Afrocolombian studies

En este ensayo se reflexiona sobre la articulación de las comunidades afrocolombianas en el imaginario de la literatura colombiana a mediados de siglo XX. Siguiendo las vicisitudes que discurren en la vida del protagonista de la novela, su familia y su entorno social, se discute la perniciosa persistencia de los procesos de larga duración de la racialización y sus devastadores efectos en la constitución del Estado-nación colombiano.

Este es el resultado del proceso participativo, facilitado por FEM, para dar a la comunidad de negra de Rocha los lineamientos estratégicos para su autogobierno. Esto, en cumplimiento de su paquete de Derechos Etnicos, garantizados en la Ley 21 y la Ley 70 de la legislación colombiana. Cada hogar en la comunidad recibio un ejemplar con el fin de que no existan dudas sobre la orientación estratégica del etnodesarrollo ni de sus implicaciones para la comunidad.

Resumen Las prácticas religiosas de los pueblos afrocolombianos, aunque atravesadas por la doctrina oficial de la Iglesia Católica, dejan ver elementos que no corresponden a la oficialidad eclesiástica, elementos tomados, manipulados y apropiados a la manera de los observantes, elementos que corresponden a su visión propia de la realidad, elementos que hacen evidente su intervención a través del tiempo.

Absract The religious practices of the Afro-Colombian populations, although crossed by the official doctrine of the Catholic Church, reveal elements that do not correspond to the ecclesiastical official, items taken, handled and how appropriate observant, elements corresponding to their own vision from reality, elements that make evident its intervention over time. 

Nota: Este artículo hace parte del Estado del Arte de la investigación: La construcción del imaginario religioso en los pueblos del Norte del Cauca. Maestría en Historia de la Universidad del Valle.

Las relaciones entre indígenas, afrodescendientes y mestizos han sido históricamente construidas en el marco de múltiples violencias excluyendo tanto a sujetos como epistemologías, y uno de los mecanismos para lograrlo ha sido la educación. En el Chocó existen múltiples iniciativas, indiígenas y afrodescendientes, para retomar la autonomía y soberanía en el sistema educativo y que, a la vez, movilizan varios sentidos de la paz (o mejor "paces") para garantizar el bienestar comunitario. Así, el objetivo del presente trabajo reside en la identificación de las apuestas culturales y de paz al interior de los proyectos educativos. Esto se realizó mediante una revisión documental y un trabajo de campo contínuo de cinco meses, de lo cual se obtuvo la observación de los proyectos que nacen de la reivindicación de la identidad propia indígena y negra, para transitar hacia el diálogo y el reconocimiento del "otro", de manera que fuese válido nombrarse y, a la vez, entrar en diálogo y enriquecimiento conjunto. A pesar de ello, también se evidenció la manera en que la utilización del discurso sobre la diferencia cultural y la "interculturalidad" es usado para fortalecer las barreras entre culturas, sustento de acciones endógenas o que mantienen las nocines binarias de un solo "yo" y un solo "otro".
En conclusión, existen propuestas de educación en el Chocó, sin embargo, muchas aún se encuentran en camino hacia construir una apuesta intercultural y de reconocimiento pleno de otras formas culturales, base para la construcción de una sociedad respetuosa, incluyente y pacífica.

El presente artículo introduce un debate en torno a un nuevo enfoque de
investigación e intervención denominado potencia en su relación con el
lenguaje. Se toman como referentes apartes de la historia de la diáspora
africana y algunos planteamientos sobre discursos decoloniales, para proponer rupturas lingüísticas con implicaciones epistémicas y epistemológicas, por tanto, políticas. Finalmente, siguiendo esta línea de pensamiento, se concentra en situar una nueva forma de lectura del Pacífico colombiano; que se centra o consiste en ir tras los trazos y trozos del mundo de la experiencia consuetudinaria del hombre y la mujer asentados en el Pacífico, que se revela en su palabra configuradora de sentidos para Vivir Sabroso consigo mismo, con
los Otros (la diferencia como complementariedad) y lo Otro (la naturaleza).

