Wymysorys

Die wilmesaurische Sprache ist seit über hundert Jahren von verschiedenen Forschern untersucht und beschrieben worden. Unabhängig davon, ob sie in ihren Texten als Dialekt, Ethnolekt, Mundart oder eigenständige Sprache gilt, bewundert man die lange Existenz des Wilmesaurischen und das Streben der Wilmesauer nach der Erhaltung ihrer Identität.
Obwohl das Wilmesaurische nur in einer kleinen Stadt gesprochen wird, hat es mehrere Varietäten entwickelt. Regional teilt sich Wilmesau in zwei Dialekte: den Zentral-Westlichen, der fast wie die Standardsprache klingt und den Östlichen Dialekt, in dem ein großer Einfluss des Deutschen zu beobachten ist. Der Östliche Dialekt wird vermutlich in den nächsten Jahren aussterben. Abhängig von den individuellen Lebensgeschichten der Sprecher entwickelten sich für jeden Idiolekte, die sich manchmal sehr unterscheiden, indem sie vom Polnischen oder vom Deutschen beeinflusst werden. Mit ähnlicher Situation haben wir in der Literatur zu tun: Der Einfluss des Deutschen ist in den Gedichten von Gara sichtbar, weil er in seiner Jugend eine deutschsprachige Schule besuchte. Der Einfluss von verschiedenen Sprachen in Biesiks Gedichten ist auf seine Reisen und das Leben in Wien und Triest zurückzuführen. Die heutigen Texte basieren fast nur auf dem wilmesaurischen Wortschatz, sie verzichten meistens auf direkte Entlehnungen, aber einige Lehnwörter sind dort doch zu finden.
Da die Sprache wegen der Verfolgungen schon fast ausgestorben war, hat man ein Revitalisierungsprogramm angefangen. Daran nehmen nicht nur lokale Aktivisten von der Gesellschaft „Wilamowianie“, aber auch in großer Masse Wissenschaftler von Universitäten aus verschiedenen Ländern teil, besonders engagiert ist die Fakultät Artes Liberales der Universität Warschau.
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Die Revitalisierung besteht aus Dokumentation, Sprachlehre und Änderung der lokalen Sprachideologien. Obwohl die Dokumentation ein wichtiger Pfeiler der Wiederbelebung einer Sprache ist, hat die revitalisierte Sprache nicht mehr die Eigenschaften wie vor diesem Prozess. Einige Varietäten erlöschen, wie zum Beispiel die wilmesaurische Frauensprache oder der Ostdialekt, und andere entstehen, wie die Sprache der Hochschulen oder die Internetsprache. Die Jugend baut aufgrund lokaler Sprachideologien auch neue Lekte, die Fremdwörter aus dem Englischen oder aus dem Polnischen enthalten. Wenn die Revitalisierung weitergeführt werden wird, werden mehrere Sprachvarietäten entwickelt.
Das, dass die neuen Lekte die alten ersetzen, ist natürlich und wäre vermutlich auch passiert, wenn das Wilmesaurische 1945 nicht verboten und die intergenerationelle Überlieferung nicht zerstört gewesen wäre. Deswegen trotz verschiedener Beurteilung der Sprachrevitalisierung und der Angewandten Anthropologie, kann man nicht bestreiten, dass infolge dieses Prozesses neue, nicht künstlich von Wissenschaftlern geschaffene, sondern lebendige Sprachformen entstehen.
Die Sprachrevitalisierung in Wilmesau hat erst vor ein Paar Jahren angefangen. Diese Arbeit berichtet über die Sprachsituation in der Stadt im Jahre 2015. Um weiter, mehr präzise Schlussfolgerungen zu ziehen, sollte man das Wilmesaurische in nächsten Jahren beobachten, besonders die Jugendsprache und die Sprache der Wissenschaftler, die wilmesaurisch schreiben, weil in diesen zwei Bereichen die größte Sprachentwicklung und damit die größte Hoffnung für die Zukunft dieser Mikrosprache zu erwarten ist.

