Lusofonía

Acho importante questionar a ideia da lusofonia. E perceber que o conceito é plural: existem lusofonias. Mia Couto 1 O conceito "Lusofonia" usa-se genericamente para designar o conjunto das comunidades de língua portuguesa no mundo. Assim é o primeiro parágrafo do tópico "lusofonia", encontrado no Portal do Governo Português. É para esse sítio, também, que, por exemplo, o Portal do Governo Brasileiro remete quando se pesquisa por esse temanão sem que antes se faça certa navegação pela página. A mesma pesquisa, em sítios oficiais dos outros países da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), aponta, comumente, para "notas da imprensa" em que é a palavra (ou formas dela derivadas) é veiculada. Por essa rápida incursão nos espaços oficiais 2 de divulgação dos oito estados-membros da CPLP disponíveis na internet, pode-se vislumbrar a diversidade de sensações que tratar da lusofonia provoca, concretamente, nos seus múltiplos modos de existir: a ideia de lusofonia, como quer Mia Couto, precisa ser mesmo vista como muitas. Abordar o tema "lusofonia", portanto, não significa percorrer caminhos serenossejam os trilhados pelos políticos, sejam os trilhados por estudiosos ou literatos. Procurando uma síntese das sensações que o tema suscita, o jornalista moçambicano Eduardo Namburete (2006, p. 64) distingue a obviedade com que se trata a questão da lusofonia em Portugal, a naturalidade com que o assunto é abordado no Brasil, a consciência da necessidade do português para o fortalecimento dos mecanismos de cooperação e de reconstrução de uma 1 Palavras do escritor moçambicano em entrevista ao jornal O Estado de São Paulo, de 19 de agosto de 2010. http://www.pglingua.org/especiais/espaco-brasil/2722-bienal-de-sao-paulo-discutira-a-lusofonia. Acesso: 10 de junho de 2013. 2 Ver, nesse sentido, a título de exemplo, a análise dos portais governamentais dos países da CPLP realizada por BRITO e BASTOS (2011).

A presente investigação pretende observar de que modo a 'portugalidade' - termo cunhado durante o Estado Novo assente num imaginário colonial centrado em Portugal, num patamar supostamente superior às suas ex-colónias - pontua a construção de um conceito pós-colonial, o da lusofonia.
Na sequência da revolução do 25 de abril e em resultado do corte ideológico com o regime deposto, este conceito, após um hiato, é no entanto reintroduzido, seja através da classe política, dos profissionais de marketing ou de branding, ou pela via de situações aleatórias.
O certo é que a palavra está ausente dos dicionários de referência portugueses, bem como das enciclopédias. As tentativas de fixar o significado da palavra vão sendo desenvolvidas pelos dicionários mais comuns, muito embora o façam com um ângulo de tal modo aberto que, mais do que tipificá-lo, alimentam os equívocos que lhe estão subjacentes. Defende-se, por isso, que a palavra ‘portugalidade’ seja tipificada, contextualizando-a.
O conceito ‘portugalidade’ decorre de uma lógica estado-novista para que as ex-colónias fossem vistas pela ONU não como territórios autónomos, mas como parte integrante do território português (províncias ultramarinas), corroborado pelo discurso parlamentar da Assembleia Nacional, a partir de 1951 (data da revogação do Ato Colonial), pela introdução da palavra nos discursos dos deputados. Toda essa estratégia ia no sentido de combater os movimentos independentistas que emergiam nas antigas colónias, defendendo a pertença desses territórios a Portugal, por via do seu ‘destino histórico’. Esse facto seria sublinhado no discurso político da ‘portugalidade’, com a assunção de Portugal, como um país uno e indivisível: “Portugal do Minho a Timor”.
Tendo-se desmoronado a maior parte dos impérios com o fim da II Guerra Mundial, no caso português o assumido ‘império’ prolongar-se-ia por mais três décadas. De que forma é que toda essa dinâmica se refletiu na lusofonia? É possível encarar a lusofonia centrada em Portugal, como produto da ‘portugalidade’? Faz sentido essa perspetiva quando a globalização esbateu as fronteiras e diluiu as singularidades identitárias, permitindo que se perspetivassem relações multiculturais e/ou interculturais?
Em resultado desta investigação pode concluir-se que, sendo a lusofonia uma construção de difícil concretização, um processo prenhe de clivagens entre os países integrantes da CPLP (o que se pode constatar através da observação do seu histórico relacional), ela pode desembocar numa utopia, caso não se desfaçam os equívocos em que navega: as narrativas do antigo Império e a sua associação a uma centralidade portuguesa, o luso-tropicalismo associado à ideia de colonização doce e a sua rejeição por parte de quem está ressentido com a colonização dos portugueses, os ‘outros’ das ex-colónias (Martins, 2014). Desta forma, não poderá existir lusofonia com ‘portugalidade’, sendo mesmo um contrassenso avançar com tal associação.
Mesmo que os políticos a ela ligados insistam em adiá-la, a lusofonia deve ser feita por quem a encara com uma dinâmica cosmopolita resultante da globalização, de forma a permitir combater um dos outputs dessa mesma globalização: a homogeneização cultural. Para concretizar esse desiderato, é necessário que quem pretenda colocá-la em prática, esteja mentalmente ‘descolonizado’ para que os equívocos que lhe estão associados possam desaparecer. A lusofonia deverá ser construída, assim, diariamente.

