Indigeneous Peoples of South America

La investigación busca comprender los significados que asignan las adolescentes de Comunidades Indígenas a la concepción de “embarazo precoz”. Para ello se consideran no solamente las perspectivas de los y las jóvenes, sino también la de los adultos de comunidades de los Pueblos Ayoreo, Qom, Nivaclé y Ava Guaraní que habitan el territorio paraguayo. Además, pretende conocer las distintas cosmovisiones de los pueblos indígenas considerados en este estudio de casos, respecto a factores vinculados al embarazo de mujeres de entre 10 y 18 años, que son consideradas adolescentes desde la perspectiva teórica occidental. Uno de los aspectos más importantes en el momento de plantear la defensa de los derechos de la niñez y juventud indígena a través de políticas sociales, es la comprensión de concepciones originarias de los pueblos. Los 20 pueblos indígenas que habitan en el territorio paraguayo poseen cosmovisiones propias, a menudo diferentes de la cosmovisión paraguaya, desde donde generalmente se impulsan y diseñan las políticas públicas que buscan garantizar derechos humanos fundamentales. Una perspectiva de derechos debe fundamentarse en la comprensión de esos otros modos de vida, promoviendo una mirada intercultural, para una mejor calidad de vida, de acuerdo con las expectativas y necesidades propias de los pueblos, ancladas en sus culturas.

La Biblioteca Nacional de España cuenta con un ejemplar de la obra de Antonio Pigafetta titulada Il viaggio fatto da gli spagniuoli a torno a'l mondo, publicado en Venecia en 1536 por L. A. Giunta, referenciado como Edit 16, CNCE 73425 y formado por 104 páginas. Se trata, a mi parecer, de una obra de extraordinaria importancia, no sólo en cuanto su propia calidad y antigüedad, como uno de los fondos más importantes que tratan sobre la expedición de Magallanes, sino también, precisamente porque se trata del relato del cronista de la expedición que, a la postre, se convertiría en la primera en dar la vuelta al mundo en un momento en que acababa de descubrirse que era posible, y llevada a cabo bajo los auspicios de la Corona Española, con el consecuente prestigio imperecedero que para ésta y sus protagonistas reportaría a lo largo de la Historia.

Venezuela es un país con una economía mineroextractiva basada en la explotación del petróleo, el cual fue nacionalizado hace casi cuarenta años, y de otros recursos naturales no renovables que ocasionan fuertes impactos en el medio ambiente. El modelo capitalista-neoliberal ha sido atacado constantemente por el gobierno del presidente Chávez pesar de que ha servido de orientación en los últimos diez años para diseñar las políticas económicas que fundamentan el modelo de desarrollo bolivariano. Por otro lado, la democracia participativa resultante del proceso constituyente de 1999 no se ha plasmado en una democracia ambiental a la hora de resolver los conflictos ambientales que han surgido, los cuales se han multiplicado desde que Chávez ascendió a la Presidencia de la Republica; por esa razón, los nuevos derechos sancionados en la Constitución de 1999, se han quedado en el texto y no han contribuido a resolver los graves conflictos ambientales, tal como lo ofreciera Chávez en su primera campaña presidencial de 1998.

Based on fieldwork in Suriname, French Guiana and
Geneva, this paper considers the implications of the discrepancy
between contrasting representations of indigenous
identity: the global Indigenous Peoples’ movement and the
United Nations Declaration on the Rights of Indigenous
Peoples present indigenous peoples as descent-based
groups; meanwhile Guianese Amerindians have a processual
relationship with the environment, and use their relationships
with the exterior to renew society. The differences
between forms of identity in local and global contexts can
thus be regarded as representing the dynamism and transformability
of identity itself.

During an intense year-long journey from the Andes to the Amazon via Easter Island, Sylvie Brieu traveled solo on the trails of South America. Forgoing a rigid itinerary, she set her sights on seeking out some of the most creative native communities linked to great civilizations – Quechua, Rapanui, Mapuche, Xavante, Surui, Uru-eu-wau-wau, Guarani. Through these modern descendants, she explored how their ancient wisdom and original high-tech strategies could inspire Western societies. Thanks to both serendipity and exceptional access, Brieu immersed herself in the daily life of warriors, shamans, artists, peasants, filmmakers, poets, and singers, recording their appeal for transborder solidarity. Her expedition even led her to the first territory in the world ever to be demarcated for an uncontacted tribe. Cutting through clichés, she makes a plea for tolerance and celebrates diversity while bolstering her convictions with economic, political, scientific, and historical underpinnings.

In the global indigenous peoples' movement, concepts of identity and property are closely inter twined. «Peoples» claim «collective» rights to pieces of land, on the basis that it is their «ancestral» terri tory. As INGOLD (2000) has shown, these claims are not formulated in ...