Pufendorf

The paper considers different ways of referring to Vico in the context of the so-called "cultural turn" and its predecessors. It is shown that the most important aim of the "cultural turn"-to make explicit forms of thought that have already formed us-has its beginnings in Vico's works and has profoundly influenced the contemporary development of humanities.

Antonio Nicolás Briceño es reconocido en la historia de la
Independencia venezolana por sus cruentas acciones cometidas en 1813.
Poco se sabe sobre su pensamiento político y cómo este fue expresado en distintos debates en la etapa de la Primera República (1810-1812). En este artículo se pretende demostrar un aspecto de la formación teórico-política del trujillano, su conocimiento y aplicación de la teoría de las formas de gobierno y de Estado de Samuel Pufendorf durante el debate sobre la división de la provincia de Caracas desarrollado en 1811.

J. Habermas, al comienzo del capítulo segundo de su obra Teoría y praxis. Estudios de filosofía social y bajo el título «Derecho Natural y revolución», escribe, comentando la frase de Hegel: «No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la revolución recibió su primer estímulo de la filosofía», «Esta precavida afirmación del viejo Hegel refuerza la autocomprensión de la Revolución Francesa: ciertamente, entre sus contemporáneos era un lugar común afirmar que la filosofía había trasladado la revolución de los libros a la realidad. La filosofía, es decir: los principios fundamentales del derecho natural racional, ellos eran los principios de las nuevas constituciones»1. 2

El concepto de dignidad humana se refiere al valor intrínseco y absoluto del ser humano y sería el fundamento de los derechos humanos. Estas características suelen ser estudiadas como si fuesen las consequencias de un lento desarrollo del reconocimiento progressivo del valor moral del ser humano en la historia del pensamiento occidental. Nuestro estudio pretende, al contrario, establecer unas claras diferencias entre el modelo contemporáneo de dignidad humana y los modelos anteriores (tradicionales) de dignidad. Para llegar a este fin, realizamos y destacamos las características principales de estos modelos, mostrando que el modelo contemporáneo de dignidad humana tiene poco en común con sus aproximaciones anteriores.

This is the PDF-Powerpoint of the paper I prepared for the Webinar HISTORY OF LEGAL SCIENCE: TRANSFORMATION OF IDEAS AND IMAGES, III International Scientific-Methodological Seminar, which was held on Friday 16th April 2021 and was organised by the Department of History of State and Law of the Kutafin Moscow State Law University (MSAL). The title of the Webinar was: MYTHOLOGEMS OF LAW: IRRATIONAL IN LAW.

Resumen: En lo que se presenta a continuación se ensamblarán diversos pasajes de las obras de Kant a fin de defender el estatuto moral del ser humano y de explicitar lo que significa el que nuestra naturaleza racional sea un fin en sí mismo y la naturaleza de las obligaciones morales. Palabras clave: derechos humanos, dignidad, fin en sí mismo, humanidad, libertad, moralidad, personalidad, racionalidad, respeto. RATIONAL NATURE AS END IN ITSELF IN KANTIAN PHILOSOPHY Abstract: As presented below will assemble various passages from the works of Kant to defend the moral status of the human being and explain what it means that our rational nature is an end in itself and the nature of moral obligations.

(2013), “La naturaleza racional como fin en sí mismo en la filosofía kantiana”, Cuadernos Salmantinos de Filosofía, Volumen de Homenaje al Prof. D. Antonio Pintor Ramos, núm.40, pp.203-213.

Law as a Welcome. An Interdisciplinary Reading.
Canon law would eventually become a grave, if not seen in continuous osmosis with the entire juridical experience. Interdisciplinarity means grasping the right not only in a comparative view, but, more profoundly, as connected and intricate with other knowledge, like a hive box that is placed and in turn provides support for others, in a unitary experience, such as that of consciousness and therefore of human culture. Without this osmosis, any knowledge, like any vital form, suffocates in itself, and dies, cloning itself indefinitely, in an obsessive and paranoid self-reference.