This research aims to observe how the 'Portugalidade' - a term coined during the ‘Estado Novo’ a result of a colonial imaginary centered in Portugal, in a supposedly superior level to its former colonies - punctuates the construction of a post-colonial concept, the concept of Lusophony.
After the revolution of April 25 (‘The Carnation Revolution’) and as a result of an ideological break from the previous regime, this concept has been however reintroduced, either through the political class, through marketing or branding professionals, or by means of random situations.
The truth is that the word is absent from most Portuguese reference dictionaries, and encyclopedias. Attempts to determine the meaning of the word are being developed by the most common dictionaries, although they do so in such an open way that rather, more than typifying it, they feed the misconceptions underlying it. It is argued, therefore, that the word 'Portugalidade' should be exemplified, by contextualization.
The concept 'Portugalidade' results from the objective of the ‘Estado-Novo’, to let its former colonies be recognized by the United Nations not as non-autonomous territories, but as part of the Portuguese territory (overseas provinces). This concept was reinforced by the parliamentary political speeches of the National Assembly members, from 1951, abolition date of the ‘Ato Colonial’ (Colonial Act). All this strategy aimed to combat the independence movements that emerged in the former colonies, defending that these territories belonged to Portugal, via its 'historical destiny'. This fact was underlined in the political discourse of 'Portugalidade', with the assumption of Portugal, as a unified country: “Portugal from "Minho to Timor”.
With the end of World War II, most of the empires collapsed whereas in the Portuguese case the assumed 'empire' would extend for over three decades. How was all this dynamic reflected in the Portuguese-speaking world? Can Lusophony be centered in Portugal, as a product of the 'Portugalidade'? Does this perspective make sense when globalization has brought down the boundaries and diluted the singular identities, allowing you to envisage relations based on multiculturalism and interculturalism?
As a result of this investigation it can be inferred that the Lusophony is a difficult construction to achieve in a process full of dividing lines among the member countries of the CPLP (which can be seen by observing their relational history) and that it can develop into an utopia if the misconceptions which surround it are not solved: the narratives of its ancient empire, its association with a Portuguese centrality, the Luso-tropicalism and sweet colonization idea and its rejection by those who are resentful of the colonization of the Portuguese, the 'other' from former colonies (Martins, 2014). Therefore, Lusophony cannot coexist with 'Portugalidade', and it is even an absurdity to move forward with such an association.
Even if politicians insist on postponing it, Lusosphony should be made by those who look at it from a cosmopolitan perspective resulting from globalization, in order to combat one of the outputs of globalization: cultural homogenization. In order to achieve this aim, those who want to put it into practice, should be mentally 'decolonized' so that the misunderstandings associated to it, could disappear. The Lusophony should be built, ‘so-to-speak’ on a daily basis.