En 2018 gestioné la entrega de copias de los registros documentales hechos por el Instituto Popular de Cultura (IPC)  en la década de 1970 sobre las prácticas musicales de afros en el poblado de Dominguillo, Cauca, en el suroccidente de Colombia, a los representantes de esta comunidad, el Consejo Comunitario CURPAQ, como parte de mi investigación doctoral en etnomusicología. A partir de este proceso, reflexiono sobre la resignificación del archivo sonoro y fotográfico creado desde el paradigma folclorista y las percepciones sobre él de herederos de las prácticas musicales, en la empresa de etnomusicología colaborativa y dialógica que llevo a cabo. Señalo la relevancia de apoyar los procesos de memoria colectivos sobre los saberes musicales, y que el propósito de este tipo de difusión interna y externa a las comunidades puede ir más allá de una visibilización de manifestaciones y patrimonios culturales, para apoyar la antigua y urgente lucha de la población afrocolombiana, de la defensa de sus derechos por una ciudadanía plena. 
Disponible en: http://online.fliphtml5.com/ipyy/pxnz/#p=77

Resumen. En Colombia, las prácticas culturales pertenecientes al mundo afrodiaspórico han estado históricamente enmarcadas en los procesos de construcción de nación e identidad nacional. Las músicas y bailes "afro" han pasado de la demonización a la negación, de la folclorización a la patrimonialización y, más recientemente, por los proyectos de industrias culturales. El artículo analiza, a través de un sucinto ejercicio de revisión hemerográfica, las representaciones nacionales que se han construido alrededor de dos universos musicales afrodiaspóricos contemporáneos colombianos: la champeta y la salsa choke. Estos casos de estudio permiten comprender cómo la racialización contribuye a la producción de unos sonidos nacionales (i)legítimos (audio-políticas), pero también una forma específica de cuerpos y corporalidades (bio-política).

Abordamos aquí los discursos y prácticas de hombres, mujeres e instituciones respecto a las mujeres afrocolombianas, que conforman un fenómeno migratorio reciente en el mercado del sexo de las ciudades mineras del norte de Chile. Veremos cómo la irrupción e instalación de estas mujeres generan tensiones no resueltas en la confi gura-ción de las relaciones de género en los enclaves productivos, al ser percibidas contradic-toriamente como amenaza y como oportunidad en relación a los acomodos tradicionales de las relaciones de género en la región, en sus dimensiones económicas, laborales, ma-trimoniales y familiares. Planteamos que la estigmatización y la discriminación de la condición racial, nacional, sexual y laboral de estas mujeres se articula y contradice con experiencias heterogéneas del deseo afectivo y sexual que afecta intensamente la confor-mación y reproducción de las masculinidades mineras y sus contratos socio-sexuales.

Como hipótesis central se sustentará que a pe- sar de los importantes avances legislativos y jurídicos en materia de reconocimiento de los derechos territoriales y étnicos de la población afrodescendiente por parte del Estado colom- biano, la confrontación armada entre guerrillas y paramilitares –además de la puesta en marcha de proyectos económicos para la moderniza- ción del país– están amenazando los derechos plasmados en la Constitución de 19911 y en la Ley 70 de 1993,2 en las que se reconoce el dere- cho a la propiedad colectiva y se establecen los mecanismos para la protección de la identidad cultural y el desarrollo económico de las comu- nidades afrocolombianas.

El objetivo del presente trabajo es mostrar cómo algunos discursos jurídicos han configurado el territorio de la comunidad afrodescendiente de Barú. La historia de las concepciones de propiedad de la comunidad de Barú y la relación de esta con los bienes y espacios de uso común son los hilos narrativos a través de los cuales analizo el papel que ha jugado el turismo, la legislación ambiental y la protección constitucional de los derechos de los afrodescendientes en esta comunidad. Todos estos elementos han creado una configuración espacial que será analizada en el texto.

