Suma Qamaña

La tesis se centra en el estudio del concepto de Buen Vivir, desde su origen y bases epistemológicas, hasta llegar a las diversas definiciones e interpretaciones teóricas y expresiones políticas como propuesta que se pretende un paradigma alternativo al desarrollo convencional. En tanto propuesta paradigmática, se parte del análisis del pensamiento ancestral que sustenta los contenidos del Buen Vivir y luego se analiza la conceptualización del mundo indígena y en el pensamiento crítico latinoamericano, hasta su inserción en los debates sobre el desarrollo, así como las construcciones e interpretaciones conceptuales de diversas corrientes como el posdesarrollo y el neodesarrollismo. Finalmente, se analiza la concreción práctica en el Ecuador, a través de su inclusión en la constitución política y los Planes de Desarrollo, y se identifican los conflictos sociales entre las políticas nacionales y distintas realidades locales en las que se construye el Buen Vivir alternativo al desarrollo convencional.

Conducting a comparative study of Bolivia’s Fair Trade, organic and agrochemical quinoa production creates a deeper understanding of the effects that different modes of production have on family, sustainable development and well-being.  Bolivia provides 45% of the world supply of quinoa with exports growing from 1,500 tonnes in 1999 to 29,500 tonnes in 2013, the International Year of Quinoa, making it the world’s second largest quinoa producer (FAO, 2013).  I am interested in this Fulbright award and teaming with Bolivian academics and producers because as an American sustainability scholar and published author, I am ideally suited to conduct this study.  This study contributes to my understanding of techniques and strategies for sustainable development, improves my teaching and will be published in my next book.

Published in: Bourqia, Rahma, Sili, Marcelo (eds.). New paths of development. Perspectives from the Global South. Springer, 2020.

The romanticized rereading of a communal past is a central theme for a considerable part of critical thinking in the global periphery of capitalism. Concepts based on a holistic and communitarian vision of the world, the extended family and the community, mixed with elements of European political philosophy, are recurrent. The idea of a common inheritance which can ensure direct passage to an egalitarian society without having to go through the trials of classical capitalist development seems to have been the general reason for peripheral critical thinking since defense of the potential of the peasant commune by Russian populism in the 19th century. This idea has been present in the works of José Carlos Mariátegui, Fausto Reinaga, in the negritude of Aimé Césaire and Léopold Senghor, in the ujamaa of Julius Nyerere, in the conscientism of Kwame Nkrumah, in the Andean sumak kawsay or suma qamaña, in the "community socialism" of García Linera, in Mexican Zapatism, in the ubuntu of South Africa - to mention just a few examples. These proposals assume a specific relationship with historical time: they project a future, but a future linked with the past. If it has been possible in the past, it may be in the future. The concepts of sumak kawsay (quéchua/quichua) and suma qamaña (aimara) of Andean origin, and ubuntu (of xhosa and zulu), of South African origin, are two particularly comparable examples of such phenomena since they constitute very similar ideas. They start from material, cultural bases, and from a common “world vision” - and because they are contemporary. These are the most recent expressions of a trend from the 19th century that will be compared in this chapter. First, I will discuss the origins and developments of the concepts. Next, I will present a typology of their uses. Finally, I will suggest some keys to  understand them.

This research explores the content and genesis of the Aymara concept of Suma Qamaña (Vivir Bien in Spanish, Living Well in English) as an emergent discourse in Bolivia. How does the institutionalisation and constitutionalisation of the Suma Qamaña form the indigenous peoples' identity construction in Bolivia? Through analysing the three constitutional, political and legal texts (The Constitution of 2009, The National Development Plan, and the Law of the Rights of Mother Earth) that incorporate the concept of Suma Qamaña, together with the use of Jorge Larrain’s model of identity construction, the paper suggests that while aspects of the Suma Qamaña are empowering for the majority of the indigenous peoples in Bolivia, it is still excluding for those who do not live up to the indigenous rural stereotype.

