Former Territory of Eastern Prussia

Der jüdische Philosoph und Literat Walter Benjamin beschreibt in seinen Denkbildern Lebensszenen in europäischen Metropolen (Berlin, Paris) und gibt dadurch Einblicke in unterschiedliche, frei gewählte Lebensformen der bewegten Zwanziger Jahre, um Ausblicke auf eine Zukunft in Europa zu entwerfen. Benjamins letzter Weg über die Pyrenäen, um den spanischen Zufluchtsort Portbou zu erreichen, legt sich über die Lektüre und weist auf intensive Erfahrungen von persönlichen und politischen Krisen. Der Ost-Berliner Autor Johannes Bobrowski erfasst im Gedicht Der Wanderer das Unterwegs-Sein eines Menschen, der auf Gastfreundschaft angewiesen ist, weil er Fluchtbewegungen und/ oder Freizügigkeit für sein Leben braucht. Der klassische Heimatbegriff wird bei beiden Autoren durch den Prozess des Reisens abgelöst, eine Lebensform in Europa, der die Zukunft gehört. Dieser Blick nach vorn basiert auf Krisenerfahrungen der Verletzungen und Gefährdungen, die in apokalyptischen Bildern persönlicher und politischer Erfahrungen präsent bleiben, der literarischen Sprache als Bildkraft eingeschrieben sind. Wie Leben aus Ruinen entsteht im Bewusstsein, dass es wieder in Ruinen enden kann, verdeutlicht der Graphiker und Schriftsteller Christoph Meckel in seiner Gedicht-Graphik, die den lyrischen Vorgang in die Landschaft und Kultur europäischer Dorfgemeinschaften einbettet. Bobrowski schafft damit eine europäische Lebensform und benennt sie mit dem mythischen Namen "Sarmatien", eine messianische Utopie, nicht nur Benjamins.

The article discusses the 'memorial conflict' occurring in Warmia (Poland) near the Russian Federation border. The evidence presented in the article is the result of fieldwork from 2018-2022. Based on the research, the following observations were made regarding anthropological aggression: (1) inhabitants consider the destruction of the local symbolic culture as an act of violence; (2) the lack of associations between national and regional cultures exacerbates differences and social stratification; (3) the policies of the national administration contest with the local.

The article deals with various types of the imaginal-geographic space of East Prussia, represented in Andrey Bolotov’s memoirs Andrey Bolotov’s Life and Adventures, Written by Himself for His Descendants. These space types are structured according to their relations with the elements of the oppositions “center – periphery” and “adventurous-mortal – idyllic.” The center of the “Prussian” space in the text is Koenigsberg with its surrounding grounds, and the periphery is the rest of the East Prussian loci – natural, deminatural-rural and urbanistic. In this logic, both peripherical and central local images can be connected with the adventurous-mortal and the idyllic space, though to a different extent, which makes the “Prussian” space images of the memoirs ambivalent. The adventurous-mortal space consists of the loci of war (enemy border, battle field, ravaged villages and towns, etc.) as well as territories connected with the narrator’s leaving the center (sailing far, going to a secret mission, traveling home through the Curonian Lagoon), which actualizes motifs of danger, doom, mischief, death. The adventurous and mortal features are essentially “softer” in the frames of Koenigsberg. Firstly, the unrest of Bolotnov’s life in the Prussian capital is connected with the danger of coming back against his will to the space of war, which can result in death, mutilation, etc. Secondly, there are some spaces in the city that can cause his spiritual death. On the one hand, these are “tavern” loci connected with motifs of venal love, excessive drinking, gambling games. On the other hand, the potential danger can come from the University of Koenigsberg and some books in local bookstalls. This danger is connected with the motif of a “wrong” philosophy that leads to libertinism and atheism. Finally, the “softest” danger can come from the inconvenient space (uninhabited, almost scary storage blocks as well as medieval buildings negatively marked with motives of narrowness, darkness, crookedness of streets and bad smells from the dropped litter). The idyllic spaces are some loci of Prussian villages and towns untouched by the war and characterized with motifs of peaceful life, abundance, order, cosiness, petiteness, and a high density of population. The point of the concentrated idyll in Bolotov’s text is Koeningsberg as the center of the “Prussian” chronotope. The descriptions of Koenigsberg actualize the motives of visual beauty, order, cosiness, abundance and splendor, but at the same time of some harmonic avoidance of extremes. In addition, the image of the Prussian capital contains features of a city of gaieties, the historical locus and the “initiating” place of knowledge.