Etnolekt wilamowski (Wymysiöeryś) to zjawisko wyjątkowe na językowej mapie Polski. Według najbardziej optymistycznych szacunków biernie zna go kilkaset, czynnie kilkadziesiąt osób, a większość badaczy już w latach 90. XX w. nie widziała nadziei na jego przetrwanie. Ostatnie 20 lat przyniosło jednak znaczącą zmianę stosunku Wilamowian do swojego dziedzictwa. Dzięki zainteresowaniu badaczy z całego świata, a przede wszystkim zaangażowaniu lokalnych animatorów, język wilamowski jest coraz lepiej zdokumentowany, obecny w druku i przestrzeni publicznej miasta, a nawet nauczany na zajęciach akademickich. Artykuł przedstawia krótko najważniejsze spośród inicjatyw rewitalizacyjnych podejmowanych przez wilamowskich aktywistów i ich wpływ na lokalną społeczność, wciąż pamiętającą powojenne represje wynikające z odrębności językowej. Przykład Wilamowic stanowi punkt wyjścia do ogólniejszych rozważań o szansach powodzenia i sensie rewitalizacji języków mniejszościowych.

The article presents the current state of discussion on the status of indigenous language varieties of Poland which strive to gain more prestige and a certain level of independence. In sociolinguistic literature, they are described with multiple specialised terms, while traditional dialectology considers them (or did so until recently) as dialects or subdialects (gwary) of the Polish language. The selected languages/ethnolects are: Kashubian (recognized by the Polish law as a regional language), Silesian (attempts are being made to give it a similar status) and Masurian. For the purposes of non-Slavic comparison, the article refers to the Vilamovian language. Paying attention to the difference between the scientific, political/legal, and colloquial discourses, the author attempts to answer the question of whether it is possible to describe newly emerging languages in an objective and unbiased way, and whether specialized terms such as ethnolect or collateral language may be useful outside strictly scientific debate.

Preface
Wymysorys (Wymysiöerys), one of the smallest Germanic languages, is a critically endangered language of Southern Poland spoken by less than 45 inhabitants of the town of Wilamowice. The classification of Wymysorys is a contentious issue and one that has been the focus of much of the scholarly work on the language over the past century. Historically Wymysorys has been grouped alongside languages such as Modern German as an Irminonic Language; this classification however, has been made largely without consideration of the phonological and morphological character of the language. The classification of Wymysorys as an Irminonic language is at odds with folk-history of the last Wilamowiceans, who variously claim to be descendant of Frisian, Flemish or Scottish settlers, a claim that has yet to be investigated on the basis of the genetic origins of the phonological and morphological innovations of Wymysorys. This will be the focus of this paper. Chapter 1 examines the current classification of Wymysorys as well as a brief linguistic and ethnological history of the language. Chapter 2 introduces current theories on the disposition of West Germanic, placing Wymysorys within this broader context.  Chapters 3 and 4 comprise the bulk of this paper, focusing on the phonological and morphological innovations of Wymysorys.

This article describes the history and the present situation of a Germanic language island in the southern-Polish town of Bielsko-Biała and its neighbouring settlements. While most of the inhabitants were expelled as German nationals after 1945, the town of Wilamowice, isolated from the rest of the enclave, survived and today became a “laboratory” of language revitalisation efforts. The signs of the former multilingualism in other nearby settlements, however, are almost nonexistent, as shown in the example of Hałcnów.

This thesis aims to compare the process of language revitalization and the influence of the community on this process. In the theoretical part, terms such as language death, language revitalization, language vitality, or cultural assimilation are defined and described. The subjects of the comparison are two speech communities: the Wymysorys speech community in Wilamowice (Poland) and the Inari Sámi speech community (Finland). Both communities have been undergoing intensive language revitalization over the last ten years. In the practical part, there is an analysis of community involvement according to the book Language Death (Crystal, 2000).

