Medieval Provence

I-'enceinte dc Carpentras fut commencée en 1357, en mênre temps que celle d'Avignon. Elle n'a pas eu la chance d'être conservée. mais une documentation fournie, tirée des comptes nrunicipaux et des registres de délibérations. permet de bien connaître les étapes de sa construction et quelque peu la façon dont le bâti était mesuré. La pratique du cannage était très répandue afin d'établir le solde des comptes entre la municipalité et les ouvriers ou les maîtres d'aeuvre du chantier. La documentation montre deux tendances : des conventions pour simplifier la mesure et I'estimation des maçonneries rondes, des couronnements des remparts et des vides des arbalétrières, mais aussi la prise en compte de certaines spécificités de la construction (qualité du mur, vides importants). Les pratiques de ?nesure n'étaient pas constantes mais pouvaient varier selon les contrats de construction.

במאמר זה מועלה לדיון מחודש הויכוח בדבר היחס בין ספר המכתם ובין ליקוטי ר'  טודרוס הלוי. בגלל הקירבה המרובה בין דבריהם, היו שטענו שהייחוס לר' טודרוס מוטעה, ובעצם הליקוטים שנדפסו על שמו הם ליקוטים מספר המכתם. אך דעה זו לא התקבלה לחלוטין. לאור המקורות שהובאו במאמר, ולא נידונו עד כה בהקשר זה, עולה המסקנה שאלו שני חיבורים שונים, ואחד העתיק מחבירו.

Petrarch in Provence. A Valley, a Town, a Mountain
Francesco Petrarch used to define himself as an eternal pilgrim having lived in numerous different places. He spent a significant part of his life in the Provence region in southern France, initially in Carpentras and later in Avignon and Vaucluse. This book is concerned with how Petrarch depicted these locales in Provence. The book asserts that although the poet was not attempting to describe Provence in a systematic manner as a region, one can nevertheless choose three locales which he depicted extremely impressively in his literary works, these being: Vaucluse, Avignon and Mont Ventoux.
Vaucluse is a valley not far from Avignon where Petrarch purchased a house closely adjacent to the source of the Sorgue river in the year 1337. Petrarch lived a simple country life here immersed in reading and writing. This space gradually became embodied with numerous meanings. Petrarch first and foremost placed this locale in polemic fashion against the busy and morally corrupt life of the town, concretely in Avignon. He takes pains to draw attention to his simple meals, clothes, contact with the surrounding nature and his isolation from people. His time spent in Vaucluse is also an attempt at emulating the lives of ancient Roman writers and statesmen who retired to their rural villas for study and repose. Since Petrarch did not have their financial resources, he opted for at least a truly remarkable locale, the valley and the source of the Sorgue, these being not only natural beauties but also having been referred to in classical sources. The valley also has a certain Christian genius loci, since the distinct spring has been from time immemorial (even during pagan times) a revered spot, with St. Veranus having even spent several years in the valley as a hermit. Petrarch’s life here undoubtedly also had spiritual and hermit-like features. Vaucluse has become celebrated by the fact that Petrarch set the plot of his lyrical collection Rerum vulgarium fragmenta and experienced primarily here his long and unfulfilled love for Laura. The nature around Vaucluse served as a means for evoking the fleeting visits by Laura to the valley. The continually changing natural backdrop serves to create the effect of an analogy or contrast to his spiritual states of mind.
Vaucluse is located in a strong polemical tension in relation to Avignon which was home to the Papal Curia in Petrarch’s day and which was a truly lively political and cultural centre at the time. Petrarch constantly attacked the French Papal Curia as a historical anomaly which had broken away from the apostolic beginnings, forsaken Holy Rome and was in his eyes living a life of debauchery. Petrarch’s descriptions of Avignon are extremely expressive and display his profound disgust with the situation. In the descriptions, Petrarch makes use of metaphorical images, comparisons with Babylon, Hell and a labyrinth. He employs almost apocalyptic rhetoric in long impassioned lines and metaphors focused on the sins, vices and debaucheries which reign in Avignon.
The third prominent locale in Provence is Mont Ventoux which Petrarch climbed on 26 April 1336 accompanied by his brother. This was only a short incident in his life and there are even doubts existing as to whether the climb actually even took place. Nevertheless, this letter, with its remarkable depiction of the mountain scenery and masterful transition between the description of the actual ascent and a description of his spiritual states of mind, has become one of Petrarch’s most celebrated texts. The present book is primarily concerned with the autobiographical features of the letter and the poet’s subjectivity linked with a feeling for the natural world. A detailed commentary has been written about the letter.
The book deals with the above-mentioned three locales with the use of all of the relevant criticism. It takes a stance on the various interpretative positions. It is actually the first book ever to place the three locales in Provence into mutual linkages and study their literary depictions in one piece. It focuses attention on the connections with literary tradition (in particular the typologies, locus amoenus, locus horridus, mountains as a point of contact with the deity), on the actual, allegorical and symbolic portrayal of space, the moral connotations of places, Petrarch’s autobiographical exhibitions, the innovative treatment of nature in love discourse and the depiction of literary space from the perspective of literary theory (first and foremost a phenomenological focus). The book also provides a complete translation of the relevant texts with a detailed commentary accompanying them. The majority of these texts have been translated into Czech for the first time.

