A Crise do Mundo Moderno - René Guénon

René Guénon Índice A Crise do Mundo Moderno Introdução ........................................................... 3 1. A idade sombria ............................................... 9 2. A oposição entre Oriente e Ocidente ............... 22 3. Conhecimento e ação ..................................... 33 4. Ciência sagrada e ciência profana................... 41 Tradução de Bete Torii, apoiada no trabalho anterior de Antonio Carlos Carvalho, Lisboa, Editorial Vega, 1977 5. O individualismo ............................................ 53 6. O caos social .................................................. 65 7. Uma civilização material................................. 76 Original: La crise du monde moderne, Paris, 1927. 8. A invasão ocidental ........................................ 90 9. Algumas conclusões ....................................... 99 São Paulo, maio de 2007 Coordenação Editorial: Constantino Kairalla Riemma www.clubedotaro.com.br 2 Há alguns anos, quando escrevi “Oriente e Ocidente”, pensei ter dado todas as indicações úteis acerca das questões que constituíam o assunto desse livro, pelo menos naquele momento. Desde então, os acontecimentos vêm se precipitando com velocidade sempre crescente e, se não me fazem mudar uma palavra ao que já disse, tornam oportunas certas indicações complementares e me levam a desenvolver pontos de vista sobre os quais não tinha julgado necessário insistir a princípio. Essas indicações impõem-se ainda mais porque vejo afirmarem-se novamente, nestes últimos tempos, e sob uma forma bastante agressiva, algumas das confusões que eu tinha precisamente procurado dissipar; sempre abstendo-me cuidadosamente de me misturar em alguma polêmica, julgo mais uma vez conveniente repor as coisas nos seus devidos lugares. Nesse sentido, há considerações, mesmo elementares, que parecem de tal modo estranhas à imensa maioria dos meus contemporâneos, que não devo me cansar de voltar a elas muitas vezes, para as fazer compreender, apresentando-as sob os seus diferentes aspectos e explicando-as mais completamente na medida em que as circunstâncias o permitem, o que pode dar lugar a dificuldades que nem sempre seria possível prever de inicio. O próprio título do presente volume pede algumas explicações que devo fornecer desde logo, para que se saiba bem como o entendo e não haja qualquer equívoco a este respeito. Que se pode falar de uma crise do Mundo Moderno, tomando esta palavra “crise” na sua acepção mais vulgar, é coisa que muitos já não põem em dúvida, e, pelo menos neste caso, produziu-se uma mudança bastante sensível: sob a própria ação dos acontecimentos, certas ilusões começam a se dissipar. Por minha parte só posso felicitar-nos, porque, apesar de tudo, há aí um sintoma bastante favorável, indicador de uma possibilidade de correção da mentalidade contemporânea, algo que aparece como uma luz fraca no meio do caos atual. A crença num “progresso” indefinido, que ainda há pouco era como uma espécie de dogma intangível e indiscutível, já não é assim admitida por todos; alguns entrevêem mais ou menos vagamente, mais ou menos confusamente, que a civilização ocidental, em vez de continuar a desenvolver-se sempre no mesmo sentido, pode bem chegar um dia a um ponto em que há de parar ou mesmo soçobrar inteiramente em qualquer cataclismo. Talvez esses não vejam nitidamente onde está o perigo, e os receios quiméricos ou pueris que às vezes manifestam provam suficientemente a persistência de muitos erros no seu espírito; mas enfim se dão conta de que existe um perigo, mesmo se o sentem mais do que o compreendem verdadeiramente. Já é alguma coisa que cheguem a conceber que esta civilização, de que os modernos estão tão orgulhosos, não ocupa lugar privilegiado na História do Mundo, que ela pode ter a mesma sorte que tantas já desaparecidas em épocas mais ou menos longínquas, algumas das quais deixaram atrás de si apenas traços ínfimos, vestígios mal perceptíveis ou dificilmente reconhecíveis. Portanto, quando se diz que o Mundo Moderno sofre uma crise, o que se entende mais habitualmente é que ele chegou a um ponto crítico, ou, noutros termos, que uma transformação mais ou menos profunda está iminente, que uma mudança de orientação deverá inevitavelmente produzir-se em breve, para o bem ou para o mal, de modo mais ou menos brusco, com ou sem catástrofe. Esta acepção é perfeitamente legítima e corresponde bem a uma parte do que eu próprio penso, mas apenas a uma parte, porque, para mim, colocando-me num ponto de vista mais geral, é toda a época moderna, no seu conjunto, que representa para o Mundo um período de crise. Aliás, parece que nos aproximamos do desenlace e é isso o que torna mais sensível, hoje mais do que nunca, o caráter anormal deste estado de coisas; estado que já dura alguns séculos, mas cujas conseqüências não tinham ainda sido tão visíveis como o são agora. É também por isso que os acontecimentos se desenrolam à velocidade acelerada que mencionei inicialmente. Sem dúvida que isso pode continuar assim ainda algum tempo, mas não indefinidamente; e embora não seja possível marcar um limite preciso, tem-se mesmo a impressão de que isso não pode durar por muito mais tempo. Mas a própria palavra “crise” contém outras significações que a tornam ainda mais apta a exprimir o que quero dizer: convém que nos reportemos à sua etimologia, como aliás sempre se deve fazer quando se quer restituir a um termo a plenitude do seu sentido próprio e do seu valor original., A sua etimologia a faz parcialmente sinônimo de “julgamento” e de “discriminação”. A fase que pode ser chamada verdadeiramente “crítica”, em qualquer ordem de coisas, é aquela que conduz imediatamente a uma solução favorável ou desfavorável, aquela em que uma decisão intervém num sentido ou noutro; é então, por conseqüência, que se torna possível emitir um juízo sobre os resultados obtidos, pesar os “prós” e os “contras”, fazendo uma espécie de classificação dos 3 4 Introdução resultados, uns positivos, outros negativos, e, assim, ver para que lado realmente pende a balança. Que fique bem entendido que não tenho qualquer pretensão de estabelecer de maneira completa uma tal discriminação, o que seria, aliás, prematuro, visto que a crise não está ainda solucionada e talvez não seja possível dizer exatamente quando e como o será. Além disso, julgo preferível apoiar-me em razões claramente inteligíveis para todos, as quais, por isso mesmo, arriscar-se-iam demasiado a serem mal interpretadas e a aumentar a confusão em lugar de acabar com ela. Tudo o que posso propor, então, é contribuir até certo ponto, tanto quanto me permitam os meios de que disponho, para dar àqueles que são capazes a consciência de alguns dos resultados que parecem bem estabelecidos desde já, e a preparar, assim, ainda que de modo muito parcial e bastante indireto, os elementos que deverão servir em seguida para o futuro “julgamento”, a partir do qual se abrirá um novo período da História da Humanidade terrestre. Algumas das expressões que acabei de empregar evocarão certamente, para alguns, a idéia do chamado “juízo final”; e isso, para dizer a verdade, não está errado, quer seja entendido literalmente, quer simbolicamente (ou simultaneamente das duas maneiras, porque elas realmente não se excluem nesse caso, mas este não é o lugar nem o momento de explicar inteiramente esse ponto). Em todo o caso, essa pesagem dos “prós” e dos “contras”, essa discriminação dos resultados positivos e negativos, de que falei há pouco, podem certamente aludir à divisão de “eleitos” e “danados” em dois grupos imutavelmente fixados doravante; mesmo se isso não passa de uma analogia, é preciso reconhecer que pelo menos se trata de uma analogia válida e bem fundada, em conformidade com a própria natureza das coisas; e isto pede ainda algumas explicações. Não é certamente "por acaso" que tantas mentalidades estão hoje atormentadas pela idéia do “fim do Mundo”. Podemos lamentá-lo em certo sentido, porque as extravagâncias a que esta idéia mal compreendida dá origem, as divagações “messiânicas” que são a sua conseqüência em diversos meios, todas estas manifestações provenientes do desequilíbrio mental da nossa época, só fazem agravar ainda mais este mesmo desequilíbrio em proporções que não são absolutamente negligenciáveis; mas enfim, é certo que temos aí um fato que não nos podemos dispensar de ter em conta. A atitude mais cômoda, quando se constatam coisas deste gênero, é certamente a de afastá-las pura e simplesmente sem outro exame, e tratá-las como erros ou divagações sem importância. No entanto, eu penso que mesmo que se trate efetivamente de erros, mais vale denunciá-los como tal e procurar as razões que os causaram e a parte de verdade mais ou menos deformada que se pode encontrar neles, apesar de tudo. Pois, visto que o erro tem um modo de existência puramente negativo, o erro absoluto não será encontrado em parte alguma e trata-se apenas de uma expressão vazia de sentido. Se consideramos as coisas desta maneira, percebemos facilmente que essa preocupação do “fim do Mundo” está estreitamente ligada ao estado de inquietação geral no qual vivemos atualmente: o pressentimento obscuro de qualquer coisa que está efetivamente prestes a acabar, agindo sem controle sobre algumas imaginações, produz naturalmente nelas representações desordenadas, na maior parte das vezes grosseiramente materializadas e que, por seu turno, se traduzem exteriormente pelas extravagâncias que acabei de mencionar. Mas esta explicação não é uma desculpa que as favoreça; ou, pelo menos, se podemos desculpar aqueles que caem involuntariamente no erro por estarem predispostos a isso por um estado mental de que não são responsáveis, isso não seria nunca uma razão para desculpar o erro em si mesmo. Aliás, no que me diz respeito, certamente não é possível acusar-me de indulgência excessiva em relação às manifestações “pseudo-religiosas” do Mundo contemporâneo, ou aos erros modernos em geral; sei, inclusive, que alguns seriam mais tentados a fazer-me a acusação contrária. Talvez o que eu digo aqui lhes faça compreender melhor como encaro estas coisas, esforçando-me por me colocar sempre no único ponto de vista que interessa, o da verdade imparcial e desinteressada. Não é tudo: uma explicação simplesmente “psicológica” da idéia do “fim do Mundo” e das suas manifestações atuais, por justa que seja na sua ordem, não poderia passar aos meus olhos por plenamente suficiente; ficar por aí seria deixar-me influenciar precisamente por uma dessas ilusões modernas contra as quais me levanto em todas as ocasiões. Como eu dizia, alguns sentem confusamente o fim iminente de qualquer coisa cuja natureza e alcance não podem definir exatamente; é necessário admitir que eles têm uma percepção muito real, embora vaga e sujeita a falsas interpretações ou a deformações imaginativas, visto que, qualquer que seja esse fim, a crise que deve forçosamente conduzir a ele é bastante visível, e numerosos sinais inequívocos e fáceis de constatar conduzem igualmente à mesma conclusão. Este fim não é, sem dúvida, o “fim do Mundo”, no sentido total em que alguns o querem entender, mas é, pelo menos, o fim de um mundo; e se o que deve acabar é a civilização ocidental na sua forma atual, é compreensível que aqueles que se habituaram a não ver coisa 5 6 alguma fora dela, a considerá-la como “a civilização” sem epíteto, julguem facilmente que tudo acabará com ela, e que, se ela desaparecer, será realmente o “fim do Mundo”. Direi, então, para remeter as coisas às suas justas proporções, que parece que nos aproximamos realmente do fim de um Mundo, ou seja, do fim de uma época ou de um ciclo histórico que pode, além disso, estar em correspondência com um ciclo cósmico, segundo o que ensinam a esse respeito as doutrinas tradicionais. Já houve no passado muitos acontecimentos desse tipo, e sem dúvida haverá ainda outros no futuro; acontecimentos de importância desigual, aliás, pois encerram períodos mais ou menos extensos e dizem respeito ora a todo o