Une coupe du XVIe siècle

Presse et censure au XVIe siècle S'il est vrai, comme il a été écrit, que le lien entre le livre et la liberté est ancien et multiple, non moins ancien et multiple est le lien entre le livre et les interdictions, dans une relation qui évolue au fil du temps, mais qui caractérise habituellement tous les besoins de la communication publique. Des bûchers des livres est pleine l'histoire. De l'Antiquité à nos jours, l'éclair, réel ou métaphorique, de ces feux a ponctuellement illuminé des passages significatifs et dramatiques de l'événement humain. Mais l'apparition de l'impression de type mobile a conduit à un bond considérable dans la qualité. Aux interdictions occasionnelles, effectuées rétrospectivement, d'écrits individuels importuns aux autorités, il s'est replacé le but préventif et systématique de mettre en place une sorte de contrôle généralisé de la pensée 1 . Mais nous procédons à l'ordre, les Européens se rendirent vite compte que la capacité de pénétration du livre imprimé était sans précédent, il convient peut-être de reconstituer brièvement les étapes fondamentales dans le XVIe siècle. Depuis la fin du XVe siècle, Venise est l'une des villes les plus importantes d'Europe pour ses imprimeries. Seulement entre les années 1495 et 1497, il est estimé que 1821 livres ont été publiés en Europe et de ceux-ci 447 à Venise. En outre, on estime que dans la première moitié du XVIe siècle, Venise produit près de la moitié des livres imprimés en Italie. Au cours du siècle, il y avait 493 entreprises parmi les typographes, les éditeurs et les libraires 2 . Parmi les imprimeurs à Venise, au début du siècle (1501), Aldo Manunzio publie son enchiridia (livres de poche), classiques latins sans notes et sans commentaire, fait avec la nouvelle police de caractères en italique par Francesco Grifo ; avec un grand succès commercial sur tout le continent. Mais la Sérénissime accueille non seulement la typographie Manuzio: entre les dynasties des éditeurs-libraires actif pendant cette période, rappelez-vous juste les Giunti (célèbre pour le publication religieuse et scientifique, ainsi que pour la création d'un réseau de vente véritablement européen, de l'Espagne à Pologne) et Giolito ("spécialisé" dans la production de livres en langue vernaculaire, qui font appel à la collaboration de nombreux auteurs). Le succès de la ville de Venise est dû, bien sûr, à sa situation géographique, ce qui en fait un point central du commerce entre l'Europe et le Moyen-Orient. Ce n'est pas un hasard si, à côté des livres Ariosto, qui, pour protéger l'Orlando Furioso, fera appel au pape, le roi français et à Venice. Cependant, en dépit de ces mesures, il y a des éditions illicites de son chefd'oeuvre 4 . La presse n'est pas sans rapport avec le grand phénomène de la Réforme. Luther considère cela comme un don divin et l'utilise, ainsi que l'usage de la langue vernaculaire, pour encourager la diffusion de sa doctrine. Autour de Wittenberg et des villes allemandes les plus engagées par le mouvement luthérien, de nombreuses imprimeries sont attirées par la possibilité de publier les écrits du moine augustinien et d'autres réformateurs. Les personnes qui savent lire et écrire sont encore une petite minorité, mais les oeuvres en langue vernaculaire, comme les traductions de la Bible, si elles sont lues à haute voix, en séances collectives, atteignent même le public analphabète. En outre, à côté des publications les plus complexes, il y a beaucoup de feuilles volantes bon marché, en quarto 5 (bien sûr en langue vernaculaire), souvent accompagnées de xylographies caricaturales, ayant pour objet les adversaires de Luther ; aussi cette grande quantité de publications de propagande passe par l'imprimerie. Dans cette période, nous trouvons souvent des attitudes ambiguës de différents imprimeurs, comme l'un des plus grands imprimeurs du siècle, Christophe Plantin d'Anvers. En fait, même si Platin est un sympathisant des doctrines non catholiques, il est également protégé par le très catholique Philippe II d'Espagne, et divise sa production entre les publications catholiques et les publications hétérodoxes. Les livres des réformateurs véhiculent des idées luthériennes dans toute l'Europe, mais dans les pays catholiques comme l'Italie, leur circulation est difficile et se déroule clandestinement, en raison de la dure opposition de la papauté. Depuis le livre, en particulier le livre en langue vernaculaire, avait été si utile à la cause de la Réforme, la réaction de l'Église romaine se développe également à travers une censure sévère, pour contrôler et limiter la diffusion, à travers des livres imprimés, d'idées considérées comme hérétiques et dangereuses. L'institution de l'Index des livres interdits, par pape Paul IV, est l'aspect le plus évident de l'attitude de l'Église romaine, qui interdit aussi les traductions de la Bible. Seul le catéchisme est imprimé en langue vernaculaire, en