Recueil de textes sur une curiosité qui a persisté jusqu'à la Révolution: le regroupement dit des Terres Adjacentes (ou Terres d'Empire) incluant des villes et villages de la Drôme aux Alpes Maritimes en passant par St Tropez, et dont le chef-lieu n'était autre que Salon de Provence.

On retrouve souvent associés dans les chartes médiévales les castrum de Alvernico et castrum de Avalone. Alors que le premier est encore clairement visible, le second est plus difficile à identifier au XXIe siècle.

Nous avons collationné ci-après des sources diverses à ce sujet.

Les notes de conférence d’une présentation donnée sous l’égide de Salon Patrimoine et Chemins, et de l’Association Archéologique Entremont.

À l'occasion de la réédition sous forme électronique d'ouvrages historiques sur la ville de Salon, nous survolerons le moyen-âge en général, en tentant d'illustrer les apports de cette période souvent mal appréciée, et nous examinerons plus en détail ce qui caractérisait la vie de nos prédécesseurs salonais, particulièrement au travers des statuts promulgués en 1293.

Sulla figura leggendaria e misteriosa di Maria Maddalena, molto si è detto, molto si è scritto e molto si è favoleggiato. Annoverata tra le prime donne al seguito di Gesù e dei suoi discepoli, peccatrice da cui fuoriuscirono ben sette demoni, amica del Cristo secondo il Vangelo di Filippo, fu elevata, con il testo gnostico noto come Codex Askewianus o Pistis Sophia, addirittura a principale strumento di trasmissione della «conoscenza», della «gnosis», della «vera scienza». Ed è su questo suo ruolo che, in tempi recenti libri, saggi e romanzi hanno costruito la fortunata teoria di Maria di Magdala quale «sposa» di Gesù 1 e quindi prosecutrice materiale di quella linea di sangue «santo», «sang real» da cui deriverebbe «Santo Graal». Ma chi era, davvero, questa Maria di Magdala o Magdalena, di cui tanto si favoleggia e racconta? Intanto, sembra che per lungo tempo la Chiesa abbia conservato memoria 2 di non una, ma addirittura tre, Maria Maddalena. Le Scritture infatti restituiscono l'immagine di tre diverse nature di questa donna giudea, talmente nette e distanti tra loro, da far credere che appartenessero a tre differenti persone. Così, alla peccatrice perdonata da Cristo si consacravano i monaci dell'ordine dei Penitenti di Maria Magdalena, le Maddaleniane irlandesi o le Sorelle di Betania nel XIII secolo. Alla donna contemplativa, che giaceva ai piedi di Gesù per ascoltarlo e che fu redarguita dalla sorella Marta, si ispirarono probabilmente alle figurazioni della mitica Maria Egiziaca 3 e gli eremiti del deserto nel Medioevo. Infine, alla prima delle donne accorse al Sepolcro (dette «mirofore» perché portavano con loro vasi colmi di unguenti), cui il Cristo Risorto apparve dopo averlo a lungo cercato e chiamato, fu riservata l'adorazione nelle cattedrali di Vezelay e di Saint Maximin nel Medioevo.

