PEDAGOGÍA URBANA

Abordar la enseñanza de la ciudad  supone tener en cuenta varios aspectos a la vez. Por un lado, cómo interviene la cuestión de la “cercanía” con el objeto de estudio; por otra parte, la determinación de las escalas de análisis; y finalmente, cómo la enseñanza tiene que asumir la discontinuidad, entre la vivencia del espacio y el espacio pensado, para provocar el aprendizaje del concepto ciudad .
Enseñar a pensar la ciudad refiere además, a la imaginación de una ciudadanía por venir.

Para formar el ciudadano argentino y americano, patriota y cosmopolita que practique la ciudadanía como actividad deseable, la enseñanza de los derechos y deberes políticos no es suficiente. También es necesario dar a conocer esa organización urbana en la que se vive todos los días pero que se percibe fragmentada y ajena. La ciudadanía, desde la poética, implica cierta relación de apego con el territorio, que incluye al mismo tiempo conocimientos, placer, deseo y que puede realizarse descubriendo y desplazándose en la proximidad, disfrutando la ciudad como patrimonio, inspiración y espacio de producción.
Los recorridos e itinerarios en la propia ciudad organizan la cultura urbana y constituyen la cultura política, por este motivo una estrategia para dar a conocer ese territorio son los viajes urbanos que suponen los paseos pedagógicos. Se trata de enseñar a leer el espacio urbano en sus detalles, fragmentos y producciones más menudas como expresiones de la historia y realidad social. Para convertir el territorio en un lugar de observación se requieren rupturas, miradas, y preguntas que lo circunscriban como objeto de estudio y permitan simplificar la complejidad de lo real, poner la información en contexto y transformarla en conocimiento.
Nos planteamos la educación y transmisión acerca de la ciudad como una herencia más de la que hacernos cargo, como un pasaje de relato a los más jóvenes o novatos para que adopten la mirada del viajero en la ciudad propia y construyan nuevas prácticas y significaciones y como un acto de justicia para con los niños y jóvenes que reciben menos estímulos desde su medio social y familiar..

Resumen

Una de las posibles formas del discurso que tiene como objetivo enaltecer las virtudes de algo o alguien es el elogio, por lo que en el presente texto se propone elogiar el amor en la Educación Maternal. Se desarrollará una Hermenéutica del Amor en la Educación de la Primera Infancia, a partir del concepto de amor de Alain Badiou, en articulación con el concepto de afecto magisterial de Ana Abramowski, para luego trasladarnos al proceso de afectivización en la historia de las Instituciones de la primera infancia, en nuestro país, hasta desembocar en el Jardín Maternal como institución educativa-afectiva, en relación al amor magisterial en este ámbito educativo, proponiendo el concepto de amor magisterial maternal.

Palabras clave: Amor magisterial - Educación Inicial – Jardín Maternal– Formación docente.

En su introducción en la Pedagogía de la Libertad, Stanley Aronowitz (1989) escribe que Freire sostiene que una sociedad humanizada requiere libertad cultural, la capacidad del individuo de elegir valores y reglas de conducta que violen las normas sociales convencionales, y. En la sociedad política y civil, se requiere la plena participación de todos
sus habitantes en todos los aspectos de la vida pública (p.19). El enfoque dialógico de Paulo Freire buscaba desaTiar activamente dualismos debilitantes y binarios insostenibles que negaban, polarizaban y limitaban las opciones de vida dentro de una sociedad ostensiblemente democrática. Además, reconoció que el impacto del estado autoritario sobre sus ciudadanos y el poder invisible de su domesticación alienante en sus vidas -una domesticación que pretendía incapacitar el poder de la ciudadanía democrática y conservar las desigualdades sociales y materiales del Estado capitalista.

Este articulo presenta la revision literaria sobre los acercamientos teoricos y conceptuales del proyecto Senalizacion educativa para la convivencia en el espacio publico, que tuvo origen en el grupo de Pedagogia Urbana y Ambiental de la Maestria en Educacion de la Universidad Pedagogica Nacional. Este escrito, puntualmente, da a conocer el examen literario que se realizo sobre pedagogia urbana y ciudad educadora, asi como la relacion de estos conceptos con el espacio publico, el aprendizaje por reglas, los comportamientos urbanos responsables y la convivencia ciudadana.

La presente tribuna propone la comunicación urbana como una herramienta de análisis y transformación cultural de las ciudades. Postula que dicha forma comunicacional permite alcanzar procesos de inclusión a nivel relacional a partir de la (re)configuración de imaginarios compartidos y experiencias empáticas relacionadas con la diversidad funcional o discapacidad. Para ello, en primer lugar, se presenta la noción de discapacidad como un problema de perspectiva, para luego abordar los imaginarios que sobre la discapacidad se pueden percibir en las ciudades. En un tercer momento, se establecen las correspondientes relaciones entre accesibilidad, inclusión y espacio público. Finalmente, se expone cómo la comunicación urbana cumpliría el propósito de incluir socioculturalmente a las personas en condición de discapacidad en la vida de las ciudades.

