Maroc antique

L’Elephas africanus de Maurétanie était un éléphant de grande taille pourvu d’énormes défenses. Le naturaliste du 1er Siècle, Pline l’Ancien le décrit comme « le plus grand des animaux terrestres » qui peuple en abondance les plaines atlantiques du Maroc antique au point qu’il « infeste »  les alentours de Sala, à l’emplacement de la capitale du Maroc actuel. Comment ce grand mammifère s’est-il maintenu là jusqu’aux époques historiques et comment a-t-il disparu à la fin de l’antiquité ?

Alors que le fait religieux est relativement bien attesté dans le périmètre urbain de Volubilis, l’arrière-pays, connu essentiellement par les prospections du sol, souffre d’un manque de témoignages qui pourraient renseigner sur les croyances et les pratiques cultuelles propres à cet hinterland des confins sud de l’empire romain. Contrairement à l’espace rural à proprement parlé, les camps militaires, qui assurent à la fois la protection du pôle urbain et de l’arrière- pays, ont livré quant à eux des inscriptions qui révèlent des cultes rendus essentiellement à des divinités topiques, mais également du matériel archéologique qui montre que le religieux faisait partie du quotidien des habitants de ces espaces. Notre intervention se fixe donc pour objectif de montrer que les camps militaires d’Aïn Schkour, de Tocolosida et de Sidi Moussa Bou Fri peuvent être assimilés à des pastilles d’occupation humaine situées à la lisière de Volubilis, soit un territoire marqué par des pratiques cultuelles et des croyances à la fois communes et singulières entre trois types d’espaces complémentaires (Volubilis intra-muros, la campagne, les camps militaires).
Religion is relatively well documented in the urban con nes of the city of Volubilis. By contrast, the hinterland of this southern con nes of the Roman Empire su ers  om a lacunae of testimonies about religious briefs and practices. Unlike the rural space, military camps that guarantee the protection of both the urban and hinterland areas, contain inscriptions that reveal worship rendered especially to topical divinities. They also contain archeological material that shows that religion was part of the everyday life of the inhabitants of these areas. The aim of this article is to show that the military camps of Aïn Schkour, Tocolosida, and Sidi Moussa Bou Fri can be considered as a territory of human occupation on the limit of Volubilis.  This territory is marked by worship practices and beliefs that are both common and singular in these three complementary areas (intra-muros Volubilis, the campaign, the military camps).

This paper is about a unique bilingual Libyco-Latin inscription discovered near the Roman military camp at Lamdanna (Larache region, Northern Morocco). This new document dating back to the Roman era makes it possible to establish with some probability the phonetic values of at least four Libyc characters.
Résumé Dans cet article il est question d'une inscription bilingue libyco-latine inédite découverte à proximité du camp militaire romain de Lamdanna (région de Larache). Ce nouveau document datant de l'époque romaine permet d'établir avec une certaine vraisemblance les valeurs phonétiques d'au moins quatre caractères libyques.

Depuis les premiers auteurs grecs, la terre d’Afrique est appelée Libye et les populations qui vivent sur son sol sont réunies sous l’appellation de peuples libyques, appellation qui masque la richesse et la diversité des peuplements antiques.