Analise da configuração do cenário local, nacional e internacional que propiciou, pela primeira vez na Colômbia, o dialogo entre o Estado e as comunidades afrocolombianas visando o reconhecimento da etnicidade e da propriedade coletiva dos territórios dessas comunidades. A Lei n°70/1993, que derivou do AT55 da Constituição Política de 1991, é analisada como resultado dos processos de organização e luta das comunidades afrocolombianas do Pacífico, que tiveram como eixo principal a reivindicação de sua etncidade e de seus territórios. Essa dissertação aborda os processos e dinâmicas organizativas rurais das comunidades afrocolombianas de Chocó, assim como suas estratégias de luta no diálogo com o Estado. Focaliza seus protagonistas, lideranças afrocolombianas, funcionários estatais e intelectuais, assim como as disputas, alianças e conflitos que estabeleceram.

Entre las manifestaciones performáticas de la población afro del suroccidente de Colombia, en el norte del Cauca y sur del Valle del Cauca, el torbellino, reúne una amplia multimodalidad. Esto porque puede enfatizar distintas expresiones de acuerdo a diversas ocasiones y agentes, sin restringirse a una sola de ellas: baile-música-juego-lucha-espectáculo, son sus matices. Quienes lo practican desarrollan saberes expertos, demostrando diversas acciones y destrezas atribuidas a la masculinidad y a la femineidad y que, aunque no son de dominio colectivo, el público las evalúa. En el presente texto pretendo inquirir por la relación entre saber y género en la expresión performática del torbellino nortecaucano. Esta reflexión hace parte de mi tesis de doctorado en etnomusicología/musicología en la UFRGS que se propone comprender mediante una etnografía dialógica cómo se agencian las epistemologías sonoro-musicales afro de la región en medio de sus articulaciones a dinámicas políticas y económicas globales. Me fundamento en la praxis de una etnografía dialógica que entiende a los interlocutores también como productores de saber, mediante la horizontalidad del diálogo consciente de las distintas posicionalidades, en sintonía con una etnomusicología colaborativa y participativa  (Lucas, 2013; Lünhning; Tugny, 2016; Araújo, Paz, Cambria, 2008;  Rice, 2014).
https://sites.google.com/view/ictm-latcar2018/espa%C3%B1ol

En este artículo presento el funcionamiento y la dinámica de las organizaciones
étnico-territoriales, como son los Consejos Comunitarios de comunidades negras, en
contextos de modernización y desarrollo, como es la carretera Las Ánimas – Nuquí, en el
departamento del Chocó. Esta vía ha impuesto una nueva dinámica generando impactos en
la vida local como dependencia económica de las comunidades a la carretera, amenaza a la
seguridad alimentaria, entrada de grupos armados, aumento de los cultivos ilícitos, llegada
de la prostitución, e intensificación de la extracción minera y maderera, entre otros. También
ha afectado el funcionamiento de las organizaciones locales de las comunidades negras que
habitan los territorios del trazado vial, pues ahora deben enfrentar esas nuevas realidades en
las que están en conflicto sus territorios colectivos reconocidos por la Ley 70 de 1993. En
este artículo discuto y reflexiono acerca de la difícil situación de los Consejos Comunitarios
en la carretera, sus debilidades, fortalezas, amenazas y estrategias organizativas, así como las prácticas de apropiación, reelaboración y/o resistencia como respuesta al proyecto de
desarrollo.

Characters in Arnoldo Palacios’ novel Las estrellas son negras are characterized according to their way of speaking. In so doing, they are classified according to biological and cultural criteria and therefore divided into Blacks, Whites or Mestizos (‘mulatos’), i.e. into one of the main groups that consituted Chocoano society at the time when the novel takes place (mid-20th century). Such a characterization allows to portray stereotypes well-ingrained in an unequal culture, in which ethnicity turns out to be a synonym of socioeconomic status. Nevertheless, the lines uttered by the main character (the negro Irra) are rendered in a speech variety that corresponds to standard Spanish (and therefore presupposes literacy), what reflects his attempt to reject his own ethnicity and escape from poverty.

