Ibadiya

Shaykh Ibrâhîm b. 'Umar Bayyûḍ of Wâdî Mzâb (1899Mzâb ( -1981, leader of Ibâḍî reformism in Algeria after the death of Muḥammad b. Yûsuf Aṭfiyyash , delivered a public commentary on the Qur'an from , which was recorded beginning with Sûra 17:70. Shaykh Bayyûḍ claimed to follow the goals and methodology of Muḥammad 'Abduh and Rashîd Riḍâ's Tafsîr al-Manâr. This article analyzes Shaykh Bayyûḍ's commentary in comparison to, on the one hand, Aṭfiyyash's two Qur'an commentaries (Hamayân al-zâd ilâ dâr al-ma'âd and Taysîr al-tafsîr), in order to determine its relationship to earlier modern Ibâḍî reformism, and, on the other hand, to Tafsîr al-Manâr, in order to determine its relationship to that strand of Sunni reformism. It finds that Bayyûḍ's commentary, like Tafsîr al-Manâr, promotes Islamic unity and eschews theological dogmatism, while attacking customs deemed antithetical to Islamic teaching and making sometimes lengthy digressions on topics of contemporary social and political importance. Nonetheless, Bayyûḍ remains faithful to Ibâḍî doctrine on topics on which Ibâḍîs and Sunnis differ, and there is little evidence that he argued for Islam's compatibility with liberal values; on the contrary, at several points in his commentary he states that modern ideas and customs constitute a real threat to Islam. du shaykh Ibrâhîm Bayyûḍ et le réformisme ibâḍite dans l'Algérie du xx e siècle Le Shaykh Ibrâhîm b. 'Umar Bayyûḍ (1899-1981), l'un des leaders du réformisme ibâḍite dans le Mzâb et en Algérie après la mort de Muḥammad b. Yûsuf Aṭfiyyash (1820-1914), donna entre les années 1935 et 1980 des leçons publiques où il commentait le Coran. Une partie d'entre elles furent enregistrées à partir de la sourate 17, verset 70. Shaykh Bayyûḍ prétendait suivre les buts et la méthode de Muḥammad 'Abduh et de Rashîd Riḍâ, qui donnèrent naissance au Tafsîr al-Manâr. Cet article analyse son oeuvre en la comparant aux deux commentaires coraniques d'Aṭfiyyash (Hamayân al-zâd ilâ dâr al-ma'âd et Taysîr al-tafsîr), afin de mieux cerner d'une part sa relation à la génération antérieure du réformisme ibâḍite, d'autre part ses rapports avec le courant du réformisme sunnite incarné par le Tafsîr al-Manâr. Il en résulte que le commentaire de Bayyûḍ, comme le Tafsîr al-Manâr, fait la promotion de l'unité islamique et évite le dogmatisme théologique, tout en attaquant des coutumes jugées contraires à l'enseignement de l'islam et tout en se permettant des digressions parfois longues sur les questions politiques et sociales de son temps. Cependant, Bayyûḍ demeure fidèle à la doctrine ibâḍite sur les sujets où celle-ci diffère du sunnisme. De plus, il ne milite aucunement pour la compatibilité de l'islam avec les valeurs libérales; bien au contraire, à plusieurs reprises il souligne dans son commentaire que les idées et les coutumes de la modernité constituent une vraie menace pour l'islam. Mots-clefs : Réformisme ibâḍite, nahḍa ibâḍite, réformisme salafî, théologie ibâḍite, Mzab, Shaykh Bayyûḍ, Muḥammad b. Yûsuf Aṭfiyyash, Muḥammad 'Abduh, Rashîd Riḍâ, Coran, tafsîr, bida', kufr, intercession prophétique, attributs de Dieu Ibâḍî Reformism in Twentieth-Century Algeria : The Tafsîr… / 157 REMMM 132, 155-173

Axel Derriks and Virginie Prevost lead us to the captivating discovery of Ibadism, a singular ritual and unusual monuments, witnesses of lesser known history. From Ben Hammûda to Tâjdît, through Al-Gallâl, Lûta, Abû Miswar, Al-Bâsî, Sîdî Yâtî, Talâkîn, the authors invite us to share their thorough exploration of Ibadi architecture’s jewels: the scattered country mosques spread all over the island, the underground mosques, jealous of their secrets, the madrasas mosques, guardians of knowledge and transmission, and finally the fortified and coastal watch mosques which ensured the defense of the island. From the very beginning, through unique shapes, poetic places and chromatic delights, the strong visual identity of the Djerbian architecture appears as essential. We then witness the birth of a unique alliance of figure and light, the intelligible and the sensitive. Before our eyes, another vision of art is revealed, at once powerful and restrained, without gold, pageantry, or arabesques. [Samy Ménif, Cérès]

Axel Derriks et Virginie Prevost nous entraînent à la découverte captivante de l’ibadisme, son rite singulier et ses monuments insolites, témoins d’une histoire méconnue. De Ben Hammûda à Tâjdît, en passant par Al-Gallâl, Lûta, Abû Miswar, Al-Bâsî, Sîdî Yâtî, Talâkîn, les auteurs nous invitent à partager leur exploration minutieuse des joyaux de l’architecture ibadite : les mosquées de campagne, disséminées sur toute la surface de l’île, les mosquées souterraines, jalouses de leurs secrets, les mosquées madrasas, gardiennes du savoir et de sa transmission, et enfin les mosquées fortifiées et de guet côtières qui assuraient la défense de l’île. Entre originalité des formes, poésie des lieux et bonheurs chromatiques, la forte identité visuelle de l’architecture djerbienne s’impose dès les premiers pas. On assiste alors à la naissance d’une alliance unique de la figure et de la lumière, de l’intelligible et du sensible. Sous nos yeux, se révèle une autre vision de l’art, à la fois puissante et retenue, sans ors, sans apparats, ni arabesques. [Samy Ménif, Cérès]

The mosques of the Djebel Nafūsa, little known and under threat, personify the continuity of traditions and faith of the Ibadites, who have retained their grip over the centuries on this rugged landscape, despite their many trials and tribulations. This book is the result of a mission carried out in 2010 with the photographer Axel Derriks and examines twenty or so mosques, bringing to light their architectural features and linking them to medieval Ibadite texts.
Les mosquées du djebel Nafūsa, méconnues et menacées, incarnent la continuité des traditions et de la foi des ibadites qui se sont maintenus au fil des siècles sur ces reliefs acérés, en dépit de mille vicissitudes. Fruit d’une mission menée en 2010 avec le photographe Axel Derriks, ce livre étudie une vingtaine de mosquées en les reliant aux textes ibadites médiévaux et en mettant en évidence leurs particularités architecturales.