Il pensiero giuridico e politico di Francisco de Vitoria appresenta un punto di svolta fondamentale del diritto pubblico e internazionale. Molti studiosi identificano, infatti, nella sua riflessione l’atto di nascita del moderno diritto internazionale. Se da un lato il pensiero del Maestro di Salamanca rappresentava ancora il culmine dello ius gentium medievale, fondato sul presupposto della respublica christiana internazionale, allo stesso tempo ne era anche la fine. Riconoscendo al princeps il ruolo di legittimo iudex in causa propria, veniva esplicitamente fondata la concezione del potere pubblico come comunità politica con un potere sufficiente e indipendente (exento) rispetto a qualsiasi presunta autorità universale, superando de facto la visione tradizionale del bellum iustum. Il pensiero di Vitoria si pone, quindi, come uno snodo fondamentale nel passaggio da una concezione “medievale” dello ius gentium, a una concezione “moderna”, che si sarebbe sviluppata successivamente, nei termini di uno ius publicum europaeum.

El presente artículo pretende debatir un problema inherente al concepto de dignidad humana que consiste en la presumida vaguedad de su fundamento. En este sentido, veremos que algunos autores apuntaron ciertas tensiones entre las bases teóricas de la dignidad y sus implicaciones prácticas. La filosofía moral y política actual nos introduce el concepto de dignidad mediante casos y discusiones sobre la indignidad de ciertas condiciones (sociales, psicológicas, etc.) donde se encuentran algunas personas o colectivos. Esto aparece en los debates entorno a la eutanasia, la clonación, la situación de los minusválidos mentales, el aborto, las jurisprudencias sobre el "lanzamiento de enano" y el peep-show, el derecho a un alojamiento decente 1 , etc. Cuando Hoerster reflexionó sobre el significado del principio de dignidad humana, se preguntó " ¿Cuáles son las acciones o medidas más importantes que lesionan la dignidad humana?" 2. Con palabras muy similares, Karl Larenz mostró un interés en "determinar en particular qué comportamientos lesionan la dignidad de otro (...)" 3. C. S. Lewis nos alertó en La abolición del hombre que "La naturaleza humana será la última parte de la Naturaleza que se rinda al Hombre" 4. Dichas observaciones ponen de manifiesto una aversión hacia la degradación del valor de la persona y la necesidad de trazar unas pautas de comportamientos que respetan la dignidad del otro. Podríamos preguntarnos con Robert Spaemann, si "¿ se debe esto a que la dignidad humana se ha abierto camino por primera vez en nuestro siglo, o a que nunca ha estado tan amenazada como hoy? ¿ No podría ser que ambas cosas fueran ciertas y que dependen entre sí de un modo que todavía está por aclarar?" 5. Poner de manifiesto las amenazas a la dignidad, implica tener un concepto claro de la dignidad, para permitirnos precisamente detectar esas amenazas. Sin embargo, la reflexión contemporánea tiende a rechazar cualquier explicación racional al fundamento de la dignidad, 1 Ver por ejemplo, DION S., «Le droit à l'habitat du pauvre, une application du principe de la dignité de la personne humaine », Les petites affiches, considerando que siempre dicha explicación es subjetiva y cambiante; algunos incluso, frente a la presunta incapacidad de definir la dignidad humana, piensan que de todas formas " (...) una fuerza instintiva innata sabrá advertirnos de cuando se desconoce, no se protege o lesiona la dignidad de una persona" 6. Ahora bien, dichas posturas tratan de evitar abordar la reflexión sobre el fundamento de la dignidad, tachándolo de "vacío", porque se sienten en realidad incapaces de descifrar su complejidad. Coincidimos aquí con unas de las ultimas líneas de Dworkin en El dominio de la vida: "El insulto más grande a la santidad de la vida es la indiferencia o la pereza al enfrentarse con su complejidad" 7. Consideramos que el fundamento de este valor (la dignidad humana) que encarna un absoluto no puede ser incierto aunque la reflexión sobre la dignidad humana prefiera hoy dedicarse a estudiar sus posibles vulneraciones. Sería interesante recordar que el concepto de dignidad humana ha conocido varias fases en su formulación histórica. Durante la época pre-moderna, dicho valor derivaba del parentesco uniendo el hombre con Dios y hacía del primero un ser excelente por ser creado a la imagen del primero. Gracias a las cualidades que le fueron atribuidas (pensamiento, lenguaje, etc.) el ser humano podía demostrar su grandeza y superioridad sobre los demás animales: el hombre era el único ser valioso puesto que Dios le otorgó sólo a él las capacidades más nobles para ejercer su predominio y perfeccionar su conocimiento. El concepto de dignidad era así un concepto religioso y las razones de su aparición deben buscarse en el antropocentrismo fomentado en gran parte por la religión judeo-cristiana. En la época moderna, el concepto de dignidad fue reformulado: la dignidad del hombre deriva de su naturaleza humana pero dicha naturaleza se desvincula progresivamente de cualquier origen divino. Como en la época pre-moderna se hace un elogio de las capacidades humanas pero esta vez deduciendo de éstas mismas la dignidad del hombre, sin acudir a ningún parentesco religioso. El antropocentrismo está así preservado, puesto que se insiste en la singularidad de la especie humana en relación con los demás animales. A esta reformulación parcial del concepto se ha añadido una más profunda : el hombre es un fin en sí mismo y debe ser tratado como tal y no meramente como un medio. Esta nueva formulación de la dignidad se plasmará en el ámbito jurídico con la aparición de 6 J. GONZÁLEZ PEREZ, La dignidad de la persona, Cívitas, Madrid, pp. 9-10. 7 R. DWORKIN, El dominio de la vida, Ariel, Barcelona, 1994, p. 314.

