Ancien Testament

L’histoire du peuple d’Israël présentée par les écrivains de l’Ancien Testament est faite de temps de prospérité (paix) aussi bien que de temps de crises.
Les périodes de crises, surtout celles survenues aux temps des prophètes, furent les heures les plus sombres de l’histoire du peuple
d’Israël. Ce fut des périodes pendant lesquelles le peuple élu de Dieu était menacé de perdre son identité au milieu des nations.
Le contexte de crises diverses dans lequel gît aussi le continent africain en général, et particulièrement la Côte d’Ivoire et l'Afrique à l’aurore de ce 21e siècle, pose la nécessité de fournir aux chrétiens les moyens bibliques adéquats pouvant leur permettre de communiquer un message d’espoir là où plus aucun espoir n’est envisageable.

Marie est présente dans l'Ancien Testament à travers des figures, des typologies et des analogies différentes. Cette conférence donnée à la paroisse de la Cathédrale de Fréjus, lors d'une série consacrée aux dogmes marials, permet d'aider les croyants à lire et à comprendre quelques textes bibliques vétérotestamentaires à la lumière du mystère du Christ, notamment dans la prière et dans la liturgie.

Cet article propose une lecture des Psaumes 1 et 2 dans le cadre de la structure du Psautier. Bien que dans son développement historique, le Psautier est « une collection de collections », dans son état final, il se donne à lire comme un « livre ». La thèse défendue ici est que l’intention théologique des éditeurs du Psautier était de juxtaposer les Psaumes Royaux et les Psaumes de la Torah afin de faire écho à la Loi du Roi en Deutéronome 17.18-20.

Le but de ce guide est de guider le traducteur à comprendre le texte biblique et des différences d’interprétation représentés par les versions. Le traducteur trouvera aussi des suggestions pour la traduction.

Ce guide a également été conçu pour le conseiller en traduction.

Ce florilège thématique fait partie d'une série d'études de vulgarisation que je mets en ligne dans la rubrique « Bible » de ma section personnelle du site Academia.edu. Ces anthologies se limitent à fournir des textes des Saintes Écritures, juives et chrétiennes, à quiconque « prend plaisir à la Loi du Seigneur, et la médite jour et nuit » (Ps 1, 2). Pour chaque citation je réfère au site Web Bible en ligne, en raison de la qualité de son interface, conjuguée à une grande simplicité d'emploi, permettant à un public non spécialisé d'entrer profondément dans le sens de la Parole, et même de procéder à des recherches plus spécialisées. J'ai cru utile de donner accès, pour chaque citation de l'Ancien Testament, à la version hébraïque, par le truchement de l'excellent logiciel Sefarim, référencé ici : [hébreu].

L'Ancien Testament est souvent accusé de montrer un Dieu violent, vindicatif, prêt à envoyer les armées ennemies contre son peuple afin de le punir pour son apostasie. Le thème du jugement est présent dans toute la Bible hébraïque, plus spécifiquement dans le corpus prophétique, à tel point que « beaucoup d'exégètes ont identifié le message des prophètes avec la proclamation du jugement ». Mais la prédication prophétique est aussi une prédication de salut puisque tous les livres prophétiques contiennent un message salutaire. Un des premiers prophètes à avoir annoncé le salut à ses compatriotes est Osée.

La tradicional "historia sagrada del Antiguo Testamento", contada a niños de 7 a 9 años, con una mirada nueva, tierna y pedagógica; con guiños a los catequistas, profesores, maestros, padres, abuelos y a quienes les vayan a leer y a contar este librito a los niños. Desde Moisés hasta el rey Salomón. (Crónicas, Jueces, Reyes.)

