MEREKONSTRUKSI MOTIVASI KEINGINAN PENCAPAIAN: PERSPEKTIF ISLAM

MEREKONSTRUKSI MOTIVASI KEINGINAN PENCAPAIAN: PERSPEKTIF ISLAM1 Solahuddin bin Abdul Hamid Universiti Utara Malaysia [email protected] Abstrak Setiap sistem ekonomi sama ada Islam, sekular, sosialis dan kapitalis cenderung untuk mengenalpasti satu motif asas yang boleh digunakan seterusnya digeneralisasikan kepada seluruh manusia. Bagaimanapun, secara fitrahnya, manusia memiliki personaliti, pemikiran, keinginan atau kemampuan yang pelbagai serta berbeza antara satu sama lain. Kepelbagaian tersebut turut dipengaruhi oleh pandangan semesta (worldview) sesuatu agama atau budaya yang dianuti ketika mereka melihat, mendekati dan berinteraksi dengan segala sesuatu dalam kehidupan seharian. Seterusnya, ia menjadi nilai dan falsafah hidup seseorang bagi membentuk dengan sikap dan cara pekerjaannya. Justeru, walaupun matlamat sarjana Barat dan Islam cuba membangunkan perkara yang sama iaitu jiwa manusia, namun konsep pembangunan antara kedua-duanya adalah berbeza antara satu sama lain kesan daripada perbezaan ontologi tentang kejiwaan manusia, pertentangan epistemologi ilmu dan kepelbagaian metodologi pembangunan kerohanian manusia. Artikel ini cuba mengorganisasi semula persoalan teoretikal motivasi keinginan pencapaian supaya sekurang-kurangnya satu hari nanti umat Islam berkeupayaan membentuk bukan sahaja kerangka pemikiran bahkan gagasan ilmu motivasi itu sendiri berdasarkan tasawwur Islam. Kata Kunci: merekontruksi, motivasi keinginan pencapaian, worldview, Islam. 1. Pengenalan Keinginan pencapaian adalah salah satu komponen penting motivasi bukan sahaja dalam disiplin ilmu psikologi, malah dalam pelbagai bidang seperti ekonomi, pengurusan dan akademik. Faktor psikologikal ini merupakan yang satu keperluan yang boleh dibentuk 1 Artikel ini telah dibentangkan di Capacity Building Workshop for Young Social Science Scholars, (2013), Senat Room, al-Bukhary International University. Organized by Malaysian Social Science Association (PSSM) & al-Bukhary International University (AIU). 1 dan dirangsang kepada individu atau masyarakat bagi mencapai kecemerlangan. Secara umumnya, semua orang mempunyai keinginan untuk berjaya dan mengelak daripada kegagalan. Jika keinginan untuk berjaya adalah lebih tinggi, maka akan timbul motivasi untuk menghadapi apa sahaja risiko bagi tujuan mencapai kejayaan itu. Sebaliknya, jika keinginan untuk mengelakkan kegagalan adalah lebih tinggi, maka risiko tersebut akan berperanan sebagai penghalang daripada menghadapi situasi untuk mencapai kejayaan. Walau bagaimanapun, elemen motivasi ini bukanlah bersifat dominan dalam mempengaruhi kejayaan, sebaliknya ia lebih berupa penghargaan kendiri kepada seseorang usahawan. Huraian konsep keinginan pencapaian dalam kertas kerja ini hanya akan memfokuskan kepada persoalan teoretikal teori ini sahaja. Merekonstruksi keinginanan pencapaian melalui penghayatan agama bermaksud membentuk semula gambaran atau konsep keinginan pencapaian yang sedia ada berdasarkan kepada asasasas yang telah ditetapkan oleh ajaran agama iaitu Islam. 