A short series including a distinguishing terms, i.e. ‘moral,’ ‘ethic,’ and ‘Justice.’ I shall defend using animals for human consumption, the current popular problems of big game hunting, and a possible solution to the issues giving as close to a win-win as possible throughout this work. Overall, the running theme will contend that humans are not “equal” to other species of animals, especially not under the law.

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Rodrigo Chamon Rubio 6/03/16 A00818363 Ensayo 2 Ética, Persona y Sociedad Grupo 17 ¿Qué hace que alguien viole la dignidad humana? La dignidad humana es un término que se refiere al derecho de poder ser respetado y valorado como una persona aunque cada uno pertenezca a alguna nacionalidad, raza, ideología y con determinadas características físicas.

The essay reads Ralph Waldo Emerson’s argument for a “nation of friends,” in “Politics,” as Emerson’s response to his lament, also in “Politics,” that the “power of love, as the basis of the State, has never been tried.” By a careful reading of that essay, which includes locating “Politics” within the debate in Thomas Hobbes’s Leviathan between right and law, I argue for a new understanding of time and friendship in Emerson’s thought.

Le origini moderne del diritto di asilo SOMMARIO: 1. Dall'asilo cristiano all'asilo sovrano. -2. Il contesto di origine della prassi dell'asilo moderno: la Riforma e le guerre di religione. -3. La riflessione giusnaturalistica sulla questione dell'asilo: da Grozio a Vattel. -3.1. Ugo Grozio tra tradizione e modernità. -3.1.1. Ius migrandi nel diritto delle genti. -3.1.2. La questione della tolleranza: l'itinerario esemplare di Grozio. 3.1.3. L'istituto dell'estradizione: le prerogative sovrane e la prassi europea. -3.2. Dopo Grozio: l'alba del diritto internazionale moderno. -3.3. Samuel Pufendorf tra i doveri dell'umanità e la ragion di Stato. -3.3.1. Il dovere di ospitalità verso gli stranieri e gli interessi dello Stato. -3.4. La fondazione del diritto internazionale classico in Wolff e Vattel. -3.4.1. La sistemazione concettuale dello ius gentium in Christian Wolff. -3.4.2. Lo ius gentium come diritto degli Stati in Emerich de Vattel. -3.4.3. L'asilo come diritto imperfetto dell'individuo e come prerogativa dello Stato.

Editoriale «In incerto stat»: Italia, metà autunno 2010 [G.G.] 583 Saggi F. Mastromartino, Percorsi dell'asilo cristiano. Origine, affermazione e crisi di un istituto giuridico controverso 593 Interventi G. Galasso, Asterischi: L'età dell'Italia unita. Brigantaggio e dintorni. Nord e Sud: l'economia al 1860 613 G. Galasso, Di che vita morire 618 Questioni aperte E. Mazzarella, Parità scolastica. A dieci anni dall'approvazione della legge n. 62 del 2000 624 G. Carosotti, La didattica delle competenze 631 Indice dell'annata XI (2010) 681