O conceito de Sumak kawsay (em quéchua ou quíchua) ou Suma qamaña (em aimara) foi traduzido ao espanhol respectivamente como Buen Vivir e Vivir Bien. Sumak pode ser entendido por “harmonia” ou “plenitude”, e Kawsay como “viver” ou “conviver”. Suma qamaña pode significar “viver em paz”, “conviver bem”, levar uma “vida doce”, “criar a vida do mundo”. Ainda que não explicitamente imaginado para pensar as Relações Internacionais e as questões mundiais, o conceito foi ganhando espaço neste sentido, e apresenta potencialidades neste campo. 185 Seus proponentes procuraram demonstrar suas possibilidades em ao menos três direções: na construção de relações globais menos desiguais, mais cooperativas e horizontalizadas; numa abordagem mais holística das questões ambientais, integrando humanidade e natureza e formulando novos direitos humanos, como à água e a um ambiente são; e em propostas em torno da defesa dos povos indígenas, em contextos de experimentação de formas de estados plurinacionais e de pluralismo jurídico.

Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliviana. En tiempos de Evo Morales en la presidencia y con la Constitución de 2009, la descolonización política, económica, social y cultural ha llegado a ser el proyecto central de la transformación del Estado y la sociedad. Por un lado, la nueva Constitución ha sido clasificada como una de las más progresistas del mundo en relación con los derechos étnicamente definidos. Los principios indígenas ético-filosóficos del Suma Qamaña/Vivir Bien, acerca de la relación armónica entre individuos y naturaleza fueron incorporados en la Constitución. Por otro lado, estos derechos colisionan con los derechos sociales más amplios (definidos por clase), e igualmente, con los derechos del Estado de extraer y comercializar los recursos naturales (en especial hidrocarburos y minería) bajo la bandera de la justicia redistributiva, reformas sociales y bien común, que en este estudio se define como la paradoja del desarrollismo extractivista. Este artículo se basa en un trabajo etnográfico y se problematiza el dilema extractivista y las tensiones entre derechos étnicos y derechos de clase. De esta manera, se aporta a los debates sobre la indigeneidad y la los desafíos y dilemas de proyectos descolonizadores.

Resumen
El diseño no acontece en el vacío. Es fruto del ejercicio de personas que agrupadas llamamos ‘sociedades’, aunque podríamos designarlos de otros modos. Si no lo hacemos es porque desde un lugar del Occidente fueron clasificados todos los demás lugares planetarios y asumida la generalidad de lo diferente con los conceptos de lo mismo. Algunos humanos catalogaron en sus términos a todos los demás. Ahora, en nuestra Abya-Yala/Latinoamérica del siglo XXI, muchos reconocemos viejas novedades, mundos dentro del mundo y algunos abogamos por desclasificar las claves del expansionismo occidental y de sus doctrinas avasalladoras ayer y coexistentes hoy (capitalismo, marxismo, ecumenismo, colonialismo, globalización), todas producto de quienes profesan conocimientos o ‘epistemologías’ del norte mediante las cuales se hicieron pasar las ideologías y prácticas de una parte normal de la humanidad como si fuesen La ‘norma’. Ante a eso, reflexiono sobre el sur del diseño (aquello que al diseñar los mapas, o fue destinado a lugares inferiores, o fue excluido o negado) y sobre el diseño del sur (como construcción de sur o sures, lugares de rumbos otros y de realidades otras). Con mi ejercicio intento aproximarme a formas de conocer y decidir surgidas de personas concretas con saberes combinados, aquí y ahora, más que de sujetos abstractos en instancias ideales. Desconfío del conocimiento experto procedente invariablemente de quienes se sienten dispensados de todo cuestionamiento, superiores en saber y entender a los demás humanos. Defiendo como destino lo múltiple, lo confuso y lo mezclado, más para equilibrar la ilusoria e impuesta unicidad de lo puro que para negarlo. Infiero que es posible identificar, pues de hecho ya existen, correlatos de lo que profesionalmente llamamos diseño, gestados desde saberes otros (o sureños), tales como: las nociones andinas de la vida en plenitud (según el grupo humano Sumak Kawsay, Annaa Akua’ipa, Ñande Reko, etc.), las nociónes africanas de vínculo con el todo (Ubuntu, Hunhu), las formas maoríes de hacer las cosas (Tikanga), la insistencia gandhiana en la fuerza de la verdad (Satyagraha), etc. Emocionado con ello acudo, para sustentar mi asunto, a pensadores de frontera (Walter Mignolo, Serge Gruzinski, Bolívar Echeverría) o “al sur” (Alberto Acosta, Luis Macas, Boaventura de Sousa Santos, Antonio García, Emmanuel Lizcano, Franco Cassano, etc.). Planteo retomar un presente construido para el ahora diverso y no para un porvenir único acorde con concepciones de progreso mediante las cuales la multiplicidad es asumida como caos e invasión. Según lo concibo, el futuro está signado por el cuidado, más que por la acumulación. En tal aproximación el diseño, o diseños, del sur, así como quienes conforme a ello diseñan, tienen otros nombres y hacen sus prácticas con otras intenciones.

