. Mes Confrres les Cardinaux de la Sainte Eglise Romaine prsents Rome, et d'autres personnalits du Saint-Sige que je suis heureux de saluer avec vous et que je remercie galement de leur prsence attestent l'importance que l'Eglise attribue ce dialogue. Nous avons en mmoire une poque o entre la science et la foi s'taient dveloppes de graves incomprhensions, rsultats de malentendus ou d'erreurs, que seules d'humbles et patientes rvisions russirent progressivement dissiper. Aussi faut-il nous rjouir ensemble que le monde de la science et l'Eglise catholique aient appris dpasser ces moments de conflits, comprhensibles sans doute, mais nanmoins regrettables. Ce fut le rsultat d'une plus exacte apprciation des mthodes propres aux divers ordres de connaissance et le fruit d'une plus rigoureuse attitude d'esprit apporte la recherche. L'Eglise et la science elle-mme en ont tir un grand profit, en dcouvrant par la rflexion et par l'exprience, parfois douloureuse, quelles sont les voies qui mnent la vrit et la connaissance objective. 2. A vous, qui vous apprtez voquer le 350 anniversaire de la publication du grand uvre de Galileo Galilei, Dialoghi sui due massimi sistemi del mondo , je vous dirai que l'exprience vcue par l'Eglise, l'occasion et la suite de l'affaire Galile, a permis une
* Die 9 m. Maii a. 1983.
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maturation et une comprhension plus juste de son autorit propre. Je rpte devant vous ce que je disais le 10 novembre 1979 devant l'Acadmie Pontificale des Sciences : Je souhaite que des thologiens, des savants et des historiens, anims, par un esprit de sincre collaboration, approfondissent l'examen du cas Galile et, dans une reconnaissance loyale des torts, de quelque ct qu'ils viennent, fassent disparatre les dfiances que cette affaire oppose encore, dans beaucoup d'esprits, une concorde fructueuse entre science et foi, entre Eglise et monde. Je donne tout mon appui cette tche qui pourra honorer la vrit de la foi et de la science et ouvrir la porte de futures collaborations 1
Comme vous le savez, j'ai demand qu'une quipe de recherche interdisciplinaire soit forme pour tudier soigneusement toute la question. Ses travaux progressent de faon trs encourageante et il y a bon espoir qu'elle apporte une importante contribution l'examen de tout le problme. 3. L'Eglise, elle aussi, apprend par l'exprience et par la mditation, et elle comprend mieux maintenant le sens qu'il faut donner la libert de recherche, comme je le disais aux reprsentants des Universits espagnoles, le 3 novembre 1982 : L'Eglise soutient la libert de recherche qui est un des plus nobles attributs de l'homme. C'est travers l recherch que l'homme parvient la Vrit: un des noms les plus beaux que Dieu s'est donn. C'est pourquoi l'Eglise est convaincue qu'il ne saurait y avoir rellement contradiction entre science et foi, du moment que toute la ralit procde en dernier ressort du Dieu Crateur. C'est ce qu'affirme le Concile Vatican I L Je l'ai rappel moi-mme diverses occasions en m'adressant des hommes et des femmes de science. Il est certain que science et foi reprsentent deux ordres de connaissance diffrents, autonomes dans leur processus, mais convergents finalement sur la dcouverte de la ralit intgrale qui a son origine en Dieu (cf. Discours en la Cathdrale de Cologne, 15 novembre 1980) . On peroit plus clairement ainsi que la Evlation divine, dont l'Eglise est garante et tmoin, ne comporte de soi aucune thorie scientifique de l'univers et l'assistance de l'Esprit Saint ne vient nullement
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AAS 71 (1979), pp. 1464-1465. Of. Gaudium et spes, 36. N. 8: supra, pp. 282-283.
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garantir les explications que nous voudrions professer sur la constitution physique de la ralit. Que l'Eglise ait pu avancer avec difficult en un domaine aussi complexe, ne doit pas nous surprendre ou nous scandaliser. L'Eglise, fonde par le Christ qui s'est dclar la Voie, la Vrit et la Vie, reste toutefois compose d'hommes limits et solidaires de leur poque culturelle. Aussi avoue-t-elle tre toujours intresse par la recherche en ce qui concerne la connaissance de l'univers physique, biologique ou psychique. C'est seulement par l'tude humble et assidue qu'elle apprend dissocier l'essentiel de la foi des systmes scientifiques d'une poque, surtout lorsqu'une lecture accoutume de la Bible apparaissait comme lie une cosmogonie oblige. 4. Pour revenir au cas de Galile, nous reconnaissons, certes, qu'il eut souffrir de la part des organismes d'Eglise. Mais en son poque, il ne manquait pas de centres catholiques qui cultivaient dj avec grande comptence, en plus de la thologie et de la philosophie, des disciplines comme l'histoire, la gographie, l'archologie, la physique, les mathmatiques, l'astronomie et l'astrophysique, et ces recherches taient estimes ncessaires pour mieux connatre l'volution historique de l'homme et les secrets de l'univers. Des prcurseurs de gnie avaient mme mis les catholiques en garde, les pressant de ne pas opposer science et foi. C'est ce que j'ai voulu affirmer le 15 dcembre 1979 l'Universit Grgorienne dont les recherches et les professeurs taient autrefois connus de Galile : E t s'il faut reconnatre que les chercheurs de cette poque ne furent pas exempts des conditionnements culturels de leur milieu, nous pouvons cependant constater que ne manqurent pas les anticipateurs de gnie et les esprits plus libres, qui, tel un saint Robert Bellarmin dans le cas de Galileo Galilei, souhaitaient que fussent vits les tensions inutiles et les raidissements dommageables aux rapports entre foi et science. Ces faits nous confirment dans la ncessit indispensable d'un dialogue franc et ouvert entre les thologiens, les spcialistes de la science et les responsables de l'Eglise.
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5. Nous voyons ds lors que les rapports sculaires de l'Eglise et de la science ont amen les catholiques une plus juste comprhension
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AAS 71 (1979), p. 1541.
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du domaine de leur propre foi, une sorte de purification intellectuelle et la conviction que F tude scientifique mrite un engagement de recherche dsintresse qui, en dernire analyse, est service de la vrit et de l'homme lui-mme. Ajoutons que l'Eglise observe avec reconnaissance tout ce qu'elle doit la recherche et la science. J'ai eu l'occasion de le dire devant le Conseil pontifical pour la culture, le 18 janvier 1983: Songeons en effet aux rsultats des recherches scientifiques pour une meilleure connaissance de l'univers, pour un approfondissement du mystre de l'homme, pensons aux bienfaits que peuvent procurer la socit et l'Eglise les nouveaux moyens de communication et de rencontre entre les hommes, la capacit de produire d'innombrables biens conomiques et culturels, et surtout de promouvoir l'ducation des masses, de gurir les maladies rputes autrefois incurables. Quelles ralisations admirables ! Tout cela est l'honneur de l'homme. Et tout cela a grandement bnfici l'Eglise elle-mme, dans sa vie, son organisation, son travail et son uvre propre .
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6. Et si nous nous tournons maintenant plus directement vers le monde scientifique, ne voit-on pas aujourd'hui combien la plus grande sensibilit des savants et des chercheurs pour les valeurs de l'esprit et de la morale apporte vos disciplines une dimension nouvelle et une gnreuse ouverture l'universel? Cette attitude a grandement facilit et enrichi le dialogue entre la science et l'Eglise. Certes, il vous est demand d'adapter une mthode de haute spcialisation pour porter toujours plus avant vos dcouvertes et vos expriences, et on ne peut qu'admirer la rigueur et l'honntet intellectuelles, le dsintressement et l'abngation dont tmoignent tant de chercheurs qui s'adonnent leurs tudes dans un vritable esprit de mission. 7. Par ailleurs, le monde scientifique, devenu maintenant l'un des principaux secteurs d'activit de la socit moderne, dcouvre lui aussi, la lumire de la rflexion et de l'exprience, l'ampleur en mme temps que la gravit de ses responsabilits. La science moderne et la technique qui en drive sont devenues un vritable pouvoir et font l'objet de politiques ou de stratgies socio-conomiques, qui ne sont pas neutres pour l'avenir de l'homme.
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N. 6: supra, pp. 385-386.
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Mesdames et Messieurs, vous qui cultivez les sciences, vous dtenez un pouvoir et une responsabilit considrables qui peuvent devenir dterminants dans l'orientation du monde de demain. A plusieurs reprises, j'ai voulu dire toute l'estime de l'Eglise pour l'effort collectif entrepris par les scientifiques afin de faire prvaloir les objectifs urgents que requiert la poursuite du dveloppement de l'homme et de la paix. Vous savez qu'un sursaut moral s'impose si l'on veut que les ressources scientifiques et techniques dont dispose le monde actuel soient rellement mises au service de l'homme. A Hiroshima, devant l'Universit des Nations Unies, je rappelais, le 25 fvrier 1981, que l'homme de notre temps possde d'extraordinaires ressources scientifiques et technologiques. Et nous sommes convaincus que ces ressources pourraient tre utilises bien plus efficacement pour le dveloppement et la croissance des nations ... Tout ceci suppose videmment des options politiques et, de manire plus fondamentale, des options morales. Le moment est proche o il faudra dfinir nouveau les priorits. On a estim par exemple que prs de la moiti de tous les chercheurs du monde tait actuellement employe des fins militaires. La famille humaine peutelle encore persvrer longuement dans cette direction? .
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Mesdames et Messieurs, vous jouissez d'un immense crdit moral pour faire valoir les objectifs proprement humanistes et culturels de la science. Employez-vous dfendre l'homme et sa dignit auprs des centres de dcision qui commandent les politiques scientifiques et les planifications sociales. Vous trouverez toujours une allie dans l'Eglise, chaque fois que vous vous emploierez promouvoir l'homme et son dveloppement vritable. 8. C'est aussi de l'intrieur, assurment, que l'Eglise s'intresse vos travaux. Car rien de ce qui peut approfondir notre connaissance de l'homme, de la nature, de l'univers, ne peut nous laisser indiffrents. Tout progrs scientifique, poursuivi avec rectitude, honore l'humanit et est un tribut au Crateur de toute chose. Vos recherches constituent le prolongement de l'admirable rvlation que Dieu nous livre dans son oeuvre cratrice. L'Eglise ne se tourne pas d'abord vers vos dcouvertes afin d'y puiser de faciles arguments apologtiques pour conforter ses croyances. Elle cherche plutt, grce vous, tendre l'horizon de sa
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N. 8: AAS 73 (1981), pp. 424-425. 46 - A. A. S.
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contemplation et de son admiration pour la transparence du Dieu infiniment puissant qui resplendit en sa cration. Pour le croyant, la recherche la plus spcialise peut ainsi devenir un acte hautement thique et spirituel. Pour les saints, l'tude tait prire et contemplation. 9. Oui, l'Eglise fait appel vos capacits de recherche pour qu'aucune limite ne soit pose notre qute commune du savoir. Votre spcialisation vous impose, certes, des rgles et des dlimitations indispensables dans l'investigation, mais au-del de ces frontires pistmologiques, laissez l'inclination de votre esprit vous porter vers l'universel et l'absolu. Plus que jamais notre monde a besoin d'intelligences aptes embrasser les ensembles et faire progresser le savoir vers la connaissance humanise et vers la sagesse. En un mot, votre science doit s'panouir en sagesse, c'est--dire devenir croissance de l'homme et de tout l'homme. Ouvrez largement vos intelligences et vos coeurs aux impratifs du monde d'aujourd'hui, qui aspire la justice et la dignit fondes sur la vrit. Et vous-mmes, soyez disponibles la qute de tout ce qui est vrai, convaincus que les ralits de l'esprit font partie du rel et de la Vrit intgrale. Mesdames et Messieurs, votre tche est noble et gigantesque. Le monde vous regarde et attend de vous un service qui soit la hauteur de vos capacits intellectuelles et de vos responsabilits thiques. Que Dieu, Crateur de toute chose, prsent dans l'immensit de l'univers, comme en chacun de nos curs, vous accompagne dans vos travaux et inspire votre admirable tche !
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ITINERA
EX HABITIS DUM SUMMUS
APOSTOLICA
AMERICAM CENTRALEM PERAGRAT
PONTIFEX
DELECTAE ALLOCUTIONES.
Iosephopoli in Ora Divite, ad episcopos Secretariatus episcopalis Americae Centralis et Panamae sodales habita.*
Queridos Hermanos en el episcopado: 1. ((Ubi caritas et amor Deus ibi e s t : donde reina la caridad y el amor all est Dios. Es el Seor quien hoy, al comienzo de mi visita apostlica a Amrica Central, Belice y Hait nos rene en su amor, conformndonos, como en la comunidad primitiva, en (( un solo corazn y una sola alma Como signo de particular benevolencia y comunin con vosotros, Pastores de la grey de Cristo, he querido que esta peregrinacin de amor, de reconciliacin, de paz, que movido por el Espritu Santo y por la solicitud hacia todas las Iglesias he emprendido, se abriera con este encuentro. Es el encuentro fraterno del Sucesor de Pedro con los sucesores de los Apstoles, y el de todos con el Pastor de los Pastores, Jesucristo. Os saludo pues con gran afecto, y en vosotros saludo tambin con cario a todos y cada uno de los miembros de vuestras respectivas dicesis y de todas las naciones y pueblos de Amrica Central, hermanos entre s por tantos ttulos. A lo largo de estos das quiero, como San Pablo, anunciar a Cristo crucificado, muerto y resucitado, en quien reside nuestra unidad, nuestra esperanza y en quien tenemos la vida en plenitud. Es la Palabra viva del Evangelio la que debe caer, una vez ms, como semilla fecunda sobre esta tierra buena de vuestros pueblos. Durante mi visita a los diversos Pases me propongo desarrollar algunos temas que considero ms importantes en el actual momento histrico de vuestras amadas Iglesias particulares. Quiero hablar con corazn de padre y afecto de hermano a todo el Pueblo de Dios.
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Cf. He 1, 14. 2 Cor 11, 28. 1 Cor 1, 23; 15, 3 s.
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Y como la visita quiere tener el carcter unitario que imponen las mismas condiciones externas, lo que en cada etapa o lugar exprese a un sector eclesial, lo dirijo a ese mismo sector de toda Amrica Central, y, ms ampliamente, de Amrica Latina. En esa enseanza global hallar tambin un nuevo motivo de radical unidad en Cristo el amplio mosaico formado con cada una de vuestras Iglesias locales, esparcidas en las varias naciones. Y que en el nico Seor estn vinculadas inseparablemente a la Iglesia universal. 2. La existencia de quien cree que Jess es el Seor slo puede desarrollarse en un dilogo de amor, en el cual es El, Jesucristo, quien toma la iniciativa. Este dilogo ha de tener la actitud de servicio para el cual nos eligi. En efecto, en el centro de nuestra eleccin como Pastores de su Iglesia y del envo para anunciar el Evangelio, est la pregunta que el Seor hizo a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas?. Es la pregunta que formula, en cierta forma, a cada Obispo. Porque slo en el amor nos es posible entender nuestra vocacin eclesial. Y nuestro servicio a los hermanos tiene su punto de partida en nuestra unidad con el Seor, del cual somos sacramento, embajadores, no obstante que llevamos el aroma de Cristo en vasos frgiles. El dilogo de amor en el Seor que nos permite decir con plena sinceridad, a pesar de nuestra flaqueza : Seor, t sabes que te amo , est a la raz de la confianza con la que El pone bajo nuestro cuidado las comunidades eclesiales. Es este un compromiso de fidelidad, fuente asimismo de fecundidad, de energa pastoral. Porque nuestra fortaleza no proviene del peso de las armas, sino del Evangelio. Por ello ya en el discurso inaugural de la Conferencia de Puebla os haca presente cmo no era la calidad de tcnicos o de polticos lo que, como Obispos, podrais aportar, porque no es esa vuestra misin, sino la calidad de Pastores. Es lo que ahora os repito : que os esmeris en ser guas y dechados de la grey y que, como Jess, sepis ser los buenos Pastores
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Cf. Flp 2, 11. Cf. Jn 15, 16. Jn 21, 15. Cf. Lumen gentium, 21. 2 Cor 5, 20. Cf. ? Cor i, 7. Jn 20. 16,,
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que vais siempre delante de vuestros fieles, para mostrarles el camino seguro, curar sus heridas y miserias, sus divisiones y cadas, y reconciliarlos en una nueva unidad en el Seor, quien no cesa de convocar a la unidad en El. 3. Unidad en la Iglesia. El Seor Resucitado rene a la Iglesia. Ella es sacramento de comunin, koinona , comunin en torno al Resucitado : Que todos sean uno, como T, Padre, en m y yo en Ti . Qu admirable llamada a la unidad, la vspera de su pasin ! No se trata de una unidad resultado de artificios y componendas, de clculos, de la suma de transacciones indebidas. No es la unidad lograda a costa de diluir la identidad. No es tampoco la simple asociacin externa de mera convivencia. Es la unidad en su forma ms plena y perfecta la que nos es propuesta como ejemplo : la del Hijo con el Padre. Es unidad de amor, de comunicacin, de entrega; unidad, en una palabra, afectiva y efectiva. Vosotros sois en la Iglesia, lo recuerda el ltimo Concilio, principio de unidad . El eje y la fidelidad de la misin de Pastores es ser instrumentos de unidad en la comunidad. Vuestra realidad de Maestros est orientada hacia la unidad en la fe. La Iglesia es comunidad de creyentes, es decir, de quienes participan de una misma fe. Y para tutelar y enriquecer la unidad de la fe en la comunidad y, por lo tanto, la identidad eclesial, el Espritu de Cristo sostiene la vida dinmica del Magisterio, servicio vital de la Iglesia. Servicio a la unidad es la Evangelizacin, por la que nacen las Iglesias. La Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi ha contribuido notablemente, como lo comprobasteis en la Conferencia de Puebla, a profundizar en lo que es la misin esencial de la Iglesia. De ah la fuerte insistencia en la absoluta prioridad de la evangelizacin. En estrecha correlacin est la necesidad de la catequesis, sobre la que se contienen pautas bien precisas en la Exhortacin Apostlica (( Catechesi tradendae . Porque sin una activa e infatigable evangelizacin, sin una lcida y sistemtica catequesis, la fe se debilitara. Y correra serios riesgos la unidad verdadera. Prestaris un servicio
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Cf. Gaudium et spes, 42. Jn 17, 21. Cf. Jn 10, 30. Cf. Lumen gentium, 23.
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insigne a vuestras Iglesias si asociis cada vez ms el laicado a tan importantes tareas. . Hemos de estar siempre atentos, para que ni se suplante ni se desarticule nuestro universo de fe. Podra acontecer cuando criterios meramente humanos reemplazaran los contenidos de fe o cuando la coherencia e intrnseca cohesin del smbolo de la fe fueran descuidados. A tal fin resulta indispensable una adecuada elaboracin en el campo de la Cristologia y de la Eclesiologa. Principios certeros al respecto fueron sealados en el Documento de Puebla que recogi cuanto manifest al principio de la I I I Conferencia General. Una autntica Cristologia no puede dejar de lado ni la integridad de la revelacin neotestamentaria, aprovechando debidamente los avances serios reconocidos en la investigacin, ni la indispensable referencia al Magisterio. No se puede hacer una Cristologia que sirva de alimento a nuestras comunidades, si el trabajo teolgico no hunde sus races en la fe de la Iglesia y en una fe personal que hace ofrenda de la propia existencia al Seor. Cmo, por otra parte, elaborar la Eclesiologa sin vivir en plenitud el sentire cum Ecclesia? Cmo sentir con la Iglesia si no se la ama con corazn de hijos? Sobre la exigencia de un ferviente y profundo amor a la Iglesia como madre, retornar en la homila de maana. S bien, queridos Hermanos, que estis llevando a cabo un decidido esfuerzo en cumplimiento de vuestra misin y que se observa en muchas partes un empeo renovador, a cuya cabeza estis vosotros. Porque queris ser servidores de la unidad en fidelidad a la fe, en todo lo que constituye la vida sacramental de la Iglesia. Esta, en efecto, es congregada por la Palabra y la Eucarista, centro de toda la vida sacramental. Por ello no sera completa ni comprensible una evangelizacin que no culminara en la prctica sacramental. Y como la comunidad cristiana vive de la Eucarista, nunca es ms honda su unidad que cuando parte concordemente el pan de la Palabra y de la Eucarista. Son realidades que es preciso vivir al calor de la Iglesia, familia de Dios. No se os ocultan, por otra parte, los peligros y no los pasis en silencio en vuestras Cartas Pastorales, en la lnea de Puebla. A ello me he referido con preocupacin en mensajes a algunas de vuestras Conferencias Episcopales.
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P u e b l a , 28 de enero 1979.
Acta Ioannis Pauli Pp II
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5. La unidad interna de la Iglesia exige el acatamiento pronto y sincero a la enseanza de los Pastores. Esto ha logrado crear a travs de los siglos un rico patrimonio espiritual en Amrica Latina; y en Amrica Central ha sido posible por el sentido de leal comunin del pueblo fiel. Hay un sentido cristiano del Pueblo de Dios, un sensus fidelium, que constituye una garanta y como una muralla invulnerable a ls ataques e insidias. Vuestros pueblos son fieles; y cuando se les da el pan limpio y puro del Evangelio, lo aceptan con prontitud; y, al con? trario, saben distinguir cundo est adulterado. Bendito seas, Seor, Dios del cielo y de la tierra, porque has ocultado esto a los sabios ..y a los inteligentes y lo has reservado a los pequeos. En nuestro corazn de Pastores se eleva esta misma plegaria agradecida al Padre de las misericordias por la fe en Amrica Latina, que en muchos casos se vuelve, con todo derecho, exigente. Procurad por ello con todo empeo conservar y fortalecer ante todo vuestra propia unidad. Dentro de cada Conferencia Episcopal y tambin a nivel ms amplio. Como leemos en la carta a los Colosenses : Sobre todas estas cosas tened caridad que es vnculo de perfeccin, y la paz de Cristo exulte en vuestros corazones, en la cual habis sido llamados, en un mismo cuerpo . No os faltar as el respeto y la obediencia del pueblo fiel que sabe que a travs de vuestro ministerio se acerca al mismo Cristo, a quien el Obispo representa, es decir, hace presente, y en cuyo nombre y persona acta. En torno a los Obispos consrvese asimismo viva la unidad de los sacerdotes, prvidos colaboradores del ministerio episcopal; la de los religiosos, religiosas y laicos. La mejor garanta para una predicacin fecunda es el testimonio de la unidad de la Iglesia. Antes como ahora ha de ser real esta comprobacin que dispone a recibir la Palabra de Dios : Ved cmo se aman . En esa unidad en la fe debe crecer el verdadero ecumenismo, que es deseo de fidelidad a Cristo en la doctrina y en las actitudes. Y que ha de traducirse en leal colaboracin.
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6. Tal unidad debe crecer en torno a las enseanzas del ltimo Concilio, fuente de permanente revitalizacin eclesial. Tenemos en l el criterio ms certero de renovacin en el momento presente.
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Mt 11, 25. Col 3, 15-16.
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Los Snodos de los Obispos son otro valioso instrumento de rejuvenecimiento y unidad. Y a otro nivel, el Documento de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano debe tambin seguir contribuyendo a la unidad, tanto en lo doctrinal, como en lo pastoral. All ratificasteis, en efecto, vuestra firme voluntad de unidad. Esa unidad en la Iglesia de Cristo que se hace, como bien lo sabis, en torno a Pedro. Hoy, aqu reunidos, somos un testimonio de comunin en Cristo que, sin duda alguna, llena de alegra y de confianza a todos vuestros fieles. En Costa Rica tiene asimismo su sede el Secretariado Episcopal de Amrica Central, el SEDAC, nacido precisamente de la necesidad sentida de coordinar la accin pastoral en la regin. Con profunda estima saludo a todos los miembros de este organismo episcopal, que mantiene con el CELAM ntimos lazos que lo ayudan a un mejor servicio eclesial. Son diversas e importantes formas de comunin pastoral para un ms fecundo trabajo en las Iglesias, que no pueden estar aisladas, sino muy compenetradas recprocamente. 7. Unidad en la sociedad. La comunidad eclesial es y debe ser fermento en el mundo. Es germen firmsimo de unidad y de paz. Hay, desgraciadamente, factores de divisin que se ciernen peligrosamente sobre vuestros pases. Abundan las tensiones, los enfrentamientos que amenazan con graves conflictos y se han abierto las puertas al torrente desolador de la violencia en todas sus formas. Cuntas vidas segadas cruel e intilmente Pueblos que tienen derecho a la paz y a la justicia, se ven sacudidos por luchas inhumanas, por el odio, la venganza. Gentes honestas y laboriosas han perdido la tranquilidad y la seguridad. Y sin embargo, slo por los caminos de una paz digna y justa es posible alcanzar el progreso al que vuestros pueblos tienen perfecto derecho y que por demasiado tiempo les ha sido negado. Slo con el respeto a la eminente dignidad del hombre, de todos los hombres, se podr lograr un futuro mejor y en armona con sus legtimas aspiraciones. El Evangelio se constituye en defensa del hombre, sobre todo de los ms pobres y desvalidos, de quienes carecen de bienes de esta tierra y son marginados o no tenidos en cuenta. El amor al hombre, imagen viva de Dios, ha de ser el mejor incen-
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tivo para respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona humana. Por eso la Iglesia se levanta como defensora del hombre, a la vez que como estandarte de paz, de concordia, de unidad. Son estos tambin los objetivos que no olvido en esta mi visita. Es efectivamente necesario y urgente en vuestros pases que la Iglesia, al proclamar la Buena Nueva del Evangelio a pueblos que sufren intensamente y desde hace largo tiempo, continue exponiendo con valenta todas las implicaciones sociales que comporta la condicin de cristiano. Sin olvidar nunca que su primera e indeclinable misin es la de predicar la salvacin en Cristo. Pero sin ocultar a la vez situaciones que son incompatibles con una sincera profesin de fe, y tratando de suscitar aquellas actitudes de conversin eficaz a las que debe conducir esa misma fe. Al cumplir tal misin, todo hombre de Iglesia deber tener en cuenta que no puede recurrir a mtodos de violencia que repugnan a su condicin cristiana, ni a ideologas que se inspiran en visiones reducti vas del hombre y de su destino trascendente. Por el contrario, desde la clara identidad del Evangelio y de una visin integral del ser humano, se esforzar con todas sus energas por eliminar la opresin, la injusticia en sus diversas formas, tratando de ampliar los espacios de dignificacin del hombre. Aqu ha de hallar su fiel e improrrogable aplicacin la enseanza social de la Iglesia, que rechaza como inadecuados y nocivos tanto los planteamientos materialistas del capitalismo puramente economista como los de un colectivismo igualmente materialista, opresores de la dignidad del hombre. Admiro vuestra entrega como Pastores en circunstancias tan difciles para vuestros pueblos. Vuestro ejemplo de unidad como Obispos, y el de las comunidades que apacentis, sea garanta de concordia tambin social, que desde el corazn de la Iglesia tiende puente dentro y fuera de cada una de vuestras patrias. Que el Seor conceda el don de la concordia y la paz a naciones hermanas con una misma historia, una misma tradicin y una misma vocacin de libertad.
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8. No son, no pueden ser las actuales situaciones de lucha y de desconfianza, de inhumanidad, que por desgracia prevalecen dolorosa19
Cf. Laborem exercens, 13.
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mente en ms de una nacin de esta rea geogrfica- algo que fatalmente deba prolongarse. Para poner fin a tan doloroso estado de cosas, contribuid con todas vuestras fuerzas, Obispos de Amrica Central, a crear un mundo ms digno del hombre, ms justo, solidario y fraterno. La fe nos dice que podemos tomar responsablemente las riendas de la historia para ser artfices de nuestro propio destino. El Seor de la historia hace al hombre y a los pueblos protagonistas, sujetos de su propio futuro, respondiendo al llamado de Dios. Todo lo ha puesto a disposicin del hombre, rey de la creacin, para hacer de lo creado un himno de alabanza a Dios ; y la gloria de Dios es el hombre viviente, que tiene su vida en la visin de Dios.
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Durante estas jornadas de renovacin volver con frecuencia al tema de la justicia y de la paz. No ahorrar esfuerzos para rogar a todos que movilicen las energas existentes, a fin de lograr que la una y la otra alumbren vuestro destino ; tanto dentro de cada Pas como a nivel internacional. S, preservad a toda costa la concordia entre vuestras naciones. Nada tan lamentable y alarmante como la mera amenaza de una guerra que arrasara a los pases en la contienda y los convertira en luctuoso escenario de intereses forneos. Sed portadores, queridos Pastores, de estos mismos sentimientos a todos los pases y comunidades que lleno de ilusin y esperanza visitar. Unidos ntimamente a Cristo traduzcamos ms y ms, en nuestras actitudes y procederes, en la Iglesia y en la sociedad, la recomendacin de San Pablo : Os exhorto, hermanos, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a que estis todos de acuerdo y que no haya divisiones entre vosotros, que estis muy unidos en un mismo espritu y un mismo pensamiento .
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Pongo estos objetivos y mi peregrinacin bajo la proteccin de la Madre de Dios y de la Iglesia. Ella que acompaaba tiernamente al colegio de los Apstoles al recibir la fuerza del Espritu, os obtenga de su Hijo la gracia, fortaleza y perseverancia que necesitis en vuestro abnegado servicio a la Iglesia. As sea.
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Cf. San Ireneo, Contra haereses, I V , 20, 7: PG 7, 105. 1 Cor 1, 10.
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Iosephopoli in Ora Divite, ad Christifideles in magnis hortis de la Sabana congregatos.*
Amados Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Con profunda alegra acudo a esta cita de oracin en el parque metropolitano de la Sabana, para encontrarme con vosotros, fieles de la hermosa ciudad de San Jos, de toda Costa Eica y de las dems repblicas hermanas de esta rea geogrfica, tan numerosos y entusiastas como para dejar bien claro que queris acoger con cario la presencia del Papa en este hermoso y noble Pas. Vengo a veros como el hermano mayor a sus hermanos; como el padre en la fe a sus hijos; como el Sucesor de Pedro a la grey a l confiada; como el peregrino apostlico a aquellos a quienes es deudor de su palabra y de su afecto. Recibid ante todo mi saludo ms cordial, que se dirige al Pastor y Arzobispo de esta ciudad, a los dems Obispos, personas consagradas e hijos e hijas de la Iglesia. Saludo tambin al Seor Presidente y a las Autoridades aqu presentes.
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2. Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella , acabamos de escuchar en el primer texto bblico de esta Misa. Tales palabras condensan la naturaleza y los fines de mi visita apostlica: anunciar el mensaje del Evangelio y alentar al amor a Cristo y a la Iglesia. S, hermanos mos : en este encuentro deseo que nos sintamos nuevamente llamados a proclamar e incrementar nuestro amor a Ta Santa Iglesia Catlica, esposa de Cristo, a quien El am <( hasta la muerte . Este encuentro de fe junto al altar es ya una prueba de amor a la Iglesia. En efecto, si estis aqu reunidos en el nombre de Cristo; si he venido desde Roma a Amrica Central y a este amado pas; si vuestros Obispos que fraternalmente me invitaron, se proponen hacer de esta visita y de vuestra respuesta generosa a ella, un punto de partida hacia una creciente renovacin de la vida cristiana, es porque amamos a la Iglesia, a ejemplo de Jesucristo que la am hasta la muerte.
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Cf. Rom 1, 14.

Ef 5, 25.
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Jesucristo es, sin duda, el nico fundamento, el supremo Pastor y la Cabeza de la Iglesia. El la fund sobre Pedro y sus Sucesores. El la gobierna y la vivifica constantemente. La Iglesia es su obra, en la cual El se prolonga, se refleja y est siempre presente en el mundo. Ella es su esposa, a la que se ha entregado en plenitud, la ha elegido para s, la ha hecho y la mantiene siempre viva. Es ms : d i o su vida para que ella viva. Por eso, en el costado abierto de Jess en la cruz como acabamos de leer en el evangelio se ve el origen de la Iglesia, como Eva nace del costado de Adn.
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Hermanos : seamos bien conscientes de esta verdad : Jesucristo a m y ama a la Iglesia. Es, en realidad, el mismo amor del Padre por el mundo )), por los hombres, por nosotros, que lo movi misteriosamente a entregar a su Hijo nico a la muerte, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna)). Si Jesucristo am, pues, a la Iglesia hasta morir por ella, esto significa que ella es digna de ser amada tambin por nosotros.
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3. Sin embargo, algunos cristianos miran a veces a la Iglesia como si estuvieran fuera, al margen de ella. La critican como si nada tuvieran que ver con ella. Toman distancias de la Iglesia, como si la relacin de ella con Jesucristo, su Fundador, fuera accidental y ella hubiera surgido como mera consecuencia ocasional de su vida y de su muerte; como si El no estuviera vivo en la Iglesia, en su enseanza y en su accin sacramental; como si ella no fuera el misterio mismo de Cristo confiado a los hombres. A otros, la Iglesia les resulta indiferente, ajena. En cambio, para los cristianos conscientes, que saben de qu espritu son , la Iglesia es Madre. S, queridos hermanos y hermanas : la Iglesia es vuestra madre ; es la madre de todos los cristianos. Ella nos ha engendrado a la vida eterna por el Bautismo, sacramento del nuevo nacimiento. Nos ha llevado a la madurez de los hijos de Dios en el sacramento de la Confirmacin. Nos alimenta constantemente con el Cuerpo y la Sangre de
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Cf. 1 Cor 3, 12. Cf. Jn 10; 2 Pe 5, 4. Cf. 1 Cor 12, 12; Col 1, 18. Jn 3, 16. Cf. Lc 9, 55. Cf. Jn 3, 5.
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Cristo, cuando celebra el misterio de la muerte y resurreccin del Seor. Ella, por el sacramento de la Penitencia, nos reconcilia con el Padre y consigo misma, en virtud de la reconciliacin operada por Cristo en su muerte. De este modo la Iglesia nos pone en el camino que conduce al Padre mediante Jesucristo; acompaa, nuestros pasos con su magisterio, su predicacin y la accin de sus ministros. La Iglesia es tambin vuestra madre, hijos de Costa Rica y de los pueblos de Amrica Central, porque vuestra cultura y civilizacin vieron la luz y se han desarrollado bajo su presencia y accin. Ella ' pudo integrar armoniosamente la herencia rica de las tradiciones indgenas y el Evangelio, creando as una nueva familia, la familia de Dios en su Iglesia.
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4. Esta Iglesia, con su doctrina y ejemplo, el de sus santos y maestros, nos exhorta a ocuparnos no slo de las cosas del espritu, sino tambin de las realidades de este mundo y de la sociedad humana de la que somos parte. Nos exhorta a comprometernos en la eliminacin de la injusticia, a trabajar por la paz y superacin del odio y la violencia, a promover la dignidad del hombre, a sentirnos responsables de los pobres, de los enfermos, de los marginados y oprimidos, de los refugiados, exiliados y desplazados, as como de tantos otros a los que debe llegar nuestra solidaridad. Conozco el ambiente de trabajo y de paz que os distingue, amados hijos de Costa Rica. La Iglesia, con vuestros obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas a la cabeza, ha sido continuamente ejemplo y estmulo para lograrlo. Seguid adelante. No os desalentis ante las dificultades. No olvidis los valores cristianos que os distinguen y que os han ayudado hasta el presente. Sed fieles a vuestra tradicin y aspirad a ser modelo de organizacin social justa, en momentos de profundos cambios y graves desafos. 5. Pero hemos de pensar tambin en los deberes que tenemos para con la Iglesia. En primer trmino, todos somos responsables de la Iglesia. Porque somos sus miembros y sus hijos. Siendo miembros vivos del cuerpo de Cristo, todos tenemos que ofrecer nuestro aporte al crecimiento de
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Cf. 2 Cor 5, 19.
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ese Cuerpo. A ello nos invita la enseanza de San Pabl, basada en la sugestiva imagen del cuerpo y de sus miembros. Cada miembro, es verdad, tiene en la Iglesia su propia funcin, su responsabilidad propia : Acaso todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? , se pregunta San Pablo. No, cada uno tiene y ejerce su propia funcin, dentro del respeto a los dems, de la unidad y estructura jerrquica de la Iglesia. Pero nadie puede decir : la Iglesia, su santidad, su misin en el mundo, su culto a Dios, no son cosa ma. A todos nos corresponde, obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos, cada uno en su lugar, edificar la Iglesia, o mejor, servir de instrumentos activos al Seor que la construye por su Espritu. Y cmo se construye la Iglesia?
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6. Construye la Iglesia quien, fiel a su Bautismo, vive santamente, renuncia al pecado, lleva su cruz con Cristo, muestra en su conducta a los hermanos la realidad exigente y gozosa del Evangelio. Construyen la Iglesia quienes, unidos como esposos por el sacramento del matrimonio, hacen de su familia una verdadera iglesia domstica, ejemplar para todos, estable en su unin, fiel a los compromisos adquiridos de unidad y fidelidad, de respeto absoluto la vida desde su concepcin, y de rechazo por tanto del crimen del aborto ; de transmisin de la fe y educacin cristiana de sus hijos. Construyen la Iglesia quienes se preocupan por el prjimo, especialmente el pobre y abandonado, el marginado y oprimido; quienes son fieles al deber de solidaridad, sobre todo en las crisis econmicas que sacuden actualmente a las sociedades. La construyen quienes se empean en mejorar o cambiar lo que obstaculiza o ahoga el pleno desarrollo del hombre y de todos los hombres. Construyen la Iglesia quienes ejercen fielmente los ministerios y servicios que les confan sus Obispos. Pienso en los catequistas, los ministros extraordinarios de la Eucarista, en los delegados de la Palabra, en los que preparan a sus hermanos para la digna recepcin de los sacramentos y los que se empean en los diversos movimientos de apostolado. Construyen la Iglesia los jvenes para quienes Cristo es el ideal, y con generosidad, entusiasmo y limpieza de corazn se entregan al
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Of. 1 Cor 12, 15-16. Of. Ef 2, 20-22.
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servicio de los dems, siendo fermento renovador de una sociedad a menudo envejecida y triste. En una palabra : construimos la Iglesia, cuando nos esforzamos por ser santos; por cumplir siempre y en todo la voluntad de Dios, para que ella, aun compuesta por hombres pecadores, sea cada vez ms fiel a su vocacin de santidad. Esta es la mejor prueba de nuestro amor a la Iglesia. 7. Queridos hermanos y hermanas: Amemos siempre a la Iglesia. Sintmonos responsables de ella de su fidelidad a la Palabra de Dios, a la misin que Cristo le confi, a su vocacin de ser como sacramento; es decir, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano ) ) . Ammosla como a nuestra Madre ; como amamos a Mara Santsima, a la que vosotros llamis el carioso nombre de l a Negrita de los Angeles en su santuario de Cartago. Ammosla sobre todo como Cristo la am, hasta dar por ella su misma vida. Y pidmosle a El en esta Eucarista que celebramos, que el amor la Iglesia sea la caracterstica de vuestra vida cristiana, hijos fieles de Costa Eica y de Amrica Central. As sea.
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Iosephopoli, ad iuventam habita.*
Mis queridos jvenes: 1. En mi visita apostlica a esta rea geogrfica me encuentro hoy con vosotros, jvenes de Costa Rica aqu presentes; y a travs de los medios de comunicacin, tambin con los de los otros pases que visitar en los prximos das. Tanto a los que os hallis en este estadio como a los ausentes, pero unidos afectivamente a nosotros, os expreso mi gran alegra de estar con vosotros y os doy mi saludo ms cordial de amigo y hermano. Vengo a compartir con vosotros esta fraterna experiencia humana y eclesial, y a deciros una palabra que estoy seguro tendr un fuerte
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Cf. Lumen gentium, 1.
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eco en vuestro corazn generoso : Cristo, el eternamente joven, os necesita y os convoca en la Iglesia, verdadera juventud del mundo. Al concluir el Concilio Vaticano I I , su ltimo mensaje fue dirigido precisamente a los jvenes, a vosotros l o s que vais a recibir la antorcha de manos de vuestros mayores y a vivir en el mundo en el momento de las ms gigantescas transformaciones de su historia. Con gran confianza dijeron entonces los Padres conciliares : Sobre todo para vosotros los jvenes, la Iglesia acaba de alumbrar en su Concilio una luz, luz que alumbrar el porvenir. Como este mensaje es de impresionante actualidad, me parece oportuno entretenerme aqu con vosotros sobre el mismo, para examinar cmo puede iluminar mejor vuestro camino y ayudaros a responder al grave compromiso que tenis como fermento y esperanza de la comunidad humana y de la Iglesia.
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2. S que con frecuencia os preguntis acerca de cmo vivir vuestra vida de manera que valga la pena; cmo comportaros de modo que vuestra existencia est llena y no caiga en un vaco; cmo hacer algo para mejorar la sociedad en la que vivs, saliendo al paso de los graves males que sufre y que repugnan a vuestra sed de sinceridad, de fraternidad, de justicia, de paz, de solidaridad. S que deseis ideales nobles, aunque cuesten, y no queris vivir una vida gris, hecha de pequeas o grandes traiciones a vuestra conciencia de jvenes y de cristianos. Y s tambin que para ello estis dispuestos a adoptar una actitud positiva frente a vuestra propia existencia y a la sociedad de la que sois miembros. No basta, efectivamente, contemplar los tantos males que descubrs en derredor vuestro, o lamentarlos pasivamente. No basta tampoco criticarlos. Ni aportara solucin alguna declararse impotentes o vencidos ante el mal y dejarse llevar por la desesperanza. No, no es ese el camino de solucin. Cristo os llama a comprometeros en favor del bien, de la destruccin del egosmo y del pecado en todas sus formas. Quiere que construyis una sociedad en la que se cultiven los valores morales que Dios desea ver en el corazn y en la vida del hombre. Cristo os invita a ser hijos fieles de Dios, operadores de bien, de justicia, de hermandad,
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Concilio Ecumnico Vaticano I I , Mensaje a los jvenes, 6. Ibid. 1. Ibid. 2.
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de amor, de honestidad y concordia. Cristo os alienta a llevar siempre en vuestro espritu y en vuestras acciones la esencia del Evangelio : el amor a Dios y el amor al hombre. Porque slo de esta manera, con esa comprensin de la profundidad del hombre a la luz de Dios, podris trabajar con eficacia para que <( esa sociedad que vais a construir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestras)). Las vuestras y las de quienes no lo olvidis nunca son hijos de Dios, y llevan asimismo el exigente nombre de hermanos vuestros.
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3. Este camino de empeo en favor del hombre no es fcil. Trabajar por elevarlo y ver siempre reconocida y respetada su dignidad, es tarea muy exigente. Para perseverar en ella es necesaria una motivacin profunda, una que sea capaz de superar el cansancio y el escepticismo, la duda y aun la sonrisa de quien se asienta en su comodidad o ve como ingenuo a quien es capaz de altruismo. Para vosotros, jvenes cristianos, esa motivacin de fondo, capaz de transformar vuestras acciones, es vuestra fe en Cristo. Ella os ensea que vale la pena esforzarse por ser mejor ; que vale la pena trabajar por una sociedad ms justa; que vale la pena defender al inocente, al oprimido, al pobre; que vale la pena sufrir para atenuar el sufrimiento de los dems; que vale la pena dignificar cada vez ms al hombre hermano. Vale la pena, porque ese hombre no es el pobre ser que vive, sufre, goza, es explotado y acaba su vida con la muerte ; sino que es un ser imagen de Dios, llamado a la amistad eterna con El : un ser que Dios ama y quiere que sea amado. S, quiere que no slo sea respetado que es el primero y bsico paso sino que sea amado por sus semejantes. Esta es la meta altsima a la que nos llama nuestra fe cristiana. Este es el camino que lleva al corazn del hombre y que pasa por la complacencia de Dios en l. Por eso el Concilio se preocupaba de que la sociedad deje expandir su tesoro antiguo y siempre nuevo : la fe.
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4. La Iglesia confa en que sabris ser fuertes y valientes, lcidos y perseverantes en ese camino. Y que con la mirada puesta en el
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Cf. Mt 22, 40. Concilio Ecumnico Vaticano I I , Ibid. 3. Ibid. 4. 47 - A. A. S.
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bien y animados por vuestra fe, seris capaces de resistir a las filosofas del egosmo, del placer, de la desesperanza, de la nada, del odio, de la violencia. Conocis los frutos amargos que produce. Cuntas lgrimas, cunta sangre derramada en toda Amrica Central por causa de la violencia, fruto del odio y del egosmo ! El joven que se deja dominar por el egosmo, empobrece sus horizontes, rebaja sus energas morales, arruina su juventud e impide el adecuado crecimiento de su personalidad. En cambio, la persona autntica, lejos de encerrarse en s misma, est abierta a los dems; crece, madura y se desarrolla en la medida en que sirve y se entrega generosamente. Detrs del egosmo aparece la filosofa del placer. Cuntos jvenes, por desgracia, son arrastrados por la corriente del hedonismo, presentado como un valor supremo; ello los lleva al desenfreno sexual, al alcoholismo, a la droga y a otros vicios que destruyen su fuerza ardorosa y debilitan su capacidad para afrontar las reformas que son indispensables en la sociedad. Natural consecuencia del egosmo y del placer absolutizado es la desesperanza que lleva a la filosofa de la nada. El joven autntico cree en la vida y rebosa esperanza. Est convencido de que Dios lo llama a realizarse integralmente en Cristo, hasta la estatura del hombre perfecto y la madurez de la plenitud.
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5. Y qu deciros, amados jvenes, de los horrores del odio y la violencia? Es una triste realidad que, en este momento, gran parte de Amrica Central est cosechando los amargos frutos de la semilla sembrada por la injusticia, por el odio y la violencia. Ante esta dolorosa situacin de muerte y enfrentamiento, el Papa siente la imperiosa necesidad de repetir ante vosotros, jvenes, la palabra de Cristo : Os doy un mandamiento nuevo : que os amis los unos a los otros. Y tambin la palabra solemnemente pronunciada por mi Predecesor Pablo VI en Bogot : La violencia no es cristiana ni evanglica. S, vosotros, amadsimos jvenes, tenis la grave responsabilidad de romper la cadena del odio que produce odio, y de la violencia que
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Ibid. 4. Cf. Ef 4, 13. Jn 13, 34. Disc, del 23 de agosto 1968.
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engendra violencia. Habis de crear un mundo mejor que el de vuestros antepasados. Si no lo hacis, la sangre seguir corriendo ; y maana, las lgrimas darn testimonio del dolor de vuestros hijos. Os invito pues como hermano y amigo, a luchar con toda la energa de vuestra juventud contra el odio y la violencia, hasta que se restablezca el amor y la paz en vuestras naciones. Vosotros estis llamados a ensear a los dems la leccin del amor, del amor cristiano, que es al mismo tiempo humano y divino. Estis llamados a sustituir el odio con la civilizacin del amor. Esto lo podris realizar por el camino esplndido de la amistad autntica, de la que lleva siempre a lo ms alto y noble; de la amistad que aprendis de Cristo, que ha de ser siempre vuestro modelo y gran amigo. Y rechazando con gallarda a cuantos recurren al odio y sus manifestaciones como instrumentos para forjar una nueva sociedad. 6. El mensaje del Concilio os invita tambin a no ceder al atesmo, fenmeno de cansancio y de vejez. Ante l, vosotros jvenes vigorosos, debis afirmar la fe (( en lo que da sentido a la vida : la certeza de la existencia de un Dios justo y bueno . Debis manifestar en vuestra vida esa fe, enriqueciendo a otros con un testimonio vivido, alegre, esperanzado y esperanzador, que contagie a quien os mira. Vuestro testimonio cristiano, juvenil y valiente, capaz de pisotear el respeto humano, tiene gran fuerza evangelizadora. Esta debe ser vuestra actitud de vida. Si sois fieles a este programa, sentiris el gozo de quien lucha y sufre por el bien; de quien da a los dems la razn de su esperanza; de quien encuentra en cada hombre el rostro de Cristo ; de quien renueva constantemente su juventud interior; de quien ante un mundo que lo busca, quiz sin saberlo, grita un mensaje de optimismo : tambin en nuestros das, Jess de Nazaret sigue siendo la fuente e inspiracin de la verdad, de la dignidad, de la justicia, del amor.
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7. Mis queridos amigos : S, por mi experiencia como profesor universitario, que os gustan las sntesis concretas. Es muy sencilla la sntesis-programa de lo que os he dicho : se encierra en un No y un S : No al egosmo;
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Ibid. 4. Ibid.
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No a la injusticia; No al placer sin reglas morales ; No a la desesperanza; No al odio y a la violencia ; No a los caminos sin Dios; No a la irresponsabilidad y a la mediocridad. S a Dios, a Jesucristo, a la Iglesia; S a la fe y al compromiso que ella encierra; S al respeto de la dignidad, de la libertad y de los derechos de las personas ; S al esfuerzo por elevar al hombre y llevarlo hasta Dios; S a la justicia, al amor, a la paz ; S a la solidaridad con todos, especialmente con los ms necesitados ; S a la esperanza ; S a vuestro deber de construir una sociedad mejor. 8. Recordad que para vivir el presente hay que mirar al pasado, superndolo hacia el futuro. El futuro de Amrica Central estar en vuestras manos ; lo est ya en parte. Procurad ser dignos de tamaa responsabilidad. Que Cristo Jess os inspire siempre con su palabra y ejemplo. Acogedlos con generosidad, con entusiasmo, y ponedlos en prctica. Atended el consejo del Apstol Santiago : Poned por obra la palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen en un espejo : se contempla, pero yndose se olvida de cmo e s . La Bendicin de Dios y mi oracin os acompaarn en esta tarea. Que la Virgen Mara, la Madre de Cristo nuestro Salvador, sea vuestra compaera, vuestra hermana, vuestra amiga, vuestra confidente, vuestra Madre, hoy y siempre. As sea.
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Sant 1, 22-24.
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Leone in Nicaragua, ad laicos institutores.*
Queridos hermanos y hermanas: 1. En este campus universitario mdico de la ciudad de Len, a la que vengo como a sede de la ms antigua dicesis del Pas, tengo el placer de encontrarme con vosotros, en gran parte campesinos. Os saludo con gran afecto, en especial a las vctimas de la violencia que frecuentemente se desata sobre vosotros o de las catstrofes de la naturaleza. Saludo particularmente al querido Pastor de esta dicesis, a los otros Obispos y a toda la Iglesia de Dios en Len y comarca. En el plan global de mi viaje a esta rea geogrfica, hablar especficamente para los campesinos desde Panam. Hoy me dirijo a las personas que en Nicaragua y en los otros Pases se dedican de un modo u otro a la educacin en la fe, tarea que en parte compete a todo cristiano y que a todos afecta vitalmente. Desde el primer momento os manifiesto, queridos educadores, mi profunda estima por vuestra valiosa e importante misin. Debis consideraros no sin legtimo orgullo los continuadores de una secular y fecunda obra educativa, desplegada por la Iglesia desde el dinamismo propio de la evangelizacin y elevacin del hombre. Acaso no ha sido y lo es todava- la educacin una de las grandes preocupaciones y realizaciones de la Iglesia, desde los albores de la historia de los diversos pueblos americanos? Muchos han sido, en efecto, sus frutos en la fundacin, gestin y animacin de institutos educativos a todos los niveles; y en la colaboracin a una siempre ms vasta alfabetizacin y escolarizacin tanto en tiempos antiguos como recientes contribuyendo con ello a un mayor progreso social, econmico y cultural de vuestras Naciones. Esa, que es vuestra tradicin y dignidad, es tambin una exigente responsabilidad presente y de cara al futuro. Porque vuestra tarea os consagra a la formacin integral de las nuevas generaciones, sacudidas por cambios y tensiones profundas. Ah se juega en gran medida la vida y el porvenir de la Nacin y aun de la Iglesia. Por ello rindo aqu homenaje de estima y agradecimiento a tantos sacerdotes, religiosos y religiosas educadores que ayer, hoy y estoy seguro tambin maana, se dedican con abnegacin y entusiasmo, en fidelidad a su vocacin humana y a su fe cristiana, a esa tarea.
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2. Pero hoy quisiera dirigirme especialmente a los laicos, que viven su vocacin a la santidad y al apostolado en su profesin de educadores. No en vano el Concilio Vaticano II impuls a los seglares a vivir plenamente su responsabilidad de bautizados, dando testimonio fecundo de su fe e impregnando con los valores del Evangelio todos los mbitos del orden temporal. Entre ellos en la escuela, pues l a funcin de los maestros constituye un verdadero apostolado ... y a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Con razn, pues, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica ha emanado recientemente un documento titulado E l laico catlico, testigo de la fe en la escuela, cuya lectura os recomiendo, porque os podr servir de gran ayuda. Podra decirse que la tarea educativa es connatural al laico. Porque est ntimamente unida a sus responsabilidades conyugales y familiares. Efectivamente, los laicos participan en la misin educativa, evangelizadora y santicadora de la Iglesia, en virtud de su derecho-deber, primario y original, de educar a los propios hijos. Y no cabe la menor duda de que la escuela es el complemento de la educacin recibida en el seno de la propia familia. As lo reconoce la Iglesia cuando subraya el primado de la familia en la educacin. Por eso yo mismo, en mi visita a la sede de la UNESCO hace dos aos y medio, reivindicaba e l derecho que pertenece a todas las familias de educar a sus hijos en las escuelas que correspondan a su visin del mundo, y en particular, el estricto derecho de los padres creyentes a no ver a sus hijos sometidos, en las escuelas, a programas inspirados en el atesmo . Pero es lgico que los padres tienen el deber de transmitir la fe tambin en el mbito de la familia, sobre todo si esto no se pudiera hacer adecuadamente en la escuela. Ms an, cada laico cristiano debe sentir la responsabilidad de dar razn de su fe y ser portador de sta a todos los mbitos, con el propio ejemplo y palabra. La libertad de las familias y la libertad de enseanza en el proceso educativo tiene su base en un derecho natural del hombre que nadie puede ignorar. No se trata, pues, ni de un privilegio reclamado, ni de una concesin del Estado, sino de una expresin y garanta de libertad, indisociable de un cuadro global de libertades debidamente instituciona1 2 3
Cf. Apostolicam actuositatem, 7. Gravissimum educationis, 8. Cf. Gravissimum educationis, 3; Familiaris consortio, 36-42.
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lizadas. Sed pues vosotros, como educadores catlicos, colaboradores y complementadores de la misin de la familia en la formacin integral de las nuevas generaciones. As ayudaris a forjar una patria de hombres libres y conscientemente responsables de su ser y destino. 3. Vuestra vocacin cristiana y, desde ella, vuestra profesin educativa, os han de conducir, mediante el ejercicio responsable de la libertad, a la transmisin y bsqueda de la verdad. Esa es la exigencia ntima de la libertad, centro y horizonte de toda creacin y comunicacin de cultura; exigencia tambin de la fe que, conscientemente acogida, profundamente pensada y fielmente vivida, genera y se hace cultura. Por eso, la educacin se degrada cuando se convierte en mera instruccin . Porque la simple acumulacin fragmentaria de tcnicas, mtodos e informaciones no pueden satisfacer al hombre y la sed de verdad del hombre; en vez de operar en favor de lo que el hombre debe s e r , ella trabaja entonces en favor de lo que sirve al hombre en el mbito del haber , de la posesin . El educando queda as ante una contradictoria heterogeneidad de cosas, desconcertado, indeciso, e indefenso ante posibles manipulaciones polticas e ideolgicas. El amor apasionado por la verdad debe animar la tarea educativa ms all de meras concepciones cientistas o laicistas . Debe llevar a ensear cmo discernir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto, lo moral de lo inmoral, lo que eleva a la persona y lo que la manipula. Son estos criterios objetivos los que han de guiar la educacin, y no categoras extraeducativas basadas en trminos instrumentales de accin, de poder, de lo subjetivamente til o intil, de lo enseado por el amigo o adversario, por el tachado de avanzado o retrgrado. Educar autnticamente es la tarea de un adulto, de un padre y una madre, de un maestro, que ayude al educando a descubrir y a hacer propio, progresivamente, un sentido unitario de las cosas, una aproximacin global a la realidad, una propuesta de valores para la propia vida, vista en su integridad, desde la libertad y la verdad.
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4. Para el educador cristiano come dice el documento de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica que os citaba antes cualquier verdad ser siempre una participacin de la nica Verdad, y la comunicacin de la verdad como realizacin de su vida profesional se
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Cf. Juan Pablo I I , Discurso ante la Unesco, 13.
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transforma en carcter fundamental de su participacin peculiar en la misin proftica de Cristo, que l prolonga con su enseanza. Si la educacin es formacin integral de lo humano y toda educacin presupone, implicita o explcitamente, una determinada concepcin del hombre el educador catlico inspirar su actividad en una visin cristiana del hombre, cuya suprema dignidad se revela en Jesucristo, hijo de Dios, modelo y meta del crecimiento humano en plenitud.
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El hombre, en efecto, no es reducible a mero instrumento de produccin, ni agente del poder poltico o social. Por so la tarea educativa del catlico ayuda a descubrir, desde el interior de su mismo dinamismo, e l maravilloso horizonte de respuestas que Ta Revelacin cristiana ofrece acerca del sentido ltimo del mismo hombre. Esa original presencia y servicio educativo del laico catlico se forja en una exigente sntesis intelectual y vital que da coherencia y fecundidad a su magisterio. Todo dualismo entre su fe y su vida personal, su fe y su actividad profesional, reflejara aquel divorcio entre Evangelio y cultura, que Pablo VI denunciaba ya en su Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi como uno de los mayores dramas de nuestro tiempo. No tengis pues miedo dentro del sincero respeto a la conciencia del educando a vivir y proclamar el mensaje de Cristo como clave y sentido radical de toda la experiencia humana. Ah maduran todos los valores humanos autnticos que el educador cultiva en la conciencia moral del educando : la conciencia de su propia dignidad, su sentido de responsabilidad, su espritu de solidaridad, su disponibilidad hacia el bien comn, su sentido de justicia, su honestidad y rectitud. En Cristo se revela la Verdad del hombre. El es Camino, Verdad y Vida. El es nuestra Paz.
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5. Vosotros, educadores cristianos, habis de ser forjadores de hombres libres, seguidores de la Verdad, ciudadanos justos y leales, y constructores de paz. Permitidme que me detenga un momento en este ltimo rasgo caracterstico de toda verdadera educacin. S, constructores de paz y concordia desde el espritu de las bienaventuranzas. Sabed forjar en vuestros educandos corazones gran-
N . 16. Ibid. 28.
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des y serenos en ei amor a la patria y, por eso, constructores de paz. Porque slo una profunda reconciliacin de los nimos ser capaz de sobreponerse al espritu y a la dialctica de la enemistad, de la violencia sea encubierta o patente, de la guerra, que son caminos de autodestr uccin. Ruego con insistencia y confianza, para que el Seor tambin por medio de vosotros d a Nicaragua, a toda Amrica Central, paz y concordia, y os haga constructores de paz en el interior de las naciones y en sus recprocas relaciones. 6. Queridos educadores : s que tenis encomendada una tarea dura y difcil. Recordad que el Seor os acompaa. Toda la Iglesia os est muy cercana. Sois fortificados por las riqusimas energas humanas y cristianas de vuestros admirables pueblos. Pero todo ello requiere de vosotros que sepis ser, antes que nada, autnticos discpulos del Maestro por excelencia, que es Cristo. No opongis resistencia al llamado del Seor, aun en medio de la adversidad. Creced en el Seor. Arraigaos en su Cuerpo que es la Iglesia. Alimentaos frecuentemente con los sacramentos y dems medios espirituales que ella ofrece. Bebed en su fuente de Verdad : Verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia, sobre el hombre. Y mantened siempre estrechos vnculos de fidelidad con vuestros Obispos. Firmes en la propia identidad, sed hombres de dilogo y colaboracin generosa, en todo lo que sea autntico crecimiento en paz y justicia, junto con todos vuestros hermanos. Y no olvidis que como ya seal en Puebla no tenis necesidad de ideologas ajenas a vuestra condicin cristiana para amar y defender al hombre; pues en el centro del mensaje que enseis est presente el compromiso por su dignidad.
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Vivid, finalmente, y en todo la caridad. As seris dignos, en cuanto fieles discpulos, del ttulo de maestros, servidores de la vida nacional, hijos de la Iglesia, ciudadanos ya de esa ((civilizacin del amor que queremos despunte en el horizonte, tambin desde la realidad de Nicaragua, de Amrica Central, de Amrica Latina toda. Adelante con valenta y esperanza. De la mano de Mara nuestra Madre. Con mi afecto y bendicin. Amn.
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28 enero 1979, I I I , 2.
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Managuae, ad Christifideles in foro XIX Julio congregatos.*
Queridos Hermanos en el episcopado, amados hermanos y hermanas:

1. Nos hallamos aqu reunidos junto al altar del Seor. Qu alegra encontrarme entre vosotros, mis queridos sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos congregados en torno a vuestros Pastores de esta amada tierra de Nicaragua, tan prohada, tan heroica ante las calamidades naturales que la han azotado; tan vigorosa y activa para responder a los desafos de la historia y procurar edificar una sociedad a la medida de las necesidades materiales y de la dimensin transcendente del hombre! Saludo en primer lugar, con sincero afecto y estima, al Pastor y Arzobispo de esta ciudad de Managua, a los otros Obispos, a todos y cada uno de vosotros, ancianos y jvenes, ricos y pobres, obreros y empresarios, porque en todos vosotros est presente Jesucristo, p r i mognito entre muchos hermanos ; de El habis sido revestidos en vuestro bautismo ; as todos vosotros sois uno en Cristo Jess .
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2. Los textos bblicos que acaban de ser proclamados en esta Eucarista nos hablan de la unidad. Se trata, ante todo, de la unidad de la Iglesia, del Pueblo de Dios, del r e b a o del nico Pastor. Pero tambin, como ensea el Concilio Vaticano I I , de la unidad de todo el gnero humano , de la cual, como de la ntima unin de todo hombre con Dios , la Iglesia una es como un sacramento o signo. La triste herencia de la divisin entre los hombres, provocada por el pecado de soberbia, perdura a lo largo de los siglos. Las consecuencias son las guerras, opresiones, persecuciones de unos por otros, odios, conflictos de toda clase. Jesucristo, en cambio, vino para restablecer la unidad perdida, para que hubiera un solo rebao y un solo pastor ; un pastor cuya voz
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Rom 8, 29. Ci. Gal 3, 22.
Ibid. 28.
Cf. Lumen gentium, 1. Cf. Gen 1, 4. 9. Jn 10, 16.

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conocen las ovejas, mientras no conocen la de los extraos ; El, que es la nica puerta , por la cual hay que entrar. La unidad es hasta tal punto motivo del ministerio de Jess, que El vino a morir para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. As nos lo ensea el evangelista San Juan, quien nos muestra a Jess orando al Padre por la unidad de la comunidad que confiaba a sus apstoles. Jesucristo, con su muerte y resurreccin, y con el don de su Espritu, ha restablecido la unidad entre los hombres, la ha dado a su Iglesia y ha hecho de sta, segn dice el Concilio, como un sacramento o signo de la unin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano.
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3. La Iglesia es la Familia de Dios. Como en una familia debe reinar la unidad en el orden, tambin en la Iglesia. En ella, ninguno tiene ms derecho de ciudadana que otro : ni los judos, ni los griegos, ni los esclavos, ni los libres, ni los hombres, ni las mujeres, ni los pobres, ni los ricos, porque todos somos uno en Cristo Jess . Esa unidad se funda en u n solo Seor, una sola fe, un solo Dios y Padre que est sobre todos, por todos y en todos , como dice el texto de la Carta a los Efesios que acabamos de escuchar, y como solis cantar en vuestras celebraciones. Hemos de apreciar la profundidad y solidez de los fundamentos de la unidad de que disfrutamos en la Iglesia universal, en la de toda Amrica Central, y a la que debe tender indeclinablemente esta Iglesia local de Nicaragua. Precisamente por eso hemos de valorar tambin justamente los peligros que la amenazan, y la exigencia de mantener y profundizar esa unidad, don de Dios en Jesucristo. Porque, como deca a los Obispos de Nicaragua en el mes de agosto ltimo, este d o n es quizs ms precioso precisamente porque es frgil y est amenazado .
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IUd. 4-5. IUd. 1. Jn 11, 52. IUd. 17, 11-12. Lumen gentium, 1. Of. Puebla, 238-249. Cf. Gal 3, 22. Ef 4, 5. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola del 8 de agosto 1982, p. 9.
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4. En efecto, la unidad de la Iglesia es puesta en cuestin cuando a los poderosos factores que la constituyen y mantienen la misma fe, la Palabra revelada, los sacramentos, la obediencia a los Obispos y al Papa, el sentido de una vocacin y responsabilidad comn en la tarea de Cristo en el mundo se anteponen consideraciones terrenas, compromisos ideolgicos inaceptables, opciones temporales, incluso concepciones de la Iglesia que suplantan la verdadera. S, mis queridos hermanos centroamericanos y nicaragenses : cuando el cristiano, sea cual fuere su condicin, prefiere cualquier otra doctrina o ideologa a la enseanza de los Apstoles y de la Iglesia; cuando se hace de esas doctrinas el criterio de nuestra vocacin; cuando se intenta reinterpretar segn sus categoras la catequesis, la enseanza religiosa, la predicacin ; cuando se instalan magisterios paralelos , como dije en mi alocucin inaugural de la Conferencia de Puebla, entonces se debilita la unidad de la Iglesia, se le hace ms difcil el ejercicio de su misin de ser sacramento de unidad para todos los hombres. La unidad de la Iglesia significa y exige de nosotros la superacin radical de todas estas tendencias de disociacin ; significa y exige la revisin de nuestra escala de valores. Significa y exige que sometamos nuestras concepciones doctrinales y nuestros proyectos pastorales al magisterio de la Iglesia, representado por el Papa y los Obispos. Esto se aplica tambin en el campo de la enseanza social de la Iglesia, elaborada por mis predecesores y por m mismo. Ningn cristiano, y menos an cualquier persona con ttulo de especial consagracin en la Iglesia, puede hacerse responsable de romper esa unidad, actuando al margen o contra la voluntad de los Obispos a quienes el Espritu Santo ha puesto para guiar la Iglesia de Dios . Ello es vlido en toda situacin y Pas, sin que cualquier proceso de desarrollo o elevacin social que se emprendan pueda legtimamente comprometer la identidad y libertad religiosa de un pueblo, la dimensin trascendente de la persona humana y el carcter sagrado de la misin de la Iglesia y de sus ministros.
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5. La unidad de la Iglesia es obra y don de Jesucristo. Se construye por referencia a El y en torno a El. Pero Cristo ha confiado a los
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28 enero 1979. He 20, 20.
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Obispos un importantsimo ministerio de unidad en sus Iglesias locales. A ellos, en comunin con el Papa y nunca sin l, toca promover la unidad de la Iglesia, y de tal modo, construir en esa unidad las comunidades, los grupos, las diversas tendencias y las categoras de personas que existen en una Iglesia local y en la gran comunidad de la Iglesia universal. Yo les sostengo en ese esfuerzo unitario, que se reforzar con su prxima visita a d Limina. Una prueba de la unidad de la Iglesia en un determinado lugar es el respeto a las orientaciones pastorales dadas por los Obispos a su clero y fieles. Esa accin pastoral orgnica es una poderosa garanta de la unidad eclesial. Un deber que grava especialmente sobre los sacerdotes, religiosos y dems agentes de la pastoral.
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Pero el deber de construir y mantener la unidad es tambin una responsabilidad de todos los miembros de la Iglesia, vinculados por un nico bautismo, en la misma profesin de fe, en la obediencia al propio Obispo y fieles al Sucesor de Pedro. Queridos hermanos : tened bien presente que hay casos en los cuales la unidad slo se salva cuando cada uno es capaz de renunciar a ideas, planes y compromisos propios, incluso buenos cunto ms cuando carecen de la necesaria referencia eclesial ! por el bien superior de la comunin con el Obispo, con el Papa, con toda la Iglesia. Una Iglesia dividida, en efecto, como ya deca en mi carta a vuestros Obispos, no podr cumplir su misin de sacramento, es decir, seal e instrumento de unidad en el pas . Por ello alertaba all sobre lo absurdo y peligroso que es imaginarse como al lado por no decir en contra- de la Iglesia construida en torno al Obispo, otra Iglesia concebida slo como "carismtica" y no institucional, "nueva" y no tradicional, alternativa y, como se preconiza ltimamente, una Iglesia popular)). Quiero hoy reafirmar estas palabras, aqu delante de vosotros. La Iglesia debe mantenerse unida para poder contrarrestar las diversas formas, directas o indirectas, de materialismo que su misin encuentra en el mundo. Ha de estar unida para anunciar el verdadero mensaje del Evangelio segn las normas de la Tradicin y del Magisterio y que
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Of. Lumen gentium, 26. IUd. 22.
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est libre de deformaciones debidas a cualquier ideologa humana o programa poltico. El Evangelio as entendido conduce al espritu de verdad y de libertad de los hijos de Dios, para que no se dejen ofuscar por propagandas antieducadoras o coyunturales, a la vez que educa al hombre para la vida eterna. 6. La Eucarista que estamos celebrando es en s misma signo y causa de unidad. Somos todos uno, siendo muchos, ((los que participamos de un solo p a n que es el cuerpo de Cristo. En la plegaria eucaristica que pronunciaremos dentro de unos instantes, pediremos al Padre que, por la participacin del cuerpo y de la sangre de Cristo, haga de nosotros (( un solo cuerpo y un solo espritu . Para lograr esto se requiere un compromiso serio y formal de respetar el carcter fundamental de la Eucarista como signo de unidad y vnculo de caridad. La Eucarista, por ello, no se celebra sin el Obispo o el ministro legtimo, es decir, el sacerdote que es en su dicesis el presidente nato de una celebracin eucaristica digna de tal nombre. M se celebra adecuadamente cuando esta referencia eclesial se pierde o se pervierte porque no se respeta la estructura litrgica de la celebracin, tal como ha sido establecida por mis predecesores y por m mismo. La Eucarista que se pone al servicio de las propias ideas y opiniones o de finalidades ajenas a ella misma, no es ya una Eucarista de la Iglesia. En lugar de unir, divide. Que esta Eucarista que yo mismo, sucesor de San Pedro y fundamento de la unidad visible presido, y en la que participan vuestros Obispos en torno al Papa, os sirva de modelo y renovado impulso en vuestro comportamiento como cristianos. Amados sacerdotes : renovad as la unidad entre vosotros y con vuestros Obispos, a fin de conservarla y acrecentarla en vuestras comunidades. Y vosotros, religiosos, estad siempre unidos a la persona y a las directrices de vuestros Obispos. Sea el servicio de todos a la unidad, un verdadero servicio pastoral a la grey de Jesucristo y en su nombre. Y vosotros, Obispos, estad muy cercanos a vuestros sacerdotes.
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1 Cor 10, 17. I I I plegaria eucaristica. Cf. Sacrosanctum Concilium, 41. Cf. Lumen gentium, 18.
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7. En este contexto se debe insertar igualmente el verdadero ecumenismo, o sea el empeo por la unidad entre todos los cristianos y todas las comunidades cristianas. Una vez ms os digo que esa unidad se puede fundar solamente en Jesucristo, en el nico bautismo y en la comn profesin de fe. La tarea de reconstruir la plena comunin entre todos los cristianos no puede tener otra referencia y bsqueda. No puede servir ms que para dar testimonio de Jesucristo para que el mundo crea y). Otra finalidad u otro uso del empeo ecumnico no puede llevar ms que a crear unidades ilusorias y, en ltima instancia, a causar nuevas divisiones. Qu penoso sera que lo que debe ayudar a reconstruir la unidad cristiana y constituye una de las prioridades pastorales de la Iglesia en este momento de la historia, se convierta, por miopa de los hombres, en virtud de criterios errados, en fuente de nuevas y peores rupturas ! San Pablo nos exhorta por ello, en el pasaje recin ledo, a conservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz . Yo os repito esta exhortacin y os sealo una vez ms las bases y la meta de esa unidad : Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos a.
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8. Amados hermanos : Os he hablado de corazn a corazn. Os he encarecido y encomendado esta vocacin y misin de la unidad eclesial. Estoy cierto de que vosotros, pueblo de Nicaragua, que habis sido siempre fieles a la Iglesia, continuaris sindolo tambin en el futuro. El Papa, la Iglesia, as lo esperan de vosotros. Y esto pido a Dios para vosotros, con gran afecto y confianza. Que la intercesin de Mara, la Pursima, como vosotros la llamis con tan hermoso nombre ; Ella que es la Patrona de Nicaragua, os ayude a ser siempre constantes a esta vocacin de unidad y fidelidad eclesial. As sea. * * *
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Of. Ef 4, 5. Cf. Jn 17, 21. Ef 4, 3. IUd. 4, 4-5.
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Panamae, ad agrcolas habita.*
Queridos hermanos campesinos : 1. Desde estas tierras panameas levanto mi mirada hacia vosotros y todos vuestros compaeros de trabajo ; los de Panam y de toda Amrica Central, Belice y Hait, para saludaros con gran estima y afecto. Para deciros que el Papa viene muy contento a visitaros y se siente feliz de estar en medio de los campesinos, gentes sencillas, honradas y en las que resplandece una profunda religiosidad. Permitidme que ante todo extienda mi cordial saludo y recuerdo a vuestras esposas e hijos ; a todas las familias campesinas que vosotros representis. Este saludo quiere ser tambin mi profundo agradecimiento por vuestra cariosa acogida, a la vez que os exhorto a vivir cada vez ms fielmente vuestra condicin de cristianos. 2. La primera reflexin que quiero compartir con vosotros es la de vuestra dignidad como hombres y como trabajadores del campo. Una dignidad que, como ya indiqu en mi encclica Laborem exercens/ no es menor que la de quien trabaja en la industria o en otros sectores de la vida social y econmica. El trabajo, en efecto, encuentra su dignidad en el designio de Dios Creador. Dios ha creado al hombre y lo ha hecho hijo e imagen suya. Lo ha creado para que con su inteligencia y trabajo fsico, en la ciudad o en el campo, se perfeccione, se realice y encuentre honestamente su subsistencia personal y la de su familia. Y para que a la vez sirva con su trabajo al bien de sus hermanos y contribuya al desarrollo de la sociedad. Ese plan divino y la dignidad que conlleva se aplican perfectamente al trabajo agrcola y a la situacin del hombre que cultiva la tierra como vosotros; ya que ofrecis a la sociedad los bienes necesarios, los productos bsicos para la alimentacin diaria. Por ello no debe pesar sobre vosotros sentimiento alguno de inferioridad respecto de la dignidad de vuestras personas y gnero de vida. Con esa conviccin buscad vuestra elevacin propia, sabedores del valor y respeto que merece vuestra tarea, prestada con espritu de servicio

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N . 21.

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al hombre integral. Recordad que Cristo mismo quiso experimentar el cansancio fsico, trabajando con sus manos como simple artesano.
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3. La Iglesia comprende y reconoce ese valor de vuestra condicin de campesinos. Y quiere estar cercana a vosotros con la luz de la fe, con el estmulo de los valores morales, con su voz en defensa de vuestra dignidad y derechos. En su enseanza social no ha cesado de indicar a personas e instituciones, estados y organismos internacionales que aseguren el necesario desarrollo de la actividad agrcola, para que crezca en armona y se eliminen las lacras que afectan a los hombres del campo. La presencia del Papa hoy entre vosotros que prolonga la de mi Predecesor Pablo VI en Bogot y las mas en Cuilapan (Mxico) y Recite (Brasil) quiere ser una nueva muestra de ese deseo de cercana a vosotros, a vuestras preocupaciones y aspiraciones. No vengo con las soluciones tcnicas o materiales que no estn en manos de la Iglesia. Traigo la cercana, la simpata, la voz de esa Iglesia que es solidaria con la justa y noble causa de vuestra dignidad humana y de hijos de Dios. S de las condiciones de vuestra precaria existencia : condiciones de miseria para muchos de vosotros, con frecuencia inferiores a las exigencias bsicas de la vida humana. S que el desarrollo econmico y social ha sido desigual en Amrica Central y en este pas ; s que la poblacin campesina ha sido frecuentemente abandonada en un innoble nivel de vida y no rara vez tratada y explotada duramente. S que sois conscientes de la inferioridad de vuestras condiciones sociales y que estis impacientes por alcanzar una distribucin ms justa de los bienes y un mejor reconocimiento de la importancia que merecis y del puesto que os compete en una nueva sociedad ms participativa.
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4. Es cierto que, como indiqu en la Laborem exercens, las condiciones del mundo rural y del trabajo agrcola no son iguales en todas partes, y las situaciones sociales de los trabajadores del campo son diferentes segn los pases. Esto no depende solamente del grado de
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Cf. Gaudium et spes, 64. Cf. Mt 13, 55. Cf. Discurso de Pablo VI a los campesinos de Colombia, 23 agosto 1968. 48 - A. A. S.
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Acta Apostolicae Sedis -
desarrollo de la tcnica agrcola, sino tambin, y ms an, del reconocimiento de los justos derechos de los trabajadores del campo, y del nivel de conciencia en el campo de toda la tica social del trabajo. Las cifras actuales os pueden dar una idea de este grave problema. Si en la mayora de los pases desarrollados o industrializados el sector agrcola, modernizado y mecanizado, agrupa menos del 10% de la poblacin activa, en muchos de los pases del Tercer Mundo, el mismo sector representa hasta el 80% de la poblacin total, con un sistema tradicional de agricultura de mera subsistencia. Por otra parte tambin, la distribucin de la tierra y sus modos de explotacin que rene a propietarios, hacendados y agricultores asalariados, vara de un pas a otro, segn el sistema socio-poltico. A veces coexisten la propiedad privada, las cooperativas comunitarias y las empresas del Estado. 5. La situacin de tantos campesinos preocupa a la Iglesia. Por eso yo mismo invitaba en Mxico a la accin, para recuperar el tiempo perdido, que es frecuentemente tiempo de sufrimientos prolongados y de esperanzas no satisfechas. Cmo no sentirse conmocionado ante situaciones trgicas por desgracia demasiado reales como la descrita en mi Encclica sobre el trabajo humano?:En ciertos pases en va de desarrollo, la mayora de los hombres son obligados a cultivar las tierras de otros, y son explotados por los grandes propietarios hacendados, sin esperanza de poder jams acceder personalmente a la posesin de un pedazo de tierra. No existen formas de proteccin legal de la persona del trabajador del campo y de su familia para su vejez, enfermedad o desocupacin. Largas jornadas de duro trabajo fsico son pagadas miserablemente. Tierras cultivables son abandonadas por sus propietarios; ttulos legales de posesin de un pequeo terreno, cultivado por cuenta propia desde aos atrs, no son reconocidos o no pueden defenderlos delante del ' 'hambre de la tierra" que anima a los individuos o grupos ms poderosos . No dudo de los esfuerzos hechos por muchos de los polticos y dirigentes de este y otros pases, para mejorar seriamente vuestra situacin de pobreza. Cuando sea necesario, sobre ellos incumbe el deber
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N . 21. Discurso en Cuilapan, 29 enero 1979. Laborem exercens, 21.
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de actuar pronto y en profundidad. Hay que poner en prctica transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar ms, reformas urgentes. Pero corresponde actuar no slo a las autoridades, sino tambin a vosotros y a la entera sociedad, haciendo un esfuerzo conjunto, una efectiva concertacin de todas las fuerzas vivas del pas, para crear las estructuras del verdadero desarrollo; para llevar al campo nuevos instrumentos y medios que alivien la fatiga del campesino, que hagan su encuentro cotidiano con la tierra una situacin ms humana y ms alegre, se aumente la productividad y se retribuya con precios justos el esfuerzo de sus manos. De esta manera, tantos campesinos acosados hoy por su soledad, por la pobreza y la indiferencia en que se encuentran, dejarn de mirar hacia la ciudad, pensando encontrar en ella lo que el campo les ha negado. Y se evitar ver crecer las filas de la desocupacin en las grandes ciudades, con nuevos males de descomposicin social.
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6. En la bsqueda de una mejor justicia y elevacin vuestra, no podis dejaros arrastrar por la tentacin de la violencia, de la guerrilla armada o de la lucha egosta de clases; porque ste no es el camino de Jesucristo, ni de la Iglesia ni de vuestra fe cristiana. Hay quienes estn interesados en que abandonis vuestro trabajo, para empuar las armas del odio y de la lucha contra otros hermanos vuestros. A sos no los debis seguir. A qu conduce este camino de la violencia? Sin lugar a dudas, crecer el odio y las distancias entre los grupos sociales, se ahondar la crisis social de vuestro pueblo, aumentarn las tensiones y los conflictos, llegando hasta el inaceptable derramamiento de sangre, como de hecho ya ha sucedido. Con estos mtodos, completamente contrarios al amor de Dios, a las enseanzas del Evangelio y de la Iglesia, haris imposible la realizacin de vuestras nobles aspiraciones. Y se provocarn nuevos males de descomposicin moral y social, con prdida de los ms preciados valores cristianos. Vuestro justo compromiso por la justicia, por el desarrollo material y espiritual, por la participacin efectiva en la vida social y poltica, ha de seguir las orientaciones marcadas por la enseanza social de la Iglesia, si queris construir la nueva sociedad, la de la
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Populorum progressio, 32.
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justicia y de la paz. Mtodos y vas distintas engendrarn nuevas formas de injusticia, donde nunca encontraris la paz que tanto y tan justamente deseis. 7. A la manera de los discpulos de Emas, felices de haber encontrado al Seor Resucitado y de haberlo reconocido en la ((fraccin del p a n , vosotros, amados campesinos, debis vivir la alegra de compartir el pan con vuestros hermanos. S que sois capaces de compartir el pan, en acciones de ayuda desinteresada que tanto os distinguen y honran.
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Se trata de compartir tambin vuestra solidaridad y capacidad de mutua asistencia, de superar los egosmos y pequeneces, de fortalecer y compartir vuestra fe y religiosidad. El pan que el campesino saca de las entraas de la tierra es el pan que alimenta a la humanidad. Y es el pan de la Eucarista que la Iglesia consagra diariamente y da de comer a todos los hijos que lo quieren compartir como hermanos en la misma fe. Es el pan que nos une en la Iglesia, que nos hace sentirnos hermanos e hijos de un mismo Padre. Es el pan que alimenta nuestra fe mientras peregrinamos y es prenda de esperanza para la eternidad feliz a la que nos encaminamos. Esa constante referencia a favor de la justicia, del amor sociedad nueva, que abra la distancia que separa a los que Dios ha de inspirar vuestro empeo en al hombre, de la bsqueda eficaz de una esperanza de acabar con la dramtica tienen mucho de los que no tienen nada.
Podis estar seguros de que la Iglesia no os abandonar. Vuestra dignidad humana y cristiana es sagrada para ella y para el Papa. Ella seguir reclamando la supresin de las injustas desigualdades, de los abusos autoritarios. Seguir apoyando y colaborando en las iniciativas y programas orientados a vuestra promocin y desarrollo. Que la Virgen Mara, Madre amorosa vuestra, os acompae siempre, os proteja, guarde a vuestras familias, reciba vuestras plegarias e interceda por vosotros ante Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, en cuyo nombre os bendigo con inmenso afecto, queridos campesinos. Amn.
Cf. Lc 24, 35.
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Salvatoriae, ad Christifideles in Metro Centro congregatos.*
Amados Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Nos hallamos reunidos en este Metro Centro, para celebrar la Eucarista del da del Seor, en el tercer domingo de cuaresma. A vosotros y a toda la Iglesia de Cristo que camina hacia el Padre en El Salvador, en particular al Pastor de esta querida arquidicesis y a los otros hermanos Obispos os saludo con afecto. Esta Iglesia que, unida a todos los hermanos en la fe de Amrica Central y del mundo, se congrega con el Papa junto al altar del Seor, viene a buscar en El la raz de su unin, de su vida y esperanza, la fuente de la paz y la reconciliacin. Porque el cristiano cree en el triunfo de la vida sobre la muerte. Por eso, la Iglesia, comunidad pascual del Resucitado, proclama siempre al mundo : N o busquis entre los muertos al que v i v e . Por eso halla en El, en Cristo, el secreto de su energa y esperanza. En El, que es Prncipe de la Paz , que ha derribado los muros de la enemistad y ha reconciliado mediante su cruz a los pueblos divididos.
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2. Herida la humanidad por el pecado, fue desgarrada nuestra unidad interior. Alejndose de la amistad de Dios, el corazn del hombre se volvi zona de tormentas, campo de tensiones y de batallas. De ese corazn dividido vienen los males a la sociedad y al mundo. Este mundo, escenario para el desarrollo del hombre en el amor, padece la contaminacin del misterio de la iniquidad . El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, con definida vocacin de transcendencia, de bsqueda de Dios y de fraterna relacin con los dems, atormentado y dividido en s mismo, se aleja de sus semejantes. Y sin embargo, no es el plan original de Dios que el hombre sea enemigo, lobo para el hombre, sino su hermano. El designio de Dios no revela la dialctica del enfrentamiento, sino la del amor que todo
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Lc 24, 5. Is 9, 5. Cf. Ef 2, 16. Cf. Gaudium et spes, 103; cf. 2 Tes 2, 7.
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lo hace nuevo. Amor sacado de esa roca espiritual que es Cristo, oomo nos indica el texto de la epstola de esta Misa.
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3. Si Dios nos hubiera abandonado a nuestras propias fuerzas, tan limitadas y volubles, no tendramos razones para esperar que la humanidad viva como familia, como hijos de un mismo Padre. Pero Dios se nos ha acercado definitivamente en Jess; en su cruz experimentamos la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el odio. La cruz, antes smbolo de afrenta y amarga derrota, se vuelve manantial de vida. Desde la cruz mana a torrentes el amor de Dios que perdona y reconcilia. Con la sangre de Cristo podemos vencer al mal con el bien. El mal que penetra en los corazones y en las estructuras sociales. El mal de la divisin entre los hombres, que ha sembrado el mundo de sepulcros, con las guerras, con esa terrible espiral del odio que arrasa, aniquila, en forma ttrica e insensata. I Cuntos hogares destruidos ! Cuntos refugiados, exilados y desplazados ! Cuntos nios hurfanos ! Cuntas vidas nobles, inocentes, tronchadas cruel y brutalmente ! Tambin de sacerdotes, religiosos, religiosas, de fieles servidores de la Iglesia, e incluso de un Pastor celoso y venerado, Arzobispo de esta grey, Mons. Oscar Arnulf o Romero, quien trat, as como los otros hermanos en el Episcopado, de que cesara la violencia y se restableciera la paz. Al recordarlo, pido que su memoria sea siempre respetada y que ningn inters ideolgico pretenda instrumentalizar su sacrificio de Pastor entregado a su grey. La cruz derrumba el muro de separacin : el odio. El hombre busca con frecuencia argumentos para tranquilizar su conciencia, la cual lo acusa si obra mal. Y llega a veces a elevar el odio a un rango tal, que se le confunde con la nobleza de una causa; hasta identificarlo con un acto restaurador de amor. Cristo sana en su raz el corazn del hombre. Su amor nos purifica y abre los ojos para que distingamos entre lo que viene de Dios y lo que procede de nuestras pasiones. 4. El perdn de Cristo despunta como una nueva alborada, como un nuevo amanecer. Es la nueva tierra, buena y espaciosa hacia la que Dios nos llama, como hemos ledo antes en el libro del xodo. Esa tierra en la que debe desaparecer la opresin del odio y dejar
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Cf. 1 Cor 10, 4. Ex 3, 8.
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el puesto a los sentimientos cristianos : (( Revestios de sentimientos de tierna comprensin, de benevolencia, de humildad, de dulzura, de paciencia; soportaos los unos a los otros y perdonaos mutuamente, si uno tiene contra el otro algo de qu quejarse. Es el Seor el que os ha perdonado, haced lo mismo a vuestro turno.
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El amor redentor de Cristo no permite que nos encerremos en la prisin del egosmo que se niega al autntico dilogo, desconoce los derechos de los dems y los clasifica en la categora de enemigos que hay que combatir. He indicado en mi ltimo mensaje para la Jornada de la Paz, al invitar a superar los obstculos que se oponen al dilogo : Con mayor razn hay que mencionar la mentira tctica y deliberada que abusa del lenguaje, recurre a las formas ms sofisticadas de propaganda, enrarece el dilogo y exaspera la agresividad. Finalmente, cuando algunas partes son alimentadas con ideologas que, a pesar de sus declaraciones, se oponen a la dignidad de la persona humana, a sus justas aspiraciones, segn los sanos propsitos de la razn, de la ley natural y eterna, ideologas que ven en la lucha el motor de la historia, en la fuerza la fuente del derecho, en la clasificacin del enemigo el a-b-c de la poltica- el dilogo resulta difcil y estril .
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El dilogo que nos pide la Iglesia no es una tregua tctica para fortalecer posiciones en orden a la prosecucin de la lucha, sino el esfuerzo sincero de responder con la bsqueda de oportunas soluciones a la angustia, el dolor, el cansancio, la fatiga de tantos y tantos que anhelan la paz. Tantos y tantos que quieren vivir, renacer de las cenizas, buscar el calor de la sonrisa de los nios, lejos del terror y en un clima de convivencia democrtica. 5. La cadena terrible de reacciones, propia de la dialctica amigo-enemigo, se ilumina con la palabra de Dios que exige amar incluso a los enemigos y perdonarlos. Urge pasar de la desconfianza y agresividad, al respeto, la concordia, en un clima que permita la ponderacin leal y objetiva de las situaciones y la bsqueda prudente de los remedios. El remedio es la reconciliacin, a la que exhort en mi carta dirigida al Episcopado de este pas.
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Col 3, 12-14. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1983: E l dilogo por la paz, una 6 agosto 1982.
urgencia para nuestro tiempo.

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El amor de Dios nunca deshaucia mientras se peregrina en la historia. Slo la dureza del hombre acosado por la lucha sin cuartel se reviste de determinismo y fatalismo : se cree entonces errneamente que nadie puede cambiar, convertirse y que las situaciones deberan ms bien conducirse programticamente hacia un irremediable deterioro. Es entonces el momento de escuchar la invitacin del Evangelio de este domingo : Si no os converts, todos pereceris del mismo modo . S, convertirse y cambiar de conducta, porque como hemos escuchado en el salmo responsorial Yahv ((hace obras de justicia y otorga el derecho a los oprimidos. Por eso el cristiano sabe que todos los pecadores pueden ser rescatados; que el rico si es despreocupado, injusto, complacido en la egosta posesin de sus bienes puede y debe cambiar de actitud; que quien acude al terrorismo, puede y debe cambiar; que quien rumia rencores y odios, puede y debe librarse de esta esclavitud; que los conflictos tienen modos de superacin; que donde impera el lenguaje de las armas en pugna, puede y debe reinar el amor, factor irreemplazable de paz.
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6. Al hablar de conversin como camino hacia la paz, no abogo por una paz artificiosa que oculta los problemas e ignora los mecanismos desgastados que es preciso componer. Se trata de una paz en la verdad, en la justicia, en el reconocimiento integral de los derechos de la persona humana. Es una paz para todos, de todas las edades, condiciones, grupos, procedencias, opciones polticas. Nadie debe ser excluido del esfuerzo por la paz. Todos y cada uno en Amrica Central, en esta noble nacin que ostenta orgullosa el nombre de El Salvador; todos y cada uno en Guatemala y Nicaragua, Honduras, Costa Rica, Panam, Belice y Hait; todos y cada uno, gobernantes y gobernados, habitantes de la ciudad, pueblos o caseros; todos y cada uno, empresarios y obreros, maestros y alumnos, todos tienen el deber de ser artesanos de la paz. Que haya paz entre vuestros pueblos. Que las fronteras no sean zonas de tensin, sino brazos abiertos de reconciliacin. 7. Es urgente sepultar la violencia basta de violencia ! que tantas vctimas ha cobrado en sta y en otras naciones. Cmo? Con
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Le 13, 3. 5. Sal 102, 6.
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una verdadera conversin a Jesucristo. Con una reconciliacin capaz de hermanar a cuantos hoy estn separados por muros polticos, sociales, econmicos e ideolgicos. Con mecanismos e instrumentos de autntica participacin en lo econmico y social, con el acceso a los bienes de la tierra para todos, con la posibilidad de la realizacin por el trabajo; en una palabra, con la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia. En este conjunto se inserta un valiente y generoso esfuerzo en favor de la justicia, de la que jams se puede prescindir. Y esto en un clima de renuncia a la violencia. El Sermn de la Montaa es la Carta Magna del cristiano : (( Bienaventurados los artesanos de la paz, porque sern llamados hijos de D i o s . Eso debis ser todos vosotros : Artesanos de la paz y reconciliacin, pidindola a Dios y trabajando por ella. Sea un estmulo a ello el Ao Santo Extraordinario de la Redencin, que estamos para iniciar y el prximo Snodo de los Obispos.
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8. Queridos hermanos y hermanas : Contemplo en esta muchedumbre de fieles y en los de toda Amrica Central unidos a nosotros, un inmenso caudal de energas para la reconciliacin y la paz. Estis, con todo derecho, sedientos de paz. Surge de vuestros pechos y gargantas un clamor de esperanza : Queremos la paz ! Cristo que se ofrece por el mundo, y hacia cuyo misterio de reconciliacin en la Cruz debe conducirnos el tiempo de cuaresma en que nos encontramos, es el Cordero de Dios que da la paz. Imploradla con todas vuestras fuerzas a Cristo, Prncipe de la paz, para vuestra querida patria, para toda Amrica Central, para toda Amrica Latina, para el mundo. La paz viene de Cristo y es autntico abrazo de hermanos en la reconciliacin. Que Mara, Reina de la paz y Madre comn, estreche a todos sus hijos en un abrazo de concordia y esperanza. Amn.
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Mt 5, 9.
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Guatimalopoli, in foro Campo di Marte habita.*
Seor Cardenal, amados Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Con cunta ilusin he esperado este da en que, peregrino de la paz y del amor por los pases de Amrica Central, Belice y Hait, llego a esta histrica ciudad de Guatemala de la Asuncin, para celebrar con vosotros y por vosotros esta santa Eucarista, signo de unidad y vnculo de caridad, en la que nos nutriremos, como familia de Dios, con el cuerpo y la sangre del Seor. Quiero saludar en primer lugar al Seor Cardenal Arzobispo de Guatemala y a los hermanos Obispos de este amado Pas. Os saludo tambin a todos con profundo afecto, precisamente porque s que estis sufriendo ; os bendigo en el nombre de Dios e imploro para todos los dones de una paz, fruto de la justicia ; de una justicia, irradiacin del amor ; y de una concordia que, superando todo muro de separacin, haga de vosotros una familia de verdaderos hermanos e hijos de Dios por adopcin. 2. Mi reflexin, siguiendo la Palabra revelada que acabamos de escuchar, va a centrarse en la fe; esa fe sin la cual es imposible agradar a Dios ; esa fe que mueve montaas ; esa fe capaz de obrar milagros ; esa fe que lleva a la bienaventuranza ; esa fe, principio de salvacin : El que crea y sea bautizado se salvar ; esa fe, en fin, que es alma de los pueblos latinoamericanos y luz que ha guiado sus destinos desde el descubrimiento, la conquista y la independencia hasta las actuales generaciones ; esa fe que ha de hacerse aliento hacia el amor y promocin del hombre. La Iglesia ha sido la Madre y Maestra que os la ha dado y la ha nutrido con el ministerio de los Papas, Sucesores de San Pedro; con el esfuerzo constante de vuestros celosos Obispos; con la generosa
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Cf. Heb 11, 6. Cf. Mt 17, 20. Cf. Mt 15, 21. Cf. Lc 6, 20-22. Me 16, 16.
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accin de vuestros sacerdotes; con la abnegada entrega de centenares de religiosos y religiosas, de catequistas, delegados de la Palabra y padres de familia que, recorriendo playas, valles y montaas, os han enseado a creer, y con vosotros han profesado la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en cumplimiento del mandato del Seor : Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin .
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3. Esa fe es en primer lugar fe en el Padre, dador de todo bien y creador de cuanto existe; que todo lo puede, todo lo sabe y todo lo ve. Dios misericordioso que quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ; que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, pero que a cada uno dar segn sus obras, y a quien se debe todo honor y toda gloria. Fe en el Hijo, concebido por obra del Espritu Santo, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn de Mara la Virgen, como profesamos en el Credo; que pas por el mundo haciendo el bien ; que tuvo compasin de las multitudes, que promulg solemnemente el mandamiento del amor, que edific su Iglesia sobre Pedro, que muriendo en la cruz nos rescat y nos abri las puertas de la vida eterna y que resucitando por su propio poder, subi al cielo como primicia de los que duermen, desde donde nos envi al Espritu Santo que haba prometido.
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Fe en el Espritu Santo, a quien adoramos con el Padre y con el Hijo ; el que nos ensea todas las cosas ; el que habita en las almas en gracia como en un templo ; al que contristamos con nuestros pecados ; el que es alma gloriosa de la Iglesia.
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Me 16, 15. Cf. 1 Tim 2, 4. Cf. Ea 33, 11. Cf. Mt 25, 31-46. He 13, 21. Cf. He 10, 18. Cf. Mt 9, 36. Cf. Jn 13, 13. Cf. Mt 16, 18. Cf.
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Col 1, 18.
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Cf. Lc 24, 49. Cf. Credo. Cf. Jn 14, 26. Cf. 1 Cor 3, 16. Cf. Ef 4, 30.
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4. Pero nuestra fe tiene que extenderse a la Iglesia, una, santa, catlica y apostolica, segn confesamos en el Credo. Iglesia que Cristo edifica sobre la roca de Pedro, de quien soy humilde sucesor y lo ser el Papa hasta la consumacin de los siglos ; cuyos apstoles escoge Cristo : (( No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros; que nos ensea con autoridad en el nombre de Jess: (( Quien a vosotros os escucha, a m me escucha ; que ha recibido el poder de perdonar los pecados : A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados ; a quienes se los retengis, les quedan retenidos ; que nos vivifica con la Eucarista y los dems sacramentos ; y con la que Cristo estar permanentemente para confirmarla en la verdad : ( ( Y o estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
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A esta Iglesia debis amar siempre; a ella que, con el esfuerzo de sus mejores hijos tanto contribuy a forjar vuestra personalidad y libertad; que ha estado presente en los acontecimientos ms gloriosos de vuestra historia; que ha estado y sigue estando a vuestro lado, cuando la suerte os sonre o el dolor os abruma ; que ha tratado de disipar la ignorancia, proyectando sobre la mente y el corazn de sus hijos la luz de la educacin desde sus escuelas, colegios y universidades; que ha alzado y sigue alzando su voz para condenar injusticias, para denunciar atropellos, sobre todo contra los ms pobres y humildes; no en nombre de ideologas, sean del signo que fueren, sino en nombre de Jesucristo, de su Evangelio, de su mensaje de amor y paz, de justicia, verdad y libertad. Amad a la Iglesia, porque os invita constantemente a que practiquis el bien y detestis el pecado; a que renunciis a todo vicio y corrupcin, para vivir en santidad ; a hacer de Cristo, camino, verdad y vida, el modelo acabado de vuestra conducta personal y social; a seguir caminos de mayor justicia y respeto a los derechos del hombre; a vivir ms como hermanos que como adversarios. 5. Esa fe y amor a la Iglesia tienen que mostrar su fecundidad en la vida; deben manifestarse en obras.
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Cf. Mt 16, 18. Cf. Mt 28, 20. Jn 15, 16. Lc 10, 16. Jn 20, 23. Cf. 1 Cor 10, 16; Rom 6, 4. Mt 28, 20.
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Tal es la enseanza de Jess: N o todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Acabamos de or al Apstol Santiago: la fe, sin obras, est muerta. De qu sirve que alguien diga tengo f e , si no tiene obras? El hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. La fe nos ensea que el hombre es imagen y semejanza de Dios ; eso significa que est dotado de una inmensa dignidad ; y que cuando se atropella al hombre, cuando se violan sus derechos, cuando se cometen contra l flagrantes injusticias, cuando se le somete a las torturas, se le violenta con el secuestro o se viola su derecho a la vida, se comete un crimen y una gravsima ofensa a Dios; entonces Cristo vuelve a recorrer el camino de la pasin y sufre los horrores de la crucifixin en el desvalido y oprimido. Hombres de todas las posiciones e ideologas que me escuchis : atended a la splica que os dirijo ; atendedla, porque os la hago desde la hondura de mi fe, de mi confianza y amor al hombre que sufre ; atendedla, porque os la hago en nombre de Cristo. Recordad que todo hombre es vuestro hermano y convertios en respetuosos defensores de su dignidad. Y por encima de toda diferencia social, poltica, ideolgica, racial y religiosa, quede siempre asegurada en primer lugar la vida de vuestro hermano, de todo hombre.
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6. Recordemos, sin embargo, que se puede hacer morir al hermano poco a poco, da a da, cuando se le priva del acceso a los bienes que Dios ha creado para beneficio de todos, no slo para provecho de unos pocos. Esa promocin humana es parte integrante de la evangelizacin y de la fe. Mi predecesor Pablo V I , en la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, habl con suma claridad al respecto : Entre evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a las que
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Mt 7, 21. Cf. Bant 2, 14 ss. Cf. Gen 1, 27.
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hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad; en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? No es posible aceptar que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad. Os exhorto, por lo mismo, a partir con lucidez y valenta de la propia fe, para practicar la caridad, en especial con los que lo necesitan ms o no pueden valerse por s mismos, como los ancianos, los invlidos, los subnormales y las vctimas ocasionales de los elementos de la naturaleza. Y con los que podran valerse por s mismos, mantened siempre relaciones de respeto y justicia. A los responsables de los pueblos, sobre todo a los que sientan en su interior la llama de la fe cristiana, los invito encarecidamente a empearse con toda decisin en medidas eficaces y urgentes, para que lleguen los recursos de la justicia a los sectores ms desprotegidos de la sociedad. Y que sean stos los primeros beneficiarios de apropiadas tutelas legales. Para salir al paso de cualquier extremismo y consolidar una autntica paz, nada mejor que devolver su dignidad a quienes sufren la injusticia, el desprecio y la miseria.
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7. La fe en Cristo que nos obliga a amar a Dios y al hombre como hermano, nos ensea a ver a ste en toda la profundidad de su valor trascendente. Ella ha de ser, por eso, el gran impulso a trabajar en favor de su promocin integral. Desde una clara identidad de la propia condicin de hijos de Dios y de la Iglesia, sin dejar nunca ofuscar esa visin ni recurrir a premisas ideolgicas que son contrarias a la misma. Ese es el substrato de la enseanza social de la Iglesia. A la fiel aplicacin de la misma debe orientarse al cristiano, como camino concreto hacia la solucin de tantos problemas que afectan a nuestra sociedad. Para ello, ser necesario difundir tal enseanza y formar bien a quienes la propongan con fidelidad. Se prestar as un gran servicio al hombre de hoy, porque en ella encontrar el estmulo para despertar las conciencias, promover una mayor justicia, fomen31
N . 31.
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tar una mejor comunicacin de bienes, favorecer un ms generalizado acceso a los beneficios de la cultura y cimentar de este modo una ms pacfica convivencia. Es algo en lo que la Iglesia sigue insistiendo para concretar los principios de justicia y equidad exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional. Ah queda un gran campo abierto a la generosa iniciativa de obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y de cuantos hombres y mujeres buscan con buena voluntad la dignificacin del hombre. Ah hallarn inspiracin los gobernantes, legisladores, empresarios, comerciantes, industriales, agricultores, obreros, para ir creando un urgente clima de justicia en la sociedad centroamericana y guatemalteca. As se borrarn definitivamente lacras seculares y se implantar la armona social, en un clima de desarrollo que segn Pablo V I es el nuevo nombre de la paz y una exigencia indeclinable de la fe.
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8. Queridos hermanos : Que la fe en Jesucristo brille as en vuestras vidas, como el sol en las aguas de vuestros mares, sobre los crteres de vuestros hermosos volcanes, en las alas de vuestros raudos quetzales. Que esa fe cristiana, gloria de vuestra nacin, alma de vuestro pueblo y de los pueblos centroamericanos, se manifieste en actitudes prcticas bien definidas, sobre todo hacia los ms pobres, dbiles y humildes de vuestros hermanos. Esa fe debe llevar a la justicia y a la paz. No ms divorcio entre fe y vida. Si aceptamos a Cristo, realicemos las obras de Cristo; tratmonos como hermanos; y marchemos por los caminos del Evangelio. Pidamos en esta Eucarista, fuente de gracia y fe, que Cristo nos ensee de veras sus caminos. Caminos de amor sacrificado a los dems, de profundidad de vida y esperanza, hacia los que la Iglesia nos invita con el ejemplo de Jess, de manera particular en este tiempo de cuaresma en que nos encontramos. Y que Santa Mara de la Asuncin, os alcance la gracia de su Hijo para ser fieles a este programa y sea siempre gua, vida, dulzura y esperanza nuestra. As sea.
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Gaudium et spes, 63.
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Apud Quezaltenangum, ad autochtonas habita.*
Amadsimos hermanos e hijos : 1. Mi corazn rebosa de alegra al veros congregados aqu, despus de recorrer tan diferentes caminos, con sacrificios y fatigas, para darme la ocasin de abrazaros y deciros cunto os ama la Iglesia; cunto os ama el Sucesor de San Pedro, el Papa, Vicario de Cristo. En vosotros abrazo y saludo a todos los indgenas y catequistas que viven en los diversos lugares de Guatemala, de Centroamrica y de toda Amrica Latina. Para todos mi afecto ; para todos mi oracin, mi respaldo, mi solidaridad y mi bendicin. Y muchas gracias por haber venido a este encuentro con el Papa. Lo aprecio profundamente, porque tena especialsimo inters en estar con vosotros, que sois los ms necesitados. 2. Acabamos de escuchar en el Evangelio de San Lucas el impresionante pasaje que nos muestra a Jess, nuestro Salvador, en la sinagoga de Nazaret, un da de sbado. Delante de sus paisanos, Jess se levanta para leer las Escrituras. Le entregan el libro del Profeta Isaas, lo abre y lee : el espritu del Seor est sobre m; me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y oprimidos; a dar la vista a los ciegos; a anunciar la gracia del Seor; a vendar los corazones rotos; a consolar a los que lloran; pues ser conocida en las naciones su raza y sus vastagos entre los pueblos ; los que los vean reconocern que son raza bendita de Yahv. Jess cerr el libro, lo devolvi y se sent. Todos los ojos estaban fijos en l. Habl y les dijo : Esta Escritura que acabis de or, se ha cumplido hoy. S, en el Hijo de Dios, Jesucristo, nacido de la Virgen Mara, se cumple esta Escritura. El es el enviado de Dios para ser nuestro Salvador. Esta es la Buena Nueva que os anuncio ; Buena Nueva que vosotros, con corazn sencillo y abierto, habis acogido, aceptando la fe en Jess nuestro Redentor y Seor.
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* Die 7 m. M a r t i i a. 1983.
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Cf. Is 61, 1-9. Cf. Lc 4, 18-19.
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Cristo es el nico capaz de romper las cadenas del pecado y sus consecuencias que esclavizan. Cristo os da la luz del Espritu, para que veis los caminos de superacin que debis recorrer, para que vuestra situacin sea cada vez ms digna, como plenamente merecis. Cristo os ayuda a superar las dificultades, os consuela y apoya. El os ensea a ayudaros unos a otros para poder ser los primeros artfices de vuestra elevacin. Cristo hace que todos aceptemos que sois raza bendecida por Dios; que todos los hombres tenemos la misma dignidad y valor ante E l ; que todos somos hijos del Padre que est en el cielo; que nadie debe despreciar o Maltratar a otro hombre, porque Dios le castigar; que todos debemos ayudar al otro, en primer lugar al ms abandonado. 3. La Iglesia os presenta el mensaje salvador de Cristo, en actitud de profundo respeto y amor. Ella es bien consciente de que cuando anuncia el Evangelio, debe encarnarse en los pueblos que acogen la fe y asumir sus culturas. Vuestras culturas indgenas son riqueza de los pueblos, medios eficaces para transmitir la fe, vivencias de vuestra relacin con Dios, con los hombres y con el mundo. Merecen, por tanto, el mximo respeto, estima, simpata y apoyo por parte de toda la humanidad. Esas culturas, en efecto, han dejado monumentos impresionantes como los de los mayas, aztecas, incas y tantos otros que aun hoy contemplamos asombrados. Al pensar en tantos misioneros, evangelizadores, catequistas, apstoles, que os han anunciado a Jesucristo, todos animados de celo generoso y de gran amor a vosotros, admiro y bendigo su entrega ejemplar, recompensada con abundantes frutos para el Evangelio. La obra evangelizadora no destruye sino que se encarna en vuestros valores, los consolida y fortalece. Hace crecer las semillas esparcidas por el ((Verbo de Dios, que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitularlo todo en El, estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre, como ense el ltimo Concilio, el Vaticano I I . Esto, sin embargo, no impide que la Iglesia, fiel a la universalidad de su misin, anuncie a Jesucristo e invite a todas las razas y a todos los pueblos a aceptar su mensaje. As, con la evangelizacin, la
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Gaudium et spes, 57. 49 - A. A. S.
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Iglesia renueva las culturas, combate los errores, purifica y eleva la moral de los pueblos, fecunda las tradiciones, las consolida y restaura en Cristo. En esa misma lnea, vuestros Obispos dijeron con claridad, junto con el Episcopado de Amrica Latina : (( La Iglesia tiene la misin de dar testimonio del verdadero Dios y del nico Seor. Por lo cual, no puede verse como un atropello la evangelizacin que invita a abandonar falsas concepciones de Dios, conductas antinaturales y aberrantes manipulaciones del hombre por el hombre.
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4. Pero la Iglesia no slo respeta y evangeliza los pueblos y las culturas, sino que ha sido defensora de los autnticos valores culturales de cada grupo tnico. Tambin en este momento la Iglesia conoce, queridos hijos, la marginacin que sufrs; las injusticias que soportis; las serias dificultades que tenis para defender vuestras tierras y vuestros derechos ; la frecuente falta de respeto hacia vuestras costumbres y tradiciones. Por ello, al cumplir su tarea evangelizadora, ella quiere estar cerca de vosotros y elevar su voz de condena cuando se viole vuestra dignidad de seres humanos e hijos de Dios; quiere acompaaros pacficamente como lo exige el Evangelio, pero con decisin y energa, en el logro del reconocimiento y promocin de vuestra dignidad y de vuestros derechos como personas. Por esta razn, desde este lugar y en forma solemne, pido a los Gobernantes en nombre de la Iglesia una cada vez ms adecuada legislacin que os ampare eficazmente de los abusos y os proporcione el ambiente y los medios adecuados para vuestro normal desarrollo. Ruego con encarecimiento que no se os dificulte la libre prctica de vuestra fe cristiana ; que nadie pretenda confundir nunca ms evangelizacin con subversin, y que los ministros del culto puedan ejercer su misin con seguridad y sin trabas. Y vosotros no os dejis instrumentalizar por ideologas que os incitan a la violencia y a la muerte. Pido que sean respetadas vuestras reservas, y ante todo que sea salvaguardado el carcter sagrado de vuestra vida. Que nadie, por ningn motivo, desprecie vuestra existencia, pues Dios nos prohibe matar y nos manda amarnos como hermanos.
Cf. Gaudium et spes, 58. Puebla, 406.
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Finalmente, exhorto a los responsables a que se cuide vuestra elevacin humana y cultural. Y para ello que se os provea de escuelas, de medios sanitarios, sin ningn tipo de discriminacin. Con profundo amor hacia todos, exhorto a seguir las vas de solucin concreta trazadas por la Iglesia en su enseanza social; a fin de lograr por ese camino las necesarias reformas, evitando todo recurso a la violencia. 5. A vosotros, amados hijos, pertenecientes a tan numerosos grupos tnicos, os invito a cultivar los valores que os distinguen : La piedad, que os lleva a dar a Dios un puesto importante en vuestra vida ; a amarlo como Padre providente y misericordioso y a respetar su santa ley. Abrios al amor de Cristo. Dejadlo influir en vuestras personas, en vuestros hogares, en vuestras culturas. La laboriosidad, con la cual no slo ganis honradamente vuestro sustento y el de vuestras familias, sino que evitis el ocio, fuente de muchos males, a la vez que hacis de la tierra una morada ms digna del hombre. Con el trabajo cumpls la voluntad de Dios : perfeccionar la creacin, realizaros vosotros mismos y servir a los dems. Pido en nombre de Dios que vuestro trabajo sea remunerado justamente y se abra as el camino hacia vuestra dignificacin. El amor a vuestro hogar y a vuestra familia. Deben ser el centro de vuestros afectos, el estmulo en vuestra vida. Que los respetis siempre; que no los destruyis con el vicio ni con el pecado; que no los arruinis con el alcoholismo, causante de tantos males. La solidaridad. Vuestro amor fraterno debe expresarse en una solidaridad creciente. Ayudaos mutuamente. Organizad asociaciones para la defensa de vuestros derechos y la realizacin de vuestros proyectos. Cuntas obras importantes se han logrado ya por este camino. El apostolado. S que entre vosotros hay muchos celebradores de la Palabra, muchos catequistas y ministros. No desmayis en el apostolado. El apstol genuino del indgena debe ser el mismo indgena. Dios os conceda que lleguis a tener muchos sacerdotes de vuestras propias tribus. Ellos os conocern mejor, os comprendern y sabrn presentaros adecuadamente el mensaje de salvacin. Por medio de una buena y permanente catequesis, llegaris a la fe adulta con la cual purificaris ritos y ceremonias tradicionales que deben ser iluminadas cada vez ms con el Evangelio.
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6. Pienso en vuestros lugares de peregrinacin como Esquipulas y Chichicastenango. Que sean centros privilegiados de evangelizacin, donde el contacto serio con la Palabra de Dios sea para vosotros una permanente llamada a la conversin y a la vivencia ms pura de la fe. Confo, queridos mos, en que regresaris a vuestros hogares confortados con el encuentro que hemos tenido; con mayor amor a la Iglesia que os ama y desea serviros; con el propsito de ser mejores. Yo os llevar en mi corazn y pedir frecuentemente para todos abundantes bendiciones del cielo. Recordad, finalmente, que el Hijo de Dios vino a nosotros en la persona de Jess, nuestro Salvador, por medio de una mujer, la Virgen Mara. Ella es nuestra hermana y tambin nuestra Madre. La Madre de cada uno y de la Iglesia. S qu vosotros la amis y la invocis, llenos de confianza. A Ella le suplico que os proteja. Ella ampare vuestros hogares ; os acompae en el trabajo, en las penas y en las alegras, en la vida y en la muerte. Mara os d a Cristo y sea siempre vuestra Madre muy amada. As sea. Quiny rutzil iwach conojel, ishokib, achijab, alobom, alitomab, e rij tak winak (Doy un saludo de paz a todos Ustedes, mujeres, hombres, muchachos, muchachas, gente vieja).
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Guatimalopoli, in templo Sanctuario SS.mi Cordis Iesu, ad religiosos habita.*
Queridos hermanos y hermanas: 1. Este Santuario Nacional Expiatorio del Sagrado Corazn es hoy el lugar de cita del Papa con los religiosos de toda el rea geogrfica que estoy visitando en estos das. Pero estn tambin presentes los sacerdotes, religiosas y seminaristas de Guatemala. Son los sectores centrales de la vida de la Iglesia en esta Nacin. Por ello quiero dedicaros a todos mi recuerdo lleno de estima, mi saludo ms afectuoso y agradecido, mi palabra de aliento en vuestra entrega a Cristo y a vuestra vocacin eclesial, junto con mi particular Bendicin.
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He reservado, queridos religiosos, un encuentro especial para estar con vosotros. Deseo ante todo expresaros mi gratitud por vuestra generosa presencia eclesial en estas tierras, donde estis al servicio de las Iglesias particulares. Muchos de vosotros sois hijos de esta tierra. Otros habis llegado desde cerca o desde lejos. Pero a todos os anima el mismo amor a estos pueblos de los que habis recibido tambin mucho, a travs de su fe sencilla, de su piedad sentida, de su afecto generoso. Las circunstancias especiales que viven estos pueblos y su misma cercana, favorecen una comunin intensa entre vosotros. Por parte ma quiero alentar los esfuerzos de comunin eclesial, de colaboracin con vuestros Obispos, de bsqueda de mejor insercin vuestra en la vida eclesial en estas naciones hermanas, para ser, como religiosos, signos de comunin y reconciliacin. 2. Os habis comprometido a hacer del seguimiento de Cristo segn el Evangelio la regla suprema de vuestra vida. Dejadme que os lo recuerde : tenis que ser los especialistas del Evangelio de Jess, identificados vitalmente con sus palabras y con su ejemplo. El distintivo de la vida religiosa en la Iglesia debe ser mantener la pureza del Evangelio; no slo en los votos que son caractersticos de vuestra consagracin, sino sobre todo en la caridad perfecta hacia Dios y hacia el prjimo, que es la esencia del Evangelio ; en las bienaventuranzas que constituyen su originalidad frente a la mentalidad del mundo, y en esas especficas manifestaciones del Evangelio que son los carismas de vuestros Fundadores.
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La fidelidad al Evangelio asegura la vitalidad de la vida religiosa, de la que bien deca mi predecesor Pablo VI : Gracias a su consagracin religiosa, ellos son por excelencia voluntarios y libres para abandonar todo y lanzarse a anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Son emprendedores y su apostolado est frecuentemente marcado por una originalidad y una imaginacin que suscitan admiracin. Son generosos : se los encuentra no raras veces en la vanguardia de la misin, afrontando los riesgos ms grandes para su salud y su propia vida )).
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Sed, pues, fieles a la perenne juventud del Evangelio que Cristo

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Cf. Perfectae caritatis, 2, a. Evangelii nuntiandi, 69.
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ha encomendado a la accin vitalizadora del Espritu Santo y de sus carismas.

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3. Garanta de fidelidad es la conciencia de vuestra consagracin a Cristo en la Iglesia : S ; no se abraza el Evangelio slo como una justa causa o como una utopa. El Evangelio es Alguien : es Jesucristo, el Seor. El que ((ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado para nuestra justificacin )>. El os ha invitado a seguirlo hasta la cruz. Y no se le puede seguir con fidelidad, si ante todo no se le ama profundamente. Por eso, la consagracin religiosa os une a Jesucristo vitalmente y se convierte en un vnculo de amor que est pidiendo la amistad, la comunin con El, alimentada con los sacramentos, especialmente con la Eucarista y la Penitencia, con la meditacin de su Palabra, con la plegaria, con la identificacin con sus mismos sentimientos. Abrazar los consejos por el Reino de los cielos, significa servir el Reino de Cristo que es la Iglesia. Por eso la vida religiosa dice directa vinculacin a la Iglesia y a su misterio y redunda en su provecho. Pero recordad siempre que en el proyecto de Cristo no se puede concebir la vida religiosa al margen de los Obispos, o como indiferente a la Jerarqua; porque no se pueden ver los carismas sino al servicio de la comunin y de la unidad del Cuerpo de Cristo. Por eso, no slo debe quedar siempre excluido cualquier tipo de apostolado o magisterio paralelo al de los Obispos, sino que es de la naturaleza misma de la vida religiosa fomentar con todos los medios la comunin, favorecerla en los fieles, recrearla donde pierde vigor. Tal ha sido la caracterstica de la que siempre han dado prueba todos los Fundadores.
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4. S, queridos religiosos. S que al mencionar a los Fundadores de vuestros Institutos sents que se remueve dentro de vosotros esa especie de espritu de familia que os identifica con ellos y con vuestros hermanos. Es la sensacin de que el carisma es algo vivo, vital, animado por el Espritu, hecho carne y sangre en vuestra experiencia de formacin y de vida religiosa. De esa (( experiencia del Espritu que es el carisma de los Funda-
Cf. Lumen gentium, 4. Born 4, 25, Cf. Lumen gentium, 44. Cf. 1 Cor 12, 4-11.
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dores, vosotros sois depositarios y responsables. Sois los hijos de esos ((hombres del Espritu, su presencia viva en la Iglesia de hoy, en estas tierras. Los fieles os reconocen por vuestra vinculacin a esos Santos. Y los mismos fieles esperan de vosotros que seis y actuis como verdaderos hijos de esos Santos; unidos a Dios y, por El, comprometidos en la promocin de la justicia, en la elevacin cultural y humana del hombre, en la causa del pobre. Pero al trabajar ante todo en favor de ste, recordad que no debis excluir a nadie. 5. No se puede pensar en la obra de los Fundadores sin ver en ellos el Evangelio encarnado, como extendido en la geografa y en la historia de la Iglesia. Ellos os ofrecen, desde esa inequvoca perspectiva evanglica, el ejemplo de una presencia cercana al pueblo y a sus sufrimientos. Ellos, sin dejarse arrastrar por tentaciones o corrientes de carcter poltico, un ejemplo vlido tambin hoy para vosotros; porque, como dije a los sacerdotes y religiosos de Mxico, no sois dirigentes sociales, lderes polticos o funcionarios de un poder temporal han sido capaces de encarnar eficazmente la caridad de Cristo, no slo en palabras, sino en gestos generosos, en servicios e instituciones. As han dejado huella en la historia, han hecho cultura, han sembrado verdad y vida, de las que seguimos consechando frutos. Este recuerdo, mis queridos hermanos, me permite pediros fidelidad plena al Evangelio y al espritu de vuestros Fundadores; para que, hoy como ayer, los religiosos vivis la caridad perfecta con profundo sentido de fe, con entrega generosa a la tarea evangelizadora que es vuestro primer cometido, sin permitir nunca que motivaciones ideolgicas instrumentalizadoras sustituyan vuestra propia identidad evanglica o inspiren vuestra actuacin, que debe ser siempre la de hombres de Iglesia. Desde esta clara conviccin, trabajad tambin con entusiasmo en la dignificacin del hombre. 6. Con esa caridad evanglica que, como demuestran vuestros Fundadores, es ms concreta y completa que cualquier ideologa humana, y que se preocupa del hombre en su dimensin espiritual, material y social, os exhorto a renovar el fervor de vuestra vida y de vuestras obras. Os lo piden los hijos de la Iglesia que viven en estas tierras. Ellos os quieren sentir cercanos, ante todo como guas espirituales,
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como especialistas de la caridad de Cristo, que impulsa a amar a los dems, a trabajar con todas las fuerzas por la justicia y la dignificacin del hombre. Ante vuestros ojos estn las tareas de evangelizacin y de formacin de las comunidades cristianas. Suplid con vuestra generosidad la falta de vocaciones o las distancias entre los grupos eclesiales, tanto ms necesitados de vuestra presencia cuanto ms alejados de los grandes centros urbanos o rurales. Educad tambin la religiosidad popular, para que d los frutos de esa fe sencilla y generosa que la anima. No dejis de formar un laicado maduro que asuma responsablemente su puesto dentro de la Iglesia y se entregue con clarividencia a la misin que a l compete de transformar desde dentro la sociedad civil. Y dad preferentemente a los pobres segn indiqu antes- el pan de la palabra, la defensa de su derecho cuando es conculcado, la promocin, la educacin integral y toda posible asistencia que los ayude a vivir con dignidad. Seguid en ello las indicaciones de la enseanza social de la Iglesia tal como ella la propone. Y tened confianza en esa doctrina social de la Iglesia. Los tiempos que vivimos dan una prueba histrica de su validez. 7. Os pido una atencin particular hacia la juventud. Vuestros jvenes son generosos ; esperan la simpata y ayuda de cuantos han recibido de sus Fundadores una especial misin de educacin cristiana, cultural, laboral, humana. Que no falte, por ello, vuestra presencia en los centros educativos a todos los niveles, donde se deciden los valores que han de informar a quienes regirn un da los destinos de vuestros pueblos. En este importante campo, as como en toda vuestra actividad apostlica sea individual sea a nivel de comunidad religiosa o Instituto, sea asociados a nivel ms amplio seguid fielmente las orientaciones de vuestros Obispos y demostrad vuestro amor a la Iglesia con el respeto, la comunin y la colaboracin que merecen como Pastores de las Iglesias particulares. A travs de ellos os uniris a la cabeza visible de la Iglesia, a quien Cristo confi el carisma de confirmar en la fe a sus hermanos. Y sed asimismo generosos en la ayuda y colaboracin con el clero diocesano. Con estas peticiones el Papa renueva su confianza en vosotros, os alienta hacia una creciente fecundidad de vuestros carismas y a la
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entrega entusiasta que debe ser distintivo de vuestra opcin radical por Cristo, por la Iglesia y por el hombre hermano. 8. Queris una clave de fecundidad apostlica? Vivid la unidad, fuente de una gran fuerza apostlica. En la comunin fraterna est, en efecto, la garanta de la presencia de Cristo y de su Espritu, para llevar a la prctica vuestras responsabilidades, siguiendo las reglas de vuestros Institutos.
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La Iglesia necesita del ejemplo y testimonio de religiosos que viven la fraternidad evanglica. Los grupos y comunidades esperan la animacin fundada en vuestra experiencia de comunin de bienes, de oracin en comn, de ayuda recproca. Los jvenes que llaman a vuestras puertas desean encontrar una vida eclesial que se caracterice por el fervor de la oracin, por el espritu de familia, por el compromiso apostlico. Esos jvenes son sensibles a los valores comunitarios y esperan hallarlos en la vida religiosa. Sed capaces de acogerlos y guiarlos, cultivando con esmero las nuevas vocaciones, cuya bsqueda debe ser una de vuestras principales preocupaciones. 9. Mis queridos hermanos : Todos vuestros Institutos profesan un amor especial a la Virgen Mara; bajo diversos ttulos y con varias acentuaciones, la Virgen aparece como el reflejo de un Evangelio vivo, y por eso como Madre de todos los religiosos. En su nombre os pido que sepis mantener el aprecio mutuo de vuestros carismas y la colaboracin en vuestras obras de apostolado. A Ella, a Mara, os encomiendo, para que conserve y acreciente vuestra fidelidad a Cristo y a la Iglesia. A Ella pido el florecimiento y perseverancia de abundantes vocaciones para vuestras familias religiosas. La Iglesia en este rea geogrfica necesita vuestra presencia, para vivir esa plenitud del Evangelio que es propia de la vida religiosa. Que Mara, la Virgen fiel y solcita de las necesidades de los hombres, os alcance esta gracia. As sea.
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Cf. Perfectae caritatis, 15.
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Tegucigalpae, in templo Sanctuario B. Mariae Virginis de Suyapa . *
Amados Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Aqu, junto a la Madre comn, saludo ante todo con afecto al Pastor de esta sede arzobispal de Tegucigalpa, a los otros hermanos Obispos, a los sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos de esta amada Nacin. A todos bendigo de corazn. Cuando ya est para concluir mi visita apostlica a la Iglesia que vive en estas naciones de Amrica Central, Belice y Hait, he querido venir como peregrino hasta este santuario de Nuestra Seora de Suyapa, Patrona de Honduras, madre de cuantos profesan la fe en Jesucristo. Desde esta altura de Tegucigalpa y desde este santuario, contemplo los pases que he visitado unidos en la misma fe catlica, reunidos espiritualmente en torno a Mara, la Madre de Cristo y de la Iglesia, vnculo de amor que hace de todos estos pueblos naciones hermanas. Un mismo nombre, Mara, modulado con diversas advocaciones, invocado con las mismas oraciones, pronunciado con idntico amor. En Panam se la invoca con el nombre de la Asuncin; en Costa Rica, Nuestra Seora de los Angeles ; en Nicaragua, la Pursima ; en el Salvador se la invoca como Reina de la Paz; en Guatemala se venera su Asuncin gloriosa ; Belice ha sido consagrada a la Madre de Guadalupe y Hait venera a Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Aqu, el nombre de la Virgen de Suyapa tiene sabor de misericordia por parte de Mara y de reconocimiento de sus favores por parte del pueblo hondureno. 2. Los textos bblicos que han sido proclamados nos ayudan a comprender el misterio y el compromiso que encierra esta presencia de la Virgen Madre en cada Iglesia particular, en cada nacin. El Evangelio de San Juan nos ha recordado la presencia de Mara al pie de la Cruz y las ltimas palabras del testamento de Jess con las que proclama a la Virgen, Madre de todos sus discpulos : Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al apstol: ((Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. En la hora de Jess, de la Madre y de la Iglesia, las palabras
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Jn 19, 26-27.
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del Redentor son solemnes y realizan lo que proclaman : Mara es constituida Madre de los discpulos de Cristo, de todos los hombres. Y el que acoge en la fe la doctrina del Maestro, tiene el privilegio, la dicha, de acoger a la Virgen como Madre, de recibirla con fe y amor entre sus bienes ms queridos. Con la seguridad de que aquella que ha cumplido con fidelidad la palabra del Seor, ha aceptado amorosamente la tarea de ser siempre Madre de los seguidores de Jess. Por eso, desde los albores de la fe y en cada etapa de la predicacin del Evangelio, en el nacimiento de cada Iglesia particular, la Virgen ocupa el puesto que le corresponde como Madre de los imitadores de Jess que constituyen la Iglesia. Lo hemos podido apreciar en el texto de los Hechos de los Apstoles : Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess y de sus hermanos. En el nacimiento de la Iglesia, en Pentecosts, est presente la Madre de los discpulos de Jess, con el ministerio maternal de reunirlos como hermanos en un mismo espritu y de fortalecerlos en la esperanza, para que acojan la fuerza que viene de lo alto, el Espritu del Seor que anima y vivifica la Iglesia de Jess.
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Como ya advertan los Padres de la Iglesia, esta presencia de la Virgen es significativa : No se puede hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con los hermanos de ste . Y as, cada vez que nace la Iglesia en un Pas, como se puede apreciar en este continente, de Mxico hasta Chile y Argentina, pasando por el istmo centroamericano, o la Madre de Dios se hace presente de una forma singular, como en Guadalupe, o los seguidores de Jess reclaman su presencia y dedican templos a su culto, para que la Iglesia tenga siempre la presencia de la Madre, que es garanta de fraternidad y de acogida del Espritu Santo.
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3. En Mara se realiza plenamente el Evangelio. Nuestra Seora es miembro excelentsimo, tipo y ejemplar acabado para la Iglesia. Ella es la primera cristiana, anuncio y don de Jesucristo su Hijo, plenitud de las bienaventuranzas, imagen perfecta del discpulo de Jess. Porque es una sntesis del Evangelio de Jess, por eso se la reconoce en vuestros pueblos como Madre y educadora de la fe ; se la invoca
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He 1, 14. Cf. Cromado de Aquileya, Sermo XXX, 7; S. Ch. 164, p. 134; Marialis cultus, 28. Cf. Lumen gentium, 53.
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en medio de las luchas y fatigas que comporta la fidelidad al mensaje cristiano ; es ella la Madre que convoca a todos sus hijos por encima de las diferencias que los puedan separar a sentirse cobijados en un mismo hogar, reunidos en torno a la misma mesa de la Palabra y de la Eucarista. Solamente Mara pudo hacer de los apstoles de Jess, antes y despus de Pentecosts, un solo corazn y un alma sola. Como si Cristo nos quisiera indicar que ha encomendado al cuidado maternal de su Madre, la tarea de hacer de la Iglesia una sola familia donde reine el amor y se ame ante todo a quien ms sufre. S, en Mara tenemos el modelo de un amor sin fronteras, el vnculo de comunin de todos los que somos por la fe y el bautismo discpulos y (( hermanos de Jess.
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4. Pero la Virgen es tambin la (( Mujer nueva . En Ella Dios ha revelado los rasgos de un amor maternal, la dignidad del hombre llamado a la comunin con la Trinidad, el esplendor de la mujer que toca as el vrtice de lo humano en su belleza sobrenatural, en su sabidura, en su entrega, en la colaboracin activa y responsable con que se hace sierva del misterio de la redencin. No se puede pensar en Mara, mujer, esposa, madre, sin advertir el influjo saludable que su figura femenina y materna debe tener en el corazn de la mujer, en la promocin de su dignidad, en su participacin activa en la sociedad y en la Iglesia. Si cada mujer puede mirarse en la Virgen como en el espejo de su dignidad y de su vocacin, cada cristiano tendra que ser capaz de reconocer en el rostro de una nia, de una joven, de una madre, de una anciana, algo del misterio mismo de aquella que es la Mujer nueva; como saludable motivo de pureza y respeto, como razn poderosa para asegurar a la mujer cristiana, a todas las mujeres, la promocin humana y el desarrollo espiritual que les permitan reflejarse en su modelo nico : la Virgen de Nazaret y de Beln, de Cana y del Calvario. Mara en el gozo de su maternidad, en el dolor de la unin con Cristo crucificado, en la alegra de la resurreccin de su Hijo, y ahora en la gloria, donde es primicia y esperanza de la nueva humanidad. 5. Queridos hermanos e hijos de este pueblo de Honduras, de donde han salido preciosas iniciativas de catequesis y de proclamacin de la Palabra, para llevar el Evangelio a los ms pobres y sencillos, a
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Cf. He 1, 14 y 4, 32.