Resumen

El presente texto aborda, de forma reflexiva, aquellos mecanismos de reproducción social generadores y perpetuadores de identidades racializadas y estigmatizadas, subyacentes en las cogniciones y prácticas racistas y homofóbicas; con el propósito de problematizar la práctica docente y develar el poder que consciente o no docentes trasmiten con sus propias actitudes, y prejuicios -no abiertamente explícitos pero con gran potencial de reproducción y se aprendizaje. El objetivo de poner en evidencia los mecanismos subrepticios a través de los cuales, la escuela pregona una idea, en donde dice incluir a todos sin distinción alguna, y a su vez actúa contrariando dicha sentencia. Pone en evidencia; realidades invisibilizadas, el lado ocultado de un sistema normativo heterosexista. Indaga de una manera crítica, los discursos que reproducen y sostienen la adquisición de la identidad a partir del dispositivo de la sexualidad, es decir, los mecanismos que hacen posible que una persona se nombre a sí misma y a los otros a través de las diferenciaciones e identificación con uno u otro sexo.

La presente edición de la Revista CS busca contribuir a la discusión sobre la emergencia, desarrollo y consolidación de intelectualidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras en Colombia. Se trata de un campo de estudio emergente del cual no se ha debatido con suficiencia en el ámbito de las ciencias sociales nacionales. Consideramos que su desarrollo constituye un área de estudio que aporta elementos sustanciales para la comprensión de las luchas sociales afrocolombianas.

Fecha estimada de publicación: junio-septiembre, 2019.

En este artículo se analizan los discursos y representaciones racistas sobre la región Pacífico y comunidades afrocolombianas a mediados del siglo XIX en el marco de conformación del Estado-nación colom- biano. Veremos cómo en este momento histórico la categoría de “raza” construye una clasificación jerárquica de los grupos sociales a partir de enfatizar en supuestas diferencias biológicas, culturales, morales y geográficas. El Pacífico, fue representado por los intelectuales de la época como una región paradigmáticamente “aislada” e “inhóspita” y, sus pobladores, como “salvajes” e “incivilizados”. Dichas representa- ciones perviven en los actuales discursos que plasman los medios de comunicación y las élites políticas del país como una vía para justi- ficar ideológicamente la situación de discriminación estructural que prevalece hasta ahora en la región y, con ello, intentan explicar la mar- ginalidad y pobreza de las comunidades afrocolombianas.

Este material pedagógico muestra los resultados del proyecto de investigación: “Jóvenes Afrocolombianos en la Ciudad de Medellín: Identidades, Representaciones y Territorios”, que contó con la participación activa de las y los jóvenes afrocolombianos, líderes y comunidades en general, de los barrios Nuevo Amanecer y Mirador de Calasanz. Aporta a la comprensión de las percepciones de las y los jóvenes afrocolombianos sobre sus identidades, sus territorios y representaciones, para dar cuenta de la presencia histórica de los afrocolombianos en la ciudad, de las experiencias contemporáneas de los jóvenes afrocolombianos.

Resumen Este trabajo en arqueología histórica trata sobre los asentamientos de africanos y afrodescendientes durante épocas históricas coloniales y republicanas en el Cauca. Puesto que este tema de investigación no ha sido realmente estudiado desde la arqueología, se busca interrogarnos sobre las problemáticas afro teniendo en cuenta la abundante documentación de archivo, los sitios arqueológicos afros en contextos urbanos y rurales, como también la oralidad en los territorios ocupados históricamente. Con estos datos se analiza la trata, la vida cotidiana, servidumbre, resistencia, emancipación y ancestralidad afro. Esta aproximación implica un gran bagaje cultural con raíces étnicas africanas para estas comunidades. En este sentido los estudios realizados en Colombia son escasos comparados con otros países como Brasil, Estados Unidos, Argentina y de la región Caribe. Igualmente, la proyección social se enfoca hacia los estudios de afrodescendientes encaminados hacia los movimientos...

