Osho Rajneesh

Статья посвящена исследованию проблемы взаимодействия куль-тур  Востока  и  Запада  в  творчестве  индийского  мыслителя  XX  века
Шри Раджниша (Ошо). Автор исследует творчество Шри Раджни-ша, указывая на синтетический характер его философии. Особое вни-мание в статье уделено рассмотрению основного содержания онто-логии и антропологии Шри Раджниша.

Osho's primary emphasis falls on the affirmation of life and its celebration. He focuses on the ananda aspect of the Reality. As he says: so let your blissfulness be the only criterion. If something is making you blissful, it is bound to be real-because from the unreal you can't get blissfulness. This paper attempts a critical appraisal from the traditionalist perspective of Rajneesh. This paper argues that he ignores certain other dimensions of mystical path and even risks hedonization of mysticism. Reducing mysticism to the art of pursuing bliss implies renouncing grand theological and metaphysical claims that all religions have made including the apparently non-metaphysical religions. Aestheticization of life is his fundamental message. Aesthetic orientation is the defining orientation of his mysticism. Life is a song to be sung, a dance to be danced; and only those who can suing and dance and rejoice can know what life is. He hates the old religions which spoke in terms of do's and don'ts and replaces traditional commandments with what he calls "a few requests." Osho seeks to turn life into a festival of lights and he is not bothered to see the seamy side of the world. He doesn't find the world evil or full of suffering. He is extreme antithesis of Buddha and Schopenhauer when he comes to praise the beauties and the charm of the world

The article deals with the features of the evolution of the neo-sannyas, neo-Hinduism movement, created by Sri Rajneesh Chandra Mohan (Osho) in 70-80 years of the 20 th century. Special attention is paid to the history of neo-sannyas in Russia. The author identifies three generations of Russian neo-sannyasins with different aims and interests of participating in this movement.

Interrogating the fusion of 'religion' and 'leisure' in contemporary societies, this article analyses how adepts of a countercultural religiosity (Osho sannyasins) have influenced the club and rave scenes in Ibiza ('clubbing capital of the world'), Pune and Goa (global centers of self-spirituality and digital dance). As 'rave studies' has concentrated on the experiential dimension of raving, this article focuses instead on the socio-economic components of a 'nomadic spirituality' that underlies multiple forms of digital dance culture throughout the world. It compares four cases of dance parties (exotic, up-market, underground, and resort), all of which are promoted and attended by Osho sannyasins both in Ibiza and India. Such nomadic spirituality is evinced by the conjunction of transpersonal experiences, spatial displacements and expatriate identities found among ravers and sannyasins. The article concludes that the commodification of alternative lifestyles by tourism and entertainment industries indexes not only the ambivalent desires of mainstream societies toward utopian lifestyles; it also suggests that transnational countercultures constitute a privileged analytical site that anticipates emerging social trends and predicaments of complex globalisation.

SOMMAIRE Avant-propos Introduction PARTIE 1. LES COMMENTAIRES PRELIMINAIRES. Chapitre I. L'histoire brève du neo-sanyasa Chapitre II. Le problèmatique. Chapitre III. Les hypothèses initiales et leurs changements. Chapitre IV. L'échantillon et l'expérience personnelle. Chapitre V. Le terrain. Chapitre VI. La structure du mémoire. PARTIE 2. LES SANYASINS RUSSES. Chapitre I. L'histoire du neo-sanyasa en Russie (Les conditions politiques et économiques) Chapitre II. Les générations (Les conditions ou traits culturels-psychologiques) Chapitre III. Les conditions situationnelles. Chapitre IV. Le petit bilan. Les particularités russes historiques. PARTIE 3. LE NEO-SANYASA RUSSE. LES MECANISMES DU FONCIONNEMENT. Chapitre I. L'expérience Chapitre II. L'explication Chapitre III. La réalisation CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE

Rajneesh Movement in Nepal can be observed as an entrepreneurial model in a religious economy. How following the philosophy of Rajneesh Osho can develop into a Guru System and can be explained from the Theories of Success. How the Social Class is segmented, and how it is adaptive towards the young and it‘s impact.