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quienes Jess reconoce esa sabidura que viene del Padre : Quisiera resumiros en dos palabras la sublime leccin del Evangelio de Mara : La Virgen es Madre; la Virgen es Modelo. No podemos acoger plenamente a la Virgen como Madre sin ser dciles a su palabra, que nos seala a Jess como Maestro de la verdad que hay que escuchar y seguir : .Haced lo que l os d i g a . Esta palabra repite continuamente Mara, cuando lleva a su Hijo en brazos o lo indica con su mirada. Ella quiere que podamos participar de su misma bienaventuranza por haber creido como ella, por haber escuchado y cumplido la palabra y la voluntad del Seor. Escuchar y vivir la Palabra ! He aqu el secreto de una devocin a la Virgen que nos permite participar plenamente de su amor maternal, hasta que Ella pueda formar, en cada uno de nosotros, a Cristo.
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Por eso hemos de rechazar todo lo que es contrario al Evangelio : el odio, la violencia, las injusticias, la falta de trabajo, la imposicin de ideologas que rebajan la dignidad del hombre y de la mujer ; y hemos de fomentar todo lo que es segn la voluntad del Padre que est en los cielos : la caridad, la ayuda mutua, la educacin en la fe, la cultura, la promocin de los ms pobres, el respeto de todos, especialmente de los ms necesitados, de los que ms sufren, de los marginados. Porque no se puede invocar a la Virgen como Madre despreciando o maltratando a sus hijos. La Virgen por su parte, fiel a la palabra del testamento del Seor, os asegura siempre su afecto maternal, su intercesin poderosa, su presencia en todas vuestras necesidades, su aliento en las dificultades. Ella, la pobre del Seor est cerca de los ms pobres, de los que ms sufren, sostenindolos y confortndolos con su ejemplo.
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6. Mara es Modelo. Modelo ante todo de esas virtudes teologales que son caractersticas del cristiano : la fe, la esperanza y el amor. Modelo de esa fiel perseverancia en el Evangelio que nos permite recorrer con ella l a peregrinacin de la f e . Modelo de una entrega apostlica que nos permite cooperar en la extensin del Evangelio y en
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Cf. Lc 10, 21. Cf. Lc 1, 45. Cf. Lc 8, 21. Cf. Lumen gentium, 55. Ibid. 58.
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el crecimiento de la Iglesia. Modelo de una vida comprometida con Dios y con los hombres, con los designios de salvacin y con la fidelidad a su pueblo. Invocndola con las palabras del ngel y recorriendo en el rezo del santo rosario su vida evanglica, tendris siempre ante vuestros ojos el perfecto modelo del cristiano. H e aqu a tu Madre. El Papa peregrino os repite la palabra de Jess. Acogedla en vuestra casa; aceptadla como Madre y Modelo. Ella os ensear los senderos del Evangelio. Os har conocer a Cristo y amar a la Iglesia; os mostrar el camino de la vida; os alentar en vuestras dificultades. En ella encuentra siempre la Iglesia y el cristiano un motivo de consuelo y de esperanza, porque ((ella precede con su luz al Pueblo de Dios peregrino en esta tierra, como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor . Con esta esperanza, como signo de compromiso filial por parte de todos y como manifestacin de la confianza que hemos depositado en Mara, Madre y Modelo, quiero dirigir a la Virgen nuestra Seora esta plegaria de ofrecimiento de todos los pueblos de Amrica Central que he visitado en mi viaje apostlico : Ave, llena de gracia,- bendita entre las mujeres, Madre de Dios y Madre nuestra, Santa Virgen Mara. Peregrino por los pases de Amrica Central, llego a este santuario de Suyapa para poner bajo tu amparo a todos los hijos de estas naciones hermanas, renovando la confesin de nuestra fe, la esperanza ilimitada que hemos puesto en tu proteccin, el amor filial hacia ti, que Cristo mismo nos ha mandado. Creemos que eres la Madre de Cristo, Dios hecho hombre, y la Madre de los discpulos de Jess. Esperamos poseer contigo la bienaventuranza eterna de la que eres prenda y anticipacin en tu Asuncin gloriosa. Te amamos porque eres Madre misericordiosa, siempre compasiva y clemente, llena de piedad. Te encomiendo todos los pases de este rea geogrfica. Haz que conserven, como el tesoro ms precioso, la fe en Jesucristo, el amor a ti, la fidelidad a la Iglesia. Aydales a conseguir, por caminos pacficos, el cese de tantas injusticias, el compromiso en favor del que ms sufre, el respeto y promocin de la dignidad humana y espiritual de todos sus hijos.
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IUd. 65. IUd. 68.
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T que eres la Madre de la paz, haz que cesen las luchas, que acaben para siempre los odios, que no se reiteren las muertes violentas. T que eres Madre, enjuga las lgrimas dlos que lloran, de los que han perdido a sus seres queridos, de los exiliados y lejanos de su hogar; haz que quienes pueden, procuren el pan de cada da, la cultura, el trabajo digno. Bendice a los Pastores de la Iglesia, a los sacerdotes, a los diconos, a los religiosos y religiosas, a los seminaristas, catequistas, laicos apstoles y delegados de la Palabra. Que con su testimonio de fe y de amor sean constructores de esa Iglesia de la que t eres Madre. Bendice a las familias, para que sean hogares cristianos donde se respete la vida que nace, la fidelidad del matrimonio, la educacin integral de los hijos, abierta a la consagracin a Dios. Te encomiendo los valores de los jvenes de estos pueblos; haz que encuentren en Cristo el modelo de entrega generosa a los dems; fomenta en sus corazones el deseo de una consagracin total al servicio del Evangelio. En este Ao Santo de la Redencin que vamos a celebrar, concede a todos los que se han alejado, el don de la conversin ; y a todos los hijos de la Iglesia, la gracia de la reconciliacin; con frutos de justicia, de hermandad, de solidaridad. Al renovar nuestra entrega de amor a ti, Madre y Modelo, queremos comprometernos, como t te comprometiste con Dios, a ser fieles a la Palabra que da la vida. Queremos pasar del pecado a la gracia, de la esclavitud a la verdadera libertad en Cristo, de la injusticia que margina a la justicia que dignifica, de la insensibilidad a la solidaridad con quien ms sufre, del odio al amor, de la guerra que tanta destruccin ha sembrado, a una paz que renueve y haga florecer nuestras tierras. Seora de Amrica, Virgen pobre y sencilla, Madre amable y bondadosa, t que eres motivo de esperanza y de consuelo, ven con nosotros a caminar, para que juntos alcancemos la libertad verdadera en el Espritu que te cubri con su sombra ; en Cristo que naci de tus entraas maternas ; en el Padre que te am y te eligi como primicia de la nueva humanidad. Amn.
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Petropoli Sulensi, ad Christianae doctrinae institutores.*
Amados Hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: 1. Llegue ante todo mi saludo cordial al Obispo y Pastor de la dicesis, as como a todos los miembros de esta familia eclesial diocesana, en especial a los obreros de San Pedro Sula y de todo el Pas. Es un verdadero gozo para m orar juntos y partir el pan de la Palabra de Dios con vosotros, a quienes ha sido confiada la misin de predicar esa Palabra y de coordinar las celebraciones en las que ella es proclamada. Al hacerlo, soy consciente de poner en prctica, en esta querida nacin de Honduras, el ministerio que el Seor confi a Pedro de confirmar a sus hermanos, de manera particular mediante la predicacin de la Palabra de Dios. Por esto precisamente el Papa emprende su predicacin de la Palabra de Dios. Por esto precisamente el Papa emprende sus viajes apostlicos : a fin de llevar a los hijos de la Iglesia en todas partes, y a todos los hombres de buena voluntad, la semilla de esa Palabra. Ved pues cmo al ejercer vuestro ministerio en el mbito de vuestras respectivas comunidades cristianas, cooperis con el Papa y los Obispos que os han delegado, lo mismo que con los presbteros, en la evangelizacin ; y lo hacis desde vuestro carcter y condicin de laicos.
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2. Quisiera que meditramos juntos unos momentos sobre la funcin del predicador de la Palabra y del catequista, tal como el Seor la ha delineado en la parbola que acabamos de or y en la explicacin que la acompaa en el mismo Evangelio. Hay un sembrador que siembra la Palabra. El primer sembrador es sin duda el mismo Jess, que ejerci este ministerio a lo largo de su vida pblica; ministerio que El mismo present ante Pilatos como dar testimonio de la verdad ; la verdad que es en primer trmino el mismo Jesucristo y su Padre celestial.
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Cf. Lc 22, 32. Me 4, 14. Cf. Jn 18, 37. Cf. Jn 14, 7. IUd. 17, 3.
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Esta Palabra as predicada por El, si la recibimos bien, tiene poder para salvarnos; segn ensea el pasaje del profeta Isaas que tambin ha sido ledo, y del cual se hace eco el Nuevo Testamento. Ahora bien, esta Palabra y este testimonio continan resonando en la tierra, despus de la ascensin del Seor a los cielos, por obra de los Apstoles que l instituy y mand a predicar a (( toda creatura ; por obra de los sucesores de los Apstoles y tambin de toda la Iglesia. Esta es, en efecto, la gloria y la responsabilidad de la Iglesia : proclamar la Palabra de Dios, el Evangelio de Jesucristo, a todos los hombres de los cuales es ((deudora)), como deca de s mismo el Apstol Pablo. Por eso el Papa Pablo V I , recogiendo la rica mies dejada por el Snodo de los Obispos de 1974, public esa hermosa descripcin de la misin evangelizadora de la Iglesia en el documento que empieza con las palabras Evangelii nuntiandi . Estoy seguro que lo conocis y lo estudiis en vuestras reuniones de formacin.
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3. Pero qu pasa cuando la escasez de presbteros y diconos no permite que ese ministerio de la evangelizacin de la Palabra llegue a todas partes? La gente se ver privada del pan de la Palabra, como se ve privada del Cuerpo de Cristo en la Eucarista? Es una gran cosa, muy conforme con la tradicin de la Iglesia, que vuestros Obispos hayan resuelto recogiendo y evaluando laudables iniciativas delegar especialmente a quienes, como vosotros, bien dispuestos, bien preparados y profundamente conscientes de la tarea que asumen, se ofrecen a responder a este llamado de servir a sus hermanos. Sed pues coherentes con vosotros mismos y con el compromiso asumido. Y preparaos cada vez mejor para cumplir bien vuestro importante y delicado cometido eclesial. Es necesario dejarse penetrar por la enseanza del Evangelio y de la Iglesia, por la autntica verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre. Mi Exhortacin Catechesi tradendae puede serviros tambin de gua en esta tarea. Porque os har falta una actualizacin constante que perfeccione la preparacin, corrija eventuales fallos y os mantenga fieles a la genuina doctrina de la Iglesia; y que a la vez os evite
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Is 55, 10-11. Cf. v. gr. Sant 1, 21. Cf. Me 16, 15. Cf. Rom 1, 14.
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cualquier riesgo de caer en instr umentalizaciones politicas o radicalizaciones, que pudieran comprometer el fruto de vuestra noble misin. No dejis de indicar prudente y sabiamente las implicaciones y aplicaciones sociales de la palabra que predicis. Y para evitar peligros que pueden surgir, manteneos siempre en estrecha comunin con vuestros Obispos. El sembrador siembra la palabra , nos dice el Evangelio de Marcos. No lo hace en nombre propio, ni para crear una comunidad que no est plenamente integrada en la Iglesia local de la que forma parte. Lo hace en nombre de la Iglesia, como colaborador del Obispo y en lugar de los sacerdotes y diconos, aunque sin poder asumir todas sus funciones. Lo hace tambin para ayudar a crear e incrementar la Iglesia en cada comunidad local, de manera que haya u n solo rebao bajo u n solo pastor, Jesucristo. Todo predicador ha de recordar siempre que la palabra que predicamos no es nuestra. No nos predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo y ste crucificado . El mismo Cristo, primer sembrador, y la Iglesia nos confan la Palabra que hemos de proclamar. La encontramos en la Sagrada Escritura leda a la luz de la constante tradicin de la Iglesia. Sea pues la Biblia, la Palabra de Dios, vuestra lectura continua, vuestro estudio y vuestra oracin; en la Liturgia y fuera de ella, como ha enseado el ltimo Concilio. Pero leedla siempre segn la correcta interpretacin hecha por las legtimas Autoridades de la Iglesia. En virtud de la misin recibida, vosotros debis ayudar a los miembros de vuestras comunidades a aceptar y profundizar su conocimiento de la fe, su amor y adhesin a la Iglesia ; y a la vez les habis de ensear a practicar sus devociones tradicionales con verdadero sentido de lo que significan en el contexto de la vida cristiana. Sed pues conscientes de vuestra responsabilidad y alta misin.
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4. Los peligros que asaltan a los oyentes de la Palabra y que estn descritos en la explicacin de la parbola que comentamos, os acechan tambin a vosotros : el demonio que viene y se la lleva, la inconstancia y debilidad ante las exigencias de la Palabra, o la persecucin a causa de e l l a , l a s preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas
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Cf. Jn 10, 16. Cf. 1 Cor 1, 23.

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y las dems concupiscencias . Para que podis ayudar a vuestros oyentes a superarlos, primero debis superarlos en vosotros. Esto constituye una tarea exigente, hecha de oracin, de recurso a los sacramentos, de reflexin profunda y perseverante, de amor a la cruz y a la Iglesia. Vuestra predicacin vale mucho, sin duda. Es testimonio que dais a la verdad con vuestros labios. Pero a fin de que seis testigos crebles, vuestra vida ha de ser coherente con vuestras palabras. Por ello vuestra conducta ha de reflejar fielmente lo que predicis. En caso contrario, destruirais con una mano lo que construs con la otra. Esto significa que vuestra vida de familia, de padres, de esposos, de hijos, de ciudadanos ; vuestra fidelidad al deber de solidaridad con los pobres y oprimidos; vuestra ejemplar caridad, vuestra honradez, son como exigencias ineludibles de vuestra vocacin de Delegados de la Palabra. Hemos odo en la lectura del profeta Isaas que la Palabra de Dios, como la lluvia y la nieve de los cielos no tornar a l vaca, sino que realizar lo que a l plugo y cumplir aquello a que ha sido enviada por Dios mismo. Es la eficacia de la Palabra de Dios que, como decamos al principio, con una referencia a la carta de Santiago, puede salvar vuestras almas. Creamos firmemente en esta eficacia de la Palabra divina, que cre el mundo al principio y que, cuando vino la plenitud de los tiempos, se hizo carne en el seno virginal de Mara, a fin de que todos recibiramos la plenitud de l a gracia y la verdad, es decir, furamos salvados por ella.
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5. Recordemos que esa eficacia se realiza sobre todo en la Eucarista, de la que la celebracin de la Palabra es parte integrante, porque a ella prepara y en ella encuentra su consumacin. Vosotros, Delegados de la Palabra, responsables de las celebraciones que la tienen por centro, y Catequistas, dejaos poseer y transformar por ella, recibiendo frecuentemente, cuando os sea posible, el Cuerpo y la Sangre del Seor. No olvidis que vuestro ministerio nunca
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Of. Me 4, 15-20. Cf. Is 55, 11. Cf. Sant 1, 21. Cf. Gen 1, 3 Cf. Gal 4, 4. Cf. Jn 1, 14. Ibid. 16, 17.
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ss. ;
Jn 1, 1-3.
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puede perder de vista esta finalidad : la orientacin a la celebracin de la Eucarista por los ministros debidamente ordenados. Quin sabe si un da no surgirn de entre vosotros mismos quienes, teniendo los requisitos establecidos por la Iglesia, se prepararn para el ministerio sacerdotal, culminando as la obra que habis comenzado en Cristo Jess . Porque la obra de la evangelizacin no se realiza plenamente sino cuando el pueblo cristiano, convocado y presidido por sus Obispos y sacerdotes, celebra juntamente la muerte y la resurreccin del Seor en la Eucarista. Entonces y slo entonces ese pueblo es verdadera y plenamente Iglesia.
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6. Queridos hermanos : La Virgen Santsima (( guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn. Ella como nadie o y e la Palabra de Dios y la cumple, segn respondi el mismo Seor a quien alababa su maternidad fsica. Imitad su ejemplo y poneos bajo su proteccin, a fin de ser verdaderos Delegados de la Palabra y Catequistas, es decir, oyentes y cumplidores fieles de la misma, para poder predicarla fructuosamente a los dems. Que Ella os aliente en ese camino, como yo tambin os animo. Y antes de concluir nuestro encuentro, quiero dedicar un particular recuerdo, lleno de afecto, a los nios, a los enfermos y ancianos. A todos os agradezco vuestra presencia en este acto, y os doy mi Bendicin Apostlica.
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* * * In aronavium portu Belizensi ad Christifideles congregatos.*
Dear brothers and sisters in Christ, 1. It is a great joy for me to be able to spend some time together with you, in Belize, at the end of my apostolic journey to Central America, before I go on to Haiti. I am pleased that my visit takes place on a day that is particulari^ significant for you. It is my privilge, but also my duty, as Successor of the Apostle
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Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.
Fil 1, 6. Presbyterorum ordinis, Lc 2, 19-21. Ibid. 8, 21; 11-27. Ibid.
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Peter and pastor of the universal Church to ' 'impart to you some spiritual gif t to strengthen you ... that we may be mutually encouraged by each other's faith". This is indeed an hour of faith for all of us. As I greet the authorities of this land, I wish to express my closeness to all of you. I embrace, in the charity of Christ, the young and the old, the Christian families, and ali those who work and suffer and pray for the coming of God's Kingdom on earth. To my brother Bishops and priests and to ali the Religious I offer the expression of my special gratitude for your partnership in the Gospel.
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2. You have perhaps heard that, in diffrent places in Central America, during my mission, I have insisted on the thme of unity, the unity of the locai Church, united with its Bishops, and with the other locai Churches, in the unity of the universal Church. Today, I would like to consider with you and for you another aspect of the same major thme of unity, namely the unity to which the various Churches and ecclesial communities are called, in the supreme, organic unity of the one Church of Christ. This, as you know, is what we cali ecumenism, and you also know well that the Second Vatican Council made ecumenism and the ecumenical task one of its major concerns. Indeed, it has published a whole document on the subject of the restoration of unity. And I myself have repeated, since the time I was elected Pope, that one of the first and major tasks of my pontificate is this restoration of unity among all Christians. For this reason, it has been, since the beginning, an important part of the programme of my journey as a pilgrim, to take up the subject of Christian unity and to meet with reprsentatives of other Churches and ecclesial communities, So it was in Germany, the United States of America, Great Britain, and elsewhere. So it is now here in Belize. I wish, therefore, to greet with brotherly affection in Christ Jesus ali the leaders and members of the Christian Churches and ecclesial communities prsent in Belize, in particular the Anglican and Methodist communities here. Ali of you, dear brothers and sisters, together with the members of the Catholic Church must work and pray so that the unity which Christ desires for his followers will be fully realized in truth and charity. Meanwhile, fraternal and sincere collaboration in Christian service will be a sure sign of true discipleship.
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Rom 1:11-12.
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3. We have all heard, in the reading of the Gospel just proclaimed, the repeated rfrences to unity among his disciples, which our Lord wished to express in this solemn prayer to his Father, just before he faced condemnation and death on the Cross. Unity is not a passing rfrence : it is a central concern of Christ's prayer. It comes back gain and again in the section w have read. This insistnce is very revealing. It manifests to us how deeply and intensely the Lord feit about his disciples being one. The unity of all Christians is therefore not something marginal or indifferent, which can be dispensed with. On the contrary, it is the will of Christ. Secondly, the very fact that the Lord prays to his Father for the gift of unity in this decisive moment of his life should impress on us the dangers to such unity, on the part of shortsighted, self-seeking and impassioned men and women, tempted moreover by the Devii, the father of division. It should also impress on us the great responsibility of us ali to work for the restoration of unity when unity has been broken, as has sadly happened many times during the past two millennia. The Lord then, as he approached his own sacrificial death, which he suffered "to gather into one the children of God who are scattered abroad", foresaw the tragedy and scandal of division among Christians, and by the same token he taught us that unity is not to be dismissed as impossible or unnecessary, and that division is not to be accepted as a necessary evil. No, it is his will and the content of his prager that we "be one", as he and the Father "are one".
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4. Thus, we have learned that, when we engage in work for Christian unity, we are accomplishing the will of our Lord. Moreover, we have learned that prayer through, with and in Christ is the main source of this unity. Since prayer for Christian unity, and, if possible, common prayer for Christian unity, is an essential lment of our ecumenical work, let us then be faithful to this prayer. Prayer cannot be what it should be without what the Second Vatican Council calis a change of heart. Another name for this is "conversion", which as we know was the substance of our Lord's first preaching. Ail of us need conversion, or a change of heart, precisely in order to enter
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Jn 11:12. Jn 17:22; cf. 10:30. Unitatis redintegratio, 7.
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fully into Christus thoughts and intentions when he prays for unity. We need to be convinced of the importance of the cause of Christian unity, with all that this implies in the fields of fraternal relations, mutual esteem, collaboration, dialogue, and common witness, study and prayer. 5. This however is not all. The Decree on Ecumenism speaks also about holiness of Ufe. And, indeed, if we pay careful attention to what our Lord, in his priestly prayer, prsents as the ultimate model of Christian unity, we cannot but be convinced that unity dpends on holiness. Because he prays "that they may ali be one, even as thou, Father, art in me and I in thee, that they also may be one in us". And again : "that they may be one even as we are one". The reading from the Letter to the Ephesians also puts Christian unity at the same lofty level when it says: "I ... a prisoner for the Lord, beg you to lead a life worthy of the calling to which you have been called ... eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace". Yes, dear brethren, nothing short of the unity of the Holy Trinity in itself and our unity with the Holy Trinity can bring about full unity among Christians. When we stri ve for this perfect communion among ali Churches and ecclesial communities, this is what we mean : unity shaped, modelled on, and given to us by the Holy Trinity. Let us remember that unity and holiness in the Church go together. When we strive, then, to be good Christians, and true Christians, unity among us should be one of our main goals.
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6. It is in such a context of Christian life and Christian commitment that the whole ecumenical task should be placed. By this I understand what is called "growing together", that is the set of relations which should exist and grow between Christians living together in the same neighbourhood, and facing together the same world, in which they are called to serve their fellowman and the good of society. By this I understand also the dialogue between our Church and other Churches and ecclesial communities, now being held at diffrent levis. But, again, all thse means and instruments of the ecumenical task
Unitatis redintegratio, 8. Jn 17:21. v. 22.
Eph 4:1, 3.
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should flow f rom the deep source of our Christian vocation, which is founded on the word of God and the Sacrament of Baptism, and finds expression in the common profession of the ancient Creeds of the Ohurch and in the Lord's prayer to his Father for unity among his disciples. And this unity is indeed modelled on the unity of the Most Holy Trinity. This is true ecumenism and these are the true marks of the ecumenical movement. Ecumenism is not meant to serve any merely human goals, including politicai aims of any kind. Ecumenism is not compatible with the blurring of confessional boundaries by the watering down of the content of the faith we have received f rom the Apostles, or by the indiscriminate admission of the faithful of another ecclesial community to the Eucharist of our own. It is certainly not compatible with an aggressive proselytism that disturbs and hurtssometimes even with unworthy procduresthe degree of unity which an ecclesial community already possesses. Ecumenism is an evangelica! tash and it has to be understood and put into practice only with an evangelica! inspiration and with means true to the Gospel that we have all received f rom Christ. 7. My dear brothers and sisters in Christ, this is the message I am happy to leave to you in Belize. I know that you receive it with an open heart. I pray that you may be given f rom on high the gif t of a still deeper commitment to the cause of holy unity. And I ask you to pray together with me that we may be fnally blessed with the gift of perfect unity "so that the world may believe". Let us ask this for the glory of the Most Holy TrinityFather, Son and Holy Spirit through Jesus Christ our one Mediator, our one Saviour, our one Lord. Amen.
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# # *
Antes de concluir, quiero saludar con afecto y alentar en su fe cristiana a todos los hermanos de lengua espaola que han querido venir aqu para ver al Papa, procedentes de los Pases cercanos. Me es particularmente grata la presencia de los Obispos de la Eegin pastoral del Sudeste de Mxico, acompaados de numerosos fieles.
Of. Jn 17, 21.
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En vosotros, queridos hermanos, saludo tambin a todos los habitantes de vuestro Pas, cuya imborrable visita recuerdo siempre con tanto agrado.
* * * In Portu Principis, occasione oblata Eucharistici conventus.*
Chers frres et surs, 1. Me voici avec vous Port-au-Prince, dans ce pays d'Hati o j'ai tant souhait venir, et cette grce m'a t finalement accorde, moimme comme vous, pour qu'ensemble nous puissions louer la trs sainte Trinit et l'adorer, rendre un culte Jsus-Christ, Fils de Dieu et fils de Marie, dans le mystre de son Eucharistie, et vnrer encore sa Mre bienheureuse et notre Mre, Mre de l'Eglise, que vous invoquez sous le titre de Notre-Dame du Perptuel Secours. Nous clbrons en effet la clture de votre grand Congrs eucharistique, que vous allez maintenant prolonger et appliquer dans votre vie quotidienne, personnelle, familiale et sociale. Ensemble et dans la joie, nous participons cette fte, moi le successeur de Pierre et pasteur de tous les fidles, principe visible de l'unit de l'Eglise, vos vques, qui tous maintenant sortent de vos rangs, et vous-mmes, hommes et femmes, jeunes hommes et jeunes filles, enfants et vieillards, fils et filles de ce noble peuple hatien. Or, je sais bien quel est votre sens de la clbration, de la fte et de la prire. Je le constate ici-mme grce vos chants et vos rponses enthousiastes. Je suis heureux d'en tre l'occasion et j'en rends grce Dieu.
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Mais il y a plus. Pour la premire fois, pendant mes visites en Amrique latine, il m'arrive d'tre prsent dans un pays dont la population est constitue en majorit de gens de couleur, en particulier de noirs. J'y perois un signe d'une grande importance, car il m'est ainsi donn d'entrer directement en relation avec la troisime composante de la culture et de la civilisation de ces peuples de l'Amrique latine et centrale: des gens venus d'Afrique, intgrs profondment avec les autres civilisations originaires de l'Amrique elle-mme ou venues de
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Cf. Concile Vatican I I , Lumen gentium, n. 18.
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l'Europe pour former, partir de toutes ces richesses, une ralit typique. Ce pays a t le premier en Amrique latine se proclamer indpendant. Il est donc appel, d'une faon spciale, dvelopper chez lui, dans un climat de libert, la mesure de ses moyens et des efforts de tous, une uvre de vritable promotion humaine et sociale telle que tous ses fils et filles puissent y travailler l'aise sans se sentir contraints d'aller chercher ailleurs, et souvent dans des conditions pnibles, ce qu'ils devraient trouver chez eux. Je vous salue donc tous et je vous invite prier et rflchir ensemble sur les deux mystres que nous clbrons aujourd'hui : l'Eucharistie et Marie. 2. Vous avez entendu les lectures bibliques qui ont t proclames. Celle du livre de l'Exode nous parlait de la P q u e , de la dlivrance que les fils d'Isral ont reue alors et dont notre fte de Pques assure la commmoration. C'tait encore une fte de la libert, o l'agneau offert et mang rappelait la communion renouvele avec le Seigneur et avec les frres, et de mme son passage pour assister, accompagner et dlivrer son peuple, prisonnier de l'Egypte pharaonique, pour l'acheminer ensuite vers la terre promise. Or, dans l'Evangile de Jean lu cette messe, c'est la mme Pque que l'on commence clbrer. Mais le passage dont il est fait mention, c'est celui de Jsus lui-mme, dont l'heure tait venue de passer de ce monde au Pre . Il ne s'agit pas pour lui, pour ses disciples et pour nous-mmes, de sortir d'Egypte, d'un exode temporel et gographique. Il s'agit, comme le dit admirablement l'vangliste saint Luc dans la scne de la Transfiguration, de son exode, de son dpart vers le Pre, qui allait s'accomplir Jrusalem, et qui s'accomplit l ' h e u r e de sa Passion, de sa mort et de sa Esurrection.
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Cet exode et ce dpart sont marqus par l'amour: L u i (Jsus), qui avait aim les siens qui taient dans le monde, les aima jusqu' l'extrme . C'est l'amour qui a pouss Jsus vers la mort de la croix : Il m'a aim et s'est livr pour moi . Et c'est aussi l'amour qui lui a inspir de nous laisser l'Eucharistie.
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Jn 13, 1. Cf. 9, 31. Jn 13, 1. Ga 2, 20.
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3. L'Eucharistie, nous le savons bien par notre catchse, c'est le sacrement de son corps et de son sang qu'il a offerts lui-mme une fois pour toutes, afin de nous dlivrer du pch et de la mort, et qu'il a confis son Eglise pour qu'elle en fasse son offrande propre, sous les espces du pain et du vin, et qu'elle en nourrisse perptuellement ses fidles, nous-mmes, qui entourons cet autel. L'Eucharistie est donc le sacrifice par excellence, celui du Christ sur la croix, toujours offert par les vques et les prtres au bnfice de tous les chrtiens, vivants et morts. L'Eucharistie est en mme temps une nourriture spirituelle, celle dans laquelle nous recevons le Christ lui-mme, tout entier, Dieu et homme, qui nous nourrit de sa propre substance, et nous fait ainsi semblables lui, chacun de nous et tous ensemble. C'est l'Eucharistie en effet qui fait l'unit de l'Eglise, laquelle est le Corps mystique du Christ : Puisqu'il y a un seul pain, nous sommes tous un seul corps : car tous nous participons cet unique pain ) ) .
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Cette prsence du Christ sous les espces du pain et du vin, nous la reconnaissons et nous l'adorons, quand elle est garde dans le tabernacle, pour permettre aux chrtiens de venir prier le Seigneur en le contemplant dans son trs saint Sacrement, tout au long des jours, et aussi pour qu'on puisse porter la communion aux malades et aux mourants. Nous lui rendons un culte public, quand elle est clbre, lors d'un Congrs eucharistique ou l'occasion de la Fte-Dieu. Cette prsence relle parmi nous, dans la clbration de l'Eucharistie et toujours en relation avec elle, c'est, pour nous chrtiens, l'un des signes de l'Emmanuel, Dieu-avec-nous, comme Isae appelait le Messie venir.
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4. L'vangliste saint Jean, qui Eucharistie, et nous en a montr pour la ntre, nous dcrit aussi, Jsus, le lavement des pieds. Pourquoi a-t-il voulu mettre
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nous a transmis la promesse de cette l'enjeu pour la foi des disciples et l'occasion de la dernire cne de la place du rcit de l'institution de
Cf. He 9, 26-28. 1 Co 10, 17. Cf. Is 7; Mt 1, 23. Cf. Jn 6, 51-59. IUd. 60-71. Cf. Jn 13, 1-16.
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l'Eucharistie, qui se trouve chez les autres vanglistes, et mme chez saint Paul, ce rcit du lavement des pieds? Il nous en donne lui-mme la clef, en encadrant le rcit, comme vous l'avez entendu, d'une rfrence l'amour suprme de Jsus Il les aima jusqu' l'extrme , et de son exhortation suivre l'exemple qu'il vient de nous donner : Si je vous ai lav les pieds, moi le Seigneur et le Matre, vous devez vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres .
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Je suis sr que vous le comprenez bien, chers frres et surs d'Hati. Qui participe l'Eucharistie est appel suivre l'exemple de Jsus qu'il a reu en lui ; il est appel imiter son amour et servir son prochain, jusqu' lui laver les pieds. Et comme nous, c'est l'Eglise, l'Eglise tout entire, l'Eglise en Hati, qui doit s'engager fond pour le bien des frres et surs, de tous, mais surtout des plus pauvres, prcisment parce qu'elle vient de clbrer un Congrs eucharistique. En ralit ne clbre-t-elle pas toujours l'Eucharistie? Or l'Eucharistie, c'est le sacrement de l'amour et du service. Vous avez choisi comme slogan de votre Congrs : Il faut que quelque chose change i c i . Eh bien, vous trouvez dans l'Eucharistie l'inspiration, la force et la persvrance pour vous engager dans ce processus de changement. Il faut bien en effet que les choses changent. En prparant le Congrs, l'Eglise a eu le courage de regarder en face les dures ralits actuelles, et je suis sr qu'il en est de mme pour tous les hommes de bonne volont, pour tous ceux qui aiment profondment leur patrie. Certes, vous disposez d'un beau pays, aux ressources humaines nombreuses. Et l'on peut parler chez vous du sentiment religieux inn et gnreux, de la vitalit et du caractre populaire de l'Eglise. Mais les chrtiens ont constat aussi la division, l'injustice, l'ingalit excessive, la dgradation de la qualit de la vie, la misre, la faim, la peur d'un grand nombre; ils ont pens aux paysans incapables de vivre de leur terre, aux gens qui s'entassent, sans travail, dans les villes, aux familles disloques, aux victimes de diverses frustrations. Et pourtant, ils sont persuads qu'il y a des solutions, dans la solidarit. Il faut que les pauvres de toute sorte se reprennent esprer. L'Eglise garde en ce domaine une mission prophtique, insparable de sa mission reli12
Cf. 1 Co 11, 17-34. Jn 13, 1. Jn 13, 14.
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gieuse, et elle demande la libert de l'accomplir : pas pour accuser, et pas seulement pour faire prendre conscience du mal, mais pour contribuer de faon positive au redressement, en engageant toutes les consciences et plus particulirement la conscience de ceux qui portent une responsabilit dans les villages, dans les cits et au niveau national, agir conformment l'Evangile et la doctrine sociale de l'Eglise. En effet, il y a certainement un profond besoin de justice, d'une meilleure distribution des biens, d'une organisation plus quitable de la socit, avec davantage de participation, une conception plus dsintresse du service de tous chez ceux qui ont des responsabilits; il y a le dsir lgitime, pour les mdias et la politique, d'une libre expression respectueuse des opinions des autres et du bien commun ; il y a le besoin d'un accs plus ouvert et plus ais aux biens et aux services qui ne peuvent rester l'apanage de quelques-uns: par exemple la possibilit de manger sa faim et d'tre soign, le logement, la scolarisation, la victoire sur l'analphabtisme, un travail honnte et digne, la scurit sociale, le respect des responsabilits familiales et des droits fondamentaux de l'homme. Bref, tout ce qui fait que l'homme et la femme, les enfants et les vieillards puissent mener une vie vraiment humaine. Il ne s'agit pas de rver de richesse, ni de socit de consommation, mais il s'agit, pour tous, d'un niveau de vie digne de la personne humaine, des fils et filles de Dieu. Et cela n'est pas impossible si toutes les forces vives du pays s'unissent dans un mme effort, comptant aussi sur la solidarit internationale qui est toujours souhaitable. Les chrtiens veulent tre des gens de l'esprance, de l'amour, de l'action responsable. Oui, le fait d'tre membres du Corps du Christ et de prendre part son banquet eucharistique vous engage promouvoir ces changements. C'est votre faon de vous laver les pieds les uns aux autres, l'exemple du Christ. Vous le ferez sans violence, sans meurtres, sans luttes intestines, qui souvent n'engendrent que de nouvelles oppressions. Vous le ferez dans le respect et l'amour de la libert. Je flicite tous ceux qui y travaillent, qui dfendent les droits des pauvres, souvent avec des moyens pauvres, je dirais l e s mains nues. Et je fais appel tous ceux qui disposent du pouvoir, de la richesse, de la culture, pour qu'ils comprennent leur grave et urgente responsabilit vis--vis de tous leurs frres et surs. C'est l'honneur de leur charge; je leur dis eux aussi que j'ai confiance en eux et que je prie pour eux.
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5. Nous prouvons le mme besoin de conversion en nous tournant vers la trs sainte Vierge, Notre-Dame du Perptuel Secours, qui a t l'objet de votre premire dvotion, et ensuite tout au long de votre histoire. Cette dvotion est et doit tre libratrice. Rappelons les paroles de la lettre aux Galates que nous venons d'entendre : Quand est venu l'accomplissement du temps, Dieu a envoy son Fils, n d'une femme et assujetti la loi, pour payer la libration de ceux qui sont assujettis la loi, pour qu'il nous soit donn d'tre fils adoptifs. Cette femme, bnie entre toutes, vous la connaissez bien. C'est grce son acceptation libre, sa foi et son obissance, que notre libration a t paye par la mort de son Fils. C'est grce sa coopration l'uvre rdemptrice de celui-ci qu'il nous a t donn d'tre fils adoptifs. Voil pourquoi nous l'aimons et la vnrons comme notre Mre. Voil pourquoi nous sommes tenus de l'imiter dans sa foi, son obissance et son engagement collaborer la mission de son Fils, dans la situation concrte o nous nous trouvons, o vous vous trouvez en Hati. Ainsi donc, quand vous priez avec votre chapelet, en mditant les mystres de la vie, de la mort et de la Rsurrection du Christ, en vous unissant de cur la prsence de Marie en chacun d'eux, soyez bien conscients que cela vous engage vivre et uvrer comme de fidles disciples, qui participent aux mmes mystres et en reoivent les fruits. Que votre dvotion soit intelligente et active, digne de ceux et de celles qui ont reu dans leurs curs (d'Esprit du Fils de Dieu, qui crie : Abba, Pre ! Qu'elle ne soit pas une nouvelle forme de soumission aux lments du monde, un nouvel e s c l a v a g e comme certaines pratiques syncrtistes, inspires par la peur et l'angoisse devant des forces que l'on ne comprend pas ! Non, vous tes des fils et des filles de Dieu, librs par le Christ Jsus n de la Vierge Marie. Soyez dignes de votre filiation divine et de celle qui vous relie Marie! Ayant accept de renoncer au pch et de donner votre foi au Christ, avec Marie, relevez la tte et reconnaissez
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Ga 4, 4-5. Cf. Lc 1, 42. Ga 4, 7. Ga 4, 3. Ibid.
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avec elle la prdilection de Dieu pour les humbles, les affams, pour ceux qui pratiquent l'amour. Je vous confie elle, tous et chacun, vques, prtres, religieux, religieuses, originaires de ce pays ou venus comme missionnaires, sminaristes si nombreux, peuple bien fidle et si prouv de ce beau pays d'Hati qui comporte tant de jeunes, et aussi vos compatriotes migrs ou exils. Je lui demande d'intercder pour vous auprs de son Fils pour qu'il vous soit donn de mener une vie tranquille et vraiment digne. Et j'invoque aussi sur vous la protection de saint Pierre Olaver, le grand saint noir, gloire de votre race, dont l'Eglise entire vous est redevable.
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Hatiens tou patou, mouin avk nou. Mouin bni nou aktout koeur mouin. Kouraj ! Kinb f-m ! Bon Dieu Gran met la avk nou ! Jsu-Kri s f r nou! Lspri Sin s limi nou ! Mari s manman nou! (Hatiens de partout, je suis avec vous. Je vous bnis de tout cur. Courage ! Tenez ferme ! Dieu est avec vous. Jsus-Christ est votre frre. L'Esprit Saint votre lumire! Et Marie votre mre!). Je supplie Dieu de vous bnir, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Amen.
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In Portu Principis, ad episcopos Consilii episcopalis Latino-Americani sodales.*
Amados Hermanos en el episcopado: Os invito a uniros a mi ferviente agradecimiento a la divina Providencia, por haber querido que culminara con este acto mi viaje apostlico a la zona de Amrica Central, que he querido visitar respondiendo a un verdadero impulso del corazn. Circunstancias de personas, de tiempo y de lugar hacen este en20
Cf. Lc 1, 46-55.
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cuentro particularmente precioso para m. Las personas son las vuestras, miembros directivos o delegados a esta reunin del Consejo Episcopal Latinoamericano. El tiempo u ocasin es la apertura de la XIX Asamblea General del CELAM. El lugar, esta isla a cuya parte oriental lleg Cristbal Coln hace casi medio milenio, descubriendo el Nuevo Mundo, al que vino a la vez la luz del Evangelio. Al tener la alegra de entretenerme con vosotros como hermano mayor entre los hermanos quiero reflexionar con vosotros sobre algunos puntos que nos sugieren las presentes circunstancias.
I. SER OBISPO HOY EN AMRICA LATINA
Vosotros representis a los casi 700 Obispos de Latinoamrica, los padres y guas de una grey que dentro de poco constituir casi la mitad de los catlicos de todo el mundo. Con vuestra dedicacin, en medio a no pocas dificultades, sacrificios y renuncias, cumpls la misin que el Buen Pastor os encomend para la salvacin de vuestros fieles. Sois las cabezas visibles de otras tantas Iglesias Particulares diseminadas a lo largo y a lo ancho de este subcontinente, deseosos de ser fieles a vuestro exigente cometido de Obispos en el actual momento de Amrica Latina. 1. Obispos de un pueblo profundamente religioso Hace cuatro aos, los Obispos presentes en Puebla trataron de examinar en profundidad las caractersticas del pueblo del que el Seor los constituy Pastores. Un pueblo profundamente religioso, que pide el pan de la Palabra de Dios, pues en El pone su confianza. Un pueblo cuya religin, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Por eso se ha podido decir que, a pesar de las deficiencias presentes, la fe de la Iglesia ha sellado el alma de Amrica Latina, constituyndose matriz cultural del Continente. Por eso no se puede ser hoy Obispo en Amrica Latina sin tener presentes estos hechos. Ellos dan a vuestros Pases una fisonoma que los distingue de otros Pases. Vuestros pueblos, marcados en su interior por la fe catlica, imploran la profundizacin y fortalecimiento de su fe, la instruccin religiosa, el don de los sacramentos, todas las formas de alimento para su hambre espiritual.
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Sin embargo hay que darse tambin cuenta de ello con humilde lucidez y realismo problemas graves pesan sobre este pueblo desde el punto de vista religioso y eclesial : la crnica y aguda escasez de vocaciones sacerdotales, religiosas y de otros agentes de pastoral, con el consecuente resultado de ignorancia religiosa, supersticin y sincretismo entre los ms humildes; el creciente indiferentismo, si no atesmo, a causa del hodierno secularismo, especialmente en las grandes ciudades y en las capas ms instruidas de la poblacin; la amargura de muchos que, a causa de una opcin equvoca por los pobres, se sienten abandonados y desatendidos en sus aspiraciones y necesidades religiosas; el avance de grupos religiosos, a veces carentes de verdadero mensaje evanglico y que con sus mtodos de actuacin poco respetuosos de la verdadera libertad religiosa, ponen serios bices a la misin de la Iglesia Catlica y aun de las otras Confesiones cristianas. El Obispo latinoamericano no puede dejar de examinar este amplio cuadro de exigencias pastorales. Lo har con el temor que inspira la clara conciencia del deber asumido ante la Iglesia, pero al mismo tiempo con viva confianza en los recursos de la gracia. As se colocar ante esa muchedumbre de pequeos que piden ansiosamente el pan de la Palabra, del conocimiento de Dios, del aliento espiritual, del pan de la Eucarista, para distribuir el cual faltan dramticamente ministros. 2. Obispos entregados a su misin espiritual Ser Obispo hoy en Amrica Latina es buscar, muchas veces aun a costa de altas dosis de tiempo, de salud, de talento, respuestas adecuadas a esa ansiosa bsqueda espiritual de todo un pueblo; para evitar que ese pueblo pudiera mendigar en otros sitios el pan que acaso no encontrara en su Iglesia o en sus Pastores. No es este el lugar para profundizar en temas que ya he tratado en otros momentos de este viaje apostlico. A vosotros y a vuestros hermanos obispos, solidarios en mis sufrimientos y consolacin, os confo el conjunto de reflexiones y orientaciones pastorales sembradas durante los pasados das, y que pueden ayudar a la Iglesia en todo el subcontinente. A vosotros dejo el cuidado de hacerlas fructificar ms profundamente en el terreno fecundo de vuestras Iglesias. Pero no puedo menos de aludir concretamente a algunas impor2
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Of. Lam 4, 4. Cf. 2 Cor 1, 7. 51 - A. A. S.
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tntes tareas, tpicamente episcopales, que bastaran para llenar la accin pastoral de un Obispo, y que al contrario dejaran un vaco, si no fueran cumplidas debidamente. Me refiero, como podis fcilmente imaginar, a la convocacin de numerosos y calificados jvenes y a su cabal formacin al sacerdocio o a la vida religiosa; al mximo cuidado a prestar a los laicos para procurar su activa insercin en la Iglesia y su eficaz accin en la sociedad ; a la catequesis, instrumento nico para la educacin en la fe de las futuras generaciones, que las oriente a un dinamismo social; a la preocupacin pastoral por la familia. Para lograr todo eso, ser Obispo hoy en Amrica Latina consistir siempre, y con creciente urgencia, en ser ante todo predicadores de la Palabra revelada. Os exhorto a hacerlo, Hermanos queridos, no slo predicando personalmente, sino tambin ya que cada Obispo es distribuidor de la Palabra de la verdad tratando de que, con la ayuda de vuestras Iglesias, la Palabra de Dios no se vuelva escasa. Y en esta transcendental misin, sed maestros y guas en la fe, proponiendo sin ambigedades la doctrina de la Iglesia; vigilad con bondad y firmeza por su integridad y pureza, y eventualmente corregid las desviaciones doctrinales o morales que tanto dao y confusin crean entre los fieles. Sed asimismo santificadores de un pueblo, por fortuna abierto al Absoluto de Dios y anhelante de respuestas de fe a las cuestiones que se pone sobre s mismo, sobre la vida, el sufrimiento, la muerte, el ms all. No cesis de exhortar y convocar a vuestros sacerdotes para su misin, tan cercana a la vuestra. Preparad bien a los jvenes que aspiran al sacerdocio ministerial, para que sean maana servidores de su pueblo en sus necesidades espirituales, sin olvidar las de carcter material. Llamad a la conciencia de los religiosos y religiosas para que, con su carisma propio, con la plena disponibilidad que les asegura su consagracin y con el testimonio de su vida marcada por la adoracin, el espritu de las bienaventuranzas y la dimensin escatolgica, aporten su indispensable contribucin a la evangelizacin de estas gentes, sedientas de valores sobrenaturales.
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2 Tim 2, 15.
Cf. 1 Sam 3, 1.
Ser su cruz para un Obispo en Amrica Latina, pero constituir tambin su ms gratificante tarea, consagrar su tiempo, sus energas, sus dones de espritu y de corazn, a construir aun en medio de tribulaciones, carencias y dificultades comunidades cristianas, pobres quiz en recursos humanos, pero ricas en fe y en una inagotable caridad.
3. Obispos para un pueblo que sufre

Ser Obispo hoy en Amrica Latina es tambin sentirse Pastor de un pueblo que en los ltimos aos ha conocido ciertamente notables progresos materiales y que comienza a ofrecer al mundo el resultado de sus esfuerzos en muchos campos de la civilizacin, pero que conoce todava y sta es su contradiccin radical inmensas zonas de miseria, de analfabetismo, de enfermedad, de marginacin. Un anlisis sincero de la situacin muestra cmo en su raz se encuentran hirientes injusticias, explotacin de unos por otros, falta grave de equidad en la distribucin de las riquezas y de los bienes de la cultura. A este problema se aade otro de igual gravedad : la historia reciente hace ver con frecuencia que, sea por idealismo mal orientado, sea por presin ideolgica, sea por inters de partido o de sistemas dentro del juego de las hegemonas, muchos jvenes ceden a la tentacin de combatir la injusticia con la violencia. Y as, al querer reprimirla con otra violencia, se desencadena el proceso que a todos nos apena e inquieta. Vuestra sensibilidad pastoral os sugiere y en esto os confirman las orientaciones de Puebla que en medio de las extensas masas de pobres que constituyen en gran parte vuestras Iglesias, los ms pobres deben tener una preferencia en vuestro corazn de padres y en vuestra solicitud de pastores. Pero sabis y proclamis que tal opcin por ellos no sera pastoral ni cristiana, si se inspirase en meros criterios polticos o ideolgicos; si fuese exclusiva o excluyente; si engendrara sentimientos de odio o de lucha entre hermanos. Las Iglesias de todo el mundo os estn agradecidas por el testimonio que dais de una opcin que consiste en estar cerca de los ms pobres, sin excluir a nadie, para ensearles a superar lo que sea indigno del hombre. Para ensearles a progresar, no para volverse ricos puramente, sino para ser ms. Os invito a ser paternalmente sensibles al sufrimiento de vuestros fieles e hijos ms pobres y abandonados. A hacer que, como la de Roma, vuestras Iglesias presidan ellas tambin, segn su capa-
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cidad, a la caridad . Que vuestras comunidades, con sus presbteros y diconos al frente sean, cada vez ms, promotoras de desarrollo humano integral, de justicia y equidad, en beneficio ante todo de los ms necesitados. Que crezcan la comunin y la participacin. Que las tareas temporales de la justicia, de la paz, del bienestar, de la instruccin y la educacin, de la salud y del trabajo cuenten siempre con laicos bien preparados y seguros, porque reciben oportunamente la luz de la fe y el apoyo espiritual que, en virtud de vuestra ordenacin, vosotros y vuestros sacerdotes nunca les negis. 4. Obispos constructores de unidad En medio a los conflictos, al crculo vicioso de la muerte, al drama de la violencia que ya hizo correr tanta sangre inocente, sean los Obispos esos principios, signos e instrumentos de comunin que el Concilio reconoce en ellos. No siempre, desgraciadamente, lograris derribar el muro de la separacin; pero como hombres a quienes fue confiado el ministerio de la reconciliacin , jams vuestra palabra o vuestros gestos debern alargar las divisiones o agravar las rupturas. Trabajad siempre, en la medida de vuestras posibilidades, con sabidura y paciencia, en favor de la concordia y la paz. Sea vuestra presencia y actividad de Pastores estmulo constante y ayuda para la reconstruccin de esa paz que supere los conflictos.
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I I . E L CELAM Encontrndoos reunidos vosotros, Obispos, para una Asamblea del CELAM, siento el deber de dirigir una palabra, aunque breve, a este propsito. He tenido la alegra de dirigir un saludo particular a los miembros de este Organismo eclesial, con ocasin del 25 aniversario de su fundacin, en la misma ciudad donde naci : Ro de Janeiro. Lo hago de nuevo al tener este encuentro con sus responsables y delegados, congregados para una importante reunin de trabajo. El CELAM tiene indudablemente en la Iglesia un lugar especial por su originalidad. Las caractersticas geosociales de Amrica La5
Of. Ef 2, 15. Cf. 2 Cor 5, 18.
III
tina favorecieron el nacimiento y propician la existencia de este organismo, difcilmente realizable en otros Continentes. Es superfluo deciros con qu inters y atencin acompao sus programas y actividades. Tambin los Episcopados de otros Continentes, conocedores de vuestra historia y que siguen vuestras realizaciones, no esconden su admiracin y estmulo. Todos tenemos bien presente que el CELAM no es ni puede ser una super-Conferencia ; no sustituye ni desplaza a las diversas Conferencias Episcopales en sus competencias y responsabilidades. Es, por su naturaleza y por su primigenia definicin, un servicio a esas Conferencias, en la lnea de las exigencias y necesidades que stas presentan. Sin embargo, los casi 28 aos de existencia y actuacin han demostrado cuan precioso es este servicio ; por eso mismo el CELAM se ha convertido en un punto de encuentro, donde los Pastores tienen la posibilidad de reunirse, para intercambiar experiencias, ayudarse mutuamente y animarse unos o otros en la comn brega pastoral. En esa lnea de servicio, sucede tambin que, prescindiendo de connotaciones jurdicas, el CELAM sirva de punto de referencia o espacio de coordinacin pastoral, en beneficio de una u otra Conferencia Episcopal o de los Obispos individualmente considerados. Quisiera animaros a llevar adelante, sin desmayos, la vocacin y misin de esta institucin eclesial. Que no cesen de perfeccionarse y crecer en eficacia sus estructuras, ni de clarificarse sus objetivos. Organcense cada vez mejor los Departamentos, Secretariados e Institutos. Y tengan siempre, las personas que en l trabajan, la conviccin de servir a una digna causa de la Iglesia. Invoco la bendicin divina sobre los trabajos que comienzan, dando gracias a Dios por cuanto este organismo ha hecho a lo largo de sus 28 aos de vida. Y al expresar mi gratitud a los dirigentes que terminan ahora sus mandatos, pido al Seor que ilumine a quienes tomarn en sus manos los destinos del CELAM, para que lo conduzcan por los caminos de fiel servicio a la Iglesia en Amrica Latina, en espritu de comunin y leal colaboracin con la Iglesia universal y con el Sucesor de Pedro.
I I I . OBISPO PARA UNA RENOVADA EVANGELIZACIN
Y ahora, hermanos Obispos, desde estas tierras que vieron el alba de la fe en el Nuevo Continente, es natural que evoque l a obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica Latina, iniciada con el des-
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cubrimiento. Obra erizada de dificultades, marcada por limitaciones y lagunas, pero tambin por generosos y admirables logros. Mirando boy el mapa de Amrica Latina con ms de 700 dicesis, su personal insuficiente pero entregado, sus cuadros y estructuras, sus lneas de accin, la autoridad moral de la que disfruta la Iglesia, bay que reconocer en ello el fruto de siglos de paciente y perseverante evangelizacin. Cinco siglos casi exactos. De hecho, el ao 1992, ya bastante prximo, sealar el V centenario del descubrimiento de Amrica y del principio de la evangelizacin. Como latinoamericanos, habris de celebrar esa fecha con una seria reflexin sobre los caminos histricos del subcontinente, pero tambin con alegra y orgullo. Como cristianos y catlicos es justo recordarla con una mirada hacia estos 500 aos de trabajo para anunciar el Evangelio y edificar la Iglesia en estas tierras. Mirada de gratitud a Dios, por la vocacin cristiana y catlica de Amrica Latina, y a cuantos fueron instrumentos vivos y activos de la evangelizacin. Mirada de fidelidad a vuestro pasado de fe. Mirada hacia los desafos del presente y a los esfuerzos que se realizan. Mirada hacia el futuro, para ver cmo consolidar la obra iniciada. La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro como Obispos, junto con vuestro Presbiterio y fieles; compromiso, no de re-evangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. A este propsito permitidme que os entregue, sintetizados en breves palabras, los aspectos que me parecen presupuestos fundamentales para la nueva evangelizacin. El primero se refiere a los ministros ordenados. Al terminar su medio milenio de existencia y a las puertas del tercer milenio cristiano, la Iglesia en Amrica Latina necesitar tener una vitalidad, que ser imposible si no cuenta con sacerdotes numerosos y bien preparados. Suscitar nuevas vocaciones y prepararlas convenientemente, en los aspectos espiritual, doctrinal y pastoral es, en un Obispo, un gesto proftico. Es como adelantar el futuro de la Iglesia. Os encomiendo, pues, esa tarea que costar desvelos y penas, pero traer tambin alegra y esperanza. El segundo aspecto mira a los laicos. No solamente la carencia de sacerdotes, sino tambin y sobre todo la autocomprensin de la
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Iglesia en Amrica Latina, a la luz del Vaticano II y de Puebla, hablan con fuerza sobre el lugar de los laicos en la Iglesia y en la sociedad. El aproximarse del 500 aniversario de vuestra evangelizacin debe encontrar a los Obispos, juntamente con sus Iglesias, empeados en formar un nmero creciente de laicos, prontos a colaborar eficazmente en la obra evangelizadora. Una luz que podr orientar la nueva evangelizacin y es el tercer aspecto deber ser la del documento de Puebla, consagrado a ese tema, en cuanto impregnado de la enseanza del Vaticano II y coherente con el Evangelio. En este sentido es necesario que se difunda y eventualmente se recupere la integridad del mensaje de Puebla, sin interpretaciones deformadas, sin reduccionismos deformantes ni indebidas aplicaciones de unas partes y eclipse de otras. Que estos prximos aos que os acercan a hechos tan significativos, os encuentren, queridos Hermanos, llenos de confianza en un nuevo esfuerzo evangelizados Sean prenda y garanta de xito en esta misin las tres caractersticas que distinguen la piedad de vuestros pueblos : el amor a la Eucarista, la devocin a la Madre de Dios, la unin afectuosa al Papa, como Sucesor de San Pedro. Os acompae en este camino la Bendicin Apostlica que de corazn os imparto. As sea.
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LAQUEDONIENSIS-ASCULANAE APULIAE
D E C R E T U M
De animarum profectu apprime sollicita, quaecumque pastorale ministerium rectius componendum poscit, perlibenter Apostolica Sedes iisdem favere satagit. Quapropter, cum Exc.mus P. D. Nicolaus Agnozzi, Episcopus Laquedoniensis, postulaverit, atque Exc.mus P. D. Marius Di Lieto, Episcopus Asculanus et Ceriniolensis, postulationi consenserit, ut territorium paroeciae vulgo Rocchetta S. Antonio in finibus municipii civilis eiusdem nominis in Apulia regione exsistens, ad dioecesim tamen Laquedoniensem, Campaniae regionis, pertinens, in iurisdictionem transferatur Episcopi Ordinarii Asculani Apuliae, Sacra Congregatio pro Episcopis, vigore facultatum a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. I I , sibi tributarum, re mature perpensa, memoratam paroeciam Rocchetta S. Antonio a dioecesi Laquedoniensi separat et finitimae dioecesi Asculanae Apuliae perpetuo adscribit, mutatis hac ratione utriusque dioeceseos limitibus. Simul cum territorio paroeciae, ecclesiae, oratoria, domus, piae fundationes et quaelibet alia bona ad paroeciam spectantia adnectuntur. Documenta et acta eamdem paroeciam et bona respicentia a Curia Laquedoniensi ad Curiam Asculanam Apuliae et Ceriniolensem transmittantur. Episcopis Ordinariis fas erit de praesentis eiusdem paroeciae curionis incardinatione et ministerio disponere. Ad haec perficienda Sacra Congregatio pro Episcopis Exc.mum P. D. Nicolaum Agnozzi quem supra memoravimus deputat, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates, etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
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onere imposito ad eamdem Sacram Congregationem authenticum exemplar actus peractae executionis quam primum mittendi. Contrariis quibusvis minime obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 25 mensis Maii, anno 1983.
SJ SEBASTIANUS Card. RAGGIO, Praefectus
L. S. SB Lucas Moreira Neves, Archiep. tit. Feraditanus maior, a Secretis

EOMANA
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Hyacinthi M. Cormier, LXXVI Magistri Generalis O. P. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate, et de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Accommodata renovatio vitae religiosae simul complectitur et continuum reditum ad omnis vitae christianae fontes primigeniamque institutorum inspirationem et aptationem ipsorum ad mutatas temporum condiciones. ... Ideo fideliter agnoscantur et serventur Fundatorum spiritus propriaque proposita, necnon sanae traditiones, quae omnia cuiusque instituti patrimonium constituunt (Perfectae Caritatis, n. 2). Salutaria monita haec et praecepta, quae sancta Dei Ecclesia
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nostra aetate providentissime tulit, ad omne tempus nos referre docet, si plurium sanctorum acta apprime pervolvamus. Eorum quippe fuit nova semper virtutum exempla in semet aliisque instaurare, evangelica consilia rite profitentibus ; necnon in regno caelorum, velut scriba doctus, de thesauro suo nova et vetera proferre (cfr. Mt 13, 52). Quod studium, quod munus fuit huius Christi servuli, tam vivendi norma quam regendi mansione grandaevi. Aureliae in Gallia (Orlans) die 8 Decembris a. 1832 natus et postridie baptizatus, Ludovicus Henricus unicus filius fuit Francisci Cormier et Margaritae Bracquemond, aromatum negotiatorum. Seminarii dioecesani alumnus, vota castitatis, oboedientiae et paupertatis in privato nuncupavit et in Tertio Praedicatorum Ordine inscribi voluit, sanctum Dominicum, patris instar ac magistri, solacio et consilio sibi ut adesset adprecatus. Vixdum presbyter ordinatus, die nempe 17 Maii a. 1856, ab antistite Felice Dupanloup, clarae memoriae viro, veniam petiit Praedicatorum Ordinem amplectendi, paucos abhinc annos in Gallia restitutum per eximium oratorem Fratrem Henricum Lacordaire, eiusque discipulum Fratrem Vincentium Jandel supremo moderamine rectum. In quo nomen Hyacinthum Mariam accepit et anno sequenti Flaviniaci (Flavigny) votorum professionem emisit, sexaginta per annos fideli cultu et grato animo adimpleturus, sicut ipse in hora mortis Deo coram et fratribus testatus est. Tam diutina in terris conversatione, cum infirma continenti valetudine, et dulcis patientiae incremento sibi et sodalibus suavi non umquam intermissa cura profuit : siquidem novitiorum magistrum Corbarae, quinquies priorem conventualem, terque provincialem egit Tolosae cum huius nominis provincia, Fratrum Praedicatorum incunabulis illustris, anno 1865 in pristinum fuit restituta. Quo in munere, ministerii verbi gratia, sodales in Brasiliam misit. Anno 1891 Eomam accitus ab Ordinis magistro Andrea Frhwirth socius eius, et anno 1896 procurator generalis apud Sanctam Sedem institutus est. Regimine autem universo, cui anno 1904 erat praepositus, ad extremum fere vitae est perfunctus. Eodem etiam tempore Consultor exstitit Sacrarum Congregationum S. Ofiicii et de Propaganda Fide. Pro fratribus suis in vocatione adhortandis et firmandis, instaurando omnia in Domino et Dominico, sicut sibimet statuerat, multiplici verbo et scripto ceterisque, ac legifer pater Dominicus, mediis est usus. Divinae laudis canticum in primis afferendum fovit, litur-
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gicis iuxta ritum Ordinis libris perpolite editis. Assiduum sacrae Theologiae et, velut ipsius animae, Scripturae studium auxit, nova promulgata Studiorum Ratione. Efficientissime providit scholis biblicis et theologicis, Hierosolymis ac Friburgi in Helvetia nuper conditis ; idemque auctor fuit ut, iuxta Capitulorum generalium postulata, aedibus et disciplinis aptum Collegium, Angelicum appellatum, anno 1908 Romae fundaretur. Quod, uti pontificium Athenaeum Pius X reliquis Ecclesiae alumnis patere statuit et Ioannes XXIII in Pontificiam Universitatem a S. Thoma in Urbe erexit. Quattuor Ordinis provincias restauravit duasque novas instituit. Yitas sanctorum imitatus imitandique causa conscripsit, una cum libris quibus titulus est : L'instruction des novices, Retraite fondamentale, Retraite ecclsiastique d'aprs l'Evangile et la vie des Saints. <( Scripta ista ut Censor theologus quidam animadvertit non solum omnia doctrinae catholicae apprime consona inveniuntur, sed non communis scientiae et sanctitatis virum manifeste arguunt (Summarium de Scriptis, p. 23). Christifidelibus quibusvis, praesertim religiosam vitam exigentibus, dicto suasit, opere iuvit, exemplo fulsit; alacri potissimum corde effectus circa quos, una aliave via, sanctum Dominicum sequi noverat. Monialium ergo saepta reiecit, plures Sororum congregationes Praedicatorum Ordini adnumeravit, duarum e quibus alter fuit fundator. Multimodis cunctis subvenit, nec orationibus auxiliari desiit, continuo Deiparae Virginis a Rosario fisus patrocinio. Venerandus igitur Familiae Dominicanae videtur magister et sedulus auctor, ea praeditus caritate et iustitia qua ((homo concordat legi ordinanti actus omnium virtutum in bonum commune (S. Th., I I - I I , 58, 5). Cuius mores si inspicimus, nobis suademus fuisse quemadmodum de sancto Dominico tradit beatus Iordanus de Saxonia : Inerat ei firma valde mentis aequalitas et placidam interioris hominis compositionem manifesta de foris benignitate prodebat. Ubicumque versaretur sive in via aut in domo semper aedificatoriis affluebat sermonibus, abundabat exemplis, quibus ad amorem Christi saeculive contemptum audientium animi flecterentur. Omnes homines largo excipiebat caritatis sinu, et cum omnes diligeret ab omnibus amabatur. Verus erat paupertatis amator, vilibus utens indumentis, et in cibo simul ac potu modum temperatissimum observabat (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, nn. 103-104, 107-108). Fuit namque Hyacinthus Maria Cormier fidelis servus et prudens,
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constitutus a Domino super familiam suam, salubri et aequo regimine communiendam. Quem Dominus in gaudium suum vocavit Romae, ad sanctum Clementem, die 17 Decembris, anno 1916, cum Fratres Praedicatores sollemnia agerent ob septies revolutum saeculum ab Apostolica sui confirmatione. De tanto viro, qui a Pio X sanctus omnibus praedicabatur, Processus ordinarii in Urbe et alibi annis 1935-1938 constructi sunt, ad causam Beatificationis introducendam, cuius decretum latum est die 22 mensis Iunii anno 1945, plurimis antea scriptis re visis. Processus autem apostolici annis 1947-1948 adornati fuerunt. Peculiaris autem super virtutibus factus est Consultorum congressus die 1 Iunii anno 1982 et Patrum Cardinalium coadunatio die 1 Martii anno 1983, relatore Em.mo Domino Mario Aloisio Ciappi. Utrimque amplum datum est suffragium. De favorabili utriusque disceptationis exitu certior est factus Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 21 Martii eodem anno, per subscriptum Cardinalem Praefectum; et Sanctitas Sua responsum Sacrae Congregationis ratum habens, mandavit ut decretum super Servi Dei virtutibus concinnaretur. Quod cum rite factum esset, Summus idem Pontifex hodierno die, accitis cardinalibus infrascripto Praefecto et Mario Aloisio Ciappi, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis Servi Dei Hyacinthi Cormier, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Maii, Anno Domini 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L.
SB
S. 83 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Marted, 23 Agosto 1983, S. E. il Maresciallo SEKO, Presidente della Repubblica dello Zaire.
MOBUTU SESE
Da Domenica 14 Agosto a Luned 15 Agosto 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio a Lourdes.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Brevi Apostolici Sua Santit Giovanni Paolo II ha nominato : 30 agosto 1983. S. E. Mons. William Aquin Carew, Arcivescovo titolare di Telde; Pro-Nunzio Apostolico in Giappone, S. E. Mons. Nicola Rotunno, Arcivescovo titolare di Minori, Pro-Nunzio Apostolico in Siria; Mons. Giovanni Battista Morandini, Arcivescovo titolare eletto di Numida, Nunzio Apostolico in Rwanda. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 26 aprile 1983. Le LL. EE. Mons. Alois Wagner, Vescovo tit. di Siccenna, Vice Presidente del Pontifcio Consiglio Cor Unum ; Mons. Francisco Jos Cox Huneeus, Vescovo gi di Chillan, Segretario del Pontificio Consiglio per la Famiglia; i Padri Marcello Zago, O. M. L, Segretario del Segretariato per i non Cristiani e Jordn Gallego Salvadores, O.P., Segretario del Segretariato per i non credenti, Membri de iure e durante munere della Pontificia Commissione per la pastorale delle Migrazioni e del Turismo.
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25 giugno 1983. Le LL. EE. Mons. Enrico Dias Nogueira, Arcivescovo (ii Braga; Mons. Raffaele Bello Ruiz, Arcivescovo di Acapulco; Mons. Laurindo Guizzardi, Vescovo di Bag; Mons. Anthony Bevilacqua, Vescovo tit. di Acque Albe di Bizacena; i Padri Jean Beyer, S.I.; Graziano Tassello, O. S. ; Silvano Tornasi, O. S. ; Eltin Daly, O. F. M. Cap., Consultori delia Pontificia Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo. 9 luglio Mons. Eugenio Sbarbaro, Consigliere di Nunziatura nella Delegazione Apostolica negli Stati Uniti d'America, Osservatore Aggiunto della Santa Sede presso l'Organizzazione degli Stati Americani (O.S.A.). 6 agosto S. E. Mons. Emmanuel Milingo, Arcivescovo gi di Lusaka, Delegato Speciale della Pontificia Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo.
Protonotari Apostolici soprannumerari: 2 4 aprile 1982. Mons. Francis Rafael Lpez Mercado (Mayagez). maggio Mons. Florentino F. Cinense (Cabanatuan). Prelati d'Onore di Sua Santit: 23 agosto 1982. Mons. Maximilian Hollnsteiner (Linz). 30 Mons. Vctor Tamayo (Barranquilla). 13 novembre Mons. Giovanni Rutigliano (Terlizzi). Mons. Ioannes Zimolin (Gurk). 9 dicembre Mons. Ioannes Hornbck (Gurk). 19 marzo 1983. Mons. John Joachim (Gurk). Mons. Francis Lawrence Flynn (Nelson). maggio 3 Mons. Jzef Maika (Wrociaw). 4 Mons. Lamberto M. Bundoc (Cabanatuan). Mons. Luciano Yosuico Gueco (Cabanatuan). Mons. Luigi Maioli (Urbana). 11 Mons. Marco A. Castro Gmez (Bogot). 14 Mons. Alvaro Fandio Franky (Bogot). Mons. Alvaro Ortiz Carrillo (Bogot). Mons. Rafael Antonio Ovalle Serrano (Bogot). Mons. Carlos Snchez Torres (Bogot). Mons. Enrique Sarmiento Angulo (Bogot). 4 giugno Mons. Franco Biffi (Lugano). 14 Mons. Osvaldo Renzi (Terni-Narni). 13 Mons. Faustino Sainz Muoz (Madrid). Mons. Flix del Blanco Prieto (Len). Mons. Vincenzo Tedesco (Nocera de' Pagani). 30
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30 giugno 1983. Mons. Giovanni Luigi Lajolo (Novara). 6 luglio Mons. Francesco Canalini (Osimo). Mons. Pietro Biggio (Iglesias).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 16 dicembre 1982. Al sig. Leopold Speiser (Wien). La Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 1C giugno 1983. Al sig. Maurice Parat (Versailles). La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 16 dicembre 1982. Al sig. Gerhard Egger (Wien). 4 marzo 1983. Al sig. Luigi A vallone (Napoli). 9 maggio Al sig. Antonio Esposito (Italia). Al sig. Beniamino De Maria (Otranto). 14 Al sig. Vincenzo Ferro (Campobasso). 4 giugno Al sig. Louis Assmat (Pamiers). 20 Al sig. Vito Terribile Wiel Marin (Padova). Al sig. Giovanni Borsetti (Roma). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 4 febbraio 1983. Al 25 Al Al 7 marzo Al 16 Al 29 Al 21 aprile Al Al 28 Al 25 maggio Al 27 Al Al Al sig. Joseph Vranken (Rotterdam). sig. Martin 0. Estrella (Manila). sig. Livio Pellegrini (Padova). sig. E. Clemens Theodorus Bischoff (Utrecht). sig. Laurent van Der Schuerent (Gand). sig. Herman Joseph Gelissen (Utrecht). sig. Ren Arnoux (Besanon). sig. Andr Vielle (Besanon). sig. Joannes Gottfried Peter Boogaarts (Utrecht) sig. Guy Regnault de la Mothe (Paris). sig. Giovanni Pesci (Roma). sig. Luciano Sergi (Roma). sig. Fulvio Fabbretti (Roma).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 20 giugno 1983. Al sig. Tommaso Rubbi (Roma).
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La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 16 dicembre 1982. Al sig. Wolfang Holzmann (Wien). 29 marzo 1983. Al sig. Joannes De Vroede (Mechelen-Brussel). Al sig. Andr Nerinckx (Mechelen-Brussel). Al sig. Boger Sheen (Mechelen-Brussel). 14 aprile Al sig. Gianni lotti (Reggio Emilia-Guastalla). Al sig. Galileo Scorticati (Reggio Emilia-Guastalla). 3 maggio Al sig. Paride Piselli (Terni-Narni). 30 Al sig. Bortolo Pampanin (Belluno).
NECROLOGIO 11 agosto 12 14 16 19 20 28 1983. Mons. Jacques Grent, Vescovo gi di Amboina (Indonesia). Mons. Heraldo C. Barotto, Vescovo tit. di Ceciri. Mons. Wilhelm Cleven, Vescovo tit. di Sasima. Mons. Felipe de Jess Cueto Gonzlez, Vescovo gi di Tlalnepantla. Mons. Francis C. Mazzieri, Vescovo gi di Ndola. Mons. Thomas Ryan, Vescovo gi (li Clonfert (Irlanda). Mons. Viktor Buric, Arcivescovo gi di Rijeka-Senj, Fiume-Segna (Jugoslavia). Mons. Edward A. McGurkin, Vescovo gi di Shinyanga (Tanzania).
An. et vol. LXXV
1 Octobris 1983
Pars I, N. 10


LITTERAE DECRETALES
Beato Crispino a Viterbio, Laico professo O.F.M. Capuccinorum, Sanctorum honores decernuntur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
Laetamini in Domino et exsultate, iusti, et gloriamini, omnes recti corde [Ps 81,11). Profecto, qui Deo ut filii adhaerent, eius se voluntati permittentes, noxis non se commaculant, a rebus abstinent vanis, habent unde, in secundis et adversis, iugiter gaudeant. Quae laetitia, propria quidem cunctorum, qui ad christianarum virtutum fastigium pervenerunt, significantius manifestata est in sancto Francisco Assisiensi, perfectae laetitiae praecone, eiusque germano filio spirituali et sectatore studioso, Crispino a Yiterbio, quem primum ex quo Pontificatum inivimus, in Sanctorum Caelitum album referre statuimus. Eius natale solum fuit Viterbium, urbs rerum gestarum memoriis artisque operibus nobilis, quae tum Patrimonii beati Petri finibus continebatur. Ibi ergo die xui mensis Novembris anno MDCLXVIII in lucem est editus, Petri nomine sibi imposito in sacro baptismate. Parentes eius, Ubaldus Fioretti et Martia, qui labore manuum victum quaeritabant, honestam et admodum piam vitam duxerunt, filios in timore Domini educantes. In hac domestici convictus sede egregie institutus et ad religionem informatus, puerulus praesertim oboedientia enituit, quam parentibus
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volens exhibuit necnon, genitore e vivis erepto, patruo, qui eius curam suscepit. Fulsit etiam in eo singularis cultus, quo beatam Mariam Virginem prosequebatur ; qui admodum crevit, postquam puer quinque annorum, a matre ductus ad sanctuarium, a Quercu appellatum et Viterbio propinquum, Deiparae Virginis est servitio oblatus. Tunc ipse eam in Matrem accepit. Adulta aetate hanc oblationem quotannis festo die Annuntiationis Domini maxima devotione renovavit, qui per totum vitae cursum beatam Dei Genetricem suavissimo Matris nomine vocavit et ut Dominam et Patronam specialissimam filii in modum et humili obsequio coluit. Initia litterarum et grammaticae didicit quidem, sed propter egestatem parentum coactus est egredi schola et artem sutoriam, in qua patruus versabatur, exercere ; quam quidem fecit, donec in saeculo vixit. Se abnegandi studio iam illo tempore captus, noctu, aliis dormientibus, surrexit e lectulo, ut super nudum pavimentum cubaret ; quandoque vero clam in inferius cubiculum descendit, ubi, remotis arbitris, se funibus flagellaret. Ieiunium etiam diligentius servavit ita ut patruus, timens ne adulescens tabesceret macie, maiore cibi portione eum iusserit uti, qua extenuatum corpus reficeret. Ita, exemplo ad virtutem necessariis civibusque praelucens, Viterbii vitam duxit usque ad aetatem viginti trium fere annorum. Interim vero, divino lumine illustrante, rerum temporalium vanitatem et aeternarum praestantiam altius perspiciens, statuit relinquere saeculum et consilium de capessendo statu religioso secum ipse coepit agitare. Cupivit quidem vehementer nomen dare instituto, in quo secundum veterum eremitarum morem uni Deo inter labores et austeritates vacaret; cum vero in publica supplicatione, quae Viterbii fiebat ad divinum implorandum auxilium in quadam civitatis necessitate, fortuito vidisset modestiam novitiorum Capuccinorum pie incedentium, deliberavit eorum se aggregare Familiae. Nactus occasionem adventus in urbem Viterbium Praesulis Provinciae, ab eo petiit enixe ut se inter religiosos laicos benigne ascriberet. Quamvis non satis firma candidati valetudo rem dissuadere videretur, tamen idem moderator provincialis eius precibus obsecundavit. Repugnaverunt autem adulescentis proposito propinqui, imprimis mater, aegre ferens quod filio orbaretur et hic inter Fratres Minores Capuccinos humilem statum laicorum deligeret; obnisi sunt etiam quidam illius Ordinis sodales, maxime superior domus novitiatus, propter infirmitatem corporis, qua is laborare videbatur.
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Verumtamen, omnibus huiusmodi difficultatibus divina ope superatis, Petrus voti est compos factus ac die x x i i mensis Iulii anno M D C X C i i i in Capuccinorum Religionem cooptatus, assumpto nomine Crispini ad honorem S. Orispini, sutorum caelestis Patroni. Probationis tempus religiosi animi ardore transegit, quo etiam iussus est experimenta dare virium ad sustinenda laboriosa officia fratrum laicorum idonearum. Die demum x x n mensis Iulii anno M D C X C i v summa pietate votorum sponsione se Deo in omne tempus obligavit. Exinde Orispinus, qui ultimum locum sibi elegit, ministeria demissae menti suae congruentia, variis in Ordinis coenobiis obiit : in domo oppidi Tulphae addictus est coquinae, unde anno MDCXCVII in Urbem est ascitus ut in Romano valetudinario Capuccinorum infirmis deserviret. Cum vero id muneris secum ferre putabatur quiddam honoris, petiit ut ad viliora officia destinaretur. Missus est ergo Albanum, ubi iterum in coquina familiae religiosae ministraret. Quia vero ibi aliquot annos commorans assiduitate ac diligentia in opere faciendo, maxime vero vitae suae exemplis, nominis famam invitus erat adeptus non solum apud vulgus, sed etiam apud primores Ordinis sodales et apud magnates ibidem rusticantes, a generali Moderatore suo flagitavit ut inde devocaretur. Quod cupiverat assecutus, hortum coenobii Montis Rotundi excoluit, deinde Romam reversus, sponte se obtulit ministrum infirmorum fratrum Religionis suae ad Forum Clodii (quod oppidum vulgo Bracciano appellatur), qui fere omnes contagiosa febri erant correpti. Crispinus, qua ardebat in proximum caritate, nihil curans de aere insalubri vitaeque propriae spernens periculum, aegrotis tam sollerter assedit ut nemo ex iis gravi morbo illo sit exstinctus. Ipse vero in eum incidit quidem, sed, divina ope adiutus, praeter humanam exspectationem convaluit. Anno M D C C i x vir humillimus coenobio Urbevetano est assignatus ut munus gereret eleemosynarum collectons ; quod per quadraginta fere annos tam laudabiliter obiit ut fratrum necessitatibus abunde consuleret atque virtutum splendore, praesertim animi candore, suavitate morum, vitae modestia saecularibus acceptissimus esset. Viam ingressus perfectionis, in mandatis sibi officiis indefesso labore, hilaritate mira versabatur, simulque, quidquid supererai temporis, id in precibus fundendis insumebat. Enituit in eo singulare studium se abnegandi, quo ductus ieiuniis, vigiliis aliisque paenitentiae operibus corpus macerare consueverat. Curae ei etiam fuit ut divinae
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et ecclesiasticae legis praecepta Ordinisque regulas accuratissime servaret; quo factum ut ex hac parte sodalibus esset salubre exemplum. Vir summa vitae integritate et innocentia, paupertatem ita coluit ut Seraphicum Patrem Franciscum aemulari videretur : habitu et pallio utebatur obsoleto et resarto, plerumque ab aliis dimisso; cella eius permodica supellectile erat instructa ipseque in lectulo angustissimo eubabat super tam tenuem culcitam stramineam ut reapse corpus in nudis poneret tabulis. Sed non solum ipse fuit dominae paupertatis studiosissima sectator, verum voluit etiam ut sodales, non acervantes pecunias neque de crastino cogitantes, ad tam praecelsam virtutem se conformarent. Orispinus vere admirabili fuit oboedientia, quippe qui voluntatem suam Deo prorsus permitteret. Qua mente ductus, iussa moderatorum, quos divinae auctoritatis nuntios habebat et impense venerabatur, numquam non laetus excepit promptoque animo est exsecutus. Quin immo non solum eorum praeceptis sed etiam suasionibus alacer obtemperavit eorumque a se intellectam voluntatem, antequam verbis proferatur, opere implevit. Quaecumque ardua et naturae repugnantia, sibi iniuncta, sine ulla haesitatione perfecit neque umquam auditus est de inconsulta aliqua conqueri iussione aut mandati obtendere difficultatem. Fidei lumine illustratus a teneris annis, nullo non tempore ostendit : (( Christum habitare per fidem in corde ipsius (cfr. Eph 3, 17) ; quapropter, quidquid ad cultum divinum pertinebat, id sedulo est exsecutus atque interdum, interiore quadam motus impulsione, bonitatem Dei exclamando praedicavit vel haec protulit verba : Credo, Domine, confirma fidem meam!)). Etsi religiosus laicus erat neque in divinis litteris exercitatus, tamen in Sacra Scriptura se peritissimum praebuit ita ut aliis esset admirationi. Missionarium se sentiens, dum per vicos cursitat montanos ut stipem emendicaret, agrestes, praesertim horis vespertinis, rudimenta fidei docuit magno cum fructu. Plurimi etiam ad eum accedere consueverant, consilium exquisituri. Erga augustum Eucharistiae Sacramentum summo ac paene inexplicabili ardebat pietate, Iesum, sub specie panis praesentem, saepissime invisens pronusque adorans. Qui impensissima caritate in Deum et proximum flagrabat, etiam bona temporalia indigentibus pro viribus suppeditavit, imprimis sodalibus atque saecularibus egenis, ostiarios saepe monens, ne mendicos,
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coenobii ianuam pulsantes, sine eleemosyna dimitterent. In carcere inclusis praesto fuit estque opitulatus eorumque plures e vinculis liberavit. Solator quoque exstitit aegrotis, quos ad patientiam hortabatur divinaeque voluntatis acceptionem, et, si casus ferebat, ad christianam mortem composuit. Itaque ad pauperem hunc fratrem Capuccinum haec verba Sacrorum Bibliorum possunt transferri : Oculus fui caeco, et pes claudo; pater eram pauperum (Iob 29, 15 s.). Crispinus, cum valetudine uteretur in dies infirmiore, die x n i mensis Maii anno MDCCXLVIII clam vocatus est in Urbem ne tumultus fieret inter cives Urbevetanos, ibique, plenus annis et meritis, biennio post, die XIX mensis Maii, dum Annus celebratur Iubilaeus, pretiosa morte ad sempiternam lucem excessit. Eius notitia mortis incredibili celeritate quoquoversus est periata ita ut ilico e quavis Urbis regione homines turmatim accurrerent, exanimum corpus visuri. Neque solum vulgares, non solum viri ecclesiastici et religiosarum familiarum sodales, sed etiam optimates eo se effuderunt, manus et pedes illius deosculantes, corollas corpori admoventes, particulas vestis surripientes ; quae quidem vestis est sexies ob nimium animorum fervorem omnis dissecta ita ut toties cadaver nova oportuerit contegi. Praeterea, cum Annus Iubilaeus ageretur, multi etiam peregrini obsequii et pietatis causa accesserunt : quibus omnibus factum ut, Cardinali in Urbe Vicario iubente, corpus humilis discipuli Christi sex dies post obitum iaceret in feretro, et sic votis confertae multitudinis satis fieret. Caeci, claudi, aliis variisque infirmitatibus affecti Crispinum imploraverunt ut deprecatione sua se adiuvaret; quorum plures prodigiali modo ad sanitatem redierunt et Servi Dei sanctitatem divulgarunt. Haec ergo sanctitatis fama, qua permagna fuerat, cum viveret ille, post eius obitum percrebruit in dies ita ut, paucis annis a morte transactis, ordinarii processus de eadem fama sanctitatis et virtutibus et miraculis in Curia Urbevetana et apud tribunal Vicariatus Urbis sint instructi. Qui, anno MDCCLVII ad finem perducti, Sacrae Rituum Congregationi sunt exhibiti. Clemens vero X I I I , Decessor Noster, adhibitis sibi precibus obsecundans, anno MDCCLXI decrevit ut causa introduceretur. Apostolicis deinde processibus institutis omnibusque rebus ad iuris normam exquisitis, Pius V I , item Decessor Noster, die VII mensis Iulii anno MDCCXCVI lato decreto pronuntiavit Crispinum a Viterbio virtutes thologales, morales ceterasque heroum in modum coluisse. Deinde exercita est quaestio de miraculis, quae eodem Servo
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Dei intercedente a Domino patrata esse ferebantur. De quibus postquam rite est disceptatum, Pius V I I die xvin mensis Maii anno MDCCCIV edixit de duobus constare. His igitur omnibus absolutis, idem Summus Pontifex die II mensis Augusti anno MDCCCIV sanxit tuto procedi posse ad sollemnem Venerabilis Famuli Dei Crispini a Vi terbio beatificationem ; cuius sollemnia in Vaticana Basilica egregio cultu celebrata sunt die VII mensis Septembris eodem anno. Cum vero, post decretos Beatorum Caelitum honores, veneratio erga eum confirmaretur atque eiusdem deprecatione nova munera caelestia impetrata esse dicerentur, die xxvni mensis Februarii anno MCMXXIII causa canonizationis est legitime aperta ac deinde ab actoribus proposita sanatio domini Rinaldi Crescia a gravi ulcere varicoso ; in quam rite est inquisitum, eamque Consilium Medicum, a Sacra Cangregatione pro Causis Sanctorum coactum, anno MCMLXXVIII cunctis sensentiis affirmavit praeter naturae vires et leges contigisse. Re in suetis coetibus eiusdem Sacrae Congregationis pertractata, Nos die x n i mensis Iulii anno MCMLXXIX ediximus constare de uno miraculo, Beato Crispino a Viterbio intercedente, a Deo patrato, videlicet de praeter modum celeri, perfecta, constanti sanatione domini Rinaldi Crescia ab extenso ulcere varicoso. Habita autem ratione famae signorum, quae eiusdem Beati deprecationi adscribebantur, actores lege alterius miraculi proponendi exemimus. Universis igitur rebus expeditis, Nos in sollemni consistorio, die x x i mensis Maii anno MCMLXXXIII habito, statuimus ut Beatus Crispinus a Viterbio die xx mensis Iunii eodem anno Sanctus palam renuntiaretur. Hoc igitur faustissimo die in Basilica Vaticana, coram S. R. E. Cardinalibus et Romanae Curiae aliisque e regionibus Praesulibus non paucis, necnon sacrorum ministrorum, religiosorum, fidelium multitudine, Nos precibus concessimus Venerabilis Fratris Nostri Petri S. R. E. Cardinalis Palazzini, Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum Praefecti, flagitantis ut Beatus Crispinus a Viterbio a Nobis in Sanctorum album referretur. Qua de causa cunctis Caelitibus prius in adiutorium advocatis divinoque implorato Spiritu, Nos pro munere supremi Ecclesiae universali Pastoris Christique in terris Vicarii, haec tandem pronuntiavimus verba : Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum
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Fratrum Nostrum consilio, Beatum Crispinum a Viterbio Sanctum esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus statuentes eum in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quibus vocibus prolatis, item praecepimus ut hae conficerentur Litterae Decretales. Postquam vero gratias Deo una cum astantibus egimus et sermonem habuimus de novi Sancti vita et virtutibus, eius auxilium primi invocavimus atque sacris operari in eiusdem honorem perreximus. Quapropter omnibus, quae investiganda ac ponderanda fuerant, accuratissime peractis, ea quae supra gesta commemoravimus iam toti Ecclesiae patefacimus, mandantes ut harum Litterarum exemplis, etiam typis impressis, manu tamen alicuius tabellionis subscriptis sigilloque obsignatis, eadem prorsus fides habeatur, quae his ipsis tribueretur, si quando deinde exhiberentur. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die vicesima mensis Iunii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo secundo, Pontificatus Nostri quarto. Ego IOANNES PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Iosephus Del Ton, Proton. Apost.
Loco Plumbi In Secret. Status, tab., n. 102959.
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LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE

quibus toti Ordini Fratrum Praedicatorum cultus liturgicus Fratris Ioannis Faesulani, cum titulo Beati , conceditur.
IOANNES PAULUS P P . I I Qui RES CHRISTI GERIT, oportet Christo semper adhaereat . Haec dicere consuescebat Frater Ioannes de Faesulis, cui ob integerrimum vitae institutum atque pulchritudinem paene divinam ab eo pictarum imaginum, maxime Beatae Mariae Virginis, Beato Angelico cognomen indiderunt. Qui Vicchii, in Mugello, abeunte saeculo xiv in lucem prodiit; eique Vido seu Vidolinus est per Baptismum nomen impositum. Cum autem ad vitam religiosam inclinaret, adhuc adolescentulus se petiit Fratribus Praedicatoribus severioris disciplinae annumerari (Observantes dicebantur), qui Faesulis, in coenobio S. Dominici degebant. Religiosi tirocinii rudimenta Cortonae posuit a. MCCCCVHI; ac postea Professionem Faesulis enuntiavit, sumpto nomine (( Fratre Ioanne de Faesulis . Tempore autem sublati coenobii ab iis qui a ((Pisana oboedientia nomen accepere, Frater Ioannes Fulginiam missus est; unde iterum Cortonam petiit. Tandem sacerdotio potitus, post annum MCCCCXVIII Faesulas rediit, ibique et Vicarius electus est, et Priorem egit. Cum autem in coenobium S. Marci, quod erat Florentiae, quodque eo tempore cum Faesulano coniunctum erat, transmigrasset, eius Syndicus, id est Oeconomus, creatus est. Atque dum munera a Fratribus atque Moderatoribus imposita diligentissime obibat, eius egregiae artis fama, pingendi scilicet, late manabat ; quare etiam mandata operum crebriora fiebant et urgentiora. In iis autem quae primo pinxit, haud sane praetereunda sunt: Annuntiatio Cortonensis; G oronatio B.M.V., in coenobio Faesulano; Christi Depositio, templo SS. Trinitatis, Florentiae, destinata ; quae omnia, si Vasario fidem tribuimus, Sancti vel Angeli manibus depicta esse videbantur. In coenobio autem S. Marci per annos MCCCCXXXVIII2
1
Cf. GIOBGIO VASARI, Vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architettiI Ibid., 2a ed. Firenze 1568, p. 360.
ed. Fi-
renze 1550, p. 368.

2
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MCCCCXLV Frater Ioannes contubernalis fuit S. Antonini Pier otii, coenobii Prioris, qui postea Archiepiscopus Florentinus factus est; atque cellas, conclave Capituli, andrones, porticum, tabulam in altari templi collocandam pingendo ornavit. Huius autem inaugurationi cum Eugenius I V , Pontifex Maximus, anno MCCCCXLIII in coenobio S. Marci interesset, res animum eius in tantam illius artis admirationem rapuit, ut, anno MCCCCXLV, ad eum, Romam accitum, negotium detulerit cuiusdam aediculae pingendae in templo S. Petri, itemque sacelli decorandi in Vaticanis Aedibus, a SS. Sacramento cognominati : Erat autem hoc sacellum ait quidam auctor sine nomine vere Paradisus, cuius figurae summa gratia et honestate delineabantur .
3
Cum autem Frater Ioannes in templo Sancti Petri atque in Vaticanis Aedibus pingeret, Eugenius IV maximam facultatenThabuit non modo egregii artificis admirandae virtutis, sed praesertim Religiosi pietatem, Regulae observantiam, humilem suique immemorem animum plurimi faciendi. Qua re, cum anno MCCCCXLVI vacanti Sedi Florentinae ab eodem Pontifice Pastor providendus esset, officium illud praeclarum piissimo viro proposuit; sed ille munus demisse detrectavit, imparem omnino se reputans; atque, ut dignitas illa Fratri Antonino Pierptio tribueretur, suasit, tamquam viro aptissimo virtute ac doctrina ad eam Sedem administrandam. Etiam Nicolaus V, Eugenii IV successor, idemque politissimus ac pius humanitatis cultor, eximiam de Fratre Ioanne opinionem habuit : nam <( tantum virum coluit, ac veneratus est, ob eius vitae integritatem et morum excellentiam. Factum est ergo, ut Nicolaus V ei mandaret, anno MCCCCXLVII, ut privatum suum ipsius sacellum udo illito opere exornaret ; quod et ille fecit, acta et gesta Sancti Stephani atque Sancti Laurentii coloribus exprimens, Pontifici quidem morem gerens, in humanistarum placita inclinato, sed nihil de sua arte discedens, quae sane visa est mera oratio picta. Ceterum, anno MCCCCXLIX, eiusdem Summi Pontificis zotheculam decoravit. Tandem, anno MCCCCLIV Romam reversus, die duo de vicesimo mensis Februarii subsequenti anno, in coenobio Sanctae Mariae supra Minervam, morte lumina clausit, post
4
Anon. Gaddianus, comm. in D . REDIG DE CAMPOS, I Palazzi Vaticani, Bologna 1967

LEANDEB ALBERTI,
p. 52.
4
De
Viris
illustribus
Ordinis
PraedicatorumBononiae
1517,
fol. 252\
798
vitae curriculum, quod ars praeclara commendat, religiosae humanaeque virtutes etiam magis honestant. Eius autem corpus est in templo Sanctae Mariae supra Minervam conditum. In mar more vero cum insculpta effigie defuncti tres inscripti sunt tituli, seu elogia, quorum duo numero adstricta, praeconia scilicet eius meritorum. In his Frater Ioannes Venerabilis nomine appellatur; et inducitur tamquam verus Servulus D e i . Neque id mirum. Nam opinione aequalium fuit ille homo totius modestiae et vitae religiosae ; praeterea floruit et multis etiam virtutibus idem / ingenio mitis religione probus. Ad haec, f u i t vir sanctitate conspicuus . Ceteroquin, Vasarius, qui in urbe Florentia plura de eius vita intemerata collegit, persuasum habuit gratiam illam atque caelestem indolem, quae e sacris illius figuris manaret nam alia non edidit fructum fuisse summae illius convenientiae, qua in eo vita sancta atque creatrix virtus inter se coirent. Profecto haec una causa est, cur cognomen habuerit Angelicum, vir sane in arte prope singularis atque cum nullo comparandus. Iure quidem, utpote qui, ad Pii P P . X I I sententiam, cum arte serenam et austeram ascesim coniunxerit, quam generosae virtutes, rerum divinarum contemplatio, preces alerent. Factum esse ergo ut significantem vim illam figuris suis ingigneret, qua ilico animos ipse pervaderei, et ad pietatem moveret, arte quasi in precem transfigurata.
5 6 7 8
Stat ergo Fratrem Ioannem, per suae rara dona naturae arti serviendo, immensam utilitatem spiritualem ac pastoralem et contulisse et etiamnum conferre populo Dei, quo hic facilius ad Deum iter conficiat. Huc enim respicit ars sacra iuxta Concilium Vaticanum I I , in cuius Constitutione de Sacra Liturgia legimus : Inter nobilissimas ingenii humani exercitationes artes ingenuae optimo iure adnumerantur, praesertim autem ars religiosa eiusdemque culmen, ars nempe sacra. Quae natura sua ad infinitam pulchritudinem divinam spectant, humanis operibus aliquo modo exprimendam, et Deo eiusdemque laudi et gloriae
G I U L I A N O LtrrACCiNi (m. 1458), Cronaca di 8. Marco, cod. n. 370, fol. 6 , in BiblioDOMENICO DA CORELLA (m. 1483), Theotocon, cod. G 2.8768, fol. 79 , in Bibliotheca LEANDER ALBERTI, De Viris illustribus Ordinis PraedicatorumBononiae 1517,
r
theca Medicea Laurentiana, Florentiae, asserv.

6
Nat. Florentina asserv.

7
fol. 252*. Cf. P I I P P . X I I Serm. die 20 A p r . anno 1955 h a b . : AAS 47 (1955), p. 287.
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provehendae eo magis addicuntur, quo nihil aliud eis propositum est, quam ut operibus suis ad hominum mentes pie in Deum convertendas maxime conferant)).
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Scilicet Frater Ioannes, vir vita spirituali et arte omnino praecipuus, semper nos summopere allexit ; quare putamus tempus advenisse, quo ille peculiari in lumine collocetur in Ecclesia Dei, quam profecto adhuc caelesti sua arte alioqui non cessat. Postquam ergo praeclaram opinionem, quam, in re posita, nonnulli Decessores Nostri de sanctimonia vitae Fratris Ioannis Faesulani, cognomento (( Beati Angelici , habuerunt, consideravimus, in qua ceterum consentiunt aliae personae rebus religiosis et arte conspicuae (sicut ex uberi documentorum copia apparet, annis MDCCCCLX-MDCCCCLXIII a Sectione Sacrae Rituum Congregationis Historica accumulata) ; post item plurimas petitiones assidue reputatas a Patribus Cardinalibus, Episcopis, Religiosis, maxime vero ab Ordine Fratrum Praedicatorum atque etiam a laicis, Sanctae Sedi adhibitas, ut honores liturgicos Fratri Ioanni de Faesulis attribueremus ; Nos, certa scientia, attentis praeclaris in Ecclesia meritis eiusdem Fratris Ioannis de Faesulis, unice ob bonum animarum, motu proprio apostolicaque auctoritate Nostra, in specialis gratiae signum concedere statuimus, ut dies eiusdem natalis, cum titulo Beati tum in Liturgia Horarum, tum in actione Eucharistica celebrari possit, tamquam memoria obligatoria in Basilica Sanctae Mariae supra Minervam, ubi eius corpus sepulchro est conditum, tamquam vero memoria ad libitum in universo Ordine Fratrum Praedicatorum. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die III mensis Octobris, anno M C M L X X X i i , Pontificatus Nostri quarto. IOANNES PAULUS P P . I I
9
Const. de Sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 122.
800
CONSTITUTIONES
T
APOSTOLICAE
DUNDEENSIS
Apostolica Praefectura Volksrustensis ad gradum dioecesis evehitur, Dundeensis nomine.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
Quandoquidem Ecclesia gratia et virtute Spiritus Sancti cotidie adolescit, fit saepenumero ut circumscriptiones ecclesiasticae a primaeva forma et figura in perfectiorem transvehi debeant; per quam rem videlicet non modo ipsae sedes, quasi natura immutata, in altioris ordinis gradum ascendunt, sed et rectoribus, maxime si Missionarii sint, quorum ope atque labore opus evangelizationis processit, laus merita attribuitur. Qua re, cum Praefectura Apostolica Volksrustensis haud parva susceperit incrementa, atque Patribus Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione visum sit eam in dioecesis formam redigere, Nos, re bene reputata eorumque sententia audita quorum interest, haec decernimus. Praefecturam apostolicam Volksrustensem ad gradum dioecesis evehimus, Dundeensem nomine, quae erit metropolitanae Sedi Durbanianae suffraganea, sic ut eius Episcopus erit illius Metropolitae subiectus. Urbs episcopalis Dundee erit, a qua nova circumscriptio nomen accepit, in quaque sedem suam collocabit sacer Praesul, cathedra in templo sanctissimi Rosarii posita, quod cathedralis dignitate ornabitur. Ceterum per has Litteras constituta Ecclesia Sacrae Congregationi de Propaganda Fide perget esse obnoxia. In nova Sede Canonicorum Collegium condatur, iuxta alias Litteras futuro tempore dandas. Interim autem Episcopus Consultorum dioecesanorum coetum eligat, qui consilio et ope eum adiuvent. Cetera ad leges codicis Iuris Canonici temperentur. Ad haec vero exsequenda Venerabilem Fratrem Eduardum Cassidy legamus, archiepiscopum titulo Amantianum atque in Africa Meridionali Delegatum apostolicum, qui per se ipse vel per delegatum actae rei documenta exaranda stu-
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dbit atque sinceris exemplis ad Sacram Congregationem Fidei Propagandae cito mittet. Contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die undevicesimo mensis Novembris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo altero, Pontificatus Nostri quinto.


Loco B Plumbi In Secret. Status tab., n. 11107$.
Il ANTIPOLENSIS
Ab archidioecesi Manilensi quadam regione detracta nova conditur dioecesis nomine Antipolensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Quoniam in recte regendis dioecesibus maxime cavendum est ut bonum dominici gregis sit suprema ratio (CD, 25), proinde ad earum circumscriptionem quod attinet, decernit Sacrosancta Synodus ut, quatenus animarum bonum id exigat, quamprimum ad congruam recognitionem prudenter deveniatur, eas dividendo vel dismembrando... (Ibid., 22). Quo expeditius igitur omnibus provideretur fidelibus intra fines Ecclesiae Manilensis in praesentia degentibus, eorum pastor Venerabilis Frater Noster Iacobus S. R. E. Cardinalis Sin, consulta et audita Conferentia Episcopali Insularum Philippinarum, nuper ab Apostolica hac Sede postulare non dubitavit, ut quadam suae archidioecesis portione illic nova conderetur dioecesis. Quapropter, eiusmodi rei assentiente venerabili Fratre Brunone Torpigliani, Archiepiscopo titulo Mallianensi et Nuntio Apostolico in Insulis Philippinis, suppleto autem consensu quorum interest vel interesse censetur, de
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consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Sacrae Congregationis pro Episcopis negotiis praepositorum deque plenitudine potestatis Nostrae Apostolicae hisce Litteris ea decernimus quae sequuntur atque iubemus. Ab archidioecesi Manilensi regionem distrahimus vulgo E a s t R i z a l appellatam, ex eaque novam condimus dioecesim Antipolensem appellandam iisdemque circumscriptam finibus, quibus memorata continetur civilis regio, necnon Sedem episcopalem in urbe cui nomen Antipolo statuimus, simul atque templum paroeciale ibi Deo in honorem B. M. V. vulgo Our Lady of peace and good Voyage exstans ad cathedralis templi dignitatem evehimus propriisque insignibus et privilegiis et honoribus instruimus. Pariter Antipolensi pro tempore Episcopo tum iura et honores tribuimus tum officia et onera imponimus cuiusque Episcopi tali munere fungentis. Antipolensem autem dioecesim ut suffraganeam Ecclesiae Manilensi subicimus, quae et metropolitico Archiepiscopi Manilensis iuri suffraganeus pro tempore Episcopus obnoxius erit. Praeterea, quo maiori decori et utilitati novae Ecclesiae consulamus, decernimus ut posthac in ea ad normas alio decreto edendas capitulum cathedrale instituatur; concedimus tamen ut, quamdiu deerit, dioecesani ibidem Consultores ad statutas normas eligantur interim pro canonicorum senatu. Ad episcopalem novae dioecesis mensam quod spectat, iubemus ut constet tum Curiae emolumentis fideliumque stipibus tum iusta portione, secundum can. 1500 C. I. C. aestimanda, sibi perventura e divisione bonorum hucusque ad Manilensem mensam pertinentium. Ipsi mandamus ut in iis, quae ad Seminarii dioecesani aedificationem et ad sacrorum candidatorum formationem respiciunt, iuris communis praescripta atque Concilii Vaticani II Decreti Optatam totius normae serventur, ratione tamen habita legum a Sacra Congregatione pro Institutione Catholica editarum. Selecti vero alumni philosophicis et theologicis disciplinis instruendi aut sacerdotes sua studia completuri ad Pontificium Collegium Philippinum mittantur in Urbe situm. Simul de regimine novae dioecesis, de administratione,.. de eligendo Vicario Capitulari sede vacante, de fidelium iuribus aut oneribus aliisque id genus, sacri canones plane serventur. Hoc demum lege sancimus, ut, constitutione dioecesis Antipolensis ad effectum deducta, presbyteri ei censeantur Ecclesiae adscripti, in qua ecclesiasticum officium vel beneficium habent; ceteri clerici necnon Seminarii alumni ei addicantur dioecesi, intra cuius fines legitimum habent domicilium. De cetero praecipimus ut actorum documenta, quae aut de nova dioe-
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cesi eiusve clero et fidelibus aut de bonis temporalibus indicant, a Curia Manilensi ad Curiam Antipolensem nunc transmittantur, ut in condendo ibidem tabulario rite asserventur. Quae omnia per bas Litteras statuimus exsequatur memoratus venerabilis Frater Bruno Torpigliani, quem designamus debitisque instruimus facultatibus, cui et facultatem facimus idem ofiicium delegandi alii viro in ecclesiastica dignitate constituto, addito tamen onere curandi ut certa et vera peractae exsecutionis documentorum exempla ad Sacram Congregationem pro Episcopis transmittantur. Has denique Apostolicas Litteras et nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet haud obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto et vicesimo mensis Februarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.
CAROLUS Card. GONFALONIERI
Sacri Collegii Decanus
S SEBASTIANUS Card. BAGGIO

S. Congr. pro Episcopis Praefectus
Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Hyginus Quadraroli, Proton. Apost. s.n.

III CIMBOTIENSIS
Praelatura Cimbotiensis dioecesis constituitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
AD PERPETUAM REI MEMORIAM SERVUS SERVORUM DEI
Pastoralis cura postulat ut Christi gregi universo praepositi omnia pro viribus faciamus, quae ad eius conferant bonum, proindeque, ubi loci dignitas et amplitudo necnon rerum ecclesiasticarum et civilium praestantia id suadeant, optimam Ecclesiarum regiminis constituamus formam, quae est dioecesis. Cum igitur Conferentia Episcopalis Peruviana ab Apostolica Sede petivisset ut Praelatura Cimbotiensis dioecesis fieret, quod ultimis his temporibus catholicorum numero operibusque religiosis magnopere aucta esset, preces Nos exaudir statuimus. Qua re, cognita ante sententia Venerabilis Fratris Marii Tagliaferri, Archiepiscopi titularis Formiani et in republica Peruviana Apostolici Nuntii, suppleto quorum intererat vel sua interesse praesumentium
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Officiale
consensu, Apostolica Nostra potestate haec decernimus. Praelaturam Cimbotiensem constituimus dioecesim, iisdem circumscriptam finibus, quibus Praelatura circumscribitur. Eius sedem episcopalem in urbe Chimbte collocamus, cuius ecclesiam paroecialem S. Petro Apostolo dicatam ad dignitatem ecclesiae cathedralis evehimus. Huic et Episcopo eius pro tempore iura, privilegia, insignia, honores et onera atque obligationes concedimus et imponimus, quibus ceterae episcopales sedes ceterique locorum Antistites ordinarii et fruuntur et obligantur. Novam dioecesim suffraganeam facimus metropolitanae Ecclesiae Truxillensis eiusque Episcopum metropolitico iuri illius Archiepiscopi subicimus. Donec autem Capitulum cathedrale constituatur, consultores dioecesani in eius locum sufficiantur. Mensam episcopalem efficient Curiae emolumenta, fidelium collationes et bona externa quae usque ad hoc tempus Mensae Praelaticiae fuerunt. Quod pertinet ad eiusdem dioecesis regimen, administrationem, Vicarii Capitularis, sede vacante, electionem aliaque id genus, ius commune servetur; idem pariter quod attinet ad seminarii constitutionem et ad sacrorum alumnorum institutionem, ratione habita Decreti Concilii Oecumenici Vaticani II Optatam totius et Sacrae Congregationis pro Institutione Catholica normarum. Selecti vero iuvenes suo tempore Romam mittantur ad Pontificium Collegium Pium Americanum ut philosophicis et theologicis studeant disciplinis. Clerus saecularis Praelaturae Cimbotiensis in nova dioecesi ilico incardinatus habeatur. Dioecesis Cimbotiensis Episcopum denique nominamus Venerabilem Fratrem Aloisium Bambarn Gastelumendi, S. I . , qui fuit adhuc usque eiusdem Ecclesiae Episcopus Praelatus. Munus haec omnia perficiendi delegamus Venerabili Fratri, quem supra diximus, Mario Tagliaferri, necessariis et opportunis factis facultatibus alii etiam haec delegandi in ecclesiastica dignitate constituto, onere imposito, re confecta, sincerum actus exsecutionis exemplar ad Sacram Congregationem pro Episcopis mittendi. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die sexto mensis Aprilis, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.
SEBASTIANUS Card. B AGGIO


Loco 8 Plumbi In Secret. Status tab., n. 108018.
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IV
VARMIEN.-POMESANIEN.
In Collegiata dioecesis Varmiensis sacra aede, quae in urbe Prabuty exstat, Pomesaniense Capitulum collegiale instituitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Magna quidem pars dioecesis olim Pomesaniensis, utpote anno MDLXV sublatae, dioecesi Varmiensi anno MDCCCXXI per Apostolicas Litteras De salute animarum est adiuncta. Quae considerantibus Nobis videtur oblata occasio advenisse, ut per Litteras has Nostras eiusmodi rerum fidem opportune confirmemus neque dubitemus accommodatum persequi consilium ut Populo Dei quam maxime auxiliemur. Quam ob rem, cum venerabilis Frater Ioannes V. Oblak, Episcopus Varmiensis, a Nobis petierit ut in vetustissima artisque plena Collegiata aede sacra, quae communi Christifidelium opera in urbe Prabuty plane renovatur, collegiale Capitulum institueretur, nunc Nos, huiusmodi postulationi concedentes, haec statuimus : Collegiatam aedem, quam supra memoravimus, ut talem iuraque eius propria confirmamus, ibique Canonicorum collegium condimus ad normas quae sequuntur. Collegiale Capitulum quattuor et viginti Canonicis constabit, ita tamen ut Canonici de gremio seu effectivi sint duodecim (quorum Praepositus atque Decanus erunt Capituli Dignitates), reliqui autem duodecim Canonici ad honorem sint seu honorarii . Praepositus vero atque Decanus, quos diximus, Suae Sanctitatis praelati honoris ipso facto erunt. Ad insignia quod attinet, omnes in capitularibus caeremoniis et intra limites dumtaxat dioecesis habitum choricum induent ab Ordinario loci statutum aut approbatum, ut in more est Poloniae. In conferendis Dignitatibus aut officiis et beneficiis leges iuris communis atque praescripta Concilii Vat. II serventur. Haec re vera, quae libenter statuimus utique, ut magis magisque in illa quoque Ecclesiae Varmiensis portione et decus et splendor augeatur sacrarum caerimoniarum quibus publice Deo pietatis cultus tribuitur, pariter Nobis spem afferunt ut etiam magnopere collatura sint ad dilectam gentem olim Pomesaniensem penitus vel arctius cum Apostolica hac Sede coniungendam; cuius etiam rei causa Deum precamur. Ceterum omnia, quae
53 - A. A. S.
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hic iussimus, memoratus venerabilis Frater Ioannes V. Oblak facienda curabit, factis necessariis facultatibus, aut alius vir in ecclesiastica dignitate constitutus, si visum fuerit, ab eo delegatus; salvo utcumque onere curandi ut, re acta, certa veraque de exsecutione documentorum exempla ad Secretariam Status mittantur. Volumus denique praesentem Constitutionem nunc et in posterum ratam esse effectusque habere suos, contrariis haud obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Aprilis, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.
Loco Plumbi In Secret. Status tab., n. X08883.
UESSITANAE
Orientali regione a dioecesi Ouandonsi distracta nova conditur Ecclesia nomine Uessitana.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
Ad expeditiorem evangelizationem hominibus in quadam dioecesis Ouandonsis plaga degentibus comparandam Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Sacrae Congregationis pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide negotiis praepositi censuerunt novam illic dioecesim, omnibus quidem consentientibus quorum interest, condendam esse. Nos igitur de eorum consilio, quod ratum habemus, deque plenitudine potestatis Nostrae Apostolicae per has Litteras ea decernimus quae sequuntur atque iubemus. A dioecesi Ouandonsi loca distrahimus, quae appellantur vulgo Sangha et Likouala , qua respiciunt regionem vulgo (( Cuvette , iisque novam Ecclesiam Uessitanam appellandam condimus, ita videlicet ut eius fines iisdem omnino cohaereant, quibus memoratae plagae praeconstituta
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lege civili circumscribuntur; simul statuentes ut TJessitani Episcopi cathedra in templo principi collocetur in urbe eodem nomine nuncupata exstanti, quod proinde ad cathedralis templi dignitatem evehimus, dum iubemus ut nova dioecesis archidioecesi Brazzapolitanae suffraganea etiam sit ideoque obnoxia. Constituimus autem ut in Ecclesia hodie ibi condita consultores dioecesani interea pro Canonicis ad statutas iuris normas electi adhibeantur. Has denique Apostolicas Litteras Nostras, sueto more expeditas, nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet rebus haud obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die sexto mensis Iunii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Renatus Ausiello Lanieri, Proton. Apost. s.n.
Loco & Plumbi In Secret. Status tab., n. 118182.
LITTERAE APOSTOLICAE I
Cathedrale templum dioecesis Sedinensis-Caminensis ad dignitatem Basilicae minoris attollitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quam iucunda Nobis etiamnunc est illius decreti recordatio quo Decessor Noster immortalis memoriae Paulus Sextus decem ipsos abhinc annos provida quidem mente constitui censuit dioecesim Sedinensem-Caminensem ! Quam grata pariter superiore anno Nobis fuit cognitio ipsius sollemnis consecrationis novi ibidem cathedralis tempi Sancto Iacobo Apostolo sacri ! Binas vero hasce rerum faustarum memorias cupiens Venerabilis Prater Casimirus Majdanski istis diebus commemorare ac veluti perpetuitati evidentiori commendare ab Sede Apostolica flagitavit, ut idem templum legitime proveheretur ad Basilicae Minoris gradum dignitatemque, quippe quod
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praeterea non modo artis christianae inibi commendaret praestantia sed etiam frequentia eius et excellentia tamquam fontis atque centri omnium operum motuumque Ecclesiae Catholicae eisdem in locis. Sine ulla autem Nos dubitatione suscipimus admotas ita fidenter preces, fore videlicet plane confisi ut novum hoc cathedralis aedis decus tum novelli gregis confirmet prosperitatem tum perpetuam cleri populique illius renovationem in tuto collocet, ac Litterarum harum virtute statuimus ut templum quod memoravimus Deo consecratum ad honorem Sancti Iacobi Apostoli intra dioecesis Sedinensis-Caminensis fines iure tollatur ad titulum Basilicae Minoris et dignitatem, omnibus simul adiunctis ei iuribus ac privilegiis quae templis illo nomine honestatis rite conveniunt. Mandamus autem ut singula illa ad amussim serventur quae ex Decreto D e titulo Basilicae Minoris die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII foras dato oportet serventur. Contrariis quibusvis rebus haudquaquam obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die festo Sanctorum Philippi et Iacobi Apostolorum, III mensis Maii anno M C M L X x x i i i Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
II
Sanctus Turibius Episcopus Limanus episcoporum Americae Latinae Patronus confirmatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Sanctum Turibium de Mogrovejo, Episcopum Limanum, qui altera dimidia parte saeculi xvi et ineunte saeculo xvn Christi fidelibus sibi commissis flagrantissimo consuluit studio et vitam religiosam cunctae eius regionis impensissimo fovit simulque indigenarum maximam egit curam, Episcopi Consilii Latini Americani peculiari cultu prosequuntur. Eam ob causam Venerabilis Frater Antonius Quarracino, eiusdem Consilii Praeses, exceptis Episcoporum communibus votis, electionem Sancti Turibii de Mogrovejo in Patronum omnium Episcoporum Americae Latinae ratam habuit et instanter postulavit ut ea electio et
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adprobatio confirmaretur secundum normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Ofiiciorum et Missarum propriis recognoscendis , n. 30. Nos igitur, cum constet utramque ad iuris praescriptum esse peractam, ex Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino sententia, preces propenso animo exaudimus et suprema Nostra Apostolica potestate et auctoritate Sanctum Turibium de Mogrovejo omnium Americae Latinae Episcoporum apud Deum Patronum declaramus et confirmamus, omnibus iuribus et privilegiis liturgicis concessis iuxta rubricas, fore confisi ut, sicut bic Sanctus est pro eis caelestium gratiarum deprecator, ita et ii sacri Praesules pastoralis ministerii de eo capiant exemplum. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x mensis Maii, anno Domini MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
III
Fit potestas Romani Pontificis nomine auctoritateque redimiendi serto pretioso signum Beatae Virginis Mariae a Rosario sive a Flagello in Sancti Dominici sanctuario apud Soriano Calabro dioecesis Miletensis.
IOANNES PAULUS PP. I I Ad perpetuam rei memoriam. Quod ipsum sacellum Decessores iam nonnulli Nostri benevolentia antehac sua magnaque munificentia exornaverunt videlicet Sancti Dominici in communiter dicto loco Soriano Calabro )) ipsius dioecesis Miletensis , hoc Nos pariter tempore iuvat convenienter honestare et quidem sub Beatissimae Dei Oenetricis Mariae nomine cui totum pontificatum Nostrum peculiari ab initiis modo devoveri volumus. In eo nempe venerabili sacrario plus ducentos iam annos custoditur diligentia Fratrum Dominicianorum excoliturque populorum circumcirca degentium pietate simulacrum Dominae Nostrae a Rosario, ad quam ex subsequenti ereptam terrae motu titulus Dominae Nostrae a Flagello opportune accessit. Cum igitur in hunc ipsum Annum Reparatae Salutis incidat ducentesimi etiam anni memoria eiusdem naturae cladis, petivit Vene-
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Officiale
rabilis Frater Dominicus Tarcisius Cortese, Episcopus scilicet Miletensis, ut marialis illa imago insigniore quodam novo augeatur decore, unde cultus Christi Matris increscat ac fidei christianae bona et exempla in Maria perspecta clarius emineant, unde etiam catholicorum fidelium conscientiae plenius informentur ac sollertior dignitatis hominum cura ab omnibus habeatur. Perlibenter ergo Nos preces illas suscipientes ac ventura inde commoda populi christiani providentes facultatem legitimam facimus Venerabili Fratri Nostro Mario Aloisio S. R. E. Cardinali Ciappi, Ordinis Praedicatorum sodali ipsique constanti Deiparae Virginis cultori, ut Nostro nomine et auctoritate signum illud Mariae a Rosario sive a Flagello in sanctuario Sancti Dominici apud <( Soriano Calabro dioecesis Miletensis pretioso diademate redimiat secundum ritus formulamque praestitutam. Hoc autem concedentes beneficium firmiter futurum esse confidimus ut tum superiorum gratiarum per Virginem Mariam impetratarum recordatio tum renovatio animorum valde nimirum prosit marianae pietatis fiori maiori ac prosperitati non solum in communitate illa ecclesiali Miletensi verum universa in regione Vibonensi. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die III mensis Iunii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco SJ Sigilli In Secret. Status tab., n. 112488.
ALLOCUTIONES
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Ad S. B. Ignatium IV Hazim, Patriarcham Antiochenum Graecorum ortodoxorum, qui Summum Pontificem invisit.*
Batitude et trs cher Frre dans le Christ, C'est avec une motion intense que je vous accueille, vous et les frres dans l'piscopat qui vous accompagnent dans votre visite l'Eglise de Rome, l'Eglise de Pierre et de Paul. Ces matres de l'oikumene , comme les appelle la liturgie, aprs avoir prch longuement la
* Die 13 m. Maii a. 1983.

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parole de Dieu Antioche, sont venus en cette ville, o, par leur sang rpandu, ils ont rendu au Seigneur l'ultime tmoignage. C'est en effet une profonde motion que suscitent en nous la pense de ces vnements de l'Eglise primitive et le fait que vous venez d'Antioche, cette ville o la communaut chrtienne reut son propre nom, nom qui, jusqu' aujourd'hui, est sa fiert : C'est Antioche, que, pour la premire fois, le nom de "chrtiens" fut donn aux disciples )). Aujourd'hui, alors que prs de deux mille ans ont pass depuis ces vnements, c'est avec la mme foi, avec la mme charit qui animait dj la premire Eglise d'Antioche, que je vous reois, vnrable Frre, qui venez parmi nous au nom de notre unique Seigneur JsusChrist. L'Eglise de Rome, qui s'est dveloppe par la prdication des mmes aptres, vous accueille dans un esprit de prire et de fraternit ecclsiale la plus chaleureuse : <( Bni sois-tu, Pre, bni sois-tu, car toi seul fais des merveilles ! .
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Votre prsence parmi nous, Batitude, nous rappelle les dveloppements ultrieurs de la vie chrtienne dans la rgion d'Antioche et la contribution que cette Eglise a apporte l'Eglise entire. Comment ne pas mentionner en ce moment saint Ignace, ce matre de foi et de vie, qui, au moment o il se prparait donner l'ultime tmoignage du martyre, adressa ((au nom de Jsus-Christ une lettre de communion l'Eglise de Rome, lettre conserve par elle avec vnration? Comment ne pas rappeler l'cole exgtique d'Antioche et sa physionomie particulire? Comment ne pas rappeler saint Jean de Damas, ce champion de la foi orthodoxe? Alors que se dveloppe la rflexion thologique sur des thmes d'importance capitale pour la vie de l'Eglise, comme celui de l'Eucharistie, du rle de l'vque dans l'Eglise locale, de la communion dans l'Eglise locale et entre les Eglises locales, l'enseignement de saint Ignace reste d'un apport dcisif, non seulement pour la solution de questions et de tensions propres cette poque et ces lieux, mais surtout pour la pense chrtienne de tous les temps. Que cette eucharistie seule soit regarde comme lgitime, qui se fait sous la prsidence de l'vque, ou de celui qu'il en aura charg. L o parat l'vque, que l soit la communaut, de mme que l o est le Christ Jsus, l est l'Eglise catho1
Cf. Act 11, 26; Gal 2, 11. Act 11, 26.
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Iique. Comment ne pas tre touch par de telles affirmations qui, aujourd'hui, aprs presque deux mille ans, sont reprises comme base du dialogue thologique entre l'Eglise catholique et l'Eglise orthodoxe, dialogue qui a pour but de rtablir la pleine communion entre nos Eglises? Et comment ne pas tre saisi d'admiration en constatant que, dans ce texte, saint Ignace d'Antioche est le premier dans l'histoire donner au terme profane katoliki , uni ekklisia, une signification toute neuve, exprimant la communion universelle de ceux qui croient au Christ? Cette communion universelle, communion des Eglises particulires, communion des vques qui, (( tablis jusqu'aux extrmits de la terre , ont la mme pense du Christ, cette communion universelle dans la charit laquelle prside l'Eglise de Rome, c'est le Corps du Christ qui runit en lui tous les peuples. Dans ce contexte, le conseil qu'il donne aux chrtiens d'Ephse est valable pour les chrtiens de tous les temps : Que chacun de vous aussi, vous deveniez un chur, afin que, dans l'harmonie de votre accord, prenant le ton de Dieu dans l'unit, vous chantiez d'une seule voix par Jsus-Christ un hymne au Pre .
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Notre rencontre de ce jour veut contribuer concrtement la cration d'une telle harmonie entre les Eglises d'Occident et d'Orient. Pour la premire fois dans l'histoire, un patriarche orthodoxe de l'antique sige d'Antioche rend visite Rome. De tout cur je vous remercie de ce signe de communion, et je prie le Seigneur de faire que nos relations se dveloppent, afin que nous puissions trouver ensemble les voies les plus adaptes qui conduisent la pleine unit. L'unit est une exigence vanglique et, pour les chrtiens de notre temps, elle est une urgence historique. Nous avons de nombreux motifs de rendre grce au Seigneur pour tout ce qu'il nous a donn de voir et de faire dans notre effort pour tre fidles, sur ce point aussi, sa volont. Le dialogue thologique entre l'Eglise catholique et l'Eglise orthodoxe se dveloppe d'une manire organique et constructi ve, et ses premiers rsultats assurent notre commune esprance que, progressivement, les divergences qui existent encore entre nous seront affrontes et que nous pourrons parvenir un plein accord dans la foi, en vue d'une
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Ad Smyr V I I I , 2. Eph 3, 2. Of. ibid. Ad Rom, Prooem. Ad Eph V , 1.

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vie commune, de nouveau organiquement articule. Tandis que le dialogue thologique se poursuit, accompagn de la prire et de la plus grande attention de tous, il est particulirement opportun d'intensifier les relations fraternelles. La profonde foi commune permet aux catholiques et aux orthodoxes de collaborer dans divers domaines, celui de la culture, celui de l'activit sociale, mais encore et surtout dans le domaine pastoral. Dans notre temps, les chrtiens sont appels tmoigner ensemble, de manire toujours plus cohrente, des valeurs chrtiennes dans une socit qui a toujours davantage besoin que lui soient rappels la primaut de Famour et du spirituel, la dignit de l'homme et le sens de sa vie, tels qu'ils lui sont rvls dans la rsurrection du Christ. Au-del de cette exigence valable partout, il y a celles qui naissent des circonstances locales et des possibilits concrtes qu'elles offrent, l o les chrtiens de traditions diverses vivent coude coude et auprs d'autres hommes adhrant d'autres fois religieuses ou se disant non croyants. L'cumnisme au plan local fait face des besoins et des situations spcifiques et a ses ressources propres. Il a une certaine part d'initiative qui lui est propre et son rle est plus original que celui d'une simple application limite des directives cumniques destines au monde entier.
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Les initiatives locales situes dans la perspective de la communion universelle, non seulement sont ncessaires sur place, mais peuvent aussi tre trs fcondes pour une croissance plus gnrale de la communion. Cependant, c'est au plan local que devront tre limines toute trace d'opposition prconue et toute activit injuste ou inspirant un proslytisme de mauvais aloi. De plus, c'est surtout au plan local que se rencontrent les occasions de collaborer dans le service de Dieu et des hommes et les moyens aptes raliser cette collaboration. Batitude, vous venez d'une rgion prouve par la guerre et par ses consquences d'inscurit et d'incertitude. Cette situation n'est pas sans avoir aussi des influences ngatives sur la vie de l'Eglise. Et cela non seulement cause des pertes matrielles, mais aussi par les dchirements spirituels qu'elle occasionne. Chaque fois que cela lui
Cf. Ad Col I I , 9. ' Cf. Unitatis redintegratio, n. 12.
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a t possible, ce sige apostolique a toujours insist auprs de toutes les instances responsables avec lesquelles il a t en contact, sur la ncessit de rsoudre la crise libanaise, de respecter pleinement les exigences de la justice et de sauvegarder concrtement l'indpendance et l'intgrit de ce pays. Ainsi seulement toutes les composantes sociales et religieuses de cette nation pourront recommencer vivre ensemble pacifiquement, librement, dans un effort commun de reconstruction et de renouveau. C'est dans ces perspectives que sont orients nos efforts. Je sollicite chaque occasion la bonne volont des nommes et, surtout, ma prire supplie notre unique Seigneur, le matre de l'histoire, afin qu'une solution juste soit trouve et ralise au plus vite. Dans ce contexte encore, un accord harmonieux entre les chrtiens est plus que jamais ncessaire, non pas pour s'opposer qui que ce soit, mais pour tre un ferment puissant d'ouverture et de fraternit avec tous les hommes de bonne volont, prts btir ensemble un monde meilleur. Le Liban, si cher notre cur, pleinement et fraternellement intgr au monde culturel qui est le sien, pourrait ainsi retrouver un rayonnement dbordant largement ses frontires, en gardant sa physionomie propre parmi les pays frres. Batitude, la recherche de la pleine communion entre nos Eglises s'accomplit dans le contexte concret de la situation du monde d'aujourd'hui. Votre visite me remplit d'une joie vraie et profonde, car elle est un signe manifeste de volont de pleine rconciliation un moment o les facteurs de dislocation et de dsagrgation semblent avoir une nouvelle virulence. Cette rencontre me donne l'occasion de dire, de nouveau et avec plus d'insistance encore, que l'Eglise catholique est dispose faire tout ce qui lui est possible afin que progresse et aboutisse la recherche de la pleine unit, et cela tant par le moyen du dialogue thologique que par ceux de la coopration pratique et de la collaboration pastorale. C'est ensemble que nous devons marcher sur la voie qui conduit l'unit retrouve, ce moment tant dsir o nous pourrons conclbrer l'eucharistie du Seigneur. Nous nous sommes engags avec dcision sur cette voie. La route peut tre longue, mais la charit doit se faire inventive l'coute de celui qui a commenc en nous son uvre de rconciliation et qui saura la mener jusqu' son accomplissement. C'est d'un mme cur, Frre bien-aim, que nous pouvons aujourd'hui implorer la bndiction du Seigneur sur les Eglises au service
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desquelles il nous a consacrs. A celui, dont la puissance agissant en nous est capable de faire bien au-del, infiniment au-del de tout ce que nous pouvons demander et concevoir, Lui la gloire, dans l'Eglise et le Christ Jsus, pour tous les ges et tous les sicles ! Amen .
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II
Ad summas moderatrices religiosarum sororum, coram admissas.
Sorelle carissime in Cristo! 1. Abbiate il mio saluto pi sentito. sempre motivo di gioia per me incontrare le Religiose ed esprimere apertamente la profonda stima della Chiesa per la loro vita di consacrazione totale al Signore, il vivo interesse e la fiducia che la Santa Sede nutre per loro e per la loro missione. Ma l'incontro di oggi assume una importanza tutta particolare, per il carattere cos universale di cui si riveste : nella persona, infatti, delle Superiore generali dei vari Istituti religiosi, sparsi per tutto il mondo, si esprime, in un certo modo, la presenza in Roma di tutte le Religiose e il loro desiderio di testimoniare la propria devozione alla Chiesa e al Papa, e di accogliere personalmente i suoi insegnamenti e le sue direttive. Di tutto cuore, pertanto, e per il vostro tramite, trasmetto una particolare benedizione a tutte le Religiose del mondo : alle contemplative; a quante, in umile generosit, sono dedite al servizio dei fratelli; a quelle provate dagli anni, dalle infermit del corpo e della spirito : i sacrifci di tutte hanno un prezzo incomparabile agli occhi del Signore. A voi, riunite a Roma per approfondire la (( Spiritualit Apostolica delle Religiose, voglio, innanzitutto, offrire una parola d'incoraggiamento e di conforto, quale richiede una missione cos importante, cos delicata, ma, allo stesso tempo, cos pastorale, conferitavi della vostra stessa elezione : quella di edificare nel Cristo una comunit fraterna, dove, al disopra di tutto, Dio sia cercato e amato. Vivamente vi consiglio di meditare, altres, gli insegnamenti del nuovo Codice di diritto canonico, inerenti a questo argomento : esso vi
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Eph 3, 20-21.
* Die 13 m. Maii a. 1983.

