Antropología De Las Religiones

Resumen. Este trabajo analiza el modo en que movimientos religiosos contemporáneos recrean pasados históricos y tradiciones religiosas dentro de nuevos marcos organizacionales y cosmológicos, los que pueden verse como una crítica cultural a la modernidad que ellos experimentan como sujetos históricos. Desde una perspectiva antropológica, exploro los casos del neo-paganismo lituano, por una parte, y del culto brasileño del Santo Daime, por la otra. De esta forma, se identifican elementos clave de su imaginación religiosa, condensados en rituales, mitos y organización social, los que expresan una muy creativa reinvención de tradiciones. Argumento aquí que ésta implica una compleja reconstrucción simbólica del tiempo y del espacio en la cual las nuevas visiones de lo antiguo juegan un rol cultural y político central.

Narratives of contemporary religious modernity: the new traditions of the old.
Abstract.This paper analyzes how contemporary religious movements recreate historical pasts and ancient religious traditions within new organizational and cosmological frameworks, which can be regarded as a cultural critique of modernity they experience as historical subjects. From an anthropological standpoint, I explore the cases of Lithuanian Neo-Paganism, on the one hand, and the Brazilian Cult of Santo Daime, on the other. In doing so, key elements of their religious imagination, condensed in rituals, myths, and social organization are identified, expressing a quite creative re-invention of traditions. I argue that the latter imply complex, symbolic reconstructions of time and space in which new visions of the old play a key cultural and political role.

Guión museográfico que forma parte de la exposición "Expo Brujas" (www.expobrujas.com) en el cual se introducen y abordan de manera general, desde la perspectiva de la antropología de las religiones y la historia comparada de las religiones, algunos de los problemas concernientes al concepto y función del chamanismo en las sociedades ágrafas.

La tesis se centra en el estudio y análisis de la práctica y la acción ritual-festiva de la Virgen de Candelaria en torno a la organización social, la religiosidad y la performance. Para ello, se ha retomado la propuesta de Victor Turner sobre la performance social y cultural.

Résumé : Face aux multiples représentations du serpent à plumes dans le site yucatèque de Chichén Itzá, l’auteur soumet une lecture de cette créature en mettant en évidence son rôle et sa symbolique dans les rituels sacrificiels. En confrontant ses images aux chroniques mayas et mexicaines et à d’autres sites, on peut supposer que l’une de ses plus anciennes valeurs est lié aux différentes formes de sacrifice : cardiectomie, décapitation et automutilation. L’auteur indique également que les quetzalcocoa sont présents dans les rituels préparatoires à ce genre de cérémonies, notamment dans les processions des guerriers vaincus et leur présentation humiliante au dirigeant vainqueur.

Abstract : Through the multiplicity of the feathered serpent’s representations in the Yucatecan site of Chichén Itza, the author provides a reading of this complex creature by pointing out his role and symbolic role in sacrifice rituals. Through maya and mexican chronicles and comparisons with other sites’ images, one may assume one of its most ancient values is linked with different ways of sacrifice: heart-excision decapitation and selfmutilation. The author also indicates that the quetzalcocoa are present in defeated warriors procession, their humiliating presentation to the winning chief.