Esta pesquisa teve por objetivo geral investigar táticas e estratégias de compreensão de expressões idiomáticas utilizadas por 20 estudantes universitários africanos lusófonos, oriundos de Cabo Verde e Guiné-Bissau, falantes não nativos do Português Brasileiro (PB). Para a construção das hipóteses da pesquisa, recorreu-se a teorias
Psicolinguísticas do processamento fraseológico, nomeadamente Bobrow e Bell (1973),Irujo(1986), Cacciari e Tabossi (1993), Flores d’Arcais (1993), Cooper (1999), Crespo e Caceres (2006) e Detry (2010) e, no campo fraseológico, Casares ([1950] 1969), Gross (1996); Corpas-Pastor (1996), Iñesta Mena e Pamies Pertrán (2002), Mellado Blanco(2004), Montoro Del Arco (2006); García-Page Sánchez (2008); Olza Moreno (2011); Alvarado Ortega (2010) e Luque Nadal (2012). A partir de modelos de experimentos desenvolvidos por psicolinguistas foi elaborado e aplicado aos sujeitos da pesquisa um Protocolo Verbal think aloud através do qual foram realizados três experimentos que contemplaram 18 expressões idiomáticas de uso frequente no Brasil, divididas em três categorias fraseológicas: (1) zoomorfismos; (2) somatismos; e (3) Especiais (botanismos; indumentismos;  gastronomismos). Os resultados da pesquisa confirmaram hipóteses de que expressões que designam nomes de animais (zoomorfismos) e partes do corpo (somatismos) favorecem a idiomaticidade fraca (transparência) por sua analisabilidade ou composicionalidade semântica, com exceção da expressão fazer boca de siri cuja palavra siri não é encontrada no vocabulário das línguas crioulas (caboverdiana e guineense). Entre as expressões especiais, rasgar seda foi considerada opaca por os informantes desconheceram o sentido dado pelos brasileiros à expressão. Foi confirmada a hipótese de que estratégias relacionadas ao uso de contexto são as mais utilizadas pelos não nativos do PB, para chegar ao sentido das expressões. Os resultados apontam também que o processamento fraseológico não segue uma única direção ascendente (bottom-up) ou descendennte (top-down), mas que existe uma inter-relação constante entre táticas e estratégias na compreensão das expressões idiomáticas.

CPLP (Portuguese Speaking Countries Community) was created in July 1996, in a meeting in Lisbon, joining heads of state and government from the seven countries that, by the time, used Portuguese as their official language. Ten years after its foundation, this international organization, whose main role was to become a privileged multilateral forum for economic cooperation and politic-diplomatic adjustment among its members, is far from achieving the purposes presented in its founding documents. This article discusses the issues that prevent CPLP from consolidating itself as an important agent in international stage, as well as the current perspectives for the future of this community and the integration of the Portuguese speaking world.

Resumo: Tendo como cenário a dimensão, a pluralidade e a complexidade do chamado " espaço da lusofonia " , propomos uma reflexão acerca de concepções de política linguística, procurando focalizar os tópicos " difusão " e " internacionalização " da língua, temas frequentes em discursos oficiais (como no Plano de Ação de Brasília, de 2010, resultante da 1.ª Conferência da Língua Portuguesa no Sistema Mundial, pro-movida pela CPLP, e em fóruns de organismos como os da AULP e do IILP). Dois argumentos recorrentes são a integração desse espaço para a mistura das pessoas (como lembra o angolano Ondjaki) e a inserção da língua no plano global. No entanto, é necessário considerar os inúmeros desafios e dificuldades na formula-ção e implementação de políticas objetivas, adequadas a cada contexto e eficazes para todos. Como parte disso (tendo em conta, especialmente, experiências em contexto timorense), acredita-se na necessidade de se buscar o fortalecimento e a disseminação do português, ao mesmo tempo que se defende o (re)conhecimento