2. Definisi Konsep Keinginan Pencapaian Konsep ini sering dibincangkan dalam bidang sains sosial terutamanya dalam disiplin psikologi dan keusahawanan kerana ia dikatakan mempunyai sumbangan terhadap kejayaan seseorang usahawan (Littunen, 2000:296 dan Hisrich, 2000:93). Kajian secara spesifik kebanyakannya di polopori oleh sarjana Barat seperti Heckhausan (1967), McClelland dan Winter (1969), Atkinson (1983), Shaffer (1994) dan Lambing (2003) yang merumuskan bahawa konsep keinginan pencapaian (n Ach) merupakan motivasi dalaman yang terdapat dalam setiap diri manusia. Individu yang mempunyai keinginan pencapaian tinggi (high n Ach) dijangka akan lebih berjaya daripada individu lain. 2 Mereka mempunyai ciri-ciri seperti menetapkan matlamat untuk dicapai, suka kepada cabaran yang sesuai dengan keupayaan, mengambil risiko yang sederhana, mahukan maklumbalas segera serta sentiasa berusaha bersungguh-sungguh untuk berjaya. Individu yang sentiasa ingin mencapai sesuatu matlamat akan mempamerkan sifat-sifat seperti tekun bekerja, tabah, suka bekerja dengan orang yang dapat memberi sumbangan yang sempurna, menetapkan piawai pencapaian untuk berjaya, berorientasi masa hadapan, tidak bergantung kepada nasib semata-mata, jarang sekali mengambil risiko yang tinggi dan amat bertanggungjawab dalam sesuatu perkara. McClelland (1961:205) mengandaikan, secara umumnya masyarakat yang tinggi keinginan pencapaian akan mengeluar usahawan yang bertenaga bagi mempercepatkan proses pembangunan ekonomi meskipun terdapat kesukaran untuk mencapainya. Konsep ini turut dibincangkan oleh Atkinson (1983) yang mengatakan, personaliti setiap individu adalah berbeza dari segi kebolehan, motif dan kepercayaan. Keinginan pencapaian merupakan kecenderungan atau motif seseorang untuk berjaya. Manakala Beck (1990:292) mengatakan personaliti jenis ini dikatakan tidak akan berasa gembira kecuali setelah mendapat kejayaan secara berterusan. Lambing (2003) merumuskan, hampir setiap orang bersetuju bahawa usahawan berjaya mengambil inisiatif dalam situasi orang lain tidak. Keinginan mereka bertindak berdasarkan idea mereka selalunya membezakan dengan orang yang bukan usahawan. Dalam erti kata lain, konsep keinginan pencapaian ini merupakan satu ciri yang bersifat agak tekal dan konsisten dalam diri setiap individu yang ingin berjaya. 3 3. Konsep Keinginan Pencapaian Berdasarkan Perspektif Barat Konsep keinginan pencapaian ini telah dibincangkan secara panjang lebar oleh McClelland (1961). Beliau telah membahagikan keinginan tersebut kepada tiga dimensi utama iaitu keinginan untuk pencapaian (n-ach), keinginan untuk berkuasa (n-pow) dan keinginan untuk affiliasi (n-affil). Kesemua elemen ini diandaikan tercetus hasil daripada pengaruh keluarga dan budaya di mana seseorang itu membesar. Ia juga adalah penentu kepada kekuatan motivasi seseorang dalam mengatasi cabaran hidup dan menyelesaikan sesuatu tugas. Menurut Beck (1990:292), idea gagasan McClelland ini adalah kesinambungan daripada gabungan antara hipotesis Max Weber tentang etika kerja Protestant dan semangat kapitalisme dengan dapatan kajian Winterbottom (1953) yang cuba menunjukkan kemungkinan wujudnya perkaitan antara keinginan pencapaian dengan pembangunan ekonomi. Lihat rajah 1 di bawah: Rajah 1 : Hipotesis kesan nilai- nilai ajaran protestant terhadap keinginan pencapaian dan pembangunan ekonomi. (Hipotesis Weber) Fahaman Protestant. (nilai- nilai berdikari dan lain-lain Kapitalisme moden Lahir usahawan yang aktif (Kajian Winterbottom) Kebebasan dan latihan Terbentuk motivasi pencapaian Penguasaan oleh ibubapa pada anak-anak Sumber: David C. McClelland (1961:256) Beliau merumuskan, ajaran dan nilai-nilai Protestant telah mewujudkan tiga perkara asas iaitu pertama, kaedah tertentu bagi mendidik anak-anak. Kedua, penekanan kepada 4 konsep berdikari dan latihan penguasaan. Ketiga, kebebasan tersebut akan melahirkan kanak-kanak yang mempunyai motivasi pencapaian yang tinggi. Mereka ini lebih cenderung memilih kerjaya sebagai usahawan