Juderías

ABSTRACT: Since Gómez Moreno, historians have identified the Arab Baths of Baza (11th century) as Jewish Baths. This mistake led them to consider that the surrounding area was the Jewish Quarter. The reality is very different. There were at least two baths in Baza: the oldest in Marzuela arrabal (conserved at present in the Santiago Quarter) and the other, built ca. 1520 for the Moorish community, on the other side of the city. This Bath, situated in calle de la Judería (today calle del Cáliz, in the San Juan Quarter), has been destroyed. The little Jewish community of Baza never use this bath because of the Expulsion of the Spanish Jews thirty years before. RESUMEN: La historiografia tradicional, con Gómez Moreno a la cabeza, ha identificado los baños árabes de la ciudad de Baza (s. XI) como pertenecientes a la minoría judía. Este error de base ha hecho que en el entorno circundante se haya situado la supuesta judería. La realidad es bien distinta. En Baza existieron, al menos, dos baños: el antiguo del arrabal de Marzuela- que es el que se conserva actualmente, en el barrio de Santiago- y otro construido en tomo a 1520 para el uso de la comunidad morisca local en el otro extremo de la ciudad, situado en la antigua calle de la Judería -hoy calle del Cáliz, en el barrio de San Juan- y actualmente desaparecido. La pequeña comunidad judía de Baza nunca pudo utilizar estas termas puesto que había sido expulsada, junto al resto de hebreos españoles, casi treinta años antes.

Analizamos en esta comunicación los entramados urbanos de algunos núcleos rurales extremeños en los que existieron asentamientos de tipo marginal. Nos centramos sobre aquellos que pertenecieron a la minoría judía que, si bien tuvo un carácter marginal en la sociedad de la época, fue una presencia con un relevante nivel económico. Este poder ha tenido su reflejo en la arquitectura. El urbanismo delata una presión social que, en ocasiones, ha servido para crear una imagen estereotipada de las juderías y de sus estructuras que han dado lugar a equívocos. Para explicar esto estudiamos el caso de la judería de Burguillos del Cerro, su historia, evolución y situación actual.

The article discusses Jewish quarters in contemporary Spain and Portugal. It is focused on institutionalised practices towards them and their remnants in the urban tissue. While in the Middle Ages they served as a method of religious segregation, nowadays they are used with the purpose of demonstration religious diversity. They are subject of research projects, meticulous reconstruction and reinterpretation. The forerunner of presenting Jewish quarters as a part of multicultural heritage in Spain is Red de Juderías de España – Caminos de Sefarad, which has its Portuguese counterpart, Rede de Judiarias de Portugal – Rotas de Sefarad. Their activity incorporates administering registers, organizing multimedia projects, conferences, exhibitions, educational projects and elaborating tourist products on Jewish quarters.

Artykuł dotyczy starych dzielnic żydowskich w Hiszpanii i Portugalii. Poświęcony jest zinstytucjonalizowanym sposobom obchodzenia się z nimi i pozostałościami po nich w tkance współczesnych miast. Niegdyś służyły segregacji wyznaniowej, a dziś wykorzystywane są w celu eksponowania różnorodności. Stanowią przedmiot prac badawczych, poddawane są rekonstrukcji i zabiegom reinterpretacyjnym. Flagową formą działania na rzecz przedstawiania ich jako części wielokulturowego dziedzictwa jest w Hiszpanii Red de Juderías de España-Caminos de Sefarad, która ma swój portugalski odpowiednik: Rede de Judiarias de Portugal – Rotas de Sefarad. Aktywność tych stowarzyszeń obejmuje prowadzenie rejestrów, projektów multimedialnych, organizację konferencji, pokazów, projektów edukacyjnych oraz opracowywanie produktów turystycznych na temat dzielnic żydowskich.

Durante un estudio arqueológico para la reforma de una casa particular en la Calle Alfonso VIII -Cuenca-, aparecieron los restos de la muralla de la Judería. Se trata de un nuevo punto donde estudiar el trazado de las fortificaciones Históricas de Cuenca

CPR de Cáceres, 12, 14, 17, 19 y 21 de noviembre de 2018 INTRODUCCIÓN: Nuestro país no se entiende sin la forja del legado que nos dejó la cultura judía. Este curso pretende profundizar en el conocimiento del patrimonio judío en Extremadura y Cáceres haciendo un recorrido por las fuentes documentales que se conservan en la ciudad. Cáceres tuvo una activa aljama que dejó una huella de carácter urbano y material en una ciudad que ha hecho de su pasado una de sus señas de identidad. El curso también analiza la contribución que ha hecho Caminos de Sefarad-Red de Juderías de España-en la defensa del patrimonio histórico y legado judío promoviendo proyectos culturales, turísticos y académicos y realizando una política de intercambio de experiencias nacionales e internaciones que contribuyan al conocimiento y respeto mutuo de pueblos, culturas y tradiciones. Desde la Formación Profesional en Hostelería y Turismo se busca indagar en este patrimonio desconocido, e incluso escondido, no sólo de nuestra realidad física sino incluso de la realidad intelectual y cultural con el objetivo de identificar los aspectos relevantes de este patrimonio histórico como recurso turístico dando respuesta así a aspectos del currículo de dicho ciclo formativo. OBJETIVOS:  Evaluar los potenciales turísticos de la cultura y herencia judía.  Conocer el pasado sefardí en la Villa de Cáceres.  Analizar el patrimonio judío en Extremadura y Cáceres como recurso turístico.  Aproximarse a la herencia cultural judía a través de la Red de Juderías de España-Caminos de Sefarad.  Descubrir las principales iniciativas de puesta en valor del patrimonio cultural judío en Extremadura.  Comprender las características y la gestión del patrimonio cultural de los Caminos de Sefarad.  Diseñar itinerarios culturales, proyectos y actividades que dinamizan las juderías.  Comprender el carácter dinámico y evolutivo del turismo y de la nueva sociedad del ocio.

La historiografía tradicional nos dice que la judería es la denominación habitual para designar el lugar urbano donde residen los judíos en la España medieval. Cuando la judería contaba con espacios comunitarios, ya sea sinagoga, escuela, baño, cementerio, etc. se la denominaba aljama de los judíos. Estos fragmentos documentales no dejan lugar a duda de la existencia de dicha judería en la villa de Mula durante la baja Edad Media. El excepcional trabajo de D. Menjot y J. González Castaño, sobre los judíos de Mula en el siglo XV, ya nos advertía de la importancia de la judería muleña, que contó con al menos 30 individuos en 1407 (un 8 % de la población), entre las que contamos con importantes familias que también se dan en Murcia: Follignos, Avenbarug, Bochán, de León, Cohen y Aventuriel, entre otras. La importancia y posición de los judíos en Mula fue tal, que tres Aventuriel tenían el rango de hidalguía, algo realmente excepcional. Así mismo, la aljama de Mula contaba con "rabi" y "daian", según se desprende de las cartas de empadronamiento de mediados del siglo XV.