Our paper has shown that Vilamovicean speakers can engage in a com‑
plex pattern of conversations where not only one (i.e. Vilamovicean) but
three (i.e. Vilamovicean, Polish and German) grammatical cores are com‑
monly and extensively employed. All the conversational types available in
Wilamowice can be related and represented as forming a continuum that
ranges from pure Polish or German to pure Vilamovicean. Although five
15 V stands for Vilamovicean (i.e. the Vilamovicean character or ‘Vilamovicean-ness’),
G for German (i.e. the German character or ‘German-ness’) and P for Polish (i.e. the Polish
character or ‘Polish-ness’). The superscripted V, G or P stand for Vilamovicean, German or
Polish imports in a situation dominated by the languages specified by the capital letter. The
second digit always indicates the intensity (a logical value ranging from 1 to 0) of the Vilamov‑
icean traits, while the first digit corresponds to the German or Polish character.
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discreet points of prototypicality have been identified on this cline (pure
Vilamovicean, Vilamovicean with Polish elements, interlanguage and/or
code-switching, Polish with Vilamovicean elements and pure Polish; ana‑
logical cline links Vilamovicean with German), the transition from one to
another is not granular but fuzzy.
It has furthermore been argued that by making a regular use of Pol‑
ish and German (adjusted and unadjusted as well standard and dialectal)
elements, the realistic Vilamovicean language cannot be equaled with pure
Vilamovicean. Since, on the one hand, the incorporation of Polish and (less
so) German properties is very intense, but, on the other, code-switching and
Polish-Vilamovicean or (again, less so) German-Vilamovicean interlanguages
constitute linguistic systems distinguishable from what the speakers classify
themselves as correct Vilamovicean, realistic Vilamovicean has been modeled
as a portion of the cline that spans from the prototype of pure Vilamovicean
(logical 1 of Vilamovicean-ness) to the zone where Vilamovicean coloured
by Polish (or German) traits gradually transmutes into the situation of
code-switching or interlanguage. The borderline of this transition is fuzzy.
Accordingly, realistic Vilamovicean has been confined within two limits:
pure Vilamovicean and code/switching or interlanguage. The prototypical‑
ity pole (in a way, arbitrary, because imposed by the model) of this realistic
vernacular has been located in the sphere of 0.75 of Vilamovicean-ness and
0.25 of Polish-ness or German-ness.
The results of this study suggest that Polish and (possibly, to a lesser
degree) German elements be included in Vilamovicean dictionaries, grammars
and learning manuals. They should be fully recognized in the revitalisation
materials as components of the realistic Vilamovicean language. However,
still emphasizing the flexibility of the importation of Polish and German
elements – and acknowledging the possibility of introducing even idiolec‑
tal novelties – we suggest that only stabilised and non-idiolectal imports
be present in grammatical descriptions and teaching materials. This could
contribute to the normalisation of the language and render its assimilation
by new speakers easier. As a result, the revitalisation process itself would be
more effective.

A Polish Patriot from a German Colony: An Analysis of Hagiographic Texts about Józef Bilczewski

The town of Wilamowice was established in the thirteenth century by settlers of Germanic origin, who came from Western Europe. The Germanic language Wymysorys and other elements of culture they developed are present in Wilamowice until today.

The town is the birthplace of Józef Biba, the Archbishop of Lwów (today: Lviv) and a saint of the Catholic Church, born in 1860. The authors of his biographies have not only stressed his virtues and miracles, but also devoted considerable attention to the Polishness of his family home, which, as they write, involved the Polish patriotic attitude of his parents and Polish as his mother tongue. Apart from his family, also the entire Wilamowice was presented as “a nest of Polish patriotism”. Yet, at that time most Vilamovians spoke Wymysorys at home and some of them did not know Polish at all. They used to have their specific, multidimensional identity, constructed in opposition to Germanness and Polishness. In censuses they declared that their mother tongue and nationality was German.