La contribution des ordres militaires implantés en Provence à la défense de la Terre sainte apparaît de prime abord comme une évidence. Pourtant, peu d'historiens ont vraiment affronté cette question. On ne s'étonnera guère de ce que l'érudition "provençale" n'ait envisagé la présence de ces ordres que dans leur dimension locale en insistant essentiellement sur la chronologie des implantations des commanderies et leur gestion matérielle 1 . Cependant, même les regards extérieurs ont finalement laissé une approche assez superficielle de ce qui constituait pourtant la raison d'être de la présence des commanderies. Ainsi Dominic Selwood, dans son livre sur les ordres militaires en Occitanie, consacre bien un chapitre à l'"Horizon oriental", mais il ne rassemble guère que des données générales, qui vaudraient pour n'importe quelle autre région, sur les dispositions normatives d'aide à la Terre sainte, l'exploitation des ressources agricoles locales, les donations de chevaux, la présence de quelques armes dans les commanderies, etc 2 . Plus récemment, Christian Vogel, reprenant la question de la "mobilité de Templiers de Provence", a souligné l'importance des déplacements internes à la province mais n'a abordé les relations avec l'Orient que très superficiellement 3 .

La transhumance, bien malgré elle, constitue une zone d'ombre de l'historiographie médiévale en France. Entre le moment des pâtures en plaine – jusqu'à la mi-mai – et l'arrivée en estive de haute montagne (aux alentours de la mi-juin), nous ne savons presque rien. Même phénomène lors du retour des sommets au début de septembre. Ce n'est qu'à travers des documents connexes, écrits avant ou après la transhumance, que les historiens peuvent entrevoir la façon dont se déroulait ce vaste mouvement impliquant plusieurs dizaines de milliers de tête en Provence, voire une ou deux centaines de milliers, quand il ne s'agissait pas de plusieurs millions comme en Castille au XVIe siècle. Et encore, malgré de patients recoupements, nombreux sont ceux qui avouent n'aboutir qu'à de frustrantes esquisses.
Il a pourtant bien fallu combler ce vide et expliquer, en l'absence de sources, ce phénomène social et économique. L'influence des physiocrates a joué pour cela un rôle déterminant. Chantres de l'agriculture intensive, ils ne voyaient dans l'élevage extensif qu'une perte de temps et d'espace. De là émerge un taxinomie reprise par bon nombre de géographes du XIXe et du début du XXe siècle, formés à l'école coloniale, qui
considérait la transhumance comme l'étage intermédiaire entre le nomadisme pastoral des Peuls ou des peuples des steppes, et l'élevage sédentaire intensif ; une sorte de ruralité en voie de développement (image que l'on retrouve dans la Méditerranée de Fernand Braudel pour qui la transhumance est « une forme assagie de la vie pastorale méditerranéenne ». Cela a conduit à deux théories à la fois complémentaires et contradictoires...

Study on the treaty of alliance and mutual defence signed by the King of Aragon and Count of Barcelona Peter the Catholic, his brother Alfonso II, Count of Provence, and the Count of Toulouse Raymund VI in April 1204 in the city of Millau, a very important and little known historical episode that took place a few years before the start of the Albigensian Crusade (1209-1229), a crucial moment in the medieval history of Southern France and the Crown of Aragon.

Édition électronique de  cet ouvrage de référence de R. Brun (sa thèse de l'Ecole des Chartes en  1922) sur Salon de Provence au moyen-âge.
L'exploitation du contenu de la thèse en est facilitée avec:  la recherche plein texte, 
l'ajout de liens hypertexte vers des sources mentionnées par Brun (tout particulièrement vers la Gallia Christiana),  ainsi que des liens vers des glossaires médiévaux pour expliciter les mots rares.