The present system of displacement of the Kaliningrad region’s population results from a complicated historical process, during which the socio-economic, geopolitical and cultural conditions were repeatedly changed in which it was established. An analysis of the changes taking place at that time and now provides the basis for the preparation of forecasts of further transformation of the region’s spatial environment, one of the most important tasks for specialists of the contemporary geographical science. In the publication, the authors examine the key historical stages of the creation of the modern system of displacement of the region’s population and identify the key economic, political and social factors that had an impact on the process at various historical stages of development of East Prussia until 1945 and the contemporary Kaliningrad region. The so-called Nizhnenemanskaya lowland area was chosen as a local example of the transformation processes of the modern part of the Sla...

Wer Nordsee sagt, meint Langeoog, heist es auf einem Werbeprospekt fur 1931/32. Aber wofur steht Langeoog? Welche sozialen Konstruktionen haben sich zwischen den 1930er und 1980er Jahren mit der Insel verbunden? Wer waren ihre Trager und was waren deren Vorstellungen von Nordseeurlaub? Was wandelt sich daran vor, wahrend und nach dem Nationalsozialismus? Diesen Fragen gehen die erzahlenden Essays zu ausgewahlten Aspekten der Sozial- und Mentalitatsgeschichte Langeoogs im 20. Jahrhundert nach.

Der jüdische Philosoph und Literat Walter Benjamin beschreibt in seinen Denkbildern Lebensszenen in europäischen Metropolen (Berlin, Paris) und gibt dadurch Einblicke in unterschiedliche, frei gewählte Lebensformen der bewegten Zwanziger Jahre, um Ausblicke auf eine Zukunft in Europa zu entwerfen. Benjamins letzter Weg über die Pyrenäen, um den spanischen Zufluchtsort Portbou zu erreichen, legt sich über die Lektüre und weist auf intensive Erfahrungen von persönlichen und politischen Krisen. Der Ost-Berliner Autor Johannes Bobrowski erfasst im Gedicht Der Wanderer das Unterwegs-Sein eines Menschen, der auf Gastfreundschaft angewiesen ist, weil er Fluchtbewegungen und/ oder Freizügigkeit für sein Leben braucht. Der klassische Heimatbegriff wird bei beiden Autoren durch den Prozess des Reisens abgelöst, eine Lebensform in Europa, der die Zukunft gehört. Dieser Blick nach vorn basiert auf Krisenerfahrungen der Verletzungen und Gefährdungen, die in apokalyptischen Bildern persönlicher und politischer Erfahrungen präsent bleiben, der literarischen Sprache als Bildkraft eingeschrieben sind. Wie Leben aus Ruinen entsteht im Bewusstsein, dass es wieder in Ruinen enden kann, verdeutlicht der Graphiker und Schriftsteller Christoph Meckel in seiner Gedicht-Graphik, die den lyrischen Vorgang in die Landschaft und Kultur europäischer Dorfgemeinschaften einbettet. Bobrowski schafft damit eine europäische Lebensform und benennt sie mit dem mythischen Namen "Sarmatien", eine messianische Utopie, nicht nur Benjamins.

Das Werk Manfred Peter Heins, der zwei Jahre vor Hitlers Machtantritt in Ostpreußen geboren wurde, in Westdeutschland studiert hat und Ende der 50er Jahre nach Finnland übergesiedelt ist, wurde bisher primär unter der Perspektive analysiert, wie er – etwa in der Nachfolge Johannes Bobrowskis – mit dem Thema „Vergangenheitsbewältigung“ umgegangen ist bzw. mit dem gerade im polnisch-deutschen Kontext brisanten Thema „Flucht und Vertreibung“. Der Beitrag soll zeigen, dass diese inhaltliche Festlegung dem Themen- und Perspektivenreichtum vor allem seiner Lyrik nicht gerecht wird, dass zu seiner Welt noch andere Regionen gehören als „nur“ die östlichen Nachbarländer Deutschlands.