conjunto da Humanidade terrestre, ora apenas a uma ou outra das suas partes, uma raça ou um povo determinado. É de supor, no estado atual do Mundo, que a mudança que ocorrer terá alcance muito geral, e que, seja qual for a forma de que vai se revestir – que não pretendo tentar definir – afetará mais ou menos a Terra inteira. Em todo o caso, as leis que regem tais acontecimentos são aplicáveis analogamente a todos os graus; tudo o que é dito do “fim do Mundo”, num sentido tão completo como é possível conceber, e que, aliás, comumente só diz respeito ao Mundo terrestre, é também verdadeiro, guardadas todas as proporções, quando se trata simplesmente do fim de um Mundo qualquer, num sentido mais restrito. Estas observações preliminares ajudarão bastante a compreender as considerações apresentadas a seguir. Já tive ocasião, noutras obras, de fazer muitas alusões às “leis cíclicas”; seria talvez difícil fazer uma exposição completa destas leis sob uma forma facilmente acessível à mentalidade ocidental, mas, pelo menos, é necessário ter alguns dados sobre esse assunto para se fazer uma idéia verdadeira do que é a época atual e do que ela representa exatamente no conjunto da História do Mundo. É por esse motivo que começarei por mostrar que as características desta época são realmente aquelas que as doutrinas tradicionais indicaram em todos os tempos para o período cíclico ao qual ela corresponde; e também por mostrar que aquilo que é anomalia e desordem, sob um certo ponto de vista, é, no entanto, um elemento necessário numa ordem mais vasta, uma conseqüência inevitável das leis que regem o desenvolvimento de toda a manifestação. De resto, digo desde já que essa não é uma razão para nos contentarmos em aceitar passivamente a perturbação e a obscuridade que parecem triunfar momentaneamente, porque, se assim fosse, só restaria guardar silêncio. Pelo contrário, é uma razão para trabalhar, tanto quanto pudermos, na preparação da saída desta “idade sombria”, da qual muitos indícios permitem já entrever o fim mais ou menos próximo, senão mesmo iminente. Isso também está na ordem das coisas, porque o equilíbrio é o resultado da ação simultânea de duas tendências opostas; se uma ou outra pudesse deixar inteiramente de atuar, o equilíbrio nunca mais seria reencontrado e o próprio Mundo desapareceria; mas esta suposição é irrealizável, porque os dois termos de uma oposição só têm sentido um pelo outro, e, quaisquer que sejam as aparências, podemos ter certeza que todos os desequilíbrios concorrem finalmente para a realização do equilíbrio total. 7 8 1. A idade sombria A doutrina hindu ensina que a duração de um ciclo humano, ao qual dá o nome de Manvantara, divide-se em quatro Idades, que correspondem a fases de um obscurecimento gradual da espiritualidade primordial; são esses mesmos períodos que as tradições da Antiguidade ocidental, por seu lado, designavam como as Idades de Ouro, de Prata, de Bronze e de Ferro. Estamos presentemente na quarta Idade, “Kali-Yuga” ou “Idade Sombria”, e estamos nela, afirma-se, há mais de seis mil anos, ou seja, desde uma época bastante anterior a todas aquelas que são conhecidas da História “clássica”. Desde então, as verdades que eram outrora acessíveis a todos os homens tornaram-se cada vez mais dissimuladas e difíceis de atingir; aqueles que as possuem são cada vez menos numerosos e, se o tesouro da sabedoria “não humana”, anterior a todas as idades, nunca se pode perder, ele se envolve no entanto em véus cada vez mais impenetráveis, que o escondem aos olhares e sob os quais é extremamente difícil descobri-lo. É por isso que por toda a parte se faz alusão, sob diversos símbolos, a qualquer coisa que se perdeu, pelo menos aparentemente e em relação ao mundo exterior, e que devem encontrar aqueles que aspiram ao verdadeiro conhecimento; mas também se afirma que aquilo que está assim escondido voltará a ser visível no fim deste ciclo, que será ao mesmo tempo, em virtude da continuidade que liga todas as coisas, o começo de um ciclo novo. Mas, perguntarão, sem dúvida, porque é que o desenvolvimento cíclico se deve cumprir assim num sentido descendente, indo do superior para o inferior – o que, como é fácil de ver, é a própria negação da idéia de “progresso”, tal como os modernos a entendem? É que o desenvolvimento de toda a manifestação implica necessariamente um afastamento cada vez maior do princípio do qual ela procede; partindo do ponto mais alto, ela tende forçosamente para baixo, e, como os corpos pesados, tende para esse sentido com uma velocidade sem cessar crescente, até que encontra finalmente um ponto de paragem. Esta queda poderia ser caracterizada como uma materialização progressiva, porque a expressão do princípio é pura espiritualidade; dizemos a expressão, e não o próprio princípio, porque este não pode ser designado por qualquer dos termos que parecem indicar uma oposição, estando além de todas as oposições. Aliás, expressões como “espírito” e “matéria”, que, por maior comodidade, pedimos aqui de 9 empréstimo à linguagem ocidental, não têm para nós mais do que valor simbólico; em todo o caso, elas só podem convir verdadeiramente ao assunto sob condição de afastarmos delas as interpretações especiais que lhes são dadas pela Filosofia moderna, das quais “espiritualismo” e “materialismo” são, aos meus olhos, apenas duas formas complementares que se implicam uma à outra e que são igualmente desprezíveis para quem quer elevar-se acima desses pontos de vista contingentes. Mas, aliás, não é de Metafísica pura que me propus tratar aqui, e é por isso que, sem nunca perder de vista os princípios essenciais, e tomando precauções especiais para evitar qualquer equívoco, posso permitir-me usar termos que, embora inadequados, parecem capazes de tornar as coisas mais facilmente compreensíveis, na medida em que é possível fazer isso sem as desnaturar. O que acabei de dizer acerca do desenvolvimento da manifestação apresenta uma visão que, embora exata no seu conjunto, é todavia demasiado simplificada e esquemática, e com isso pode fazer pensar que esse desenvolvimento se efetua em linha reta, segundo um sentido único e sem oscilação de qualquer espécie; enquanto a realidade é bem diferente e complexa. Com efeito, podemos encarar em todas as coisas, tal como eu disse antes, duas tendências opostas, uma descendente e outra ascendente, ou, se quisermos utilizar outro modo de representação, uma centrífuga e outra centrípeta; e da predominância de uma ou de outra procedem duas fases complementares da manifestação, uma de afastamento do princípio outra de retorno ao princípio, que são muitas vezes simbolicamente comparadas aos movimentos do coração ou às duas fases da respiração. Ainda que essas duas fases sejam vulgarmente descritas como sucessivas, devemos conceber que, na realidade, as duas tendências às quais elas correspondem agem sempre simultaneamente, embora em proporções diversas. Por vezes acontece, em certos momentos críticos em que a tendência descendente parece estar no ponto de se tornar definitiva na marcha geral do Mundo, que uma ação especial intervém para reforçar a tendência contrária, de modo a restabelecer um certo equilíbrio pelo menos relativo, tal como o podem comportar as condições do momento, e a operar, assim, uma ratificação parcial, pela qual o movimento da queda pode parecer detido ou temporariamente neutralizado.1 1 Isto diz respeito à função de "conservação divina" que na tradição hindu é representada por Víshnu, e mais particularmente à doutrina dos Avatares ou "descidas" do princípio divino no mundo manifestado, que, naturalmente, não é possível desenvolver aqui. 10 É fácil compreender que estes dados tradicionais, dos quais vou me limitar a esboçar um resumo muito sumário, tornam possíveis concepções muito diferentes das de todos os ensaios de “filosofia da História” aos quais se entregam os modernos, e bem mais vastas e profundas. Mas não pretendo remontar, neste momento, às origens do ciclo atual, nem mesmo mais simplesmente aos começos da “Kali-Yuga”; minhas intenções referem-se apenas, de uma maneira direta pelo menos, a um domínio muito mais limitado: as últimas fases desta mesma “Kali-Yuga”. Efetivamente, é possível distinguir, no interior de cada um dos grandes períodos de que falei, diferentes fases secundárias que constituem outras tantas divisões; e sendo cada uma das partes de qualquer modo análoga ao todo, essas subdivisões reproduzem, por assim dizer, numa escala mais reduzida, a marcha geral do grande ciclo no qual se integram. Mas, ainda aí, uma pesquisa completa das modalidades de aplicação desta lei aos diversos casos particulares levar-me-ia muito além do quadro que tracei para este estudo. Mencionarei apenas, para terminar estas considerações preliminares, algumas das últimas épocas particularmente críticas que a humanidade atravessou, aquelas que entram no período que se costuma chamar “histórico” porque é efetivamente o único verdadeiramente acessível à História vulgar ou “profana”; e isso nos conduzirá naturalmente ao que deve constituir o objeto próprio do nosso estudo, visto que a última destas épocas críticas constitui justamente o que chamamos de tempos modernos. Há um fato bastante estranho, que parece nunca ter sido notado como merece: é que o período propriamente “histórico”, no sentido que acabamos de indicar, remonta exatamente ao século VI antes da era cristã, como se houvesse aí uma barreira, no tempo, que não é possível transpor com a ajuda dos meios de investigação de que dispõem os investigadores comuns. A partir dessa época, com efeito, possui-se por toda a parte uma cronologia bastante precisa e bem estabelecida; para tudo o que é anterior, pelo contrário, só se obtém geralmente uma aproximação muito vaga, e as datas propostas para os mesmos acontecimentos diferem muitas vezes de diversos séculos. Mesmo para os países onde há mais do que simples vestígios dispersos, como por exemplo o Egito, isso surpreendentemente ocorre; e o que é talvez ainda mais espantoso é que, num caso excepcional e privilegiado como o da China, que possui, para épocas bem mais afastadas, anais datados por meio de observações astronômicas que não deveriam deixar lugar para qualquer dúvida, os historiadores modernos ainda assim qualificam essas épocas de “legendárias”, como se houvesse aí um domínio em que eles não reconhecem o direito a qualquer certeza e em que eles próprios se proíbem de obtê-la. A Antiguidade dita “clássica” é então, para dizer a verdade, uma antiguidade muito relativa e mesmo muito mais próxima dos tempos modernos do que a verdadeira Antiguidade, visto que ela não remonta sequer à metade da “Kali-Yuga”, cuja duração é apenas, segundo a doutrina hindu, a décima parte da duração do Manvantara. Por aí se poderá suficientemente avaliar até que ponto os homens modernos têm razão de se sentirem orgulhosos com a extensão dos seus conhecimentos históricos! Eles responderiam, sem dúvida, para se justificar, que esses nada mais são do que períodos “legendários” e por isso crêem não ter que os levar em conta; mas esta resposta é precisamente a confissão da sua ignorância e de uma incompreensão que por si só pode explicar o seu desdém pela Tradição. O espírito especificamente moderno nada mais é, efetivamente, como demonstrarei adiante, do que o espírito anti-tradicional. No século VI antes da era cristã produziram-se, qualquer que tenha sido a sua causa, mudanças consideráveis em quase todos os povos. Essas mudanças apresentaram características diferentes conforme os países; em certos casos, foi uma readaptação da Tradição a condições diferentes das que tinham existido anteriormente, readaptação que se efetuou num sentido rigorosamente ortodoxo. Foi isso o que aconteceu notadamente na China, onde a doutrina, primitivamente constituída num único conjunto, foi então dividida em duas partes nitidamente distintas: o Taoísmo, reservado a uma elite e compreendendo a Metafísica pura e as ciências tradicionais de ordem propriamente especulativa, e o Confucionismo, comum a todos sem distinção, e tendo por domínio as aplicações práticas e principalmente sociais. Entre os persas parece que teria havido igualmente uma readaptação do Mazdeísmo, porque essa época foi a do último Zoroastro2. Na Índia viu-se nascer então o Budismo, que, qualquer que tenha sido, o seu caráter original 3, devia conduzir, aliás, pelo menos em certos 2 E preciso notar que o nome de Zoroastro designa, na realidade, não um personagem particular, mas uma função, simultaneamente profética e legisladora; houve vários Zoroastros, que viveram em épocas muito diferentes; e é mesmo verossímil que esta função tenha tido caráter coletivo, tal como a de Vyasa na Índia, e também como no Egito, onde a obra a que foi atribuída a Thoth ou Hermes representa a obra de toda a casta sacerdotal. 