The texts where the authors attempt to prove the Polishness of Bilczewski are an example of Polish nationalist discourse, which considers the values of the dominant group to be “neutral” and “normal”. One case in point are the topoi of “a saint Pole” and “a poor saint”, considered “obvious” by Polish authors. To make them more credible, they supported them with fabularised and folklorised stories, rewritten again and again in new texts they published. They rarely referred to sources, and if they did, it was without adequate critical apparatus. This article is an attempt to present the fabularisation and folklorisation of particular stories, which led to the development of one version shared by the community.

Wilamowice były obiektem badań wielu naukowców zarówno polskich jak i niemieckich.  Oprócz historii miasta badano szczególnie język, stroje i tradycje. Szczególnie niemieccy naukowcy skupieni wokół ruchu badania wysp językowych – Sprachinselforschung przyjeżdżali do Wilamowic w latach 30. i 40.  w celu zbadania tutejszej kultury. Niestety, mimo iż przeprowadzili oni często dokładne badania, ich tekstom i interpretacjom przyświeca często nacjonalistyczny duch ich czasów.

Do tematów rzadko poruszanych należała muzyka w Wilamowicach. Jedynym, który zdobył się na przeprowadzenie badań terenowych był niemiecki muzykolog Karl Horak, który zebrał materiał w postaci nut i tekstów pieśni a także opublikował kilka tekstów o muzyce i tańcach tak zwanej bielsko-bialskiej wyspy językowej, do której zaliczał Wilamowice.

W 2019 roku wydana została książka „Bez muzyki, bez śpiewu, nie ma świata. Muzyka w Wilamowicach” pod redakcją dr Marii Małanicz-Przybylskiej, gdzie znalazł się aneks mojego autorstwa ze wszystkimi znanymi nam do tej pory 47 wilamowskojęzycznymi tekstami pieśni. Już po publikacji książki, odnalazłem w Volksmusikarchiv Oberbayern nieznane 20 tekstów piosenek, które Karl Horak z pomocą Alfreda Karaska zebrał w Wilamowicach w 1937 roku.  W tym tekście porównuję ten zbiór do tego z moich badań, a następnie publikuję ich teksty po transliteracji na współczesną ortografię języka wilamowskiego. Staram się również zwrócić uwagę na możliwe wpływy niemiecko-narodowego punktu widzenia Horaka na interpretację tekstów.

In Südpolen, 70 km von Krakau, liegt ein schönes, kleines Städtchen namens Wilmesau (poln. Wilamowice). Es unterscheidet sich von den umliegenden Dörfern und Städten, dessen Einwohner sich über Wilmesau lustig machen, indem sie Wilmesau als "Die Stadt der Eigenarten" nennen. Was aber ist in dieser Stadt so andersartig? Einige sagen, es ist die Volkstracht. Das ist richtig. Andere sagen, dass aus ihr ein katholischer Heiliger stammt. Vielleicht, weil in der Kirche ein monumentaler, im Jahr 1994 gebauter, neugotischer Altar steht? Das stimmt auch. Doch lässt man dabei etwas anderes außer Acht: die wilmesaurische Sprache. Ja, es stimmt, dass die Wilmesauer ihre eigene Sprache haben. Wie ist es aber dazu gekommen? Im 13. Jahrhundert kamen Siedler mit germanischer Abstammung aus dem Westen in dieses Gebiet und gründeten ein Dorf. Diese Siedlung nannten sie "Wilmesdorf", wahrscheinlich nach dem Namen ihres Führers Wilhelm. In ihrer Sprache sagte man: "Wymysdiöf". Nach einiger Zeit entschied sich Wilhelm dafür, noch eine andere Siedlung zu gründen, die "Wymysoü", deutsch "Wilmesau" genannt wurde. Die Volksetymologie der Wilmesauer sagt, dass es "Wilhelms auch" bedeutet. Zuerst arbeiteten die Wilmesauer als Bauern, aber nach einiger Zeit fingen sie an, Tücher zu weben und damit zu handeln. Sie verkauften ihre Ware in Wien, Graz, Paris, Berlin, Istanbul und vielen anderen Großstädten Europas, wodurch sie schnell zu Reichtum kamen. Das machte sich beim Preis der Wilmesauer Tracht bemerkbar -Korallen, die die Wilmesauerinnen tragen, kosten noch heute etwa 10.000 Euro. Jede Wilmesauerin hatte über 20 Trachten für verschiedene Fest-und Sonntage. Sogar wenn die Wilmesauerinnen auf dem Feld arbeiteten, trugen sie bunte Kleider und Korallen aus Bohrstein. Der Reichtum der Wilmesauer erzeugte aber viel Neid bei den Einwohnern der Nachbardörfer.