In the 1980’s and 1990’s, in Portugal, was sought to build a
kind of “national consensus” around the idea of “lusofonia”
– a rereading, in new parameters, of the secular discourse of
the originality of the Portuguese culture and of the marks
that it left on the world, through the great voyages of the 15th
and 16th Centuries. To legitimize this idea, broad sectors of
the Lusitanian cultural and political elites sought on passed
experiences or writings of Portuguese and foreign intellectuals and thinkers discursive bases to give him support. Among these thinkers, one of the most important was the Brazilian Gilberto Freyre , with his theses on the lusotropicalism and (about) the specificity of the “Portuguese way of being in the world “, which would eventually become the main intellectual framework of “lusofonia”, after being re-signified in a postcolonial context.

Cerradelo Gómez, Silverio / Rafael López Loureiro / Suso Requejo Camiña / Rafael Estévez Rodríguez / José Álvarez Gándara / Xosé Bergantiños Rodríguez / Cosme Damián Romay Cousido (2019): Os nomes galegos das bolboretas.

Neste recurso léxico fornécense denominacións galegas para as especies de bolboretas. Inclúense principalmente nomes para especies de lepidópteros diurnos (ou ropalóceros, que son propiamente as bolboretas), mais tamén para especies de lepidópteros nocturnos (ou heteróceros, que son as avelaíñas e as trazas).

Achéganse nomes para as especies galegas (e) ou europeas e tamén para algunhas especies exóticas coñecidas xeralmente no ámbito divulgativo, por causa da súa vistosidade ou do seu tamaño, pola súa proximidade (norte de África) ou por seren moi comúns noutras áreas xeográficas.

Na primeira edición deste léxico (2015) proporcionáronse denominacións galegas para máis de 500 especies de bolboretas de todo o planeta.

Nesta segunda edición (2019), corríxese algunha gralla, reescríbense as notas introdutorias e modifícase notabelmente a maquetación: incorpórase o logo da Chave ao deseño do documento e componse doutra maneira a presentación das especies, destacándose con fondo azul claro as especies galegas (e) ou europeas. Ademais, engádense tres especies presentes na Galiza que non se incluíran na edición de 2015 : a procesionaria do piñeiro (Thaumetopoea pityocampa), a pirálida do buxo (Cydalima perspectalis) e a traza da pataca (Tecia solanivora).
De consulta máis doada e contido máis completo que a edición anterior, este documento deixa á súa disposición denominacións galegas para un total de 522 especies  :
.- 374 bolboretas galegas (e) ou europeas,
.- 80 bolboretas exóticas das máis coñecidas,
.- 55 avelaíñas e trazas galegas (e) ou europeas
.- e 13 avelaíñas e trazas exóticas das máis coñecidas.

En primeiro lugar preséntase unha clasificación taxonómica que considera as superfamilias, familias e subfamilias de bolboretas, onde se apunta, de maneira xeral, os nomes galegos das bolboretas que hai en cada subfamilia.

A seguir vén o corpo do documento, unha listaxe onde se indica, especie por especie, xunto ao nome científico, os nomes galegos e ingleses de cada bolboreta. Nesta listaxe específica, destácanse con fondo azul claro as especies galegas (e) ou europeas. Para cada especie, incluénse breves anotacións sobre a orixe ou a motivación semántica de cada un dos nomes.