mesure d'évaluer la valeur du contenu, mais ils se méfient de la provenance des oeuvres. En ce qui concerne les textes scientifiques, le travail le plus difficile consiste à prédire l'évolution possible des théories de l'époque. A partir des années quatre-vingt du XVIe siècle, tout ce qui s'éloigne de l'interprétation aristotélico-scolastique de la nature est considéré comme dangereux, contre les Ecritures et donc hérétique. Une relation très profonde s'établit entre la religion, la tradition et la science. L'autocensure devient une nécessité pour de nombreux écrivains, mais aussi pour de nombreux libraires. Les travaux scientifiques sont principalement imprimés aux Pays-Bas, bien que des livres interdits puissent être trouvés dans de nombreux collèges jésuites et que les licences de lecture ne soient pas difficiles à trouver. Certains éditeurs ne sont pas en mesure de s'adapter à la situation incertaine, typique de leur activité en particulier dans cette période, et renoncent à commencer à publier des textes qui peuvent être suspects. D'autres convertissent leur production : c'est le cas de Gabriele Giolito, éditeur d'ouvrages littéraires de 1540 à 1560, qui publie plus tard exclusivement de textes de dévotion. Les permis, les confiscations et les contrôles sont des risques continus et intolérables, qui rendent le retour sur investissement incertain 13 . La presse clandestine Mais la situation n'est pas toujours uniforme, souvent malgré la multiplication des dispositions de censure, leur efficacité est médiocre. D'une part, le bras de fer juridictionnel entre l'Église et les puissances séculières empêche à le contrôle d'être réellement efficace. D'autre part, des pratiques très répandues comme l'importation et l'impression clandestine ils s'assurent que de nombreux titres interdits arrivent également au lecteur. Après la difficile période initiale d'adaptation aux règles strictes des indices, la situation tend à se normaliser. Les grands libraires, qui dépendent des autorisations et des permis, sont intéressés à ne pas prendre de risques et à s'y conformer. Beaucoup 12 Barbierato F., Libro e censure, Sylvestre Bonnard, Milano, 2002, p. 8. 13 Braida L., Stampa e cultura in Europa tra XV e XVI secolo, Editori Laterza, Roma, 2000. d'entre eux commencent à imprimer des oeuvres dévotionnelles et liturgiques. Dans les pays où la censure est la prérogative du pouvoir politique et où l'imprimatur n'est pas légalement requis parfois les imprimeurs s'adressent spontanément aux inquisiteurs pour demander une autorisation afin de ne pas mettre en péril leur activité. Cependant, tous ne sont pas disposés à adapter leur production aux normes curiales. Progressivement à partir de la seconde moitié du XVIe siècle dans presque tous les États, il est possible de trouver des structures chargées de superviser les publications ; mais en même temps les éditeurs et les lecteurs apprennent à échapper aux contrôles 14 . Tout d'abord, dans de nombreux endroits, il devient relativement facile d'obtenir des licences pour lire des livres interdits. De plus, grâce à une presse clandestine animée, de nombreux livres interdits sont imprimés dans des volumes difficiles à identifier et avec de faux frontispices. Les premiers signes d'intolérance à l'égard du régime censorial se sont déjà manifestés durant cette période. Tout d'abord, les libraires ressentent le besoin de règles plus flexibles pour travailler avec tranquillité. Si d'une part leur activité les amène à avoir des contacts avec des intellectuels de culture et de religion différentes, et donc une mentalité plus ouverte et plus libérale, d'autre part, la nature commerciale de leur profession les rend prudents en s'opposant à la puissance établie dont dépendent les permis et licences. Ceux qui ne convertissent pas leur production pour se conformer aux règles conçoivent tous les moyens pour échapper aux contrôles et doivent travailler dans un climat de changement continu, avec une élasticité que peu d'autres secteurs exigent. Rappelez-vous l'exemple de Christophe Plantin, qui, bien qu'ayant obtenu de Philippe II d'Espagne le privilège exclusif des oeuvres liturgiques, il entretient des relations étroites avec les calvinistes hollandais. En ce qui concerne les auteurs, quelques-uns pensent que le contrôle des oeuvres imprimées est nécessaire, que la liberté de parole ne peut garantir un état ordonné ; d'autres se déclarent plutôt pour une culture sans interdictions. Mais déjà au cours du XVIIe siècle, l'Inquisition et la censure perdent leur valeur menaçante. Il y a ceux qui utilisent les index comme un répertoire de livres qu'il serait approprié de posséder, ainsi que les index des espurgatori sont utilisés pour trouver facilement les étapes interdites dans les livres eux-mêmes.

dans Prévost-Marcilhacy, Pauline (éd.), Les Rothschild. Une dynastie de mécènes en France 1873-2016, vol. 3, Paris, Louvre, BnF, Somogy, 2016 (Prix Bernier 2016).