Palabras clave: Saberes otros, saberes sureños, Multisur, Compluridad, Diseño del sur, Desclasificación.

http://www.disuda.net/salon-de-diseno/cronograma/

Buen Vivir, a political paradigm at work in Bolivia and Ecuador that underpins the state and social regeneration after a prolonged and devastating period of neoliberalism, has become a hotly contested subject within academia and politics. Although it has been categorized as decolonial, post-neoliberal, and post-developmentalist, recent developments suggest that the Ecuadorian government is turning toward a highly extractivist and modernist model based on bureaucratic and technocratic logics. This article focuses on the debate spurred around Buen Vivir, arguing that it has been employed as a cultural representation by many academics, politicians, and social agents, thus foreclosing the possibility of engaging in more grounded and pragmatic discussions and hindering the articulation of alternative political configurations. Accordingly, it seeks to shift the debate from epistemological questions about the conditions of knowledge to thinking the nature of the world ontologically from the perspective of Buen Vivir

El autor aborda la cuestión de cómo la ley puede proteger el medio ambiente
y evalúa los pros y los contras de la afirmación en la Constitución
de los derechos de la naturaleza. Para este propósito, se analiza la posible
solución formulada por Ecuador y Bolivia. Estos recuperen sus tradiciones
y basan en estos conocimientos ancestrales el marco normativo de los derechos
de la Madre Tierra. La naturaleza es sujeto de derechos. Con el fin
de verificar la aplicación práctica de la solución andina se examina la jurisprudencia
anterior y la jurisprudencia producida después de las reformas
constitucionales. Este trabajo, después de evaluar los pros y los contras, se
llega a la conclusión original que la solución de dos Estados puede servir
de inspiración a los legisladores de otros Países para la recuperación de sus
propias tradiciones y valores culturales para establecer la protección del medio
ambiente en sus ordenamientos jurídicos. Se llega a la conclusión que
si un legislador quiere inspirarse en esta solución y afirmar los derechos de
la naturaleza, tendrá que tener en cuenta la tradición de su País y hacer los
ajustes apropiados.

The author deals with the issue of how law can protect the environment
and assesses the pros and cons of affirmation of the rights of nature in the
Constitution. For this purpose, he analyses the possible solution formulated
by Ecuador and Bolivia. These Countries retrieve their tradition and base
the normative system of the rights of the Mother Earth on this ancient
knowledge. Nature is subject of rights. In order to verify the practical application
of the Andean solution, he examines the previous and post-constitutional
case law. After assessing the pros and cons, he reaches the original
conclusion that the solution of the two States can inspire the legislators of
other Countries to retrieve their tradition and cultural values to establish the
protection of the environment in their own legal system. Finally, he considers
that if a legislator wants to draw inspiration from this solution and
affirm the rights of nature, he will have to consider the tradition of his own
Country and make appropriate adjustments.