Ao final anótanse as referencias bibliográficas que foron utilizadas para a  elaboración deste documento. Nalgunhas desas referencias recóllense ou propóñense nomes galegos para bolboretas, quer xenéricos quer específicos. Outras referencias achegan nomes para as bolboretas noutras linguas, que tamén foron tidos en conta. Alén diso, inclúense algunhas referencias básicas a respecto da metodoloxía e dos criterios terminolóxicos empregados.

The! objective! of! this! study!is! to!present!a!literature! review! of!articles!dealing!with! the! theme!
"lusophony",!with!reference!to!the!articles!published!in!the!SciELO!database!(mainly!Brazil!and!
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This article focuses on the Brazilian sociologist Gilberto Freyre (1900-1987). It is my goal to demonstrate how Freyre applied Nietzschean ideas to his interpretation of Brazilian society in an attempt to concretize the prophecy of the “new man” in the shape of the multiracial “mestiço.” By Nietzschean ideas I mean ideas indebted to Nietzsche directly or indirectly and reflected in the rhetorical, stylistic and argumentative strategies used by Freyre. It is not my intention to discuss whether Freyre interpreted Nietzsche’s ideas correctly; rather, I wish to highlight parallels to Nietzschean concepts and to indicate how the eclectic, even opportunistic, use of Nietzsche’s work allowed Freyre to move the discussion on Brazilian identity in a new direction.

Casa-grande & Senzala (1933), a obra secular de Gilberto Freyre, foi traditionalmente interpretado de um ponto de vista sociólogo e histórico. Esta interpretação deixou duas questões essenciais em aberto: 1) Como se pode explicar que Freyre interpretou a noção de miscegenação de uma forma (muito) mais positiva do que sociólogos anteriores e 2) Como se pode explicar as tendências elitistas e aristocráticas na sua obra? Este artigo explore estas duas perguntas analisando a influência em Freyre da filosofia de Friedrich Nietzsche através da interpretação de Henry L. Mencken. Argumenta que a influência de Mencken foi maior do que tradicionalmente tem sido admitido e que na obra de Mencken sobre Nietzsche se pode encontrar a mesma interpretação de miscigenação que Freyre mais tarde explorou em Casa-grande & Senzala. Argumenta também que Mencken profundamente influenciou Freyre com as suas ideias aristocráticas e elitistas."

RESUMO: O antilusofonismo, entendido como a resistência à Língua Portuguesa, é tão antigo quanto a própria colonização realizada por Portugal. Em sua origem, representou a reação dos povos autóctones à língua trazida pelo conquistador. A maioria das colônias portuguesas conservaram suas línguas originais, além do português. No Brasil, até o século XVIII houve uma língua nacional, a sistematização do tupi pelos jesuítas, que ficou conhecida como “língua geral” ou “nheengatu”, de forma que por muito pouco não temos um país bilíngue. Hodiernamente, o antilusofonismo carrega o ranço característico do pós-colonialismo, uma memória constante de um passado sob dominação. De forma mais contundente, o chamado “acordo ortográfico” mostrou uma outra face do fenômeno, nas acirradas disputas entre aqueles que se julgam com mais direito à língua portuguesa, bem como nas acusações do seu mero desdenhar.
Palavras-chave: língua portuguesa; colonialismo; acordo ortográfico.

A língua constitui-se como uma das dimensões da pertença identitária e, como tal, dependente tanto do conhecimento que dela se tem, quanto do reconhecimento que dela se faz. Assim, os critérios de pertença identitária se dão ora como fatores e expressões, ora como essência e significação: um enunciado como "falo português porque sou português" pode ter dois sentidos, fundamentalmente diferentes e estruturalmente inseparáveis: "minha língua é o produto de minha pertença a um grupo" (um traço de natureza social); "escolhi falar a língua que eu falo para assegurar minha pertença ao grupo" (uma marca significativa de vontade pessoal).