La evangelización de los grupos étnicos de Urabá se realiza en las primeras décadas del siglo XX como parte del proceso de la vinculación de la periferia al Estado nacional. Los carmelitas descalzos, a cargo de la prefectura apostólica de Urabá, legaron una abundante documentación a partir de la cual la autora elabora las carreras de padecimiento del prefecto José Joaquín Arteaga y de fray Amando de la Virgen del Carmen. La vinculación de los religiosos extranjeros al país estuvo salpicada por disputas jurisdiccionales con el clero local, agravadas por su percepción de un adverso Urabá. El proyecto misional de los carmelitas descalzos reforzó su legitimidad recurriendo a la socialización de sus penalidades en la región. Se consolidó así un lenguaje compartido por los poderes públicos, la ciudadanía y los religiosos que enjuicia a Urabá como una peligrosa selva, bordeada por un mar bravío y poblada de salvajes, urgidos de la labor redentora de la misión. Acorde con la visión providencial de la historia propia del catolicismo, la labor misionera y su vocación por las almas exigen la mediación del sacrificio personal. Aunque el prefecto Arteaga y fray Amando se ajustan, en último término, a la obediencia heroica y religiosa, su permanencia en Urabá se halla plena de ambivalencias, ancladas en la tensión entre el imperativo de los superiores carmelitas de sostener la prefectura apostólica y la preservación de la integridad individual por parte de ambos personajes. El proyecto misional de los carmelitas descalzos reforzó su legitimidad recurriendo a la socialización de sus penalidades en la región. Se consolidó así un lenguaje compartido por los poderes públicos, la ciudadanía y los religiosos que enjuicia a Urabá como una peligrosa selva, bordeada por un mar bravío y poblada de salvajes, urgidos de la labor redentora de la misión. Acorde con la visión providencial de la historia propia del catolicismo, la labor misionera y su vocación por las almas exigen la mediación del sacrificio personal. Aunque el prefecto Arteaga y fray Amando se ajustan, en último término, a la obediencia heroica y religiosa, su permanencia en Urabá se halla plena de ambivalencias, ancladas en la tensión entre el imperativo de los superiores carmelitas de sostener la prefectura apostólica y la preservación de la integridad individual por parte de ambos personajes. Aunque el prefecto Arteaga y fray Amando se ajustan, en último término, a la obediencia heroica y religiosa, su permanencia en Urabá se halla plena de ambivalencias, ancladas en la tensión entre el imperativo de los superiores carmelitas de sostener la prefectura apostólica y la preservación de la integridad individual por parte de ambos personajes.


Disponible en: https://editorial.urosario.edu.co/por-obligacion-de-conciencia-los-misioneros-del-carmen-descalzo-en-uraba-colombia-44-1918-1941-antropologia.html#tab-description

Se analiza, desde la categoría de la constelación veneracional, la diversidad de tradiciones etno-culturales sobre lo sagrado. Estas últimas coexisten contradictoriamente en el imaginario y los rituales religiosos entre los nahuas de Morelos, a pesar del medio milenio de evangelización cristiana. Se subraya el cristocentrismo como la unidad simbólica dominante en la constelación veneracional

Información encontrada en un pegable de ocho caras que dan a la entrada de la Iglesia, en la primera cara se encuentra lo siguiente: "Iglesia de Dios ministerial de Jesucristo internacional" su blog es: www.idmji.org. Barrio Las ferias. Carrera 69. N°73-58. Bogotá. Ofrece tres tipos de servicios y distintos horarios presentados en el pegable en el siguiente orden: -Enseñanza: Domingo (cinco veces) 7:00 a.m. -Oración: Martes y Viernes 7: a.m. -5 p.m. y 7 p.m. -Sábado 7 a.m. -6:30 p.m.

Raíces recibe hoy al Carlos Navarrete Cáceres, arqueólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, maestro en Ciencias arqueológicas por la Universidad Nacional Autónoma de México y doctor Honoris Causa por la Universidad de San Carlos de Guatemala y por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, Navarrete Cáceres ha participado en emprendido 29 proyectos, que van desde el Proyecto Mitla, en 1953, al Arqueológico Chinkultic, Chiapas. En esta ocasión invitamos al Dr. Navarrete en presentar sus investigaciones sobre el Cristo de Esquipulas y el culto amplio que se le hace a través del continente americano.

¿Cómo se extendió el culto al Cristo de Esquipulas a México? ¿A qué se debe su color negro? ¿Cuáles festividades se llevan a cabo en su honor?

Descripción minuciosa de costumbres y modos de interacción de un grupo poblacional específico. Descripción de la cultura inmaterial y las diversas manifestaciones culturales de un grupo que sirve como material interpretativo para la etnología. Esta descripción es realizada por un observador y/o investigador que registra los datos que consideran relevantes en un diario de campo, el cual no es más que registro escrito de lo observado. Etimología Origen, historia o formación Proviene del nombre griego étnos (ἔθνος), que significa pueblo, y de grafía (-γραφία) el cual es un elemento compositivo que significa tratado o escritura, a su vez proveniente de la raíz "γραφειν" (grapheĭn) que significa describir. Así, la etnografía, en su significado más sencillo, es la descripción escrita de un pueblo.