Le Chocó, dans le Pacifique colombien, est connu comme sauvage, primitive et associé à la biodiversité et aux questions ethniques. Depuis les an-nées 1990, la région, dont la plupart des terres ont été reconnues légale-ment comme la propriété collective des populations indigènes et afroco-lombiennes, a vécu une intensification drastique du conflit armé, causant le déplacement forcé et massif des habitants vers Quibdó, la capitale du dé-partement, et les principales villes colombiennes. L'article ébauche les ruptures et les continuités dans le domaine des processus associatifs au-delà du déplacement forcé, à travers les trajectoires de vie de trois leaders : Eusebio, Armando et Harold; paysans afrocolombiens, déplacés du Bajo Atrato à la ville de Quibdó dans le quartier Villa España construit comme « communauté » dans un contexte urbain. Ce texte porte donc sur l'émergence d'un processus associatif des desplazados dans Villa España et sa relation avec les mouvements sociaux paysans du Bajo Atrato et des reven-dications des droits ethniques afrocolombiens entre le milieu urbain et le milieu rural. L'article explore les continuités et les connexions existantes au-delà du conflit et du déplacement forcé. Le texte problématise les représen-tations autour des afrocolombiens et invite à approfondir ethnographi-quement et historiquement l'usage des concepts tels que « communauté » ou « territoire », associés aux groupes ethniques.

Ponencia para el coloquio internacional "La société prise en otage. Stratégies individuelles et collectives face ¡¡ la violence-autour de cas colombien". Marsella, SHADYC-ERESS. Este trabajo se produce en el marco de la investigación doctoral sobre identidades y política en poblaciones negras del Pacífico colombiano dirigido por M.C. GROSUniversidad Paris III-IREAL Yel Proyecto "Mobilité, identité et urbanisation des populations noires dans le Pacifique sud colombien" de CIDSE-UNIV ALLE-IRD.

O primeiro povo livre da América, declarada pela Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura – UNESCO – em 2005 como patrimônio oral e imaterial da humanidade, encontra-se nos sopés dos Montes de Maria. San Basilio de Palenque é um bairro aditado ao município de Mahates (Departamento de Bolívar) a sessenta quilômetros da cidade de Cartagena, capital do Departamento. 
O termo palenque se define como aquele lugar povoado por cimarrões africanos e descendentes destes, fugidos do regime escravista durante o período colonial. Daí se converteu em sinônimo de liberdade já que toda pessoa que chegava a formar parte de um palenque era automaticamente livre. Dos numerosos palenques existentes no período colonial, San Basilio é um dos poucos que permaneceram até nossos dias, travando permanentes batalhas para conservar sua identidade e elementos culturais próprios.
Através da fotografia se cria uma estreita relação entre a expressão singular do operador e a realidade capturada. O fotógrafo pode transportar um componente distinto ao de outras manifestações visuais: o caráter de veracidade e de credibilidade, já que a fotografia aparentemente reflete a realidade e tem a particularidade de convencer mais diretamente do que outras manifestações expressivas. A foto é uma maneira de estabelecer uma comunicação entre o homem e a realidade; é também, um aporte as investigações etnográficas, pois se emprega de modo significativo no campo da antropologia. As imagens icônicas, vistas a partir da antropologia, oferecem um vasto campo semântico para ajudar a compreender melhor o campo estudado.
“A fotografia recorda sempre tudo aquilo que a mente esquece” (AGUDELO, s/f) dessa maneira, a fotografia se apresenta como uma ferramenta necessária que nos permite guardar e compartilhar aquilo que fascina nossa vista com o resto do mundo. No trabalho de campo, a imagem etnográfica exerce um papel imprescindível para o desenvolvimento do processo de construção de conhecimento.

As fotografias realizadas em San Basilio de Palenque foram capturas por meio da câmera do meu celular, LG Optimus L7 II Dual, enfocando-me principalmente no registro da atividade comunitária e nos diferentes cenários da comunidade, que, a sua vez, ajudam a compreender as relações sociais ali existentes. Neste sentido, a linguagem fotográfica permitiu uma aproximação ao cotidiano palenquero, aos contextos e as relações sociais e, dessa maneira, as fotografias ocupam um espaço importante no trabalho de campo realizado, já que constrói uma aproximação à sociedade a partir de um contexto estético e visual.