The paper explores theories of moral obligation from those of late scholastics such as Francisco Suarez and Gabriel Vasquez to those of Samuel Pufendorf and John Locke.  The theories of Pufendorf and Locke are contrasted.  Although these two theories appear similar, there is a profound difference between them.  In Pufendorf as in a scholastic such as Suarez, practical reason is seen as involving two distinct kinds of justificatory force or modes of justificatory support, recommendation and demand; and moral obligation is identified, not as a reason-giving property of actions, but as one of these justificatory forces, the force of demand, a force that directly binds the will.  Whereas in Locke there is only one justificatory force, that of recommendation; and moral obligation is no more than a reason-giving property, the property of being commanded by a punitive God, among the many that generate this force.  In Locke as in much subsequent English-language philosophy, moral obligation ceases to be a justificatory force that directly binds the will, and comes to be no more than a reason-giving property of the voluntary actions that the will causes and motivates.  The paper expresses doubts about whether this development has been a genuine conceptual advance, and explores the problems it raises.

Analisi del Principe n sintesi rivediamo le caratteristiche fondamentali del Principe di Machiavelli, I nato a seguito dell'interruzione della preparazione dei "Discorsi", e completato di getto in un periodo di 8 mesi: G G TITOLO: De principatibus, tradotto impropriamente con "Il Principe" da A. Baldo, che curò la prima edizione a st 656b13g ampa dell'opera (Roma, 1532), e noto a tutto il mondo con tal titolo. Per un certo lasso cronologico il testo circolò manoscritto, per opera di copisti; Baldo trasformò il titolo sulla base dei capitoli dedicati al modo di condursi del Principe. Il manoscritto originale è irreperibile; Machiavelli stese due copie autografe: una per sé, detta dell'Albergaccio; una rivolta al dedicatario del manoscritto, Lorenzo de' Medici il giovane. Il testo fu rielaborato linguisticamente da Baldo per livellar la spontaneità dell'originale, senza però adottar alcuna forma di censura ideologica; tal lesione nel senso autentico del testo avvenne in seguito, nel 1559; un buon testo critico è quello a cura di Giorgio Inglese.

""The paper examines the natural law tradition in ethics and legal theory. This tradition is shown to address two questions.

The first question is to do with the nature of law, and the kind of human capacity that is subject to legal direction. Is law directive of the voluntary – of what is subject to the will, or what can be done or refrained from on the basis of a decision so to do? Or is law directive of some other kind of capacity? The second question is about the nature of ethical normativity, and the relation within normativity of its directive and appraisive aspects. Is direction primary, and appraisal to be explained in terms of a theory of direction; or must a theory of ethical direction be based on a theory of ethical appraisal? Both issues are introduced by reference to Hume’s ethical theory, which raises them in a particularly sharp form.

The natural law tradition, in the form it reached by the early modern period, is shown to combine giving a primacy to the appraisive in normative theory, with, in legal theory, a detachment of law from any exclusive tie to the direction of the voluntary. At the heart of the theory of natural law is the idea of law as a distinctive form of normativity directive of a capacity not for voluntariness, but for self-determination. Combined with a view of the state not just as a coordinative authority but as a coercive teacher, this led to a distinctive and highly controversial view of the scope of positive law. The paper ends with Hobbes’s sharp opposition to this view of positive law – an opposition that focussed, in particular, on the coercive legal direction of belief.






