3 A questão do Budismo está, na realidade, longe de ser tão simples como este breve resumo pode fazer pensar; e é interessante notar que, se os hindus, do ponto de vista da sua própria tradição, sempre condenaram os budistas, muitos deles professam um grande respeito pelo próprio Buda, alguns chegando mesmo a ponto de ver nele o nono Avatara, enquanto outros identificam este como o Cristo. Por outro lado, no que diz respeito ao Budismo tal como é hoje conhecido, é pre- 11 12 dos seus ramos, a uma revolta contra o espírito tradicional, indo até à negação de toda a autoridade, até uma verdadeira anarquia no sentido etimológico de “ausência de princípio”, na ordem intelectual e na ordem social. O que é bastante curioso é que não se encontra na Índia nenhum monumento remontando além dessa época; e os orientalistas, que pretendem fazer começar tudo no Budismo, cuja importância exageram singularmente, tentam tirar partido dessa constatação a favor da sua tese. A explicação do fato, no entanto, é bem simples: é que todas as construções anteriores eram de madeira, pelo que desapareceram naturalmente sem deixar traços 4; mas o que é verdade é que uma tal mudança no modo de construção corresponde necessariamente a uma modificação profunda das condições gerais de existência do povo no qual se produziu. Aproximando-nos do Ocidente, vemos que a mesma época marcou, para os judeus, o cativeiro da Babilônia; e o que é talvez um dos fatos mais espantosos que se podem constatar é que um curto período de setenta anos foi suficiente para lhes fazer perder até a própria escrita, visto que depois tiveram que reconstituir os Livros sagrados com caracteres diferentes dos que tinham sido utilizados até essa altura. Eu poderia citar ainda muitos outros acontecimentos que se referem mais ou menos à mesma data, mas farei apenas notar que ela foi para Roma o começo do período propriamente “histórico”, sucedendo à época “legendária” dos reis, e que se sabe também, embora de modo um pouco vago, que houve então importantes movimentos nos povos célticos; mas sem insistir demasiado nisso, chegaremos ao que se refere à Grécia. Igualmente aí o século VI foi o ponto de partida da civilização dita “clássica”, a única à qual os historiadores modernos reconhecem caráter “histórico”; e tudo o que a precede é bastante mal conhecido para poder ser tratado como “legendário”, embora as recentes descobertas arqueológicas já não permitam duvidar que houve aí uma civilização muito real. Tenho mesmo algumas razões para pensar que esta primeira civilização helênica foi ciso ter muito cuidado de distinguir entre as suas duas formas do Mahayana e do Hinayana, ou do “:Grande Veículo” e do “Pequeno Veiculo”; de modo geral, pode-se dizer que o Budismo fora da Índia difere notavelmente da sua forma indiana original, que começou a perder rapidamente terreno após a morte de Ashoka e desapareceu completamente alguns séculos mais tarde. 4 Este caso não é exclusivo da Índia e encontra-se igualmente no Ocidente; é exatamente pela mesma razão que não se encontra nenhum vestígio das cidades gaulesas, cuja existência é, no entanto, incontestável, sendo atestada por testemunhos de povos contemporâneos; e ai, igualmente, os historiadores modernos aproveitaram essa ausência de monumentos para descrever os gauleses como selvagens vivendo nas florestas. 13 muito mais interessante intelectualmente do que aquela que se lhe seguiu, e que as relações entre elas guardam analogia com as que existem entre a Europa da Idade Média e a Europa moderna. No entanto, convém notar que a cisão não foi tão radical como neste último caso, porque houve na Grécia, pelo menos parcialmente, uma readaptação efetuada na ordem tradicional, principalmente no domínio dos “mistérios”; e que é preciso ligá-la com o Pitagorismo, que foi sobretudo, sob uma nova forma, uma restauração do Orfismo anterior, e cujos laços evidentes com o culto délfico do Apolo hiperbóreo permitem mesmo encarar uma filiação contínua e regular com uma das mais antigas tradições da humanidade. Mas, por outro lado, apareceu em breve alguma coisa da qual não se tinha ainda tido nenhum exemplo e que deveria desde então exercer uma influência nefasta sobre todo o mundo ocidental: referimo-nos a esse modo especial de pensamento que tomou e conservou o nome de “filosofia”; e este ponto é bastante importante para que nos detenhamos nele alguns instantes. A palavra “filosofia”, em si mesma, pode seguramente ser tomada num sentido muito legítimo, que foi sem dúvida o seu sentido primitivo, sobretudo se é verdade, como se pretende, que foi Pitágoras o primeiro a utilizá-la. Etimologicamente, significa “amor à sabedoria”; designa portanto, primeiramente, uma disposição prévia requerida para alcançar a sabedoria, e pode designar também, por uma natural extensão, a procura que, nascendo dessa disposição, deve conduzir ao conhecimento. É então apenas um estágio preliminar e preparatório, um caminhar para a sabedoria, um grau correspondente a um estado inferior a esta. 5 O desvio que se produziu depois consistiu em tomar este grau transitório pelo próprio fim, em pretender substituir a sabedoria pela “filosofia”, o que implica o esquecimento ou o desconhecimento da verdadeira natureza desta última. Foi assim que nasceu o que nós podemos chamar de Filosofia “profana”, ou seja, uma pretensa sabedoria puramente humana, portanto de ordem simplesmente racional, tomando o lugar da verdadeira sabedoria tradicional, supra-racional e “não humana”. No entanto, subsistiu ainda alguma coisa desta através de toda a Antiguidade; o que o prova é primeiramente a persistência dos “mistérios”, cujo caráter essencialmente “iniciático” não pode ser contestado, e também o fato de que o ensino dos próprios filósofos tinha simultaneamente, na maior parte dos casos, um lado 5 A relação é aqui mais ou menos a mesma que aquela existente, na doutrina taoista, entre o estado do “homem perfeito” e o do “homem transcendente". 14 “exotérico” e um lado “esotérico”, este último permitindo a ligação a um ponto de vista superior, que se manifesta de maneira muito nítida, embora talvez incompleta em certos aspectos, alguns séculos mais tarde, entre os Alexandrinos. Para que a Filosofia “profana” fosse definitivamente constituída como tal, foi preciso que só o “exoterismo” permanecesse e que se fosse até à negação pura e simples de todo o “esoterismo”; foi precisamente a isso que conduziu, entre os modernos, o movimento começado pelos gregos. As tendências que se tinham afirmado entre estes foram levadas até às suas conseqüências mais extremas, e a importância excessiva que eles tinham atribuído ao pensamento racional acentuou-se ainda, para chegar ao “racionalismo”, atitude especialmente moderna que consiste não apenas em ignorar, mas em negar expressamente tudo o que é de ordem supra-racional. Mas não anteciparei demasiado, porque devo voltar a falar destas conseqüências e a ver o desenvolvimento delas numa ou outra parte da minha exposição. Do que acaba de ser dito, uma coisa se deve reter particularmente: é que convém procurar na Antiguidade “clássica” algumas das origens do Mundo Moderno; este não está, portanto, inteiramente errado quando se reclama herdeiro da civilização grecolatina e pretende ser seu continuador. No entanto, devo sublinhar que se trata apenas de uma continuação longínqua e um pouco infiel, porque, apesar de tudo, havia nessa Antiguidade muitas coisas de ordem intelectual e espiritual cujos equivalentes não podemos encontrar entre os modernos; trata-se de dois graus bastante diferentes de obscurecimento progressivo do verdadeiro conhecimento. Poder-se-ia, aliás, conceber que a decadência da civilização antiga tenha conduzido, de modo gradual e sem solução de continuidade, a um estado mais ou menos semelhante ao que vemos hoje; mas não foi efetivamente assim. Houve, nesse intervalo, uma outra época crítica, que foi ao mesmo tempo uma dessas épocas de recuperação às quais aludi há pouco. Essa época é a do começo e da expansão do Cristianismo, que coincidiu, por um lado, com a dispersão do povo judeu e, por outro lado, com a última fase da civilização greco-latina. Podemos passar mais rapidamente por cima destes acontecimentos, apesar da sua importância, porque eles são geralmente mais conhecidos do que aqueles de que falei até agora, e porque o seu sincronismo foi mais notado, mesmo pelos historiadores de visão mais superficial. Também foram assinalados, muitas vezes, certos traços comuns à decadência antiga e à época atual; e, sem querer levar demasiado longe o paralelismo, deve-se reconhecer que há realmente algumas semelhanças bastante surpreendentes. A Filosofia puramente “profana” tinha ganhado terreno: a aparição do ceticismo, por um lado, e o sucesso do “moralismo” estóico e epicuriano, por outro lado, mostram bem a que ponto a intelectualidade se tinha reduzido. Ao mesmo tempo, as antigas doutrinas sagradas, que já quase ninguém compreendia, tinham degenerado, por causa dessa incompreensão, em “paganismo”, no verdadeiro sentido dessa palavra – quer dizer que elas não eram mais do que “superstições”, coisas que, tendo perdido a sua significação profunda, sobreviviam a si mesmas através de manifestações totalmente exteriores. Houve também tentativas de reação contra essa decadência: o próprio Helenismo tentou revivificar-se com a ajuda de elementos pedidos de empréstimo às doutrinas orientais com as quais podia se manter em contato. Mas isso já não era suficiente, a civilização greco-latina devia terminar e a correção devia vir de outro lado e operar-se sob outra forma; foi o Cristianismo quem efetuou essa transformação. Aliás, podemos notar, de passagem, que a comparação que se pode estabelecer entre esse tempo e o nosso é talvez um dos elementos determinantes do “messianismo” desordenado que aparece atualmente à luz do dia. Depois do conturbado período das invasões bárbaras, necessário para concluir a destruição do antigo estado de coisas, uma ordem normal foi restaurada para durar alguns séculos; foi a Idade Média, tão desconhecida dos modernos, que são incapazes de compreender a sua intelectualidade e para quem essa época parece certamente muito mais estranha e distante do que a Antiguidade “clássica”. A verdadeira Idade Média, para mim, estende-se do reinado de Carlos Magno até o começo do século XIV; nesta última data começa uma nova decadência que, através de diversas etapas, foi se acentuando até nós. É aí que se situa o verdadeiro ponto de partida da crise moderna; é o começo da desagregação da “Cristandade”, à qual a civilização ocidental da Idade Média se identificava essencialmente. Essa data marca, ao mesmo tempo, o fim do regime feudal, estreitamente solidário com essa mesma “Cristandade”, e a origem da constituição das “nacionalidades”. Será então necessário fazer remontar a época moderna a cerca de dois séculos mais cedo do que se considera habitualmente. A Renascença e a Reforma são sobretudo resultantes e só foram possíveis pela decadência prévia; mas, bem longe de serem uma reparação, elas marcavam uma queda muito mais profunda, visto que consumaram a ruptura definitiva com o espírito tradicional, uma delas no domínio das ciências e das artes, a outra no próprio domínio religioso, que era, no entanto, aquele onde tal ruptura pareceria mais difícil de conceber. 