dan sentiasa berusaha mengembangkan perniagaan. Manakala dapatan kajian Winterbottom (1953) pula memberikan penjelasan psikologi tentang bagaimana perkembangan yang diterangkan oleh Weber berlaku. Ciriciri kegigihan dan berdikari yang dicetuskan oleh reformasi Protestant menggalakkan ibubapa melatih anak-anak mereka supaya bebas bertindak menguasai keadaan. Ini menjadikan anak-anak itu mempunyai keinginan pencapaian tinggi dan seterusnya membawa kepada pembentukan semangat kapitalisme (McClelland, 1961:46-47). Hipotesis teori ini secara umum menyatakan, masyarakat yang tinggi keinginan pencapaian akan melahirkan usahawan yang bertenaga bagi membantu menggerakkan pembangunan ekonomi dengan cepat. Negara yang memiliki kuantiti rakyat yang tinggi keinginan pencapaian dijangkakan lebih maju pencapaian ekonominya berbanding negara yang mempunyai masyarakat yang rendah keinginan pencapaian. Andaian tersebut berasaskan inspirasi kepada aktiviti keusahawanan adalah motif pencapaian dan bukannya motif keuntungan. Beliau berhujah, sekiranya motif keuntungan lebih diutamakan, mereka akan bersara sebaik sahaja memperolehi keuntungan atau wang tanpa perlu mengambil semula sebarang risiko dalam usaha niaga keusahawanan yang lain. Sebaliknya, mereka dilihat terus gigih berusaha membangunkan usaha perniagaan dan industri tersebut. Oleh itu, adalah lebih baik untuk mengandaikan bahawa mereka dimotivasikan oleh keinginan untuk berjaya. Manakala wang dan keuntungan hanyalah sebagai indeks dan kuantitatif yang juga merupakan kriteria untuk mengukur pencapaian, 5 bukannya satu motivasi untuk aktiviti keusahawanan (McClelland, 1961:233, 1971:109). Lanjutan itu, konsep keinginan pencapaian adalah salah satu daripada komponen motivasi yang terpenting dalam mengerakkan tingkahlaku dan mengubah personaliti seseorang individu dan masyarakat. 4. Kritikan Terhadap Teori Semua model memiliki sempadan dan kontroversi, jika tidak ia bukanlah model. Dengan merujuk buku McClelland (1976), Maehr dan Sjogren (1971) telah mengkritik hipotesis beliau kerana gagal dalam meramal pembangunan ekonomi sesebuah negara. Misalnya, dalam buku “The Achieving Society”, McClelland menggambarkan rakyat negara Jepun mempunyai skor keinginan pencapaian rendah, manakala rakyat negara Argentina dan India mempunyai skor keinginan pencapaian tinggi. Walau bagaimanapun, situasi sebenar yang berlaku adalah sebaliknya. Negara Jepun menjadi lebih maju berbanding Argentina dan India dari segi pembangunan dan pencapaian ekonomi. Maehr (1974) juga tidak bersetuju dengan rumusan teori ini bahawa terdapat satu kesamaan (commonality) ciri-ciri dan sifat pada personaliti usahawan yang merentasi batasan budaya, bangsa, jantina dan faktor-faktor demografi yang lain. Beliau menyatakan bahawa perbezaan budaya akan menghasilkan ketidaksamaan motivasi. Dalam erti kata lain, budaya yang berbeza telah dikaitkan dengan aras motivasi yang berbeza berdasarkan cara hidup, kebiasaan atau amalan yang berbeza sesuatu kumpulan etnik. Justeru, beliau mencadangkan bahawa aras motivasi boleh diubah melalui pelbagai mekanisme, contohnya dengan mengubah personaliti atau menyesuaikan sesuatu situasi dengan personaliti. 