A la serie  "Wild Wild Country" de Netflix le falta ofrecer un contexto más amplio sobre la época cultural en la que ocurrieron los eventos ocurridos en Oregon, U.S.A., para facilitar un enjuiciamiento más imparcial de las conductas deplorables que ocurrieron de lado y lado, y para diferenciar las propuestas espirituales y filosóficas de Osho, de las conductas comunitarias que tuvieron sus seguidores. Es un riesgo para el espectador de la serie identificar los experimentos interpersonales y sociales que se hacían en la comuna, con las ideas afines, pero no idénticas , que sobre la espiritualidad y el crecimiento personal tenía Osho.

Из многодетной джайнской семьи. В молодости пережил мистич. опыт, оценивавшийся им как духовное просветление. Неоднократно менял имена (Ачарья, Бхагаван Шри), отмечая ими этапы духовного пути, последнее и самое популярное-Ошо (от япон. «монах», «учитель»; связывал его также с англ. словом «оушен»-океанический). Окончил филос. факультет ун-та г. Сагар (1957). Преподавал в ун-те г. Джабалпур, профессор (1960). Критиковал всякое «порабощающее человека» мировоззрение-от традиц. индуизма до социализма. Вынужден был оставить университет (1966). Обладая обаянием и ораторским даром, начал вести жизнь духовного целителя и религ. учителя, используя приёмы эпатажа и отрицания. Считая смыслом жизни абсолютное освобождение и наслаждение, а отношения полов божественными, выступал за либерализацию сексуальных отношений; за кн. «От секса к сверхсознанию» (1968) получил титул «секс-гуру». К 1970 стал практиковать т. н. динамич. медитацию (в отличие от традиц. ме ди та ции , делается акцент на активности, вплоть до агрессии; на танцах, пении мантр). Приобрёл много учеников (неосаньясинов), в т. ч. из Европы. В 1974 основал быстро разросшийся ашрам в Пу не , существовавший на пожертвования и доходы от разл. терапевтич. групп, допускавших жестокость, насилие и сексуальные контакты. Репутацию ашрама подрывала также проституция и наркоторговля. Р. после покушения на него в 1980 стал практиковать молчание, переехал в США, основал ашрам в Орегоне. В 1985 после акта биотеррора (заражения ресторанов Далласа сальмонеллой) Р. был арестован, осуждён условно на 10 лет, оштрафован и депортирован из США. В 1987 вернулся в Пуну, где незадолго до смерти объявил себя носителем души Гаутамы Будды. Адептов крайне эклектичного учения Р., объединяющего элементы вост. и европ. религий и мировоззрений, в мире насчитывается от 300 до 500 тыс.

Anteprima
Un confronto tra Heidegger e Osho nell'elaborazione della risposta al problema della tecnica nel Novecento, proponendo una sintensi dei due aspetti nella figura di un nuovo tipo di uomo, un homo novus appunto, che possa corrispondere al nuovo inizio del pensiero delineato da Heidegger.

| Navras Jaat Aafreedi | in Oped Popularised by the new Hindi film Haider, the Yiddish word refers to a combination of audacity and arrogance. But don't try translating it, for there is no other word for it, and no other language can do justice to it Director Vishal Bhardwaj's Haider, the celluloid adaptation of Shakespeare's play Hamlet, is the first Bollywood film ever to use a Yiddish word. It is doubtful if any other Indian filmmaker would have had the chutzpah to make the kind of film, set in Kashmir, that Haider is. The word is chutzpah, though mispronounced in the film.

Статья  посвящена  исследованию  проблемы  просветления  в  философии  индийского  мыслителя  XX  века  Шри
Раджниша (Ошо). Автор анализирует проблему просветления, опираясь на интерпретацию мистического опыта,
разработанную  Е. А.  Торчиновым,  и  сопоставляет  процесс  духовной  трансформации,  описанный  Раджнишем, с
духовной  трансформацией  в  шаманизме.  Автор  также  показывает,  что  сравнение  этих  двух  путей  позволяет
ставить вопрос о природе и объективных детерминантах подобных состояний.

The author studies enlightenment problem in the philosophy of the Indian thinker of the XXth century Shri Rajneesh (Osho), analyzes enlightenment problem basing on the interpretation of mystical experience developed by E. A. Torchinov, compares the process of spiritual transformation described by Rajneesh with spiritual transformation in shamanism, and also shows that the comparison of these two ways allows posing the question about the nature and objective determinants of such conditions.