‫ثَ‬ ‫اسهٗ،‬ ٍِ ‫ّٜء‬ ‫مو‬ ‫هللا‬ ‫ضّجذ‬ ‫ٗاىؾٞ٘اُ‬ ‫اإلَّبُ‬ ‫مىل‬ ٜ ‫ب‬ 3 " ‫رعبىٚ:‬ ‫هللا‬ ‫ٝق٘ه‬ ‫ا‬ ‫ِٚداأٔزياهللااِآالٌضاّدماِآا‬ ‫لٌّدمافؤد١دابٗالأليضابعداِٛتٙد‬ " 4 "ٗ ، ‫ل‬ ‫٠داأ٠ٙدالٌٕدسااْاوٕاتُافاٟاي٠اناِآالٌبعااافبٔادامٍمٕادوُاِآاتا‬ " 5 ‫؛‬ " ‫اىجعنش‬ ‫ٗٝنً٘‬ ‫اىقينق‬ ‫ثلاٝنخ‬ ‫نٜ‬ ‫اىؾٞنبح‬ ‫عْٖو‬ ٕ٘ ‫بىَبء‬ ‫فؤد١١ٕاداباٗالأليضابعاداِٛتٙاداوالٌهالٌٕغا‬ ‫ٛي‬ " 6 " ، ‫ٚهللاا‬ ‫أٔبتىُآِالأليضأبدتد‬ " 7 " ، ‫اواًاعاٟم‬ ‫جٕداباٗأباد‬ ‫ٚ٘ٛالٌلٞاأٔزيآِالٌضّدماِدمافؤم‬ " 8 " ، ‫النٔضادْا‬ ‫فٍ١ٕظا‬ ‫اا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اداٚٔ‬ ‫٠تٛٔا‬ ‫ابداٚ‬ ‫اداٚلعا‬ ‫اداٚعٕبا‬ ‫ا‬ ‫ادادب‬ ‫اداف١ٙا‬ ‫امداافؤٔبتٕا‬ ‫اممٕدالأليضاعا‬ ‫اُاعا‬ ‫دااضا‬ ‫اب‬ ‫ادمااا‬ ‫اببٕدالٌّا‬ ‫ادااا‬ ‫اٗااأٔا‬ ‫اٝاغعدِا‬ ‫اٌا‬ ‫دااِتدعاداٌىاُاٚألٔعادِىُ‬ ‫ٚددلئكاغٍبدااٚفدوٙةاٚأب‬ " 9 ‫ن٘‬ ‫ىٞيٞن‬ ‫نو‬ ‫ٍضن‬ ‫نخ،‬ ‫اىَب،ٞن‬ ‫نً٘‬ ‫ىيطقن‬ ‫نب‬ ‫اّزَب،ٖن‬ ‫ناله‬ ‫فن‬ ‫نِ‬ ‫ٍن‬ ‫ن٘ىٖب‬ ‫ضٕن‬ ‫نو‬ ‫اسقن‬ ‫نٚ‬ ‫عين‬ ‫ضٗ‬ ‫نٞزٖب‬ ‫ّقٖن‬ ‫نجذ‬ ‫امزَن‬ ‫نب‬ ‫ضّٖن‬ ‫نلٗ‬ ‫ٝجن‬ Lilleo ، ‫نبً‬ ‫ٍٗبم٘هرن‬ Macurtam ‫نبم٘هغً٘‬ ‫ٍٗن‬ ، Macurgum ‫ننا‬ ‫ٕن‬ ‫نٚ‬ ‫ىىن‬ ‫خ‬ ‫نب‬ ‫ىٙن‬ ‫نخ،‬ ‫اىَقلٍن‬ ‫نبه‬ ‫اٟثن‬ ‫نٚ‬ ‫ؽزن‬ ‫ضٗ‬ ‫نبٓ‬ ‫اىَٞن‬ ‫نِ‬ ‫ٗعن‬ ، ‫نبء،‬ ‫ثبىَن‬ ‫نب‬ ‫عالقزٖن‬ ‫نٚ‬ ‫عين‬ ‫نٖب‬ ‫ٛقٍ٘ن‬ ‫نِ٘ٛٞ‬ ‫رن‬ ‫نٖل‬ ‫ْٝن‬ ‫نٜ‬ ‫اىزن‬ ‫اىوٍٗبّٞنخ‬ ‫نخ‬ ‫اٟىٖن‬ ، ‫نب‬ ‫ضٝٚن‬ ‫نف‬ ‫اىَين‬ ‫ننا‬ ‫ٕن‬ ‫نَِ‬ ‫ٙن‬ ‫نْف‬ ‫ّٖن‬ ‫ضُ‬ ‫ٝغنت‬ ‫مْجزُ٘‬ Neptune ‫ٗاىؾ٘هٝبد‬ Nymphes ‫ٍٗن٘رةااا"‬ 21 ‫ؽل‬ ‫عيٚ‬ ، ‫ّا‬ ‫عل‬ ‫ٍٞئخ‬ ‫اىيٞجٞخ‬ ‫اىَؾيٞخ‬ ‫ثبٟىٖخ‬ ‫زْب‬ ‫ٍعو‬ ‫رهو‬ ‫ىنىل،‬ ‫ّزٞغخ‬ ‫عنبكح‬ ‫ٖنٜ‬ ‫ميٝو؛‬ ‫ٍزٞفبُ‬ ‫اىجبؽش‬ ‫رعجٞو‬ ‫عجنبكرٌٖ‬ ‫عينٚ‬ ‫ٍنز٘ثنخ‬ ‫ؽغغنب‬ ‫ٝزومن٘ا‬ ‫ضُ‬ ‫ٝوٝنلُٗ‬ ‫ٝنّ٘ن٘ا‬ ‫ىٌ‬ ‫ىٌّٖ‬ ‫ضٗ‬ ‫قبكهِٝ،‬ ‫غٞو‬ ‫مبّ٘ا‬ ‫ّبكٕب‬ ‫ُج‬ ‫ٗع‬ ‫ٕ٘ه،‬ ‫ىٖب‬ ‫ىٌٞ‬ ‫فبٕخ‬ ‫ٗثطقً٘‬ ‫آىٖزٌٖ،‬ ‫عِ‬ ‫رقزيف‬ ‫آىٖخ‬ ‫ٝعجلُٗ‬ ‫مبّ٘ا‬ ‫اسٕبىٜ‬ ‫ضُ‬ ‫عوف‬ ‫ىَّب‬ ‫غيٌٖ‬ ‫اىالرُْٞٞ٘،‬ ‫ضٍب‬ ‫ىٖبا‬ 22 ‫عيٚ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫اىن‬ ‫نبِّٞٞ‬ ‫اىوٍٗن‬ ‫ن٘‬ ‫ثعن‬ ‫ضُ‬ ‫نب‬ ‫ثٖن‬ ‫نياٗه‬ ‫رن‬ ‫نٜ‬ ‫اىزن‬ ‫نخ‬ ‫اٟىٖن‬ ‫نبه‬ ‫ىَٕن‬ ‫نلً‬ ‫عن‬ ‫نو‬ ‫ٚن‬ ‫اس‬ ‫نِ‬ ‫ٍن‬ ‫هضٗا‬ ‫ننْٕ٘ب،‬ ‫ٍن‬ ‫ضٗ‬ ‫نب‬ ‫وٝقٞن‬ ‫ثد‬ ‫نوٗا‬ ‫ٍن‬ ‫نِٝ‬ ‫ٝننُ٘‬ ‫ضٗ‬ ‫اىجالك،‬ ‫آىٖخ‬ ‫عَٞ‬ ‫ىىٚ‬ ‫عجبكرٌٖ‬ ‫رزغٔ‬ ‫ٗضؽٞبّب‬ ‫ىٖبااا‬ ‫رَغٞلا‬ ‫اىالرْٞٞخ‬ ‫اإلٕلاءاد‬ ‫ثع٘‬ ‫ىْب‬ ‫زوم٘ا‬ ‫ٍيطزٖب،‬ ‫اىَ٘هٝخ‬ ‫اٟىٖخ‬ ‫ىىٚ‬ ‫رزغٔ‬ ‫ؽٞش‬ ‫جَٖخ،‬ ُ ٍ ‫ثٖٞقخ‬ ‫اىعجبكح‬ ‫ٕنٓ‬ ‫عِ‬ ‫اىزعجٞو‬ Dii Mauri ، Maurici ‫آىٖخ‬ ‫ضؽل‬ ‫ىىٚ‬ ‫ضٗ‬ ، ‫ن٘هِٝٞ‬ ‫اىَن‬ Numen Maurorum ‫ن٘ىِٞٞ‬ ‫اىغٞزن‬ ‫نخ‬ ‫آىٖن‬ ‫نٚ‬ ‫ٗىىن‬ ، Dii Gaetulorum ‫نخ‬ ‫ٍ٘هٝن‬ ‫نخ‬ ‫ىىٖن‬ ‫نٚ‬ ‫ٗىىن‬ ، Dea Maura ‫وٝقٞب‬ ‫ى‬ ‫آىٖخ‬ ‫ىىٚ‬ ‫ضٝٚب‬ ‫ٗهثَب‬ ، Matres Afrae ‫ىٞجٞب‬ ‫ٗآىٖخ‬ ، Matronae Libycae ‫ا‬ ‫ثبىي‬ ‫ىٕلاءاد‬ ‫عيٚ‬ ‫منىل،‬ ‫اىغجبه‬ ‫ٗثجع٘‬ ‫اىَٞبٓ،‬ ‫ٍْبث‬ ‫ثع٘‬ ٜ ‫عضو‬ ‫ٗقل‬ ‫عنِ‬ ‫ىىٚ‬ ‫ٍٖلاح‬ ‫اىالرْٞٞخ‬ ‫قخ‬ Genii ‫ىىنٌٖٞ‬ ‫ثبىَْنجخ‬ ‫ٍنبُ‬ ‫مو‬ ‫مبُ‬ ‫اىعٖل،‬ ‫مىل‬ ٜ ‫اىوٍٗبِّٞٞ‬ ‫سُ‬ ‫وٝقٞخ،‬ ‫ى‬ ‫آىٖخ‬ ‫مبّذ‬ ‫ضّٖب‬ ‫مل‬ ‫اىَ‬ ٍِ ‫ىٌٞ‬ ‫اسٍنْخا‬ ‫ٕنٓ‬ ‫ٍؾيٜا‬ ‫ثغِ‬ ‫افزيٜ‬ ‫ٍب‬ ‫غبىجب‬ ‫اىغِ‬ ‫ٕنا‬ ‫ضُ‬ ‫اىَؾزَو‬ ٍِ ‫ٗىنِ‬ ‫ىيغِ،‬ ‫ٍَزقوا‬ 23 ‫ثن‬ ‫اىَؾيٞنخ‬ ‫ىيَعجن٘كاد‬ ‫اىوٍٗبّٞخ‬ ‫اٟىٖخ‬ ‫ٍياؽَخ‬ ‫ضكد‬ ‫ىقل‬ ‫ىٖنب:‬ ‫اىَننبُ‬ ‫اسفٞنوح‬ ‫ٕننٓ‬ ‫ىفنالء‬ ‫ىىنٚ‬ ‫اىقنلٌٝ‬ ‫بىَقوة‬ ‫ٍبر٘هًّ٘‬ ‫بٍز٘ىٚ‬ Saturnus ‫ّٗجزًّ٘٘‬ ‫اىقٌَ،‬ ‫عيٚ‬ Neptunus ‫ٍٗنيفبًّ٘‬ ‫اىَٞنبٓ،‬ ‫ٍْبث‬ ‫عيٚ‬ Silvanus 40 ‫هثطنب‬ ‫اىجنبؽضِٞ‬ ‫ىنلٙ‬ ‫ْب‬ ‫نبك‬ َ ٕ ‫اىقلٌٝ،‬ ‫اىَقوة‬ ٜ ‫اىؾ٘هٝبد‬ ‫ؽ٘ه‬ ‫اىزبهٝقٞخ‬ ‫اىنزبثبد‬ ‫ىَقزيف‬ ‫ٍواععزْب‬ ‫ضصْبء‬ ‫ٗاّؾلاهٕب‬ ‫اىَعزقلاد‬ ‫رْبثٔ‬ ‫عيٚ‬ ‫ٗاسكىخ‬ ‫ُغظ‬ ‫اىؾ‬ ‫ٝقلٍُ٘‬ ‫نبّ٘ا‬ ‫ٗاىوإْخ،‬ ‫اىقلَٝخ‬ ‫اىَعزقلاد‬ ‫ثِٞ‬ ‫ٍٗز٘إال‬ ‫كا،َب‬ ‫ثبىفب‬ ‫اىعيٝي‬ ‫عجل‬ ‫بىجبؽش‬ ‫اىَٞض٘ى٘عٜ؛‬ ‫اسٕو‬ ‫ّفٌ‬ ٍِ " ‫ٝق٘ه:‬ ‫ٝلح،‬ ‫ابادْٚاعاهالباًا‬ ‫جاد‬ ‫ا‬ ‫اٚ‬ ‫الٌذٛي٠اد‬ ‫أْاعبدة‬ ‫تٍفاة‬ ‫اأعاىدياِ‬ ‫ِٚدٟٔااٚدتٝابعدٖااٌٚىٓاتذ‬ ‫يالٌٛجٛةالٌ‬ ‫ام‬ ‫ِٚدْااٚلصتّ‬ ‫ِجٟمالٌ‬ " 41 ‫نٜ‬ ‫ٗٝٚنٞف‬ ، " ‫ىُ‬ ‫آفنو‬ ‫ٍ٘قن‬ ‫انا‬ ‫اادضا‬ ‫و١ا‬ ‫ا‬ ‫لي٠ةاِ‬ ‫افدمااتّواًالصاتّ‬ ‫اوّصادياٌٍغا‬ ‫عتبا‬ ‫ا‬ ‫اةاِادمالٌع١اْٛالٌّ‬ ‫الٌّ١ادٖاامداا‬ ‫عبادة‬ Mercea ‫ا‬ Eliade ‫.افٍُاتتّىٓا‬ ‫ا‬ ‫ػالٌغعبٟاٌٙاد...اِٚا‬ ‫لٜابدنم‬ ‫اة٠ٕ١ةآِالٌمعدماعٍ١ٙدااألٔٙداتت‬ ‫أٞاضٛي‬ ‫ا‬ ‫الٌغاعب١ةاتٍا‬ ‫الٌمد٠ّةاأٚالٌجٓااوّداأْالٌّعتمادل‬ ‫دظادٍٛيالٌٌٟٛالٌصدٌخاِذًالٌّعبٛةل‬ ‫َاأ‬ ‫ِجٟمالنص‬ ‫ِ١ة...‬ ‫الٌتطب١كالأليضٛلٚوضٟاٌٍتعدٌ١ُالنص‬ ‫تتعد٠ظاجٕبدااٌٝاجٕناِ‬ ‫"ا‬ 42 ‫ثبىفب‬ ‫اىجبؽش‬ ‫َٗٝزوٍو‬ " ‫ارٍنزَواهٝخ؛‬ ‫رينل‬ ‫عيٚ‬ ‫رْٖل‬ ‫اىَقوة،‬ ٍِ ‫ٍزعلكح‬ ‫َّبمط‬ ‫عوٗ‬ ٜ ‫ٝلح‬ ‫فبادألغٍشا‬ ‫لا‬ ‫٠ةات١فى‬ ‫اجبًالٌع١دعٟااتٛجدابم‬ ‫لٌّتٛصػاجٕٛ‬ Tifkra ‫ا‬ ‫اابٙدفالٌزٚلجا‬ ‫ع١ٓاِدما٠ذجااٌ١ٙدالٌٕدساٌٍتطٙ‬ 44 ‫قٖنخ‬ ‫ٕنيخ‬ ‫ىىنٚ‬ ‫مننىل‬ ‫ثينبٍنو"‬ ‫"اىجٞٚنبٗٝخ‬ ‫اىجبؽضخ‬ ‫ٗرْٞو‬ ‫ع١غاةالٕد٠غاة‬ ‫ثنبُ‬ ‫ٍضنو‬ ‫ضفنوٙ،‬ ‫آىٖنخ‬ ‫ثقٖنٔ‬ Pan ‫اىَبء‬ ‫ٗؽ٘هٝبد‬ ‫اىَواعٜ،‬ ‫ىىٔ‬ Les Nymphes ‫ا‬ ‫ٗاىغلاٗها‬ ‫اىْٞبثٞ‬ ‫هثبد‬ 45 ‫ن‬ ‫ٕٗن‬ ‫ناله‬ ‫فن‬ ‫نِ‬ ‫ٍن‬ ‫نخ،‬ ‫اىقلَٝن‬ ‫ن٘كاد‬ ‫اىَعجن‬ ‫نِٞ‬ ‫ٗثن‬ ‫نخ‬ ‫قْلْٝن‬ ‫نخ‬ ‫عْٞن‬ ‫نِٞ‬ ‫ثن‬ ‫نيخ‬ ‫اىٖن‬ ‫نٌ‬ ‫ّفن‬ ‫نل‬ ‫ّغن‬ ‫نو‬ ‫ىٍٞن‬ ‫نش‬ ‫اىجبؽن‬ ‫نب‬ ‫ىْن‬ ‫نٔ‬ ‫رومن‬ ‫ف‬ ‫ٞنٔ:‬ ‫ٝقن٘ه‬ ‫ٍنبهك،‬ ‫َٞنزو‬ ‫اىفْيْنلٛ‬ ‫اىجبؽنش‬ ‫ضعَنبه‬ ‫ّزنب،ظ‬ ‫ثع٘‬ ‫عيٚ‬ ٔٞ ‫اٍزْل‬ ‫اىَقوثٜ،‬ ‫اىفيني٘ه‬ ‫ؽ٘ه‬ ‫ٍُٗذ‬ ‫رٗ‬ " ‫ة٠اة؛افؤدادالٌجآا٠ذّاًالصاُا‬ ‫٠تّ١زابعاطالٌجآاعآالٌىتٍاةالٌّجٌٙٛاةاالٌّتعالياادصادإ٘دابؤصاّدماف‬ Qao ‫اا‬ ‫الٌّدمآِاع١ٓ‬ ‫اا٠ضدفٓااد١اا٠ٕب‬ ‫ابآ٠‬ ‫دي‬ ‫٠مطٓاِ‬ ‫ا‬ ‫ا٘اُا٘اديْٚاٚ٘ديٚٔاةاا‬ ‫اعاٙ‬ ‫ظٝ.اٌىٓالألوو‬ ‫تغفٟالٌّ‬ ‫ٚف١ٓااٌاٝالٌ١اَٛا‬ ‫لٌاٛلاِعا‬ ‫ضابٛااٚال‬ ‫ْأٛعداِآالٌٛداٛطالٌّدئ١اةالٌتاٟاتعا١ظاب‬ ‫ّٚ٘دالصّدْا٠ٙٛة٠دْااٚ٠ّو‬ ‫الصُادّٛالد٠ٛا‬ ‫تذ‬ Hammou Qayyo ‫ااٚع١غةالٕد٠غةا‬ Aicha Qandicha ‫ااٌ١ُٙابٙالٖا‬ ‫.اٚتتُالنعدي‬ ‫ا‬ ‫لألصّدمافٟافدسااٚعٕداِصنأٙ‬ ‫ااٚالا‬ ‫اأصاّدئُٙاعٕاداعباٛيُ٘إٌٍٙا‬ ‫لق.اٚ٠ضتٕىفالٌٕدساعٓالوا‬ ‫أبٟايل‬ ‫٘داا‬ ‫اتّغػاعاع‬ ‫أ‬ ‫افٟا٘١ئةالِ‬ ‫جا٘ديٚٔةاأد١دٔدآِالٌٕٙ‬ ‫اعٍٝاظفدفالٌّدم.اٚت‬ ‫اٛة‬ ‫٠تُالتًالألفدعٟالٌّ‬ ‫اِدينا‬ ‫بدتٙد.ادضناف١ضت‬ ‫نالٌٕدسااالاظ‬ ‫ٚالا٠تٙ١‬ Westermarck ‫اقلٕد٠غاةقالٚاأااًا‬ ‫اافبْالصّٙدال٢ما‬ ‫لٟ؛افد‬ ‫ع‬ ‫ا٠تعٍكإ٘دابىد٠غةا‬ ‫ألِ‬ Kedecha ‫ابدٌّعدبادافاٟالٌطماٛسا‬ ‫ضاد‬ ِٛ ‫ا‬ ‫اعٍٝاتع١١ٓالٌّ‬ ‫اتضٙ‬ ‫االٌتٟاودٔ‬ ‫ا‬ ‫عتمادةاأْالٌطدئغاةاٚلٌعدبواةاع١غاةالٕد٠غاةاا٘اٟااٌٙاةالٌذانالٌمد٠ّاة‬ ‫الٛ٠اةاٌ‬ ‫اعٍٝاأصابد‬ ‫لٌىٕعدٔ١ة.اقٔتٛف‬ ‫تبةاجٕ١ةاِٛي٠ة‬ ‫ااٌٝاِ‬ ‫ٜااٚلٌتٟاصمط‬ ‫عغتديالٌىب‬ " 46 ‫اىلهاٍن‬ ‫ّفنٌ‬ ‫عينٚ‬ ‫ٗاعزَبكا‬ ، ‫ٖٝنف‬ ‫اإلصْ٘ى٘عٞنخ،‬ ‫بد‬ ‫ُ٘ا‬ ‫اٛٞاعغادلٙداٚتضاذ‬ ‫بدٌٕضابةاٌابعطالٌٕادسااعادبةاددِ١اةات‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اٛ٠ف‬ ‫افا‬ ‫ضاُاتٍاتُّٙٙاِوٍّاداتصإ‬ Vouivre ‫ا‬ ‫اتٍتالابدٌفصاًابا١ٓا‬ ‫اعاّطدمادضاٛة‬ ‫ااصدد‬ ‫اٛٔ١ةااوّداأٔٙداابدٌٕضبةاٌٍبعطال٢م‬ ‫ٚت‬ ‫ا‬ ْ ‫غدٔدالٌب‬ ‫لٌغدِبدٔ١ةاأٚاِ‬ ‫ٚلج.‬ ‫لأل‬ ‫ا‬