La famille des Baux compte parmi les plus puissantes du comté de Provence. Malgré les nombreux conflits dans lesquels les membres de celle-ci sont impliqués ou les difficultés économiques qu’ils peuvent rencontrer, ils acquièrent progressivement de nombreux territoires et châteaux notamment dans l’espace de la vicomté de Marseille ou encore dans ce qui constitue à partir de 1229 le Comtat Venaissin.
L’analyse des archives relatives aux seigneurs des Baux montre qu’afin de gérer ces domaines ils se déplacent régulièrement. À partir de l’étude des lieux et des dates de signature des actes concernant la branche aînée, celle qui conserve les domaines arlésiens, camarguais et baussenques, il a été possible de mettre en évidence une hiérarchisation
entre certaines localités et par extension entre les châteaux que celles-ci abritent. Le propos se concentrera sur la période restreinte entre la fin du XIIe  siècle et la seconde moitié du XIIIe siècle, durant laquelle Hugues III des Baux ainsi que son fils et successeur Barral sont à la tête d’un domaine très étendu, principalement entre les châteaux des Baux, d’Arles et de Trinquetaille, mais aussi de ceux situés autour de Marseille.

Le cuLte de saint Honorat en Provence et Les Pratiques dÉvotionneLLes sur L'« ÎLe sacrÉe » de LÉrins (xiii e -dÉbut xvi e siècLe 1 ) Germain Butaud [cePaM, uMr 6130, université de nice-sophia antipolis/cnrs] L a fin du Moyen Âge est souvent appréhendée comme une période de crise pour le monachisme bénédictin. de nombreux monastères isolés dans les campagnes eurent à subir les passages des hommes d'armes tandis que, structurellement, les ordres mendiants concurrençaient les anciennes maisons religieuses auprès des fidèles. Pour la région d'avignon, une étude systématique des testaments a permis de prendre la mesure de cette désaffection et, plus largement, de définir les grandes caractéristiques de la « religion flamboyante 2 ». ce modèle peut être conforté par quelques études qui concernent la région provençale proprement dite 3 .

Généalogie et histoire des rois mages : les origines légendaires de la famille des Baux (XIII'-XV" siècle) Parmi le^s légendes généalogiques qui fleurirent au Moyen Age et à l'époque moderner, I'une des plus intriguantes est celle de la famille des Baux, qui prédc Hugues de Baux, seigneur de Berre, fière de Bertrand, comte d'Anclriar. Cette mention semble toutefois isolée à première vue et les médiévistes ont plutôt été enclins à étudier une autre légende qui concernait les Baux, de la branche des princes d'Orange. Par le biais de I'héraldique, les princes se revendiquèrent comme les héritiers du héros épique Guillaume d'Orange (alias au Court-Nez, ou encore, au Cornet)r. Le principal artisan de cette appropriation, qui permettait de renforcer son indépendance féodale, fut le prince Guillaume de Baux (T l2l8) qui reprit le symbole du cornet sur un sceau de I 1844. Mais Guillaume d'Orange était en fait dès le XI" siècle I'ancêtre revendiqué par plusieurs lignages, qui lui étaient parfois effectivement apparentés. La mémoire généalogique s'appuyait sur une légende épique en formations. t"kjl :::iil îï:' i1î, I i','îj, ï,iT!' ;,?,i1, j : î Ji, :iï ; I'occi.rsion d'une oraison funèbre prononcée à Naples, en l'honneur besants d'argent (3, 2, 1) au chef d'or rs. L'étoile ne peuf donc être considérée comme un meuble héraldique et sert ici de motif omemental. De la même manière, une étoile à huit rais orne le revers de la bulle des seigneurs d'Hyères16, tout comme une étoile à douze rais figure au revers d'un sceau de 1270 d'Aymar III de PoitiersrT.

Les Chroniques de la Ville de Salon, par Louis Gimon (1808-1894), furent publiées initialement chez Remondet-Aubin en 1882.

Cette édition électronique annotée d’un ouvrage dont la diffusion avait été relativement limitée, vise à  permettre son accès à un plus large public.