A consciência da diversidade linguística no âmbito dos países lusófonos vem sendo debatida tanto por filólogos e linguistas quanto por vários escritores. No entanto, essa discussão encontra respaldo no pós-colonialismo, marcado, dentre outros fatores, pela preocupação, nas ex-colônias, com o uso da variedade transplantada pela metrópole europeia e com o estabelecimento da "identidade" da língua nacional. No Brasil, esse movimento fortaleceu-se com o Romantismo, com manifestações a respeito da necessidade de se afirmar a nossa brasilidade, referindo-se ao "idioma", "dialeto" ou "língua brasileira". Destaque-se que na segunda metade do século XIX, tendo a maioria das "colônias" da América se tornado república, há uma tomada de consciência sobre as condições de nação e sobre a necessidade de afirmação da variedade americana de sua língua européia. Neste artigo, recorrendo-se a dados históricos e historiográficos, recuperam-se dados do período em que se tem um embate entre a obediência às normas vindas de Portugal e o sentimento de nacionalidade do brasileiro, que já se manifestava linguisticamente com muitas particularidades.

Embora com um título igual a um artigo anterior, este artigo é prolongamento de reflexões desse desenvolvidas nesse outro, sobretudo chamando a atenção para confusões conceptuais entre os termos 'lusofonia' e 'lusophone worldview' surgidas num número especial de uma revista académica sobre o tema da lusofonia.

O Auditório da Biblioteca Municipal de Penafiel acolhe esta sexta-feira, dia 8 de fevereiro, a apresentação do livro "Da 'Portugaldiade' à Lusofonia", da autoria de Vítor de Sousa
O evento tem início marcado para as 21h30. A presentação será feota por Moisés de Lemos martins e por Francisco Azevedo Mendes, da Universidade do Minho.
A iniciativa conta com o apoio da Câmara Municipal de Penafiel.

The Portuguese Language Bloc value is 2,1 billion Us Dollars and has a population of 271 billion people.

As oito economias do Bloco Lusófono valem 2,1 biliões de euros e têm uma população total de 271 milhões de pessoas

Economia do Bloco Lusófono: um gigante em potência

Se as nações que integram o Universo Lusófono constituíssem um único país, este seria a sétima maior Economia do Mundo, à frente da Índia, da Itália, do Canadá ou da Rússia. Todos os países lusófonos teriam a lucrar com o fortalecimento da articulação entre si: cada um deles se tornaria menos dependente do bloco regional em que está inserido e ganharia um peso internacional totalmente diferente. Juntos, passariam a constituir um bloco organizado com voz activa no globo.

Moisés de Lemos Martins e Regina Brito Considerações em torno da relação entre língua e pertença indentitária no contexto lusófono. CECS Pág. 2 de 11 Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade www.cecs.uminho.pt Sinopse A língua constitui-se como uma das dimensões da pertença identitária e, como tal, dependente tanto do conhecimento que dela se tem, quanto do reconhecimento que dela se faz. Assim, os critérios de pertença identitária se dão ora como fatores e expressões, ora como essência e significação: um enunciado como "falo português porque sou português" pode ter dois sentidos, fundamentalmente diferentes e estruturalmente inseparáveis: "minha língua é o produto de minha pertença a um grupo" (um traço de natureza social); "escolhi falar a língua que eu falo para assegurar minha pertença ao grupo" (uma marca significativa de vontade pessoal). Deste modo, se, por um lado, a língua avaliada apenas como sistema objetivamente analisável não caracteriza a pertença ao grupo; por outro, não basta à língua a qualidade de ser manifestação de uma vontade subjetiva de compartilhar um código. Abordar a identidade nacional é, portanto, esbarrar em aspectos multiculturais de uma sociedade. Tratar desse estado multicultural impõe considerar tanto etnias nacionais diversas-como acontece em Moçambique e ocorreu em Timor-Leste, por exemploquanto minorias migratórias-como se pode observar em Portugal atualmente ou mesmo com a chegada da Keeping Peace Force em Timor-Leste, a partir de 1999, com a instalação da força humanitária internacional e de uma verdadeira babel-ainda que a língua oficial de trabalho fosse o inglês. Nesta direção, o presente estudo, inserido numa pesquisa maior que versa a respeito das relações entre língua e identidade no âmbito da lusofonia, abordando o conceito de pertença identitária, apresenta o papel da língua portuguesa em realidades nacionais de diferentes regiões do globo e a sua relação com outras línguas locais. Palavras-chave: lusofonia-identidade-língua Moisés de Lemos Martins e Regina Brito Considerações em torno da relação entre língua e pertença indentitária no contexto lusófono.