6 Tahap keberkesanan teori ini juga diragui jika diaplikasi terhadap masyarakat bukan dari kelas pertengahan kerana kebanyakan hasil kajian yang menyokong teori ini adalah dari kalangan masyarakat kelas pertengahan sahaja. Selain itu, tiada persetujuan umum terhadap proses mengintegrasikan hasil kajian berbentuk empirikal dalam aspek penggunaan instrumen kajian. Justeru, dapatan kajian adalah tidak konsisten sepertimana penggunaan termometer dalam mengukur haba (Atkinson, 1983: 45). Begitu juga, wujud pertikaian dari segi kebolehpercayaan, kesahan dan konsistensi terhadap ukuran pencapaian yang digunakan oleh McClelland kerana ia lebih berbentuk fantasi (Beck, 1990: 291). Dalam konteks tempatan, Wan Refaei Abdul Rahman (1993:13) menyatakan, teori McClelland ini telah digunakan secara meluas oleh agensi kerajaan tertentu di Malaysia dalam usaha untuk membangunkan usahawan-usahawan Bumiputera. Bagaimanapun, usaha tersebut dilakukan tanpa mengkaji terlebih dahulu sama ada teori ini sesuai atau tidak untuk diaplikasikan di Malaysia. Manakala berdasarkan perspektif Islam, huraian teori ini mengabaikan konsep kesepaduan antara material dan spiritual. Keinginan dan kesedaran manusia untuk berdamping lebih rapat dengan agama langsung tidak disentuh dengan baik serta teliti. Manusia pada tafsiran akal hanya dilihat mempunyai dua dimensi utama iaitu jasad (body) dan akal (mind), manakala perkara ketiga iaitu kerohanian (spiritual) telah diabaikan sedangkan ia adalah unsur yang amat berharga dalam pembentukan dan pembangunan diri manusia. Justeru, walaupun teori ini telah berjaya memotivasikan 7 manusia untuk berjaya, namun jalan dan matlamat tersebut agak kabur. Pengabaian terhadap elemen kerohanian menyebabkan perbincangan terhadap keperluan manusia akan berterusan tanpa kesudahan lantaran budaya hawa nafsu (the sensate culture) telah menguasai kehidupan manusia. McClelland (1961:37) dan Beck (1990:292) mengandaikan, individu yang berkeinginan pencapaian tinggi adalah lebih bebas dan kurang mengambil berat terhadap perasaan orang lain. Individu berpersonaliti keinginan pencapaian tinggi diandaikan tidak akan berasa gembira kecuali setelah mendapat kejayaan secara berterusan. Justeru, berasaskan pertimbangan psikologi, lebih banyak manusia mencapai sesuatu, lebih banyak lagi dia mahu mencapainya. Adalah dikhuatiri, tumpuan seluruh usaha untuk memenuhi keinginan diri yang hanya berlegar sekitar kenikmatan nafsu syahwat, pangkat, darjat dan kuasa akan melahirkan masyarakat materialistik mutlak yang menjadikan nilai-nilai kepentingan itu sebagai puncak yang mesti diperjuangkan oleh manusia dalam seluruh kegiatan hidup mereka. 5. Merekonstruksi Konsep Keinginan Pencapaian berteraskan Islam Terdapat juga kalangan sarjana Islam yang telah mengkaji elemen motivasi ini secara khusus. Antaranya, AbulHasan M. Sadeq (1990: 42, 2006:116) yang berhujah bahawa Islam telah menawarkan tahap keinginan pencapaian yang jauh lebih tinggi daripada apa yang disarankan oleh McClelland (1963). Manakala ‘Abd al-Latif Muhammad Khalifah (2000:16) menyatakan keinginan pencapaian adalah salah satu komponen penting motivasi yang meletakkan usaha individu sebagai asas kepada pencapaian dan ia diperkukuhkan melalui perantaraan apa yang diingininya dalam semua bidang. Beliau turut mempersetujui hipotesis McClelland (1961) bahawa individu yang mempunyai 8 keinginan pencapaian tinggi diandaikan akan lebih cenderung untuk menjadi usahawan berbanding bidang lain. Bagaimanapun penulisannya lebih cenderung kepada rujukan daripada sarjana Barat. Berdasarkan tasawwur Islam, secara umumnya elemen utama kejadian manusia ialah aljism dan al-nafs. Manakala keperluan asas manusia adalah berlandaskan kepada asal kejadiannya yang meliputi al-nafs, al-’aql, al-qalb, al-ruh dan al-fitrah. Masing-masing mempunyai daya (quwwah) tersendiri kecuali al-jism yang hanya memiliki daya menterjemahkan atau menzahirkan perintah