15 16 O que se designa por Renascimento foi, na realidade, como eu já disse noutras ocasiões, a morte de muitas coisas; sob pretexto de voltar à civilização greco-romana, só se tomou o que esta tinha de mais exterior, porque apenas isso se tinha podido exprimir claramente nos textos escritos; e essa incompleta restituição apenas poderia ter um caráter muito artificial, visto que se tratava de formas que desde há séculos tinham cessado de viver a sua vida autêntica. Quanto às ciências tradicionais da Idade Média, após algumas derradeiras manifestações nessa época, desapareceram totalmente, tal como as das longínquas civilizações que foram outrora aniquiladas por algum cataclismo; e dessa vez nada viria substituí-las. A partir daí, só houve a Filosofia e a ciência “profanas”, ou seja, a negação da verdadeira intelectualidade, a limitação do conhecimento à ordem mais inferior, o estudo empírico e analítico de fatos que não se encontram ligados a qualquer princípio, a dispersão numa multiplicidade indefinida de detalhes insignificantes, a acumulação de hipóteses sem fundamento, que se destroem incessantemente umas às outras, e de visões fragmentárias que a nada podem conduzir, salvo a aplicações práticas que constituem a única superioridade efetiva da civilização moderna; superioridade, aliás, pouco invejável, e que, desenvolvendo-se até abafar qualquer outra preocupação, deu a esta civilização o caráter puramente material que faz dela uma verdadeira monstruosidade O que é de fato extraordinário é a rapidez com que a civilização da Idade Média caiu no mais completo esquecimento; os homens do século XVII já não tinham dela a menor noção, e os monumentos dessa época que subsistiam já nada representavam aos seus olhos, nem na ordem intelectual, nem mesmo na ordem estética. Por aí se pode calcular quanto a mentalidade tinha mudado nesse intervalo. Não tentaremos aqui encontrar os fatores certamente muito complexos que concorreram para essa mudança radical, tão radical que parece difícil admitir que ela se tenha operado espontaneamente e sem a intervenção de uma vontade diretora, cuja natureza exata permanece forçosamente bastante enigmática. A esse respeito, há circunstâncias bem estranhas, como a vulgarização e apresentação como descobertas novas, num certo momento, de coisas que na realidade eram conhecidas desde há muito tempo, mas cujo conhecimento não tinha sido espalhado até então no domínio público, em virtude de certos inconvenientes que se arriscavam a ultrapassar as vanta- 17 gens, 6. Também é bastante inverossímil que a legenda que fez da Idade Média uma época de “trevas”, de ignorância e de barbárie, tenha nascido e se estabelecido por si mesma, e que a autêntica falsificação da história à qual os modernos se entregaram tenha sido empreendida sem qualquer idéia preconcebida. Mas não iremos muito mais longe no exame dessa questão porque, seja qual for a maneira como esse trabalho tenha sido feito, neste momento o que nos importa mais, em resumo, é a verificação do resultado. Há uma palavra que recebeu honrarias no Renascimento e que resumia, já nessa altura, todo o programa da civilização moderna: é a palavra “humanismo”. Tratava-se, com efeito, de reduzir tudo a proporções puramente humanas, de fazer abstração de todo o princípio de ordem superior, e, poderíamos dizer simbolicamente, de se afastar do céu sob pretexto de conquistar a terra. Os gregos, de quem se pretendia seguir o exemplo, nunca tinham ido tão longe nesse sentido, mesmo na época da sua maior decadência intelectual, e pelo menos as preocupações utilitárias nunca tinham, entre eles, passado para primeiro plano, tal como em breve se iria produzir entre os modernos. O “humanismo” era já uma primeira forma do que se tornou o “laicismo” contemporâneo; e, querendo tudo remeter à medida do homem, tomado como um fim em si próprio, acabou por descer, de degrau em degrau, ao nível do que há neste de mais inferior, procurando apenas a satisfação das necessidades inerentes ao lado material da sua natureza – procura bem ilusória, de resto, porque cria sempre mais necessidades artificiais do que aquelas que pode satisfazer. Irá o Mundo Moderno até ao fundo desse declive fatal ou, como aconteceu na decadência do mundo greco-romano, uma nova recuperação se produzirá ainda desta vez, antes que ele atinja o fundo do abismo para onde foi arrastado? Parece que uma paragem a meio do caminho já não será possível e que, segundo todas as indicações fornecidas pelas doutrinas tradicionais, entramos realmente na fase final de “Kali-Yuga”, no período mais sombrio desta “Idade Sombria”, neste estado de dissolução do qual não é mais possível sair senão por um cataclismo, porque não é já necessária apenas uma simples recuperação, mas antes uma renovação total. A desordem e a confusão reinam em todos os 6 Citaremos apenas dois exemplos entre os fatos desse tipo que deviam ter as mais graves conseqüências: a pretensa invenção da Imprensa, que os chineses já conheciam antes da era cristã, e a “descoberta” oficial da América, com a qual tinham existido comunicações muito mais constantes do que se pensa, durante toda a Idade Média. 18 domínios; foram levadas a tal ponto, que ultrapassam de longe tudo o que se tinha visto anteriormente e, partindo do Ocidente, ameaçam agora invadir o Mundo inteiro. Sabemos bem que o seu triunfo nunca pode ser mais do que aparente e passageiro, mas um tal grau parece ser o sinal da mais grave de todas as crises que a Humanidade atravessou no decurso do seu ciclo atual. Não teremos nós chegado a essa época temível, anunciada pelos Livros sagrados da Índia, “em que as castas serão misturadas, em que a própria família não existirá”? Basta olharmos à nossa volta para nos convencermos que esse estado é realmente o do Mundo atual, e para verificar por toda a parte essa profunda queda que o Evangelho chama “a abominação da desolação”. Não devemos esconder a gravidade da situação; convém encará-la tal como ela é, sem nenhum “otimismo” mas também sem qualquer “pessimismo”, visto que, tal como eu disse anteriormente, o fim do Mundo antigo será igualmente o começo de um Mundo novo. Neste momento, uma questão se põe: qual a razão de ser de um período como aquele que vivemos? Efetivamente, por anormais que sejam as atuais condições consideradas em si mesmas, elas devem, no entanto, entrar na ordem geral das coisas – nessa ordem que, segundo uma fórmula do Extremo Oriente, é feita da soma de todas as desordens. Esta época, por muito penosa e conturbada que seja, deve igualmente ter, como todas as outras, o seu lugar marcado no conjunto do desenvolvimento humano. Aliás, o próprio fato de que ela tenha sido prevista pelas doutrinas tradicionais é indicação suficiente nesse aspecto. O que foi dito quanto à marcha geral de um ciclo de manifestação, que caminha no sentido de uma materialização progressiva, dá imediatamente a explicação de um tal estado e mostra bem que o que é anormal e desordenado segundo um certo ponto de vista particular é, no entanto, apenas a conseqüência de uma lei que se reporta a um ponto de vista superior ou mais amplo. Acrescentarei ainda que, como em toda mudança de estado, a Passagem de um ciclo para outro só se pode efetuar na obscuridade; há aí uma lei muito importante e cujas aplicações são múltiplas, mas cuja exposição mais detalhada, por isso mesmo, nos levaria demasiado longe 7. E não é tudo: a época moderna deve necessariamente corresponder ao desenvolvimento de certas possibilidades que, desde a origem, estavam incluídas na potencialidade do ciclo Esta lei era representada nos mistérios de Elêusis pelo simbolismo do grão de trigo; os alquimistas figuravam-na pela “putrefação” e pela cor negra que marca o começo da Grande Obra; o que os místicos cristãos chamam a “noite obscura da alma” é apenas a sua aplicação ao desenvolvimento espiritual do ser que se eleva a estados superiores; e seria fácil assinalar ainda outras concordâncias. atual. Por inferior que seja o lugar ocupado por essas possibilidades na hierarquia do conjunto, elas devem, tal como as outras, ser chamadas à manifestação, de acordo com a ordem que lhes estava destinada. Neste aspecto, eu poderia dizer que o que caracteriza a última fase do ciclo, segundo a Tradição, é a exploração de tudo o que foi desprezado ou rejeitado no decurso das fases anteriores; e, efetivamente, é isso mesmo que podemos verificar na civilização moderna, que, de certo modo, vive apenas daquilo que as civilizações anteriores tinham rejeitado. Para nos darmos conta disso basta ver como os representantes daquelas civilizações orientais que se mantiveram até hoje no Mundo oriental apreciam as ciências ocidentais e as suas aplicações industriais. Esses conhecimentos inferiores, tão pueris para quem possui um conhecimento de outra ordem, deviam, no entanto, ser “realizados”; e só o podiam ser num estágio em que a verdadeira intelectualidade tivesse desaparecido. Essas pesquisas de alcance exclusivamente prático, no sentido mais estreito da palavra, deviam ser efetuadas, mas só o podiam ser no extremo oposto da espiritualidade primordial, por homens mergulhados na matéria a ponto de nada mais poderem conceber para além dela, tornandose tanto mais escravos dessa matéria quanto mais se servissem dela, o que os conduz a uma agitação sempre crescente, sem regra e sem objetivo, à dispersão na multiplicidade pura, até à dissolução final. Esta é a verdadeira explicação do Mundo Moderno, esboçada nos seus grandes traços e reduzida ao essencial; mas, declaro com nitidez, esta explicação não pode ser tomada como justificação. Uma desgraça, mesmo se inevitável, não deixa de ser uma desgraça; e mesmo se do mal deve sair um bem, esse fato não tira ao mal o seu caráter. Claro está que utilizo aqui estes termos de “bem” e “mal” para me fazer entender melhor, e fora de qualquer intenção especificamente “moral”. As desordens parciais não podem deixar de o ser pelo fato de constituírem elementos necessários da ordem total. Uma época de desordem é, em si mesma, qualquer coisa de comparável a uma monstruosidade que, embora sendo conseqüência de certas leis naturais, não deixa de representar um desvio e uma espécie de erro; assim como um cataclismo que resulta do curso normal das coisas é, se o encararmos isoladamente, uma desordem e uma anomalia. A civilização moderna, como todas as coisas, tem forçosamente a sua razão de ser, e se ela é realmente aquela que termina um ciclo, pode-se dizer que ela é o que deve ser, que vem no seu tempo e no seu lugar; mas nem por isso deixará de ser julgada 19 20 7 segundo as palavras do Evangelho, tantas vezes mal compreendidas: “É preciso que haja escândalo; mas ai daquele por quem o escândalo vier!”. 