Abstract: The Even Bohan of Qalonymos ben Qalonymos has long been acknowledged as a masterpiece of Hebrew satire and an important source for Jewish life in medieval Aragon, provence, and Italy. The date of its composition, however, has been the subject of persistent confusion. For over four centuries its completion was dated decades before the birth of its author, even though the correct date had been discovered by Joseph Scaliger and (independently) by Leopold Zunz. After an overview of Qalonymos's world and works, this essay uncovers this history by tracing the fate of one word through textual transmission from manuscript to print. Studying past attempts to date Qalonymos's text, this essay tells chapters in the histories of the Hebrew book and the perception of medieval Jewish history by both Renaissance christian hebraists and nineteenth-century scholars of the Wissenschaft des Judentums. It also provides the correct date of the completion of the Even Bohan.

Accompagné d'une inscription dédicatoire, mentionnant à la fois un commanditaire et la date précise de 1470 autour de laquelle situer sa production, le retable de saint Anne se présente d'emblée comme une rareté dans le corpus de la sculpture provençale du XVe siècle. Si les œuvres des peintres et des sculpteurs directement liés à la cour du roi René sont relativement bien connues, celles qui furent commandées par les élites locales provençales sont restées pour la plupart anonymes, mal situées et approximativement datées. Dans ce contexte, le retable de sainte Anne fait figure d'exception par la qualité de sa conservation et l'ampleur de son programme sculpté. Peu étudié ou seulement sous des aspects particuliers, le retable «dit de la Tarasque», qui attira en son temps l'attention de Prosper Mérimée , n'a jamais fait l'objet d'un travail de synthèse. Sa place dans la production des retables sculptés français, l'étude de son commanditaire, de son iconographie, de son style ainsi que de son emplacement originel dans une chapelle de l'église des Grands Carmes d'Aix-en-Provence sont détaillés dans cet article.

Dans l'histoire de la Provence orientale, les chapitres usuellement consacrés aux Sarrasins peuvent souvent paraître déroutants, dans la mesure où l'interprétation de la nature et de l'ampleur de la présence sarrasine dans le Sud-Est de la Gaule à l'époque carolingienne et post-carolingienne fait souvent l'objet d'interprétations très divergentes. Sommes-nous devant quelques actes de piraterie isolés ou faut-il penser que la Provence orientale a dû faire face durant le haut Moyen Âge à une tentative de conquête par les forces musulmanes ? L'arrivée des Sarrasins se traduisit-elle par une série de raids ou de razzias désordonnées ou faut-il penser qu'elle s'organisa au sein d'un petit État déjà bien structuré ? Doit-on considérer que les Sarrasins ont tué ou chassé les populations locales, dépeuplant ainsi la Provence et les vallées alpines, ou faut-il au contraire considérer que leur arrivée a permis aux communautés paysannes de développer leur puissance et leur autonomie ? Toutes ces hypothèses ont eu leurs partisans et la question reste aujourd'hui débattue, même si les données scientifiques ont évolué et que toutes ces interprétations ne peuvent être placées sur un pied d'égalité. C'est ce que cet article se propose de présenter, en procédant à une étude historiographique de la question sarrasine, avant de conclure sur la manière dont les historiens approchent aujourd'hui le sujet. Pour ce faire, le propos de ce travail sera centré sur le X e siècle, autrement dit sur la période durant laquelle un établissement sarrasin se constitua en Provence autour du Fraxinetum, un lieu que les historiens situent usuellement autour du golfe de Saint-Tropez.

È il 1354, i primi giorni di ottobre. Il ricco mercante Giannino viene convocato in Campidoglio da Cola di Rienzo, che gli rivela: "Voi siete il legittimo re di Francia, vittima di uno scambio in culla avvenuto pochi giorni dopo la vostra nascita". La grande Storia travolge la vita del tranquillo mercante senese. Nel pieno della Guerra dei Cento Anni, Giannino rivendica il proprio diritto al trono e si aggira per l'Europa in cerca di aiuto. Sostenuto in segreto da una potenza nemica della Francia, coinvolge nel suo disegno cardinali e gran signori. Si procura documenti falsi, una corona, una spada, un'armatura e, alla testa di una compagnia di mercenari, si lancia alla conquista del 'suo' regno. Carpegna Falconieri racconta con maestria e sapienza narrativa la vicenda del mercante che volle farsi re, uno dei capricci della Storia nel quale verità e menzogna vanno a braccetto

