Historia de Barcelona

Esta es la historia breve de los 80 años de publicación de El Diluvio, diario de Barcelona. Sus fundadores quisieron crear un periódico popular y durante su existencia defendió la República, el Federalismo, la Laicidad y la Democracia. Nacido en 1858 como El Telégrafo, cambió de cabecera en diversas ocasiones como defensa frente a las agresiones del poder gubernativo y judicial. Durante su extensa vida conoció las dos Repúblicas que ha tenido España siendo su mayor valedor. Por ello, el franquismo quiso sepultar su historia y lo consiguió hasta el punto que hoy en día sigue siendo un perfecto desconocido para la mayoría del público y los investigadores.

Treball al voltant de la construcció de la Nova Filmoteca al Barri del Raval de Barcelona. La història del barri i la funció de serenar un sempre conflictiu encontre de la ciutat comtal com l'antic "chino" són el motor d'aquest estudi del Màster on es refereix al concepte de la "biopolítica" emprat pel filòsof Michel Foucault.

La difusión de la salsa en España se inicia desde 1970 con la promoción de cantantes realizada por el sello discográfico Fania, sin embargo, en Barcelona es desde 1980 cuando empieza la popularización de músicos y orquestas a través de la radio, conciertos en directo, y cuando las orquestas locales interpretan famosas canciones de salsa del momento. En Barcelona, el estilo de baile cubano fue el primero en difundirse a inicios de 1990. Sin embargo, el estilo Los Ángeles comenzó a proliferar desde comienzos de 2000, a la vez que empezó a replicarse el modelo de los congresos de salsa a nivel mundial. La internacionalización del baile de la salsa coincidió con el boom de la inmigración latinoamericana en España, por lo que la emergencia de las primeras escuelas y compañías de baile de salsa dirigidas al público local, a principios del nuevo siglo, ocurrió paralelamente a la apertura de nuevas discotecas de salsa, merengue y bachata y de emisoras de radio dirigidas exclusivamente a los residentes latinoamericanos. Dada la programación de salsa realizada por las discotecas y salas de baile, sería posible dar por hecho que los latinoamericanos residentes en Barcelona y los autóctonos convergen en estos espacios, sin embargo, actualmente, aunque hay algunas excepciones, los mundos de la salsa de Latinos y españoles no se mezclan, y cada grupo experimenta el baile de la salsa y otras músicas latinas de manera diferente. Apoyada en datos empíricos y considerando la tríada identidad-música-baile, esta investigación analiza el rol de la música y el baile de la salsa en la comunicación intercultural entre latinos y españoles en Barcelona. En otras palabras, este trabajo estudia el rol de la música y el baile salsero en la construcción y negociación de identidades en Barcelona. Este estudio ofrece un análisis retrospectivo de la diseminación, consumo y producción de la música y el baile de la salsa desde 1980 hasta la actualidad en Barcelona, considerando que el fenómeno de la salsa y la música latina en esta ciudad forma parte del fenómeno de la salsa y la música latina alrededor del mundo, y que dicho fenómeno está dentro de un contexto caracterizado por las redefiniciones de la identidad - a través del discurso ambivalente sobre la inmigración- y por la intensificación de los circuitos transnacionales de intercambio cultural y comercial en los que la música juega un papel relevante. En este sentido, esta investigación proporciona información sobre una Kinetopia particular, esto es aportar información sobre cómo y por qué el baile de la salsa varía en Barcelona, y en qué punto esta escena de la salsa está conectada con otras. Por consiguiente, los antecedentes del baile de la salsa y su emergencia en Estados Unidos, su diseminación fuera de este país; el desarrollo de la producción discográfica, las emisoras de radio latinas y las discotecas en Barcelona, los profesores clave que difundieron el baile de la salsa en Barcelona y su conexión con precursores internacionales de los diferentes estilos de baile; las escuelas, compañías, congresos de baile; la oposición entre “baile de escuela” y “baile callejero” y el respectivo rol central del cuerpo; las consecuencias de la internacionalización del baile de la salsa en los conciertos en directo de salsa, son cuestiones que aquí se analizan.

El libro que presentamos a lectores y lectoras describe el archivo documental de la Revista Comercial Ibero‐Americana Mercurio (1901‐1938) y de la Casa de América de Barcelona (1909‐1968). Ambos organismos privados impulsaron el americanismo catalán, y gracias a la participación activa de cientos y cientos de empresarios, intelectuales, diplomáticos y artistas que se convirtieron en protagonistas de la modernización de Cataluña desde inicios del siglo XX. La catalogación del archivo documental, conservado hoy día por la Universidad de Barcelona, es parte de la historia centenaria de la Casa de América barcelonesa, que en el año 2006 fue rebautizada con el nombre de Casa Amèrica Catalunya.