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Cfr. Canone 619.
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offrir preziose luci su di una componente fondamentale della vostra vita. Infatti il Codice ricorda, in primo luogo, che l'apostolato dei Religiosi consiste, anzitutto, nel dare testimonianza della loro vita consacrata, nutrita di preghiera e di penitenza. Questa affermazione fondamentale di particolare importanza, in quanto colloca al suo vero posto il ruolo apostolico dei Religiosi. Proprio mediante il loro intimo essere essi si inscrivono nel dinamismo della Chiesa, assetata dell'as saluto di Dio, chiamata alla Santit. Questa Santit essi, soprattutto, sono chiamati a testimoniare.
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Prima di tradursi in annunzio o azione, l'apostolato rivelazione di Dio presente nell'apostolo. E questa rivelazione postula che la religiosa sia in contatto intimo e costante col Signore. In tal modo, l'essere nella pienezza delle proprie forze oppure inferma, giovane oppure di et avanzata, efficiente o priva di ogni attivit diretta, poco importa : l'evangelizzazione reale e profonda nella misura in cui la vita del Cristo si riflette mediante la vita personale. I grandi evangelizzatori sono stati eminentemente anime di preghiera, anime interiori : essi hanno sempre saputo trovare il tempo per una prolungata contemplazione. In questo momento storico in cui tutte voi avete motivo di sofferenza per la mancanza di operaie apostoliche, quanto mai bene soffermarsi a meditare questa verit, nella fiducia che ha pi valore l'(( essere che non il fare , sempre limitato, quest'ultimo, e imperfetto. Siate certe, inoltre, che la vostra fedelt coraggiosa e gioiosa alle esigenze fondamentali della vita consacrata, offrir un invito pressante alle giovani, sempre pronte alla generosit, a seguire il Signore sulla via tracciata da voi. 3. In questa ottica, bench non presenti tra voi, mi caro riaffermare con forza il ruolo eminentemente apostolico delle Claustrali. Lasciare il mondo per votarsi, nella solitudine, ad una preghiera pi profonda e costante, non altro che una maniera particolare di vivere e di esprimere il mistero pasquale del Cristo, di rivelarlo al mondo e, quindi, di essere apostolo. Sarebbe errore ritenere le Claustrali creature separate dai loro contemporanei, isolate e come tagliate fuori dal mondo e dalla Chiesa;
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Cfr. Canone 673. Cfr. Evangelii Nuntiandi, n. 69.
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sono, invece, ad essi presenti, e in maniera pi profonda, con la stessa tenerezza di Cristo, come afferma la Lumen gentium. Non fa, dunque, sorpresa che Vescovi delle nuove Chiese sollecitino, come una grazia eminente, la possibilit di accogliere un monastero di Religiose contemplative, anche se operaie di apostolato attivo sono ancora in numero cos insufficiente. Suore di vita contemplativa! Vi sia cara la vostra vocazione; essa pi preziosa che mai nel mondo di oggi, che sembra non poter trovare la pace. Il Papa e la Chiesa hanno bisogno di voi; i cristiani contano sulla vostra fedelt.
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4. Voi, votate alle opere di apostolato attivo, siate sempre maggiormente convinte degli insegnamenti del Concilio, cos opportunamente ricordati nel Codice. Viveteli ! La vostra vita, cio, sia penetrata di spirito apostolico, ed ogni vostra azione apostolica animata da spirito evangelico. In questo modo le vostre attivit costituiranno un autentico servizio , umilmente rispettoso delle persone, sollecito nell'evitare pressioni indebite ed ogni intollerabile carattere di dominio. Vi esorto ancora a non dimenticare mai che l'apostolato religioso , per sua natura, comunitario : la testimonianza data da una religiosa non pu essere puramente individuale; essa comunitaria, e tutte le religiose sono chiamate ad esercitare l'apostolato nella linea del carisma riconosciuto dalla Chiesa e per mandato delle loro legittime Superiore. Non si tratta di una semplice dipendenza disciplinare, ma di una realt di fede. Dobbiamo incessantemente ricordarci che siamo nella Chiesa, incorporati intimamente in essa, ordinati alla sua missione, inseparabili dalla sua vita e dalla sua santit, come insegna la Lumen gentium. Questa concezione deve stimolare, nelle Religiose, la volont di lavorare in stretta e profonda unione con il Magistero della Chiesa e la sua Gerarchia. Certo, nel compimento delle molteplici, tradizionali forme del vostro apostolato dovrete non venir meno all'ascolto dei contemporanei, per ben comprendere i loro problemi e le loro difficolt, ed essere meglio in grado di venire loro in aiuto. Non dimenticate mai, tuttavia, che le scuole, gli ospedali, i centri di assistenza, le iniziative orientate verso il servizio dei poveri, lo
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N . 46.
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sviluppo culturale e spirituale dei popoli, non soltanto conservano la loro attualit, ma rivelano spesso luoghi privilegiati di evangelizzazione, di testimonianza, di autentica promozione umana. 5. Il peut tre parfois ncessaire d'abandonner des uvres ou des activits afin de pouvoir se consacrer d'autres, en crant des Communauts plus restreintes pour rpondre aux besoins plus pressants des pauvres de certaines rgions. Je connais votre souci de prsence aux pauvres, et j'apprcie vos efforts en ce sens. Pourtant, comme je le disais nagure aux religieuses de Sao Paulo (3 juillet 1980), il me semble opportun de rappeler ici certaines exigences des nouvelles formes de prsence. Tout d'abord, celles-ci doivent toujours tre conduites dans un climat de prire. L'me qui vit dans une prsence habituelle Dieu et se laisse imprgner par la chaleur de sa charit saura facilement chapper la tentation des particularismes et des oppositions qui comportent le risque de division; elle pourra interprter la lumire de l'Evangile l'option pour les pauvres et pour les victimes de l'gosme des hommes sans cder au radicalisme socio-politique qui, tt ou tard, produit des effets contraires ceux que l'on souhaite et engendre de nouvelles formes d'oppression ; enfin l'me en contact avec Dieu trouvera le moyen de se rapprocher des personnes et de s'insrer dans les milieux sans mettre en question sa propre indentit religieuse, ni cacher ou dguiser l'originalit spcifique de sa vocation qui est de suivre le Christ pauvre, chaste et obissant. Par ailleurs, ces expriences doivent galement tre prpares par une tude srieuse, dans un dialogue constant au sein de l'Institut, avec les suprieures responsables, et en collaboration avec les vques intresss. Ainsi les programmes seront labors aprs avoir examin les possibilits de succs, sans craindre les risques, mais en agissant toujours en conformit avec les exigences les plus urgentes et selon le caractre de l'Institut.
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Enfin, il importera de poursuivre toujours de telles expriences en accord avec la hirarchie, en s'appliquant humblement et courageusement, le cas chant, les corriger, les suspendre ou les orienter d'une manire plus adapte. Par-dessus tout, toujours et en tous, comportex-vous en filles aimantes de l'Eglise, adhrant gnrausement et fidlement son Magistre
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Cf. Le 14, 28 et suivants.
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authentique, garantie de fcondit. La fidlit promise au Christ ne peut jamais tre spare de la fidlit l'Eglise : Qui vous coute, m'coute.
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6. The Holy Year which we have been celebrating since 25 March, and the prparation for the Synod of Bishops next September, are of invaluable assistance to you in carrying out your mission of evangelization. The Holy Year invites us to rediscover the riches of salvation, and so it calis us to a personal commitment to renewal, through penance and conversion. The clbration of this event is, for all Christians and therefore for religious, an earnest appeal to repentance and conversion. It makes us rediscover a sense of sin and to become aware of the fact that we are sinners. It makes us rediscover a sense of God. This attitude of conversion will especially show itself in a more sincere approach to the sacraments, and it will impel us to practise a charity that is based on truth and that promotes justice. I would like to emphasize at this point the real and profound link that exists between the fraternal life of religious and the very thme of the Holy Year. This is perfectly highlighted by the new Code of Canon L a w : "By their fraternal communion, founded and rooted in charity, religious will give an example of universal reconciliation in Christ". In this same spirit of communion and joy, I wish to repeat my cordial welcome to ali of you who have come to Rome for this meeting. My contact with the members of the two international Unions of Superiors General is a valued way of reaching the religious of the world and of maintaining a continuing contact with the development of religious life. On Tuesday of this week I had the pleasure of meeting with the executive committee of the Union of Superiors General. Today I meet with you, and I hope to have further contacts with both Unions in the future. When you go home, carry with you my special blessing to the Sisters of your Congrgations. The Blessed Virgin Mary, the first of the redeemed, the first to have been closely associated with the work of the Rdemption, will always be your guide and model. Like Mary the Mother of Jesus, who was
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Lc 10, 16. Canon 602.
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totally consecrated to the persoli of her Son and to the service of the Rdemption, so you and your sisters will learn to know nothing except the Crucified Jesus, who became for us wisdom, justice, sanctification and rdemption.
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III
Ad Nicaragenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Queridos Hermanos en el episcopado: 1. Con verdadera ilusin aguardaba el momento de encontrarme con vosotros, que vens a Roma para vuestra visita a d limina Apostolorum . Si sta es siempre un motivo de alegra para quien tiene la primera misin de velar por toda la Iglesia, lo es de manera muy particular en vuestro caso, amados Hermanos, que sois los Pastores de la Iglesia que est en Nicaragua, a la que me siento ntimamente vinculado por tantos lazos de afectuosa cercana y cordial estima. Por eso, al acogeros hoy en este encuentro fraterno, mis brazos y mi corazn se abren plenamente, para estrecharos en un abrazo de paz, de comunin, de esperanza, en el que estn comprendidos todos y cada uno de los miembros del pueblo fiel de Nicaragua. En efecto, la finalidad primera de la visita de los Sucesores de los Apstoles al Sucesor de Pedro, es la de fortificar los vnculos de la mutua caridad que los ligan entre s; y que hacen crecer la corriente de amor hacia el pueblo de los creyentes, que en Cristo, Fundador y Principio de salvacin de la Iglesia, halla el fundamento de la unin de mente y de corazn de cuantos le siguen. 2. En esta perspectiva, siento vuestra venida como una continuacin de la afectuosa solicitud por vuestros fieles, que me impuls a realizar la visita pastoral llevada a cabo, hace poco ms de dos meses, a Nicaragua. La carga de profundo amor eclesial hacia vuestro pueblo que me condujo hasta vosotros, y que tena incluso intensidad del todo especial, contina viva e incrementada tras mi visita.
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Cf. 1 Cor 1:30; 2:2.
* Die 16 m. Maii a. 1983.
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Muchas veces, antes y despus, he pensado en vuestras Iglesias, en sus problemas, dificultades, sufrimientos y esperanzas. Muchas veces he orado por ellas y he dado gracias a Dios por los esfuerzos realizados para ser siempre fieles a su vocacin. Si mi objetivo al visitar los Pases de Amrica Central era avivar su fe cristiana, acercarme a ellos, compartir el dolor de sus pueblos y tratar de dejar un poco de esperanza a travs del necesario cambio de actitudes interiores y de posturas injustas, las diversas vivencias experimentadas en vuestro Pas me han acercado ms an a vuestros fieles y vuestra Patria. Y han continuado hacindose plegaria, para que la Iglesia en Nicaragua se consolide cada vez ms, en la consolacin y en las pruebas. Y para que cesen los sufrimientos de un pueblo fiel y digno, que del Atlntico al Pacfico, de las fronteras del norte a las del sur, ansia vivir serenamente, en paz, sus valores propios; buscando con profundo sentido social el necesario progreso sobre la tierra, sin dejar de levantar sus ojos al Padre comn, Padre de amor y de justicia, que nos llama a una vida de rectitud moral, de amor a todos, que espera a cada uno y que es la meta de todos. 3. Vosotros, queridos Hermanos, sois los Pastores del rebano sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar la Iglesia de D i o s , sois los centros de comunin en vuestras Iglesias, los guas en la fe y los responsables de la fidelidad a Cristo de las mismas, como os indiqu durante mi visita. Quiero hoy alentaros a seguir dando a vuestros fieles la gua que necesitan para mantener esa fidelidad a la fe cristiana en todo momento. Sois Pastores de un pueblo profundamente religioso, dolorido desde hace tanto tiempo a causa de injusticias, de frecuentes violaciones de sus derechos, de tensiones, de luchas fratricidas, que dejan tras s tanto dolor, tantas vidas jvenes tronchadas, tanto luto en las familias, tantos huecos trgicos en los corazones de los familiares, de los amigos, de la sociedad. A ejemplo de Cristo, renovad siempre en vosotros el espritu del Buen Pastor, que sale a buscar a quien se aleja quiz del redil, para ayudarle a encontrar nuevamente el camino. Para darle el gozo de un reencuentro cada vez ms fiel a las enseanzas de Jess y a las exigencias personales y comunitarias de la vocacin cristiana.
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Act 20, 28. Cf. Lumen gentium, 21; E f 4, 1-6; Col 2, 6-8; 1 Tes 3, 11-13. Cf. Discurso a los Obispos del C E L A M , Hait 9 marzo 1983. 54 - A. A. S.
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4. Bien s que vuestra misin de Padres, Pastores y guas os ha exigido y os exige en tantos momentos no pocos sacrificios. Por eso os aseguro mi cercana afectuosa y mi asiduo recuerdo en la plegaria, para que firmes en vuestra entrega ejemplar a la Iglesia, unidos siempre en el mismo amor a ella, a Cristo y a vuestros fieles, perseveris con un solo corazn y un alma sola en la tarea que es vuestra carga y vuestra esperanza a los ojos de Dios. Ese espritu fraterno que atina voluntades e inspira propsitos, ser el que os anime a construir la fidelidad de vuestra grey a todos los objetivos verdaderamente humanos, cristianos y de creciente justicia social, que requieren un esfuerzo perseverante en aras del bien de todos ; de ese bien que respeta los derechos de cada uno y preserva en todo instante los valores religiosos y morales que constituyen la identidad propia de vuestros fieles. Se trata de una labor de amplia visin y de profundo empeo. En ella necesitaris constantemente de la aportacin preciosa e insustituible de vuestros sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos comprometidos. Vivid, por ello, muy cercanos a ellos; cuidad con amorosa presencia su responsable contribucin a esa constante renovacin interior, que lleva a la gozosa entrega y a la animacin de la comunidad ; aunque cueste esfuerzo, y bien anclados en las razones de nuestra esperanza en Cristo, para que en la revelacin de su gloria exultis de gozo.
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5. No puedo concluir este encuentro sin invitaros a mirar, vosotros y vuestros fieles, hacia la Madre comn, a la que vuestro pueblo tanto venera como la Pursima Concepcin. En torno a Ella, la Madre de todos, hallaris un centro de convivencia que une, que alienta, que hermana. En torno a Ella, todos los miembros de la Iglesia en Nicaragua debis encontrar un renovado impulso para construir la Iglesia de la caridad, del mutuo apoyo y asistencia, sobre todo en favor de los ms necesitados y de quienes ms sufren. Que ello sea vuestro mejor distintivo, como lo era para los primeros cristianos. A Mara Santsima encomiendo en la plegaria todas vuestras intenciones y necesidades, as como las de cada uno de los miembros de vuestras comunidades eclesiales; para que Ella conserve y aliente maternal mente su fidelidad a la propia vocacin cristiana. A Ella pido
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1 Pe 4, 13. Cf. 2 Cor 8, 13-15; Gal 5, 14; Flp 2, 4; Col 3, 12-15.
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tambin que conceda a vuestra Nacin y a todos sus bijos la paz, la serenidad, el progreso humano y espiritual, la tranquilidad en el disfrute de sus legtimos derechos. Unidos junto al Sucesor de Pedro, os invito a terminar nuestro encuentro con una ferviente plegaria por vuestras Iglesias, a las que enviamos nuestra comn Bendicin en nombre de Cristo, que las estreche en un abrazo de paz. As sea.
IV
Ad Exc.mum Virum Carolum Romero Alvarez Garca, Boliviae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Seor Embajador: Me es grato dar la bienvenida a Vuestra Excelencia, designado por el Gobierno Constitucional de Bolivia como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Bolivia ante la Santa Sede. Con este acto de presentacin da comienzo a su alta misin que le deseo llena de aciertos para bien de su Pas y en orden a consolidar las buenas relaciones con esta Sede Apostlica. He escuchado con atencin las palabras de Vuestra Excelencia, a travs de las cuales se ha hecho eco de problemas y situaciones, particularmente acuciantes en nuestro tiempo. Usted mismo conviene en que, dada su confluencia e ineludibles repercusiones en la vida de los hombres y de los pueblos, tales problemas exigen una toma de conciencia y una voluntad de afrontarlos con verdadera sabidura, es decir, bajo el prisma del ser humano, sabiendo de antemano lo que conduce a su autntico desarrollo y perfeccionamiento. Efectivamente como ha puesto de relieve Vuestra Excelencia- vivimos en un mundo que nos sorprende constantemente con nuevos descubrimientos de verdades cientficas, arrancadas a la naturaleza, y que la tecnologa avanzada se encarga despus de aplicar y transformar en productos para el uso y consumo de los hombres. No raras veces, cuando se habla de progreso, ste se sobreentiende vinculado a la abundancia en productos, naturales o fabricados, cuya sola posesin pretende originar en ocasiones una extendida sensacin de igualdad y bienestar.
* Die 19 m. Maii a. 1983.
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Officiale
Y sin embargo, el hombre y la sociedad actual se estn dando cuenta, cada vez ms, de que ese progreso se quedara manco o incluso se vuelve amenazador, cuando se descuidan las verdades de vida, que trascienden lo meramente material, y que anidan en lo ms profundo del ser humano. A ste no le basta ni le puede satisfacer tener ms ; necesita ser ms , esto es, tiene necesidad de un desarrollo interior de todas las facultades que elevan y ennoblecen su dignidad propia entre todos los seres creados. En este sentido, abrigo una gran confianza expresin de slida esperanza por parte de la Iglesia y de la Santa Sede en que los programas pblicos de desarrollo y de mejoramiento social que se estn planteando o aplicando en Bolivia, se vean siempre impregnados por este deseo de acercarse a las exigencias que lleva todo hombre para realizarse a s mismo. Y a este respecto, quiero subrayar el espritu de servicio que ha distinguido a los Obispos, sacerdotes, familias religiosas y fieles de la Iglesia en Bolivia, quienes con dedicacin y sacrificio continuo sostienen la esperanza del pueblo y de todos los bolivianos a promoverse sin cesar en armona con su identidad cultural, espiritual y moral. Que estos fervientes votos se cumplan felizmente con la ayuda del auxilio divino. As lo deseo y pido al Seor en mis oraciones para bien de su querido Pas, a cuyas Autoridades y ciudadanos todos envo por mediacin de Vuestra Excelencia un atento saludo. V
Mediolani, in area Cathedralis basilicae habita, occasione oblata Populi ex universa Italica natione conventus ad Christi Corpus adorandum.*
Cari fratelli e sorelle, 1. Sono venuto a Milano per adorare, insieme con voi, Cristo presente nell'Eucaristia. Prima che terminasse la serata del mio arrivo in questa metropoli, non potevo non fermarmi per qualche istante con voi, in preghiera, davanti al Santissimo Sacramento, per chiedere al Signore che il Congresso Nazionale, che ormai sta volgendo al termine, contribuisca a rafforzare nei nostri animi la fede e la pratica del culto eucaristico e a diffonderlo e a riaccenderlo in un sempre pi vasto numero di fratelli.
* Die 20 m. Maii a. 1983.
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Il nostro incontro acquista un particolare significato, in considerazione del luogo nel quale ci troviamo ; il vostro magnifico Duomo, vero inno di gloria dell'arte cristiana, segno vivo della fede eucaristica d'un popolo, testimone ed espressione di secoli di storia e di piet della comunit diocesana, tempio insigne che in qualche modo come ebbe a dire il mio Predecessore Paolo VI (( definisce, qualifica la citt, ne perenna le imprese pi nobili . * La Chiesa Cattedrale il cuore della Diocesi. Non v'era dunque luogo pi degno di questo per riunirci, questa sera, in preghiera davanti alla Santissima Eucaristia, che avete adorato e ringraziato, lodato ed esaltato come cuore della Chiesa. 2. Il Concilio Vaticano II ha sottolineato l'intima connessione esistente tra l'Eucaristia e il mistero della Chiesa. L'Eucaristia il cuore della Chiesa, perch in essa racchiuso tutto il bene spirituale della Chiesa, cio lo stesso Cristo, nostra Pasqua e pane vivo che, mediante la sua carne vivificata dallo Spirito Santo e vivificante, d vita agli uomini, i quali sono in tal modo invitati e indotti a offrire insieme a Lui se stessi, il proprio lavoro e tutte le cose create. L'Eucaristia costituisce il dono pi grande che Cristo ha offerto e permanentemente offre alla sua Sposa. radice e culmine della vita cristiana e di ogni azione della Chiesa. Nel mistero eucaristico Cristo stesso che viene offerto in dono dal Padre. L'Eucaristia la glorificazione del suo infinito amore verso di noi. Insieme con Ges, fattosi nostro cibo di vita eterna l'Eucaristia ci dona il suo Spirito, che Dono per eccellenza, principio generatore e santificatore della Chiesa, vincolo della comunione fraterna, costruttore e garante dell'unit nella variet dei ministeri e delle funzioni particolari all'interno del Corpo Mistico.
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3. L'Eucaristia come dice il motto del vostro Congresso a l centro della comunit e della sua missione , in quanto essa dono incommensurabile ed ineffabile dell'amore della SS. Trinit per l'umanit, che in tal modo viene salvata dalla morte eterna del peccato ed innalzata alla dignit della figliolanza divina. Il mistero eucaristico fonda dunque la comunit sull'esigenza e il dovere di un perenne atto di ringraziamento al Padre, nel quale si
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Discorso alla Ven. Fabbrica del Duomo, 24-XI-1963. Decr. Presbyterorum Ordinis, 5.
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riassume il senso e il valore di tutta la vita personale e sociale. La parola Eucaristia significa ringraziamento, confessione di una riconoscenza senza riserve. questo il gesto che deve caratterizzare il cristiano. Tale atteggiamento di gratitudine appare molto distante rispetto a quello di fatto prevalente nella nostra esistenza quotidiana, spesso affannosamente confrontata con ci che manca, con ci che, faticosamente cercato, smentisce poi le nostre attese e i nostri desideri. La gratitudine appare cos ben lontana dal costituire la prima e fondamentale parola, intorno alla quale e su cui impostare la nostra relazione con Dio e con la Comunit. L'uomo che sovente si lamenta, l'uomo che vede sempre e solo ci che manca alla propria vita l'uomo che non sa vedere la propria esistenza come dono di un Amore infinito, n sa cogliere la presenza della bont divina nella comunit nella quale vive. La Santissima Eucaristia ci insegna invece a ringraziare, a ricambiare donando come Melchisedek, come abbiamo test letto il quale <( offr pane e vino al Dio Altissimo. E anche le altre letture, se le consideriamo attentamente, sono tutte intessute su questa etica del ringraziamento, del dono, dell'offerta.
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4. ! da questa etica eucaristica , cio di ringraziamento, che sorge il nostro giusto rapporto con Dio e con la comunit. Il culto eucaristico c'insegna invece il segreto del rapporto comunitario : la gioia che da esso promana sta pi nel dare che nel ricevere ; sta nel dare un primato all'amore nei confronti della giustizia, imparando a ringraziare anche quando ci vien dato ci che ci spetta in forza dei nostri diritti. Esso c'insegna che, donando, si riceve da Dio pi e meglio di quanto avremmo potuto acquistare o desiderare secondo i nostri piani o le nostre pretese. L'etica del dono, che sorge dal culto eucaristico, c'insegna la fiducia in Dio, anche quando Egli ci lascia per un po' nel bisogno o nella difficolt, e d al nostro spirito pace e pazienza anche in mezzo alle tribolazioni. JSiel pane eucaristico, infatti, contenuto tutto il Bene della Chiesa, e tutto ci che possiamo desiderare. La comunione con Ges sacramento ci dona gi subito la grazia e l'amicizia divina, anche in
Gn 14, 18. Cf. At 20, 35.
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mezzo alle presenti necessit, e ci fa sperare nel possesso del pieno adempimento delle nostre pi alte aspirazioni. L'amore all'Eucaristia c'insegna anche la giusta scala dei valori : a non mettere in primo piano la nostra volont e le realt terrene, ma la volont di Dio e i beni celesti. Esso infatti c'insegna una fame che oltrepassa quella del cibo materiale e dei bisogni semplicemente umani, una fame che suppone il primato dello spirituale e ad esso c'indirizza come all'ordine veramente supremo della realt e del valore. L'uomo infatti non vive di solo pane, ma della Parola che esce dalla bocca di Dio.
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5. L'Anno Giubilare della Redenzione c'invita ad approfondire con maggiore piet e sentimento di gratitudine al Padre il significato del mistero eucaristico. Possa esso trovare in molti cuori il giusto posto, in considerazione della sua natura di testimonianza somma dell'amore della SS. Trinit verso di noi. Susciti esso sempre pi vivi ed operosi sentimenti di riconoscenza a Dio e alla comunit, rinunciando a sterili forme di sfiducia e di scontentezza. C'insegni di pi l'importanza di un'etica fondata sull'amore, sulla generosit, sulla fiducia nella persona, sulla gratitudine. Facciamo in modo che la nostra vita sia veramente un perenne rendimento di grazie. Possa la gratitudine diventare la forza propulsiva di tutta la nostra condotta verso Dio e la comunit.
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La Santissima Eucaristia ci chiama ad un'opera continua di conversione : possa quest'Anno Santo aiutarci ad ascoltare di pi il suo messaggio di vita, a disporci meglio a farne fruttare le inesauribili risorse di grazia, per una rivitalizzazione dell'unit fraterna nella comunit della Chiesa e degli uomini.
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Mediolani habita a Summo Pontifice sacris litante occasione oblata XX Eucharistici ex universa Italica natione conventus.*
1. (( Manda il tuo Spirito, o Signore, a rinnovare la terra ! . Cos grida la Chiesa nella liturgia della solennit di Pentecoste. Cos grida la Chiesa, che in Milano, la Chiesa che custodisce assiduamente il patrimonio di Sant'Ambrogio, di San Carlo e di tante generazioni del Popolo di Dio, raccolto intorno ai suoi grandi Pastori.
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Cf. Deut. 8, 3-16. Cf. E f 5, 20; 1 Tess 5, 18; 2 Tess 2, 13.
* Die 22 m. Maii a. 1983.
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Manda il tuo Spirito, Signore, a rinnovare la terra! Cos grida oggi la Chiesa in tutta l'Italia, qui riunita per celebrare il suo Congresso Eucaristico. , infatti, il XX Congresso Nazionale Eucaristico d'Italia, che trova la sua definitiva manifestazione in questo Santo Sacrifcio, celebrato nella festa di Pentecoste. Ringrazio Dio onnipotente di avere la gioia di compiere, come Vescovo di Roma, insieme con voi, venerati e cari Fratelli e Sorelle, a conclusione del Congresso, questo atto di lode e di adorazione della Santissima Trinit: del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. 2. Potente il soffio della Pentecoste. Esso eleva, nella forza dello Spirito Santo, la terra e tutto il mondo creato a Dio, per mezzo del quale esiste tutto ci che esiste. Perci, noi cantiamo insieme col salmista : (( Quanto sono grandi, Signore, le tue opere ! / La terra piena delle tue creature. Guardiamo l'orbe terrestre, abbracciamo l'immensit del creato e continuiamo a proclamare col salmista: S e . . . togli loro il respiro, muoiono e ritornano nella loro polvere. Mandi il tuo spirito, sono creati e rinnovi la faccia della terra. Professiamo la potenza dello Spirito nell'opera della creazione : il mondo visibile ha il suo inizio nell'invisibile Sapienza, Onnipotenza e Amore. E perci, noi desideriamo parlare alle creature con la parola che esse udirono dal loro Creatore all'inizio, quando Egli vide che erano cosa buona, molto buona. E perci noi cantiamo: Benedici il Signore, anima mia: / Signore, mio Dio, quanto sei grande!... / La gloria del Signore sia per sempre; / gioisca il Signore delle sue opere.
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3. Nel tempio grande ed immenso della creazione desideriamo festeggiare oggi la nascita della Chiesa. Proprio perci noi ripetiamo : Manda il tuo Spirito, Signore, a rinnovare la faccia della terra ! . E ripetiamo queste parole riunendoci nel cenacolo della Pentecoste : l, infatti, lo Spirito Santo discese sugli apostoli, raccolti insieme con la Madre di Cristo, e l nacque la Chiesa per servire il rinnovamento della faccia della terra. Contemporaneamente tra tutte le creature, che diventano opera delle
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Sai 103 (104J, 24. Sai 103 (104), 29-30. Sai 103 (104), 1. 31.
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mani umane, noi scegliamo il Pane e il Vino. Li portiamo all'altare. Infatti, la Chiesa, nata nel giorno della Pentecoste dalla potenza dello Spirito Santo, nasce costantemente dall'Eucaristia, nella quale il pane e il vino diventano il Corpo e il Sangue del Redentore. Ed anche ci avviene grazie alla potenza dello Spirito Santo. 4. Ci troviamo nel cenacolo di Gerusalemme nel giorno della Pentecoste. Ma contemporaneamente la liturgia di questa Solennit ci conduce allo stesso cenacolo (da sera del giorno della risurrezione. Proprio l, bench le porte fossero chiuse, tra i discepoli riuniti ed ancora timorosi venne Ges. Dopo aver mostrato loro le mani e il costato, come prova che era lo stesso che era stato crocifsso, egli disse loro : (( Pace a voi ! Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi. Dopo aver detto questo, alit su di loro e disse : Ricevete lo Spirito Santo ; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi, e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi . Cos, dunque, la sera del giorno della risurrezione gli apostoli racchiusi nel silenzio del cenacolo, avevano ricevuto lo stesso Spirito Santo, che discese su di loro dopo cinquanta giorni, affinch, ispirati dalla sua potenza, divenissero testimoni della nascita della Chiesa : (( Nessuno pu dire Ges il Signore, se non sotto l'azione dello Spirito Santo . La sera del giorno della risurrezione gli apostoli, per la potenza dello Spirito Santo, confessarono con tutto il cuore : Ges il Signore ; ed la stessa verit che, a partire dal giorno della Pentecoste, essi hanno proclamato a tutto il popolo, fino allo spargimento del sangue.
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5. Quando gli apostoli hanno creduto e confessato col cuor^che Ges il Signore, la potenza dello Spirito Santo ha consegnato nelle loro mani l'Eucaristia il Corpo e il Sangue del Signore ; quell'Eucaristia che nello stesso cenacolo, durante l'ultima cena, Cristo aveva loro affidato, prima della sua passione. Disse allora, mentre dava loro il pane : Prendete, e mangiatene tutti : questo il mio corpo, offerto in sacrifcio per voi . E di seguito, dando loro il calice del vino disse : (( Prendetene e
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Gv 20, 21-23. 1 Cor 12, 3.
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bevetene tutti : questo il calice del mio sangue per la nuova ed eterna alleanza, versato per voi e per tutti in remissione dei peccati. E, dopo aver detto questo, aggiunse : Fate questo in memoria di m e . Quando arriv il giorno del venerd santo, e poi del sabato, le parole misteriose dell'ultima cena si compirono mediante la passione di Cristo. Ecco, il suo Corpo era stato dato. Ecco, il suo Sangue era stato versato. E quando Cristo risorto stette in mezzo agli apostoli nella sera di Pasqua, i loro cuori batterono, sotto il soffio dello Spirito Santo, con un nuovo ritmo di fede. Ecco sta davanti a loro il Risorto ! Ecco, Ges il Signore. Ecco, Ges il Signore ha dato loro il suo Corpo come pane e il suo Sangue come vino, p e r la remissione dei peccati. Ha dato loro l'Eucaristia. Ecco, il Risorto dice adesso : Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi . Ecco, li manda nella potenza dello Spirito Santo con la parola dell'Eucaristia e con il segno dell'Eucaristia, giacch realmente ha detto : Fate questo in memoria di me . Ges Cristo Signore. Ecco, manda loro gli apostoli, con l'eterna memoria del suo Corpo e del suo Sangue, col Sacramento della sua Morte e della sua Risurrezione : Egli Ges Cristo, Signore e Pastore del suo gregge per tutti i tempi. 6. La Chiesa nasce il giorno della Pentecoste. Essa nasce sotto il potente soffio del Santissimo Spirito, il quale ordina agli apostoli di uscire dal cenacolo e di intraprendere la loro missione. J*a sera della Risurrezione Cristo disse loro : Cme il Padre ha mandato me, anch'io mando v o i . La mattina della Pentecoste lo Spirito Santo fa s che essi intraprendano questa missione. Cos essi vanno in mezzo agli uomini e si mettono in cammino per il mondo. Prima che ci avvenisse, il mondo il mondo umano era entrato nel cenacolo. Poich ecco : Essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciavano a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro il potere di esprimersi. Con questo dono delle lingue entrato insieme nel cenacolo il mondo degli uomini, che parlano le varie lingue,
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At 2, 4.
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ed ai quali bisogna parlare in varie lingue per essere compresi nell'annuncio delle grandi opere di Dio)). Dunque, nel giorno della Pentecoste nata la Chiesa, sotto il potente soffio dello Spirito Santo. Essa nata, in un certo senso, in tutto il mondo abitato dagli uomini, che parlano diverse lingue. nata per andare in tutto il mondo ammaestrando, con le diverse lingue, tutte le nazioni. nata perch, ammaestrando gli uomini e le nazioni, essa nasca sempre di nuovo mediante la parola del Vangelo; perch nasca sempre di nuovo in essi nello Spirito Santo, dalla potenza sacramentale dell'Eucaristia. Tutti coloro che accolgono la parola del Vangelo, tutti coloro che si nutrono del Corpo e del Sangue di Cristo nell'Eucaristia sotto il soffio dello Spirito Santo professano : Ges il Signore ) ) .
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7. E cos, sotto il soffio dello Spirito Santo, iniziando dalla Pentecoste di Gerusalemme, cresce la Chiesa. In essa vi sono diversit di carismi , e diversit di ministeri , e diversit d i operazioni, ma uno solo lo Spirito, ma uno solo il Signore, ma uno solo D i o , che opera tutto in tutti. In ogni uomo, / in ogni comunit umana, / in ogni paese, lingua e nazione, / in ogni generazione, / La Chiesa viene di nuovo concepita e di nuovo cresce. E cresce come corpo, perch, come il corpo unisce in uno molte membra, molti organi, molte cellule, cos la Chiesa unisce in uno con Cristo molti uomini. La molteplicit si manifesta, per opera dello Spirito Santo, nell'unit, e l'unit contiene in s la molteplicit : In realt noi tutti siamo stati battezzati in un solo Spirito per formare un solo corpo e tutti ci siamo abbeverati a un solo Spirito . E alla base di questa unit spirituale, che nasce e si manifesta ogni giorno sempre di nuovo, il Sacramento del Corpo e del Sangue, il grande memoriale della Croce e della Risurrezione, il Segno della nuova ed eterna Alleanza, che Cristo stesso ha messo nelle mani degli apostoli ed ha posto a fondamento della loro missione.
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At 2, 11. 1 Cor 12, 3. 1 Cor 12, 4-6. 1 Cor 12, 13.
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Nella potenza dello Spirito Santo si costruisce la Chiesa come Corpo mediante il Sacramento del Corpo. Nella potenza dello Spirito Santo si costruisce la Chiesa come popolo della nuova Alleanza mediante il Sangue della nuova ed eterna Alleanza. inesauribile, nello Spirito Santo, la potenza vivificante di questo Sacramento. La Chiesa vive di esso, nello Spirito Santo, con la vita stessa del suo Signore. Ges Signore. 8. Oggi, in questa Solennit di Pentecoste, nell'anno Giubilare della Redenzione 1983, nell'illustre citt di Milano, si trova raccolto il cenacolo della nostra fede. il cenacolo della Pentecoste, ma , in pari tempo, il cenacolo stesso dell'incontro pasquale di Cristo con gli apostoli, il cenacolo stesso del Gioved Santo. Ci siamo riuniti, quindi, nel cenacolo per accogliere nuovamente la testimonianza di tutti i grandi misteri divini, che nel cenacolo ebbero inizio. Per accogliere la testimonianza, e per rendere testimonianza all'Eucaristia ed alla nascita della Chiesa. Per dare unit mediante il cenacolo, a questa testimonianza. Un giorno venne al cenacolo della Pentecoste tutto il mondo attraverso il dono delle lingue : fu come una grande sfida per la Chiesa grido per l'Eucaristia e domanda dell'Eucaristia. Oggi al cenacolo del Congresso Eucaristico, nella nobile citt di Milano, viene prima di tutto l'Italia : viene tutta l'Italia. Non soltanto la Lombardia : ma anche il Piemonte, le tre Venezie e la Liguria ; anche la Romagna e l'Emilia; anche l'Umbria e la Toscana, il Lazio e le Marche ; anche tutto il Meridione : la Campania, gli Abruzzi e il Molise, la Puglia, la Calabria, la Basilicata. Vengono, infine, le Isole : la Sicilia e la Sardegna, e le altre pi piccole sparse sui mari. Tutta l'Italia dalle coste dell'Adriatico e del mare Tirreno attraverso il golfo di Genova e di Venezia, tutta l'Italia lungo gli Appennini, attraverso la valle del Po fino alle alte catene delle Dolomiti e delle Alpi, qui spiritualmente raccolta. Animata dal soffio potente della Pentecoste, questa terra italiana annuncia da generazioni e generazioni, quasi da duemila anni, le grandi opere di Dio. Essa annuncia l'Eucaristia, dalla quale nasce la Chiesa. L'annuncia con particolare solennit in questo giorno nel quale, stringendosi intorno al Sacramento dell'altare in questa celebrazione conclusiva del Congresso Nazionale, presenta ai fedeli il Documento sull'Eucaristia elaborato da suoi Vescovi e da essi proprio oggi pub-
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blicato, con l'augurio che ogni comunit cristiana ((dall'Eucaristia accolga la rivelazione dell'amore di Dio, la letizia dell'unit fraterna, il coraggio della speranza per essere con Cristo pane spezzato per la vita del mondo . La Chiesa diventa, mediante l'Eucaristia, la misura della vita e la sorgente della missione di tutto il Popolo di Dio, che venuto oggi al cenacolo parlando con la lingua degli uomini contemporanei. Nell'Eucaristia viene inscritto ci che di pi profondo ha la vita di ogni uomo : la vita del padre, della madre, del bambino e dell'anziano, del ragazzo e della ragazza, del professore e dello studente, dell'agricoltore e dell'operaio, dell'uomo colto e dell'uomo semplice, della religiosa e del sacerdote. Di ciascuno senza eccezioni. Ecco, la vita dell'uomo viene inscritta, mediante l'Eucaristia, nel mistero del Dio vivente. In questo mistero come nell'eterno Libro della Vita l'uomo oltrepassa i limiti della contemporaneit, avviandosi verso la speranza della vita eterna. Ecco, la Chiesa del Verbo Incarnato fa nascere, mediante l'Eucaristia, gli abitanti dell'eterna Gerusalemme. 9. Ti rendiamo grazie, o Cristo ! Ti rendiamo grazie, perch nell'Eucaristia accogli noi, indegni, mediante la potenza dello Spirito nell'unit del tuo Corpo e del tuo Sangue, nell'unit della tua Morte e della tua Risurrezione. Gratias agamus Domino Deo Nostro! Ti rendiamo grazie, o Cristo ! Ti rendiamo grazie, perch permetti alla Chiesa di nascere sempre nuovamtnte su questa terra, e perch le permetti di generare figli e figlie di questa terra come figli dell'adozione divina ed eredi dei destini eterni. Gratias agamus Domino Deo Nostro! Ti rendiamo grazie noi tutti, riuniti da tutta l'Italia, mediante questo Congresso Eucaristico. Eccogli il nostro ringraziamento comunitario. O Cristo ! Ti preghiemo di stare in mezzo a noi, come la sera di Pasqua ti ritrovasti fra gli apostoli nel cenacolo ; ti preghiamo di dire ancora una volta : Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi . " E dona a queste parole il sofiio potente della Pentecoste ! Fa' che noi rimaniamo fedeli a queste parole ! Fa' che noi siamo dovunque tu ci m a n d i p e r c h il Padre ha mandato te.
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Gv 20, 21.
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Officiale
VII
Ad Exc.mum Virum Henricum Obregn Valverde, Orae Divitis apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, demandati muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem.*
Seor Embajador: Las palabras que Vuestra Excelencia me ha dirigido al presentar sus Cartas Credenciales como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Costa Rica ante la Santa Sede, me han sido particularmente gratas, porque me hacen sentir y recordar el afecto de los amadsimos hijos de su noble Nacin. Al agradecerle, Seor Embajador, la expresin de estos sentimientos, as como el deferente saludo que me ha transmitido de parte del Seor Presidente de la Repblica, le doy mi ms cordial bienvenida, a la vez que le aseguro mi benevolencia para la alta misin que le ha sido confiada. Conservo an muy viva en mi corazn la imagen del pueblo costarricense, al que he podido conocer de un modo ms inmediato en mi reciente Visita pastoral a Amrica Central. Un pueblo creyente reunido en torno a sus Pastores, los Obispos que presiden la Iglesia local. Ciudadanos que, dirigidos por sus gobernantes, aspiran a seguir construyendo una sociedad cada vez ms humana, en un ambiente de sana libertad y en pos de conseguir un progreso ordenado y pacfico. Costa Rica me abri sus puertas y su corazn. Ello me permiti ponerme en contacto con una realidad humana y social muy encomiable por los valores que la adornan. Pero al mismo tiempo se manifiestan tambin las dificultades y preocupaciones de tantos hombres y mujeres, cuya problemtica siente de modo particular la Iglesia. Pues los discpulos de Cristo no pueden menos de vivir como propios los gozos y esperanzas, las tristezas y desamparos de los dems; ya que es la propia Iglesia la que se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia. La Iglesia en Amrica Latina, especialmente en sus Conferencias Generales del Episcopado en Medelln y Puebla, ha reafirmado su empeo de seguir anunciando a los hombres la plena vigencia del mensaje evanglico, proclamando y promoviendo la dignidad de la
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* Die 26 m. Maii a. 1983.

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Cfr. Gaudium et spes, 1.
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persona humana, con sus derechos y sus deberes, trabajando tambin en favor de su promocin integral, que se basa en el hecho de que todos los hombres son hermanos e hijos de Dios. Vuestra Excelencia se ha referido a los principios que animan el desarrollo de la vida social y poltica en su Pas, basados en la libertad y la paz. Ciertamente sta es una" tarea y un empeo que obliga a todos, gobernantes y ciudadanos, porque la paz y la libertad son aspiraciones fundamentales de los hombres de nuestro tiempo. Y todos estn llamados a conseguirla y a mantenerla sobre bases slidas y justas. Una de sus condiciones indispensables es el dilogo, el cual nos invita a la bsqueda de todo aquello que ha sido y sigue siendo comn a los hombres, aun en medio de tensiones, oposiciones y conflictos. Es hacer del otro un prjimo. Es aceptar su colaboracin, es compartir con l la responsabilidad frente a la verdad y la justicia. Es proponer y estudiar todas las frmulas posibles de honesta conciliacin, sabiendo unir a la justa defensa de los intereses y del honor de la propia parte una no menos justa comprensin y respeto hacia las razones de la otra parte, as como las exigencias del bien general, comn a ambas .
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De ese modo se puede pedir la colaboracin de todos los ciudadanos, sobre todo cuando hay que hacer frente a situaciones difciles entre las que merece peculiar atencin la grave crisis econmica, que afecta de modo particular a las clases ms humildes. Nadie puede sustraerse al deber de solidaridad, principalmente cuando se trata de defender el ejercicio de las libertades y de los derechos democrticos, merced a las adecuadas estructuras de participacin, a fin de que se respeten los grupos culturales, tnicos y religiosos que forman el entramado de una Nacin. Es de desear que estos mismos principios inspiren siempre la actividad de Costa Rica en el campo internacional. Que su accin, por medio del dilogo, se traduzca en una colaboracin ineludible especialmente con los dems Pases de Centroamrica, tan necesitada de paz, libertad y justicia. Al renovarle mis mejores votos para el cumplimiento de su alta misin, invoco sobre Vuestra Excelencia y su familia, sobre las Autoridades que han tenido a bien confirsela y sobre todos los amadsimos hijos de Costa Rica abundantes y escogidas gracias del Altsimo.
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Mensaje para la Jornada de la Paz, 1 de enero de 1983, n. 6.
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Officiale
VIII
Ad episcopos Rei Publicae Dominicanae, occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Amadsimos Hermanos en el episcopado: 1. Debo confesaros que deseaba mucbo tener este encuentro colegial para manifestaros todo mi afecto y solicitud, acrecidos durante estos das en que habis realizado la visita a d Limina, por vuestras personas y por el Pueblo de Dios que regs en la Repblica Dominicana. En las sucesivas audiencias con cada uno de vosotros he podido comprobar con viva complacencia cuan profundo y genuino es vuestro espritu de comunin con esta Sede Apostlica, del que deriva sentido y firmeza, aliento y esperanza para vuestro ministerio eclesial. Firmeza y esperanza que hallan a su vez correspondencia en mi nimo y en mi servicio universal a la Iglesia, porque son fruto del mismo amor de Dios que se ha derramado en nuestros corazones, en virtud del Espritu Santo que nos ha sido dado A dar mayor realce a estos comunes sentimientos contribuye la grata presencia entre nosotros del amadsimo Seor Cardenal Octavio Beras Rojas, a quien, en reconocimiento a su larga y fructuosa actividad pastoral y en testimonio de afecto, habis querido rendir merecido homenaje con el ttulo de Presidente de honor, vitalicio, de la Conferencia Episcopal. As pues a Vuestra Eminencia, a vosotros Pastores de la Iglesia, a vuestros infatigables colaboradores, sacerdotes, religiosos y religiosas, y al pueblo fiel que os ha sido confiado vaya mi saludo y mi abrazo de paz en Cristo Redentor.
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2. Hace poco ms de cuatro aos, todava en los albores de mi Pontificado romano, tuve la dicha, que considero una gracia especial del Seor, de pasar entre vosotros una jornada inolvidable, transparente de fe y de religiosidad cristianas. Era aquel mi primer viaje apostlico al Nuevo Continente y era tambin mi primer encuentro con la Iglesia local de un entero Pas, el vuestro, a la que me atrevera a llamar, sin nimo ni temor de afectacin l a primognita del Nuevo Mundo en la f e , por haber sido la plantacin primicial del evangelio en las tierras descubiertas.
* Die 27 m. Maii a. 1983.
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Rom 5, 3 ss.
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A distancia de casi cinco siglos de ese acontecimiento, os estis preparando a celebrarlo, con un adecuado programa decenal de renovacin espiritual, cuyos objetivos ms inmediatos son intensificar el dinamismo de la fe, consciente y operante, y dar vitalidad al clima de unidad eclesial, de comunin fraterna, con particular relieve en el mbito de la familia cristiana y -de los deberes impuestos por la convivencia en sociedad, en cuyo cumplimiento los hijos de la Iglesia han de ser en todo momento fuerza iluminante y propulsora. Me congratulo con vosotros por esta iniciativa, de la que cabe esperar frutos abundantes. A este respecto, y con el deseo de confirmar vuestro propsito, yo quisiera hoy evocar, aunque sea brevemente, algo que considero primordial desde el punto de vista doctrinal y para la praxis pastoral : la verdad o, si prefers, el hecho basilar de la Redencin y su significado concreto para vuestro pueblo. 3. La Iglesia en la Repblica Dominicana puede sentirse agraciada ya que su nombre asume un matiz de primicia en el misterio de la economa divina de la salvacin. Dios manifest su voluntad misericordiosa guiando a hombres esforzados que llegaron hasta vuestras riberas y seguidamente implantaron el evangelio : Aquella hazaa de trascendencia histrica supuso un momento de conmocin en una poca en que se abran horizontes nuevos para los conocimientos y realizaciones humanas. Pero no puede quedar en la penumbra el designio divino que, todava hoy, os invita a reconocerlo y aceptarlo como evento nico y esencial, por encima de tantas y tan diversas vicisitudes humanas. En vuestro suelo y en medio de vuestras gentes, a la vez que se descubri el Nuevo Mundo, naci tambin la nueva humanidad, purificada e injertada en Cristo por las aguas del bautismo. Desde entonces, el aliento divino ha inspirado la trayectoria de los dominicanos; la savia redentora de la gracia de Cristo no ha cesado de modelar a los hombres, al alma de vuestra Nacin, confirindoles una impronta comn de fe, vnculo imperecedero de unin en el seno de la Iglesia. Prescindir de esta realidad tan misteriosa cuanto espiritualmente vigorosa sera desfigurar la imagen interior y genuina del hombre nuevo, querido por Dios y llamado por El a liberarse de las ataduras del pecado y de la muerte, por mediacin de su Hijo y bajo la accin constante del Espritu Santo.
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4. Este ao en que conmemoramos el 1950 aniversario de la Redencin de Cristo debe encontrarnos con las puertas abiertas a la gracia. Nuestra condicin de Pastores, puestos por Dios a la gua de su rebao, nos pide estar vigilantes y atentos a dispensar la autntica novedad de vida en justicia y santidad. De distintas partes surgen, en continuacin, propuestas y ofrecimientos de modelos de humanidad, que, bajo el signo ilusionador del cambio, no reparan en incluir a la Iglesia y su misin entre los frutos y obras de factura humana, como si la salvacin personal y universal dependiera de la mente y de las manos del hombre mismo. Sabis muy bien, queridos Hermanos, y lo habis experimentado en vuestras comunidades, cuan agobiante y angustiosa es la existencia cuando se pretende hacer callar a Dios, cuando los actos habituales de la conducta diaria, a nivel personal y social, no resuenan en la conciencia como la llamada de la voluntad divina que, mediante el orden moral, muestra el camino de la felicidad eterna, sino como eco de un mundo que no ve ms confines que los de un fugaz disfrute de bienes terrenos. En este sentido, quiero animaros en este da a intensificar por todos los medios vuestro programa pastoral de elevacin espiritual y moral. Y al mismo tiempo apruebo vuestra determinacin conjunta de dedicar atencin especial a las familias y la juventud. Ninguno mejor que estos dos sectores basilares de la Iglesia y de la sociedad puede ser portador de los valores genuinos de la humanidad regenerada en Cristo. La transmisin de la vida, del aliento divino, sigue pasando por los hogares cristianos, donde nacen y se educan para la vida los hijos de la Iglesia y los hombres que necesita nuestro tiempo. Infundidles pues la alegra y la verdad del hombre nuevo, para que sientan y obren como conviene a los que se saben miembros del Cuerpo de Cristo. Que estos votos, que confo a la Virgen de Altagracia, sean para vosotros y tambin para vuestros sacerdotes, seminaristas y fieles fuente de luz y animen a todos a seguir trabajando por el cultivo del campo de la Iglesia, la humanidad nueva, en la Repblica Dominicana. A vosotros y a vuestras respectivas comunidades cristianas, mi ms cordial Bendicin.
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IX Ad eos qui primo coetui Pontificii Consilii pro Familia interfuerunt coram admissos.*
Chers frres et surs, 1. Je remercie le Cardinal Opilio Rossi des aimables paroles qu'il a bien voulu m'adresser, en votre nom tous, en cette rencontre qui se droule l'occasion de la premire Assemble plnire du Conseil pontifical pour la Famille que j'ai institu le 9 mai 1981, en remplacement du Comit pour la Famille. Mais je voudrais tout d'abord, en cet instant, mentionner d'une faon particulirement affectueuse votre Prsident, le Cardinal James Robert Knox, auquel j'ai rendu visite il y a quelques jours la Polyclinique Gemelli o il se trouve toujours, dans des conditions, hlas, fort graves. Elevons notre prire vers le Seigneur son intention ! Je suis vraiment heureux de cette premire rencontre officielle avec vous tous, que je salue de grand cur. Dans ma vie de prtre et d'vque, l'une de mes proccupations les plus vives a toujours t celle de la pastorale des foyers, car je suis convaincu de la ralit de cette affirmation incisive de saint Augustin selon laquelle l'union de l'homme et de la femme, quantum attinet ad genus mortalium, quoddam seminarium est civitatis (( en ce qui concerne le genre humain, est comme la ppinire de la c i t . Et parmi mes souvenirs les plus beaux et les plus consolants de mon ministre sacerdotal et episcopal, je peux compter les innombrables contacts avec les familles pour prier avec elles et pour approfondir avec elles le sens et la dignit du mariage chrtien.
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2. L'activit du Conseil pontifical pour la Famille, qui en est ses premiers pas, me tient donc beaucoup cur. J'ai la ferme conviction et nous l'avons tous que l'avenir du monde passe par la famille. Certes, on a toujours t conscient, dans le pass, de l'importance que revt la famille pour l'avenir de l'Eglise et de la socit. Mais aujourd'hui, on la voit plus clairement et plus fortement, non pas tellement en raison des dangers qui psent sur l'institution familiale et qui sont lis au processus de transformation de la socit et de la culture, mais
* Die 30 m. Maii a. 1983.
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Officiale
parce que de nouvelles possibilits invitent la famille redcouvrir ses propres valeurs, ses exigences, ses responsabilits. Par ailleurs, la famille occupe une place centrale dans l'vanglisation de P humanit : L a famille chrtienne ... est la premire communaut appele annoncer l'Evangile la personne humaine en dveloppement et conduire cette dernire, par une ducation et une catchse progressives, sa pleine maturit humaine et chrtienne.
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3. Dans le contexte de la mission de l'Eglise, le Conseil pontifical pour la Famille occupe une place prcise en raison de la tche qui lui a t confie, celle de promouvoir la pastorale de la famille et l'apostolat spcifique dans le domaine familial, pour mettre en application la doctrine et l'esprit du Magistre de l'Eglise, de sorte que les familles chrtiennes puissent remplir la fonction qui est la leur, fonction d'ducation, d'vanglisation et d'exercice de l'apostolat.
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La famille comme j'ai eu l'occasion de le dire plusieurs fois est l'cole premire et fondamentale d'humanit et de foi pour l'homme et, en ce sens, elle est la cellule du corps social comme de l'Eglise. Telle est la raison pour laquelle elle a droit tre aide afin qu'elle puisse accomplir ses tches essentielles. Le Conseil pontifical pour la Famille est l'organisme central de l'Eglise auquel est confi ce service typique l'gard des familles. Vous avez trs opportunment choisi comme thme de votre premire Assemble plnire les tches de la famille chrtienne, prenant comme base et comme orientation de vos travaux l'exhortation apostolique Familiaris consortio (troisime partie). A la lumire de la foi, et compte tenu des situations dans lesquelles vit aujourd'hui la famille, il est ncessaire que votre attention se concentre surtout sur quelques points. L'exhortation apostolique cite ci-dessus a soulign que la famille, fonde par amour et vivifie par lui, est une communaut de personnes : les poux, homme et femme, les parents et les enfants, la parent. Son premier devoir est de vivre fidlement la ralit de la communion dans un effort constant pour promouvoir une authentique communaut de personnes . Il faut donc qu' la base de toute action pastorale en faveur de la famille, on mette la vrit et l'thos de la communion des
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De Civit. Dei X V , 16, 3: PL 41, 459. Familiaris consortio, n. 2. Of. AAS 73 (1981), p. 443. N . 18.
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personnes, de l'amour conjugal et familial. C'est pourquoi le premier devoir du Conseil pontifical pour la Famille est de faire en sorte que cette vrit et cet ethos soient toujours plus profondment et plus largement connus dans l'Eglise et vcus dans la famille, tout en les dfendant contre les tentations incessantes d'en rduire la signification. Il y a aujourd'hui cet gard certaines urgences auxquelles le Conseil pontifical pour la Famille doit prter son attention d'une faon particulire. 4. La premire de ces urgences concerne le rapport indissoluble entre amour conjugal et service de la vie. Il est absolument ncessaire que l'action pastorale des communauts chrtiennes soit totalement fidle l'enseignement de l'encyclique Humanae vitae et de l'exhortation apostolique Familiaris consortio. Ce serait une grave erreur d'tablir une opposition entre les exigences pastorales et l'enseignement doctrinal, car le premier service que l'Eglise doit accomplir l'gard de l'homme, c'est de lui dire la vrit : celle dont l'Eglise elle-mme n'est ni l'auteur ni l'arbitre. Il y a donc l un vaste champ pour les efforts pastoraux, surtout en ce qui concerne la prparation des jeunes au mariage. La deuxime urgence concerne le rapport indissoluble entre service de la vie et mission educatrice. C'est d'abord la famille que revient le devoir d'duquer la personne humaine. Dans l'exercice de ce devoir, elle ne peut tre remplace par personne, mais elle a le droit d'tre aide par toute institution publique et prive, dans le respect de la libert propre aux parents d'duquer leurs enfants selon leurs convictions. Quant la troisime urgence, elle est relative au devoir de la famille l'gard de la socit civile et l'gard de l'Eglise. En ce qui concerne le premier point, la famille doit tre dfendue de toute tentative de rduire arbitrairement son espace dans la vie humaine. Comme je l'ai dj rappel, elle est la premire cole de formation de l'homme. La socit civile trouve donc dans la famille quand elle en reconnat la vrit entire l'une des instances les plus importantes de la construction de la civilisation. Pour ce qui regarde, par ailleurs, les rapports avec l'Eglise, autrement dit la mission ecclsiale de la famille, il est ncessaire d'duquer toujours davantage les poux la responsabilit qu'ils ont, en vertu du sacrement de mariage, d'difier, de la manire qui leur est propre, le Corps du Christ.
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5. Cette dification du Corps du Christ c'est--dire l'apostolat des poux chrtiens doit s'accomplir avant tout et de manire privilgie l'intrieur de leur famille et des autres familles. Au sein de l'Eglise, la famille est le milieu naturel dans lequel de nouvelles vies sont destines la rgnration par le baptme. Les poux chrtiens ont le devoir de prparer des personnes qui seront purifies et rgnres par le bien sacramentel, devenant ainsi membres du Corps mystique. Dans cette perspective, les afirmations du Concile Vatican II acquirent une signification trs riche : Un amour conjugal vrai et bien compris, comme toute la structure de la vie familiale qui en dcoule, tendent, sans sous-estimer pour autant les autres fins du mariage, rendre les poux disponibles pour cooprer courageusement Pamour du Crateur et du Sauveur qui, par eux, veut sans cesse agrandir et enrichir sa propre famille. Dans le devoir qui leur incombe de transmettre la vie et d'tre des ducateurs, ce qu'il faut considrer comme leur mission propre, les poux savent qu'ils sont les cooprateurs de l'amour du Dieu Crateur et comme ses interprtes. Les poux chrtiens doivent annoncer par leur vie exemplaire le dessein de Dieu sur la famille; ils doivent aider toute famille prendre conscience de la richesse multiforme et extraordinaire de valeurs et de tches qu'elle porte en elle-mme, afin de se construire elle-mme de faon continuelle et de contribuer construire la socit humaine et l'Eglise. A tout chrtien incombe le devoir de tmoigner du message de l'Evangile. Le Concile Vatican II a soulign que ce devoir fait apparatre (( la haute valeur de l'tat de vie matrimonial et familial : L, les poux trouvent leur vocation propre : tre l'un pour l'autre et pour leurs enfants tmoins de la foi et de l'amour du Christ. La famille chrtienne proclame hautement la fois les vertus actuelles du royaume de Dieu et l'espoir de la vie bienheureuse. Ainsi, par son exemple et par son tmoignage, elle est la condamnation du monde pcheur et la lumire pour ceux qui cherchent la vrit. L'esprance que l'homme place lgitimement dans le mariage et dans la famille ne trouve sa pleine ralisation que par l'accueil de l'Evangile. De cela, les poux chrtiens doivent tmoigner par leur propre vie.
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Gaudium et spes, n. 50. Lumen gentium, n. 35.
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6. Chers frres et surs ! C'est la premire fois que vous vous runissez en Assemble plnire, et c'est peut-tre, pour beaucoup d'entre vous, la premire fois que vous vous rencontrez. Les membres du Conseil pontifical pour la Famille cas unique dans la Curie romaine sont tous des lacs maris : vous appliquez dj concrtement ce service ecclsial dont je viens de parler, en vous mettant directement la disposition du successeur de Pierre. Votre collaboration, toutefois, ne doit pas se limiter ces journes de l'Assemble plnire; elle doit tre continuelle. Vos rapports avec les responsables du Conseil pontifical doivent tre constants : il vous faut les informer, leur proposer des initiatives, attirer leur attention sur les problmes que vous estimez les plus importants et les plus urgents. Je vous encourage vous dpenser inlassablement afin que soient atteints les buts pour lesquels le Conseil a t institu. Et dans vos diocses respectifs, offrez votre gnreuse collaboration vos vques et aux divers mouvements consacrs la pastorale familiale, en vous distinguant par votre dynamisme et votre zle, et en cherchant favoriser une relle communion de buts et de programmes. Puisse la Mre de Dieu, que nous avons honore d'une manire particulire en ce mois de mai, vous assister dans ce service, si prcieux pour l'Eglise, que vous accomplissez en tant que couples et qui s'enracine dans le sacrement du mariage! Et que vous accompagne ma Bndiction Apostolique, que j'tends de tout cur vos familles et d'une faon spciale vos enfants, et aussi ceux qui collaborent votre apostolat !
NUNTIUS GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO HTJGONI S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI
POLETTI IN URBE VICARIO GENERALI.
Semper quidem sollemniores Venerabilium Fratrum Episcoporum eventus, sive felices sunt sive tristes, cum illis ita participamus quasi Nostri sint, ad praeclaram S. Gregorii Magni, Decessoris Nostri, sententiam (cf. Ad Eulog., 8, 30 : PL 77, 933) ; hodie tamen res tua agitur Venerabilis Frater Noster, qui non solum opulentam sanctamque Apostolorum hereditatem, sic ut ceteri Episcopi, Nobiscum communicas, sed et labores, curas, sollicitudines una sustines, cum Vicarius Noster
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Acta Apostolicae Sedis
in hac aeterna et immortali Urbe sis, in qua divino consilio est fere domicilium christiani orbis collocatum, Sedesque dioecesis Nostrae constituta. Qua re nemo mirabitur, si has Litteras Nostras singularis affectus, et gratiae, et laudis, et hortamenti nota distinguit, sic ut loqui consuevit qui personam admodum car am, ac paene familiarem adfatur. Quandoquidem autem huius laetitiae tuae omnis fons et origo est in episcopatu, cuius x x v diem natalem iam iam celebras, amplissimum hoc donum ac privilegium vehementer gratulamur, quo sane te Deus inter principes christiani populi collocavit : inter illos, dicimus, duodecim Apostolorum successores, quorum proprium est munus tum ut gentibus lumen praebeant ad iter vitae collustrandum ; tum, quasi sal sapidum, ut a corruptione hominum societatem prohibeant; tum ut per divinae praedicationis ministerium, fidem ceu flammam alant, gratiamque hominibus e perenni Sacramentorum fonte largiantur. Sunt ergo Episcopi quasi libra populorum quibus praesunt, eorumque latens atque caelitus data causa salutis. Tu autem, Venerabilis Frater, ut ad te redeamus, id ipsum es ; idque ea in urbe, in qua nimirum ob singularia rerum adiuncta, non parvi negotii est christianam fidem integram servare ac propagare ; animos ad aeterna inclinare; inolitam hominibus ad haec terrestria propensionem cohibere eosque christiana sapientia imbuere; ab amore sui abstractos in aliorum dilectionem inducere; quae res sane quamquam est pulcherrima, fluctibus tamen atque scopulis ardua est. Haec autem atque similia, quae te profecto cotidie aggredienda manent, cum in te tum etiam in iis qui adsunt socii laboris, et prudentiam et pietatem et animum ad fortia natum expostulant, et praesertim immobilem fidem, ne umquam acies mentis a Christo, adorando hominum Redemptore, ab eiusque gloria et Ecclesia avertatur, ab hominumque ac Societatis humanae salute, quae, certum haeret in animo, solummodo per Christum florescet ac vigebit. Ceterum, aevum remeantes a te peractum, facere non possumus, quin iustas divinae Providentiae gratias reddamus, quod te ad Vicarii officium vario munerum instruxerit usu : Parochi, videlicet, Episcopi, Praesidis Operum Missionariorum, Moderatoris pietatis collegii Cond i t o r u m ; simulque hortemur, Venerabilis Frater Noster, obtestemurque ut christianam veritatem proferendam tuendamque omnimodis cures, ab iisque omni ope prohibeas, quae vel minime eius laedant integritatem. In quo sane operantem haec beati Ambrosii te voces con-
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firment : Suscepisti munus sacerdotii, et in puppe Ecclesiae sedens, navim adversus Auctus gubernas. Tene clavum fidei, ut te graves huius saeculi turbare non possint procellae (Ep. 2, 1: PL 16, 879). Neque vero soli Deo, ineffabili bonorum omnium principio, gratias agimus, sed et tibi ob et multa quae gessisti, geris, ac futuro tempore quasi in Persona Nostra gres, a Deo iusta praemia expetentes. Capta praeterea occasione, iam omnia tibi bona, sancta, prospera exoptamus : quorum sane tibi nihil tam gratum, sollemne, sanctum fore putamus, quam ut si te circum, populum in religione, gratia, virtute incedere videas, earum Nobis ceu oculos, a te amatum tamquam agrum quem cotidie consilio aras, sudore irrigas. Ultimum, Venerabilis Frater Noster, apostolica Benedictio te in adversis erigat, fulciat in discriminibus, laetificet in prosperis, dilectionis Nostrae signum, Dei benevolentiae pignus; quam etiam ad Auxiliares tuos, clerum populumque Nostrae perquam dilectae dioecesis pertinere censemus, quos singulari dilectione prosequimur. Ex Aedibus Vaticanis, die xv mensis Iunii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I
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DECRETA
I AEQUATORIANAE REIPUBLICAE
De erectione Vicariatus Castrensis
De erigendo Vicariatu Castrensi Reipublicae Aequatorianae inter Apostolicam Sedem et memoratae Reipublicae Magistratus sollemnis nuper inita est pactio eum in finem ut militibus et Christifidelibus catholicis ad copias terrestres, maritimas et aereas necnon ad legiones a Publica Securitate actu pertinentibus, stabili firmioreque ratione, spiritualia praestarentur adiumenta. Ad huiusmodi Conventionem perficiendam Summus Pontifex Ioannes Paulus, Divina Providentia Pp. I I , suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium vel habere praesumentium consensu, praesenti Sacrae Congregationis pro Episcopis Decreto, Vicariatum Castrensem Reipublicae Aequatorianae erigit atque constituit, quem sarctis tectisque legibus memorato pacto statutis sequentibus instruit normis. 1. Vicariatus Castrensis constabit : Vicario Castrensi, Pro-Vicario, Militum Cappellanis, omnibus catholicam religionem profitentibus qui ad copias armatas Reipublicae atque ad legiones a Publica Securitate actu pertinent. 2. Sedes huius Vicariatus Castrensis eiusque Curiae in urbe Quitensi erit. 3. Curia ad instar dioecesanae efformantur atque ad eam pertinebunt : Pro-Vicarius, Cappellani Consultores ceterique Administri qui, iudicio Vicarii Castrensis, necessarii putantur.
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z. Vicarius Castrensis conlatis consiliis cum Reipublicae competentibus Magistratibus ab Apostolica Sede deligetur et per peculiare Sacrae Congregationis pro Episcopis Decretum officio potietur. 5. Vicarius Castrensis iurisdictione pollebit personali, ordinaria tum fori interni tum fori externi, speciali et cumulativa cum iurisdictione Ordinariorum locorum, ad normam Instructionis de Vicariis Castrensibus Sollemne semper a Sacra Congregatione Consistoriali die 23 mensis aprilis anno 1951 editae. In stativis autem castris et in locis militibus utcumque reservatis Vicarius Castrensis primo et principaliter iurisdictionem exercebit, secundario, quoties, scilicet, idem Vicarius Castrensis eiusque Cappellani absint vel desint, semper autem iure proprio, Ordinarius loci atque Parochus, initis consiliis quatenus fas est cum Curia Vicariatus Castrensis. 6. Iurisdictioni Vicarii Castrensis Reipublicae Aequatorianae obnoxii erunt: a) Sacerdotes omnes in utroque cleri ordine militantes, qui muneri cappellani militum habitualiter deputantur, sacerdotes autem qui auxiliarem operam praestant iurisdictioni Vicarii Castrensis subsunt tempore tantum quo opem navant, vel in iis quae ad militum curam spectant. b) Universi Christifideles catholicae religionis qui ad copias terrestres, maritimas et aereas Reipublicae atque ad legiones a Publica Securitate actu pertinent. c) Qui eorumdem familias constituunt, uxores, videlicet, liberi, propinqui et necessarii atque famuli, dummodo in copiarum stationibus, vel in locis militibus reservatis, cum iisdem cohabitent. 7. Militum cappellani a Vicario Castrensi servatis servandis nominantur, eiusque ordinariae potestati, durante munere, omnino subduntur. Quoad ecclesiasticam disciplinam tamen potestati quoque Ordinarii loci, in quo versari contingat, obnoxii erunt. Huic vero, in casibus urgentioribus et quoties Vicarius Castrensis providere non poterit, fas erit in eos animadvertere etiam canonicis sanctionibus, si casu ferat, et monito statim Vicario Castrensi. 8. Quod ad militum cappellanos religiosos attinet, adamussim servetur Instructio {{De Cappellanis militum religiosis, a Sacra Con-
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gregatione negotiis Religiosorum sodalium praeposita, die 2 mensis februarii anno 1955 edita. 9. Pro Vicario, si a Vicario Castrensi constitutus fuerit, necessarias et opportunas idem Vicarius Castrensis tribuet facultates. 10. Militum cappellani animarum sibi commissarum curam gerent muneribus et obligationibus parochorum, ad normam memoratae Instructionis de Vicariis Castrensibus, instructi. 11. In celebratione matrimoniorum subditorum Vicariatus Castrensis, religiose servetur praescriptum canonis 1097 2 C.I.C., id est : p r o regula habeatur ut matrimonium coram sponsae parocho celebretur, nisi iusta causa excuset , et accurate expleantur actus qui, ad normam iuris communis, celebrationem matrimonii praecedere et subsequi debent. 12. Ad causas subditorum Vicariatus Castrensis Reipublicae Aequatorianae sive contentiosas inter ipsos, sive criminales, tum in prima tum in altera instantia pertractandas, Vicarius Castrensis tribunal quoddam designet atque a Sacra Congregatione pro Episcopis peractae designationis adprobationem obtineat. 13. Vicarius Castrensis relationem de statu Vicariatus singulis quinquenniis exhibebit, quaesitis respondens iuxta ea quae in Formula servanda ab Apostolica Sede edita, praescribuntur. Quinquennia sunt fixa ad normam sacrorum canonum, proinde huiusmodi obligationi satisfaciet anno quo locorum Ordinarii Reipublicae Aequatorianae Relationem de statu dioecesium exhibere tenentur. Eodem anno quo Relatio est promenda, Vicarius Castrensis Urbem, Apostolorum Petri et Pauli sepulcra veneraturus, petat et Romano Pontifici se sistat. 14. Vacante Vicarii Castrensis officio, nisi aliter ab Apostolica Sede provisum fuerit, regimen Vicariatus Castrensis usque dum novus Vicarius Castrensis muneris possessionem ceperit Pro-Vicarius, si adfuerit, assumet : secus cappellanus maior in munere antiquior. Qui autem Vicariatus Castrensis regimen tunc assumpserit facultatibus fruetur et oneribus adstringetur quae ius commune congrua congruis referendo Vicario Capitulari tribuit. Ipsius praesertim erit S. Congregationem pro Episcopis de assumpto munere certiorem facere ab eaque instructiones impetrare. Ad haec exsecutioni mandanda idem Summus Pontifex Exc.mum
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P. D. Vincentium Farano, Archiepiscopum titularem Oluentensem et in Republica Aequatoriana Nuntium Apostolicum, deputare dignatus est opportunis et necessariis conlatis facultatibus, etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, et onere ad Sacram Congregationem pro Episcopis quam primum mittendi authenticum exemplar actus peractae exsecutionis. Quibus super rebus praesens edi iussit Decretum valiturum ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 30 mensis martii anno 1983. SEBASTIANUS Card. BAGGIO, Praefectus L . ffi S. Marcellus Costalunga, Subsecretarius
II IUSTINIANENSIS
De tituli collatione
Summus Pontifex Ioannes Paulus, divina Providentia Pp. I I , peculiaris Suae benevolentiae testimonium Exc.mo P. D. Eduardo Gagnon, quem hac eadem die Pontificii Consilii pro Familia Pro-Praesidem constituit, praebere cupiens, dignitatem archiepiscopalem ei tribuit ideoque Archiepiscopum titulo Iustinianensem constituit. Quapropter Summus Pontifex hoc edi iussit Sacrae Congregationis pro Episcopis decretum, perinde valiturum ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent. Datum Romae, ex Aedibus Sacrae Congregationis pro Episcopis, die 16 mensis iulii 1983. SEBASTIANUS Card. BAGGIO, Praefectus
L . S.
Marcellus Costalunga, Subsecretarius
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 25 Iunii 1983. Archiepiscopali Ecclesiae Camberrensi-Gulburnensi, Exc.mum P. D. Franciscum Carroll, hactenus Episcopum Corvopolitanum. die 27 Iunii. Coadiutorem c.i.s. Em.mi P. D. Ioannis S. R. E. Cardinalis Willebrands, Archiepiscopi Ultraiectensis, Exc.mum P. D. Hadrianum I. Simonis, hactenus Episcopum Roterodamensem. die 13 Iulii. Titulari episcopali Ecclesiae Legiensi R. D. Andream Lacrampe, vicarium episcopalem dioecesis Tarbiensis et Lourdensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iacobi Mnager, Archiepiscopi Remensis. die 1 Augusti. Titulari episcopali Ecclesiae Veliensi R. D. Andream Veggio, Vicarium Generalem dioecesis Veronensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iosephi Amari, Episcopi Veronensis. " die 18 AugusiiT^ Titulari episcopali Ecclesiae Castrensi in Tuscia R. D. Ioannem Antonium Ugarte Prez, Sanctae Crucis et Operis Dei sodalem, vicecancellarium Curiae metropolitanae Piurensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Henrici Plach y Feliu, Episcopi Abancaiensis. die 20 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Placentinae Exc.mum P. D. Antonium Mazza, hactenus Episcopum Tarquiniensem et Centumcellarum. die 25 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Margaritensi R. D. Caesarem Raimundum Ortega Herrera, Vicarium Generalem archidioecesis Civitatis Bolivarensis. die 1 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Vigorniensi, Exc.mum P. D. Timotheum Harrington, hactenus Episcopum tit. Rususensem. Cathedrali Ecclesiae Bathurstensi, Exc.mum P. D. Patricium Dougherty, hactenus Episcopum tit. Lataeum. die 11} Septembris. Cathedralibus Ecclesiis Interamnensi, sFarniensi et Amerinae, aeque principaliter unitis, R. D. Franciscum Gualdrini, e clero faventino, rectorem Almi Collegii Capranicensis de Urbe.
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die 15 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Castellanetensi Exc.mum P. D. Ennium Appignanesi, hactenus Episcopum titularem Themisonensem. die 23 Septembris. Metropolitanae Ecclesiae Carthaginensi in Columbia Exc.mum P. D. Carolum Iosephum Ruiseco, hactenus Episcopum Monteriensem.

Ioannes Paulus divina Providentia Pp. I I , latis decretis a Sacra Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum praefecit: die 19 Februarii 1983. Cathedrali Ecclesiae Abakalikiensi Exc.mum P. D. Michaelem Okoro, hactenus Episcopum titulo Catabitanum et Auxiliarem eiusdem dioeceseos Ordinarii. die 17 Martii. Cathedrali Ecclesiae in Australi Africa nuper evectae Dundeensi, olim Praefecturae Apostolicae nomine Volksrustensi, R. P. Michaelem Vincentium, in religione Pascalem, Rowland, Ordinis Fratrum Minorum, Praefectum Delegatum Consultoremque memoratae Volksrustensis Praefecturae, nunc Foederationis Africae Australis Franciscanorum Ordinis Minorum Praesidem. die 2 Maii. Archiepiscopali Ecclesiae Rabatensi R. D. Hubertum Michon, e clero saeculari eiusdem archidioecesis necnon et vicarium episcopalem. Cathedrali Ecclesiae Oudtshoornensi R. D. Eduardum Robertum Adams, archidioeceseos Civitatis Capitis Vicarium Generalem atque Cathedralis curionem. die 6 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Aucopolitanae Exc.mum P. D. Dionysium Georgium Browne, hactenus Episcopum Rorotonganum.
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Cathedrali Ecclesiae nuper erectae in Congica Natione Uessitanae, R. D. Hervinum Itoua, e clero Ouandonsis dioecesis, olim Seminarii minoris rectorem. Cathedrali Ecclesiae Bangiarmasinae R. P. Franciscum Xaverium Prajasuta, sodalem Missionariorum a S. Familia Congregationis, curionem Bangiarmasinae dioecesis Cathedralis necnon et Vicarium Generalem. Titulari episcopali Ecclesiae Edistianensi R. P. Georgium Ivanum Castao Rubio, Congregationis Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B. M. V. sodalem, magistrum spiritualitatis disciplinae in Instituto Theologico Pastorali Medellensis civitatis, quem Quibduani vicariatus in Columbia nominavit Vicarium Apostolicum. Titulari episcopali Ecclesiae Zicensi R. D. Franciscum San Diego, in districtu vulgo Makati appellato Manilensis archidioeceseos vicarium episcopalem, quem constituit Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Gregorii Espiga et Infante, Palavanensis vicariatus in Philippinis Vicarii Apostolici. die 27 Iunii. Titulari episcopali Ecclesiae Serrensi in Proconsulari R. D. Clementem Faccani, Imolensis dioecesis presbyterum, Sanctitatis Suae Praelatum honorarium, interim curam agentem ad publica Ecclesiae negotia in Keniana Natione, quem archiepiscopali dignitate ornavit atque Apostolicum in eadem Re publica Pro-Nuntium praeposuit. die 2 Iulii. Metropolitanae Ecclesiae Kuala Lumpurensi Exc.mum P. D. Antonium Soterem Fernandez, hactenus Episcopum Pinangensem. Archiepiscopali Ecclesiae Tingitanae R. P. Antonium Iosephum Peteiro Freir, Ordinis Fratrum Minorum sodalem atque provincialem definitorem necnon Sacrae Theologiae in maiore archidioecesis Compostellanae Seminario docentem. Cathedrali Ecclesiae Pinangensi Exc.mum P. D. Antonium Selvanayagam, hucusque Episcopum titularem Girumontensem et Auxiliarem Archiepiscopi Kuala Lumpurensis. Cathedrali Ecclesiae, nuper erectae in Sudania, Toritensi Exc.mum P. D. Paridem Taban, hactenus Episcopum titulo Tadamatensem atque Auxiliarem Archiepiscopi Iubansis. Titulari episcopali Ecclesiae Bocconiensi R. D. Ernestum M. Lucianum Cabo, in civitate Petrirostrensi ecclesiae Sacri Cordis
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Iesu parochum, quem Auxiliarem Exc.mi P. D. Simeonis Oualli, Episcopi Imae Telluris deputavit. die 22 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Sangmelimansi Exc.mum P. D. Ioannem Baptistam Ama, Episcopum hucusque titulo Acciensem et Yaundensis Archiepiscopi Auxiliarem. Titulari episcopali Ecclesiae Caprensi R. D. Anatolium Milan dou, Brazzapolitanae archidioecesis Vicarium Generalem, quem Auxiliarem eiusdem archidioeceseos Ordinarii promovit. Titulari episcopali Ecclesiae Egnatiensi R. D. Paulinum Ferdinandum Madeca, e Luandensi clero nativo, vicarium episcopalem curionemque oppidi vulgo (( Cabinda nuncupati, quem praefecit Auxiliarem Archiepiscopi Luandensis. Titulari episcopali Ecclesiae Cursolensi R. P. Petrum Aloisium, Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum sodalem, in saeculo Vidonem Scarpa, Sacrae Theologiae magistrum in Seminario maiori archidioecesis Huambensis, quem Archiepiscopi Luandensis assignavit Auxiliarem.
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit : die 2 Iulii 1983. Rev. P. Iosephum Pellerino, e Missionariis Combonianis Cordis Iesu, Administratorem Apostolicum asede vacante)) Dioecesis RumbeTcensis. die 6 Augusti. Exc.mum P. D. Eliam Mutale, Archiepiscopum Kasamansem, Administratorem Apostolicum asede vacante)) Archidioecesis Lusalcensis.
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CRACOVIEN. Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Fratris Alberti (in saeculo: Adami Chmielowski), Fundatoris Congregationum Fratrum et Sororum Tertii Ordinis S. Francisci Pauperibus Servientium. SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur. Venerabilem Dei Famulnm Fratrem Albertum, in saeculo Adamum Chmielowski, fundatorem Congregationum Fratrum et Sororum Tertii Ordinis S. Francisci Pauperibus Servientium, heroicas exercuisse virtutes Summus Pontifex Paulus VI die 20 Ianuarii anno 1977 declaravit. Is enim, die 20 mense Augusto anno 1845 in loco Igolomia vulgo nuncupato, intra fines archidioeceseos Cracoviensis, in Polonia, ortus est. Adolescens adhuc, anno 1863, pro patriae liberatione pugnans, gravi vulnere in proelio affectus, pede privatur atque in vincula coniicitur. Vincula perf ugiens, peregre profiscitur : Lutetiam Parisiorum, Gandavium, Monachium Venetiasque se contulit et ad picturae studium, in quo feliciter emersit, incubuit. Anno 1884 Cracoviam reversus, pauperibus egentibusque in publico deversorio ministrare coepit. Votis Tertii Ordinis S. Francisci anno 1888 nuncupatis humilique induto habitu, Ordinario Cracoviensi probante, coadiutores sibi adiunxit, Congregationes Fratrum ac Sororum Tertii Ordinis S. Francisci pauperibus servientium condendo. Ut miserrimis panem quotidianum suppeditaret, per Cracoviae vias emendicare non erubuit. Die Nativitatis D. N. Iesu Christi, a. 1916, frater Albertus Cracoviae pie obiit, testimonium fidei et caritatis mirandum relinquens. Vix e mortali vitae peregrinatione egresso, dignatus est Dominus famuli sui nomen, ab aerumnosis hominibus in summis tribulationi-
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bus et angustiis positis invocatum, brachii sui potentia gloriosum reddere. Quamplura siquidem, implorata ipsius Venerabilis ope, splendida evenere prodigia, e quorum numero unum est selectum atque Apostolicae Sedi ad cognoscendum fuit exhibitum, eo quidem fine ut sollemnis beatificationis honores eidem decernerentur. Agitur de mira sanatione Sororis Iosephae Parzych a fstula pio-stercoracea intestinali, probabilis originis caecalis, post-operatoria. Qui morbus varios per annos cum esset protractus omnibus enim remediis in vanum tentatis praedicti Venerabilis Fratris Alberti intercessione invocata, Soror Parzych de repente sanata est. Cum eiusmodi sanationem contigisse praeter et ultra naturae leges complures testes censuissent, apud Curiam Cracoviensem anno 1982 processus est celebratus Romamque transmissus. De eius iuridica forma ac vi Sacra pro Causis Sanctorum Congregatio die 27 Ianuarii anno 1983 decretum edidit. Praehabitis igitur, ad iuris normam, votis duorum in medica arte peritorum, Consilium medicum nostrae Congregationis die 26 mensis Maii eodem anno 1983, super eadem sanatione disceptavit atque praeter naturae leges eam evenisse censuit. Obtenta deinde pontificia dispensatione super ulteriore disceptatione Consultorum et Patrum Cardinalium, idque ob temporis angustiam (erat enim Summus Pontifex Ioannes Paulus II in Poloniam iamiam profecturus, ubi in animo habebat Venerabilem Fratrem Albertum sollemniter Beatorum Caelitum honoribus condecorare), die 9 mensis Iunii a. 1983, praesentibus Cardinalibus infrascripto Praefecto et Francisco Carpino, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, suam proferens sententiam edixit : Constare de uno miraculo, Venerabili Fratre Alberto (in saeculo Adamo ChmielowsJci) intercedente, a Deo patrato, scilicet de instantnea, perfecta constantique sanatione sororis Iosephae Parzych a fstula pio-stercoracea intestinali, probabilis originis caecalis, po st-operatoria, in subiecto phthisi intestinali et pulmonari affecto. Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 9 mense Iunio A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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II MATRITEN.
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Teresiae GonzlezQuevedo Cadarso a Iesu, Sororis Congregationis Carmelitarum a Caritate. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus, Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. (( Qui evangelica consilia profitentur Deum qui nos prior dilexit (cf. 1 Io 4, 10) ante omnia quaerant ac diligant et in omnibus rerum adiunctis fovere studeant vitam absconditam cum Christo in Deo (cf. Col 3, 3), unde profluit et urgetur proximi dilectio in salutem mundi Eccelsiaeque aedificationem. Hac caritate etiam ipsa praxis consiliorum evangelicorum animatur et regitur (CONC. VAT. I I Decretum Perfectae Caritatis, 6). Quae quidem verba speciem atque imaginem Servae Dei Mariae Teresiae a Iesu, in saeculo Mariae Teresiae Gonzlez Quevedo, effingere videntur; quamvis ipsa haud multos vixit annos, nam vigesimo aetatis anno ad gaudia evolavit aeterna. E piis parentibus Callisto, in arte medica perito, et Carmela Cadarso ipsa est orta die 14 mensis Aprilis anno 1930 Matriti in Hispania, ac die 20 eiusdem mensis sacro fonte lustrata est, Mariae Teresiae Iosephinae nominibus impositis. Ad pietatem proclivis, ab infantia Ecclesiam frequentare sacrisque adesse, piae matris delectatione, in deliciis habebat, et in Deiparam Virginem peculiari ferebatur religione. Atroci bello Hispaniam devastante, Matritum relinquit atque Barriopalacio Cantabriae oppidulo, magno animi fervore anno 1938 primum caelesti dape fuit refecta, ac die 9 Novembris anno 1939 Confirmationis sacramento roborata. Adhuc puellula, cum ob frequentes vomitus quandoque Christi Corpore privari cogeretur, copiosas fundebat lacrimas tanti boni absentiam deflens. Huic sincerae mentis pietati manifeste obstare videbatur Mariae Teresiae indoles vegeta, libertatis cupida, disciplinae iugo indocilis,
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litterarum studio aliquatenus infensa. Ideo sibimetipsi magnam vim inferre debuit ut naturae propensiones compesceret. Sed Dei opitulante gratia adiuvanteque Deipara, triumphum denique de naturae vitiis reportavit. Dum Sororum Carmelitarum a Caritate Vallisoleti et Matriti postea scholas frequentaret, ceterarum alumnarum animos hilari vultu, magnanimitate, facundia, effusa in omnes caritate sibi devinciebat. Egregiis hisce dotibus obtinuit ut amor ac devotio erga Beatissimam Virginem, cuius cultum propagare in deliciis habebat, maius in dies incrementum caperent. Idem erga Dei Matrem affectus eam impulit ad se suaque omnia plene eidem dicanda; quod quidem ad exitum feliciter deduxit suimet cooptatione in Marialem Congregationem, quam ardenter exoptaverat postremis annis, quibus humaniorum litterarum studiis incumbebat. Postquam diu spiritum graviter paraverat, sollemnis consecrationis ritum die 13 Decembris anno 1944 perfecit. Numisma Immaculatae Conceptionis tunc veluti tesseram receptum hac inscriptione distinctum voluit : (( Mater mea, te cernat qui me aspexerit . Propositi tenax ex ipsomet consecrationis die morum mutationem viriliter aggressa, puerilis aetatis menda perpetuo removit, vitamque novam, christianae perfectionis operibus insignem, instituit. Nihil mirum si divini Sponsi voci ad omnia pro se relinquenda invitanti obsecundaret, et parentibus fratribusque, quos omnes tenerrime diligebat, fortiter valedicens, vitam religiosam in Congregationem Sororum Carmelitarum a Caritate die 23 mensis Februarii anno 1948 amplexata fuerit. Ante religiosam vestitionem votum emisit omnia peccata venialia voluntarie admissa perpetuo vitandi. Die 8 Septembris eiusdem anni vestem induit religiosam ac, dum novitiatum ageret, sibi in animo proposuit Deo ferventer vel in minimis deservire, necnon quidquid ipsi displicuisset continuo a se amovere; ideo propriam voluntatem abnegare magnopere studuit, naturae aggredi difficilia, regularum moderatricumque iussis demisse obtemperare, hilari vultu erga sodales semper caritatem exercere. In tali virtutum exercitatione spirituales adauxit vires eius fiducia firmissima ac amore plena in Beatissimam Virginem Mariam. Dum tanto propriae perfectionis studio Maria Teresia tota incumberet, se ad Christi regnum inter infideles dilatandum vocatam sentiens, ad Sinensium regiones mitti magno desiderio flagrabat. Sed aliter Dominus disposuit : nondum religioso expleto tirocinio, in letale
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morbum, meningitidem videlicet, incidit. Huic Dei providentis consilio humillime ac prompte se subiicens, aegritudinis molestias vehementesque dolores invicto substulit animo eosque dissimulare satagens. Cum supremus instaret dies, ad religiosa nuncupanda vota admissa, sacramentis rite refecta est. Postremas vitae horas in religionis et caritatis actibus ferventer eliciendis transegit. Morte iam adveniente, oculis manibusque in caelum sublatis, Deiparam precando clara affata est voce : Mater mea, veni, suscipe me et me tecum in caelum trahe. His prolatis verbis, animam placide efflavit Matriti, die 8 Aprilis anno 1950, in pervigilio Paschae. Nuntio autem eius mortis, innumera fidelium turba ad monasterii clausura adcucurrit, ut mortuum eius corpus colerent ac venerarentur. Coram permagna civium frequentia funus sollemnibus exsequiis celebratum est atque omnes, una voce, eam sanctam conclamabant. Cum sanctitatis fama Mariae Teresiae a Iesu post mortem celeriter diffunderetur longe lateque, pluresque eiusdem apud Deum intercessioni favores tribuerentur, de Beatorum Caelitum honoribus eidem decernendis agi coeptum est. Post igitur ordinarios, quos vocabant, processus in Curia episcopali Matritensi annis 1954-1958 instructus Romamque transmissus, atque edito Decreto die 28 Iunii a. 1961 super scriptis eidem Servae Dei tributis, Paulus Papa VI die 14 Iulii a. 1967. commissionem introductionis Causae propria manu, ut moris erat, signavit. Causa deinde apostolica de virtutibus in specie apud eandem Curiam Matritensem peracta, S. Congregatio pro Causis Sanctorum decretum edidit, die 13 Martii a. 1971 super omnium in hac Causa processuum iuridica validitate. Instante deinde Coetu Episcoporum Hispaniae, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 31 mensis Iulii a. 1981, dispensavit super can. 2101 Codicis Iuris Canonici, ita ut ante quinquaginta annos a morte Servae Dei disceptatio virtutum inchoari posset. Hinc, die 21 Decembris a. 1982, habitus est Congressus Peculiaris Officialium Praelatorum Patrumque Consultorum et deinde, die 26 Aprilis a. 1983 Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente seu relatore Rev.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi. Et in utroque coetu, dubio num Serva Dei virtutes coluisset heroicas, responsum est datum affirmativum. De hisce omnibus postmodum Summus Pontifex Ioannes Paulus II
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per Cardinalem qui infra scriptus est, die 14 mense Maio anno 1983 certior factus, responsum Patrum Cardinalium ratum habuit confirmavitque et mandavit decretum apparari super Dei Famulae virtutes. Hodierno autem die Beatissimus Pater, arcessitis Cardinalibus Praefecto huius Sacrae Congregationis atque Mario Aloisio Cardinali Ciappi, Causae Belatore, meque a Secretis aliisque vocari solitis, eisque adstantibus, edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae Teresiae a Iesu, in saeculo Mariae Teresiae Gonzlez Quevedo Cadarso, Sororis Congregationis Carmelitarum a Caritate, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri praecepit. Datum Romae, die 9 mensis Iunii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
SACRA CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA

DECRETA I BELLOHORIZONTIN.
Catholica studiorum Universitas de Minas Grais , in Brasilia, canonice erigitur tituloque Pontificia augetur. Brasiliensis Ecclesia oportere semper animadvertit congruenter ipsa insereretur in opus institutionis apud studiorum universitates propriae nationis ut secundum fidei doctrinaeque moralis catholicae praecepta apte conformarentur tum universitatum magistri ac scientiarum investigatores tum ordo gubernatorum artesque professorum eiusdem ditionis.
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Etenim complura inter catholicarum universitatum incepta in loco vigentia, qui olim Vera Cruz appellabatur, peculiarem omnino mentionem illud coeptum meretur, quod promovit Sociedade Mineira de Cultura, civilis nempe consociatio in urbe Belo Horizonte nata operansque adhuc, quae quidem urbs ob suam locorum amoenitatem atque gratissimam caeli temperiem hisce superioribus annis conspicuum obtinuit incrementum. Eadem vero consociatio principiis pastoralibusque impulsibus obsecuta primi Archiepiscopi Bellohorizontinae Archidioecesis, Reverendissimi Domini Antonii dos Santos Cabrai, condidit anno millesimo nongentesimo duodesexagesimo studiorum Universitatem in regione Minas Grais nuncupata, quae rite dein a Foederali Regimine Rei Publicae Brasiliensis est agnita iureque comprobata. Post primos autem suos incertos gressus studiorum Universitas optabiles admodum adepta est profectus, qui hodie inibi cernuntur : duo nam Campi administrantur in urbibus videlicet Belo Horizonte et Coronel Fabriciano ubi sedes iam florent tum scientiarum biologicarum publicaeque salutis, tum etiam disciplinarum humaniorum ac studiorum socialium. Haec Universitas se hoc tempore exhibet velut institutionem adeo praestantem excellentemque in vita ipsius culturae ac societatis non modo in sua regione verum etiam in tota Brasiliae natione ut qui nunc Archiepiscopus est Reverendissimus Dominus Ioannes Resende Costa sibi in animum induxerit a Sacra Congregatione pro Institutione Catholica postulare canonicam eius constitutionem titulique simul Pontificiae Universitatis concessionem. Quae Sacra Congregatio, exceptis hac de re sententiis nunc Conferentiae Episcoporum Brasiliensium nunc Reverendissimi Apostolici Nuntii Brasiliensem apud nationem, cum penitus perspexisset deliberatum eiusdem Universitatis consilium ac studium ad Revelationis Christianae lumen moderamenque legitimae Auctoritatis Eclesiae persequendi excelsos suos fines scientiae et honestatis, censuit admotas sibi preces exaudiri posse immo et decere. Quapropter, jostquam recognovit approbavitque Statutum memoratae studiorum Universitatis, attentis quoque diligenter rerum adiunctis, Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, potestatibus sibi a Ioanne Paulo Pp. II nominatim tributis, ad Dei Optimi Maximi gloriam Ecclesiaeque praesertim Brasiliensis decus ac spiritualem et humanum maximum proventum,
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CATHOLICAM STUDIORUM U N I V E R S I T A T E M DE MINAS GERAIS IN B R A S I L I A ad normam can. 1376 C.I.C. (hisce adhuc diebus vigentis) canonice erigit atque erectam edicit, praeditam ordinationibus structura et gubernatione in dicto Statuto descriptis, eidemque concedit, veluti singularis quidem benevolentiae documentum ac vehementis incitamenti modum, quo melius usque de Ecclesia ac Patria illud mereatur Institutum, titulum P O N T I F I C I A E Universitatis, dum universa ipsi etiam iura honores officia addit, quibus studiorum Universitates eodem hoc auctae titulo iam fruuntur vel frui deinceps poterunt, contrariis quibuslibet haudquaquam obsistentibus. Ad regulam vero consuetudinis suae idem Sacrum Dicasterium destinat ac renuntiat hisce eisdem litteris Reverendissimum Archiepiscopum p r o tempore Bellohorizontinae Archidioecesis, nunc Dominum Ioannem Resende Costa,
MAGNUM CANCELLARIUM eiusdem Pontificiae Universitatis qui personam Universitatis apud Sanctam Sedem gerat pariterque hanc apud Universitatem ; cuius praeterea sit operam dare ut servetur et convenienter provehatur institutio maiorem ad utilitatem potissimum tum religiosae tum civilis communitatis eisdem in locis; atque aequabiliter tutari in eadem Universitate integritatem catholicae doctrinae necnon bonos omnium mores, ad pacificum servandum rerum ordinem secundum universales particularesque leges simul Ecclesiae simul Rei Publicae Brasiliensis. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis, die v mensis Iunii, in Sollemnitate SS. Corporis et Sanguinis Christi, anno Domini
MCMLXXXIII.
VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus L. S. Antonius M. Javierre Ortas, Archiep. tit. Meten., a Secretis
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II HIEROSOLYMITAN. LATINORUM
Scholae Biblicae Hierosolymitanae, Fratribus Praedicatoribus concreditae, facultas conceditur supremum gradum Doctoratus conferendi.
Hierosolymae ad S. Stephani martyrium sub auspiciis Leonis Pp. X I I I fel. rec. prima in Ecclesia catholica Schola studiis bibliorum sacrorum colendis ab inclito Ordine Praedicatorum iam anno MDCCCXC constituta est. Quae abunde, ab exordio suo usque ad praesentem diem, conspicuos protulit fructus, selectos praecellentesque in rebus biblicis efformavit eruditos viros ac proinde claram omnino acquisivit famam, imprimis quoad effossiones inventionesque archaeologicas vel epigraphicas, philologiam biblicam, geographiam palaestinensem atque ethnographiam orientalem. Merita singularia quae eadem Schola Biblica sibi comparavit praelucent crebris uberibusque commentariis ac operibus scientificis summi valoris, ab omnibus etiam non catholicis maximi habitis, quaeque immensos scientiae thesauros recondunt atque de indefesso suorum auctorum labore dilucidum dant testimonium. Notum quoque est numero frequentes discipulos non tantum ex laudato Ordine, sed etiam ex aliis familiis religiosis necnon ex variis dioecesibus venientes, ex omnibus paene orbis terrarum partibus ad Scholam confluentes, in commemorabilia monumenta cum Sacra Revelatione conexa exploranda et lustranda incubuisse atque doctissimorum magistrorum ductu optime paratos esse ad titulos in Sacra Scriptura coram Pontifcia Commissione Biblica consequendos. Nihil mirum si gallica Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres Scholam illam, pro sectione archaeologica, suam seu nationalem proclamaverit, eodem modo quo celebres Ecoles Franaises Romae, Athenarum et Cahirae in Aegypto. Fere non deerat Scholae, ob varias historicas rationes, nisi facultas canonicos gradus conferendi. Sacra Congregatio pro Institutione Catholica vero, prae oculis habito magno momento Scholae pro hodiernis Ecclesiae necessitatibus ad magis magisque S. Scripturae studium promovendum, simulque in maius studentium inaestimabile commodum nempe ut loca res consuetudines ceteraque omnia ad SS. Librorum pertinentia quasi intuitive conspicere possint attentis Moderatoris Supremi memorati Ordinis
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Fratrum Praedicatorum precibus, suffultis commendatitiis litteris Auctoritatum Pontificii Instituti Biblici Romae vigentis, peropportunum aestimavit Augustum Pontificem de hac re certiorem facere, eo fine ut Ipse laudatae Scholae Biblicae concedere dignaretur ius Doctoratus gradum canonicum conferendi. Cum autem S.mus Dominus Noster Ioannes Paulus div. Prov. Pp. II perlibenter annuere voluerit, S. Congregatio pro Institutione Catholica, de speciali Eius mandato, hoc Decreto facultatem facit
SCHOLAE B I B L I C A E H I E R O S O L Y M I T A N A E , vulgo dictae E C O L E BIBLIQUE ET ARCHEOLOGIQUE F R A N A I S E A JERUSALEM , supremum gradum Doctoratus Scientiarum Biblicarum iis alumnis conferendi, qui, Licentiam Sc. BibL consecuti, peculiare curriculum in praefata Schola frequentaverint atque variis condicionibus iuxta Const. Apost. Sapientia christiana de Doctoratus gradu satisfecerint. Sacra eadem Congregatio simul praecipit ut omnia compleantur, quae Scholae peculiaria Statuta ac Ratio Studiorum, a Sancta Sede approbata, adimplenda praescribunt. Hoc tandem Decreto Sacrum idem Dicasterium Magistrum p r o tempore Supremum laudati Ordinis Praedicatorum eiusdem Scholae
MAGNUM CANCELLARIUM nominat atque renuntiat, qui, iuribus ofiiciisque huiusmodi muneri iuxta academicam Ecclesiae legem inhaerentibus fruens, Sanctam Sedem repraesentet apud Scholam pariterque hanc apud Sanctam Sedem, Scholae invigilet, scientiam Sacrorum Librorum promovendam curet, plenam communionem cum authentico Magisterio Ecclesiae, imprimis Romani Pontificis, ecclesiasticamque disciplinam in ipsa Schola tutetur, atque missionem canonicam vel docendi veniam omnibus singulisque docentibus ad normam memoratae Constitutionis conferat et pro necessitate auferat; ceteris servatis de iure servandis, normis
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maxime quae severas adimplendas statuunt academicae adeptae dignitatis exigentias; contrariis quibuslibet minime obstantibus. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis, die x x i x m. Iunii, in Sollemnitate Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, a. D. MCMDXXxiii, Iubilaeo sacro. VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus Ii. S. Antonius M. Javierre Ortas, Archiep. tit. Meten., a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza: Sabato, 17 Settembre 1983, Sua Maest BIRENDRA BIR BIRKAN, Re del Nepal, con Sua Maest la Regina. Venerd, 30 Settembre 1983, S. E . il Signor JOHANNES RATJ, Presidente del Consiglio dei Ministri nel Land della Germania Federale Nordrhein-Westfalen e Presidente in carica del Bundesrat .
Da Sabato 10 Settembre a Marted 13 Settembre 1983, il Santo Padre si recato in Apostolico pellegrinaggio in Austria sostando a Wien e Mariazell. Sabato, 24 Settembre 1983, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla presenza del Santo Padre, si riunita la Sacra Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERIA
DI STATO
NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 23 settembre 1983. Mons. Ambrose De Paoli, Arcivescovo titolare eletto di Lares, Pro-Nunzio Apostolico in Sri Lanka. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 16 luglio 1983. Gli Em.mi Signori Cardinali Joseph Cordeiro, Arcivescovo di Karachi; Timothy Manning, Arcivescovo di Los Angeles; Joseph Ratzinger, Prefetto della
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Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, Presidenti Delegati della sesta Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi. 20 agosto 1983. P. Yvon Beaudoin, O. M. I. ; P. Ambrosius Eszer, O. P. ; P. Kurt Peter Gumpel, S. J. ; P. Valentino Macca, O. C. D.; Don Francesco Moccia, S. A. C, Relatori della Sacra Congregazione per le Cause dei Santi. 8 settembre Don Alfons Stickler, S. D. B., Arcivescovo titolare eletto di Bolsena, Pro-Bibliotecario di Santa Romana Chiesa. 21 P. Prosper Green, O. S. A. ; P. Jess Castellano Cervera, O. C* D. ; P. Ignace de la Potterie, S. J., Consultori della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. Le LL. EE. Mons. Lucas Moreira Neves, Segretario della Sacra Congregazione per i Vescovi e Mons. Augustin Mayer, Segretario della Sacra Congre- gazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari; Mons. Philippe Delhaye; P. Jan Visser, C. SS. R.; P. Benot Duroux, O. P.; P. Marcelino Zalba, S. J. ; P. Umberto Betti, O. F. M., Consultori della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede in aliud quinquennium .
Cappellani di Sua Santit: 23 13 27 3 29 28 30 10 22 30 agosto 1982. Il sac. Joannes Singer (Linz). Il sac. Josephus Hrmandinger (Linz). Il sac. Wilhelm Zauner (Linz). Il sac. Gaetano Valente (Terlizzi). novembre Il sac. Felice Di Molfetta (Terlizzi). Il sac. Giovanni Corrieri (Malfetta). Il sac. Hugo Schwendenwein (Gurk). settembre marzo 1983. Il sac. Bruno Musar (Otranto). Il sac. Rudolf Schtz (Sankt Plten). aprile Il sac. Joaqun A. Alicea Rodrguez (Ponce-Porto Rico). Il sac. Erasmo Sanguineti (Genova). maggio Il sac. Giovanni Laudizi (Amelia). Il sac. Bruno Medori (Amelia). giugno Il sac. Enrico Lachi (Arezzo). Il sac. Lorenzo Fabrizi (Anagni-Alatri). Il sac. Aurelio Prosperi (Anagni-Alatri). Il sac. Pietro Selvino (Nocera de' Pagani). Il sac. Pompeo La Barca (Nocera de' Pagani). Il sac. Alfonso Fiorelli (Nocera de' Pagani).
Diarium
Romanae
Curiae
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ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : II Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 7 settembre 1982. 29 16 dicembre 19 febbraio 1983. 7 marzo Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. W. H. B. De Ras (Roermond). sig. Karel Frederik Gunning (Rotterdam). sig. Hubert Hadinger (Wien). sig. M. Franciscus Hagenaar (Breda). sig. Andreas B. Ewalds (Roermond). sig. Theodorus Antonius Staverman (Utrecht). sig. Joannes Meulemeester (Utrecht). sig. Joannes Humbert Baggen (Utrecht). sig. William Gerhard van Donselaar (Utrecht). sig. Wilhelmus Kremer (Roermond). sig. Franciscus Martinus Zigenhorn (Bois-Le-Duc). sig. Franciscus Hagenaar (Breda). sig. Adrianus Petrus G. Hack (Breda). sig. Jacob B. Lamberigts (Roermond). sig. Frans Wouters (Anvers). sig. Francesco Retrivi (Reggio Emilia-Guastalla). sig. Cesare Aiani (Roma). sig. Nicol Messina (Terni-Narni). sig. Pietro Antonio Maccioccu (Roma). sig. Pantaleo Amoruso (Roma). sig. Giovanni Paolo Manganozzi (Roma). sig. Rolando B. Veneracin (Cabanatuan). sig. Francisco I. Marcelo (Cabanatuan). sig. Tranquilino A. Paez (Cabanatuan). sig. Ricardo Y. Carlos (Cabanatuan). sig. Jos L. Lagunilla (Cabanatuan). sig. Francisco V. Bautista (Cabanatuan). sig. Pedro R. Diego (Cabanatuan). sig. Jos V. Garcia (Cabanatuan). sig. Manuel Diego Mallare (Cabanatuan). sig. Enzo Bellosono (Roma). sig. Henri Joannon (Saint-Flour).
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co
aprile maggio
25 4 giugno
NECROLOGIO 2 settembre 1983. Mons. Joseph T. Daley, Vescovo di Harrisburg (Stati Uniti d'America). 7 Card. Joseph Schroffer, Diacono di S. Saba. 12 Mons. Josip Lach, Vescovo tit. di Dodona.
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li settembre 1983. Mons. Leo Lemay, Vescovo gi di Bougainville (Papua Nuova Guinea). Mons. Thomas A. McCabe, Vescovo gi di Wollongong (Australia). 17 Card. Humberto S. Medeiros, del Titolo di S. Susanna, Arcivescovo di Boston (Stati Uniti d'America). 24 Mons. Albert Thomas, Vescovo gi di Bathurts (Australia). 28 Mons. Marian Rechowicz, Vescovo tit. di Pupiana.
CORRIGENDA
In Vol. LXXV, Pars I (1983) COMMENTARII ACTA APOSTOLICAE SEDIS
pag. 581, linea 9 : loco die 5 Martii legatur die 5 Ianuarii.
An. et vol. LXXV
3 Novembris 1983
Pars I, N. 11


SACRA C O N S I S T O R I A
CONSISTORIUM SECRETUM Feria tertia, die xxvn mensis Septembris, anno MCMLXXXIII, mane, in consueta Aula Palatii Apostolici Vaticani fuit Consistorium secretum, cuius acta ex ordine referuntur :
I. - SUMMI PONTIFICIS ALLOCUTIO
Precatione Adsumus recitata, ad S. R. E. Patres Cardinales SS.mus D.nus Ioannes Paulus II banc allocutionem habuit :
Magno cum gaudio vos, dilectissimi Patres Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales, hodie intueor, qui ad hoc Sacrum Consistorium celebrandum convenistis. Sollemnis hic coetus iterum Anno Iubilaeo Redemptionis humanae volvente agitur, in quo ut in eius indictione scripsi conspicua inest indoles pastoralis ... eo quod dispensatio sacramentalis Ecclesiae rursum detegitur, per quam gratia Dei in Christo ad singulos et ad communitatem dimanat ' w . Qua in re summum
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1
AAS, 75 (1983), p. 93.