2. A oposição entre Oriente e Ocidente Uma das características peculiares do mundo moderno é a cisão que nele se verifica entre o Oriente e o Ocidente; embora eu já tenha já tratado desta questão de modo especial, é necessário voltar aqui a ela para tornar mais precisos certos aspectos e dissipar alguns mal-entendidos. A verdade é que houve sempre civilizações diversas e múltiplas, cada uma das quais se desenvolveu de maneira própria e num sentido ajustado às aptidões de um certo povo ou de uma certa raça. Mas distinção não quer dizer oposição, e pode haver uma espécie de equivalência entre civilizações de formas muito diferentes, desde que repousem todas sobre os mesmos princípios fundamentais, dos quais elas representam somente aplicações condicionadas por variadas circunstâncias. É esse o caso de todas as civilizações que podemos chamar normais, ou ainda tradicionais; não existe entre elas nenhuma oposição essencial, e as divergências, se existem, são exteriores e superficiais. Pelo contrário, uma civilização que não reconhece nenhum princípio superior, que na realidade é baseada apenas numa negação de princípios, é por isso mesmo desprovida de todos os meios de entendimento com as outras, porque esse entendimento, para ser verdadeiramente profundo e eficaz, só pode ser estabelecido a partir do alto, ou seja, precisamente por aquilo que falta a esta civilização anormal e desviada. No estado atual do Mundo, fitemos então, de um lado, todas as civilizações que se mantiveram fiéis ao espírito tradicional, e que são as civilizações orientais e, do outro lado, uma civilização propriamente anti-tradicional, que é a civilização ocidental moderna. É certo que alguns chegaram a ponto de contestar que a própria divisão da humanidade em Oriente e Ocidente correspondia a uma realidade; mas, pelo menos quanto à época atual, isso não parece passível de dúvida. Primeiro, que existe uma civilização ocidental, comum à Europa e à América, é um fato acerca do qual toda a gente deve estar de acordo, qualquer que seja o juízo que se faça sobre o valor dessa civilização. Quanto ao Oriente, as coisas são menos simples, porque existem efetivamente não uma, mas várias civilizações orientais; mas basta que elas possuam certos traços comuns, os que caracterizam o que nós chamamos 21 22 de civilização tradicional, e que estes mesmos traços não se encontrem na civilização ocidental, para que a distinção e mesmo a oposição entre Oriente e Ocidente sejam plenamente justificadas8. Ora, é assim mesmo que ocorre, e o caráter tradicional é efetivamente comum a todas as civilizações Orientais. A fim de melhor fixar idéias, lembrarei a divisão geral que adaptei anteriormente e que, embora talvez um pouco simplificada demais se se quiser entrar no pormenor, é, no entanto, exata quanto às suas grandes linhas: o Extremo Oriente, representado essencialmente pela civilização chinesa; o Oriente Médio, pela civilização hindu; o Oriente Próximo, pela civilização islâmica. Convém acrescentar que esta última, em vários aspectos, deveria antes ser encarada como intermediária entre o Oriente e o Ocidente, e que muitas das suas características a aproximam, sobretudo, do que foi a civilização ocidental da Idade Média; mas se a olharmos em relação ao Ocidente moderno, devemos reconhecer que ela se lhe opõe da mesma forma que as civilizações propriamente orientais, e por isso a devemos associar a elas. É sobre este ponto que convém insistir: a oposição entre Oriente e Ocidente não tinha nenhuma razão de ser quando no Ocidente também havia civilizações tradicionais; portanto, ela só tem sentido quando se trata essencialmente do Ocidente moderno, porque essa oposição é muito mais a de dois espíritos do que a de duas entidades geográficas definidas mais ou menos nitidamente. Em certas épocas, das quais a mais próxima é a Idade Média, o espírito ocidental assemelhava-se muito, pelos seus aspectos mais importantes, ao que é ainda hoje o espírito oriental, bem mais do que ao que ele mesmo se tornou nos tempos modernos; a civilização ocidental era então comparável às civilizações orientais, ao mesmo título em que estas o são entre si. No decurso dos últimos séculos produziu-se uma mudança considerável, muito mais grave do que todos os desvios que se haviam manifestado anteriormente em épocas de decadência, visto que ela chega a determinar uma verdadeira inversão na direção dada à atividade humana; e foi exclusivamente no Mundo ocidental que esta mudança teve origem. Por conseqüência, quando digo espírito ocidental refiro-me ao que existe atualmente; e como o outro espírito apenas se manteve no Oriente, chamo-o, sempre em relação às condições atuais, espírito oriental. Estes 8 Esta oposição continua, ainda que mais atenuada, depois da Segunda Guerra Mundial e das sucessivas convulsões que têm assolado o Oriente, graças à invasão do espírito moderno (anti-tradicional). É preciso lembrar que Guénon escreve este livro em 1927. (Nota de Antonio Carlos Cabral) dois termos, em suma, não exprimem senão uma situação de fato; e se é possível ver claramente que um dos dois espíritos em presença é efetivamente ocidental, porque a sua aparição pertence à História recente, não pretendo conjeturar quanto à proveniência do outro, que foi outrora comum ao Oriente e ao Ocidente. A origem dele, para dizer a verdade, deve se confundir com a da própria Humanidade, visto que é esse o espírito que poderíamos qualificar de normal, ao menos porque inspirou todas as civilizações que conhecemos mais ou menos completamente, com exceção de uma única, que é a civilização ocidental moderna. Algumas pessoas, que certamente não se deram ao trabalho de ler meus livros, julgaram de seu dever acusar-me de ter dito que todas as doutrinas tradicionais tinham origem oriental, que a própria Antiguidade ocidental, em todas as épocas, tinha sempre recebido as suas tradições do Oriente. Nunca escrevi nada de semelhante, nem mesmo algo que possa sugerir uma tal opinião, pela simples razão de saber muito bem que isso é falso. De fato, são precisamente os dados tradicionais que se opõem nitidamente a uma asserção desse gênero: por toda a parte se encontra a afirmação formal que a Tradição primordial do ciclo atual proveio das regiões hiperbóreas; houve a seguir várias correntes secundárias, correspondentes a diversos períodos, e de que uma das mais importantes, pelo menos entre aquelas cujos vestígios são ainda reconhecíveis, partia incontestavelmente do Ocidente em direção ao Oriente. Mas tudo isso se refere a épocas muito distantes, aquelas que são vulgarmente chamadas “pré-históricas”, e não é isso que tenho em vista. O que digo, em primeiro lugar, é que desde há muito tempo o depósito da Tradição primordial foi transferido para o Oriente, e que é aí que se encontram atualmente as formas doutrinais nele originadas mais diretamente; e em segundo lugar que, no estado atual das coisas, o verdadeiro espírito tradicional, com tudo o que implica, só tem representantes autênticos no Oriente. Para completar este esclarecimento, devo também explicar-me, pelo menos rapidamente, acerca de certas idéias de restauração de uma “tradição ocidental” que surgiram em diversos meios contemporâneos. O único interesse que elas apresentam, no fundo, é o de mostrar que alguns espíritos já não estão satisfeitos com a negação moderna, sentem necessidade de outra coisa diferente da que lhes oferece a nossa época, e entrevêem a possibilidade de um retorno à Tradição, sob uma forma ou outra, como o único meio de sair da crise atual. Infelizmente, o “tradicionalismo” não é bem a mesma coisa que o verdadeiro espírito tradicional; pode não ser, e muitas vezes efetivamente não é, senão uma sim- 23 24 ples tendência, uma aspiração mais ou menos vaga, que não pressupõe nenhum conhecimento real. E devo dizer que, na confusão mental do nosso tempo, essa aspiração provoca, sobretudo, concepções fantasiosas e quiméricas desprovidas de qualquer fundamento sério. Não encontrando nenhuma Tradição autêntica sobre a qual possam apoiar-se, as pessoas chegam ao ponto de imaginar pseudo-tradições que nunca existiram, e às quais faltam princípios, tanto quanto faltam ao modelo que queriam substituir. Toda a desordem moderna se reflete nestas construções, e, quaisquer que possam ser as intenções dos seus autores, o único resultado que obtêm é o de darem uma nova contribuição para o desequilíbrio geral. Mencionarei apenas de memória, neste gênero, a pretensa “tradição ocidental” fabricada por certos ocultistas com a ajuda dos elementos mais disparatados, e destinada sobretudo a fazer concorrência a uma “tradição oriental” não menos imaginária, a dos teosofistas. Já falei suficientemente destas coisas em outros livros e prefiro passar agora ao exame de algumas outras teorias que podem parecer mais dignas de atenção porque, pelo menos, encontra-se nelas o desejo de fazer apelo a tradições que tiveram efetiva existência. Mencionei há pouco a corrente tradicional vinda das regiões ocidentais; os relatos dos antigos com respeito à Atlântida indicam a sua origem. Depois da desaparição desse continente, que foi o último dos grandes cataclismos ocorridos no passado, não parece duvidoso que restos da sua tradição tenham sido transportados para diversas regiões, onde se misturaram com outras tradições preexistentes, principalmente com ramos da grande Tradição hiperbórea; e é muito possível que as doutrinas dos celtas, em particular, tenham sido um dos produtos dessa fusão. Estou muito longe de contestar estas coisas, mas que se pense bem nisto: a forma propriamente “atlante” desapareceu há milhares de anos, com a civilização à qual pertencia, e cuja destruição só se pode ter produzido na seqüência de um desvio que era talvez comparável, em certos aspectos, ao que constatamos hoje, embora com uma notável diferença, uma vez que a Humanidade não tinha ainda entrado em “Kali-Yuga”. Pensemos também que essa Tradição já correspondia a um período secundário do nosso ciclo, e que seria um grande erro pretender identificá-la com a Tradição primordial de que todas as outras provieram, e que só ela permanece do começo até ao fim. Não viria a propósito expor aqui todos os dados que justificam estas afirmações; reterei apenas a sua conclusão, que é a da impossibilidade de se fazer reviver hoje uma Tradição “atlante”, ou mesmo de se ligar a ela mais ou menos diretamente. Aliás, existe muita fantasia nas tentativas desse tipo. É verdade que pode ser interessante procurar a origem dos elementos que se encontram nas tradições posteriores, desde que isso seja feito com todas as precauções necessárias para se resguardar de certas ilusões; mas estas pesquisas não podem, em caso algum, levar à ressurreição de uma Tradição que estivesse adaptada a qualquer das condições atuais do nosso Mundo. Há outros que querem ver-se ligados ao “celtismo” e, como fazem apelo a alguma coisa que se encontra menos afastada de nós, pode parecer que aquilo que propõem seja menos irrealizável; no entanto, onde encontrariam eles, hoje, o celtismo no estado puro e dotado ainda de uma vitalidade suficiente para que fosse viável fazer dele um ponto de apoio? Efetivamente, não me refiro a reconstituições arqueológicas ou simplesmente “literárias”, como já se têm visto algumas; é de outra coisa que se trata. É verdade que elementos célticos, facilmente reconhecíveis e ainda utilizáveis, chegaram até nosso tempo através de diversos intermediários; mas esses elementos estão muito longe de representar a integralidade de uma tradição. E, coisa surpreendente, nos próprios países onde essa tradição outrora viveu, ela é atualmente ainda mais completamente ignorada do que as de muitas civilizações que foram sempre estranhas a esses mesmos países; não existe aí qualquer coisa que devia dar azo a reflexão, pelo menos para aqueles que não estão ainda inteiramente dominados por uma idéia preconcebida? Digo ainda mais: em todos os casos como este, em que se trata de vestígios deixados por civilizações desaparecidas, não é possível compreendê-las verdadeiramente senão por comparação com o que há de similar nas civilizações tradicionais que estão ainda vivas. Pode-se dizer o mesmo a respeito da própria Idade Média, onde se encontram tantas coisas cujo significado se perdeu para os ocidentais modernos. Essa tomada de contato com as tradições cujo espírito subsiste é mesmo o único meio de revivificar o que é ainda susceptível de ser revivificado; e esse, como já indiquei muitas vezes, é um dos menores serviços que o Oriente pode prestar ao Ocidente. Não nego a sobrevivência de um certo “espírito céltico” que pode ainda manifestar-se sob formas diversas, como já o fez em épocas diferentes; mas quando me vêm assegurar que continuam a existir centros espirituais conservando integralmente a tradição druídica, fico à espera de que me forneçam a respectiva prova e, até nova ordem, isso me parece muito duvidoso e até mesmo inverossímil. A verdade é que os elementos célticos subsistentes foram, na sua maior parte, assimilados pelo Cristianismo na Idade Média; a 25 26 lenda do “Santo Graal”, com tudo o que se liga a ela, é um exemplo particularmente comprovador e significativo, nesse aspecto. Penso, além disso, que se uma tradição ocidental chegasse a reconstituir-se, ela tomaria forçosamente uma forma exterior religiosa, no sentido mais