Ibnu Taimiyyah

Banyak orang salah dalam menilai Ibnu Taimiyah. Sebagian bahkan menganggapnya sebagai sosok yang mengilhami pemikiran-pemikiran kelompok teroris. Alasannya, banyak pendapat-pendapat Ibnu Taimiyah yang dikutip oleh tokoh-tokoh teroris atau banyak karya Ibnu Taimiyah yang dikaji oleh kelompok-kelompok teroris itu. Padahal tidak seperti yang mereka bayangkan. Ibnu Taimiyah, jika kita telisik karya-karya tulisnya, adalah sosok ulama yang paling sering menyerang pemikiran-pemikiran kelompok Khawarij, Syiah, dan kelompok-kelompok yang menyempal dan menyimpang dari Islam. Ibnu Taimiyah membantah pendapat-pendapat keliru kelompok-kelompok tersebut dengan dasar yang kuat. Argumen-argumen Ibnu Taimiyah dibangun di atas penarikan kesimpulan yang tepat dari Al Qur-an dan As Sunnah. Bukan semata-mata pandangan biasa, apalagi membabi buta dalam mempertahankan keyakinan. Sayangnya, ada sebagian pihak dari kaum muslimin yang tidak memerhatikan itu. Mereka lebih memilih gambaran yang telah dibentuk oleh media, opini tokoh-tokoh yang tidak menyukai Ibnu Taimiyah, dan asumsi-asumsi keliru dari sebagian kelompok masyarakat tentang pandangan -pandangan Ibnu Taimiyah.

Berikut ini di antara contoh karya tulis Ibnu Taimiyah tentang masalah kesabaran. Di dalamnya, dijelaskan bagaimana sikap seorang muslim ketika menghadapi kezaliman dari orang lain dan bagaimana sikap sabar yang benar dalam menghadapi semua itu.

The focus of the present study is Ibn Qayyim al-Jawziyya’s (d. 1350) al-Kāfiya al-Shāfiya fī al-Intiṣār li-l-Firqa al-Nājiya (The Sufficient and Healing [Poem] on the Vindication of the Saved Sect), a long didactic poem of nearly six-thousand verses. The poem is usually perceived as a theological-polemical work, which was meant to address Muʿtazilī and Ashʿarī attacks on the traditionalist perception of the divine attributes. However, the present study shows that the poem is a rendition of the 1306-1307 trials that were held in Damascus and Cairo against Ibn Taymiyya (d. 1328). The reading of al-Kāfiya al-Shāfiya presented here is intended to place the poem among Ibn al-Qayyim’s most conspicuous works, and draw more attention to the genre of didactic verses in the Mamluk period.

Over the past two decades, the growing number of works on Ibn Taymiyya (d. 728/1328) confirms the ever-growing interest of scholars in the famous Ḥanbalī theologian of Damascus who is undeniably one of the most studied and well-known medieval Muslim theologians both in the Arab world and in the West. This is due to his numerous works on a wide range of subjects, in which a rich and complex writings which still influence to a certain extent contemporary Islam. As a result, Ibn Taymiyya is more often (mis)quoted than understood in addition to be often wrongly described as “fanatical”, “rigorist” and “radical” (Makdisi, L’Islam hanbalisant, 57-58, 61, 67; Rapoport and Shahab, Ibn Taymiyya and His Time, 4; Michot, “Ibn Taymiyya et le mythe du grand méchant barbu”, 35-54.).
The flowering of studies on the shaykh over the last two decades has broadened our knowledge of his work and thought, including his position in matters of dogma, Sufism, logic, philosophy, politics but also the reading and reception of his writings after his death and during the modern period (Caterina Bori). There nevertheless remains much ground to be covered in all these topics of research.
This conference seeks to contribute to a better understanding of the “Ibn Taymiyya phenomenon” (Little, “Did Ibn Taymiyya Have a Screw Loose?”) by providing a platform for specialists in the field to present and share their latest findings. The frame of the conference is widely defined and may include papers on Ibn Taymiyya himself, his students and followers, or the influence of his intellectual legacy in later times. Participants are encouraged to propose a paper on any new or little-studied aspect related to Ibn Taymiyya’s thought and legacy.

Kata Pengantar


Para pengikut Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdil Wahhab adalah orang-orang yang paling getol menyematkan kata “bid’ah” (tabdi’), “sesat” (tadzlil), “fasiq” (tafsiq) terhadap perkara apapun; hanya karena perkara tersebut tidak ada di zaman Rasulullah dan para sahabatnya. Tidak segan mengatakan bahwa semua perkara semacam itu tempatnya adalah neraka. Saklek, mereka mengatakan setiap pelaku bid’ah adalah orang sesat, dan setiap orang sesat bertempat di neraka. Timbul pertanyaan sederhana; apakah mereka berani mengatakan Ibnu Taimiyah seorang yang sesat? Bukankah Ibnu Taimiyah orang yang pertamakali merintis pembagian tauhid kepada Uluhiyyah, Rububiyyah dan al-Asma’ wa ash-Shifat?