Hasta hace poco tiempo todavía se hablaba del Pacífico colombiano como un ejemplo de paz para el resto del país, tan convulsionado por la violencia. Esta región era considerada como un verdadero " laboratorio de convivencia pacífica " 2 . En efecto, lo que hoy conocemos como región del Pacífico colombiano, el andén constituido fundamentalmente por bosques y selvas húmedas tropicales, habitado mayoritariamente por poblaciones negras y uno de los sitios con mayor biodiversidad del planeta que se extiende desde la cordillera occidental colombiana hasta la costa sobre el océano Pacífico 3 , estaba prácticamente ausente en los innumerables estudios sobre la violencia en Colombia.

En este ensayo se explora la problemática de la violencia en Colombia desde la perspectiva política y literaria de Manuel Zapata Olivella. Se argumenta que un entendimiento más completo de su pensamiento requiere dilucidar el papel que jugaron dos momentos históricos claves en su formación y desarrollo como intelectual afrodiaspórico, a saber, los eventos del 9 de abril de 1948 en Bogotá y la experiencia transformadora de su viaje por China en 1952.

Para las comunidades negras del Pacífico, el territorio no solo incluye el mundo físico y el mundo social, también comprende el mundo espiritual: la relación de seres humanos con seres místicos como santos, vírgenes y antepasados. Los actos fúnebres y fiestas religiosas son momentos rituales que permiten vislumbrar las interacciones entre estos mundos.
En la presente monografía analizo la Fiesta de los Manacillos del territorio colectivo de comunidades negras de Juntas de Yurumanguí (Buenaventura) celebrada durante la Semana Santa de 2018, teniendo en cuenta el contexto local de disputa territorial entre distintos grupos armados. Considero importante dicho contexto, porque la ejecución del ritual exige que los yurumanguireños sean autónomos en el territorio, por tanto, se constituye en un espacio comunitario que permite hacer frente al control que quieren imponer los armados.
No obstante, debo aclarar que no pretendo realizar un análisis exhaustivo de la Fiesta ni de la disputa territorial en la zona, ya que, por un lado, la religiosidad negro pacífica es muy rica y compleja, conjuga creencias católicas con herencias de religiones africanas (Tobón, 2010; Motta, 2013) y estudiarla demanda tiempo; por otro lado, la disputa territorial es vigente, no es fácil abordar el tema con los pobladores, se requiere confianza y puede implicar riesgos de seguridad. Por este motivo, propongo realizar una primera aproximación descriptiva al ritual festivo y al contexto de conflicto armado, la cual sea insumo para futuras investigaciones.

* Las reflexiones de este artículo nacen del encuentro de los dos autores con Petrona Martínez. Durante 1994, Lemoine graba algunas escenas en la casa de la cantadora, y en 1998 finaliza la filmación de un documental dedicado a la bullerenguera. Por su parte, Salazar realiza trabajos de campo en Palenquito, lugar de residencia de Petrona, durante el mes de agosto del 2008 y febrero del 2010. Estos encuentros dan fruto a diferentes trabajos entre los que se destacan: Lloro yo, el lamento del bullerengue; La Huit Production/CTV, 1998; y la tesis de maestría de Jaime Andrés Salazar, titulada "La tradition bullerenguera: Etude de cas de la cantadora Petrona Martínez à Palenquito Bolívar (Colombie)".

A Disciplina focaliza os fenômenos sociais, econômicos e culturais relacionando-os à saúde, enquanto estado vital, campo de saber e setor produtivo, analisando múltiplas dimensões que conformam tais fenômenos nas sociedades contemporâneas. O debate tem como ...