The statement was presented on August 9th 2021 during the press conference of the Coalition Parliamentary Club of the Left concerning the project of deputies' bill changing the Act on National and Ethnic Minorities and on the Regional Language (draft filed on July 7th 2021, no. EW-020-585/21) / Stanowisko przedstawione zostało 9 sierpnia 2021 r. na konferencji prasowej Koalicyjnego Klubu Parlamentarnego Lewicy dotyczącej poselskiego projektu ustawy o zmianie ustawy o mniejszościach narodowych i etnicznych oraz języku regionalnym (projekt złożony 9.07.2021 r., nr EW-020-585/21). / Dy śtełnan wiöd gywejza ȧ 9-da śjerpjyń 2021 ufer preskonferencyj fum Koalicyjnikja Parlamentaryśa Klub fun Łynkiśa, wo zy traktjyt fum posełyśa projekt fum gyzec fun klina felkjyn ȧn etnyśa klinfelkjyn ȧn regjonalśpröh (der projekt ogan ȧ 9.07.2021, nr EW-020-585/21).

The  paper  presents  the  way  of  writing  about  Wilamowice  as  represented  by  both  German  and  Polish  authors,  on  the  example  of  the  Vilamovian  headscarf  called  the  “drymła”,  in  an  attempt  at  analyzing  the  nationalistic  discourse  ap-plied  therein.  German  authors,  in  particular  those  involved  in  the  “Sprachinsel-forschung” – research of German language islands – posited the example of this element  of  folk  dress  as  evidence  for    an  essentially  German  character  of  the  Vilamovian  folk  dress,  and  of  its  users  by  extension.  In  these  authors’  opinion,  the  headdress  was  to  be  a  relic  of  ancient-German  attire.  Polish  ethnographers  polemized  with  his  view,  nevertheless  applying  similar  discursive  strategies  in  their  narration:  e.g.  describing  the  drymła  as  an  evolution  of  an  old  Polish  el-ement  of  traditional  dress  called  the  “nałęcz”.  Elżbieta  Teresa  Filip  is  a  notable  exception in that she analyzes the overinterpretations on both sides of the debate. An  important  issue  to  notice  is  the  mere  amount  of  space  dedicated  to  drymłaeven in shorter texts discussing the Vilamovian folk dress. The paper additionally presents  the  more  recent  history  of  drymła  and  its  significance  in  Wilamowice

Ethics is often broadly understood as answering the questions of ‘what is good?’ and ‘what is bad?’. Of course, this assumes that there are simple answers to these (and similar) queries. We define ethics in language revitalization as reflection upon the problems of correct, desirable, and sensitive actions around revitalization itself. Its importance stems from the fact that decisions taken without considering such ethical questions might end up being problematic or even harmful to communities. Thus tackling this issue can contribute to the success of language revitalization. While engaging in language revitalization, we often find ourselves in situations that are anything but obvious – for example, in situations where two (or more) possible good courses of action clash. For this reason, we will outline a series of discussion points for those engaged in revitalization. We have presented suggestions only where we felt we could offer potentially useful solutions or ‘best practices’. S...