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Prima edizione novembre 2008 © 2008 Bollati Boringhieri editore s.r.l., Torino, corso Vittorio Emanuele II, 86 I diritti di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche) sono riservati Stampato in Italia dalla Litografia EST di Venaria Reale (To) Schema grafico della copertina di Pierluigi Cerri www.bollatiboringhieri.it Indice ii Premessa (Gianni Pagatimi ed Edoardo Tortarolo) Illuminismo i. Amor proprio e virtù sociale (Fabienne Bmgère e Antony McKenna) Domande sull'ordine sociale, 19 Educare l'amor proprio, 24 bilitazione della natura umana, 26 La ria-)) 2. Ateismo e religione naturale (Gianluca Mori) Atei e deisti, 33 Morale e religione, 37 La questione teoretica, 40 L'ultimo pregiudizio, 43 46 3. Cittadinanza e diritti dell'uomo (Wolfgang Rother) II fine dello Stato moderno, 46 La libertà dell'uomo nella società, 50 Lo Stato di diritto, 54 59 4. Civile e selvaggio (Rotando Minuti) Dinamiche lessicali, 59 Lo stato di natura e la storia, 61 Quale perfettibilità?, 65 Le contiguità e gli intrecci, 68 -/4 5. Corpo e mente (Sébastìen Charles) Tra Seicento ed età dei Lumi, 74 Indagine sull'anima: dalla genealogia dell'intelletto alle antinomie critiche, 79 Dalla scomparsa della metafisica dualistica all'avvento della fisica monistica, 82 88 6. Critica e libero pensiero (Lorenzo Bianchi) Spirito critico e modernità, 88 II tempo della critica e la critica della ragione, 89 Tradizione libertina e libero pensiero, 94 La faccia nascosta dei Lumi e i nuovi modelli di ragione, 99 8 Indice loj 7. Diritti e doveri dell'uomo (Antonio Trampus) La natura dei diritti e dei doveri, 103 Individuo e potere politico, 107 La sfida delle rivoluzioni, 112 117 8. Genere ed eguaglianza (Elena Brambilla) Diversità e identità, 117 La scoperta delle passioni, 120 Modelli femminili, 122 Educazione e civiltà, 123 L'amore e il matrimonio, 127 i)4 9. Guerra e pace (Gabrìella Silvestrini) Concordia discorde, 134 Le arti e le scienze della guerra e della pace, 135 Pace e guerra giusta, 138 II principio di sovranità nazionale tra equilibrio di potenza e progetti di pace perpetua, 142 I dilemmi della democratizzazione, 146 ij2 io. Monarchia e repubblica (Marco Platania) Modelli in divenire, 152 L'innovazione di Montesquieu, 155 La crisi politica delle monarchie, 158 Una nuova idea di repubblica, 162 168 11. Piacere e dolore (Girolamo Imbruglid) Doppia arcata strategica, 168 Individuo e società, 171 II bisogno, 175 Ambivalenze, 177 182 12. Pubblico e segreto (Edoardo Tortarolo) Alle origini di un assioma, 182 La ricerca della pubblicità, 184 Censura e libertà di stampa, 186 Dubbi e limiti, rg2 ii)6 13. Radicalismo e conservazione (Jonathan I. Israe!) Qual è il vero Illuminismo?, 196 Illuminismo radicale, 198 Contro l'Illuminismo dei conservatori, 201 208 14. Ragione e senso comune (Chiara Giuntini) Buon senso e ragione universale, 208 La critica dei sistemi e il modello «democratico» della conoscenza, 21 r II «buon senso» del barone d'Holbach, 214 Un argine contro lo scetticismo, 215 La civiltà e l'educazione del senso comune, 217 Verità, senso comune, opinione pubblica, 218 221 15. Ricchezza e lusso (Antonella Alimento) L'abuso delle parole, 221 La rottura epistemologica: la naturalizzazione dei desideri, 224 II «dolce commercio» e la rivoluzione dei consumi, 227 La funzione civilizzatrice del lusso, 230 Lusso Indice e frugalità: un dibattito di lunga durata, 231 modernità, 235 Lusso e critica del 238 16. Riforma e utopia (John Christian Laursen) Problemi di definizione, 238 Modelli di perfezione, 242 zioni aperte, 247 O] 252 17. Scetticismo e certezza (Gianni Paganini) Scetticismo e religione: Pierre Bayle, 252 Lo scetticismo antin ligioso dei manoscritti filosofici clandestini, 255 II «filosofo igm rante» di Voltaire e lo scetticismo materialistico di Diderot, 25 Scetticismo e naturalismo: David Hume, 259 La critica della r; gione: Immanuel Kant, 263 266 18. Sensazione e natura umana (Eugenio Lecaldano) L'Illuminismo e le sue varietà, 266 Un Illuminismo empiristico, 26 II primato della sensazione, la scienza della natura umana e lo sce' ticismo moderato, 271 Dall'animale razionale all'animale sensib le, 273 L'esperienza sensibile come via per la liberazione, 274 278 19. Società e riconoscimento (Barbara Carnevali) II secolo della società, 278 II riconoscimento nell'antropologi classica, 282 Storia moderna del riconoscimento, 287 293 20. Storia e presente (Giuseppe Ricuperati) La reinvenzione dei Lumi, 293 Lo spazio-tempo rivisitato, 29 Imprese storiografiche, 298 II tempo dei profeti, 304 Eredità, 30 ìndice dei nomi Gli autori