A lusofonia é uma palavra que surge na dicionarização de referência em 1950, derivando de “francophonie”. Lusófono deve ter-se inventado, antes, por analogia com o francês “francofone”, que data de 1949, segundo o dicionário “Petit Robert”. A lusofonia é uma palavra que surge na dicionarização de referência em 1950. Cármen Maciel (2010), que mapeou o campo interpretativo da lusofonia, estudando 51 dicionários de língua portuguesa e três enciclopédias luso-brasileiras editadas em Portugal e no Brasil desde o início do século XX até 2009, concluiu que a palavra “lusofonia” só aparece nas obras de referência a partir de 1972. É em 1969, no entanto, que eu encontro a palavra escrita pela primeira vez num manual sobre 'portugalidade', da autoria de António Ferronha, em que lhe era associada a ideia de uma língua única e um ideário, sem os quais não haveria promessa de continuidade entre Portugal e as suas então províncias ultramarinas.

‘Portugalidade’ vs Lusofonias
O conceito ‘portugalidade’ foi cunhado entre as décadas 50 e 60 do século XX, decorrendo por conseguinte de uma lógica estado-novista que visava que as ex-colónias fossem vistas pela ONU não como territórios autónomos, mas como parte integrante do território português (províncias ultramarinas). Esta lógica foi corroborada pelo discurso parlamentar da Assembleia Nacional, a partir de 1951 (data da revogação do Ato Colonial), pela introdução da palavra nos discursos dos deputados. Toda essa estratégia ia no sentido de combater os movimentos independentistas que emergiam nas antigas colónias, defendendo a pertença desses territórios a Portugal, por via do seu ‘destino histórico’. Esse facto seria sublinhado no discurso político da ‘portugalidade’, com a assunção de Portugal como um país uno e indivisível: “Portugal do Minho a Timor”. Tendo-se desmoronado a maior parte dos impérios com o fim da II Guerra Mundial, no caso português o assumido ‘império’ prolongar-se-ia por mais três décadas. De que forma é que toda essa dinâmica se refletiu na lusofonia/lusofonias? É possível encarar a lusofonia centrada em Portugal, como produto da ‘portugalidade’? Faz sentido essa visão quando a globalização esbateu as fronteiras e diluiu as singularidades identitárias, permitindo que se perspetivassem relações multiculturais e/ou interculturais?
Referências
Sousa, V. (2015). Da 'portugalidade' à lusofonia. Tese de Doutoramento, Universidade do Minho, Braga, Portugal. Retirado de http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/38461

Sousa, V. (2017). Da 'portugalidade' à lusofonia. Famalicão: Húmus/CECS-Universidade do Minho.