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- A. A. S.
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habet momentum sacramentum Paenitentiae, quo Christifideles veniam offensionis Deo illatae ab Eius misericordia obtinent et simul reconciliantur cum Ecclesia, quam peccando vulneraverunt . Peropportune quidem accidit ut intra biduum initium fiat Synodi Episcoporum, cui hoc argumentum erit discutiendum : De reconciliatione et paenitentia in missione Ecclesiae . Feliciter pariter continget ut inter eandem Synodum sacramenti Paenitentiae studiosissimus dispensator, Leopoldus Mandic, toti Ecclesiae quemadmodum praevidetur ut fulgens exemplum proponatur. Notum est vobis quam difficilia sint tempora, quibus vitam transigamus, et quam gravia pericula paci inter gentes impendant. Profecto nunc maxime necesse est animi ad Deum convertantur ut ipse misereatur super turbam et mala, quae homines eius leges violando merentur, benigne avertat. Non dubito quin vos, qui estis cooperatores et adiutores mei in universali Ecclesia gubernanda, pro viribus annitamini ut proposita Anni Iubilaei ad effectum deducantur, atque sollicitudines et preces meas de pace servanda impense participetis. In hoc vero Sacro Consistorio potissimum pertractandae sunt causae canonizationis sat multorum Beatorum : Laurentii Imbert, Simeonis Berneux, Andreae Kim et Centum Sociorum Martyrum in Corea; Leopoldi Mandic, sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, quem iam memoravi; Paulae Erassinetti, Fundatricis Sororum a Sancta Dorothea, Virginis. Antequam autem ad has causas expendendas procedatur, statutus rerum ordo postulat ut nonnullis Ecclesiis vacantibus provideatur et nuntius detur de iis, quibus iam est provisum.
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Lumen gentium, 11. Me 8, 3.
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II. - NUNTIUS ECCLESIARUM QUAE IAM CONCREDITAE SUNT
Postea Summus Pontifex certiores fecit S. B. E. Cardinales post proxime celebratum sacrum Consistorium centum quinquaginta duo sacrorum Antistites Ecclesiarum a Se per Apostolicas sub plumbo Litteras nominatos fuisse, videlicet : Metropolitanarum septendecim, quo*s inter : Smyrnensem, Germanum Bernardini; Sydneyensem, Eduardum Clancy. Archiepiscopalem residentialium sex, quos inter : Matritensem-Complutensem, Angelum Suquia Goicoechea; Rabatensem, Humbertum Michon. Episcopalium residentialium octoginta unum, quos inter : Chilapensem, Iosephum Mariam Hernndez Gonzales; Crisiensem, Slavomirum Miklos. Episcopalium titularium quadraginta tres, quos inter : Nationensem, Antonium Tonnos; Heracleensem, Aemilium Stehle. Abbatiae nullius : Montis Casini, Bernardum D'Onorio. Praeterea Ss.mus certiores fecit Patres Cardinales Suum dedisse assensum electionibus canonice factis : in synodo Episcoporum Graecorum MelMtarum Catholicorum: Pauli Borkhoche, e Societate Missionariorum Melkitarum Sancti Pauli, ad metropolitanam Ecclesiam Bostrenam et Auranensem; Andreae Haddad, ex Ordine Basiliani Ss.mi Salvatoris Melkitarum, ad archiepiscopalem Ecclesiam Mariamnensem. in Synodo Episcoporum Syrorum: Theophili Matti Shaba Matoka ad archiepiscopalem Ecclesiam Babylonensem Syrorum. in Synodo Episcoporum Armenorum: Pauli Coussa ad archiepiscopalem Ecclesiam Babylonensem Armenorum.
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III. - RELATIO CAUSARUM
Rev.mus Cardinalis Petrus Palazzini, Praefectus Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, sermonem habuit de vita et miraculis Beatorum : Laurentii Imbert, Simeonis Berneux, Andreae Kim et Centum Sociorum Martyrum in Corea; Leopoldi Mandic, Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum; Paulae Frassinetti, Fundatricis Sororum a Sancta Dorothea, Virginis, ac recensuit acta quae in causis canonizationis eorundem Beatorum sacra Congregatio admittenda et approbanda putavit. Relatione expleta, Beatissimus Pater Rev.morum Cardinalium sententiam de propositis canonizationibus exquisivit.
CONSISTORIUM
UNICUM
Consistorio secreto absoluto, Beatissimus Pater et domini Cardinales Aulam Clementinam introierunt, ubi sacri Praesules et Abbates nullius per peculiare decretum vocati, quidamque synodales Patres, nec non Romanae Curiae Praelati quibus solet intimari, congregati manserunt statimque initium habuit Consistorium unicum, cuius acta hic referuntur :
I. - POSTULATIO PALLIORUM
Sacrum Pallium ((personaliter, instante uno ex consistorialibus Advocatis, postulaverunt : Raphael Bello Ruiz, pro metropolitana Ecclesia Acapulcana; Arturus Rivera Damas, pro metropolitana Ecclesia S. Salvatoris in America; Carolus Iosephus Ruiseco Vieira, pro metropolitana Ecclesia Carthaginensi in Columbia. Postulatio vero pallii p e r procuratorem, ad instantiam unius ex sacri Consistorii Advocatis, facta est pro his quae sequuntur metropolitanis Sedibus : Semerangensi, Iubansi, S. Iacobi in Chile, Serenensi, Kuala Lumpurensi. Quibus peractis Summus Pontifex mandavit Cardinali Opilio Rossi, Protodiacono, ut crastina die postulatum Pallium vel sacris ipsis Praesulibus, qui petiverant, vel eorum procuratoribus, sueta cerimonia trader et.
Acta Joannis Pauli Pp.. II
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II. - PERORATIO CAUSARUM CANONIZATIONIS
Postea Ill.mus Decanus sacrae Consistorialis Aulae Advocatorum pro canonizatione Beatorum : Laurentii Imbert, Simeonis Berneux, Andreae Kim et Centum Sociorum Martyrum in Corea ; Leopoldi Mandic, Sacerdotis professi O. F. M. Cap. ; Paulae Frassinetti, Fundatricis Sororum a Sancta Dorothea, Virginis, de more institit. Cui viro Beatissimus Pater per praelatum in Secretaria Papali cancellariae Litterarum Apostolicarum praepositum, sic respondit : Ad postulationes modo prolatas Summi Pontificis nomine paucis est respondendum. Laetatur sane Beatissimus Pater quod ei datur nova sanctitatis lumina veraeque virtutis specimina mundo proponere, quibus hic ad superna, ad ea, quae humanae vitae altam tribuunt significationem, salubriter revocetur. Re quidem vera nobilis martyrum turma, id est Beati Laurentius Imbert, Simeon Berneux, Andreas Kim et Centum Socii, qui in Corea pro Christo sanguinem profuderunt, constantiam in fide animis inculcant; Beatus Leopoldus Mandic, sacerdos professus Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, qui potissimum diuturno ministerio Sacramenti Paenitentiae enituit, hoc donum divinum, quo homines Deo reconciliantur, in lumine ponit. Per hunc praesertim Annum Iubilaeum Redemptionis sacerdotes eius exemplo monentur ut eiusdem Sacramenti dispensationis se alacres dedant, Christifideles vero ut ad hunc fontem gratiae et pacis libenter accedant. Demum Beata Paula Frassinetti, Fundatrix Sororum a S. Dorothea, mentes convertit ad opus puellas recte instituendi, quod etiam hac attate summum obtinet momentum. Verumtamen Beatissimus Pater, quamvis eos Beatos dignos existimet, quibus Sanctorum Caelitum honores decernantur, cupit ut in tanti ponderis re Apostolicae Sedis consuetudo rite servetur. Quapropter decretorium iudicium non ante est edicturus quam omnes, ad quos pertinet, sententiam rogaverit. Ad Cardinales et Praesules Ss.mus allocutionem ad vota pro canon i z a t i o n i s exquirenda sic habuit :
Debita diligentia considerationem Nostram intendimus in ea omnia argumenta, quae ad propositas causas illustrandas comprobandasque allata sunt. Attamen, res tantae est gra-
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vitatis, ut Nobis videatur cognitam habere mentem vestram, antequam decretoriam sententiam Nostram pronuntiemus. Rogamus igitur, ut conscientiae officio ducti, de more circa has causas suffragia vestra f eratis.
Tunc singuli, servato suo cuiusque ordine, sententiam aperuerunt. Exceptis congregatorum Patrum suffragiis, Summus Pontifex, haec addidit verba:
Vehementer sane gaudemus, quod vos concordibus suffragiis postulavistis, ut his Beatis Sanctorum Caelitum honores tribuantur; id enim flagran tissimis etiam Nostris votis respondet. Nihil igitur esset, cur a peritorum iudiciis atque a membrorum sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum sententiis discedamus, quae multis ac gravibus argumentis innituntur. Quare, nulla mora, iam nunc hos Beatos summis sanctitudinis honoribus dignos indicantes, eosdem inter Sanctos annumerandos esse decernimus; quod, iuvante Deo, solemni ritu faciemus in Vaticana basilica. Nominatim autem in Sanctorum album referemus: Leopoldum Mandic, die decimo sexto proximi octobris; Laurentium Imbert, Simeonem Berneux, Andream Kim et Centum Socios Martyres in Corea, necnon Paulam Frassinetti, anno adveniente die et mense statuendis. Interea, autem, vos omnes hortamur ut Deo preces sine intermissione adhibeatis, ut consilia Nostra Ecclesiae Sanctae prosint atque christianae vitae afferant incrementum.
Statim ac SS.mus eloquio suo finem imposuit, caeremoniarum Magistro rogante, adstantibus Protonotariis Apostolicis ut iuridica instrumenta de omnibus supra recensitis conficerent, de more mandatum est. Deinde, benedictione a Summo Pontifice impertita, Consistorium est absolutum.
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LITTERAE
APOSTOLICAE
I
Sanctus Eligius episcopus Academiae Argentinae artis Nomismaticae et Nummariae Patronus confirmatur.
IOANNES PAULUS P P . I I Sanctum Eligium episcopum sodales Academiae Argentinae artis Nomismaticae et Nummariae peculiari et assiduo prosequuntur cultu. Eam ob causam Venerabilis Frater Noster Carolus S. R. E. Cardinalis Aramburu, Archiepiscopus Bonarensis, Conferentiae Episcopalis Argentinae Praeses, communibus exceptis votis, electionem Sancti Eligii in Patronum apud Deum sodalium eiusdem Academiae ratam habuit, et instanter postulavit ut ea electio et adprobatio confirmarentur secundum normam Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum propriis recognoscendis , n. 30. Nos igitur ex Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino sententia, cum constet electionem et adprobationem pro iuris praescripto esse factas, propenso animo, precibus auditis, ex Nostra Apostolica potestate Sanctum Eligium episcopum Patronum apud Deum declaramus et confirmamus sodalium Academiae Argentinae artis Nomismaticae et Nummariae, omnibus iuribus et privilegiis liturgicis iuxta rubricas concessis, fore confisi ut data gratia sodalium studium doctrinae augeat et religioni faveat. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die xi mensis Iulii, anno Domini MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco S i g i l l i In Secret. Status tab., n. lWfiG.
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II
Sancta Anna, B. M. V. genetrix, Casertanae civitatis caelica Patrona confirmatur.
IOANNES P A UL U S P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quantae utilitati Populo Dei fuerit Sanctorum cultus in eosque pietas etiam ecclesialis communitas Casertana probe novisse videtur. Illa enim non solum Sanctum Sebastianum apud Deum Patronum ab immemorabili, verum etiam Sanctam Annam, B. M. V. genetricem, saeculari iam consuetudine tamquam caelestem Patronam notabili venerationis cultu prosequitur. Hac de causa venerabilis Frater Vitus Roberti, Archiepiscopus-Episcopus Casertanus, communibus cleri populique votis auditis, electionem, ab antiquo quidem habitam et in praesentia firmissime renovatam, Sanctae Annae ut civitatis Casertanae apud Deum Patronae rite sua auctoritate approbavit nuperque ab Apostolica hac Sede ut eiusmodi electio confirmaretur poposcit. Nos igitur de sententia Sacrae Congregationis pro Sacramentis et Cultu Divino, quam ratam habemus, deque plenitudine potestatis Nostrae Apostolicae, cum res sint ad statutum ius peractae, Sanctam Annam, Beatae Mariae Virginis genetricem, civitatis Casertanae apud Deum Patronam confirmamus, cunctis adiectis iuribus ac liturgicis privilegiis secundum memoratae Sacrae Congregationis Instructionem (( de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis sub n. 30. Contrariis quibuslibet rebus haud obstantibus. Volumus praeterea ut hae Litterae Nostrae religiose serventur suosque nunc et in posterum effectus habeant. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xi mensis Iulii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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III
In Norvegia Nuntiatura Apostolica constituitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Magnopere curae est Nobis ad effectum consilia adducere, quibus putamus commune religionis et Civitatis bonum ubicumque terrarum conquiri comparari foveri posse. Quare morem Apostolicae Sedis perantiquum sequimur, quae in variis orbis Nationibus per suas Nuntiaturas, bic illic opportune conditas, providenter effecit ut publicae necessitudinis rationes sibi cum qualibet Civitate iunctae confirmarentur confirmataeque prosperarentur. Hac ipsa de causa, nominatim Norvegiam cogitantes, vi et potestate Nostra Apostolica per has Litteras Nuntiaturam Apostolicam illic condimus eique officia privilegia indulta tribuimus cuiusque Legationis Apostolicae propria. Quae singula autem edicimus, statuimus, decernentes ut Apostolicae hae Litterae, in modum Brevis maioris expeditae, vim suam et effectus nunc et in posterum habeant. Contrariis rebus nihil obstantibus. Datum, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die i mensis Augusti, anno Domini MCMLXXXII, Pontificatus Nosfri quarto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
IV
In Suetiae natione Apostolica constituitur Nuntiatura.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Quantum denique pacis optatae ac prosperitatis, quanta insuper ipsius progressionis socialis semina tum societati civili adferat amicitia publice contracta necnon adsiduus necessitudinis usus frequentatus inter hanc Sedem Apostolicam ac per orbem terrarum nationes, nemo profecto est quin videat Nosque ipsi magis immo in dies experimur. Quae quidem ipsa causa dignissima Nobis videtur cur iam cum Suetiae Civitate arctiora coniunctionis vincula conserantur per institutum Apostolicae Nuntiaturae et opus Legati
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Nostri eandem apud Nationem. Idcirco, universis perdiligenter expensis rebus ac negotii rationibus, summa Nostra potestate harumque Litterarum Apostolicarum virtute apud nationem Suetiae erigimus legitime atque constituimus Nuntiaturam Apostolicam, cui simul omnia ac singula deferimus officia, privilegia et indulta quae sunt Legationum huius modi propria. Quae ideo omnia ita edicimus ac statuimus ut Apostolicae hae Litterae tam nunc quam in posterum tempus suam exserant vim, contrariis nequaquam obstantibus rebus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die i mensis Augusti anno MCMLXXXII, Pontificatus Nostri quarto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco B Sigilli In Secret. Status tab., n. II48I8.
V
Apostolica Nuntiatura in Dania constituitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Ex ipso quo fungimur munere animorum saluti prospiciendi consequitur ut diligentissime curemus publicas necessitudinis et amicitiae rationes inter civiles civitates et Apostolicam hanc Sedem ineundas initasque fovendas et prosperandas. Eam ob causam, re bene considerata et perpensa, Apostolica Nostra usi auctoritate et potestate, per has Litteras condimus apud Regnum Daniae Apostolicam Nuntiaturam, cuius sedes erit Hauniae, in Regni urbe principe, eidem omnia iura dantes et privilegia et honores et indulta eiusmodi Legationum propria. Quae autem hic edicimus et statuimus, vim volumus habere et nunc et in posterum, contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die i mensis Augusti, anno MDCCCCLXXXIV Pontificatus Nostri quarto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco fB Sigilli In Secret. Status tab., n. 115274.
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VI
Sinitur Archiepiscopus Messanensis nomine atque auctoritate Summi Pontificis imaginem B. M. W. a divina Providentia coronare, quae in urbe Montalbano Elicona, in eadem archidioecesi, colitur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Qui singulari semper amore beatissimam Virginem Mariam, Christi Matrem, hominum decus caelique florem, prosecuti sumus et prosequimur, libenti animo ea omnia Nos gerimus Ipsi, e quibus non solum laus tantae Matris et nomen augeri providerimus, in Filii nempe gloriam, sed solidae etiam pietatis incrementum in fidelium pectoribus nasci posse intellexerimus. Qua re, cum Venerabilis Frater Ignatius Cannavo, Archiepiscopus Messanensis, sive de sui gregis profectu, sive de caelestis Matris honore sollicitus, id ab hac Apostolica Sede petierit suo clerique populique nomine, ut imago B. M. V. quam populari titulo (( Maria Santissima della divina Provvidenza cognominant quamque in sacra aede urbis Montalbano Elicona tota fere archidioecesis Messanensis casta pietate veneratur, nomine et auctoritate Nostra redimire posset, Nos, aeque Pastoris aeque gregis preces excipientes, libenti et aequo animo petita concedimus. Poterit ergo Venerabilis Frater Ignatius Cannavo quae oravit agere, atque sive per se ipse sive per alium, quem designaverit, imaginem illam celebrem B. M. V. a divina Providentia nomine at auctoritate Nostra sollemni caerimonia coronare, ad statas normas. Contrariis nihil obstantibus. Ceterum, capta occasione, caelestem Virginem in vota vocamus, ut sive egregio Praesuli, sive fideli eius populo praestita obsequia gratiae rore atque uberi providentia rependat. Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvui mensis Augusti, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
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NUNTII GRATULATOMI
I
VENERABILI FRATRI NOSTRO PAULO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI MUOZ VEGA ARCHIEPISCOPO METROPOLITAE QUITENSI.
Muneribus officiisque tantis distent, quae Nos circumstant, magno semper gaudio afficimur, quotiens prosper aliquis Venerabilium Fratrum Nostrorum eventus eos ad serenam laetitiam vocari monet; quibuscum sane et suavissimis sensibus perfundimur, et gratias agimus Deo, et pia vota facimus, ut quot ab iis celebratur et colitur, etiam Ecclesiis, quibus praesunt, bonum faustum, felixque sit. Hodie autem fons atque causa gaudii Nostri memoria sacerdotii tui quinquagesima est, Venerabilis Frater Noster, quae in diem x x v mensis Iulii incidet, quamque animus tuus, ita credimus, desiderio iam praecipit. Ac tibi, Venerabilis Frater Noster, nihil gratius atque iucundius quam ad illa beata tempora remeare, cum tu vigens iuventa, acer in bonis, egregius in pietate, Deo totus adhaesisti, cui anno MCMXXXIII et initiatus es, hostia simul in Christi similitudinem, simul mediator Dei et hominum; Dei, dicimus, rerum hominumque auctoris, cuius honorem quaereres; hominum, praeterea, quos summo Patri sacramentorum gratia reconciliares, Eucharistia nutrires, pasceres verbo Dei, quod profecto auctore Isaia (cf. 55, 11) numquam vacuum redit in caelum. Cum autem anno MCMLXIV sacerdotio episcopatus accessit iam sociato tibi cum Apostolorum successoribus tam conspicuus datus est honor, ut nullus iam amplior in terris. At quam grave simul onus, et quam operosum negotium I Iussi sunt enim Apostoli a Christo ut essent lux mundi super candelabrum collocata, et sal a malo prohibens; item ut, invecto cunctis gentibus evangelio, cunctos ad salutem vocarent : qua re ut nihil praestantius, ita difficilius nihil. Qua vero ratione tu, Venerabilis Frater Noster, sacerdotium atque episcopatum gesseris, pietas tua egregia docet cum suavissimis moribus coniuncta pectus imbuens ; et prudentia in eligendis quae fidelium bono conducerent ; et caritas, prodiga sui, in omnes, maxime in sacerdotes atque Religiosos, quos fratrum loco habere consuevisti : quare bene in te recidunt beati Augustini verba : Semper habet unde det qui pectus habet plenum caritatis (In Ps, 32, 11, 13).
Acta Ioannis Pauli Pp, II
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Ceterum cum animi laudibus similes etiam in te ingenii dotes insunt: doctrina, scientia, studium rerum divinarum, sanae disciplinae amor, quod valium semper fuit religionis tuendae ; ceterae quae te ornant. Neque mirum si his sapientiae donis instructus, multa providens, multa egeris, neque fere ager fuerit in Ecclesia quem non araveris uberi fructu: docuisti'enim egregius magister; Studiorum Universitatem atque Provincias Societatis Iesu rexisti, prudenter : Coadiutorem egisti in Quitensi metropoli; cui frequentissimae Ecclesiae iamdiu et moderaris cum omnium bonorum laude. Ne singula, Venerabilis Frater Noster, tamen haec placet in medium proferre : multiplicasse te paroecias, earumque aptiorem te dispositionem curasse; populi institutioni omni ope intendisse, magistris tradendae doctrinae magna cura comparatis; tempus te produxisse praeparationis ad singula sacramenta ; sacrum Seminarium te ceu oculos amasse, utpote sapientiae atque futurorum sacerdotum officinam; cetera. Est ergo, Venerabilis Frater Noster, cur tu laeteris, Ecclesia gaudeat, Nos tibi vehementer gratulemur. Pignus autem dilectionis Nostrae atque benevolentiae divinae signum sit Apostolica Benedictio, quam tibi, Auxiliaribus, clero populoque tuo impertimus, ac quotquot te amant. Ex Aedibus Vaticanis, die x x x mensis Iunii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I II
VENERABILI FRATRI NOSTRO CAROLO S. R. E. CARD. CONFALONIERI EPISCOPO TIT. OSTIENSI ET PRAENESTINO, SACRI COLLEGII DECANO.
Die XXV ipsius mensis Iulii, nonaginta anni vitae tuae complebuntur, quasi fluvius praeteriens largissimus : manipulus annorum sane venerabilis, qui te longaevis Patriarchis quodammodo assimulant. Atque, ut mens humana ultro ac libenter ad illa hominum primordia remeat, sic animus tuus, meta illa propinquante, avide ad initia vitae redibit, laetitia perfusus. Quin, multi illa die, simul affectu, simul acti veneratione erga te, Personam tuam, Venerabilis Frater Noster, adibunt, quae pectus prae gaudio premunt tibi declaraturi, ob hoc maxime laeti, quod Deus benigno consilio vitam tuam longius pro-
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duxerit atque prorogaverit, idque supplicantes, ut in posterum quoque tempus pari benignitate ad te, fidelem servum, respiciat. In bis autem, Yenerabilis Frater Noster, qui te sancte colunt, et Nos annumera : Qui iam pridem acta tua et perspecta habuimus, et magni fecimus, maxime post adeptum Pontificatum. Quare et laetamur una tecum, et cum bonis omnibus gaudemus. Qui vero sint in hoc sollemni die tuo animi Nostri sensus, ex his, quae proferimus de libro vitae, seu sacrarum Scripturarum, locis collige, in quem saecula antiquae sapientiae tantum contulerunt. Legimus ergo in illis, praeter alia multa, nonnulla quae simul in te cadunt, Venerabilis Frater Noster, simul etiam in Nos. In te quam apte cadit illa vox: Exsultatio iuvenum fortitudo eorum, et dignitas senum canities (Prov 20, 29). Tu quoque exsultasti iuvenis : in tua pueritia, videlicet, quae est alba vitae; in adulescentia, seu in iucundo atque redolente vitae tuae vere. Nunc autem in hac provectiore aetate inest canitiei tuae dignitas summa et auctoritas : illam, dicimus, quae ab una virtute et egregia prudentia manat; et ab officiis atque muneribus nascitur, quae tuitus es olim Pastor Aquilanus atque sollers in Romana Curia Dicasterii Praefectus; et ab magno rerum usu fluit, qui ad tuta semper consilia inclinat ; et Purpura denique proficiscitur, quam tot iam lustra splendore vitae collustras. Est autem apta Nobis ceterisque omnibus qui in hac celebritate tua tibi circumfunduntur, alia sacrarum Litterarum pulcherrima sententia : (( Coram cano capite consurge, et honora personam senis (Lev 19, 32), quam toto affectu tenemus. Oblatam autem facultatem non omittimus, Venerabilis Frater Noster, iustas tibi gratias agendi ob labores, quos longos et assiduos in Dei gloriam animorumque utilitatem obiisti : eo enim semper curae tuae, sollicitudines, studia respexerunt, unde caelesti Patri honor, hominibus maius commodum oreretur. Quod si, auctore Cicerone, venerandae Latinitatis Magistro, bene factorum recordatio iucundissima est (Sen 3, 9), iam tua talis erit, utpote cuius vita longior et integra. Ceterum, Benedictio Nostra apostolica, quam iis omnibus etiam impertimus, qui te amant, quos diligis, gaudia tua augeat, quasi florem fiori nectens. Ex Arce Gandulfi, die x i x mensis Iulii, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS PP. I I
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III
VENERABILI FRATRI NOSTRO OCTAVIO ANTONIO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI BERAS ROJAS.
Adest, Venerabilis Frater Noster, sacerdotii tui quinquagesimus anniversarius dies, quasi meta unde confecti itineris clarus et laetus visus; namque fieri non potest quiri illud quasi novae et divinae condicionis initium et exinde facti gradus memoriam tuam redundanti dulcedine quodammodo defatigent. Cuius dulcedinis causae duae : altera immensus Christi amor, qui tibi vocato ministerium delegavit redemptionis divitias quam largissime distribuendi ; altera, ipsa vitae tuae ratio, qua ostendisti, nec sane per breve tempus, sed per quinquaginta annos, longissimum aevi hominis spatium, fortiter, fideliter, sapienter eodem te esse optime functum. Nihil enim, quod illud postulabat, praetermisisti : non verbi praedicationem, non sacramentorum administrationem, non curam gregis multiplicem, non opera, non incepta. Ex quibus, ne tempore deficiamur omnia recensentes, quaedam commemorare satis ducimus esse : opus vocationum ecclesiasticarum, cleri formationem perennem, exstructa seminaria dioecesana et paroecialia templa et sacella et ephebea catholica et sedes egentibus adiuvandis; dein apparatos Conventus Eucharisticos et Mariales, institutam Conferentiam Episcopalem, cui multa triennia praefuisti : quae omnia in animis insident eorum, quorum vel egisti curam vel admirationem excitavisti, imprimis fidelium archidioecesis Sancti Dominici. Quantamque his rebus gestis tibi pepereris laudem, ex eo patet, quod primus Reipublicae Dominicanae ad cardinalis dignitatem es evectus, aliaque non pauca munera obiisti permagni momenti, praesertim in Episcopatu Latino Americano; sed ex eo potissimum, quod locum obtines principem in Ecclesia Dominicana, maximo habitus in honore, qui eo magis profecto tibi debetur, quod fuisti quondam unicus omnium catholicorum istius nationis Pastor. Habes igitur, Venerabilis Frater Noster, cur Domino plurimas persolvas gratias ob datum auxilium, quo omnia, sine quo nihil possumus secundum Domini Iesu Christi monitum (cf. Io, 15, 5). Ceterum Nobis quoque causa est, cur in Deum grati simus, cum et eius sanctae Domi fueris decori et Summorum Pontificum indefatigatus et dignissimus adiutor. Quid denique tibi, sincerissime probato, ominemur, nisi ut diu adhuc Ecclesiae inservias per exercitas virtutes et maxime per precationes, quandoquidem, ab-
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dicato pastorali ministerio, maior est data opportunitas cum Deo et ardentius colloquendi et secretius habitandi? Quae a Deo petimus ut concedat, et gaudii tui ex pectore participes, Benedictione Apostolica, manifestissimo benevolentiae Nostrae signo, te confirmamus; quam communicari volumus etiam cum Episcopis, sacerdotibus, religiosis viris et mulieribus, fidelibus Sancti Dominici, cumque omnibus quos amas, qui te amant. Ex Aedibus Vaticanis, die x x n mensis Iulii, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I
NUNTIUS
SCRIPTO
DATUS
Ob diem tota Ecclesia ad missionales res provehendas constitutum Christifidelibus universis missus.
Venerati Fratelli e carissimi figli e figlie della Chiesa! 1. Quest'anno, la Giornata Missionaria Mondiale acquista uno specialissimo rilievo dalla celebrazione del Giubileo Straordinario della Redenzione. Nell'indirlo, ho ricordato l'esortazione che ho rivolto al mondo fin dall'inizio del mio Pontificato: A p r i t e le porte a C r i s t o ! ; e, infatti, il Giubileo un forte invito alla conversione e alla riconciliazione, un appello a prendere sempre maggiore coscienza della grazia del Battesimo, e ad aderire generosamente al Vangelo, che annuncio di Redenzione e di salvezza per tutti gli uomini. Richiamando pertanto a ogni cristiano le ricchezze recate al mondo dalla Redenzione, il Giubileo acquista per ci stesso un rilevante significato missionario. Diventa un rinnovato appello alla Evangelizzazine di quei milioni di persone, che dopo ben 1950 anni dal Sacrifcio redentivo del Calvario, non sono ancora cristiane e non possono, nella sofferenza o nella gioia, invocare il nome del Salvatore, perch ancora non lo conoscono. Se si vuole, dunque, essere cristiani autentici, non si pu non desiderare una piena compartecipazione del dono meraviglioso della Redenzione anche con questi fratelli. In altre parole, il rapporto con Dio Padre e con Cristo Ges, lungi dall'essere soltanto un rapporto individuale, un rapporto che coinvolge l'umanit intera, e si pre-
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senta perci inserito in una dimensione inequivocabilmente missionaria. Cristo Redentore di tutti gli uomini, per tutti morto, per tutti ha dato se stesso in riscatto e chiama ognuno di noi, non solo alla riconciliazione personale, ma anche ad essere strumento di redenzione per coloro che ancora non sono redenti: Andate... e ammaestrate tutte le Nazioni. Sublime onore ma anche solenne imperativo che interpella la nostra coscienza sul comandamento massimo del messaggio di Cristo : amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati)). Non forse la Redenzione l'attuazione pratica di quel disegno d'amore, del quale Cristo ha voluto fossimo i continuatori? Tanto pi, perci, potremo dire di amare i fratelli, quanto pi avremo lavorato ed operato per comunicare ad essi la Parola salvatrice di Cristo stesso e i frutti della Redenzione. Che ognuno faccia proprie le parole dell'Apostolo: L'amore del Cristo ci spinge!)).
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Come ho scritto nella Bolla di Indizione dell'Anno Giubilare, nella riscoperta e nella pratica vissuta della economia sacramentale della Chiesa, attraverso cui giunge ai singoli e alla comunit la grazia di Dio in Cristo, da vedere il profondo significato e la bellezza arcana di quest'Anno che il Signore ci concede di celebrare. D'altra parte deve essere chiaro che questo tempo forte, durante il quale ogni cristiano chiamato a realizzare pi profondamente la sua vocazione alla riconciliazione col Padre nel Figlio, raggiunger pienamente il suo scopo soltanto se esso sfocer in un nuovo impegno di ciascuno e di tutti al servizio della pace tra tutti i popoli)).
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Entrare, dunque, nello spirito dell'Anno Giubilare, equivale ad immergersi nello spirito missionario, a rivolgere il cuore non solo alla profondit della propria coscienza, ma anche a tutti coloro che sono nostri fratelli ed hanno il diritto di conoscere Cristo e di godere delle ricchezze del suo Cuore dives in misericordia )). 2. Non esiste servizio all'uomo pi grande del servizio missionario. La Giornata Missionaria Mondiale di quest'anno pertanto in piena sintonia con il contenuto teologico e pastorale del Giubileo
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Cfr. 2 Cor 5, 15; 1 Tim 2, 6; 1 Gv 2, 2. Mt 28, 19-20. Cfr. Gv 15, 12. 17. 2 Cor 5, 14. Aperite portas Redemptori, 3. 58 - A. A. S.
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straordinario, Ripeto, quindi, con il cuore colmo di sollecitudine : (( Aprite, anzi spalancate le porte a Cristo ! )). Andiamo al Salvatore, portiamolo a tutti gli uomini ! Portiamolo con la forza trascinante e suadente dello Spirito Santo, invocato e ottenuto con la preghiera missionaria ! Portiamolo, unendo le nostre sofferenze quotidiane, anche le pi umili e nascoste, al grande sacrificio della Croce, per impreziosirle e dare loro un valore r eden ti vo per i nostri fratelli. Portiamolo, sostenendo con la nostra solidariet, con il nostro apprezzamento, con il nostro molteplice aiuto quei generosi che nel distacco pi completo lavorano sulle frontiere avanzate del Regno di Dio per l'annuncio del Vangelo. Mi rivolgo in modo speciale ai giovani, che sono la speranza della Chiesa, la mia speranza. Orientino essi il loro entusiasmo, la loro esuberanza di energie e di sentimenti, il loro ardore e la loro audacia alla santa causa delle missioni. S. Francesco Saverio, dalle lontane Indie dove annunciava il messaggio di salvezza, non pensava forse ai suoi numerosi coetanei universitari di Parigi affermando che, se avessero conosciuto gli immensi bisogni del mondo missionario, non avrebbero esitato ad unirsi a lui nella conquista spirituale del mondo a Cristo? Ai giovani pertanto dico : Non abbiate paura ! Non temete di abbandonarvi a Cristo, di dedicare a lui la vostra vita, nel servizio generoso al pi alto degli ideali, quello missionario. Un impegno entusiasmante, denso di attivit vi attende. 3. La cooperazione, dovere di tutti i cristiani. Allo stesso modo mi auguro che tutti i fedeli si lascino coinvolgere e portino il loro personale contributo al grande movimento della ((cooperazione missionaria, che nelle Pontifcie Opere Missionarie trova gli strumenti qualificati, pi adatti e pi efficienti per promuovere spiritualmente e materialmente l'azione dei pionieri del Vangelo. Ma perch i credenti possano rendersi conto pienamente della imprescindibile necessit della loro collaborazione indispensabile che siano sensibilizzati al problema da coloro cui spetta il compito importantissimo della animazione- missionaria, cio dai sacerdoti e dai religiosi.
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Cfr. Ad Gentes, 38.
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L'animazione da parte delle guide del Popolo di Dio indispensabile perch da esse dipende una concreta presa di coscienza dei fedeli al problema della evangelizzazione e quindi il loro impegno nel settore della cooperazione. Impegno tanto pi necessario ed urgente se si considera che l'attivit missionaria, la quale comprende anche la costruzione indispensabile di chiese, scuole, seminari, universit, centri assistenziali, ecc. per la promozione religiosa ed umana di tanti fratelli, assai condizionata da molte difficolt di carattere economico. E a quali strutture migliori delle Pontifcie Opere Missionarie, a cui sopra ho accennato, si potr ricorrere per attuare questo programma di sensibilizzazione capillare e per organizzare la rete della carit universale? Sono informato che in questi ultimi tempi stanno sorgendo in molte Nazioni centri di animazione missionaria. Raccomando vivamente queste iniziative cos utili per un approfondimento teologico, pastorale, spirituale della dottrina missionaria. Io stesso avr la gioia di inaugurare la nuova sede di uno di questi centri, il Centro Internazionale di Animazione Missionaria (CIAM), situato presso la Pontifcia Universit Urbaniana, a me tanto cara. In questa Giornata Missionaria Mondiale, dunque, la Chiesa, madre e maestra, sollecita del bene di tutti, proprio attraverso le menzionate Pontificie Opere, stende la mano a raccogliere il soccorso degli uomini di buona volont. Offrire questo soccorso generoso un dovere, un onore, una gioia, perch significa contribuire a portare i benefci inestimabili della Redenzione a quanti ancora non conoscono le imperscrutabili ricchezze di Cristo. Anche il nuovo Codice di Diritto Canonico, che dedica alla attivit missionaria una intera parte del Libro I I , sancisce esplicitamente l'obbligo per tutti i fedeli di collaborare ciascuno secondo le sue possibilit all'opera evangelizzatrice, nella consapevolezza della propria responsabilit, derivante dalla natura intrinsecamente missionaria della Chiesa. Cos pure, acquista un riconoscimento giuridico tutta la cooperazione missionaria che, come si dichiara nel canone 791,
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Cfr. Ef 3, 8. Canoni 781-792. Cfr. Can. 781.
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dovr essere suscitata in tutte le diocesi, secondo quattro direttive di fondo che sono : la promozione delle vocazioni missionarie ; la debita assistenza sacerdotale per le iniziative missionarie, soprattutto per lo sviluppo delle Pontifcie Opere Missionarie; la celebrazione della Giornata Missionaria; la raccolta annuale di aiuti economici per le missioni, da inviarsi alla Santa Sede. 4. Dall'Anno Santo un invito alla speranza. Auspico sinceramente che tutte le forze della Chiesa, del Popolo di Dio, in quest'ora difficile che l'umanit sta vivendo, densa s, di minacce, ma anche foriera di speranze, si mobilitino attingendo una rinnovata carica spirituale da questo Anno Santo della Redenzione affinch l'annuncio del Vangelo raggiunga in modo sempre pi ampio e profondo le Genti e i Popoli della terra. Esprimo infine tutta la mia gratitudine a coloro che sacerdoti, religiosi, religiose, laici sia in prima linea, sia nei vari campi della Chiesa e con le pi diverse attivit, contribuiscono efficacemente alla espansione del Regno di Dio, mentre ad essi e ai loro cari di gran cuore imparto la Benedizione Apostolica, propiziatrice di celesti favori. Dal Vaticano, il 10 Giugno Solennit del Sacratissimo Cuore di Ges, dell'anno 1983, quinto di Pontificato. IOANNES PAULUS P P . I I
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ITINERA
EX HABITIS DUM S U M M U S
APOSTOLICA
POLONIAM PERAGRAT DELECTAE
PONTIFEX
ALLOCUTIONES.
In aeronavium portu Warszawa-Okf cie ad ecclesiasticas et civiles Aucto ritates.*
Serdecznie dzikuj Panu Profesorowi, Przewodniczcemu Rady Pastwa, za sowa powitania wypowiedziane imieniem Wadz pastwo wych Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej. Serdecznie dzikuj Ksidzu Prymasowi za sowa wypowiedziane imieniem Episkopatu i caego Kocioa w Polsce. 1. W swoim pimie zapraszajcym Pan Przewodniczcy by askaw nawiza do poegnania w Krakowie, w czerwcu 1979 roku, przy zako czeniu poprzednich moich odwiedzin w Ojczynie oraz do sw Kardynaa Stefana Wyszyskiego. z Ju wwczas zmary Ksidz jasnogrskim Prymas zaprasza mnie do ponownego nawiedzenia Polski w zwizku Jubileuszem 600-lecia obecnoci Bogarodzicy w Jej wizerunku. Osobicie zawsze uwaaem, e nawiedzenie Ojczyzny w tej histo rycznej okolicznoci jest nie tylko wewntrzn potrzeb mego serca, ale take i moj szczegln powinnoci jako Biskupa Rzymu. Uwaam, i powinienem by z mymi Rodakami w tym wzniosym a zarazem trudnym momencie dziejw Ojczyzny. Przybywam wic i od pierwszych sw wyraam podzikowanie za zaproszenia zarwno Wadz Pastwowych, jak i Episkopatu, ktre mi t obecno umoliwiaj. 2. Przybywam do Ojczyzny. Pierwszym sowem, wypowiedzianym w milczeniu i na klczkach, by pocaunek tej ziemi: ojczystej ziemi. Idc za wzorem Pawa V I , czyni tak na pocztku kadej wizyty duszpasterskiej, przez cze dla samego i crek ziemi, do ktrej przybywam. Pocaunek zoony na ziemi polskiej ma jednak dla mnie sens
* Die 16 m. Iunii a. 1983.
Stwrcy,
oraz
dla synw
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szczeglny. Jest to jakby pocaunek zoony na rkach matki albo wiem Ojczyzna jest nasz matk ziemsk. Polska jest matk szczegln. Nieatwe s jej dzieje, zwaszcza na przestrzeni ostatnich stuleci. Jest matk, ktra wiele przecierpiaa i wci na nowo cierpi. Dlatego te ma prawo do mioci szczeglnej. 3. Przybywam na Jasn Gr. Na Jasn Gr chodzi si w pielgrzymce. I dlatego te pielgrzymk maj si sta wszystkie te dni, ktre dane mi bdzie spdzi na ojczystej ziemi. W zwizku z jubileuszem miliony ludzi w Polsce pielgrzymuj na Jasn Gr. Pragn by jednym z nich. Pragn wsplnie z nimi modli si, spenia posug sowa Boego i Eucharystii. Wsplnie z nimi rozwaa wielkie sprawy Boe i sprawy ludzkie, i sprawy polskie. Prosz, aeby szczeglnie blisko mnie raczyli by ci, ktry cierpi. Prosz o to w imi sw Chrystusa: ((byem chory, a odwiedzilicie Mnie; byem w wizieniu, a przyszlicie do Mnie)). 2 Ja sam nie mog odwiedzi wszystkich chorych, uwizionych, cierpicych ale prosz ich, aby duchem byli blisko mnie. Aby mnie wspomagali tak, jak czyni zawsze. Otrzymuj wiele listw, ktre o tym wiadcz, zwaszcza w ostatnim okresie. 4. Szlak mojej jasnogrskiej pielgrzymki przebiega wedle ustalo nego programu. Program ten jest szeroki, a mimo to uboszy ni liczba zaprosze. Pragn wic zanim przybd tam, gdzie program mnie prowa dzi od razu powiedzie, e przybywam do caej mojej Ojczyzny, do wszystkich Polakw. Od Pnocy ku Poudniowi i od Wschodu na Zachd. Prosz wic, abycie przyjli moj obecno rwnie tam, gdzie nie prowadzi szlak mojej pielgrzymki, gdzie nie jest mi dane przyby tym razem. Wszystkim, ktrzy zechc wsplnie ze mn modli si i pielgrzymowa duchem i sercem, bd serdecznie wdziczny. Pocaunek ojczystej ziemi porwnaem do ucaowania rk matczy nych. Niech on bdzie rwnie pocaunkiem pokoju dla Wszystkich, ktrzy w jakikolwiek sposb zechc si znalez' w tej wielkiej pielgrzy miej wsplnocie Papiea-Polaka. Paso voois! Pokj Tobie, Polsko! Ojczyzno moja! Pokj Tobie!
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Por. Dz 2, 11.
Mt 25, 36.
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In cathedrali templo Varsaviensi habita.*
Mech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. ((Dla nas Chrystus sta si posuszny a do mierci, a bya to mier krzyowa. Dlatego Bg wywyszy Go nad wszystko i da Mu imi, ktre jest ponad wszelkie imi)). 1 Odczytujemy te sowa w uroczystym momencie dzisiejszej liturgii, przed Ewangelia, wic je ze piewem alleluja. Sowa te, w jdrnym Pawiowym skrcie oddaj to, co stanowi o tajemnicy Odkupienia, dokonanego przez Chrystusa. Stanowi o niej ((unienie)) Syna Boego, przez mier krzyow i ((wywyszenie)) przez zmartwychwstanie. Stanowi: posuszestwo a do mierci wobec Ojca i wzajemny dar Ojca udzielany w imieniu Chrystusa czo wiekowi i caemu stworzeniu. Odkupienie jest nowym stworzeniem. Stworzenie byo pierwszym i podstawowym obdarowaniem wiata i czowieka przez Boga. Odkupienie przezwycia nieposuszestwo
czowieka wobec Stwrcy, czyli grzech ten grzech bierze Chrystus na krzy, aby swym posuszestwem a do mierci otworzy nowe i wieczne przymierze Boga z czowiekiem: now skal obdarowania w Duchu witym, nowe ycie. Koci wyoni si z tajemnicy Odkupienia i tajemnic t yje na co dzie. W tej tajemnicy znajduje swoj najgbsz racj bytu. T tajemnic gosi i przepowiada w Ewangelii. T tajemnic sprawuje w sakramentach, a nade wszystko w Eucharystii. Od 25 marca 1983 rozpocz si Rok Odkupienia jako nadzwyczajny jubileusz Kocioa. Pragniemy w ten sposb uwydatni podobnie jak w roku 1933 szczegln rocznic Odkupienia: wwczas 1900, a obecnie 1950 lat. 2. Ten nadzwyczajny jubileusz Roku Odkupienia Koci obchodzi rwnoczenie w Rzymie i w caym wiecie. Pragn wic poprzez moj obecn pielgrzymk obchodzi wity Rok Odkupienia wsplnie z moimi Rodakami, wsplnie z Kocioem w Polsce. Wszystkie sprawowane przeze mnie, w ramach tej pielgrzymki, posugi liturgiczne stwarzaj dla uczestnikw moliwo czerpania z nadprzyrodzonych darw jubi leuszu : odpuszczenia grzechw i odpustu kar doczesnych oczywicie pod zwyczajnymi i znanymi warunkami.
* Die 16 m. Iunii a. 1983.
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Por. Flp 2, 8-9.
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Chrystus sta si dla nas posuszny a do mierci po to, abymy mieli ycie i to mieli w obfitoci.2 Pragn, aby moja pasterska posuga na ziemi ojczystej przyczynia si do tej ((obfitoci ycia)), ktr wszyscy ludzie maj od Ojca w Jezusie Chrystusie ukrzyowanym i zmartwychwstaym. Aby przyczynia si do tej obfitoci ycia, jak wszyscy ludzie maj w Chrystusie za spraw Ducha witego. W Jego bowiem niewidzialnej dziaalnoci dziaalnoci uwicajcej przedua si a do skoczenia wiata zbawcze odejcie Chrystusa przez mier i zmartwychwstanie. 3. Ewangelia dzisiejsza daje wiadectwo tego odejcia. Syszymy Jezusa, ktry woa gosem wielkim: B o e mj, Boe mj, czemu Mnie opuci? , 3 aby wyrazi nieskoczon gbi swego odkupieczego cierpienia. Jestemy wiadkami tego, jak oddaje ducha 4 na krzyu. Syszymy wreszcie po upywie szabatu to, co usyszay niewiasty przy bye do grobu : (( Szukacie Jezusa z Nazaretu, ukrzyowanego; powsta, nie ma Go tu. Oto miejsce, gdzie Go zoyli)). 5 Poprzez sowa Ewangelii obcujemy z samym centrum wydarze, przez ktre dokonao si odkupienie wiata. Wydarzenia te przeszy do historii, dzieli nas od nich 1950 lat. Ale Odkupienie wiata trwa niewyczerpane i wci otwarte dla czowieka, dla kadego czowieka. W szczeglny sposb dla tego, ktry cierpi (a moe najbardziej cierpi, gdy nie moe zgruntowa sensu swego cierpienia i bardziej jeszcze: sensu samego swego istnienia). Pozwlmy ogarn si tajemnicy Okupienia! Moe tak, jak ten setnik pod krzyem, ktry w chwili mierci Chrystusa wyzna: Praw dziwie, ten czowiek by Synem Boym . 6 Pozwlmy ogarn si tajem nicy Odkupienia. Wszyscy stoimy pod krzyem. Caa ludzko wci stoi pod krzyem. Nasz nard od tysica lat stoi pod krzyem. Pozwlmy si ogarn tajemnicy Odkupienia: tajemnicy Syna Boego! W niej to odsania si take do koca jake nieraz trudna do rozwikania tajem nica czowieka. I okazuje si poprzez wszystkie cierpienia i upokorzenia jego czowieka najwysze powoanie. Wraz z wszystkimi moimi Rodakami zwaszcza z tymi, ktrzy
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Por. J io, 10. Mlc 15, 34. Por. tamie, w. 37. Tame, 16, 6. Tame, 15, 39.
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najboleniej czuj cierpki smak zawodu, upokorzenia, cierpienia, po zbawienia wolnoci, krzywdy, podeptanej godnoci czowieka, staj pod krzyem Chrystusa, aby na ziemi polskiej odprawia nadzwyczajny jubileusz Roku Odkupienia. Staj i wiem, e jak niegdy na Kalwarii, u stp tego krzya stoi Matka Chrystusa. 4. Pierwszy etap mojej jasnogrskiej pielgrzymki w zwizku
z szesetn rocznic wizerunku Matki Chrystusa prowadzi do katedry warszawskiej, do grobu wielkiego Prymasa Tysiclecia, Kardynaa Stefana Wyszyskiego. Me mogem przyby do Warszawy na Jego pogrzeb w dniu 31 maja 1981 roku, z powodu zamachu na moje ycie w dniu 13 maja, co spowodowao kilkumiesiczny pobyt w szpitalu. Kiedy dzisiaj dane mi jest przyby do Ojczyzny, pierwsze moje kroki skierowuj do Jego grobu. I staj przy otarzu archikatedry witego Jana, aby pierwsz Msz wit na polskiej ziemi odprawi za Mego. Odprawiam j za dusz p. Stefana Kardynaa, ale cz t Najwitsz Ofiar, z gbokim dzikczynieniem. Dzikuj Boej Opatrznoci za to, e w trudnym okresie naszych dziejw, po drugiej wojnie wiatowej, na przeomie pierwszego i drugiego tysiclecia daa nam tego Prymasa, tego Ma Boego, tego mionika Jasnogrskiej Bogarodzicy, tego nie ustraszonego Sug Kocioa i Ojczyzny. Liturgia dzisiejszej Mszy witej wywouje w pierwszym czytaniu obraz sugi, w ktrym wszyscy rozpoznajemy profetyczn figur Chrystusa. Zmary Kardyna wpatrywa si w Chrystusa jako Sug naszego Odkupienia. Z gbokim przejciem dokonywa w tutejszej katedrze liturgii umywania ng w Wielki Czwartek, majc w pamici te sowa Mistrza: nie przyszedem, aby Mi suono, ale abym suy.7 A gdy nie mg wypeni tej biskupiej posugi, pisa z blem: ( ( . . . ju trzeci raz przeywam swj straszny Wielki Czwartek ... Me po dam moim uczniom Ciebie ... Moja katedra prymasowska dzi bez bis kupa, ktrego Duch wity dla Kocioa pragnie. Mj Wielki Tydzie cay jest Ogrjcem raz jeszcze...)). Sowa te znajdujemy w ((Za piskach wiziennych)) Kardynaa Stefana Wyszyskiego pod 29 marca 1956 roku.
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Por. Mt 20, 28; Mk 10, 45.
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5. Dzi pragn wsplnie z Wami, Drodzy Bracia i Siostry, wsplnie z Jego nastpc na stolicy prymasowskiej, z Biskupami, Kapanami, Rodzinami zakonnymi mskimi i eskimi, caym Boym Ludem Stolicy i Polski, podzikowa za t wieloletni, opatrznociow sub Stefana Kardynaa Wyszyskiego, Prymasa Polski. Suy czowiekowi i naro dowi. Suy Kocioowi i wiatu suc Chrystusowi przez Maryj. W swoim sueniu i posugiwaniu wzorowa si na Tej, ktra w mo mencie najwyszego Boskiego wybrania nazwaa siebie suebnic Pask.8 Z tego suenia i posugiwania zmary Prymas uczyni gwn si swego pasterzowania. By mocny sub sub wiadom posan nictwa zleconego mu przez Ksicia Pasterzy. By mocny sub i t swoj prymasowsk sub czyni mocnym Koci i Nard pord dziejowych prb i dowiadcze. Dzisiaj razem z Wami, przy Jego grobie, w sercu Warszawy, dziku j Trjcy Przenajwitszej za t wielk prymasowsk sub Kardy naa Stefana Wyszyskiego, proszc, aby owoce jej trway nadal w sercach ludzi na caej ziemi ojczystej. By mocny swoj wiar w Boga, ktry jest Panem stworzenia i Pa nem dziejw poprzez Jezusa Chrystusa ukrzyowanego i zmar twychwstaego. Dzi jeszcze zdaje si mwi do nas sowami psalmisty: ((Prawica Paska wzniesiona wysoko, prawica Paska moc oka zaa. Me umr, ale y bd i gosi dziea Pana . 9 By mocny swoj wiar w Chrystusa w kamie wgielny zba wienia czowieka, ludzkoci, narodu. Czyni wszystko, aby ten kamie wgielny nie zosta odrzucony przez ludzi naszej epoki, ale by si na nowo umocni w fundamentach duchowego budowania wspczes nych i przyszych pokole. Jak Pawe Aposto, tak i zmary Prymas gosi Chrystusa ukrzyowanego, ktry jest moc Bo i mdroci Bo 10 wrd wiata, szukajcego w kadej epoce innych mdroci i innych mocy. Tak oto modlitw zostawi nam w swoich ((Zapiskach)): Wszystkie drogi Twoje miosierdzie i prawda! Cierpienie roz pywa si w doznanej mioci. Kara przestaje by odwetem, bo jest lekarstwem podanym z ojcowsk delikatnoci. Smutek drczcy dusz
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Por. k 1, 38. Ps 118 (117), 16-17. Por. 1 Kor 1, 23. 24.
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jest ork na ugorze, pod nowy zasiew. Samotno jest ogldaniem z bliska Ciebie. Zoliwo ludzka jest szko milczenia i pokory. Od dalenie od pracy jest wzrostem gorliwoci i oddaniem serca. Wizienna cela jest prawd, e nie mamy tu mieszkania staego ... By wic nikt nie myla le o Tobie, Ojcze, by nikt nie mia Ci ukrzywdzi zarzutem surowoci bo dobry, bo na wieki miosierdzie Twoje ) ) . n 6. Dzikujemy dzi Trjcy Przenajwitszej za to ewangeliczne, paschalne dziedzictwo Kardynaa Stefana Wyszyskiego, ktry pod krzyem Chrystusa stawa zawsze razem z Maryj. ((Wszystko postawi em na Maryj)). Wobec M e j czu si jak Aposto Jan, jak przybrany syn i jak rozmiowany w Bogarodzicy ((niewolnik mioci)). W tym bezwzgldnym oddaniu znajdowa swoj duchow wolno: tak, by czowiekiem wolnym i uczy nas, swoich rodakw, prawdziwej wol noci. By niestrudzonym rzecznikiem godnoci kadego czowieka oraz dobrego imienia Polski pord narodw Europy i wiata. Mona do niego odnie sowa poety: ((Z pokor teraz padam na kolana, abym wsta silnym Boga ro botnikiem. Gdy wstan gos mj bdzie gosem Pana, mj krzyk Ojczyzny caej bdzie krzykiem ) ) . 1 2 Opatrzno Boa oszczdzia Mu bolesnych wydarze, ktre cz si z dat 13 grudnia 1981 r. Odszed do Ojca w uroczysto Wniebo wstpienia Paskiego, a pogrzeb Jego odby si w uroczysto Na wiedzenia Bogarodzicy. Jakby Pani Jasnogrska chciaa wycisn ostatni ziemsk piecz na yciu tego Prymasa, ktry wraz z Episko patem Polski zaprosi J do nawiedzania wszystkich diecezji i parafii w naszej Ojczynie. Dzikujc Trjcy Przenajwitszej za wielk posug Prymasa Ty siclecia, prosimy Krla wiekw, aby nic nie zniszczyo tego gbokiego fundamentu, jaki dane Mu byo zaoy w duszy Ludu Boego na caej polskiej ziemi. Mech bdzie pochwalony Jezus Chrystus!
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18.1.1954 r. Juliusz Sowacki, T a k mi, Boe, dopom.
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Varsaviae, ad civiles Auctoritates in palatio d e i Belvedere habita.*
Szanowny Panie Generale, Szanowny Panie Przewodniczcy Rady Pastwa, Szanowni Panowie! 1. ((Polska dostatnia i szczliwa... w interesie pokj n i dobrej wsppracy midzy narodami Europy))... Pozwalam sobie rozpocz moje przemwienie od tych samych sw, od ktrych rozpoczem w tyme samym Belwederze w czerwcu 1979 roku, podczas moich poprzednich odwiedzin w Ojczynie. Powtarzam te sowa, poniewa wypowiedzia je wielki przyjaciel Polski, Papie Pawe V I , ktremu Koci w naszej Ojczynie zawdzicza doniose dzieo normalizacji na Ziemiach Pnocnych i Zachodnich. Powtarzam je rwnie dlatego, e sowa te odzwierciedlaj jakby sta kwintesencj tego, co Stolica Apostolska myli o Polsce, i czego Polsce yczy. 2. Ten sposb mylenia posiada doniose znaczenie na tle naszej trudnej przeszoci historycznej, poczynajc zwaszcza od koca X V I I I wieku. Wanie na tle rozbiorw Polski myl, e ((Polska do statnia i szczliwa ... (ley) ... w interesie pokoju i dobrej wsppracy midzy narodami Europy)), bya postulatem moralnoci midzynarodo wej, jak te zdrowej europejskiej racji stanu. Ta myl ponad sto lat musiaa sobie torowa drog poprzez przeciwne naszej niepodlegoci imperializmy, aby wreszcie po zakoczeniu pierwszej wojny wiatowej, znale wyraz w traktatach pokojowych. Nard polski ywi sta wdziczno dla tych, ktrzy wwczas byli rzecznikami jego niepodle gego bytu, na Zachodzie i na Wschodzie. Kiedy znajdujemy si w Warszawie, stolicy Polski, pami tych wszystkich dowiadcze dziejowych szczeglnie odywa. I dlatego te stale pozostaj doniosymi sowa Pawa V I , ktre stwierdzaj nie tylko to, e Polska ma prawo do suwerennego bytu pastwowego, ale take e jest na swoim miejscu potrzebna Europie i wiatu. 3. Pawe VI w przytoczonych przeze mnie sowach podkrela, e Polska ley w interesie pokoju i dobrej wsppracy midzy naroda mi Europy. Stwierdzenie to posiada pen wymow na tle drugiej wojny wiatowej, ktra bya najwikszym w tym stuleciu narusze* Die 17 m. Iunii a. 1983.
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niem pokoju, przede wszystkim na kontynencie europejskim. Polska znajdowaa si w samym centrum straszliwych dowiadcze tej woj ny. Za swoje prawo do suwerennego bytu zapacia szeciu milionami swych obywateli, ktrzy zoyli ofiar ycia na rnych frontach wojny, w wizieniach i obozach zagady. Za bardzo wielk cen Nard polski potwierdzi swoje prawo do tego, aby by suwerennym gospo darzem na ziemi, ktr dziedziczy po praojcach. Pami straszliwych dowiadcze wojny, jakie stay si udziaem Polakw i innych narodw Europy, przynagla do ponowienia gor cego apelu na rzecz pokoju, aby nie by on zakcony lub naraany na niebezpieczestwo, a w szczeglnoci, aby jak najszybciej i w sposb skuteczny zastosowane zostay rodki zaradcze, to znaczy rzetelne i konstruktywne negocjacje dla zaegnania gronego wycigu zbroje. 4. Przybywajc do Polski, mam przed oczyma cae tysicletnie jej dzieje, a przede wszystkim dowiadczenia tego stulecia, ktre s zwizane rwnie z moim wasnym yciem. Pragn bardzo podzikowa najwyszym Wadzom pastwowym za zaproszenie do Ojczyzny, przekazane mi listem Pana Przewodniczcego Rady Pastwa. Przybywam do mojej Ojczyzny jako pielgrzym w zwizku z jubileuszem Jasnej Gry. Przybywam, aeby by z moimi Rodakami w szczeglnie trudnym momencie dziejw Polski po drugiej wojnie wiatowej. Rwnoczenie nie trac nadziei, e ten trudny moment moe sta si drog do spoecznej odnowy, ktrej pocztek stanowi umowy spoeczne zawarte przez przedstawicieli wadzy pastwowej z przedsta wicielami wiata pracy. I chocia ycie w Ojczynie od 13 grudnia 1981 roku zostao poddane surowym rygorom stanu wojennego, ktry zosta zawieszony od pocztku biecego roku to przecie nie przestaj ufa, e owa zapowiadana wielokrotnie odnowa spoeczna wedug zasad wypracowanych w takim trudzie w przeomowych dniach sierp nia 1980 roku i zawarta w porozumieniach, dojdzie stopniowo do skutku. Odnowa ta jest nieodzowna dla podtrzymywania dobrego imienia Polski w wiecie, jako te dla wyjcia z wewntrznego kryzysu i dla zaoszczdzenia cierpie wielu synw i crek Narodu, moich Rodakw. 5. Stolica Apostolska wiele swoich wysikw powica sprawie pokoju w wiecie wspczesnym. W tym roku mina dwudziesta rocz nica ukazania si encykliki Pacem in terris Papiea Jana X X I I I . Wysiki jego na tym polu kontynuowa w wielu formach Pawe V I . S
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one bardzo liczne, a zarazem powszechnie znane trudno byoby je w tej chwili szczegowo przypomina. Wspomniabym tylko o inicjatywie Papieskiej Akademii Nauk z roku 1981. Specjalici najwyszej rangi z dziedziny takich nauk jak: fizyka, biologia, genetyka i medycyna, wypracowali memoria na temat przewidywalnych nastpstw uycia broni Radzieckiego, ONZ. Od czasu Pawa VI ustali si zwyczaj obchodzenia w uroczysto Nowego Roku wiatowego Dnia Pokoju, zwyczaj poczony z dorocznym ordziem. Tegoroczne ordzie z 1 stycznia 1983 r. nosi tytu: ((Dialog na rzecz pokoju wyzwaniem dla naszych czasw)). Pozwoliem sobie tekst tego ordzia przesa najwyszym przedstawicielom Wadzy pastwowej w Polsce. Ordzie to odwouje si do dowiadcze przeszoci, aby wskaza e dialog na rzecz pokoju zwaszcza w naszej epoce jest konieczny. Jest on rwnie moliwy: ludzie ostatecznie s zdolni do tego czytamy w ordziu by przezwyciy podziay, konflikty interesw, nawet sprzecznoci zdawaoby si radykalne, ... jeeli uwierz oni w si dialogu, jeeli zgodz si na to, by po ludzku szuka pokojowego i rozumnego rozwizania konfliktw)). 6. W dalszym cigu dokument charakteryzuje znamiona prawdzi wego dialogu oraz przeszkody, na jakie w prawdziwy dialog napoty ka. Wiele miejsca powica tegoroczne ordzie sprawie dialogu na rzecz pokoju na paszczynie midzynarodowej. Ze wzgldu na oko licznoci pozwol sobie zwrci rwnie uwag na paragraf zatytu owany Dialog na paszczynie narodowej . ((Dialog taki czytamy winien by podjty... celem rozwiza nia konfliktw spoecznych i poszukiwania dobra wsplnego. Uwzgld niajc interesy rnych grup, mona doprowadzi do pokojowego porozumienia przez dialog, poprzez demokratyczne przestrzeganie wol noci i wypenianie obowizkw przez wszystkich, dziki strukturom zapewniajcym wspuczestnictwo oraz dziki wielorakim instytucjom rozjemczym nard. w sporach pomidzy pracodawcami a pracownikami, respektujc i czc grupy kulturowe, etniczne i religijne, tworzce W przypadkach, gdy dialog pomidzy rzdem a narodem atomowej. Memoria ten Zwizku zosta dorczony przez przedstawicieli Akademii rzdom:
Stanw Zjednoczonych, Anglii, Francji oraz Sekre
tarzowi Generalnemu i Przewodniczcemu Zgromadzenia Oglnego
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przestaje niestety istnie, pokj spoeczny jest zagroony lub nawet cakiem zanika; powstaje jakby stan wojny. Jednak historia i wsp czesne dowiadczenia pokazuj, e wiele krajw osigno i osiga trwae porozumienie; e zdoay one rozwiza powstajce w ich onie konflikty lub nawet im zapobiec, sigajc po prawdziwie skuteczne narzdzie dialogu . . . . 7. Szanowni Panowie! Powracam jeszcze raz do sw Pawa V I : dami Europy...)). Jako syn ziemi polskiej czyni te sowa w szczeglny sposb moim wasnym yczeniem dla Narodu i Pastwa. To yczenie skierowuj rwnoczenie do przedstawicieli Wadzy oraz do caego spoeczestwa. Gorco pragn, aby Polska miaa zawsze waciwe sobie miejsce pord narodw Europy, pomidzy Wschodem a Zachodem. Gorco pragn, aby na nowo zaistniay warunki owej ((dobrej wsppracy)) z wszystkimi narodami zachodnimi na naszym kontynencie, jako te na kontynencie amerykaskim, przede wszystkim, gdy chodzi o Stany Zjednoczone Ameryki Pnocnej, gdzie tyle milionw obywateli jest polskiego pochodzenia. Jestem gboko przekonany, e takie warunki mog zaistnie. To take jest jedno z zada dialogu dialogu midzy narodowego na rzecz pokoju we wspczesnym wiecie. Wiem te, i Episkopat Polski stale czyni niestrudzone wysiki, aeby goszona przez Koci zasada dialogu moga sta si owocn podstaw zarwno pokoju wewntrznego, jak te ((dobrej wsppra cy)) pomidzy Polsk a innymi narodami Europy i wiata. 8. Pragn jeszcze raz wyrazi podzikowanie za zaproszenie do Ojczyzny. Pragn rwnie na rce przedstawicieli najwyszych Wadz Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej podzikowa za wszystko, co za rwno te wadze jak te podporzdkowane im organa administracji terenowej, uczyniy dla przygotowania mojego spotkania z Narodem i Kocioem we wasnej Ojczynie. Podobnie jak w czasie moich poprzednich odwiedzin pragn na kocu stwierdzi, e kade prawdziwe dobro mojej Ojczyzny bd nadal uwaa za moje dobro tak, jakbym nadal mieszka na tej ziemi, a moe nawet bardziej jeszcze z racji oddalenia. Z tak sam te si bd odczuwa nadal wszystko to, co mogoby Polsce zagraa, szkodzi, przynosi jej ujm, co mogoby oznacza zastj czy zaamanie. ((Polska dostatnia i szczliwa... w interesie pokoju i dobrej wsppracy midzy naro
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W modlitwie za Polsk cz si ze mn rzesze ludzi dobrej woli na caym wiecie. Doczam wyrazy szacunku dla wszystkich dostojnych przedstawi cieli Wadzy i zarazem dla kadego wedle sprawowanego urzdu, wedle piastowanej godnoci, oraz wedle tej odpowiedzialnoci, jaka na kadym z Was, Szanowni Panowie, ciy wobec historii i wasnego sumienia. Pragn rwnie podzikowa za ofiarowane mi dary, bardzo cenne i bardzo wymowne, w tym zwaszcza momencie historycznym, kiedy wspominamy trzechsetn rocznic Odsieczy Wiedeskiej. Ze swej stro ny pragn prosi o przyjcie mojego daru, (( w. Jan Chrzciciel, dzieo szkoy ferraryjskiej z X V I w. z Muzeum Watykaskiego. Imi tego witego zwizane jest z ostatnimi papieami, poczynajc od Jana X X I I I . Dla przypomnienia tych poprzednikw, na pamitk swej wizyty pragn pozostawi w Polsce to dzieo, czce w sobie motyw biblijny, motyw papieskiej tradycji i bardzo prosz o jego przyjcie ze strony przedsta wicieli najwyszych Wadz pastwowych. Dzikuj bardzo.
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Varsaviae, ad
Christianos
fratres
Sede Apostolica seiunctos.*
Drodzy Bracia w Chrystusie! ((Drog nasz do was niech utoruje sam Bg, Ojciec nasz, i Pan nasz Jezus! A Pan ... niech spotguje wasz wzajemn mio dla wszystkich, jak i my mamy dla was . * Te sowa modlitwy o wzajemn mio, ktre Aposto Pawe napisa niegdy do wsplnoty wierzcych w Tesalonikach, dzisiaj kieruj do wszystkich Braci chrzecijan w mojej Ojczynie, z ktrymi czy mnie ta sama apostolska wiara w Jezusa Chrystusa. Razem moemy bowiem powtrzy za wybitnym teologiem protestanckim, zaliczanym do grona duchowych ojcw odnowy zwizanej z Soborem Watykaskim I I , i wci jeszcze wierzymy inaczej, ale przecie nie w Innego)) (Karl Barth). Dowiadczenie ywej wiary w tego samego Jezusa Chrystusa, naszego Pana i Odkupiciela, wyznacza ekumeniczny charakter dzisiejszego spotkania w Warszawie. Gorco pragnem tego spotkania jeszcze w czasie mojej pierwszej
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1 Tes 3, 11-12.
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podry do ojczystego Kraju. Wyraajc wdziczno za list, ktry otrzymaem wtedy od przedstawicieli Polskiej Rady Ekumenicznej, powiedziaem na Boniach Krakowskich, e jeeli nawet z powodu zagszczonego programu zaj nie doszo do spotkania w Warszawie pamitajcie, Drodzy Bracia w Chrystusie, e to spotkanie nosz w sercu jako ywe pragnienie i wyraz ufnoci na przyszo ) ) . 2 Z radoci przeto skadam dziki Panu za to, i dzisiaj uyczy mi tego, czego w sercu pragnem i e dozwoli mi wypeni mj zamys.3 Wierz, e rado ta jest oboplna, bo pynie z tego samego rda, ktrym jest Chrystus. To On przewodzi naszemu spotkaniu, gdy sam o tym nas zapewni: Bo gdzie s dwaj albo trzej zebrani w imi moje, tam jestem pord nich)). 4 Polskim pozdrowieniem Niech bdzie pochwalony Jezus Chry stus)) witam wszystkich uczestnikw tego spotkania ekumenicznego, zarwno katolikw, jak i innych chrzecijan. Witam serdecznie przewodniczcego Komisji Episkopatu do spraw Ekumenizmu, Biskupa Alfonsa Nossola. Jest wrd nas Ksidz Biskup Wadysaw Mizioek, zastpca przewodniczcego teje Komisji; w jego osobie witam niestrudzonego rzecznika ekumenizmu nad Wis. Braterskie pozdrowienia mioci i pokoju kieruj do obecnych na dzisiejszym spotkaniu przedstawicieli omiu Kociow zrzeszonych w Polskiej Radzie Ekumenicznej, ktrej od kilku miesicy przewodzi Biskup Kocioa Ewangelicko-Augsburskiego Janusz Narzyski. Pozdrawiam rwnie obecnych tutaj przedstawicieli Wsplnot y dowskich i Muzumaskich, z ktrymi czy nas wiara w Jednego Boga, Wszechmogcego, Miosiernego i Sprawiedliwego. Nasze spotkanie oywia duch braterskiej mioci, wyrniajcy Ewangeli Chrystusow. Z tego ducha braterskiej mioci rodzi si w stosunkach midzyludzkich wzajemna wyrozumiao, poszanowanie cudzych pogldw i upodoba, a zwaszcza odmiennych wierze lub zwy czajw. Jest to duch tolerancji, tak gboko zakorzeniony w naszych tradycjach religijnych, spoecznych i narodowych, e Polska susznie zasuya na miano ((pastwa bez stosw)). Duch otwartoci ku drugim oraz pragnienie wzajemnego zblienia pomidzy rnymi wyznaniami chrzecijaskimi oywiay od dawna
2 3 4
AAS 71 (1979), s. 878. Por. Ps 20 (19), 5. Mt 18, 20.
59 - A. A. S.
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denia ekumeniczne w tym Kraju. Pozwlcie, e wspomn tutaj Col loquium Charitativum, zwoane w 1645 roku do Torunia, z inicjatywy biskupw katolickich zgromadzonych dwa lata wczeniej na synodzie warszawskim oraz przy poparciu krla Wadysawa I V . Owo ((spotka nie mioci miao na celu przywrcenie jednoci i zgody midzy katolikami, luteranami i kalwinistami. Jego przebiegiem interesowano si w caej Europie. Dugotrwae dyskusje, w ktrych wzio udzia 76 teologw, obejmoway gwnie doktryn, praktyki i obyczaje. Z powodu jaskrawych rnic dogmatycznych, a take uwarunkowa spoecznych nie osignito zamierzonego porozumienia. Zdaniem historykw toru skie Colloquium Charitativum stanowio wszake prb osignicia jednoci przez konfrontacj pogldw. Cho nie przynioso spodziewa nych rezultatw, niemniej wzbudzio szacunek dla duchowych i politycz nych przywdcw Rzeczypospolitej, dajc niejako pocztek praktycz nemu ekumenizmowi. Ostatni Sobr Powszechny Watykaski II wyranie spotgowa w Kociele Katolickim pragnienie jednoci, o ktr Chrystus prosi Ojca w godzinie rozstania si z uczniami.5 Jestemy wiadomi, e powrt do penej jednoci wymaga wielkiej pokory i mioci, odwagi i nadziei. Pod tchnieniem Ducha witego pokonalimy ju niemao trudnoci i przeszkd. Z wielu Kocioami i wsplnotami chrze cijaskimi prowadzimy oficjalny dialog ekumeniczny w duchu szukania prawdy w mioci. Rokuj dobre nadzieje na przyszo coraz wiksze zblienie i otwarcie si Polskiej Rady Ekumenicznej i Kocioa Rzym sko-Katolickiego, zwaszcza szczere rozmowy i wsplne wysiki ekume niczne w Komisji Mieszanej obu stron. Z radoci przyjmuj od moich Braci w biskupstwie kad wiado mo o Tygodniu Modlitw o Jedno Chrzecijan, ktry od wielu lat jest obchodzony tradycyjnie w miesicu styczniu. Wsplne modlitwy wyznawcw Chrystusa s nie tylko doskona sposobnoci po temu, eby dostrzec innych chrzecijan yjcych w tej samej spoecznoci, ale nade wszystko stanowi zacht do praktykowania ywszej wiary. S poniekd wezwaniem do gbszego umiowania Chrystusa. Tego Chrystusa, w ktrym wszyscy stanowimy jedno! Cho niekiedy mamy inne tradycje, inne obyczaje, inny styl mylenia, jednake czujemy si wszyscy wezwani do cilejszego zjednoczenia z Chrystusem i wok
5
Por. J 17.
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Chrystusa. Wanie temu su modlitwy o jedno Kociow. Bez tych modlitw ruch ekumeniczny nie byby tym, czym jest. Nie s mi obce rwnie inne konkretne przykady ekumenizmu w praktyce. Mam zwaszcza na myli dzielenie si dorobkiem naukowym i kulturalnym, ktry jest owocem chrzecijaskiej refleksji nad Obja wieniem Boym i nad dziejami Kociow. W ksikach i czasopismach katolickich i niekatolickich wprawdzie w niewielkich nakadach coraz czciej s publikowane teksty autorw nalecych do rnych tradycji teologicznych. Publikacje te wiadcz o wzajemnej, stale pogbianej znajomoci teologw katolickich i chrzecijaskich. Szer szym krgom wiernych pozwalaj ledzi przemiany, ktre si dokonuj w Kociele powszechnym i w caym chrzecijastwie. Bardzo oywione s nasze kontakty z poszczeglnymi Kocioami prawosawnymi. Z Komisj Mieszan Katolicko-Wszechprawosawn wsppracuj czyn nie przedstawiciele z Polski (jeden z tu obecnych); znany jest ich udzia w spotkaniach na Patmos i w Monachium, powiconych problematyce teologicznej. Wszystko to niewtpliwie przyczynia si do ksztatowania nowych, rzetelnych postaw ekumenicznych. Jest to take swoisty dialog na rzecz wzajemnego poznania si i miowania w jednej, wielkiej wsplnocie wierzcych w Chrystusa. Za t godn szacunku i uznania sub ekumeniczn w Polsce skadam wyznawcom innych Kociow chrzecijaskich oraz moim wspwyznawcom nalene ((Bg zapa)), upraszajc dla ich wysikw i dalszych osigni bogosawiestwo od Pana. Pragn take zoy yczenia owocnej, braterskiej wsppracy tym, ktrzy wezm udzia w zgromadzeniu wiatowej Rady Kociow, obradujcym na przeomie lipca i sierpnia w Vancouver, pod hasem: ((Jezus Chrystus yciem wiata)). Na zakoczenie tego spotkania pragn ponowi w gorcy apel, jaki skierowaem do wszystkich, na ktrych spoczywa odpowiedzial no za inne Kocioy i wsplnoty kocielne oraz do ich czonkw)), gdy zapowiadaem Jubileusz Odkupienia wszystkim wiernym wiata katolickiego.6 Wskazujc na wartoci tego Jubileuszu podkrelaem, e jest on wielk posug na rzecz ekumenizmu. witujc Odkupienie przechodzimy ponad dziejowymi niezrozumieniami i przypadkowymi kontrowersjami, aby znale si na wsplnym gruncie bycia chrzecija6
Przemwienie
do
kardynaw
czonkw
Kurii
Rzymskiej,
9;
L'Osservatore
Romano, 24 grudnia 1982 r.
904
nami, czyli odkupionymi. Odkupienie jednoczy nas wszystkich w jednej mioci Chrystusa ukrzyowanego i zmartwychwstaego)).7 Dlatego prosz Was, Drodzy Bracia, abycie razem z Kocioami i wsplnotami ((towarzyszyli obchodom Roku Jubileuszowego swoj modlitw, swoj wiar w Chrystusa Odkupiciela, swoj mioci, ktra niech stanie si w nas coraz arliwszym Jego pragnieniem realizacji "aby modlitwy wszyscy Jezusa poprzedzajcej odkupiecz Mk: stanowili
jedno" (J 17, 21) . 8 Zczeni wizi braterskiej mioci i pokoju mdlmy si wsplnie sowami tej modlitwy, nasz . . . ) ) .
* * *
Varsaviae,
nensis.*
ktrej nauczy nas sam
Chrystus:
Ojcze
ad
academicas
Auctoritates
Universitatis
Catholicae
Lubli
Magnificencjo, Czcigodny Ojcze Rektorze, Drodzy Pastwo!
'
Dzikuj za Wasze odwiedziny w Warszawie, skoro nie mogo doj do moich odwiedzin w Lublinie. Pragn jeszcze raz zapewni, e bardzo pragnem i nadal pragn znale si w Katolickim Uniwersytecie Lubelskim, ktry przez szereg lat by moim warsztatem pracy. Pracy na Waszym Uniwersytecie wiele zawdziczam i wysoko sobie j ceni. Wydzia Filozoficzny nie chcia zrezygnowa z mojej pracy nawet wwczas, gdy jako arcybiskup krakowski, mogem j wypenia tylko bardzo fragmentarycznie eby uy agodnego wyraenia. Prawd jest jednak, e a do roku 1978 dokadniej: do 16 padziernika utrzymywaem kontakty naukowe z Uniwersytetem, a przede wszystkim dziki wspaniaym wsppracownikom, ktrzy mnie wyrczali na miejscu mogem ((zdalnie)) kierowa katedr etyki. Jeeli pomimo kilkakrotnej proby o zwolnienie, Dziekanat i Rektorat stale decydowa si podtrzymywa ten ukad, znajdowaem w tym pewnego rodzaju ((rozgrzeszenie)).
7 8
Tame. Tame.
* Die 17 m. Iunii a. 1983.
905
Sprawy
nauki,
szczeglnoci
sprawy
nauki
akademickiej,
zawsze gboko mi leay na sercu. Uczelnie katolickie uznawaem zawsze i uznaj za nieodzowny element skadowy posannictwa Kocioa. Jeeli Chrystus posa apostow, aeby nauczali wszystkie narody 1 to w tym mandacie zawiera si jaka podstawowa przesanka do wchodze nia na obszar nauki, albowiem midzy nauczaniem a nauk zachodzi cisy i organiczny zwizek. Ciesz si z tego, e w roku odzyskania przez Polsk niepodlegoci pastwowej w roku 1918 powsta w Lublinie Katolicki Uni wersytet. Ta zbieno dat ma swoj wielorak wymow. Widocznie zachodzi jaki organiczny zwizek pomidzy niepodlegoci a uniwersy tetem oraz pomidzy niepodlegoci a ((katolickoci)). Ta wymowa znajduje te swj wyraz w hale Deo et Patriae , ktremu Katolicki Uniwersytet Lubelski pozostaje wierny przez wszystkie lata swego istnienia, a jest tych lat ju 65. Raduj si z tego, e w tym 65-leciu mogem mie rwnie swoj bardzo skromn czstk. Jeli dzisiaj zdecydowalicie si na wrczenie mi doktoratu hono ris causa ex universa to jakkolwiek nie jest to zgodne z tradycj mojego urzdu w tym wypadku ulegam. Me mog si sprzeciwia Wadzom Uniwersytetu, ktry przez tyle lat by moim pracodawc, a same Wadze uniwersyteckie stanowiy w stosunku do mnie instancj przeoon, superiores)). Musz zreszt lojalnie przyzna, e ju raz w podobny sposb ((ulegem)) przemocy uniwersyteckiej (a miao to miejsce w portugalskiej Coimbrze). Mech podobnie jak w tamtym wypadku w tym jeszcze bardziej! ta moja ulego bdzie wyrazem szacunku i mioci, jakie ywi dla nauki, a w szczeglnoci Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Mech bdzie wyrazem mioci, jajka otaczam t katolick A l m a Mater w mojej Ojczynie. Pragn zoy gbokie homagium wobec wszystkich pokole Rekto rw, Profesorw, Pracownikw nauki i administracji, wreszcie wobec wszystkich pokole studentw KUL-u. Chocia w nad wyraz skrom nych warunkach w oparciu o ofiarno spoeczestwa katolickiego w Polsce budowali wielki gmach. Budowali go za wrd tych wszystkich trudnoci, jakich na przestrzeni 65 lat doznawaa Ojczyzna, zwaszcza w okresie drugiej wojny wiatowej i straszliwej okupacji. Od tych pokole, ktre miny, zapisujc swe karty w dziejach katolickiej Uczelni, przechodz do wspczesnych. Zwracam si do
1
Por. Mt 28, 19.
906
caego Uniwersytetu, do wszystkich "Wydziaw, do wszystkich pracowni typu naukowego jak i administracyjnego, powizanych z akademick struktur Uniwersytetu. ycz, aeby K U L stanowi autentyczne ro dowisko pracy naukowej i wychowawczej wedle najlepszych tradycji uniwersyteckiej kultury polskiej, europejskiej i wiatowej. ycz, aeby by yw wsplnot profesorw i studentw, zespolonych gbokim umiowaniem prawdy, a rwnoczenie gboko zakorzenionych w chrze cijaskim a zarazem prawdziwie wartoci. ycz, aeby ziemi polskiej przysparza ludzi mdrych i mnych. Moje spotkanie z reprezentacj Katolickiego Uniwersytetu Lu belskiego dokonuje si na szlaku mojej drugiej pielgrzymki do Ojczyzny zwizanej z Jasnogrskim Jubileuszem szeciu wiekw. Znajduj si w drodze z Warszawy przez Niepokalanw na Jasn Gr. Tam te, przed wizerunkiem Matki naszego narodu, niech mi bdzie wolno zoy jako wotum to wyrnienie akademickie, ktre mnie spotyka z Waszej strony. Tam te pragn zawierzy Maryi Stolicy Mdroci katolick A l m a M a t e r z Lublina i wszystko to, co ona czyni dla przyszoci Kocioa, Narodu i jego kultury.
* *
humanistycznym porzdku nasz Katolicki Uniwersytet
Varsaviae, ad Christifideles in stadio X Anno congregatos.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. Pozdrawiam tym chrzecijaskim pozdrowieniem zgromadzonych w tej wsplnocie liturgicznej mieszkacw Warszawy stolicy Polski oraz wszystkich Goci, ktrzy przybyli tutaj spoza Warszawy i spoza Archidiecezji Warszawskiej. Pozdrawiam Kardynaa Prymasa Polski jako Metropolit Warszaw skiego, wszystkich Kardynaw Goci, Arcybiskupw i Biskupw, zwaszcza koncelebrujcych ze mn t Najwitsz Ofiar. Pozdrawiam Kapitu Metropolitaln i cae Duchowiestwo War szawy i Archidiecezji, Ssiadw oraz Goci z innych stron Polski. Pozdrawiam Zakony mskie i eskie, Seminaria Duchowne oraz Ka tolickie Uczelnie Akademickie tu reprezentowane. Pozdrawiam Was wszystkich: Bracia i Siostry! Moi Rodacy!
* Die 17 m. IunU a. 1983.
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2, Pochwaliem
Jezusa
Chrystusa
staropolskim
pozdrowieniem,
a Wy wszyscy odpowiedzielicie: n a wieki wiekw)). Chrystus jest bowiem ((wczoraj i dzi, ten sam take i na wieki)). 1 Chrystus jest ((Panem przyszego wieku)), jak o tym wiadczy pierwsze czytanie dzisiejszej liturgii z Ksigi Apokalipsy. To On, Chrystus ukrzyowany i zmartwychwstay, jest Tym, ktry zapocztkowa ju w dziejach kosmosu i w dziejach ludzkoci: ((ywot wieczny)). To On, jako Odkupiciel wiata przygotowuje ju ((niebo nowe i ziemi now)). 2 To za Jego spraw Jan, autor Apokalipsy, widzi ((Miasto wite, Nowe Jeruzalem... zstpujce z nieba od Boga, przystrojone jak oblubienica... dla swego ma)). 3 To za Jego, Chrystusa spraw, Jan, autor Apokalipsy, syszy donony gos mwicy: ((Oto przybytek Boga z ludmi: i zamieszka wraz z nimi, i bd oni Jego ludem, a On bdzie "Bogiem z nimi". I otrze z ich oczu wszelk z, a mierci ju odtd nie bdzie. Ani aoby, ani krzyku, ani trudu ju odtd nie bdzie...)). 4 To On, Chrystus ukrzyowany i zmartwychwstay, sprawia, e gdy pierwsze rzeczy przemin, speni si zarazem sowa Ksigi: ((Oto wszystko czyni nowe , 5 Kiedy pochwaliem imi Jezusa Chrystusa odpowiedzielicie: n a wieki wiekw)), sigajc t odpowiedzi nie tylko w ca, jaka jeszcze jest przed nami, przyszo doczesnego, przemijajcego wiata, ale take i w cay ten wymiar wieku przyszego)), do ktrego Bg sam za spraw Chrystusa prowadzi wiat i ludzko w Duchu witym. 3. Chrystus: ((Ojciec przyszego wieku)) jest rwnoczenie ((wczoraj i dzisiaj. Kiedy byem w Polsce w pierwszym roku mojego posugiwania na rzymskiej stolicy witego Piotra, powiedziaem w Warszawie na placu Zwycistwa, e trudno jest zrozumie dzieje naszej Ojczyzny, nasze historyczne wczoraj)) a take i ((dzisiaj)), bez Chrystusa. Po czterech latach przybywam ponownie jako pielgrzym na Jasn Gr, aeby uczestniczy w ojczystym jubileuszu tego bogosawionego wizerunku,
1
2 3 4 5
ktrym
Matka
Chrystusa
przebywa pord
naszego
Eor
13, 8.
Ap 21, 1. Tame, w. 2. Tame, ww. 3-4. Tame, w. 5.
908
narodu od szeciu stuleci. Ewangelia dzisiejszej liturgii ta sama, ktr czyta si na Jasnej Grze porwnuje to przebywanie Maryi pord nas do Jej obecnoci w Kanie Galilejskiej. Wraz z M przyby tam Jezus i uczniowie Jego. Jeli mwimy, e naszego historycznego wczoraj a take i ((dzi siaj niepodobna zrozumie bez Chrystusa to Jubileusz Jasnogrski uwydatnia, e owa obecno Chrystusa w naszych dziejach jest podob nie jak w Kanie Galilejskiej przedziwnie zwizana z obecnoci Jego Matki. Tej drogiej nam obecnoci Koci w Polsce wanie daje wiadectwo poprzez zeszoroczny Jubileusz Jasnogrski, przeduony na rok biecy. Teje samej macierzyskiej obecnoci pragn rwnie da wiadectwo wraz z Wami i dlatego przybywam do Ojczyzny, dzikujc za zaproszenie caemu spoeczestwu. Wsplnie z Wami, Drodzy Bracia i Siostry, pragn wyzna na pocztku tej mojej pielgrzymki, e dziki szczeglnej obecnoci Maryi w dziejach naszego Narodu, sam Chrystus, w swoim Bstwie i Czowieczestwie zarazem, jest nam bliszy. Staramy si poj krzy i zmartwychwstanie, staramy si poj tajemnic Odkupienia, poprzez Serce Jego wasnej Matki. Szukamy do Chrystusa przystpu, jak ci ludzie w Kanie Galilejskiej przez Maryj. Rys chrystocentryczny naszego chrzecijastwa gboko si zespoli z rysem maryjnym, ma cierzyskim. Mwi to w Warszawie, stolicy Polski, ktrej Patronk jest od dawna Matka Boska askawa. I mwi to zarazem w okrelonym momencie historycznym. W roku 1983 na szerokie to naszego polskiego tysiclecia, i zarazem jas nogrskiego szesetlecia, rzuca si jasnym refleksem historyczna data sprzed trzystu lat: Odsiecz Wiednia, wiktoria wiedeska! Jest to rocznica, ktra czy nas wszystkich Polakw, a take naszych ssiadw z poudnia oraz z zachodu bliszych i dalszych. Tak jak przed trzystu laty poczyo nas wsplne zagroenie, tak samo po trzystu latach rocznica walki i zwycistwa. Ta walka: to zwycistwo nie wykopao przepaci pomidzy narodem polskim a tureckim. Wrcz przeciwnie, wzbudzio szacunek i uznanie. Wiemy, e gdy Polska z kocem X V I I I wieku znikna z mapy politycznej Europy faktu dokonanego rozbiorw nie uzna nigdy rzd turecki. Na dworze otomaskim jak mwi tradycja przy uroczystych przyjciach posw zagranicznych pytano wytrwale: ((czy pose z Lechistanu jest obecny? Odpowied: jeszcze nie padaa tak
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dugo, a nadszed rok 1918 i pose niepodlegej Polski znw zawita do stolicy Turcji. Miaem sposobno przekona si o tym wwczas, gdy odwiedzaem stolic Turcji, aeby nawiedzi rwnie patriarchat w Konstantynopolu. Trzeba byo przypomnie ten charakterystyczny szczeg, aby w peni oceni walor Odsieczy Wiednia w 1683 roku i zwycistwo krla Jana I I I Sobieskiego. 5. O zwycistwie krl zawiadomi Stolic Apostolsk w znamien nych sowach: Venimus, vidimus, Deus v i c i t przybylimy, zoba czylimy, Bg zwyciy. Te sowa chrzecijaskiego wadcy wpisuj si gboko zarwno w Tysiclecie naszego chrztu, jak te w tegoroczny Jubileusz Jasnogrski. Jan I I I pielgrzymowa podczas swojej wyprawy wiedeskiej na Jasn Gr i do innych sanktuariw maryjnych. Sowa krlewskie wpisay w nasze historyczne ((wczoraj ewange liczn prawd o zwycistwie, o ktrym mwi take drugie czytanie dzisiejszej liturgii. Czowiek jest powoany do odnoszenia zwycistwa w Jezusie Chrystusie. Jest to zwycistwo nad grzechem, nad starym czowiekiem)), ktry tkwi gboko w kadym z nas. ((Przez nie posuszestwo jednego czowieka wszyscy stali si si grzesznikami... przez posuszestwo Jednego wszyscy stan sprawiedliwymi)).6
wity Pawe mwi o Adamie i o Chrystusie. Deus vicit)) (Bg zwyciy): moc Boga, ktra za spraw Jezusa Chrystusa dziaa w nas przez Ducha witego, czowiek powoany jest do zwycistwa nad sob. Do zwycistwa nad tym, co krpuje nasz woln wol i czyni j poddan zu. Zwycistwo takie oznacza ycie w prawdzie, prawo sumienia, mio bliniego, zdolno przebacza nia, rozwj duchowy naszego czowieczestwa. Otrzymaem w ostatnich miesicach wiele listw od rnych osb, midzy innymi od internowanych. Listy te byy dla mnie nieraz buduj cym wiadectwem takich wanie wewntrznych zwycistw, o ktrych mona powiedzie : Deus v i c i t Bg zwyciy w czowieku. Chrze cijanin bowiem powoany jest w Jezusie Chrystusie do zwycistwa. Zwycistwo takie jest nieodczne od trudu a nawet cierpienia, tak jak zmartwychwstanie Chrystusa jest nieodczne od krzya. ( ( A zwyciy ju dzi choby lea na ziemi podeptany kto
6
Rz 5, 19.
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miuje i przebacza, mwi Kardyna Stefan Wyszyski kto jak Chrystus oddaje serce swoje, a nawet ycie za braci)). 7 6. Nard rwnie w cigu swych dziejw odnosi zwycistwa, z kt rych si raduje tak jak raduje si w tym roku wiktori wiede sk ale, z drugiej strony, ponosi klski, ktre go bol. Tych klsk na przestrzeni ostatnich stuleci byo wiele. Nie powiedzielibymy caej prawdy, gdyby stwierdzi, e byy to tylko klski polityczne a do utraty niepodlegoci. Byy to rwnie klski moralne: upadek moral noci w czasach saskich, zatrata wraliwoci na dobro wsplne a do karygodnych przestpstw przeciw wasnej Ojczynie. Ale przecie ju druga poowa X V I I I wieku przynosi zdecydowane wysiki w kie runku spoecznej, kulturalnej i politycznej odnowy. Wystarczy wspom nie Komisj Edukacyjn, a nade wszystko Konstytucj 3 maja. Na tle tych wysikw cios zadany pierwszej Rzeczypospolitej przez pastwa dokonujce rozbioru Polski by straszliw krzywd dziejow, pogwace niem praw narodu i porzdku midzynarodowego. Jak czowiek czuje, e powinien odnie moralne zwycistwo, jeli jego ycie ma posiada waciwy sens podobnie i nard, ktry jest wsplnot ludzi. Std poprzez cay wiek XIX trway niestrudzone wysiki zmierzajce do odbudowy moralnej oraz do odzyskania nie podlegoci politycznej, co nastpio w wyniku pierwszej wojny wia towej. Mwi o tym dlatego, e dzieje Narodu wpisuj si w nasz ojczysty jubileusz szeciu wiekw obecnoci Maryi Krlowej Polski na Jasnej Grze. Tam te znajduj swj gboki rezonans zwycistwa i klski. Stamtd stale idzie wezwanie, aeby nie poddawa si klsce, ale szuka drg do zwycistwa. Chrystus jest <( Ojcem przyszego wieku)), a Krlestwo Boe przekracza wymiar spraw doczesnych. Rwnoczenie jednak Chrystus jest <( wczoraj i dzisiaj i tu spotyka si z kadym z nas, z czowiekiem kadego pokolenia, tu spotyka si rwnie z naro dem, ktry jest wsplnot ludzi. Z tego spotkania pochodzi owo wezwanie do zwycistwa w prawdzie, wolnoci, sprawiedliwoci i mio ci, o ktrym mwi Jan X X I I I w encyklice Pacem in terris. 7. Encyklika ta ukazaa si przed dwudziestu laty, a zawieraa w sobie gboki refleks owych wysikw zmierzajcych do utrzymania pokoju w wiecie wspczesnym po straszliwych dowiadczeniach dru7
Homilia, 24.VI.1966 r.
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giej wojny wiatowej. Koci bierze udzia w tych wysikach rodziny ludzkiej, uwaa to za cz swojego ewangelicznego posannictwa. Jako nastpca Jana X X I I I oraz Pawa V I na rzymskiej stolicy miaem sposobno wielokrotnie wypowiada si na ten temat. Wkrtce po powrocie z Polski w 1979 roku czyniem to wobec forum Organizacji Narodw Zjednoczonych w Nowym Yorku. Niezapomniane pozostanie dla mnie ordzie-modlitwa z Hiroszimy w lutym 1981 roku. Nie mog dzi nie powrci do tego samego tematu, gdy jestem w Warszawie stolicy Polski, ktra w 1944 roku zostaa przez najez'dz'cw obrcona w ruin. Std wic ponawiam moje ordzie pokoju, ktre od strony Stolicy Apostolskiej stale pynie do wszystkich narodw i pastw, zwaszcza do tych, ktre za spraw pokoju w wiecie wspczesnym ponosz najwiksz odpowiedzialno. Rwnie z tego miasta stolicy Narodu i Pastwa, ktre z naka dem najwikszych ofiar walczyo za dobr spraw w czasie ostatniej wojny wiatowej pragn przypomnie wszystkim, e prawo Polski do suwerennego bytu, a take do prawidowego rozwoju w zakresie kulturalnym i spoeczno-ekonomicznym, apeluje do sumienia wielu ludzi i wielu spoeczestw na wiecie. Polska wypenia do ostatka, owszem: z nawizk! zobowizania sprzymierzecze, jakie wzia na siebie w straszliwym dowiadczeniu lat 1939-45. Los Polski w 1983 roku nie moe by obojtny narodom wiata zwaszcza Europy i Ameryki. Drodzy moi Rodacy! Bracia i Siostry! W 1944 roku stolica Polski zostaa zamieniona w wielk ruin. W cigu lat powojennych ta sama Warszawa zostaa odbudowana tak, jak widzimy j dzisiaj: zwaszcza tu, z tego miejsca dawna i nowoczesna zarazem. Czy to nie jest jeszcze jedno zwycistwo moralne Narodu? A tyle innych miast i orod kw, odbudowanych na ziemiach polskich zwaszcza na ziemiach pnocnych i zachodnich, gdzie dane mi bdzie uda si w ramach tegorocznej pielgrzymki: mianowicie do Wrocawia i na Gr witej Anny. 8. Venimus, vidimus, Deus vicit: sowa krla wypowiedziane p wiktorii wiedeskiej wpisay si w tre naszego Milenium, wpisay si te w tre owego Jasnogrskiego Jubileuszu, poprzez ktry wyraamy dzikczynienie za sze wiekw szczeglnej w naszych dziejach. Pragnienie zwycistwa, szlachetnego zwycistwa, zwycistwa oku pionego trudem i krzyem, zwycistwa odnoszonego nawet poprzez obecnoci Bogarodzicy
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klski naley do chrzecijaskiego programu ycia czowieka. Rw nie i ycia Narodu. Moje obecne odwiedziny w Ojczynie wypadaj w okresie trudnym. Trudnym dla wielu ludzi, trudnym dla caego spoeczestwa. Jak wielkie s te trudnoci to Wy sami, Drodzy Rodacy, wiecie lepiej ode mnie chocia ja rwnie gboko przeywam cae dowiadczenie pol skie ostatnich lat (poczwszy od sierpnia 1980 roku). Jest ono zreszt wane dla wielu spoeczestw Europy i wiata i nie brak wszdzie ludzi, ktrzy z tego zdaj sobie spraw. Me brak rwnie takich, ktrzy zwaszcza od grudnia 1981 roku wiadcz pomoc mojemu Na rodowi, za co i ja rwnie jestem wszystkim wdziczny. Jednake Nard nade wszystko musi y o wasnych siach i rozwija si o wasnych siach. Sam musi odnosi to zwycistwo, ktre Opatrzno Boa zadaje mu na tym etapie dziejw. Wszyscy zdajemy sobie spraw z tego, e nie chodzi o zwycistwo militarne, jak przed trzystu laty ale o zwycistwo natury moralnej. To ono wanie stanowi istot wielokrotnie proklamowanej odnowy. Chodzi tu o dojrzay ad ycia narodowego i pastwowego, w ktrym bd respektowane podstawowe prawa czowieka. Tylko zwycistwo moralne moe wyprowadzi spo eczestwo z rozbicia i przywrci mu jedno. Taki ad moe by zarazem zwycistwem rzdzonych i rzdzcych. Trzeba do niego do chodzi drog wzajemnego dialogu i porozumienia, jedyn drog, ktra pozwala Narodowi y peni praw obywatelskich i posiada struktury spoeczne odpowiadajce jego susznym wymogom; wyzwoli to poparcie, ktrego pastwo potrzebuje, aby mogo speni swoje zadania, i przez ktre Nard rzeczywicie wyrazi swoj suwerenno. Przytocz tutaj sowa z listu pasterskiego Episkopatu Polski na dzie 29 sierpnia zeszego roku: ((Nard polski potrzebuje prawdziwej odnowy moralnej i spoecz nej, aby mg odnale na nowo wiar w siebie, w swoj przyszo, zaufanie we wasne siy, obudzi energie moralne i ofiarno spoeczn dla sprostania wielkiemu trudowi pracy i koniecznym wyrzeczeniom, ktre wszystkich czekaj. Piln potrzeb jest odbudowanie zaufania midzy spoeczestwem a wadz, aby we wsplnym wysiku budowa lepsz przyszo Ojczyzny i zabezpieczy interesy narodu i pastwa)). 9. Drodzy Bracia i Siostry! Uczestnicy tej pielgrzymiej liturgii Papiea, Waszego rodaka, w stolicy Polski. Std, z Warszawy, wyruszam
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na Jasn Gr, ktr zmary Prymas Polski Kardyna Stefan Wyszy ski zwyk by nazywa (( Jasn Gr zwycistwa . Pragn zanie tam ten szczeglny dar, jakim w roku Jasnogrskiego Jubileuszu stao si wyniesienie na otarze polskiego mczennika Owicimia witego Maksymiliana Marii. Wdziczny jestem Opa trznoci Boej, e dane mi byo tego dokona w dniu 10 padziernika zeszego roku. Wyruszajc na Jasn Gr z Warszawy, wczam si duchowo w ten pielgrzymi pochd, ktry od 1711 roku a wic od 272 lat prowadzi corocznie ze stolicy polskiej do stolicy Krlowej Polski : pielgrzymka warszawska. Pragn stan przed Bogarodzic i przed Jej Boskim Synem, Jezusem Chrystusem, ktry jest Ojcem przyszego wieku i ktry zarazem jest ((wczoraj)) i ((dzisiaj)). W szczeglnoci: ((wczoraj i dzisiaj)) tych pokole, ktre przechodziy i przechodz przez nasz ojczyst ziemi. Pragn zabra tam wszystkie cierpienia mojego Narodu, a zarazem t wol zwycistwa, ktra nie opuszcza go pord wszystkich dziejowych klsk i dowiadcze. I pragn powiedzie: ((We w opiek Nard cay, ktry yje dla Twej chway. Niech rozwija sie wspaniay Maryjo!)). Amen. * * *
In oppido Immaculatae Conceptionis, seu Niepokalanw a S. Maxi
miliano Kolbe condit.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! Ksie Prymasie, Ksia Kardynaowie, Arcybiskupi, Biskupi, Kapani, i Crki Zakonnicy i Zakonnice, zwaszcza Wy Synowie witego Franciszka Umiowani Bodcy, Bracia i Siostry! 1. W dniu 10 padziernika ubiegego roku dane mi byo wynie na otarze Kocioa powszechnego witego Maksymiliana Mari Kol bego, syna polskiej ziemi.
* Die 18 m. Iunii a. 1983.
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Niezwyka to bya kanonizacja. Przybyli na ni rwnie Polacy z kraju i emigracji w do pokanej liczbie, ale stanowili oni tylko mniejszo tej wielkiej rzeszy pielgrzymw, ktra wypenia w t niedziel plac witego Piotra. Przybyli oni zapewne z Rzymu i z caej Italii, ale take w znacznej liczbie z Niemiec i z innych krajw Europy, jako te z pozostaych kontynentw, w szczeglnoci z Japonii, ktra na trwae zwizaa swe serce z Rycerzem Niepokalanej. Czuo si wyranie, e ogoszenie witym Kocioa Ojca Maksymiliana trafia w jaki newralgiczny punkt wraliwoci czowieka naszych czasw. Std te powszechne byo oczekiwanie na t kanonizacj, a udzia w niej potwierdzi to oczekiwanie. Pytajc o motywy, mona stwierdzi, e Maksymilian Kolbe przez swoj mier w obozie koncentracyjnym, w bunkrze godowym, po twierdzi w jaki szczeglnie wymowny sposb dramat ludzkoci dwudzie stego stulecia. Jednake motywem gbszym i waciwym wydaje si to, e w tym kapanie-mczenniku w jaki szczeglny sposb przejrzysta staa si centralna prawda Ewangelii: prawda o potdze mioci. 2. ((Nie ma wikszej mioci od tej, gdy kto ycie swoje oddaje za przyjaci swoich 1 tak mwi Jezus, egnajc si z Apostoami w wieczerniku, zanim pjdzie na mk i mier. Przeszlimy ze mierci do ycia, bo miujemy braci powtrzy za swoim Mistrzem Jan Aposto w pierwszym swoim licie.2 I zakonklu duje : ( ( P o tym poznalimy mio, e On odda za nas ycie swoje. My take winnimy odda ycie za braci)). 3 Ta wanie prawda Ewangelii staa si szczeglnie przejrzysta poprzez czyn owicimski Ojca Maksymiliana Kolbego. Mona po wiedzie, e najdoskonalszy wzr, jaki pozostawi nam Odkupiciel wiata, zosta w tym czynie podjty z cakowitym heroizmem, a rwno czenie z jak ogromn prostot. Ojciec Maksymilian wystpuje z sze regu, aby przyjto go jako kandydata do bunkra godu na miejsce Franciszka Gajowniczka: podejmuje decyzj, w ktrej ujawnia si rwnoczenie dojrzao jego mioci i moc Ducha witego i do koca wypenia t ewangeliczn decyzj: oddaje ycie za brata. Dzieje si to w obozie mierci w miejscu, w ktrym ponioso mier ponad cztery miliony ludzi z rnych narodw, jzykw, religii i ras.
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J 15, 13. 1 J 3, 14. Tame, w. 16.
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Maksymilian Kolbe rwnie ponis mier: ostatecznie dobito go mierciononym zastrzykiem. Jednake w tej mierci objawio si zarazem duchowe zwycistwo nad mierci, podobne do tego, jakie miao miejsce na Kalwarii. A wic: nie ((ponis mier)), ale odda ycie za brata. W tym jest moralne zwycistwo nad mierci. ((Odda ycie)) za brata to znaczy sta si poniekd szafarzem wasnej mierci. 3. Maksymilian Kolbe by szafarzem by wszake, jako syn witego Franciszka, kapanem. Codziennie sprawowa w sposb sakramentalny tajemnic odkupieczej mierci Chrystusa na krzyu. Czsto te powtarza te sowa psalmu, ktre przypomina dzisiejsza liturgia: Czym si Bogu odpac za wszystko, co mi wywiadczy? Pod nios kielich zbawienia i wezw imienia Pana ) ) . 4 Tak jest. Codziennie podnosi ten kielich nowego i wiecznego Przymierza, w ktrym pod postaci wina Krew Odkupiciela zostaje sakramentalnie ((przelana)) na odpuszczenie grzechw. Wraz z tajem nic eucharystycznego kielicha dojrzewaa w nim owa godzina owi cimskiej decyzji: Czy nie mam pi kielicha, ktry Mi poda Ojciec? . 5 I wypi wypi do dna ten kielich, aby zawiadczy wobec wiata, e mio jest potniejsza ni mier. wiat potrzebuje tego wiadectwa, aby otrzsn si z wizw owej cywilizacji mierci, ktra w niektrych momentach wspczesnoci szczeglnie odsania swe grone oblicze. 4. W wydarzenie owicimskie wpisany jest w podstawowy dialog, ktry pozwala czowiekowi przebi si poprzez groz cywilizacji mierci a na co dzie pozwala mu przebija si poprzez rne ciary doczesnoci. Jest to dialog czowieka z Bogiem: ((Czym si Bogu odpac?... O Panie, jestem Twoim sug, Twym sug, synem Twojej suebnicy)).6 Tak mwi czowiek szafarz codziennej Eucharystii. Czowiek szafarz wasnej mierci w obozie owicimskim. Tak mwi czowiek. Jest to sowo syntetyczne caego jego ycia.
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Ps 116 (115), 12-13. J 18, 11. Ps 116 (115), 12. 16.
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A Bg odpowiada sowami Ksigi Mdroci. Oto sowa, w ktrych zawiera si odpowied Boga: ((Dusze sprawiedliwych s w rku Boga i nie dosignie ich mka ... Bg ich bowiem dowiadczy i znalaz ich jak caopaln ofiar ... . 7 Czy istotnie tak? Czy istotnie nie dosiga mka Ojca Maksymi liana? Czowieka, ktrego czcimy wanie jako mczennika? Rzeczywistoci mczeskiej mierci zawsze jest mka ale tajem nic tej mierci jest, e od mki wikszy jest Bg. Wielka jest prba cierpienia, owo ((dowiadczenie jak zota w tyglu lecz od prby potniejsza jest mio: czyli potniejsza jest aska, ((Mio Boa rozlana... zosta nam dany . w sercach naszych
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przez Ducha
witego,
ktry
Tak wic stoi przed nami mczennik: Maksymilian Kolbe szafarz wasnej mierci potny swoj mk jeszcze potniejszy mioci, ktrej by wierny, w ktrej wzrasta przez cae swe ycie, w ktrej dojrzewa w obozie owicimskim. Maksymilian Kolbe: Zmartwychwstania. 5. ((O Panie, jestem Twoim sug, Twym sug, synem Twojej suebnicy...)). Owo dojrzewanie w mioci, ktre wypenio cae ycie Ojca Maksy miliana, a dopenio si na ziemi polskiej ostatecznie poprzez czyn owicimski owo dojrzewanie byo w sposb szczeglny zwizane z Niepokalan Suebnic Pask. By, jak mao kto, duchowym synem Twej Suebnicy)). Doznawa od wczesnej modoci Jej duchowego macierzystwa. Tego macierzy stwa, ktre zdecydowao si na Kalwarii, pod krzyem Chrystusa, kiedy Maryja przyja za syna pierwszego ucznia Chrystusa. Maksymilian Kolbe, jak mao kto, przejty by tajemnic Boskiego wybrania Maryi. Jego serce i myl skupiy si w szczeglnej mierze na tym nowym Pocztku, jakim w dziejach ludzkoci stao si za spraw Odkupiciela Niepokalane Poczcie Matki Jego ziemskiego wcielenia. C o znaczy matka pisa Maksymilian to wiemy, ale Matka Boga tego nie moemy poj rozumem, skoczon gow. Jedynie
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szczeglny
wiadek Chrystusowego zwycistwa nad mierci. Szczeglny wiadek
Mdr 3, 1. 5-6. Rz 5, 5.
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Bg sam rozumie to doskonale, co znaczy "Niepokalana". ... "Nie pokalane Poczcie" pene jest pocieszajcych tajemnic . 9 Maksymilian Kolbe w t tajemnic wnikn szczeglnie gboko, szczeglnie syntetycznie: nie w oderwaniu, ale przez ywy kontekst Boga-Trjcy Boga, ktry jest Ojcem, Synem i Duchem witym oraz poprzez ywy kontekst zbawczych zamierze Boga w stosunku do wiata. Oto znowu jego sowa: Starajmy si zawsze coraz bardziej, co dzie coraz bardziej zblia si do Niepokalanej; w ten sposb zbliymy si coraz bardziej do Najwitszego Serca Jezusowego, do Boga Ojca, do caej Trjcy Przenajwitszej, gdy adne ze stworze nie stoi tak blisko Boga jak wanie Niepokalana. A wic rwnie wszystkich bliskich naszemu sercu
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przybliymy poczynania
tym Ojca
samym
do
Niepokalanej wiadcz
i do dobrego Boga ... . Wszystkie
apostolskie
Maksymiliana
o tym, e tajemnica Niepokalanego Poczcia znajdowaa si w centrum jego wiadomoci. O tym wiadczy i Milicja Niepokalanej i ((Rycerz Niepokalanej. O tym wiadczy japoskie ((Miasto Niepokalanej)) (Mugenzai no Sono). I wreszcie ten nasz polski Niepokalanw. 6. Dobrze, e tutaj wanie zgromadzilimy si po kanonizacji Ojca Maksymiliana. Po beatyfikacji to nasze wielkie zgromadzenie na ziemi ojczystej odbyo si w Owicimiu : przejmujca uroczysto. Owicim : miejsce, w ktrym ((da ycie za brata. Dzisiaj Niepokalanw. Niepokalanw, ktry mwi o odkryciu Nowego Pocztku ludzkoci w Bogu. Niepokalanw: wielki warsztat franciszkaskiego apostolstwa. Niepokalanw : gdzie w staym posuszestwie Duchowi Prawdy na wzr Niepokalanej czowiek tworzy siebie dzie po dniu tak, aby wity przers czowieka, nie tylko na miar ycia i apostolstwa, ale take na miar mczeskiej mierci za brata)). 7. Wiem, e w tym dzisiejszym zgromadzeniu bior liczny udzia przedstawiciele wsi, polscy rolnicy. S tu jak mnie poinformowano ((uczestnicy duszpasterskich wsplnot rolnikw pracujcych nad od now wsi w cznoci z Kocioem . Niektrzy z Was odwiedzili mnie w czasie mojej choroby w rzymskim szpitalu Gemelli, dzi spoty kamy si na modlitwie na tej franciszkaskiej i Maksymilianowej ziemi. Wiem, e oywia Was myl o odnowie najlepszych tradycji kultural9 10
List z 12.IV.1933 r. List z Nagassaki z 6.IV.1934 r.
60 - A. A. S.
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nych wsi, o chrzecijaskim yciu we wzajemnej mioci, o doskonaleniu si przez wspln modlitw, e tworzycie krgi wzajemnej pomocy, uczestniczycie w rekolekcjach, doksztacacie si, zapoznajecie si ze spoeczn nauk Kocioa. Pragniecie w ten sposb odkry na nowo Wasze szczeglne posannictwo, pracy na roli przywrci waciw jej godno i w jej trudach odnajdywa rado. Pozwlcie, e zwrc si do Was sowami wielkiego ma stanu, przedstawiciela polskiej wsi, Wincentego Witosa: Chop zachowa w najgorszych chwilach ziemi, religi i narodowo. Te trzy wartoci day podstaw do stworzenia pastwa. Bez nich nie moglibymy go mie. Gdzie chop stan, tam si podstawa przyszego odrodzenia Ostaa)).11 Stacie z mioci przy Bogu! Chrystus, ktry siebie nazywa krzewem winnym, o M m , o Bogu, swym Ojcu powiedzia, e jest tym, ktry uprawia rolnikiem. Trwajcie w Chrystusie i przynocie owoc obfity, w Mm moemy uczyni wszystko.12 Bdcie upraw Bo! I z mioci stjcie przy ziemi, przy tej naszej matce i ywicielce. Wam, w szczeglny sposb, powierzy Stwrca wszelk rolin przy noszc ziarno po caej ziemi i wszelkie drzewo, ktrego owoc ma w sobie nasienie, by byy dla wszystkich pokarmem.13 Eodzi ta ziemia ciern i oset)), ale dziki Waszej pracy ma rodzi pokarm, ma przynosi chleb dla czowieka. To jest szczeglnym rdem godnoci pracy na roli. Waszej godnoci. 8. To nasze dzisiejsze zgromadzenie w Mepokalanowie kojarzy mi si jeszcze w kategoriach historycznych. Kiedy w X I I I wieku, w 1253 roku Polacy doczekali si kanonizacji pierwszego syna swojej ziemi, ktry zarazem by pasterzem na krakowskiej stolicy. Kanonizacja witego Stanisawa odbya si w Asyu, rodacy jednak a zwaszcza ksita z rzdzcego Polsk rodu Piastw, czuli potrzeb zgromadzenia si w Krakowie, aby na wasnej ziemi dowiadczy paschalnej radoci z wyniesienia Rodaka na otarze Kocioa powszechnego: radoci z narodzin witego dla rodzimej i ojczystej ziemi. Widzieli w nim znak Boej Opatrznoci dla tej ziemi. Widzieli w nim swego patrona i porednika przed Bogiem. Wizali z nim nadzieje na lepsz przyszo
11 12 15
Sowa
-wypowiedziane
Wierzchosawicach,
1928
roku.
Por. J 15, 1-5. Por. Rdz 1, 29.
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Ojczyzny, ktra wtedy znajdowaa si w trudnym pooeniu z powodu rozbicia dzielnicowego. Z legendy, ktra gosia, e posiekane podczas zabjstwa ciao Stanisawa miao si z powrotem zrosn, zrodzia si nadzieja, e Polska piastowska przezwyciy kiedy dynastyczne rozbicie na dzielnice i wrci jako pastwo do jednoci. Dalszy bieg dziejw, poczynajc od Wadysawa okietka, potwierdzi t nadziej. 9. Dzisiaj w Niepokalanowie, w centrum naszej po-kanonizacyjnej uroczystoci na ziemi ojczystej znajduje si wity Maksymilian Maria Kolbe: pierwszy wity z rodu Polakw na pocztku drugiego tysic lecia. Pierwsze i drugie tysiclecie Polski i chrzecijastwa w Polsce spotykaj si w jakim gbokim symbolu. Patron tamtej Polski i Patron ... czy tylko Polski? Ozy nie raczej caego naszego trudnego wieku? Ale, jeeli syn tej ziemi, uczestnik jej dowiadcze, cierpie i nadziei t o : w jaki szczeglny sposb Patron Polski. Wanie tej Polski, ktr od koca X V I I I wieku zaczto skazywa na mier: na rozbiory, na zesania, na obozy koncentracyjne, na bun kry godowe. A kiedy po 120 latach wrcia do niepodlegego bytu, odczekano do 1939 roku, aby w wyrok miertelny raz jeszcze powtrzy. Przecie wanie z porodka tych zmaga midzy yciem a mierci Ojczyzny wyrasta czyn owicimski witego Maksymiliana. M o r s et vita duello conflixere mirando)) (mier i ycie zwary si w przej mujcym pojedynku), jak czytamy w sekwencji wielkanocnej. Syn ziemi polskiej, ktry pad na swej Kalwarii, w bunkrze mierci godowej, ((oddajc ycie za brata, wraca do nas w chwale witoci. Mio jest potniejsza ni mier. 10. Powstaa kiedy w redniowieczu legenda witego Stanisawa. Nasze czasy, nasz wiek, nie stworz legendy witego Maksymiliana. Wystarczajco mocna jest wymowa samych faktw, wiadectwo ycia i mczestwa. Trzeba wymow tych prawie wspczesnych faktw bra w ycie polskie. Trzeba budowa z niej przyszo czowieka, rodziny, narodu. Co to znaczy, e mio jest potniejsza ni mier? To znaczy take: N i e daj si zwyciy zu, ale zo dobrem zwyciaj .
14
Te sowa tumacz prawd o czynie owicimskim Ojca Maksy miliana na rne wymiary: na wymiar ycia codziennego, ale take
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Rz 12, 21.
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na wymiar epoki, na wymiar trudnego momentu historycznego, na wymiar XX wieku, a moe i czasw, ktre id. 11. Zgromadzeni w Niepokalanowie na wielkim narodowym dzikczy nieniu za wyniesienie do chway otarzy witego Maksymiliana Marii naszego rodaka, wiadka naszego trudnego wieku, mczen nika, pierwszego witego z rodu Polakw w drugim tysicleciu pragniemy wzbogaci chrzecijaskie dziedzictwo polskoci o przej mujc wymow jego czynu owicimskiego: Nie daj si zwycia zu, ale zo dobrem zwyciaj ! Drodzy Bracia i Siostry! Ewangeliczny program. Trudny program ale moliwy. Program nieodzowny. Udajc si std w pielgrzymk na Jasn Gr, bd prosi Krlow Polski i Matk wszystkich Polakw, aby wyjednaa nam, za wzorem witego Maksymiliana, moc ducha potrzebn do podjcia tego pro gramu. Abymy przyjli do duchowego dziedzictwa polskoci wymow ycia i mczeskiej mierci Rycerza Niepokalanej. Amen. * * *
Cestoehoviae, ad opifices peregrinos e dioecesi Sedinensi-Caminensi.*
1. Witam serdecznie i pozdrawiam stary, bo prawie milenijny, ale rwnoczenie bardzo mody Koci, ktry jest w Szczecinie. Witam Biskupa Ordynariusza Kazimierza i dzikuj Mu za wypowiedziane sowa; witam Biskupw pomocniczych, Jana i Stanisawa, Ducho wiestwo diecezjalne i zakonne, Siostry i Braci; witam wszystkich, ktrzy podjli trud tej pielgrzymki, by tu w Czstochowie, na Jasnej Grze, w tym szczeglnym krlestwie Maryi modli si z Papieem i razem z nim zakoczy Jasnogrski Jubileusz. W Was obecnych witam i pozdrawiam cay Lud Boy diecezji szczecisko-kamieskiej i wszystkich mieszkacw nad Odr i Batykiem. Wszystkim mwi tu, z Czstochowy, ((Pokj W a m ! ) ) Spotkanie to podkrela w pewien sposb jeszcze mocniej to, co powiedziaem po wyldowaniu na lotnisku w Warszawie:
* Die 18 m. Iunii a. 1983.
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Pragn od razu powiedzie, e przybywam do caej mojej Ojczyzny i do wszystkich Polakw. Od Pnocy ku Poudniowi i od Wschodu na Zachd)). 2. Przez blisko dwa tysice lat Koci gosi to, co otrzyma od Pana. A przeszo tysic lat nowina, e Jezus yje, rozbrzmiewa na naszych sowiaskich polskich ziemiach. Znana jest historia ewangelizacji Pomorza Zachodniego. Ewange lizacji trudnej, czsto bolesnej, eby wspomnie tylko wysiki misjo narza Bernarda Hiszpana. Ale Bg posya swoich apostow na nowo, by gosili naszym ojcom to, co otrzymali od Pana. Wiemy, e owocem posiewu misyjnego ma Boego w. Ottona z niemieckiego Bambergu byo zaoone w 1140 roku biskupstwo ze stolic w Wolinie, a nastpnie w Kamieniu. Znane s wysiki i troska o ewangelizacj take wczesnych panuj cych, zwaszcza Bolesawa Krzywoustego, ktrzy sami ochrzczeni widzieli rwnie w Kociele potny czynnik integrujcy wewntrznie i umacniajcy mode jeszcze pastwo. 3. Patrz na Was i sercem obejmuj ca Wasz diecezj, cae Pomorze, cae Wybrzee. Wiele dokona Koci na tych terenach po ich powrocie w granice wspczesnego Pastwa Polskiego. Ogromnie wielki wkad pracy w odbudow, w rozwj, w zakorzenienie. Wielka praca nad tym, by wszyscy byli u siebie i swoi. Pord wszystkich trudnoci i przeciwiestw ogromny wysiek Kocioa, aby Chrystus ukrzyowany i zmartwychstay by goszony i by y w ludzkich sercach. Do dzi Koci ten ma jednak wyjtkowo ma, jak na warunki polskie, liczb kapanw. Z jak nadziej i z jakim zaufaniem do tego Kocioa, do Ludu Boego Pomorza Zachodniego, powic za chwil kamie wgielny, pochodzcy z Bazyliki w. Piotra w Rzymie, pod nowe Seminarium Duchowne w Szczecinie. Oby aska i bogosawiestwo Boga, ktry wybiera sobie sugi spord swego ludu, spoczy na nim, a serca byy wraliwe na Jego woanie. Pozwlcie, e jednym zdaniem wspomn tu wszystkich, ktrzy czsto heroicznie pracowali nad zadomowieniem si w wierze i pol skoci na tych terenach. ywym i zmarym mwi w imieniu Kocioa Bg zapa!, a ywym i tym, co przyjd, mwi jeszcze <( odwagi! Szcz B o e ! .
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4. Reprezentujecie, drodzy Bracia i Siostry, potny i dynamiczny orodek ycia robotniczego, intelektualnego, duchowego i religijnego. Do Was si zwracam, uczniowie i profesorowie wszystkich szk; do Was, studenci i profesorowie szk wyszych; do Was, stoczniowcy, hutnicy, pracownicy przemysu chemicznego, ludzie morza i ludzie twardej pracy na ziemi. Przychodzicie na Jasnogrski Jubileusz z Papieem razem z ca trudn przeszoci tych ziem i tego Kocioa, przychodzicie zwaszcza z dowiadczeniami nowymi, powojennymi, i tymi, jak przy wyklimy ju mwi, z ostatnich lat. Przychodzicie do Czstochowskiej Matki z ran w sercu i z blem. I ta obecno Wasza ma now moc wiadectwa, tego wiadectwa, ktre zdumiao wiat cay, kiedy robot nik polski upomnia si o siebie z Ewangeli w rku i modlitw na ustach. Obrazy, jakie w 1980 roku obiegay wiat, chwytay za serce i doty kay sumienia. Stao si tak dlatego, e podstawowym pytaniem byo nie skdind wane pytanie i l e ? , lecz u podstaw znalazo si pytanie w imi czego? , pytanie o sens ludzkiej pracy, o sam jej istot. W odpowiedzi na tak postawione pytanie nie moe brakn tych podstawowych zasad, ktre s tak gbokie jak sam czowiek, a ktre pocztek swj maj w Bogu. Me moe w tej odpowiedzi zabrakn Chrystusa. Dlatego te w najtrudniejszym i dramatycznym okresie Jego zaprosilicie w sposb szczeglny. Tylko czowiek odnowiony wewntrznie, dla ktrego najwyszym probierzem jest integralna nauka o czowieku, moe w pokoju i z odwag budowa now rzeczywisto. Dlatego zaprosilicie do Was Chrystusa zmartwychwstaego, ktrego gosi w. Piotr i Apostoowie, ktrego gosi w. Pawe, w. Wojciech, w. Otton z Bambergu, w. Stanisaw, w. Maksymilian Kolbe. Chrystusa, ktry yje i zbawia. Chrystusa robot nikw, ludzi pracy W latach osiemdziesitych naszego stulecia. Chrys tusa, ktry staje przed nami i mwi: Pokj wam! Me bjcie si! ((Chodcie, posilcie si!)).
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5. W epoce, gdy wiat jest wstrzsany tyloma rnorodnymi kon fliktami, peen tylu sprzecznoci, gdy panoszy si rnoraka niespra wiedliwo i ma miejsce niewaciwy podzia dbr, ktry rodzi napicia i walki, Papie nie mg nie wyda encykliki o ludzkiej pracy. Me moe nie by goszona ze szczegln si ewangelia pracy i pokoju.
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J 21, 12.
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I w obecnej chwili, gdy patrzycie mi w oczy, a ja patrz Wam w oczy, a gdy w oczy nas wszystkich patrz pene macierzyskiej mioci i siy oczy Jasnogrskiej Pani, nie mogem nie mwi, bodaj krtko, o tych wielkich sprawach, dokonujcych si przede wszystkim w wiadomoci i w sercu umczonego, ale penego ufnoci i wiary czowieka tej ziemi, i nie da Waszemu wiadectwu mojego wiadectwa. Matce Kocioa, ktr ta diecezja, wrd wielu trudnoci i cierpie, ale te wrd tylu wysikw i nadziei, obraa sobie za Patronk, oddaj wszystkich, kady stan, kadego czowieka, kady dom i rodzin, kade rodowisko. Niech Ona czuwa nad prawem swojego Syna do Was, do Waszych serc i sumie, i nad Waszym prawem do Niego, do Waszej pracy i jej owocw, do Waszej godnoci, do dziaania zgodnego z prawym sumie niem i w zgodzie z powszechnie uznanymi prawami. Wszystkim tu obecnym i tym, ktrzy cz si z nami duchowo, bogosawi z caego serca. * * *
Cestochoviae, ad iuventam habita.*
1. W godzinie Apelu Jasnogrskiego staj, o Matko, przed Twoim umiowanym wizerunkiem, aeby Ci powita. Witam Ci jako pielgrzym ze Stolicy witego Piotra w Rzymie, a zarazem syn tej ziemi, pord ktrej od szeciuset lat jeste obecna w Twoim jasnogrskim wizerunku. Przybywaem tutaj czsto woaniem serca, w kad rod przema wiaem do Ciebie wobec uczestnikw audiencji generalnych na placu witego Piotra. Przeywaem jubileusz szesetlecia wraz z wszystkimi Twoimi czcicielami, wraz z caym moim Narodem. Dzi dane mi jest stan raz jeszcze na tym witym miejscu i spojrze w Twoje jasnogrskie oblicze. Witam Ci w godzinie wieczornego apelu po Mszy witej odprawio nej przez Prymasa Polski i duszpasterzy modziey. Witam Ci wraz z wszystkimi uczestnikami tego spotkania przede wszystkim, wraz z polsk modzie. Raduj si z tego, e jestemy tutaj razem wobec Matki naszego
* Die 18 m. Iunii a. 1983.
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Narodu. Buduj si, drodzy modzi przyjaciele, e razem z Wami mog J raz jeszcze pozdrowi sowami dzisiejszej wieczornej liturgii: Bogosawiona jeste, Crko, przez Boga Najwyszego spomidzy wszyst kich niewiast na ziemi... Ty wielk chlub naszego narodu! 2. Raduj si, e wesp z Wami, modziey polska, bd mg rozway zwiz, a jake bogat tre Apelu Jasnogrskiego, ktry sta si jakby szczeglnym dziedzictwem Tysiclecia Chrztu Polski. Ju w czasie przygotowania do tej wielkiej rocznicy: 1966, kadego dnia o godzinie 21 powtarzalimy, piewajc lub wypowiadajc te sowa: ((Maryjo, Krlowo Polski, jestem przy Tobie, pamitam, czuwam. Zwize sowa. Wymowne. Zakorzeniy si w naszej pamici, i w naszym sercu. Rok milenijny min a my nadal czujemy potrzeb, aby je powtarza. Ciesz si, e dane mi jest dzisiaj powita Pani Jasnogrsk, rozwaajc naprzd a potem piewajc Apel Jasnogrski z polsk modzie. 3. Wypowiadajc te sowa: ((Maryjo, Krlowo Polski, jestem przy Tobie, pamitam, czuwam)), nie tylko dajemy wiadectwo duchowej obecnoci Bogarodzicy pord pokole zamieszkujcych polsk ziemi. Te sowa wiadcz o tym, e wierzymy w mio, ktra nas stale ogarnia. Ta mio zrodzia si u stp krzya, kiedy Chrystus (jak to przypomniaa dzisiejsza wieczorna Ewangelia) zawierzy Maryi swojego ucznia Jana: oto syn Twj . * Wierzymy, e w tym jednym czowieku zawierzy Jej kadego czowieka. Rwnoczenie za w Jej Sercu obudzi tak mio, ktra jest macierzyskim odzwierciedleniem Jego wasnej mioci odkupieczej. Wierzymy, e jestemy miowani t mioci, e jestemy ni ogarniani: mioci Boga, ktra si objawia w Odkupieniu i mi oci Chrystusa, ktry tego Odkupienia dopeni przez krzy i wreszcie mioci Matki, ktra staa pod krzyem i z Serca Syna przyja do swego Serca kadego czowieka. Jeli wypowiadamy sowa Apelu Jasnogrskiego, to dlatego, e wierzymy w t mio. Wierzymy, e jest ona od stuleci obecna wrd
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J 19, 26.
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pokole zamieszkujcych ziemi polsk. e jest szczeglnie obecna w znaku Jasnogrskiej Ikony. Do tej mioci si odwoujemy. wiadomo tego, e jest taka mio, e ma ona na ziemi polskiej swj szczeglny Znak, e moemy do niej si odwoa daje caej naszej chrzecijaskiej i ludzkiej egzystencji jaki podstawowy wymiar: jak pewno wiksz od wszystkich dowiadcze czy zawodw, jakie moe zgotowa nam ycie. 4. Jeli wypowiadamy sowa Apelu Jasnogrskiego, to nie tylko dlatego, aby do tej mioci (odkupieczej oraz macierzyskiej) odwoa si r- ale take, aby na t mio odpowiedzie. Sowa: jestem przy Tobie, pamitam, czuwam s bowiem zarazem wyznaniem mioci, ktr pragniemy odpowiedzie na mio, jak jestemy odwiecznie miowani. Sowa te s zarazem wewntrznym programem mioci. Okrelaj one mio nie wedle skali samego uczucia ale wedle wewntrznej postawy, jak ona stanowi. Miowa to znaczy: by przy osobie, ktr si miuje (jestem przy Tobie), to znaczy zarazem: by przy mioci, jak jestem miowany. Miowa to znaczy dalej: pamita. Chodzi niejako z obrazem umiowanej osoby w oczach i w sercu. To znaczy zarazem: rozwaa t mio, jak jestem miowany, i coraz bardziej zgbia jej Bosk i Ludzk wielko. Miowa t wreszcie znaczy: czuwa. Pozwlcie, e ten ostatni rys mioci szczeglnie rozwiniemy. Jest rzecz niesychanie donios, aby w modoci w tym wieku, w ktrym budz si nowe uczucia mioci, uczucia decydujce nieraz o caym yciu chodzi z takim dojrzaym wewntrznym programem mioci, wanie takim, o jakim mwi Apel Jasnogrski. Odpowiadajc na mio, ktr jestemy odwiecznie umiowani przez Ojca w Chrystusie, odpowiadajc na ni zarazem jako na mio macierzysk Bogarodzicy sami uczymy si mioci. Pani Jasnogrska jest nauczycielk piknej mioci dla wszystkich. Jest to za szczeglnie wane dla Was, modych. W Was bowiem rozstrzyga si w ksztat mioci, jak bdzie miao cae Wasze ycie. A przez Was: ycie ludzkie na ziemi polskiej. ycie maeskie, rodzin ne, spoeczne, patriotyczne ale take: ycie kapaskie, zakonne, misyjne. Kade ycie okrela si i wartociuje poprzez wewntrzny ksztat mioci. Powiedz mi, jaka jest Twoja mio a powiem Ci, kim jeste.
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Acta Apostolicae Sedis > Commentarium Officiale
5. i Cziiwam! Jake dobrze, i w Apelu Jasnogrskim znalazo si to sowo- Posiada ono swj gboki rodowd ewangeliczny: Chrystus wiele razy mwi czuwajcie! . 2 Chyba te z Ewangelii przeszo ono do tradycji ruchu harcerskiego. W Apelu Jasnogrskim sowo ((czuwam! jest istotnym czonem tej odpowiedzi, jak pragniemy dawa na mio, ktr jestemy ogar nici w znaku Jasnogrskiej Ikony. Odpowiedzi na t mio musi by wanie to, e czuwam! Co to znaczy: czuwam ))? To znaczy, e staram si by czowiekiem sumienia. e tego sumie nia nie zaguszam, i nie znieksztacam. Nazywam po imieniu dobro i zo, a nie zamazuj. Wypracowuj w sobie dobro, a ze za staram si poprawia, przezwyciajc je w sobie. To taka bardzo podstawowa sprawa, ktrej nigdy nie mona pomniejszy, zepchn na dalszy plan. Nie. N i e ! Ona jest wszdzie i zawsze pierwszoplanowa. Jest za tym waniejsza, im wicej okolicznoci zdaje si sprzyja temu, abymy tolerowali zo, abymy atwo si z niego rozgrzeszali. Zwaszcza, jeeli tak postpuj inni. Moi drodzy przyjaciele! Do Was, do Was naley pooy zdecydo wan zapor demoralizacji zapor tym wadom spoecznym, ktrych ja tu nie bd nazywa po imieniu, ale o ktrych Wy sami doskonale wiecie. Musicie od siebie wymaga, nawet gdyby inni od Was nie wymagali. Dowiadczenia historyczne mwi nam o tym, ile koszto waa cay nard okresowa demoralizacja. Dzisiaj, kiedy zmagamy si o przyszy ksztat naszego ycia spoecznego, pamitajcie, e ten ksztat zaley od tego, jaki bdzie czowiek. A wic: czuwajcie! Chrystus powiedzia podczas modlitwy w Ogrojcu apostoom:
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((czuwajcie i mdlcie si, abycie nie ulegli pokusie)).
6. Czuwam to znaczy dalej: dostrzegam drugiego. Nie zamykam si w sobie, w ciasnym podwrku wasnych interesw czy te nawet wasnych osdw. Czuwam to znaczy: mio bliniego to znaczy : podstawowa, midzyludzka solidarno. Wobec Matki Jasnogrskiej pragn podzikowa za wszystkie dowody tej solidarnoci, jakie dali moi Rodacy, w tym rwnie modzie polsk, w trudnym okresie niedawnych miesicy. Nie atwo byoby mi tutaj wymienia wszystkie formy tej troski, jak otoczone byy osoby
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Mt 26, 41. Tame.
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internowanych, uwizionych, zwalnianych z pracy, a take ich rodziny. Wy wiecie o tym lepiej ode mnie. Do mnie tylko dochodziy spo radyczne, cho czste wiadomoci. Mech to dobro, ktre wyzwolio si w tylu miejscach, na tyle spo sobw, nie ustaje na ziemi polskiej. Mech stale potwierdza owo ((czu wam)) z Apelu Jasnogrskiego, ktre jest odpowiedzi na obecno Matki Chrystusa w wielkiej rodzinie Polakw. 7. Czuwam to znaczy take : czuj si odpowiedzialny za to wielkie, wsplne dziedzictwo, ktremu na imi Polska. To imi nas wszystkich okrela. To imi nas wszystkich zobowizuje. To imi nas wszystkich kosztuje. Moe czasem zazdrocimy Francuzom, Niemcom czy Amerykanom, e ich imi nie jest zwizane z takim kosztem historii. e o wiele atwiej s wolni. Podczas gdy nasza polska wolno tak duo kosztuje. Nie bd, moi drodzy, przeprowadza analizy porwnawczej. Powiem tylko, e to, co kosztuje, wanie stanowi warto. Nie mona za by prawdziwie wolnym bez rzetelnego i gbokiego stosunku do wartoci. Nie pragnijmy takiej Polski, ktra by nas nic nie kosztowaa. Natomiast czuwajmy przy wszystkim, co stanowi autentyczne dzie dzictwo pokole, starajc si wzbogaci to dziedzictwo. Nard za jest przede wszystkim bogaty ludmi. Bogaty czowiekiem. Bogaty mo dzie! Bogaty kadym, ktry czuwa w imi prawdy, ona bowiem nadaje ksztat mioci. 8. Moi modzi przyjaciele! Wobec naszej wsplnej Matki i Krlo wej serc, pragn Wam na koniec powiedzie, e wiem o Waszych cierpieniach, o Waszej trudnej modoci, o poczuciu krzywdy i po nienia, o jake czsto odczuwanym braku perspektyw na przyszo moe o pokusach ucieczki w jaki inny wiat. Chocia nie jestem wrd Was na co dzie, jak bywao przez tyle lat dawniej to przecie nosz w sercu e ((od Was zaley jutrzejszy dzie)). Modl si za Was codziennie. Dobrze, e jestemy tutaj razem w godzinie Apelu Jasnogrskiego. Wrd dowiadcze obecnego czasu, wrd prby, przez jak przechodzi Wasze pokolenie ten apel milenijny jest nadal programem. W nim zawiera si jaka podstawowa droga wyjcia. Bo wyjcie wielk trosk. Wielk, ogromn trosk. Jest to, moi drodzy, troska o Was. Wanie dlatego,
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w jakimkolwiek wymiarze: ekonomicznym, spoecznym, politycznym musi by naprzd w czowieku. Czowiek nie moe pozosta bez wyjcia. Matko Jasnogrska, ktra dana nam jeste przez Opatrzno ku obronie narodu polskiego, przyjmij trwa w nadziei! * * *
Cestochoviae, VI expleto saeculo ab insigni mariali sacrario Jasnagorensi
dzisiejszego wieczoru
ten apel
polskiej modziey wesp z Papieem Polakiem i pom nam
condito.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. ((Wielki jest Pan i godzien wielkiej chway w miecie naszego Boga. wita Jego gra, wspaniae wzniesienie, radoci jest caej ziemi. Comy syszeli, to zobaczylimy w miecie Pana Zastpw, w miecie naszego Boga; Bg je umacnia na wieki)). 1 Tymi sowami psalmu dzisiejszej liturgii pragn nade wszystko odda chwa Bogu Jedynemu. Ku chwale Boga Przedwiecznego: Ojca i Syna i Ducha witego, ku chwale Przenajwitszej Trjcy, Koci w Polsce pod przewodem swych Pasterzy, w sposb uroczysty obchodzi ojczysty jubileusz zwizany z szesetleciem Jasnej Gry: sze wiekw na tej ((witej grze B o g a obecna jest Bogarodzica jako Matka i Krlowa naszego Narodu poprzez swj askami syncy wizerunek. Oto przybywam w pielgrzymce, aeby odda chwa Bogu Przed wiecznemu w tym narodowym sanktuarium mej Ojczyzny, w ktrym Pani Jasnogrska jako Suebnica Paska sama oddaje Trjcy Prze najwitszej wszelk cze i chwa, wszelk mio i wdziczno, jakiej sama tu doznaje. 2. Dzikuj Bogu za to, e dane mi jest stan w progach jasnogr skiego sanktuarium, w owym przedziwnym miecie naszego Boga)), gdzie uywajc sw Poety do stan pod progiem, odetchn dosy, by odetchn Bogiem! . 2 Dzikuj za to, e dane mi jest w dniu dzisiejszym sprawowa Najwitsz eucharystyczn Ofiar, ktra
* Die 19 m. Iunii a. 1983.

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Ps 48 (47), 2-3. 9. Cyprian Kamil Norwid, Proy.
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wieczy caoroczn uroczysto dzikczynienia za sze stuleci, przedu on na rok obecny. Do tej uroczystoci Koci w Polsce przygotowy wa si w cigu szeciu lat podobnie jak przedtem do Tysiclecia Chrztu w cigu lat dziewiciu poprzez Wielk Nowenn. Witam serdecznie wszystkich zgromadzonych: Kardynaw, Arcy biskupw, Biskupw, Kapanw, Rodziny zakonne mskie i eskie wszystkich Pielgrzymw Rodakw i Goci z zagranicy. Raduj si, e mog wsplnie z Wami, drodzy Bracia i Siostry, jako Biskup Rzymu a zarazem syn tej polskiej ziemi, odda chwa Trjcy Przenaj witszej, wielbic Bogarodzic po szeciu wiekach na miejscu szcze glnie przez Ni wybranym. ((Rozwaamy, Boe, Twoj askawo we wntrzu Twojej wi tyni. Jak imi Twe, Boe, tak i chwaa Twoja siga po krace ziemi. Prawica Twoja pena jest sprawiedliwoci)).3 Przychodzimy, aeby uwielbi sprawiedliwo Boga i Jego aska wo, jaka objawiaa si we wntrzu tej wityni, a rwnoczenie z t pochwaln psalmodi liturgii serca nasze wyrywaj si do Maryi, gdy powtarzamy: ((Ty wielk chlub naszego narodu)).4 3. Przedziwn tajemnic jasnogrskiego sanktuarium liturgia od daje przede wszystkim czytajc zapis Ewangelii Janowej o godach w Kanie Galilejskiej. Zapis ten mwi o obecnoci Matki Jezusa: bya tam Matka Jezusa)),5 i o zaproszeniu samego Jezusa oraz Jego uczniw. Rzecz bowiem dzieje si u pocztku nauczania Syna Maryi, u pocztku Jego publicznej dziaalnoci w Galilei. Wydarzenie ewangeliczne kojarzy si nam naprzd z samym Tysic leciem Chrztu. To poprzez owo wydarzenie z 966 roku, poprzez chrzest, u pocztku naszych dziejw, Jezus Chrystus zosta zaproszony do Ojczyzny, jakby do polskiej Kany. I zaproszona z nim przybya od razu Matka Jego. Przybya i bya obecna wraz ze swym Synem, jak o tym mwi liczne wiadectwa pierwszych wiekw chrzecijastwa w Polsce, a w szczeglnoci pie Bogurodzica. W roku 1982/3 odsania si w dziejach naszych jakby nowy ksztat owego zaproszenia. Obraz jasnogrski przynosi z sob nowy znak obec3
Ps 48 (47), 10-11. J 2, 1.
* Jdt 15, 9.
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Acta Apostolicae Sedis'- Commentarium Officiale
noci Matki Jezusa. Rzec mona, e i sam Chrystus zostaje w nowy sposb zaproszony w nasze dzieje. Zostaje zaproszony, aby okazywa swoj zbawcz moc tak, jak po raz pierwszy okaza w Kanie Galilejskiej. Zostaje zaproszony, aby synowie i crki polskiej ziemi znajdowali si w zasigu zbawczej mocy Odkupiciela wiata. W Kanie Galilejskiej Maryja mwi do sug weselnego przyjcia: Zrbcie wszystko, cokolwiek wam powie ) ) . 6 Poczwszy od 1382 roku, staje Maryja wobec synw i crek tej ziemi, wobec caych pokole, i powtarza te same sowa. Na tej drodze Jasna Gra staje si szczeglnym miejscem ewangelizacji. Sowo Dobrej No winy uzyskuje tutaj jak wyjtkow wyrazisto, a rwnoczenie zostaje jakby zaporedniczone przez Matk. Jasna Gra wniosa w dzieje Kocioa na naszej ziemi i w cae nasze polskie chrzecijastwo w rys macierzyski, ktrego pocztki wi si z wydarzeniem Kany Gali lejskiej. 4. Cokolwiek wam powie, to czycie. A co nam mwi Chrystus? Czy nie przede wszystkim to, co znajdujemy w tak jdrnym streszcze niu w licie witego Pawa do Galatw? (dzisiejsze drugie czytanie). ((Bg zesa swojego Syna, zrodzonego z niewiasty zrodzonego pod Prawem, aby wykupi tych, ktrzy podlegali Prawu, abymy mogli otrzyma przybrane synostwo. Na dowd tego, e jestecie synami, Bg wysa do serc naszych Ducha Syna swego, ktry woa: "Abba, Ojcze". A zatem nie jeste ju niewolnikiem, lecz synem. Jeeli za synem, to i dziedzicem z woli Boej . 7 To mwi nam Chrystus z pokolenia na pokolenie. Mwi poprzez wszystko, co czyni i czego naucza. Mwi przede wszystkim przez to, Kim jest. Jest Synem Boym i przychodzi nam dawa przybrane synostwo. Otrzymujc w mocy Ducha witego godno synw Boych, w mocy tego Ducha mwimy do Boga : Ojcze . Jako synowie Boga nie moemy by niewolnikami. Nasze synostwo Boe niesie w sobie dziedzictwo wolnoci. Chrystus obecny wraz ze sw Matk w polskiej Kanie stawia przed nami z pokolenia na pokolenie wielk spraw wolnoci. Wolno jest dana czowiekowi od Boga jako miara jego godnoci. Jednake jest mu ona rwnoczenie zadana. ((Wolno nie jest ulg, lecz trudem wielkoci))
6 7
Tame, w. 5. Ga 4, 4-7.
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- jak si wyraa poeta.8 Wolnoci bowiem moe czowiek uywa dobrze lub le. Moe przez ni budowa lub niszczy. Zawiera si w jasnogrskiej ewangelizacji wezwanie do dziedzictwa synw Boych. Wezwanie do ycia w wolnoci. Do czynienia dobrego uytku z wol noci. Do budowania a nie do niszczenia.
;
Ta jasnogrska ewangelizacja do ycia w wolnoci godnej synw Boych ma sw dug, szeciowiekow histori. Maryja w Kanie Galilej skiej wsppracuje ze swoim Synem. To samo dzieje si na Jasnej Grze. Ilu w cigu tych szeciu wiekw przeszo przez jasnogrskie sanktuarium pielgrzymw? Ilu tutaj si nawrcio, przechodzc od zego do dobrego uycia swojej wolnoci? Ilu odzyskao prawdziw godno przybranych synw Boych? Jak wiele o tym mogaby po wiedzie kaplica jasnogrskiego obrazu? Jak wiele mogyby powiedzie konfesjonay caej bazyliki? Ile mogaby powiedzie Droga Krzyowa na waach? Olbrzymi rozdzia historii ludzkich dusz! To jest te chyba najbardziej podstawowy wymiar jasnogrskiego szesetlecia. Pozosta on i nadal pozostaje w ywych ludziach, synach i crkach tej ziemi, gdy do ich serc Bg zsya Ducha Syna swego tak, e w caej wewntrznej prawdzie mog woa : ((Abba ! Ojcze ! . 5. Jednake jasnogrska ewangelizacja wolnoci ma jeszcze inny wymiar. Jest to wymiar wolnoci Narodu, wymiar wolnej Ojczyzny, ktrej przywrcona zostaa godno suwerennego pastwa. Nard jest prawdziwie wolny, gdy moe ksztatowa si jako wsplnota okrelona przez jedno kultury, jzyka, historii. Pastwo jest istotnie suwerenne, jeli rzdzi spoeczestwem i zarazem suy dobru wsplnemu spo eczestwa i jeli pozwala Narodowi realizowa waciw mu podmio towo, waciw mu tosamo. To pociga za sob midzy innymi stwarzanie odpowiednich warunkw rozwoju w zakresie kultury, eko nomii i innych dziedzin ycia spoecznej wsplnoty. Suwerenno pa stwa jest gboko zwizana z jego zdolnoci promowania wolnoci Na rodu, czyli stwarzania warunkw, ktre mu pozwol wyrazi ca swoj wasn tosamo historyczn i kulturaln, to znaczy pozwol mu by suwerennym poprzez pastwo. Te elementarne prawdy porzdku moralnego przeamuj si w spo sb dramatyczny na przestrzeni owych stuleci, w cigu ktrych jas nogrski wizerunek wiadczy o szczeglnej obecnoci Bogarodzicy w dziejach naszego Narodu.
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Leopold Staff, Oto twa pie.
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6. Pocztek tej obecnoci czy si z okresem przejcia od czasw piastowskich do jagielloskich. Mona powiedzie, e pocztek ten wyprzedza najpomylniejszy okres naszych dziejw: zoty wiek. Dzisiaj pragniemy rwnie podzikowa za te stulecia wielkiego roz kwitu i pomylnoci. Dowiadczenie historyczne wskazuje jednake na to, e Maryja jest nam dana w swym jasnogrskim obrazie przede wszystkim na czasy trudne. Zapowiedzi tych czasw sta si w X V I I wieku okres ((Potopu)) (tak dobrze nam znany z powieci Sienkiewicza). Od czasu, gdy Jasna Gra opara si naporowi Szwedw, gdy w lad za tym caa Ojczyzna uwolnia si od najedcw, datuje si szczeglny zwizek jasnogr skiego sanktuarium z coraz trudniejszymi dziejami Narodu. Boga Rodzica zostaje ogoszona na podstawie lubw Jana Kazimierza Kr low Korony Polskiej. witem Krlowej Polski, Tej, ktra zostaa ((dana ku obronie narodu polskiego)), stanie si z biegiem czasu dzie 3 maja zwizany z pamitk Konstytucji 3 maja. Konstytucja ta wiadczy niezbicie o woli zachowania niepodlegego bytu Ojczyzny przez zadekretowanie odpowiednich reform. Niestety, prawie nazajutrz po ogoszeniu tej Konstytucji, Polska zostaa tego niepodlegego bytu pozbawiona, ulegajc przemocy z trzech stron rwnoczenie. W ten sposb pogwacone zostao podstawowe prawo narodu: prawo porzdku moralnego. Podczas poprzedniej pielgrzymki do Ojczyzny w 1979 roku, powie dziaem na Jasnej Grze : e tutaj zawsze bylimy wolni. Trudno inaczej wyrazi to, czym sta si obraz Krlowej Polski dla wszystkich Polakw w czasie, kiedy ich Ojczyzna zostaa wymazana z mapy Europy jako niepodlege pastwo. Tak. Tu, na Jasnej Grze, gdzie mieszkaa Kr lowa Polski, w jaki sposb zawsze bylimy wolni. O Jasn Gr te opieraa si nadzieja Narodu oraz wytrwae denie do odzyskania niepodlegoci, wyraane w tych sowach: ((Przed Twe otarze zanosim baganie Ojczyzn woln racz nam wrci, P a n i e ! . Tutaj te nauczylimy si tej podstawowej prawdy o wolnoci narodu: nard ginie, gdy znieprawia swojego ducha nard ronie, gdy duch jego coraz bardziej si oczyszcza; tego adne siy zewntrzne nie zdoaj zniszczy! 7. Tysiclecie Chrztu Polski obchodzilimy wwczas, gdy od 1918 roku Polska jako pastwo znalaza si ponownie na mapie Europy;
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obchodzilimy je po straszliwym dowiadczeniu drugiej wojny wia towej i okupacji. Jubileusz 600-lecia obrazu jasnogrskiego jest jakby nieodzownym dopowiedzeniem do tamtego Tysiclecia. Dopowiedzeniem wielkiej sprawy sprawy istotnej dla dziejw ludzi i dziejw Narodu. Tej sprawie na imi: Krlowa Polski. Tej sprawie na imi : Matka. Mamy bardzo trudne pooenie geopolityczne. Mamy bardzo trudne dzieje zwaszcza na przestrzeni ostatnich stuleci. Bolesne dowiad czenia historii wyostrzyy nasz wraliwo w zakresie podstawowych* praw czowieka i praw narodu: zwaszcza prawa do wolnoci, do suwe rennego bytu, do poszanowania wolnoci sumienia i religii, praw ludz kiej pracy ... Mamy te rne ludzkie saboci, wady, i grzechy, i to grze chy cikie, o ktrych stale musimy pamita i stale z nich si wyzwala... wszystkiego mamy na Jasnej Grze Matk. Jest to Matka troskliwa, tak jak w Kanie Galilejskiej. Jest to Matka wymagajca, tak jak kada dobra matka jest wymagajca. r Jest to jednak rwnoczenie Matka wspomagajca: w tym si wyraa potga Jej Macierzyskiego Serca. Jest to wreszcie Matka Chrystusa tego Chrystusa, ktry (wedle sw w. Pawa) mwi stale wszystkim ludziom i wszystkim ludom: ((nie jeste ju niewolnikiem, lecz synem. Jeeli za synem, to i dziedzicem z woli Boej . 9 8. Tego Chrystusa pragniemy wedle sw dzisiejszej proszony wraz ze sw Matk do Kany Galilejskiej. To wanie oznacza nasz ojczysty Jubileusz Jasnogrski. Jest on czasem dzikczynienia, a rwnoczenie czasem zaproszenia. Tak si skada, e ten nasz ojczysty Jasnogrski Jubileusz spotyka si w Kociele powszechnym z jubileuszem Roku Odkupienia. Nawi zujemy poprzez 1950 lat do Odkupienia wiata dokonanego na krzyu, patrzc zarazem w kierunku daty, ktra ma zakoczy drugie tysiclecie po Chrystusie w dziejach ludzkoci, a otworzy trzecie. I ot, w takim kontekcie historycznym pragniemy zaprosi Chrys tusa przez Maryj Jasnogrsk w nasz przyszo. Przede wszystkim
9
Ale drodzy Bracia i Siostry, umiowani Rodacy, wrd tego'
Ewangelii
zaprosi w dalszy cig dziejw naszej Ojczyzny, tak jak zosta za
Ga 4, 7. 61 - A. A. S.
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w t najblisz przyszo, ktra ju mieci si w granicach obecnego pokolenia ludzi i Narodu. A zarazem w przyszo coraz dalsz wedle woli i wyrokw Wszechmogcego Boga. Mwimy do Chrystusa przez Maryj: bd z nami w kady czas! I to zaproszenie skadamy tu, na Jasnej Grze. 9. Obejmujemy wzrokiem i sercem cae to sanktuarium: Gr nasz polsk Kan Galilejsk. Mylimy o naszej przyszoci. A przyszo zaczyna si dzi. Dzi jestemy tutaj zgromadzeni: w Roku Paskim 1983. Dzi patrzymy w Twoje oczy, o Matko! O Maryjo, ktra wiedziaa w Kanie Galilejskiej, e wina nie maj.10 O Maryjo! Przecie Ty wiesz o wszystkim, czego nam brak! 0 wszystkim, co nas boli. Ty znasz nasze cierpienia, nasze przewinienia 1 nasze denia. Ty wiesz, co nurtuje serca Narodu oddanego Tobie na Tysiclecie w macierzysk niewol mioci...)). Powiedz Synowi! Powiedz Synowi o naszym trudnym ((dzi)). Powiedz o naszym trudnym ((dzi temu Chrystusowi, ktrego przyszlimy zaprosi w ca nasz przyszo. Ta przyszo zaczyna si ((dzi i zaley od tego, jakie bdzie nasze d z i . W Kanie Galilejskiej, gdy zabrako wina, rzeka do sug, wskazujc na Chrystusa: ((Zrbcie wszystko, cokolwiek wam powie)). 1 1 Wypowiedz te sowa i do nas! Wypowiadaj je wci! Wypowiadaj je niestrudzenie! O Matko Chrystusa, ktry jest Panem przyszego wieku... Ty spraw abymy w tym naszym trudnym ((dzi)), Twojego Syna suchali. ebymy Go suchali dzie po dniu. I uczynek po uczynku. ebymy Go suchali take wwczas, gdy wypowiada rzeczy trudne i wymagajce. Do kog pjdziemy? On ma sowa ycia wiecznego! 1 2 Ewangelia jest radoci trudu i jest rwnoczenie trudem radoci, trudem zbawienia. O Matko! O Matko! Pom nam przej z Ewangeli w sercu poprzez nasze trudne d z i w t przyszo, w ktr zaprosilimy
2, 3.
Jasn
10 11 12
Por. / / 2, 5.
Por. J 6, 68.
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Chrystusa. Pom nam przej poprzez nasze trudne ((dzi)) w :t przyszo, w ktr zaprosilimy Chrystusa, Ksicia Pokoju! 10. Jeszcze raz obejmujemy wrokiem i sercem nasze jasnogrskie sanktuarium. Wsuchujemy si w sowa psalmu dzisiejszej liturgii: ((Obejdcie dokoa Syjon, policzcie jego wiee... By powiedzie przyszym pokoleniom, e Bg jest naszym Bogiem na wieki)). 1 3 Amen.
* * *
Cestochoviae, occasione oblata coronationis quattuor Imaginum Beatae Mariae Virginis.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. ((Pan Bg da Mu tron Jego praojca, Dawida. Bdzie panowa nad domem Jakuba na wieki, a Jego panowaniu nie bdzie koca)). 1 Pragn nawiza do tych sw z ukaszowej Ewangelii zwiasto wania, w momencie, gdy dane mi jest dokona liturgicznego aktu koro nacji obrazw Matki Boej: z Lubaczowa; z Brdowa; ze Stoczka Warmiskiego; z Zielenic. Dokonuj tego aktu na Jasnej Grze w dniu, w ktrym wraz z synami i crkami umiowanego mojego Narodu skadamy dzikczy nienie za szeset lat obecnoci Bogarodzicy w naszych dziejach. Akt liturgicznej koronacji wymienionych czterech obrazw pragn w szcze glny sposb wczy do tego ojczystego jubileuszu. Koronacja jest zwizana z godnoci krlewsk. Dlatego te odwouj si do sw zwiastowania, ktre mwi o krlewskiej godnoci Chrystusa. Z Kr lestwem Syna zwizane jest krlowanie Jego Matki. Koronujc aktem liturgicznym obrazy lub rzeby, naprzd wkadamy koron na gow Syna, Chrystusa, a potem Maryi. 2. W sowach zwiastowania godno krlewska Chrystusa wyraona jest w sposb mesjaski.
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To wanie z krlewskiego rodu Dawida
Ps 48 (47), 13-15.
* Die 19 m. Iunii a. 1983.