El presente informe presenta y analiza las particularidades del patrimonio cultural inmaterial de interés religioso en la región del Mercosur y está dirigido a identificar las prioridades para la gestión sostenible y las necesidades de desarrollo de capacidades de salvaguardia de las manifestaciones que lo integran o que están en proceso de ser incluidas en las listas de patrimonio. El proyecto se enmarca en la Iniciativa del Patrimonio de Interés Religioso adelantada por el Centro del Patrimonio Mundial de conformidad con la solicitud del Comité del Patrimonio Mundial (Decisión 35 COM 5ª, UNESCO, 2011) por desarrollar un documento temático, que considere las especificidades de la región, sobre la gestión del patrimonio cultural y natural de interés religioso para los Estados Parte.

Congresos, publicaciones, y revistas. Se da la tercera edición consecutiva, del Coloquio de Filosofía de la Religión, y poco ha, concluyó el Congreso Internacional del Hecho Religioso con importantes noticias. Este semestre. ¡Mejoras en nuestra imagen! también reorganizamos los contenidos.

En esta presentación pasaremos revista a algunos de los principales debates y agendas de investigación en la antropología de la religión contemporánea. Si bien partimos de temáticas y preocupaciones comunes  en la academia argentina y latinoamericana, muchos de los ejes de discusión pueden enmarcarse dentro del amplio campo de estudios sobre la modernidad occidental, sus características, críticas, y paradojas.
Desde una perspectiva analítica que tiene en cuenta como punto central de partida la noción de cultura, como aquel espacio intersubjetivo de representaciones socialmente compartidas,y que perdura contingentemente  en el tiempo, concretándose en modos de ser (habitus,ethos) y sistemas ideacionales (cosmovisión), identificaremos nudos temáticos que expresan lugares de encuentro entre ethos y cosmovisiones en disputa, en donde la religión como fen ómeno social condensa modos de acción política, de crítica de lenguaje y
de propuestas filosóficas de gran riqueza histórica y cultural. Nuestro campo empírico de análisis incluye  situaciones diversas en varios países. En efecto, los complejos procesos históricos y culturales que
produjeron la modernidad en el Nuevo Mundo, y en América Latina particularmente, tienen entre sus manifestaciones más conspicuas, diferentes formas de organizaciones e instituciones religiosas en donde se combinan de modo muy creativo elementos de tradición europea con otros de raigambre amerindia y africana. De este modo, en este trabajo analizaremos desde una perspectiva antropológica comparativa los
elementos generales que observamos presentes en algunas periferias religiosas como diversos grupos de  tradición espiritista, escuelas de misterios del ocultismo occidental (teosofía, antroposofía y rosacrucismo), y shamanismos indígenas, tomando casos de Venezuela, Brasil y Argentina. Todos ellos, como relecturas  críticas de la modernidad latinoamericana, nos muestran en sus mitos, en su cosmovisión y ethos, en  sus rituales, en sus formas de organización, en sus contradicciones, en sus ideales utópicos, profundas reflexiones sobre la constitución del ser-en-el-mundo en esta parte del mapa geopolítico. Al mismo tiempo,  nos indican cómo las llamadas matrices nacionales de alteridad construyen discursos y prácticas con
elementos peculiares, que varían de país en país, aunque tengan muchos elementos comunes. Aquellas nos obligan a pensar con una mirada interculturalmente crítica el aparente momento globalizador de
la modernidad contemporánea. Como ejes organizadores de la exposición, tomaremos los conceptos de mito-praxis, pertenencia remota, tecnologías del ser, e imaginación cultural que contribuyen a dar
herramientas analíticas a las ciencias de la religión actuales, que se enfrentan desde varias disciplinas, a la comprensión de fenómenos y experiencias de lo sagrado simbólicamente densas, ambiguas y polifacéticas.