QAMIR QAMAÑA: DUREZA DE “ESTAR ESTANDO” Y DULZURA DE “SER SIENDO”

En ese sentido, posiblemente estemos viviendo ante esta otra concepción del mundo, de la vida del hombre-mujer, de la historia, de la naturaleza, desde el lugar invisible de la historia local y mundial. Cada una de estas palabras hacen referencia a un modo particular de “vivir”, de “pensar”, de “actuar”, de “morir”, de “sentir”, y de “ver” lo propio de una civilización que no divide / separa explícitamente entre el hombre-mujer y la naturaleza. Aunque esto puede tener sus propias contradicciones, dado que también el sistema cartesiano o newtoniano de división se ha incrustado en la forma de vida del aymara o del quechua, particularmente en las grandes ciudades. Pese a este detalle, esa civilización tiene vigencia y sentido en la vida actual de los ayllus y las comunidades campesinas de los Andes.

La riqueza del momento es la crítica a la racionalidad dominante que privilegia un orden económico y cultural que desequilibra el medio ambiente, destruye la vida y los sistemas de pensamiento crítico.

En el presente trabajo se pretende indagar sobre el potencial desmercantilizador que presentan las normativas del Buen Vivir/Vivir Bien en relación a la naturaleza. En primer lugar, se recuperan las discusiones que emergieron en torno a la desmercantilización de lo social durante el siglo XX con el surgimiento del Estado de bienestar y las reflexiones en relación a la desmercantilización de la naturaleza que aparecieron a partir de la segunda mitad del siglo XX en un contexto de impugnación al Estado neoliberal. Luego se analizan una serie de postulados de la Constitución de Ecuador de 2008, de la Constitución de Bolivia de 2009 y de las leyes 71 y 300, ambas de Bolivia, en relación a su potencial desmercantilizador. Del análisis de la normativa surge que en las regulaciones del Buen Vivir/Vivir Bien conviven concepciones de la naturaleza como mercancía —propias del esquema del desarrollo sostenible— con postulados que presentan una tendencia hacia la desmercantilización. A modo de reflexión final, se considera que la tensión entre mercantilización y desmercantilización que existe en la legislación podría ser abordada mediante la implementación de diseños institucionales creativos que garanticen efectividad a las disposiciones normativas del Buen Vivir/Vivir Bien.

The romanticized rereading of a communal past is a central theme for a considerable part of critical thinking in the global periphery of capitalism. Concepts based on a holistic and communitarian vision of the world, extended family, and community, mixed with elements of European political philosophy, are recurrent. The idea of a shared communal heritage that ensures a direct transition to an egalitarian society, without the need to go through the trials of classical capitalist development, seems to be the common reason for peripheral critical thinking. These proposals assume a specific relationship with historical time: they project a future articulated with the past. It suggests that a common perception is that if something was possible in the past, it may be possible in the future. This kind of propositions is analysed in this chapter comparing two original projects of development, proposed in several countries in Latin America and Africa through two key concepts: the Sumak Kawsay/Suma Qamaña (good living) in Latin America and Ubuntu in Africa.

En el presente trabajo se pretende indagar sobre el potencial desmercantilizador que presentan las normativas del Buen Vivir/Vivir Bien en relación a la naturaleza. En primer lugar, se recuperan las discusiones que emergieron en torno a la desmercantilización de lo social durante el siglo XX con el surgimiento del Estado de bienestar y las reflexiones en relación a la desmercantilización de la naturaleza que aparecieron a partir de la segunda mitad del siglo XX en un contexto de impugnación al Estado neoliberal.
Luego se analizan una serie de postulados de la Constitución de Ecuador de 2008, de la Constitución de Bolivia de 2009 y de las leyes 71 y 300, ambas de Bolivia, en relación a su potencial desmercantilizador. Del análisis de la normativa surge que en las regulaciones del Buen Vivir/Vivir Bien conviven concepciones de la naturaleza como mercancía —propias del esquema del desarrollo sostenible— con postulados que presentan una tendencia hacia la desmercantilización.
A modo de reflexión final, se considera que la tensión entre mercantilización y desmercantilización que existe en la legislación podría ser abordada mediante la implementación de diseños institucionales creativos que garanticen efectividad a las disposiciones normativas del Buen Vivir/Vivir Bien.