Kinga Kuszak, Katarzyna Sadowska, Polish language as an element of identity (on the example of statements by Poles and Russians from Kaliningrad Oblast). Culture – Society – Education no. 2(18) 2020, Poznań 2020, pp. 129–141, Adam Mickiewicz University Press. ISSN 2300-0422. DOI 10.14746/kse.2020.18.5.2. The article discusses the issue of Polish language as an element of identity of Poles and Russians living in Kaliningrad. The authors, during a visit to the University of Immanuel Kant, had the opportunity to do interviews with Poles and Russians living in Kaliningrad, for whom Polish is an important element of identity. The authors divided the respondents into two groups for whom Polish is an element of inherited identity and for whom Polish is an element of identity acquired in the education process. These analyzes precede reflections on the specifics and history of Kaliningrad and the kaliningrad district.

The object of survey of the article is the settlement of people in the region during a period when good lordship (Herrschaft) rather than ethnic origin was the main preoccupation of politics and officials on both the Žemaitijan and Prussian sides of the border were involved in encouraging migratory settlement.

Wenn es um die Zukunft Europas geht, ist immer wieder von einem »Europa der Regionen« die Rede. Dabei schwingt die Hoffnung mit, durch eine Stärkung von Regionen Werte wie Authentizität, Überschaubarkeit und Bürgernähe besser bewahren zu können, gerade in einer umfassend und rasant globalisierten Welt. Hinzugekommen ist in den letzten Jahren die Vorstellung, dass insbesondere die lange Zeit als »schwierig« geltenden, multiethnisch geprägten und mitunter sogar staatliche Grenzen überschreitenden Regionen Vorbilder für das alltägliche Zusammenleben in Europa abgeben könnten. Schwierig ist es, die Hinwendung zu den Regionen methodisch zu fassen: Wie weit geht die politisch-gesellschaftliche Vision und wo beginnen wissenschaftliche Diagnose und Erkenntnis? Dass sich die Geschichtsschreibung jüngst stärker dieser Herausforderung annimmt, ist möglicherweise mit einer Umbruchssituation zu erklären: Die Zeit der großen historischen Synthesen und nationalen Meistererzählungen scheint vorüber zu sein, dafür wird umso fleißiger mit neuen, teilweise nicht weniger normativ unterfütterten transnationalen und postkolonialen Ansätzen experimentiert. Legitim ist daher die Frage, ob auch regionale Ansätze Potenzial für eine neue Erzählung europäischer Geschichte bieten. Noch fehlt es an beispielhaften Darstellungen, die-im wahrsten Sinne des Wortes-Schule machen könnten. Die vorliegende Studie möchte nun erstmals für das Medium Schulbuch Narrativen, erinnerungskulturellen Fragmenten und Identitätskonstruktionen nachgehen, die sich nicht wie gewohnt auf einen Nationalstaat, sondern auf eine Region beziehen. Ausgewählt wurde eine Region im nordöstlichen Europa, die von vielfältigen kulturellen und multiethnischen Traditionen, aber auch von konkurrierenden nationalen Ansprüchen zwischen Deutschland, Polen, Litauen und Russland gekennzeichnet ist. Die Brüche und Komplikationen europäischer Geschichte zeigen sich hier in besonders drastischer Weise, am weitreichendsten wohl mit der Verschiebung der nationalstaatlichen Grenzen und dem nahezu vollständigen »Austausch« der Bevölkerung im Gefolge des Zweiten Weltkriegs. Angesichts dessen lässt sich sogar kritisch fragen, ob das Gebiet Klaipėda, das Gebiet Kaliningrad und die Wojewodschaft Ermland und Masuren überhaupt noch Teile einer gemeinsamen Region darstellen? 1 Die Schwierigkeiten zeigen sich symptomatisch bei der Benennung: Was Deutschen als »Ostpreußen« gilt, ist für Polen vorrangig »Ermland und Masuren« (Warmia i Mazury), für Litauer das »Memelland« (Klaipėdos kraštas) bzw. »Klein-Litauen« (Mažoji Lietuva) und für Russen das »Gebiet Kaliningrad« (Oblast' Kaliningrad). Gleichwohl ist festzustellen, dass in den nach 1945 neu besiedelten Gebieten in dem Maße, wie eine gesellschaftliche Konsolidierung voranschreitet, das Bedürfnis nach einer symbolisch-kulturellen Raumaneignung wächst. Der Umgang mit der Vergangenheit dient dabei als wichtige Ressource für die Suche nach regionaler Identität in Polen, Litauen und Russland. 2 So sprechen in jüngerer Zeit Polen und Russen häufiger von »Ostpreußen« (Prusy Wschodnie bzw. Vostočnaja Prussija) oder Deutsche von »Masuren«, verbinden damit aber durchaus unterschiedliche Deutungen und erinnerungskulturelle Einordnungen. Dieses Phänomen lässt sich sehr zutreffend in einer Formulierung fassen, die sich an die jüngst neu begonnene wissenschaftliche Diskussion zu Regionen und Regionalismen in Ostmitteleuropa anlehnt: 3 »geteilte Erinnerungsregion«. Das Partizip »geteilt« besitzt dabei eine semantische Zweideutigkeit, die sowohl auf Brüche, Grenzziehungen und Diskontinuitäten (vgl. englisch divided) als auch auf gemeinsame Erfahrungen und Wahrnehmungen (vgl. englisch shared) verweist. Vor diesem Hintergrund eine Benennung der Untersuchungsregion zu finden, die möglichst prägnant ist, aber keine der jeweiligen nationalen Sichtweisen einseitig bevorzugt, war kein leichtes Unterfangen. Mit dem »Pruzzenland« wählt die vorliegende Studie bewusst einen sprachlich unkonventionellen, verfremdenden Ansatz, der einen Bezug auf die mittelalterlichen baltischen Pruzzen anklingen lässt und dadurch eine möglichst große Distanz zu nationalen Konnotationen signalisieren soll. Der historischen Genauigkeit halber sei angefügt, dass dies freilich nicht bedeutet, dass nicht auch die Pruzzen unterschiedliche Spuren in den Erinnerungskulturen Polens, Litauens, Russlands und Deutschlands hinterlassen haben. Ein Kapitel der vorliegenden Studie wird den historiographischen und geschichtsdidaktischen Umgang mit den Pruzzen ausführlich problematisieren.