SAINT-VICTOR de Marseille daté du 1 er juillet 1124 conserve la plus ancienne attestation du Temple en Occident. Il faut toutefois attendre la décennie qui suivit l'approbation de l'ordre au concile de Troyes (13 janvier 1129) pour le voir véritablement investir la région. Les itinéraires des premiers frères ainsi que les donations émanant surtout d'une « middle class » de propriétaires fonciers laïques permettent de suivre la progression de l'ordre d'ouest en est, depuis le marquisat de Provence où les bases des plus anciennes maisons sont posées dès les années 1136 (Saint-Paul-Trois-Châteaux, Richerenches, Roaix, Orange), jusqu'à la Haute Provence où le comté de Forcalquier est investi dans le dernier quart du XII e siècle (Limaye, Sisteron, Lachau). La diffusion repose sur l'envoi de frères missionnaires chargés de recueillir l'aide des évêques et les donations des fi dèles dans les sites sur lesquels l'ordre a jeté son dévolu. De la même manière, les premières commanderies créées essaiment à leur tour pour donner naissance à des maisons secondaires qui, par la suite, peuvent éventuellement s'ériger en commanderies autonomes. Par exemple, la maison d'Avignon est fondée dans les années 1170 par des frères venus d'Arles, avant d'être dirigée par un commandeur propre à partir des années 1250. Rappelons que l'Hôpital n'est au départ qu'un ordre caritatif et que sa militarisation, infl uencée par l'expérience templière, est intervenue sous le maître Raimond du Puy (1125-1153). Cet ordre est ainsi présent dans le Midi encore plus précocement que le Temple et, contrairement à ce dernier, s'est sans doute implanté directement à partir de la Terre sainte dans la foulée de la première croisade. Ainsi, dès la deuxième décennie du XII e siècle, une maison est signalée à Gap, à Trinquetaille (un quartier d'Arles sur la rive droite du Rhône) et à Saint-Gilles. À partir de ces noyaux primitifs, l'ordre a essaimé dans toute la Provence suivant le modèle décrit pour le Temple. La progression de l'Hôpital et celle du Temple relèvent donc de la même logique : jalonnement des voies de communication, quadrillage du territoire par une trame serrée de maisons et de dépendances et préférence pour les sites castraux et urbains. On ne s'étonne donc pas de retrouver une maison de chaque ordre dans presque toutes les agglomérations qui comptent d'un point de vue spirituel, politique ou économique.

Version du texte latin basée sur le déchiffrage du manuscrit 3G20 conservé aux Archives Départementales des Bouches du Rhône (AD13). La traduction en français est globalement basée sur celle de Louis Gimon, en y amenant les corrections liées aux avancées sur la restitution du texte latin.

La majorité des notes de bas de page sont d'ordre lexicologique, en particulier grâce aux dictionnaires de Du Cange et de Gaffiot. Certains points sur le contexte historique sont traités plus en détail en appendices.

On trouvera également en appendix: les anciens statuts (~1150) et des éléments de proclamation de 1365.

Ce document présente la numérisation annotée des statuts publiés dans l’Essai sur l'histoire du droit français au moyen age de Charles Giraud (né le 20 février 1802 à Pernes-les-Fontaines, membre de l'Académie des sciences morales et politiques et doyen de la faculté de droit de Paris). Une étape initiale de nettoyage/vérification a été effectuée, ainsi que les premiers renseignements en notes lexicologiques.

Certains items ont déjà été traduits, comme le 85 De Lupis Fugandis traitant de la chasse aux loups. Voir les Statuts de Salon de 1293 pour l’aspect d’un document plus avancé.

En annexe, les statuts précédents (#1150), quelques amorces d’articles détaillés (levées contre le Rhône, noms de lieux, coutumes, …) et  débuts de parallélisation avec les statuts en Vieux-Provençal du manuscrit AA16 (1251-1385) transcrits par Mme Marie-Rose Bonnet.