Lejos de las telarañas, el olor a naftalina y el silencio sepulcral, muchos museos del mundo de las ciencias sociales se inscriben en un renovado y continuo cambio, acorde a los nuevos paradigmas museísticos y a las nuevas corrientes historiográficas revisionistas, ampliando así sus funciones sustantivas: investigar, conservar y comunicar. Las vitrinas intocables se conservan en algunos espacios, pero en algunos casos han dado lugar a instalaciones contextualizadas, sirviéndose de elementos artísticos y tecnológicos que atraen la atención y comunican creativamente el patrimonio En estos últimos tiempos, la información en textos tan incomprensibles como extensos ha cambiado por infografías que conjugan imagen y palabras, sin producir fatiga museística. Las visitas guiadas, en muchos casos, se transformaron en visitas dialogadas. El saber del visitante y su curiosidad, expresada en preguntas, generan escenarios de comunicación y aprendizaje, los guías como promotores, provocadores de preguntas y escuchas, muchas veces, jóvenes estudiantes apasionados por comunicar los hallazgos y generar conciencia. Además, las visitas se han diversificado en relación al público visitante: hay muchos museos que realizan actividades especiales para niños y niñas, acompañados por los docentes o las familias. Las visitas monologadas se han transformado en visitas teatralizadas que permiten a los más pequeños identificación con los personajes históricos. En el Museo Histórico Nacional, ante un retrato oval de San Martín que cobra vida, los chicos le preguntan: -¿Sentiste miedo al cruzar los Andes? -¿Por qué te enamoraste de Remedios? Jóvenes actores y actrices personifican a Luis Vernet y a su esposa en el Museo Malvinas e Islas del Atlántico Sur, donde también entablan diálogos con los chicos y las chicas, luego de observar la detallada maqueta que muestra la vida cotidiana en las islas antes de la usurpación británica. En ese nuevo espacio instalado en la Ex ESMA, es posible, además, escuchar las canciones de protesta en tiempos dictatoriales, testimonios de madres de los combatientes o bien descubrir las colonias que hoy perduran en el mundo a través de una inmensa pantalla táctil. Nuevas tecnologías al servicio de la difusión de las historias. Escribir con pluma, borrar con miga de pan, adentrarse en la cotidianeidad de la época colonial alrededor de los retratos sin sonrisas de virreyes, en el Museo Nacional del Cabildo. Son sólo algunos ejemplos de los cambios que presentan hoy los museos para abordar la historia desde lo cotidiano y lo vivencial, como recurso para ingresar en la complejidad de la historia. Ni lineal, ni estática, ni fáctica. Dinámica y multicausal, una historia para conocer el pasado, comprender el presente y proyectar el futuro, una historia para la memoria, no de memoria. Donde las mujeres, los pueblos originarios están también presentes como hacedores de la historia. Como así también los conflictos, las diferentes versiones o miradas. Es necesario crear y sostener programas o propuestas gratuitos para que pueda concretarse el acceso a estos bienes de todos. "Ronda cultural", es una nueva propuesta del Ministerio de Cultura de la Nación, que se desarrolla cotidianamente en la Ciudad de Buenos Aires. Enlaza museos nacionales y centros culturales en diferentes circuitos. La propuesta es para las escuelas, público en general y adultos mayores. En una mañana, los chicos y las chicas de las escuelas llegan al Cabildo y luego van al Museo Nacional, o al Museo de la Lengua o al Museo de Bellas Artes, porque aún la experiencia directa asombra y emociona. Bienvenida la noche de los museos, en la que familias enteras, jóvenes en grupo, y más, recorren la ciudad descubriendo espacios culturales, ampliando horizontes y, por qué no, despertando vocaciones. Bienvenidos también todos los días del año, en que los museos se iluminan con los hallazgos y lo comunican creativamente a todos y a todas, democratizando así el acceso a los bienes culturales. Tenemos museos abiertos, que interpelan e iluminan. Tenemos memoria. Tenemos patria.

Resumen

El eje central del presente texto está dado por la noción de ciudad como cuerpo urbano, partiendo de la metáfora anatómica, para luego detenernos en la lectura de la ciudad-cuerpo como experiencia estética en base a la concepción de Hans-George Gadamer, en términos de juego, símbolo y fiesta. Posteriormente se retomará nuevamente la metáfora corporal más en detalle desde la casa-célula, haciendo un recorrido por los distintos tejidos, órganos y sistemas, hasta desembocar en un vínculo entre la hermenéutica de los cuerpos urbanos y la medicina urbana, en base al cuidado de sí.

Palabras claves: hermenéutica-cuerpo urbano-ciudad.

Resumen: El eje central del presente texto está dado por la noción de ciudad como cuerpo urbano, partiendo de la metáfora anatómica, para luego detenernos en la lectura de la ciudad-cuerpo como experiencia estética en base a la concepción de Hans-George Gadamer, en términos de juego, símbolo y fiesta. Posteriormente se retomará nuevamente la metáfora corporal más en detalle desde la casa-célula, haciendo un recorrido por los distintos tejidos, órganos y sistemas, hasta desembocar en un vínculo entre la hermenéutica de los cuerpos urbanos y la medicina urbana, en base al cuidado de sí.

Palabras claves: hermenéutica – cuerpo urbano – ciudad.