al-nafs. Baharuddin (2004:240-243), menjelaskan, dimensi-dimensi jiwa manusia juga memiliki sifat-sifat dan keperluankeperluan dasar. Al-jism bersifat keragaan atau kebendaan yang memerlukan biologi, alnafs bersifat kehidupan kerana dengan nafsu manusia mempertahankan dan melanjutkan kehidupannya, memerlukan ketenteraman dan keamanan, al-’aql bersifat pemikiran dan rasional memerlukan penghargaan kendiri, al-qalb bersifat supra-rasional, perasaan dan emosional yang memerlukan cinta dan kasih sayang, al-ruh bersifat spiritual yang memerlukan dasar kewujudan diri atau aktualisasi diri (manusia sebagai khalifah) dan alfitrah bersifat suci dan memerlukan dasar kepada agama. Oleh itu, secara fitrahnya, keperluan manusia bersifat jismiyyah, nafsiyyah dan ruhaniyyah (spiritual). Manakala dari sudut pandangan teologi Islam, tabiat manusia pula adalah ditentukan oleh sikapnya (Surah al-Ra'd (13):11). Manusia akan memperolehi berdasarkan apa yang diusahakan oleh mereka. Manusia juga tidak pernah dituntut beramal tanpa tujuan, tetapi 9 mereka perlu bertanggungjawab ke atas setiap tingkah laku yang lahir daripada keinginan-keinginan tersebut. Dalam memanifestasikan pelbagai keinginan tersebut, al-Qur’an telah mengulangi lafaz al-ajr (balasan) lebih daripada 100 kali selari dengan kekuatan, amanah, ihsan, takwa, pemurah, kasih sayang kepada kerabat, gandaan ganjaran dan tanpa rasa takut kepada sesama makhluk (Badwi Mahmud al-Syeikh, 2000). Dalam erti kata lain, untuk mencapai atau memperolehi sesuatu yang diinginkan, manusia perlu berusaha dan bekerja kerana ia adalah sebagai ‘fitrah’ bagi memenuhi keinginan (Surah al-Hud (11): 61). Keinginan lebih merupakan satu harapan, kemahuan atau dorongan untuk mencapai sesuatu; ataupun untuk membebaskan diri dari sesuatu peransang yang tidak menyenangkan. Manakala usaha adalah penyelesaian sesuatu tugas untuk mencapai keinginan tersebut (Abd Mujib, 2001:243). Justeru, Muhammad bin Ibrahim al Khatib (2006135) mengingatkan bahawa adalah menjadi satu kewajipan bagi umat Islam untuk menjadikan pekerjaan mereka sebagai ibadat, bersungguh-sungguh, amanah, tekun untuk meningkatkan produktiviti dan kualiti. Dalam hal ini, penekanan Islam terhadap pekerjaan manusia adalah lebih didasarkan kepada amalnya (Surah al-Tur (52):21 dan al-Mudaththir (74): 38) bukan berdasarkan status sosial atau kekayaannya. Manakala amal soleh dalam skop yang lebih luas bukanlah semata-mata berusaha menanamkan sifat-sifat yang baik di dalam hati dan mengerjakan syiar-syiar ibadat sahaja, malah ia mencakupi kegiatan islah di bumi yang merangkumi segala aktiviti pembinaan, pembangunan, kemajuan, pengembangan dan 10 produktiviti (Sayyid Qutb, 1992,4:1854). Tiada istilah kerahiban yang menentang dan menekan pemuasan motivasi-motivasi jasmani sebagaimana juga tiada istilah permisivisme mutlak bagi memuaskan motivasi–motivasi dari tubuh dan jiwa manusia. Namun, pemenuhan pelbagai keperluan material adalah tertakluk kepada batas-batas yang diperkenankan oleh Allah S.W.T. selari dengan penunaian pelbagai keperluan spiritualnya. Kesepaduan antara kedua–dua elemen motivasi tersebut bagi merealisasikan keseimbangan konflik antara material dan spiritual dalam diri manusia. Sebarang aktiviti yang dilakukan juga mestilah selari dengan Islam iaitu hanya melakukan pekerjaan yang dibenarkan dalam oleh Syarak, kerja yang tidak menghalangnya daripada melaksanakan perintah agama yang khusus terutamanya sembahyang, sentiasa bertanggungjawab, jujur dan adil dalam berurusan dengan sesiapa juga, di samping bekerja dengan