Einige Spuren Erich Mendelsohns in Ostpreußen Der nachstehende Vortrag wurde in einer polnischen Fassung am 15. Oktober 2016 im Rahmen des ersten Erich-Mendelsohn-Festivals in Olsztyn gehalten und liegt unter dem Titel "Ślady Ericha Mendelsohna w Prusach Wschodnich" gedruckt vor. 1

In the humanities and social sciences, the politics of memory and related culture of remembrance increase their significance, affecting legislation, historiography, and political science. This article aims to present key approaches to studying the politics of memory and employ them to the analysis of the politics of memory on the territory of the former German province of East Prussia. The author shows different research perspectives on the key concepts of memory studies. Some researchers identify the notion of the ‘politics of memory’ with that of the ‘politics of history’, while others distinguish between them. The author evaluates the effects of using the category of ‘memory sites’. Applying the method of historiographical analysis, the author examines similarities of and differences between approaches to the politics of history and the politics of memory. The author evaluates the effects of using the notions of ‘memory sites’ and
‘memory conflicts’ in the Baltic Region states, and reviews recent works of historians and political scientists on the changes in the culture of remembrance in Russia in general and the Kaliningrad region in particular during the Soviet and
post-Soviet periods. Modern historiography is used as an example to demonstrate that ‘memory sites’ and the ‘politics of history’ are the most relevant concepts in the study of the culture of remembrance and identity, whereas a comparative analysis proves to be effective for the identification of the main features of the politics of memory on the territory of the former East Prussia.