estrito da palavra, e que essa forma só poderia ser cristã, porque, por um lado, as outras formas possíveis são há muito tempo estranhas à mentalidade ocidental, e, por outro lado, é somente no Cristianismo, ou mais precisamente ainda, no Catolicismo, que se encontram, no Ocidente, os restos de espírito tradicional que ainda sobrevivem. Qualquer tentativa “tradicionalista” que não leve em conta este fato está inevitavelmente votada ao insucesso, porque carece de base; é demasiado evidente que só podemos nos apoiar no que existe de modo efetivo, e que onde falta a continuidade só pode haver reconstituições artificiais que não poderiam ser viáveis. À objeção de que o próprio Cristianismo, na nossa época, já não é verdadeiramente compreendido no seu sentido mais profundo, respondo que ele pelo menos conservou, na sua própria forma, tudo o que é necessário para fornecer a base de que se necessita. A tentativa menos quimérica, a única mesmo que não se choca com imediatas impossibilidades, seria então a de visar restaurar algo comparável ao que existiu na Idade Média, com as diferenças requeridas pela modificação das circunstâncias. Considerando tudo o que está inteiramente perdido no Ocidente, conviria fazer apelo às tradições que se conservam integralmente, como indiquei há pouco, e efetuar a seguir um trabalho de adaptação que somente poderia ser feito por uma elite intelectual fortemente constituída. Tudo isto eu já havia dito; mas convém insistir ainda nestes pontos, porque muitas ilusões inconsistentes circulam agora livremente, e também porque é preciso compreender que, se as tradições orientais, nas suas formas próprias, podem certamente ser assimiladas por uma elite que, por definição, deve estar de certo modo para além de todas as formas, elas certamente nunca poderão ser assimiladas, a menos que haja transformações não previstas, pela generalidade dos ocidentais, para quem não foram feitas. Se uma elite ocidental chegar a constituir-se, será indispensável, pela razão que acabei de indicar, que adquirira verdadeiro conhecimento das doutrinas orientais, para cumprir a sua função; mas aqueles que tiverem apenas que recolher o fruto do seu trabalho, e que serão o maior número, poderão muito bem não ter qualquer consciência destas coisas. A influência que receberem, por assim dizer sem se darem conta, e através de meios que lhes hão de escapar inteiramente, não será por isso menos real nem menos eficaz. Eu sempre disse essa mesma coisa, mas quero aqui repeti-la tão claramente quanto possível, porque, se não devo esperar ser sempre compreendido por todos, pelo menos faço questão de que não me atribuam intenções que me são inteiramente alheias. Mas deixemos agora de lado todas as antecipações, visto que é o atual estado de coisas que nos deve ocupar, acima de tudo, e voltemos ainda por um instante às idéias de restauração de uma “tradição ocidental”, tal como podemos observá-las à nossa volta. Uma única observação basta para mostrar que estas idéias não se integram “na ordem”, se posso dizer assim: é que elas são quase sempre concebidas num estado de espírito de hostilidade mais ou menos confessada em relação ao Oriente. Mesmo aqueles que poderiam querer apoiar-se no Cristianismo são, por vezes, animados desse espírito; parecem procurar, antes de tudo, descobrir oposições que na realidade são inexistentes. É dessa forma que ouvimos a opinião absurda de que as mesmas coisas que se encontram no Cristianismo e nas doutrinas orientais, expressas de uma parte e outra sob uma forma quase idêntica, não têm o mesmo significado nos dois casos, têm mesmo significado contrário! Aqueles que emitem semelhantes afirmações provam, desse modo, que, sejam quais forem as suas pretensões, não foram suficientemente longe na compreensão das doutrinas tradicionais, já que não viram a identidade fundamental que se dissimula sob todas as diferenças de formas exteriores, e mesmo onde essa identidade se toma visível, obstinam-se em desconhecêla. Assim, esses só encaram o Cristianismo de uma maneira exterior, que não poderia responder à noção de uma verdadeira doutrina tradicional que oferece uma síntese completa em todas as ordens de coisas. É o princípio que lhes falta, e são afetados, muito mais do que podem pensar, por esse espírito moderno contra o qual queriam reagir; e quando lhes acontece utilizar a palavra “Tradição”, certamente não o fazem no mesmo sentido em eu o faço. Na confusão mental que caracteriza a nossa época, chegamos ao ponto de aplicar indistintamente esta mesma palavra “Tradição” a todas as espécies de coisas muitas vezes insignificantes, como simples costumes sem qualquer alcance e por vezes de origem muito recente; aliás, assinalo um abuso desse tipo também no que diz respeito à palavra “religião”. Devemos desconfiar destes desvios da linguagem, que traduzem uma espécie de degenerescência das idéias correspondentes; e não é porque alguém se intitule “tradicionalista” que podemos ficar seguros de que ele saiba, mesmo imperfeitamente, o que é a Tradição no verdadeiro sentido da palavra. Por minha parte, eu me recuso absolutamente 27 28 a dar este nome a tudo o que é de ordem puramente humana; e não é inoportuno declará-lo expressamente numa época em que se encontra, por exemplo, a todo o momento, uma expressão como “filosofia tradicional”. Uma filosofia, mesmo se é verdadeiramente tudo o que pode ser, não tem qualquer direito a esse título, porque se mantém inteiramente na ordem racional, ainda que não negue o que a ultrapassa, e porque é apenas uma construção erguida por indivíduos humanos, sem revelação ou inspiração de qualquer espécie. Ou ainda, para resumir tudo isso numa única palavra, porque ela é algo de essencialmente “profano”. Além disso, apesar de todas as ilusões com que alguns parecem deliciar-se, não há de ser certamente uma ciência inteiramente “livresca” que poderá bastar para retificar a mentalidade de uma raça e de uma época. Para isso é preciso outra coisa diferente de uma especulação filosófica, que, mesmo no caso mais favorável, está condenada pela sua própria natureza a permanecer exterior e muito mais verbal que real. Para restaurar a Tradição perdida, para verdadeiramente a reivindicar, é necessário o contato do espírito tradicional vivo e, como já foi dito, só no Oriente esse espírito está inteiramente vivo; não é menos verdade que isso supõe, antes de tudo o mais, no Ocidente, uma aspiração de retorno a esse espírito tradicional, mas não pode ser uma simples aspiração. Os poucos movimentos de reação “anti-moderna” que se produziram até aqui, aliás muito incompletos, segundo o meu ponto de vista, só me confirmam essa convicção, porque tudo isso que sem dúvida é excelente na sua parte negativa e crítica está, no entanto, muito afastado de uma restauração da verdadeira intelectualidade, e desenvolve-se apenas dentro dos limites de um horizonte mental bastante restrito. É, no entanto, alguma coisa, no sentido de que constitui o índice de um estado de espírito do qual dificilmente encontraríamos o menor traço há poucos anos. Se nem todos os ocidentais são unânimes, hoje, em se contentarem com o desenvolvimento exclusivamente material da civilização moderna, está talvez aí um sinal de que, para eles, não se encontra inteiramente perdida toda a esperança de salvação. Seja como for, se supusermos que o Ocidente de alguma forma volte à sua tradição, a sua oposição ao Oriente seria por isso mesmo resolvida e deixaria de existir, visto que ela só nasceu a partir do fato do desvio ocidental, e constitui realmente a oposição entre o espírito tradicional e o espírito anti-tradicional. Assim, contrariamente ao que supõem aqueles que mencionei há pouco, o retorno à Tradição teria entre os seus primeiros resultados o de tornar imediatamente possível um entendimento com o Oriente, tal como é possível entre todas as civilizações que possuem elementos comparáveis ou equivalentes, e apenas entre essas, porque são estes elementos que constituem o único terreno no qual esse entendimento pode se efetuar validamente. O verdadeiro espírito tradicional, seja qual for a forma de que se revista, é fundamentalmente por toda a parte sempre o mesmo; as suas diversas formas, que estão especificamente adaptadas a estas ou àquelas condições mentais, a estas ou àquelas circunstâncias de tempo e de lugar, são apenas expressões de uma única e mesma verdade; mas é preciso poder colocar-se na ordem da pura intelectualidade para descobrir essa unidade fundamental sob a sua aparente multiplicidade. Aliás, é nesta ordem intelectual que residem os princípios de que resultam todas as conseqüências ou aplicações mais ou menos diretas; portanto, é sobre esses princípios que se deve, antes de tudo, chegar a acordo caso se trate de um entendimento verdadeiramente profundo, visto que aí está o essencial. Desde que os princípios sejam realmente compreendidos, o acordo se faz por si próprio. Efetivamente, deve-se notar que o conhecimento dos princípios, que é o conhecimento por excelência, o conhecimento metafísico no verdadeiro sentido da palavra, é universal como os próprios princípios, portanto inteiramente separado de todas as contingências individuais – que, por sua vez, intervêm necessariamente quando se passa às aplicações. Assim, este domínio puramente intelectual é o único em que não há necessidade de um esforço de adaptação entre diferentes mentalidades. Além disso, quando um trabalho dessa ordem é efetuado, só resta desenvolver os resultados para que o acordo em todos os outros domínios seja igualmente realizado, visto que, como acabei de dizer, é disso que tudo depende direta ou indiretamente. Ao contrário, o acordo obtido num domínio particular, fora dos princípios, será sempre eminentemente instável e precário, e muito mais semelhante a um ajuste diplomático do que a um verdadeiro entendimento. É por esse motivo que, insisto, esse entendimento só pode ser feito realmente pelo alto, e não por baixo. E isto deve ser compreendido num sentido duplo: é preciso partir do que existe de mais elevado, ou seja, dos princípios, para descer gradualmente às diversas ordens de aplicação, observando sempre rigorosamente a dependência hierárquica que existe entre elas; e essa obra, pelo seu próprio caráter, só pode ser efetuada por uma elite. Dou a esta última palavra a sua acepção mais verdadeira e completa: é exclusivamente a uma elite intelectual que me refiro, e aos meus olhos não poderia haver outras, sendo 29 30 que as distinções sociais exteriores não têm qualquer importância no ponto de vista em que me coloco. Estas breves considerações já permitem compreender tudo o que falta à civilização ocidental moderna, não apenas quanto à possibilidade de uma aproximação efetiva com as civilizações orientais, mas também em si mesma, para ser uma civilização normal e completa. Na verdade, as duas questões estão tão estreitamente ligadas que formam apenas uma, e acabei precisamente de apresentar as razões pelas quais é assim. Pretendo agora mostrar mais completamente em que consiste o espírito anti-tradicional, que é exatamente o espírito moderno, e quais são as conseqüências que traz em si mesmo, conseqüências que vejo desenrolar-se com uma lógica implacável nos atuais acontecimentos; mas antes de chegar a esse ponto impõe-se ainda uma última reflexão. Ser resolutamente “anti-moderno” não é de nenhum modo ser “anti-ocidental”, se posso utilizar essa expressão, visto que, pelo contrário, é fazer o único esforço válido para tentar salvar o Ocidente da sua própria desordem. Por outro lado, nenhum oriental fiel à sua tradição poderá ver as coisas de modo diferente do meu; há certamente muito menos adversários do Ocidente como tal do que do Ocidente enquanto identificado com a civilização moderna. Alguns falam hoje de “defesa do Ocidente”, o que é verdadeiramente singular quando, tal como veremos mais adiante, é este que ameaça submergir tudo e arrastar a Humanidade inteira no turbilhão da sua atividade desordenada. Singular e injustificado, se pretendem, como parece, apesar de certas restrições, que essa defesa deve ser dirigida contra o Oriente, porque o verdadeiro Oriente não pensa em atacar nem em dominar o que quer que seja, a única coisa que pede é a sua independência e a sua tranqüilidade, o que, deve-se concordar, é bastante legítimo. A verdade, no entanto, é que o Ocidente tem efetivamente grande necessidade de ser defendido, mas unicamente contra si próprio, contra as suas próprias tendências que, se forem levadas até ao fim, conduzi-lo-ão inevitavelmente à ruína e à destruição. É, portanto, “reforma do Ocidente” que se deveria dizer, e essa reforma, se ela fosse o que deve ser, ou seja, uma verdadeira restauração tradicional, teria como conseqüência natural uma aproximação com o Oriente. Pela minha parte, só desejo contribuir, na medida das minhas possibilidades, simultanea-mente, nessa reforma e nessa aproximação, se ainda houver tempo, e se um tal resultado puder ser obtido antes da catástrofe final para a qual a civilização moderna caminha a passos largos. Mas, mesmo que já 31 fosse muito tarde para evitar essa catástrofe, o trabalho efetuado com essa intenção não seria inútil porque serviria para preparar, longinquamente que fosse, essa “discriminação” de que falei no início, e assegurar, assim, a conservação dos elementos que deverão escapar ao naufrágio do Mundo atual para se tornarem os germes do Mundo futuro. 