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k 1, 32-33.
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mia si narodzi Ten, ktrego Bg pole jako Pomazaca czyli Mesjasza dla zbawienia swojego ludu. Duchem witym i moc, Kiedy Jezus z Nazaretu objawia sw moc mesjaska, czynic cuda i znaki wielkie midzy ludem, lud chcia Go uczyni krlem. Jednake Chrystus odsuwa si zawsze od zwolennikw Jego ziem skiego krlowania. A kiedy w czasie sdu pod wpywem oskare wrogw Jezusa zapyta Go P i a t : Czy Ty jeste krlem? , 2 Chrystus odpowie: Krlestwo moje nie jest z tego wiata. Gdyby krlestwo moje byo z tego wiata, sudzy moi biliby si, abym nie zosta wydany ydom)). 3 Piat syszy w tej odpowiedzi stwierdzenie, e Jezus z Naza retu nie jest krlem z tego wiata)), a jednak mwi o swoim ((kr lestwie)). I dlatego pyta powtrnie: To Ty jest krlem? Odpowiada Chrystus: Ty powiadasz, e Ja jestem krlem. Jam si na to narodzi i na to przyszedem na wiat, aby da wiadectwo prawdzie. Kady, ktry jest z prawdy, sucha gosu mego.4 Tak wic w znaczeniu doczesnym Chrystus nie przyj na sw gow adnej korony. Przyj tylko koron z cierni, ktr wtoczono na Jego gow, aby omieszy ((krla ydowskiego)). I z t cierniow koron na swej gowie Jezus z Nazaretu odda dusz swoj w rce Ojca na Kalwarii. Ukrzyowany Krl. Bo przecie jeszcze nad gow Jego wypisano tytu Jego winy: Jezus Nazarejczyk, krl ydowski)). 5 W taki sposb wypenia si zapowied zwiastowania. Stolic Dawida sta si dla Mesjasza krzy na Kalwarii. Ale wanie w tym unieniu ukrzyowanego Krla nabieraj penego znaczenia sowa: ( Jego panowaniu nie bdzie koca'. W zmartwychwstaniu Ukrzyo ( wany potwierdzi, e jest Panem ycia i mierci. Panem, ktremu w tajemnicy Odkupienia zosta oddany kady czowiek. Panem, ktry ogarnia wszelki czas ludzkiego bytowania na ziemi, wprowadzajc je do wiecznoci: ((Jego panowaniu nie bdzie koca . 3. Kiedy w liturgicznym akcie koronacji obrazw, wkadamy koron na gow Jezusa Jezusa jako Syna Maryi, na Jej rkach mamy przed oczyma t ewangeliczn prawd o krlowaniu Chrystusa. Ten, ktry przychodzi namaszczony
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J 18, 33. Tame, w. 36. Por. tame, w. 37. J 19, 19.
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A w zjednoczeniu z prawd o krlowaniu Ghrystusa wyania si przed oczyma naszej wiary rwnie prawda o krlowaniu Maryi. Matka Mesjasza od chwili zwiastowania miaa najszczeglniejszy udzia w tym krlestwie, ktre stao si posannictwem Jej Syna. Kiedy staa pod krzyem, sercem przyjmowaa na swoje skronie Jego cierniow koron. Jak nikt inny, Ona, Matka, uczestniczya w ofierze swojego Syna w ofierze naszego Odkupienia. Uczestniczya po macierzysku. I Chrystus ten macierzyski udzia w Jego Ofierze odkupieczej potwier dzi, oddajc Maryi swego ucznia Jana za syna: oto syn Twj a w jego osobie oddajc kadego czowieka, bo kady jest objty miociw moc Odkupienia. Tak wic owo krlowanie Maryi, ktremu dajemy wyraz wkadajc aktem liturgicznym koron na Jej skronie, ma swj decydujcy pocztek w zjednoczeniu Matki z krzyem i mierci Syna. Zjednoczona z Mm w wyniszczeniu, zostaje rwnie zjednoczona w uwielbieniu, ktre objawia si naprzd przez zmartwychwstanie. Wiemy, e Bogarodzica uczestniczy w zmartwychwstaniu Chrystusa przez swoje wniebowzicie. Wniebowzita, uczestniczy te w owym panowaniu, o jakim usyszaa w chwili zwiastowania: Jego panowa niu nie bdzie koca . Uczestniczy na prawach Matki i uczestniczy po macierzysku. Kiedy wkadamy koron na skronie Matki Chrystusa w koronowanym obrazie, pragniemy wyrazi wiar w to przedziwne uczestnictwo Maryi w krlowaniu Jej Syna. 4. Jego krlestwo i Jej krlowanie nie jest z tego wiata. A jednak zakorzenio si w dziejach czowieka, w dziejach caego rodzaju ludzkiego naprzd przez to, e Syn Boy, wspistotny Ojcu, sta si czowiekiem za spraw Ducha witego w onie Maryi. Ostatecznie za owo krlestwo zakorzenio si w dziejach ludzkoci przez krzy, przy ktrym trwaa Bogarodzica jako Socia Redempto r i s , I w tym zakorzenieniu owo krlestwo trwa. Trwa na ziemi. Trwa w rnych miejscach ziemi. Rne ludzkie wsplnoty dowiadczaj macierzyskiego krlowania Maryi, ktre przyblia w nich krlestwo Chrystusa. Owo dowiadczenie czy si z miejscami, wityniami, obra zami. Gdy we wsplnocie Ludu Boego owo dowiadczenie krlowania Maryi nabierze przez wiar pokole szczeglnej dojrzaoci, wwczas rodzi si pragnienie wyraenia tego aktem liturgicznym. I Koci, po stwierdzeniu susznoci tego pragnienia, dokonuje aktu koronacji. Raduj si z tego, e dzi dane mi bdzie dokona na Jasnej Grze takiego wanie aktu.
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5. Mam woy papieskie korony a skronie Jezusa i Maryi w obrazie z Lubaczowa. Serdecznie pozdrawiam Biskupa Mariana Rechowiea, Administratora Apostolskiego w Lubaczowie wraz z Kapitu, Duchowiestwem i Zakonami mskimi i eskimi. Pozdrawiam wszyst kich pielgrzymw z tej Archidiecezji, ktrej pocztki sigaj czasw Kazimierza Wielkiego. Z najwyszym wzruszeniem ozdabiam papieskimi koronami ten wize runek, ktry by wiadkiem lubw Jana Kazimierza w katedrze lwow skiej w 1656 r., wizerunek, przed ktrym Bogarodzica zostaa po raz pierwszy nazwana Krlow Korony Polskiej, a Nard nasz zobowiza si do ((nowego i gorliwego powicenia si na sub swej Najmiosierniejszej Krlowej . 6 6. Mam rwnie woy papieskie korony na skronie Jezusa i Maryi w obrazie z Brdowa w Diecezji Wocawskiej. Ma to szczegln wymow podczas pielgrzymki, jak dane mi jest odby do Ojczyzny po kano nizacji witego Maksymiliana Kolbego. Wszak ten pierwszy polski wity drugiego tysiclecia urodzi si w Zduskiej Woli, wanie w Diecezji Wocawskiej. Niech koronacja dzisiejsza stanie si wyrazem tej nadzwyczajnej czci i mioci, jak darzy On Niepokalan. Ale czy mona tylko o nim jednym wspomnie, mwic o Diecezji, ktra najwiksz chyba pord diecezji polskich zoya hekatomb ofiar spord swoich kapanw ze Sug Boym Biskupem Michaem Kozalem na czele. Skdind za przecie to wanie z tej Diecezji przyszed na stolic lubelsk, a potem prymasowsk, niezapomniany Kardyna Stefan Wyszyski, Prymas Tysiclecia. Serdecznie wic pozdrawiam Biskupa Jana Zarb, Pasterza Die cezji, Biskupw pomocniczych, Kapitu, Duchowiestwo diecezjalne i zakonne: siostry i braci. Pozdrawiam wszystkich pielgrzymw z Die cezji Wocawskiej, a przede wszystkim z sanktuarium w Brdowie. Speniajc koronacyjn posug, raduj si wsplnie z Wami maryjn radoci. 7. Mam z kolei woy papieskie korony na skronie Jezusa i Maryi w obrazie z sanktuarium w Stoczku, Diecezji Warmiskiej. Tym aktem wyraam dzikczynienie Matce Pokoju za trzysta lat z gr opieki nad wit Warmi, ktra na przestrzeni dziejw i zmiennych losw historii dochowaa wiernoci Chrystusowi i Jego Kocioowi.
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Por. luby Jana Kazimierza.
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Stoczek Warmiski znany jest nam rwnie jako miejsce uwizie nia Kardynaa Stefana Wyszyskiego w latach 1953-1954. Tam wanie Prymas Tysiclecia uoy ((Akt osobistego oddania si Matce Naj witszej i tam te dokona tego oddania w dniu 8 grudnia 1953 roku. Serdecznie pozdrawiam Pasterza Diecezji, Biskupa Jana Obka, Biskupw pomocniczych: Juliana i Wojciecha, Kapituy: katedralna i kolegiack, Seminarium Diecezjalne ((Hosianum, tak mocno zwi zane ze wietlan postaci Sugi Boego Kardynaa Stanisawa Hozjusza; pozdrawiam Kapanw, Rodziny zakonne mskie i eskie i wszystkich Pielgrzymw. W Was pozdrawiam cay Koci Warmiski. W tym uroczystym momencie pragn rwnie wspomnie cae pokole nia biskupw i kapanw, ktrzy w przeszoci budowali ten Koci na fundamencie wiary i mioci. W sposb szczeglny przywouj na pami tych, ktrzy w okresie po drugiej wojnie wiatowej, nie baczc na trudnoci, nieli tam posug duszpastersk. Wszystkich Was zawierzam Matce Pokoju. 8. Mam wreszcie woy papieskie korony na skronie Jezusa i Maryi w obrazie z sanktuarium w Zielenicach, Diecezji Kieleckiej. Tym aktem liturgicznym pragn rwnoczenie wyrazi dzikczy nienie Trjcy Przenajwitszej, Odkupicielowi naszemu i Jego Matce za sto lat istnienia Diecezji Kieleckiej. Pozdrawiajc serdecznie Pasterza Diecezji Biskupa Stanisawa Szymeckiego oraz obu Biskupw pomocniczych, pragn rwnoczenie wspomnie wszystkich Pasterzy Diecezji Kieleckiej na przestrzeni stu lat a do niedawno zmarego Biskupa Jana Jaroszewicza. Pozdrawiam Kapituy: Kieleck i Wilick, Seminarium Duchowne. Pozdrawiam Kapanw diecezjalnych oraz Rodziny zakonne mskie i e skie. Rwnoczenie za wspominam wszystkie pokolenia duchowiestwa, ktre w cigu tych stu lat peniy ewangeliczn posug wrd Ludu Boego w Kociele Kieleckim. Pozdrawiajc za wszystkich przybyych na dzisiejsz uroczysto Pielgrzymw, Braci i Siostry, wspominam rwnoczenie te pokolenia diecezjan, ktre w cigu minionych stu lat stanowiy yw wsplnot Ludu Boego Waszej Diecezji. W tej wsplnocie urzeczywistniao si krlestwo krzya i Odkupienia Chrystusowego i odywaa stale nadzieja ycia przyszego zwizana z Chrystusowym zmartwychwsta niem. W tej wsplnocie stale bya wrd Was Matka Chrystusa. Dzi
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pragniemy uwieczy t Jej macierzysk obecno wraz z Synem, koronujc zieleniecki obraz Bogarodzicy. Mech Maryja bdzie z Wami przez dalsze lata i pokolenia, przy bliajc Wam Chrystusa i Jego krlestwo: krlestwo aski i prawdy, krlestwo wiary, nadziei i mioci, krlestwo ycia wiecznego* * * *
Cestochoviae, ad Polonos episcopos in Jasnagorensi coenobio congre gatos.*
Drodzy moi Bracia w biskupstwie: Kardynale-Prymasie, Konferencji Kardynale-Metropolito Polski! Krakowski, Ksia Metropolici, Arcybiskupi i Biskupi, Czonkowie Episkopatu 1. Pierwsze moje kroki podczas tegorocznej pielgrzymki skierowaem do katedry warszawskiej, do grobu p. kardynaa Stefana Wyszyskiego, Prymasa Tysiclecia. Pierwsz Msz wit odprawiem za Niego, polecajc Bogu jego dusz niemierteln, a zarazem dzikujc a przeszo trzydzieci lat biskupiego i prymasowskiego posugiwania Kocioowi W Polsce. Trudno wrcz wyrazi donioso tego posugiwania nie tylko ze wzgldu na Polsk, ale take ze wzgldu na Koci powszechny. Piszc z rzymskiego szpitala ((Gemelli)) mj list po mierci Ksidza Prymasa, wyraziem si midzy innymi nastpujco: ((...oddalimy Bogu Samemu Tego, ktry do Boga nade wszystko nalea nam za by dany jako pasterz i pierwszy w Polsce Biskup ku gbokiemu zbudowaniu. Sta si za naszych czasw, w cigu trzy dziestolecia swego pasterzowania, autentycznym wiadkiem Chrystusa wrd ludzi, sta si nauczycielem i wychowawc w duchu caej prawdy o< czowieku uczc za i pasterzujc, stara si na podobiestwo Chrystusa i Jego Matki suy ludziom i Narodowi, ktrych Bobry Bg postawi na drodze Jego posannictwa. Jako nieustraszony rzecznik godnoci czowieka oraz jego nienaruszalnych praw w yciu osobistym, rodzinnym, spoecznym i narodowym, sta si zmary Prymas szczegl nym przykadem ywej mioci Ojczyzny i musi by policzony jako jeden z najwikszych mw w jej dziejach )).*
* Die 19 m. Iunii a. 1983.
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7 lipca 1981 r.
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2. Kiedy po raz pierwszy byem w Polsce jako Papie, Kardyna Wyszyski zaprosi mnie na Jasnogrski Jubileusz. Myl, e czu wajc przy tronie Krlowej Polski przyczyni si sw modlitw do tego, e ta druga pielgrzymka, mimo tak wielkich trudnoci, moe si odby. Pragn w gronie Konferencji Episkopatu Polski zoy raz jeszcze pomiertny hod pamici wielkiego Prymasa, ktremu Koci i Pol ska i my wszyscy: ja w szczeglnoci tak wiele zawdziczamy. Pragn, wspominajc Prymasa, przypomnie rwnoczenie tych wszystkich Czonkw Konferencji Episkopatu Polski, ktrych Ojciec Przedwieczny raczy odwoa do Siebie od czasu ostatniej mojej obec noci w Ojczynie. Biskupi ordynariusze: obok Kardynaa Wyszyskiego, Biskup che miski, Bernard Czapliski; Piotr Gobiowski, Administrator Apo stolski diecezji sandomierskiej, ktrego ja zawsze uwaaem i pro siem, eby siebie te uwaa za Biskupa sandomierskiego; Jan Ja roszewicz, Biskup kielecki; Mikoaj Sasinowski, Biskup omyski. Biskupi pomocniczy: Edmund Ilcewicz w Lublinie; Aleksander Mo cicki w omy; Jzef Kazimierz Kluz w Gdasku; Wacaw Majewski w Warszawie; Stanisaw Jakiel w Przemylu. Polecamy Miosierdziu Boemu stale dusz zmarego Prymasa i wszystkich zmarych Braci w biskupstwie. 3. Pozwlcie teraz, czcigodni i drodzy Bracia, e si zwrcimy do wszystkich, ktrych Wieczny Pasterz powoa na miejsce tych, co odeszli. Zwracam si tutaj na pierwszym miejscu do Kardynaa Jzefa Glempa, nastpcy na stolicy prymasowskiej. Wszyscy zdajemy sobie spraw, e wraz z wielk godnoci spocz na Twoich barkach, Drogi Ksie Prymasie, ogromny ciar. Wszyscy w jaki sposb czujemy ten ciar, zwaszcza wobec rozwoju wydarze w Ojczynie. Wobec tej sytuacji szczeglne znaczenie posiada kolegialna jedno Konferencji Episkopatu, ktra o ile jest wsparciem dla kadego Biskupa to w szczeglnoci dla Prymasa. Na przestrzeni czterech lat, od czasu ostatniego mojego pobytu. Epi skopat wzbogaci si o nowe nazwiska. Pragn powita, wedug czasu nominacji, wszystkich nowych Biskupw. Pragn to uczyni, pozdra wiajc zarazem starych druhw , z ktrymi jeszcze przed kilku laty zasiadalimy wsplnie w gronie Konferencji Episkopatu.
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4. I tak, obok nowego Arcybiskupa gnienieskiego i warszawskiego witam nowego Biskupa chemiskiego, Mariana Przykuckiego; Bi skupa sandomiersko-radomskiego, Edwarda Materskiego; Biskupa kie leckiego, Stanisawa Szymeckiego; Biskupa warmiskiego, Jana Obka; Biskupa omyskiego, Juliusza Paetza. Witam rwnie wszystkich nowych Biskupw pomocniczych: w odzi, w Szczecinie-Kamieniu, w Poznaniu, w Katowicach, w Opolu, we Wocawku, w Gnienie, w Warszawie, w Pelplinie, w Olsztynie, w Lublinie, w Kielcach, w omy, w Gdasku. Przepraszam, e nie wymieniam nazwisk ale za to mam prob, aeby Ksia Biskupi zechcieli mi si przedstawi, bo ju zaczynam nie poznawa ... Jeszcze za poprzedniej mojej bytnoci to nie miao miejsca; tym razem ju zaczynam nie poznawa ... Po prostu przywitamy si osobicie po zakoczeniu tego przem wienia iw ten sposb bd mg pozna nowych Ksiy Biskupw. Episkopat Polski liczy w tej chwili 85 biskupw. Przypuszczam, e to jest dziejowy rekord. Pragn doda, e w tym samym czasie zosta podniesiony do godnoci arcybiskupa tytularnego Sekretarz Episko patu, Ks. Bronisaw Dbrowski. Rwnoczenie w Rzymie godno arcy biskupi uzyska Ks. Andrzej Maria Deskur, Przewodniczcy Papie skiej Komisji rodkw Spoecznego Przekazu, za Ks. Zenon Grocholewski, Sekretarz Sygnatury Apostolskiej godno biskupi. Ci ostatni nie s czonkami Episkopatu Polski, ale s Polakami. 5. Bardzo serdecznie dzikuj Episkopatowi Polski za zaproszenie na Jubileusz Jasnogrski. Ciesz si, e razem ze mn mog w dzisiejszym spotkaniu uczest niczy moi rzymscy wsppracownicy: Kardyna Agstino Casaroli, Sekretarz Stanu; Arcybiskup Martinez Somalo, Substytut; Biskup Jacques Martin, Prefekt Domu Papieskiego; Arcybiskup Luigi Poggi, Nuncjusz do specjalnych porucze, oraz pozostali, obecni tu, uczestnicy mojej pielgrzymki. Przygotowanie do odwiedzin papieskich pochono wiele wysikw ze strony rnych czynnikw. Wyraziem ju podzikowanie pod adre sem czynnikw rzdowych. Pragn w tym miejscu szczeglnie podzi kowa Episkopatowi i stronie kocielnej. Przede wszystkim Centralnej Kocielnej Komisji Organizacyjnej, Klasztornemu Komitetowi na Ja snej Grze, Diecezjalnym Komitetom oraz ich sekcjom: duszpasterskiej, liturgicznej, organizacyjno-technicznej, budowlanej, opieki nad piel-
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grzymami, koordynacyjnej, bezpieczestwa i porzdku, suby zdrowia, zaopatrzenia. Sowa podzikowania kieruj rwnie pod adresem Biura Prasowego Episkopatu i caej suby informacji i dokumentacji. Daruj cie, jeli kogo pominem. Dzikuj wszystkim z caego serca. Dzi kuj za cay trud organizacyjny, woony w przygotowanie do piel grzymki. Nade wszystko jednak dzikuj za przygotowanie duszpaster skie. To przygotowanie wyrazio si w nastpujcym hale: D a r ycia, dar ycia godnego, dar ycia nadprzyrodzonego)). Dar ycia obejmujcy obron nienarodzonych i religijn atmo sfer w rodzinie. Dar godnego ycia czyli trzewo, czysto, przeciwstawie nie si rosncej pornografii oraz uwraliwienie na zagroenie narkoma ni, kultura ycia na co dzie i prawda w yciu codziennym. Dar chrzecijaskiego ycia a wic modlitwa, zwaszcza ro dzinna, udzia we Mszy witej niedzielnej, Sakramenty wite, ze szcze glnym uwzgldnieniem Sakramentu Pokuty, dziea miosierdzia.2 Nigdzie indziej Bg nie uobecnia si we waciwym sobie dziaaniu wobec czowieka tak radykalnie i nigdzie indziej nie ujawnia si wobec czowieka tak namacalnie, jak w swoim stwrczym dziaaniu, czyli jako Dawca daru ycia ludzkiego. Std stosunek do daru ycia jest wykad nikiem i podstawowym sprawdzianem autentycznego stosunku czowie ka do Boga i do czowieka, czyli wykadnikiem i sprawdzianem autentycz nej religijnoci i moralnoci. Bracia moi! Pragnieniem najgortszym mego serca jest, aeby moje obecne nawiedzenie w Ojczynie posuyo do urzeczywistnienia tych wszystkich celw, jakim dalicie wyraz w przygotowaniu. Dotycz one spraw podstawowych dla ycia Narodu, dla jego moralnoci, dla jego przyszoci. Tak bardzo, tak gorco o to si modl razem z W a m i ! 6. Stale ledz wysiki, podejmowane przez Episkopat Polski, dla wypenienia ewangelicznej misji Kocioa. Misj t wypeniacie na oczach caego spoeczestwa w Polsce, a rwnoczenie na oczach wiata. Wydarzenia bowiem ostatnich lat skoncentroway na Kociele w Polsce uwag szerokiej opinii. Dugie dowiadczenia dziejowe, zwaszcza dowiadczenia ostatnich stuleci, a jeszcze bardziej moe ostatnich dziesicioleci, przema2
Instrukcja duszpasterska Episkopatu Polski z dnia 5.II.1983 r.
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wiaj za tym, e Koci w Polsce pozostaje w gbokiej wizi z Na rodem. Jest to wi ewangeliczna i duszpasterska. Pozostaje ona na tej samej linii, na ktrej cay Koci wspczesny pragnie by w du chu Ewangelii i Vaticanum II Kocioem ubogich, nie zamy kajc si przez to bynajmniej w stosunku do nikogo, w stosunku do adnej grupy spoecznej ani do adnego czowieka. ((Czowiek bowiem jest pierwsz i podstawow drog Kocioa)), jak si wyraziem w en cyklice ((Redemptor hominis ) ) . 3 ((Koci ubogich oznacza rne na globie ziemskim zaangaowa nia na rzecz czowieka, jego duchowych i materialnych potrzeb, jego podstawowych i niezbywalnych praw. Te zaangaowania odpowiadaj rnym sytuacjom. W rnych bowiem sytuacjach o rne potrzeby i rne prawa czowieka chodzi przede wszystkim. W konkretnym wy padku zaangaowanie Kocioa musi odpowiada naszej polskiej sy tuacji. Zaangaowanie to naley do programu ewangelizacji, jak na ten te mat wypowiedzia si Pawe VI w wyniku Synodu Biskupw z 1974 roku poprzez adhortacj Evangelii nuntiandi)). Oto jego sowa: ((...Ewangelizacja nie byaby pena, gdyby si nie brao pod uwag wzajemnego odniesienia, jakie cigle zachodzi midzy Ewangeli a kon kretnym, osobistym i spoecznym yciem czowieka. Dlatego ewan gelizacja domaga si jasnego, dostosowanego do rnych warunkw ycia i stale realizowanego przepowiadania na temat praw i obowizkw kadej osoby ludzkiej, na temat ycia rodzinnego, bez ktrego nie ma rozwoju jednostki, ycia zbiorowego w spoeczestwie, ycia midzyna rodowego, na temat pokoju, sprawiedliwoci i postpu;... Pomidzy ewangelizacj i promocj ludzk, czyli rozwojem i wyzwoleniem, za chodz gbokie wizy: wizy natury antropologicznej, jako e czo wiek, ktremu przepowiadana jest Ewangelia, nie jest bytem abstrak cyjnym, ale osob uwikan w sprawy spoeczne i gospodarcze; take wizy natury teologicznej: planu stworzenia nie mona bowiem od dzieli od planu odkupienia, ktre dosiga spraw bardzo konkretnych, jak zwalczanie krzywdy i zaprowadzanie sprawiedliwoci oraz wizy natury najbardziej ewangelicznej, czyli porzdek mioci, bo jak mona gosi nowe przykazanie bez popierania w sprawiedliwoci i pokoju, prawdziwego i braterskiego postpu czowieka?)). 4
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N . 14. Nn. 29. 31.
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7. Pilnie ledziem na przestrzeni ostatnich lat i miesicy wypo wiedzi Konferencji Episkopatu, w szczeglnoci komunikaty z posiedze plenarnych. Do niektrych fragmentw tych wypowiedzi nawizywa em w moim sowie do Polakw w czasie rodowych audiencji gene ralnych oraz przy innych sposobnociach. Wydawao mi si rwnie, e komunikaty z Konferencji Episkopatu zaspokajay tak bardzo rozbu dzon w spoeczestwie potrzeb syszenia prawdy. Prawda jest pierw szym i podstawowym warunkiem odnowy spoecznej. Bez niej nie moe by mowy o dialogu spoecznym, ktry Episkopat tak susznie postu luje, a ktrego spoeczestwo z pewnoci oczekuje. Spoeczestwo pol skie bowiem ma cise prawo do wszystkiego, co zabezpiecza waciw mu podmiotowo, czyli sum uprawnie wynikajcych z samej natury ludzkiej osoby oraz narodowej wsplnoty. Suba prawdzie w posannictwie Kocioa idzie w parze z posug mioci. Ostatni okres otworzy tutaj przed Wami, drodzy Bracia, przed wszystkimi Duszpasterzami, oraz przed ca wsplnot Kocioa w Pol sce, ogromne zadania. Jemu to wic (Kocioowi) przypado w udziale nawiedzanie winiw i internowanych, organizowanie pomocy ich ro dzinom, rozdzielanie ywnoci i odziey potrzebujcym, ze szczeglnym uwzgldnieniem dzieci, ludzi starych, chorych, rodzin wielodzietnych. Osobny rozdzia stanowi nienotowana w dziejach pomoc materialna, nadchodzca od niezliczonych organizacji i osb prywatnych spoza granie kraju, a powierzona do rozdziau wycznie Kocioowi. O rozmiarach tej pomocy moe da pewne wyobraenie fakt, e od stycznia 1981 roku do kwietnia 1982 roku, przez punkt rozdziau lekw w Warszawie prze pyno 120 ton medykamentw dostarczonych do klinik i szpitali. Dziki sprawnej organizacji pomoc ta docieraa poprzez komitety die cezjalne do parani, sieci sw obejmujce najbardziej oddalone zaktki kraju .
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Przytaczam te sowa za Biskupem Czesawem Dominem, przewodni czcym Komisji Charytatywnej Episkopatu Polski. Istnieje potrzeba troski o kadego czowieka, obrony kadego ro daka, chronienia kadego ycia i zabezpieczania od kalectw, o ktre atwo w wypadku pobicia, zwaszcza gdy chodzi o mode i sabsze or ganizmy. Analogicznej troski potrzebuj ludzie starzy, samotni, opuszczeni, chorzy... Koci w Polsce ma rce pene pracy charytatywnej. Ta za
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Por.
Tygodnik Powszechny*, nr. 25/1721 z 20.VI. 1982 r.
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czynna mio bliniego przeobraa ponury w wielu punktach i bolesny obraz ycia spoeczestwa, jaki wytworzy si na przestrzeni ostatniego roku. Na ten bolesny obraz pada jaki promie wiata, ktry przynosi czynna mio bliniego. 8. Jubileusz Jasnogrski prowadzi nas, drodzy Bracia, ku tym tre ciom, jakie uksztatoway duszpasterstwo w Polsce w okresie Wielkiej Nowenny i Tysiclecia Chrztu Polski. S treci maryjne (i mariologiczne) o szczeglnej gbi i inten sywnoci. Mwiem o nich w czasie poprzedniej pielgrzymki do Oj czyzny, zwaszcza na Jasnej Grze. Szczeglnym dziedzictwem roku milenijnego pozostaje stale w akt oddania w macierzysk niewol mioci za wolno Kocioa w wiecie i w Polsce)). w akt pozostaje w ideowej cznoci z dziedzictwem Soboru, z programem Evangelii nuntiandi)) oraz z zaangaowaniem Kocioa ubogich)). Z maryjnej inspiracji naszego Milenium, wspartej postaci witego Maksymiliana, musi wypywa wszystko to, co suy wolnoci Kocioa i przez co Koci ma suy prawdziwej wolnoci czowieka i narodu. Stao si to szczeglnie aktualne na tle wydarze lat osiemdziesi tych. Z gbokim przejciem czytaem postulaty, jakie Konferencja Ple narna Episkopatu Polski sformuowaa na pocztku maja tego roku. Nie po raz pierwszy gdy postulaty takie byy formuowane kilkakrotnie po 13 grudnia 1981 r. Wyraam gbokie przekonanie, e postulaty te odpowiadaj najgbszym zaoeniom etosu chrzecija skiego i patriotycznego zarazem. Su sprawie czowieka i dobremu imieniu Ojczyzny w opinii wiata i historii. 9. Wydarzenia lat osiemdziesitych uwydatniaj w sposb szcze glny znaczenie nauki spoecznej Kocioa, a w szczeglnoci znaczenie ((ewangelii pracy)), ktra ley w samym centrum tej nauki. Staraem si da temu wyraz w encyklice Laborem exercens)). Zawsze, (jeszcze za czasw, kiedy Opatrzno Boa pozwolia mi przej przez osobiste dowiadczenia pracy fizycznej) ywiem to prze konanie, e nauka spoeczna Kocioa nie rozmija si, ale wanie spo tyka z prawdziwymi deniami ludzi pracy. Chrzecijaska nauka o pracy uwydatnia z jednej strony solidarno ludzi pracy, z drugiej za potrzeb rzetelnej solidarnoci z ludmi pracy. Przemawiaem na ten temat w czerwcu 1982 r. w Genewie, na zapro szenie Midzynarodowej Organizacji Pracy: ((Aby cytuj zbudo-
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wa wiat sprawiedliwoci i pokoju, solidarno musi obali podstawy nienawici, egoizmu i niesprawiedliwoci, zbyt czsto wynoszone do godnoci zasad ideologicznych czy te zasadniczych praw ycia spoe cznego. W ramach tej samej wsplnoty pracy solidarno prowadzi ra czej do odkrycia wymogw jednoci tkwicych w naturze pracy ni tendencji do dzielenia i przeciwstawiania. Solidarno sprzeciwia si pojmowaniu spoeczestwa w kategoriach walki "przeciw", za sto sunkw spoecznych w kategoriach bezkompromisowego przeciwstawia nia klas. Solidarno, ktra swj pocztek i swoj si bierze z natury pracy ludzkiej, a wic z prymatu osoby ludzkiej nad rzeczami, bdzie umiaa tworzy narzdzie dialogu i wsppracy, pozwalajce rozwi zywa sprzecznoci bez denia do zniszczenia przeciwnika. M e , twier dzenie, e mona wiat pracy uczyni wiatem sprawiedliwoci, nie jest utopi)). 6 To jest cytat z przemwienia w Genewie do Midzyna rodowej Organizacji Pracy. Ju cakiem prywatnie dodam, e po tym przemwieniu, w ktrym uczestniczya take rzdowa delegacja polska, ta delegacja podesza do mnie i owiadczya, e cakowicie podziela moje stanowisko. Pozwlcie, e w tym kontekcie wspomn jeszcze ((Ducha pracy ludzkiej ksik, ktr legitymowa si niejako Ksidz Stefan Wy szyski, wchodzc w roku 1946 do Episkopatu Polski, a potem na stolic prymasowsk. Otwiera si tu w nowym jakby wymiarze, i z now intensyw noci stare, aeby nie powiedzie: odwieczne, zadanie Kocioa zadanie dla duszpasterstwa i apostolstwa w Polsce. Sens tego apostol stwa i duszpasterstwa jest dwoisty : chodzi o ducha pracy ludzkiej, cho dzi te o jej spoeczny ksztat. Problematyka zwizkw zawodowych w ich autentycznej postaci tkwi korzeniami w jednym i drugim. 10. Przyzwyczailimy si w Polsce do duszpasterstwa planowego i caociowego )). Planem caociowym bya Wielka Nowenna. Byo nim rwnie, do pewnego stopnia, szeciolecie przed jubileuszem Ja snej Gry. Pragn wic jeszcze na koniec powiedzie, e wanie w tym roku 1983 polska inspiracja maryjna spotyka si z perspektyw chrysto logiczn. Oto polski, ojczysty Jubileusz Jasnogrski przechodzi nie jako w Rok Odkupienia: nadzwyczajny jubileusz Kocioa powszech nego. Jubileusz ten jest za jak gdyby zatrzymaniem si, przystan6
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kiem Kocioa w drodze do Roku 2000 od przyjcia Odkupiciela. Posiada zatem poniekd charakter adwentowy.
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I w ten sposb nawizujemy znw do inspiracji maryjnej: Maryja jest obecna w adwencie Kocioa i ludzkoci. Ona przychodzi na wiat> zanim narodzi si Chrystus. Ona od chwili swego Niepokalanego Po czcia staje si definitywn drog Jego wejcia do wielkiej rodziny ludzkoci. Wspominajc o tym na zakoczenie mojej wypowiedzi, pragn przez to wyjani jeszcze jedn racj mojej pielgrzymki do Polski w tym roku. Rwnoczenie za ycz Wam, drodzy Bracia, z caego serca, aby-, cie na gruncie Roku Odkupienia oraz inspiracji maryjnej znajdowali w dalszym cigu oparcie dla planw duszpasterskich, ktre bd suyy jednoczeniu Ludu Boego na ziemi polskiej. Ktre bd te suyy dwiganiu serc ludzkich ku tej godnoci, jak maj one w Chrystusie, Odkupicielu wiata. Teraz na zakoczenie pobogosawmy wsplnie ca Polsk. *
Cestochoviae, sollemnis Summi Pontificis precatio ad Beatam Virginem
Mariam.*
Mech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. W godzinie Apelu Jasnogrskiego pragn naprzd podzikowa Ci, Matko mojego Narodu, za dzisiejszy uroczysty dzie. Od dawna zoyem ten dzie w Twoim macierzyskim Sercu, proszc, aby Ty sama pokierowaa wszystkim. Dzikuj wic, e mogem tutaj przyby jako pielgrzym i uczestnik ojczystego jubileuszu szesetlecia Jasnej Gry. e mogem zoy dzikczynienie z Twoj tutaj, o Matko, opatrznociow obecno w obrazie tak bardzo umiowanym przez wszystkich Polakw. Wobec Ciebie, Pani J asnogrska, dzikuj wszystkim, ktrzy dzisiaj tu przybyli wraz ze mn i z kraju i spoza jego granic, aby uczestniczy w naszym narodowym wicie dzikczynienia i zawierzenia. Wobec Ciebie te, o Matko, dzikuj wszystkim, ktrzy zarwno od strony pastwowej jak kocielnej zabiegali o przygotowanie tej pielgrzymki i jej przebieg. Niech Bg wszystkim wynagrodzi.
* Die 19 m. Iunii a. 1983.
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2. Za chwile mamy powtrzy sowa Apelu Jasnogrskiego. Sowa proste i mocne. Sowa zasadnicze. Sowa ewangeliczne. Sowa mioci, ktrymi pragniemy trafi do Serca Matki i w tym Sercu ze sob si spotka. Spotkanie takie jest niezmiernie wane. Me moemy pozosta na tej trudnej polskiej ziemi bez spotkania w macierzyskim Sercu Pani Jasnogrskiej. 1 dlatego, odnawiajc wraz z Wami, ktrzy tu jestecie, Apel Jasnogrski, pragn ogarn w nim zarazem wszystkich naszych Rodakw na ziemi polskiej i poza jej granicami. W ilu to stronach wiata, w ilu krajach, na ilu kontynentach, jasnogrski wizerunek jest rwnoczenie widomym znakiem duszy polskiej i ziemi polskiej. Na ziemi polskiej za pragn, aby ten Jasnogrski Apel sta si modlitw szczeglnego nawiedzenia. Mech to nawiedzenie dopeni mojej nieobecnoci w tych wszystkich miejscach, do ktrych byem zaproszony, a do ktrych przyby nie mogem. Dzi w Apelu Jasnogr skim cz si szczeglnie z Wami, drodzy Bracia i Siostry, ktrych nie byo mi dane ujrze ani spotka na szlaku mojego pielgrzymowania po Polsce. Poprzez obraz Pani Jasnogrskiej nawiedzam Was i jestem z Wami zjednoczony. Pragn rwnie w tej modlitewnej wsplnocie zjednoczy si w sposb szczeglny z tymi moimi Rodakami, ktrzy zwaszcza w ostatnich czasach zwracali si do mnie poprzez listy, a w swych listach najczciej zapewniali mnie o tym, e mnie wspieraj modlitw i ofiar. Niech w dzisiejszym spotkaniu wobec Matki Jasnogrskiej znajd dla siebie odpowied i sowo podzikowania. 3. W ten nasz modlitewny krg Apelu Jasnogrskiego pragniemy zaprosi wszystkich, ktrzy cierpi. Jestemy zgromadzeni w imi Chrystusa, ktry mwi: ((byem godny, a dalicie Mi je... byem chory, a odwiedzilicie Mnie, byem w wizieniu, a przyszlicie do Mnie .
Drodzy Bracia i Siostry cierpicy, oto w tej godzinie Jasnogrskiego Apelu przychodzimy do Was. Jestemy z Wami sercem i pamici. Zapraszamy Was do wsplnej modlitwy. Wy macie szczeglnie wiele do powiedzenia Krlowej i Matce naszego Narodu. I Ona te szczegl nie jest z Wami tak jak Jej Syn, ktry powiedzia: ((co uczynilicie jednemu z tych braci... Mniecie uczynili)).
' Mt
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25, 35. 36.
Tame, w. 40. 62 - A. A. S.
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Matko Jasnogrska! W tej wieczornej godzinie szczeroci, w ktrej otwieram moje serce przed Tob, nie mog pomin spraw, ktre zale gaj wiele serc. Myl, e sowa moje s nieporadne bo trudno mwi gono o bolesnych sprawach. Wic tylko Ci prosz, o Matko mojego Narodu ... za tymi, ktrzy cierpi i za tymi, ktrzy sprawiaj cierpienia... bo przecie Twj Syn nie chce nikogo odrzuci! 4. O Matko i Pani Jasnogrska, pragn w zjednoczeniu ze wszyst kimi - zawierzy Tobie jeszcze raz mj Nard. Jestem jego synem, nosz w sobie cae dziedzictwo jego kultury, jego historii, dziedzic two zwycistw w tym roku szczeglnie wspominamy Jana I I I So bieskiego i Wiede ale take dziedzictwo klsk. Nosz w sobie wiadomo jego zaniedba, grzechw i win, ale take wiadomo dziejowych krzywd, jakich doznawa zwaszcza w cigu ostatnich dwu stuleci. Jestem synem tego Narodu i dlatego odczuwam gboko wszystkie, wszystkie jego szlachetne denia, pragnienie ycia w prawdzie, wol noci, sprawiedliwoci, solidarnoci spoecznej pragnienie ycia swym wasnym yciem. Przecie po tysicu lat dziejowych dowiadcze ten Nard ma swoje wasne ycie, sw kultur, swe spoeczne tradycje, swoj duchow tosamo. 5. Matko Jasnogrska! Pragn Tobie samej zawierzy to wszystko, co zostao wypracowane w trudnym okresie ostatnich lat, zwaszcza od sierpnia 1980 roku, te wszystkie prawdy, zasady, wartoci i postawy. Spraw, aby nic z tego, co prawdziwe i suszne, nie zgino. Spraw, aby stawao si tworzywem prawdziwej odnowy spoecznej i moralnej. Z t odnow Nard susznie wie swe nadzieje. Spraw, aby na nowo, z odwag, podjty zosta dialog spoeczny, poprzez ktry Nard mgby odzyska nadziej penego uczestnictwa w stanowieniu o ksztacie swojego wsplnego ycia. Krlowo Polski! Pragn Ci take poleci trudne zadania tych, ktrzy sprawuj wadz na polskiej ziemi. Pastwo jest silne przede wszystkim poparciem spoeczestwa. Wobec Ciebie, o Matko Jasnogrska, zanosz gon prob, aby to poparcie mogo pyn z penego zrozumienia dziejowej drogi Narodu i wspczesnych jego dowiadcze. Jest to rwnoczenie droga poszanowania czowieka, jego sumienia i prze kona. W tej trudnej godzinie dziejw zawierzam Ci, o Matko, wszystkich
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Polakw, bo od kadego w jakiej mierze zaley wytrwanie na drodze odnowy, sprawiedliwoci i pokoju. 6. Coraz czciej na ustach Kocioa, postawionego pord wielkiej rodziny ludzkiej, pojawia si sowo ((pojednanie)). Chrystus bowiem, jak mwi wity Pawe, pojedna nas z Bogiem w jednym ciele przez krzy, w sobie zadawszy mier wrogoci . 3 W tym roku, ktry jest nadzwyczajnym jubileuszem Odkupienia, sowo to wrcio z now si. Krzy Chrystusa wzywa nas do pojednania z Bogiem, otwiera do niego przystp wszystkim ludziom. Rwnoczenie droga do pojednania z Bogiem prowadzi poprzez pojednanie z ludmi. ((Odpu nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom)). Sowa te stanowi potn zapor przeciw narastaniu nienawici i odwetu. Te sowa z Modlitwy Paskiej zabezpieczaj midzyludzk jedno u samych jej korzeni. Matko naszych serc! Spraw, aby sowa te ksztatoway moc prze baczenia wszdzie tam, gdzie bez przebaczenia nie potrafimy wyrwa si z pt nienawici. Nienawi bowiem jest si niszczc, a my nie moemy ani niszczy ani da si jej zniszczy. Trzeba nam zatrzymywa si na progu sw Modlitwy Paskiej, trzeba nam stawa zawsze na granicy moliwoci pojednania. Poza tym przebaczenie wiadczy o wielkoci ducha ludzkiego, wiadczy o tym, e jest on przenikliwy dla dziaania Ducha witego. Ilu ludzi na polskiej ziemi dao tego wiadectwo w ostatnich czasach. Dzikujemy Ci za to, o Pani Jasnogrska. Dzikujemy Ci za kade zwy cistwo mioci w roku kanonizacji Ojca Maksymiliana Marii oraz wobec beatyfikacji Sug Boych : Rafaa, Alberta i Urszuli. Przebaczenie jest mocne moc mioci. Przebaczenie nie jest sabo ci. Przebacza nie oznacza rezygnowa z prawdy i sprawiedli woci. Oznacza: zmierza do prawdy i sprawiedliwoci drog Ewangelii. O Matko, upro nam w tym witym Roku Odkupienia gotowo pojednania. Naucz nas zmierza wytrwale do prawdy i sprawiedli woci, tak jak nas uczy Twj Syn. 7. Przybyem tu na Jasn Gr w roku 1979 ladem witych Patro nw Polski Wojciecha i Stanisawa, od Gniezna i Krakowa. W tym roku przybywam szlakiem witego Maksymiliana Kolbego, mczen3
Ef 2, 16.
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nika mioci, mczennika obozu owicimskiego. Przybywam te od wieej jeszcze mogiy Kardynaa Stefana Wyszyskiego, wielkiego Prymasa Tysiclecia. Przez pami tych Postaci, ktre wyznaczaj drog Kocioa w naszym trudnym dwudziestym wieku, prosz Ci, Pani Jasnogrska, aby Koci ten mg na ziemi polskiej nadal wypenia swoj sub. Tak jak przed dwudziestu prawie laty przygotowa Nard do wielkiej rocznicy Tysiclecia Chrztu tak niech teraz przygotuje cay Lud Boy na polskiej ziemi do pocztku trzeciego tysiclecia od narodze nia Chrystusa. Jest to jak gdyby nowy Adwent ludzkoci. Maryja jest wiatem tego Adwentu. Ona wszake poprzedzia pierwsze przyjcie Zbawiciela na ziemi. Mech wiato Jej Boego macierzystwa wieci mocno tutaj na Jasnej Grze i stale przyblia nas do Tego, ktry jest Drog, Prawd i yciem. Synowie i Crki tej Ziemi przez sze stuleci byli wraliwi na to jasnogrskie wiato Maryi. Mech pozostan nadal tak wraliwi, jak tego domaga si od nich nasza trudna epoka: epoka dziejw ludzkoci i dziejw naszego Narodu, w wielkiej rodzinie ludzkiej. 8. Na koniec, o Matko Jasnogrska, przybyem tutaj, aby Ci jeszcze raz powiedzie Totus Tuus : Jestem, o Matko, cay Twj i wszystko moje jest Twoim! Wszystko moje: a wic take moja Ojczyna, mj Nard. O Matko! Zostaem powoany do posugi Kocioowi powszechnemu na rzymskiej stolicy witego Piotra. Z myl o tej uniwersalnej, powszechnej posudze powtarzam wci Totus Tuus. Pragn by sug wszystkich! Rwnoczenie jestem synem tej ziemi i tego Narodu. To jest mj Nard. To jest moja Ojczyzna. Matko! Wszystko moje jest Twoim! Matko! Wszystko moje jest Twoim! C Ci mog wicej powiedzie. Jak inaczej jeszcze zawierzy t Ziemi, tych Ludzi, to Dziedzictwo. Zawierzam tak jak umiem. Ty jeste Matk. Ty zrozumiesz i przyjmiesz. 9. Jeszcze jedno. W dniu 13 maja mino dwa lata od tego popoud^ nia, kiedy ocalia mi ycie. Byo to na placu witego Piotra. Tam, w czasie audiencji generalnej, zosta wymierzony do mnie strza, ktry mia mnie pozbawi ycia.
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Zeszego roku w dniu 13 maja byem w Fatimie, aby dzikowa i zawierza. Dzi pragn tu, na Jasnej Grze, pozostawi, jako wotum, widomy znak tego wydarzenia, przestrzelony pas sutanny. Wielki Twj czciciel, Kardyna August Hlond, Prymas Polski, na ou mierci wypowiedzia te sowa: zwycistwo gdy przyjdzie przyjdzie przez Maryj . Totus Tuus. I wicej nic ju nie dodam. 10. Odpiewajmy teraz sowa Apelu Jasnogrskiego, a potem prosz Was, abycie w skupieniu rozeszli si do domu, rozwaajc sowa Apelu Jasnogrskiego. Ufam, e nikt nie zakci Waszego skupienia. (((Maryjo, Krlowo Polski...))).
# * #
Posnaniae, ob decretos Servae Dei Ursulae Ledchowska Beatorum caeli
tum honores.*
Mech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. T y jeste Mesjasz (Chrystus), Syn Boga ywego))! 1 Powtrzyem to wyznanie Szymona Piotra w dniu 22 padziernika 1978 roku, kiedy z niezbadanych wyrokw Boej Opatrznoci wypado mi rozpocz posugiwanie na Piotrowej Stolicy w Rzymie. Dzi je powtarzam tu, w Poznaniu, w miejscu, w ktrym wyzna nie to najdawniej byo wypowiadane na ziemiach piastowskich, po Chrzcie Mieszka w 966 roku. Najdawniej wypowiaday to Piotrowe wyznanie usta biskupa, bo ju w dwa lata po Chrzcie, Pozna, pierwszy w Polsce, ((coepit habere episcopum)): zacz mie swego biskupa. Ty jeste Chrystus, Syn Boga ywego! To samo Piotrowe wyzna nie od tamtych pradawnych czasw, powtarzay usta praojcw a serca otwieray si w stron nieznanego przedtem Odkupiciela wiata, ktry jako Syn Boy, wspistotny Ojcu, sta si czowiekiem i narodzi si z Maryi Dziewicy.
* Die 20 m. Iunii a. 1983.
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Mt 16, 16.
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2. Na tym Piotrowym wyznaniu od pocztku buduje si Koci wedle sw Chrystusa: T y jeste... Opoka, i na tej Opoce zbuduj mj Koci, a bramy piekielne go nie przemog)).2 Tak wic wraz z wyznaniem pierwszego w Polsce piastowskiej biskupa, ktremu byo na imi Jordan, buduje si na tej ojczystej ziemi Koci. W roku tysicznym biskup Unger przyjmuje w Poznaniu iw Gnienie cesarza Ottona I I I i legatw papieskich, przybyych na tak zwany Zjazd Gnienieski przy relikwiach mczennika: witego Wojciecha. Budowa Kocioa na ojczystej ziemi posuwa si naprzd. Powstaje metropolia gnienieska oraz zwizane z ni nowe biskupstwa w Krakowie, Wrocawiu i Koobrzegu. Bozrasta si spoeczno tych, ktrzy w pier wotnym jeszcze ojczystym jzyku powtarzaj Piotrowe wyznanie: Ty jeste Chrystus, Mieszka, Syn Boga ywego. Od pocztku te, od czasw katedra biskupia w Poznaniu pozostaje pod wezwaniem
witego Piotra, a pniej obu Apostow: witych Piotra i Pawa. Obaj te s Patronami Poznania, a ich postacie znajduj si w herbie miasta. 3. Wielka jest moja rado, e mog dzisiaj przyby do grodu Przemysawa, pielgrzymujc do Polski na ojczysty jubileusz Pani Jasnogrskiej. Wielka jest moja rado, e mog tutaj przyby i wspl nie z Wami, drodzy Bracia i Siostry, dziedzice milenijnej przeszoci Narodu i Kocioa, powtrzy Piotrowe wyznanie. Przybywaem tutaj po wielekro, zwaszcza w okresie pasterzowania metropolity poz naskiego p. Antoniego Baraniaka, ktrego pasterskie mstwo, wielk pokor i Bogu znane zasugi otaczamy zawsze gbok czci. Dzi witam tutaj jego Nastpc na stolicy poznaskiej, mego rwienika w nominacji biskupiej, Arcybiskupa Jerzego, Ksiy Bis kupw pomocniczych i wszystkich obecnych przedstawicieli Episkopatu, Kardynaa Prymasa, Kardynaa Metropolit Krakowskiego, wszystkich Arcybiskupw i Biskupw Polski. Witam Kapitu Metropolitaln, cae Duchowiestwo, Zakony mskie i eskie. Witam wszystkich Goci przybyych do Poznania spoza Archidiecezji, a take spoza Polski. Zdaj sobie spraw, e miejsce, na ktrym stoj, odegrao podsta wow rol nie tylko w historii chrzecijastwa, ale take w historii pastwa i kultury polskiej. Katedra pod wezwaniam witych Aposto w Piotra i Pawa wiadczy o tym, e od pocztku Koci na tej
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Tame, w. 18.
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ziemi piastowskiej i w caej Polsce zwiza si z Rzymem. Z Rzymem nie tylko jako stolic Piotra, ale take jako orodkiem kultury. Std te kultura polska posiada znamiona nade wszystko zachodnio europejskie. 4. Ciesz si, e mog stan na tym miejscu, w porodku najstarszej z ziem piastowskich, gdzie przed tysicem z gr lat zaczy si dzieje Narodu, Pastwa i Kocioa. Wraz z Chrystusem, ktrego Piotr wyzna Synem Boga ywego, przysza tutaj Ewangelia i cae Objawienie. W wiadomoci mieszka cw tej ziemi, przyjy si sowa Stwrcy, wypowiedziane na pocztku: Ronijcie i rozmnaajcie si i czycie sobie ziemi poddan.3 Te sowa powizay powoanie do ycia rodzinnego z prac ludzk. Czynili sobie ziemi poddan nasi praojcowie na tej rozlegej wielkopolskiej ziemi, karczujc lasy, uprawiajc pola, budujc wsie i miasta. Po wiekach jestemy tutaj wiadkami pracy tylu pokole. By czas, e w XIX wieku musieli Polacy zmaga si o utrzymanie swego warsztatu pracy tej ziemi wielkopolskiej, ktr zaborcy usiowali wynaro dowi. Z tamtych to czasw pochodzi tradycja gbokiego zwizania z ziemi, tradycja racjonalnej uprawy roli i tradycja organizacji spo ecznej, ktra zabezpieczaa polski stan posiadania. Symbolem nieustp liwej obrony podstawowych praw Polaka i rolnika sta si wz Drzy may. Symbolem s take nazwiska wielkich spoecznikw, zwaszcza pord duchowiestwa, jak Arcybiskup Florian Stablewski czy kapani w rodzaju Ks. Piotra Wawrzyniaka. Oparciem dla nich staa si w swoim czasie encyklika Leona X I I I Rerum novarum. 5. Dla wspczesnego pokolenia ludzi pracy, przede wszystkim pracy na roli, podobnym oparciem moe by encyklika Jana XXIII ((Mater et magistra: skuteczne ... ((trzeba przede wszystkim zbada pisze mj p. sposoby zmniejszenia tak wielkich i dysproporcji usug; midzy nastpnie Poprzednik, Suga Boy Jan X X I I I co naley czyni, by wynale opacalnoci rolnictwa, przemysu produkcji
co robi, aeby w miar monoci zmniejszy rnice midzy poziomem ycia i kultury ludnoci wiejskiej a stop yciow mieszkacw miast, czerpicych swe dochody z pracy w przemyle i instytucjach usugowych; ... jakie wreszcie naley podj wysiki, by pracownicy rolni nie czuli
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Por. Rdz 1, 28.
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si upoledzeni w porwnaniu z innymi, lecz przeciwnie, by byli przeko nani, e yjc na wsi mog nie tylko utwierdza i rozwija przez prac sw osobowo, lecz take patrze spokojnie w przyszo... Chcemy wyrazi uznanie dla tych ktrzy dziaajc we wszystkich krajach czy to w zrzeszeniach spdzielczych, czy te w rnego rodzaju stowarzy szeniach, d niestrudzenie do zapewnienia rolnikom w kadym ustroju spoecznym nie tylko nalenej im obfitoci dbr gospodarczych, lecz take sprawiedliwego i godnego poziomu ycia)). 4 6. Jednake pragn te sowa z encykliki spoecznej Papiea poprze tym, co syszaem na ziemi polskiej z ust zmarego Prymasa Kardy naa Stefana Wyszyskiego. Jakie wielkie mia On wyczucie dla tego zwizku czowieka z ziemi, ktry stoi u podstaw bytu caego spoe czestwa. Jak trafnie przestrzega przed zaniedbywaniem rolnictwa, przed ucieczk z ziemi i nadmiern urbanizacj. Czuo si w jego so wach jakby dalekie echo tej piastowskiej tradycji, ktra z Ewangelii przeja wezwanie ((czycie sobie ziemi poddan)) a w realizacji tego wezwania szukaa umocnienia samych podstaw narodowej i pa stwowej racji stanu wasnej Ojczyzny. Oto, co powiedzia Kardyna Wyszyski w dniu 2 kwietnia 1981 r. do przedstawicieli Solidarnoci wiejskiej : ((Jeeli ziemia jest poro nita traw, to najostrzejsze wichry nie wywiej jej atwo, choby bya piaszczysta. Ale jeeli ziemia bdzie pustkowiem, zawojowa... Znamy histori powieciow, ale prawdziw Boryny z "Chopw" Reymonta. Jego mier z wycignitymi ramionami na ziemi i poszum wichrw: "Gospodarzu, zosta z nami!" to obraz bardzo wymowny. Gdy czowiek zetknie si bliej z ogromn si duchow, moraln i spoeczn rodowiska wiejskiego, widzi wyranie, jak suszna jest walka o podstawowe prawa osoby ludzkiej, jak uzasadniony jest dodat kowy tytu przestrzegania tych praw, wynikajcy z racji posiadania ziemi)). ycz Wam, Rolnicy Wielkopolski Wam, Rolnicy caej Ojczyzny, abycie te sowa Prymasa Tysiclecia przechowali w pamici jako tes tament wielkiego Polaka, wielkiego mionika polskiej ziemi i pol skiego Narodu.
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wtedy atwo j
Por. AAS 53 (1961), 432, 437-438.
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7. <(Bd bogosawi Pana po wieczne czasy, Jego chwaa bdzie zawsze na moich ustach. Dusza moja chlubi si Panem, niech sysz to pokorni i niech si wesel)).5 W dniu dzisiejszym pragn w szczeglny sposb bogosawi Pana, poniewa dane mi jest wrd Was, drodzy Rodacy, dokona wyniesienia na otarze poprzez beatyfikacj Suebnicy Boej, Matki Urszuli Ledchowskiej. Wielka jest zapewne nasza wsplna rado, e w czasie ojczystego jubileuszu Pani Jasnogrskiej, a zarazem w ramach Roku Odkupienia, moe dokona si ta beatyfikacja. Do chway bogosawionych zostaje wyniesiona Crka znanego polskiego rodu. Lipnica Murowana (w diecezji Tarnowskiej), gdzie rodzina Ledchowskich miaa swj dom to ta sama miejscowo, z ktrej pochodzi w XV wieku bogosawiony Szymon z Lipinicy. Rodzona siostra Matki Urszuli Maria Teresa Ledchowska, znana powszechnie jako matka czarnej Afryki, zaoycielka Klawerianek, zostaa przed kilku laty beatyfikowana przez Pawa V I . Powoaniem Urszuli bya modzie i jej wychowanie, poza tym wieloraka pomoc w duszpasterstwie Kocioa. Drog tego powoania odkrya w krakowskim klasztorze Sistr Urszulanek. Stamtd to w 1907 roku wyruszya za wiedz Papiea witego Piusa X na prac apostolsk naprzd do wczesnego Petersburga. W 1914 roku zmuszona do opuszczenia Rosji, apostouje w krajach skandynawskich i rozwija wielorak dziaalno na rzecz swej udrczonej Ojczyzny. Kiedy po wojnie poprosia Papiea Benedykta XV o zatwierdzenie nowego zgromadzenia, ktre powstao w nie-zwyczajny sposb podczas tego jej apostoowania, otrzymaa to zatwierdzenie. wczesny genera jezuitw, a rodzony brat Matki Urszuli, Ojciec Wodzimierz Ledchowski, by wobec Stolicy Apostolskiej rzecznikiem dziea swej siostry. Duy wpyw na ycie bogosawionej i jej rodzestwa wywar ich stryj, Kardyna Mieczysaw Ledchowski, Arcybiskup gnienieskopoznaski, Prymas Polski, pniejszy Prefekt Kongregacji Rzkrzewiania wiary, a wiemy, e take i wizie... Wiemy, e wanie tu, w Poznaniu, walczy on z polityk pruskiego kulturkampfu o zachowa nie wiary, polskoci i autonomii Kocioa, za co by przeladowany i wiziony. Tu w Pniewach, blisko Poznania, znajduje si macierzysty dom Zgromadzenia Sistr Urszulanek Serca Jezusa Konajcego zwa5
Ps 34 (33), 2-3.
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nych powszechnie:
Urszulanki Szare. Matka Urszula Ledchowska
jest zaoycielk tej polskiej gazi urszulanek, a take domu w Pnie wach. Zgromadzenie jednake rozprzestrzenio si szybko w rnych czciach Polski, zwaszcza na Wschodzie, a take w rnych krajach poza Polsk i poza Europ. Rwnoczenie Matka Urszula apostoowaa (na yczenie Stolicy Apostolskiej) w Rzymie tam te dokonaa swoich ziemskich dni 29 maja 1939 roku i tam znajduje si jej grb w Domu Generalnym przy via dei (Jasaletto. Wpisujc Matk Urszul Ledchowska w poczet bogosawionych, pozostawiamy J Kocioowi w Polsce i Zgromadzeniu Sistr Urszula nek, na chwa Bo, ku podniesieniu dusz ludzkich i wiecznemu ich zbawieniu. 8. ((Ty jest Chrystus, Syn Boga ywego)). Wracam do sw Piotrowego wyznania, ktre rozbrzmiewa w dziejach Ludu Boego na tej wielkopolskiej ziemi, zespolonej od tysica z gr lat wok katedry pod wezwaniem witych Apostow. Sowa Piotrowe powtarza katolicki Pozna w sposb szczeglny od czasu niepodlegoci Ojczyzny, ktra zostaa odzyskana w 1918 roku. Na podstawie unii z Gnieznem, (ktra trwaa od 1821 r.), Pozna by wtedy rwnie siedzib Prymasa Polski. Wyznanie Piotrowe wyrazio si w dziejach miasta poprzez budow pomnika Najwitszego Serca Jezusowego. Pomnik ten jako wyraz dzikczynienia za odzyskanie niepodlegoci zosta zniszczony przez najedc w czasie drugiej wojny wiatowej. Dzi na tym miejscu stany dwa krzye na pamitk ofiar z 1956 roku. Z rnych motyww ze wzgldu na dawniejsz i blisz przeszo to miejsce czczone jest przez spoeczestwo Poznania i Wielkopolski. Pragn wic i ja rwnie uklkn w duchu na tym miejscu i zoy cze ... 9. Pozna! Pozna wspczesny miasto wielkiej tradycji. Miasto, ktre wyznacza w yciu Narodu szczeglny styl budowania wsplnego dobra. Miasto wielkich zakadw przemysowych. Miasto wspczesnej kultury uniwersyteckiej. Miasto, w ktrym tak szczeglnie dojrzewaa katolicka myl spoeczna oraz oglno-narodowa struktura katolickich organizacji. Miasto wielu publikacji i wydawnictw. Pragn, odwiedzajc Pozna na szlaku tegorocznej pielgrzymki, zobaczy go jeszcze raz w wymiarach Milenium, ale te w wymiarach Jasnogrskiego Jubileuszu. I dlatego caym sercem zbliam si ku temu
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miejscu, na ktrym ksina Dobrawa, ona Mieszka i matka chrzestna polskiego Narodu, wzniosa na Ostrowie Tumskim kaplic zamkow pod wezwaniem Najwitszej Maryi Panny. Najpierwotniejszy lad tego wielkiego dziedzictwa, jakie podej mujemy w tegorocznym ojczystym jubileuszu. Tego dziedzictwa, ktre pragniemy przenie w nastpne stulecia. Staj wic na tym miejscu i powtarzam : Bogurodzica Dziewica, Bogiem sawiena Maryja. U Twego Syna Gospodyna... Zici nam, spuci nam, Kyrie elejson. Amen.
* * *
Catoviciae, occasione oblata vespertini marialis cultus ante Imaginem
B. M. V. Piekary cognominatam.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. Drodzy Bracia i Siostry ! Z caego serca dzikuj Wam za zaprosze nie do Piekar. Moje pielgrzymowanie do Piekar lskich, do sanktuarium Matki Boej w Diecezji Katowickiej, ma swoj wieloletni histori. Jako metropolita krakowski byem zapraszany ze sowem Boym na ostatni niedziel maja, kiedy to odbywa si doroczna pielgrzymka mczyzn i modziey mskiej. Pielgrzymka ta jest szczeglnym wydarzeniem w yciu Kocioa nie tylko na lsku, ale w caej Polsce. Przybywaj wwczas do Piekar mczyni i modziecy z rozlegego rejonu prze mysowego, ktry przekracza granice lska katowickiego zarwno w kierunku na zachd, w stron Opola, jak te i na wschd, w stron Krakowa. Dzisiaj podobnie, z tym, e ramy pielgrzymki rozrosy si. Nie jest to ju tylko spotkanie stanowe, ale oglne: witam przeto i pozdrawiam z caego serca wszystkich obecnych: Braci i Siostry, Mczyzn i Kobiety, Modzie msk i esk ! Wszystkie rodziny! Na to spotkanie w Piekarach czekaem od roku 1978. Czekaem wytrwale i z ufnoci. I Wy rwnie czekalicie wytrwale i z ufnoci.
* Die 20 m. Iunii a. 1983.
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Kiedy za stao si ono moliwe w tym roku, okazao si, e na Wzgrzu Piekarskim wszyscy si nie pomiecimy. I dlatego trzeba byo przenie Piekary na lotnisko w pobliu Katowic, na ktrym si znajdujemy. Aby odby dzisiejsz papiesk pielgrzymk do Piekar trzeba byo, aby Piekary same tym razem wyruszyy na pielgrzymk! 2. Tak si te stao. W ramach Jasnogrskiego Jubileuszu 600-lecia przybywam dzi do sanktuarium w Piekarach, a Matka Boa ze swego sanktuarium askawie wychodzi mi na spotkanie. To spotkanie przybrao ksztat wielkiej modlitwy Kocioa Kato wickiego. Modlitwa trwa od ostatniej niedzieli maja, odkd wizerunek Pani z Piekar lskich wyruszy w kierunku miejsca dzisiejszego spotkania, nawiedzajc po drodze poszczeglne parafie. W dniu dzi siejszym za tu na tym lotnisku od rana trwa modlitwa towarzy szca przybyciu wizerunku z Piekar lskich. Przede wszystkim: modlitwa racowa a w parze z tym piew, czytania i rozwaania wedle z gry przygotowanego programu. Ustalonego i wypenianego ze lsk dokadnoci. Pytam samego siebie: czy po tylu godzinach modlitewnego przygo towania macie jeszcze do siy, aby wysucha Papiea? Pytam raz jeszcze: czy nie jestecie nazbyt utrudzeni i przemczeni? Ot pami dawniejszych spotka w Piekarach mwi mi o tym, e lzacy i wszyscy ludzie cikiej pracy z tego rejonu przemysowego, nie atwo si mcz modlitw. Prcz tego: potrafi tak <( interesujco si modli w swojej wielkiej gromadzie, e modlitwa ich nie mczy. Odchodz ze swojego sanktuarium moe strudzeni ale nie przem czeni. Owszem, zabieraj z sob wiee siy ducha do cikiej codzien nej pracy. 3. I dlatego dzikuj Kocioowi Katowickiemu za to dzisiejsze spotkanie. Dzikuj Biskupowi Herbertowi, ktry mnie tu po wielekro zaprasza jako metropolit i kardynaa a kiedy postanowi, e zaprosi rwnie jako Papiea, nie spocz, dopki tego swojego postanowienia nie przeprowadzi. Pozdrawiam razem z Nim Biskupw: Jzefa, Czes awa i Janusza, ktrzy trwaj w jednoci biskupiego posugiwania. Pozdrawiam Kapitu i cae Duchowiestwo: Was, drodzy Bracia Kapani, z ktrymi wi mnie wizy, czasem nie mniej bliskie, ni z moimi brami kapanami z Archidiecezji Krakowskiej. Pozdrawiam z caego serca Zakony mskie i eskie, yczc, aby ich ewangeliczne
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powoanie owocowao na niwie wielkiej ludzkiej pracy, z jak si na co dzie spotykaj. Pozdrawiam Seminarium Duchowne, z ktrym byem w przeszoci zwizany: jako profesor i jako metropolita krakowski. Niech seminarium to kwitnie nadal obfitoci powoa diecezjalnych i misyjnych. Wszystkim pracowitym instytucjom diecezjalnym (midzy innymi Gociowi Niedzielnemu), mwi po lsku, w obliczu Matki Boej z Piekar: Szcz Boe)). Wchodz tutaj w wielk modlitw, ktra trwa nie tylko od ostat niej niedzieli maja, nie tylko dzi od rana ale trwa od pokole, wypenia kady rok, kady tydzie i kady dzie. Niegdy gdy jeszcze nie byo wspczesnego lska, ale by ju wizerunek Matki Boej w Piekarach w t modlitw wczy si krl polski Jan I I I Sobieski, idc na Odsiecz Wiednia. Dzi ja Biskup Rzymu, a rwnoczenie syn polskiego Narodu pragn wczy si w modlitw wspczesnego lska, ktry w wize runek Pani Piekarskiej wpatruje si jako w obraz Matki sprawiedli woci i mioci spoecznej. I dlatego te t modlitw pragn wyprowadzi z wielorakiej pracy, tak jak Wy j na co dzie wyprowadzacie, kiedy wanie pord pracy wymieniacie to pozdrowienie: Boe! Tak jest. Aeby sign do samego korzenia pracy ludzkiej czy to bdzie praca w przemyle czy na roli, czy to bdzie trud grnika, hutnika czy te pracownika umysowego, czy domowe krztanie si matki, czy trud suby zdrowia przy chorych aby sign do samego korzenia jakiejkolwiek ludzkiej pracy, trzeba odnie si do Boga: Szcz Boe! 5. Tym pozdrowieniem Szcz Boe zwracamy si do czowieka, ktry pracuje, a rwnoczenie odnosimy jego prac do Boga. Odnosimy prac ludzk naprzd do Boga Stwrcy. Przede wszyst kim bowiem samo dzieo stworzenia (czyli wyprowadzenia bytu wszech wiata z nicoci) przedstawione jest w Ksidze Rodzaju jako ((praca)) Boga rozoona na sze dni stworzenia)). Po tych dniach, Bg odpo cz dnia sidmego,1 przez co Pismo wite nakada rwnie na czowieka powinno odpoczynku; oddawania Bogu dnia witego. Praca ludzka odniesiona jest do Boga Stwrcy.
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Szcz Boe! Szcz
Bg bowiem,
Por. Rdz 2,
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stwarzajc czowieka na swj obraz i podobiestwo, poleci mu czyni sobie ziemi poddan. To biblijne wyraenie jest szczeglnie gbokim i bogatym w tre okreleniem pracy. Encyklik Laborem exercens)), ktr przed dwoma laty powiciem pracy ludzkiej, wypado mi oprze w znacznej mierze na analizie owych biblijnych sw, ktre zawieraj si ju w Ksidze Rodzaju. 6. Kiedy przy pracy pozdrawiamy si wzajemnie zwrotem Szcz Boe, wyraamy w ten sposb nasz yczliwo wobec bliniego, ktry pracuje a rwnoczenie odnosimy jego prac do Boga- Stwrcy, do Boga-Odkupiciela. Aby odkupi czowieka, Syn Boy sta si czowiekiem w onie Maryi Dziewicy z Nazaret, za spraw Ducha witego. Chrystus odku pi nas przez krzy i zmartwychwstanie swoje, stajc si posusznym a do mierci. W dzieo Odkupienia wchodzi te cae ziemskie ycie Syna Boego, Jego misja mesjaska zwizana z przepowiadaniem Ewangelii a przed tym trzydzieci lat ycia ukrytego, ktre to ycie od wczesnych lat byo powicone pracy przy warsztacie u boku Jzefa z Nazaret. Tak wic w sowo Boego objawienia wpisana jest ewangelia pracy, ktr Koci stale na nowo odczytuje i na nowo gosi wszystkim ludziom. Praca bowiem jest podstawowym powoaniem czowieka na tej ziemi. Mwi to w tym roku, ktry jest nadzwyczajnym jubileuszem Od kupienia. Koci cay pragnie w tym roku szczeglnie gboko za czerpn si duchowych z tajemnicy Odkupienia. Czowiek pracy wez wany jest do tego, aby peniej odczyta odkupiecz tre ewangelii pracy. Wezwany jest rwnie do tego, aby przez sw wasn prac czy si z Chrystusem-Odkupicielem wiata, ktry take by ((czo wiekiem pracy)). To wszystko tak bogat tre kryj w sobie owe sowa ((Szcz Boe)), ktre tak czsto syszy si w Polsce, a zwaszcza na lsku. Do Chrystusa, do ewangelii pracy, do tajemnicy Odkupienia, zbliamy si przez Maryj. Wanie przez T, ktra z caymi pokole niami ludzi pracy na lsku zwizana jest w swoim sanktuarium w Pie karach. Wanie przez t Maryj, ktr tu na lsku wzywacie jako Matk sprawiedliwoci i mioci spoecznej. 7. Praca ludzka stoi bowiem w porodku caego ycia spoecznego. Poprzez ni ksztatuje si sprawiedliwo i mio spoeczna, jeeli ca dziedzin pracy rzdzi waciwy ad moralny. Jeli jednake tego adu
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brak, na miejsce sprawiedliwoci wkrada si krzywda, a na miejsce mioci nienawi. Wzywajc Maryj jako Matk sprawiedliwoci i mioci spoecznej Wy, drodzy Bracia i Siostry, jako ludzie pracy lska i caej Polski pragniecie wyrazi, jak bardzo ley Wam na sercu w wanie ad moralny, ktry winien rzdzi dziedzin ludzkiej pracy. Cay wiat ledzi i nadal ledzi z przejciem wydarzenia, jakie miay miejsce w Polsce od sierpnia 1980 roku- Co w szczeglnoci dawao do mylenia szerokiej opinii publicznej to fakt, e w wydarze niach tych chodzio przede wszystkim o sam moralny ad zwizany z prac ludzk, a nie tylko o podwyszenie zapaty za ni. Uderzaa rwnie i ta okoliczno, e wydarzenia te byy wolne od gwatu, e nikt nie ponis przez nie mierci ani ran. Wreszcie i to, e wydarzenia polskiego wiata pracy z lat osiemdziesitych nosiy na sobie wyrane znami religijne. Nikogo nie moe wic dziwi, e tu na lsku w tym wielkim ((zagbiu pracy czci si Matk Chrystusa jako Matk sprawiedli woci i mioci spoecznej. 8. Sprawiedliwo i mio spoeczna oznacza wanie t peni adu moralnego, jaki zwizany jest z caym ustrojem spoecznym, a w szcze glnoci z ustrojem pracy ludzkiej. Praca posiada swoj zasadnicz warto dlatego, e jest speniana przez czowieka. Na tym opiera si te godno pracy, ktra winna by uszanowana bez wzgldu na to, jak prac czowiek wykonuje. Wane jest to, e wykonuje j czowiek. Wykonujc jakkolwiek prac, wyciska na niej znami osoby: obrazu i podobiestwa Boga samego. Wane jest take to, e czowiek wykonuje prac dla kogo, dla drugich. Praca jest powinnoci czowieka: zarwno wobec Boga, jak te wobec ludzi, zarwno wobec wasnej rodziny, jak te wobec narodu-spoeczestwa, do ktrego naley. Tej powinnoci czyli obowizkowi pracy odpowiadaj te uprawnienia czowieka pracy. Naley je ujmowa w szerokim kontekcie praw czowieka. Sprawiedliwo spoeczna polega na poszanowaniu i urzeczywistnianiu praw czowieka w stosunku do wszystkich czonkw danego spoeczestwa. Na tym tle waciwej wymowy nabieraj te prawa, ktre zwizane s z wykonywan przez czowieka prac. Nie wchodz w szczegy,
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wymieniam tylko najwaniejsze. Jest to przede wszystkim prawo do sprawiedliwej zapaty sprawiedliwej, czyli takiej, ktra starczy rwnie na utrzymanie rodziny. Jest to z kolei prawo do zabezpiecze nia w razie wypadkw zwizanych z prac. Jest to rwnie prawo do wypoczynku. (Przypominam, ile razy w Piekarach poruszalimy spraw wolnej od pracy niedzieli). 9. Ze sfer uprawnie ludzi pracy czy si rwnie sprawa zwizkw zawodowych. Przytaczam dosownie, co na ten temat napisaem w encyklice Laborem exercens : . . . nowoytne zwizki zawodowe wyrosy na podstawie walki pracownikw, wiata pracy, a przede wszystkim robotnikw prze suszne uprawnienia w stosunku do posiadaczy mysowych o ich
rodkw produkcji. Zadaniem ich w zwizku z tym pozostaje obrona bytowych interesw ludzi pracy we wszystkich dziedzinach, w ktrych dochodz do gosu uprawnienia tych ostatnich. Dowiadczenie histo ryczne poucza, e organizacje tego typu s nieodzownym skadnikiem ycia spoecznego, zwaszcza w nowoczesnych spoeczestwach uprze mysowionych. Nie znaczy to oczywicie, e tylko pracownicy przemysu tworz tego rodzaju zwizki. Su one zabezpieczeniu analogicznych uprawnie dla przedstawicieli kadego zawodu. Istniej wic zwizki rolnikw i pracownikw umysowych. ... s one wykadnikiem walki 0 sprawiedliwo spoeczn, o suszne uprawnieinia ludzi pracy wedle poszczeglnych zawodw)). 2 W dalszym cigu encyklika mwi take o obowizkach, o sposobie 1 zakresie dziaalnoci zwizkw zawodowych. W podobnym duchu wypowiedziaem si te w styczniu 1981 roku w czasie audiencji udzielonej w Watykanie delegacji Solidarnoci', ktrej towarzyszy rwnie delegat rzdu polskiego do staych kontaktw roboczych ze Stolic Apostolsk. A tu, w Polsce, Kardyna Stefan Wyszyski mwi: . . . Gdy idzie o prawo zrzeszania si ludzi, to nie jest to prawo nadane przez kogo, bo to jest wasne prawo wrodzone. Dlatego pastwo nam tego prawa nie nadaje, ono ma tylko obowizek je ochrania i czuwa nad tym, aby nie byo ono naruszane. Nadane jest to prawo przez Stwrc, ktry uczyni czowieka istot
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N . 20.
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spoeczn. Od Stwrcy pochodzi spoeczny charakter de ludzkich, potrzeba zespalania si i jednoczenia jednych z drugimi)). 3 10. Tak wic sprawa, ktra toczy si w Polsce na przestrzeni ostat nich lat, posiada gboki sens moralny. Me moe ona by rozwizana inaczej, jak na drodze prawdziwego dialogu wadzy ze spoeczestwem. Do takiego dialogu Episkopat Polski wzywa, jak wiadomo, w tym czasie wiele razy. Dlaczego ludzie pracy w Polsce i zreszt wszdzie na wiecie maj prawo do takiego dialogu? Dlatego, e czowiek pracujcy jest nie tylko narzdziem produkcji, ale podmiotem; podmiotem, ktry w caym procesie produkcji ma pierwszestwo przed kapitaem. Czo wiek przez swoj prac staje si waciwym gospodarzem warsztatu pracy, procesu pracy, wytworw pracy i podziau. Gotw jest i na wyrzeczenia, gdy tylko czuje si prawdziwym wspgospodarzem i ma wpyw na sprawiedliwy podzia tego, co zdoano razem wytworzy. 11. Zwracamy si do Maryi jako Matki sprawiedliwoci spoecz nej, aeby te podstawowe zasady adu spoecznego, od ktrych zaley prawdziwy sens ludzkiej pracy, a wraz z ni sens bytowania czowieka, przyoblekay si w realny ksztat ycia spoecznego na naszej ziemi. Czowiek nie jest bowiem w stanie pracowa, gdy nie widzi sensu pracy, gdy sens ten przestaje by dla niego przejrzysty, gdy zostaje mu niejako przesonity. I dlatego gorco prosimy Matk sprawiedliwoci spoecznej, aeby pracy wszystkich ludzi pracy w Polsce przywrcia sens, poczucie sensu. Ewnoczenie za wzywamy Maryj jako Matk mioci spoecznej. Poprzez wprowadzenie w czyn zasad sprawiedliwoci spoecznej moliwa staje si ta mio, o ktrej mwi Chrystus swoim uczniom: P r z y kazanie nowe daj wam, abycie si wzajemnie miowali)). 4 Ta mio spoeczna nie jest te niczym innym, jak stale przypomiman przez Papiea Pawa VI cywilizacj mioci)), w stron ktrej trzeba sterowa w caym rozwoju ycia spoeczestw i ycia midzy narodowego. Powiedzia ten Papie midzy innymi: Cywilizacja, ktra wyania si z mioci do ludzi i pragnie da im jej pene przeycie, musi szuka prawdziwych i penych wartoci ycia, ku
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Przemwienie z dnia 6.II.1981 r. J 13, 34. 63 - A. A. S.
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ktrym winna stale si zwraca, i musi je afirmowa, choby kosztem niezrozumienia, trudnoci i sprzeciwu ) ) . 5 12. Mio jest wiksza od sprawiedliwoci. I mio spoeczna jest wiksza od sprawiedliwoci spoecznej. Jeeli prawd jest, e spra wiedliwo musi przygotowa grunt dla mioci to jeszcze gbsz prawd jest, e tylko mio moe zabezpiecza peni sprawiedliwoci. Trzeba wic, aeby naprawd miowany by czowiek, jeeli w peni maj by zabezpieczone prawa czowieka. To jest pierwszy i podstawowy wymiar mioci spoecznej. Wymiarem drugim jest rodzina. Rodzina te jest pierwsz i pod stawow szko mioci spoecznej. Trzeba uczyni wszystko, aeby ta szkoa moga pozostawa sob. Rwnoczenie za rodzina musi by na tyle silna Bogiem czyli mioci wzajemn wszystkich, ktrzy j tworz e potrafi pozosta ostoj dla czowieka pord wszystkich niszczycielskich prdw i bolesnych dowiadcze. Dalszym wymiarem mioci spoecznej jest ojczyzna: synowie i crki jednego narodu, trwaj w mioci wsplnego dobra, jakie czerpi z kultury i historii, znajdujc w nich oparcie dla swej spoecznej tosamoci, a zarazem dostarczajc tego oparcia blinim, rodakom. Ten krg mioci spoecznej posiada szczeglne znaczenie w naszym polskim dowiadczeniu dziejowym iw naszej wspczesnoci. Mio spoeczna jest otwarta ku wszystkim ludziom i ku wszyst kim ludom. Jeeli uksztatuje si ona gboko i rzetelnie w swych pod stawowych krgach czowiek, rodzina, ojczyzna wwczas zdaje rwnie egzamin w krgu najszerszym. 13. Tak przeto, drodzy uczestnicy dzisiejszego spotkania na ziemi lskiej, przyjmijcie w tej naszej wielkiej wsplnocie, ktr a trudno wzrokiem ogarn, przyjmijcie raz jeszcze od swego Rodaka i Nastpcy w. Piotra ewangeli pracy i przyjmijcie ewangeli sprawiedliwoci i mioci spoecznej. Niech ona zespala Was gboko wok Matki Chrystusa w Jej sanktuarium w Piekarach, tak jak zespalaa tutaj cae pokolenia. Niech promieniuje szeroko na ycie ludzi cikiej pracy na lsku i w caej Polsce. Wspomnijmy jeszcze wszystkich zmarych ludzi pracy, tych, ktrzy ulegli miertelnym wypadkom w kopalniach czy innych miej5
Audiencja generalna, 21.1.1976 r.
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scach tych, ktrzy niedawno zginli w tragicznych wydarzeniach; Wszystkich. Nas, ktrzy yjemy, czeka wielki moralny wysiek zwizany z ewangeli pracy: wysiek zmierzajcy do wprowadzania w ycie
polskie sprawiedliwoci i mioci spoecznej. Pod znakiem Maryi przy Jej pomocy! Na ten wysiek i trud: Szcz Boe! * * *
Vratislaviae, a Summo Pontifice in honorem S. Edvigis sacris litante habita.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. Bogosawieni, ktrzy akn i pragn sprawiedliwoci, albowiem bd nasyceni)).1 Tym bogosawiestwem z kazania na grze liturgia dzisiejszej uroczystoci czci wit Jadwig lsk. Tym bogosawiestwem pozdrawiam miasto Wrocaw na prastarej ziemi piastowskiej. Pozdrawiam Koci metropolitalny, ktry jest we Wrocawiu i skupia przy sobie Kocioy sufraganalne w Gorzowie i Opolu. W Kocioach tych pozdrawiam cay Lud Boy Dolnego lska, Ziemi Lubuskiej i Opolszczyzny, ktr dane mi bdzie dzi jeszcze osobno odwiedzi, nawiedzajc sanktuarium na Grze witej Anny'. Pozdrawiam Metropolit wrocawskiego, Arcybiskupa Henryka, jako te wrocawskich Biskupw pomocniczych, Biskupa Wincentego, seniora, oraz Biskupw Tadeusza i Adama. Z Gorzowa witam Biskupa Wilhelma, ktry w tym roku obchodzi srebrny jubileusz biskupstwa, oraz Biskupa pomocniczego Pawa, na ktrego dane mi byo woy rce, udzielajc mu wice biskupich. Witam rwnie Biskupa Alfonsa z Opola oraz Biskupw pomocniczych, ktrych dane mi bdzie jeszcze pozdrowi w ich wasnej diecezji. Ciesz si obecnoci Kardynaw Goci oraz wielu Biskupw polskich, a take Biskupw i Goci z zagranicy. 2. Do Wrocawia przybywaem wiele razy w mojej przeszoci. Przybywaem z Krakowa, zwaszcza w tym czasie, kiedy arcy-
* Die 21 m. Iunii a. 1983. Mt 5, 6.
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biskupem, a z kolei metropolit wrocawskim by p. Kardyna Bole saw Kominek, pasterz ogromnych zasug dla Kocioa i dla spoecze stwa na Dolnym lsku z kolei za jego obecny Nastpca. Dobrze znana mi jest gotycka katedra pamitajca czasy Biskupa Nankera, w ktrej wiele razy dane mi byo sprawowa Eucharysti i gosi sowo Boe. Pragn pozdrowi Kapitu Metropolitaln a take cae Duchowiestwo zarwno wrocawskie jak te z innych diecezji, oraz Rodziny zakonne mskie i eskie. Czste kontakty czyy mnie z Seminarium Duchownym we Wrocawiu oraz z Papieskim Wydzia em Teologicznym. Dzi rwnie pragn pozdrowi te instytucje tak wane dla przyszoci Kocioa i rozwoju kultury katolickiej na Dolnym lsku. Kiedy byem w Polsce w 1979 roku, Wrocaw i Dolny lsk przyby na Jasn Gr, przynoszc z sob relikwie witej Jadwigi. Relikwie bardzo cenne i drogie, rwnie dlatego, e przypominaj mi dzie 16 padziernika 1978 r. liturgiczna uroczysto witej Jadwigi kiedy z niezbadanych wyrokw Boej Opatrznoci zostaem powoany na Stolic witego Piotra w Rzymie. Dzi w ramach drugiej pielgrzymki do Ojczyzny, zwizanej z ojczystym Jubileuszem Jasnogrskim, dane mi jest przyby do Wrocawia i tutaj wsplnie z Wami, drodzy Bracia i Siostry, powtrzy przy relikwiach Waszej witej Patronki: Bogosawieni, ktrzy akn i pragn sprawiedliwoci, albowiem bd nasyceni)). Niech te sowa zwrc nasze serca rwnie w stron nadzwyczajnego jubileuszu Odkupienia, poprzez ktry cay Koci pragnie obficiej zaczerpn ze (( zdrojw Zbawicielowych )). 3. wici s ludmi omiu bogosawiestw. Pragna i akna sprawiedliwoci Jadwiga lska, owa niewiasta dzielna,
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jak o niej
mwi pierwsze czytanie dzisiejszej liturgii. Pochodzia z Niemiec, z bawarskiego rodu hrabiowskiego Diessen-Andechs stamtd przybya na ziemi piastowsk i wesza w rodzin piastowsk jako maonka Henryka, zwanego Brodatym. Znajdujemy si na przejciu od X I I do X I I I stulecia. Wszystko, co Ksiga Przysw mwi o ((niewiecie dzielnej , naley odnie do ksinej Jadwigi jako ony i matki. Z kolei za jako do wdowy std te drugie czytanie liturgiczne mwi dzisiaj o wdowiestwie.
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Por. Prz 31, 10.
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We wdowiestwie ju odkrya, e poprzez powoanie maeskie i macierzyskie, Chrystus przygotowa j do innego jeszcze powoania, przez ktre miaa do koca wypeni wol Bo, stajc si przez cakowite i wyczne oddanie Boskiemu Oblubiecowi w przyjciu stylu ycia zakonnego ((siostr i matk)) Chrystusa, stosownie do Jego wasnych sw: k t o peni wol Bo, ten mi jest bratem, siostr i matk)). 3 Sowa te czytamy w dzisiejszej Ewangelii. Jadwiga lska wypenia do koca wol Bo, stajc si w Duchu witym ((siostr i matk)) samego Chrystusa. A to jej Jadwigi duchowe macierzystwo miao si w szcze glny sposb wypeni i potwierdzi w stosunku do wasnego syna: Henryka, zwanego Pobonym. Poleg on jak wszyscy wiemy w nierwnej walce pod Legnic z Tatarami, ktrzy wtedy (w pierwszej poowie X I I I wieku), zapucili swe wojownicze zagony daleko na zachd, przez ca ziemi polsk. Henryk Pobony leg na placu boju pod Legnic, ale Tatarzy dalej na zachd ju nie poszli, owszem, cofnli si ku wschodowi, murzem chrzecijastwa)). Matka Jadwiga przeywaa w duchu wiary mier syna Henryka, podobna w tym do Bogarodzicy, ktra u stp krzya na Kalwarii ska daa ofiar ze swego Boskiego Syna dla zbawienia wiata. W ten sposb te wesza wita Jadwiga lska w dzieje Polski i w dzieje Europy. 4. W dziejach tych stoi ona jakby posta graniczna, ktra czy ze sob dwa narody: nard niemiecki i nard polski. czy na przestrzeni wielu wiekw historii, ktra bya trudna i bolesna. wita Jadwiga wrd wszystkich dziejowych dowiadcze, pozostaje przez siedem ju stuleci ordowniczk wzajemnego zrozumienia i pojednania, stosownie do wymaga prawa narodu, midzynarodowej sprawiedliwoci i pokoju. Mona powiedzie, e to rwnie za jej wstawiennictwem Stolica Apostolska moga dokona kocielnej normalizacji na tych ziemiach, ktre po drugiej wojnie wiatowej po wielu wiekach stay si znowu czci pastwa polskiego, jak za czasw piastowskich. Pamitamy przecie, e Wrocaw jako biskupstwo od roku tysicznego wchodzi w skad metropolii gnienieskiej i taki stan trwa do roku 1821.
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uwalniajc ziemie piastowskie ze swego
jarzma. Mona powiedzie, e ju wwczas Polska staa si ((przed
M lc 3, 35.
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Chciabym tu odda gos synowi ziemi lskiej, a zarazem pierw szemu po drugiej wojnie wiatowej metropolicie wrocawskiemu. Oto sowa, jakie wypowiedzia Kardyna Bolesaw Kominek : Przy samym mocie Tumskim we Wrocawiu, wiodcym na Wysp Piastowsk, stoi kuta w kamieniu Jadwiga. Stoi na mocie czcym wschodni i zachodni brzeg Odry. Wszystkim przychodzcym kae na siebie spoglda i kae im pomyle, e wszyscy s brami, na ktrymkol wiek brzegu mieszkaj. Zjednoczeni w tym Chrystusowym braterstwie pozdrawiamy si wza jemnie. Tajemnica Chrystusa na otarzu i braterstwo ludzi, na ktrym kolwiek brzegu mieszkaj, zgromadzio nas dzisiaj w imi Paskie. Prosimy nasz Patronk i narodw )). 4 Ta idea wzajemnego zrozumienia i pojednania (Versohnung), jak wiadomo, miaa wielu wyrazicieli i po stronie niemieckiej. Wyrazem tego s te wielokrotne wzajemne odwiedziny przed stawicieli Episkopatu polskiego i niemieckiego. Sam braem udzia w takich odwiedzinach wsplnie z Kardynaem Stefanem Wyszyskim, a byo to na kilka tygodni przed wyborem na Stolic Piotrowa. 5. Patrzymy wic poprzez siedem z gr stuleci w stron witej Jadwigi, i widzimy w niej wielkie wiato, ktre rozwieca sprawy ludzkie na ziemi naszych ssiadw a rwnoczenie na naszej ojczystej ziemi. Wyrazia si w jej yciu jakby caa penia powoania chrze cijaskiego. Odczytaa wita Jadwiga Ewangeli do koca i w caej jej yciodajnej prawdzie. Nie ma w niej rozbienoci pomidzy powoa niem wdowy-fundatorki klasztoru w Trzebnicy a powoaniem ony-matki w piastowskim domu Henrykw. Jedno przyszo po drugim, a rwnoczenie jedno byo gboko zakorzenione w drugim. Jadwiga od pocztku ya dla Boga, ya mioci Boga nade wszystko, tak jak gosi pierwsze przykazanie Ewangelii. Tak ya w maestwie jako ona i matka. A kiedy owdowiaa, z atwoci dostrzega, e ta mio Boga nade wszystko moe sta si teraz mioci wyczn Boskiego Oblubieca. I posza za tym powoaniem. W ewangelicznym przykazaniu mioci tkwi bowiem najgbsze rdo duchowego rozwoju kadego czowieka. I dlatego te Wam wszystkim, drodzy Bracia i Siostry, moi Rodacy, ktrzy tutaj we
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lsk,
by
Trjcy
Przenajwitszej
wyjednaa pokj, zgod i braterstwo w ludzkiej rodzinie spoecznoci
Trzebnica, 15.X.1967 r.
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Wrocawiu i na Dolnym lsku weszlicie w to szczeglne dziedzictwo witej Jadwigi, ycz z caego serca, aby wedle jej wzoru na przykaza: niu mioci opierao si Wasze ycie osobiste, rodzinne i spoeczne. Jest to zarazem najgbsze rdo kultury moralnej ludzi i narodw. Od kultury moralnej za zaley istotny ich postp. Czowiek jest istot stworzon na obraz i podobiestwo Boga. Std te istotny jego rozwj i prawdziwa kultura wynika z rozpoznania tego obrazu i podobiestwa i z wytrwaego ksztatowania wasnego czowieczestwa na t ludzk i Bosk zarazem miar. Trzeba, abycie Wy, ktrzy znalelicie si tu na Dolnym lsku, ktrzycie si tu urodzili i wyroli, na ladach Waszej wielkiej Patronki, matki Piastw, odczytywali niejako na jej kolanach Ewangeli, tak jak odczytyway jej rodzone dzieci, tak jak odczytywa ksi Henryk Pobony, bohater spod Legnicy, i abycie w ten sposb umacniali w sobie najgbsze podstawy ludzkiej i chrzecijaskiej moralnoci, ktra jest zarazem fundamentem kultury narodu i warunkiem jego rozwoju. 6. Serce maonka jej ufa 5 tak mwi Ksiga Przysw o ((nie wiecie dzielnej. Trzeba, abymy wywoali przed oczyma duszy obraz tego piastowskiego domu, tej rodziny, w ktrej wita Jadwiga bya maonk i matk. Wsplnota maeska i rodzinna buduje si na zaufa niu wzajemnym. Jest to dobro podstawowe wzajemnych rodzicw i dzieci. odniesie w rodzinie. Odniesienie wzajemne maonkw i odniesienie wzajemne Najgbszym fundamentem tych odniesie jest ostatecznie to zaufanie, jakim sam Bg obdarza maonkw stwarzajc ich i powoujc ich do ycia we wsplnocie maeskiej i rodzinnej. Na tym wanie swym zaufaniu do rodzicw Bg opar odniesienie: dziecko-rodzice. Serce Boga im ufa. Na swym zaufaniu, zwaszcza do matki, Bg-Ojciec opar odniesienie: dziecko-matka. ((Serce ... Boga jej u f a ! Bg-Ojciec zechcia tak zabezpieczy ycie dziecka, swj skarb, aby zostao ono ju od momentu swego poczcia powierzone trosce najbliszego z blinich dziecka: jego wasnej matce. ((Serce Boga jej ufa. Rodzina jest sob, jeeli buduje si na takich odniesie niach, na wzajemnym zaufaniu, na zawierzeniu wzajemnym. Tylko na takim fundamencie mona te budowa proces wychowania, ktry stanowi podstawowy cel rodziny i jej pierwszorzdne zadanie. W wype nianiu tego zadania rodzice nie mog by zastpieni przez nikogo
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Prz 31, 11.
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i nikomu te nie wolno odbiera rodzicom tego pierwszorzdnego ich zadania. Rwnoczenie nigdy nie dosy przypomina, e wypenianie tego zadania stawia przed rodzicami doniose wymagania. Rodzice sami musz by dobrze wychowani, aeby wychowywa i sami te wci musz si wychowywa, aeby wychowywa. Tylko pod takimi warunkami, przy takiej postawie wewntrznej, proces wychowania moe by owocny. Jeeli wiele dzi na Dolnym lsku i w caej Polsce zaley od tego, czy proces wychowania w rodzinie bdzie owocny i skuteczny, to dlatego, e ma to swoje podstawowe znaczenie dla przyszoci caego Narodu, powiedziabym : dla polskiej racji stanu ! 7. ((Serce maonka jej u f a . . . czytamy w liturgii uroczystoci witej Jadwigi. Dlaczego ufa serce maonka onie? Dlaczego ufa serce maonki mowi? Dlaczego ufaj serca dzieci rodzicom? Jest to zapewne wyraz mioci, na ktrej wszystko si buduje w moralnoci i kulturze od podstawowych midzyludzkich wizi. Jednake owa mio jest jeszcze uzaleniona od prawdy. Dlatego ufaj sobie wzajem nie maonkowie, e sobie wierz, e spotykaj si w prawdzie. Dzieci ufaj rodzicom dlatego, e spodziewaj si od nich prawdy i ufaj o tyle, o ile otrzymuj od nich prawd. Prawda jest wic fundamentem ufnoci. I prawda jest te moc mioci. Wzajemnie te mio jest moc prawdy. W mocy mioci czowiek gotw jest przyj nawet najtrud niejsz, najbardziej wymagajc prawd. Tak jak gotw by przyj ksi Henryk prawd, e trzeba ycie da a jego matka, wita Jadwiga, prawd o mierci syna. 8. Istnieje te nierozerwalna wi midzy prawd i mioci, a ca ludzk moralnoci i kultur. Mona z pewnoci stwierdzi, e tylko w tym powizaniu wzajemnym czowiek moe prawdziwie y jako czowiek i rozwija si jako czowiek. Jest to wane w kadym wymiarze. Jest to wane w wymiarze rodziny, tej podstawowej ludzkiej wsplnoty. Ale jest to z kolei wane w wymiarze caego wielkiego spoeczestwa, jakim jest nard. Jest to wane w wymiarze poszczeglnych rodowisk, zwaszcza tych, ktre z natury swojej posiadaj zadanie wychowawcze, jak szkoa czy uniwersytet. Jest to wane dla wszystkich, ktrzy tworz kultur narodu: dla rodowisk artystycznych, dla literatury, muzyki, teatru, plastyki. Tworzy w prawdzie i mioci! Mona mniema, e im szerszy krg, tym mniejsza ostro tej zasady. A jednak ... nie naley lekceway adnego krgu, adnego rodowiska, adnej instytucji, adnych rodkw czy narzdzi przekazu i rozpowszechniania.
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9. Cay Nard polski musi y we wzajemnym zaufaniu, a to zaufanie opiera si na prawdzie. Owszem, cay Nard polski musi odzyska to zaufanie w najszerszym krgu swej spoecznej egzystencji. Jest to sprawa zupenie podstawowa. Nie zawaham si powiedzie, e od tego wanie od tego przede wszystkim: od zaufania zbudowanego na prawdzie zaley przyszo Ojczyzny. Trzeba centymetr po centy metrze i dzie po dniu budowa zaufanie i odbudowywa zaufanie i pogbia zaufanie! Wszystkie wymiary spoecznego bytu, i wymiar polityczny i wymiar ekonomiczny, oczywicie wymiar kulturalny, i kady inny, opiera si ostatecznie na tym podstawowym wymiarze etycznym: prawda zaufanie wsplnota. Tak jest w rodzinie. Tak jest te na inn skal w narodzie i pastwie. Tak jest wreszcie w caej rodzinie ludzkoci. ((Wyjd z twojej ziemi rodzinnej i z domu twego ojca i pjd do ziemi, ktr ci wska, a uczyni sawnym twoje imi)) 6 takie sowa liturgia dzisiejsza stosuje do witej Jadwigi lskiej. Przybya do nas z obcej ziemi, wesza w piastowsk rodzin i w nasz histori po to, aby po siedmiu jeszcze wiekach wiadczy o prostych prawdach i podstawowych zasadach, bez ktrych nie ma prawdziwie ludzkiego ycia. Bez ktrych nie moe y i rozwija si nie tylko czowiek i rodzina ale take nard! 10. Bogosawieni, ktrzy akn i pragn sprawiedliwoci. Jest tutaj we Wrocawiu tutaj: na Dolnym lsku jest w caej Polsce wielu ludzi, ogromnie wielu ludzi, ktrzy akn i pragn sprawiedliwoci. Myl w tej chwili o ludziach cikiej, codziennej pracy: o polskiej wsi na tych terenach, o ludziach pracujcych na roli, o rodowiskach twrczych, Uniwersytecie Wrocawskim i pozostaych wyszych uczel niach, o szkoach, ludziach nauki i kultury, o artystach, o grnikach i hutnikach, robotnikach Pa-Fa-Wagu i tylu innych zakadw pracy, o pracownikach administracji, o wszystkich. Wszystkim Wam, ktrzy wypeniajc przykazanie Stwrcy czynicie sobie ziemi poddan, przynosz solidarno moj i Kocioa. To aknienie i pragnienie sprawiedliwoci ujawnio si w sposb szczeglny w cigu ostatnich lat. Pragn bardzo, jako pasterz Kocioa, a zarazem jako syn mojego Narodu, potwierdzi to aknienie i pragnienie, ktre pynie ze zdrowych pokadw
6
ducha
polskiego:
poczucia
godnoci
ludzkiej
pracy,
Rdz 12, 1-2.
974
z mioci Ojczyzny oraz z solidarnoci, czyli z poczucia wsplnego dobra. Chciabym rwnoczenie zabezpieczy to suszne aknienie i pra gnienie sprawiedliwoci szerokich rzesz moich rodakw od wszystkiego, co je znieksztaca i osabia. Ale rwnoczenie te chciabym uwolni je i obroni przed wszyst kimi krzywdzcymi zarzutami i pomwieniami, skdkolwiek by one pyny. Temu, co jest susznym aknieniem i pragnieniem sprawiedliwoci w yciu naszego Narodu, trzeba odpowiedzie w taki sposb, aeby cay Nard odzyska wzajemne zaufanie. Nie mona tego niszczy ani tumi. Nie mona tego zaniedba, bo jak mwi nasz poeta: Ojczyzna jest to wielki zbiorowy Obowizek)) obowizujcy Ojczyzn dla czowieka i czowieka dla Ojczyzny . 7 Nard polski, a w szczeglnoci Wrocaw i lud dolnolski, wpatrzony w przedziwn posta witej Jadwigi, matki Piastw na tej ziemi, wspomina wszystkich, ktrzy tu polegli w czasie drugiej wojny wiatowej, wszystkich zmarych w cigu lat prawie ju czterdziestu od Nard polski, a zakoczenia wojny. w szczeglnoci Wszystkich, Wrocaw i ktrzy lud zginli w wydarzeniach ostatnich lat ... dolnolski, wpatrzony w przedziwn posta witej Jadwigi, matki Piastw na tej ziemi, wyznaje z wiar, nadziej i mioci: ((Bogosawieni, ktrzy akn i pragn sprawiedliwoci, albowiem bd nasyceni!. Amen.
* * *
In templo Sanctuario S. Annae apud Opolium habita.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. Pozdrawiam z caego serca wszystkich Pielgrzymw zgromadzo nych na Grze witej Anny. Przybywam tutaj, idc szlakiem mojej pielgrzymki zwizanej z jubi leuszem Jasnej Gry:
7
od szeciu stuleci czcimy Maryj jako nasz

Memoria o modej Emigracji.
Cyprian
Kamil Norwid,
* Die 21 m. Iunii a. 1983.
975
Matk i Krlow w Jej wizerunku, znanym nie tylko w Ojczynie, ale take szeroko w wiecie. Podczas pierwszych moich papieskich odwiedzin podaem na Jasn Gr szlakiem naszych najstarszych patronw, witego Wojciecha i witego Stanisawa szlakiem prowadzcym przez Gniezno i Krakw. Okolicznoci tegorocznej pielgrzymki sprawiaj, e podam na Jasn Gr szlakiem naszej wspczesnoci, szlakiem XX stulecia. Szlak ten prowadzi poprzez mczestwo witego Maksymiliana Marii Kolbego, ktrego czcimy w pierwszym roku po kanonizacji, dokonanej w Rzymie, na jego ziemi ojczystej, przede wszystkim w Niepokalanowie. Ten szlak wspczesnoci prowadzi na Jasn Gr rwnie od wieej jeszcze mogiy wielkiego Prymasa Polski Kardynaa Stefana Wyszyskiego, ktry maryjne dziedzictwo Ojca Maksymiliana przenis w drug poow biecego stulecia i mocno zwiza z Jasn Gr. 2. Jednake ten szlak wspczesnoci jake wymowny i przejmu jcy domaga si koniecznie dopenienia. Trzeba sign do pocztku owego szesetlecia, ktre w roku ubiegym i biecym gromadzi nas wok Jasnej Gry. Pocztek ten za znajduje si wanie tutaj : na lsku, na Piastowskim lsku. I dlatego dzisiaj droga mojego pielgrzymowania prowadzi poprzez Wrocaw, gdzie czcilimy wit Jadwig, crk narodu niemieckiego, a rwnoczenie wielk matk polskich Piastw na przeomie X I I i X I I I stulecia. Z Wrocawia za przybywamy na Opolszczyzn, aeby zatrzyma si na ziemi tego Piasta, z ktrego imieniem zwizana jest fundacja Jasnej Gry i darowizna jasnogrskiego obrazu z lat 1382-84. Jest to Wadysaw I I , ksi opolski, zwany powszechnie ((Opolczykiem, posta znana zwaszcza z czasw panowania Ludwika W gierskiego, po ktrym jak wiadomo tron polski w Krakowie odziedziczya jego crka Krlowa Jadwiga. Sam Wadysaw z rodziny lskich Piastw, dokona swojego ywota w Opolu, tutaj te spoczywa w podziemiach kocioa franciszkaskiego. Na grobowcu jego czytamy nastpujcy napis: W roku Jubileuszu 600-lecia Jasnej Gry jej Fundatorowi, Ksiciu Opolskiemu Wadysawowi I I ) ) . Nie wyczerpuje to jeszcze bezporednich zwizkw ziemi Opolskiej z obrazem jasnogrskim. W latach najazdu szwedzkiego, podczas Potopu)) w 1655 roku, lsk Opolski otoczy swoj opiek cudowny obraz i da mu bezpieczne schronienie w Paulinach, miejscowoci pooonej (w parani Mochw) koo Gogwka.
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W ten sposb dzisiejsza stacja na
ziemi
opolskiej
wpisuje si
w papiesk pielgrzymk Jasnogrskiego Jubileuszu. Stacja ta ma miejsce na Grze witej Anny, w pobliu ktrej znajduje si Kamie lski, miejsce urodzenia witego Jacka, bo gosawionego Czesawa i bogosawionej Bronisawy Odroww postaci bardzo mi drogich i bliskich od wczesnej modoci. wity Jacek i bogosawiona Bronisawa spoczywaj w Krakowie, bogosa wiony Czesaw jest patronem Wrocawia. 3. Znajdujemy si wic w okolicy, ktra w przeszoci zostaa jakby szczeglnie nasycona znakami witoci. Moje powitanie zwraca si tutaj do obecnych Pasterzy Kocioa w Diecezji Opolskiej i Me tropolii Wrocawskiej. Pozwlcie jednak, czcigodni i drodzy Bracia w biskupstwie, e wspomn naprzd o tych, ktrzy byli Waszymi bezporednimi poprzednikami. Trudno mi bowiem nie wspomnie gdy zblia si srebrny jubileusz mojej sakry biskupiej o tych, ktry w dniu 28 wrzenia 1958 roku woyli na moj gow swe rce, przekazujc mi w sakramencie biskupstwa Ducha witego i sukcesj apostolsk w katedrze krlewskiej na Wawelu. Byli to za wesp ze p. Arcybiskupem Eugeniuszem Baziakiem, metropolit lwowskim p. Kardyna Bolesaw Kominek, od 1972 roku metropolita wrocawski, oraz p. Biskup Franciszek Jop, od 1972 roku pierwszy biskup rezydencjalny diecezji opolskiej. Wspominajc Zmarych zwaszcza niedawno zmarych serdecznie pozdrawiam i witam ywych. Przede wszystkim obok Metropolity Wrocawskiego drugiego z kolei Biskupa opolskiego Alfonsa (Nossola), ktry jest rodowitym synem Waszej ziemi. Witam te wszystkich trzech opolskich Biskupw pomocniczych: Wacawa, Antoniego oraz Jana. Pozdrawiam rwnoczenie i witam Kapitu opolsk oraz cae Duchowiestwo Kocioa opolskiego, a przy nim Rodziny zakonne mskie i eskie. Szczeglne sowa kieruj do Ojcw Franciszkanw, ktrzy od wielu pokole strzeg sanktuarium na Grze witej Anny, speniajc duszpasterskie posugi wobec licznych pielgrzymw. Obok gospodarzy witam serdecznie wszystkich Goci duchownych i wieckich przybyych ze lska i z rnych stron Polski, nade wszystko za przedstawicieli Episkopatu. 4. Stajemy tutaj, na Grze witej Anny, wobec tej ((peni czasu)), jak gosi wity Pawe w licie do Galatw. Czytamy tam: ( ( G d y . . .
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nadesza penia czasu, zesa Bg Syna swego, zrodzonego z nie wiasty ... )).* Na Grze witej Anny ta centralna prawda dziejw zbawienia uwydatnia si w sposb szczeglny : Niewiasta , ktra zrodzia Syna Boego, znajduje si, wraz z tym Synem, w objciach swojej wasnej matki: witej Anny tak jak wida na tej figurze... Wyraa si to w postaci witej Anny Samotrzeciej, ktra tu w centralnym sanktuarium lska i Opolszczyzny, o sto lat zaledwie modszym od Jasnej Gry, od piciu stuleci doznaje szczeglnej czci i otoczona jest mioci pokole. Ta mio i cze kieruje si w stron tajemnicy Wcielenia. Wiemy dobrze z Ewangelii witego Mateusza i witego ukasza, e Syn Boy, stajc si za spraw Ducha witego czowiekiem w onie Dziewicy z Nazaret, ma rwnoczenie swoj ludzk genealogi. Genea logie ewangelistw wymieniaj przede wszystkim mskich przodkw Jezusa Chrystusa. W postaci witej Anny Samotrzeciej uwydatnione jest przede wszystkim macierzystwo: matka i matka matki. Syn Boy sta si czowiekiem dlatego, e Maryja staa si Jego Matk. Ona sama za nauczya si by matk od swojej matki. Kult witej Anny zostaje wczony poprzez genealogi macie rzystwa w sam tajemnic Wcielenia. Zostaje on wprowadzony do tej peni czasw)), ktra nastpia wwczas, gdy Bg zesa Syna swego zrodzonego z niewiasty)). 5. Zesa Go za, ... ((aby wykupi tych, ktrzy podlegali Prawu, abymy mogli otrzyma przybrane synostwo . 2 Wiecie dobrze, drodzy Pielgrzymi, e od dnia 25 marca tego roku, czyli od uroczystoci Zwiastowania, ktra jest rwnoczenie liturgicz nym witem tajemnicy Wcielenia rozpocz si w caym Kociele nadzwyczajny jubileusz Roku Odkupienia. Tak bowiem, jak w roku 1933 Koci obchodzi jubileusz, wspominajc 1900 lat, ktre miny od Odkupienia wiata, podobnie w roku biecym wspomina 1950 lat od tego zbawczego wydarzenia. W ten sposb obchodzony w Polsce rodzimy jubileusz Jasnej Gry przechodzi niejako w w powszechny jubileusz caego Kocioa. Punktem za odniesienia owego Jubileuszu Odkupienia jest wanie
1 2
Ga 4, 4. Tame, w. 5.
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owa ((penia czasu)), kiedy Bg zesa Syna swego zrodzonego z nie wiasty, aby wykupi tych, ktrzy byli pod Prawem . . . : aby odkupi z grzechu cay rodzaj ludzki ((abymy mogli otrzyma przybrane synostwo)). Wy, ktrzy tutaj pielgrzymujecie na Gr witej Anny, rozwa ajcie w tym roku z pogbion wiar tajemnic owego ((narodzenia z Niewiasty)), ktre dao pocztek naszemu Odkupieniu. I starajcie si ze szczegln nadziej przenika niezgbione skarby Odkupienia, ktre Koci w tym Roku otwiera przed caym Ludem Boym, aby z nich czerpa odpuszczenie i pojednanie. Starajcie si wic o odpuszcze nie grzechw, a take i odpuszczenie kar doczesnych, na ile to moliwe przy waciwym usposobieniu wewntrznym. Starajcie si czerpa rw nie pojednanie: przede wszystkim coraz gbsze pojednanie z Bogiem samym w Jezusie Chrystusie i za spraw Ducha witego, rwnocze nie za pojednanie z ludmi, bliskimi i dalekimi obecnymi na tej ziemi i nieobecnymi. Ziemia ta bowiem wci potrzebuje wielorakiego pojednania, jak o tym ju dzi mwiem we Wrocawiu, nawizujc do dziea witej Jadwigi. 6. Ze czci wspominamy na Grze witej Anny rwnie i tych, ktrzy na tej ziemi nie wahali si, w odpowiednim czasie, zoy ofiary ycia na polu walki, jak o tym wiadczy znajdujcy si tutaj pomnik Powstacw lskich. Gra witej Anny pamita rwnie o nich. Rwnoczenie za nosi ona w samym sercu sanktuarium pami tych wszystkich, ktrzy z pokolenia na pokolenie przybywali tutaj, aby ((otrzyma przybrane synostwo)): synostwo Boe. Aby y tym Boym yciem, jakie za cen Ofiary Chrystusa stao si darem dla wszystkich ludzi. Aeby na nadprzyrodzonym gruncie aski uwicajcej budowa uczciwe, szlachetne ludzkie ycie: ycie godne chrzecijanina, zarwno w domu rodzinnym jak przy warsztacie pracy rolniczej czy prze mysowej, jak wreszcie w yciu caej spoecznoci. ((Na dowd tego, e jestecie synami, Bg wysa do serc naszych Ducha Syna swego, ktry woa: "Abba, Ojcze!")). 3 Tu, na Gr witej Anny, przychodziy i przychodz cae poko lenia pielgrzymw po to, aby nauczy si tego woania. Aby nauczy si modlitwy, ktra nastpnie przenika ludzkie ycie przenika i kszta tuje je po Boemu. A ta modlitwa, zespalajc obok siebie rodzicw i dzieci, dziadkw i wnuki, stwarza zarazem najgbsz wi pokole.
J
Tame, w. 6.
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Czy w tej wizi nie przetrwao wielkie dziedzictwo Boe i ludzkie a od czasw piastowskich: od czasw witej Jadwigi i Wadysawa Opolskiego, Fundatora Jasnej Gry? 7. Posta witej Anny Samotrzeciej uzmysawia nam, jak Syn Boy sta si czowiekiem z Ducha witego, a rwnoczenie poprzez genealogi ludzkich pokole. Niech ta posta bdzie dla Was, drodzy Bracia i Siostry, staym rdem natchnienia w yciu codziennym, w yciu rodzinnym i spoecznym. Przekazujcie sobie wzajemnie, z poko lenia na pokolenie, wraz z modlitw, cae duchowe dziedzictwo ycia chrzci j askiego. Jako dzisiejszy pielgrzym na Gr witej Anny, a zarazem pierwszy Papie, ktrego wydaa ziemia polska, pragn potwierdzi to dziedzictwo i umocni je. Przetrwao ono tutaj przez tyle pokole. Niech trwa nadal. Niech w zasigu promieniowania Gry witej Anny rozwija si to wszystko, co ma swj pocztek w Odkupieniu dokonanym przez Jezusa Chrystusa, Syna Maryi. To, co w duszach naszych zaszczepia Sakrament Chrztu, a umacnia Bierzmowanie. To, co si stale odnawia przez Pokut a sakramentaln peni znajduje w Eucharystii. Na pamitk mej obecnoci na tej ziemi pragn za chwil dokona koronacji czcigodnego obrazu Matki Boej z katedry opolskiej. Synowie i Crki tej ziemi! Nie przestawajcie y t wiar, e Bg zesa Syna swego zrodzonego z niewiasty... abymy mogli otrzyma przybrane synostwo, synostwo Boe. Synowie i Crki tej ziemi! Nie przestawajcie trwa w synostwie Boym, ktre mamy od Jezusa Chrystusa ukrzyowanego i zmartwychwstaego za spraw Ducha witego. Synowie i Crki tej ziemi! Nie przestawajcie nigdy woa (w jzyku, ktry by jzykiem Waszych przodkw) nie przestawajcie nigdy woa do Boga: Abba, Ojcze! Amen.
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Cracoviae, ad academicas Auctoritates, professores et alumnos Universi
tatis Iagellonicae.*
Magnificencjo, Czcigodny Panie Rektorze, Senacie Akademicki pierwszego w Polsce Uniwersytetu, Panie Ministrze, Studenci, Profesorowie, Pracownicy nauki, Szanowni i Drodzy Pastwo!
1. Me mog ukry, e w progi Almae Matris Jagiellonicae)) wkraczam dzisiaj ze szczeglnym wzruszeniem. Przez wiele lat jako krakowianin spotykaem si na co dzie z tym kompleksem gmachw, ktre kryj w sobie Uniwersytet a jednak nie straci on przez to nic na swojej wielkoci. Nie spowszednia. Pozosta wielki t swoj podstawow wielkoci, jak posiada w dziejach Ojczyzny oraz w dzie jach kultury polskiej, europejskiej i wiatowej. Takim go widzia jego wychowanek, ksidz Piotr Skarga, gdy nazwa Akademi Kra kowsk szczliw fundacj krlw polskich i ozdob tej Korony.* Stykajc si z nim na co dzie w cigu czterdziestu lat mojego tutaj pobytu, ani na chwil nie straciem tej wiadomoci, e obcuj z wiel koci. Jedn z tych, ktre stanowi o miejscu mojej Ojczyzny w dzie jach oglno-ludzkiej kultury. 2. Pierwszy raz wszedem w mury Collegium Maius jako dziesi cioletni ucze szkoy podstawowej, aby uczestniczy w promocji doktorskiej mojego starszego brata, absolwenta Wydziau Lekarskiego UJ. Do dzisiaj mam w oczach t uroczysto w auli uniwersyteckiej. Upyno prawie trzydzieci pi lat od chwili, kiedy mnie samemu dane byo dostpi analogicznej promocji na Wydziale Teologicznym. Promocja ta stanowia zakoczenie studiw poniekd na dwch uni wersytetach : Jagieofiskim oraz rzymskim uniwersytecie Angelicum, gdzie studiowaem w latach 1946-48. 3. Wczeniejsze lata moich studiw krakowskich spotykaj si
z okresem drugiej wojny wiatowej i okupacji hitlerowskiej. Zaczem studiowa jesieni 1938 roku na wczesnym Wydziale Filozoficznym jako suchacz filologii polskiej. Nosz gboko zapisany w mojej pamici
* Die 22 m. Iunii a. 1983.
1
ywoty witych, ywot Bog. Jana Kantego.
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ten jeden rok przedwojennych studiw:
cae rodowisko uniwersy
teckie, nazwiska wielkich Profesorw, ktrych miaem szczcie by uczniem, twarze kolegw i koleanek, z ktrymi w wikszoci rozdzieliy mnie wydarzenia lat 1939-45. Z tym wiksz radoci widz niektrych z nich dzi tutaj obecnych. Pragn na ich rce zoy podzikowanie za wszystko, co zawdziczam polonistyce Uniwersytetu Jagielloskiego. Do dzisiaj zbieram owoce tych przecie bardzo krtkich, fragmenta rycznych studiw. 4. W okresie podziemia okupacyjnego rozpoczem jako pracownik fizyczny fabryki w Borku Fackim studia na konspiracyjnym Wydziale Teologicznym UJ. Rozpoczem je w jesieni 1942 roku. Wrd straszliwych dowiadcze wojennych odkryem w sobie stopniowo powo anie do kapastwa i wszedem na now drog. Studia na Wydziale Teologicznym od jesieni 1942 roku oznaczaj pocztek tej drogi. Pro wadzia ona naprzd poprzez etap konspiracyjny, aby z kolei, od stycz nia 1945 roku, przej w jawne studia na tyme Wydziale. Jest to drugi rozdzia moich studenckich dowiadcze, bardzo rny od przedwojennego, w jaki sposb w stosunku do tamtego komple mentarny. Jako alumn Krakowskiego Seminarium Duchownego mogem w tych pierwszych latach powojennych uczestniczy w yciu spoecz noci akademickiej Uniwersytetu, byem nawet przez pewien czas wice-prezesem Bratniej Pomocy Studentw UJ, czyli, jak to si powinno mwi : ((Bratniaka . 5. Po zakoczeniu studiw i doktoracie na Wydziale Teologii pozostawaem w dalszym cigu w kontakcie z Uczelni. W listopadzie 1953 roku, dane mi byo jeszcze habilitowa si w zakresie teologii moralnej. Bya to ostatnia habilitacja na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Jagielloskiego, przed wyczeniem tego Wydziau po blisko szeciu wiekach z organizmu Uniwersytetu : tej najstarszej w Polsce (( Alma Mater)). Mojej Alma Mater! 6. Kiedy dzi, za askawym zaproszeniem Rektoratu, wracam w jej progi, czuj tak jak zawsze czuem przedtem t historyczn wielko Uniwersytetu Jagielloskiego, z ktrym Opatrzno pozwolia mi zwiza, cho w sposb do fragmentaryczny, mode lata mojego ycia. Przez pryzmat tego niezapomnianego, i niczym niezastpionego dowiadczenia, ogarniam z gr sze wiekw trwania Uniwersytetu
64 - A. A. S.
982
w porodku dziejw mojej Ojczyzny. ((Prawdzie i Rzeczypospolitej pisze Ks. Konstanty Michalski suy uniwersytet przez cae wieki, razem z ni dzieli dole i niedol, szczcia i nieszczcia, tak i caa Rzeczpospolita moga za Jagie odezwa si do polskiej wszechnicy: Filia mea, crko moja, ko z mojej koci i krew z mojej krwi)). 2 Sigam do roku 1364, do kazimierzowskich pocztkw, oycieli dynastii jagielloskiej, torami Uczelni Jagielloskiej. 7. Ile imion wielkich w dziejach Narodu, nauki i kultury! eby wspomnie tylko Wojciecha z Brudzewa, Mikoaja Kopernika, Macieja Miechowit, Stanisawa ze Skalbmierza, Pawa Wodkowica, Jakuba z Paradya, witego Jana z Kt, Zbigniewa Olenickiego, Stanisawa Hozjusza, Mikoaja Reya, Jana Kochanowskiego, Andrzeja Frycza Modrzewskiego, Marcina Kromera... To tylko niektre imiona z pierwszego okresu Akademii Jagiel loskiej, ktry zreszt by okresem jej szczeglnej wietnoci. 8. Potem mijaj stulecia. Epoki dziejw Polski, dziejw Europy i wiata. Epoki dziejw nauki i kultury. Poprzez wszystkie te stulecia Uczelnia Jagielloska trwa w samym sercu nauki i kultury polskiej. Nie sposb wymieni tu wszystkich, ktrzy na to zasuguj. Pozwl cie, e wspomn przynajmniej o Janie niadeckim, Hugonie Kotaju, Zygmuncie chowskim. 9. I oto przybliamy si do naszych czasw. Do tych wielkich nazwisk, z ktrymi dane mi byo ju osobicie si zetkn w czasie moich studiw. eby wymieni tylko profesorw: Pigonia, Koaczkow skiego, Nitscha, Klemensiewicza, Kamykowskiego (yje jeszcze profesor Urbaczyk, ktry na pierwszym roku polonistyki jako asystent prowadzi nasze wiczenia z fonetyki opisowej. Natomiast nie yje ju profesor Wyka, rwnie w tym czasie asystent literatury i jeeli si nie myl, rwnie profesor Spytkowski, modszy asystent). Z kolei na Wydziale Teologicznym pamitam o yjcych ksiach profesorach i tych, ktrzy odeszli. Niech mi wybacz, e ich tu nie wymieniam.
2
sigam
do roku 1397: do tego drugiego pocztku zwizanego z imionami za ktrzy byli rwnoczenie re-funda-
Wrblewskim,
Karolu
Olszewskim,
Marianie
Smolu-
Dokd idziemy?, Krakw 1964, s. 91.
983
10 Wielka genealogia nauczycieli. I genealogia uczniw tej ((matki szk polskich)) jak nazwa j Jan Sobieski, gdy po zwycistwie wiedeskim skada zdobyczne buczuki u grobu witego Jana Kantego, pomny fortunnego wiedzy pokarmu w Uniwersytecie Krakow skim)). 3 Uniwersytet jest jakby wielk rodzin. Wszyscy zjednoczeni wzajemnie umiowaniem prawdy tej prawdy, ktra jest fundamentem rozwoju czowieka w jego wasnym czowieczestwie. Jest ona take fundamentem rozwoju spoeczestwa w jego najgbszej tosamoci. Podczas odwiedzin w siedzibie Organizacji Narodw Zjednoczo nych do Spraw Owiaty, Nauki i Kultury, UNESCO, 2 czerwca 1980 r., wypowiedziaem nastpujce sowa: Jestem synem Narodu, ktry przetrzyma najstraszliwsze dowiadczenia dziejw, ktry wielokrot nie ssiedzi skazywali na mier a on pozosta przy yciu i pozosta sob. Zachowa wasn tosamo i zachowa pord rozbiorw i oku pacji wasn suwerenno jako Nard nie w oparciu o jakiekolwiek inne rodki fizycznej potgi, ale tylko w oparciu o wasn kultur, ktra okazaa si w tym wypadku potg wiksz od tamtych potg. ... Istnieje podstawowa suwerenno spoeczestwa, ktra wyraa si w kulturze Narodu)). 4 Jaki jest udzia Uniwersytetu Jagielloskiego w tworzeniu i upo wszechnianiu tej kultury, ktra tworzy suwerenno duchow Narodu wszyscy wiemy. Dzisiaj, w tych niezwykych zaprawd okolicznociach ja, Jan Pawe I I , Biskup Rzymu staj wobec tych portretw, wobec tej wielkiej akademickiej genealogii mojej jagielloskiej A l m a Mater i, jak przystao wobec matki powiedziaem to ju na lotnisku w Warszawie, powtrz jeszcze dzisiaj cauj rce, aby tym gestem da wiadectwo, jak wielki dug zacignem. Ja sam wraz z caym moim Narodem. 11. Jeeli pragniecie, Magnificencjo, Czcigodny Senacie, abym przyj doktorat honoris causa, to czyni to w duchu posuszestwa wobec A l m a Mater chocia reguy mojego urzdu tego nie przewiduj; ale ponad wszystkie reguy urzdu zawsze pozostaje posuszestwo rodzicom.
3 4
To sowa z napisu na tablicy Sobieskiego w domu w. Jana. N . 14.
984
12. Na portalu jednej z sal starego Uniwersytetu wanie tej sali jeeli si nie myl auli Colegium Maius czytamy taki napis, Pan Eektor go zacytowa: P l u s ratio, quam v i s . ycz ci, Uniwersytecie Jagielloski, aby w sidmym stuleciu twojego istnienia pozostawa zawsze wierny tej akademickiej dewizie. Niech twoja obecno w yciu Polski wspczesnej suy zwycistwu tego, co jest godne czowieka jako istoty rozumnej i wolnej. Niech chroni od przewagi samych tylko si materialnych. ycz, aby mg, Uniwersytecie Jagielloski wielki protagonisto wszystkich uczelni akademickich w Ojczynie przyczynia si zawsze do ugruntowania caego ycia polskiego na fundamentach mdroci, wiedzy i prawoci. Prosz, aeby Bg bogosawi dalszym pokoleniom twoich profe sorw i studentw. Jeszcze raz dzikuj za doktorat honoris causa. * *
Cracoviae, ob decretos Dei Servis Raphaeli Kalinowski et Alberto Chmie
lowski, Beatorum caelitum honores.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. P a n jest moim pasterzem))... 1 Umiowani moi Rodacy! Pragn dzi wsplnie z Wami odda chwa Panu, ktry jest naszym Pasterzem: jest Dobrym Pasterzem swej owczarni. Sam to o sobie powiedzia w Ewangelii. Mwi nam o tym rw^nie psalm dzisiejszej liturgii. Pragn wic dzisiaj w ostatnim dniu mojego pielgrzymowania do Ojczyzny wyzna wraz z Wami prawd o Dobrym Pasterzu na tle jubileuszu Jasnej Gry. Sze wiekw przedziwnej obecnoci Boga rodzicy w tym wizerunku, ktry nas wszystkich duchowo zespala i jed noczy czy to nie dzieo Dobrego Pasterza? Wszak wiemy, e troszczy si On nade wszystko o zachowanie jednoci swej owczarni. Troszczy si o to, aeby nikt nie zgin i sam szuka zagubionej owcy. Dajemy temu wiadectwo poprzez Rok Odkupienia w caym Kociele. A na ziemi polskiej, na ktrej jeszcze trwa Jasnogrski Jubileusz,
* Die 22 m. Iunii a. 1983.
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Ps 23 (22), 1.
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pytamy: czy caego swojego dziea nie dokonuje Chrystus Dobry Pasterz za szczeglnym porednictwem swej Matki? Naszej Pani Jas nogrskiej? Psalmista mwi o Dobrym Pasterzu: prowadzi mnie nad wody, gdzie mog odpocz: orzewia moj dusz...)). 2 Czy Jasna Gra nie jest dla nas takim miejscem, gdzie moemy odpocz, gdzie dusze nasze doznaj orzewienia? Czy nie jest ona podobna do rda ywej wody, z ktrego w cigu pokole czerpiemy? Czerpiemy z nieskoczonych zasobw Chrystusowego Odkupienia, do kt rego przyblia nas Maryja! 2. W ostatnim dniu mojego pielgrzymowania, ktre zwizane jest z jubileuszem Jasnej Gry, pragn tu, w Krakowie, wraz z Wami, drodzy moi Rodacy, wypowiedzie przedziwn tajemnic obecnoci Dobrego Pasterza pord wszystkich pokole, ktre przeszy przez polsk ziemi i tu, w Krakowie, pozostawiy szczeglny wyraz swojej polskiej i chrzecijaskiej tosamoci. Dlatego wanie tak cenny i drogi jest ten Krakw. I tak bardzo trzeba zabiega, aeby nie zniszczaa jego historyczna substancja, w ktrej nasz Nard w szczeglnej mierze odczytuje nie tylko swoj przeszo ale po prostu swoj tosamo. Mwiem o tym przed czterema laty, gdy witowalimy w Krakowie dziewi wiekw wi tego Stanisawa. Dzi pragn powrci do tego <( bierzmowania dziejw)), ktre trwa i rozwija si z pokolenia na pokolenie. Do tego ((bierzmowa nia )), ktre posiada szczeglne znaczenie dla Polakw roku 1983 dla Was, umiowani Bracia i Siostry, moi Rodacy! 3. Witam Was i pozdrawiam z caego serca na tych samych Boniach, co cztery lata temu w perspektywie Wawelu i Skaki, w per spektywie Kopca Kociuszki, i uniwersytetu. Mj Krakw ... Pozdrawiam mojego nastpc, Metropolit Krakowskiego, Kardy naa Franciszka i moich Braci w biskupstwie: Juliana, Jana, Stanisawa, Albina, z ktrymi zwizay mnie lata wsplnego posugiwa nia w Archidiecezji Krakowskiej. Witam i pozdrawiam szczeglnie serdecznie Biskupw z Metropolii Krakowskiej, z Czstochowy, Katowic, Kielc i Tarnowa. Witam Kardynaa Prymasa Polski, Kardynaa WaTame, ww. 2-3.
a skdind wie mariackich,
ratusza
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dysawa Kubina, wszystkich obecnych tu przedstawicieli Episkopatu Polski. Witam take bardzo serdecznie naszych Goci z zagranicy: Kardy naa Krla z Filadelfii, Kardynaa Ballestrero z Turynu, Kardynaa Lustiger z Parya, Kardynaa Meissnera z Berlina oraz towarzyszcego mi w tej podry Kardynaa Casaroli, Sekretarza Stanu; rwnie wszystkich Biskupw Goci spoza Polski. Pozdrawiam Kapitu Metropolitaln Krakowsk oraz cae Ducho wiestwo Archidiecezji: moich Braci w kapastwie, do ktrych przy nale wiceniami i sercem a wizy tej przynalenoci wiadomie w sobie podtrzymuj i pogbiam. Jestem zwizany z tym Seminarium Duchownym, w ktrym si do kapastwa przygotowywaem, jako te z Wydziaem Teologicznym, na ktrym studiowaem czciowo w okresie okupacyjnego podziemia. Dzi szczeglnie serdecznie witam Papiesk Akademi Teologii, ktra nosi w sobie dziedzictwo uczelni, zwizanej z wielkim imieniem bogosawionej krlowej Jadwigi. Wraz z Duchowiestwem Archidiecezji Krakowskiej witam te i po zdrawiam wszystkich Kapanw zarwno z krakowskiej Prowincji ko cielnej, jak te z caej Polski. Przedstawicielom Rodzin zakonnych: mskich i eskich w szcze glny sposb gratuluj dzisiejszego dnia. 4. Oto bowiem dane mi jest speni dzisiaj szczegln posug papie sk : wyniesienia na otarze Sug Boych poprzez beatyfikacj. Posuga ta normalnie speniana bywa w Rzymie. Jednake ju w czasach dawniejszych speniana bya rwnie poza Rzymem. Wiemy na przykad, e wity Stanisaw by kanonizowany w Asyu. Mnie samemu dane ju byo dokonywa beatyfikacji w Manili, w czasie odwiedzin pasterskich na Filipinach, oraz w Hiszpanii, w Sewilli, w listopadzie ubiegego roku. Bardzo pragnem, aby moja pielgrzymka do Ojczyzny w zwizku z jubileuszem Jasnej Gry, staa si rwnie szczegln okazj do wy niesienia na otarze Sug Boych, ktrych droga do witoci zwizana jest z t ziemi i z tym Narodem, w ktrym krluje Pani Jasnogrska. Ich beatyfikacja jest szczeglnym witem Kocioa w Polsce: caego Ludu Boego, ktry ten Koci stanowi. Koci bowiem, jak to przy pomnia Sobr Watykaski I I , ma stale przypomina wszystkim powo anie do witoci i ma te do tej witoci prowadzi swoich synw i crki.
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Gdy wito ta zostaje w sposb uroczysty stwierdzona na drodze beatyfikacji, a zwaszcza kanonizacji Koci raduje si szczegln radoci. Jest to poniekd najwiksza rado, jakiej moe dozna w swej ziemskiej wdrwce. Dzisiaj wic Koci na ziemi polskiej raduje si, czczc Wiecznego Pasterza za dzieo witoci, ktrego przez Ducha witego dokona w Sugach Boych : Ojcu Rafale Kalinowskim oraz w Bracie Albercie (Adamie) Chmielowskim. Rado dzisiejszej beatyfikacji jest udziaem caego Kocioa w Polsce. W szczeglny sposb jest to rado rodziny karmelitaskiej, nie tylko w Polsce rodziny, do ktrej nalea Ojciec Rafa oraz rodziny franciszkaskiej, a zwaszcza albertyskiej, ktrej Brat Albert by zaoycielem. Pragn doda, e jest to rwnie szczeglna moja rado, gdy obie te wspaniae postacie zawsze byy mi duchowo bardzo bliskie. Zawsze ukazyway drog do tej witoci, ktra jest powoaniem ka dego w Jezusie Chrystusie. 5. Mwi Pan Jezus: Jak Mnie umiowa Ojciec, tak i Ja was umiowaem. Wytrwajcie w mioci mojej . 3 Oto dwaj uczniowie Boskiego Mistrza, ktrzy w peni odkryli na drogach swego ziemskiego pielgrzymowania mio Chrystusa i kt rzy w tej mioci wytrwali! wito bowiem polega na mioci. Opiera si na przykazaniu mioci. Mwi Chrystus: ((To jest moje przykazanie, abycie si wza jemnie miowali, tak jak Ja was umiowaem)).4 I mwi jeszcze: ((Jeli bdziecie zachowywa moje przykazania, bdziecie trwa w mioci mojej,tak jak Ja zachowaem przykazania Ojca mego i trwam w Jego mioci )).
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wito jest wic szczeglnym podobiestwem do. Chrystusa. Jest podobiestwem przez mio. Poprzez mio trwamy w Chrystusie* tak jak On sam poprzez mio trwa w Ojcu. wito jest podo biestwem do Chrystusa, ktre siga tajemnicy Jego jednoci z Ojcem w Duchu witym: Jego jednoci z Ojcem przez mio. Mio jest pierwsz i odwieczn treci przykazania, ktre pochodzi
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J 15, 9. Tame, w. 12. Tame, w. 10.
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od Ojca. Chrystus mwi, e On sam zachowuje to przykazanie. On te daje nam to przykazanie, w ktrym zawiera si caa istotna tre naszego podobiestwa do Boga w Chrystusie. Ojciec Rafa i Brat Albert osignli w swym yciu te szczyty witoci, jakie dzi potwierdza Koci, na drodze mioci. Nie ma innej drogi, ktra do tych szczytw prowadzi. Dzi Chrystus mwi do nich: ((Wy jestecie przyjacimi moimi , 6 ((nazwaem was przyja cimi, albowiem oznajmiem wam wszystko, co usyszaem od Ojca mojego . 7 To ((wszystko streszcza si w przykazaniu mioci. 6. ((Nikt nie ma wikszej mioci od tej, gdy kto ycie swoje oddaje za przyjaci swoich)). 8 Ojciec Rafa i Brat Albert od wczesnych lat ycia rozumieli t prawd, e mio polega na dawaniu duszy, e miujc trzeba siebie da owszem, e trzeba ((ycie swoje odda)), tak jak mwi Chrystus do Apostow. To dawanie ycia za przyjaci swoich, za rodakw, wyrazio si rwnie w 1863 roku poprzez ich udzia w powstaniu. Jzef Kalinowski mia wwczas 28 lat, by inynierem posiada stopie oficerski w armii carskiej. Adam Chmielowski liczy w tym samym roku 17 lat, by studentem Instytutu rolniczo-lenego w Puawach. Kadym z nich kierowaa bohaterska mio Ojczyzny. Za udzia w powstaniu Kalinow ski zapaci Sybirem (na Sybir zamieniono mu kar mierci), Chmie lowski kalectwem. Wspominalimy obie te postacie w 1963 roku na stulecie pow stania styczniowego, gromadzc si przed kocioem Ojcw Karmelitw Bosych, jak o tym wiadczy wmurowana tam tablica. Powstanie styczniowe byo dla Jzefa Kalinowskiego i Adama Chmielowskiego etapem na drodze do witoci, ktra jest heroizmem ycia caego. 7. Opatrzno Boa kadego z nich prowadzia wasn drog. Jzef Kalinowski, zanim wstpi do nowicjatu karmelitaskiego, by po powrocie z Sybiru nauczycielem Augusta Czartoryskiego,jed nego z pierwszych salezjanw, ktry take jest kandydatem na otarze.
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Tame, w. 14. Tame, w. 15. Tame, w. 13.
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Adam Chmielowski studiowa malarstwo i przez szereg lat powica si dziaalnoci artystycznej, zanim wstpi na drog powoania, ktra po pierwszych prbach w zakonie jezuitw zaprowadzia go w szeregi tercjarstwa franciszkaskiego, skd bierze pocztek powo anie albertyskie. Kady z nich na swojej wasnej drodze w dalszym cigu urzeczy wistnia te sowa Odkupiciela i Mistrza: ((nie ma wikszej mioci od tej, gdy kto ycie swoje oddaje)) ... Ojciec Rafa odda to ycie w surowym klasztorze karmelitaskim, suc do koca w szczeglnoci w konfesjonale; wspczeni nazywali go ((mczennikiem konfesjo nau)). Brat Albert odda swe ycie w posudze najuboszym i spoe cznie upoledzonym. Jeden i drugi odda do koca swoje ycie Chry stusowi. Jeden i drugi odnalaz w Nim peni poznania, mioci i suby. Jeden i drugi mg powtarza za witym Pawem : wszystko uznaj za strat ze wzgldu na najwysz warto poznania Chrystusa Jezusa. Dla Niego wyzuem si ze wszystkiego ) ) . 9 Ojciec Rafa i Brat Albert wiadcz o tej przedziwnej ewange licznej tajemnicy kenozy : wyzucia si, wyniszczenia, ktre otwiera bramy do peni mioci. Ojciec Rafa pisze do siostry: Bg si cay nam odda za nas, jake nam nie powici si Bogu?)). 10 A Brat Albert wyznaje: ((Patrz na Jezusa w Jego Eucharystii. Czy Jego mio obmy lia co jeszcze pikniejszego? Skoro jest chlebem, i my bdmy chle bem... Dawajmy siebie samych)).11 W ten sposb kady z nich zosta ((zdobyty przez Chrystusa Jezusa ) ) . 1 2 W ten sposb te kady z nich pozyska Chrystusa i znalaz w Nim ... sprawiedliwo pochodzc od Boga... iw nadziei, e upodabniajc si do Jego mierci, dojdzie... do penego powstania z martwych.13 Z t nadziej Ojciec Rafa zakoczy swe ycie w murach klasztoru karmelitaskiego w moich rodzinnych Wadowicach w 1907 roku Brat Albert w swym krakowskim ((przytulisku)) w roku 1916. U progu naszego stulecia, w przeddzie odzyskanej przez Polsk niepodlegoci, dokonali swego ycia ci dwaj wielcy synowie polskiej
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Flp 3, 8. List z. 1.VII.1866 r. Cyt. O. Wadysaw Kluz O C D , Adam Chmielowski, s. 199. Flp 3, 12. Por. tame, ww. 8. 9. 10-11.
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ziemi, ktrym dane byo wytycza drogi witoci wrd swoich wsp czesnych a zarazem: dla przyszych pokole. 8. Nasz ojczysty Jubileusz Jasnogrski spotka si z Eokiem Odkupie nia, i przeszed we od 25 marca tego roku. Nadzwyczajny jubileusz Odkupienia skierowuje nas wszystkich w stron tej pierwszej mioci, ktr, Bg Ojciec t a k . . . umio wa wiat, e Syna swego Jednorodzonego da, aby kady, kto w Niego wierzy, nie zgin, ale mia ycie wieczne)). 14 O tej mioci mwi Chrystus w dzisiejszej Ewangelii: Jak Mnie umiowa Ojciec, tak i Ja was umiowaem. Wytrwajcie w mioci mojej. Rok Odkupienia jest po to, aby szczeglnie oywi to trwanie w mioci Odkupiciela. Aeby z tej mioci czerpa iw ten sposb pogbia i odnawia wasn mio, szukajc drg nawrcenia i pojed nania z Bogiem w Jezusie Chrystusie. Ta szczeglna praca Kocioa w Roku Odkupienia zwizana jest z rzeczywistoci witych Obcowania. To w nich bowiem, w witych, okazaa si i stale okazuje nie wyczerpana moc Chrystusowego Odkupienia. To przez moc Odkupie nia oni sami osignli ten szczeglny udzia w witoci Boga, ktry jest celem i radoci Kocioa. Z kolei za ci sami wici pomagaj nam przybliy si do Chrystusowego Odkupienia, poniekd dziel si z nami swoim bogosawionym udziaem w tej zbawczej mocy. Rok wity jest zawsze w yciu Kocioa szczeglnym oywieniem porednictwa witych. Przede wszystkim Najwitszej Matki Chry stusa i wszystkich witych. Dlatego te szczeglnie dzikuj Trjcy Przenajwitszej za to, e dane mi byo podczas mojej pielgrzymki do Polski z racji Jasnogr skiego Jubileuszu niejako poszerzy w sposb widzialny ten nasz ojczysty krg witych Obcowania: wity Maksymilian Maria Kolbe bogosawiony Rafa Kalinowski bogosawiony Albert Chmielowski (Brat Albert) bogosawiona Urszula Ledchowska. 9. Venimus vidimus Deus v i c i t : Przybylimy ujrzelimy zwyciy Bg. To tu, w Krakowie, na Wawelu, spoczywa krl, ktry
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J 3, 16.
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wypowiedzia te sowa: Jan I I I Sobieski. Przypomniaem je na pocztku mojej pielgrzymki w Warszawie. Dzi jeszcze raz do nich powracam. A powracam dlatego, e wici i bogosawieni ukazuj nam drog do tego zwycistwa, ktre w dziejach czowieka odnosi Bg. Wic pragn raz jeszcze powtrzy (to, co powiedziaem ju w Warszawie), e w Jezusie Chrystusie czowiek powoany jest do zwycistwa: do takiego zwycistwa, jakie odnis Ojciec Maksymilian i Brat Albert, Ojciec Rafa i Matka Urszula w stopniu heroicznym. Jednake do takiego zwycistwa powoany jest kady czowiek. I powoany jest kady Polak, ktry wpatruje si w przykady swoich witych i bogosawionych. Ich wyniesienie na otarze pord ziemi ojczystej jest znakiem tej mocy, ktra pynie od Chrystusa Dobrego Pasterza. Tej mocy, ktra jest potniejsza od kadej ludzkiej saboci i od kadej, choby najtrudniejszej sytuacji, nie wyczajc przemocy. Prosz Was, abycie te saboci, grzechy, wady, sytuacje, nazywali po imieniu. Abycie z nimi wci si zmagali. Abycie nie pozwolili si pochon fali demoralizacji, zobojtnienia, upadku ducha. Dlatego patrzcie wci w oczy Dobrego Pasterza: ((Chociabym chodzi ciemn dolin, za si nie ulkn, bo Ty jeste ze mn)). 15 Tak gosi psalm responsoryjny dzisiejszej liturgii. 10. Przed czterema laty tu, na tych samych Boniach Krakowskich, przypomniaem owo ((bierzmowanie dziejw)), zwizane z tradycj wi tego Stanisawa, Patrona Polski. Pragn dzisiaj powtrzy te sowa, ktre wwczas wypowiedzia em. Oto one: Musicie by mocni, Drodzy Bracia i Siostry! Musicie by mocni t moc, ktr daje wiara! Musicie by mocni moc wiary! Musicie by wierni! Dzi tej mocy bardziej Wam potrzeba, ni w jakiejkol wiek epoce dziejw. Musicie by mocni moc nadziei, ktra przynosi pen rado ycia i nie pozwala zasmuca Ducha witego!)). ((Musicie by mocni moc mioci, ktra jest potniejsza ni mier, ktra "wszystko znosi, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokada nadziej, wszystko przetrzyma" tej mioci, ktra "nigdy nie ustaje" {1 Kor 13, 7-8) . T wiar, nadziej i mioci byli mocni: Maksymilian i Rafa; Urszula i Albert dzieci tego Narodu.
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Ps 23 (22), 4.
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Oni te temu Narodowi s dani jako znaki zwycistwa. Nard bowiem jako szczeglna wsplnota ludzi jest rwnie wezwany do zwy cistwa: do zwycistwa moc wiary, nadziei i mioci; do zwycistwa moc prawdy, wolnoci i sprawiedliwoci. Jezu Chryste! Pasterzu ludzi i ludw! W imi Twojej Najwitszej Matki, na Jej Jasnogrski Jubileusz, prosz Ci o takie zwycistwo! Jezu Chryste! Dobry Pasterzu! polecam Ci trudne dzi i jutro)) mojego Narodu: polecam Ci jego przyszo! 11. Chociabym chodzi ciemn dolin, za si nie ulkn, bo Ty jeste ze mn. Ty przez Twoj Matk. Pan jest moim Pasterzem... Pan jest naszym Pasterzem. Amen.
* * *
Extra Cracoviam in suburbio N o w a H u t a , occasione oblata dedica
tionis novi templi Deo O. M. in honorem S. Maximiliani Kolbe.*
Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus! 1. A wic nie jestecie ju obcymi i przechodniami, ale jestecie wspobywatelami witych i domownikami Boga)). 1 Powtarzam te sowa za pierwszym czytaniem liturgii powicenia kocioa: z listu do Efezjan. Drodzy Bracia i Siostry! Jestecie ((domownikami B o g a , w Mistr ze jo wicach, swj Dom. Koci dom Boy. Raduj si z tego. Raduj si z tego, drogi mj Nastpco na stolicy witego Stanisawa, Drodzy Ksia Biskupi z Archidiecezji Krakowskiej Ty, Kardynale Wadysawie oraz Wy, Biskupi nasi Drodzy Gocie. Raduj si z tego, Drogi Ksie Mikoaju, Praacie, wieloletni kanclerzu i mj wsppracowniku w Kurii Metropolitalnej a od kilku lat drugi proboszczu w Mistrze jo wicach. I Wy wszyscy Kapani mistrzejowiccy i nowohuccy, z Krakowa, Archidiecezji i ssiedzi.
* Die 22 m. Iunii a. 1983.
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bo
Bg Przenajwitszy, w Trjcy witej Jedyny, ma tu wrd Was,
Ef 2, 19.
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2. Raduj si z tego... Ksie Jzefie! Umiowany Ksie Jzefie! Pierwszy proboszczu mistrze jo wieki, ktry dae dusz za t czstk Kocioa Krakowskiego ... ktry ju od siedmiu prawie lat spoczywasz w grobie: naprzd na grbaowickim cmentarzu, a teraz tutaj, w mistrzejowickim kociele. Niech Chrystus zmartwychwstay pozwoli Ci, umiowany Ksie Jzefie, radowa si t nasz dzisiejsz, niezwyk: czystoci. Gdy powicamy wityni Bogu ywemu, wchodzimy w tajemnic Chrystusowej Paschy. Sam bowiem Chrystus ukrzyowany i zmartwych wstay jest kamieniem wgielnym: W Nim zespalana caa budowla ronie na wit w Panu wityni, w Nim i wy take wznosicie si we wsplnym budowaniu, by stanowi mieszkanie Boga przez Ducha)). 2 Taki obraz przyszego kocioa W Mistrzejowicach nosie w swoim sercu, drogi Ksie Jzefie: obraz uksztatowany przez yw wiar. I z takim obrazem odszede z tego wiata, liczc zaledwie 39 lat: wyczerpany do koca Boy pracowniku. Kapanie Jezusa Chrystusa. 3. Dzisiaj dawny Wasz Biskup, Metropolita krakowski a od 1978 roku, za niezbadanym zrzdzeniem Boej Opatrznoci, Biskup Rzymu powica ten koci. Dokonuje jego konsekracji. Dzieje si to podczas mojej pielgrzymki do Polski. Sprowadza mnie do Ojczyzny Jasnogrski Jubileusz zwizany z szeciu wiekami obecnoci Bogarodzicy w Jej umiowanym przez wszystkich Polakw wizerunku. Dzieje si to zarazem w pierwszym roku po wyniesieniu na otarze witego Maksymiliana Marii, mczennika Owicimia, naszego rodaka. Jest wic rzecz ze wszech miar suszn, aebym na szlaku tej pielgrzymki znalaz si rwnie w Mistrzejowicach. Ten koci, ktry konsekruj, ta parafia, ktrej ma on suy zrodziy si pod szczegl nym natchnieniem Ojca Maksymiliana, wkrtce po jego beatyfikacji, ktra, jak pamitamy, miaa miejsce w padzierniku 1971 roku. Ksidz Jzef Kurzeja, podejmujc tutaj swoje trudne zadania, swoje heroiczne zadania, zawierzy od pierwszych dni bogosawionemu Maksymilia nowi (wwczas jeszcze bogosawionemu). Zawierzy temu, ktry sam bezgranicznie zawierzy Niepokalanej. Pamitam pierwsze pocztki tego trudnego, po ludzku ryzykow nego dziea, ktre czyy si z salk katechetyczn i do niej doczo2
paschaln uro
Tame, ww. 21-22.
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nym zadaszeniem na otarz. Odprawiaem przy tym otarzu pierwsz, mistrze jo wieka ((pasterk)) w 1971 roku. Do salki przychodziy dzieci i modzie na katechizacj, przy otarzu, pod goym niebem, gromadzili si przy bardzo rnej pogodzie parafianie, z coraz to bardziej rozbudowujcego si Osiedla Mistrze jo wice. Natchnienie witego Maksymiliana trwao. Jego wstawiennictwo torowao drog trudnemu przedsiwziciu. To przedsiwzicie nieraz zdawao si zagroone. W kocu jednak wyrazilimy podzikowanie dla wczesnych wadz krakowskich, gdy udzieliy w odnonym czasie zezwo lenia na budow w miejscu, na ktrym obecnie si znajdujemy. 4. Dzi nadszed dzie konsekracji kocioa w Mistrzejowicach, w Krakowie-Nowej Hucie: kocioa pod wezwaniem witego Maksymi liana Marii Kolbego, pierwszego wrd witych polskich, ktry na ley ju do drugiego tysiclecia. Dzisiaj ciany tego nowoczesnego budynku sakralnego zostan powicone, otarz zostanie namaszczony krzymem witym. Dzisiaj te w t now sakraln przestrze kocioa w Mistrzejowicach wchodzi Szymon Piotr, aeby zoy to samo wyznanie, jakie zoy w pobliu Cezarei Filipowej, odpowiadajc na pytanie : Za kogo ludzie uwaaj Syna Czowieczego?)).3 Takie pytanie postawi Jezus z Nazaretu, a Szymon Piotr odpowiedzia:
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T y jeste Mesjasz
Chrystus Syn Boga ywego)).
Na tym wyznaniu opiera si Koci jak na opoce. Dlatego te Jezus z Nazaretu powiedzia do Szymona: Ty jeste Piotr (czyli Ska a), i na tej Skale zbuduj Koci mj, a bramy piekielne go nie prze mog)). 5 Na wyznaniu Szymona Piotra opiera si Koci cay. Koci powszechny Jezusa Chrystusa wyznaje, e On jest Synem Boga ywego. Na tym wyznaniu opiera si kady koci. Na tym wyznaniu opiera si te Wasza Parafia w Mistrze jowicach, ktra jest yw czstk po wszechnego Kocioa w Archidiecezji Krakowskiej. Czym wic jest ta witynia, ktr dzisiaj powicamy i kon sekrujemy? Jest przestrzeni sakraln przestrzeni, w ktrej nieu stannie rozbrzmiewa wyznanie Szymona Piotra, powtarzane poprzez tysice warg i serc.
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Mt 16, 13. Tame, w. 16. Tame, w. 18.
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5. Dzisiaj
liturgia piewa uroczysty psalm,
ktry odzwierciedla wchodzcej
rado i wiar Ludu Boego, rado i wiar Parafii, w progi wasnego Domu Boego. ((Uradowaem si, gdy mi powiedziano: "Pjdziemy do domu Jahwe!" (Boego) Ju stoj nasze nogi w twych bramach, o Jeruzalem)).6
Tak. Drodzy Bracia i Siostry! Nogi Wasze staj w progach nowego kocioa. Wchodzicie w jego bramy. Dzi w sposb szczeglnie uro czysty. I wchodzi tak bdziecie da Bg z pokolenia na pokole nie. Trzeba, aby te pokolenia wiedziay, jak rozpoczynalicie i ku temu kocioowi wtedy, gdy on jeszcze nie istnia. Ci, ktrzy Panu Bogu kocioy widome buduj mwi Ks. Piotr Skarga pierwej koci serdeczny w sobie zbudowali)).7 Trzeba, aby bya znana Wasza ofiarno i Wasza praca przy budowie tej wityni. Aeby byli wspo minani ci, ktrzy j projektowali i wykonywali. Aeby byli wspominani liczni dobrodzieje, ktrzy wiadczyli na to dzieo. Trzeba, aeby mieli w tym wspomnieniu swoje miejsce kapani, ktrzy tutaj pracowali od pocztku, naprzd przy boku p. Ksidza Jzefa, a potem jego nastpcy. Aeby miay w tym wspomnieniu swoje miejsce siostry, zwaszcza Siostry Suebniczki Najwitszej Starowiejskie. To caa ywa wsplnota Ludu Boego Mistrzejowic, Nowej Huty, budowaa tutaj swoj przyszo. I nadal j musi budowa. Dzie dzisiejszy nie jest dniem zakoczenia, ale dniem rozpoczcia. Wyznanie Szymona Piotra ma tutaj stawa si dla kadego i dla wszystkich zaczynem ycia. ycia Boego i rwnoczenie w peni ludz kiego. 6. Nowa Huta patrzy na Stary Krakw i uczy si dziejw czowieka yjcego od stuleci na polskiej, nadwilaskiej ziemi czowieka, chrzecijanina, wyznawcy Chrystusa. Nowa Huta patrzy na krlewski Krakw i dopisuje do jego dziejw nowy rozdzia. Do wielu parafii Krakowa, ktre pochodz z rnych stuleci, i z rnych dat naszego stulecia, docza si jeszcze jedna. Kada parafia jest wsplnot Ludu Boego, w ktrej urzeczywistnia si w sposb systematyczny dzieo ewangelizacji.
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Maryi Niepokalanie Pocztej
Ps 122 (121), 1-2. Kazania na niedziele i wita caego roku, t. I I .
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Poprzez dzieo ewangelizacji zostaje w rce parafii zoona sprawa krlestwa niebieskiego. ((Tobie dam klucze krlestwa niebieskiego)) 8 mwi Chrystus Piotrowi. Te klucze docieraj do kadej parafii i poprzez ni maj otwiera bramy ((przyszego wieku)). Ludziom kadego pokolenia. Rwnoczenie dzieo ewangelizacji, jakie urzeczywistnia si w parafii, przechodzi poprzez serca ywych ludzi. Ci ludzie, tu, w Mistrze jo wi cach, w Nowej Hucie, stanowi nowe pokolenie, ktre wyroso na w zasigu wysokich piecw. Pokolenie, ktre, dzie po dniu, wyrasta z wielkiej i cikiej pracy przemysowej. Ziarno Ewangelii pada czowieka do najwikszej godnoci: gleb tej pracy. A poniewa Ewangelia jest Dobr Nowin o wezwaniu do godnoci przybranego syna Boego dlatego te dzieo ewangelizacji w parafii nowohuckiej winno by w sposb szczeglny zespolone z wielk spraw godnoci pracy. Ludzkiej i chrzecijaskiej godnoci. Tej sprawie parafia pod wezwaniem witego Maksymiliana winna take wytrwale suy. 7. Drodzy moi Bracia i Siostry! Ludzie pracy! Pragn Wam dzisiaj z gbi serca podzikowa za ten koci pod wezwaniem witego Maksymiliana i za wszystkie kocioy w Nowej Hucie! Wyrosy one tutaj na tle wysokich piecw i kominw fabrycznych dziki Waszej wierze i dziki Waszej chrzecijakiej solidarnoci. Pragn w tym nowym mistrze j o wickim kociele, ktry dzisiaj dane mi bdzie konsekrowa, woy w Wasze rce Chrystusow ewangeli pracy. Niech ona bdzie Dobr Nowin Waszego ycia. Niech przez Was staje si Dobr Nowin dla wspczesnego wiata. Chrystus woy Ewangeli w rce i w serca rybakw znad jeziora Genezaret a dzi trzeba j wkada w Wasze rce i w Wasze serca, aeby bya przepo wiadana ((wszelkiemu stworzeniu . 9 Aeby czowiek przemysu, czo wiek wspczesnej w obfitoci . 1 0 Pozwlcie, e przytocz jeszcze sowa, ktre w czerwcu ubiegego roku wypowiedziaem w Genewie do Midzynarodowej Organizacji Pracy:
8 9
10
cywilizacji technicznej,
odnalaz w niej
siebie,
swoj godno, swoje prawa. Aeby dziki niej ((mia ycie))... i mia
Mt 16, 19. MJc 16, 15.