Lebih luas akan kita bahas dalam buku ini sesungguhnya apa yang menjadi latar belakang Ibnu Taimiyah membuat pembagian tauhid kepada tiga bagian ini. Sesungguhnya tumpuan dan pondasi pokok dari ajaran-ajaran Ibnu Taimiyah adalah berangkat dari pemahaman tiga tauhid ini. Faham ekstrim apapun dari Ibnu Taimiyah, seperti pernyataannya bahwa Allah punya bentuk dan ukuran, Allah bersifat dengan sifat-sifat benda; seperti gerak, turun, naik, datang, bertempat, duduk, dan lainnya, lalu pernyataannya bahwa Allah memiliki anggota-anggota badan, kemudian pernyataan ektrim lainnya; seperti bahwa perjalanan (safar) untuk tujuan ziarah ke makam Rasulullah adalah perjalanan maksiat sehingga tidak boleh melakukan qashar shalat karenanya, juga pernyataan Ibnu Taimiyah bahwa tawassul dan tabarruk dengan para Nabi atau para Wali adalah perbuatan syirik, dan berbagai faham ekstrim lainnya; semua itu sesungguhnya kembali kepada pemahaman pembagian tauhid kepada Uluhiyyah, Rububiyyah dan al-Asma’ wa ash-Shifat ini.

Para ulama kita yang hidup semasa dengan Ibnu Taimiyah dan Muhammad ibn Abdul Wahhab, atau yang datang sesudah keduanya, telah banyak menuliskan bantahan terhadap faham-faham ekstrim keduanya. Seandainya para ulama kita dahulu mengetahui betapa besar akibat dari faham yang dirintis oleh Ibnu Taimiyah dan Muhammad ibn Abdul Wahhab di kemudian hari setelah masa mereka; maka tulisan-tulisan bantahan dari para ulama kita akan jauh lebih banyak dan lebih kuat lagi terhadap berbagai faham dua orang kotroversial ini.

Allah A’lam.


Kholil Abu Fateh

Al-Asy’ari asy-Syafi’i ar-Rifa’i al-Qadiri

Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Abu Al-Abbas bin Abd Al-Hakim bin Abd As-Salam, hidup pada 661-728 H. Ibnu Taimiyah adalah seorang pemikir Al-Quran yang sangat menentang bid'ah dan semua hal yang diyakininya telah jauh dari kebenaran. Karena sikapnya tersebut Ibnu Taimiyah dimusuhi banyak kelompok islam karena dianggap menentang arus dan pendapatnya berbeda dengan kebanyakan ulama. Beliau berkali-kali masuk penjara dan meninggal dalam penjara.

Walaupun inti Tasawuf itu penyucian hati dan membimbing bagaimana manusia bahagia setiap saat, tetap saja kita dapati Gerakan Keagamaan, Ulama, dan Negara tertentu yang tidak suka akan Tasawuf.

Bentuk sikap anti terhadap Tasawuf, diantaranya: Merilis Fatwa haramnya Ziaroh dan Bertawasul ke Makam wali, Kebijakan Penghapusan seluruh Tarekat Sufi, dan Pelarangan beredarnya buku-buku Tasawuf yang dianggap menyimpang dari Paham Ahlu Sunnah wal Jamaah.

Sikap Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim Kepada Kaum Sufi
Diterjemahkan dari Mauqif al-Imamain Ibnu Taimiyyah wa Ibnu
al-Qayyim mim al-Shufiyyah, terbitan Dâr al-Imâm Ahmad, 2007
Karya Syekh Dr. Rabi‘ bin Hadi al-Madkhali
Ditulis dan diterjemahkan pada Syawal 1441 H yang bertepatan
dengan Mei 2020 M
Penerjemah: Abu Hamzah Rizki
Penyunting: Abu Iqbal Amin
Perancang Sampul: Abu Ibrahim Syobrian
Sikap Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim Kepada Kaum Sufi.
Hak cipta ©Syekh Dr. Rabi‘ bin Hadi al-Madkhali, 2007.
Dipublikasikan kali pertama oleh Dâr al-Imâm Ahmad, Kairo

Pemimpin merupakan suatu hal krusial dalam sistem pemerintahan. Tidak semua bisa menjadi pemimpin. Seorang pemimpin haruslah mempunyai jiwa kepemimpinan. Menurut AlMawardi, pemimpin dalam Islam ditujukan untuk mengganti peran kenabian untuk melindungi agama dan mengatur kehidupan dunia, yang mana tidak hanya dari luaran saja. Sehingga apabila telah mengimplementasikan jiwa-jiwa Islam maka dapat dikatakan kepemimpinan Islam telah berjalan. Akan tetapi, makin kesini banyak sekali pemimpin yang dzalim kepada rakyatnya. Konsepsi Ibnu Taimiyah tentang penguasa dzalim mencakup: dasar pemikiran Ibnu Taimiyah tentang pemimpin dzalim, sikap dan kritik Ibnu Taimiyah untuk melawan pimpim dzalim, AlQur'an dan As-sunnah sebagai dasar masyarakat islam yang dijadikan Ibnu Taimiyah sebagai rujukan untuk menegakan kebenaran dan keadilan. Dari dua pendapat ahli ini, ingin diteliti mengenai keterkaitan tentang definisi pemimpin (imam) menurut Al-Mawardi dan Ibnu Taimiyah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat keterkaitan antara pemimpin menurut keduanya. Dimana menurut beliau, seorang pemimpin sama-sama harus memiliki sikap serta sifat yang amanah, adil, dan mengutamakan kesejahteraan rakyat.

Ibn Taymiyya is a post-classical Islamic scholar that has been discussed for many years now. The present article discusses current ideas on Ibn Taymiyya and, esp., his concept of rulership and the role of the Islamic community and more specific: the jamāʿa. The context of the analysis is the approach of Shahab Ahmed referring to the pretext, text and context of Islamic speech-acts.