Les rois rodolphiens du royaume de Bourgogne se considéraient-ils comme les authentiques héritiers de Gondebaud et Sigismond ? Pour n'être jamais véritablement posée en ces termes, cette question est toutefois incontournable pour tous les historiens des rois rodolphiens, dès lors qu'ils les définissent comme des « rois du royaume de Bourgogne ».
Cet article s'attache à présenter l'ensemble des références burgondes des rois rodolphiens, en s’interrogeant sur le sens qu’il faut leur donner. Se trouve-t-on devant une véritable idéologie, autrement dit devant une tradition régalienne qui donnait à la monarchie rodolphienne sa pleine légitimité, ou faut-il plutôt n’y voir qu’une opération de « communication politique », relevant de ce que l’on pourrait considérer comme de la simple propagande ?

Résumé.- Le comté de Provence est caractérisé par sa très longue frontière maritime (680 km de côtes). Nous nous concentrerons ici
sur les principales villes du littoral que sont Marseille, Toulon et Nice car elles ont bénéficié de travaux récents, que ce soit des fouilles
archéologiques ou de nouvelles recherches archivistiques. Ces trois exemples témoignent aussi bien de l’évolution architecturale de ces
défenses urbaines que des transformations géopolitiques touchant la Provence, puisque Nice et sa région intégrèrent à partir de 1388 les
États de la Maison de Savoie. À l’exception probable de Toulon, les enceintes sont en place dès le début du Moyen Âge mais elles sont
régulièrement perfectionnées. L’analyse de leur morphologie et de leur emplacement permet de montrer les évolutions dans la défense des
villes. D’abord relativement simples avec tours de plan carré ou rectangulaire, les enceintes sont remises en état de défense avec des tours
circulaires dans la seconde moitié du XIVe siècle et à nouveau renforcées au XVe siècle. Marseille subit à cette époque un sac par les Catalans
et Nice est passée, comme le reste de la Provence orientale, sous la domination de la Maison de Savoie. C’est sans doute par l’intermédiaire
des ingénieurs au service du duc de Savoie que la forme bastionnée se répand dans toute la Provence, avec la fortune que l’on sait. Le XVIe
siècle est avant tout celui des guerres d’Italie, et de l’affrontement entre le royaume de France et son puissant voisin impérial. Les incursions
des Français comme des troupes impériales ou savoyardes amènent des transformations rapides dans la défense des cités, dont nous suivons
ici l’évolution jusqu’au début du XVIIe siècle.
Abstract.-The county of Provence is characterized by its long maritime border (680 km coastline). We will focus here on the main coastal
cities such as Marseille, Toulon and Nice: they have benefited of recent works, whether archaeological excavations or new archival research.
These three examples also illustrate many of the architectural evolution of these urban defenses and geopolitical transformations in Provence,
since Nice and its region integrated in 1388 the House of Savoy. With the possible exception of Toulon, the enclosures exist from the
early Middle Ages but are regularly improved. The analysis of their morphology and location can show changes in the defense of cities.
First relatively simple with square or rectangular towers, the enclosures are reset for defense with circular towers in the second half of the
fourteenth century and again reinforced during the fifteenth century. Marseille suffered at that time a sack by the Catalans and Nice went,
like the rest of Eastern Provence, under the rule of the House of Savoy. This is probably through the engineers attended to the Duke of Savoy
that bastion form spreads throughout Provence, with the fortune that we know. The sixteenth century is primarily that of the Italian wars and
confrontation between the Kingdom of France and its powerful imperial neighbor. The incursions of the French as the imperial or Savoyard
troops bring rapid changes in the defense of the cities, which we follow here the evolution until the early seventeenth century.
Riassunto.- Il contado di Provenza è caracterizzato dalla sua lunga frontiera marittima (680 km di costa). Ci concentreremo qui sulle
principali città del litorale che sono Marsiglia, Tolone e Nizza perché hanno beneficiato di studi recenti, che siano scavi archeologici o
nuove ricerche archivistiche. Questi tre esempi testimoniano tanto bene dell’evoluzione architettonica di queste difese urbane che delle
transformazioni geopolitiche riguardo la Provenza, poichè Nizza e la sua regione integraronno a partire da 1388 gli Stati della casa di Savoia.
All’eccezione probabile di Tolone, i cinta sono in posto fin dall’inizio del Medioevo ma sono perfezionate regolarmente. L’analisi della loro
morfologia e del loro insediamento permette di mostrare le evoluzioni nella diffesa delle città. In un primo tempo relativamente semplice con
torri di piano quadrato o rettangolare, poi i cinta sono rimessi in stato di difesa con torri circolari nella seconda metà del XIV secolo e di nuovo
rinforzate nel XV secolo. Marsiglia subisce a questa epoca un sacco dai Catalani Nizza è passata, siccome il resto della Provenza orientale,
sotto il domino della casa di Savoia. E’ probabilmente tramite gli ingegneri al servizio del duca di Savoia che la forma bastionata si sparge
in tutta la Provenza, con la fortuna che si sa. Il XVI secolo è prima di tutto quello delle guerre dell’Italia, e dell’affrontamento tra il regno di
Francia e il suo potente vicino imperiale. Le incursioni dei Francesi come delle truppe imperiale o savoiarde portanno delle trasformazione
veloce nella difesa delle città, di cui seguiamo qui l’evoluzione fino all’inizio del XVII secolo.

