Undang-Undang Cagar Budaya

Pelestarian warisan budaya bangsa, merupakan ikhtiar untuk memupuk kebanggaan nasional dan memperkokoh jati diri bangsa. Langkah pelestarian warisan budaya tersebut, sangat besar artinya bagi kepentingan pembinaan dan pengembangan sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan, serta pemanfaatan lainnya dalam rangka memajukan kebudayaan bangsa demi kepentingan nasional. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Warisan budaya memberikan semangat dan amanat bahwa kekayaan budaya bangsa sebagai wujud pemikiran dan perilaku kehidupan manusia yang penting artinya bagi pemahaman dan pengembangan sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara sehingga perlu dilestarikan dan dikelola secara tepat melalui langkah pelindungan, pengembangan, dan pemanfaatan dalam rangka memajukan kebudayaan nasional untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat Negara dan masyarakat pada hakikatnya mempunyai kewajiban yang sama, yakni melaksanakan kebijakan yang telah dimuat untuk memajukan kebudayaan secara utuh demi kemakmuran bersama. Serta untuk selalu menjaga eksistensi atas warisan budaya dan sumber daya arkeologi. Yang mana bernilai guna untuk pembangunan dan pengembangan sumber daya manusia itu sendiri. Serta sebagai karya warisan budaya atau aktifitas manusia di masa lampau, oleh karenanya warisan budaya merupakan hal yang penting untuk tetap dan selalu untuk dipertahankan.

Masyarakat memiliki pandangan tersendiri terhadap museum, sebagaimana survei (jajak pendapat) yang dilakukan terhadap salah satu museum di Indonesia, yaitu Museum Sonobudoyo pasca kasus kehilangan 75 koleksi emas dan sebagian besarnya adalah koleksi masterpiece. Pendekatan lain yaitu Focus Group Discussion (FGD) setelah sebelumnya peserta melakukan kunjungan terhadap pengunjung Museum Sonobudoyo, Museum Vreedeburg, Museum Keraton, Museum Kereta, Museum Biologi, dan Museum Bahari di Yogyakarta. Kasus-kasus pencurian seperti yang terjadi di Museum Sonobudoyo pada 11 Agustus 2010 dan di Museum Nasional Indonesia pada 11 September 2013 memiliki korelasi dengan pandangan masyarakat yang menggambarkan citra museum saat ini.

INTISARI Penelitian ini dilakukan untuk menguji efektivitas minyak atsiri sereh wangi lena batu dalam membasmi lichenes pada batu. Minyak nilam tersebut diperoleh dari proses destilasi uap dan air. Metode yang dilakukan adalah dengan menganalisis sifat fisika sampel yaitu berat jenis, indeks bias, kandungan logam berat Pb, Cd, Cr (menggunakan Spektrofotometri Serapan Atom), dan komponen kimianya (menggunakan Kromatografi Gas-Spektroskopi Massa). Hasil penelitian menunjukkan bahwa sifat fisika minyak atsiri sereh wangi lenabatu mempunyai indeks bias 1,469 dan berat jenisnya 0,8830 g/mL. Hasil analisis logam berat Pb, Vd, dan Cr menunjukkan tidak terdeteksinya logam berat Pb dan Cd, meskipun terdapat kandungan Cr 6,093 mg/kg. Analisis komposisi kimia menunjukkan adanya 20 komponen senyawa minyak atsiri sereh wangi lenabatu yang memiliki komponen utama minyak atsiri sereh wangi lenabatu yaitu sitronela 47,30%, β-sitronelol 16,05%, trans-geraniol 12,98%, linalil asetat 4,91% dan trans-caryophyllene 4,70%. Minyak atsiri sereh wangi lenabatu diaplikasikan ke cagar budaya batu dengan variasi konsentrasi, yaitu : 1%, 5%, 10%, 15%, 20% dan 25%. Hasil uji aktivitas antijamur hasil isolasi lichenes menunjukkan adanya penghambatan terhadap pertumbuhan jamur yang dapat dilihat dari diameter zona penghambatan minyak atsiri sereh wangi lenabatu konsentrasi 1%, 5%, 10%, 15%, 20%, 25%. Jumlah tersebut berturut-turut sebesar 0 mm, 6 mm, 12 mm, 18 mm, 29 mm, dan 33 mm. Pengamatan dilanjutkan terhadap pertumbuhan lichenes pada permukaan batu dengan menggunakan Scanning Electron Massa. Data analisis menunjukkan semakin tinggi konsentrasi minyak atsiri sereh wangi lenabatu semakin efektif dalam menghambat pertumbuhan jamur pada lichenes. ABSTRACT This research has been conducted to examine the effectivity of Cymbopogon nardus L to eradicate lichenes on stone cultural heritages. The oil was resulted from steam and water distillations. The method used in this research was analyzing the physic samples, i.e. density, refractive index, and heavy metal content of Pb, Cd, and Cr (using the atomic absorption spectrophotometry) and the chemical component (using Gass Chromatography—Mass Spectroscopy). The result indicated that physical characteristic of essential oil had refractive index of 1,469 and density of 0,8846 gr/mL. The analysis on Pb, Cd, and Cr heavy metals indicated that those metal were not detected, eventhough there existed 6,093 mg/kg of Cr. The chemical component analysis indicated the existence of 20 compound components which had five main components, i.e. The Cymbopogon nardus L was applied into some stone cultural heritages which had concentration variations as follows: 1%, 5%, 10%, 15%, 20% and 25%. The antifungi activities which were resulted from lichens isolation process indicated a prevention of fungi growth. Those results could be found in diametrical zone of oil concentrations of 1%; 5%; 10%; 15% ; 20%; 25% respectively, which were as much as 0 mm; 6 mm; 12 mm; 18 mm; 29 mm and 33 mm. The observations were then continued to lichens growth on he stone surface using the Mass Electron Scanning. The analysis showed that higher concentration of Cymbopogon nardus L were more effective to inhibit the growth of fungi on Lichenes.