1Lorsque Samuel devint vieux, il établit ses fils juges sur Israël. 2Son fils aîné se nommait Joël, et le second Abija. Ils étaient juges à Beer-Shéba. 3Les fils de Samuel ne marchèrent pas sur ses traces ; ils se livraient à des profits malhonnêtes, acceptaient des cadeaux et tordaient le droit. 4Tous les anciens d'Israël se rassemblèrent et allèrent trouver Samuel à Rama. 5Ils lui dirent : « Te voilà vieux et tes fils ne marchent pas sur tes traces. Maintenant, établis sur nous un roi pour nous juger, comme on en trouve dans toutes les nations. » 6Cela déplut à Samuel qu'ils disent : « Donne-nous un roi pour nous juger », et il pria l'Éternel. 7L'Éternel dit à Samuel : « Écoute le peuple dans tout ce qu'il te dira, car ce n'est pas toi qu'ils rejettent, c'est moi, afin que je ne règne plus sur eux. 8Ils agissent envers toi comme ils l'ont toujours fait depuis que je les ai fait sortir d'Égypte jusqu'à aujourd'hui : ils m'ont abandonné pour servir d'autres dieux. 9Écoute-les donc, mais donne-leur des avertissements, fais-leur connaître les droits du roi qui régnera sur eux. »
10Samuel rapporta toutes les paroles de l'Éternel au peuple qui lui demandait un roi. 11Il dit : « Voici quels seront les droits du roi qui régnera sur vous. Il prendra vos fils et les mettra sur ses chars ou parmi ses cavaliers, ou encore ils devront courir devant son char. 12Il fera d'eux des chefs de milliers et des chefs de cinquantaines. Il les emploiera à labourer ses terres, à récolter ses moissons, à fabriquer ses armes de guerre et l'équipement de ses chars. 13Il prendra vos filles pour faire d'elles des parfumeuses, des cuisinières et des boulangères. 14Il prendra la meilleure partie de vos champs, de vos vignes et de vos oliviers et la donnera à ses serviteurs. 15Il prendra la dîme du produit de vos champs et de vos vignes et la donnera à ses serviteurs. 16Il prendra vos esclaves et vos servantes, vos meilleurs bœufs et vos ânes et se servira d'eux pour ses travaux. 17Il prendra la dîme de vos troupeaux et vous serez vous-mêmes ses esclaves. 18Alors vous crierez contre votre roi, celui que vous vous serez choisi, mais l'Éternel ne vous exaucera pas. »
19Le peuple refusa d'écouter Samuel. « Cela ne fait rien, dirent-ils, il y aura quand même un roi sur nous, 20et nous aussi nous serons pareils à toutes les nations : notre roi nous jugera, il marchera à notre tête et conduira nos guerres. » 21Après avoir entendu toutes les paroles du peuple, Samuel les répéta à l'Éternel, 22et l'Éternel lui dit : « Écoute-les et établis un roi sur eux. » Samuel dit aux hommes d'Israël : « Que chacun retourne dans sa ville. »

La tradicional "historia sagrada del Antiguo Testamento", contada a niños de 7 a 9 años, con una mirada nueva, tierna y pedagógica; con guiños a los catequistas, profesores, maestros, padres, abuelos y a quienes les vayan a leer y a contar este librito a los niños. Desde la creación del mundo hasta la historia de José (hijo de Jacob: Génesis).

La tradicional "historia sagrada del Antiguo Testamento", contada a niños de 7 a 9 años, con una mirada nueva, tierna y pedagógica; con guiños a los catequistas, profesores, maestros, padres, abuelos y a quienes les vayan a leer y a contar este librito a los niños. Los Profetas (de Elías a Ezequiel, pasando por Amós, Oseas, Isaías y Jeremías), Esdras y Nehemías, los 7 hijos-hermanos de los Macabeos y, por último, el resto de Israel (que enlaza con los primeros personajes del Nuevo Testamento).

"A sophisticated understanding of how canonization should be conceived in Judaism. An important work, rendered all the more useful by its third part, which is a bibliography. . . .”
—John Barton, Society for Old Testament Study Book List 2007

“Levinson atteste non seulement de l’importance du rôle des scribes —dans la révélation divine, « la voix humaine ne s’est pas tue, elle s’est amplifiée » (p. 63) —et de leur ingéniosité à innover et même à subvertir le texte, mais il oblige aussi, plus largement, à reconsidérer les notions de canon et de tradition dans leur articulation réciproque et leur rapport dialectique. Il offre enfin une occasion unique de réanimer un dialogue critique entre les études bibliques et les sciences humaines au profit du renouvellement de ces dernières.” [Levinson shows the important role played by the scribes in divine revelation— ‘the human voice is not silenced but amplified’ . . . —and their ingenious capacity for innovation and even for textual subversion.  He also compels us, more broadly, to reconsider the notions of canon and tradition in their mutual development and dialectical relationship.  In the final analysis, he affords us a unique opportunity to reanimate a critical dialogue between biblical studies and the humanities, and thereby to revitalize the latter.]
—Didier Luciani, Vies consacrées 78 (2006): 196–97

“En un mot, c’est une lecture qu’on ne peut que recommander chaudement à quiconque veut lire intelligemment les textes bibliques, en particulier les textes juridiques.” [In short, it is an interpretation that one must heartily recommend to those who wish to read the biblical texts intelligently, in particular the legal texts.]
—Jean Louis Ska, Nouvelle Revue Théologique 129 (2007): 148–49

“The longest part of his study is devoted to show the innovation during the formation process of the canon . . . This part of Levinson’s book is revealing and excellent, as he brilliantly demonstrates intra-biblical exegesis. He suggests that this can serve as a guide for modern exegesis.”
—Walter Vogels, Review of Biblical Literature, 2007

“ . . . an excellent short introduction to inner-biblical exegesis.”
—P. S. Johnston, Vetus Testamentum 58 (2008): 140

“Il s’agit, à l’heure actuelle, de la meilleure introduction à l’exégèse intra-biblique et sa lecture est simplement indispensable à toute personne intéressée par cette approche et par ses enjeux, que ce soit sur le plan méthodologique, historique ou encore herméneutique.”
—Christophe Nihan, Henoch: Studies in Judaism and Christianity from Second Temple to Late Antiquity 30:2 (2008): 369
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