Esquipulas

Desde los orígenes de la humanidad, la espiritualidad ha sido importante para el desarrollo de las sociedades. Los pueblos manifiestan su culto a través de imágenes, creaciones artísticas y espacios naturales como montañas y lagos; en ellos se establece un vínculo entre el mundo material y el mundo espiritual que da como resultado la edificación de santuarios. En ocasiones, estas obras arquitectónicas son detonantes en la construcción de poblaciones y se vuelven sitos que aglomeran continuamente grandes cantidades de personas de manera temporal. En este sentido, más de la mitad de los turistas que anualmente visitan un centro religioso se dirigen a un santuario católico, entre las que destacan Basílicas como la de San Pedro en el Vaticano, Fátima en Portugal y Guadalupe en México, templos de renombre mundial.
En ese sentido, Guatemala es un país que cuenta con diversos recursos para el turismo, de índole natural y cultural, estos últimos asociados al sincretismo producto de la mezcla entre la religión católica y las costumbres indígenas. Ello se refleja en sus múltiples festividades y en santuarios como la Catedral en la Ciudad de Guatemala o la Basílica de Esquipulas; ubicada en la Ciudad-Santuario homónima al suroriente de Guatemala, esta última resguarda la imagen del Cristo Negro cuya importancia espiritual a nivel regional ha hecho que sea reconocida como la “Capital Centroamericana de la Fe” por lo que ha sido sede de diversos encuentros regionales de integración. Continuamente, la ciudad es visitada por miles de peregrinos y turistas, los cuales mueven los motores de la economía local y nacional al generar eslabonamientos hacia adelante y hacia atrás que reditúan en ingresos para la población; sin embargo, el alcance regional que posee el turismo religioso católico en este santuario ha sido poco estudiado pese a ser considerado el lugar sagrado más importante y el más visitado en Centroamérica. La fama del santuario se debe a las implicaciones históricas que hermanan a los países de la región que, a su vez, explican el sincretismo existente que hace que aviva las costumbres prehispánicas y coloniales en esta parte del continente. Los migrantes, por su parte, desempeñan otra labor importante puesto que llevan el culto hacia otros lugares, especialmente en las poblaciones que recorren en su trayecto hacia Estados Unidos.

En el marco del 30 aniversario de haberse suscrito el Acuerdo de Esquipulas II (AEII), resulta de mucha riqueza tener la oportunidad de volver a pensar la historia de la región centroamericana. Específicamente si ese ejercicio se realiza en torno del estudio de los avances, retrocesos y complejidades derivadas de los procesos de democratización y respeto integral de los derechos humanos en estos paí- ses que fueron tan duramente golpeados por la guerra en los años ochenta. La Fundación Panamericana para el Desarrollo (PADF, por sus siglas en inglés), con este informe elaborado por la Asociación para el Avance de las Ciencias Sociales (AVANCSO) para Guatemala, abre, pues, una valiosa ventana de oportunidad para profundizar en el estudio no solo de la democratización, los procesos de justicia transicional y la consolidación del Estado de Derecho en Guatemala, sino también para localizar su relevancia en la Centroamérica del presente.
El área de traslape de las dinámicas nacionales, regionales y transnacionales encuentra un momento seminal en el AEII, por lo que dicho acuerdo puede ser visto como un pivote fundamental tanto de producción de inteligibilidad analítica como para cuestionar lo que hemos sido, somos y podremos llegar a ser. La pro- blematización del presente en relación con el pasado y la eventual proyección al futuro, en un contexto como el dado por el AEII, abre el horizonte de comprensión de aquello que nos constituye como sociedades históricas inmersas en procesos económicos, sociales y políticos complejos. Esto, además de permitirnos el plan- teo situado de preguntas de investigación, reflexión y eventualmente solución de nuestros problemas comunes, también contribuye a adentrarnos en dinámicas de teorización más profundas, que pueden aportar con miradas novedosas a los debates normativos sobre la democracia y los derechos humanos. Este ejercicio impulsado por PADF ofrece la potencialidad de hacer un aporte más allá de la descripción y evaluación de los resultados obtenidos treinta años después de haber sido suscrito el AEII. A partir de este informe es posible plantear preguntas a las miradas canónicas sobre transición, democracia, desarrollo y Estado de Derecho.
Es en este sentido que realizo el comentario al texto arriba presentado por AVANC- SO. Más que la identificación de las debilidades y/o fortalezas del documento, me interesa elaborar una serie de comentarios conceptuales y de actualización. Con ello busco aprovechar la riqueza de la información proveída por el informe y po- nerla a dialogar con algunas líneas de reflexión que han sido propuestas en los últimos años, a partir de donde es posible derivar un análisis más comprehensivo de los desenlaces y nuevos procesos que se abren en la coyuntura que tenemos desde inicios de 2019.