A. Ser humano, moralidad y derecho. 1. Naturaleza humana y derecho. 2. Libertad humana y derecho B. Sociedad humana y derecho. 1. Igualdad y respeto. 2. Igualdad y seguridad En el De iure naturae et gentium (1672), Samuel von Pufendorf (1632-1694) consagra el derecho natural moderno. Un punto de diferencia respecto a su predecesor consiste en su concepción de la naturaleza humana. No surge como un fenómeno innato que se impone a los

Adam Smith closes the first chapter to Theory of Moral Sentiments, 'Of Sympathy', with a harmless enough assertion: 'We sympathize even with the dead'.  Death is not a topic that much interests Smith in Theory of Moral Sentiments. With the exception of a few miscellaneous thoughts in the text, the one paragraph Smith devotes to it is the extent of his interest. It is, however, a matter of interest in his Glasgow lectures on jurisprudence. To the extent we wish to observe the rights of the dead, how far may we extend these rights without infringing upon the rights of the living?  Which is the question: what are the demands the dead may make upon the living?

A. Ser humano, moralidad y derecho. 1. Naturaleza humana y derecho. 2. Libertad humana y derecho B. Sociedad humana y derecho. 1. Igualdad y respeto. 2. Igualdad y seguridad En el De iure naturae et gentium (1672), Samuel von Pufendorf (1632-1694) consagra el derecho natural moderno. Un punto de diferencia respecto a su predecesor consiste en su concepción de la naturaleza humana. No surge como un fenómeno innato que se impone a los

Freedom in the sense of free will is a multiway power to do any one of a number of things, leaving it up to us which one of a range of options by way of action we perform. What are the ethical implications of our possession of such a power? The paper examines the pre-Hobbesian scholastic view of writers such as Peter Lombard and Francisco Suarez: freedom as a multiway power is linked to the right to liberty understood as a right to exercise that power, and to liberation as a desirable goal involving the perfection of that power. Freedom as a power, liberty as a right, and liberation as a desirable goal, are all linked within this scholastic view to a distinctive theory of law as constituting, in its primary form of natural law, the normative recognition of human freedom.
Hobbes's denial of the very existence of freedom as a power led him to a radical revision both of the theory of law and of the relation of law to liberty. Law and liberty were no longer harmonious phenomena, but were left in essential conflict.
One legacy of Hobbes is the attempt to base a theory of law and liberty not on freedom as a multiway power, but on rationality. Instead of an ethics of freedom, we have an ethics of reason as involving autonomy. The paper expresses some scepticism about the prospects for such an appeal to reason as a replacement for multiway freedom.

'Reason, voluntariness and moral responsibility' argues against the theory of responsibility and blame of T.M. Scanlon, that reduces moral responsibility to a form of rational appraisability for our psychological attitudes generally - as opposed to leaving it a distinctive kind of responsibility for how we act, dependent on a power to determine for ourselves which actions we perform.

Scanlon's theory is shown to ignore obvious and central features of blame; and to be the result of a theory of action defended by Hobbes, Davidson and others, and widely held in English-language philosophy - a 'voluntariness-based' theory that action is by its nature an expression and effect of prior motivating pro attitudes to its performance.

To accommodate our ordinary understanding of blame and moral responsibility, we need instead to adopt a 'practical reason-based' theory of action: intentional action consists in a distinctively practical mode of exercising reason.

'Normativity and Reason' explores what might be involved in the claim that the normativity of moral standards is a normativity of reason. 

Taking the accounts of moral normativity given by a range of moral theorists, including Hume, Pufendorf, Locke, Sidgwick and Scanlon, and comparing these with medieval and early modern scholastic natural law theory, the paper argues that normative standards on action involve a variety of distinct kinds of justificatory force - and that standards of moral right and wrong or of moral obligation involve, in particular, a distinctive justificatory force of Demand.

Using this theory of obligation, the paper argues for a new account of moral rationality, and of the relation of moral and legal obligation.