32 Consideremos agora, de uma maneira mais particular, um dos principais aspectos da oposição que existe atualmente entre o espírito oriental e o espírito ocidental, e que é, mais geralmente, a do espírito tradicional e do espírito anti-tradicional, tal como foi explicado. Num certo ponto de vista, que é aliás um dos mais fundamentais, essa oposição aparece como a da contemplação e da ação, ou, para falar mais exatamente, como dizendo respeito aos lugares respectivos que convém atribuir a um e a outro destes dois termos. Estes podem, na sua relação, ser encarados de maneiras diferentes: são verdadeiramente dois contrários, como se parece pensar a maior parte das vezes, ou seriam, sobretudo, dois complementares? Ou, melhor ainda, não haverá realmente entre eles uma relação, não de coordenação, mas de subordinação? São esses os diferentes aspectos da questão, e esses aspectos referem-se a outros tantos pontos de vista, aliás de importância muito desigual, ainda que cada um possa se justificar sob certos aspectos e corresponda a uma certa ordem de realidade. Primeiramente, o ponto de vista mais superficial, o mais exterior de todos, é aquele que consiste em opor, pura e simplesmente, a contemplação à ação, como dois contrários no sentido apropriado desta palavra. A oposição existe efetivamente nas aparências, isso é incontestável; e, no entanto, se ela fosse absolutamente irredutível, haveria uma incompatibilidade completa entre contemplação e ação, que, desse modo, nunca se poderiam encontrar reunidas. Ora de fato não é bem assim; não há, pelo menos nos casos normais, povo, nem mesmo talvez indivíduo, que possa ser exclusivamente contemplativo ou ativo. A verdade é que há aí duas tendências em que uma ou outra dominam quase necessariamente, de tal modo que o desenvolvimento de uma parece efetuar-se em detrimento da outra, pela simples razão de que a atividade humana, entendida no seu sentido mais geral, não pode exercer-se igual e simultaneamente em todos os domínios e em todas as direções. É isso que dá a aparência de uma oposição, mas deve haver uma conciliação possível entre assim chamados “contrários”. De resto, poderemos dizer o mesmo para todos os contrários que deixam de o ser quando, para os observarmos, nos elevamos acima do nível em que a sua oposição tem toda a realidade. Quem diz oposição ou contraste diz, por isso mesmo, desarmonia ou desequilíbrio, ou seja, algo que só pode existir sob um ponto de vista relativo, particular e limitado, como já foi suficientemente indicado. Considerando a contemplação e a ação como complementares, colocamo-nos, então, num ponto de vista já mais profundo e mais verdadeiro que o precedente, porque a oposição se encontra aí conciliada e resolvida, com os dois termos equilibrando-se um pelo outro. Tratar-se-ia, então, segundo parece, de dois elementos igualmente necessários, que se completam e se apóiam mutuamente, e que constituem a dupla atividade – interior e exterior – de um único e mesmo ser, seja cada homem tomado em particular, seja a Humanidade encarada coletivamente. Essa concepção é seguramente mais harmoniosa e satisfatória do que a primeira; no entanto, se atendêssemos exclusivamente a ela, seríamos tentados, em virtude da correlação assim estabelecida, a colocar no mesmo plano a contemplação e a ação, de tal modo que teríamos apenas que nos esforçar em manter a balança igual para ambas, sem nunca pôr a questão da superioridade de uma em relação à outra. O que mostra bem que tal ponto de vista é ainda insuficiente é que essa questão da superioridade, pelo contrário, efetivamente se coloca e sempre se colocou, qualquer que seja o sentido no qual se quis resolvê-la. O que importa nesse aspecto, de resto, não é o problema de uma predominância de fato – que é, afinal, questão de temperamento ou de raça –, mas o que se poderia chamar uma predominância de direito; e as duas coisas só estão ligadas até certo ponto. Sem dúvida o reconhecimento da superioridade de uma das duas tendências incitará a desenvolvê-la o mais possível, de preferência à outra; mas, na sua aplicação, é igualmente verdade que o lugar que terão a contemplação e a ação no conjunto da vida de um homem ou de um povo resultará sempre, em grande parte, da natureza própria deste, porque é preciso levar em conta as possibilidades particulares de cada um. É manifesto que a aptidão à contemplação está mais espalhada e mais geralmente desenvolvida entre os orientais; não há provavelmente nenhum país onde o esteja tanto como na Índia, e é por isso que esse país é considerado o representante por excelência do que chamamos o espírito oriental. De outro lado, é incontestável que, de modo geral, a aptidão para a ação, ou a tendência que resulta dessa aptidão, é a que predomina entre os povos ocidentais, no que diz respeito à grande maioria dos indivíduos. Mesmo se essa tendência não estivesse exagerada e desviada como o está atualmente, pelo menos subsistiria, de modo que a contemplação nunca poderia ser senão o caso de uma elite muito mais restrita; é por esse motivo que se diz muitas vezes, na Índia, que se o Ocidente vol- 33 34 3. Conhecimento e ação tasse a um estado normal e possuísse uma organização social regular, certamente encontrar-se-iam muitos “Xátrias” mas poucos "Brâmanes”9. Todavia, isso seria o bastante para que tudo reentrasse na ordem, se a elite intelectual estivesse efetivamente constituída e se a sua supremacia fosse reconhecida, porque o poder espiritual não é de modo nenhum baseado sobre o número, cuja lei é a da matéria. Além disso, note-se bem que na Antiguidade, e sobretudo na Idade Média, a disposição natural para a ação, existente entre os ocidentais, não os impedia de reconhecer a superioridade da contemplação, ou seja, da inteligência pura. Por que é que não acontece o mesmo na época moderna? Será porque os ocidentais, desenvolvendo desmedidamente as suas faculdades de ação, chegaram a ponto de perder a sua intelectualidade, e, para se consolar, inventaram teorias que situam a ação acima de tudo, chegando mesmo, com o “pragmatismo”, a negar que exista o que quer que seja de válido fora dela, ou, pelo contrário, foi esta maneira de ver que, tendo inicialmente prevalecido, conduziu à atrofia intelectual que hoje constatamos? Nas duas hipóteses, e também no caso bastante provável de que a verdade se encontre numa combinação de uma e outra, os resultados são exatamente os mesmos: as coisas chegaram a tal ponto que é tempo de reagir. É aqui, direi mais uma vez, que o Oriente pode vir em auxílio do Ocidente, se este realmente o desejar, não para lhe impor concepções que lhe são estranhas, como alguns pareceram recear, mas sim para o ajudar a reencontrar a sua própria tradição, cujo sentido ele perdeu. Poder-se-ia dizer que a antítese do Oriente e do Ocidente, no estado atual das coisas, consiste em que o Oriente mantém a superioridade da contemplação sobre a ação, enquanto o Ocidente moderno afirma, pelo contrário, a superioridade da ação sobre a contemplação. Aqui já não se trata, como quando se falava simplesmente de oposição ou de complementaridade – portanto de uma relação de coordenação entre os dois termos em presença –, de pontos de vista que podem ter cada qual a sua razão de existir e ser aceito, pelo menos como a expressão de uma certa verdade relativa. Se se trata de uma relação de subordinação irreversível pela sua própria natureza, as duas concepções são realmente contraditórias, portanto mutuamente exclusivas, 9 A contemplação e a ação, com efeito, são respectivamente as funções próprias das duas primeiras castas, a dos "Brâmanes” e a dos “Xátrias"; assim, as suas relações são, ao mesmo tempo, as da autoridade espiritual e do poder temporal; mas não me proponho focar especialmente aqui este aspecto da questão, que mereceria ser tratado à parte. 35 de modo que, forçosamente, desde que se admita que há efetivamente subordinação, uma é verdadeira e a outra é falsa. Antes de ir ao fundo da questão, notemos ainda que, enquanto o espírito que se manteve no Oriente é verdadeiramente de todos os tempos, tal como eu disse mais atrás, o outro espírito só apareceu numa época muito recente, o que, além de qualquer outra consideração, já pode fazer pensar que existe qualquer coisa de anormal. Esta impressão é confirmada pelo próprio exagero em que o espírito ocidental moderno cai, seguindo a tendência que lhe é própria: não contente em proclamar em todas as ocasiões a superioridade da ação, chegou a ponto de a tornar sua preocupação exclusiva e de negar todo o valor à contemplação, cuja verdadeira natureza, aliás, ignora ou desconhece inteiramente. Pelo contrário, as doutrinas orientais, sempre afirmando tão claramente quanto possível a superioridade e mesmo a transcendência da contemplação em relação à ação, não deixam de conceder a esta o seu lugar legítimo e reconhecem toda a sua importância na ordem das contingências humanas 10. As doutrinas orientais e também as antigas doutrinas ocidentais são unânimes em afirmar que a contemplação é superior à ação, como o imutável é superior à mudança11. A ação, sendo apenas uma modificação transitória e momentânea do ser, não poderia ter em si mesma o seu princípio e sua razão suficiente; se ela não se liga a um princípio que está além do seu domínio contingente, é apenas pura ilusão. E esse princípio, do qual ela obtém toda a realidade de que é susceptível, a sua existência e mesmo a sua possibilidade, só se pode encontrar na contemplação ou, se preferirmos, no conhecimento, porque no fundo estes dois termos são sinônimos ou pelo menos coincidentes, não podendo de modo algum ser separados12. Igualmente a mudança, na sua acepção mais geral, é ininteligível e contraditória, ou seja, 10 Aqueles que duvidarem da real – embora relativa – importância que as doutrinas tradicionais do Oriente, especialmente a da Índia, concedem à ação, só precisam se reportar ao "Bhagavad-Gita” para se convencer. Não devemos esquecer, aliás, se quisermos compreender o seu sentido, que esse é um livro especialmente destinado aos "Xátrias". 11 É em virtude da relação assim estabelecida que é dito que o “Brâmane” é o tipo dos seres estáveis e que o “Xátria" é o tipo dos seres móveis ou em mudança; assim, todos os seres deste mundo, seguindo a sua natureza, estão principalmente em relação um com o outro, porque existe perfeita correspondência entre a ordem cósmica e a ordem humana. 12 Deve-se notar, com efeito, como conseqüência do caráter essencialmente momentâneo da ação, que no domínio desta os resultados estão sempre separados do que os produz, enquanto o conhecimento, pelo contrário, traz o fruto em si mesmo. 