serius dan berhati-hati untuk menghasilkan barangan dan perkhidmatan yang berkualiti. Secara bandingannya, jika McClelland (1963) mengandaikan keinginan pencapaian tinggi mampu mengaktifkan aktiviti keusahawanan dan pembangunan ekonomi, secara prinsipnya Islam telah menawarkan tahap keinginan pencapaian yang jauh lebih tinggi daripada itu. Dalam hal ini, sekiranya motif keuntungan merupakan daya pendorong dalam keusahawanan, Islam telah menawarkan motif keuntungan yang lebih daripada mencukupi sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w. di dalam Hadith yang bermaksud “sembilan per sepuluh daripada mata pencarian terdapat dalam perniagaan”. Manakala jika motif pencapaian merupakan faktor dominan yang meransang pembangunan 11 usahawan, Islam juga telah menyediakan dorongan tertinggi bagi pencapaian. Agama bukanlah halangan kepada pembangunan ekonomi, sebaliknya menyokong ke arah itu dengan menawarkan insentif khas kepada keinginan pencapaian. Firman Allah S.W.T. yang bermaksud: “Dan bagi tiap-tiap umat ada arah (kiblat) yang masing-masing menujunya, oleh itu berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan” Surah al-Baqarah (2):148 Malahan, seruan ke arah kebaikan tersebut tidak hanya terbatas kepada alam akhirat sahaja, malah merangkumi kedua-duanya (Lihat juga surah al-Baqarah (2):201, al-Qasas (28):77 dan al-Najm (53):39). AbulHasan M. Sadeq (1990:42 dan 2006:116) menjelaskan, walaupun perintah tersebut adalah berbentuk umum, tetapi ia merangkumi elemen kebendaan, keuntungan ekonomi dan kesejahteraan untuk kedua-dua tempat tersebut. Seruan tersebut juga diiringi dengan dasar Islam yang menawarkan skim pembiayaan pembangunan yang melindungi usahawan daripada beban kerugian melalui sistem kewangan Islam untuk memudahkan potensi sumber manusia dalam pertumbuhan keusahawanan. Dalam erti kata lain, Islam menawarkan kedua-dua motif iaitu keuntungan dan motivasi pencapaian untuk pembangunan keusahawanan. Justeru, seseorang Muslim tidak ada pilihan lain kerana Allah S.W.T. sendiri telah menetapkan bahawa manusia seharusnya mempunyai keinginan pencapaian. Memandangkan ia adalah sebahagian daripada tuntutan agama, sepatutnya keinginan pencapaian yang tinggi dan berkualiti terdapat secara semulajadi dalam diri orang Islam. 12 6. Prinsip-Prinsip Keinginan Pencapaian Berdasarkan Perspektif Islam Keinginan untuk memiliki adalah hasil pembelajaran manusia daripada proses sosialisasi. Manusia belajar memiliki harta untuk menyelamatkannya daripada kemiskinan, mendapatkan pengaruh, pangkat dan kekuatan dalam masyarakat melalui budaya masyarakat sekeliling serta pengalaman-pengalaman peribadi mereka. Tasawwur Islam telah meletakkan beberapa prinsip asas bagi mengawal keinginan pencapaian dalam tingkahlaku umatnya seperti ia perlu dikendali, diarah dan dipenuhi dalam batas-batas yang diperkenankan Syariat, tanpa berlebih-lebihan (Surah al-Ma’ idah (5): 87-88) atau melanggar batas-batas tersebut demi kebaikan individu dan masyarakat dan alam. Imam al-Ghazali (1996, 4:153-154) telah membahagikan jiwa manusia kepada empat fakulti iaitu keilmuan, kemarahan, keinginan dan keadilan. Setiap fakulti kecuali keadilan mempunyai dua ekstrem iaitu terlalu banyak dan terlalu sedikit. Tahap pertengahan adalah kedudukan yang paling baik sementara ekstrem adalah kedudukan yang dikeji. Kedudukan yang lebih jauh daripada pertengahan iaitu ekstrem akan menghasilkan keburukan. Fakulti keinginan akan menghasilkan sikap tamak apabila terlalu banyak, ketiadaan nafsu apabila terlalu sedikit dan apabila di pertengahan