Por. J 10, 10.
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((Wi midzy prac a sensem ludzkiej egzystencji wiadczy zawsze 0 tym, e czowiek nie uleg alienacji z powodu swej pracy, e nie zosta zniewolony. Przeciwnie, wi ta potwierdza, e praca staa si sojusznikiem jego czowieczestwa, e pomaga mu y w prawdzie i wol noci : w wolnoci budowanej na prawdzie, ktra mu pozwala prowadzi ycie w peni godne czowieka .
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8. Pragn w kocu, w czasie Roku Odkupienia, pozdrowi w Jezu sie Chrystusie poprzez t jedn parafi w Mistrzejowicach wszystkie parafie w Nowej Hucie, w Krakowie i w caej Polsce. Pragn im wszystkim yczy, aby dzieo pokuty i pojednania, ktre w sposb szczeglny ma wyraa tegoroczny czas nadzwyczajnego Jubileuszu rozwijao si w nich organicznie i dojrzewao owocnie. Wszystkie bowiem s zbudowane na fundamencie apostow i pro rokw, gdzie kamieniem wgielnym jest sam Chrystus Jezus)).12 Wszystkim te parafiom w Nowej Hucie, w Krakowie i w caej Polsce przekazuj, za porednictwem Matki Kocioa, bogosawiestwo pokoju 1 wity pocaunek mioci. Amen.
* *
In aeronavium portu Krakw-Balice ad ecclesiasticas et civiles Aucto
ritates habita.*
Szanowny Panie Profesorze, Przewodniczcy Rady Pastwa, Szanowni Przedstawiciele Wadz! Pragn podzikowa Panu Przewodniczcemu za sowa wypowie dziane przed chwil w imieniu wasnym oraz najwyszych Wadz Pol skiej Rzeczypospolitej Ludowej. Dzikuj za to, e dane mi byo w cigu minionych dni odwiedzi moj Ojczyzn, speniajc na wielu miejscach posug duszpastersk Biskupa Rzymu. Okoliczno, e ten Biskup Rzymu jest Polakiem, rodzi jakby szczeglne zapotrzebowanie na jego obecno wrd Rodakw, zwaszcza w momentach tak doniosych, jak Jubileusz Jasnej Gry. Pragn przy zakoczeniu tych odwiedzin, pod adresem Wadz pa11
15.6.1982 r., n. 7.
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Ef 2, 20.
* Die 23 m. Iunii 1983.
65 - A. A. S.
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stwowych, a take podlegych im Wadz terenowych w Warszawie, Skier niewicach (Niepokalanw), Czstochowie, Poznaniu, Katowicach, Wrocawiu, Opolu (Lenica-Gra witej Anny) i Krakowie, wyrazi raz jeszcze podzikowanie za wszystko, co uczyniy, aby niniejsze odwie dziny mogy si odby w sposb zgodny z ich szczeglnym charakterem. Zdaj sobie spraw z tego, jak wiele trzeba byo powici wysiku i stara. Sowa podzikowania kieruj pod adresem rnego rodzaju sub czuwajcych nad porzdkiem oraz moim i pielgrzymw bezpieczestwem; a take sub lotniczych, sanitarnych, transportu, cznoci, rodkw spoecznego przekazu i innych. Myl w sposb szczeglny o wszystkich tych subach i osobach, ktre towarzyszyy mi i towarzysz na szlaku tej pielgrzymki. organizacj. Bardzo te zaley mi na tym, aby moje podzikowanie w tej chwili dotaro do wszystkich instytucji i rodowisk; wicej jeszcze zaley mi na tym, aby w moim serdecznie dzikuj odnalaza swoje miejsce kada bez wyjtku osoba, ktra miaa jaki udzia w przeprowadzeniu tych odwiedzin. Ksie Kardynale Prymasie! Dzikuje za sowo kocowe, wypo wiedziane przed chwil imieniem Episkopatu i Kocioa w Polsce. Dzikuj za obecno Kardynaowi Metropolicie Krakowskiemu i wszyst kim przedstawicielom Episkopatu i Kocioa. Uwaam to za szczegln ask Bo, za szczeglny znak Opatrz noci, e dane mi byo uczestniczy w tym ojczystym jubileuszu Jasnej Gry; e mogem po szeciu wiekach obecnoci Bogarodzicy w Jej jasnogrskim wizerunku wypiewa razem z Wami polskie ((Te Deum laudamus)). e mogem razem z Wami zaprosi Chrystusa wraz z Jego Matk do tej naszej Kany Galilejskiej na dalsze lata i pokolenia. e mogem to uczyni, radujc si wsplnie z moimi Rodakami pierwszym polskim witym drugiego tysiclecia Maksymilianem Kolbe oraz nowymi bogosawionymi. Uwaam to za szczeglny dar Pani Jasnogrskiej, e dane mi byo pj w pielgrzymce do Jej sanktuarium zarwno od strony Warszawy i Niepokalanowa, jak te od strony Poznania, od strony Wrocawia i Gry witej Anny, Krakowa. Niech mi wolno bdzie doda do tego jeszcze jeden dar ziemi polskiej: jak wreszcie od strony mojego rodzinnego Skadam im wyrazy uznania za sprawn i ofiarn
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mogem w dniu dzisiejszym spojrze z bliska na Tatry i odetchn powietrzem mej modoci. 3. Jeszcze raz pragn powtrzy to, co powiedziaem w momencie powitania. Odwiedziny moje, cho przebiegay drogami przed chwil wymienionymi byy rwnoczenie skierowane do caej ojczyzny i do wszystkich Rodakw. I tak jak w dniu przybycia witaem szczeglnie te miasta i te rodowiska, ktre tym razem nie znalazy si na trasie mojej pielgrzymki tak te pragn je w szczeglny sposb poegna, dzikujc zwaszcza tym, ktrzy starali si spotka Papiea w innych orodkach, przebywajc czasem wiele kilometrw. 4. Podczas mojego pielgrzymowania do ojczystej ziemi podkrela em wielokrotnie, e Polska jest dobrem wsplnym caego Narodu i na to dobro musz by otwarci wszyscy jej synowie i crki; bo takie dobro domaga si staego i rzetelnego wysiku caego spo eczestwa. Pragn bardzo, by stopniowo pokonane zostay pitrzce si trudnoci, by Polacy mogli budowa owocnie swoje dzi i jutro. Nard bowiem, jak mwiem w Warszawie, musi y i rozwija si o wasnych siach. Odjedajc, pragn jeszcze raz ogarn wzrokiem i sercem ca t ziemi. Pragn spojrze na wielkie obszary polskiej pracy, stan przy kadym warsztacie pracy, duym i maym, na roli, w przemyle, przy warsztacie pracy twrczej wszdzie tam, gdzie pracuje czowiek. Pragn stan przy kadym czowieku pracy. ycz, by w t prac wpisany by cay, waciwy tej dziedzinie ycia ludzkiego ad moralny, by wszyscy mogli, w peni wewntrz nego pokoju, przy zabezpieczeniu praw i poszanowaniu godnoci czo wieka i jego pracy, we wzajemnym zaufaniu odnajdywa i zgbia sens tego podstawowego powoania czowieka, jakim jest wanie praca ludzka. Sens, ktry jest z kolei najgbszym i skutecznym motywem mobilizujcym czowieka od wewntrz. ycz te, by w takich warunkach praca bya wykonywana w duchu mioci spoecznej, o ktrej mwiem w Katowicach: by w niej czo wiek odnajdywa siebie i poprzez ni suy innym oraz dobru was nego kraju. Pragn i ycz mojej Ojczynie, by w t polsk prac wprowa dzona bya caa ewangelia pracy, zarwno ta, ktra zabezpiecza czo wieka i jego godno i prawa, jak i ta, ktra zobowizuje, ktra jest
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spraw sumienia i poczucia odpowiedzialnoci. Prawa bowiem i obo wizki s cile ze sob powizane. Osobicie ycz Wadzom pastwowym, aeby powysze warunki budoway dobro wsplne Ojczyzny i zabezpieczay zasuone miejsce Pastwa Polskiego (Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej) pord narodw Europy i wiata. 5. egnajc si z mymi Rodakami w Krakowie tym miecie, ktre widziao trudne chwile Ojczyzny, ale byo te wiadkiem okresw jej najwikszego rozkwitu ycz, aby raz jeszcze, pod opiek Pani Jasnogrskiej, dobro okazao si na ziemi polskiej potniejsze od za i odnioso zwycistwo. I o to stale si modl.
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SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
EPISTULA Ad Ecclesiae Catholicae episcopos Eucharistiae ministrum spectantibus. I - INTRODUCTIO de quibusdam quaestionibus ad
seu hierarchicum essentia non gradu tantum a communi fidelium sacerdotio differre docens, Concilium Vaticanum II eo ipso fidei certitudinem expressit, iuxta quam tantummodo Episcopi et Presbyteri potestate gaudent Eucharisticum mysterium peragendi. Quamvis, enim, fideles universi unum idemque Christi sacerdotium participent et in oblationem Eucharistiae concurrant, solum tamen sacerdos ministerialis, vi sacramenti Ordinis, potestate gaudet sacrificium Eucharisticum conficiendi in persona Christi illudque totius christiani populi nomine offerendi.
1. SACERDOTIUM MINISTERIALE
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2. At postremis hisce annis opiniones coeptae sunt propagari, interdum in vitae usum traductae, quae, praedicta magisterii doctrina denegata, intimam Ecclesiae vitam vulnerant. Hae opiniones, variis formis et argumentis propositae, fideles etiam attrahere incipiunt sive quia scientifico fundamento fulciri dicuntur, sive quia ita perhibentur, ut necessitatibus curae pastoralis christianarum communitatum earumque vitae sacramentalis respondere videantur.
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Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, nn. 10, 17, 26, 2&; Const. Christus Dominus, n. 15; Decr. Presbyterorum
Sacrosanctum Concilium, n. 7; Decr. AAS 57 (1965), p. 761.
ordinis, nn. 2 et 3. Cfr. etiam Paulus VI, Litt. Encycl. Mysterium fidei d. 3 sept. 1965:
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3. Haec igitur Sacra Congregatio, desiderio permota auxiliatricem suam operam sacris Pastoribus offerendi in spiritu collegialis affectus, hic sibi proponit quaedam in mentem revocare ex essentialibus doctrinae Ecclesiae capitibus de ministro Eucharistiae, quae per vivam Traditionem transmissa sunt atque in praecedentibus ecclesiastici magisterii documentis iam continentur. Ipsa integrum doctrinae conspectum de ministerio sacerdotali a Concilio Vaticano II prolatum praesupponens, in praesentibus rerum adiunctis necessitatem interventus urgere existimat, ut peculiare hoc essentiale munus sacerdotis clariore in luce ponatur.
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II - ERRONEAE OPINIONES
1. Novarum opinionum fautores affirmant quamlibet christianam communitatem, eo ipso quod adunatur in nomine Christi ac proinde indivisa Eius praesentia fruitur (cf. Mt 18, 20), omnibus gaudere potestatibus, quas Dominus Ecclesiae suae concedere voluit. Praeterea existimant Ecclesiam esse apostolicam hoc sensu, quod omnes, qui per sacrum Baptisma abluti sunt eidemque aggregati et muneris Christi sacerdotalis, prophetici et regalis participes facti revera etiam Apostolorum successores habendi sunt. Quoniam vero in Apostolis Ecclesia tota praefiguratur, inde sequeretur ut verba quoque institutionis Eucharistiae, ad eos quidem directa, omnibus destinata essent.
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Cfr. Pius X I I , Litt. Encycl. Mediator Dei, d. 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), p. 553;
Paulus V I , Adhort. apost. Quinque iam anni, d. 8 dec. 1970: AAS (1971), p. 99; Documenta Synodi Episcoporum, a. 1971: De sacerdotio ministeriali, Pars prima: AAS 63 (1971), pp. 903-908; S. Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio Mysterium Ecclesiae, d. 24 iun. 1973, n. 6: AAS 65 (1973), pp. 405-407; Declaratio De duobus operibus Professoris Ioannis Kiing, d. 15 febr. 1975: AAS 67 (1975), p. 204; Declaratio Inter insigniores, d. 15 oct. 1976, n. 5: AAS 69 (1977), pp. 108-113; Ioannes Paulus I I , Epist. Novo incipiente nostro ad universos Ecclesiae Sacerdotes, d. 8 apr. 1979, nn. 2-4: AAS 71 (1979), pp. 395-400; Epist. Dominicae cenae ad universos Ecclesiae Episcopos, d. 24 febr. 1980, nn. 1-11: AAS 72 (1980), pp. 115-134.
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2. Inde fit etiam ut ministerium Episcoporum et Presbyterorum, quantumvis necessarium ad rectum Ecclesiae ordinem, a communi fidelium sacerdotio non differat ratione participationis sacerdotii Christi sensu quidem stricto, sed ratione tantum exercitii. Quam ob rem munus moderandi, uti aiunt, communitatem quod coniunctum habet munus verbi Dei praedicandi et sacrae Synaxi praesidendi nonnisi mandatum esset ad rectum tuendum communitatis ordinem collatum, ac proinde sacrum effici non deberet. Vocatio ad tale ministerium novam capacitatem sacerdotalem non adderet sensu stricto idque est causa cur plerumque ipsa vox sacerdotii vitetur nec characterem imprimeret, quo quis ontologice constitueretur in condicione ministrorum, sed dumtaxat exprimeret coram communitate capacitatem initialem, quae per Baptismum collata est, ad effectum deduci. 3. Vi autem apostolicitatis singularum communitatum localium, in quibus non minus quam in structura episcopali Christus praesens adesset, quaelibet communitas, quantumvis exigua, si forte diu privaretur constitutivo illo suo elemento quod est Eucharistia, tunc posset resumere originariam suam potestatem ac iure gauderet suum praesidem atque animatorem designandi eique conferendi omnes facultates ad ipsam communitatem moderandam necessarias, ea non excepta quae ad praesidendum Eucharistiae eamque consecrandam spectat. Affirmatur etiam Deum ipsum renuere non posse, in iisdem rerum adiunctis, illam potestatem etiam sine sacramento concedere, quam per sacramentalem Ordinationem conferre solet. Ad huiusmodi conclusionem hoc etiam conducit, quod Eucharistiae celebratio saepe intellegitur tamquam simplex actus communitatis localis, quae adunatur ad ultimam Cenam Domini commemorandam per fractionem panis. Quare ageretur de convivio fraterno in quo communitas adunatur et exprimitur, potius quam de renovatione sacramentali sacrificii Chri-
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sti, cuius salvifica efficacia ad universos homines extenditur, praesentes vel absentes, sive vivos sive defunctos. 4. Ex altera parte, in nonnullis regionibus erroneae opiniones circa necessitatem ministrorum ordinatorum in celebratione eucharistica, hoc etiam effecerunt ut quosdam inducerent ad minus in dies momentum tribuendum sacramentis Ordinis et Eucharistiae in catechesi tradenda.
III
DOCTRINA
ECCLESIAE
1. Opiniones supra memoratae, etsi formis sat variis atque extenuatis proponuntur, omnes tamen ad eandem conclusionem conspirant: scilicet potestatem conficiendi Sacramentum Eucharistiae non necessario conexam esse cum Ordinatione sacramentali. Manifesto patet hanc conclusionem componi nullo modo posse cum tradita fide, quia non solum hoc modo respuitur potestas sacerdotibus collata, sed etiam tota apostolica Ecclesiae structura laeditur, atque ipsa oeconomia sacramentaria salutis subvertitur. 2. Secundum Ecclesiae doctrinam, verbum Domini et vita divina ab Ipso donata inde ab initio extare atque participari debent in unico corpore, quod ipse Dominus sibi per saeculorum decursum aedificat. Hoc corpus, scilicet Ecclesia Christi, ab Ipso donis ministrationum iugiter dispositum per nexus et coniunctiones subministratum et conexum crescit in augmentum Dei (Col 2, 19) . Haec ministrationum structura in sacra Traditione explicatur ope triplicis potestatis Apostolis eorumque successoribus traditae, nempe sanctificandi, docendi ac regendi nomine Christi. Apostolicitas Ecclesiae non ita intellegenda est ut omnes
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3
Cfr. Conc. Oecum. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium, nn. 7, 18, 19, 20; Decr.
Christus Dominus, nn. 1 et 3; Decr. Presbyterorum ordinis, n. 2.

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fideles sint Apostoli, etsi collectivo modo ; nec ulla communitas potestate gaudet conferendi ministerium apostolicum, quod fundamentaliter ab ipso Christo Domino conceditur. Ecclesia, igitur, cum se per Symbola apostolicam profitetur, praeter concordiam magisterii sui cum doctrina Apostolorum, continuitatem exprimit muneris Apostolorum, ope structurae successionis effectam, vi cuius missio apostolica usque ad consummationem saeculorum permaneat oportet. Huiusmodi Apostolorum successio, qua Ecclesia tota constituitur apostolica, pertinet ad vivam Traditionem, quae inde ab initio in Ecclesia facta est atque esse pergit forma vitae ipsius Ecclesiae. Quare a recto tramite aberrant, qui huic vivae Traditioni singulas Scripturarum partes opponunt, ex quibus ius ad alias structuras deducere volunt.
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3. Catholica Ecclesia, quae saeculorum decursu crevit atque crescere pergit vi donatae sibi vitae a Christo Domino per effusionem Spiritus Sancti, semper suam retinuit apostolicam structuram, fideliter servans Apostolorum traditionem quae in ea vivit atque perseverat. Ipsa, dum manus imponit super electos una cum invocatione Spiritus Sancti, conscia sibi est se ministrare virtutem Domini, qui Episcopos, Apostolorum successores peculiari modo participes efficit triplicis sui muneris sacerdotalis, prophetici et regalis. Episcopi vicissim munus ministerii sui, vario gradu, variis subiectis in Ecclesia tradunt. Quamobrem, etsi omnes baptizati coram Domino eadem gaudent dignitate in christiana communitate quam eius divinus Conditor voluit hierarchice constitutam, nihilominus inde ab eius primordiis extant peculiaria apostolica munera, quae e sacramento Ordinis profluunt.
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4. Inter haec munera, quae Christus unice Apostolis eorumque successoribus commisit, recensenda est potestas Euchari4
Cfr. Conc. Tridentinum, Doctrina de sacramento ordinis, cap. 4: DS 1767. Cfr. Conc. Oecum. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium, n. 20. Cfr. Conc. Oecum. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium, n. 28.
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stiam conficiendi. Solis igitur Episcopis, itemque Presbyteris quos ipsi participes effecerunt ministerii accepti, reservata est potestas renovandi in mysterio Eucharistico id quod Christus peregit in ultima Cena. Quos autem ad Episcopatum et Presbyteratum vocat, Christus Dominus, ut iidem munera sibi credita peculiarique modo munus tam grave conficiendi mysterium Eucharisticum adimplere valeant, eos speciali sigillo per sacramentum Ordinis spiritualiter signat, charactere appellato etiam in solemnibus Magisterii documentis, eosque sibi ita configurat ut ipsi dum proferunt consecrationis verba non communitatis mandato, sed agant "in persona Christi", quod plus sane significat quam "nomine Christi" vel etiam "Christi vicem" cum celebrans ratione peculiari et sacramentali idem prorsus sit ac "summus aeternusque Sacerdos" qui Auctor est princepsque Actor huius proprii sui Sacrificii, in quo nemo revera in eius locum substitui potest . Cum autem ex ipsa Ecclesiae natura potestas consecrandi Eucharistiam concredita sit solis Episcopis et Presbyteris qui eius ministri constituuntur vi sacramenti Ordinis suscepti, Ecclesia docet in unaquaque communitate mysterium Eucharisticum a nullo nisi a sacerdote ordinato celebrari posse quod expressis verbis Concilium Lateranense IV declaravit.
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Id confirmat usus in Ecclesia receptus Episcopos et Presbyteros appellandi sacer-
dotes sacri cultus, hac praesertim de causa, quod ipsis tantummodo agnita est potestas conficiendi mysterium Eucharisticum.
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Cfr. Conc. Oecum. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium, n. 21; Decr. Presbyte9
rorum ordinis, n. 2. Ioannes Paulus I I , Epist. Dominicae cenae, n. 8: AAS 72 (1980), pp. 128-129. Conc. Lateran. I V , Const. de Fide catholica Firmiter credimus: U n a vero est
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fidelium universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur, in qua idem ipse sacerdos est sacrificium Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem potestate divina: ut ad perficiendum mysterium unitatis accipiamus ipsi de suo, quod accepit ipse de nostro. Et hoc utique sacramentum nemo potest conficere, nisi sacerdos, qui rite fuerit ordinatus, secundum claves Ecclesiae, quas ipse concessit Apostolis eorumque successoribus Iesus Christus (DS 802).
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Singulis fidelibus aut communitatibus, qui persecutionum causa vel ob sacerdotum penuriam brevi aut etiam diuturno tempore sacrae Eucharistiae celebratione privantur, gratia Redemptoris utcumque non deest. Etenim, cum voto sacramenti intime animati atque cum universa Ecclesia precando coniuncti, Dominum invocant ad Eumque corda sua erigunt, ipsi, virtute Spiritus Sancti, cum Ecclesia, vivo Christi Corpore, et cum Domino ipso communione fruuntur. Iidem, igitur, voto sacramenti cum Ecclesia coniuncti, quamvis externe longinqui videantur, nihilominus intime ac realiter cum ea communicant, ac proinde sacramenti fructus percipiunt; qui vero illegitime ius sibi arrogant mysterium Eucharisticum conficiendi, eo tandem deveniunt, ut communitatem in se ipsa clausam efficiant." Cuius rei conscientia tamen minime eximit Episcopos, sacerdotes omniaque Ecclesiae membra a gravi obligatione precandi <( Dominum messis , ut pro temporum locorumque necessitatibus operarios mittat (cf. M 9, 39 sq.), itemque omnibus viribus adlaborandi ut humili generosoque animo audiatur atque excipiatur vox Domini ad sacerdotium ministeriale capessendum invitantis.
IV - ADHORTATIO AD VIGILANDUM
Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, attentos faciens sacros Ecclesiae Pastores ad haec doctrinae capita, auxilium afferre exoptat eorum ministerio, quod attinet ad pascendum Dominicum gregem pabulo veritatis, ad depositum fidei custodiendum atque ad integram servandam Ecclesiae unitatem. Prorsus oportet ut fortes in fide obsistamus erroribus, etsi pie-
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Cfr. Ioannes P a u l u s I I , E p i s t . Novo incipiente nostro, n. 1 0 :
AAS 71 (1979),
pp. 411-415. C i r c a efficaciam voto s a c r a m e n t i p r o p r i a m c f r . Conc. Tridentinum, Decr. De iustificatione, c a p . 4 : DS 1524; D e c r . De sacramentis, c a n . 4 : DS 1604; Conc. Oecum. V a t . I I , Const. dogm. Lumen gentium, n. 1 4 ; S. Officium, Epist, ad archiep. Bostoniensem, d. 8 aug. 1949: DS 3870 et 3872.
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tatis speciem prae se ferant, eo quidem consilio, ut, veritatem facientes in caritate (cf. Eph 4, 15), errantes complecti possimus in caritate Domini. Fideles, qui Eucharistiam celebrare attentant extra sacrum successionis apostolicae vinculum in sacramento Ordinis fundatum, sese excludunt a participanda unitate cum unico corpore Domini, ac proinde neque aiunt neque aedificant communitatem, sed eam destruunt. Sacrorum Pastorum, igitur, officium est vigilare ne in catechesi et in sacra theologia tradenda praedictae erroneae opiniones serpere pergant, ac praesertim ne in usum christianae vitae traducantur; quod si casus huius generis forte contingant, tunc ipsi sacra obligatione obstringuntur hos errores publice reprobandi tamquam prorsus alienos a celebratione Eucharistici sacrificii et in ecclesialem communionem iniuriosas. Ita sese gerere debent erga eos quoque, qui minuant essentiale momentum, quod pro Ecclesia habent sacramenta Ordinis et Eucharistiae. Etenim ad nos quoque pertinent haec verba: Praedica verbum, insta opportune, importune, argue, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina... vigila in omnibus, labora, opus fac evangelistae, ministerium tuum imple ( Tim 4, 2-5). Collegialis sollicitudo, igitur, hisce in adiunctis ad concretam applicationem perducatur, ita quidem ut Ecclesia indivisa, etsi distincta variis Ecclesiis localibus in unum conspirantibus, depositum custodire valeat sibi a Deo per Apostolos commissum; siquidem fidelitas erga Christi voluntatem et christiana dignitas postulant, ut tradita fides semper eadem permaneat atque hoc modo fidelibus universis pacem afferat in credendo (cf. Rom 15, 13).
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Hanc Epistulam in Conventu ordinario huius S. Congregationis deliberatam, Summus Pontifex Ioannes Paulus II,
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Cfr. Conc. Oecum. Vat. I I , Const. dogm. Lumen gentium, n. 23.
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in Audientia infrascripto Cardinali Praefecto concessa, adprobavit et publici iuris fieri iussit. Romae, ex Aedibus S. Congregationis pro Doctrina Fidei, die 6 Augusti, in festo Transfigurationis Domini, anno 1983.
IOSEPH
Card.
RATZINGER
Praefectus
Fr. HIERONYMUS HAMER, O.P.
Archiepiscopus tit. Loriensis Secretarius
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SACRA CONGREGATIO PRO E P I S C O P I S

Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die llf Iulii 1983. Cathedrali Ecclesiae Mimatensi R. D. Rogerum Meindre e clero dioecesis S. Fiori, curionem paroeciae vulgo Riom-sMontagnes. die 28 Iulii. Cathedrali Ecclesiae Legionensi Exc.mum P. D. Ioannem Angelum Belda Dardi, hactenus Episcopum Iacensem. die 2 Augusti. Titulari episcopali Ecclesiae Lapdensi R. D. Maximilianum Ziegelbauer, canonicum Capituli cathedralis Augustanae Vindelicorum, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Iosephi Stimpfle, Episcopi Augustanae Vindelicorum. die 13 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Insulensi Exc.mum P. D. Ioannem Vilnet, hactenus Episcopum S. Deodati. die 25 Augusti. Cathedrali Ecclesiae Hildesiensi R. D. Iosephum Homeyer, e clero dioecesis Monasteriensis, Conferentiae Episcoporum Reipublicae Foederatae Germaniae a Secretis. Cathedrali Ecclesiae Spirensi R. D. Antonium Schlembach, Vicarium Generalem Herbipolensis dioecesis. die 2 Septembris. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Iacobi Gleeson, Archiepiscopi Adelaidensis, Exc.mum P. D. Leonardum Faulkner, hactenus Episcopum Tovnsvillensem. die 3 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Veszprimiensi Exc.mum P. D. Iosephum Szendi, hactenus Episcopum titularem Stephaniacensem. die 8 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Nemptodurensi Exc.mum P. D. Franciscum Favreau, hactenus Episcopum Rupellensem. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Emmanuelis D'Almeida Trindade, Episcopi Aveirensis, Exc.mum P. D. Antonium Baltazar Marcelino, hactenus Coadiutorem sine iure successionis eiusdem Antistitis Ecclesiae Aveirensis. die 29 Septembris. Cathedrali Ecclesiae Pensacolensi-Tallaseiensi, Exc.mum P. D. Iosephum Keith Symons, hactenus Episcopum tit. Siguitanum.
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Titulari episcopali Ecclesiae Letaeae, R. P. Angelum Acerra, O. S. B., hactenus militum cappellanum, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Terentii S. R. E. Cardinalis Cooke, Ordinarii Vicariatus Castrensis Civitatum Foederatarum Americae Septemtrionalis. Ordinarium ad nutum Sanctae Sedis cathedralis Ecclesiae Timisoariensis R. D. Sebastianum Kruter cum iuribus et officiis Administratoris Apostolici propriis. Ordinarium ad nutum Sanctae Sedis cathedralis Ecclesiae Magnovaradinensis Latinorum R. D. Stephanum Daszkal cum iuribus et officiis Administratoris Apostolici propriis. die 5 Octobris. Metropolitanae Ecclesiae Cuschensi Exc.mum P. D. Alcidem Mendoza Castro, hactenus Archiepiscopum titularem Pederodianensem et Vicarium Castrensem Reipublicae Peruvianae. die 10 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Pittsburgensi, Exc.mum P. D. Antonium Bevilacqua, hactenus Episcopum tit. Aquam Albam in Byzacena. die 13 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Menevensi R. P. Iacobum Hanningan, Vicarium Generalem eiusdem dioecesis. Cathedrali Ecclesiae Candimendensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Guidonem Casullo, hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. die Uf Octobris. Cathedrali Ecclesiae Crossensi, Exc.mum P. D. Ioannem Paul, hactenus Episcopum tit. Lambaesitanum. Titulari episcopali Ecclesiae Sociensi, R. D. A. Iacobum Quinn, e clero dioecesis Clevelandensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Antonii Pilla, Episcopi eiusdem Sedis. die 19 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Roterodamensi Exc.mum P. D. Ronaldum Philippum Br, O. S. B., hactenus Episcopum titularem Legensem. Coadiutorem e i . s. Exc.mi P. D. Teodori Henrici Zwartkruis, Episcopi Harlemensis, Exc.mum P. D. Henricum Iosephum Aloisium Brners, hactenus Episcopum titularem Avioccalensem et Vicarium Apostolicum Nekemtensem. Titulari episcopali Ecclesiae Turrensi Concordiae R. P. Iosephum F. Lescrauwaet, e Congregatione Missionariorum Sacratissimi Cordis Iesu et in facultate theologica Universitatis catholicae Lovanii professorem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Theodori Henrici Zwartkruis, Episcopi Harlemensis.
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- Metropolitanae Ecclesiae Burgensi Exc.mum P. D. Theodorum Cardenal Fernandez, hactenus Episcopum Oxomensem-Sorianum. die 22 Octobris. Cathedrali Ecclesiae Harlemensi Exc.mum P. D. Henricum Iosephum Aloisium Brners, qui prius Coadiutor c. i. s. Exc.mi P. D. Theodori Henrici Zwartkruis, bo. me., constitutus, nondum sui officii possessionem coeperat.

PATAVINA
Canonizationis Beati Leopoldi Mandic, Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eidem Beato ab Apostolica Sede venerationem, constet, in casu et ad effectum de quo agitur. Leopoldus, in saeculo Adeodatus (Bogdan) Mandic, in oppido Castronovo, vulgo Herceg-Novi, dioecesis Catharensis, in Croatia inferiore, die 12 Maii a. 1866 natus est. Admodum iuvenis, studiosus se Deo vovendi ut apud gentes orientales missionarius evaderet, domum patriam reliquit et Seminarium Capuccinorum Utinense ingressus est. Die 2 Maii a. 1884 in Provincia Veneta habitum seraphicum induit; et novitiatus anno rite peracto, professionem simplicem die 15 Maii a. 1885, perpetuam vero die 28 Octobris a. 1888 emisit; tandem die 20 Septembris a. 1890 sacerdotio auctus est. Deinde variis in locis eiusdem provinciae Venetae sacro ministerio, praesertim audiendis confessionibus sollertem navavit operam. Ad coenobium Patavinum anno 1909 destinatus, per quadraginta fere annos ibi moratus est; nullam cotidie interponens quietem, miti serenoque animo omnes promptus excipiebat; ne ullo quidem umquam
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fastidio commotus, continuas dolorum enarrationes auscultando, mestis laetitiam ferebat deviosque ad iter rectius revocbate Vinculis corporis solutis, die 30 Iulii anno 1942 ad aeteri gaudii sedem piissime transiit. Percrebrescente in dies eius sanctitatis fama et paucis elapsis annis ab eius obitu, inchoati sunt processus informativi super fama sanctitatis et virtutum in genere. Introducta est eius Causa die 25 Maii anno 1962. Edito die 1 Martii a. 1974 Decreto super heroicis virtutibus, post approbationem duorum miraculorum die 12 Februarii a. 1976, Paulus VI die 2 Maii eodem anno beatorum Caelitum honoribus eum cumulavit. Post beatificationem multi insignes favores, eodem beato intercedente, a Deo patrati sunt. Quos inter Causae Actores elegerunt sanationem dominae Elisabeth Ponzolotto a morbo, qui eius artum inferiorem sinistrum perculit, et Apostolicae Sedis examini submiserunt. Praedicta Elisabeth Ponzolotto die 20 Augusti a. 1920 in oppido Ronchi di Ala nata est. A tenera aetate infirma valetudine fuit. Ab anno 1948 laborare coepit incommodis cardiacis quae ad annum 1972 perducta sunt. Anno 1968 cerebrali graviter percussa est embolia, quae motum artus inferioris sinistri astrinxit. Annis 1971-1977 ob crebras cordis discompensationes in valetudinarium loci Ala saepe se recepit. Die 24 Maii a. 1977 dum vires in valetudinario reficeret, relinquens balneum saevissimum inopinanter tulit dolorem artus inferioris sinistri ; qui frigescens perbrevi tempore cyanoticus devenit. Statim emissa est diagnosis medica quae sic effertur: Ischaemia postemi) olica artus inferioris sinistri in patiente cardiopathica ob valvulopathiam mitrmlicam fibrillantem. Status patientis magis in dies ingravescebat ; et post triduum, die 27 Martii institutum est consultum medicorum, qui statuerunt artum amputandum esse, eo quod processus gangraenosus serpere coeperat ; necnon statim transferendam aegro tam in cubiculum operatorium. Attamen ex una parte domina Ponzolotto medicos rogavit ut chirurgiam protenderent ; altera ex parte haec domina, postquam arti infirmo imaginem Servi Dei panni fragmento profectam applicaverat, eidem ferventiores preces effudit. Post meridiem die 27 Martii infirmae valetudinis condiciones ingravescebant, dolor in horas augebat artus qui semper magis frigidus et cyanoticus efiiciebatur, ita ut primo vespere patiens videretur quasi in extremis versari. Primo mane diei 28 Martii, hora circiter altera, domina Ponzolotto
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cum frvidas preces Beato Leopoldo ut cum maxime effunderet, insolitam experta est sanitatem, dum simul artus eius speciem naturalem assequi coepit et sanguine ir r or ari. Instantaneam sanationem testificati sunt imprimis administra aegrorum quae inserviebat, et deinde medicus vigilans necnon corpus officialium in actu. Super hac sanatione processus apostolicus in curia episcopali Tridentina, annis 1980-1981, constructus est, de cuius validitate Decretum S. C. pro Causis Sanctorum die 28 Februarii a. 1983 exit. Die vero 26 Martii a. 1983 Consilium Medicum eiusdem S. Congregationis convocatum est, quod de sanationis instantaneitate, perfectione et constantia disceptavit, censuitque eandem sanationem ultra naturae vires et leges contigisse. Secuta est postmodum discussio super eadem sanatione in suetis Coetibus apud hanc Sacram Congregationem et quidem primum in Congressu Peculiari Officialium Praelatorum Patrumque Consultorum, die 17 Maii a. 1983 celebrato; deinde in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium ad Vaticanum die 7 Iunii eodem anno coadunata, in qua Rev.mus Cardinalis Silvius Oddi, Causae ponens seu relator, dubium posuit disceptandum : An et de quo miraculo constet in casu et ad effectum de quo agitur, deque eo rettulit. Et qui aderant Patres affirmative responderunt. Facta de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Praefectum relatione, Sanctitas Sua, ut Decretum super eadem mira sanatione conscriberetur, mandavit. Deinde accitis hac die Cardinalibus infrascripto atque Silvio Oddi, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Sanctitas Sua, supremam proferens sententiam edixit : Constare de uno miraculo, Beato Leopoldo Mandic a Castronovo intercedente, a Deo patrato, scilicet de instantnea, perfecta constantique sanatione dominae Elisabeth Ponzolotto ab inschaemia postembolica artus inferioris sinistri in patiente cardiopathica ob valvulopathiam mitralicam fibrillantem. Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 9 Iunii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. B Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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I l Santo P a d r e Giovanni P a o l o I I h a ricevuto i n U d i e n z a : Gioved, 6 Ottobre 1983, S. E. il Signor BELISARIO BETANCUR, Presidente della Repubblica di Colombia. Gioved, 13 Ottobre 1983, S. E. il Signor WILLIAM FRENCH SMITH, Procuratore Generale degli Stati U n i t i d'America. Venerd, 14 Ottobre 1983, le L o r o A l t e z z e Serenissime il
P r i n c i p e FRANCESCO GIUSEPPE I I e la Principessa GEORGINA DI LIECHTENSTEIN.
Sbato, 15 Ottobre 1983, S. E. il Signor don FELIPE GONZLEZ, Presidente del Governo Spagnolo.
Marted, 18 Ottobre 1983, S. E. il Signor OLOF PALME, P r i m o Ministro di Svezia.
L u n e d , 24 Ottobre 1983, S. E. il Signor ALBERTO FAIT LIZANO,
P r i m o Vice-Presidente della Repubblica di Costa Rica. Luned, 24 Ottobre 1983, On. GEORGINA DUFOIX, Segretario di Stato Francese per la Famiglia. Venerd, 28 Ottobre 1983, S. E. il Signor FIDEL CHVEZ MENA, Ministro degli Affari Esteri di El Salvador. Da Gioved, 29 Settembre, a Sabato, 29 Ottobre 1983, si tenuta nella Citt del Vaticano, alla presenza del Santo Padre, la sesta Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi.
SEGRETERIA
DI
STATO
NOMINE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II na nominato : 7 giugno 1983. Le LL. EE. Mons. Vincenzo Fagiolo, Arcivescovo di Chieti ; Mons. Cormac Murpby-O'connor, Vescovo di Arundel and Brigthton; Mons. Jos Manuel
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Estepa Llaurens, Vescovo titolare di Tisili Mons. Emilio Oolagiovanni ; Mons. Juan Esquerda Bifet; Mons. Jos Miguel Pinto Gmez; Mons. Paul Wesemman; Don Guido Charvault; il Comm. Luigi Righi Schwammer, Consultori della Sacra Congregazione per il Clero in aliud quinquennium . 26 settembre 1983. Prof. Hamao TJmezawa, dell'Universit di Kamiosaki (Giappone) ; Prof. Daniel Azei Bekoe, dell'Universit di Le Gon (Ghana)', Prof. Wa Kalenga Malu, dell'Universit di Kinshasa (Zaire), Membri della Pontificia Accademia delle Scienze. 27 Mons. Gilberto Agustoni; Mons. George A. Kelly; Don Adam Maida; Don Claudio Solano; P. Lino Ciccone, C. M.; P. Roberto Viola Luciardi, S. L, Consultori della Sacra Congregazione per il Clero. 3 ottobre S. E. Mons. Traian Crisan, Arciv. tit. di Drivasto; S. E. Mons. Emilio Eid, Vescovo tit. di Sarepta; S. E. Mons. Henryk Roman Gulbinowicz, Arciv. di Wroclaw ; S. E. Mons. Mario Brini, Arciv. tit. di Algiza; S. S. Mons. Anarghyros Printesis, Vescovo tit. di Grazianopoli ; S. E. Mons. Raymond Etteldorf, Arciv. tit. di Tindari; P. Pierre Duprey, P. A . ; Mons. Giorgio Mylanyk; Mons. Romano Rossi; Mons. Youssef Sarras; Mons. Elias Jarawan; Rev. Mathe w Vellanikal; Rev. Robert Senetsky; P. Sofroriio Murdryj, O. S. B. M., Consultori della Sacra Congregazione per le Chiese Orientali, P. Jean Tabet, O.L.M.; P. Robert Taft, S.I.; P. Charles Payngot, C. M. I. ; P. Antonio Koren, S. I. ; P. Ermanno Toniolo , O. S. M., Consultori delia Commissione Speciale per la Sacra Liturgia presso la Sacra Congregazione per le Chiese Orientali. S. E. Mons. Augustin Mayer, Arciv. tit. di Satriano; S. E, Mons. Antoine Joubeir, Arciv. di Tripoli del Libano dei Maroniti; S. E. Mons. Augustine Eugene Hornyak, Vescovo tit. di Ermonts; Mons. Octavian Barlea; Mons. Michel Descamps; Mons. Jan Hirka; Mons. Stefano Virgulin; Rev. Giuseppe Ferrari; P. Isidoro Patrylo; P. Paolo Giannini; P. Miguel Angel Batiz, O. C. D. ; P. Samuel Asghedom, O. Cist. ; P. Anastasio Gutirrez, C. M. F. ; P. Emmanuel Lanne, O. S. B. ; P. Gino Kiril Piovesana, S . I . ; P. Clemente Pujol, S. I . ; P, Jan Rezac, S. L;
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P. Giuseppe Sima, O. F. M. Conv.; P. Ivan Zuzek, S. I . , Consultori della Sacra Congregazione per le Chiese Orientali .in aliud quinquennium)). 3 ottobre 1983. S. E. Mons. Virgilio No, Arciv. tit. di Voncaria; S. E. Youanns Malak, Vescovo tit. di Dioclea; Mons. Joseph-Marie Sauget; Archim. Georges Gharib ; Rev. Umberto Neri ; P. Olivier Raquez, O. S. B.; P. Boutros Gemayel; P. Alfonso Abdallah, O. F. M.; P. Paolo Ananian, dei Mechitaristi di Venezia; P. Mychajlo Wawryk, de Basiliani di S. Giosafat, Consultori della Commissione Speciale per la Sacra Liturgia presso la Sacra Congregazione per le Chiese Orientali in aliud quinquennium . 6 P. Pierre Duprey, P. A., Segretario del Segretariato per l'Unione dei Cristiani, Membro della Pontificia Commissione per l Pastorale delle Migrazioni e del Turismo .durante munere. 8 P. Henryk D. Wojtyska, C. P., Membro del Pontificio Comitato di Scienze Storiche. Mons. Michele Maccarrone, Presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche in aliud quinquennium . S. E. Mons. Alfons Stickler, Arcivescovo tit. eletto di Bolsena; Mons. Martino Giusti; Mons. Jos Ruysschaert; Mons. Victor Saxer; Mons. Paul Canart; Can. Roger Aubert; Can. Piero Zerbi; P. Miguel Battlori, S. I . ; P. Vincenzo Monachino S. I . ; Prof. Giulio Battelli; Prof. Stephan Kuttner; Prof. Jean Gaudemet, Membri del Pontificio Comitato di Scienze Storiche .in aliud quinquennium. 11 L'Em.mo Signor Cardinale Joseph Hffner, Membro della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede in aliud quinquennium. 21 L'Em.mo Signor Cardinale Alfonso Lpez Trujillo, Arcivescovo di Medellin, Membro della Pontificia Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo in aliud quinquennium .
Protonotari Apostolici soprannumerari: 16 giugno 1983. Mons. Angelo Mascheroni (Milano). Mons. Beniamino Schivo (Citt di Castello). 2 luglio Mons. Giuseppe Bosa (Venezia).
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lati d'Onore di Sua Santit: 14 maggio 1983. Mons. 23 giugno Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Joz Bertoncelj (Liubljana). Giovanni Borrelli (Napoli). Giacomo Nardi (Napoli). Carmine Minichini (Napoli). Luigi Petito (Napoli). Pasquale Orlando (Napoli).
Cappellani di Sua Santit: 7 marzo 1983. Il sac. II sac. 14 maggio II sac. 22 II sac. U sac. II sac. II sac. II sac. II sac. giugno II sac. II sac. II sac. II sac. II sac. II sac. II sac. II sac. luglio Pietro De Tommaso (Cassano all'Ionio). Stanislav Perci (Ljubljana). Geiza Varga (Djakovo). Vilim Hirsnhauzer (Djakovo). Antun Jarm (Djakovo). Stjepan Bogdani (Djakovo). Vid Mibaljek (Djakovo). Stiepan Miler (Djakovo). Salvatore Maglione (Napoli). Cosimo Luciano (Napoli). Antonio Liardo (Napoli). Pasquale Pagano (Napoli). Alfredo Menna (Napoli). Gennaro Salzano (Napoli). Carmine Ascione (Napoli). Arcangelo Paone (Napoli). Ettore Santoro (Gaeta).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito : La Cran Croce dell'Ordine Piano: 8 giugno 1983. Al sig. Virgil C. Dechant (Hartford). 31 agosto A S. E. il sig. Thomson Lloyd (Australia). La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 1 luglio 1983. Al sig. Francesco Giubilato (Mazara del Vallo).
La Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, Glasse civile: 1 25 luglio 1983. Al sig. Giovanni Di Stefano (Mazara del Vallo). Al sig. Farid Awad (Damas).
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La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: marzo 1983. Al 9 maggio Al Al giugno Al
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Al Al Al Al
sig. Saverio Busiri Vici (Roma). sig. Antonio Ohiti (Pistoia). sig. Angelo Bianchi (Pistoia). sig. Ghanem B. Al-Tawil (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). sig. Said S. Qallad (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). sig. Gibrail M. Rapmaya (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). sig. Issam 0. Balboul (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). sig. Monsour Ferris (Saint Maron of Brooklyn).
Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 9 giugno 1983. Al sig. Salah Y. Kzir (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). Al sig. Elias T. Kasiir (Patriarcat Syrien Catolique D'Antioche). Al sig. Sthepane Abdallah Sayegh (Patriarcat Syrien Catholique D ' Antioche). Al sig. Sami Y. Andrea (Patriarcat Syrien Catholique D'Antioche). Al sig. Anthony Abraham (Eparchia di Newton). 10 Al sig. Antonino Arcangelo Ninotta (Caltanissetta). 14 Al sig. Joseph Baraket (Saint Maron of Brooklyn). 16 Al sig. Thophile Thiolat (Blois). 6 luglio Al sig. Ermenegildo Taffelli (Roma). Al sig. Pietro Mancinelli (Roma). Al sig. Francesco Seganti (Roma). Al sig. Matteo Carini (Roma). La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 4 marzo 1983. Al sig. Mario Bertoncelli (Novara). 9 maggio Al sig. Carlo Bizzarri (Marsi). 25 Al sig. Carlo Falciola (Modena). 30 giugno Al sig. Giuseppe Sepe (Napoli). Al sig. Gennaro Francini (Napoli). Al sig. Raffaele Cananzi (Napoli). 1 luglio Al sig. Francesco Salvo (Mazara del Vallo). 6 Al sig. Carlo Pingi (Roma). Al sig. Plinio Quattrocchi (Roma). Al sig. Vittorio Santiccioli (Roma).
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II Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro papa: 4 marzo 1983. Al sig. 7 Al sig. 10 giugno Al sig. Al sig. 1 luglio Al sig. Al sig. Al sig. 4 Al sig. 6 Al sig. Al sig. Al sig. Al sig. Al sig. Al sig. Al sig. Al sig. 29 Francesco Colombo (Novara). Giuseppe Adduci (Cassano all'Ionio). Antonio Favata (Caltanissetta). Pasquale Martorana (Caltanissetta). Paolo Sammartano (Mazara del Vallo). Giuseppe Cascio (Mazara del Vallo). Giulio Mocata (Mazara del Vallo). Francesco Pizzolla (Taranto). Emilio Di Marzio (Roma). Vittorio Rossetti (Roma). Annibale Trombetta (Roma). Carlo Ghislandi (Roma). Maurizio Ebner (Roma). Mario Gentili (Roma). Vinigio Coradini (Roma). Giuseppe Nardiello (Roma).
NECROLOGIO 3 ottobre 1983. Mons. Miguel Angel Machado Escobar, Vescovo tit. di Selemsele. 4 Mons. Bogdan S. Dobranov, Vescovo di Sofia e Plovdiv (Bulgaria). 6 Card. Terence J. Cooke, del Titolo dei Ss. Giovanni e Paolo, Arcivescovo di New York (Stati Uniti d'America). 8 Card. Alexandre Charles Renard, del Titolo della Ss.ma Trinit al Monte Pincio. 16 Mons. Francisco Aldegunde Dorr ego, Arciv. gi di Tanger (Marocco). 18 Mons. Alphonse Fresnel, Vescovo gi di Fort-Dauphin (Madagascar). 21 Mons. Theodorus H. Zwartkruis, Vescovo di Haarlem (Paesi Bassi). 26 Mons. Joseph T. McGucken, Arcivescovo gi di San Francisco (Stati Uniti d'America).
An. et vol. LXXV
1 Decembris 1983
Pars I, N. 12

Directio: Palazzo Apostolico - Citt del Vaticano Administratio: Librera Editrice Vaticana

LITTERAE APOSTOLICAE
Septem Beati Martyres Ieoniuenses Patroni dioecesis eiusdem confirmantur.
IOANNES PAULUS P P . I I Ad perpetuam rei memoriam. Clara veluti corona non tantum dioecesim ipsam Ieoniuensem sed omnem pariter Catholicam familiam in Corea illustrat iam diu honestatque candidatus illorum fidelium exercitus, qui Christum superiore quidem aetate unicum suum Servatorem et Ecclesiam veram simul matrem suam proprio effondendo sanguine propalam testari non timuerunt quosque propterea hac nostra aetate eaedem Coreanae item communitates insigniter excolere non desistunt. Praevidens igitur Venerabilis Frater, Michael J. Pak Antistes ipse Ieoniuensis ducentesimum iam annum ab inlata illuc catholica fide, octogesimum quartum videlicet huius saeculi, rem se maxime congruentem eventui utilemque prorsus gregi suo facturum existimavit, si septem Beatos Martyres eiusdem suae dioecesis rite curavisset Patronos Caelestes eius renuntiandos et confirmandos. Preces igitur in hanc sententiam Sedi Apostolicae movit, quas Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino diligenter expensas pro sua facultate suscepit Nobisque exaudiendas commisit. Cupientes igitur cum Catholica Ecclesia in Corea iam nunc commemorare Annum Communitatis Dioecesanae ac praeparare etiam animos ad memoriam anniversariam tanto plenius celebrandam, benevolentia peculiari respicimus Ieoniuensem clerum ac populum
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eorumque Episcopi optatum efficimus Nostrum, dum ex apostolicae potestatis Nostrae plenitudine destinamus creamusque Septem Beatos Martyres Ieoniuenses : Petrum Cho Hwa-Seo, Iosephum Oho Yun-Ho, Petrum Lee Myeong-Seo, Petrum Creong Won-Chi, Bartholomaeum Creong Mun-Ho, Petrum Son Seon-Ohi, Iosephum Han Weon-Seo Caelestes apud Deum omnipotentem Patronos sinimusque ut sic illi sint dicantur invocentur cum iuribus ac privilegiis quae liturgicae leges hac de re tribuunt. Contrariis nihil obstantibus. Occasione autem hac capta precantes vehementer exoptamus ut tales in Christi Regno Advocati suos inter cives terrestres fidem traditam excitent novo fervore et actionem pietatemque Catholicae vitae novo impetu locupletent, instante ducentsimo anno ipsius insignium primordiorum. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvi mensis Septembris, anno MCMLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco 8 Sigilli In Secret. Status tab., n. 116621.
EPISTULA
Primo expleto saeculo ab ortu Precationis B. M. V. Pompeianae Vallis. VENERABILI FRATRI NOSTRO IOSEPHO S. R. E. DIACONO CARDINALI CAPRIO.
Venerabilis Frater Noster, salutem et Apostolicam Benedictionem. Postridie Calendas Octobres, hoc anno, fere limine in ipso Rosarii mensis, centum anni abibunt a sollemnis ac felicissimae precationis illius ortu, quae a Virgine Pompeianae Vallis nomen invenit. Quem sane eventum plerique hominum ne considerant quidem, nedum celebrent, in tanto rerum humanarum rumore ; non dubitamus tamen quin multi ex iis qui christianae veritati penitus adhaerent haec fidei atque religionis suae monumenta magni faciant. Ac iure quidem : agitur enim de prece clementissimae Dei Matri caelorumque Reginae adhibita, cuius ad nomen inferi contremiscunt, quae filios summe diligit utpote sanguine Filii respersos, cuiusque est omnipotentia supplex apud quem genuit ac mundo dedit; quae praeterea millies christianae societati subvenit a periculis ac discriminibus arcens, optataque petentium materna pietate faciens.
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Quae quidem sublimis prex, ex animo beati Bartholomaei Longo, Viri omnino egregii, nata, interiorem eius effigiem bene refert: quam certa scilicet eius opinio de efficacia orationis fuerit; quo amore in Virginem Mariam flagraverit, cuius laus singularis et honor ei tantopere cordi fuit. Inest in illa prece, quasi repercussa imago, aere Bartholomaei studium erga fratres, maxime egenos ac miseros, illius anguli terrae, cuius cotidie iniquas condiciones considerans, omni ope rebus mederi conatus est. Quin fines illius mente superans, voluisset sane totius orbis terrarum subvenire necessitatibus, tot fluctibus maiorum demersi; quod cum humani ingenii et opis non esset, tantae Virginis patrocinio credebat. Tam alata est autem haec ad beatam Mariam Virginem Supplicatio, ut interdum poesim sapiat. Prex autem ista, cum eo consilio concepta esset ut Christi Matris benevolentiam praesertim in filios Pompeianae Vallis inclinaret, primum quidem in eo templo, centum ante annos, festo ac sollemni ritu, resonuit, eorumque animos, serenae spei fluvius, pervasit, qui audierunt ; mox angustos loci fines transgressa est : cum scilicet ars typographica, radiophonica, televisifica trans maria eam continentibus terris invexit. Hodie vero eius fama tam late vagatur, ut paene nulla iam sit christiani orbis ora, in qua non ea celebretur, tamquam singularis catholicae orationis forma ac praeclarum unitatis Ecclesiae signum, quae eo die, sicut olim Apostoli, Virginem Deumque cum Virgine orat. Nullibi tamen Supplicatio illa tam egregie adhibetur, quam Pompeiis, ubi primum nata adolevit. Ubi profecto non solum humiles, orphani, templi Sodalitates, pie sancteque sollemni precationi intersunt, sed innumeri etiam sacerdotes, Episcopi, Cardinales ipsi, ac missi Sanctae Sedis, ubere semper fructu. Ac Nobis Ipsis dulce profecto fuit die VIII mensis Maii, hoc anno, eam recitare, vidente ac supplicante Nobiscum per televisificum instrumentum universitate fidelium. Ceterum, pluries aedem sacri Rosarii invisimus peregrini, praesertim ante adeptum Pontificatum. Verum hoc anno, ut aequum est, suetis fidei ac religionis signis saecularia sollemnia accdent. Ut ergo gaudia filiorum illorum crescerent, honorque Virgini redditus quam dignissimus esset, petiit a Nobis Venerabilis Frater Dominicus Vacchiano, Delegatus Noster in Sanctuario illo, ut mitteremus qui Nostri locum teneret. Quare gratum Nos tibi esse facturos putavimus, si te, qui non longe ab illa Mariae arce natus, a puero sane, sic ut Nos, Matrem illam sanctissimam diligis, eo legaremus, nomine Nostro Sacris praefuturum, Supplicationemque sol-
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lemnem acturum. Sic Nos, Venerabilis Frater Noster, per pium os et cor tuum caelesti Reginae supplicabimus. Perge, ergo, ac tantae Matri amoris ac venerationis Nostrae documenta praebe ; filiis vero illis paternae benevolentiae Nostrae sensus pande bene ominantes. Hortare eos ac stimula ut communem Matrem in animo oculisque habeant, eiusque Rosario, maxime Octobri mense, assuefiant, irriguo supernorum fonte bonorum. Mone ut fidei, quam profitentur, congruenter vivant, ad eiusque principia causas suas, magnas parvas, agant ac tueantur, si modo eis esse similes volunt, qui supra firmam petram aedificant. Ultimum tibi, Venerabilis Frater Noster, iis omnibus qui in sacrae aedis ministeriis versantur; item loci illius incolis cunctisque peregrinis, ac quotquot amas, Apostolicam Benedictionem aequissimo animo impertimus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xv mensis Septembris, anno MDCCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri quinto. IOANNES PAULUS P P . I I
ALLOCUTIONES
I
Ad Tzadiae episcopos, occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Cher s frres dans Vpiscopat, 1. En vous accueillant ici ensemble, je tiens vous dire bien simplement l'motion que j'ai ressentie la lecture des notes prpares par vos soins en vue de cette rencontre. J'ai pu ainsi mieux percevoir par quelles preuves la jeune Eglise du Tchad est passe. J'ai pu galement mesurer, travers l'vocation, combien discrte, de vos deuils, de vos angoisses trop souvent rptes, de vos fatigues accumules, de quel zle pastoral vous tes anims ! Et je sais pouvoir unir pareillement dans cet loge vos prtres, qui avec les religieuses, les lacs missionnaires et les catchistes, ont partag intimement votre labeur. Aux uns et aux autres, va la reconnaissance de l'Eglise et la mienne. Cette fidlit, au risque
* Die 3 m. Iunii a. 1983.
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de la vie, envers le peuple que le Seigneur vous a confi, est un exemple de ce que la grce de Dieu peut faire dans nos pauvres curs. Je sais que les Autorits du pays, comme vos nombreux amis tchadiens, chrtiens ou non, vous savent gr d'tre rests avec eux, ou, pour ceux d'entre vos collaborateurs qui ont t contraints de fuir, d'tre revenus ds que possible. 2. A travers vos rapports, on peut galement discerner bien des signes d'esprance pour l'avenir de l'Eglise. En effet, malgr la dsorganisation gnrale, vos communauts se sont maintenues, contribuant d'ailleurs apporter tous, dans la tourmente, un soutien moral et matriel. Si l'emprise du paganisme demeure vivace, la foi de beaucoup, affronte aux preuves, s'est affermie. Si vous dplorez que les structures ecclesiales soient encore trs dpendantes des Eglises occidentales, le nombre des vocations sacerdotales et religieuses s'est accru, les jeunes manifestent un got pour les tudes, et les membres des mouvements que vous avez instaurs sont actifs. Tout cela, petit petit, rend votre ministre plus ais, par un partage progressif et plus spontan de vos responsabilits. Je me suis permis de mentionner en passant ces divers lments d'apprciation, afin que vous ne vous dcouragiez pas devant l'immensit de la tche laquelle vous tes attels. 3. Celle-ci demeure en effet trs lourde : au travail pastoral ordinaire, pour ainsi dire, s'ajoute la ncessit de pourvoir la reconstruction morale, spirituelle et matrielle de vos communauts dans un pays qui, en plus des destructions de la guerre, connat depuis une dizaine d'annes les effets catastrophiques d'une scheresse quasi endmique. Il faut d'urgence que des prtres et des religieuses viennent vous rejoindre, ainsi que d'autres bonnes volonts. Que peut le Pape pour vous aider? Profiter de cette rencontre pour lancer un appel dont je souhaite qu'il soit largement rpercut et entendu. Je souhaite vivement que des prtres, des religieuses, comme des lacs, s'examinent, avec l'aide de l'Esprit Saint, pour savoir s'ils ne pourraient pas consacrer quelques annes de leur vie servir Dieu parmi vos frres tchadiens. Us ne le regretteront pas. Car j'ai pu galement lire, dans vos relations quinquennales, que les preuves avaient eu pour effet de souder encore davantage les ouvriers apostoliques avec vous et entre eux, les rendant intrieurement plus libres aussi, et plus disponibles pour s'adapter aux besoins de l'Eglise. Ainsi donc, ceux et celles qui viendront vous rejoindre sont assurs d'tre fraternellement accueillis dans
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une communaut vraiment apostolique, pauvre, simple et vraie. Puisse le Seigneur en susciter la mesure de vos besoins ! 4. Faut-il ajouter que, dans votre esprit, comme dans le mien, ce recours ncessaire une aide missionnaire n'exclut pas le dsir primordial de voir surgir des vocations sacerdotales et religieuses au sein de la jeunesse tchadienne. Ce dsir se concrtise par votre souci louable de raliser des structures pour l'accueil des jeunes vocations par le petit sminaire ou par d'autres mthodes appropries. Je tiens encourager tout spcialement vos sminaristes qui se prparent au ministre Garoua ou ailleurs. Je les invite avancer dans la voie d'un progrs spirituel et s'attacher une formation intellectuelle susceptible de les aider ds prsent, et surtout plus tard, penser avec l'Eglise, acqurir sur toutes choses un jugement d'hommes d'Eglise, au sens fort du terme, et ainsi faire leurs, lucidement, toutes les exigences du sacerdoce, en particulier le clibat, signe de leur conscration totale leur mission d'intendants des mystres de Dieu. En effet, les problmes dlicats ns de la rencontre du christianisme avec la culture africaine, dans le contexte d'une modernit envahissante, requirent d'eux qu'ils soient imprgns de la Parole de Dieu et de la Tradition de l'Eglise, laquelle a valeur d'universalit. 5. Par ailleurs, j'encourage de tout cur les tudiants tchadiens, qui, malgr des difficults sans nombre, cherchent poursuivre leurs tudes. Je souhaite que, l o ils doivent aller pour cela, ils soient accueillis et soutenus par des communauts chrtiennes susceptibles de les comprendre et de les aider. A juste titre, vous faites encore tat de votre proccupation devant le risque que les chrtiens ne se contentent d'une foi superficielle et d'une morale accommodante. J'ai pu cependant apprcier le fait qu'ici ou l, vous avez encourag la mise sur pied d'quipes permettant des fidles d'aborder ensemble des problmes cruciaux pour leur foi dans la rencontre avec l'Islam, par exemple comme pour leur conduite morale et je pense ici entre autres l'alcoolisme et la corruption. C'est dans cette voie qu'il faut poursuivre. En partageant les difficults qu'ils prouvent dans ces domaines, et en y rflchissant la lumire de l'Evangile, ils seront plus unis et plus forts. Si leur engagement spirituel et moral est soutenu avec tnacit, ils sauront ensemble remettre en cause des attitudes trop passives, aider les plus faibles, et mme renverser des tendances qui pourraient paratre irrversibles.
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Cela suppose videmment que vos prtres veillent eux-mmes vrifier sans complaisance leur propre engagement spirituel, la qualit de leur prire liturgique ou personnelle. Qu'ils veillent galement ce que leur prdication, malgr le ncessaire et frquent retour aux rudiments de la foi, soit suggestive d'une doctrine plus nourrissante pour tous ceux qui sont capables de la recevoir. 6. Pour terminer, je voudrais souligner encore l'importance des efforts conjugus que vous dployez afin de contribuer apporter aux victimes de la scheresse l'aide d'urgence dont elles ont besoin, et d'une fa^on plus gnrale, donner aux populations les moyens d'un dveloppement autonome. Qu'il s'agisse par exemple de creuser des puits, d'introduire des mthodes d'agriculture plus efficaces, ou d'inciter l'instauration de pharmacies de villages, votre action est mene au profit de tous, sans distinction, et elle mrite juste titre l'Eglise la sympathie de tous. Je veux ajouter ici que, quel que soit le caractre technique, voire matriel, de cette diakonia , elle relve de l'evangli sation. Que vaudrait en effet la proclamation des batitudes vangliques, si elle n'tait accompagne de l'amour dsintress de tous, et surtout des plus dmunis? Je pense spcialement ceux-ci en bnissant vos personnes et, avec vous, tous ceux qui sont vos collaborateurs immdiats, les prtres, les religieux, les religieuses, les catchistes, les familles, et jusqu'aux petits enfants, tous ceux qui sont unis dans l'amour du Christ Jsus et composent vos communauts. Puisse le Prince de la Paix assister tout le peuple tchadien dans son cheminement vers la rconciliation et la libert authentique auxquelles il aspire, afin que soit assur son progrs social et spirituel ! II
Ad S. B. Moran Mar Basilium Marthoma Matthaeum I, Patriarcham Ecclesiae ortodoxae Syriacae Malankarensis qui Summum Pontificem invisit.*
Your Holiness, It is with great warmth and joy that today I welcome you and your honoured dlgation to this city in which the Apostles Peter and Paul crowned their testimony.
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In your person I greet a Church which traces its origins to the preaching of the Apostle Thomas and to his witness to Jesus Christ. The apostolic fraternity units us to the same mystery of Jesus Christ, whom the apostles followed and listened to. After his Rsurrection from the dead, they confessed him before the world. "My Lord and my God", exclaimed the Apostle Thomas, indicating for ail time a confession of faith in Christ, proclaiming his divinity, his salvine Lordship, his bodily Rsurrectionso real that it could he seen and touched. It is in this faith that comes through the Apostles even unto our time that we meet here today. Our two Churches proclaim together this faith through the MceneConstantinople formula : "Credo in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei Unigenitum". The development of history, in its complexity, has led our Churches to live separately for long ages, in mutual lack of knowledge and even, at times, in opposition. A lack of knowledge of one another's cultural and religious language, as well as of historical, gographie and politicai factors, has unfortunately brought about a reciprocally harmful estrangement which has progressively deepened not only diversifies, but also divergences, sometimes leading to confusion between the one and the other, thus making the brden and its consquences yet more heavy. The deepening of theological studies and, abo ve all, our direct contacts are clarifying the horizon and making us now see with a greater light the profound communion that already exists between the two Churches. I see in my mind's eye the tribune of delegated observers of the various Churches to the Second Vatican Council. Among them were the reprsentatives of the Malankara Orthodox Syrian Church, for whom the Catholic Church again expresses its profound and permanent gratitude. Their silent but attentive prsence, at a time when the Catholic Church was in the process of outlining her policy in regard to other Christians, was a living appeal to fraternal respect, to objective research into the communion of faith actually existing, to the serene identification of the real divergences and of the instruments for confronting and resolving them. I believe that the dlibrations of the Council owe much to this physical and spiritual prsence.
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Jn 20:28. Cf. Jn 20:27.
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The Council not only recalled a fraternal attitude towards other Christians, but also showed the foundation of common faith and doctrine. In regard to the Churches of the East, the Council asserted that they have "true sacraments, above all, by apostolic succession, the priesthood and the Eucharist, whereby they are still joined to us in a very close relationship", adding in consquence that "through the Eucharist in each of these Churches, the Church of God is built up and grows". It is in this rediscovered communion of faith and sacraments, which goes beyond every contingent interprtation or non-comprehension, that the Second Vatican Council has established further relations between the Catholic Church and the Oriental Churches. Study and direct contacts have made it possible to see anew a reality which the dust of time had almost buried and which dimmed eyes could no longer see. Blessed be the Lord who warms the heart of man and enlightens his mind to understand at the proper time his will and also gives the strength to accomplish it. Our encounter today is certainly blessed by the Lord, because we wish to be attentive to his will which directs that his disciples be one, so that the world may believe. Jesus Christ died upon the Cross "to gather into one ali the dispersed children of God". To his prayer and to his salvine work we want to remain faithful. And it is my hope that the spirit of this our fraternal and abiding meeting will be spread to the faithful of the Catholic Church and the Malankara Orthodox Syrian Church, particularly where they are living side by side. May there grow mutual understanding. May there grow mutual respect and love, and let them be expressed in fraternal and constructive collaboration, according to the concrete possibilities of place, whether in the social field, the cultural climate or above all, in the pastoral sphre, in order to testify before our neighbours that Jesus Christ is our God and our only Lord. Ecumenism on the local level has decisive importance for the general promotion of the unity of all Christians. Unity is a distinctive note of the Christian community. Division
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Unitatis Jn 11:52.
Redintegratio,
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Cf. Jn 17:21.
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in its various expressions tarnish.es it, sometimes compromises it. The Second Vatican Council pointed out that this damages the most holy cause of preaching the Gospel to every creature. As much before all those who do not yet know the name of Jesus Christ, as among those nations traditionally Christian but which are facing a crisis of identity and are in danger of rejecting the Christian faith, or at least of minimizing it, there emerges the urgency of a growing commitment to the quest for unity. I wish to assure Your Holiness, on the part of the Catholic Church, that no effort will be spared to give due attention to all that needs to be done. We shall make use of theological research, examine reas of pastoral concern and engage in theological conversations and dialogue. Above all we will have recourse to prayer, for we are certain that unity, just like salvation itself, is a gif t of God and therefore "dpends not upon man's will or exertion, but upon God's mercy". The Catholic Church is thus disposed to intense ecumenical collaboration in the search for perfect unity, in order to render common testimony to our one Lord, and in order to serve together the people of our time, proclaiming to them that Jesus Christ our Saviour is the life of the world. Your Holiness, with thse sentiments, I greet you with rvrence and fraternal love. Blessed be God who has made this meeting possible. May he grant that, overcoming every remaining difnculty, we shall meet one day in full unity in the concelebration of the Bucharist. "To him be glory in the Church in Christ Jesus to ali gnrations, for ever and ever. Amen".
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III
Ad Burundiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans V episcopatu 1. Les aimables paroles que vient de prononcer votre Prsident, Monseigneur Joachim Ruhuna, et les notes rdiges pour prparer cette rencontre m'ont permis d'apprcier la maturit atteinte, en moins d'un
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Unitatis Redintegratio, 1. Rom 9:16. Eph 3:21.
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sicle, par l'Eglise au Burundi. Il m'est agrable de m'en fliciter avec vous et d'en rendre grce au Seigneur. Certes, rcemment encore, les difficults ne vous ont pas manqu. Mais vous avez su accrotre et affermir l'hritage reu de vos prdcesseurs. Guids sagement par vos soins, les chrtiens ont montr la vitalit de leur foi et de leur amour envers l'Eglise. Je pense en particulier aux heureux effets de votre initiative commune, conduite avec persvrance depuis plusieurs annes, afin que les communauts, la base de la vie ecclsiale, se prennent collectivement en charge. Il s'agit l, et je tiens le souligner, d'une entreprise spirituelle, ne de la frquentation de vos retraites pascales, source du renouveau de la communion avec le Christ. Cette action communautaire, correspondant d'ailleurs des structures sociales prexistantes sur les collines, comme vous dites, a dj port des fruits nombreux. En permettant chez tous une meilleure prise de conscience des exigences vangliques, cette vie commune intense des chrtiens relance l'appel la conversion de ceux qui ne connaissent pas le Christ, le retour de ceux dont la foi s'est attidie, consolide les liens de la famille, favorise 1'eclosin de vocations sacerdotales et religieuses. Grce au dvouement des animateurs, elle permet enfin de complter harmonieusement le ministre des prtres. Il n'est pas jusqu' la vie sociale qui ne s'en ressente heureusement. Aussi cette initiative contribue-t-elle renforcer la cohsion de tous pour le bien de la nation tout entire et converge-t-elle avec le dsir des Autorits civiles de favoriser l'uvre de cohsion nationale et de progrs social qu'elles ont elles-mmes engage. 2. Votre souci de mieux structurer la vie des communauts chrtiennes ne vient pas au dtriment de l'vanglisation. Au contraire, on note, ces dernires annes, un nombre accru de candidats au baptme. Anims par une foi ardente et un dsir sincre de conversion des murs, ils acceptent volontiers de se prparer longuement la rception de ce sacrement. Dites-leur, je vous prie, qu'ils ont une place choisie dans la prire du Pape. Esprons qu'ils seront bientt rejoints par d'autres venus de couches de la population prsentement moins touches par l'vanglisation. L'action vanglisatrice comprend galement le soutien que vous apportez la catchse des enfants dans les coles publiques comme dans celles rcemment nationalises. De faon certes diffrente, les enfants doivent tre catchiss avec autant de soin que les catchumnes
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adultes. C'est l'avenir mme de l'Eglise qui est ici en jeu. Je souhaite cet gard que les Y a g a Mukama, si utiles pour l'panouissement de ceux que la scolarisation ne peut encore toucher, demeurent des centres vivants de l'apprentissage de la vie chrtienne ds l'enfance. Parmi les moyens de la pastorale des jeunes, il y a lieu de mentionner videmment le rle primordial des coles et collges catholiques, qui, bien qu'accueillants tous, ont pour but d'assurer, dans l'enseignement des matires profanes comme dans la catchse, une ducation chrtienne au service des familles. Je tiens ici dire mon estime et mes vifs encouragements tous ceux qui s'y emploient avec cur, dvouement et comptence, malgr diverses difficults, dont la solution suppose la comprhension active de toutes les parties concernes. 3. Dans les conditions de notre socit en mutation, il est d'autant plus opportun que les enfants eux-mmes et surtout les jeunes puissent se regrouper librement dans des mouvements et des associations catholiques adapts leurs besoins de formation doctrinale et apostolique, en tenant compte des divers problmes nouveaux qui les assaillent de plus en plus tt. Je sais avec quel succs, et avec quel soutien efficace de votre part, les communauts chrtiennes elles-mmes profitent de l'action de ces mouvements, tels la Jeunesse tudiante, Kiro, les Xaveri , GEN, et d'autres. Je suis heureux d'adresser mon salut affectueux tous leurs membres. Dites-leur combien le Pape compte sur eux pour devenir demain au sein d'un peuple o la majorit de la population n'a pas trente ans un ferment puissant d'unit et de solidarit grce leur attachement indfectible et courageux l'amour du Christ et de l'Eglise ! 4. La pastorale familiale demeure l'une de vos proccupations premires, et je vous flicite de la soutenir comme vous le faites. Avec vous, je compte sur le tmoignage des familles chrtiennes elles-mmes, au sein de rencontres communautaires, pour lutter contre la plaie des unions irrgulires et des divorces. Il leur revient galement d'duquer les jeunes la paternit responsable, dans le respect des normes thiques. Plus encore, par la prire en commun et la qualit des relations entre tous leurs membres, de telles familles seront des ppinires de vocations sacerdotales et religieuses. Les aider cheminer, c'est aussi participer directement la construction de la socit burundaise de demain.
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5. Evangliser, soutenir les paroisses et les communauts, les familles chrtiennes, pour catchiser et duquer les enfants et les jeunes, ne vous est possible que grce au dvouement et la comptence de nombreux catchistes et animateurs lacs. Vos appels se sont heureusement traduits, ces dernires annes, par une sensible augmentation de leur nombre. A juste titre, vous leur demandez de consacrer un temps notable leur formation dans des centres spcialiss. A eux aussi, je tiens exprimer la reconnaissance de l'Eglise comme tous les catchistes de l'Afrique. Je souhaite qu'il soit possible, leur intention, de poursuivre cette formation un niveau suprieur au Burundi mme, selon des principes prouvs et en concertation troite avec les organismes comptents du Saint-Sige. Comment ne pas fliciter galement tous ceux et celles qui se dpensent sans compter dans les uvres mdico-sociales, si chres vousmmes et si apprcies des populations qui recourent leur aide? Sans ce visage de la charit attentive toute dtresse, que serait l'annonce de l'Evangile? Avec vous, je souhaite que vous receviez tout le soutien financier et technique que cette action ncessite, puisqu'elle est au service de tous vos compatriotes. 6. Mais qui ne voit, l'nonc de ces divers aspects si riches et significatifs de la vie de l'Eglise au Burundi, combien est indispensable pour votre ministre la collaboration de prtres, de religieux et de religieuses nombreux, la vie spirituelle profonde? Il est rconfortant de pouvoir constater que la campagne lance par vous-mmes en faveur des vocations a rencontr un cho chez bien des jeunes la foi gnreuse. Je partage votre souci de faire en sorte que ceux-ci reoivent d'abord par les matres de vos petits et moyens sminaires une formation chrtienne authentique, les rendant susceptibles de faire preuve de discernement vanglique, libre et pondr, sur leur propre vocation comme sur toutes choses. Cela suppose que ces maisons soient soumises un rglement commun tabli par vos soins et que les matres eux-mmes soient anims du dsir de raliser une communaut ducative d'Eglise. Je vous confie le soin d'encourager spcialement en mon nom vos grands sminaristes. Avec vous, je souhaite qu'ils soient suffisamment conscients de leurs responsabilits de demain, pour chercher, ds prsent, recevoir de leurs professeurs une formation exigeante, au plan de la vie spirituelle comme celui de l'intelligence. Puissent-ils tre
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passionns de Jsus-Christ, et de Lui seul, sachant laisser d'autres, sans complexes, des spcialisations dans des matires profanes ou moins directement utiles pour leur futur ministre, afin de prparer entirement leur esprit et leur cur cet art si noble de la pastorale! Je sais qu'ils pourront trouver auprs de leurs devanciers, missionnaires ou Burundais, l'exemple de prtres pleinement panouis par leur labeur sacerdotal. En parlant ainsi, je pense galement aux prtres eux-mmes, pour ce qui concerne la nature et la dure d'ventuelles tudes en Europe ou ailleurs. Cette question doit tre pese en fonction des exigences du ministre pastoral; je sais qu'elle est parfois plus complexe, et que vous saurez traiter les diffrents cas avec la prudence et la bont ncessaires. 7. C'est dans la mesure o les prtres seront totalement consacrs la prdication de la Parole de Dieu et la prire tant liturgique que personnelle, et soucieux de ressourcement doctrinal permanent, qu'ils pourront le mieux aider les lites de votre nation, dans le respect de leurs comptences, intgrer les enseignements chrtiens dans leur vie personnelle comme dans leurs responsabilits au service de l'Etat ou de la socit. Le soutien opportun leur endroit se traduit par exemple par le beau travail accompli avec l'quipe rdactrice de votre revue interdiocsaine, ou encore, un autre niveau, par les presses Lavigerie, tenues par les Pres Blancs, si infatigables malgr l'ge qui vient pour beaucoup d'entre eux. 8. Cette allusion aux chers Pres Blancs me conduit voquer l'action, encore bien ncessaire, des missionnaires trangers ct des prtres de chez vous, comme aussi celle de religieuses missionnaires. Je souhaite tre entendu en demandant ici que, malgr les difficults survenues les annes passes, les congrgations n'hsitent pas poursuivre l'aide qu'elles vous ont jusqu'ici apporte sans compter. Je pense galement aux nombreuses religieuses burundaises qui sont animes d'un vritable zle missionnaire, puisque votre jeune Eglise est, par elles, dj prsente en d'autres pays d'Afrique plus dmunis. Elles sauront demeurer trs proches des petites gens, aimant la vie simple et pauvre, et rayonnantes de joie ! En terminant, je vous assure que j'ai pu apprcier combien vos diverses initiatives traduisent l'esprit d'unit et de concertation qui
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caractrise les travaux de votre Confrence. C'est ce qui renforce votre autorit pastorale vis--vis de tous. Je suis sr que l'Eglise, naturellement ouverte un esprit de collaboration, pourra, grce aussi la comprhension des Autorits de l'Etat et de celles qui, dans l'administration, leur sont subordonnes, permettre votre belle patrie de cheminer vers un progrs intgral et harmonieux. Et tandis que je bnis vos personnes, c'est tous vos fidles que va ma cordiale Bndiction Apostolique.
IV Ad Haitiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Chers Frres dans le Christ, 1. Voil trois mois, le 9 mars, j'tais chez vous Port-au-Prince. Aujourd'hui, vous avez pris votre tour le chemin de Eome, comme vous en aviez manifest le dsir, depuis plusieurs annes. C'est une dmarche normale et trs salutaire. Ainsi vous faites, aux tombes des Aptres, votre plerinage, qui prend un sens particulier en cette Anne jubilaire de la Rdemption : je suis sr que vous y apportez les intentions de tout votre peuple chrtien, pour qu'il croisse dans la foi et la charit active, en liens troits avec l'Eglise universelle. Avec moimme, vous vous entretenez de chacun de vos diocses ce que nous n'avions pas eu le loisir de faire Hati, o je devais rencontrer aussi les autres vques de l'Assemble du CELAM. Enfin, Rome, vous avez pu traiter directement les problmes qui vous tiennent cur avec les Dicastres qui sont prposs au rglement de ces questions. Merci de votre visite, et merci des paroles confiantes que vous venez de m'adresser, par votre Prsident, Mgr Franois-Wolff Ligond. 2. Mon bref sjour parmi vous m'a dj donn l'occasion de recevoir le magnifique tmoignage de l'enthousiasme de la foi et de la pit populaire de vos diocsains, lors de la messe clbre Port-au-Prince, et, pour ma part, j'ai pu aider vos fidles approfondir le sens de l'eucharistie et la volont de renouveau qu'il implique, dans le domaine de la charit et de l'engagement social. Il me reste vous souhaiter de
* Die 11 m. Iunii a. 1983.
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retirer le plus de fruits possible de ces grands vnements qu'ont t le Symposium de dcembre 1982, la prparation et la clbration du Congrs eucharistique et mariai, et la rencontre du Pape avec le peuple hatien. Entre autres initiatives, j ai su que vous avez publi, en date du 11 avril, avec la signature de vos sept noms, une dclaration sur les fondements de l'intervention de l'Eglise dans le domaine social et politique , appele tre suivie d'une charte de promotion humaine . Vous voulez ainsi aider tout le peuple hatien respecter la dignit de chacun de vos compatriotes, dvelopper la justice, les relations vraies, le partage, la rconciliation, sans esprit de condamnation de qui que ce soit, mais en faisant appel au sens de la responsabilit et la conscience professionnelle de tous, pauvres et riches. Sans cela en effet, on ne pourrait pas dire que l'Eglise tmoigne de l'amour des hommes dont Jsus-Christ a fait le signe de ses disciples. Je vous encourage dans cette voie, et je suis sr que, si une telle attitude est vcue concrtement, en passant de la parole aux actes, avec le souci de l'unit et de la paix, ce sera un grand progrs pour la nation hatienne tout entire et une satisfaction pour ceux qui ont la lourde charge du bien commun.
?
3. J'ai suffisamment insist sur ce point lors de ma visite; aujourd'hui, avec vous, je m'attarde davantage considrer le progrs de l'Eglise elle-mme, la tche de I'vanglisation, avec laquelle la promotion humaine a des liens profonds, mais qui ne se rduit pas elle. Il faut que les personnes changent c'est l l'objectif direct de I'vanglisation , autrement dit qu'elles approfondissent, redcouvrent et surtout vivent en Eglise leur lien personnel Jsus-Christ Sauveur, et tout ce qu'il implique de foi, de prire, de charit. Vous aviez dj crit une belle lettre pastorale dans ce sens l'occasion de Nol 1980. A ce sujet, trois mots me viennent l'esprit, comme un leitmotiv : former, encourager, unir, et cela vaut pour les diverses catgories du peuple de Dieu. Tout d'abord les lacs. Vos fidles ont une foi qui s'exprime assez spontanment dans la prire, dans le recours Dieu dont la prsence les enveloppe de toute part. Les clbrations sont empreintes d'une grande vitalit, comme j'en ai fait l'exprience. Les lacs prennent leur part aussi dans l'administration des biens ecclsiastiques, mais cela est
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Cf. Evangelii nuntiandi, n. 30.
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loin d'puiser l'ampleur de leur rle dans l'Eglise. Ils le comprennent bien, ceux qui se consacrent la catchse, ou qui exercent un apostolat au sein des divers mouvements chrtiens. Mais vous sentez vous-mmes un besoin urgent de donner un contenu plus prcis et plus profond la foi de vos fidles, autrement dit de faire une catchse plus systmatique, qui sera videmment plus facile au fur et mesure que l'analphabtisme et l'ignorance profane reculeront, mais qui n'est pas fatalement lie celle-ci. Ainsi le peuple chrtien acquerra une foi plus solide, une pit plus claire, qui l'aideront surmonter les piges de la superstition et des cultes ambigus, magiques ou insuffisamment dgags de la fatalit d'lments naturistes dont le Christ a libr ses disciples. Ainsi sera carte la tentation des sectes qui ne connaissent pas la plnitude catholique. Par contre, trs louable et vrai dire ncessaire est le souci de jeter les bases d'un sain cumnisme entre frres chrtiens. Par ailleurs, l'approfondissement doctrinal et la rflexion religieuse permettront de mieux mettre en pratique les murs de la vie nouvelle si bien dcrites par saint Paul comme corollaires de la foi, dans la vie familiale, professionnelle et sociale. Votre tche est donc de donner aux lacs, jeunes et adultes, des moyens de formation ; d'encourager et de fortifier leur bonne volont, qui est grande, et leur persvrance, qui est plus difficile; et enfin de les unir au-del des divisions que vous signaliez dans le message du Symposium. Cette pastorale s'avre particulirement ncessaire l'gard des petites communauts qui manifestent une belle vitalit, mais qu'il importe de suivre et de faire mrir l'intrieur de la communaut ecclsiale paroissiale, diocsaine et nationale. 4. Je me rjouis vivement avec vous des vocations sacerdotales et religieuses qui ne cessent de s'accrotre. C'est trs rconfortant. Je partage votre esprance, et vous confie le soin de dire ces sminaristes mon affection et ma confiance. L encore, cependant, pour que cette grce porte ses fruits, vous sentez la ncessit de bien veiller au discernement des vocations et surtout de leur assurer, en mme temps qu'une bonne initiation doctrinale, une formation humaine et spirituelle exigeante. Les candidats au sacerdoce sont destins bien comprendre et servir le peuple chrtien, un peuple souvent pauvre et prouv, et l'entraner vers les batitudes vangliques en commenant par les
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vivre eux-mmes. C'est dire qu'ils doivent y tre prpars par l'ascse ncessaire la vie spirituelle, par la discipline et la simplicit de vie, par le sens du travail et de la pauvret. Bref, loin de se contenter de la perspective d'un avenir confortable ou au contraire de prter trop d'attention aux sollicitations des idologies politiques, qu'ils soient avant tout soucieux de la saintet dont ils doivent donner le got. 5. Je pense maintenant vos prtres, soit d'origine hatienne, soit venus de l'tranger et tout spcialement aux religieux qui sont nombreux chez vous. Il faut se rjouir de tout ce qu'ils apportent de foi, de dvouement, de sens pdagogique, et cela sur le terrain, proches des gens, dans des conditions souvent difficiles. Puissent-ils collaborer de plus en plus troitement et dans la confiance avec vous, les vques, qui gardez l'ultime responsabilit des orientations pastorales et de l'unit, mais qui pouvez bnficier si largement de leur zle, de leurs initiatives, et les appuyer dans ce qu'elles ont de mritant. Ils ont besoin en effet de votre prsence frquente au milieu d'eux, d'un vrai dialogue, et aussi de votre soutien, qu'il s'agisse de I'vanglisation, ou de l'uvre de supplance que l'Eglise est appele accomplir pour le bien du peuple dans le domaine de l'assistance, de l'ducation, de la promotion sociale. 6. Quant vous, chers Frres dans l'piscOpat, je vous souhaite de rvler ensemble les dfis que connat l'Eglise en Hati, comme vous le disiez Nol 1980, et pour cela de construire une communaut fraternelle vanglique, en entranant dans un esprit d'unit toutes les forces vives du peuple chrtien et en cherchant avec tous le bien commun de la nation, dans un esprit de paix. Certes, la tche d'vauglisation est immense; elle ncessite donc des programmes pastoraux d'ensemble et leur ralisation au plan national ; et sans doute serait-il opportun de consacrer chacune de vos assembles plnires un thme pastoral spcifique, approfondi, et ensuite traduit en acte, par des orientations prcises et communes. Par ailleurs, il est certain que les problmes sont divers, mais peut-tre serait-il ncessaire de crer ou de rendre plus actives, au sein de votre Confrence, quelques commissions qui veillent sur les diffrents secteurs ducation, famille, cumnisme, religieux, mission , et proposent aux vques une mme attitude sur les problmes aigus. Je suis sr que votre Confrence, en montrant cette unit et ce dynamisme, pourra entraner toute l'Eglise
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en Hati vers le renouveau auquel elle aspire. Je suis l pour vous encourager et confirmer votre esprance. 7. Portez mon souvenir affectueux vos populations. Je leurs adresse mes meilleurs souhaits de bonheur et de progrs. Je pense aussi avec gratitude aux Autorits civiles d'Hati qui m'ont reu avec tant d'honneur et m'ont donn un signe de bonne volont auquel je demeure trs sensible l'occasion de ma venue. Que Notre-Dame du Perptuel Secours veille sur le pays et ses habitants ! Je bnis particulirement, travers vos personnes, vos prtres, vos religieux et religieuses, vos catchistes et tous ceux qui difient avec vous l'Eglise en Hati. V
Ad eos qui Romanae Curiae extraordinario Iubilaeo interfuerunt habita.*
Venerati Cardinali, Fratelli e Sorelle della Curia Romana! 1. Rimanete in me e io in voi, dice il Signore, / chi rimane in me porta molto frutto. Celebriamo il Giubileo straordinario della Redenzione con questa Eucaristia, a cui partecipano, insieme con me, i membri di tutti gli ordini e gradi della Curia Romana, e i dipendenti delle varie Amministrazioni della Santa Sede. Vi saluto con affetto, collaboratori carissimi nell'esercizio dell'universale servizio che la Chiesa di Roma rende alla Chiesa universale ; e con commozione vi vedo oggi strettamente uniti a me, in questa Liturgia di riconciliazione e di lode. Celebriamo il Giubileo alla vigilia della Solennit dei Santi Pietro e Paolo, le colonne incrollabili su cui poggia l'intera Chiesa, e quella di Roma in particolare. Lo celebriamo nella cornice sacra e stupenda di questa Basilica, che nella sua mole grandiosa, sormontata dalla cupola di Michelangelo, racchiude il (( trofeo glorioso del sepolcro di Pietro. Celebriamo inoltre il Giubileo in questa memoria di Sant'Ireneo, Vescovo di Lione, l'assertore incomparabile e incisivo del Primato della Sede di Pietro, quella che egli chiama (da pi grande,
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* Die 28 m. Iunii a. 1983.

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Gv 15, 4 s. Cfr. Adv. Haer. 3, 3, 1-2.
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la pi antica Chiesa, a tutti nota e fondata dai gloriosi apostoli Pietro e Paolo, la Chiesa di R o m a . Celebriamo questo Giubileo nella gioia intima e grande che a noi tutti infonde la consapevolezza di essere chiamati a far parte, in modo pi stretto e particolare, direi quasi in forma familiare, degli organismi centrali della Chiesa. La mia gioia si accresce per il fatto che sono associate a questo Rito anche le vostre carissime Famiglie, che saluto anch'esse con particolare affetto.
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2. un momento di grazia. Siamo entrati tutti insieme attraverso la Porta Santa dando anche plasticamente l'immagine di quella unione di cuori nella fede e nell'amore a Cristo, nella quale deve svolgersi il comune lavoro al servizio della Chiesa universale. Mediante il sacramento della Penitenza o Riconciliazione, e nel ricevere la Santissima Eucaristia, noi vogliamo entrare tutti insieme in quel grande flusso di grazia, che l'Anno Giubilare per tutta la Chiesa. Vogliamo entrare in comunione pi intima con Cristo, passando per mezzo suo all'intimit di vita e di grazia col Padre : Ges, infatti, l a porta delle pecore... Io sono la porta: egli ha detto se uno entra attraverso di me, sar salvo ; entrer e uscir e trover pascolo... Io sono venuto perch abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza. Questo significa il Giubileo. Questo significa l'acquisto dell'Indulgenza. la nostra appropriazione, in forma straordinaria, di quell'ordinaria ricchezza della Redenzione, di cui vive la Chiesa: certamente, per ciascuno di noi, un impegno perch la Redenzione lasci nel nostro profondo la sua impronta, aftinch come ho scritto nella Bolla di indizione sappiamo riscoprire nella (nostra) esperienza esistenziale tutte le ricchezze insite nella salvezza a (noi) comunicata fin dal battesimo . Momento di grazia, dunque, che ci fa riflettere sull'intima necessit di essere e di rimanere uniti a Cristo per dare fecondit soprannaturale alla nostra vita e al nostro lavoro quotidiano, nel cuore della Chiesa.
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Rimanete in me e io in voi, dice il Signore, / chi rimane in me porta molto frutto . 3. Ma anche un momento di riflessione. Momento di verit. Il mio amato Predecessore Paolo V I , nell'analoga occasione dell'Anno
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/&. Qv
io,
7. 9 s.
N. 3; AAS 75 (1983), p. 93.
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Santo celebrato per la Curia, il 22 febbraio 1975, richiamava i Collaboratori al dovere di interrogarsi nell'intimo : Noi siamo la Curia egli diceva l'organo centrale e complesso dei dicasteri, dei tribunali e degli unici, che coadiuvano il pastorale governo generale della Chiesa cattolica; e tanto basta per generare in noi tutti non gi un senso di superiorit e di orgoglio..., quanto piuttosto la coscienza d'una assai grave e delicata funzione, che comporta responsabilit e fatiche tanto maggiori quanto pi prossima la sua derivazione dalle esigenze costituzionali del ministero apostolico ) ) .
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Ecco, fratelli e sorelle. La nostra ragion d'essere quella di coadiuvare il pastorale governo generale della Chiesa. Ma a che cosa tende questo governo, a cui, con la grazia di Dio, vanno le mie quotidiane sollecitudini, che hanno assolutamente bisogno della vostra collaborazione, senza la quale non potrebbero diventare concrete ed efficaci? A che cos'altro esso mira se non a stabilire il Regno di Dio nel mondo? A dare voce al Vangelo? A preparare le vie al Cristo? Ad aprire le porte al Redentore? Che cos'altro vuole il mio e vostro lavoro, se non l'estensione della Redenzione nel mondo? Questo il nostro impegno, questo il nostro vanto, questa la nostra responsabilit, a cui tanto ci sentiamo impari e indegni. La Curia ha il suo primo titolo di onore nella collaborazione che, a titolo unico, essa presta all'opera del Papa. E quest'opera nel doveroso rispetto della sussidiariet di tutte le componenti della Chiesa per questo strettamente associata alla Redenzione. Difatti ho ancora scritto all'inizio della citata Bolla il ministero universale, proprio del vescovo di Roma, trae origine dall'evento della Redenzione operata da Cristo con la sua morte e risurrezione, e dallo stesso Redentore esso stato messo a servizio di quel medesimo evento, il quale in tutta la storia della salvezza occupa il posto centrale. Ecco ci che deve distinguere tutti i membri della Curia, a qualunque funzione appartengano : la certezza, la convinzione, la responsabilit di essere al servizio di quell'opera di salvezza a favore del genere umano, che Cristo ha portato a compimento col Mistero pasquale, e che ha affidato in modo tutto particolare al suo Vicario in terra. Pasce agnos meos, pasce oves meas.
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Insegnamenti, X I I I ,
1975,
p.
173.
N. 1; AAS 75 (1983), pp. 89 s. Gv 21, 15 s.
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4. Il vostro perci un servizio di amore. Perch anzitutto la Redenzione mistero di amore, opera di amore. L'amore si deve amare ha scritto Sant'Agostino . Ci ha amati, affinch noi lo riamassimo; e affinch lo potessimo riamare, Egli ci ha visitati col suo Spirito ) ) . Su questo dovere d'amore nel servizio ha ancora insistito Paolo VI presso tutta la Curia Romana, nella menzionata occasione, dicendo : Noi abbiamo conosciuto e creduto all'amore-carit che Dio ha per noi; e questa sempre una scoperta originale per il nostro pensiero in cerca del vertice della verit: Dio ci ha amato!... qui che nasce l'impulso pi forte e pi diretto al compimento del sommo mandato evangelico dell'amore : amore al Dio che ci ha amati fino a darci come vittima e salvatore, come maestro e come fratello il Figlio suo. Se il servizio di Pietro e dei suoi successori , come dice Sant'Agostino, un dovere di amore , amoris officium/ altra migliore definizione non pu trovare la collaborazione che la Curia, per sua destinazione e struttura, presta al Papa : amoris officium. Servizio di amore, dunque, il vostro.
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5. Ma esso anche un servizio di unit. Da compiere nello spirito delle esortazioni paoline a Timoteo, nella lettura che abbiamo ascoltata : Carissimo, cerca la giustizia, la fede, la carit, la pace, insieme a quelli che invocano il Signore con cuore puro . Da compiere nello spirito di ardente fusione dei cuori, per cui Ges ha pregato nell'Ultima Cena, come ci ha ricordato il Vangelo che stato proclamato : Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi una cosa sola, perch il mondo creda che tu mi hai mandato . L'unit, a cui mira l'azione della Chiesa, un bene anzitutto da vivere nell'esperienza e nel proposito quotidiano di quanti, come noi tutti, siamo impegnati in quest'opera. Opera di unit, perch, come ho detto prima, opera d'amore : Ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo far conoscere, perch l'amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro . Cos abbiamo pregato stamani per l'intercessione di Ireneo di Lione : Fa' che ci rinnoviamo nella fede
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Enarr. in Ps. 127, 8; CCL X L , p. 1827. Insegnamenti, X I I I , 1975, p. 175. In Ioann. Ev. 123, 5. 2 Tm 2, 22. Gv 17, 21. Ibid. 26.
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e nell'amore, e cerchiamo sempre ci che promuove l'unit e la concordia.

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6. Il vostro perci anche un servizio di fede. Dalla fede vissuta nasce la coscienza di appartenere alla Chiesa e ad un privilegiato servizio di Chiesa . Dalla fede nasce l'esigenza di purificarsi continuamente per meritare il dono della Redenzione, il dono della grazia, ed esserne gli umili tramiti nel mondo. Ancora in questa Messa, chiederemo al Signore l'aiuto necessario perch custodiamo intatta la fede ; perch con la fede viva (( diventiamo anche noi veri discepoli del Cristo. Abbiamo bisogno di implorare questo dono della fede viva, perch il nostro lavoro non diventi abitudine, non si trascini con stanchezza, non si svuoti esistenzialmente del suo primario valore ecclesiale. La fede deve tenere alta la nostra volont, chiara la nostra mente, luminoso il nostro occhio interiore per vedere anche nei pi umili e nascosti lavori, che pur Dio vede e giudica e premia l'apporto che Cristo ci chiede per aiutarlo a salvare il mondo. Essa deve dare ali al nostro zelo, nella piena coscienza come vi dicevo nel nostro incontro di giugno dello scorso anno che il ((servizio della Sede Apostolica comporta una specificit propria, che trae il suo valore dall'essere appunto tutti chiamati a partecipare alla stessa missione che il Papa svolge a favore della Chiesa.
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7. Venerati Cardinali. Fratelli e Sorelle, miei Collaboratori ! Tale intensit di intenzione e di impegno non potrebbe realizzarsi senza l'aiuto di Cristo, senza l'intima fusione di grazia con Lui e per Lui. ((Rimanete in me e io in voi, dice il Signore, / chi rimane in me porta molto frutto. Dobbiamo portare frutto. La riconciliazione con Dio, a cui ci chiama il Giubileo, ne la premessa. L'incontro eucaristico con Cristo, unendoci strettamente a Lui, ce ne d la possibilit e la forza. Portiamo molto frutto.
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Colletta. Sulle offerte. Dopo la Comunione. Insegnamenti, V, 2, 1982, p. 2428.
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Non stanchiamoci di tendere sempre al meglio. Anche nell'inappariscenza della quotidianit logorante, Cristo ci d la linfa vitale, per cui diventiamo fecondi nella Chiesa. Il Signore ha bisogno di noi. La Chiesa ci guarda e aspetta da noi. Il mondo, assetato di unit e di ordine, attende anch'esso da noi un apporto concreto al suo cammino di crescita nella giustizia e nella verit. Sant'Ireneo continui a confermare la Chiesa nella verit e nella pace ) ) . I Santi Pietro e Paolo ci aiutino a mantenere intatta la nostra fede, per la quale hanno dato la vita. E Maria Santissima, in questo cammino di Avvento, di preparazione al Terzo millennio di cui il Giubileo della Redenzione segno e preparazione ci sia vicina, ci assista, ci presenti il Cristo, Figlio del Padre e Figlio suo, affinch, come Lei, seguendo Lei, imitando Lei, possiamo anche noi essere i collaboratori della Redenzione, con il nostro S quotidiano, con la nostra fedelt alla Parola di Dio, con la nostra disponibilit. Maria ancor oggi ci ripete : Fate tutto quello che Egli vi dir)). Fratelli! Qui il segreto dell'efficacia del nostro lavoro. Lo deponiamo nelle mani della Madre, perch vogliamo essere, sempre, i generosi servitori del Figlio e della Chiesa. Perch vogliamo fare quello che il Signore ci chiede. Quello che Egli esige da noi tutti, membri della Curia Romana : da Voi, Collaboratori miei : da me, Vicario del Figlio. Sempre, con l'aiuto di Dio, per l'intercessione della Madre. Amen.
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VI
Ad Apocrisarios SS.mi Archiepiscopi Constantinopolitani et Oecumenici Patriarchae.*
Eminence, et chers Frres dans le Christ, La prsence Rome d'une dlgation de l'Eglise sur de Constantinople augmente encore notre joie en ce jour o nous clbrons les saints aptres Pierre et Paul. Je tiens vous en dire ma vive gratitude. Cette nouvelle tradition de fter ensemble ici, Rome, les saints
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Colletta. Gv 2, 5.
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* Die 30 m. Iunii a. 1983.
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Pierre et Paul et, au Patriarcat cumnique, saint Andr, frre de Pierre, comble d'une certaine manire le vide qu'a laiss s'tablir entre nos Eglises leur communion incomplte. Elle le fait par le dsir qu'elle exprime et l'esprance qu'elle donne d'arriver au jour o nous pourrons finalement clbrer ensemble l'Eucbaristie comme des disciples fidles autour de leur commun Seigneur. Cette participation rciproque la fte des aptres est l'expression de notre commun engagement de prparer dans l'unit et dans la charit cette cne de communion que le Seigneur veut que nous clbrions comme mmorial de sa mort et de sa rsurrection, comme gage de vie ternelle. La clbration de ce jour nous rappelle la vocation des premiers disciples. Comme Jsus marchait le long de la mer de Galile, il vit deux frres, Simon appel Pierre et Andr, son frre, en train de jeter le filet dans la mer : c'taient des pcheurs. Il leur dit : "Venez ma suite et je vous ferai pcheurs d'hommes". Laissant aussitt leurs filets, ils le suivirent. Depuis lors, Pierre et Andr sont unis plus profondment que par les liens du sang, dans une vocation qui va au-del des ncessits contingentes, mais aussi imprieuses, de leur travail quotidien. Le Seigneur les a appels le suivre pour leur confier une mission parmi les hommes : il s'agit de faire de toutes les nations des disciples du Seigneur. C'est la vocation et la mission permanente, notre poque aussi, de tous ceux qui se rclament des aptres et se considrent leurs successeurs dans une ligne ininterrompue qui traverse les sicles. Notre temps riche de dynamismes varis, de nouvelles et imprvisibles conqutes de l'esprit humain, mais aussi charg de profondes inquitudes intrieures et troubl de tragiques tentations de mort, a besoin plus que jamais d'un vivant tmoignage de foi, d'unit et d'amour; ce tmoignage, il l'attend de nous qui croyons en celui qui a donn sa vie pour le salut du monde. En effet, l'unit que, en obissance la volont du Seigneur, nous cherchons rtablir entre nos Eglises, est ordonne l'annonce de cette bonne nouvelle l'humanit entire afin que le monde croie, qu'il ait la paix et que sa joie soit pleine. L'unit des croyants dans le Christ est une condition de la crdibilit de notre annonce de l'Evangile en notre temps.
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Mt 4, 18-20. Cf. ibid. 28, 19. Jn 17, 21.
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Chaque anne, notre clbration commune des aptres nous permet, certes, d'approfondir la connaissance que nous avons les uns des autres et la charit fraternelle qui nous anime, mais elle nous offre encore l'occasion de rendre grce ensemble au Seigneur qui nous fait progresser, lentement mais srement, vers la pleine communion ecclsiale. Entre nos Eglises se dveloppe aussi une attentive solidarit, fruit d'un sentiment de communion qui s'tend entre Catholiques et Orthodoxes tous les niveaux. Ces sentiments devraient se concrtiser toujours davantage en actes de collaboration dans le domaine des tudes comme aussi dans certains secteurs de l'action pastorale, l o Catholiques et Orthodoxes vivent ensemble dans le mme lieu. Dans cet ensemble d'initiatives tendant rtablir entre nous l'esprit qui doit rgner entre des frres, le dialogue thologique poursuit son cours. Avec joie, j'apprends qu'aprs la seconde session plnire de la commission mixte de dialogue qui s'est tenue il y a exactement un an, les sous-commissions d'tude ont dj accompli leur travail et que le comit mixte de coordination s'est dj runi pour prparer la convocation de la troisime session. Avec dvouement et comptence, des vques et des spcialistes, catholiques et orthodoxes, anims d'un mme zle, se sont engags dans ce dialogue avec toutes les ressources de leur intelligence et de leur cur. Plusieurs fois, j'ai demand que tous prient pour ce dialogue afin que le Seigneur le rende fcond, car (( c'est Lui seul qui fait crotre . La prire de tous est ncessaire pour liminer ces rticences diffuses qui peuvent encore exister a et l et surtout pour surmonter toutes les difficults doctrinales que le dialogue devra invitablement affronter.
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Dans ces sentiments de joie et de communion, d'engagement et d'esprance, nous vous accueillons vous-mme, Eminence, et la dlgation que le Patriarche Dimitrios a voulu, cette anne encore, envoyer Rome. Je vous prie de porter Sa Saintet l'expression de ma fraternelle gratitude et de lui dire le vif souvenir que je garde de la visite que je lui ai faite justement pour la fte de saint Andr. Dieu fasse qu'encore une fois nous puissions nous unir dans la rcitation d'une prire commune! Moi-mme et l'Eglise de Rome serions profondment heureux que cela puisse avoir lieu Rome sur la tombe des saints aptres Pierre et Paul.
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1 Cor 3, 7.
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VII
Ad Cubae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos.*
Queridos Hermanos en el episcopado, 1. Habis emprendido juntos el camino hacia Roma, amados Pastores de la Iglesia de Dios en Cuba, para encontraros con el Sucesor de Pedro en esta visita ad limina, que constituye desde hace siglos una caracterstica de los contactos ms significativos del Episcopado catlico con el Papa. La sucesin cada cinco aos de esta visita, es un momento privilegiado para que los Pastores y, mediante ellos, las Iglesias particulares revivan y fortifiquen los vnculos de comunin que las unen con el centro de la catolicidad, con la Iglesia que (das preside en la caridad . En este espritu de renovada vivencia del misterio de la Iglesia, que en Cristo se convierte en signo e instrumento de unin ntima con el Padre y de unidad del gnero humano, os recibo con profunda alegra. No slo a vosotros, sino tambin, abrazados en los mismos lazos de afecto eclesial, a vuestros sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, que en las diversas dicesis de Cuba viven su fe cristiana con genuino espritu de fidelidad al comn Maestro y Seor. Esta acogida se hace tanto ms cordial, porque conozco bien que, aun en medio de los sacrificios, la comunidad eclesial cubana conserva su firme adhesin a esta sede de Pedro, vive unida interiormente al Obispo de la Iglesia y trata de seguir sus indicaciones con respetuosa y filial obediencia en la fe. Sin pretender agotar la temtica referente a vuestras comunidades eclesiales, de las que nos hemos ocupado en los precedentes coloquios separados con cada uno de vosotros, quiero que compartamos ahora algunas reflexiones que juzgo de especial inters para vuestra misin de guas de ese Pueblo de Dios concreto que la Providencia os ha encomendado.
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2. Mi primer pensamiento se dirige a vuestros sacerdotes y religiosos, que con verdadero celo y entrega consagran sus mejores ener* Die 30 m. Iunii a. 1983.
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Of. Lumen gentium, 1.
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gas a la formacin en la f e y a la animacin pastoral de vuestras comunidades eclesiales. Soy bien consciente de las dificultades no pequeas que encuentran en su ministerio. Y conozco la generosidad de espritu que ponen en su tarea, agravada por la escasez de ministros de la pastoral, en la que slo la mayor entrega suple la falta de personal. Quiero desde aqu compartir vuestro gozo de Pastores, que os sents justamente felices ante ese ejemplo de dedicacin por parte de vuestros sacerdotes. Y quiero encomendaros como encargo especial llevarles mi agradecimiento en nombre de la Iglesia. Tambin mi palabra de aliento y la seguridad de mi recuerdo en la plegaria, para que permanezcan en una generosa y alegre actitud de servicio al pueblo fiel. Con gran afecto los animo a resistir fuertes en la fe, gozosos en la esperanza, ejemplares en el testimonio ante la grey, a fin de que ese mismo ejemplo anime a otros jvenes a responder al llamado de Dios a la vida consagrada. Y para que vuestros sacerdotes mantengan esa fidelidad alegre a su vocacin, alentadlos a buscar el constante rejuvenecimiento de espritu que procura la vida interior intensa, alimentada sin cesar en la oracin y en las fuentes de la sana espiritualidad. Sin ella, el ministerio sacerdotal pierde su base e inspiracin, o puede convertirse en activismo externo que, a la larga, se seca. En esa lnea, alabo los esfuerzos que se estn haciendo en Cuba para procurar la renovacin en la formacin intelectual y espiritual de los sacerdotes, y exhorto a fomentar cursos apropiados u otros medios que ayuden adecuadamente en ese camino.
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3. Juntamente con los sacerdotes, religiosos y seminaristas, recomiendo a vuestro particular cuidado las religiosas que trabajan en Cuba. Son una parte importante de la Iglesia, que en ellas hace admirablemente presente la obra salvadora de Cristo en la actual sociedad cubana. Desde la vida contemplativa, dedicadas a los valores del espritu en ambientes que con frecuencia se rigen por otros parmetros de vida, o dedicadas al trabajo directo en la pastoral o en las
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2 Pe 5, 9; Ef 6, 16. 1 Jn 2, 28; 1 Pe 4, 13. Gal 6, 9 s. ; 2 Pe 5, 2-4.
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obras de asistencia social, son un testimonio estupendo y una sin par riqueza eclesial, que se transforman en amor y eficaz servicio al pueblo, el cual justamente las admira y aprecia. Cuidadlas y sostenedlas, pues, en su vida personal y apostlica, como os deca al hablar de los sacerdotes y religiosos. El mismo ligero incremento que se va notando en las vocaciones femeninas, debe ser un acicate para renovar el empeo en la formacin vocacional, cuyo elemento primordial ser siempre el testimonio de una vida consagrada entusiasta y alegre. 4. S que vosotros, Obispos de la Iglesia en Cuba, apreciis profundamente la contribucin encomiable que prestan tantos laicos, conscientes de las exigencias de su bautismo y comprometidos en las diversas responsabilidades eclesiales. S tambin que valoris en todo su significado la presencia activa de los mismos en las tareas sociales de vuestro medio ambiente. Mi voz quiere hoy unirse a la vuestra, para manifestar al laicado catlico de Cuba mi vivo reconocimiento en nombre de Cristo, por su sentido de conciencia eclesial y social. Que no desfallezcan en su empeo, a pesar de los esfuerzos necesarios, a pesar de los reclamos que pueden venir de un comprensible deseo de ventajas materiales, sobre todo si stas mediatizan o comprometen su condicin cristiana. Uno asimismo mi deseo al vuestro, para alentar una mayor presencia activa del laicado en la vida social, cuidando que se preserve siempre la propia identidad catlica.
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5. Un campo concreto en el que el laicado catlico cubano debe hacer sentir su presencia activa es el de la familia, que ha de ser objeto de particular atencin por parte de la Iglesia y de cuantos colaboran en el apostolado. La familia sigue siendo, en efecto, un campo de importancia primordial para la Iglesia y para la sociedad, y es a la vez objeto, hoy da, de una crisis que desborda vuestros confines locales. No puede, por ello, dejar de atraer tambin vuestra solicitud de Pastores, para tratar de darle la solidez, la cohesin, la dinmica interna y social en sus vertientes humana y cristiana de la que trac amplias lneas directivas en la Familiaris consortio. Ello os llevar a mirar con la debida ponderacin el fenmeno
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Cf. Apostolicam actuositatem, 23.
lOSO
del divorcio, por desgracia tan frecuente, que halla sus races en la irreflexin ante el matrimonio, en la falta de voluntad de compromiso perseverante, en la separacin de los cnyuges por motivos de trabajo, en la escasez de vivienda y otros. A los tantos daos causados por el divorcio, vienen a sumarse a veces los provocados por la falta de respeto a la vida ya concebida, con grave violacin del orden moral, al atentar contra la existencia de seres inocentes; tanto en caso de mujeres casadas como cuando afecta al fruto de relaciones pre y extra-matrimoniales. Son problemas a los que vuestro celo pastoral y la sensibilidad de vuestros fieles ms comprometidos os ayudar a ofrecer los progresivos remedios posibles. 6. No menor empeo por parte de vuestras comunidades eclesiales, parroquias, agentes de apostolado, laicos y familias merece la educacin en la fe de los nios ; y paralelamente tambin de los adolescentes y jvenes. Aqu halla un puesto de relieve la misin de la familia, tanto ms cuando las condiciones externas no permiten la educacin cristiana en otros ambientes, o cuando los nios se ven expuestos a posibles presiones en su horizonte religioso o moral. Es digno de aprecio todo esfuerzo encaminado a lograr la mxima extensin posible de la formacin intelectual. Pero sta no puede disociarse de la correspondiente y correcta educacin tica, cvica y religiosa. Se trata como he indicado en diversas ocasiones y ambientes de verdaderos derechos de las personas y de las familias, de acuerdo con el principio de la libertad religiosa como elemento reconocido en los textos internacionales y en la praxis ordinaria ; asimismo en las normas admitidas en vuestra sociedad, que confiamos se hagan cada vez mas efectivas. Ello favorece a la misma sociedad civil, al consolidar las bases de la moralidad, de la que aquella no puede prescindir sin grave menoscabo para el bien de todos. Por lo que se refiere a la educacin en la fe de vuestros fieles, no se podr olvidar la adecuada atencin a la piedad popular, para purificarla y darle todo su valor como memoria cristiana de vuestro pueblo)). Ser por ello necesario aplicar una buena pedadoga evangelizadora en lo referente a la piedad catlica, que halla especiales expresiones populares en el culto al Sagrado Corazn de Jess, a la Virgen Mara ya los Santos.
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Cf. Puebla, 457 ss.
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7. En esa lnea de evangelizacin en profundidad se deber situar la reflexin eclesial que est llevando a cabo la Iglesia en Cuba. Se trata de un acertado discernimiento de la misin de esa Iglesia en el contexto socio-econmico y poltico concreto en el que vive. Partiendo del Evangelio y en comunin profunda con la Iglesia entera, habr de plantearse la tarea de la evangelizacin de la cultura, a la que el Documento de Puebla dedic particular cuidado. Con ello, la Iglesia en Cuba no har sino ser fiel a su propia tradicin de estar activamente presente en la historia del pueblo cubano. Como lo hizo, desde los orgenes del nacimiento de la nacionalidad cubana, con figuras insignes como el sacerdote Flix Vrela, verdadero maestro en lo referente a las posibilidades del pensamiento humano, en los valores de la libertad, de la independencia, de la justicia en toda su dimensin, y sobre todo verdadero hombre de Iglesia y cultivador de los valores del espritu. Al poner en prctica ese esfuerzo, la Iglesia slo desea el mbito de libertad que necesita para favorecer la causa del bienestar y de las aspiraciones profundas de su pueblo, del que se sabe gozosamente parte y colaboradora, desde su misin propia. En este sentido est abierta al dilogo con la sociedad. Y aprecia todas las muestras de colaboracin y buena voluntad que recibe de parte de las Autoridades de la Nacin, como el permiso otorgado recientemente a algunos religiosos llegados de fuera, para ponerse al servicio estable de la comunidad cubana. Ojal ese gesto sea un signo esperanzador para el futuro. Porque la Iglesia en Cuba, con los 200 sacerdotes y religiosos y las 230 religiosas de que dispone hoy, es consciente de servir aun en medio de una excesiva desproporcin del personal dedicado a la pastoral y al servicio asistencial frente a la poblacin actual al bien profundo de su pueblo, ayudando a preservar los valores que lo han animado y que se han plasmado en el alma y expresiones vitales de ese pueblo. Por mi parte, pienso con frecuencia en esa Iglesia, sigo sus pasos con particular solicitud y pido insistentemente a Dios, para que sea siempre fiel a su misin, en las condiciones concretas en las que vive.
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8. En el desarrollo de su misin, la Iglesia en Cuba tiene bien presente no slo el contexto interno en el que acta, sino tambin
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Cf. N N . 408 ss., esp. 434-436.
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ese otro ms amplio que afecta al rea geogrfica en la que est enclavada la vida e historia de sus fieles. Por ello no puede menos de tener siempre en cuenta que Cuba se inscrive en un contexto latinoamericano ; que est vinculada histrica, social y culturalmente a Amrica Latina; y que, con sus caractersticas peculiares, el pueblo cubano tiene alma latinoamericana. Ese pueblo ha experimentado no pocas dificultades para alcanzar, conservar y consolidar su independencia y su identidad cultural, tantas veces amenazada. No puede olvidarse, sin embargo, que la fe catlica ha sido un elemento positivo y aglutinante de la identidad cultural y de la independencia de la nacin cubana. 9. No puedo concluir este encuentro sin reiterar mi profunda estima a vuestra comunidad eclesial y vuestra nacin. A la Madre comn, a la que el pueblo de Cuba invoca con fervor como Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, confo vuestras intenciones y personas, as como las de vuestros fieles. A Ella pido que os consuele, os proteja y d fortaleza; que Ella os obtenga la paz y progreso integral para vuestra Patria, y que os corrobore como slida comunidad de fe. Con mi cordial Bendicin al querido pueblo de Cuba, a sus Pastores, almas consagradas, seminaristas y laicado catlico.
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Latis decretis a Sacra Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesules praefecit. Videlicet : die 18 Octobris 1983. Titulari episcopali Ecclesiae Vamallensi, R. D. Timotheum Lyne, rectorem Ecclesiae cathedralis Chicagiensis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi S. R. E. Cardinalis Bernardin, Archiepiscopi Chicagiensis. Titulari episcopali Ecclesiae Stagnensi, R. D. Ioannem Vlazny, rectorem seminarii Chicagiensi Niles College , quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi S. R. E. Cardinalis Bernardin, Archiepiscopi Chicagiensis. Titulari episcopali Ecclesiae Olivensi, R. D. Wilton Gregory, e clero archidioecesis Chicagiensis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi S. R. E. Cardinalis Bernardin, Archiepiscopi Chicagiensis. Titulari episcopali Ecclesiae Fortisventurae, R. P. Placidum Rodriguez, C. M. F., curionem apud paroeciam ecclesiae B. M. V. Fatimensis in Perth Amboy, New Jersey, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi S. R. E. Cardinalis Bernardin, Archiepiscopi Chicagiensis. die 26 Octobris. Metropolitanae Ecclesiae Perthensi, Exc.mum P. D. Villelmum Foley, hactenus Episcopum Geraldtonensem. die 7 Novembris. Titulari episcopali Ecclesiae Caeciritanae R. D. Eimerum Omar Miani, Vicarium Generalem archidioecesis Cordubensis in Argentina, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Radulfi Francisci S. R. E. Cardinalis Primatesta, Archiepiscopi Cordubensis. Cathedrali Ecclesiae Sinus Viridi, R. D. Adamum Maida, vicecancellarium dioecesis Pittsburgensis.
69 - A. A. S.
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die 8 Novembris. Metropolitanae Ecclesiae Monterreyensi Exc.mum P. D. Adolf um Surez Rivera, hactenus Episcopum Tlalnepantlanum. die 10 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Harrisburgensi, Exc.mum P. D. Villelmum Keeler, hactenus Episcopum tit. TJlciniensem. Cathedrali Ecclesiae Coloratensium Fontium, noviter erectae, Exc.mum P. D. Richardum Hanifen, hactenus Episcopum tit. Abercorniensem. die 17 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Edmundstonensi, Exc.mum P. D. Gerardum Dionne, hactenus Episcopum tit. Garbensem. Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Briani C. Foley, Episcopi Lancastrensis, Exc.mum P. D. Ioannem Brewer, hactenus Episcopum titularem Britoniensem. Titulari episcopali Ecclesiae Legensi R. D. Michaelem Smith, conferentiae Episcoporum Hiberniae Secretarium adiutorem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ioannis McCormack, Episcopi Midensis. die 19 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Campifonti in Illinois, Exc.mum P. D. Danielem Ryan, hactenus Episcopum tit. Suristensem. Titulari episcopali Ecclesiae Avioccalensi, R. D. Robertum Carlson, Cancellarium archidioecesis Paulopolitanae et Minneapolitanae, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ioannis Roach, Archiepiscopi eiusdem Sedis. die 22 Novembris. Cathedrali Ecclesiae Catharensi Exc.mum P. D. Ivonem Gugic, hactenus Episcopum titularem Bonustensem.
Sacra
Congregatio
pro
Causis
Sanctorum
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DECRETA
I TURONEN.
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Leonis Dupont, viri laici.
S U P E R DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Leo Papin-Dupont ex nobili familia prognatus natione Aremorica, quae domicilium collocaverat in Martinica, una ex insulis minoribus Antillis, ortus est in magno vico Lamentin, posito in pulcherrima insulae planifie, die vicesimo quarto mensis Ianuarii anno 1797. Eius mater quae, duo et viginti annorum vidua facta deinde secundo nupsit, curavit ut filius honeste educaretur, primo ibidem, postea in Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis et denique in Gallia in ephebeo loci Pont-Levoy (in regione Ligeris et Caris). Leo, peractis studiis secundariis, quae dicuntur, ad Martinicam est reversus anno 1815; sed cupiens superioribus studere disciplinis, anno 1816 cavit ut suum nomen Facultati iuris Parisiensi daretur. Ob tamen valetudinis difficultates nonnisi anno 1818 Lutetiae Parisiorum consedit una cum fratre Theobaldo. Die vicesimo quarto mensis Iulii anno 1821, probatus, est ex Universitate Studiorum dimissus. Dum labori incumbebat, Leo Papin-Dupont aliquantum vanitatibus indulgebat, commodis illectus vitae, condicione familiae, sui ipsius dotibus suoque sociabili ingenio. Etsi semper praecipuas fidei religiones coluit, hoc tamen temporis spatio quod Lutetiae Parisiorum egit, provocatus est ut eam confirmaret fidem. Ei gratia obvenit per
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iuvenem caminorum purgatorem, qui illi ministerium faciebat. Cum olim serius solito venisset, is apud dominum se excusavit, dicens se interfuisse circulo Sabaudorum : quod opus a laico quodam fovebatur ut auxilio esset iuvenibus illius regionis, qui Lutetiam Parisiorum venerant artem exercituri caminos purgandi. Leo Dupont consuetudines iunxit cum moderatore et nonnullorum apostolicam navitatem comperit. Extemplo adfuit et sodalis factus est huius consociationis iuvenum et adultorum, quae appellabatur Congregatio . Hoc occursu tota eius vita est signata et in posterum miris eius effectibus mota. Laici officium et ius ad apostolatum obtinent ex ipsa sua cum Christo Capite unione. Per baptismum enim corpori Christi mystico inserti, per Confirmationem virtute Spiritus Sancti roborati, ad apostolatum ab ipso Domino deputantur (Decret. Apostolicam actuositatem, n. 3). Quod ita Concilium Oecumenicum Vaticanum II affirmavit, Leo Dupont iam sibi faciendum assumpserat. Ad Martinicam reversus magistratus munia capessiit et suae professionis officia diligenter explevit. De via vitae suae consuluit et etiam considerasse videtur num fieret sacerdos. Libentissime hominum coetus adibat, corpus variis certaminibus exercebat, impigram et variam degebat vitam. Die nono mensis Maii consobrinam Carolam d'Audifreddy in matrimonium duxit, anno 1827, triginta annos natus. Anno 1832 larem familiarem ortu suo laetitia affecit infans, Henrica in baptismo vocata. Sed mox nova nupta novusque maritus sunt aerumnis probati. Domina Dupont est namque diutino confecta morbo, donec calendis Augustis anno 1833 animam Deo reddidit. Maritus est corpore debilitatus; fide tamen victo dolore, filiae educandae se tradidit, ut eo magis haec christiane cresceret, quo magis imbecillior erat valetudine. Tunc Leo Dupont vicum reliquit (anno 1834) ubi natus erat et cum matre atque filia Turonibus in Gallia constitit, ubi eius uxor erat educata a muliere illustri, domina de Lignac, quae Ursulinarum sodalitati moderabatur, puellarum educationi deditae. Ceterum sciebat ibi doctorem Bretonneau, iam clarum medicum, sibi adiutorem fore. Servus Dei, magistratu abdicato, deinde proventibus vixit suarum agrestium facultatum in Martinica. Vitae eius commutatio facta est maximi momenti; etenim, cum suam confirmasset laici vocationem, id est omnibus viribus persecutus, quod Concilium Vaticanum II erat dicturum : (( Laici in regale sacerdotium ad gentem sanctam consecratur, ut per omnia opera spirituales offerant hostias et ubique
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terrarum Christo testimonium perhibeant. Sacramentis autem, praesertim SS. Eucharistia, communicatur et alitur illa caritas quae veluti anima est totius apostolatus (Decretum Apostolicam actuositatem, n. 3). Suam aetatem, qua commutationes civiles factae sunt hincque magna societatis conversio ne bella commemoremus et perturbationes inde secutas quaque ratio scepticorum crevit et eorum doctrina qui omnia ex materia et in materia dicunt esse necnon eorum qui Deum esse negant, sed simul etiam floruit fidei renovatio, Leo Dupont natura sua atque ingenio notavit, et mature eius domus Turonensis evasit (( fidei, spei et caritatis officia. Leonis Dupont fides consistebat in Sacrarum Litterarum meditatione, in explorata et pertractata Bibliorum cognitione quod sane tunc rarissimum erat et in Eucharistia. Non solum is Eucharistiam quam saepissime poterat recipiebat, sed maximo cum ardore ad eam se praeparabat, praesertim peccata confitendo. Praetera Turonibus instituit et fovit Adorationem nocturnam SS. Sacramenti, quam Lutetiae Parisiorum cognoverat. Eius fides efficiebatur, per actus expiationis iniuriarum et peccatorum in Dominum, seu per venerationem Sancti Vultus, per precationem ante imaginem Veronicae in via crucis Salvatoris, unde gratiae non mediocres innumerabilibus hospitibus qui domum Leonis Dupont frequentabant. Spem suam Famulus Dei insinuabat penitus in vitam cotidianam Ecclesiam amando, Summum Pontificem, Episcopos Turonenses qui, dum is vixit, illam insederunt archiepiscopalem sedem. Eo spes potissimum innotuit in studio reperiendi sepulcrum Sancti Martini; quo studio est impulsus ut, multis variisque superatis laboribus, basilicam aedificandam curaret, quae eidem Sancto est dicata multo post mortem Leonis Dupont. Quod ad caritatem pertinet, non est immodicum affirmare ea fuisse refertos dies omnes eius, quem fervor populi appelabat sanctum virum Turonensem . Praeter auxilium quod singulis suppeditabat, qui ei se dabant obvios quique ad eum mittebantur, Leo Dupont opus condidit Vestiarium Sancti Martini dictum, particeps fuit Societatis Sancti Vincentii a Paulo eamque fovit, Sorores Pauperum adiuvit in domicilio constituendo, et enixe et constanter aetate provectis inservivit, qui plus indigebant. Fervidus peregrinus, inter magnos religiosos eventus sui temporis fuit. Sanctissimae Virginis apparitiones in loco La S alette et Lapurdij
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necessitudines cum parocho vici Ars, cum sacerdote sancto Petro Iuliano Eymard cumque aliis presbyteris, religiosis viris et mulieribus, occasiones ei dederunt ut fidem altius perscrutaretur, precationem excoleret, Dei verbum vulgaret. Nonnulli casus vitae eum pertentaverunt, sed inde vires hausit ut fidentius in dies se voluntati Dei committeret ; in iis filiae obitus, quae interiit quindecim annorum die decimo mensis Decembris anno 1847. Primis diebus mensis Martii anno 1876 est Dei Servus paralysi correptus et lecto afiixus. Praeter corporis dolores, etiam diaboli incursus est passus, quibus precando victis, pacem et tranquillitatem habuit. Die Veneris septima decima mensis Martii eodem anno 1876 SS. Eucharistiam accepit, et postridie, quarta inita vigilia, ad Eum abiit, quem tantum amaverat, cui tam fideliter servierat. Hodie in ea domo, quae eius fuit, et ubi is est mortuus, prex durat eiusque piacularis opera continuatur per cultum Sancti Vultus. Ita id factum est, quod Concilium Vaticanum II postulat : Unusquisque laicus debet esse coram saeculo testis resurrectionis et vitae Domini Iesu atque signum Dei vivi. Omnes insimul et unusquisque pro sua parte mundum fructibus spiritualibus alere debent (cfr. Gal 5, 22), in eumque spiritum diffundere, quo animantur illi pauperes, mites et pacifici, quos Dominus in Evangelio beatos proclamavit (cfr. Mt 5, 3-9). Uno verbo, "quod anima est in corpore, hoc sint in mundo christiani" (Const. dogm. de Ecclesia Lumen Gentium, n. 38). Virtutum et sanctitatis fama, qua Servus Dei vivens inclaruit, longe lateque post eius obitum diffusa est, supervenientibus quoque supernis signis per eiusdem intercessionem, uti fertur, a Deo patratis. Hinc factum est ut, vix septem post annos, ordinaria inquisitio in Curia Turonensi super fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum in genere praefati Servi Dei inita fuerit, superque scriptis eidem tributis et super cultu numquam praestito. Die 3 Februarii anno 1937 nihil in scriptis obstare quominus ad ulteriora procederetur, decretum est a Sacra tunc Rituum Congregatione. Quapropter, servatis de iure servandis, Causa beatificationis ipsius Servi Dei est introducta per Decretum diei 21 mensis Iunii anno 1931. Instructus est deinde processus apostolicus super virtutibus in specie apud eandem Turonensem Curiam, de cuius iuridica forma et vi exiit Decretum die 22 Iunii anno 1968 editum. Confecta igitur Positione super virtutibus, disceptatio est instituta super virtutum heroicitate Servi Dei, et quidem primum, die 2 mensis Februarii a. 1982, in Congressu Peculiari, qui vocatur, Officia-
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lium Praelatorum Patrumque Consultorum ; et, deinde, die 26 Ianuarii a. 1983, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente seu relatore Rev.mo Domino Paolino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi in Haemimonto. In utroque autem coetu responsum est datum Servum Dei virtutes christianas heroum in modum exercuisse. Facta deinde de praemissis omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, in Audientia eidem concessa die 7 mensis subsequentis Februarii eodem anno 1983, Sanctitas Sua, vota Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum rata habens, mandavit ut super heroicis virtutibus Servi Dei Leonis Dupont Decretum appararetur. Quod cum esset factum, accitis Cardinali infrascripto Praefecto necnon Rev.mo Paulino Limongi, Archiepiscopo tit. Mcaeensi in Haemimonto, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis, ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter pronuntiavit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Leonis Dupont, viri laici, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 21 Martii, Anno Domini 1983.
PETRUS
Card.
PALAZZINI,
Praefectus
L . S.
Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis II
PARISIEN.
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Stephani Pernet, Sacerdotis professi Congregationis Augustinianorum ab Assumptione, fundatoris Instituti Parvularum Sororum ab Assumptione.
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iu-
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stitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Superiore saeculo, cum quaestuosae industriae invectio conventus et res oeconomicas et ad societates populorum occidentalium pertinentes perturbabat, et doctrinae oriebantur Liberalium et Socialistarum, quas vocant, talem Deus excitavit virum, qui dictum Iesu Christi misereor super turbam imitaretur. Stephanus Pernet natus est in vico Vellexon (in Arari Superiore, Gallica provincia) die vicesimo tertio mensis Iulii anno 1824, pauperis et ruralis familiae primogenitus, cuius paterfamilias mortuus est anno 1838, relicta uxori quattuor puerorum cura. Postridie eius diei est baptizatus et Claudius Stephanus appellatus. Tametsi una cum filiis inopiam tolerabat, mater vocationi sacerdotali Stephani non obstitit; qui anno 1838 ad seminarium minus urbis Luxovii est admissus, et postea studia clericorum est persecutus in seminario maiore Vesontino. Acuti erat ingenii et indolis tenerae atque inquietae. Timens ut divinae vocationi respondere posset, de seminario maiore decessit anno 1844. Ab anno 1844 ad annum 1848 custos fuit in convictu, Dolae Sequanum. Anno 1848 Lutetiae Parisiorum opus quaesivit. Insequenti anno, magistri spiritus consilia secutus, qui eius religiosam vocationem animadverterat, atque beatae Eugeniae a Iesu, Religiosarum ab Assumptione conditricis, deductus est ad Servum Dei P. Emmanuelem d'Alzon, institutorem Augustinianorum ab Assumptione, cuius is fuit unus ex primis discipulis et adiutoribus. Die vicesimo quinto mensis Decembris anno 1855 Nemausi est vota religiosa professus et die vicesimo tertio mensis Aprilis anno 1858 sacerdotalem ordinationem accepit. Ab anno 1859 ad annum 1863 educandi munus exercuit Nemausi et Lutetiae Parisiorum, totumque se tradidit operibus caritatis, ut conferentiis S. Vincentii a Paulo, et aliis, pro consilio apostolico P. d'Alzon et fine nascentis congregationis. Familiae suae res adversas expertus, in hoc apostolatus ministerio est vehementer commotus indigna egestate ordinum operariorum illius aetatis, qua quaestuosae industriae incrementa magnae fuerunt rerum conversionis causa. Eo in campo id deprehendit, quod postea malum operarii appellavit, seu operariorum omnis humanitatis nudationem, a christiana religione alienationem, familiarum dissolutionem, quae morbis et migrationibus ab agris temptabantur.
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Famulus Dei apostolicam operam excogitavit, intellexitque fidei responsum dandum esse, quo nempe religiosi accurata sua praesentia, simplicibus servitiis et laboribus factis, testarentur Patris amorem pauperibus, operariis eorumque familiis ; ad fundamenta degrederentur ut Iesu Christo populum reficerent. Anno 1863 convenit Antonillam Fage (postea Sororem Mariam a Iesu), quacum instituit aegrorum ministras domibus curandorum, et auspicatus est constitutionem religiosae familiae Parvarum Sororum ab Assumptione, quam eidem Antonillae commisit anno 1865. Per triginta annos, quamvis pergeret impigre operam congregationi suae navare, novum Institutum rexit et formavit, locorum domos multiplicando et visitando, illudque ab anno 1880 ad plurimas nationes propagavit. Adiuvante Antonilla Fage consilium suum clarius circumscripsit et statuit Dei gloriam conciliare per salutem pauperum et parvorum, secundum incarnationis viam a Christo confectam, qui vitam suam obtulit ut homines servaret et in populum congregaret. Huius novae apostolatus rationis proprium erat simplici et fraterno amore familias pauperum, parvorum et operariorum adire, simulque necessitudinem habere candidam, filialem et confidentem cum Deo, qui pauperes amat et vult salvos facere. Idem Dei Servus ita animi habitus religiosos declaravit, quos praecipuos esse ducebat : Christum amare, ut ibi vivus agnoscatur, ubi fides erasa esse videtur, utque in iis teneatur, qui sunt eius membra dolentia, tamquam in sacramento eius amoris; Virginem Mariam diligere, quia nobis dedit Iesum et nos edocet ut illum demus hominibus ; Ecclesiam amare, Christi sponsam, quae nos impellit ad salutem animarum ; unde apostolica sedulitas, promptus maximus, preces pro Eccesia; demissos fieri ministros et apostolos pauperum et parvorum in eorum rebus cotidianis, hocque cum simplicitate et humilitate et laetitia. Praeter congregationem Parvarum Sororum ab Assumptione, Stephanus Pernet tres excitavit consociationes laicorum, quae officium communitatum locorum dilatarent, evangelii radices demitterent in operariorum familias et efficerent unitatem spirituum in veritate et cordium coniunctionem in caritate : anno 1876 Dominas Fmulas ;
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anno 1881 Fraternitatem ab Assumptione, et anno 1884 Filias Sanctae Monicae. Servus Dei est vita functus die tertio mensis Aprilis anno 1899. Cum eximio modo religiosas virtutes exercuisset et ardentissimum ostendisset studium spiritualis salutis et solacii corporum aegrorum et pauperum, ii qui eum cognoverant, pariter nisi sunt ut Ecclesia sanctitatem eximii huius viri adprobar et. Processus informativus actus est Lutetiae Parisiorum a die quinto mensis Ianuarii a. 1924 ad diem octavum mensis Maii anno 1925. Super Scripta eius Decretum Sacrae tunc Rituum Congregationis die quarto decimo mensis Martii anno 1924 exiit, quod est suppletum die tertio decimo mensis Februarii anno 1942. Causa autem est penes Apostolicam Sedem introducta die tricesimo mensis Martii anno 1931 ; die duodevicesimo mensis Novembris eodem anno datum est Decretum de non cultu . A die quinto decimo Iunii anno 1932 ad diem quartum et vicesimum Iunii anno 1935 habitae sunt sessiones Processus Apostolici super virtutibus in specie. Edito, die undevicesimo mensis Iuii anno 1939, Decreto de omnium processuum validitate iuridica, perventum est ad disceptationem de Servi Dei virtutibus in specie, et primum quidem, die 26 Martii a. 1946, in Congregatione, quam vocabant, antepraeparatoria; deinde, die 28 Februarii a. 1956, in Congregatione praeparatoria, cuius attento exitu, Pius Papa X I I , die 13 Maii eodem anno, edixit ne ad ulteriora procederetur, donec ulterior inquisitio haberetur circa quaestiones quasdam vitam eiusdem Servi Dei spectantes. Cuius rei intuitu instructus est apud archiepiscopalem Curiam Parisiensem, mense Ianuario a. 1962, permittente Ioanne Papa X X I I I , processiculus apostolicus additionalis; et ita A l i a nova Positio super virtutibus confecta est, quae disceptationi subicienda erat in nova praeparatoria Congregatione. Mutato interim discutiendi ordine ob novum ius inductum in Causas Sanctorum, novissima Positio super virtutibus praefati Servi Dei disceptata est in duobus novis coetibus, nempe in Congressu Peculiari Officialium Praelatorum S. Congregationis pro Causis Sanctorum Patrumque Consultorum, die quidem 23 Februarii a. 1982 habito, et postea in Congregatione Patrum Cardinalium Ordinaria, die 8 Februarii anno 1983 celebrata, ponente seu relatore Rev.mo Cardinali Petro Paulo Philippe. In utroque autem coetu ad propositum dubium num Servus Dei christianas virtutes heroicum in modum exercuisset responsum est affirmative.
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Quae omnia postmodum Summo Pontifici Ioanni Paulo II infra scriptus Cardinalis die 21 mensis Martii a. 1983 fideliter rettulit; et Sanctitas Sua responsum Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum ratum habuit et confirmavit iussitque ut Decretum super virtutibus heroicis Servi Dei rite appararetur. Quod cum factum esset, hodierno die, accitis Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Rev.mo Petro Paulo Philippe, ponente seu relatore Causae, meque Antistite a Secretis Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Summus Pontifex Ioannes Paulus II sollemniter pronuntiavit :
Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Stephani Pernet, sacerdotis Congregationis Augustinianorum ab Assumptione, fundatoris Instituti Parvularum Sororum ab Assumptione.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Maii, Anno Domini 1983.
PETRUS Card. PALAZZINI,
Praefectus
L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis,
a Secretis
III V I C T O R I E N , SEU C O N C H E N .
Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Dominici Iturrate Zubero a Ss.mo Sacramento, Sacerdotis professi Ordinis Ss.mae Trinitatis. SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet in casu et ad effectum de quo agitur.