Desde que comenzamos a pergeñar este libro en un encuentro en Sevilla, allá por diciembre de 2008, quisimos que no fuese simplemente un libro-homenaje a una persona tan entrañable y querida como Salvador Rodríguez Becerra. En algún momento—por supuesto a posteri—nos empeñamos en buscar un porqué a esta tarea. Afortunadamente no encontramos ninguno. O, al menos, no fuimos capaces de encontrar alguno que tuviera la necesaria corrección gramatical como para ser expresado por escrito en una introducción. Sin embargo, aquella búsqueda de una racionalidad académica para el origen del libro nos llevó a dar con su título.

Esta semana en Raíces recibimos a la arqueóloga Alejandra Aguirre, miembro del Proyecto Templo Mayor dirigido por Leonardo López Luján. A finales del 2020 se publicó el segundo volumen de la serie Reportes del Templo Mayor, una co-edición del Ancient Cultures Institute y del Instituto Nacional de Antropología e Historía: Un umbral al inframundo. La Cámara 3 del Templo Mayor de Tenochtitlan.

En otra ocasión pudieron conocer el primer volumen, La restauración del monolito de la diosa Tlaltecuhtli, cuya autora , Maria Barajas Rocha, nos hizo una amplia presentación disponible aquí.

En el caso de la publicación de Alejandra Aguirre, se trata de recordar una excavación magna, descubierta a principio de los años 1980: la Cámara 3. ¿En qué contexto se hizo esta excavación? ¿Cuáles materiales fueron registrados? ¿Cuáles relaciones se pudieron establecer con otros depósitos? ¿Cuáles elementos simbólicos destacaron de sus estudios biológicos, arqueológicos e iconográficos?

Esta semana en Raíces sigue la charla que empezamos hace dos semanas con los Drs. Eduardo Matos Moctezuma, profesor emérito del INAH y miembro del Colegio Nacional, y Alfredo López Austin, profesor emérito del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. Nuestras reflexiones sobre el descubrimiento de Tlaltecuhtli nos llevarán a considerar el papel del mito para el historiador y el arqueólogo. Luego trataremos de ver cuál podría ser la relevancia social de estos dos campos de conocimiento en tiempos de crisis sanitaria y científica.

El ambicioso interés de Mircea Eliade, de Roger Caillois, de Georges Bataille por lo sagrado y lo tumultuoso de la religión, la síntesis con lo poético que realiza Laure, y antes, el proyecto sociológico de Durkheim y Mauss, o la búsqueda de Rudolph Otto de indagar en el aspecto subjetivo de lo sagrado, señalan cuando menos la amplitud de visos desde lo cual lo sagrado se presenta como un señuelo para pensar ese abanico de instancias en que el sentimiento, la introspección, la experiencia, lo subjetivo, lo común, la violencia y la inaudito se ponen en contacto a partir de eso que en este texto proponemos pensar como parte (prohibida, violenta, contagiosa, tremenda, eterna, maldita).

A través de la evocación de una experiencia etnográfica colectiva, la autora de esta ponencia se propone exponer algunos aspectos del trabajo de campo que atraviesan la interpretación de las que denomina atmósferas rituales. En particular, el contexto de investigación al que hace referencia es el de las misas de sanación del municipio de Soracá (departamento de Boyacá, Colombia), convocadas y oficiadas por un sacerdote católico. Además de describir la experiencia en mención, se pondrán de manifiesto ciertas consideraciones sobre el tránsito del cuerpo del etnógrafo en el terreno del ritual, en específico cuando se sumerge en ámbitos como la lucha espiritual contra el mal.

Esta semana en Raíces recibe a la historia y antropóloga de las religiones Elena Mazzetto, catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Gracias a su apoyo, seguimos explorando las veintenas que daban la pauta de la vida religiosa y diaria de los mexicas. En esta ocasión reflexionaremos sobre las veintenas de tlaxochimaco y xocotl huetzi ¿Qué significan estas veintenas? ¿Cuáles divinidades se honraban a lo largo de ellas? ¿Cómo se honraban? ¿Cuáles alimentos se preparaban? ¿Cuáles mitos se veían interpretados en ellas?