Les années 39-44 ap. J.-C. constitue une période charnière dans l’histoire de Volubilis qui passe du statut de cité maurétanienne à celui de municipe romain. Le passage d’un environnement politique à un autre se traduit dans la sphère religieuse par deux phénomènes majeurs. D’une part, les faits religieux sont empreints par l’héritage maurétanien. La chronologie des temples insiste ainsi sur la continuité de leur fréquentation depuis les IIe-Ier siècles av. J.-C. jusqu’à la fin du IIIe siècle ap. J.-C. D’autre part, le religieux est marqué par des transformations qui sont le corollaire de la domination romaine. Celle-ci a, en effet, imposé de nouveaux cadres administratifs, que sont la cité et la province, et à l’intérieur desquels le religieux est repensé avec notamment l’introduction du culte impérial et l’arrivée de nouvelles divinités au panthéon de la cité. Notre contribution entend donc montrer que la religion volubilitaine est le résultat d’influences locales, qui sont un signe de continuité, et d’influences romaines qui appartiennent davantage au domaine de la rupture avec la passé maurétanien.

L' occupation administrative et militaire romaine de la Mauritanie Tingitane a duré un peu moins de V siècles. Subdivisée en deux périodes, le haut empire qui a duré de son annexion à Rome sous l'empereur Claude en 40 après J.-C. jusqu'à la fin du IIIème siècle après J.-C., plus précisément un peu avant 297 ii avec le retrait de l'administration et l'armée romaine de la partie sud de la Mauritanie Tingitane, au-delà du fleuve Loukkos (sauf Sala, ou on a entretenu encore une préside jusqu'au Vème siècle au moins) iii , et automatiquement le glissement vers le bas empire qui a duré de cette date jusqu'à l'arrivée des Vandales en 429.
