Mandylion

Özet
M.Ö.132-M.S.244 yıllarında “Edessa”da (Şanlıurfa) hüküm süren Osrhoene Krallığı döneminde, Kral V. Abgar Ukkama M.S. 13-50 arasındaki ikinci saltanatı sırasında hastalanır. Hz. İsa'nın hastaları iyileştirdiğini duyan Kral çok hasta olduğundan Kudüs'e gidemez. Hannan adındaki elçisini, Hz. İsa’ya inandığını ve dinini öğrenmek istediğini belirten bir mektupla birlikte, O’nu davet etmek üzere Kudüs’e gönderir. Hannan mektubu Hz. İsa'ya sunar ve O’nun yüzünün resmini yapmayı dener ancak başarılı olamaz. Hz. İsa, yüzünü sildiği ve mucizevî biçimde yüzünün görüntüsünün çıktığı mendil ile Edessa’yı kutsadığını belirttiği mektubu Hannan'la Abgar’a gönderir. Abgar’ı iyileştiren mendil Edessa’nın surları üzerinde bir yere saklanır. Abgar, halkıyla birlikte Hz. İsa’nın dinine inanmaya başlar.
Hıristiyan âleminde Mendil’in tabloları birçok müzede ve mekânda görülmektedir.
Bir başka rivayete göre Hz. İsa’nın çarmıha gerilişinin üçüncü gününde, çarmıhtan indirilip keten bir beze sarılan cesedi bırakılan yerde yok olur. Mezarda duran ve üzerinde mucizevî bir biçimde Hz. İsa’nın görüntüsü olan kefen de, Hıristiyanlığın önemli kutsal emanetlerindendir.
944 yılına kadar Edessa’da (Şanlıurfa) muhafaza edilen Kutsal Kefen ve Mendil sonraları İstanbul’a oradan da Torino’ya götürülür.
Mendil ve Kefen ile Abgar’a dayanan anlatılar, Kudüs-Şanlıurfa-İstanbul-Torino çevresinde günümüze kadar ulaşmıştır.
Bu çalışmada “Kutsal Mendil” ve “Kutsal Kefen”in tarihi serüveni ile turizmdeki yeri, yazılı kaynaklar ve anlatılar ışığında incelenmiş ve bilgiler sunulmuştur.
Anahtar Kelimeler: Hz. İsa, V. Abgar Ukkama, Mandylion, Kutsal Kefen, Edessa, Şanlıurfa

Depuis de nombreuses années, des historiens ont tenté de trouver la trace du linceul de Turin dans des documents historiques, avant son apparition à Lirey aux alentours de 1357.

Une hypothèse à ce sujet a retenu l’attention, celle proposée par Ian Wilson en 1978. 
Ian Wilson propose que l’image d’Édesse aurait été le linceul de Turin plié de telle sorte que seul le visage apparaissait. Cette image était vénérée à Édesse comme une image miraculeuse du visage du Christ. Puis à un moment indéterminé, durant sa période byzantine après 944, un très petit nombre de « privilégiés » aurait découvert sa véritable nature de linceul portant une image sanglante et complète de Jésus. Plus tard, le tissu aurait été déplié et exposé en tant que véritable linceul du Christ avant de disparaître en 1204, lors du sac de Constantinople par les croisés. Il réapparaîtra vers 1357 à Lirey en France. La légende d'Abgar liée à l'image d'Edesse ne cessera d'évoluer durant les siècles en fonction de la nature que lui attribueront ces différents propriétaires passant d'une image peinte à une image miraculeuse.

Mais si l’on veut comprendre pourquoi ces changements interviennent, on ne peut s’en tenir aux textes seuls.
Le problème majeur de cette hypothèse est qu'elle ne tient pas compte de l'évolution du contexte d'écriture et des raisons qui ont poussé chaque auteur à rédiger chaque texte.

Comme on le verra, l’évolution de la légende d'Abgar au cours des siècles se fera toujours parallèlement à l'évolution des questions se rapportant à la nature du Christ, aux dogmes promulgués par l'église universelle et à l’importance grandissante que prendront les reliques à Édesse puis à Constantinople pour le pouvoir politique et religieux.

Cette présentation est le court résumé d'un article complet qui sortira courant 2015 où vous pourrez retrouver toutes les références cités ici et bien plus.

Enfin nous proposerons une nouvelles piste de réflexion pour savoir si le linceul de Turin pouvait se trouver à Constantinople avant 1204.

Depuis 40 ans, une hypothèse propose que sous les traits de l’image d’Édesse (ou Mandylion), une image miraculeuse du visage du Christ, se cache en fait le linceul de Turin plié de telle manière que seul le visage était visible, le faisant ainsi remonter au Ier siècle. Passant de Jérusalem à Édesse, puis de Constantinople à Lirey en France, cette théorie est passée au rang de « vérité historique » pour ceux qui s’intéressent à l’histoire du linceul de Turin.
Seulement, cette histoire commence... mal !
D’abord parce que dans les premiers textes de la légende, il n’est jamais question d’une image du visage du Christ, et la première apparition de ce portrait « miraculeux » ne date que du VIe siècle !
Puis apparaissent presque en même temps, plusieurs reliques christiques portant l’empreinte du visage de Jésus, les légendes s’entremêlant, voir se copiant entre elles.
Alors, comment comprendre une légende et ses textes 1500 ans après ; une autre lecture de ces textes est possible, où l’analyse du contexte politique et religieux viendrait proposer une « explication » différente à la naissance de cette légende. Une explication inédite qui propose une autre « voie ».
Des conflits qui ont opposé les premiers chrétiens face aux questions sur la nature de Jésus, aux débats parfois sanglants pour savoir qui avaient « la » vérité, vous plongerez dans la naissance du Christianisme et de « l’invention » des reliques.
Un livre indispensable pour tous ceux qui s’intéressent au Linceul, car il réunit les résultats d’articles et de livres dans une synthèse claire et agréable et qu’il fournit un très grand nombre de sources anciennes sur lesquelles le lecteur pourra se faire son opinion.