os portos na Bacia do Atlântico e a rotas comerciais portuguesas e "espanholas"; um mundo que, abaixo, quase estancou, desacelerando, em inícios do século XIX (no Atlântico Sul tornando-se num espaço de propagação dos ideais das Revoluções Liberais e no do Norte um espaço de adensamento político e comercial cada vez mais intenso) testemunha tal isolamento relaticvo o último local de residência de Napoleão depois de Elba e Paris, a seguir à sua derrota final em Waterloo: a ilha de Santa Helena, no enorme Atlântico Sul -que ficou como que para lá do horizonte depois de uma versão light na Grande Guerra, o reacordar da Segunda Guerra Mundial: como exemplo, o submarino nazi U-848, "under north-american attack", a norte do Atlântico Sul, 5 de Novembro de 1943 "places (and numbers) where Brazilian ships were sunk during World War II, after Brazil joined the Allies. The grand total of sunk Allied ships was 389, for the 1941-1943 interval". No Atlântico como um todo, o número diário médio de navios afundados pelo Eixo, em 1942, o annus horribilis na região, foi "was a staggering 33 per week" (33 navios afundados por semana!!!) perdas navais totais do Eixo (todas alemãs, excepto uma, italiana) no Atlântico Sul, 1941-1943; alguns dos navios foram afundados pela Força Expedicionária Brasileira -mas a maioria foi-o pela American Air Force, então convidada criar uma enorme base militar no norte do Brasil

La vida contemporánea está dominada por una discronicidad, por lo que es por eso que es necesario reflexionar sobre temas como la cultura y la identidad para que, para romper la jaula del presentismo, sea necesario acomodar la memoria. A lo que se agrega el concepto de anacronismo, que consiste en la desalineación y la falta de correspondencia entre las particularidades de diferentes épocas. El problema es complejo, por lo tanto, es urgente descolonizar la descolonización y su imagen, y descolonizar a las personas descolonizadas y su imagen.
La lusofonía se entiende aquí como una visión poscolonial en un camino afectado por el colonialismo portugués en relación con los países que ahora están autodeterminados (Angola, Mozambique, Guinea-Bissau, Cabo Verde y Santo Tomé y Príncipe). Lusofonía es un término en el área cultural, independientemente de que sea necesario desmantelar los malentendidos en los que navega: centralidad portuguesa; la reconstrucción de las narrativas del viejo imperio; cuando se basa en el luso-tropicalismo y la idea de "dulce colonización"; y cuando se basa en una narración de una historia de resentimiento.
Esta comunicación propone una reflexión sobre la relación entre identidad y cultura, señalando cómo se ubican las identidades culturales en un mundo globalizado. Desde este punto de vista, lusofonía es vista como una posibilidad intercultural, transcultural, crítica e inclusiva, en oposición a la globalización cosmopolita. Es en este contexto que el Museo Virtual de Lusofonía [http://www.museuvirtualdalusofonia.com/] surge como una plataforma para la cooperación académica en ciencia, enseñanza y artes, con la intención de ser un mecanismo que invite a la participación activa de los ciudadanos, y para (re) construir una memoria colectiva.

No próximo dia 8 de fevereiro, pelas 21h30, no auditório da Biblioteca Municipal de Penafiel, Moisés de Lemos Martins (CECS-Dep. Ciências da Comunicação da Universidade do Minho) e Francisco Azevedo Mendes (Lab2Pt – Dep. História da Universidade do Minho), apresentam o livro “Da ‘Portugalidade’ à Lusofonia”, de Vítor de Sousa.
O livro reproduz grande parte da investigação desenvolvida na tese de doutoramento, homónima, que o autor defendeu em 2015, na Universidade do Minho, em Ciências da Comunicação (especialidade de Comunicação Intercultural), assim como os seus principais desenvolvimentos e conclusões. Com esta tese venceu, em 2016, o Prémio Mário Quartim Graça, da Casa da América Latina, que a distinguiu como a melhor tese de doutoramento, submetida a concurso nos três últimos anos em Ciências Sociais e Humanas, em Portugal e na América Latina.
Segundo Vítor de Sousa, “esta investigação pretende observar de que modo a ‘portugalidade’ pontua a construção da lusofonia. O conceito ‘portugalidade’ decorre de uma lógica estado-novista para que as ex-colónias fossem vistas pela ONU não como territórios autónomos, mas como parte integrante do território português, enquanto províncias ultramarinas, o que passou a ser corroborado, a partir de 1951, pelo discurso parlamentar da Assembleia Nacional, na sequência da revogação do Ato Colonial”.