Presiden Jokowi telah menetapkan kawasan Danau Toba sebagai salah satu destinasi pariwisata prioritas Nasional pada tahun 2015 lalu. Keputusan pemerintah tersebut akan membawa dampak perubahan besar bagi kawasan Danau Toba. Di satu sisi, perubahan bisa terjadi ke arah positif, namun di sisi lain perubahan bisa terjadi ke arah negatif. Potensi Pariwisata Danau Toba meliputi wisata alam yaitu kaldera danau yang berasal dari letusan Gunung Toba, wisata sejarah dan budaya, dan wisata buatan. Salah satu potensi wisata sejarah dan budaya yang dapat dikembangkan adalah warisan budaya (baik bendawi maupun non bendawi) dan sejarah Pekabaran Inji di Tanah Batak. Beberapa contoh diantaranya adalah Gereja Dame di Huta Dame, gereja HKBP di Sigumpar, gereja HKBP Kota Balige, Makam Nommensen, maupun obyek benda/bangunan lainnya. Potensi tersebut dapat dimanfaatkan dan dikembangkan merujuk pada aturan yang berlaku pada Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya dengan melibatkan para pemangku kepentingan dan menggunakan pendekatan Pengembangan Aset Berbasis Aset (Asset Base Core Development atau ABCD), yaitu pendekatan mengkatalis perubahan dan pengembangan berdasarkan pemanfaatan bakat dan kapasitas masyarakat.

kecaman dari sebagian politisi, sejarahwan, dan budayawan. Keputusan Ahok tersebut dipersoalkan dengan mengacu pada UU Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya (UUCB 11/2010). Sebagian orang melihat bahwa keputusan itu tidak memenuhi syarat penetapan berdasarkan kriteria cagar budaya, Pasal 5 UUCB 11/2010:"Benda, bangunan, atau struktur dapat diusulkan sebagai Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya, atau Struktur Cagar Budaya apabila memenuhi kriteria: a). berusia 50 (lima puluh) tahun atau lebih; b). mewakili masa gaya paling singkat berusia 50 (lima puluh) tahun; c). memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan; dan d). memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa."Huruf a dan b di atas adalah soal identifikasi awal cagar budaya yang bisa dilakukan oleh masyarakat umumnya; huruf c sebagai kriteria kelayakan obyek cagar budaya. Dalam kasus Makam Mbah Priuk, para ahli lintas bidang yang tergabung di Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) akan mengkaji secara mendalam nilai-nilai yang terkandung di balik obyek tersebut. Sedangkan huruf d, ditentukan dan/atau sejalan dengan hasil kajian TACB pada huruf c. Nilai penting makam, biasanya dikaitkan dengan sejarah tokoh yang dimakamkan. Kecuali makam-makam Prasejarah atau makam yang terkait dengan penanda masa tertentu seperti makam tua di Barus atau makam tua Menak Koncar di Lumajang, tidak diketahui siapa sosok yang dimakamkan, tetapi melalui bukti-bukti arkeologi yang ditemukan di sekitar makam menandakan masa waktu dan peradaban tertentu, maka makam tersebut layak dipertahankan keberadaannya. Pada kasus makam Mbah Priuk, Sejarahwan dan TACB tampaknya hanya memiliki sedikit informasi tentang sosok Mbah Priuk, tidak didukung bukti sejarah (tulisan) maupun bukti arkeologi yang kuat. Jika merujuk Pasal 5, Makam Mbah Priuk belum layak ditetapkan sebagai cagar budaya. Namun, apabila kemudian hari ditemukan bukti-bukti sejarah atau arkeologi yang kuat, maka makam Mbah Priuk layak ditetapkan sebagai cagar budaya. Kajian