In Colombia, both Indigenous Peoples and traditional black,
Raizal and Palenquero communities are recognised as ethnically,
historically and culturally differentiated groups, with human
and territorial rights of a collective nature. According to the 2018
Census, the Colombian Indigenous population numbers some
1,905,617 individuals who, in turn, belong to 115 different native
peoples. Approximately 58.3% of this population lives in 717 collectively-
owned resguardos (reserves).
The same census counted 4,671,160 people (9.34% of the
national total) who self-identify as black, Afro-Colombian, Raizal
or Palenquero. Around 7.3% of this population lives in 178 collectively-
owned territories, organised around Community Councils.
As a result of a resurgence in the internal armed conflict following
the 2018 electoral success of President Iván Duque, who
is opposed to the Peace Agreement, violence and the armed retaking
of many of the regions inhabited by these peoples intensified
during 2020. In this context, as stated by the Ombudsman’s
Office, there is a conspicuous delay in implementing the Ethnic
Chapter of the Peace Agreement and a clearly deteriorating humanitarian
situation which, in 2020 alone, left 112 Indigenous
people dead in different regions, not to mention the members of
Afro-descendant communities, whose deaths are not fully differentiated
in the records.

Este libro se propone abordar la acción colectiva transnacional del movimiento social afrocolombiano entre el periodo 2002-2010. En él se aborda la emergencia y estructuración de las redes transnacionales del movimiento a la luz del cambio de oportunidades políticas para la acción colectiva, con especial atención en la reconstrucción de las redes transnacionales que, desde abajo y desde arriba, dan muestra de las acciones de defensa y denuncia que despliega el movimiento mediante diversas estrategias políticas y comunicativas .

Gran parte de su análisis se centró en develar el proceso de denuncias y defensa efectuados por lideres y activistas de las comunidades afrocolombianas, en especial, de la organización de base: Proceso de Comunidades Negras PCN. Dicho proceso tuvo una dinámica transversal  que va desde escenarios locales hasta esferas transnacionales, lo que obliga a entender la diversidad de acciones, discursos y estrategias del movimiento en su afán de afirmarse como actor y de apuntalar la lucha contra la violación sistemática de los derechos humanos de las poblaciones afrocolombianas en diversos puntos del territorio colombiano.

En este documento se ubican las iniciativas de colectivos de mujeres víctimas en torno a la generación de propuestas en el marco de la reparación colectiva dentro de la actual Ley 1448 de Víctimas y Restitución de tierra de 2011 que en la actualidad está en vigencia. El estado del arte logra dimensionar que las propuestas de las mujeres víctimas han hecho especial énfasis en afirmar que debe ser valorado, visibilizado y politizado el daño al entramado cultural de la comunidad afrocolombiana, en especial al uso de los saberes ancestrales en la vida y significado de la vida cotidiana, siendo este un escenario de conocimiento popular que a la vez es un campo de formación política desde lo étnico, de dimensiones simbólicas, sustantivas y operativas en las comunidades afrocolombianas, reafirmando sus procesos identitarios.

En este ensayo se explora la problemática de la violencia en Colombia desde la perspectiva política y literaria de Manuel Zapata Olivella. Se argumenta que un entendimiento más completo de su pensamiento requiere dilucidar el papel que jugaron dos momentos históricos claves en su formación y desarrollo como intelectual afrodiaspórico, a saber, los eventos del 9 de abril de 1948 en Bogotá y la experiencia transformadora de su viaje por China en 1952.

En este texto pretendo una síntesis de la representación que, de la mujer afro, construyen las cantadoras afrocolombianas, las cuales, por su amplitud artística, variedad de géneros musicales y construcción desde la cotidianidad de las comunidades, las ha convertido en grandes exponentes de su cultura. Sus cantos nacen en la confluencia cotidiana entre lo afro, lo indígena y lo “Blanco” y en sí mismas constituyen una herencia ancestral. Pretendo un acercamiento a los términos, a la música afrocolombiana, el contexto social de las cantadoras para abocarme a la expresión de dos canciones que expresen elementos bases de este análisis que puedan ser correlacionados con la parte teórica y finalizaré con algunas conclusiones sobre la forma en que la afrocolombiana se autorrepresenta.

... aprendizado da maternidade; À minha mãe, Alíria, sempre amorosa e disponível a acompanhar e apoiar os meus projetos e desafios de vida; ... Drª. Regina Lúcia de Almeida Rocha e da Promotora de Justiça Drª. Sirlei Castro Aires Rodrigues, pelo apoio institucional. ...