Sir, - I read with interest David Blackbourn’s review of Max Egremont’s book Forgotten Land (‘In flight from the verdant land’, January 27th, 2012). However, I was puzzled to find the East Prussian Museum at Lueneburg described as ‘sad and dusty’...

An edited version of this letter (omitting the paragraph about the Rough Guide to Germany) narrowly escaped publication in the Time Literary Supplement.

Роман Широухов в городе раньше был известен как археолог и один из самых молодых сотрудников историко-художественного музея. С 2014 года он, правда, свою музейную деятельность оставил и теперь по большей части занимается международными научными проектами. В рамках проекта «Город и его люди» Роман Широухов рассказал Афише RUGRAD.EU о влиянии «прусского бессознательного» на региональную идентичность, о том, как Калининград застрял в 2005 году и чего не хватает местным музеям, чтобы стать современными учреждениями культуры.

На основе осмысления опыта изучения истории малых городов Калининградской области и с учётом характера развития урбанистической истории даётся оценка перспектив исследования прошлого малых городов Калининградской области (северной части бывшей Восточной Пруссии).

Ein Hinweis für finnische Leser 1 Im August 1952 fährt ein 21 Jahre alter Student von Deutschland nach Finnland. Drei Monate arbeitet er in Lappeenranta als Praktikant im Stahlwerk Kaukas, als Handlanger für Werkzeugmacher, Installateure, Klempner und Schweißer. Die Sprache lernt er nicht, aber er kommt trotzdem klar mit den rauen finnischen Arbeitskollegen. Und der junge Mann bleibt in den Winter hinein in Finnland, findet im abgelegenen Vehmersalmi bei Kuopio Zeit zum Lesen, Alexis Kivis Sieben Brüder. Mit Lauri, dem Träumer und Waldgänger identifiziert er sich. Die Kivi-Lektüre sollte Folgen haben. 32 Jahre später wird der Werkstudent von einst die bisher gewichtigste Kivi-Studie in deutscher Sprache vorlegen, eine Untersuchung zur finnischen und deutschen Rezeption der Sieben Brüder, des nach wie vor wichtigsten finnischen Romans, zwischen 1870 und 1980, erschienen zu Kivis 150. Geburtstag 1984. Und noch einmal 15 Jahre später erscheint nun im Zürcher Ammann-Verlag ein Prosabuch dieses einstigen Kaukas-Praktikanten, das auf vielfältige Weise auf Kivis Sieben Brüder Bezug nimmt. Etwa durch die Integration von Gedichten, Geschichten, Anekdoten und Sprüchen in den Prosatext, dann durch die Aufteilung in exakt 14 Kapitel und auch durch die Gattungsbezeichnung "Erzählung", obwohl die Fluchtfährte -wie Kivis Buch -eigentlich eher ein Roman ist, ein autobiographischer freilich.

Es gehört zu den Traditionen der "International Conference on the Literature of Region and Nation", dass auch das gastgebende Land mit einem Beitrag zu seiner Literatur zu Wort kommt. Gerne habe ich daher die Einladung angenommen, über ein Thema aus der deutschen Literatur zu sprechen. Die Wahl des Themas ist mir nicht leichtgefallen, denn über Nation und Region gäbe es mit Blick auf die deutsche Literatur eine Menge zu sagen. Das natürlich vor allem, weil das Konzept nationaler Identität in Deutschland besonders problematische und auch sehr abscheuliche Folgen gehabt hat. Und eine Folge dieser Folgen ist, dass deutsche Schriftsteller nach 1945 große Mühe hatten mit Begriffen wie "Nation" oder "Vaterland". Es waren Tabu-Wörter geworden. Und nicht nur die Wörter wurden gemieden, auch der durch sie bezeichnete Themenkomplex. Statt an Nationales hielten sich viele deutsche Autoren lieber an Regionales. Oder platter formuliert: Nicht Berlin und Deutschland sind Thema der sog. Nachkriegsliteratur, sondern die je eigene überschaubare