ia akan menghasilkan ketabahan. Gambaran orang yang menyeleweng daripada jalan pertengahan adalah seperti meninggalkan ibadat kepada Allah S.W.T. kerana terlalu berputus asa atau melakukan ibadat secara berlebih-lebihan kerana terlampau takut kepadaNya sehingga mendatangkan kemudaratan ke atas diri dan keluarga. Sikap pertengahan dalam memenuhi keinginan-keinginan tersebut adalah sebaik-baiknya kerana ia akan memelihara manusia daripada sebarang penyimpangan (Muhammad 13 ’Uthman Najati, 2001:68). Justeru, doktrin pertengahan atau kesederhanaan ini tidak bermaksud umat Islam hanya perlu memberikan 50 peratus daripada pemikiran atau tenaganya dalam aktiviti ekonomi. Sebaliknya doktrin ini mempunyai konotasi yang lebih mirip kepada kesempurnaan, keseimbangan dan keadilan kerana pada asasnya, kedudukan pertengahan adalah yang paling ideal dalam Islam. Manakala dalam konteks kerja yang telah ditetapkan, orang Islam dipandu oleh tiga perimbangan iaitu pertama, kontrak kerja dianggap sebagai janji dan amanah yang tidak boleh dimungkiri. Ia merupakan jaminan moral untuk melaksanakan tanggungjawab seperti yang telah ditetapkan dalam kontrak kerja atau spesifikasi kerja. Kedua, Allah S.W.T. memerintahkan agar manusia melaksanakan kerja dengan sepenuhnya apabila menerima gaji penuh. Seseorang yang mengambil gaji penuh tetapi tidak bekerja dengan sepenuhnya akan dikutuk oleh Allah S.W.T.. Ketiga, kerja sebagai ibadat merupakan galakan untuk melakukannya dengan sempurna bagi meningkatkan produktiviti dan menghasilkan kerja yang berkualiti (Abulhassan Muhammad Sadeq, 2003:24). Justeru, piawaian keinginan pencapaian tinggi dalam budaya kerja berteraskan Islam mestilah seharusnya memenuhi syarat seperti berkelayakan, berkemampuan (Surah alQasas 26), amanah, tekun (itqan) dan menunaikan janji sepertimana yang diperintahkan dalam al-Qur’an (Surah al-Isra’(17):7). Islam lebih menekankan konsep bekerja untuk mendapatkan rezeki yang baik (Surah al-Baqarah (2):172) dan al-Ma’idah (5):4), prinsip bekerja dengan bersungguh-sungguh dan bersusah payah untuk mendapatkan hasil. 14 7. Rumusan Dalam erti kata lain, keinginan manusia untuk mencari keredaan Allah S.W.T. bukanlah sebagai menghalang kepada mereka untuk mencari keuntungan duniawi dan mewujudkan persaingan. Persaingan juga merupakan salah satu daripada dorongan kejiwaan yang dipelajari seseorang dari kebudayaan di sekelilingnya. Allah S.W.T. suka apabila seseorang itu melakukan sesuatu kerja secara serius iaitu selalu ingin mencapai yang terbaik. Al-Qur’an telah mendorong manusia supaya bersaing dalam bertakwa kepada Allah S.W.T., berbuat kebajikan, berpegang teguh kepada nilai kemanusiaan yang luhur, mengikuti manhaj Rabbani dalam hidup, menjalinkan hubungan yang baik dengan Allah S.W.T., keluarga dan masyarakat bagi mendapatkan kurniaan dan keredaan Allah S.W.T.. Begitu juga, pengejaran kepentingan diri tidak semestinya sesuatu yang buruk, malah ia juga merupakan satu keperluan kepada manusia. Bagaimanapun, elemen ini akan bertukar menjadi suatu ancaman sosial apabila keutamaanya telah melampaui batas atau had-had tertentu. Kepentingan diri dengan skop yang terbatas kepada dunia semata-mata sudah pasti akan menyuburkan sifat tamak, boros dan mengabaikan kepentingan orang lain. Manusia bukan sekadar perlu berusaha untuk kepentingan diri, tetapi juga melakukan infaq iaitu membelanjakan ke jalan Allah S.W.T. termasuk untuk masyarakat yang miskin dan memerlukan kerana harta yang dimiliki adalah amanah Allah S.W.T.. Penyimpangan keinginan akan berlaku dalam jiwa