Las profecías de las Sibilas

Revista Pregon, 2020

2006

Hasan (a), que le escribió en una carta: «Cuando os llegue algo de nosotros y se nos atribuya algo no digáis "esto es falso", aunque conozcáis lo opuesto, pues vosotros no sabéis, quizá sea verdad, y estaríais desmintiendo a Dios sobre Su trono», Basair ad-Darayat, págs. 557-558. 2 El Jeque Al-Kulaini, en Al-Kafi, en un capítulo titulado "Capítulo sobre adoptar la tradición y los testimonios del libro", en donde cita doce hadices, entre ellos: De Abu Abdulá (a), que dijo: «El Mensajero de Dios (s) dijo: En cada verdad hay una realidad y en cada acción correcta hay luz. Así que lo que concuerde con el libro de Dios, tomadlo y lo que se oponga al libro de Dios, dejadlo». De Husein Bin Abi Al-Alá, que estaba presente Ibn Abi Yaafur en esta reunión, que dijo: Pregunté a Abu Abdulá (a) sobre la diferencia de un hadiz narrado por aquel en quien podemos confiar del de aquel en que no podemos confiar. Dijo: «Cuando se os narre un hadiz y encontréis un testimonio de él en el libro de Dios o en las palabras del Mensajero de Dios (s), y si no, entonces es más digno de él el que os lo haya traído». De Ayub Bin Al-Hurr, que dijo: Escuché a Abu Abdulá (a) decir: «Todo debe ser remitido al libro y a la tradición, y todo hadiz que no concuerde con el libro de Dios, es vanidad». De Ayub Bin Rashid, de Abu Abdulá (a), que dijo: «Lo que no concuerda de un hadiz con el Corán, es vanidad», Al-Kafi, vol. 1, pág. 69.

Artefacto visual, vol. 5, núm. 9, 2020

Resumen El siguiente artículo propone analizar la distopía como la visión hegemónica sobre el futuro en el contexto actual, dominado por el capitalismo financiero. Señalando el control que sobre el futuro han impuesto las instituciones de poder en diversos períodos históricos, la distopía se revela como una forma de control contemporánea ante la imposibilidad de pensar en futuros habitables para los humanos y para el planeta. Finalmente, se sugiere una línea no progresista para pensar la temporalidad, lo que permitiría una visualización no distópica del futuro. Palabras clave: distopía, futuros, temporalidad, profecía, espejo retrovisor. The rearview mirror and the prophecy Abstract The following article proposes to analyze dystopia as the hegemonic vision of the future in the current context dominated by financial capitalism. Pointing out the control that power institutions have imposed on the future in different historical periods, dystopia reveals itself as a contemporary form of control facing the impossibility of thinking of livable future for humans and the planet. Finally, a non-progressive line is propose to think about temporality, which would allow a non-dystopian visualization of the future.

Quaderns De La Mediterrania Cuadernos Del Mediterraneo, 2011

Roda da Fortuna, 2018

El siguiente artículo trata de esbozar algunas notas en torno a la figura histórica de las Sibilas de la antigüedad. Los restos encontrados en el el último templo de Atenea Pronaia, en Delfos, sugieren que hubo allí un culto primitivo a la diosa madre minoico-micénica desde tiempos remotos, por lo que el lugar estaría asociado a lo femenino, a la profecía y a la mántica mucho antes de la llegada de Apolo. La figura de la Sibila, entonces, sería un vestigio de esa huella, con raíces telúrico-mistéricas ancestrales. Palabras-clave: Sibila; Delfos; profecía; mántica. Abstract: The following article tries to outline some notes about the historical figure of the antique Sibyls. The remains found in the last temple of Athena Pronaia, at the site of Delphi, suggest that there was a primitive cult to the Minoan-Mycenaean goddess mother from remote times, which means that the site would be associated to the feminine, prophecy and mantic much before the arrival of Apollo. The figure of the Sybil, then, would be a vestige of this feminine trace, with telluric ancestral roots.