Seizième Siècle, 2008

7320 « La notion de prosopopée au XVIème siècle » En mars 1539, paraissent les commentaires de Jean Sturm aux Partitions oratoires de Cicéron 1 , sous le titre In partitiones oratorias Ciceronis dialogi duo. Valentin Erythraeus, élève de Jean Sturm, en propose une présentation tabulaire dans les Σχηματισμοί [Schematismoi], hoc est Tabulae quaedam Partitionum oratoriarum Ciceronis & quatuor dialogorum Ioan. Sturmii in easdem, parus à Strasbourg, en septembre 1547. La tabula intitulée « De suavi dicendi forma » correspond au développement qui porte le même titre dans le commentaire sturmien 2 et présente un résumé de ce que peut impliquer le concept de la suavitas dans les années 1540-1560 3. Parmi les différentes rubriques identifiées par Cicéron, étudiées par Sturm, et classées par Valentin Erythraeus, figure la catégorie des « choses » qui peuvent rendre un discours agréable. En l'occurrence, il s'agit de divers types de récits présentés comme suit 4 : Rerum est Fabulose [muthikai] Fabulosis similes [ta diêgêmata hosa eggus muthôi estin] Remotae a consuetudine, non tamen inusitate rerum Laetarum privatarum Amorum [erotikai]

dans Ludmila Virassamynaiken (dir.), Renaissance, la vie artistique à Lyon au XVIe siècle, Cat. Expo. (Lyon, 2015), Paris, Somogy, 2015.

G rav ure sur bois. H. 15 1 ; 1. 129 c m. Da ns A nto ine du Verd ie r. Lo prosopographit ou Dtscriptio11 drs pmomiagts irlsigr1es [ ... ]. Lyo n, Ant oine Gryphiu s, 1573 , in-4° (feu ille , 22 .4 cm). 5 2 0 p., f. [n .p.J • 2 , Lyon,

Ville et vin en France et en Europe du XVe siècle à nos jours, 2021

Histoire de la consommation de vin à Rouen et en Haute Normandie au XVIe siècle: vins atlantiques, vins d'Île-de-France, de Champagne et de Bourgogne

Miracles Balzamo.indd 7 31/07/14 13:47 INTRODUCTION L'esquif de Clio navigue entre ces deux pôles que sont le changement et la continuité. Car si l'on considère l'histoire comme l'étude de l'évolution des sociétés dans le temps, alors il faut reconnaître que l'une de ses tâches principales consiste à discerner ce qui, dans ce qui fut un jour, conservait et modifiait ce qui avait été, annonçait et préparait ce qui serait.

2010

La question de la violence des femmes sous l'Ancien Regime a ete particulierement etudiee pour le XVIIIe siecle, bien represente grâce aux travaux d'Arlette Farge et Cecile Dauphin, Dominique Godineau et Jean-Clement Martin. Les XVIe et XVIIe siecles n'y sont traites qu'au travers des guerres de Religion et de la Fronde : trop souvent les femmes y sont soit representees comme victimes soit comme des sujets d'amusement ou de curiosite. Les sources ne sont pas aussi categoriques : les femmes se battent, sont violentes et sont armees en temps de guerre comme en temps de paix. Formees, elles participent activement a la guerre : entre victimes ou combattantes, certaines choisissent l'action pour preserver leurs biens, leurs interets et leur vie. Se pose alors la question des rapports entre les hommes et les femmes dans une societe hierarchisee ou le rang est plus important que le sexe.

2010

Michel Weemans, professeur a l’ENSA de Bourges Nous avons poursuivi cette annee notre travail sur la notion d’exegese visuelle en suivant le cas particulier des œuvres de Herri met de Bles, peintes dans le deuxieme tiers du XVIe siecle a Anvers. Nous avons appuye notre interrogation sur un parallele avec le modele exegetique humaniste d’Erasme – elabore dans ses Paraphrases de l’Evangile, l’Ecclesiastes et la Ratio Vera Theologia – en nous interessant en particulier a la dimension oculocentri...

dans Ludmila Virassamynaiken (dir.), Renaissance, la vie artistique à Lyon au XVIe siècle, Cat. Expo. (Lyon, 2015), Paris, Somogy,, 2015

et le portrait d'Henri IV tourné vers la gauche, avec l'inscription : « à LYON par Mathieu Grüter l' Alleman » (Hollstein, German, XII, 88). 2. Voir la belle étude qu' Henriette Pommier consacre à cet artiste