Fresk

imparatorluğunun 395'te doğu ve batı olmak üzere ikiye ayrılmasıyla ortaya çıkan Bizans -Doğu Roma-imparatorluğu, 717-843 yılları arasında büyük bir tartışmaya, deyim yerindeyse çatışmaya sahne oldu. Tartışmanın konusu Hıristiyan geleneğinin o güne dek taşıdığı ikonaların tapınma amacıyla kullanılmasının doğru olup olmadığı idi. Tartışmanın taraflarından biri ikona karşıtlığında olan ikonoklastlar, diğeri ise ikonodül olarak adlandırılan ikona sever kişilerin oluşturduğu gruptur. İkona, kutsal bir şahsiyetin herhangi bir şekilde temsilidir. Bu temsil anıt şeklinde de olabilir, taşınabilir nesne üzerine de yapılabilir. Taşınabilir ikonalar; ahşap panele, değerli metal ya da kumaş parçalarına yapılabiliyordu. İmge yanlıları, imgeye gösterilen saygının imgedeki şahsiyete -örneğin İsa'ya-ve olaya gösterildiğini, imgelerin tapınılan kültler olmadığını savunuyorlardı; fakat ikonoklastlar, 843'den sonra mevcut bütün metinleri yok ettiklerinden dolayı görüşleri hakkında yazılı bir metine dayalı konuşulamamaktadır. Tapınım aracı olarak görülen ikonalara ilk resmi tepkiyi Bizans İmparatorluğu'nda değil, İslam dünyasında görürüz. Emevi halifesi Yezid İslam dünyasında ikona karşıtı düşüncenin net tutumuna ilk uyan isim olmuştur. Halife Yezid 723 yılında bir ferman yayınlayarak İslam idaresi altındaki kiliselerdeki ikonaları yasakladı. 725 yılından itibaren ikona kırıcı bir politika geliştirmeye başlayan III. Leo, 726'da olan bir depremin Tanrı'nın uyarısı olduğuna inanarak Khalke kapısının üzerinden İsa ikonasını kaldırtır. 730 yılında Şekil 1 St.Stevenskerk tahrip edilmiş rölyef heykelleri Komnenos Ailesi: 12.yy'a tarihlenen mozaikte imparator II.İoannes Komnenos, eşi Eirene ve oğulları tasvir edilmiştir. Kompozisyonun merkezinde kucağında İsa ile ayakta duran Meryem bulunur. İmparator Aleksandros: 912-913 yıllarına tarihlenen eser kuzey galeride bulunur. Hiç zarar görmemiştir. İmparator ayakta tasvir edilmiştir. Şekil 11 İmparator IX Constantinos ve Zoe

In particular over the past 50 years, the tumulus-type tombs unearthed in ancient Thrace and Macedonia have generated interest in frescoes in terms of understanding the art of antiquity. As a result of the study of the tomb paintings in the two neighbouring regions, with the aim of understanding in terms of painting techniques and iconographic features, both the similarities and differences in these regions and be-tween each other. Furthermore; inferences are drawn the tomb finds and written sources relating to the soci-ocultural structure of the communities. Frescoes with-in the scope of this work are divided into two main groups according to whether they are figural or not. It is understood that the tombs in both regions, containing figures or not, have similar design schemes consist-ing of horizontal bands on top of each other. In the tombs in Thrace, dating from the middle of the first half of the Vth century B.C. to the middle of the Ist cen-tury A.D.; hunting scenes, the funeral dinner, funeral games, crowning, war dance and fighting scenes were depicted. In the Macedonian graves, the earliest of which is dated to around 340 B.C., the latest to the mid-dle of the IInd century B.C.; the subjects depicted were of hunting, funeral games, crowning, trophe, the kid-napping of Persephone, judgement (transition to the afterlife), philosophers’ meeting and royal symposia. The burial frescoes, which are concentrated in the second half of the IVth century B.C. and the IIIrd century B.C. in both regions, are important for depicting new subjects developed in the Hellenistic Period and they include the earliest examples of some techniques that are employed in modern painting