Venerabilem Dominicum Iturrate Zubero a Ss.mo Sacramento, die 11 mensis Maii anno 1901 in Vasconico oppido Dima, intra Victoriensis tunc dioeceseos, nunc Flaviobrigensis fines sito, natus, et Deo in sortem suam vocanti obsecutus, Ordinem Ss.mae Trinitatis amplexatus est. Studiis dedit operam philosophicis et theologi-
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eis apud Gregorianam Pontificiam Universitatem, doctoralem anno 1926 lauream adeptus, sacerdotio Christi anno 1925 iam ornatus. In gravem atque insanabilem phtisis morbum incidens, sanctitatis fama circumdatus, obdormivit in Domino die 7 Aprilis anno 1927, nondum vicesimum sextum aetatis suae annum assecutus. Ipsum virtutes christianas exercuisse heroum in modum Ioannes Paulus I I , servatis de iure servandis, die 11 mensis Octobris a. 1980 declaravit. Ex tunc Causae actores properarunt Apostolicae Sedi acta exhibere processualia iampridem instructa super duabus sanationibus divinitus patratis eodem Venerabili Servo Dei deprecatore. Quarum sanationum altera tantum felicem obtinuit exitum in disceptationibus tum peritorum medicorum, tum theologorum consultorum. Agitur nempe de mira sanatione matrisfamiliae Aurorae Fernndez Lucas, ruriculae, ineunte mense Octobri anno 1945, quinquagesimum aetatis suae annum agentis, et quidem ab infarcto colonis dexteri in statu cangraenoso, cum peritonitide. Quam sanationem praeter naturae leges et vires accidisse testes oculares et periti in medica arte statim asseruerunt. Hinc instructus est anno 1961 super eadem sanatione processus apostolica auctoritate in Curia archiepiscopali Valentina, in Hispania; de cuius processus iuridica forma et validitate Decretum exiit die 25 mensis Iunii anno 1981. Consilium autem Medicum huius Sacrae Congregationis, praehabitis duobus votis affirmativis Peritorum ex officio deputatorum, in coetu diei 18 Iunii anno 1982, eandem sanationem praeter naturae vires contigisse declaravit. Super eadem mira sanatione est deinde disceptatum in Congressu, qui vocatur, Peculiari Officialium Praelatorum Patrumque Consultorum die 11 Ianuarii anno hoc 1983 habito; deinde, die 1 Martii eodem anno, in Congregatione Patrum Cardinalium Ordinaria, ponente seu relatore Rev.mo Cardinali Mario Ciappi. Facta est denique, die 21 iisdem mense et anno, per subscriptum Cardinalem Praefectum, relatio Summo Pontifici Ioanni Paulo II ; et Sanctitas Sua, suffragia Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum rata habens, atque attenta solida signorum fama rite probata, mandavit ut Decretum super praefata mira sanatione conscriberetur. Quod cum esset factum, accitis ad se hodierno die cardinalibus infrascripto Praefecto atque Mario Aloisio Ciappi, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a secretis Sacrae Congregationis, ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater
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declaravit : Constare de uno miraculo, intercedente Venerabili Servo Dei Dominico Iturrate Zubero a Ss.mo Sacramentla Deo patrato, nimirum de instantnea, perfecta constantique sanatione dominae Aurorae Fernndez Lucas db infardo colonis deuteri in statu cangraenoso, cum peritonitide. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri iussit. Datum Romae, die 14 mensis Maii, Anno Iubilaeo 1983.
L . 93 S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
IV
M O N A C E N E T F R I S I N G r E N .
Canonizationis Servi Dei Ruperti Mayer, Iesu. SUPER DUBIO
Sacerdotis professi Societatis
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Est ((tempus tacendi, et tempus loquendi (Eccle 3, 7). Haec verba Ecclesiastis succincte describere possunt vitam Patris Ruperti Mayer, sacerdotis e Societate Iesu, qui merito Apostolus Monacensis nuncupatur. Multa quidem ad Regnum Dei propagandum et dilatandum hic Dei Servus et fecit et locutus est. Tacere quoque didicit et coactus tacuit, sive cum Superiores dioecesani silentium ei imposuerunt persecutione nationalsocialista grassante, sive deinceps cum vel in carcerem est detrusus, vel in campo concentrationis detentus, vel in exsilium tandem et in severissimam seclusionem relegatus. Rupertus Mayer natus est die 23 Ianuarii a. 1876 in urbe Stuttgart in Germania, ex piis parentibus Ruperto et Aemilia Wehrle qui optimam religiosam et humanam educationem numerosae proli praebuerunt. Iam in iuveni aetate Rupertus sacerdotibus sacris operantibus
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cotidie ministrare consuevit, computabaturque inter diligentiores scholae alumnos, quin eo ipso minus emineret in ludis gymnicis et in arte fiduculae exercenda. Examine maturitatis classicae superabunde superato, Rupertus statim in Societatem Iesu ingredi voluisset, sed fuit voluntati patris obtemperandum : is enim, id suadentibus nonnullis sacerdotibus, institit ut prius dioecesi nativae Rottenburgensi incardinaretur et in eadem saltem pro aliquo temporis spatio ministerio sacerdotali incumberet. Consuetudinem igitur secutus tunc temporis in Germania vigentem, Rupertus studiis ecclesiasticis vacavit primum in variis Universitatibus, in Friburgensi in Helvetia, in Monacensi, in Tubingensi. Anno autem 1898 in Seminarium Maius Rottenburgense receptus est ibique die 2 Maii a. 1899 sacerdotio auctus. Nominatus deinde curio minor in oppido Spaichinger, curae pastorali se dedit modo tam eximio ut eius memoria ad nostra usque tempora ibi in honore particulari habeatur. Cum autem clarius in dies vocari se ad Societatem Iesu perciperet, obtenta Episcopi venia et parentibus ex animo assentientibus, die 1 Octobris a. 1900 novitiatum coepit in Feldkirch-Tusis; quo emenso tria simplicia sed perpetua paupertatis, castitatis et oboedientiae vota die 2 Octobris a. 1902 emisit. Expleta dein consueta institutione spirituali et scientifica Pater Mayer ab a. 1906 ad a. 1912 destinatus est tradendis missionibus popularibus in variis Germaniae partibus, unde sibi magnam comparavit experientiam novarum condicionum ex rapida industrialisatione et urbanisatione profitentium. Bene ergo praeparatus erat ad difficile munus ei a. 1912 ab archiepiscopo Monacensi commissum, scilicet ut in se assumeret curam spiritualem immigrantium qui undique ad metropolim Bavariae conveniebat. Cui apostolatui quo efficacius provideret, Pater Mayer partes quoque activas habuit in fundatione Congregationis Sororum a Sacra Familia, cui usque ad finem vitae a spiritualibus consiliis fuit. Tempore primi belli mundialis Servus Dei suscepit munus curionis militaris et, uti constat ex declarationibus plurimorum testium ocularium, et perseveravit inaudita fortitudine et audacia militibus vulneratis subveniens, et morientibus cuiusvis nationis sacramenta aliaque subsidia spiritualia dispensare sategit. Talis autem erat eius zelus, talisque spiritus deditionis et sacrificii, ut vel Imperator Villelmus I I , Ecclesiae catholicae haud favens et Societati Iesu hostilis,,
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Patrem Rupertum Mayer insigniverit alta decoratione crucis ferreae primae classis quae nulli curioni militari exinde ab a. 1870 concessa fuerat. Sed iam sacrificium alius generis Servum Dei exspectabat: die 30 Decembris a. 1916, cum in valle Sulta, in Romania, ad primam aciem properaret, tam grave vulnus accepit ut amputationem sinistri cruris subire debuerit. In patriam tandem redux a mense Novembri a. 1917 in urbe Monacensi resumere potuit munus suum, quod tamen, post armorum Germanicorum cladem, ingentes labores et aerumnas secum ferebat. Dira enim miseria tam spiritualis quam materialis quae in Germania bellum secuta est, non poterat non generosum sacerdotem impellere ut se pro innumeris personis quae eius auxilium implorabant impenderet et superimpenderet. Simul autem, cum signa temporis perlucide intellegeret, Servus Dei totis viribus, etiam in comitiis publicis, dimicavit non solum contra communistas sed etiam contra nascentem factionem nationalsocialistarum, quorum conceptiones inde ab initio palam et passim declaravit cum religione christiana incompatibiles. Qua in re Servus Dei peculiari modo se dedicavit formationi religiosae et spirituali virorum et adulescentium Monacensis Congregationis Marialis Virorum, cuius Praeses die 28 Novembris a. 1921 ab archiepiscopo Monacensi nominatus erat. Ope praesertim doctrinae et exempli Famuli Dei, viri qui crescente semper numero huic Congregationi Mariali nomen dabant, etiam tempore persecutionis nationalsocialistae Ecclesiae Christi semper fuerunt fideles et permagna merita sibi conquisiverunt. Nil mirum proinde est si nationalsocialistae odio contra Dei Servum ferverent et eum persequi inciperent statim ac potestatem publicam, qua a. 1933 potiti erant, consolidaverant. In his circumstantiis non defuerunt viri qui iudicarent nunc tempus esse tacendi. Intrepidus vero Dei Servus, qui periculum mortis millies tempore belli susceperat, rectius censuit nunc esse tempus loquendi. Et locutus quidem est, quasi tuba exaltans vocem suam, instans opportune importune atque iura Dei et Ecclesiae defendens. Nec voluit oboedire iniustae dispositioni tyranni imperantis ne in ecclesiis loqueretur. Apprehensus proinde et in carcerem detrusus, mox die 23 Iulii a. 1937 a Tribunali Speciali Monacensi ad captivitatem sex mensium condemnatus est. Poena nihilominus suspensa fuit ea condicione ut in posterum ab omni sermone publico etiam in ecclesiis abstineret.
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Cum vero huiusmodi iniunctio evidenter laederet iura Ecclesiae, solleminter definita in Concordatu a. 1933 inter Sanctam Sedem et Gubernium Germaniae facto, Servus Dei noluit sponte cedere, sed silentium ei impositum est a Curia archiepiscopali Monacensi quae non abs ratione complicationes valde graves timebat. Motus ergo spiritu fidei, oboedientae et humilitatis. Dei Servus perfecte oboedivit legitimae auctoritati ecclesiasticae. Sed res plane mutari visae sunt cum quidam hierarcha nationalsocialista publice declararet sacerdotes statim ad silentium redigi vix ac claves campi concentrationis vel leviter agi taren t u r . His auditis, cum formali assensu archiepiscopi Monacensis et de mandato sui Praepositi Provincialis in virtute sanctae oboedientiae dato, Servus Dei libentissime in ecclesia praedicavit. Quo factum est ut die 5 Ianuarii a. 1938 in carcerem oppidi Landsberg relegaretur ut ibidem poenam iudicialem lueret. Novum ergo tempus tacendi incoepit, quod etiam post eius liberationem perduravit, quia competentes auctoritates ecclesiasticae ita malebant. Haec autem tempora coacti silentii publici nullatenus Servum Dei impediebant quominus privatis colloquiis et instructionibus vacaret, ministerio confessionum sacramentalium incumbens aliisque activitatibus sacerdotalibus et caritativis cuiusvis generis in favorem pauperum et oppressorum susceptis. Ineunte secundo bello mundiali, et quidem die 3 Novembris a. 1939, Pater Rupertus Mayer iterum apprehensus est, immo sine ulla iudiciali sententia deportatus in campum concentrationis Sachsenhausen propre Oranienburg, ubi usque ad diem 5 Augusti anni sequentis permansit. Hoc tempore condiciones corporales Servi Dei tam pessimae erant ut nationalsocialistae timerent ne apud sese moriretur et martyr fidei proinde reputaretur. Propterea eum clam ad abbatiam Ettalensem deportaverunt et vetuerunt ne, paucis tantummodo personis exceptis, ullum commercium cum christifidelibus haberet. Cum competens auctoritas ecclesiastica haec omnia, inconsulto Dei Servo acceptavisset, hic oboedire debuit neque aliud eligere nisi ut totum se orationi, mortificationi et studio dederet. Quamvis monachi S. Benedicti Patrem Rupertum Mayer maxima cum caritate tractarent, hoc tempus silentii, quod usque ad finem belli proctractum est, gravissimum constituit sacrificium quod Deus a suo Servo petivit et quod sine dubio eius eximiam virtutem ad summum usque verticem perduxit. Die 11 Maii a. 1945 Monachium reversus, Pater Rupertus Mayer, qui iam potuit nisu sublevare indicibilem egestatem incolarum Mo-
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nachii, urbis ab incursionibus aeris fere destructas Sed heroicus sacerdos Christi et exemplaris Iesuita viribus fractus erat et die 3 Octobris a. 1945 muneribus suis renuntiavit. In sollemnitate vero Omnium Sanctorum eiusdem anni ultimum loquendi et tacendi tempus pro eo tandem advenit. Nam vix inter Missarum sollemnia praedicationem incoeperat cum, iterato verbo Dominus... Dominus... ictu apoplectico correptus, repente conticuit. Nec multo post, infirmorum sacramento munitus, transivit ad Dominum suum, cui, fidelis servus et prudens, usque in finem serviverat. Fama sanctitatis qua Servus Dei iure meritoque iam dudum gavisus erat, statim post eius mortem modo extraordinario sese manifestavit et annis sequentibus crevit ratione quae exceptionalis et fere singularis dicenda est. Iam in ipsis sollemnibus exsequiis et in tumulatione quae in coemeterio Collegii Pullacensis Societatis Iesu locum habuit, permagna fuit adstantium multitudo. Haud obstante difficili accessu ad praedictum locum sepulturae, permulti fideles se illuc certatim contulerunt ut coram exuviis Famuli Dei orarent et eius intercessionem invocarent. Tandem, restaurata crypta ecclesiae Congregationis Marialis Virorum apud Brgersaal, exuviae Patris Ruperti Mayer huc translatae sunt dum ingens multitudo fidelium in hac caeremonia participabat. Ex tunc cotidie varia milia personarum cuiusvis condicionis et aetatis sepulcrum Servi Dei visitant et ibi devotas orationes fundunt. Cunctis autem persuasum est has preces habere particularem efficacitatem, sicut constat ex innumerabilibus gratiarum relationibus quae sedulo collectae sunt. Quae omnia sane demonstrant fideles qui Servum Dei vivum cum magna fiducia in omnibus suis necessitatibus adibant, nunc adhuc magis in eius protectione et auxilio confidere. Ne igitur mirum censeatur si sexto ab eius morte anno Processus Informativus in Curia Monacensi celebratus est; immo decreto super scriptis die 19 Februarii a. 1956 edito, et reliquis de iure peractis, Summus Pontifex Ioannes X X I I I die 20 Iulii a. 1960, tempore Congressus Mundialis Eucharistici Monachii habiti, Causam Patris Ruperti Mayer introduxit. Apostolicus Processus in Curia Monacensi instructus est aa. 1962.1964; agnita autem est validitas omnium processuum die 28 Maii a. 1971. Instante Rev.do Patre Paulo Molinari, Societatis Iesu Postulatore Generali, disceptationes super heroicitate virtutum Servi Dei mox secutae sunt : habitus est Congressus Peculiaris Oonsulto70 - A. A. S.
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rum Theologorum die 15 Iunii a. 1982; Congregatio vero Ordinaria Patrum Cardinalium celebrata est die 8 Februarii a. 1983, ponente seu relatore Rev.mo Cardinali Francisco Carpino. De his omnibus certior factus die 21 Martii a. 1983 eiusdem anni Ioannes Paulus II responsum Sacrae Congregationis heroicitati virtutum Servi Dei favens, ratum habuit mandavitque ut eadem super re Decretum rite appararetur. Quod cum esset factum, hodierna die ad Se arcessivit Cardinales infrascriptum Praefectum et Franciscum Carpino, Causae ponentem seu relatorem, meque Antistitem a Secretis, necnon ceteros de more convocandos, iisque adstantibus edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de virtutibus cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Ruperti Mayer, sacerdotis professi Societatis Iesu, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum inseri mandavit. Datum Romae, die l Maii A. D. 1983.
L. S . & Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
V ROMANA SEU CRACOVIEN.

Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Ursulae Ledchowska, Fundatricis Congregationis Sororum Ursulinarum Ss. Cordis Iesu Agonizantis. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Religiosorum plurimi ita vitae suae consecrationem vivunt ut libenter ceteris hominibus ministri fiant; vocatione enim divina praediti huiusmodi apostolatui atque officio indesinenter addicuntur ut,
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servitia omne genus offerendo iis hominibus quos Deus ipsa obviam eis miserit, divinum verbum eisdem annuntient atque ita eos ad fidem perducant. Proinde tota eorum vita religiosa spiritu apostolico imbuitur, tota vero actio apostolica religioso spiritu informatur (cf. Conc. Vat. I I , Perfectae caritatis, 8). Eiusmodi gratia ut verbis quae Summus Pontifex Paulus VI religiosis apostolicis direxit, utamur familiarem cum Deo consuetudinem postulat qua fulti nuntium Verbi Incarnati prodere possitis, sermone quidem usi, quem homines intellegere queant. Quantopere ergo necesse est, ut tota vita vestra consortes vos reddat eius passionum, mortis et gloriae! (cf. Phil 3, 10-11). Quodsi vocatione vestra ad alias partes in hominum servitio obeundas adducimini cuius modi sunt vita pastoralis, sacrae missiones, institutio scholastica, caritatis opera hisque similia nonne ardor animi, quo Deo adhaereatis, et munera fecunda imprimis efficiet ac quidem pro ratione huius cum Deo coniunctionis, quae fit in abscondito? (cf. Mt 6, 6). Si Concilii doctrinam fideliter cupimus servare, nonne cuiuslibet instituti sodales, Deum prae omnibus et unice quaerentes, contemplationem qua ei mente et corde adhaereant, cum amore apostolico, quo operi Redemptionis adsociari Regnumque Dei dilatare nitantur, coniungant oportet? (cf. Perfectae caritatis, 5) (Evangelica Testificatio, 9-10). Haec Summi Pontificis exhortatio apte describit vitam Servae Dei Ursulae Ledchowska, Fundatricis Congregationis Religiosae, quae sub titulo (( Ursulinarum SS.mi Cordis Iesu Agonizantis ab Ecclesia approbata est. Praesertim vero verba supra citata spiritum huius Famulae Dei in luce ponunt quae, divino charismate, plurima pro Regno Dei incepta suscepit. Etenim tum immanis eius labor in vinea Domini, tum capacitas sese quam diversissimis apostolatus necessitatibus adaptandi, ex intima et profunda eius uinone cum Christo pro salute hominum patiente profluebant; unde vere exemplar exstare potest religiosis apostolicis nostri temporis. Orta die 17 Aprilis anno 1865 in Loosdorf (Austria), Serva Dei, quae in saeculo Iulia Maria nuncupata erat, crevit in sinu familiae non solum nobilissimis exornatae virtutibus sed Ecclesiae eiusque actionibus inconcusse deditae. Divinae obtemperans vocationi, Ursula vitam suam totaliter in Dei servitium pro salute hominum offerre voluit. Quod laeto animo
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fecit anno 21 aetatis suae claustrum Sororum Ursulinarum Cracoviae ingredienda, ibique viginti annos exemplari modo degendo. Dein Monasterii Cracoviensis electa moderatrix, vitae regulari ac christianae institutioni novam dedit formam, consentaneam quidem S. Angelae Merici spiritui et moribus, sed proximorum saluti magis respondentem. Ideo pro puellis studia universitaria procul a familiis suis aggredientibus primum in Polonia aperuit convictum universitarium a religiosis sororibus rectum; optimosque delegit theologos, qui sibi in puellis excolendis opitularentur earum eruditionem cum doctrina fidei altius perspecta temperando. Paucos post annos, Summi Pontificis S. Pii X desiderio satisfactura, Petroburgum se contulit, alium convictum pro puellis catholicis ibi rectura. Septem annis, etsi diffidentiae, inimicitiae, vexationes obstabant, Famula Dei serena perrexit officium educandi et apostolicum laborem ratione etiam oecumenica inter Protestantes in Finnia, continenter animosa et fiducia plena ; namque Deo duce nitebatur. Nec immerito omnia illi possibilia videbantur. Sine mora ac dubio, absque ullis saepe opibus materialibus, soli Dei Providentiae fidens, nullum non aggrediebatur opus, quod ipsa necessarium vel utile esse iudicaret. Quoties de bono animarum agebatur, nulla exsistebat quaestio nationalis, characteris vel originis hominum. Ille enim putabatur frater, qui momentanee auxilio indigebat, eique quodvis subsidium tribuebatur simpliciter, tranquille ac laetanter. Serva Dei Ursula Ledchowska modo fere naturali et spontaneo et ipsa per sese operosam reddebat S. Pauli sententiam, et Sororibus idem faciendum demandabat: ((Omnia pro omnibus fieri (cf. 1 Cor 9, 22), ut omnes Christo lucrifaciamus, Eiusque Cordis amori adiungamus. Rerum novarum bene conscia tunc bellum saeviebat Summo Pontifici Benedicto XV oboedire conata est, hortanti omnes homines bonae voluntatis ut dolentium sortem, prout quisque posset, levarent. Linguas didicit illarum gentium, pluries se laboriosis itineribus commisit per totam paeninsulam Scandinavam multasque habuit allocutiones et multa suscitavit consilia auxiliis ferendis. In hoc caritatis opere, quod una cum aliis diversarum religionum asseclis gessit, fidem catholicam testificata est et suum alieni boni summum amorem. Conflagratione mundiali anno 1918 finita, Serva Dei conata est ut sua Domus Petroburgensis, quae vigore specialium facultatum
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Summi Pontificis Pii X tamquam monasterium sui iuris exstiterat, cum incipiente Unione Monasteriorum S. Ursulae in Polonia iure coniungeretur. Sed in cassum. Proinde Ursula Ledchowska, Dei beneplacita adhuc ignorans sed docili animo eius motiones sequens, consilio virorum sapientia eminentium semper obtento, fundamenta novae Ursulinarum Congregationis iacere incepit et dein, variis impedimentis heroice superatis, eam approbandam curavit. Ipse Summus Pontifex Pius XI, qui munere Nuntii Apostolici in Polonia fungens Servam Dei bene noverat eiusque incepta pro Regno Dei proprio adiutorio sustinuerat, primam approbationem Constitutionum Congregationis anno 1923 benigne et libenter concessit. Quam definitiva approbatio, mandante eodem Pontifice, cito subsecuta est anno 1930. Apte titulus nascentis Congregationis selectus fuerat : Sorores Ursulinae Ss.mi Cordis Iesu Agonizantis )). Ipse enim clare et aperte ostendit spiritum quo sodales familiae religiosae secundum voluntatem Fundatricis imbutae esse debent. Necessarium enim robur ad labores apostolicos perficiendos in condicionibus haud raro difiicillimis, praesertim penes maxime egentium ac miserorum classes, ex corde Redemptoris profluere tantum potest, necnon et ex virtute Christi agonizantis amoris qui Eum in cruce impulit alta voce dicere (( Sitio . Simul autem e primitiva mente Sanctae Angelae Merici solita haurire, Fundatrix perspexit quae sua essent : ut profecto cum communitate sua pauperibus et egenis maxime indigentibus serviret. Serva Dei Ursula, pro qua valet dictum Paulinum caritas Christi urget nos, eodem amore Christi et hominum sodales suae Con^ gregationis repletas esse volebat : sicut pro seipsa sic etiam suis Filiabus persuasit nullum laborem esse unquam arduum praedicandum* nullam difficultatem supra modum ingentem, nullum sacrificium valde grave, si de auxilio proximis praestando agitur. Hoc spiritu evangelico imbuta, Serva Dei magnopere concupivit in corda suarum Filiarum profundissime inicere ideam caritatis servitii, ex amore Cordis Iesu profluentis. Uti exemplar huiusmodi dispositionis proposuit suis Sanctissimam Dei Matrem, cuius verba : Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum Congregationis ab ea fundatae veluti tesseram voluit. Sicut et Mariae Virginis ab ipsa ardenter dilectae, ita et Servae Dei gaudium ex adimpletione divinae voluntatis promanans, huius-
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que voluntatis sedula exquisitio, eaque cognita, sincera dilectio, virtus erat commovens totius eius activitatis. Huius autem quam plurimae fuere manifestationes : silentio praeteriri non potest labor catechisticus quem magno in gradu extendere profundioremque ac idoneum reddere curavit, stabiliendo illum solide in fundamento Motus, quem vocant, Cruciatae Eucharisticae. Illa sola primo curam spiritualem iuventutis scholarum superiorum, iam anno 1904, Cracoviae, deinceps post primum bellum Vilnae, Posnaniae, Varsaviae suscepit Sororibusque ut pupillam oculi cunctae activitatis Congregationis tractandam proposuit, idque nunc feliciter continuatur. Illa tandem cum vera laetitia, etsi viribus invalida, properabat ad pauprrimos, magna ex parte cura religiosa destitutos, vicos orientalium Poloniae dioecesium, Luceoriensis et Pinskensis, ibique cum religiosa etiam Polonorum culturam disseminatura. Nec silentio praeterire licet exemplum a Serva Dei nobis datum novi styli in agendo cum alienae confessionis vel religionis sodalibus : merito considerari potest Ursula Ledchowska antesignana motus oecumenici, quippe quae in Russia commorans, licentiam peteret, ut sacellum suum domesticum etiam orientalibus patefieret, cum eis festa devotionesque celebraturis idoneus locus defuerit. Item in Finnia ianuas Domus religiosae confluenti protestantico populo large aperiebat, communes praeterea instituendo collationes pro eximiis personis, repraesentantibus dissitas factiones, non solum religiosas vel intellectuales, sed etiam politicas. Si vitam Servae Dei ipsiusque personalem spiritum uno verbo comprehendere et exprimere volumus, sequens dictum quod in labiis Ursulae frequenter recurrebat approximare videtur realitati : Ardesce in orationibus usque ad comburendum, laboribus tabesce, quoadusque consummaberis . Tali amoris ardore consumpta, peregrinationem suam in terris explevit Romae, ubi die 29 Maii anni 1939 animam Deo reddidit subridenti vultu, sicut iam antea constanter in vita sua gaudio vere christiano responsum beneplacitis Dei praebuerat. Sanctitatis fama, qua vivens Dei Famula inclaruerat, in dies percrebrescente eaque supernis signis confirmata, factum est ut causa de Beatorum Caelitum honoribus eidem decernendis institueretur. Post igitur Processus ordinaria auctoritate in Curiis Romana, Cracoviensi et Vivariensi annis 1947-1957 instructos, decreta de scriptis
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eidem Servae Dei tributis annis 1966 et 1981 edita sunt et Causa apud Sanctam Sedem introducta est die 15 Octobris a. 1981, concessa dispensatione a celebrando Processu Apostolico super virtutibus in specie. Edito decreto de omnium Processuum iuridica forma et validitate die 10 Decembris a. 1982, de Servae Dei virtutibus Romae agi coeptum est, instante Rev.do P. Paulo Molinari, S. I . , Causae Postulatore legitime constituto. Post Congressum peculiarem Consultorum Theologorum die 18 Ianuarii a. 1983 habitum, celebratus est Coetus Ordinarius Patrum Cardinalium die 29 Martii eiusdem anni, in quo, Rev.mo Card. Ladislao Rubin ponente seu relatore, dubio num Serva Dei christianas virtutes heroum in modum coluisset affirmative est responsum. De hisce omnibus Summus Pontifex Ioannes Paulus II certior factus die 14 Maii a. 1983, ut decretum super heroicis virtutibus rite appararetur, mandavit. Hac itaque die ad Se adscitis Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Ladislao Rubin, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis, aliisque de more convocandis, iisque adstantibus, Summus Pontifex sollemniter pronuntiavit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate cum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Ursulae Ledchowska, Fundatricis Congregationis Sororum Ss.mi Cordis Iesu Agonizantis. Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum inseri mandavit. Datum Romae, die 14 Maii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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VI LEODIEN.
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Eugeniae Joubert, Congregationis Sororum a S. Familia Ss. Cordis Iesu. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus, Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Praeclarus christianae traditionis testis, S. Gregorius "Nazianzenus cecinit : (( O Virgo, sponsa Christi, glorifica tuum sponsum semper. Expurga teipsam doctrina et sapientia ... angelicam in terra vitam sectata (Pocmata moralia, 3). Illi consonat Chrysostomus virgines hortatus ut propter Christum amatorem quovis homine ardentiorem (In Mt, hom. 9) omnia relinquant ; et Augustinus ita : . . . Toto corde amate speciosum forma prae filiis hominum ... inspicite pulchritudinem amatoris vestri (De sancta virginitate, 54 s.). Virgines igitur quae, teste Basilio Ancyrano, amore et contemplatione Deo similiores fiunt (De virginitate, 2), doctrina et sapientia debent ornari ad propagationem regni Dei in terris, quod praestatur praesertim per catecheticam institutionem; haec vero, ut ait Conc. Vat. I I , fidem illuminat et roborat, vitam secundum spiritum Christi nutrit, ad mysterii liturgici consciam et actuosam participationem conducit (Graviss. Educ, 3). Per eam profecto christiana virginitas, signum et stimulus caritatis, fit etiam quidam peculiaris fons spiritualis fecunditatis in mundo (Lumen Gentium, 42). Ea certe omnia, et alia multa, Serva Dei Eugenia Joubert, soror e S. Familia S. Cordis Iesu, vita sua profert in lucem; namque contemplationis fructus, carptos ex illo corde i n quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae, efficaciter communicavit, praesertim cum pauperibus et tenuioribus, iuxta monitum eiusdem Conc. Vat. II (cfr. Christus Dominus, 13). En eius vitae praecipua tempora et res gestae. Die 11 Februarii a. 1876, anniversaria manifestationis B. M. V. Lapurdi et coronationis eiusdem simulacri auctoritate Pii P P . IX fac-
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tae, in loco Yssingeaux, in finibus Aniciensis (v. Le Puy-en-Velay) dioeceseos, Dei Famula nata est. Ortus eius, nocturno quodam arcano campanarum concentu, domi tantum resonante, nuntiatus est, quem mater eius ita est interpretata : Mea filila sancta fiet . Familia Servae Dei satis erat prospera. Pater ei fuit Petrus Joubert, vinearum possessor et cultor; mater vero Antonia Maria Celle; honesti probique coniuges. Eadem die nativitatis baptizata est et nominata Maria Antonia Ioanna Eugenia. Ab infantia a matre didicit large egenis subvenire et omnimodo proximos adiuvare atque pie religioseque sentire. Vix quinquennis religiosis Ursulinis in montano asperoque oppido Monistrol instituenda tradita est (aa. 1881-1887), dein vero sororibus a S. Ioseph nativi loci (aa. 1888-1889) ac demum ephebeo a Nostra Domina Anicii (Le Puyen-Velay, aa. 1889-1892), unde ad domum rediit paternam, magistra renuntiata. Fuit ibi etiam praeses ((Filiarum Mariae. In Monistrol primum est S. Eucharistia refecta (anno 1887) et postea s. chrismate inuncta (anno 1888). Ubique inter condiscipulas studiis praestitit; litterarum elegantiarum haud expers, in religione pietateque extraordinaria, indole festiva laetaque, sociasque risu, colloquiis ludisque ad bonum confirmabat et moderabatur; adversa fortiter patienterque tolerabat; optima quaeque aggrediebatur ; simplex, serena, innocens alliciebat; facile veniam dabat; aequales generose adiuvabat; evangelicam commodorum despicientiam, sensuum custodiam, humilitatem coram Deo et hominibus, modestum nitorem, in Eucharistiam et B. V. M. pietatem studiosissime colebat ; catholicam doctrinam penitus perdiscbat et, quod tunc in consuetudine nequaquam erat, quotidie, aut fere, ad mensam dominicam accedebat et Crucifixi imaginem ad pectus portabat. Domum reversa, quasi altera mater existimabatur in familia regenda; in egenis, etiam se privando, subveniendo, paroeciae operam praestando, catecheseos apostola, omnibus exemplo a curione dicta, suisque deliciae et spiritualis stimulus. Sanctuarium N. D. Paenitentium pie frequentabat ; eius vero rosarii recitatio erat velut eloquens sermo ad amorem erga B. V. fovendum. Interim suae vocationis cognoscendae causa, consilia capiebat, preces assiduas Deo adhibebat ; denique religiosam vitam exoptans, proco recusato, firmiter statuit se totam Iesu dedere, eius flagrans amore. Plures quidem religiosas regulas satis noverat, at mota spiritu con-
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templationis et expiationis, catecheseos apostolatu, sancta austeritate et amore in Cordis Iesu Sanctam Familiam, a. 1895 ingressa est hanc novam congregationem. Postulatum et novitiatum, nomine sibi electo Maria Caecilia, magno spiritus ardore in domibus Anicii et S. Dionysii ad Sequanam (aa. 1895-1897) confecit. Religiosa vota hic nuncupavit (a. 1897). Adhuc novitia, ipsis provectioribus sodalibus admirationi erat et stimulo ad perfectionem consequendam ; condiscipulas amabiliter monebat exemploque omnibus praeibat, invicto animo infirmions naturae et hostis pugnas superando. Iunior professa, pluribus in domibus congregationis, studiis liturgiae et latinae linguae, atque tradendae pueris catechesi addicta est, quam mirabili et iucunda arfe docebat, rebelles, rudes, improbos quoque discipulos domans et illuminans, vel et convertens in parvulos apostolos doctrinae. Superna videbatur praedita virtute, quam per B. M. V. haurire videbatur, non sine causa in Aula Synodi catechismum vivum appellatam , catechistarum matrem et magistram (Catechesi tradendae, in AAS, a. LXXI [1979], p. 1340), admirandos effectus obtinendos ; at eius opera catechetica propter nimium laborem quasi martyrium dicta est. Interea religiosae domui curas impigre impendebat, quarum ne humillimas quidem et laboriosissimas umquam renuit, constanter regulari observantiae obsequens, austeritate sancta ornata, quae in meditatione et precibus redundabat. Fide mysteria divina penetrabat, quibus parvulos quasi caelesti pane alebat. Fide et caritate iugiter mente et corde Deo adhaerebat, SS. Trinitatis hospitium facta. Sanctos et sancta maxima colebat veneratione, imprimis vero B. V . , quam colloquiis et precibus et virtutum imitatione et peregrinationibus ad eius sanctuaria honorabat. Hinc factum est ut Lauretanam domum visitans quasi in exstatim rapta visa sit. Eo perfectius habebatur eius virtutum exercitium, quo simplicius et humilius de se sentiebat, ut ex eius verbis et actibus patebat manifesto. Profecto initium et progressio eius sanctitatis via fuit quae infantiae evangelicae dicitur, non, equidem, infantiae insciae et immaturae, sed quam Christus Dominus et magister docet, quamque psalmus 130 praemonuit : Sicut parvulus in gremio matris suae ... . Quae via est innocentiae, fiduciae paternae Dei providentiae et amoris, B. Virginis materni auxilii, humilitatis, sui nihil consciae, spei per gratiam audacis, obsequii in Dei voluntatem; via prorsus tuta ad per-
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fectionem, caelestibus contemplationis donis et verbis interioribus firmata. Ea praesertim tunc eluxit, cum Dei Famula, nimiis catecheseos fatigationibus fracta, morbo coepit tentari. Quo progrediente, percarum catecheseos apostolatum et cotidiana communitatis exercitia omittere, conventus mutare, curas perferre molestas est coacta, quae omnia a Di consilio aequo laetoque animo accepit, seipsam vincens, ut solebat, ut se devoveret in Dei gloriam et animarum salutem, praesertim per Sacri Cordis institutum obtinendas. Oneri communitati tunc non fuit, sed potius consolationi, propter iucundam suam conversationem : sodales enim recreabat, sueta dicere multum amo cruciatus pro S. Corde. Inter diutini morbi cruciatus, quos interdum acerbissimos ipsa fateri debuit, cruci constanter haerebat, sacrificii Agni immaculati memor. Initio morbi, ad vires recuperandas communitati Leodiensi adiuncta est ad breve tempus (Iul.-Sept. a. 1902), at cum convalescere videretur S. Dionysium est revera atque dein ad Romanam condendam domum est missa (a. 1903), unde tamen, morbo ingravescente, Leodium est rgressa (a. 1904). Ibi vero, curis nil proficientibus, die 2 Iulii a. 1904, brevem vitae cursum, qua praedixerat die, consummavit, explens tempora multa, imagines Mariae et Iesu infantium manibus compri mens, sacramentis pientissime receptis, in obedientia, humilitate, lenitate, fortitudine, pietate praeclara, monendi venia a superiorissa, sua sorore germana Maria, impetrata. Quamvis extra conventum parum esset ibi nota Dei Famula, statim ad eius sepulcrum in coemeterio urbis Leodii fidelium turbae gratias petiturae vel pro donis obtentis, immo et miraculis, gratias acturae, accurrere consueverunt, quod etiam factum est cum Dei Famulae corpus inde in domum suam religiosam translatum est (a. 1936), atque hinc, cum religiosa communitate, Dinantium ad Mosam (a. 1948). Cito processus pro eius beatificatione erant inchoandi ; quin quidem, anno 1914 exardescente bello prohibiti, quando omnia parata erant, statim ac fieri potuit sunt instructi, ordinarius Leodien, (aa. 19191933) cum rogatorialibus Parisien, (aa. 1921-1922), Romano (aa. 19231924), Anicien. (i. e. Le Puy, aa. 1923-1924). Edito vero introductionis causae decreto (die 1 Iunii a. 1938), post Decretum super scriptis Dei Servae, die 28 Aprilis a. 1936 datum, et plurimorum epistolas postulatorias, vel Zitae imperatricis et Belgii regis Leopoldi, ad S. Sedem missas, apostolici processus sunt instructi
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super virtutibus et super quibusdam assertis miraculis in specie. Processuum vero validitas approbata est per decretum diei 18 Aprilis a. 1953. Die autem 1 Decembris a. 1982 de heroicitate virtutum Servae Dei est in congressu peculiari S. O. pro Causis Sanctorum disceptatum ac denique in ordinaria congregatione Em.morum Patrum cardinalium, ponente seu relatore Em.mo card. Petro Philippe, die 12 Aprilis anni huius. Super his omnibus certior factus, die 14 mensis Maii hoc anno, per subscriptum Cardinalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , responsum Sacrae Congregationis ratum habens, mandavit ut decretum super heroicis virtutibus Servae Dei appararetur. Quod cum factum esset, Sanctitas Sua, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto et Petro Philippe ponente seu relatore, meque a Secretis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus pronunciavit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis Servae Dei Eugeniae Joubert, in gradu heroico, m casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Eomae, die 9 Iunii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
Sacra
Congregatio pro
Causis Sanctorum
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VII SABINEN, SEU RIPANA

Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis a Spiritu Sancto, Sacerdotis professi Congregationis Passionis Iesu Christi. SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus, Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. Adimpleo ea quae desunt Passionum Christi in carne mea pro corpore eius, quod est Ecclesia {Col 1, 24). Hoc Apostoli propositum imitati sunt per saecula ii, qui Christum passum studiosius sequi statuerunt, ardore moti compatiendi, quo expeditius ad culmina ducti sunt sanctitatis. Iam olim Pontifex et Doctor S. Leo Magnus, dimidio fere saeculo v iure censuit sibi licere exclamare : <( O admirabilis potentia crucis ! o ineffabilis gloria Passionis!... Quia crux tua omnium fons benedictionum, omnium est causa gratiarum : per quam credentibus datur virtus de infirmitate, gloria de opprobrio, vita de morte (Sermo VIII de Passione, PL 54, 341). In numero eorum qui dolorum Christi divitiis plene sunt usi eorumque sua voluntate facti sunt participes, sane est Servus Dei Ioannes a Spiritu Sancto, iuvenis sacerdos Congregationis Passionis, qui ab exeunte saeculo x i x ad primos vixit huius saeculi annos. Natus est Servus Dei in parva urbe S. Benedicto ad Truentum, in finibus posita dioecesis Ripanae, die 8 mensis Augusti anno 1882, et postridie in paroeciali ecclesia S. Benedicto Martyri dicata est baptizatus et nominibus appellatus Iacobo Aloisio. Parentes eius fuerunt coniuges Iosephus Bruni et Maria Antonia Marconi, qui, christiano spiritu imbuti et alacriter in suum laborem incumbentes, hic fabri ferrarii, illa textricis, libenter a Deo novem acceperunt filios, quorum Servus Dei fuit octavus. Confirmationis recepto sacramento tres annos natus ad ludum est missus parvorum puerorum, cui Filiae a Caritate praeerant, quae admiratae sunt et prudenter germina virtutum excoluerunt a Servo Dei domi suae ostensa.
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Dum ludos publicos frequentavit, non communis ingenii se praebuit et constantis diligentiae, musicae vero et artis delineandi praecipue studiosum. Indole alacer et hilaris non dedignabatur cum aequalibus ludere, promptus tamen ecclesiae assiduitatem et sua discipuli munia anteferre. Cum esset septem fere annorum incepit crebro peccata confiteri, sed primum ad cenam Dominicam est admissus sub duodecimum aetatis annum ex eorum temporum more. Non parum ei ad maturitatem spiritus et mentis consequendam profuit familiaritas quae ei fuit cum rigido canonico Petro Panfili, qui eius intellegentiae et morum dotes facile intellexit, hasque cum manifesto coluit profectu et est acri prudentia expertus. Hinc Servus Dei opportunitatem habuit altari inserviendi, veritates per catechesim cognitas altius perscrutandi, quas aequales docebat, sanctis vacandi lectionibus et vitarum sanctorum ac missionum causae ardore flagrandi. Tredecim annos natus is erat, ut magister praefiniretur pueris se maioribus natu in scholis vespertinis, ubi auctoritatem apud eos sibi comparavit, quos hac de causa facilius poterat ad ecclesiam ducere ut peccata sua conficerentur atque coetibus Piae Unionis a S. Aloisio interessent. Non est mirum si puer ita bene moratus vehementius in dies animadvertebat se ad vitam sacerdotalem et religiosam vocari et tacitus optabat martyrium oppetendum pro fide in terris missionum. Lecta conscripta vita S. Pauli a Cruce atque S. Gabrielis a Virgine Perdolente (cuius Causa tunc agebatur) et percommode ei obvio se dato missionario passionista, puer sequi statuit austeram Congregationis Passionis disciplinam. Familiae difficultatibus victis, mense Iulio anno 1896 ingressus est Scholam Apostolicam Arcis Papalis. Cum autem totus in virtutum exercitium et in studium insisteret, meruit ut ante statutum tempus ad novitiatum mitteretur. Die 21 mensis Iunii anno 1897 in recessu S. Eutitii prope jSurianum in Cimino monte, intra fines dioecesis Civitatis Castellanae, est veste Passionistar um donatus et novo nomine appellatus Ioannes a Spiritu Sancto. Eius magister, sacerdotes communitatis atque eius sodales novitiatus, commoti mirati sunt quo modo Servus Dei in rebus ad aninum pertinentibus proficeret omni cura incumbens ad imitandos sanctos iuvenes, quos sibi exemplo proposuerat, et religionem Congregationis Passionis penitus comprehendere nitens. Expleta aetate praescripta, die 10 mensis Augusti a. 1898 in recessu pagi Moricone dicti, in Sabina siti, est vota religiosa professus, voto addito Congre-
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gationis proprio, seu promovendi pro viribus devotionem Dominicae Passionis . Postquam est in diversis Congregationis suae domibus commoratus ut philosopbiae et theologiae studerei, cum Romae habitaret in recessu Curiae Generalis SS. Ioannis et Pauli in Caelio monte, moderatore Congregationis Venerabili Bernardo M. Silvestrelli a Iesu (cui is carissimus fuit), mense Septembri anno 1903 ad subdiaconatum est admissus. Cum ad sacerdotium appropinquaret, omnes virtutes et studium exercens, primis diebus mensis Iulii anno 1904 violenta phthisi correptus apparuit, qui morbus spes adimebat valetudinis recuperandae. Ad alios missus recessus, si quas spes esset salubris mutationis, in sanctuario Beatae Mariae Virginis a Stella apud Perusiam diaconus est factus et mox, venia pontificia concessa, concurrente quinquaqesimo anniversario die definitionis dogmatis Immaculatae Conceptionis Beatae Mariae Virginis, pridie Nonas Dcembres anno 1904, paulo plus viginti duos annos natus ordinationem sacerdotalem accepit solacii plenus et laetitiae. Ex eucharistico sacrificio, quod cotidie ferventer obtulit donec ei vires suppetiverunt, Servus Dei virtutem hausit ad conscendendum extremum sui Cal varii tractum, vere Christo confxus cruci (cfr. Gal 2, 19). Cum, sede mutatus, demigrasset ad domum religiosam S. Marcelli prope Aesim, primis mensis Octobris diebus anno 1905 de natali Piceno ei postremum decedendum fuit ut se in Sabinam ad recessum pagi Moricone conferret. Die quinto mensis Octobris ultimam suam Missam incepit; sed post Kyrie debuit aequo animo vestimenta sacerdotalia exuere ut cubitum deduceretur. Duobus mensibus, quibus lectulo est affixus, Servus Dei quiete et fortiter vixit, se cotidie alendo eucharistico Pane usque ad ultimum diem, hocque modo se praeparavit ut obvius Deo fieret. Aliquot ante dies quam mortem obiret, suae mentis compos, Superiorem hortatus ut sibi sacramenti effectus commemoraret, Oleum Infirmorum accepit, indeque est et animo et corpore levatus. Eius patientia et tranquillitas exemplo fuerunt non soli communitati religiosae, verum etiam ipsi parocho loci ipsique curanti. Optato denique eius Deus respondit, ut de hoc mundo discederet intra octavam Immaculatae Conceptionis. Quod quidem factum est : namque die 12 mensis Decembris a. 1905 vesperi Servus Dei, cum esset annorum viginti trium et quattuor mensium, placide ad Deum abiit.
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Brevis et aequabilis Servi Dei vita ostendit exemplum virtutum quas maiores in dies ardore et diligentia sine intermissione heroum modo exercuit. Iam a puero assidue conatus est se cum Deo coniungere, pietate erga SS. Eucharistiam adiutus et miseratione Iesu Crucifixi; spe stabilis institit in persuasione bonorum aeternorum, et officia explevit professionis religiosae tum etiam, cum maxime praecoci et gravi morbo excruciabatur ; ardenti caritate constanter se Deo obtulit, eius voluntatem laete exsecutus, et proximis per usum cotidianum vitae communis, tamquam viae perfectionis et maximae paenitentiae, perque apostolicum studium nuntiandi fratribus indigentibus crucem Christi. Virtutes cardinales et morales Servi Dei enituerunt in perfecta et fideli observantia Regulae Sancti Pauli a Cruce, quae tunc integra erat et a recentibus remissionibus longe aberat, sincerum sanctitatis documentum multis iis Congregationis Passionis filiis, quos Ecclesia heroas virtutum fuisse declaravit aut iam in sanctorum numerum rettulit. Servi Dei vita virtutesque eos admonent, qui sunt Deo consecrati, ut perfecte faciant ea, quae Concilium Vaticanum II commonefacit : Religiosi omnes fidei integritate, caritate erga Deum et proximum, amore crucis necnon spe futurae gloriae. Christi bonum nuntium in toto mundo diffundant, ut testimonium eorum ab omnibus conspiciatur)) (Decretum Perfectae Caritatis, 25). Item sanctuarii alumni cognoscere poterunt Servum Dei ad exitum perduxisse alia Concilii verba proposita : Peculiari sollicitudine in sacerdotali oboedientia, in pauperis vitae ratione et in sui abnegandi spiritu ita alumni excolantur, ut etiam ea quae licita sunt, sed non expediunt, prompte abdicare et Christo crucifixo se conformare assuescant (Optatam totius, 9), Fama sanctitatis Servi Dei post eius mortem increbruit etiam ob multas narratas gratias, et probabiliter vera, miracula eo impetrante a fidelibus obtenta. Annis 1930-1932 instructus est Processus Ordinarius in Curiis dioecesanis Ripana, Grossetana, Tudertina et Aesina, in quibus multi testes qui bene eum cognoverant pro testimonio dixerunt. Edito Decreto super scriptis Kalendis Iuniis anno 1938, Causa est introducta Decreto die 11 mensis Maii dato anno 194=5. Processus Apostolicus actus est in eadem Curia Ripana et in Curia de Ponta Grossa (in Brasilia) atque in Curia Sabinensi annis 1947-1948. Decretum de validitate omnium Processuum exiit postridie Idus Iunias anno 1957. Confecta
Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum.
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interim Positione super virtutibus die 9 mensis Novembris anno 1982 convenit Congressus Peculiaris Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum, in quo Consultores theologi et Promotor Fidei suffragia tulerunt de heroicitate virtutum Servi Dei. Die 29 mensis Martii anno 1983 coi vit Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium, in qua, Rev.mus Cardinalis Marius Aloisius Ciappi, Ponens seu Relator huius Causae, dubium posuit disceptandum num Servus Dei virtutes thologales et cardinales eisque adnexas heroum in modum coluisset. Et Rev.mi Patres Cardinales, qui aderant, proposito dubio affirmativum protulerunt suffragium. Facta deinde de praemissis omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem die 14 Maii eodem anno 1983 relatione, Sanctitas Sua, ut Decretum super heroicis virtutibus Servi Dei rite appararetur mandavit. Hoc tandem die, ad se accitis Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Mario Aloisio Ciappi, Causae ponente seu relatore, meque Secretario Sacrae Congregationis ceterisque de more con vocandis, iisque adstantibus, Summus Pontifex sollemniter pronuntiavit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Ioannis a Spiritu Sancto, sacerdotis professi Congregationis Passionis Iesu Christi, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum rite promulgari et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 9 Iunii A. D. 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L. ffi S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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VIII ROMANA
Canonizationis Ven. Servae Dei Ursulae Ledochowska, Fundatricis Sororum Ursulinarum a Ss. Corde Iesu Agonizantis.
SUPER DUBIO
An et de quibus miraculis constet in casu et ad effectum de quo agitur. Venerabilis Dei Famula Ursula Ledchowska, magnanima mente et alacri actione, se catechesi tradendae in scholis publicis et apostolico labori dedidit, catechistas et educatrices laicas praeparavit. Sorores Instituti a se conditi docuit operam suam duram in spiritu orationis ac paenitentiae exsequi cum persona Christi Salvatoris mundi coniunctam. Ortum ipsa ex nobili ac piissima prosapia duxerat die 17 mensis Aprilis anno 1865 atque sanctitatis fama circumdata vita iuncta est Romae, die 29 mensis Maii anno 1939. Heroicas virtutes eamdem coluisse Ioannes Paulus II die 14 mensis Maii anno 1983 edixit. Ut autem apparandae Positioni, quae vocatur, super miraculis pro beatificatione Servae Dei operam dare valerent, antequam absoluta esset disceptatio super virtutibus, sollertes Causae actores facultatem die 15 Octobris anni 1981 rite impetrarunt. Quapropter confectam eiusmodi Positionem iidem Apostolicae Sedi exhibuerunt ad cognoscendas duas miras sanationes quae, interveniente eadem Dei Famula, divinitus patratae dicebantur. Quarum prior respicit carpentarium Ioannem Kolodziejski, undequinquagesimum aetatis annum agentem, qui, interposito ad Dei Famulam recursu, nocte, qua dies 26 et 27 mensis Maii a. 1946 inter se iungebantur, sanus est repertus a vulnere lacero-contuso faciei posterioris brachii sinistri, cum fractura ulnae gravibusque laesionibus ischaemicis texturae interioris brachii. Altera mira sanatio obtigit Magdalenae Pawlak (in religione Mariae Danuta), quae a pancitopenia cum diathesi haemorrhagica thrombocitopenica inter dies 9 et 14 mensis Februarii anno 1946 omnino convaluit. In utroque autem praedicto morbo edito fuit a peritis in arte medica prognosis infausta sive quoad valetudinem sive quoad vitam. Super his duabus sanationibus processus apostolicae Sedis auctoritate apud Curiam archiepiscopalem Cracoviensem sunt instructi,
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et quidem super priore a die 27 Septembris a. 1971 usque ad diem 17 Februarii a. 1972, cuius iuridica validitas agnita est ab hac Sacra Congregatione die 29 mensis Octobris a. 1982; super altera vero sanatione processus est adornatus a die 16 Aprilis a. 1973 ad diem 26 Februarii a. 1974, de cuius iuridica forma et vi decretum exiit die 29 Octobris anno 1982. Postmodum huius Sacrae Congregationis medicum collegium, die 7 mensis Aprilis a. 1983 coadunatum, de utriusque sanationis indole, perfectione et constantia pro sua competentia de more disceptavit. Quibus peractis, tota quaestio iudicio theologico Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum fuit subiecta. Atque ideo de praedictis sanationibus, ad iuris normam, discussum est prius, die 17 mensis Maii volventis anni 1983, in Peculiari Congressu Officialium Praelatorum Patrumque Consultorum; deinde, die 7 Iulii eodem anno, in Congregatione Patrum Cardinalium Ordinaria in Palatio Apostolico Vaticano coacta, Rev.mo Cardinali Vladislao Rubin ponente seu relatore. In utroque autem Coetu responsum fuit affirmativum, agi videlicet de vero atque efficaci Omnipotentis Dei interventu precibus et meritis Venerabilis Ursulae Ledchowska. De praefatis omnibus demum facta per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , Sanctitas Sua responsum Sacrae Congregationis ratum habens, mandavit ut Decretum super iisdem miris sanationibus rite paratum coram Se legeretur. Quod quidem hodierno die est factum, cum, accitis Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Vladislao Rubin, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis aliisque convocari solitis, eisque astantibus, sollemniter edixit : Constare de duobus miraculis, Venerabili Ursula Ledchowska intercedente, a Deo patratis, scilicet: instantnea, perfectaque et constanti sanatione tum domini Ioannis Kolodziejski a vulnere lacero-contuso faciei posterioris brachii sinistri, cum ulnae fractura gravibusque laesionibus ischaemicis texturae interioris brachii; tum Magdalenae Pawlak (in religione Mariae Danuta) a pancitopenia cum diathesi haemorrhagica thrombocitopenica. Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 9 mensis Iunii, Anno Iubilaeo 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
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IX
BARCINONEN.
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Dorotheae Chopitea Vid. Serra, matris familias Unionis Cooperatorum Salesianorum sodalis.
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An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, earumque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur. (( Quamdiu fecistis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis (Mt 25, 40). Q u i enim diligit proximum, legem implevit (Rom 13, 8). In his qui hanc exercuerunt divinam caritatem, perfectionem atque absolutionem legis, enituit in historia Ecclesiae saeculo x i x in urbe Barcinone (in Hispania) Famula Dei Dorothea de Chopitea vidua Serra, mater familias, sodalis insignis Consociationis Cooperatorum Salesianorum Sancti Ioannis Bosco; namque ad litteram explicavit verba Evangelii : Esurivi, et dedistis mihi manducare ; sitivi, et dedistis mihi bibere; hospes eram, et collegistis me; nudus, et cooperuistis me; infirmus, et visitastis me; in carcere eram, et venistis ad m e (Mt 25, 35-36). Famula Dei Dorothea Chopitea vidua Serra nata est die 5 mensis Iunii anno 1816 Sancti Iacobi in Chile familia magnis opibus praedita et vere christiana. Anno 1819, cum ea esset tres annos nata, ob rerum mutationes secutas certamina pro libertate recuperanda suscepta, eius familia se contulit in Hispaniam et Barcinone sedem et domicilium constituit. Infantiam et adolescentiam degit domi cum suis, elucens animi docilitate, humilitate, simplicitate, studio pietatis et exercitatione operum caritatis. Consentientibus parentibus et confessario hortante quem sibi delegerat tredecim annos nata et deinde per totam vitam est secuta, sedecim annorum nupsit negotiatori Iosepho Mariae Serra, quocum quinquaginta vixit annos quemque adeo dilectione, auxilio et consiliis sustinuit, ut is se fortunatum existimaret, quod sanctam haberet coniugem. Ipsa sex filiabus se dedidit, quibus Deus his coniugibus favit, ad mores et religionem informandis. Licet officia
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erga maritum, familiam et domesticos expleret, non tamen impediebatur, quominus subsicivis temporibus in apostolatum et in opera caritatis incumberet, factis anticipans quae monet Concilium Vaticanum II : Vocatio christiana, natura sua, vocatio quoque est ad apostolatum ... Cum vero laicorum statui hoc sit proprium ut in medio mundi negotiorumque saecularium vitam degant, ipsi a Deo vocantur ut, spiritu christiano ferventes, fermenti instar in mundo apostolatum suum exerceant (Apostolicam Actuositatem, n. 2). Haec principia et hoc propositum Famula Dei ad effectum adduxit per quinquaginta matrimonii annos et magis etiam per novem viduitatis. Nubilis, uxor, vidua, nulla fuit reprehensione digna quod ad virtutes pertinebat. Fecundissima eius apostolica navitas ex vita interiore originem trahebat et fontibus alebatur SS. Eucharistiae atque magna et ardenti pietate erga SS. Virginem Mariam. Ita insuper se gerebat, ut domum suam in domesticam ecclesiam converteret pro verbis Concilii Vaticani II (Lumen Gentium, n. 11). Cursu quodam confecto exercitiorum spiritualium, sibi proposuit ut tempus negotiis vacuum poneret in adiuvandis et consolandis pauperibus, in bono animorum et corporum proximi persequendo. (( Post officia status mei scripsit pauperes principem locum obtinebunt )) ; et fidelis in hoc proposito permansit. Virtutum theologalium exercitium non commune fulsit per totam eius vitam; quod sane testes ad unum omnes una voce affirmant. In eius vitae privatae ratione ardens splendebat pietas, fides sanctorum propria, prudentia iustorum, patientia constans, magna animi fortitudo. Aerumnae et vexationes gravissimae ei non defuerunt, sed pro sua caritate semper silentium tenuit et tranquillo pertulit animo. Cotidie fidem alebat precatione, meditatione, lectione spirituali, S. Missa et sancti altaris Communione. Cotidie sanctum Rosarium cum omnibus familiaribus recitabat; numquam SS. Sacramentum visitare praetermittebat, praesertim ubi hoc Quadraginta Horarum occasione erat expositum. Tenera pietate SS. Virginem Mariam colebat; pro animis Purgatorii precabatur et Missas celebrandas curabat. Ex hac vita, fide fulta, singularis ea manabat caritas erga proximum, quae fuit nota eius sanctitatis potissima : caritas equidem caelestis, quae nonnisi Deum petebat; caritas apostolica, quae ante omnia bonum spirituale et corporeum proximi spectabat; caritas, quae nec instituta discriminabat nec personas, quandoquidem ubi necesse est proximum adiuvare, Deus ibi est ; caritas, quae constabat ex in-
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commodis et donatione sui potius quam donatione pecuniae; caritas, qua semper praesto erat proximo et omnia pati parata, et qua impellebatur ut humillima et ingratissima ministeria faceret pauperibus et aegrotis; caritas denique sollertis, prudens et provida. Cum etiam necessitates humanae societatis intellexisset, aut instituit aut adiuvit ludos parvorum puerorum, ephebea, scholas artibus discendis, valetudinaria, et peculiarem egit curam de iuvenibus pauperibus, ut probi cives crescerent et boni christiani. Postquam cognovit quaenam proposita essent operibus Sancti Ioannis Bosco, summa ope contendit ut eius Instituta cum scholis et officinis ad formandos futuros operarios etiam Barcinone constituerentur, nec studio, nec curis, nec pecuniae pepercit, donec exoptata caritas est ad effectum adducta. Ad haec clarius cognoscenda utiles sunt epistulae, quas ea ad Sanctum Ioannem Bosco misit. Quamvis bona fortunasque possideret, ipsa tamen veram evangelicam paupertatem amabat et exercebat; pauperes enim vestes sibi induebat et in opere erat nec ullam temporis iacturam faciebat. Cum omnia dedisset pauperibus quae habebat, parvam retinuit pecuniam pro ultimis vitae diebus. Sed quando fuit confestim emenda domus pro puellis operariis Barcinonensibus, committenda Filiabus Mariae Auxiliatricis, nihil cunctata eam quoque dedit ultimam summulam dicens : Deus vult me esse vere pauperem, et pauper ero , ad verbum exsequens Evangelii dictum : Si vis perfectus esse, vade, vende quae habes et da pauperibus, et habebis thesaurum in caelo, et veni, sequere m e (Mt 19, 21). Tota vita Famulae Dei ea igitur est, quam haec poscat aetas post Concilium Vaticanum I I , quod praecipua lineamenta duxit sanctitatis pro christianis qui degunt in communi vitae consuetudine, seu, uti dicitur, in mundo, omnes vocati secundum suam condicionem et prout quisque potest ad sanctitatem et ad apostolatum. Cumulata meritis et virtutibus Dorothea Chopitea, potius laboribus confecta quam morbo, sancta morte animum egit, Ecclesiae sacramentis corroborata, die tertio mensis Aprilis anno 1891, cum septuaginta quinque esset annorum. Magna hominum multitudo concurrerunt eius corpus culturi et observaturi, et omnes uno ore dicebant: Sancta est mortua. Exsequias funeris eius, quae se verterunt in maximam eius sanctitatis laudem, homines cuiusvis ordinis sunt prosecuti, sed imprimis obscuriores et pauperiores. Eius corpus quiescit in ecclesia Mariae Auxiliatricis Barcinone, quam ipsa voluit et exstruendam curavit. Eius fama sanctitatis, quae in dies augetur et vulgatur, confirmata etiam gratiis quae ea deprecante sunt ob-
Baer Congregatio pro Causis Sanctorum
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tentae, suasit ut eius vita conscriberetur eiusque causa Beatificationis et Canonizationis promoveretur. Constructi sunt igitur aa. 1927-1929 ordinaria potestate, in Curia Barcinonensi, et per rogatoriam in Curia Taurinensi, processu super fama sanctitatis et miraculorum in genere, super scriptis et super cultu publico non praestito, Romamque sunt transmissi ad Sacram tunc Rituum Congregationem. Omnibus vero excussis, die 21 mensis Iunii anno 1957, decretum exiit, probante Pio Papa X I I , quo Causa Servae Dei apud Apostolicam Sedem est introducta. Adornatus est postea auctoritate ipsius Apostolicae Sedis processus, apud Curiam Barcinonensem, super Famulae Dei virtutibus in specie. De omnium autem processuum iuridica forma et validitate constitit per decretum praedictae Sacrae Congregationis die 6 Februarii anno 1964 editum. Servatis igitur omnibus de iure servandis, instituta est apud S. Congregationem pro Causis Sanctorum, interea conditam, quaestio super virtutibus in specie eiusdem Servae Dei, et quidem in duobus coetibus iure praescriptis: videlicet, primum, die 6 Iulii anno 1982, in Congressu Peculiari Officialium Praelatorum Patrumque Conultorum ; postea, die 22 mensis Martii a. 1983, in Congregatione Patrum Cardinalium Ordinaria, ponente seu relatore Rev.mo Francisco Carpino. Et in utroque celebrato coetu omnes responderunt Famulam Dei virtutes christianas heroicas exercuisse. De praemissis omnibus certior factus per subscriptum cardinalem Praefectum die 14 mensis Maii eodem anno 1983, Summus Pontifex Ioannes Paulus II votum Sacrae Congregationis ratum habens, mandavit ut decretum super heroicis virtutibus Servae Dei appararetur. Quod cum rite esset factum, hodierno die Beatissimus Pater ad Se arcessivit Cardinales infrascriptum Praefectum et Franciscum Carpino, Causae relatorem seu ponentem, meque Antistitem a Secretis Sacrae Congregationis, ceterosque de more convocandos, et coram omnibus astantibus edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Dorotheae Chopitea viduae Serra, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem Decretum promulgari et in acta Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 9 Iulii, Anno Iubilaeo Extraordinario 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus L . S S. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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ROMANA
Canonizationis Beatae Paulae Frassinetti, Fundatricis Congregationis Sororum a S. Dorothea.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eidem Beatae ab Apostolica Sede venerationem, constet in casu et ad effectum de quo agitur. Paula Frassinetti, in Ianuensi urbe die 5 Nonas Martias anno 1809 orta, sub ipsius fratris sacerdotis admirabili disciplina et conversatione ad iuvenculas christianis virtutibus efformandas enixe se consecravit, ac deinde novi Instituti fundamenta iecit a S. Dorotheae martyris nomine nuncupati. Instituti exordia valde fuere difficilia, in iisque maxima enituit Paulae humilitas et oboedientia necnon potissimum in Dei voluntate fiducia. Et sane, favente Deo, nova Congregatio brevi tempore non modo in Italiam, sed in Lusitaniam atque Brasiliam se effudit, quam Pius IX apostolica auctoritate confirmavit. In gravi moderatricis generalis munere obeundo effulsit beatae Paulae materna suavitas, in puellarum institutione eximia discretio, in difficillimis rerum angustiis virilis fortitudo. Laboribus tandem fracta, Romae vita est iuncta die 11 mensis Iunii anno 1882. Quam Pius XI die 8 Iunii a. 1930 in Beatarum Virginum numerum adscripsit. Post autem sollemnem beatificationem placuit Omnipotenti Deo sanctitatem novensilis Beatae novis signis atque prodigiis illustrare; proindeque ad iuris normam, die 10 Aprilis anno 1935, Causa canonizationis est resumpta. Porro, ad Beatae ipsius canonizationem obtinendam, Causae actores canonicos processus instrui curarunt super tribus sanationibus, quae, invocato Beatae Paulae Frassinetti nomine, divinitus ferebantur patratae. At, ob argumentorum defectum quae medicae artis criteria requirunt, iidem Causae actores prudenter maluerunt nova superna signa intercessione eiusdem Beatae impetrare. Re quidem vera, die 7 mensis Augusti anno 1981, Beatae ipsius Paulae invocato patrocinio, domina Maria Maccarone nupta Scuteri quinquaginta annos nata, a polyarthritide chronica cum irreversibili amissione perfunctionis omnium articulationum implicitarum rapidissime eonvaluit.
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De processu apostolica auctoritate super hac sanatione anno 1982 confecto in curia ecclesiastica Miletensi, Romam postea transmisso, validitatis iuridicae decretum prodiit die 3 Decembris eodem anno. Duorum deinde peritorum ex officio praehabitis votis, coadunatum est Consilium Medicum Sacrae huius Congregationis, die 6 mense Maio anno 1983, quod, acuto examine et disceptatione peractis, sanationem praedictam valde rapidam, perfectam et durabilem edixerunt eamque vires omnes naturae excessisse. Hinc quaestio num de vero miraculo ageretur, gressus est factus ad theologorum discussionem : et quidem prius, die 12 Iulii eodem anno 1983, in Congressu, quem vocant, Peculiari Officialium Praelatorum Patrumque Consultorum; deinde, die 13 Septembris mensis sequentis, in Congregatione Patrum Cardinalium Ordinaria, ponente seu relatore Rev.mo Iosepho Cardinali Casoria. In utroque autem coetu concors et propitium responsum est datum sanationem praedictam cunctas miraculi notas praeseferre. De praefatis denique omnibus certior est factus Ioannes Paulus I I , Qui vota Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum rata habens, mandavit ut decretum appararetur super indicatam sanationem. Hodierno tandem die, accitis Cardinalibus infrascripto Praefecto atque Iosepho Casoria, Causae ponente seu relatore, meque Antistite a Secretis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Beatissimus Pater sententiam suam proferens edixit: Constare de uno miraculo. Beata Paula Frassinetti intercedente, a Deo patrato, scilicet de instantnea, perfecta ac constanti sanatione dominae Mariae Maecarone nuptae Scuteri, a polyarthritide chronica cum irreversibili amissione perfunctionis omnium articulationum implicitarum. Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta S. Congregationis pro Causis Sanctorum referri mandavit. Datum Romae, die 24 Septembris, Anno Sancto Redemptionis 1983. PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
L. S .
Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
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Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Luned, 14 Novembre 1983, S. E . il Signor PIERRE POMPEE, Ambasciatore di Haiti presso la Santa Sede. Gioved, 17 Novembre 1983, S. E . il Signor AHMED DIRA ASSAN, Ambasciatore di Tanzania presso la Santa Sede. Venerd, 25 Novembre 1983, S. E . il Signor PETER LAWLER, Ambasciatore d'Australia presso la Santa Sede. Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza : Gioved, 10 Novembre 1983, S. E . il Signor PIERRE ELLIOT TRUDEAU, Primo Ministro del Canada. Gioved, 10 Novembre 1983, S. E . il Signor JAAFAR EL-NIMEIRY, Presidente del Sudan. Sabato, 12 Novembre 1983, S. E . il Signor BENJADAD CHADLI, Presidente della Repubblica Democratica Popolare di Algeria. Luned, 28 Novembre 1983, S. E . il Signor A M I N GEMAYEL, Presidente della Repubblica del Libano.
SEGRETERIA DI STATO
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato : 19 novembre 1983. S. E. Mons. Luigi Conti, Arcivescovo titolare di Graziana, Pro-Nunzio Apostolico in Iraq e in Kuwait. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 12 ottobre 1983. Gli Em.mi Signori Cardinali: Eugenio de Araujo Sales; Anbal Muoz Duque; Maurice Otunga; Salvatore Pappalardo; Ernesto Corripio Ahumada; Wladyslaw Rubin, Membri della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica.
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ottobre 1983. Gli Em.mi Signori Cardinali: Sebastiano Baggio, Giuseppe Siri; Agnelo Rossi; Corrado Ursi; Joseph Hffner; Johannes Willebrands ; Antonio Ribeiro ; Juan Carlos Aramburu ; Jaime L. Sin ; Lszl Lkai; Eduardo Pironio; Bernardin Gantin, Membri della Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica in aliud quinquennium, attento autem praescripto Litt. Apost. Ingravescentem aetatem . Le LL. EE. i Monsignori: Juan Francisco Fresno Larrain, Arcivescovo di Santiago del Cile; Paul Grgoire, Arcivescovo di Montral; Angel Suquia Goicoechea, Arcivescovo di Madrid; Jean Honor, Arcivescovo di Tours; Alojzij Sustar, Arcivescovo di Ljubljana; Johann Weber, Vescovo di Graz Seckau; Francis Gerard Thomas, Vescovo di Northampton, Membri Vescovi diocesani della S. C. per l'Educazione Cattolica, a norma del Pro comperto sane. S. E. Mons. Thomas Welsh, Vescovo di Allentown, Membro del Comitato di Presidenza del Pontificio Consiglio per la Famiglia. Protonotari Apostolici soprannumerari:
1983. Mons. Mons. 5 agosto Mons. Mons. 25 Mons. Mons. 8 settembre 26 marzo
Walter G. Jarvais (Newark). John J. Kiley (Newark). Ugo Felice (Sulmona). Adamo Pucci (Fano). Klaus Mrsdorf (Berlin). Jan Kocilek (Krakow).
Prelati d'Onore di Sua Santit: 12 agosto 1980. Mons. 14 ottobre 1981. Mons. Mons. 6 luglio 1982. Mons. 22 dicembre Mons. 26 marzo 1983. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Patrick McManus (Kilmore). Karl Delahaye (Aachen). Johannes Sistig (Aachen). John Greehy (Dublin). Jean Marie Marcel Meyssignac (Tulle) John Silva Antao (Newark). David J. Casazza (Newark). William J. Daly (Newark). Louis F. Fimiani (Newark). James J. Finnerty (Newark). Edward J. Fleming (Newark). Thomas W. Heck (Newark). Carl D. Hinrichsen (Newark). Martin R. Kelly (Newark).
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1983. Mons. Robert T. Lennon (Newark). Mons. Joseph F. Loreti (Newark). Mons. John F. McDermott (Newark). Mons. Edward F. Majewski (Newark). Mons. Edward G. Price (Newark). Mons. Francis A. Reinbold (Newark). Mons. Michael A. Santarelli (Newark). Mons. Edward F. Wojtycha (Newark). Mons. John J. Maloney (Newark). 3 maggio Mons. Alexander M. Musaka (Kampala). 19 Mons. Joseph Taiwo (Oyo). Mons. Sabino Vengco (Malolos). 22 Mons. Peter Wee Boo Chua (Melaka-Johor). Mons. Robert Bond Ervin (Oamden). Mons. Timothy Anthony Ryan (Camden). 4 giugno Mons. Serge Ntukamazina (Bujumbura). 14 Mons. Vincent Ohang (Taipei). Mons. Dominik Bialic (Przemyl dei Latini). Mons. Edward Ohrzanowski (Przemyl dei Latini). Mons. Jzef Kilar (Przemyl dei Latini). 16 Mons. Joseph Asenkershbaumer (Passau). Mons. Johann M. Mosler (Passau). 20 Mons. Dennis J. Bergeron (New Orleans). Mons. Carmel C. Grech (New Orleans). Mons. Jerome T. Mire (New Orleans). Mons. Gerard W. Poche (New Orleans). Mons. John P. Reynolds (New Orleans). Mons. Paul J. Richard (New Orleans). Mons. Joseph C. Richaud (New Orleans). Mons. Jerome J. Roppolo (New Orleans). Mons. Marion F. Schtten (New Orleans). Mons. John E. Pregenser (New Orleans). Mons. Philip Green (Hobart). 26 26 Cappellani di Sua Santit: 7 gennaio 1983. II 6 maggio II II II II U U II II 19 II 10 giugno II 14 II II sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. Salvatore Roma (Sessa Aurunca). William Balker (Fresno). John Esquivel (Fresno). Francis Joseph Gallagher (Fresno). Walter Francis Minhoto (Fresno). John Daniel Moretn (Fresno). Joseph Pacheco (Fresno). Francis Eugene Walsh (Fresno). Gerhard Heinemann (Aachen). Moiss Bernardino Andrade (Malolos). Cyril Ferrard (St. George's in Grenada). Stanislaw Szczepaski (Przemyl dei Latini). Kazimierz Panczyszyn (Przemyl dei Latini).
marzo
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14 giugno 1983. II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II II 22 giugno II II II 23 II 30 II II II II
sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac.
Edward Frankowski (Przemyl dei Latini) Stanislaw Mac (Przemyl dei Latini). Michal Kochman (Przemyl dei Latini). Jan Paja (Przemyl dei Latini). Jzef Wjcik (Przemyl dei Latini). Adam Nowak (Przemyl dei Latini). Bronislaw Pila (Przemyl dei Latini). Karol Bugielski (Przemyl dei Latini). Jan Osypka (Przemyl dei Latini). Tadeusz Boratyn (Przemyl dei Latini). Feliks Karasiski (Przemyl dei Latini). Franciszek Ploucha (Przemyl dei Latini). Adam Ablewicz (Przemyl dei Latini). Wladyslaw Prucnal (Przemyl dei Latini). Jan Kulpa (Przemyl dei Latini), Kazimierz Nawrocki (Przemyl dei Latini). Antoni Szypula (Przemyl dei Latini). Stanislaw Krl (Przemyl dei Latini). Stanislas Sung (Taipei). Andr Tsien (Taipei). Pierre Chow (Taipei). Thomas Lo (Tainan). Bozo Med vid (H var). Andrija-Vojko Mardei (Hvar). Ante Jelinci (Hvar). Francisco Teodoro (Manila). Pavao Kero (Zadar). Rozar jo Strin (Zadar). Ivan Prend ja (Zadar). Josef Ernesti (Essen).
ONORIFICENZE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha conferito: La Oran Croce dell'Ordine Piano: 5 settembre 1983. S. A. S. il Principe Jean Adam de Liechtenstein (Liechtenstein). S. A. S. il Principe Heinrich Hartneid de Liechtenstein (Liechtenstein). S. A. S. il Principe Nicola de Liechtenstein (Liechtenstein). A. S. E. il signor Hans Brunhart (Liechtenstein).
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La Gran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 15 maggio 1983. Al sig. Arturo Oassina (Palermo).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 15 agosto 1983. Al sig. Juan Luis Flores Arroyuelo (Spagna). Al sig. Barone Gioacchino Malfatti di Montetretto (S.M.O.M.). La Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile: 17 novembre 1982. Al sig. Josef Krten (Kln). 4 luglio 1983. Al sig. Andrea Gusmai (Trani). 12 Al sig. Andr Schafter (Paris). La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile. 13 novembre 1982. Al sig. Auguste Vanistendael (Mechelen-Brussel).' 17 Al sig. Hermann Bornscheidt (Kln). Al sig. Henricus Wilhelm Mein (Kln). Al sig. Bernhard Petermam (Kln). 22 gennaio 1983. Al sig. Erich Blechschmidt (Hildesheim). marzo Al sig. Patrick West (Columbus). 24 Al sig. Thomas P. Melady (Bridgeport). Al sig. James J. O'Connell (Bridgeport). 10 aprile Al sig. Joachim-Galen Docko (Centrafricana). 21 Al sig. Orazio Fantini (Padova). Il Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile. 7 maggio 1982. Al sig. James J. Eccles (Down e Connor). Al sig. Franz Wilhelm Beindorf (Kln). 16 dicembre 24 marzo 1983. Al sig. Daniel Antinozzi (Bridgeport). Al sig. Edward J. Behuncik (Bridgeport). Al sig. Alphonse J. Bobowick (Bridgeport) Al sig. Howard Buhse (Bridgeport). Al sig. Manuel Cipriano (Bridgeport). Al sig. Michael D'Andrea (Bridgeport). Al sig. Robert Divine, Sr. (Bridgeport). Al sig. James Dolan (Bridgeport). Al sig. Carmen Galucci (Bridgeport). Al sig. Romelee Howard (Bridgeport). Al sig. Robert Huebner (Bridgeport). << Al sig. Roger Keefe (Bridgeport). Al sig. Edward J. Kirchner (Bridgeport). Al sig. Peter Laporta (Bridgeport). Al sig. 0. Peter McColough (Bridgeport).;:
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1983. Al Al Al Al Al Al 26 Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 9 maggio Al 30 Al Al 10 giugno
24
marzo
sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig.
Daniel McKeon (Bridgeport). Francis McNamara (Bridgeport). Edmond J. Moran (Bridgeport). Chester Bice (Bridgeport). Robert D. Russo, Sr. (Bridgeport). John Ryan, Sr. (Bridgeport). Jerry Bisgrove (Newark). Charles C. Carela (Newark). Donald M. Daniels (Newark). Mateo Decardenas (Newark). Adrian M. Foley (Newark). A. Robert Garofalo (Newark). Richard J. Hughes (Newark). Donald J. Kissinger (Newark). William E. Marfuggi (Newark). Frank A. Sullivan (Newark). Joseph A. Sullivan (Newark). John R. Thornton (Newark). Elias Rodrigues de Sousa Filho (Brasilia). Joannes Teng Tjin Leng (Ujung Pandang). Raphael Chainarong Montienvichienchai (Udon Thani).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 9 settembre 1983. Al sig. Antonino De Dominicis (Napoli).
La Placca dell'Ordine di san Silvestro Papa: 29 luglio 1983. Al sig. Aurelio De Peppo (Italia).
La Commenda dell'Ordine di san Silvestro Papa: 25 febbraio 1983. Al sig. Richard Stenz (Rep. Federale di Germi 14 aprile Al sig. Jean Botermans (Mechelen-Brussel). 17 maggio Al sig. Arturo Micillo (Roma). 10 giugno Al sig. Aurelio Tommaso Prete (Roma). 24 Al sig. Biagio Rizzo (Roma). 2 luglio Al sig. Stefano Agnello (Agrigento). Al sig. Nicola Sanflippo (Agrigento). 12 Al sig. Federigo Ciampoli (Massa Marittima). 17 Al sig. Joseph Deichelbohrer (Strasbourg). Al sig. Riccardo Della Giovampaola (Siena). 29 Al sig. Giulio Cumo (Rimini). Al sig. Mario Spanghero (Gorizia).
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Il Cavalierato dell'Ordine di san Silvestro Papa: 12 novembre 1982. Al sig. Jos T. Pardo (Manila). 17 Al sig. Johann Bockling (Kln). 11 marzo 1983. Al sig. Josef Novotny (Kln). 26 Al sig. Martin Heller (Newark). 14 maggio Al sig. Ral Adolfo Moneta (Anatuya). 30 Al sig. Peter Hasenberg (Kln). 4 giugno Al sig. Fernaud Coup (Mechelen-Brussel). Al sig. Rafael Gallo (Catamarca). Al sig. Aurelio Bauckniht (Crotone). Al sig. Franco Di Rico (Crotone). Al sig. Antonio De Rosi (Crotone). Al sig. Francesco Milano (Crotone). Al sig. Antonino Pala (Crotone). Al sig. Raimondo Porcelli (Crotone). Al sig. Domenico Ruggiero (Crotone). Al sig. Luigi Scalise (Crotone). Al sig. Guglielmo Tonissi (Crotone). 9 Al sig. Urbain Jliaens (Mechelen-Brussel). 10 Al sig. James Sompop Puangsuwan (Udon Thani). 20 Al sig. Julien Western (Anvers). NECROLOGIO 30 ottobre 1983. Mons. Andr-Jacques Fougerat, Vescovo tit. di Alba. 31 Mons. Kenneth R. Turner, Vescovo di Lishui (Cina). 7 novembre Card. Umberto Mozzoni, del titolo di S. Eugenio. 14 Mons. William A. O'Connor, Vescovo gi di Springfield in Illinois (Stati Uniti d'America). 23 Mons. Andr Parenty, Vescovo tit. di Sititi. Mons. Pierre L. Ledere, Arcivescovo, Vescovo gi di Sgou (Mali). 25 Mons. James P. O'Collins, Vescovo gi di Ballarat (Australia). 27 Mons. Francise Augustin, Protonotario titolare, Ordinario Sostituto di Bucarest (Romania). 28 Mons. Adelmo Cavalcante Machado, Arcivescovo gi di Macei (Brasile). 29 P. Jean Berchmans E. Jung, O. F. M. Cap., Amministratore Apostolico delle Isole Comore.
An. et vol. LXXV
31 Decembris 1983
Pars I et II (Index)

I INDEX GENERALIS ACTORUM

( A N . E T VOL. L X X V , PARS I )
I - ACTA SUMMI PONTIFICIS EPISTULAE APOSTOLICAE: 107. SACRA CONSISTORIA : 181, 185, 186, 187, 195, 869, 871, 872, 873. LITTERAE DECRETALES : 789. LITTERAE APOSTOLICAE DATAE: 89. SUB PLUMBO
141, 165, 366, 448, 550, 622, 652, 823, 1027,
147, 150, 151, 154, 155, 161, 205, 207, 218, 220, 223, 365, 372, 384, 430, 434, 439, 441, 453, 455, 487, 492, 499, 504, 554, 560, 561, 564, 566, 617, 626, 629, 635, 638, 643, 648, 658, 685, 689, 810, 815, 820, 824, 827, 834, 836, 839, 1024, 1030, 1035, 1039, 1044, 1047.
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE: 796. CONSTITUTIONES APOSTOLICAE 10, 11, 12, 199, 349, 356, 423, 477, 541, 542, 597, 601, 603, 677, 800, 801, 806. : 5, 357, 599, 803, 7, 9, 359, 600, 805,
NUNTII GRATULATORII : 75, 506, 571, 572, 843, 880, 881, 883. NUNTII 509. EADIOTELEVISIFICI : 225, 507,
NUNTII TELEVISIFICI: 77. NUNTII SCRIPTO D A T I : 227, 389, 512, 573, 884. ITINERA APOSTOLICA: 238, 695, 889. ACTA CONSILII PRO PUBLICIS ECCLESIAE NEGOTIIS : 516.
LITTERAE APOSTOLICAE: 14, 17, 18, 201, 202, 204, 360, 361, 362, 363, 479, 480, 544, 545, 546, 605, 606, 607, 608, 807, 808, 809, 875, 876, 877, 878, 879, 1021. CONVENTIONES.: 481.
I I - A C T A SS. C O N G R E G A T I O N U M SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA F I DEI : 392, 1001. SACRA CONGREGATIO PRO EPISCOPIS :
HOMILIAE: 19, 425, 609. EPISTULAE : 26, 29, 119, 413, 547, 681, 1022. ALLOCUTIONES : 31, 35, 39, 46, 49, 53, 56, 62, 70, 72, 125, 130, 132, 135,
72 - A. A. S.
Decreta: 79, 80, 81, 464, 523,

577, 578, 579, 662, 780, 846, 849.
1102
Index generalis
actorum 1055, 1091, 1059, 1063, 1065, 1070, 1086, 1088, 1092. 1076,
Provisio Ecclesiarum: 334, 394,

468, 581, 664, 850, 1010, 1053. SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET CULTU DIVINO : 527. SACRA CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE SEU DE PROPAGANDA FIDE:
SACRA CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA: 336, 859, 862.
I I I - DIARIUM ROMANAE CURIAE
Decreta: 171, 172. Provisio Ecclesiarum: 173, 532,

851.
Audientiae sollemniores : 84,

176, 785, 342, 865, 405, 473, 538, 1015, 1094. 593, 671,
Nominationes: 175, 534, 853.

SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM :
SECRETARIA STATUS :
Nominationes : * Necrologia: 88, 180, 348, 411,

476, 540, 1100. 596, 676, 788, 867, 1020,
Decreta: 396, 403, 469, 535,

582, 587, 666, 781, 854, 856, 1012,
* Ad inquirentium commodum haec ponitur distincta recensio. Officiales Romanae Curiae renuntiati: In Synodo Episcoporum: 866. In Sacra Congregatione pro Doctrina Fidei: 405, 406, 539, 549, 671, 866. In Sacra Congregatione pro Episcopis: 406, 473, 594. In Sacra Congregatione pro Ecclesiis Orientalibus: 406, 671, 1016, 1017. In Sacra Congregatione pro Sacramentis et Cultu Divino: 85, 343, 406. In Sacra Congregatione pro Clericis: 406, 672, 1016. In Sacra Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide: 406, 539, 594, 671. In Sacra Congregatione pro Causis Sanctorum: 343, 539, 866. In Sacra Congregatione pro Institutione Catholica: 85. 405 406. 1094, 1095. In Supremo Tribunali Signaturae Apostolicae: 177, 343. In Secretariatu ad Christianorum unitatem fovendam: 473, 594, 671. In Secretariatu pro non Christianis: 85. In Pontificio Consilio pro Laicis: 594. In Pontificia Commissione Codici Iuris Can. Recognoscendo: 85. In Pontificio Consilio instrumentis communicationis socialis praeposito: 406. In Pontificia Commissione pro America Latina: 406. In Pontificia Commissione de spirituali migratorum atque itinerantium cura: 594, 785, 1017. In Pontificio Consilio pro Familia: 672, 1095. In Pontificio Consilio pro hominum Cultura: 85. In Pontificio Consilio de Scientiis Historicis: 1017. In Collegio Protonotariorum de numero participantium': 538. In Administratione Patrimonii Sedis Apostolicae: 594, 672. In Praefectura rerum oeconomicarum S. Sedis: 1017. In Nuntiaturis et Delegationibus Apostolicis: 84, 176, 343, 593, 671, 785, 1094. Protonotarii Apostolici supra numerum: 85, 177, 343, 406, 538, 539, 595, 672, 786, 1017, 1095. Praelati honoris causa: 85, 177, 343, 406, 473, 539, 595, 671, 786, 1018, 1095. Cappellani Suae Sanctitatis: 86, 178, 344, 406, 474, 539, 595, 673, 866, 1018, 1096. Viri Summo Pontifici astantes: 674.
Index generalis actorum Ex Ordine Piano: Collare: Placca: 86. 178, 674; Gran Croce:
1103 178, 409, 539, 674, 1018, 1097;
Ex Ordine 8. Gregorii Magni: Gran Croce: 179, 674, 1098; Commenda con Placca: 87, 179, 345, 475, 539, 674, 787, 1018, 1098; Placca: 179, 345, 675, 787, 1018, 1098; Commenda: 87, 179, 345, 409, 595, 675, 787, 1019, 1098; Cavalierato: 87, 179, 346, 409, 475, 540, 595, 675, 787, 1019, 1098. Ex Ordine 8. Silvestri Papae: Gran Croce: 87, 180, 540, 675; Commenda con Placca: 346, 540, 675, 787, 1099; Placca: 180, 346, 475, 676, 1099; Commenda: 88, 180, 347, 676, 787, 1019, 1099; Cavalierato: 88, 180, 347, 410, 476, 596, 676, 687, 1020, 1100.
1104
Index documentorum chronologico ordine digestus
n
INDEX DOCUMENTORUM CHRONOLOGICO ORDINE DIGESTUS
I - ACTA IOANNIS P A U L I PP. II
I - EPISTULA APOSTOLICA 1982 Aug. 15 Radiabat velut . - Ad dilectos filios Ioannem Vaughn, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum; Vitalem Bommarco, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum Conventualium; Flavium Carraro, Ministrum Generalem Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum; Rolandum Faley, Ministrum Generalem Tertii Ordinis Regularis S. Francisci: VIII expleto saeculo ab ortu S. Francisci Assisiensis
II - S A C R A C O N S I S T O R I A 1983 Febr. 2 I - Consistorium secretum: Summi Pontifici allocutio et novorum S.R.E. Cardinalium creatio Optiones Nuntius Ecclesiarum quae iam concreditae sunt . . . . II - Consistorium unicum: Postulatio Palliorum Impositio biretj. atque titulorum et Diaconiarum collatio Traditio anuli 1983 Sept. 27 I - Consistorium secretum: Summi Pontifici allocutio Nuntius Ecclesiarum quae iam concreditae sunt . II - Consistorium unicum: Postulatio Palliorum 872 . . . 869 871 187 187 195 181 185 186
III - LITTERAE 1982 Iun. 20
DECRETALES 789
Beato Crispino a Viterbio, Laico professo O . F . M . Capuccinorum, Sanctorum honores decernuntur
IV - LITTERAE APOSTOLICAE SUB PLUMBO DATAE 1982 Nov. 20 Aperite portas Redemptori . - Universale Iubilaeum expleto anno millesimo nongentesimo quinquagesimo a peracta humani generis redemptione indicitur
89
Index
documentorum
chronologico
ordine
digestus
1105
V - LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE 1982 Oct. 3 Q u i res Christi gerit. - Quibus toti Ordini Fratrum Praedicatorum cultus liturgicus Fratris Ioannis Faesulani, cum titulo B e a t i conceditur .
796
VI - CONSTITUTIONES 1982 Sept. 10
APOSTOLICAE
Oct.
10
16
22
Nov.
15
Nov.
20 21
SAMOA-PAGOPAGENSIS. Studiose quidem. - Regio civili ratione S a m o a Americana appellata a dioecesi Samoana et Tokelauna seiungitur et nova dioecesis conditur nomine Samoa-Pagopagensis SAMOA-APIANA ET TOKEIATJNA. Maiorem ad utilitatem. - In Polynesiae partibus nova Provincia ecclesiastica Samoa-Apiana et Tokelauna conditur PORTUS VETERIS. Qui beati. - In Brasilia nova Provincia ecclesiastica constituitur, nomine Portus Veteris, eius caput Sedes Portus Veteris designatur MALABONSIS. Qui in beati. - In Guinea Aequinoctiali sacra Hierarchia constituitur, condita Provincia Ecclesiastica Malabonsi EBEBIYINENSIS. Quem ad modum. - Detractis quibusdam territoriis a dioecesi Batansi, in Guinea Aequinoctiali, nova dioecesis nomine Ebebiyinensis conditur SODDENSIS-HOSANNENSIS. Compertum habentes. - Praefectura Apostolica Soddensis-Hosannensis ad gradum Vicariatus Apostolici attolitur, nomine immutato ITUIUTABENSIS. QUO melius. - Distractis quibusdam territoriis a dioecesibus Fertiliensi et TJberabensi, in Brasilia, nova dioecesis conditur nomine Ituiutabensis . SATMARIENSIS ET MAGNOVABADINENSIS. Quandoquidem. - Dioeceses Satmariensis et Magnovaradinensis Latinorum in Romania, aeque principaliter coniunctae, apostolica auctoritate mutuo separantur et seiunguntur BANGUEDENSIS ET A L I A E . Cum Decessores. - Praelaturae Banguedensis, Ibana, luganensis, Kidapavanensis, Malaibalaiensis, Marbeliana, Sancti Iosephi de Antiquonia, Bayombongensis ad dioecesis dignitatem evehuntur . . PALENSIS. Ad fidelium. - Nonnullis ab ecclesiastica provincia Caebuana detractis partibus, Palensis constituitur provincia ecclesiastica et sedes metropolitana DUNDEENSIS. Quandoquidem. - Apostolica Praefectura Volksrustensis ad gradum dioecesis evehitur, Dundeensis nomine NGAUNDERENSIS. Qui in beatissimi. - Detractis quibusdam territoriis ab archidioecesi Garuensi in Cammerunia, nova dioecesis conditur nomine Ngaunderensis
SANCTAE CRUCIS ET OPERIS D E I .
FOEDERATAE CIVITATES AMERICAE
10
11
12
477
356
357
359 800
199 423
Dec.
28
4
Ut sit validum. - Opus Dei in

SEPTEUTBIOJALIS. Bomenorum
Praelaturam personalem ambitus internationalis erigitur multitudo. - Exarchatus Apostolicus pro fidelibus ritus byzantini Romenorum in Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis commorantibus constituitur OZAMISANA. Quo maius. - Ecclesia Ozamisana ad dignitatem Sedis metropolitanae evehitur novaque eiusdem cognominis provincia ecclesiastica ibi conditur Divinus Perfectionis Magister. - Modus procedendi in Causarum canonizationis instructione recognoscitur et Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum nova datur ordinatio S. IOSEPH I N MINDORO. Qui, Dei volente. - Distractis quibusdam territoriis a Vicariatu Apostolico Calapanensi in Insulis
541
1983
Ian.
24
677
25
349
27
1106
Index documentorum chronologico ordine digestus Philippinis, novus Vicariatus conditur nomine S. Ioseph in Mindoro ACAPUICANA. QUO maius. - In Mexico nova Provincia ecclesiastica Acapulcana constituitur ROIDONIEN. Ab ipsa Ecclesiae. - In Brasilia Praelatura Rondoniensis in dioecesis formam redigitur ANTIPOLENSIS. Quoniam in recte. - A b archidioecesi Manilensi quadam regione detracta nova conditur dioecesis nomine Antipolensis BERTUANA. Gravissimum officium. - In Cammarunia nova constituitur dioecesis, Bertuana nomine MUBANGAENSIS. Quandoquidem aeternam. - Detractis quibusdam territoriis a dioecesi Nyeriensi, in Kenia, nova dioecesis conditur nomine Murangaensis LUBBOKENSIS. Monent prudentia. - Detractis de dioecesibus Amarillensi et Angeliana certis partibus nova constituitur dioecesis Lubbokensis CIMBOTIENSIS. Pastoralis cura. - Praelatura Cimbotiensis dioecesis constituitur VARMIEN.-POMESANIEN. Magna quidem. - In Collegiata dioecesis Varmiensis sacra aede, quae in urbe Prabuty exstat, Pomesaniense Capitulum collegiale instituitur . . . . . UESSITANA. Ad expeditiorem. - Orientali regione a dioecesi Ouandonsi distracta nova conditur Ecclesia nomine Uessitana
542 597 599
1983
Febr.
10 20 24
801 600
Mart.
17
601
25
603 803
Apr.
6 22
805
Iun.
806
VII - LITTERAE APOSTOLICAE 1982 Mai. Aug. Sept. 23 1 24 Patet e divinis. - Venerabili Servo Dei Andreae Bessette honores Beatorum deferuntur Magnopere curae. In Norvegia Nuntiatura Apostolica constituitur Quantum denique. - In Suetiae natione Apostolica constituitur Nuntiatura Ex ipso. - Apostolica Nuntiatura in Dania constituitur . . . Quaecumque Domus. - In Italia templum cathedrale Calliense, Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae sacrum, ad honorem Basilicae Minoris evehitur Quantum denique. - Sancta Rita de Cascia oppidi ac municipii V i o s a , intra fines archidioecesis Marianensis in Brasilia, Patrona principalis confirmatur . . . . . . Quanta Beatae. - Imago B . M . V . Nivalis, quae in monte Iglizna , intra fines archidioecesis Vratislaviensis, custoditur, pretioso diademate coronatur nomine et auctoritate Summi Pontificis . . . . . . Sanctos caelites. - S. Ioseph Opifex Patronus dioecesis Datiensis confirmatur Franciscanum vitae. -De R e g u l a et Vita Fratrum et Sororum Tertii Ordinis Regularis Sancti Francisci . . . . Templa, seu loca. - Templum S. Sebastiani in Monasterio Ordinis S. Benedicti, in archidioecesi S. Salvatoris in B r a silia, a d dignitatem Basilicae Minoris tollitur . . . . Nobis est. - Paroeciale templum Descensioni Spiritus Sancti dicatum quod in loco Przeworsk intra fines dioecesis Premisliensis Latinorum exstat, ad gradum Basilicae Minoris evehitur Praecipua omnino. - Aedes Deo dicata in honorem Sanctae Margaritae in loco Osterhofen-Altenmarkt dioecesis Passaviensis dignitate et titulo Basilicae Minoris cohonestatur
14 877 877 878
17
Oct.
18
17
28
18 201 540
Nov. Dec.
29 8 18
202
203
29
360
Index documentorum chronologico ordine digestus 1983 Ian. Templa Sanctorum. - Templum S. Petri Apostoli in loco vulgo Collesano, in dioecesi Cephaludensi, ad honorem Basilicae Minoris evehitur . 8 Non est dubium. - Paroeciale templum B . M . V , sub titulo S. Maria in Vineis in urbe Ianua dicatum ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur 19 Pro certo scimus. - In urbe archidioecesis Monterreyensis eodem nomine appellata templum Deiparae sub titulo B . M . V , de Guadalupe dicatum ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur 8 Beatos caelites. - S. Rosa a Viterbio Virgo confirmatur P a trona floricultorum et floristarum dioecesium Viterbiensis, Tuscanensis, Faliscodunensis, Aquipendiensis, Balneoregiensis Iustus quidem. - Sanctus Pius X italicae Sodalitatis compendiaras litteris U . N . I . T . A . L . S . I . nuncupatae caelestis Patronus confirmatur 24 Satis constat. - Templum Visitationis B . M . V . , in dioecesi V a r miensi situm, ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur 4 Singulari veneratione. - Sanctus Casimirus civitatis Radomensis Patronus confirmatur 9 Patet Ecclesiam. - In civitate Belizensi Nuntiatura Apostolica constituitur 18 Paucis sicut. - In dioecesi Segobricensi-Castellionensi sanctuarium B . M . V . de Lled seu de Lidn appellatae ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur Quanta demum. - Imago Dominae nostrae ab Assumptione, in dioecesi de Aguas Calientes, sacro diademate coronatur nomine et auctoritate Summi Pontificis 7 Qui semper. - Sinitur Imago B . M . V , vulgo Nuestra Seora de la Esperanza in aede S. Annae de Triana dioecesis Hispalensis, redimiri nomine et auctoritate Summi Pontificis 9 Mariam Virginem. Sinitur Imago B . M . V , quae est in pago Krypno, archidioecesis Vilnensis in Bialystok, coronari nomine et auctoritate Summi Pontificis 27 Quanta religione. - Conceditur facultas nomine et auctoritate Summi Pontificis coronandae Imaginis B . M . V , quae colitur i n cathedrali templo Opoliensi, i n Polonia . . . 3 Quam iucunda. - Cathedrale templum dioecesis SedinensisCaminensis ad dignitatem Basilicae Minoris attollitur . . 10 Sanctum Turibium. - Sanctus Turibius Episcopus Limanus episcoporum Americae Latinae Patronus confirmatur . . 11 Christifideles Nucerini. - Imago B . M . V . , quam populus titulo Santa Maria della Purit nuncupat, in templo monasterii Carmelitarum episcopalis urbis Nucerinae Paganorum observata, pretioso diademate redimiri sinitur n o mine et auctoritate Summi Pontificis 3 Quod ipsum. - Fit potestas Romani Pontificis nomine auctoritateque redimiendi serto pretioso signum B . M . V , a Rosario sive a Flagello in Sancti Dominici sanctuario apud Soriano Calabro dioecesis Miletensis 11 Sanctum Eligium. - Sanctus Eligius episcopus Academiae A r gentinae artis Nomismaticae et Nummariae Patronus confirmatur Quantae utilitati. - Sancta Anna, B . M . V , genetrix, Casertanae civitatis caelica Patrona confirmatur 18 Qui singulari. - Sinitur Archiepiscopus Messanensis nomine atque auctoritate Summi Pontificis imaginem B . M . V , a 4
1107
204
361
362
Febr.
363
545 479 605 481
Mart.
546
606
Apr.
607
608
679 807 808
Mai.
680
Iun.
809
Iul.
875 876
Aug.
1108
Index documentorum chronologico ordine digestus divina Providentia coronare, quae in urbe Montalbano Elicona, in eadem archidioecesi, colitur Clara veluti. - Septem Beati Martyres Ieoniuenses Patroni dioecesis eiusdem confirmantur
879 1021
1983
Sept.
16
VIII 1982 Iul. 6 Conventio inter torianam
CONVENTIONES Sedem et Rem Publicam Aequa481
Sanctam
IX 1982 Oct. 31
- HOMILIAE
1983
Mart. Mai.
In Petriana basilica habita, ob decretos Beatae Margaritae Bourgeoys et Beatae Ioannae Delanoue Sanctorum caelitum honores 25 In Basilica Petriana habita sollemniter ineunte Anno Iubilaeo ad memoriam peractae Redemptionis celebrandam . . . 15 In foro Sancti Petri habita, ob decretos Venerabilibus Dei Servis Aloisio Versiglia et Callisto Caravario Beatorum caelitum honores
19 425
609
X - EPISTULAE 1982 Ian. Sept. 24 Em.mo P. D. Francisco S.R.E. Presbytero Cardinali Macharski, Archiepiscopo Cracovien., missa 13 Reverendissimo Episcopo Maceraten. et Tolentin., quarto expleto saeculo a petita terra Sinensium a Matthaeo Ricci, S.I., missa 20 Em.mo P. D. Augustino S.R.E. Praesbytero Cardinali Casaroli, a publicis Ecclesiae negotiis, missa 22 Em.mo P. D. Iosepho S.R.E. Praesbytero Cardinali Hffner, Archiepiscopo Coloniensi, xxv anno elapso a constitutione operis fundati Misereor missa 27/ Ad universos ecclesiae sacerdotes adveniente feria V in Cena Domini anno M C M L X X X I I I 2 Reverendissimo Episcopo Veronensi, x expleto saeculo a consecratione episcopali Sancti Adalbert!, missa 16 Reverendissimo Episcopo Leiriensi missa, occasione oblata annuae peregrinationis ad templum sanctuarium Fatimense 9 Reverendissimo Episcopo S. Iacobi Capitis Viridis, rv exeunte cum dimidio saeculo a dioecesi condita, missa . . . . 15 E m . m o P. D. Iosepho S.R.E. Diacono Cardinali Caprio, primo expleto saeculo ab ortu Precationis B . M . V . Pompeianae Vallis 29
26 119
1983
Nov. Febr.
485 413 547
Mart. Apr.
613 681
Mai. Sept.
1022
XI - A L L O C U T I O N E S 1982 Oct. Ad quosdam Congenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos Ad eos qui conventui de biologiae experimentis in Vaticana Civitate habito interfuere: Summus Pontifex aperte reprobat tractationes germinis humani experimenti causa . . 25 Ad eos qui conventui in aedibus Pontificiae Universitatis Gregorianae habito interfuere: quarto expleto saeculo a petita terra Sinensium a Matthaeo Ricci, S.I 28 Ad E x c . m u m Virum Carolum Carstens, Rei publicae Foederatae Germaniae Praesidem, qui Summum Pontificem invisit . 23 31
35
39 46
Index documentorum chronologico ordine digestus sacros praesules qui Conferentiae episcoporum Berolinensis sunt, occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 29 Ad quosdam Anglicos episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos Nov. 13 Ad Cammaruniae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 18 Ad quosdam Galliae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 19 Ad Exc.mum Virum Fazli Raziq, Pakistaniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem 20 In valle Siciliae Occidentalis, vulgo d e l Belice cognominata habita Panormi, a d Auctoritates e t congregatos cives, habita . . . . 2 2 . Ad eos qui coetui Pontificii Consilii C o r U n u m interfuere coram admissos 23 Ad Patres Cardinales ineunte plenaria congregatione Sacri Collegii, habita 26 Ad Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales, exeunte congregatione plenaria Sacri Collegii, habita 30 Ad Scotiae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Dec. 3 Ad Exc.mum Virum Thomam Abraham, Indiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris Summo Pontifici testes Litteras tradentem 6 Ad Keniae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 10 Ad Exc.mum Virum Caesarem Carolum Solamito, Monoecensis Dicionis apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem Ad quosdam Galliae sacros praesules occasione oblata a d Lim i n a visitationis coram admissos 11 Ad Melitenses episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 16 Ad quosdam Galliae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos 18 Ad Exc.mum Virum Ioannem Ericum Thrane, Daniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . . 23 Ad Patres Cardinales, Romanaeque Curiae Praelatos, instante Nativitate Domini coram admissos in superiore aula Apostolici Palatii 1 9 8 3 Ian. 7 Ad Exc.mum Virum Victorem Gmez Bergs, Rei publicae Dominicianae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem 8 Ad Exc.mum Virum Nasri Salhab, Libani apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem 10 Ad Exc.mum Virum Iacobum Ingram Jaen, Panamae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, demandati muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . . 13 Ad Exc.mum Virum Iacobum Nagai Obua-Otoa, Ugandae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . . 14 Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos occasione oblata a d L i m i n a coram admissos 1 9 8 2 Oct. 28 Ad
1109
49 53 56 62
70 125 130 132 135 141 147
150 151
154 155 161 165
205
207
218
220
223
365 366
1110
1983 Ian. 15 18 20 21 22
Index documentorum chronologico ordine digestus Ad Exc.mos Viros nationum Legatos apud Sedem Apostolicam, initio anni 1983 omina et vota Summo Pontifici promentes Ad sodales Pontificii Consilii pro hominum cultura coram admissos Ad Urbis Magistrum et Administratorum ordinem, ineunte anno 1983 omina Summo Pontifici proferentes . . . . . . Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad Exc.mum Virum Ioannem Antonium Beelaerts van Blokland, Nederlandiae apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem Ad Nederlandiae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad Bavariae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad Exc.mum Virum Henricum Fumba Moniba, Liberiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem A Summo Pontifice in aula supra porticum Vaticanae basilicae habita, ad novum Codicem Iuris Canonici, paucis ante diebus promulgatum, publice exhibendum Ad quosdam Lusitaniae sacros praesules occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad quosdam Lusitaniae episcopos occasione oblata a d Limina visitationis coram admissos Ad Exc.mum Virum Torbjrn Christophorum Christiansen, Norvegiae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . . . Ad quosdam Iugoslaviae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos Ad Gabonenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos Ad Sacrae Romanae Rotae Tribunalis Praelatos Auditores, OiBciales et Advocatos coram admissos Ad Exc.mum Virum Gunnar Ioannem Georgium Ljungdahl, Suetiae apud S. Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes. Litteras Summo Pontifici tradentem . . Ad Exc.mum Virum Christophorum de Kllay, militaris suique iuris ordinis Melitensis apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem Ad Exc.mum Virum Abdelmalek Benhabyles, Icositanae Rei publicae apud Sanctam Sedem Legatum constitutum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem Ad quosdam Zairenses episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos . . . . . . . . . . . . . . . . . Ad quosdam episcopos e Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad eos qui coetui Consilii ab omnibus nationibus de Catechesi Romae habito interfuere coram admissos Ad S. B. Karekine II Sarkissian qui Summum Pontificem invisit Ad quosdam Zairenses episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad eos qui XI coetui generali S. Congregationis pro Gentium Evangelizatione interfuerunt coram admissos
372 383 430 434
439 441 448
28 29
453
Febr.
455 487 492
4 11 18
504 550 499 554
Mart.
19 26 24
560
26
561
28
564 617
Apr.
12 15
566 622 626 629 635
12 16 21 22

1983
Illi
Apr.
22
Ad tionis coram admissos uosdam Canadiae episcopos occasione oblata ad Limina visitationis coram admissos A d iodales Consilii Secretariae generalis Synodi Episcoporum A d uosdam Zairenses episcopos occasione oblata a d Limina visitationis coram admissos Ad ixc.mum Virum Nufo Aguirre de Career y Lpez de Sagredo, Hispaniae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem Ad eos qui plenario coetui Sacrae Congregationis pro Religiosis et Institutis Saecularibus interfuerunt coram admissos Ad eos qui conventui, Romae habito, de scientia Galileiana interfuerunt coram admissos Ad S. B. Ignatium IV Hazim, Patriarcham Antiochenum Graecorum ortodoxorum, q u i Summum Pontificem invisit . Ad summas moderatrices religiosarum sororum, coram admissas Ad Nicaragenses episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad Exc.mum Virum Carolum Romero Alvarez Garca, Boliviae apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, crediti sibi muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . Mediolani, in area Cathedralis basilicae habita, occasione oblata Populi ex universa Italica natione conventus ad Christi Corpus adorandum Mediolani habita a Summo Pontifice sacris litante occasione oblata XX Eucharistici ex universa Italica natione conventus Ad Exc.mum Virum Henricum Obregn Valverde, Orae Divitis apud Sanctam Sedem constitutum Legatum, demandati muneris testes Litteras Summo Pontifici tradentem . . Ad episcopos Rei Publicae Dominicianae, occasione oblata a d Limina visitationis coram admissos Ad eos qui primo coetui Pontificii Consilii pro Familia interfuerunt coram admissos Ad Tzadiae episcopos, occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos . . . Ad S. B. Moran M a r Basilium Marthoma Matthaeum I, Patriarcham Ecclesiae ortodoxae Syriacae Malankarensis qui Summum Pontificem invisit Ad Burundiae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad Haitiae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad eos qui Romanae Curiae extraordinario Iubilaeo interfuerunt habita Ad Apocrisarios SS.mi Archiepiscopi Constantinopolitani et Oecumenici Patriarchae Ad Cubae episcopos occasione oblata a d L i m i n a visitationis coram admissos Ad 638 643 648 652

Mai.
28
30
658 685 689 810 815 820
6 9 13 16 19
823
20
824
22
827
26
834 836 839 1024
Iun.
27 30 3
1027 1030 1035 1039 1044 1047
9 11 28 30
XII 1 9 8 2 Nov. 15
- NUNTII
GRATULATORII
Em.mo P. D. Iosepho Asajiro S.R.E. Presbytero Cardinali Satowaki, Archiepiscopo Nagasakiensi 1 9 8 3 Mart. 1 Em.mo P. D. Opilio Cardinali Rossi S.R.E. Protodiacono, Pontificii Consilii pro Laicis Praesidi 27 Em.mo P. D. Antonio S.R.E. Presbytero Cardinali Poma . .
75 507 571
1112 1983 Apr. Iun. Iul. 30
Index documentorum chronologico ordine digestus Em.mo P. D. Silvio S.R.E. Presbytero Cardinali Oddi, Sacrae Congregationis pro Clericis Praefecto 15 Em.mo P. D. Hugoni S.R.E. Presbytero Cardinali Poletti, in Urbe Vicario Generali 30 Em.mo P. D. Paulo S.R.E. Presbytero Cardinali Muoz Vega, Archiepiscopo Metropolitae Quitensi 19 Em.mo P. D. Carolo S.R.E. Cardinali Confalonier!, Episcopo Tit. Ostiensi et Praenestino, Sacri Collegii Decano . . 22 Em.mo P. D. Octavio Antonio S.R.E. Presbytero Cardinali Ber as Rojas
572 843 880 881 883
XIII 1982 1983 Dec. Apr. 25 1 3 Die
- NUNTII
RADIOTELEVISIFICI
Nativitatis Domini a. 1982 ex externo podio Basilicae Vaticanae Feria VI in Passione et Morte Domini, post expletum pium exercitium V i a e Crucis Dominica Paschae ex externo podio Vaticanae basilicae . . .
225 507 509
XIV - N U N T I I 1982 Oct. 15
TELEVISIFICI
Christifidelibus Hispaniae missus: quarto exeunte saeculo ab obitu Sanctae Teresiae a Iesu
77
XV - N U N T I I 1982 Dec. 8
SCRIPTO
DATI
1983
Febr. Mart. Iun.
2 25 10
Ob diem ad pacem fovendam toto orbe terrarum Calendis Ianuariis a. 1983 celebrandum: dialogus pro pace provocatio ad homines nostri temporis Oblata occasione diei ad sacerdotales et religiosas vocationes fovendas statuti Christifidelibus totius orbis catholici sacro quadragesimali tempore ineunte missus Ob diem in universa Ecclesia instrumentis Communicationis Socialis dicatum Ob diem tota Ecclesia ad missionales res provehendas constitutum Christifidelibus universis missus
227 512 389 573 884
XVI - ITINERA APOSTOLICA EX HABITIS D U M SUMMUS PONTIFEX HISPANIAM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES 1982 Oct. Nov. 4 31 Matriti, in aronavium portu vulgo B a r a j a s cognominato habita Matriti, ad Hispaniae episcopos habita 1 Abulae, a Summo Pontifice sacris in honorem Sanctae Teresiae litante habita Salmanticae, ad sacrae Theologiae tradendae munere fungentes habita 2 Matriti, a Summo Pontifice sacris pro christianis coniugibus litante habita Matriti, ad Religiosos et Institutorum Saecularium sodales habita Matriti, ad publicae Universitatis professores, ad academicos pervestigatoresque scientiarum habita 3 Matriti, i n stadio B e r n a b u , a d iuventam habita . . . . Sego viae, in honorem Sancti Ioannis a Cruce habita . . . . 238 241 250 259 265 271 279 287 293
Index documentorum chronologico ordine digestus 1982 Nov. 5 In sollemnibus Hispali habitis ob decretos Ven. Dei Servae Angelae a Cruce beatorum caelitum honores 6 Caesaraugustae, a Summo Pontifice sacris in honorem Beatae Mariae Virginis litante habita 7 Barcinonae, ad opifices et operum conductores habita . . . . 8 Valentiae, in collatione sacri ordinis Presbyteralis habita . . 9 Compostelae, in cathedrali templo Sancti Iacobi, ad quosdam Europae civiles Auctoritates et Episcopos conferentiarum praesides habita
1113
300 305 312 320
328
EX HABITIS D U M SUMMUS PONTIFEX AMERICAM CENTRALEM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES 1983 Mart. 2 3 4 5 7 8 9 Iosephopoli in Ora Divite, ad episcopos Secretariatus episcopalis Americae Centralis et Panamae sodales habita . . Iosephopoli in Ora Divite, ad Christifideles in magnis hortis d e la S a b a n a congregatos Iosephopoli, ad iuventam habita Leone in Nicaragua, ad Laicos institutores Managuae, ad Christifideles in foro X I X Julio congregatos Panamae, ad agrcolas habita Salvatoriae, ad Christifideles in M e t r o Centro congregatos Guatimalopoli, in foro Campo di Marte habita Apud Quezaltenangum, ad autochthonas habita Guatimalopoli, in templo Sanctuario SS.mi Cordis Iesu, ad religiosos habita Tegucigalpae, in templo Sanctuario B . M . V , d e S u y a p a . . Petropoli Sulensi, ad Christianae doctrinae institutores . . . In aronavium portu Belizensi ad Christifideles ibidem congregatos In Portu Principis, occasione oblata Eucharistici conventus . In Portu Principis, ad episcopos Consilii episcopalis LatinoAmericani sodales
695 703 707 713 718 724 729 734 740 744 750 756 760 765 771
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX POLONI AM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES 1983 Iun. 16 17 18 In aronavium portu Warszawa-Okecie ad ecclesiasticas et civiles Auctoritates In cathedrali templo Varsaviensi habita Varsaviae, ad civiles Auctoritates in palatio d e l Belvedere habita Varsaviae, ad Christianos fratres a Sede Apostolica seiunctos Varsaviae, ad academicas Auctoritates Universitatis Catholicae Lublinensis Varsaviae, ad Christifideles in stadio X A n n o congregatos In oppido Immaculatae Conceptionis, seu Niepokalanow a S. Maximiliano Kolbe condito Cestochoviae, ad opifices peregrinos e dioecesi Sedinensi-Caminensi Cestochoviae, ad iuventam habita Cestochoviae, VI expleto saeculo ab insigni mariali sacrario Jasnagorensi condito Cestochoviae, occasione oblata coronationis quattuor Imaginum Beatae Mariae Virginis Cestochoviae, ad Polonos episcopos in Jasnagorensi coenobio congregatos Cestochoviae, sollemnis Summi Pontificis precatio ad Beatam Virginem Mariam
889 891 896 900 904 906 913 920 923 928 935 940 948
1114
1983 Ian. 20 21 22
Index documentorum chronologico ordine digestus Posnaniae, ob decretos Servae Dei Ursulae Ledchowska Beatorum caelitum honores Catovieiae, occasione oblata vespertini marialis cultus ante Imaginem B . M . V . P i e k a r y cognominatala Vratislaviae, a Summo Pontifice in honorem S. Edvigis sacris litante habita In templo Sanctuario S. Annae apud Opolium habita . . . Cracoviae, ad academicas Auctoritates, professores et alumnos Universitatis Iagellonicae . Cracoviae, ob decretos Dei Servis Raphaeli Kalinowski et A l berto Chmielowski, Beatorum caelitum honores . . . . Extra Cracoviam in suburbio N o w a Huta , occasione oblata dedicationis novi templi Deo O . M . in honorem S. Maximiliani Kolbe In aronavium portu Krakw-Balice ad ecclesiasticas et civiles Auctoritates habita
953 959 967 974 980 984
992 997
23
XVII - CONSILIUM PRO PUBLICIS ECCLESIAE NEGOTIIS 1983 Febr. 14 Epistula Em.mo P. D. Francisco S.R.E. Cardinali Tomsek, Archiepiscopo Pragensi, ab Em.mo P. D. Augustino S.R.E. Cardinali Casaroli, a publicis Ecclesiae negotiis, Summi Pontificis nomine missa
517
II - A C T A SS.
CONGREGATIONUM
I - SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA F I D E I

1983
Mart.
12
Notificatio qua poenae canonicae Episcopis qui illicite alios episcopos ordinaverunt illisque hoc modo illegitimo ordi392
Aug.
Ad Ecclesiae Catholicae episcopos de quibusdam quaestionibus

1001
II - S A C R A C O N G R E G A T I O P R O E P I S C O P I S
1982

1983
Aug. Oct. Nov. Ian. Mart.
23 7 10 21 21 22 30 7
Declaratio de Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei . . . MATERIENSIS-CIVITATIS OBREGONENSIS. - Decretum de mutatione UBERABENSIS-LUCEATINAE. - Decretum de mutatione finium . . BENEVENTANAE ET A L I A R U M . - Decretum de finium mutatione .
SANCTI PAULI DE URBE-NEPESINAE ET SUTRINAE. Decretum de
464 79 80 662 523

Apr.
HUARAZENSIS-CIMBOTIENSIS. - Decretum de finium mutatione . . AEQUATORIANAE REIPUBLICAE. - Decretum de erectione Vicariatus MONTIS A L T I ET RIPANAE. - De unione aeque principali dioecesium deque sedis episcopalis Ripanae translatione eiusque
577 846
525

Mai. Iul.
11 18 25 16
ASSISENSIS-PRUDENTIIOLITANAE. - Decretum de mutatione finium