Jewish communities existed across the county of Provence throughout the Middle Ages. In This Land reveals the changes that those communities underwent during the late-thirteenth and fourteenth centuries and the social and cultural tensions that shaped their identity. Legal responsa and other genres of rabbinic literature produced in Provence during this period-many of them previously unpublished-provide access to aspects of the past that have long gone unno-ticed. Engagement with legal culture played a central role in the formation of medieval communal identity, providing both a language and a forum for the airing of grievances and the demarcation of social legitimacy. Relations among different ethnic and religious groups, warring spouses, legists and local power brokers were negotiated through the intricacies of Jewish law or Halakhah. Through a close and historically contextualized reading of rabbinic sources, this book provides a startlingly vivid portrait of Jewish life in southern France during the later Middle Ages.

A presentation of the fundamental constitution that preceded dynastic feudalism, with source materials pertaining to ninth-century France and Catalonia, and a consideration of the methods best suited for achieving significant insight in the reconstruction of aristocratic genealogical relationships. Contrary to prevalent opinion, the essential office of count invariably was inherited, especially according to proximity and primogeniture, with the king and the aristocracy acting as a corporation to admit specific and well-understood variations to basic hereditary principles in a sophisticated juristic environment. The investigation follows and develops the methodological lead and substantive findings of the author’s three-part German-area study entitled “Ius hereditarium Encountered.”

La tour Ferrande à Pernes-les-Fontaines (Vaucluse) abrite un des décors peints historiés civils les mieux conservés et les plus complets du XIVe siècle en France. Le commanditaire, membre de la puissante famille provençale des Baux, a fait représenter dans la tour de son hôtel particulier un cycle complexe dont le thème principal est la conquête du royaume de Sicile par Charles d’Anjou, à laquelle prirent part deux seigneurs des Baux. D’autres sujets (historiques, épiques, moraux) viennent s’adjoindre à cette première thématique pour créer un programme iconographique complexe, comportant plusieurs plans narratifs qui se complètent et se répondent pour composer une série d’exemples et de contre-exemples. Grâce à de nouvelles découvertes dans les domaines héraldique et iconographique, le présent article propose également de mettre un nom sur le commanditaire de cet ensemble et d’en préciser la date de réalisation.

In 1210, thanks to increased contacts between Jewish communities in western Europe and in the eastern Mediterranean in the wake of the crusades, Jonathan ha-Kohen, head of the yeshivah of Lunel and leading Jewish Provençal sage of his time, set sail for Alexandria, from where he proceeded on a pilgrimage to Jerusalem. A year later, a group of sages from northern France and England arrived in Marseille, en route to Palestine. A number of scholars have investigated the messianic aspects of this second wave of immigration, called the "'aliyah of the three hundred rabbis". This article, however, seeks to examine the messianic aspects of the earlier journey, undertaken by Jonathan ha-Kohen and his followers, within their local Provençal context.