manusia apabila kecintaan yang bersangatan terhadap harta. Tindakan berlebih-lebihan dalam memenuhi pelbagai keinginan dan ketidakmampuan manusia untuk mengendalikan dan mengusainya akan menimbulkan konflik keinginan ini dengan tugas manusia sebagai hamba dan khalifah Allah S.W.T.. Bagaimanapun, manusia mungkin tidak memperolehi semua hasil dari apa 15 yang dikerjakan di dunia ini walaupun dalam beberapa keadaan ia biasa diperolehi kerana kehidupan dunia bukan sebagai tempat untuk mencapai segalanya. Bagaimanapun segala usaha tersebut pasti akan mendapat balasannya, jika tidak di dunia ini, pasti ia akan mendapat balasan di akhirat. Manusia hanya diperintahkan untuk bekerja keras berdasarkan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syariah. 8. Rujukan 'Abd al-Latif Muhammad Khalifah (2000), al-Dafi'iyyah al-Injaz. Kaherah: Dar Gharib. Abd Mujib (2001), Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali (1996) Ihya’ ‘Ulum al-Din, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. AbulHasan M. Sadeq (1990), “Entrepreneurship, Achievement Motivation and Economic Development”, Light on Islamic Economics, November, vol. 2. Issue 1, h. 42. AbulHasan M. Sadeq (2006), “Economic Growth in An Islamic Economy” dalam AbulHasan M Sadeq (eds.), Development issues in Islam, Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia. Atkinson, J. W. (1983), Personality, Motivation and Action Selected Paper. New York: Praeger Publishers. Badwi Mahmud al-Syeikh (2000), al-Judah al-Shamilah fi al-‘Amal al Islami, c. 1. Kaherah: Dar al-Fikr. Baharuddin (2004), Paradigma Psikologi Islami, Studi Tentang Elemen Psikologi Dalam al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Beck, R. C. (1990), Motivation: Theories and Principles. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, Inc. Heckhausan, H. (1967), The Anatomy of Achievement Motivation, David C. McClelland et al. (terj.). New York: Academic Press. 16 Hisrich, R. D. (2000), “Can Psychological Approaches be Used Effectively?: An overview”, European Journal of Work and Organizational Psychology, 9 (1): 93-96. Lambing, P. A. dan Kuehl, C. R. (2003), Entrepreneurship. New Jersey: Prentice Hall. Littunen, H. (2000), “Entrepreneurship and The Characteristics of The Entrepreneurial Personality”, International Journal of Entrepreneurial Behaviour & Research. j. 6, no. 6: 295-309. Maehr, M. L. dan Sjogren, D. D. (1971), ”Atkinson’s Theory of Achievement Motivation: First Step Toward a Theory of Academic Motivation?”, Review of Educational Research, 41:143-161. Maehr, M. L. (1974), “Culture and Achievement Motivation”, American Psychologist, j. 29: 887-89. McClelland, D. C. (1961), The Achieving Society, London: The Free Press. McClelland, D. C. dan Winter D. G. (1969), Motivating Economic Achievement. New York: The Free Press. McClelland, D. C. (1971), “The Achievement Motive in Economic Growth”, dalam Peter Kilby (eds.) Entrepreneurship and Economic Development, New York: The Free Press. Muhammad bin Ibrahim al Khatib (2006), al-Nizam al-Iqtisadi fi al-Islam, Jordan: alMaktabah al-Wataniyyah. Muhammad ’Uthman Najati (2001), Al-Qur’an wa ’ilm al-Nafs, c.7. Kaherah: Dar alShuruq. Sayyid Qutb (1992), Fi Zilali al-Qur’an, Beirut: Dar al-Shuruq. Shaffer, D. R. (1994). Social & Personality Development, c. 3, California: Brooks/Cole Publishing. Wan Refaei Abdul Rahman (1993), “Psikologi Dalam Konteks Satu Pendekatan”, Syarahan Perdana Jawatan Professor Universiti Kebangsaan Malaysia, 10 April, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. 17