The study deals with pilgrimages to esquipulas, guatemala, and patterns of miracle in terms of their perception by the pilgrims reaching this prominent religious hub of central america. two key pilgrimage discourses are distinguished: traditional Maya pilgrimage, based on regular, calendar customs, and conventional catholic pilgrimage, founded on occasional journeys to fulfil a vow. The Western understanding of miracle as a transgression of " natural laws " or " common course of nature " is relativized and contested arguing that the ethnographic evidence of esquipulas shows not only different, but also opposite conceptions. Then, the study presents a spectrum of miracle ideas drawing from the Maya as well as european – the case of lourdes is exemplary here – traditions in terms of the degree of their uncommonness. it is concluded that anthropology has to comprehend miracles as marvels in its cultural context; nevertheless, there is a widespread idea among many cultures that miracle is something wonderful, related to the awareness of non-obviousness of certain things and phenomena. Miracles find its content and meaning within particular cosmology, but, anchored in the psychological characteristics of the astonishment and the difference between usual and unusual or ordinary and extraordinary, they refer to features of human mind in a more general way.

Raíces recibe hoy al Carlos Navarrete Cáceres, arqueólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, maestro en Ciencias arqueológicas por la Universidad Nacional Autónoma de México y doctor Honoris Causa por la Universidad de San Carlos de Guatemala y por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, Navarrete Cáceres ha participado en emprendido 29 proyectos, que van desde el Proyecto Mitla, en 1953, al Arqueológico Chinkultic, Chiapas. En esta ocasión invitamos al Dr. Navarrete en presentar sus investigaciones sobre el Cristo de Esquipulas y el culto amplio que se le hace a través del continente americano.

¿Cómo se extendió el culto al Cristo de Esquipulas a México? ¿A qué se debe su color negro? ¿Cuáles festividades se llevan a cabo en su honor?

Devoción y promoción personal en el reino de Guatemala: relación individual de las fiestas con que se celebró la dedicación del suntuosísimo templo del Calvario de Esquipulas (1759) Devotion to and promotion of the individual in the kingdom of Guatemala: Relación individual de las fiestas, con que se celebró la dedicación del suntuosísimo templo del Calvario de Esquipulas (1759) Resumen: El tema de la promoción personal presente en las relaciones festivas es uno de los que ofrecen mayor riqueza por su diversidad de manifestaciones. Su forma clásica es la típica exaltación personal del es-tatus, la riqueza y la lealtad a la corona de destacados personajes que se involucran directamente en la organización y ejecución del festejo. La Relación individual de las fiestas, con que se celebró la dedicación del suntuosísimo templo del Calvario de Esquipulas (1759) de Alonso de Arcos y Moreno es un caso atípico por ser el autor el propio presidente de la audiencia de Guatemala. Esta circunstancia, aunada al tópico de la falsa modestia, le impidió elaborar un panegírico de sí mismo en el cuer-po de la relación, por lo que ese papel fue asumido por los autores de los paratextos. Esta inversión de las funciones de cada uno de los documen