Discurso de ingreso del autor en la Real Academia Europea de Doctores (Barcelona, 18 de octubre de 2016) en el que se diserta sobre la figura histórico-jurídica de los cónsules de ultramar que, por concesión del rey Jaime I el Conquistador podía nombrar la ciudad de Barcelona en las distintas plazas comerciales del Mediterráneo.

La decisión de la Junta General de Brazos de Cataluña de proseguir la "defensa a ultranza" tras la Paz de Utrecht obligó a redefinir el gobierno de Cataluña. La resistencia al ejército de las Dos Coronas borbónicas tomó un contenido republicano y se organizó a través de institucions colegiadas. Destacó en especial la Conferencia de los Tres Comunes, formada por la Generalidad de Cataluña, el Consejo de Ciento de Barcelona y el Brazo Militar. Pero el nuevo gobierno de Barcelona no rompió los lazos formales con el rey - emperador Carlos III / Carlos VI y mantuvo la presencia de embajadores en todas las antiguas cortes aliadas.

Després de quasi mig segle de turbukncies, els ciutadans honrats de Barcelona van poder tomar a respirar tranquils quan a 1498 Ferran I1 feu públic el privilegi conegut com del Regiment, mitjancant el qual es regulava l'accés als principals drrea del govern ciutadh, que constituia un reconeixement expiícit de la seva hegemonia social a la capital de Catalunya. Els darrers anys del segle XV, després de la sangrant guerra iniciada a 1462, foren temps de reorganitzaci6 als distints estaments ciutadans. Els artistes i menestrals, establiren vies precises per a tots aqueus que vulguessin incorporar-se a llurs cossos respectius. A 1 4 p els mgrcaJer2 establiren un sistema de matrfculn mitjanqnt el qual es --------*-A---pretenia de dur a te&-un rigur6s control dgtotes les noves incorporacions. Almenys des d'aquesta darrera data, el Consell de la ciutat insistia als ciutadans sobre la conveniPncia de ~a C f~a~~n l i _~-s~l a _ r~~l a~d , e l s~~~~s .

Aquesta és la història de la que va ser la botiga de ciències naturals més important de Barcelona durant més d'un segle. El seu fundador Lluís Soler Pujol i els seus descendents van fer d'aquest estabilment un referent en el món de la taxidèrmia i, alhora, un espai de difusió de la història natural, de la ciència, un punt de trobada de col·leccionistes, científics, aficionats i curiosos. Un veritable "Museo Pedagógico de Ciencias Naturales", tal i com es llegia en el rètol de la façana que ocupava la plaça Reial. Un establiment arrelat a l'imaginari col·lectiu de diverses generacions que va atraure, en diferents èpoques, personatges com Dalí, Miró, Màrius Cabré, Josep M. de Sagarra, García Márquez, Jordi Benito, Sempronio... Un relat explicat des d'una triple perspectiva: l’emotiva, a partir de les olors pròpies de l'activitat de la botiga, que recrea Núria Viladevall, besneta de Soler Pujol; la històrica, a càrrec de Miquel Carandell; i la de testimonis diversos. Una crònica d’un comerç singular que va obrir a finals del segle XIX que, alhora, és també el relat d'un temps i d'un país.

Extrait de : Nicole LEMAITRE, Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, Paris, Édition électronique du CTHS (Actes des congrès des sociétés historiques et scientifiques), 2016.

À la fin du Moyen Âge, les membres du haut clergé séculier sont avant tout partie prenante de réseaux, horizontaux, qui les lient à l’élite locale dont ils sont issus. À Barcelone, on observe, à partir de la documentation notariée de la cathédrale, des testaments des chanoines du chapitre et des correspondances du gouvernement municipal, que leur insertion dans ces réseaux familiaux fait des chanoines des acteurs de la vie publique, au-delà de leur rôle d’ecclésiastiques. En tant que chanoines et membres d’une grande famille locale, plusieurs d’entre eux sont ainsi mobilisés à la fin du xve siècle par le gouvernement municipal pour intercéder en faveur de la ville auprès des instances religieuses. Le canonicat est à son tour instrumentalisé pour récompenser des familles anciennes de la ville, mêlant ainsi les réseaux – ecclésiastique et formel d’un côté, familial et informel de l’autre.

This thesis , or final dissertation , was made to unveil the secret and unwritten history of the art  collection made in XIX century by the engraver Joseph Maria Longhi  ( 1768 - 1831 ) , of his passion of collector and how was possible that his  great array get dispersed in less than hundred years. Here there is the result of a research started in 2002 and finally ended with a great investigation held between 2009 and 2012 and the  challenging writing of the final dissertation. This work has an European, or best,  international  perspective and tries to deal with matters not only connected to the Museology, but also with the Iconography . This text is a particular instrument that was joined to the second volume.