Teleologische Erhabenheit der Vernunft (Frontmatter)

In den Antinomien der reinen Vernunft zeigt Kant die erkenntnistheoretischen Grenzen einer vertretbaren Philosophie auf. En las antinomias de la razón pura Kant señala los límites epistemológicos de una filosofía razonable. In the antinomies of pure reason Kant points to the epistemological limits of a reasonable philosophy.

Kommentar der vielumstrittenen Regensburger Rede vom Papst Benedikt

Merkur, 2016

Die Szene spielt im Herbst 1986 an einem Ort, der auf mich heute wie ausgelost wirkt: am Rand des Schotterfußballfelds auf dem Pausenhof der Grundschule Breckerfeld, Ennepe-Ruhr-Kreis, nahe Hagen (Westfalen). Frisch eingeschult, werfe ich gedankenlos ein halbgegessenes Butterbrot in einen Mülleimer, und zwar vor den Augen einer Lehrerin, wahrscheinlich einer gelangweilten Pausenaufsicht. Die stellt mich prompt zur Rede -nein: Sie redet mir ins entstehende Gewissen. Ich solle an die Kinder in Afrika denken. Als Sechsjähriger weiß ich nichts von »Gutmenschen«. Ich schweige und schäme mich. Aber ganz von meiner Schuld überzeugt bin ich nicht.

Kritik - Selbstaffirmation - Othering, 2020

In der Kritik der Urteilskraft greift Kant zwei Themengebiete auf, die unterschiedlicher nicht sein könnten. Während sich der erste Teil mit der Frage nach dem Schönen und Erhabenen auseinandersetzt, diskutiert Kant im zweiten Teil die Grundlegung für eine teleologische Naturbetrachtung. Es ist die lebendige Natur, die mit der teleologischen Urteilskraft ins Zentrum der Reflexion gerückt wird und damit auch der menschliche Körper. Da die naturteleologische Betrachtung auch der Frage nach dem Abschluss der kritischen Philosophie nachgeht, rückt die Frage nach der Verbindung des Menschen als Phaenomenon mit dem Menschen als Noumenon explizit in den Blick. Diese Verbindung bildet ein zentrales Moment im Anspruch der kritischen Philosophie, ein geschlossenes System zu bilden. Diese Reflexion findet sich am Ende der Kritik der Urteilskraft, womit der zu Beginn des letzten Kapitels aufgeschlagene Bogen in diesem Kapitel seinen Abschluss findet. Dadurch lässt sich vom Ende der Kritik der Urteilskraft her das Unternehmen ›Die kritische Philosophie‹ in den Blick nehmen und in Bezug auf die grundlegende Fragestellung nach der Selbstaffirmation und dem Othering der kantischen kritischen Philosophie reflektieren. Analog zum letzten Kapitel werde ich zunächst in einem ersten Schritt eine post_koloniale Verortung dieses zweiten Teils der Kritik der Urteilskraft vornehmen und darin anschliessend die Fragestellungen des Kapitels konkretisieren. Eine intrinsische Verbindung der beiden heterogenen Themenbereiche der Kritik der Urteilskraft liegt darin, dass beide durch regulative Urteile 1 bestimmt werden, 1 Wie in Kapitel 3.2.2 hergeleitet, grenzt sich der Begriff regulative Urteile ab von konstitutive Urteile (vgl. dazu auch beispielsweise KdU B: IV/A: III). Die Unterscheidung zwischen reflexiven und teleologischen Urteilen könnten nun als Unterscheidung von verschiedenen Arten von regulativen Urteilen verstanden werden, sodass das reflexive Urteil formal/subjektiv ist und das teleologische Urteil material und objektiv (vgl. dazu Kapitel 6.2). Kant hält sich jedoch nicht an diese terminologische Einteilung und benutzt in der Kritik der Urteilskraft das reflexive Urteil im Sinne des regulativen Urteils. Die Bezeichnung regulative Urteile kann damit als Überbegriff verstanden werden für reflexive und teleologische Urteile.

Zeitschrift für Politische Theorie, 2014

Hegel-Jahrbuch, 2001

Incipiens, 2013

Archäologie Online, 2019

Yazılıkaya war demnach der Ort, an dem die hethitischen Priester den Kalender führten. Aller Wahrscheinlichkeit nach markierten sie den Tag, den Monat und das Jahr mit beweglichen Zeigern in Form von Säulen aus Stein oder Holz. So ließen sich die wichtigsten Zeitpunkte des Jahres bestimmen: die Sonnenwenden, die Tagundnachtgleichen, der Jahresanfang und die Monatsfeste. Insgesamt galt es bis zu 165 Festtage pro Jahr zeitlich zu verankern, denn die Hethiter ließen keine Gelegenheit aus, ihre zahllosen Gottheiten zu ehren.

Susanne Biber, Veit Neumann (Hg.). Christlicher Humanismus: Festschrift für Sigmund Bonk. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2019

Based on an analysis of Aristotle's understanding of the universality of reason from De anima III, the paper attempts to demonstrate that the analogous breadth of reason, open to the light of specifically Christian Easter and Trinitarian mysteries, represents an adequate response to the reductively narrowing notion of reason, which could be found in transhumanistic and deep-ecological approach. Therefore, more than ever, we now need to restore this analogia intellectus to its full metaphysical scope.