Durant cette occupation, les romains ont bâti les monuments les plus spectaculaires et grandioses dans l'histoire du Maroc Antique, notamment l'arc de triomphe dédié à Caracalla de Volubilis construit en 216, la parure monumentale était donc au maximum au IIIème siècle avec aussi la basilique, le forum et le capitole. Le contexte visuel de la ville romaine dont nous discutons (Volubilis) n'est sans doute pas le même avant et après le 1 Novembre 1755, cette date capitale qui correspond au séisme de Lisbonne qui a affecté chacune des régions du Portugal, de l'Espagne et du Maroc. Durant cinq jours, les incendies embrasèrent la capitale du Portugal, de nombreux monuments, palais, églises, oeuvres d'art et hôpitaux furent détruits à jamais. Au Maroc aussi, les monuments romains encore en place à l'époque n'avaient subit, avant la catastrophe naturelle que deux processus de dégradation, l'un causé par le vecteur de l'abandonnement de l'édifice et l'autre par la pollution atmosphérique et des changements climatiques et environnementaux. En particulier, la dégradation biologique des monuments qui peut se traduire par l'installation de communautés de bactéries qui se développent à la surface de la pierre au contact d'eau ou d'humidité. Une grande partie de l'arc de triomphe et de la basilique de Volubilis se sont effondrées après que le séisme a atteint le territoire marocain.