The Bolivian Constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world regarding indigenous rights. The indigenous principles of SumaQamaña/Vivir Bien/Good Living on the harmonious relationship between humans and nature are established in the Constitution. Nonetheless, these rights clash with the constitutionally recognised rights of the nation state to extract and commercialise natural resources (mainly hydrocarbons and mining) under the banner of redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma, while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity  tensions have altered throughout history, according to changing socioeconomic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.

The ideologies of refounder governments (Venezuela, Bolivia and Ecuador) are analyzed to show how they can articulate tradition and originality, referring in the act of “refound” old and new traditions. This paper also investigate how these original traditions or originalities made traditions are articulated with the notion of democracy that goes through these processes of reconstruction. For this analysis, I propose an eclectic theoretical approach, which seeks to bring together some theoretical perspectives from different fields of the humanities concerned with the role of social creativity, ideas and culture.

The Bolivian constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world regarding indigenous rights. The indigenous principles of Suma Qamaña/Vivir Bien/Good Living on the harmonious relationship between humans and nature are established in the constitution. Nonetheless, these rights clash with the constitutionally recognised rights of the nation state to extract and commercialise natural resources (mainly hydrocarbons and mining) under the banner of
redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma,
while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions
of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity tensions have altered throughout history, according to changing socio-economic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.

Keywords: Bolivia; constitutionalism; ethnic rights; extractivism; identity politics;
indigeneity; indigenous peoples; resource governance; social rights

La tesis se centra en el estudio del concepto de Buen Vivir, desde su origen y bases epistemologicas, hasta llegar a las diversas definiciones e interpretaciones teoricas y expresiones politicas como propuesta que se pretende un paradigma alternativo al desarrollo convencional. En tanto propuesta paradigmatica, se parte del analisis del pensamiento ancestral que sustenta los contenidos del Buen Vivir y luego se analiza la conceptualizacion del mundo indigena y en el pensamiento critico latinoamericano, hasta su insercion en los debates sobre el desarrollo, asi como las construcciones e interpretaciones conceptuales de diversas corrientes como el posdesarrollo y el neodesarrollismo. Finalmente, se analiza la concrecion practica en el Ecuador, a traves de su inclusion en la constitucion politica y los Planes de Desarrollo, y se identifican los conflictos sociales entre las politicas nacionales y distintas realidades locales en las que se construye el Buen Vivir alternativo al desarrol...

El concepto del "vivir bien" y sus posibles significados han generado debates acalorados en Bolivia y el resto de América Latina. Este ensayo, basado en una serie de entrevistas con personas familiarizadas con estos debates, examina los orígenes del concepto, su desarrollo, los intereses de fondo y el impacto de estas ideas en las políticas bolivianas actuales. Se identifican tres coyunturas en el desarrollo del concepto: la primera, como una forma de dar consejos dentro de un contexto familiar, ligado a las prácticas regionales de una economía moral; la segunda, como un discurso público asumido por las organizaciones internacionales ligado a proyectos de desarrollo alternativo; y la tercera, como un lema en las políticas populistas del partido MAS en el segundo gobierno de Evo Morales. En cada coyuntura se identifican los actores sociales principales interesados en el concepto de vivir bien, sus intereses de fondo y los factores en juego en sus modalidades de divulgación ...

Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliviana. En tiempos de Evo Morales en la presidencia y con la Constitución de 2009, la descolonización política, económica, social y cultural ha llegado a ser el proyecto central de la transformación del Estado y la sociedad. Por un lado, la nueva Constitución ha sido clasificada como una de las más progresistas del mundo en relación con los derechos étnicamente definidos. Los principios indígenas ético-filosóficos del Suma Qamaña/Vivir Bien, acerca de la relación armónica entre individuos y naturaleza fueron incorporados en la Constitución. Por otro lado, estos derechos colisionan con los derechos sociales más amplios (definidos por clase), e igualmente, con los derechos del Estado de extraer y comercializar los recursos naturales (en especial hidrocarburos y minería) bajo la bandera de la justicia redistributiva, reformas sociales y bien común, que en este estudio se define como la parado...