578
TAXENSIS-CABABELLENSIS. - Decretum de mutatione sedis et no579
LAQUEDONIENSIS-ASCULANAE A P U L I A E . - Decretum de finium mu780 849
I l l o
I I I - SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET C U L T U D I V I N O 1983 Mart. 25 URBIS ET ORBIS. - Decretum quo memoria liturgica Sancti Maximiliani Mariae Kolbe ad universam Ecclesiam extenditur
527
IV
SACRA CONGREGATIO PRO G E N T I U M EVANGELIZATIONE SEU DE PROPAGANDA FIDE 10 FUNAFUTINAE. - Territorium Status Insularum Tuvaluensium in Missionem sui iuris, Funafutina cognominata, constituitur
TARAVANAE, N A U R U N A E ET FUNAFUTINAE. - Decretum de nominis
1982
Sept.
171 172
mutatione
V - SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM 1982 Febr. Iul. 7 12 Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in causis Sanctorum Decretum generale de servorum Dei causis, quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pendet . . . TAURINEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Teresiae Vals Pantellini, Sororis professae Instituti Filiarum Mariae Auxiliatricis B E U G E N . - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Isidori a Sancto Ioseph (in saec. Isidori De Loor), Religiosi e Congregatione Passionis D . N . I . C TUSOULANA. - Decretum super miraculo in causa Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Gabrielae Sagheddu, Monialis professae Ordinis Cisterciensium Reformatorum A R I M I N I N . - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Pii a S. Aloisio, clerici professi Congregationis Passionis Iesu Christi . . PARISIEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Nicolai Barr, sacerdotis professi Ordinis Minimorum; fundatoris Congregationum Sororum a Iesu infante et Sororum a Providentia TURONEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Leonis Dupont, viri laici ROMANA. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Hyacinthi M. Cormier, L X X V I Magistri Generalis O.P. . PARISIEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Stephani Pernet, Sacerdotis professi Congregationis Augustinianorum ab Assumptione, fundatoris Instituti Parvularum Sororum ab Assumptione VICTORIEN, SEU CONCHEN. - Decretum super miraculo in causa Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Dominici Iturrate Zubero a Ss.mo Sacramento, Sacerdotis professi Ordinis Ss.mae Trinitatis MONACEN, ET FRISINGEN. - Decretum super miraculo in causa Canonizationis Servi Dei Ruperti Mayer, Sacerdotis professi Societatis Iesu
396 403
469
582
Dec.
17
535
1983 Mart.
21
587
666
1055
Mai.
14
781
1059
1063
1065
1116
Index documentorum chronologico ordine digestus Mai. 14 ROMANA SEU CRACOVIEN. - Decretum super virtutibus heroicis in causa Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Ursulae Ledchowska, Fundatricis Congregationis Sororum Ursulinarum Ss. Cordis Iesu Agonizantis CRACOVIEN. - Decretum super miraculo in causa Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Fratris Alberti (in saeculo: Adami Chmielowski), Fundatoris Congregationum Fratrum et Sororum Tertii Ordinis S. Francisci Pauperibus Servientium MATRITEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Teresiae Gonzlez-Quevedo Cadarso a Iesu, Sororis Congregationis Carmelitarum a Caritate PATAVINA. - Decretum super miraculo in causa Canonizationis Beati Leopoldi Mandic, Sacerdotis professi Ordinis F r a trum Capuccinorum LEODIEN. - Decretum super virtutibus heroicis in causa Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Eugeniae Joubert, Congregationis Sororum a S. Familia Ss. Cordis Iesu SABINEN, SEU R I P A N A . - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis a Spiritu Sancto, Sacerdotis professi Congregationis Passionis Iesu Christi ROMANA. - Decretum super miraculis in causa Canonizationis Ven. Servae Dei Ursulae Ledchowska, Fundatricis Sororum Ursulinarum a Ss.mo Corde Iesu Agonizantis . . . BARCINONEN. - Decretum super heroicis virtutibus in causa Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Dorotheae Chopitea Vid. Serra, matris familias Unionis Cooperatorum Salesianorum sodalis ROMANA. - Decretum super miraculo in causa Canonizationis Beatae Paulae Frassinetti, Fundatricis Congregationis Sororum a S. Dorothea
1983
1070
Iun.
854
856
1012
1076
1081
1086
Iul.
1088
Sept.
24
1092
VI - SACRA CONGREGATIO PRO 1983 Ian. 1
INSTITUTIONE
CATHOLICA
Iun.
29
GERMANIA OCCIDENTALIS. - Decretum de Facultatibus Theologicis Catholicis in studiorum universitatibus civilibus in ambitu conferentiae episcoporum Germaniae sitis, quo praescripta Constitutionis Apostolicae Sapientia Christiana atque adnexarum Ordinationum eisdem rite accommodantur et applicantur . 336 BELLOKORIZONTIN. - Catholica studiorum Universitas d e Minas Grais , in Brasilia, canonice erigitur tituloque Pontificia augetur 859 HIEROSOLYMITAN. LATINORUM. - Scholae Biblicae Hierosolymitanae, Fratribus Praedicatoribus concreditae, facultas conceditur supremum gradum Doctoratus conferendi . . 862
Index nominum personarum
1117
ni
INDICES NOMINUM
I - INDEX NOMINUM PERSONARUM
(OMITTUNTUR NOMINA ACTIBUS SUBSCRIPTA)
Abdallah A . , 1017. Ablewicz A . , 1097. Abraham A . , 1019. Acerra A. T., 1011. Adam ., 673. Adams E. R., 343, 851. Adducci G., 1020. Agas F., 347. Agnello S., 1099. Aguirre A. M . , 394. Aguirre de Career y Lpez de Sagredo uo, 538. Agustoni G., 1016. Aiani C, 867. A j a Del Valle J., 179. A j e C , 174. Alanis Sepulveda B. F., 675. Alessio L . , 343. Alicea J. A . , 866. Alicea Rodrguez I . , 673. Alma J. J. P., 411. Almoneda B . , 595. Al-Tawil G. B., 1019. Alvarez Garca C. R., 538. Alzamora Revoredo A . , 334. Ama I . B., 853. Amann A . , 411. Amari I . , 850. Ambrico P., 409. Amico E., 88. Amisano E., 347. Amoruso P., 867. Ananian P., 1017. Anawati G., 85. Anceschi G., 88. Anderson M. B., 82. Andrade M. B . , 1096. Andr J. C. 674. Angeles Collas P., 407.
Angeli V . , 596. Annibali M . , 596. Antinozzi D . , 1098. An tona G., 86. Antonetti F., 410. Apice Hugh, 87. Appignanesi E., 851. Aquin Carew W . , 785. Aramburu Card. J, C, 1095. Arcione V . , 409. Arens F., 180. Argentieri B., 346. Arias D . , 335. Armando N . , 408. Arnoux R., 787. A r a s Card. P. E., 83. Arrostuto T., 673. Arroyo C. J., 672. Aruttukulam M . , 532, Ascione C, 1018. Asenkerschbaumer J., 1096. Asghedom S., 1016. Assmat L . , 787. Assi H . , 581. Astrath W . , 86. Asuncin R., 346. Aubert R., 1017. f Augustin F., 1100. f Augustin R., 412. Aurigemma A . , 596. Aurini R., 178. Avallone L . , 787. Avila del guila G, M . , 83. Awad F., 1018. Azar L . , 672. Azei Bekoe D . , 1016.
Baggen J. M . , 867. Baggio Card. S., 1095. Bagnasco G., 409. Bagnato M . , 410. Baisi C, 177. t Bakose A. J. D . , 180. Balboul I. O., 1019. Bakker B. G. A . , 410. Bald K . , 676. Baldelli F., 342, 533. Baldi L . , 676. t Baldo Riva L . , 596. Baldoni E., 475. Balker W . , 1096. Ballerini E., 345. Balon P. G., 343. Baltazar M. A . , 1010. Bank F., 407. Bambarn Castelumendi A . , 468. B r R. P., 1011. Barahona Castillo I. A . , 582. Baraket J. 1019. Baratti L . , 474. Barbara C, 346. Barbieri D . , 676. Barbieri P., 344. Barlea O., 1016. Barnini E., 410. f Baroi M . , 412. Baroni G., 581. f Barotto H. C, 788. Bartoletti D . , 177. Bartolucci M . , 408. Bartoncelli M . , 1019. Bartuska V . , 673. Basignani E., 179. Basterrechea J. P., 539. Batchelor W . , 344. Batiz M. A . , 1016. Battarelli N . , 474.
B
Backus P. F. G., 410. Bacocco G., 88.
73 - A. A. S.
1118
Battelli G., 1017. Battisti F., 178. Battlori M . , 1017. Bauchniht A . , 1100. Bauer A . , 672. Bauer F., 346, 596. Bauer H . , 595. Baum Card. W. W . , 594. Baumgrtner L. I . , 665. Bausola A . , 85. Bautista F. V . , 867. Beaumont J. B . , 672. Beelaerts van Blokland J. A . , 176. Bekoe D. A . , 1016. Benhabyles Abdelmalek, 405. Behuncik E. J., 1098. f Blanger V . , 476. Belda Dardi I. A . , 1010. Bellazecca E., 596. Belli F., 344. Bellia E., 595. Bello Ruiz R., 335, 786. Bellosono E., 876. t Benedetti C., 412. Benedetti G., 177. Benedetti S., 676. Bennici V . , 595. Berli Belaunzarn A., 582. Bernardin Card. J. L . , 406, 1053. Bernini P., 476. Bertagna B., 673. Bertella L;, 345. Bertoli Card. P., 405. Bertoncelj J., 1018. Betancur B . , 1015. Bethancourt Fioravanti I. H . , 83. Betti U . , 866. Bevilacqua A . , 1011. Beyer J., 786. Biaic D . , 1096. Bianchi A . , 1019. Bianchi G., 475. f Bianchi L . , 348. Bianchini G., 347. Biffi F., 786. Biggio P., 787. Bini B., 87. Birendra Bir Birkan, 865. Bischoff E. C. T., 787. Bistikas E., 179. Bizzarri C, 1019. Blechschmidt E., 1098. Blomqvist A . , 347. Bo V . , 345. Bobowichk A . , 1098. Boccardi M . , 87.
Index nominum personarum Bocchino M . , 675. Bockling J., 1100. Boekholt H. D . , 540. Bogdanic S., 1018. Bolger J., 593. Brners H. I. A . , 1011. Bommarco A. V . , 82. Bona A . , 474. Bonanni S., 676. Bonanomi G., 411. Bonari R., 596. Bondoc J., 344. Boongaling A. M . , 474. Boratyn T., 1097. Bordoni M . , 344. Bordoni P. A . , 673. Borotti E., 408. Borkowski T., 177. Borsetti G., 787. Bosa G., 1017. Bosch G., 540. Bosso T., 539. Bourloyannis J., 179. Bremmers J., 410. Bren A . , 178. Bressan L . , 343. Brewer I . , 1054. Bringmann J., 476. Brini M . , 1016. Bron R., 395. Brooks J. N . , 672. Brown D . , 410. Brggen P., 476. Brunhart H . , 1097. Brunner H . , 347. Bruno di Noia P., 347. Buchholz P., 473. Bugielski K . , 1097. Buhse H . , 1098. Bundoc ' L . M . , 787. f Buri V . , 788. Busardo G., 673. Bush G., 342. Busiri Vici S., 1019. Byrne E., 82. Candolfi I . , 664. Cantaro S., 673. Capaila F., 82. Capizzano G., 595. Capobianco P., 86. Caporello E., 594. Carabellese M . , 85. Carcano F., 348. Cordeiro Card. J., 865. Cardenal Fernndez T., 1012. f Cardinale I . , 411. Carela C. C, 1099. Carew W. A. 785. f Carinci A . , 676. Carini M . , 1019. Carletti S., 408, 474. Carlino P., 86. Carlos R. Y . , 867. Carlson R., 1054. Carney P., 410. Carrete Coalla E., 180. Carroll F., 850. Carstens K . , 674. Cartagena S. A . , 173. Casado A. R., 665. Casaretto A. G., 394. f Casariego Card. M . , 596. Casati G., 344. Casazza A . , 594. Casazza D. J., 1095. Cascio G., 1020. Casoria Card. G., 343, 406. Cassina A . , 1098. Cassidy J. P., 672. Cassidy T. J., 343. Castano J., 594. Castao Rubio G. I . , 852. Castellano Cervera J., 866. Castellanos J. L . , 177. Castiglione A . , 345. Castillo J. A . , 672. Castro Gmez M. A . , 786. Casullo G., 1011. Catapodis N . , 180. Cattani G., 538. f Cavalcante Machado A . , 1100. Cecere D . , 409. Ceirano G., 594. Cesari T., 539. Chabbert I . , 175. Chadli Benjadad, 1094. Chainarong Montienvichienchai R., 1099. Chandesais E., 475. Chang V . , 1096. Chapa Salazar J. A . , 675. Charvault G., 866.
C
Cabo E. M. L . , 852. Cagnetta M . , 85. Cahill S., 344. Caiola M . , 346. Calvento V. B . , 540. Cal via S., 538. Camerini L. 672. Cananzi R., 1019. Canalini F., 787. Canart P., 1017. Canat De Chizy H . , 179. Canci F. P., 180.
Index nominum personarum Chvez Mena F., 1015. Chenaparampil P., 532. Chiapparoli R., 345. Chiarinelli L . , 335. Chiaretti I., 526. Chiodi V . , 475. Chiovari N . , 347. Chiriatti M . , 673. Chiti A . , 1019. Choi Kyu Hah, 437. Chow P., 1097. Chow Wei.tao A . , 348. Chrzanowski E., 1096. Chukwuma C, 343. Ciampoli F., 1099. Ciancola E., 180. Ciccone L . , 1016. Cieplucha T., 408. Cimetta T., 346. Cina F., 595. Cinense F. F., 786. Ciocci A. G., 674. Cipolla F., 595. Cipriano M . , 1098. Clancy E., 394. Claver F., 83. f Cleven W . , 788. Coffey F., 788. Colafranceschi U . , 474. Colagiovanni E., 1016. Colbertaldo E., 596. Collas C. H . , 473. Colombo C. 476. Colombo F., 1020. Connolly G. A . , 179. Consoli G., 596. Conti A . , 408. Conti L . , 1094. f Cooke Card. T. J., 1020. Cookson G., 409. Coolahan F., 177. Cooney P. 82. Coradini V . , 1020. Corbella A . , 87. Cordes P. J., 539. Corrieri G., 866. Corripio Ahumada Card. E., 1094. Costello G. P., 179. Coup F., 1100. Cox Huneeus F. J., 594, 785. Crisan T., 1016. Crnkowic J., 474. Crottl T. F. J., 672. Cucci G., 595. f Cueto Gonzlez F., 788. Cummins M. A. 407. Cumo G., 1099. Cunnigham F. F., 87. Cuqueio Verga E. P., 81. Curcio R., 345. Cursi L . , 675. Curzydo W . , 595. Cusi V . , 88. Czajkowski J., 673.
1119
De Luca D . , 177. De Luca G., 346. Del Valle Ruiz A . , 179. Del Valle Talavera J. A . , 179, 180. De Marchis C, 596. De Maria B . , 787. De Mojana Di Cologna A . , 593. Dempsey M. I. 174. f de Oliveira E. E., 540. De Paoli A . , 865. De Paulis P., 347. De Peppo A . , 1099. De Ras W . H . B . , 867. De Rosi A . , 1100. De Stefani G., 407. de Thysebaert P., 345. Devine L, 664. De Vries H. J., 411. D'Haeye M . , 347, 411. Dias Nogueira E., 786. Di Bella L . , 345. Di Clemente N . , 407. Dieci G., 410. Diehl D . , 676. Diego P. R., 867. Diener G., 347. Di Filippo H . , 395. Di Franco A . , 180. Di Iorio G., 408. Di Maggio F., 344. Di Marzio E., 100. Dimayuga C, 476. Di Mino I . , 86. Di Molfetta F., 866. Dionne G., 1054. Di Pasquale E., 346. Di Rico F., 1100. Di Russo M . , 87. Dischinger J., 474. Di Tommaso F., 407. Di Vera M . , 408. Divine R., 1098. t Dobranov B. S., 1020. Dobrzensky W . , 179. Docko J. G., 1098. Dodi I . , 408. Dogma Situmorang M . , 533. Dolan J., 1098. Dominici F., 178, 475. Do Nascimento Card. A . , 671. D'Onorio B . , 526. Dornscheidt H . , 1098. f Dorrego F. A . , 1020. Doslin J., 474. Dossi G., 345. D'Ostilio F. F., 177. Dotti R. O., 581.
D
Dahm P., 475. Dalla Villa L . , 406. t Daley J., 867. Daly C. B., 468. Daly J. K. 672. Daly W. J., 1095. Dan J., 672. D'Andrea M . , 1098. Danial A . , 595. Daniels D . , 1099. Danko L . , 407. Danneels Card. G., 406, 671. f Dantas J. A . , 411. Darmaatmadja I. R., 533. Daszkal S., 1011. Daufresne de la Chevalerie X., 405. Dauge L . , 674. De Andrea G., 176. De Bartolo G., 86. Decardenas M . , 1099. Dechant V. C, 1018. De Dominicis A . , 1099. De Gaspern Gasperin M . , 582. de Gouveia E. C, 665. De Graaf T. M. I . , 409. Deichelbohrer J., 1099. De Kllay C, 405. Delahaye K . , 473, 1095. De la Potterie I . , 866. de Lein F., 177. de Leon M . , 344. de Liechtenstein A. Principe J., 1097. de Liechtenstein Principe F. G., 1015. de Liechtenstein G., 1015. de Liechtenstein Principe H , 1097. de Liechtenstein Principe N . , 1097. del Gallo Roccagiovine L . , 85, 334. Del Giorno V . , 343. Delhaye P., 866. Della Giovampaola R., 1099. Del Mundo Martin C, 347. Delsing J. A . , 410.
1120
Index nominum personarum t Farah A . , 412. Farquhar A . , 468. Farrelly W . , 409. Faulkner L . , 1010. Favata A . , 1020. Favreau F., 1010. Feletti E., 540. Felice U . , 1095. Feliciani G., 594. Fermanelli G., 594. f Fernandez A . , 180. Fernando V . , 533. Ferraboschi P., 345. Ferrad O., 1096. Ferraro S., 87. Ferris M . , 1019. Ferro V . , 787. Fichtl A . , 596. Fila B . , 1097. Filoni F., 86. Fimiani L. F., 1095. Finnerty J. J., 1095. Fiore E., 676. Fiorelli A . , 866. Fischer G., 866. Fischer K. S., 474. Fischer W. D . , 675. Flamini G., 596. Fleming E. J., 1095. Flintrop F., 87. Flores P., 664. Flores Arroyuelo J. L . , 1098. Foley A. M . , 1099. Foley V . , 1053. Fontanesi D . , 177. Foresti B . , 468. f Fougerat A. J., 1100. Fracchia E., 676. Francini' G., 1019. Francioli A . , 596. Frangoulis E., 180. Frankowski E., 1097. Frascarolo L . , 345. Fraser S. C. J., 87. Frayne F. S., 407. Freggia E., 345. Freitag J., 410. f Frenette E., 348. Frntano E., 596. Frerini B . , 409. t Fresnel A . , 1020. Fresno J. F., 1095. Fresno Larran I. F., 526. Frigyes Puja, 84. Frkin J., 474. Frontoni E., 676. Fulcher G., 335. Fulge G., 178. Fumba Moniba H . , 176. Furini M . , 408.
Dougherty P., 850. Doyle E., 346. Dufoix G., 1015. Dumic J., 474. Duprey P., 473, 594, 1016, 1017. Duroux B . , 866. Dyba I . , 664.
G
Gadeaux J., 345. Gagnire S., 179. Gagnon E., 672. Galang J., 344. Galardi A . , 475. Galasi G., 674. Gallagher F. J. 1096. Gallego Salvadores J., 594, 785. Galligani R., 177. Gallo R., 1100. Galucci C, 1098. Galvn Ayala A . , 672. Galvn Galindo G. J., 672. Gamberini G. 675. Gambetti G., 596. Gambrill L. C. S., 675. Ganna C, 475. Gantin Card B . , 1095. Garassino G., 411. Garaycoa Hawkins H . , 83. Garca Cisneros V . , 540. Garca J. V . , 867. Garofalo R., 1099. Garza G. E., 672. Gaspar A . , 83. f Gaspari M. P., 596. Gaudemet J., 1017. Gbaguidi D. D . , 674. Gebigan F., 474. Gelain H . , 581. Gelissen H. J., 787. Gemayel Amin, 1094. Bemayel B . , 1017. Gencarelli A. S., 674. Gengarelli A . , 179. Genise D. C, 344. Genscher H. D . , 674. Gentili M . , 1020. Gerard D . , 410. Gerety P., 335. Ghelli O., 676. Ghidelli C, 474. Ghislandi C, 1020. Giannini F., 538. Giannini P., 1016. Giatti G., 179. Gibertini P., 394. Gil Zorrilla D . , 581. Gioia V . , 596. Giordano S., 595. Giraldo Jaramillo A . , 665. Giubilata F., 1016. Giuliano S. F., 673. Giunta S., 87. Giusti M . , 1017. f Gleeson F. D . , 476. Glesson I . , 1010.
E
Ebert A . , 672. Ebner M . , 1020. Eccles J. J., 1098. Echeverra Ruiz B . , 534. Edmaier A . , 86. Edward J., 409. Eggenkamp W . , 410. Egger A . , 344. Egger B . , 473. Egger G., 787. Ehrlei H . , 344. Eid E., 85, 1016. Elliott P., 410, 1094. Erfurt F. J., 409. Ernesti J., 1097. Erti F. X., 177. Ervin R. B . , 1096. Espiga e Infante G., 852. Esposito A . , 787. Esquerda Bifet J. M . , 1016. Esquivel J., 1096. Estepa Llaurens J. M . , 1016. Estrella M. C, 787. Esua O. F., 173. Eszer A . , 866. Etspueler O., 82. Etteldorf R., 594, 1016. Eudenbach H . , 474. Eugene F., 1096. Ewalds A. B . , 867.
F
Fabretti F., 787. Fabrizi L. 866. Faccani C, 593, 852. Faccone R., 474. Fafara E., 408. Fagiolo V . , 1015. Fahin A . , 87, 180. Fahr F., 473. Fait Lizano A . , 1015. Falciola C, 1019. Fandifo Franky A . , 786. Fantesini G., 595. Fantini A . , 344. Fantini O., 1098.
Index nominum personarum Glemp Card. J., 406. Gligora F., 346. Gluck H . , 347. Goclowski T., 468. Goes F. G., 410. Golebiewski G., 474. Goletti S., 476. Gmez Berg V . , 84. Gmez Gmez F., 86. Gonzales T., 408. Gonzlez F., 1015. Gonzlez J. A . , 675. Gorbea Garate L, 673. Gosio G. P., 345. Gould J., 595. Governati G., 595. Gracida R., 581.Gras G. A. J., 410. t Grasar W. E., 88. Graspugli G., 676. Grasselli F., 473. Grassi B., 87. Grassi G., 178. Grave F., 86. Gray T. O., 87. Grech O. C., 1096. Green P., 866. Greehy J., 1095. Green P., 1096. Greggio B., 344. Grgoire P., 1095. Gregory W . , 1053. f Grent J., 788. Grichting P., 595. Griffa B . , 676. Griffin I . , 335. Grimberg J. S., 411. Grocholewski Z . , 334. Grothe M . , 407. Groutars R., 410. Gruber K., 346. Gualtieri S., 474. Gualdrini F., 850. Guerrero C, 177. Guerri Card. S., 594. Gugic I . , 1054. Guidetti B., 345. Guido V . , 347. Guidotti P. L. 675. Gulbinowicz H. R., 1016. Gumpel K. P., 866. Gungon P., 581. Gunter Pichl K. R., 346. Gnther M . , 676. Gusmai A . , 1098. Gutirrez A . , 1016. Gutirrez D . , 82. Gutirrez W . , 539. Gutzwiller A . , 347.
1121
Hughes R. J., 1099. Huizinga A. D . , 410. Hustinx G. A . , 411. Huttier W.., 344.
H
Ha Kim Dann A . , 173. Habib R., 88. Hack A. P. G., 867. Hadinger H . , 867. Hagenaar F., 867. Hambuchen H . , 407. Hamed, 473. Hammans H . , 673. Hanifen R., 1054. Hanley P. M . , 86. Hanningan I . , 1011. Haralambopoulos Y . , 178. Harley E. J., 344. f Haro Alvear S. L . , 540. Harrington T., 850. Harvey J. M . , 86. Hasenberg P., 1100. Hassan Ahmed Diria, 1094. Healy J. J. 672. Heck T. W . , 1095. Heinemann G., 1096. Heinz Collas C, 473. Hellenbroich W . , 345. Heller M . , 1100. Heizer H . , 346. Herkenrath N . , 407. f Herlihy D. J., 412. f Hermelink Gentiaras A . , 348. Hernndez H. I . , 672. Hernndez Gonzlez M. J., 335. Herranz J., 594. Hesburgh T. M . , 85. Hinrichsen C. D . , 1095. Hiplito R., 540. Hirnhauzer V . , 1018. Hochheuser W . , 411. Hoffmann D . , 346. Hoffner I . , 664. Hffner Card. J., 1017, 1094. Holler K . , 410. Hollnsteiner M . , 786. Holohan J., 407. Holroyd P., 86. Holzl M . , 178. Holzmann W . , 788. Hne C, 347. Honor J., 1095. Hood R., 409. Hrmandinger J., 866. HornbSck I . , 786. Hornyak A. E., 1016. Horwat J., 474. f Howard E. D . , 88. Howard R., 1098. Hruvovsky D . , 334. Huebner R., 1098.
I
Ignatz Kuhlmann J., 410. Imkamp W . , 539. Inbona R., 346. lotti G., 788. Irisari y Hachuela D . , 177. Itliong E., 539. Itoua H . , 852. Izzi S., 475.
J
Jaafar El-Nimeiry, 1094. Jaima Ingram Jaen, 176. t Jakiel S., 411. Jaszczyk A. J., 178. Jankowski B . , 474. f Jansen M. A . , 411. Jansen V . , 664. Janyszek Z . , 408. Jarm A . , 1018. Jarvais W. G., 1095. t Jauregui Prieto B . , 348. Jaywardene J., 593. Jelinci A . , 1097. Jin-Hie, 538. Jliaens U . , 1100. Joannon H . , 867. John L . , 346. Johnston G., 87. Joiser T. A . , 347. Joosten K. H. C, 411. Joubeir A . , 1016. Joyce J., 407. f Jung B. E., 1100.
K
Kaczmarek L . , 468. Kaftangan J., 539. Kairo P., 534. Ka juta Z . , 408. Kauzny S., 407. K a r Wurschy K. R., 346. Karamanlis C, 178. Karasinski F., 1097. Karlich S. S., 335. Kasiir E. T., 1019. Kaspar F., 407. Kasparian 8. B. G. P. X V I I , 85. Kaut B . , 673.
1122 Kavanagh I. P., 533. Kawula L . , 540. Keating I. R., 664. Keaveny P., 407. Keefe R., 1098. Keeler V . , 1054. Keith I . , 1010. Kelly G. A . , 1016. Kelly M. R., 1095. Keney L . , 395. f Kennedy P. J. A . , 411. Kenny W. F., 672. Kepka W . , 347. Kero P. 1097. Kerstiens L . , 676. t Kervadou F. L. M . , 180. Kess J., 410. Kielczewski W . , 408. Kilar J., 1096. Kiley J. J., 1095. King L . , 87. Kipping C. R., 540. Kirchner E. J., 1098. Kissinger D. J., 1099. Kitbunchu Card. M. M . , 406. Klein H . , 177. Klinger A . , 673. Kluxen W . , 475. f Kluz J. K . , 180. f Knor J. R., 596. Kochman M . , 1097. Koenders A. A . , 540. Kgel J., 475. Kolm R., 86. Knig J., 178. Kopp G., 673. Kopp O., 344. Koren A . , 1016. Kos K., 407. Kocilek J., 1095. Kostynowicz R., 407. Kozinski J., 474. Kramberger F., 664. Kruter S., 1011. Krl Z . , 408. Kronberger F., 178. Kroon J. H . , 411. Kuharic Card. F., 406, 473. Kuckhoff L. M . , 86. Kuhn A . , 347. Kuhnel B . , 335. Kukla F., 408. Kulpa J., 1097. Kumor B . , 408. Krten J., 1098. Kurzeja J., 178. Kutschera E., 347. Kuttner S., 1017. Kvas I . , 664. Kzir S. Y . , 1019.
Index nominum personarum
L
La Barca P., 866. Laboa I. S., 83, 84, 174. Labuda S., 345. f Lach J., 867. Lachapelle L . , 87. Lachi E., 866. Lacrampe A . , 850. Lago M . , 475. Lagunilla J. L . , 867. Lajolo G. L . , 787. Lamanna G., 409. Lamberigts J. B . , 867. Lammardo F., 86. Landtfzuri Richetts Card. I . , 83. Lanera M . , 87. Lanne E., 1016. Lapointe F., 86. Lapointe G. R., 86. Laporta P., 1098. Lapreta F., 596. La Rocca L . , 595. Laudizi G., 866. Lawler P., 1094. Lawrence F., 786. t Layek G., 476. Lazar Mojsov, 342. Lazzaletta J. B., 539. f Lazzari G., 88. Leber G., 475. Lebrn Moratinos Card. J. A . , 406. Lecavalier F., 86. Lechner J., 178. Lecchini S., 408. t Ledere P. L . , 1100. Leddy J. G., 672. Lefeuvre A . , 407. Leher W . , 347. Lehmann C, 665. Leijh H. J. M . , 410. Lkai Card. L . , 1095. f Lemay L . , 868. Lenaerts R. B., 177. Lennon R. T., 1096. Lepore R., 540. Lepori D . , 410. Lercange N . , 347. Lescrauwaet L, 1011. Leszczyc-Grabianka M., 178. Levada V . , 395. t Leven S. A . , 596. Ley J., 86. Liapsis M . , 179. Liardo A . , 1018. Li Calzi S., 676. Lightbound C, 86. Limanwka E., 408.
Lindhal G., 88. Lloyd T., 1018. Lo T., 1097. Labkowicz S., 85. Lof ano J., 672. Lojasiewicz S., 343. Lombard T., 179. Loogen J., 476. Lpez G. E., 334. Lpez Mercado F. R., 786. Lpez Ortega E., 410. Lpez Trujillo Card. A . , 405, 406, 671. Loreti J. F., 1096. Luciano C, 1018. Lugari G., 345. Luhn G., 476. Lukudu P., 533. Lustiger Card. J. M . , 406, 473. Lutz B., 672. Lyne T., 1053.
M
Mac S., 1097. Macatangay C, 476. Macca V . , 866. Maccarelli M . , 594. Macearrone M . , 1017. Maccioccu P. A . , 867. Mach S., 408. t Machado Escobar M. A . , 1020. Madec L, 394. Madeca P. F., 853. Madej H . , 673. Maemba Liwoke F., 534. f Maestu Ojanguren L. M. B., 180. Maggiolini A . , 468. Maglione S., 1018. Magrassi M . , 85. Magtoto P., 344. Maguire P., 85. Mabler F. E., 344. Mahony V . , 173. Maida A . , 1016, 1053. Maier A . , 343. Maier E., 178. Maika J., 786. Maioli L . , 786. Majewski E. F., 1096. t Majewski W . , 180. Maknys J., 673. Malak Y . , 1017. Malangr K., 86. Malfatti di Montetretto Barone G., 1098. Malare M. D . , 867.
Index nominum personarum Maloney J. J., 1096. Maltese A. L . , 672. Malii Wa Kalenga, 1016. Mamede Cleto A . , 83. Mancinelli P., 1018. Mancini G., 178. Manfredini H . , 394. Manganozzi G. P., 867. Mangiavacchi S., 344. Manning Card. T., 395, 865. Manosa F., 179. Manuel V . , 534. Marcelo F. I . , 867. Marchetti S., 87. Marchiori I. O., 469. Marcos M. J.f 675. Mardesic A. V . , 1097. f Marena A . , 411. Marfuggi W. E., 1099. Margini P., 345. Mariadas K., 173. Mariani A . , 407. Marinelli L . , 474. Marini P., 343. Marinozzi D . , 174. Maroso E., 86. Marrapese A . , 347. Marriot G. 409. Marrone G., 675. Marsiii Q., 475. Martens J., 411. Martnez R., 476. Martini A . , 345. Martini Card. C. M . , 406. Martino G., 1020. Martins Fernandes Pedreira I . A . , 83. Martorana P., 1020. Marzola O., 408. Masami J. J., 409. Mascheroni A . , 1017. Massaro A . , 86. Massimano C, 347. Massolo G., 87. Mastrosimone M . , 346. Matthews H . , 409. Maturano R., 347. Maulella A . , 88. Mayer A . , 1016. Mayuga R. N. 476. Mazza A . , 850. t Mazzieri F. C, 788. f McCabe T. A . , 868. McCarthy J. F., 474. t McCarthy J. J. 180. McColough C. P., 1098. McCormack I . , 1054. McDermott J. F., 1096. McDonnell T. A . , 673. f McGee J., 348. f McGucken J. T., 1020. t McGurkin E. A . , 788. McHugh J., 346. McKeon D . , 1099. McManus P., 1095. McNamara F., 1099. McNeely H . , 346. f McNicholas J. A . , 476. McNulty T. J. J., 672. McSorley G., 344. f Medeiros Card. H. S., 868. Medici M . , 676. Medori B . , 866. Med vid B . , 1097. Meindre R., 1010. Mein H. W . , 1098. Melandri I . , 179. Melandri M . , 179. Melanio J. R., 344. Melczek D. I . , 82. Mellish R. J., 409. Meloni P., 664. Mnager I . , 851. Mendoza Castro A . , 1011. Menna A . , 1018. Mennini A . , 86. Mensing R. A . , 178. Mercado A . , 476. Mercurio D . , 595. Merlo B., 408. Mertes A . , 675. Meisner Card. J., 406. Messina N . , 867. Mestre A . , 81. Meulemeester J., 867. Meyer J., 177. Meyssignac J. M. M . , 1095. Mezzanotti A . , 343. Mezzina A . , 88. Miani E. O., 1053. Michalka G., 180. Michetti F., 408. Michon E., 177. Michon H . , 851. Micillo A . , 1099. Middlbusker P. M . , 410. Mihaljek V . , 1018. Mihelci M . , 474. Miko^ajczk M . , 408. Milandou A . , 865. Milano F., 1100. Miler S., 1018. Milingo E., 786. Millefiiorini I L , 410. Minazzi A . , 475. Minciotti A . , 474. Minhoto W. F., 1096. Minichini C, 1018. Miranda Teixeira I . , 664.
1123
Mire J. T., 1096. Miscetti M . , 408, 474. Mobutu Sese Seko, 785. Mocata G., 1020. Moccia F., 866. Mel N . , 87. Molina L . , 676. Molyviatis P., 179. Monachesi L . , 345. Moneta R. A . , 1100. Monnet B. M . , 179. Montalto A . , 408, 474. Montanaro G., 178. Monterisi F., 84, 533. Montes I. M . , 334. Monti L . , 539. Mon tosi A . , 347. Montrose D . , 395. Montzka E., 676. Morales F. B., 177. Moran J., 343. Morandini G. B . , 86, 785. Moreira Neves L . , 866. Morenton D. J., 1096. Moretti A . , 596. Morfis P., 179. Mori M . , 408. Moriggi A . , 676. Moroni A . , 173. Mosler J. M . , 1096. Mottola A . , 474. Mouisset I . , 394. t Mozzoni Card. U . , 1100. Mucci G., 596. Muglia M . , 179. Mukwaya I . , 173. Mulders V. J. M . , 411. Muldoon T. A . , 335. Mullejans J., 473. M lier E., 475. f Mummadi I . , 412. Muoz Duque Card. A . , 1094. Murphy G. J., 409. Murphy J., 85. Murphy-0'Connor C, 1015. Murtag C. J., 407. Musaka A. M . , 1096. Mushakoji K., 85. Musare- B., 866. Mutale E., 853. Mylanyk G., 1016.
N
Nagai Obua-Otoa J., 176. Nakamura Teruhito, 405. Nanni L . , 344. Nantha T., 174
1124
Nappi S., 596. Nardi G., 1018. Nardiello G., 1020. Nawrocki K . , 1097. Naz S. I . , 343. Nebiolo G., 85. Neppig M . , 178. Neri U . , 1017. Nerinckx A . , 788. Neusel H . , 674. Neveling A . , 344. Nicoletti G., 675. Niedrmeier J., 673. Niedzielski R., 407. Nigro A . , 345. Ninotta A. A . , 1020. Nitibhon V . , 674. f Nkou P. C, 540. Nkhumishe M. P., 534. No V . , 1017. Nolan H . , 177. Nonault J. P., 674. Norden R., 345. Novelli A . , 346. Novello F., 673. Novotny J., 1100. Nowak A . , 408, 1097. Nsubuga Card. E., 173. Ntalo A . , 174. Ntukamazina S., 1096. Nusselein W. E., 474. Nze Abuy R., 173.
Index nominum personarum Orlando P., 1018. Orselli V . , 673. Orsmond R. I . , 533. Ortega Herrera C. R., 850. Ortiz Carrillo A . , 786. Osterheld H . , 675. Osypka J., 1097. Ott S., 334. Otunga Card. M . , 1094. O valle Serrano R. A . , 786. Owezarek A . , 409. Owen M . , 88. Pelorosso D . , 408, 474. Peltinelli M . , 408. Percic S., 1018. Peressin M . , 469. Prez Andrs A . , 672. Prez E., 476. Prez de la Pefa V . , 532. f Peric M . , 596. Permeili L . , 673. Permazoglu J., 179. Perni D . , 344. Perniola G., 343. Person H . , 179. Persoon J. E., 411. Pesci G., 787. Peteiro Freir A. I . , 852. Peterman B . , 1098. Peters A . , 473. Petito L . , 1018. Petrak L . , 474. Petrocchi D . , 88. Pettinelli M . , 474. Pfeffer F., 674. Pflger B., 178. Pham Van Thin I . , 173; Piazera H . , 469. Plaucha F., 1097. Plumey I . , 174. Plutino G., 411. Piazzai unga V . , 595. Piersimoni P., 347. Piessat L . , 475. Pignalosa F., 595. Pignani N . , 180. Pilla A . , 1011. Pinera Carvallo B . , 665. Pingi C, 1019. Pinto Gmez J. M . , 1016. Pintus P., 474. Piovanelli S., 394. Pio vesana G. K., 1016. Piroird G., 468. Pironio Card. E., 1095. Pirro G., 344. Piselli P., 788. Pizzolla F., 1020. Poche G. AV., 1096. Poletti Card. H . , 83. Podolecki J., 177. Poli A . , 473. _ Pompee P., 1094. Ponce Guerrero P., 672. Popp B . , 664. f Porcayo Uribe J., 596. Porcelli R., 1100. Porfba M . , 408. Pornel F., 347. Porraz Cardozo B . , 665. Posadas Ocampo I. I . , 83. Possamai A . , 336. Potthast B . , 475.
P
Pace G., 344. Pahceco J., 1096. Padilla F., 595. Paetz I . , 83. Paez T. A . , 867. Pagan De Paganis E., 179. Pagano P., 1018. P a j a J., 1097. Pala A . , 1100. Palama G., 673. Palazzini Card. P., 85. Palme Olof, 1015. Pampanin B . , 788. Pamua J., 408. Panczyszyn K., 1096. Pandolfi M . , 407. Panlican O., 539. Pannini N . , 346. Panza A . , 409. Paone A . , 1018. Papa G., 343. Pappalardo Card. S., 1094. Paprocki T., 408. Parat M . , 787. Parcero Q. G., 343. Pardo J. T., 1100. f Pardy J., 348. t Parenty A . , 1100. f Parodi D . , 180. Pasierb J. S., 344. Pasqualin T., 408. Pasquier I . , 174. Patrylo I . , 1016. Paul I . , 1097. Pawluk T., 407. Paz Barnica E., 671. Pazzaglia G., 344. Pearson J. T., 344. Pedi U . , 345. Pedoja G., 475. Pedroni A . , 671. Plach y Eclin H . , 850. Pellegrini L . , 787. Pellegrini M . , 87. Pellerino I . , 853.
O
Obama Obono H . , 173. Obersteiner I . , 343. Oblinger A . , 344. Obregn Valverde E., 538. f O'Collins J. P., 1100. O'Connel D . , 409. O'Connell K. F., 672. O'Oonnor I . , 581. f O'Connor W. A . , 1100. Oertel F., 475. Ogen F. X., 676. Okoro M . , 850. Olczyk J., 407. Olejnik A . , 407. Oies M . , 673. Oliari A . , 475. Olmedo J. I . , 672. Onaiyekan I . , 173. t O'Neil M. C, 596. Onorato A . , 595, 596. Oppermann A. R., 335. Ordonez A . , 344, O'Reilly O., 394. O'Relly M . , 344. Orlandi G., 346.
Index nominum personarum Prajasuta F. X., 852. Pratzner F., 177. Pregenser J. E., 1096. Preitsehopf H . , 347. Prendja I . , 1097. Price E. G., 1096. Prieto F., 786. Primatesta Card. R. F., 1053. Prince I. A. W . , 410. Privileggi C., 345. Protopapa L . , 539. Prucnal W . , 1097. % Pruneda J. R., 672. Pucci A . , 1095. Puig de la Bellacasa J. J., 539. Pujol C, 1016. f Pusset J., 476. t Renard A. C., 1020. Renzi O., 786. Retrivi F., 867. Rey R. E., 526. f Reyes V . , 476. Reynolds J. P., 1096. Reac J., 1016. Ribeiro Card. A . , 83. Ribero T., 345. Ricci A . , 344, 407. Ricciardi O., 406, 345. Ricciardi F., 345. Rice C, 1099. Richard J., 540. Richard P. J., 1096. Richaud J. O., 1096. Ridi A . , 87. Riger W . , 347. Righi L . , 1016. Rimano L . , 408. Ritzenthaler E., 411. Ri vera Damas A . , 336. Rizzato O., 177. Rizzo B . , 1099. Riyadi Darmaatmadja I . , 533. Roach I . , 1054. Rodrigues de Sousa Filho E., 1099. Rodrguez J. A . , 342. Rodrguez P., 1053. Rogliano L. 409. Rojas A . , 335. Roma S., 1096. Romeo P., 595. Romualdes Marcos I . , 671. Roncaccia L . , 346. Rooney K., 87. Roque F. X., 395. Roppolo J. J., 1096. Rosa S., 408. f Rosales Card. J., 596. Rosales Flores H . , 675. Rosatelli E., 473. Rosati R., 673. Rossano P., 83, 85. Rossetti V . , 1020. Rossi Card. A . , 1095. t Rossi G., 348. Rossi L . , 673. Rossi de Gasperis L . , 475. Rossi R., 1016. Rosso C, 179. Rotoli C., 673. Rotunno N . , 785. Rowland M. P., 851. Rubbi T., 787. Rubin Card. W . , 1094. Rubiolo O. I . , 526. RiTckriegel H . , 675. Rucs O., 177. Ruf N . , 177. Ruggiero D . , 1100. Rhl L . , 675. Rummel A . , 475. fRupp J., 180. Russo G., 407. Russo R. D . , 1098. Rutigliano G., 786. Ruvo J. A . , 672. Ruysschaert J., 1017. Ryan C, 410. Ryan D . , 1054. Ryan J., 1099. t Ryan T., 788. Ryal T. A . , 1096. Rzepa J., 407.
i 125
S
Sagaischek F., 346. Saint-Macary F., 394. Sainz Muoz F., 786. Siz Prez O., 532. Sak J. H . , 476. Salah-Bey A . , 674. Salas Salas M. A . , 665. Sales Card. E. de Araujo, 1094. Salhab Nasri, 176. Salinas J. G., 672. Salvatori F., 595. Salvo F., 1019. Salzano G., 1018. Sami Y. A . , 1019. S am mariano P., 1020. f Saniore Card. A . , 348. San Diego F., 852. Snchez Torres C, 786. Sanfilippo N . , 1099. Sanguinetti E., 866. f Sanguon Souvannasri F. X., 676. f Sanmartino F., 411. Santangelo F., 344. Santarelli M. A . , 1096. San tese F., 409. Santiccioli V . , 1019. Santoro E., 1018. Santos Ascarza I. E., 526. Sarras Y . , 1016. Sauget J. M . , 1017. Savagnone G., 347. Sayegh A. S., 1019. Sbarbaro E., 786. Scaglione E., 179. Scalise L . , 1100. Scarpa P. A. V . , 853. Scarrone Carrero R., 81. Schafter A . , 1098. Scharbert G., 473.
O
Qallad S. S., 1019. Quadri B. S., 582. Quattrocchi P., 1019. Quevedo O., 82. Quinn L, 1011. Quirino C. D . , 540.
R
Ramini P. G., 596. Rampmaya G. M . , 1019. Ranaudo A . , 407. Raquez O., 1017. Rasser R., 345. Ratti L . , 177. Ratzinger Card. J., 85, 405, 865. Rau J., 865. Rauber O. I . , 84, 174. Rauenhorst G.. 346. Ravignani E., 394. Rayos R. G., 343. Reali P.. 673. Reblando B . , 177. t Rechowicz M . , 868. Ret'ko J., 407. Reding P., 581. Rees-Mogg W . , 85. Reichel G., 476. Reichelt G., 347. Reinbold F. A . , 1096. Reindorf F. W . , 1098. Reiner J. P., 676. Reisch E., 180. Remec P., 675. Ren E., 87.
1126 Schein K . , 673. Schelbergen B. J. M . , 411. Schiano Lomoriello M . , 411. Schierhoff A. B . , 534. Schiessl W . , 180. Schildt H . , 86. Schin di Sant'Elia U . , 179. Schndele S., 344. Schirmer W . , 595. Schivo B . , 1017. Schlarman S., 394. Schyembach A . , 1010. Schmid K. 407. Schmucker J., 672. Schneider G., 177. Schnetzer J., 347. f Schoemaker G., 88. f Schroffer Cara. J., 867. Schuster J., 345. Schtten M. F., 1096. Schtz R., 866. Schuyt J., 411. Schwaegel J. R., 343. Sch wenen wein H . , 866. Scorticati G., 788. Screpanti A . , 474. Scuppa G., 408. Sabattani Card. A . , 342, 343, 406. Sederis A . , 180. Seganti F., 1019. Sei jas H . , 540. Selvanayagam A . , 852. Semprini R., 346. Senetsky R., 1016. Senghor L. S., 85. Sepe G., 1019. Sergi L . , 787. Serve G., 178. Servodidio J. T., 673. Sheehan M . , 394. Seehan M. V . , 179. Sheen R., 788. Shultz G. P., 84. Sigamba F., 407. Silva R. A. P., 674. Sima Ngua A . , 174. Simonelli P. 177. Simonis H . , 850. Sin Card. J. L . , 1095. Singer J., 866. Sini E., 675. Siri Card. G., 1095. Sistig J., 473, 1095. Sisto G., 347. Siuda A . , 595. Skarvada J., 334. Skerl L . , 595. Smith A. T., 533. Smith M . , 1054. Smith W. F., 1015.
Index nominum personarum Sobaszek V. 407. Soens L . , 665. Soethout E. M . , 411. Solano C., 1016. Solano F., 407. Solberg J. W . , 410. Sompop Puangsuwan J., 1100. Sonda G., 673. Spahn G., 411. Spampinato V . , 87. Spanghero M . , 1099. Sparacio F., 595. Speiser L . , 787. Spinetti A . , 408. Spreafico A . , 475. Spyros K . , 538. Stadel K., 178. Stadlthanner H . , 178. Stato A . , 676. Stenz R., 1099. Stepinac M . , 474. Stickler A . , 866, 1017. Stimpfle I . , 1010. Stoffers W . , 86. Stoppa G., 346. Stork V . , 676. Stroher I. M . , 394. Strzelecki S., 407. St ting J., 86. Stuyvenberg D . , 533. Suade V . , 176. Surez Rivera A . , 1054. Sue J., 673. Sudzinski W . , 178. Sullivan F. A . , 1099. Sullivan J., 1099. Sulo M . , 344. Suquia Goicoechea A . , 469. Su tar Ar, 664, 1095. Sutrin R., 1097. Svenn Stray, 671. Swampillai I. K., 533. Swidziniewki M . , 407. Szczepaniki S., 1096. Szendi I . , 1010. Szerle Z . , 178. Szypula A . , 1097.
v
Tamayo V . , 786. f Tanaka Eikichi F. X., 540. Tangney T., 409. Taofnu'u Card. P., 173, 175. Tartanus C., 409. Tassello G., 786. Tautu J., 474. Tavares Rebimbas I . , 83, 664. Tchouanga P., 534. Tedesco V . , 786. Teng Tjin Leng J., 1099. f Tenreiro Francia P. P., 348. Teodoro F., 1097. f Terceiro de Sousa J., 676. Terribile Wiel V . , 787 Tesoriere A . , 347. Teste G., 673. Thiolat T., 1019. f Thomas A . , 868. Thomas F. G., 1095. Thompson L. G., 410. Thornton J. R., 1099. Thrane H. E., 84. Tiecoura A . , 674. Tigli A . , 673. Tijlmans H. T., 411. Tilke J., 407. Timossi V . , 88. Tobias A . , 81. Tokarz M . , 408. Tornasi S., 786. Tommaso A . , 1099. Tonini U . , 595. Tonissi G., 1100. Tonnos A . , 581. Torbirn K. C, 342. Torregrossa G. B . , 346. Torrella Cascante R., 469. Torrey Orozco G., 344. Tortolini B., 474, 408. Tortolo A. S., 334. Toschi G., 87. Toto Prawira Supradja R., 674. Townes C, 343. Trail J. D . , 347. Triana Uribe R., 539. Trippoli O. F., 344. Trippanera M . , 180. Trombetta M . , 346. Trost W . , 476. Tsien A . , 1097. Tsingas C, 179. Tsoanamatsie J. N . , 674. Tsounis P., 180. Tumbocon C, 81. Tumi C. W . , 174.
T
Tabacchiera G., 676. Taban P., 852. Tabet J., 1016. Taffelli E., 1019. Taft R., 1016. f Tagliabue S., 348. Tagliaferri F., 594. Taiwo J., 1096.
Index nominum personarum Tundo G., 673. f Turner K. R., 1100. Turo wiez J., 345. Veggio A . , 850. Vegli A. M . , 595. Vel'izquez Garay I. H . , 335. Veltri S., 407. Veneracin R., 867. Vengco S., 1096. Venturi V . , 88. * Verdemare G., 673. f Vrineux A. J., 180. Verna A . , 596. Verrotti di Pianella A . , 86. Viazny I . , 1053. Vicini P., 348. Vielle A . , 787. Vigotti C, 409. Villa C, 408. t Villaln Mercado J. 348. Villamor J., 347. Villareal Bacco E., 672. Vilnet I . , 1010. Virgulin S., 1016. Visconti L . , 347. Vismans H. C, 410. Visser J., 866. Volck Card. H . , 474. Volpi A . , 407. Vomboemmel L. ,665. von Dijkv A . , 411. von Finkestein Conte W . , 674. t Voto F., 88. Vranken J., 787.
1127
U
Ubaldi A . , 474. Ubierna A . , 676. TJchnast Z . , 408. Ugarte Prez I. A . , 850. TJmali Z . , 473. Umezawa H . , 1016. Unson J. T., 476. Urbanik I . , 408. Urgel Villahermosa C, 82. TJribe Urdaneta A . , 395. rrutia J., 594. TJrsi Card. C, 1095.
V
Vacirca G., 346. Valente G., 866. Valentini V . , 408. Valenzuela Rios F. de Borja, 526. van Boxel M . , 411. van Breemn G. C. H . , 411. Vandalis G., 180. Van del Poel J. O., 410. Van der Kroft J. G. M . , 410. van Der Schuerent L . , 787. van Donselaar W. G., 867. f Vangeke L . , 88. van Heygen L . , 534. van Hoorn M. G. J., 411. Vanistendael A . , 1098. van Jersel H. A . , 411. van Kampenhout J. P . 411. van Logtestijn G. W . , 410. van Oostrum H. A . , 411. Van Overbeke A . , 82. van Rijke H. P., 411. van Santvoort H. J., 410. Van Son T. L . , 410. Van Steene L . , 411. Varga G., 1018. f Varin de la Brunelire H . M . , 676.
(
White G. W . , 409. White T., 343, 534, 1095. Wiecek W. M . , 178. Wiese J., 476. Wildiers F., 347. Wildiers F., 347. Wildiers F. M. A . , 411. Willebrands Card. I., 850, 1095. Williams J., 407. Williams Card. T. S., 406. Wiliams W . , 410. Wilson M . , 346. Winiecki S., 178. Wisniewski D. G., 581. Witek S., 408. Wjcik J., 1097. Wjtowicz S., 407. Wojtyska H. D . , 1017. Wolf L . , 344. Wouters F., 867. W l s t O., 664. Wstefeld P., 410.
Yago Card. B . , 671. Yosuico L . , 786.
Z
Zaban W . , 345. Zablocki O. J., 539. Zago M . , 594, 785. Zamboni P. A . , 673. Zambrano Blanco L . , 86. Zauner W . , 866. Zenari E., 476. Zerbi P., 1017. Ziefielbauer M . , 473, 1010. Zierer W . , 675. Zigenhorn F. M . , 867. Ziino A . , 346. Zilys S., 474. Zimolin I . , 786. Zogo M . , 406. Zollitsch R., 178. t Zupi S., 348. Zuqueto A. E., 469. f Zwartkruis T. H . , 1020.
W
Wagner A . , 594, 785. W a l s K., 410. Walsh P., 468. Waterschoot I. I . , 534. W a w r y k M . , 1017. Weber J., 1095. Wee Boo Ohua P., 1096. Weijers J., 410. Weinrieh M . , 86. Weishaupt M . , 540. Welsh T., 335. Wesemann P., 1016. West P., 1098. Westenhanner F., 673. Western J., 1100. Wewitavidanelage S., 174.
1128
Index nominum dioecesium, vicariatuum, etc.
II - INDEX NOMINUM DIOECESIUM, VICARIATUUM, ETC.

A
Abakalikiensis, 851. Abancaiensis, 850. Abercorniensis, 1054. Abongensis, 534. Acapulcana, 335. Acropalitana, 334. Adelaidensis, 1010. Aeserniensis, 394. Aguas Calientes (de), 582. Alanopolitana, 335. Albensis maritima, 533. Albulensis, 534. Alleppeyensis, 532. Altensis, 83. Amerina, 582. Ampuriensis, 664. Antipolensis, 581. Apiana, 173, 175. Apucaranensis, 581. Aquaealbensis in Byzacena, 1011. Aquinatensis, 335. Ardachadensis, 394. Arlingtonensis, 664. Arretina, 469. Assuritana, 533. Aucopolitana, 851. Augustana, 1010. Aveirensis, 1010. Avioccalensis, 1011, 1054. Avittensis, 532. Beneventensis, 468. Bertuana, 534. Biturgensis, 469. Bocconiensis, 852. Bononiensis, 394. Bonustensis, 1054. Brazzapolitana, 853. Britoniensis, 1054. Brixiensis, 468. Buduanensis, 81. Corvopolitana, 850. Cozylensis, 83. Cremonensis, 581. Crossensis, 1011. Cucutensis, 665. Cuernavacensis, 83. Cursolensis, 581. Cuschensis, 1011.
D C
Cabatuanensis, 81. Caeciritana, 1053. Calamensis, 664. Caliensis, 395. Camberrensis, 394, 850. Campifontis in Illinois, 1054. Camplensis, 334. Candimendensis, 1011. Caprensis, 853. Capritana, 395. Capsensis, 664. Captatoropolitana, 469. Carabellensis, 469. Caraveliensis, 335 Cardiffensis, 468. Carinensis, 395. Carpensis, 468. Carthaginensis in Columbia, 851. Castellanetensis, 851. Castelliiabarensis, 664. Catharensis, 1054. Chascomusensis, 83. Chicagiensis 664, 1053. Chilapensis, 335. Chiquinquirensis, 665. Cimbotiensis, 468. Civitatis Bolivarensis, 850. Coloniensis, 664. Coloratensium Fontium, 1054. Columbensis, 335. Compostellana, 469. Connorensis, 468. Constantiniana, 468. Cordubensis in Argentina, 335, 1053. Corporis Christi, 581. Cortonensis, 469. Dallasensis, 394. Detroitensis, 82. Diocletianensis, 83. Dodgepolitana, 394. Duluthensis, 395. Dumensis, 534. Dunensis, 468.
E
Ebebiyinensis, 173. Edistianensis, 852. Edmundstonensis, 1054. Egnatiensis, 853. Elvensis, 83. Emeritensis, 665.
F
Florentina, 394. Foroiuliensis, 394. Foronovana, 395. Fortisventurae, 1053. Frequentina, 581. Fuldensis, = 664. Funafutina, 175, 664.
B
Bacanariensis, 581. Badiensis, 335. Bafussamensis, 174. Bagaiensis, 395. Baionensis, 394. Balianensis, 534. Bambergensis, 174. Bangiarmasina, 852. Banguedensis, 82. Baricensis, 664. Barrensis, 581. Basileensis, 664. Batansis 173, 174. Bathurstensis, 850. Batticaloansis, 533. Bayombongensis, 82. Belesasensis, 335.
G
Galapagensis, 534. Galensis, 174. Garbensis, 1054. Garuensis, 174. Gedanensis, 468. Geraldtonensis, 1053. Gibbensis, 173. Giparanensis, 336. Goritiensis, 82.
Index nominum dioecesium, vicariatuum, etc. Gradiscana, 82. Guastallensis, 581. Guatimalensis, 534. Guayaquilensis, 534. Gunturensis, 173. Legensis, 1054, 1011. Legiensis, 850. Legionensis, 1011. Letaea, 850, 1011. Limanensis, 83. Lisbonensis, 83. Lomzensis, 83. Luadensis, 853. Lubboensis, 394. Lusakensis, 853. Lutomislensis, 334. Lydenburgensis, 534.
1129
O
Olivdhsis, 1053. Otonipolitana, 469. Oudtshoornensis, 851. Oxomensis, 1012. Ozamisana, 581.
H
Hamiltonensis, 581. Harlemensis, 1010, 1012. Harrisburgensis, 1010. Herbipolensis, 1010. Hermianensis, 468. Hildesiensis, 1010. Hiltensis, 526. Hodelmensis, 82. Holarensis, 335, 395. Horaeensis, 83. Hosannensis, 174.
P
Pacensis in Bolivia, 81, 534. Padagensis, 533. Pagopagensis, 175. Palensis, 82. Pandonsis, 534. Paranensis, 335. Paulopolitana 1054. Pederodianensis, 1011. Pensacolensis, 581, 1010. Perthensis, 1053. Phucuongensis, 173. Pinangensis, 852. Pitilianensis, 469. Pittsburgensis, 1011, 1053. Piacentina, 394, 850. Platensis, 334. Pomariensis, 83. Pontis Curvi, 335. Portugallensis, 664. Posnaniensis, 83. Procopiensis, 581.
M
Magnovaradinensis Latinorum, 1011. Malabonsis, 173. Malaibalaiensis, 82. Manilensis, 581. Marbeliana, 82. Margaritensis, 850. Mariborensis, 664. Matrisfontis, 664. Matritensis, 469. Mbangensis, 534. Mediolanensis, 468. Menevensis, 468, 1011. Mevanxensis, 533. Midensis, 1054. Mimatensis, 1010. Minerbinensis, 469. Minneapolitana, 1054. Moglaensis, 174. Moguntina, 665. Monteriensis, 851. Monterreyensis, 1054. Montis Alti, 526. Montis Casini, 526. Morosbisdensis, 335. Murangansis, 534. Mutinensis, 468, 582. Muzucensis in Byzacena, 174.
I
Ibana, 82. Iliberritana, 83. luganensis, 82. Ilorinensis, 173. Immaculatae Conceptionis B. M. V. in Olancho, 335. Insulensis, 1010. Interamnensis, 850. Irecensis, 665. Ituiutabensis, 335. Iubansis, 533. Iubaltianensis, 174. Iueundianensis, 174.
R
Rabatensis, 175, 851. Raphaliensis, 394. Regiensis in Aemilia, 581. Remensis, 850. Rarotongana, 851. Ripana - S. Benedicti ad Truentum, 526. Rosariensis, 334. Roterodamensis, 850, 1011. Rubribaculensis, 334. Rumbekensis, 853. Rupellensis, 1010. Rusucensis, 850.
K
Kampalansis, 173. Kandiensis, 533. Kasamansis, 853. Kidapavanensis, 82. Kuala Lumpurensis, 852. Kumbonsis, 173.
N
Narniensis, 582. Nasaitensis, 83. Nationensis, 581. Nekemtensis, 1011. Nemptodurensis, 1010. Neptensis, 582. Ngauderensis, 174. Nicensis, 394. Nicivensis, 334, .394. Nonantulana, 582. Novarcensis, 335.
L
Labacensis, 664. Lafayettensis in Indiana, 335. Lagensis, 469. Lambaesitana, 1011. Lamdiensis, 334. Lancastrensis, 334. Lapdensis, 1011.
S
Saltensis, 665. Samoa, 173, 175. Sancti Iacobi de Maria, 336. Sancti Iacobi in Chile, 526. Sancti Deodati, 1010. Sancti Isidori in Argentina, 394.
1130
Index nominum dioecesium, vicariatuum, etc. Tarraconensis, 469. Telensis, 469. Teramensis, 395. Terralbensis, 394. Themisonensis, 851. Tbunusudensis, 173. Tigisitana in Mauretania, 81. Tigisitana in Numidia, 534. Tigiuanansis, 582. Timisoarensis, 1011. Tingitana, 852. Tipasensis in Numidia, 81. Tokelauna, 173, 175. Tolonensis, 394. Tolentana, 665. Toritensis, 852. Tovnsvillensis, 1010. Traguriensis, 82. Trincomaliensis, 533. Tubiensis, 334. Tucumanensis, 334. Turrensis Concordiae, 1011. Turritana, 664. Tuxpaniensis, 582. Tzernicensis, 664. Urbetelliensis, 469. Uxellensis, 394.
Sancti Vincentii, 582. Sanctissimae Conceptionis, 526. Sangmelimansis, 853. Santaremensis, 665. Scrantonensis, 581. Sebanensis, 534. Semarangensis, 533. Serenensis, 665. Serrensis in Proconsulari, 852. Siguitana, 1010. Sinus Viridis, 1053. Siopolitana, 665. Sistronianensis, 665. Soanensis, 469. Sociensis, 1010. Soddensis, 174. Sokotonsis, 174. Sorana, 335. Soriana, 1012. Spirensis, 1010. Stagnensis, 1053. Stephaniacensis, 1010. Suristensis, 1054. Sydneyensis, 394.
V
Valdiviensis, 526. Vallis Paradisi, 526. Vamallensis, 1053. Vatarbensis, 82. Veliensis, 850. Venefrana, 395. Veronensis, 850. Veszprimiensis, 1010. Vicensis, 665. Victoriensis Venetorum, 394. Vientianensis, 395. Vigorniensis, 850. Visakhapatnamensis, 173. Vissalsensis, 533. Vitbankensis, 534. Volksrustensis, 851.
X
Yaguana, 174.
T
Tcnensis, 334. Tacuarembiana, 581. Tadamatensis, 852. Tallaseiensis, 581, 1010. Tarquiniensis, 850.
U
Y
Ubabensis, 173. Uessitana, 852. Ulcinensis, 1054. Ulpianensis, 81. Ultraiectensis, 850.
Zamboangensis, 82. Zamorensis, 173. Zaraitana, 83. Zicensis, 852.
Index
rerum analyticus
1131
IV INDEX RERUM ANALYTICUS
A
Acapulcana nova Provincia constituitur, 597. ecclesiastica
B
Banguedensis, Ibana, luganensis, Kidapavanensis, Malaibalaiensis, Marbeliana, Sancti Iosephi de Antiquonia, Bayombongensis praelaturae ad dioecesis dignitatem evehuntur, 357. Barr Nicolaus (ven.) Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 666. Basilicae Minores per Apostolicas Litteras constitutae: cathedrale templum Calliense B. M. V. in caelum Assumptae sacrum, 17 ; templum S. Sebastiani in Monasterio Ordinis S. Benedicti, in archidioecesi S. Salvatoris in Brasilia, 202; paroeciale templum Descensioni Spiritus Sancti dicatum in loco Przeworsk intra fines dioecesis Premisliensis latinorum, 203; templum S. Petri Apostoli in loco vulgo Collesano, in dioecesi Cephaludensi, 204; Aedes Deo dicata in honorem Sanctae Margaritae in loco Osterhofen-Altenmarkt dioecesis Passaviensis, 360; paroeciale templum B. M. V. sub titulo S. Maria in Vineis in urbe Ianua dicatum, 361; in urbe archidioecesis Monterreyensis eodem nomine appellata templum Deiparae sub titulo B . M. V. de Guadalupe dicatum, 362; templum Visitationis B. M. V . , in dioecesi Varmiensi, 479; in dioecesi SegobricensiCastellionensi sanctuarium B. M. V. de L l e d seu d e L i d n appellatae, 546; cathedrale templum dioecesis Sedinensis-Caminensis, 807. Batansis. V. Ebebiyinensis. de
Aequatorianae Reipublicae. Decretum quo Vicariatus Castrensis erigitur, 846. Ad Limina Apostolorum visitationes. Qua occasione capta, S. P. peculiares allocutiones habuit ad sacros Praesules, coram admissos: e Congo, 31; ex Berolino, 49; ex Anglia, 53; e Cammarunia, 56; e Gallia, 62; 155; 165; ex Africa Media, 72; e Scotia, 147; e Kenia 151; e Melita, 161; e Germania Occidentali, 336; 434; e Nederlandia, 441; e Bavaria, 448; e Lusitania, 487; 492; e Gabone, 499; e Iugoslavia, 550; e Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis, 566; e Zaire, 617, 629, 652; e Lituania, 638; e Canadia, 643; e Nicaragua, 820; e Re Publica Dominiciana 836; e Tzadia, 1024; e Burundia, 1030; ex Haitia, 1035; e Cuba, 1047. Africa Media.
V. Ad Limina. Anglia. V. Ad Limina. Antipolensis nova conditur dioecesis, 801. Apocrisarios (ad) SS.mi Archiepiscopi Constantinopolitani et Oecumenici Patriarchae a S. P. allocutio habita, 1044. Asculanae V. Apuliae.
Laquedoniensis.
Assisensis-Prudentipolitanae. Decretum mutatione finium dioecesium, 578.
Bavaria. V. Ad Limina.
.Assumptione (ab) Dominae nostrae imago, in dioecesi de Aguas Calientes, sacro diademate coronatur, 606.
Bayombongensis. V. Banguedensis.
1132
Index rerum
analyticus rais , in Brasilia, canonice erigitur tituloque Pontificia augetur, 859. Beneventanae et Aliarum. Decretum de finium mutatione, 662. Beras Rojas Card. Octavius Antonius. V. Nuntii Gratulatorii. Berolinum. V. Ad Limina. Bertuana nova constituitur dioecesis, 600. Bessette Andreae ( v . ) deferuntur, 14. honores Beatorum
B. M. V. a divina Providentia imago, quae in urbe Montalbano Elicona in archidioecesi Messanensi colitur, coronari sinitur, 879. B. M. V. de Guadalupe templum in urbe Monterreyensi. V. Basilicae Minores. B. M. V. de Lled sanctuarium. V. Basilicae Minores.
B. M. V. imago, quam populus Nucerinus Paganorum titulo Santa Maria delia Purit nuncupat pretioso diademate redimiri sinitur, 680. B. M. V. imago quae est in pago Krypno in archidioecesi Vilnensi in Bialystok, sinitur coronari, 608. B. M. V. imago vulgo N u e s t r a Seora de la Esperanza in aede S. Annae de Triana in dioecesi Hispalensi sinitur redimiri, 607. B. M. V. Imaginis, quae colitur in cathedrali templo Opoliensi, in Polonia, conceditur facultas coronandae, 679. B. M. V. in caelum Assumptae templum cathedrale Calliense. V. Basilicae Minores. B. M. V. Nivalis imago in monte Iglizna intra fines Ecclesiae Vratislaviensis, pretioso diademate coronatur, 18. B. M. V. Pompeianae Vallis primo expleto saeculo ab ortu Precationis, a S. P. Epistula datur, 1022. B. M. V. sub titulo 8. Maria in Vineis in urbe Ianua templum. V. Basilicae Minores. B. M. V. Visitationis templum in dioecesi Varmiensi. V. Basilicae Minores.
Biologiae experimentis (de) ad eos qui conventui in Vaticana Civitate habito interfuere S. P. allocutionem habuit, 35. Bolivia. V. Legati Nationum.
Bourgeoys Margarita et Delanoue Ioanna ( B . ) Sanctorum honoribus insignitae a S. P. per homiliam celebrantur, 19. Burundia. V. Ad Limina. Byzantini ritus fideles Romenorum in Foederatis Civitatibus Americae Septentrionalis commorantes. V. Exarchatus Apostolici.
C
Caebuana provincia Ecclesiastica. V. Palensis. Calapanensis Vicariatus Apostolicus.
V. S. Ioseph in Mindoro. Cammarunia. V. Ad Limina. Canadia. V. Ad Limina. Carabellensis. V. T accensis.
Beato Angelico . V. Faesulanus Ioannes. decreti: Andreae Bes-
Beatorum honores sette, 14.
Car avario Callistus (b). V. Versiglia Aloisius.
Belice in valle Siciliae occidentalis, S. P. allocutionem habuit, 125. Belizensis Civitas.
V. Nuntiaturae conditae. Bellohorimontin. Decretum quo Catholica studiorum Universitas d e Minas G-
Carstens Carolum (ad), Rei publicae Foederatae Germaniae Praesidem, qui Summum Pontificem invisit, allocutio ab Eodem Pontifice habita, 46. Casaroli Card. Augustino, a publicis Ecclesiae negotiis, a S. P. Epistula missa, 119.
Index Casimirus Sanctus. V. Patroni caelestes.
rerum analyticus
1133
D
Dania. V. Legati ditae. Nationum;
:.
Nuntiaturae con-
Cena Domini (in). Precatio sollemnis Ioannis Pauli P P . II universis Ecclesiae Sacerdotibus destinata, 413. Chmielowski Adamus-Albertus (ven.). Decretum super miro in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 854. Chopitea Dorothea Vid. Serra (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1088. Cimbotiensis nova dioecesis 803; V. Huarazensis, 517. constituitur,
Delanoue Ioanna (Beata). V. Bourgeoys Margarita. Dioeceses constitutae : Samoa-Pagopagensis, 5; Ebebiyinensis, 111; Ngaunderensis, 199 ; Banguedensis, Ibana, luganensis, Kidapavanensis, Malaibalaiensis, Marbeliana, Sancti Iosephi de Antiquonia, Bayombongensis, 357; Ituiutabensis, 477; Rondoniensis, 599; Bertuana, 600; Murangansis, 601; Lubbokensis, 603; Dundeensis, 800 ; Antipolensis, 801 ; Cimbotiensis, 803; Uessitana, 806. Divinus perfectionis Magister (Const. Ap.). V. Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum. Dominiciana Res Publica. V. Legati Nationum; Ad Limina. Dundeensis nova dioecesis conditur, 800.
Codicem Iuris Canonici ad novum, paucis ante diebus promulgatum, publice exhibendum, a S. P. allocutio habita, 455. Confalonieri Card. V. Nuntii Carolus.
Oratulatorii.
Congum. V. Ad Limina. Consilii de Cathechesi ad eos qui coetui ab omnibus nationibus Romae habito interfuere coram admissos, S. P. allocutionem habuit, 622. Consilii Secretariae generalis Synodi Episcoporum ad Sodales, S. P. allocutionem habuit, 648. Consistoria: secretum, 181; unicum, 187; secretum, 869; unicum, 872. Consistorialis allocutio, 181. Contentiones: inter Sanctam Sedem Rem Publicam Aequatorianam, 481. et
Dupont Leo (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1055.
E
Ebebiyinensis 11. nova dioecesis constituitur,
Episcopi. Notificatio qua poenae canonicae Episcopis qui illicite alios episcopos ordinaverunt illisque hoc modo illegitimo ordinatis denuo comminantur, 392. Eucharisticus Conventus Italica Natione. V. Mediolani. XX ex universa
Cor Unum . Ad eos qui interfuerunt plenario coetui eiusdem Pontificii Consilii S. P. allocutionem habuit, 132. Cormier Hyacinthus M. (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 781. Crispinus a Viterbio (Beatus). V. Sanctorum honores decreti. Cuba. V. Ad Limina. Cultura pro hominum ad sodales Pontificii Consilii coram admissos a S. P. allocutio habita, 383. Curiae Romanae, ad eos qui extraordinario Iubilaeo interfuerunt a S. P. allocutio habita, 1039.
Eucharistia. Epistula S. Congregationis pro Doctrina Fidei ad Ecclesiae Catholicae episcopos de quibusdam quaestionibus ad Eucharistiae ministrum spectantibus, 1001. Exarchatus Apostolici constituai: pro fidelibus ritus byzantini Romenorum in Foederatis Civitatibus Americae Septentrionalis commorantibus, 541.
F
Faesulanus Ioannes (Beato Angelico). Litterae Apostolicae motu proprio datae quibus toti Ordini Fratrum Predicatorum
74 -
a . a . s.
1134
Index rerum analyticus Hispania. V. Legati Nationum.
Eiusdem cultus cum titulo B e a t i conceditur, 796. Fertiliensis dioecesis.
V. Ituiutabensis. Foederatae Civitates Americae Septentrionalis. V. Ad Limina. Frassinetti Paula (b). Decretum in eius causa Canonizationis, 1092. Funafutina. V. Ituiutabensis.
Homileticae allocutiones : In Petriana basilica, ob decretos Beatae Margaritae Bourgeoys et Beatae Ioannae Delanoue Sanctorum caelitum honores, 19; In basilica Petriana sollemniter ineunte Anno Iubilaeo ad memoriam peractae Redemptionis celebrandam, 425; In foro Sancti Petri, ob decretos Venerabilibus Dei Servis Aloisio Versiglia et Callisto Cara vario Beatorum caelitum honores, 609. Huarazensis-Cimbotiensis. nium mutatione, 577. Decretum de fi-
Funafutina. Missio sui iuris constituitur quae complectitur territorium Status Insularum Tuvaluensium, 171. Ibana dioecesis. V. Banguedensis.
G
Gabon. V. Ad Limina.
Icositana Bes publica. V. Legati Nationum.
Ieoniuenses septem Beati Martyres. Galileiana scientia (de) ad eos qui conventui, Romae habito, interfuerunt coram admissos, S. P. allocutionem habuit, 689. Gallia. V. Ad Limina. Garuensis V. archidioecesis. V. Patroni caelestes. Ignatium IV Hazim S. B. (ad), Patriarcham Antiochenum Graecorum ortodoxorum, qui Summum Pontificem invisit allocutio habita, 810. luganensis dioecesis. V. Banguedensis. India. V. Legati Nationum.
Ngaunderensis.
Germania Occidentalis. Decretum S. Congr. pro Inst. Cath de Facultatibus Theolologicis Catholicis in studiorum Universitatibus Civilibus in ambitu Conferentiae Episcoporum Germaniae sitis, quo praescripta Const. A p . Sapientia Christiana atque adnexarum Ordinationum eisdem rite accommodantur, 336. V. Ad Limina. Gonzlez-Quevedo Cadarso Maria Teresia a Iesu (ven.). Decretum super heroicis virtutibus in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 856.
Ioannes a Spiritu Sancto (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1081. Isidorus a S. Ioseph (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 582. Itinera Apostolica (allocutiones selectae).
H
Haitia. V. Ad Limina. Hierosolymitan. Latinorum. Decretum S. Congr. pro Inst. Cath. quo Scholae Biblicae Hierosolymitanae, facultas conceditur supremum gradum Doctoratus conferendi, 862.
In America Centrali. Iosephopoli in Ora Divite, ad episcopos Secretariatus episcopalis Americae ' C e n t r a l i s et Panamae sodales, 695; ad Christifideles Iosephopoli in Ora Divite, 703; Iosephopoli ad iuventam, 707 ; Leone in Nicaragua ad Laicos institutores, 713; Managuae ad Christifideles, 718; Panamae ad agrcolas, 724; Salvatoriae ad Christifideles, 729; Guatimalopoli in foro Campo di Mart e , 734: apud Quezaltenangum ad autochthonas, 740; Guatimalopoli ad religiosos, 744 ; Tegucigalpae in templo Sanctuario B. M. V. d e S u y a p a , 750; Pe-
Index rerum analyticus tropoli Sulensi ad Christianae doctrinae institutores, 756; In anavium portu Belizensi ad Christifideles, 760; In Portu Principis occasione oblata Eucharistici conventus, 765 ;^n Portu Principis ad episcopos Consilii episcopalis Latino-Americani sodales, 771. In Hispania: Matriti, in aronavium portu vulgo Barajas, 238; Matriti, ad episcopos, 241; Abulae, in honorem S. Teresiae, 250; r^manticae, ad sacrae Theologiae tradendae munere fungentes, 259; Matriti ad christianos coniuges, 265; Matriti, ad Religiosos et Institutorum Saecularium sodales, 271; Matriti ad publicae Universitatis professores, ad academicos pervestigatoresque scientiarum, 279 ; Matriti ad iuventam in stadio Bernabu , 287 ; Sego viae in honorem S. Ioannis a Cruce, 293; in sollemnibus Hispali habitis ob decretos Ven. Dei Servae Angelae a Cruce beatorum caelitum, honores, 300; in honorem Beatae M. V. Caesaraugustae, 305; Barcinonae, ad opifices et operum conductores, 312; Valentiae, in collatione sacri ordinis Presbyteralis, 320; ad quosdam Europae civiles Auctoritates et Episcopos conferentiarum praesides, 328. In Polonia : in aronavium portu Warszawa-Okecie ad ecclesiasticas et civiles auctoritates, 889; in cathedrali templo Varsaviensi, 891 ; Varsaviae, ad civiles Auctoritates in palatio d e l Belvedere, 896; Varsaviae, ad Christianos fratres a Sede Apostolica seiunctos, 900; Varsaviae ad academicas Auctoritates Universitatis Catholicae Lublinensis, 904; Varsaviae, ad Christifideles in stadio X Anno congregatos, 906 ; in oppido Immaculatae Conceptionis, seu Mepokalanw a S. Maximiliano Kolbe condito, 913; Cestochoviae, ad opifices peregrinos e dioecesi Sedinensi-Caminensi, 920; Cestochoviae, ad iuventam, 923; Cestochoviae, VI expleto saeculo ab insigni mariali sacrario Jasnagorensi condito, 928; Cestochoviae, occasione oblata c o g n a tionis quattuor Imaginum B. M. V . , 935; Cestochoviae, ad Polonos episcopos in Jasnagorensi coenobio congregatos, 940; Cestochoviae, sollemnis S. P. precatio ad Beatam Virginem Mariam, 948; Posnaniae ob decretos Servae Dei Ursulae Ledchowska Beatorum caelitum honores, 953; Catoviciae, occasione oblata vespertini marialis cultus ante Imaginem B. M. V. P i e k a r y cognominatam, 959; Vratislaviae, a S. P. in honorem S. Edvi-
113 5
gis sacris litante, 967 ; in templo Sanctuario S. Annae apud Opolium, 974; Cracoviae, ad academicas Auctoritates, professores et alumnos Universitatis Iagellonicae, 980; Cracoviae, ob decretos Dei Servis Raphaeli Kalinbwski et Alberto Chmielowski, Beatorum caelitum honores, 984; Extra Cracoviam in suburbio N o w a H u t a , occasione oblata dedicationis novi templi Deo O. M. in honorem S. Maximiliani Kolbe, 992; in aronavium portu KrakWrBalice ad ecclesiasticas et civiles Auctoritates, 997. Ituiutabensis nova dioecesis conditur, 477. Iturrate Zubero Dominicus a SS.mo Sacramento (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1081. Iubilaeum universale expleto anno millesimo nongentesimo quinquagesimo a peracta humani generis redemptione indicitur, 89; a S. P. homilia habita in Basilica Petriana sollemniter ineunte Anno Iubilaeo, 425. Iugoslavia. V. Ad Limina. Iustinianensis. tione. Decretum de tituli colla-
J
Joubert Eugenia (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1076.
K
KareMne II Sarkissian S. B. (ad) allocutio a S. P. habita, oblata occasione eius visitationis, 626. Kenia. V. Ad Limina. Kidapavanensis dioecesis. V. Banguedensis.
Kolbe S. Maximilianus Maria. Decretum S. Congregationis pro Sacr. et Cultu Div. quo memoria liturgica eiusdem ad universam Ecclesiam extenditur, 527.
L
Lqudoniensis-Asculanae Apuliae. tum de finium mutatione, 780. Decre-
1136
Index
rerum
analyticus Malaibalaiensis dioecesis. V. Banguedensis. V ;
Ledchowska Ursula (ven.). Decretum tu eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1070. Legati Nationum apud Sedem Apostolicam qui crediti sibi muneris testes Litteras tradiderunt ad quosque S. P. allocutiones habuit: Pakistaniae, 70; Indiae, 150; Monoecensis Dicionis, 154; Daniae, 205; Rei publicae Dominieianae, 218; Libani, 220; Panamae, 223; Ugandae, 365; Nederlandiae, 439; Liberiae, 453; Norvegiae, 504; Suetiae, 560; Ordinis Melitensis, 561; Icositanae Rei publicae, 564; Hispaniae, 658; Boliviae, 823; Orae Divitis, 834. Legatos Nationum (ad) apud Sedem Apostolicam habita a S. P. allocutio, initio anni 1983, 372. Leiriensi Episcopo, occasione oblata annuae peregrinationis ad templum sanctuarium Fatimense, a S. P. epistula missa 613. Libanus. V. Legati Nationum. Liberia. V. Legati Nationum. Lituania. V. Ad Limina. Lubbokensis 603. Luceatina V. nova constituitur dioecesis,
Mandi Leopoldus (B.). Decretum in eius causa Canonizationis, 1012. Manilensis V. Ecclesia.
Antipolensis. dioecesis.
Marbeliana V.
Banguedensis.
Materiensis-Civitatis Obregonensis. Decretum quo mutantur fines circumscriptionum, 79. Mediolani, in area Cathedralis basilicae a S. P. allocutio habita, occasione oblata Populi ex universa Italica natione conventus ad Christi Corpus adorandum, 824; in eadem occasione, 827. Melita. V. Ad Limina. Misereor. Anno XXV elapso a constitutione eiusdem operis fundati a S. P. epistula mittitur, 485. Missionales res provehendae.
V. Nuntii scripto dati. Monoecensis V. Legati Dicio. Nationum.
Ecclesia.
Uberabensis.
Montis Alti et Ripanae. Decretum de unione aeque principali dioecesium deque sedis episcopalis Ripanae translatione eiusque nominis mutatione, 525. Moran Mar Basilium Marthoma Matthaeum I S. B. (ad), Patriarcham Ecclesiae ortodoxa Syriacae Malankarensis, S. P. allocutionem habuit, 1027.
Lusitania. V. Ad Limina.
M
Machar ski Card. Francisco, Archiepiscopo Cracovien., a S. P. epistula missa, 29. Magistrum Administratorumque Consilium Urbis (ad) S: P. allocutionem habuit, 430. Magnovaradinensis. V. Satmariensis. Mayer Rupertuo (ven.). Decretum in eius causa canonizationis, 1065. Malabonsis nova constituitur, 10. Provincia ecclesiastica
Muoz Vega Card. Paulus. V. Nuntii Gratulatorii.

;
Murangansis nova dioecesis conditur, 601.
N
Nativitas D. N. I. Chr. Ex externo Basilicae Vaticanae podio radiotelevisificum - nuntium S. P. facit; eadem instante ad Patres Cardinales, Romanaeque Curiae Praelatos, coram admissos S. P. habuit allocutionem, 207.
Index Naurunde V. et Funafutinae.
rerum analyticus Oouandonsis Ecclesia.
1137
Taravanae. 9~
> .v
V. Uessitana. Ozamisana nova Provincia ecclesiastica et sedes metropolitana conditur. 677.
Nederlandia.
V. Legati Nationum; Ad Limina. Nepesinae et Sutrinae.
V. 8. Pauli de Urbe. Ngaunderensis nova dioecesis conditur, 199. Nicaragua. V. Ad Limina. Norvegia. V. Legati ditae. Nationum; Nuntiaturae con-
P
Pagopagensis dioecesis. V. Samoa. Pakistania. V. Legati Nationum. Palensis constituitur Provincia ecclesiastica et sedes metropolitana, 359. Panama. V. Legati Nationum. Panormi, ad Auctoritates et cives congregatos a S. P. allocutio habita, 130. Paschae die dominico in Resurrectione Domini a S. P. factus nuntius radiotelevisificus ex externo Basilicae Vaticanae podio, 509. Patroni caelestes: S. Rita de Cascia oppidi ac municipii Viosa , intra fines archidioecesis Marianensis in Brasilia, 17; S. Ioseph Opifex dioecesis Datiensis, 201; S. Rosa a Viterbio, Virgo, Patrona floricultorum et floristarum, dioecesium Viterbiensis, Tuscanensis, Faliscodunensis, Aquipendiensis et Balneoregiensis, 363; S. Pius X italicae Sodalitatis U . N . I . T . A . L . S . I . , 545; S. Casimirus civitatis Radomensis, 605; S. Turibius, Episcopus Limanus, episcoporum Americae L a tinae, 808; S. Eligius Academiae Argentinae artis Nomismaticae et Nummariae, 875; S. Anna B. M. V. genetrix Casertanae civitatis, 876; Septem Beati Martyres Ieoniuenses eiusdem dioecesis, 1021. Pase inter nationes. Ob diem ad pacem fovendam toto orbe terrarum Calendis Ianuariis a. 1983 celebrandum S. P. nuntium peculiarem scripto dedit, 227. Pernet Stephanus (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 1059. Poletti Card. Hugo, V. Nuntii Gratulatorii.
Nuntiaturae conditae: in Civitate Belizensi, 180; in Norvegia, 877; in Suetia, 877; in Dania, 878. Nuntii gratulatorii a 8. P. missi: Card. Satowaki Iosepho Asa jiro, 75; Card. Rossi Opilio, 506; Card. Poma Antonio, 571. Card. Oddi Silvio, 572; Card. Poletti Hugoni, 843; Card. Muoz Vega Paulo, 880; Card. Confalonieri Carolo, 881; Card. Beras Rojas Octavio, 883. Nuntii scripto dati a 8. P. : ob diem ad pacem fovendam toto orbe terrarum Calendis Ianuariis a. 1983, 227; sacro quadragesimali tempore ineunte, 389; oblata occasione diei ad sacerdotales et religiosas vocationes fovendas statuti, 512; ob diem in universa Ecclesia instrumentis Communicationis Socialis dicatum, 573; ob diem tota Ecclesia ad missionales res provehendas constitutum Christifidelibus universis, 884. Nuntii Televisifici a 8. P. dati: quarto exeunte saeculo ab obitu Sanctae Teresiae a Iesu, 77.
O
Obregonensis. V. Materiensis.
Oddi Card. Silvius. V. Nuntii Gratulatorii.
Opus Dei in Praelaturam personalem ambitus internationalis erigitur, 423; declaratio S. Congregationis pro Ep. de Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei, 464. Ora Dives. V. Legati Nationum.
Poma Card. Antonius. V. Nuntii Gratulatorii. . .
1138
Pomesaniense V. Capitulum.
Index
rerum
analyticus Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione. Ad eos qui XI coetui generali interfuerunt coram admissos, S. P. allocutionem habuit, 635. Sacra Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus. Ad eos qui plenario coetui interfuerunt coram admissos, S. P. allocutionem habuit, 685. Sacri Collegii ad Patres Cardinales, ineunte plenaria congregatione, a S. P. allocutio habita, 141. Sagheddu Maria Gabriela (ven.). Decretum in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 535. Samoa-Apiana et Tokelauna nova Provincia Ecclesiastica conditur, 7; Samoa-Pgopagensis ditur, 5. nova dioecesis con-
Varmiensis.
Portus Veteris, in Brasilia, nova Provincia ecclesiastica constituitur, 9. Provinciae ecclesiasticae constitutae: Samoa-Apiana et Tokelauna, 7 ; Portus Veteris, 9; Malabonsis, 10; Palensis, 359; Acapulcana, 597; Ozamisana, 677. Provisiones ecclesiarum : e Sacra Congregatione pro Episcopis: 334; 394; 468. e Sacra Congregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide: 173. Prudentipolitanae. V. Assisensis.
Q
Quadragesimali sacro tempore ineunte christifidelibus totius orbis catholici a S. P. nuntius scripto datus, 389.
Sanctorum honores decreti: Beato Crispino a Viterbio, 790. S. Adalberti X expleto saeculo a consecratione episcopali, a S. P. Reverendissimo episcopo Veronensi, epistula missa, 547. S. Anna, B. M. V. genitrix.
Ricci Matthaeus S I. Quarto expleto saeculo ab eodem petita terra Sinensium a S. P. epistula missa, 26; ad eos qui conventui in aedibus Pontificiae Universitatis Gregorianae habito interfuere S. P. allocutionem habuit, 39. Ripanae. V. Montis Alti. Redemptio. V. Iubilaeum. Rondoniensis 599. nova constituitur dioecesis,
V. Patroni caelestes. S. Eligius. V. Patroni caelestes. S. Francisci Assisiensis V I I I expleto saeculo ab ortu a S. P. Epistula Apostolica missa, 107. S. Iacobi Capitis Viridis episcopo, I V exeunte cum dimidio saeculo a dioecesi condita, a S. P. epistula missa, 681.
S. Ioseph de Antiquonia. V. Banguedensis. S. Ioseph in Mindoro. V. Vicariatus Apostolici.
Rossi Card. Opilius. V. Nuntii Oratulatorii.
S. Ioseph Opifex. V. Patroni caelestes.
S
Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum. Modus procedendi in Causarum canonizationis instructione recognoscitur et eiusdem Congregationis nova datur ordinatio, 349; normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis Sanctorum, 396-; decretum generale de Servorum Dei causis, quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pendet, 403.
S.
Margarita. V. Basilicae Minores.
S. Maximilianus M< Kolbe. V. Kolbe. S. Pauli de Urbe - Nepesinae et Sutrinae. Decretum de mutatione finium, 523. S. Petrus Apostolus. V. Basilicae Minores.
S. Bita de Cascia. . Patroni Caelestes. S. Rosa a Viterbio. V. Patroni Caelestes. S. Sebastianus. V. Basilicae Minores.
Index rerum analyticus 1139 v epistula nomine Summi Pontificis missa, 517. Tribunal Sacrae Romanae Rotae ( a d ) , a S. P. allocutio habita, 554. Tzadia. V. Ad Limina.
8. Teresiae a Iesu quarto exeunte saeculo ab obitu a S. P. nuntius televisifica missus, 77. S. Turibius Episcopus Limanus. V. Patroni Caelestes. Satmariensis et Magnovaradiensis dioeceses Latinorum, in Romania apostolica auctoritate mutuo separantur et seiunguntur, 356. Satowaki V. Scotia. V. Ad Limina. Sedinense-Caminense cathedrale templum ad dignitatem Basilicae Minoris attollitur, 807. Soddensis-Hosannensis Praefectura A p . ad gradum Vicariatus Apostolici attollitur, 12. Sororum religiosarum (ad) summas moderatrices, coram admissas, S. P. allocutionem habuit, 815. Spiritus Sanctus. V. Basilicae Minores. Suetia. V. Nuntiaturae conditae. Card. Iosephus Asajiro.
U
Uberabensis V. dioecesis. Ituiutabensis.
Uberabensis-Luceatinae. Decretum quo fines dioecesium mutantur, 80. Uessitana nova conditur Ecclesia, 806. Uganda. V. Legati Nationum. U.N.I.T.A.L.S.I. V. Patroni caelestes. Urbis et Orbis. V. Kolbe.
Nuntii
gratulatorii.
V
Vals P anteluni Teresia (ven.). Decretum super heroicis virtutibus in eius causa Beatificationis et Canonizationis, 649. Varmiensis dioecesis in Collegiata sacra aede, quae in urbe Prabuty exstat, Pomesaniense Capitulum collegiale instituitur, 805. Versiglia Aloisius et Callistus Caravario Beatorum caelitum honoribus aucti a S. P. per homiliam celebrantur, 609. Viae Crucis post absolutum pium exercitium a S. P. factus nuntius radiotelevisificus, 507. Vicariatus Apostolici constituti: SoddensisHosannensis, 1; S. Ioseph in Mindoro, 542. Vicariatus Castrenses constituti: in Aequatoriana Republica, 846. Vocationes (ad) sacerdotales et religiosas fovendas a S. P. datus universo catholico orbi nuntius, 512.
T
Taravanae, Maurunae et Funafutinae. Decretum de nominis mutatione, 172. Taxensis-Carabellensis. Decretum de mutatione sedis et nominis dioecesis, 579. Tertius Ordo Regularis 8. Francisci. De Regula et Vita Fratrum et Sororum a S. P. Littera Apostolica data, 544. Tokelauna V. Provincia ecclesiastica.
Samoa-Apiana.
Tomdfiek Card. Francisco, Archiepiscopo Pragensi, ab Em.mo Cardinali Augustino Casaroli, a publicis Ecclesiae Negotiis,
Z
Zaire. V. Ad Limina.
1140
Index Codex Iuris Canonici
CORRIGENDA In Vol. LXXV, Pars I (1983) Commentarii

pag. 279, linea 35: loco 2 m. Novembris legatur S m. Novembris. pag. 282, in nota 1 : loco 8 legatur 36. pag. 533, linea 1: loco 18 Decembris legatur 2I. Decembris. pag. 542, linea 19: loco novum Vicariatum legatur novus Vicariatus. pag. 603, linea 24: loco Comitatuum Scurry, Fisher, Stonewall, Iones et Haskell legatur Comitatuum Lubboch, Crosby, Dickens, King, Cottle, Motley, Floyd, et deleatur et novam. pag. 604, linea 28/29: loco Agnellus Card. Rossi etc. legatur Ei Sebastianus Card. Baggio, S. C. pro Episc. Praefectus. pag. 664, linea 5: loco quam legatur quem. pag. 851, linea ultima : loco Rorotonganum legatur Rarotonganum. pag. 1080, linea 4 : loco 1 Decembris legatur 1 Decembris. V. etiam pag. 412 et 868.
V INDEX IURIS R E R U M AD NOVUM CODICEM CANONICI P E R T I N E N T I U M

( A N . ET VOL. L X X V , PARS II)
ACTA SUMMI PONTIFICIS
Constitutio Apostolica Sacrae disciplinae leges qua Codex Iuris Canonici promulgatur Codex Iuris Canonici Appendix CORRIGENDA In Vol. LXXV, Pars I I (1983) Commentarii ACTA APOSTOLICAE pag. 321 in nota 1 : loco 15 Ianuarii legatur 25 Ianuarii.
SEDIS
VII 1 321
SEPTUAGESIMUM QUINTUM VOLUMEN COMMENTARII OFFICIALIS ACTA APOSTOLICAE SEDIS A B S O L V I T U R D I E XXXI D E C E M B R I S A . M C M L X X X I I I TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS
Anno L I V
Citt del Vaticano, gioved 10 marzo 1983
Num. 1

SUPPLEMENTO PER LI LEGGI E DISPOSIZIONI DELLO DELLA GITTA STATO, D E L VATICANO
Pontificato di S. S. Giovanni Polo II - Anno T
N. LVI - Ordinanza della Pontifcia Commissione per lo Stat della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una. serie di francobolli per celebrare l'Anno Santo straordinario 1983-1984.
10 marzo 1988 LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITT DEL V A T I C A N O Vista la legge 24 giugno 1969, n. LI ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929,- n. I I ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di quattro francobolli, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano, per celebrare F Anno Santo straordinario 1983-1984. Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su carta bianca patinata a stampa pluricolore in rotocalcografia e riuniti nel numero di 40 esemplari per foglio, hanno le seguenti caratteristiche :
Acta, Apostolicae Sedis - Supplemento
dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13V4 14, formato verticale ; valori : L. 300, L. 350, L. 400, L. 2.000 ; i soggetti raffigurano : per il valore da L. 300, Cristo Crocifsso, atto della Redenzione ; per il valore da L. 350, Cristo Redentore, messaggio della Redenzione ; per il valore da L. 400, il Papa, che apre le braccia al popolo di Dio, per portare a tutto il mondo il messaggio di Redenzione; per il valore da L. 2.000, la Colomba dello Spirito Santo, che, attraverso la Porta Santa, ispira il messaggio di Redenzione. I quattro francobolli recano, alternativamente, lungo il lato destro o sinistro, la dicitura POSTE VATICANE ANNO SANTO 1983-1984 ; in basso, l'indicazione del valore. Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza. La tiratura di 1.100.000 serie complete. Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, dieci marzo millenovecentoottantatre.
AGOSTINO Card. CASAROLI, Presidente

PAOLO Card. BERTOLI MASSIMILIANO Card, DE FURSTENBERG SILVIO Card. ODDI GIUSEPPE Card. PAUPINI GIUSEPPE MARIA Card. SENSI PAOLO MARCINKUS, Pro-Presidente
Anno L I V
Citt del Vaticano, gioved 10 marzo 1983
Num. 2

SUPPLEMENTO PER LE LEGGI E DISPOSIZIONI DELLO DELLA CITTA STATO D E L VATICANO
Pontificato di S. S. Giovanni Paolo II - Anno V
NT. LVII Ordinanza della Pontificia Commissine per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una serie di francobolli per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America.
10 marzo 1988
PER LO
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE STATO DELLA CITT DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. o n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. II ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di sei francobolli, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in
Acta Apostolicae Sedis - Supplemento
partenza dalla Citt del Vaticano, per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America. Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su carta bianca patinata a stampa pluricolore in offset con argento impresso a caldo, e raccolti in un foglietto da cm. 17 x 12,60, hanno le seguenti caratteristiche : dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13V4 x 14, formato verticale ; valori : L. 100, L. 200, L. 250, L. 300, L. 350, L. 400 ; i soggetti riproducono : per il valore da L. 100, vaso greco; per il valore da L. 200, vaso italiota; per il valore da L. 250, busto femminile in terracotta; per il valore da L. 300, busto dell'imperatore Marco Aurelio ; per il valore da L. 350, uccello (frammento di un affresco) ; per il valore da L. 400, paramento sacro di Papa Clemente V I I I . I sei francobolli recano, in alto, l'indicazione del valore, in basso,
la dicitura POSTE VATICANE.
I I foglietto reca, in alto, la scritta CITT DEL VATICANO , in basso,

la dicitura THE VATICAN COLLECTIONS : THE PAPACY AND ART - USA 1983 ;
sul lato sinistro, riprodotta la statua dell'Apollo del Belvedere, sopra alla quale compare, in argento, l'emblema delle chiavi decussate sormontate dal Triregno.
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza. La tiratura di 850.000 foglietti. Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli
Leggi e disposizioni dello Stato della Citt del Vaticano
Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, dieci marzo millenovecentoottantatre.

PAOLO Card. BERTOLI MASSIMILIANO Card, DE FRSTENBERG SILVIO Card. ODDI GIUSEPPE Card. PAUPINI GIUSEPPE MARIA Card. SENSI PAOLO MARCINKUS, Pro-Presidente
Anno L I V
CiR del Vaticano, venerd 15 aprile 1983
Num. 3

N. L V I I I Legge che autorizza la coniazione ed emissione di monete per l'anno 1982.
15 aprile 1983
G I O V A N N I PAOLO PP. I I
Di Nostro moto proprio e certa scienza, con la pienezza della Nostra sovrana autorit; Vista la legge monetaria 31 dicembre 1930, n. XXI; Viste le leggi 30 dicembre 1959, n. XI, 25 luglio 1918, n. GLI, e 20 settembre 1979, n. IX, con le quali sono determinate nuove caratteristiche per le monete vaticane; Vista la Convenzione monetaria sottoscritta il 29 marzo 1983 nella Citt del Vaticano tra lo Stato della Citt del Vaticano e l'Italia; Abbiamo ordinato ed ordiniamo quanto appresso, da osservarsi come legge dello Stato:
10
Art. 1. - autorizzata la coniazione e la emissione di monete metalliche del valore nominale di L. 10, L. 20, L. 50, L. 100, L. 200, L. 500, L. 1.000, aventi le caratteristiche tecniche di cui all'articolo 2 della legge 30 dicembre 1959, n. XI, all'articolo 1 della legge 25 luglio 1978, n. OLI, ed all'articolo 2 della legge 20 settembre 1979, n. IX. Le monete da L. 500, bimetalliche, hanno le caratteristiche tecniche seguenti : diametro mm. 25,8 ; peso legale grammi 6,65 ; metallo : corona circolare Acmonital - disco centrale Bronzital al Ni - diametro mm. 18. Art. 2. - Le caratteristiche artistiche delle monete di cui all'articolo 1 sono le seguenti : nel diritto : il profilo, volto a destra, del Regnante Pontefice, con intorno la scritta
IOANNES PAULUS II P. M. AN. IV MCMLXXXII .
nel rovescio : per le monete da L. 1.000, lo stemma del Regnante Pontefice Giovanni Paolo I I ; per le altre monete, i soggetti sono ispirati alla Esortazione Apostolica del Santo Padre Familiaris Consortio , rispettivamente : per le monete da L. 10, la creazione dell'Uomo e della Donna; per le monete da L. 20, il matrimonio ; per le monete da L. 50, la maternit; per le monete da L. 100, la famiglia; per le monete da L. 200, il lavoro; per le monete da L. 500, l'anzianit; tutte le monete recano, in alto, la scritta : CITT DEL VATICANO, e, in basso, al centro, o ai lati delle figurazioni, l'indicazione del valore. Le monete da L. 500, L; 200, L. 100, L. 50, hanno il bordo circolare esterno in parte o tutto godronato; le monete da L. 20 e da L. 10 hanno il bordo circolare esterno liscio; la moneta da L. 1.000 reca, sul bordo circolare esterno, la scritta in rilievo :
+ + + TOTUS TUUS + + + MCMLXXXII.
11
Art. 3. - Le monete di cui agli articoli precedenti saranno emesse nei quantitativi di cui appresso : Monete da L. Monete da L. Monete da L. Monete da L. Monete da L. Monete da L. 10 20 50 100 200 500 pezzi 120.000 pezzi 160.000 pezzi 200.000 pezzi 456.000 pezzi 300.000 pezzi 280.000 pezzi 140.000 pari a L. pari a L. pari a L. pari a L. pari a L. 1.200.000 3.200.000 10.000.000 45.600.000 60.000.000
pari a L. 140.000.000 pari a L. 140.000.000
Monete da L. 1.000
L. 400.000.000
Art. 4. - La presente legge entrer in vigore il giorno della sua pubblicazione. Comandiamo che l'originale della presente legge, munito del sigillo dello Stato, sia depositato nell'Archivio delle leggi dello Stato della Citt del Vaticano, e che il testo corrispondente sia pubblicato nel supplemento degli Acta Apostolicae Sedis, mandando a chiunque spetti di osservarla e di farla osservare. Data dal Nostro Palazzo Apostolico Vaticano il quindici aprile millenovecentoottantatre, anno V del Nostro Pontificato. G I O V A N N I PAOLO PP. I I
Anno L I V
Citt del Vaticano, marted 14 giugno 1983
Num. 4

N. L I X - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di un nuovo tipo di aerogramma.
giugno 1983
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA C I T T DEL V A T I C A N O Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. I I ; Vista l'ordinanza 31 gennaio 1983, n. L I V , in materia di tariffe postali e telegrafiche;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di un nuovo tipo di aerogramma, suddiviso in tre sezioni, la superiore delle quali munita di tre lembi
14
gommati per la chiusura. Sul lembo superiore riportata l'avvertenza, in due lingue e su due righe : vietato inserire qualsiasi oggetto Il est dfendu de joindre n'importe quel objet. La prima sezione del foglio reca impressi sulla facciata esterna : a sinistra, in alto, la vignetta, che riproduce l'Angelo a cavallo che affronta Eliodoro (Stanza di Eliodoro), opera di Raffaello. In basso, fuori della vignetta, la dicitura AROGRAMME; a destra, in alto, l'impronta del valore, recante l'autoritratto di Raffaello (Stanza della Segnatura) e la dicitura 500 POSTE VATICANE. La seconda sezione, che ripiegata forma il verso dell'aerogramma, reca la dicitura MITTENTE e tre linee punteggiate. La terza sezione non reca alcuna indicazione. Il foglio, di colore celeste-grigio, che aperto misura cm. 26,5x15,8, esclusi i lembi di chiusura, reca in filigrana la dicitura STATO DELLA
CITT DEL VATICANO .
L'impronta del valore postale, di formato mm. 34 x 28, compresa la dentellatura. La tiratura di n. 350.000 esemplari.
verticale,
misura
Art. 2. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli Unici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, quattordici giugno millenovecentoottantatre.
AGOSTINO Card. CASAROLI, Presidente PAOLO Card. BERTOLI MASSIMILIANO Card, DE FURSTENBERG SILVIO Card. ODDI GIUSEPPE Card. PAUPINI GIUSEPPE MARIA Card. SENSI PAOLO MARCINKUS, Pro-Presidente
Anno L I V
Num. 5

NT. LX - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una serie di francobolli per commemorare il quinto centenario della nascita del pittore Raffaello Sanzio.
lJj. giugno 1983
LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITT DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. I I ;
; ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di quattro francobolli per commemorare il quinto centenario della nascita del pittore Raffaello Sanzio, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano.
IS
Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su carta bianca patinata a stampa pluricolore in calcografia, e riuniti nel numero di 20 esemplari per foglio, hanno le seguenti caratteristiche : dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13V4 x 14, formato verticale ; valori: L. 50, L. 400, L. 500, L. 1.200; i soggetti riproducono le allegorie esistenti sulla volta della Stanza della Segnatura, rispettivamente : per il valore da L. 50, T e o l o g i a ; per il valore da L. 400, P o e s i a ; per il valore da L. 500, Giustizia; per il valore da L. 1.200, Filosofia. I quattro francobolli recano, in alto, la scritta RAFFAELLO SANZIO 1483-1983 , in basso l'indicazione del valore e la dicitura POSTE
VATICANE .
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza. La tiratura di 1.000.000 di serie complete. Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante - afiissione nel Cortile di San Damaso, alla porta degli Unici del Governatorato e negli Unici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, quattordici giugno millenovecentoottantatre.
Anno L I V
Num.

N. L X I - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una serie di francobolli per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America.
IJf giugno 1983
LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITTA DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. LI ; Visti gli art. 2 e 20 lett. o n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. I I ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di sei francobolli, da valere per il pagamento delle tasse relative alla corrispondenza in partenza dalla Citt del Vaticano, per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America.
22
Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su carta bianca patinata a stampa pluricolore in offset e calcografa, e raccolti in un foglietto di cm. 17 x 12,60, hanno le seguenti caratteristiche : dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13V4 x 14, formato verticale ; valori: L. 100, L. 200, L. 300, L. 400, L. 500, L. 1.000; i soggetti riproducono : per il valore da L. 100, testa di cavallo, terracotta policroma etrusca ; per il valore da L. 200, frammento di rilievo con cavaliere, originale greco; per il valore da L. 300, testa maschile di arte etrusca; per il valore da L. 400, testa dell'Apollo del Belvedere; per il valore da L. 500, Mose, affresco di scuola romana; per il valore da L. 1.000, la Madonna col Bambino, del pittore Bernardo Daddi. I sei francobolli recano, in alto, l'indicazione del valore, in basso,
la dicitura POSTE VATICANE.
I I foglietto reca, in alto, la scritta CITT DEL VATICANO , in basso,

sul lato sinistro, riprodotta la statua dell'Apollo del Belvedere, sopra alla quale compare l'emblema delle chiavi decussate sormontate dal Triregno.
Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza. La tiratura di 850.000 foglietti.
23
Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di San Damaso, alla porta degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, quattordici giugno millenovecentoottantatre.

Anno L I V
Citt del Vaticano, gioved 22 settembre 1983
Num. 8
ACTA APOSTOLICAE SEDI

N. L X I I I Legge che autorizza la coniazione ed emissione di monete celebrative dell'Anno Santo Straordinario 1983-1984.
22 settembre 1983
G I O V A N N I PAOLO PP. I I Di Nostro moto proprio e certa scienza, con la pienezza della Nostra sovrana autorit; Vista la legge monetaria 31* dicembre 1.930, n. XXI; Viste le leggi 30 dicembre 1959, n. XI, e 20 settembre 1979, n. IX, con le quali sono determinate nuove caratteristiche per le monete vaticane; Vista la Convenzione monetaria sottoscritta il 29 marzo 1983 nella Citt del Vaticano tra lo Stato della Citt del Vaticano e l'Italia; Abbiamo ordinato ed ordiniamo quanto appresso, da osservarsi come legge dello Stato; Art. 1. - autorizzata la coniazione e la emissione di due monete d'argento, celebrative dell'Anno Santo Straordinario 1983-1984, del
30
valore nominale di L. 500 e L. 1.000, nel numero di centocinquantamila pezzi cadauna. Art. 2. - Le monete di cui all'articolo precedente hanno le caratteristiche tecniche seguenti : per le monete da L. 500 : titolo argento 835/1000, diametro mm. 29,1, peso legale grammi 11; per le monete da L. 1.000, titolo argento 835/1000, diametro mm. 31,4, peso legale grammi 14,60. Entrambe le monete recano, sul bordo circolare esterno, la scritta
in rilievo + + + TOTUS TUUS + + + AN. IUBILAEI.
Art. 3. - Le monete di cui all'articolo 1 hanno le caratteristiche artistiche seguenti : per le monete da L. 500 : nel diritto, una folla di fedeli, che esce dalle Basiliche di S. Pietro e del S. Sepolcro di Gerusalemme, e si avvia verso la dominante figura del Cristo, con le braccia aperte, che schiaccia il male rappresentato da un drago dalla bocca fiammeggiante ; per le monete da L. 1.000 : nel diritto, la figura di Sua Santit Giovanni Paolo I I , volto a sinistra in atto benedicente, e la scritta
IOANNES PAULUS II AN. IUBILAEI ;
nel rovescio, entrambe le monete recano lo stemma di Sua Santit Giovanni Paolo I I e le scritte, in alto, CITT DEL VATICANO, in basso, ANNO SANTO 1983-1984; al centro, l'indicazione del valore. Art. 4. - La presente legge entrer in vigore il giorno della sua pubblicazione. Comandiamo che l'originale della presente legge, munito del sigillo dello Stato, sia depositato nell'Archivio delle leggi dello Stato della Citt del Vaticano, e che il testo corrispondente sia pubblicato nel Supplemento degli Acta Apostolicae Sedis, mandando a chiunque spetti di osservarla e di farla osservare. Data dal Nostro Palazzo Apostolico Vaticano il ventidue settembre millenovecentoottantatre, anno V del Nostro Pontificato. G I O V A N N I PAOLO PP. I I
Anno L I V
Citt del Vaticano, gioved 10 novembre 1983
Num. 9

Pontificato di S. S. Giovanni Paolo II - Anno VI
N. LXIV - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una serie di francobolli per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America.
10 novembre 1983
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITTA DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. I I ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di sei francobolli, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano, per celebrare le collezioni vaticane d'arte negli Stati Uniti d'America.
34
Art. 2. - I francobolli di cui all'articolo precedente, realizzati su carta bianca patinata a stampa pluricolore in offset e calcografia, e raccolti in un foglietto di cm. 17 x 12,60, hanno le seguenti caratteristiche : dimensioni : mm. 30 x 40, dentellatura 13*4 x 14, formato verticale ; valori : L. 150, L. 200, L. 350, L. 400, L. 500, L. 1.200 ; i soggetti riproducono : per il valore da L. 150, coppa greca : Edipo e la Sfnge ; per il valore da L. 200, bronzo etrusco : statua votiva di bambino; per il valore da L. 350, statua in marmo dell'imperatore Augusto ; per il valore da L. 400, statua in marmo del Buon Pastore ; per il valore da L. 500, dipinto di Gentile da Fabriano: S. Mcola salva una nave; per il valore da L. 1.200, dipinto di Georges Rouault : Santo Tolto. I sei francobolli recano, in alto, l'indicazione del valore, in basso,
la dicitura POSTE VATICANE)).
U foglietto reca, in alto, la scritta CITT DEL VATICANO, in basso,

sul lato sinistro, riprodotta la statua dell'Apollo del Belvedere, sopra alla quale compare l'emblema delle chiavi decussate sormontate dal Triregno. Art. 3. - I francobolli di cui agli articoli precedenti hanno validit illimitata agli effetti postali, dalla data di entrata in vigore della presente ordinanza. La tiratura di 850.000 foglietti.. Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di San Damaso, alla porta
35
degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, dieci novembre millenovecentoottantatre.

Anno L I V
N u m . 10

N. L X V Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di una serie di francobolli per posta aerea, celebrativi dell'Anno Mondiale delle Comunicazioni.
10 novembre 1983
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITT DEL VATICANO Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. II ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di una serie di due francobolli, celebrativi dell'Anno Mondiale delle Comunicazioni, da valere per il pagamento delle tasse relative alle corrispondenze in partenza dalla Citt del Vaticano e da inoltrarsi per via aerea.
Anno L I V
N u m . 11

N . L X V I Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato
della Citt del Vaticano con la quale autorizzata la emissione di cartoline postali illustrate recanti l'impronta, a stampa, del valore postale di francatura.
10 novembre 1983
LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITTA DEL V A T I C A N O Vista la legge 24 giugno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20 lett. c n. 5 della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. II ;
ORDINA
Art. 1. - autorizzata la emissione di cartoline postali illustrate, recanti l'impronta, a stampa, del valore postale di francatura, raccolte in un contenitore. La tiratura di 100.000 serie complete, da due cartoline con il valore
42
da L. 300 cadauna, e di 100.000 serie complete, da due cartoline con il valore da L. 350 cadauna. Art. 2. - Le cartoline di cui all'articolo precedente, del formato di cm. 14,50 x 10,50, sono illustrate con quattro soggetti e colori diversi, ed hanno le caratteristiche seguenti: nel diritto : sul lato destro, in alto, l'impronta, a stampa colorata, delle dimensioni di mm. 24x30, riproduce le Chiavi decussate sormontate dal Triregno, e reca l'indicazione del valore e la dicitura POSTE V A T I C A N E ; nella parte restante, quattro righe riservate all'indirizzo del destinatario; sul lato sinistro, in alto, la scritta C A R T E P O S T A L E , e, in basso, la dicitura Incisione di Roberto Sabbatucci da una antica stampa del Lafrry ; al centro, in senso verticale, la scritta Riproduzione vietata , tra due linee anch'esse verticali ; nel rovescio, le vignette, a colori, tratte da una incisione edita da Antoine Lafrry, riproducono le quattro Basiliche principali di Roma nell'Anno Santo 1575. Art. 3. - L'emissione e la vendita delle cartoline di cui alla presente ordinanza sono riservate esclusivamente allo Stato. Art. 4. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di San Damaso, alla porta degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione. Citt del Vaticano, dieci novembre millenovecentoottantatre.
AGOSTINO PAOLO
Card.
CASAROLI,
Presidente
Card. Card.
BERTOLI
MASSIMILIANO SILVIO
Card,
ODDI
DE
FURSTENBERG
GIUSEPPE
Card.
PAUPINI
GIUSEPPE MARIA PAOLO
Card.
SENSI
MARCINKUS,
Pro-Presidente
j f I
Anno L U I
Citt del Vaticano, sabato 15 gennaio 1983
Num. 12

N . L U I - Decreto della Pontificia Commissione per lo Stato della T Citt del Vaticano con il quale viene approvata la nuova tabella dei diritti di segreteria.
15 gennaio 1983
L A P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO DELLA C I T T DEL V A T I C A N O Vista la legge 24 giugno 1969, n. LI ; Vista la legge delegata 5 agosto 1949, n. L I , sui diritti in materia giudiziaria, di segreteria e di notariato ; Visto il decreto della Pontificia Commissione I n. CXXXV; ha emanato il seguente
DECRETO
o
aprile 1977,
Art. 1. - La tabella allegata al decreto I aprile 1977, n. CXXXV, sui diritti in materia giudiziaria, di segreteria e di notariato, sostituita dalla tabella annessa al presente decreto (allegato A ) . Art. 2. - U presente decreto entrer in vigore il primo febbraio milleno vecen toottantatr e. L'originale del presente decreto, munito del sigillo dello Stato, sar depositato nell'Archivio delle leggi dello Stato della Citt del Vaticano, e il testo corrispondente sar pubblicato nel Supplemento degli Acta Apostolicae Sedis, mandandosi a chiunque spetti di osservarlo e di farlo osservare. Citt del Vaticano, quindici gennaio millenovecentoottantatre.

92
ALLEGATO A
TABELLA DEI DIRITTI DI SEGRETERIA

I - RILASCIO DI DOCUMENTI PER AUTOVEICOLI a) Per iscrizione nel Registro Autoveicoli Vaticani ( R . A . V . ) con rilascio della licenza di circolazione (escluse le vidimazioni annuali) : per autocarri per autovetture per motociclette b) Per rilascio della patente di abilitazione a condurre autoveicoli : dello Stato della Citt del Vaticano (escluse le vidimazioni annuali) internazionale e) Per vidimazioni annuali : 1) della licenza di circolazione : per autocarri per autovetture fino a 13 CV per autovetture da 14 CV ed oltre per motociclette 2) della patente di abilitazione a condurre autoveicoli dello Stato della Citt del Vaticano d) Per rilascio del carnet de passages en douanes . . . 10.000 2.000 1.000 10.000 10.000 25.000 10.000 5.000 2.000 L. 11.000 10.000 7.000
e) Per rilascio del certificato internazionale per autoveicoli /) Per rilascio di certificati del Registro Autoveicoli Vaticani ( R . A . V . ) , dichiarazioni di passaggi di propriet, licenza di circolazione provvisoria, ecc. : per ciascun foglio .
1.000
93
II - RILASCIO DI DOCUMENTI DI STATO C I V I L E , ANAGRAFE a) Per certificati, dichiarazioni, attestazioni e autenticazioni b) Per copie autentiche od estratti di atti e scritti : per ciascun foglio c) Per passaporti : rilascio rinnovo d) Per carte d'identit, tessere di riconoscimento, permessi di accesso e) Per autorizzazioni alla residenza o al soggiorno nello S.C.V f) Per altri documenti amministrativi non previsti nel presente elenco )) )) 5.000 3.000 L. 1.000
))
500
))
1.000
))
1.000
1.000
I I I - ANNOTAZIONE D I A T T I NEL REGISTRO A T T I P R I V A T I Per ciascun foglio Per ogni atto dovuto inoltre un diritto di segreteria in ragione del 0,50 per cento del valore dell'atto risultante dall'atto stesso o, in mancanza, da accertamento d'ufficio. Tale diritto non si applica agli atti di cessione di stipendi da parte di dipendenti della Santa Sede o dello S.C.V. L. 1.000
IV - RILASCIO DI DOCUMENTI DA P A R T E D E L L A DIREZIONE GENERALE DEI MONUMENTI, MUSEI E G A L L E R I E P O N T I F I C I E Per tessere di libero accesso rilasciate a guide turistiche : validit un anno
L. 20.000
94
V - P E R S E R V I Z I RESI D A L L ' U F F I C I O MERCI PER I B E N E F I C I T R I B U T A R I I N RELAZIONE A L L A CONVENZIONE DOGANALE I T A L O - V A T I C A N A 30 GIUGNO 1930 a) Per le importazioni di merci di origine non italiana e di merci di origine italiana soggette in Italia ad imposta di fabbricazione, sono dovuti i seguenti diritti di segreteria, a seconda del valore delle merci stesse risultante dai documenti di origine o, in difetto, da accertamenti di ufficio : per generi alimentari vari per vini liquorosi, vini spumanti e liquori . . . . per carta da giornali ed altri tipi di carta per uso tipografico, inchiostri da stampa, libri, riviste, stampati e pubblicazioni varie per confezioni, tessuti ed oggetti vari di abbigliamento per apparecchi radio e televisivi, giradischi, registratori di voce e videoregistratori, macchine fotografiche e cinematografiche e relativo materiale, nastri magnetici, giocattoli elettronici, macchine da scrivere, calcolatori, elettrodomestici in genere, strumenti musicali per pelliccerie, tappeti, argenteria, preziosi ed altri generi di lusso per autovetture, motocicli, ciclomotori per tutte le altre merci non contemplate nelle precedenti voci concessa l'esenzione dei diritti di cui alla lettera a) per gli oggetti usati appartenenti alle persone che, per ragione della loro carica o di studio, si trasferiscono dall'estero nella Citt del Vaticano o negli immobili che fruiscono dei privilegi di cui alla Convenzione doganale italo-vaticana del 30 giugno 1930. Per ogni pacco postale pervenuto dall'estero, se contenente effetti d'uso, mercerie e oggetti fino ad un valore 3% 8%
2% 5%
7% 20% 5% Q%
95
di L. 50.000 si applica un diritto di L. 2.000, e se contenente merci di valore superiore a L. 50.000 si applicano i diritti di cui alla presente lettera, secondo le rispettive voci. b) Per la esportazione temporanea di merci di origine estera destinate a riparazione o lavorazione (trittici doganali) c) Per operazioni doganali per merci in arrivo e in partenza : per merci a collettame : da kg. 1 a kg. 100 da oltre kg. )) 100 a kg. 250 500 1.000 )) 250 500 1.000 3.000 2.000 3.000 4.000. 6.000 8.000
L. 10.000
oltre i kg. 3.000 e fino alla concorrenza di peso (normale) per un vagone completo per merci in vagone o container a carico completo : ogni vagone o container per pratiche doganali per la introduzione in Italia di autoveicoli italiani e stranieri, compresi i motocicli per operazioni doganali di presa in carico o di scarico di carnets de passages en douanes d) Per facchinaggi, consegna o ritiro di merci a/da domicilio, scali ferroviari, aeroporti, e depositi doganali : per colli fino a kg. 100 per colli di peso superiore, L. 150 per ogni venticinque kg. o frazione in pi. e) Per soste e noli ferroviari : per soste (carro ferroviario di qualunque tipo) : per la prima giornata o frazione per la seconda giornata e successive (ogni giornata o frazione)
)) 10.000 10.000 )) 15.000 )) 10.000
2.000
5.000 7.000
96
per noli : per ogni tradotta dalla Stazione di Roma S. Pietro alla Stazione della Citt del Vaticano (minimo un vagone) Tutti i diritti di segreteria di cui alle lettere a), Z>), e), d), ), sono dovuti oltre al rimborso delle spese vive sostenute per le rispettive operazioni. /) Per vidimazione di fatture riguardanti P acquisto di merci italiane e per prestazioni in genere ai fini della esenzione dall'I.V.A. si applicano i seguenti diritti : per generi alimentari, saponi comuni, detersivi, oggetti di uso domestico, medicinali, libri, riviste, carta ed inchiostro da stampa, lavori zincografici, articoli di cancelleria, oggetti per il culto, materiali sanitari, mobili, materiali da costruzione : per fatture di importo fino a L. 100.000 da L. 100.001 a L. 250.000 250.001 500.000 500.001 1.000.000
5.000
1.500 3.000 5.000 8.000 15.000 30.000 50.000 )) 100.000
1.000.001 2.000.000 2.000.001 5.000.000
5.000.001 10.000.000 oltre L . 10.000.000 . . . . per autovetture o motocicli acquistati direttamente presso concessionari italiani o da terzi si applica un diritto del 5% sull'importo risultante in fattura o, in difetto, da accertamenti di ufficio, per tutte le altre merci parimenti soggette in Italia ad I . V . A . , e non contemplate alla presente lttera, e per le prestazioni in genere, si applica un diritto del 3% arrotondato in eccesso, sull'importo indicato in fattura. g) per emissione di fattura pro-forma o di dichiarazioni per la spedizione di merci destinate all'estero . h) per l'uso del sollevatore elettrico per conto terzi .
10.000 6.000
97
VI - ATTI INERENTI A L L ' A T T I V I T GIUDIZIARIA a) Originali di provvedimenti, verbali e altri atti e documenti fatti o depositati nei procedimenti giudiziari civili (compresi i casi di azione civile esercitata nel procedimento penale), nei procedimenti stragiudiziali dinanzi ad organi dell'autorit giudiziaria, o nei procedimenti arbitrali : per ciascun foglio b) Certificati, estratti o copie di atti, rilasciati da organi dell'autorit giudiziaria a richiesta di privati, e quelli che, senza richiesta di privati, siano fatti, fuori dei procedimenti penali, per essere notificati alle parti d i una causa o a privati : per ciascun foglio . . . c) Autenticazioni di copie : per ogni autenticazione . .
L.
2.000
.1.000 )) 2.000
d) Procure alle liti, anche se scritte in calce ad atti gi assoggettati o da assoggettare al pagamento di diritti di segreteria, escluse le procure relative ad un singolo procedimento penale : per ciascun foglio . . . e) Istanze e richieste di qualsiasi genere, dirette ad ottenere da un organo dell'autorit giudiziaria l'emanazione di un provvedimento giudiziario fuori della materia penale, o di un provvedimento stragiudiziale, o il rilascio di copie, certificati, estratti e simili : per ciascun foglio dell'originale /) Querele, remissione di querela, e verbali relativi alla presentazione o remissione di querela, tanto se fatti dinanzi all'autorit giudiziaria quanto se fatti dinanzi ad altra autorit : per ciascun foglio dell'originale g) Legalizzazioni di firme : per ciascuna firma legalizzata h) Diritti di copia da riscuotersi dalla Cancelleria : per ogni facciata di 25 righe .
2.000
2.000
2.000 1.000
200
98
Per quanto riguarda la lettera a) sono esenti gli atti consistenti in comunicazioni, tanto se in forma di lettera quanto se in forma di biglietto di Cancelleria, salvo che vengano utilizzati come documenti nei procedimenti di cui alla lettera suddetta.
V I I - ATTI NOTARILI Originali e copie autentiche di atti notarili : per ciascun foglio . .
L.
1.000

Anno L U I
Citt del Vaticano, luned 31 gennaio 1983
N u m . 13

SUPPLEMENTO PER LE LEGGI E DISPOSIZIONI DELLO STATO DELLA CITTA D E L VATICANO
!N. L I V - Ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano in materia di tariffe postali e telegrafiche.
31 gennaio 1983
LA PONTIFICIA COMMISSIONE PER LO STATO DELLA CITT DEL VATICANO Vista la legge 24 ghigno 1969, n. L I ; Visti gli art. 2 e 20, lett. e, n. 5 e 6, della legge sulle fonti del diritto, 7 giugno 1929, n. I I ; Visto l'accordo tra la Santa Sede e l'Italia in materia di tariffe postali, in data 23 gennaio 1952; Vista l'ordinanza della Pontificia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano in materia di tariffe postali e telegrafiche in data 30 dicembre 1982, N. L I ;
ORDINA
Art. 1. - Le tariffe postali, le soprattasse di trasporto aereo e le tariffe telegrafiche attualmente in vigore sono sostituite, a decorrere dal I febbraio 1983, da quelle indicate nella tabella seguente:
o
SERVIZI
POSTALI
Per l'interno della Citt del Vaticano Lire Per l'Italia Lire Oltre l'Italia Lire
LETTERE
fino a 20 grammi: - invii non normalizzati . . da oltre 20 gr. fino a 50 da oltre 50 gr. fino a 100 da oltre 100 gr. fino a 250 da oltre 250 gr. fino a 500 da oltre 500 gr. fino a .1.000 - da oltre 1.000 gr. fino a 2.000
1 2
. . gr. gr. gr. gr. gr. gr.
300 500 500 600 1.300 2.350 3.900 6.150
400 700 700 900 1.900 3.500 5.800 9.200
500 900 900 1.200 2.400 ] 4.500 7.800 12.700
Per gli invii normalizzati, ved. l'art. 2 della presente Ordinanza. Nei rapporti con il Belgio, la Germania (Rep. Fed.), il Lussemburgo, i Paesi Bassi e la Svizzera, sono stabilite le seguenti tariffe: lettere di peso fino a 20 gr. Lire 400 (per le lettere di peso superiore si applica la tariffa intera per il peso totale); cartoline di Stato e dell'industria privata, con corrispondenza, Lire 300.
104
Per l'interno della Citt del Vaticano Lire
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
AEROGRAMMI
. . . . . . . . . . . .
..
500
FATTURE COMMERCIALI
250 550
350 800
CARTE MANOSCRITTE
550
800 1.800 3.400 5.600 8.700
da oltre 100 gr. fino a 250 gr. da oltre 250 gr. fino a 500 gr. da oltre 500 gr. fino a 1.000 gr. da oltre 1.000 gr. fino a 2.000 gr.
CARTOLINE DI STATO E DELL'INDUSTRIA PRIVATA
1.200 2.300 3.750 5.800
350
5
250
300
CARTOLINE ILLUSTRATE - - BIGLIETT I D I VISITA 8 9
- PARTECIPAZIONI D I
10
NASCITA, MORTE, MATRIMONIO E SIMILI A STAMPA - STAMPE AUGURALI 250 300 700
invi non normalizzati

CARTOLINE ILLUSTRATE E BIGLIETTI
500
D I VISITA, con non pi di 5 parole di
convenevoli
11
- PARTECIPAZIONI D I
11
NASCITA, MORTE, MATRIMONIO E SIMILI A STAMPA
invii normalizzati . ............ . , :invi non normalizzati . . . .

8
250 350
Per oltre l'Italia, le fatture commerciali aperte possono essere allegate alle stampe e ai pacchetti postali. P e r oltre l'Italia sono considerate stampe e non possono contenere lettere di accompagnamento. V e d . nota 2. Per oltre l'Italia, con corrispondenza, ved. voee n. 5. Per oltre l'Italia, con non pi di 5 parole di convenevoli, ved. voce n. 7. P e r oltre l'Italia, con corrispondenza, ved. voce n. I. P e r oltre l'Italia, con non pi di 5 parole di convenevoli, ved. voce n. 7. P e r oltre l'Italia, ved. voce n. 7. P e r l'Italia, ved. voce n. 6.
4 6 6 7 8 9 10 11
105
Per l'interno della Citt del Va ficano Lire
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
AVVISI DI RICEVIMENTO O DI PAGAMENTO
250
350
500
STAMPE periodiche e non periodiche fino a 20 gr.: - invii normalizzati - invii non normalizzati . . . . da oltre 20 gr. fino a 50 gr. da oltre 50 gr. fino a 100 gr. da oltre 100 gr. fino a 250 gr. da oltre 250 gr. fino a 500 gr. da oltre 500 gr. fino a 1.000 gr. da oltre 1.000 gr. fino a 2.000 gr. per ogni 1.000 gr. o frazione in pi stampe spedite in sacchi speciali, dirette allo stesso destinatario ed alla stessa destinazione: - per ogni 1.000 gr. o frazione
150 200 200 250 300 600 800 1.150
200 250 250 300 400 900 1.200 1.700
250 350 350 500 900 1.700 2.500 4.000 2.000
2.000
10
PIEGHI DI LIBRI
12
fino a 500 gr da oltre 500 gr. fino a 1.000 gr. da oltre 1.000 gr. fino a 2.000 gr.
11 OED OLE DI COMMISSIONI LIBRARIE
13
400 700 800
600 1.000 1.200
invii normalizzati invii non normalizzati

12 TASSA FISSA per la restituzione di
150 200
200 250
stampe di peso non superiore a 40 grammi, fatta eccezione per i giornali quotidiani ei settimi numeri degli stessi, non potute recapitare per qualunque ragione: per ciascun oggetto
13 CARTE PUNTEGGIATE CIECHI AD USO DEI
150
in franchigia
in franchigia
in franchigia
P e r oltre l'Italia, ved. voce n. 9. P e r oltre l'Italia sono considerate lettere o cartoline dell'industria privata con corrispondenza, se ne hanno le caratteristiche.
13
12
106
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
PACCHETTI POSTALI
da oltre 100 gr. fino a 250 gr. da oltre 250 gr. fino a 500 gr. da oltre 500 gr. fino a 1.000 gr.
CAMPIONI DI MERCI - INCISIONI FONICHE SU DISCHI, NASTRO O FILO
14 14
350 550 1.100 1.550
450 800 1.600 2.300
550 1.100 1.900 3.100
fino a 100 gr da oltre 100 gr. fino a 250 gr. da oltre 250 gr. fino a 500 gr. da oltre 500 gr. fino a 1.000 gr.
350 550 1.100 1.550
450 800 1.600 2.300
TASSA FISSA di trattamento per gli
invi ordinari non od insufficientemente affrancati, oltre la francatura

400 PACCHI ORDINARI per l'interno e per 400 400
l'Italia, oltre il prezzo del bollettino di spedizione di Lire 200 a) Normali: fino a 1 Kg. da Oltre .1 Kg. fino' a 3 Kg. . da oltre 3 Kg. fino a 5 Kg. . da oltre 5 Kg. fino a 10 Kg. . da oltre 10 Kg. fino a 15 Kg. . da oltre 15 Kg. fino a 20 Kg. . b) Ingombranti: tariffe di cui alla lettera a) maggiorate del 1 0 0 % .
PACCHI URGENTI per l'interno e per
1.200 1.350 1.750 2.900 3.550 4.150
1.800 2.000 2.600 4.300 5.300 6.200
l'Italia, oltre il prezzo del bollettino di spedizione di Lire 200 e la tassa fissa di recapito per espresso a) Normali: tariffe di cui alla lettera a) dei pacchi ordinari, maggiorate del
100%
11
P e r oltre l'Italia sono considerati pacchetti postali.
107
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
b) Ingombranti: tariffe di cui alla lettera a) della presente voce, maggiorate del 100%. 19 per l'Italia, oltre il prezzo del bollettino di spedizione di Lire 200 e le tariffe normali fino a 1.000 gr. per ogni 500 gr. o frazione in pi
PACCHI AEREI
15
800 400
20
PACCHI ORDINARI
per oltre l'Italia, oltre il prezzo del bollettino di spedizione di Lire 200 a) tassa sul peso (quota-parte territoriale di partenza e arrivo):
fino a 1 Kg DTS 1,31 da oltre 1 Kg. fino a 3 Kg. . . . . D TS 1,63 da oltre 3 Kg. fino a 5 Kg D TS 1,96 da oltre 5 Kg. fino a 10 Kg. . . . . DTS 2,45 da oltre 10 Kg. fino a 15 Kg DTS 2,94 da oltre 15 Kg. fino a 20 Kg DTS 3,27
(Fr.-oro 4,00) (Fr.-oro 5,00) (Fr.-oro 6,00) (Fr.-oro 7,50) (Fr.-oro 9,00) (Fr.-oro 10,00)
b) quota parte di transito: territoriale: tassa stabilita in relazione alla distanza ed al peso; marittima: tassa stabilita in relazione alle miglia marine ed al peso; aerea: tassa stabilita in relazione alla distanza aeropostale ed alle quote-parti di rete aerea di ogni singolo Paese di destinazione.
Al trasporto aereo sono ammessi i pacchi ordinari normali fino a 20 K g . I pacchi inviati per via aerea fino a 10 K g . sono recapitati per espresso e debbono essere gravati, in aggiunta della soprattassa di trasporto aereo, della relativa tassa fissa. Sia la soprattassa che la tassa fssa di cui sopra debbono essere aggiunte all'ammontare della tariffa ordinaria.
15
08
Acia Apostolicae kedis - Supplemento
Per l'interno della Citt del Vaticano Lire TASSA D I RACCOMANDAZIONE,
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
oltre la
francatura ordinaria per le corrispondenze chiuse o aperte per ogni sacco speciale di stampe
TASSA DI CONSEGNA IN M A N I PROPRIE
700
1.000
1.200 6.000
di oggetti raccomandati o assicurati con avviso d i ricevimento . . . .
250
250
23
SOPRATTASSE DI TRASPORTO AEREO PER LE CORRISPONDENZE
L. D E S T I N A Z I O N E
c.
16
A . O.
17
per ogni 5 gr. o frazione Lire .
per ogni 50 gr. o frazione Lire
ITALIA
nulla
70 160
nulla
120 340 400 400 680
P A E S I DELL'EUROPA E DEL B A CINO DEL MEDITERRANEO PAESI DELL'AFRICA P A E S I DELLE AMERICHE PAESI DELL'ASIA P A E S I DELL'OCEANIA . . . . . . . .
200 160 340
Lettere, cartoline postali e illustrate, con corrispondenza, vaglia postali, vaglia di rimborso relativi ad invii con assegno, lettere assicurate, avvisi di ricevimento o di pagamento. Tutti gli altri oggetti non rientranti nella categoria L . C .
17
16
109
Per l'Italia Lire
Oltre . l'Italia Lire
24
TASSA DI ESPRESSO, oltre la francatura ordinaria per ogni oggetto di corrispondenza e per ogni pacco per ogni sacco speciale di stampe
ASSICURAZIONE per l'interno e per
700
1.000
1.200 6.000
25
l'Italia I) assicurazione convenzionale delle corrispondenze fino a Lire 10.000 con suggellatura facoltativa (oltre la tassa di francatura e di raccomandazione) I I ) assicurazione ordinaria ed assicurazione convenzionale di valore superiore a Lire 10.000: a) tassa di assicurazione: sulle corrispondenze, oltre la tassa di francatura e di raccomandazione, per ogni 100.000 Lire" o frazione sui pacchi, oltre la tassa di francatura, per ogni 100.000 Lire o frazione . . . . . . b) tassa unica supplementare, per le particolari misure di sicurezza da adottare per le corrispondenze ed i pacchi con valore dichiarato superiore a Lire
100.000 10.000 15.000
350
500
1.100
1.600
2.300
4.000
I I I ) assicurazione contro i rischi di forza maggiore: tariffa di cui al punto I I ) lettera a) maggiorata del 1 0 0 % , oltre la tassa unica di cui al punto I I ) lettera b) qualora il valore dichiarato superi le 100.000 Lire.
110
Per l'Italia Lire *
Oltre l'Italia Lire
26
ASSICURAZIONE
per oltre l'Italia
a) tassa di assicurazione sulle corrispondenze, oltre le tasse di francatura ordinaria e di raccomandazione: per ogni 65 D T S (200 Fr.-oro) di valore dichiarato o frazione b) tassa di assicurazione sui pacchi, oltre la tassa di francatura: tassa fssa per ogni pacco . . . tassa proporzionale per ogni 65 D T S (200 Fr.-oro) di valore dichiarato o frazione
500
5.000
500
27
TASSA D I ASSEGNO
oltre'le tasse di francatura normali, all'atto dell'impostazione dell'invio contro-assegno, per la liquidazione dell'importo del-' l'assegno mediante vaglia di rimborso a) per l'interno e per l'Italia . . . b) per oltre l'Italia
600 600
fino a Lire 50.000 da oltre L. 50.000 fino a da oltre L. 100.000 fino a da oltre L. 300.000 fino a oltre L. 500.000
100.000 300.000 500.000
2.000 3.000 4.000 5.000 5.500
se il mittente chiede che il vaglia di rimborso gli sia trasmesso per via aerea (oltre la tassa di cui sopra)
soprattassa prevista per la categoria L. C. secondo il Paese di destinazione
111
Per l'interno deUa Citt del Vaticano Lire
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
28 29
FERMO POSTA O FERMO TELEGRAFO
150
TASSA PER AVVISO DI MANCATA CONSEGNA
per ogni pacco

30 TASSA DI IMBARCO
400
400
400
per ogni pacco

31 TASSA DI RECLAMO
400
per ogni pacco

32
. . . . . . . .
500
500
500
TASSA RELATIVA ALLA DOMANDA per
il ritiro di corrispondenza, pacco o vaglia, per modificazione di indirizzo, per annullamento o modificazione dell'importo dell'assegno, del vaglia, ecc . . .
33 SERVIZI FILATELICI
1.600
1.600
1.600
affrancatura minima del materiale presentato per l'obliterazione filatelica

34 V A G L I A ORDINARI
200
tassa di emissione, oltre il prezzo del modulo di Lire 100 a) b) per l'interno e per l'Italia fino a Lire 20.000 . . . . . . da Lire 20.000 fino a 50.000 da Lire 50.000 fino a 200.000 da Lire 200.000 fino a 500.000 da Lire 500.000 fino a 1.000.000 per oltre l'Italia fino a L. 50.000 . . . da oltre L. 50.000 fino a da oltre L. 100.000 fino a da oltre L. 300.000 fino a oltre L. 500.000
600 1.300 2.000 3.300 4.000 600 1.300 2.000 3.300 4.000
. . . . 100.000 300.000 500.000 .
1.500 2.500 3.500 4.500 5.000
112
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
35
V A G L I A TELEGRAFICI
a) per l'interno e per l'Italia oltre la tassa di emissione di cui alia voce n. 34, lettera a) e quella
200 200
b) per oltre l'Italia oltre la tassa indicata alla voce n. 34, lettera b), dovuta la tassa telegrafica. per l'Italia tassa di emissione, oltre il prezzo del modulo di Lire 100 - fino a Lire 100.000 - per ogni 100.000 Lire o frazione
V A G L I A D I VERSAMENTO
36
240 120
37
TASSA PER L'EMISSIONE DEI VAGLIA CON LA CLAUSOLA PAGAMENTO IN 500
500
ATTESTAZIONE DI EMISSIONE DEI VAGLIA
per ogni attestazione
500
500
500
VAGLIA SMARRITI
ORDINARI
TELEGRAFICI
tassa per la richiesta di pagamento nel periodo di validit: per ogni vaglia
18
1.300
1.300
1.300
V A G L I A SCADUTI
tassa di rimborso per ogni vaglia
18
1.300
1.300
1.300
18
Sono esenti dal pagamento della tassa i vaglia non giunti al destinatario.
113
Per l'Italia Lire
Oltre l'Italia Lire
TASSA DI RIVALIDAZIONE E DI DUPLICAZIONE DEI VAGLIA
quando la scadenza di validit o lo smarrimento non siano imputabili al servizio postale

D n t I T T O FISSO PER LA RICHIESTA IN VISIONE DEI TITOLI PAGATI; PER CONTRORDINI MITTENTI CONOSCERE STALI E 0 DISPOSIZIONI L'ESITO DATI DAI PER DAI DESTINATARI;
600
600
600
DEI TITOLI PO1.600 1.600 1.600
43
L I M I T I DI PESO, DIMENSIONI, VALORE ED ASSEGNO ED INDENNIT DI SMARRIMENTO
per l'interno della Citt del Vaticano e per l'Italia
Limiti massimi di p*eso lettere, carte manoscritte, stampe, pieghi di libri e spedizioni miste Kg. NB. Per i pieghi contenenti un solo volume che ecceda il peso di Kg. 2 ammesso l'invio fino al peso di Kg. 3
19
carte punteggiate ad uso dei ciechi
Kg.
cartoline dell'industria privata, cartoline illustrate, biglietti di visita, fatture commerciali, stampe augurali, partecipazioni di nascita, morte, matrimonio e simili e cedole di commissioni librarie gr. pacchetti postali, campioni di merci, incisioni foniche su dischi, nastro o filo . Kg. pacchi postali: a) ordinari b) urgenti c) Exprs
20 1
Kg. 20 Kg. 5 Kg. 10
Per il calcolo dell'affrancatura del peso eccedente i 2 K g . si applica la tariffa corrispondente allo scaglione di peso in pi.
19
114
Dimensioni massime lettere, carte manoscritte, stampe, carte punteggiate ad uso dei ciechi e spedizioni miste: cm. 45 per lato o, se a forma di rotolo, cm. 75 di lunghezza con cm. 10 di diametro. cartoline dell'industria privata: cm. 10,7 x cm. 15. fatture commerciali, cartoline illustrate, biglietti di visita, cedole di commissioni librarie, stampe augurali e partecipazioni di nascita, morte, matrimonio e simili a stampa: cm. 12 x cm. 23,5 (tolleranza -f 2 mm.). pacchetti postali e campioni di merci: cm. 45 x cm. 20 x cm. 10 o, se a forma di rotolo, cm. 45 di lunghezza con cm. 15 di diametro. In entrambi i casi tali dimensioni possono variare, purch la relativa somma non risulti rispettivamente superiore ai cm. 75 o cm. 60. incisioni foniche su dischi, nastro o filo: cm. 45 x cm. 45 x cm. 20. pacchi: a) pacchi normali: lunghezza m. 1; somma di questa e del giro massimo, misurato in un senso che non sia quello della lunghezza, m. 2; b) pacchi ingombranti: lunghezza m. 1,50; somma di questa e del giro massimo, misurato come sopra, m. 3.
Dimensioni minime a) le corrispondenze di qualsiasi specie debbono presentare per l'indirizzo e per le indicazioni di servizio una superfcie non inferiore a cm. 9 x cm. 14 (tolleranza 2 mm.). b) il volume dei pacchi postali non pu essere inferiore a un decimetro cubo.
Limiti di valore e di assegno assicurazione ordinaria e convenzionale: per le corrispondenze e per i pacchi, Lire 2.000.000. assegno di cui possono essere gravati le corrispondenze ed i pacchi: - lettere, carte manoscritte, fatture commerciali, stampe, carte punteggiate ad uso dei ciechi, pacchetti postali, campioni di merci (a condizione che tutti i predetti oggetti siano spediti in raccomandazione od eventualmente, per quelli chiusi, in assicurazione) e pacchi, Lire 1.000.000. vaglia postali: - limite minimo per ogni vaglia, Lire 100; - limite massimo per ciascun vaglia, Lire 1.000.000.
115
Indennit per la perdita di corrispondenze raccomandate e per la perdita, manomissione o avaria dei pacchi l'indennit dovuta agli utenti per la perdita totale di corrispondenze raccomandate stabilita nella misura di dieci volte l'importo della tassa di raccomandazione. l'indennit dovuta agli utenti per la perdita, manomissione o avaria dei pacchi (esclusi quelli con valore dichiarato) stabilita entro il limite massimo di dieci volte l'importo della tassa di spedizione dei pacchi ordinari. Oltre tale indennit i mittenti hanno diritto, nel caso di smarrimento, manomissione od avaria totale del contenuto, al rimborso delle tasse di spedizione ed accessorie.
44
LIMITI DI PESO, DI DIMENSIONI, DI VALORE ED INDENNIT DI SMARRI-
MENTO per oltre l'Italia Limiti massimi di peso lettere e stampe (I pieghi contenenti libri possono raggiungere il peso di Kg. 5) sacchi speciali contenenti stampe dirette allo stesso destinatario e alla stessa destinazione V . cartoline illustrate, biglietti di visita, partecipazioni di nascita, morte, matrimonio e simili a stampa . . . . . . . pacchetti postali . . . cecogrammi (carte punteggiate ad uso dei ciechi e lettere cecografche) pacchi: - il peso massimo dei pacchi postali nel regime internazionale fissato, di regola, in 20 Kg. Tuttavia tale limite ridotto a 10 Kg. od anche a 5 Kg. nei rapporti con alcuni Paesi. Dimensioni massime lettere, stampe, cecogrammi, pacchetti postali e spedizioni miste: lunghezza, larghezza e spessore sommati, cm. 90, senza che la dimensione maggiore possa superare cm. 60; se a forma di rotolo, lunghezza e due volte il diametro cm. 104, senza che la dimensione maggiore possa oltrepassare cm. 90. cartoline dell'industria privata: cm. 10,7 x cm. 15. cartoline illustrate, biglietti di visita, stampe sotto forma di cartolina da spedirsi allo scoperto (senza busta o fascia, ecc.) e partecipazioni di nascita, morte, matrimonio e simili a stampa: cm. 12 x cm. 23,5 (tolleranza + 2 mm.). Kg. 2
Kg. 30 gr. 20 Kg. 1 Kg. 7
116
pacchi: m. 1,50 per una qualsiasi delle dimensioni; m. 3 per la somma della lunghezza e del perimetro pi grande preso in un senso che non sia quello della lunghezza. Sono considerati ingombranti i pacchi che superino le seguenti dimensioni: m. 1,05 per una qualsiasi delle dimensioni; m. 2 per la somma della lunghezza e del perimetro pi grande preso in un senso che non sia quello della lunghezza.
Dimensioni minime le corrispondenze di qualsiasi specie debbono presentare per l'indirizzo e per le indicazioni di servizio una superfcie non inferiore a cm. 9 x cm. 14 (tolleranza 2 mm.). Se a forma di rotolo, la lunghezza pi il doppio diametro non deve essere inferiore a cm. 17, purch la dimensione maggiore non sia inferiore a cm. 10. per i pacchi valgono gli stessi limiti.
Limiti di valore assicurazione per le corrispondenze - i limiti di valore variano a seconda dei Paesi di destinazione, ma non possono superare i 1633 DTS (5.000 Fr.-oro). assicurazione per i pacchi - i limiti di valore variano a seconda dei Paesi di destinazione, ma non possono superare i 1633 DTS (5.000 Fr.-oro). - vaglia internazionali ed assegni - i limiti di valore variano a seconda dei Paesi di destinazione e di provenienza. Indennit di smarrimento per le corrispondenze raccomandate, 19,60 DTS (60 Fr.-oro). per i sacchi speciali di stampe, 65,34 DTS (200 Fr.-oro). per i pacchi: del peso da oltre da oltre da oltre fino a 5 Kg, 5 Kg. fino a 10 Kg 10 Kg. fino a 15 Kg, 15 Kg. fino a 20 Kg, 19,60 29,40 39,20 49,00 DTS (60 Fr.-oro) DTS (90 Fr.-oro) DTS (120 Fr.-oro) DTS (150 Fr.-oro)
117
II
SEEVIZI
TELEGEAPICI
A) TELEGEAMMI
1 P E R L'INTERNO DELLA CITT DEL VATICANO
Telegrammi ordinari - tassa fssa fino a 10 parole - per ogni parola in pi Lire 1.500 30
PER
L'ITALIA
Telegrammi ordinari - tassa fssa fino a 1 0 parole . - per ogni parola in pi Telegrammi urgenti - tassa fssa fino a .10 parole - per ogni parola in pi Telegrammi per vaglia telegrafici ordinari - tassa fssa - per ogni parola aggiunta dal mittente . Telegrammi per vaglia telegrafici urgenti - tassa fssa - per ogni parola aggiunta dal mittente Telegrammi meteorologici (OBS) - tassa fssa fino a 10 parole - per ogni parola in pi . 600 10
7.200 3.600 5.400 . . 2.700
50
100
50
100
Telegrammi di stampa contenenti unicamente notizie destinate alla pubblicit, da chiunque indirizzati impersonalmente a giornali e agenzie d'informazioni - tassa fssa fino a 10 parole . - per ogni parola in pi Soprattasse telegrafiche per servizi speciali - soprattassa per vaglia telegrafici con avviso telegrafico ordinario di pagamento . . .
. 2.650
700 15
118
- soprattassa per vaglia telegrafici con avviso telegrafico urgente di pagamento Lire - soprattassa per telegrammi con risposta pagata (EP ovvero BPAIMx) - soprattassa per parola, con minimo di dieci parole, per telegrammi collazionati (TC) di qualunque categoria - avvisi di servizio tassati: a) se non obbligatoria la risposta all'avviso di servizio tassato, tassa fssa . b) se invece obbligatoria la risposta all'avviso di servizio tassato, o questa domandata dal richiedente ( E P ) , tassa fssa e) soprattassa per avvisi di servizio tassati con indicazione consultate mittente . . . . - rilascio di copia di un telegramma: tassa fssa . . .
5.300 250
50
2.650
5.300 2.650 1.000
P E R OLTRE L ' I T A L I A
Le tasse, le soprattasse e le qualifiche dei telegrammi diretti oltre l'Italia variano a seconda della destinazione e vengono aggiornate con provvedimento amministrativo.
B) T E L E X
PER L'ITALIA
per Eoma e provincia - minimo un minuto - per ogni minuto successivo o frazione per le altre localit fino a 200 Km. - minimo un minuto - per ogni minuto successivo o frazione . . . . . . . per le altre localit oltre i 200 Km. - minimo un minuto - per ogni minuto successivo o frazione . . . . . . . 700 350 Lire 200 100
500 250
119
PER OLTRE L'ITALIA
Le tasse delle comunicazioni Telex dirette oltre l'Italia variano a seconda della destinazione e vengono aggiornate con provvedimento amministrativo.
3 SOPRATTASSE PER GLI UFFICI NON ABBONATI
Diritto di trasmissione per ogni destinazione - minimo un minuto - per ogni minuto successivo o frazione
Lire 1.200 300
Art. 2. - A decorrere dal I febbraio 1983, gli invii normalizzati devono presentare tutti i requisiti stabiliti nella tabella qui di seguito riportata.
INVI NORMALIZZATI 1 DEFINIZIONE
Sono normalizzati gli invii conformi ai requisiti indicati nelle presenti norme. Gli invii possono essere: a) in busta senza pannello trasparente; b) in busta con pannello trasparente; c) senza busta sotto forma di cartolina; d) senza busta sotto forma di moduli.
2 EEQUISITI
Requisiti comuni a tutti gli invii: - Forma rettangolare; - La lunghezza dell'invio non deve essere inferiore all'altezza moltiplicata per 1,4; - Dimensioni: minima, mm. 90 x mm. 140 (tolleranza 2 mm.); massima, mm. 120 x mm. 235 (tolleranza + 2 mm.); - Peso massimo: grammi 20; - Spessore massimo: mm. 5; - Posizione dell'indirizzo: l'indirizzo del destinatario deve essere scritto parallelamente al lato maggiore dell'invio; - Posizione dell'affrancatura: l'affrancatura deve essere apposta in alto a destra al di sopra dell'indirizzo.
120
Requisiti particolari degli invii in busta senza, pannello trasparente: - Posizione dell'indirizzo: L'indirizzo del destinatario deve essere scritto sulla superficie non munita del lembo di chiusura. - Peso minimo: grammi 3. Requisiti particolari degli invii in busta con pannello trasparente: - Posizione del pannello: Il pannello, bene incollato lungo l'intero perimetro e posto in maniera da non compromettere sensibilmente le caratteristiche meccaniche della busta, deve essere ubicato parallelamente al lato maggiore dell'invio sulla superficie non munita del lembo di chiusura in modo tale che l'indirizzo del destinatario traspaia: ad una distanza minima di mm. 40 dal bordo superiore e di mm. 15 dai bordi laterali destro e sinistro e dal bordo inferiore; ad una distanza massima di mm. 140 dal bordo laterale destro. - Nella zona rettangolare sopra definita debbono comparire le indicazioni relative all'indirizzo del destinatario; eventuali indicazioni non attinenti all'indirizzo possono comparire nella citata zona rettangolare purch poste al di sopra della penultima riga dell'indirizzo. - Peso minimo: grammi 3. Requisito particolare degli invii senza busta sotto forma di cartolina: - Grammatura della carta: massima, grammi 300 al metro quadrato; minima, grammi 190 al metro quadrato. D prevista la possibilit di grammatura inferiore, fino al limite di 160 gr. al metro quadrato, quando la carta presenti una sufficiente rigidit longitudinale. Requisiti particolari degli invii senza busta sotto forma di moduli: - Posizione dell'indirizzo: L'indirizzo del destinatario deve essere ubicato nella stessa posizione prevista per gli invii in busta con pannello trasparente, di cui al corrispondente capoverso del presente n. 2; - Grammatura della carta: massima: grammi 300 al metro quadrato; minima: Se l'invio non contiene inserti, la grammatura della carta non deve essere inferiore a grammi 70 per metro quadrato; se l'invio contiene inserti, il totale della grammatura dei fogli costituenti le due facciate esterne dell'invio non deve essere inferiore a grammi 120 per metro
121
quadrato e la grammatura della carta per ciascuna facciata non deve essere inferiore a grammi 53 per metro quadrato. - Tali invii devono essere perfettamente chiusi su tutti i lati con incollatura tale da assicurare una consistente rigidit e non devono presentare fori di trascinamento sui bordi laterali. Per i moduli autoimbustanti consentito che il lato inferiore o superiore non sia incollato.
3 INVI CHE, PUR ESSENDO RISPONDENTI AI REQUISITI DI CUI AL PRECEDENTE N. 2, NON SONO CONSIDERATI NORMALIZZATI.
Invii aventi all'esterno fermagli, occhielli, ganci ripiegati o punti metallici, ad eccezione degli invii raccomandati o assicurati con avvisi di ricevimento fermati con punti metallici; Cartoline e schede meccanografiche perforate non imbustate; Invii in busta contenenti oggetti, in particolare metallici, che possono cagionare danno agli invii stessi o agli impianti; Invii senza busta costituiti da fogli ripiegati i cui bordi non siano tutti completamente incollati, ad eccezione dei moduli autoimbustanti di cui al corrispondente capoverso del precedente n. 2; Invii in busta a finestra priva di pannello trasparente; Invii realizzati con materiali che presentino propriet differenti da quelle della carta (ad esempio, plastica). Art. 3. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore il I febbraio 1983.
O
Citt del Vaticano, trentuno gennaio millenovecentoottantatre.
Anno L I I I
Citt d(el Yatcano, mercoled 2 febbraio 1983
N u m . 14
SUPPLEMENTO PER LE LEGGI E DISPOSIZIONI DELLO DELLA GITTA STATO D E L VATICANO
N. LV Ordinanza della Pontifcia Commissione per lo Stato della Citt del Vaticano con la quale vengono determinate le date di inizio e di cessazione dell'ora estiva per il 1983.
2 febbraio 198S
LA P O N T I F I C I A COMMISSIONE PER LO STATO D E L L A C I T T DEL V A T I C A N O
Vista la legge 24 giugno 1969, n. LI ; Vista l'ordinanza 16 maggio 1966, n. XXVI, con la quale si istituisce l'ora estiva ;
ORDINA
Art. 1. - Dalle ore due del 27 marzo 1983 alle ore tre del 25 settembre 1983, l'ora normale anticipata, a tutti gli effetti, di sessanta minuti primi.
126
Art. 2. - La presente ordinanza sar pubblicata, oltre che nei modi ordinari, mediante affissione nel Cortile di S. Damaso, alla porta degli Uffici del Governatorato e negli Uffici postali dello Stato, ed entrer in vigore nel giorno stesso della sua pubblicazione.
Citt del Vaticano, due febbraio milleno vecen toottantatre.


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ACTA APOSTOLICAE SEDIS

TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS M.DCCCCLXXXIII

An. et vol. LXXV

ACTA APOSTOLICAE SEDIS

ACTA IOANNIS PAULI PP. II

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Liborius Scaccia, Proton. Apost. Laurus Governatori, Proton. Apost.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

II SAMOA - APIANAE ET TOKELAUNAE

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

III PORTUS VETERIS

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Episc. Praefectus

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Gentium Evang. Prsi&f.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis' Ecclesiae negotiis

S. Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Marcellus Rossetti, Proton. Apost. Liborius Scaccia, Proton. Apost.

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

Acta Ioannis Pauli Pp. II

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis Ecclesiae negotiis

Loco Sigilli In Secret. Status tab., n. 95401.

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

a publicis Ecclesiae negotiis

Acta Ioannis Pauli Pp. II

a publicis Ecclesiae negotiis

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

Acta Ioannis Pauli Pp. II

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

Acta Ioannis Pauli Pp. II

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

Acta Ioannis Pauli Pp. II

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

Cfr. AAS 57 (1965), p. 158. Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II