Pays Basque

Fermé en 1792, le petit séminaire de Larressore ouvrit de nouveau ses portes en 1820. Il fallut acquérir pour cela quelques meubles essentiels à la liturgie et notamment trois peintures espagnoles. L'une d'entre elles, le Saint Michel terrassant le démon, est une œuvre que nous proposons d’attribuer au peintre aragonais Vicente Berdusán (1632-1697). Un témoignage important de ces grands ateliers de peintures religieuses alors en activité en Aragon et en Navarre où le baroque madrilène l'emporte sur les leçons du classicisme italien.

Le temps festif est une occasion privilégiée pour saisir les transformations culturelles, politiques, économiques, linguistiques et sociales. La fête est une mise en scène de la société dans son territoire. Elle est définie par les ethnologues comme un temps hors du temps (celui
de la quotidienneté). Comme l’écrivait le sociologue Emile Durkheim : « le rythme du temps préside à l’état de congrégation qui apporte à la société le sentiment qu’elle a d’elle-même ». En effet, la fête en scandant le temps apporte à la société le sentiment qu’elle a d’elle-même. Pour Georges Bertin, « L’expression du collectif, dans la fête effervescente, conduit à une épiphanie, une exaltation qui servira de référence dans la grisaille des jours. Elle conforte la résistance à l’imposition sociale ». (Bertin, 1999) Ces manifestations collectives (bals, fêtes, banquets, carnavals...) sont
des lieux d’initiation. « Ils mettent en oeuvre des rituels par lesquels la société maîtrise le temps qui passe et l’angoisse qu’il suscite. » (Bertin, 2002) La fête permet de maîtriser l’angoisse du temps qui passe.

"Jaume Garau and Félix Pablo, authors of this policy paper, analyse fiscal transfers within the EU at a sub-central level: Their research is focused on how Cohesion funds impact on the specific cases of Aragon, Scotland, the Basque Country, Flanders, Galiza, Wales And Catalonia, Valencia and the Balearic islands.

They claim that even though redistribution mechanisms of European Funds are established by Brussels, state governments have plenty of leeway to decide how much of the European aid is in the end assigned to each region within the state. In other words, the governments in Madrid and London, for example, enjoy significant capacity to decide how much of the European Funds goes to each region within the State.

This capacity held by the governments of Member States can – at times – distort the initial purpose of the Cohesion Policy. The lack of transparency and clear criteria and targets about how European Funds are assigned among the regions within a State often leads to tension concerning the final sharing out of EU aid among regions: paradoxes occur in which areas with very similar per capita income and populations receive very different levels of European financing.

There are some cases of regions which have the same per capita income and the same population, however, they receive over three times more European Funds investments than others. In this case, the European Regional Policy does not help to harmonise the differences, but rather increase them.

The purpose of this study is to analyse what a series of regions receive in European Funds and what they contribute – in tax – to the European Union budget. The end target is to come up with a new tool to better evaluate the European Regional Policy and its effects."

Les occasions de rire pour les Basques ne manquent pas. Les moments propices se retrouvent dans les fêtes, dans le carnaval, dans les tobera, dans les chiquitos, dans les mascarades, dans les pastorales, dans la littérature orale, dans les contes, dans la mythologie, dans le théâtre
comique, dans la littérature et nous avons choisi comme objet de cet article le bertsularisme et les mascarades souletines c’est en raison du fait que le contexte ludique que constitue l’improvisation orale au Pays Basque nord et le carnaval en Soule sont des cadres sociaux spatiotemporels privilégié de production et de circulation du risible et du rire des Basques. Un « temple » du rire et de l’humour où les Basques profitent de ces moments pour évacuer le sérieux de la vie quotidienne et pour parfois contester l’ordre établi.

Tratar el espacio cultural vasco-aquitano durante la Antigüedad requiere una gran
humildad. Afortunadamente, la inmensa obra investigadora de Joaquín Gorrochategui
ha abierto nuevas vías para ampliar nuestro conocimiento de la zona y de sus poblaciones.
Desde un punto de vista arqueológico, las dos vertientes de los Pirineos occidentales
presentan especificidades culturales muy marcadas con respecto a sus vecinos galos, íberos característicos:
la cerámica y la moneda. Partiendo de esa base, se pretende observar las dinámicas
culturales, la complejidad étnica y la evolución de las poblaciones locales entre la
Edad del Hierro y la época romana.

Étude de diffusion et analyses pétrographiques de pots non-tournés culinaires. Origine sans doute en Guipuzcoa. Diffusion maximale dans la seconde moitié du IVe et au début du Ve s. p.C., en Aquitaine méridionale, au Pays basque et en partie en Aragon.

Georges Hérelle est né à Pougy-sur-Aube le 27 Août 1848 d’un père Picard et d’une mère Champenoise. Après un parcours scolaire brillant au collège de Troyes où son père était professeur, il part terminer ses études à Paris où il fut trois fois lauréat du Concours général au Lycée Louis-le-Grand. Licencié ès lettres, il devient en 1871 professeur de philosophie aux collèges de Dieppe et de Vitry-le-François, puis aux lycées d’Evreux et de Cherbourg. En 1896 il obtient une réponse favorable à sa demande de mutation pour Bayonne. Il s’installe dès lors au Pays Basque et poursuit son enseignement en philosophie jusqu’à l’année de sa retraite en
1903. Il consacre alors son temps à l’étude du théâtre souletin en assistant à partir de 1899 à de nombreuses représentations. Cette même année il participe à sa première pastorale dans le village de Haux. Il s’intéresse aussi aux mascarades et prend part de 1901 à 1914 à cinq
carnavals. Il publie de nombreux articles et ouvrages sur le théâtre en Soule, en France et en Europe. Il décède le 15 décembre 1935 à Bayonne

Pratiquer le surf, pour certains, est constitutif de leur identite au sein des mondes contemporains. Surfer et surtout devenir surfeur s'acquiert par une transmission traditionnelle, en dehors des normes federales. Etre surfeur, c'est un mode de vie particulier, dans les interactions avec les autres pratiquants, dans l'usage avec la nature, dans le rapport au corps, mais aussi dans les questions de masculinite et de feminite. Ce monde singulier, avec une histoire stigmatisante dans certains de ses aspects, est designe par le reste de la societe. Le surf, qui oscille entre le jeu et le sport, par son irrespect des normes et des valeurs dominantes, peut etre une reponse aux crises sociales contemporaines. C'est a travers ces failles de la societe que s'est infiltre un rapport au monde specifique des surfeurs : cette culture surfique, qui, des lors, est consideree comme deviante par le reste de la societe.