2020

Desde la primera vez que contemplé la imagen de la Sibila de Gran laura, acompañada del epígrafe -ΣΙΒΥΛΛΑ- que no deja lugar a dudas sobre su identificación, me llamó la atención la peculiaridad de su regio y lujoso atuen-do (Fig. 1). A diferencia de la imagen más extendida en occidente, en la que la profetisa aparece con túnica, manto y la cabeza cubierta, a modo de una vestal antigua o de una representación mariana, en el refectorio atonita la Sibila ciñe corona y endosa un suntuoso loros cruzado propio de la vestimenta de una empe-ratriz bizantina. Desde entonces, como estudioso de la iconografía medieval de la Sibila en el contexto de los proyectos dirigidos por Maricarmen Gómez Muntané en los últimos años, me pregunté hasta qué punto era posible relacionar o no esta peculiar imagen bizantina con la larga tradición iconográfica de la Sibila en oc-cidente, habida cuenta que en Bizancio no ha existido ni una tradición litúrgica de interpretación del Canto de la Sibila ni una tempr...

Revista Comunicación, Escuela Ciencias del Lenguaje, Instituto Tecnológico de Costa Rica, 2003

La figura femenina a través de la literatura clásica, ha dado origen a múltiples estereotipos femeninos. La figura de la mujer ligada a lo oracular ha sido asociada en la literatura al estereotipo de la mujer monstruosa, por su condición de mediadora entre la naturaleza y la cultura, el cuerpo y la palabra. La Sibila, por sus facultades oraculares, también es considerada como monstruosa. A la luz de las teorías de género, es posible efectuar un análisis y una relectura de esta figura como aquella que rompe con el estereotipo en el que ha sido encasillada, al transgredir e impugnar el discurso patriarcal.

De lo humano a lo divino en la literatura medieval: santos, ángeles y demonios, Granada, Universidad de Granada, 2012, pp. 61-80, 2012

Uso satírico y serio de la profecía medieval, con el ejemplo de Rustico Filippi

“Piñera y profecía”. Una isla llamada Virgilio. (Jesús Jambrina Ed.) Doral, FL: Stockcero Inc., 2015, pps 191-201, 2015

Primera proposición dramática: Con el grupo que fundara la revista Orígenes la poesía cubana se convirtió en una rama de la geografía que a su vez tenía mucho de astronomía. "La ínsula distinta en el Cosmos, la ínsula indistinta en el Cosmos" predicaba una de las antecesoras de Orígenes, La Espuela de Plata consignando que la isla de Cuba era o debía ser a un tiempo excepcional y universal. Que Virgilio Piñera proclamara en su famoso poema "La isla en peso" la obviedad de que Cuba estaba justo donde estaba y no en otro sitio no podía ser recibida desde el seno de los futuros origenistas más que como herejía y traición a su credo poético. De ahí las continuas pedradas lanzadas por Cintio Vitier, escudado en las anchas espaldas de Lezama, contra el poema. En la más famosa de aquellas pedradas acusaba a Piñera de "convertir a Cuba, tan intensa y profundamente individualizada en sus misterios esenciales por generaciones de poetas, en una caótica, telúrica y atroz Antilla cualquiera" (Vitier. 1970. 480). En una carta personal al propio Piñera, Vitier sería más específico y enjundioso en su acusación. Lo único que sí no puedo compartir de tu poesía es la descripción general de una isla-¿en qué siempre lejanísimo trópico?-donde yo nunca he vivido ni quiero vivir. Porque mi patria, que está formándose y yo estoy formando en mi medida, nada tiene que ver con esa pestilente roca de la que hablas. Y no es que no haya pestilencias y mediodías como un ojo imbécil aquí, ni que yo deje de comprender que lo que nos falta para parecernos a la Guayana o a la Martinica (si es que son tan infernales, o,