36 impossível, sem um princípio de que procede e que, pelo fato de ser um princípio, não lhe pode ser submetido, portanto é forçosamente imutável. É por isso que na Antiguidade ocidental Aristóteles tinha afirmado a necessidade do “motor imóvel” de todas as coisas. Essa função de “motor imóvel” é precisamente a que o conhecimento desempenha em relação à ação; é evidente que esta pertence inteiramente ao Mundo da mudança, do “devir”. Só o conhecimento permite sair desse Mundo e das limitações que lhe são inerentes e, quando ele alcança o imutável, o que é o caso do conhecimento principal ou metafísico, que é o conhecimento por excelência, possui ele próprio a imutabilidade, porque todo o conhecimento verdadeiro é essencialmente identificação com o seu objeto. É justamente isso que ignoram os ocidentais modernos que, em matéria de conhecimento, não vêem mais do que o conhecimento racional e discursivo, portanto indireto e imperfeito: o que se poderia chamar de conhecimento por reflexo. E ainda, além disso, apreciam cada vez mais esse conhecimento inferior na medida em que ele pode servir imediatamente para fins práticos; comprometidos na ação a ponto de negar tudo o que a ultrapassa, não percebem que essa ação degenera, assim, por defeito de princípio, numa agitação tão vã como estéril. É realmente esse o caráter mais visível da época moderna: necessidade de agitação incessante, de contínua mudança, de velocidade sempre crescente, como aquela em que se desenrolam os próprios acontecimentos. É a dispersão na multiplicidade, e numa multiplicidade que já não está unificada pela consciência de qualquer princípio superior. Na vida corrente, assim como nos conceitos científicos, é a análise levada ao extremo, a divisão indefinida, uma verdadeira desagregação da atividade humana em todas as ordens em que se exerça; e daí a inaptidão para a síntese, a impossibilidade de qualquer concentração, tão surpreendente aos olhos dos orientais. Essas são as conseqüências naturais e inevitáveis de uma materialização cada vez mais acentuada, porque a matéria é essencialmente multiplicidade e divisão, e é por isso, digamos de passagem, que tudo o que dela procede só pode engendrar lutas e conflitos de todas as espécies, tanto entre os povos como entre os indivíduos. Quanto mais nos afundamos na matéria, mais os elementos de divisão e de oposição se acentuam e se ampliam; inversamente, quanto mais nos elevamos em direção à espiritualidade pura, tanto mais nos aproximamos da unidade, que só pode ser plenamente realizada pela consciência dos princípios universais. O mais estranho é que o movimento e a mudança são verdadeiramente procurados por si mesmos, e não tendo em vista um fim qualquer ao qual poderiam conduzir; e este fato resulta diretamente da absorção de todas as faculdades humanas pela ação exterior, cujo caráter momentâneo assinalei há pouco. Tratase ainda da dispersão, vista sob um outro aspecto e num estágio mais acentuado. É, podemos dizer, como uma tendência para a instantaneidade, tendo por limite um estado de puro desequilíbrio que, se pudesse ser atingido, coincidiria com a dissolução final deste mundo; e é ainda um dos sinais mais claros do último período de “Kali-Yuga”. Sob este aspecto, a mesma coisa se produz também na ordem científica: é a pesquisa pela pesquisa, muito mais do que pelos resultados parciais e fragmentários aos quais conduz; é a sucessão cada vez mais rápida de teorias e de hipóteses sem fundamento, que, mal se levantam, desmoronam-se para serem substituídas por outras que durarão ainda menos. É um verdadeiro caos no meio do qual seria inútil procurar alguns elementos definitivamente adquiridos, se não for mesmo uma monstruosa acumulação de fatos e pormenores que nada podem provar ou significar. Refiro-me, bem entendido, ao ponto de vista especulativo, na medida em que ele ainda subsiste; pelo que diz respeito a aplicações práticas, há, pelo contrário, resultados incontestáveis. Isso é fácil de compreender, visto que essas aplicações referem-se imediatamente ao domínio material, e que este domínio é precisamente o único em que o homem moderno pode gabar-se de uma superioridade real. Devemos então esperar que estas descobertas, ou melhor, as invenções mecânicas e industriais, vão ainda desenvolver-se e multiplicar-se cada vez mais depressa, até ao fim da idade atual; e quem sabe se, com os perigos de destruição que elas trazem em si mesmas, não serão um dos principais agentes da última catástrofe, se as coisas chegarem a um ponto tal que esta não possa ser evitada? Em todo o caso, temos geralmente a impressão de que não existe, no estado atual, nenhuma estabilidade; mas enquanto alguns sentem o perigo e tentam reagir, a maior parte dos nossos contemporâneos deleita-se com esta desordem em que vêem uma espécie de imagem exteriorizada da sua própria mentalidade. Existe, efetivamente, uma exata correspondência entre um mundo em que tudo parece estar em puro “devir”, em que não existe mais nenhum lugar para o imutável e para o permanente, e o estado de espírito dos homens que entendem que toda a realidade consiste neste mesmo “devir”, o que implica a negação do verdadeiro conhecimento, isto é, dos princípios transcendentes e universais. Podemos mesmo ir mais longe: é a negação de todo o 37 38 conhecimento real, em qualquer ordem que seja, mesmo no relativo, visto que, como indiquei mais atrás, o relativo é ininteligível e impossível sem o absoluto, o contingente sem o necessário, a mudança sem o imutável, a multiplicidade sem a unidade. O “relativismo” encerra uma contradição em si próprio, e, quando se quer reduzir tudo à mudança, dever-se-ia chegar logicamente ao ponto de negar a própria existência da mudança; no fundo, era esse o sentido dos famosos argumentos de Zenão de Eléia. É preciso dizer que as teorias deste gênero não são exclusivamente próprias dos tempos modernos, porque não se deve exagerar; podemos encontrar exemplos desses na Filosofia grega. O caso de Heráclito com o seu “fluxo universal” é o mais conhecido neste aspecto; foi mesmo o que levou os Eleatas a combaterem estes conceitos, assim como os dos atomistas, por uma espécie de redução ao absurdo. Na própria Índia encontrou-se algo comparável, mas, bem entendido, num ponto de vista diferente do da Filosofia. Certas escolas budistas, com efeito, apresentaram também o mesmo caráter porque uma das suas teses principais era a da “dissolubilidade de todas as coisas”13. Ocorre simplesmente que essas teorias eram então apenas exceções, e tais revoltas contra o espírito tradicional, que vêm se produzindo durante todo o curso de “Kali-Yuga”, tinham um alcance muito limitado; o que é novo é a generalização de semelhantes concepções, tal como o verificamos no Ocidente contemporâneo. Deve-se também notar que as “filosofias do devir”, sob a influência da idéia muito recente de “progresso”, assumiram entre os modernos uma forma especial que as teorias do mesmo gênero nunca tiveram entre os antigos: essa forma, susceptível, aliás, de múltiplas variedades, é o que se pode de modo geral designar pelo nome de “evolucionismo”. Não voltarei ao que já disse outras vezes acerca deste assunto; lembrarei apenas que todo o conceito que só admite o “devir” é necessariamente, por isso mesmo, um conceito “naturalista”, e como tal implica uma negação formal do que está para além da natureza, ou seja, no domínio metafísico, que é o domínio dos princípios imutáveis e eternos. Assinalarei também, a propósito dessas teorias antimetafísicas, que a idéia bergsoniana da “duração pura” corresponde exatamente a essa dispersão na instantaneidade de que falei mais atrás. A pretensa intuição que se modela sobre o fluxo incessante das coisas sensíveis, longe de poder ser o meio de um verdadeiro conhecimento, representa na realidade a dissolução de todo o conhecimento possível. Isso me leva a repetir uma vez mais, porque se trata de um ponto essencial e sobre o qual é indispensável não deixar subsistir nenhum equívoco, que a intuição intelectual pela qual – e só por ela – se obtém o verdadeiro conhecimento metafísico nada tem em comum com esta outra intuição de que falam certos filósofos contemporâneos: esta é de ordem sensível, é propriamente de ordem infra-racional, enquanto a outra, que é a inteligência pura, é, pelo contrário, supra-racional. Mas os modernos, que nada conhecem de superior à razão na ordem da inteligência, nem sequer concebem o que pode ser a intuição intelectual, enquanto as doutrinas da Antiguidade e da Idade Média, mesmo quando tinham um caráter simplesmente filosófico e, por conseqüência, não podiam efetivamente apelar para essa intuição, não deixavam de reconhecer expressamente a sua existência e a sua supremacia sobre todas as outras faculdades. É por esse motivo que não houve “racionalismo" antes de Descartes; isso é coisa especificamente moderna e que é, aliás, estreitamente solidária ao “individualismo”, visto que é apenas a negação de qualquer faculdade de ordem supra-individual. Enquanto os ocidentais se obstinarem em desconhecer ou em negar a intuição intelectual, não poderão ter qualquer Tradição no verdadeiro sentido desta palavra, e não poderão igualmente entender-se com os autênticos representantes das civilizações orientais, nas quais tudo está como suspenso dessa intuição, imutável e infalível em si, e único ponto de partida de qualquer desenvolvimento conforme às normas tradicionais. 13 Pouco tempo depois da sua origem, o Budismo, na Índia, associou-se a uma das principais manifestações da revolta dos “Xátrias” contra as autoridades dos “Brâmanes”; e, como é fácil compreender pelas indicações anteriores, existe, de modo geral, uma ligação muito direta entre a negação de qualquer princípio imutável e a da autoridade espiritual, entre a redução de toda a realidade ao "devir" e a afirmação da supremacia do poder temporal, cujo domínio próprio é o mundo da ação. Pode-se verificar que a aparição de doutrinas “naturalistas” ou antimetafísicas produz-se sempre que o elemento que representa o poder temporal numa civilização se torna predominante sobre aquele que representa a autoridade espiritual. 39 40 4. Ciência sagrada e ciência profana Acabamos de dizer que nas civilizações que possuem caráter tradicional a intuição intelectual está no princípio de tudo; em outras palavras, é a pura doutrina metafísica que constitui o essencial, e todo o resto se liga a ela a titulo de conseqüências ou de aplicações nas diversas ordens de realidades contingentes. Acontece assim principalmente para as instituições sociais; e, por outro lado, o mesmo é verdadeiro também no que diz respeito às ciências, ou seja, aos conhecimentos que se referem ao domínio do relativo. Em tais civilizações, as ciências não podem ser vistas senão como simples dependências e, de certo modo, como prolongamentos ou reflexos do conhecimento absoluto e principal. Assim, a verdadeira hierarquia é sempre e em toda parte observada: o relativo não é de modo nenhum tido como inexistente, o que seria absurdo; é tomado em consideração na medida em que merece sê-lo, mas é colocado no seu devido lugar, que só pode ser um lugar secundário e subordinado. E mesmo nesse relativo há graus muito diversos, conforme se trate de coisas mais ou menos afastadas do domínio dos princípios. Existem, então, no que diz respeito às ciências, dois conceitos radicalmente diferentes e mesmo incompatíveis entre si, que podemos chamar o conceito tradicional e o conceito moderno. Tive muitas vezes ocasião de aludir a essas “ciências tradicionais” que existiram na Antiguidade e na Idade Média, e que continuam a existir no Oriente, mas que são totalmente estranhas para os ocidentais dos nossos dias, até mesmo em idéia. Deve-se acrescentar que cada civilização teve “ciências tradicionais” de um tipo particular, que lhe são próprias, porque aqui já não estamos na ordem dos princípios universais, à qual se refere apenas a Metafísica pura, mas sim na ordem das adaptações. Tratando-se este de um domínio contingente, deve-se levar em conta o conjunto das condições, mentais e outras, de determinado povo, e mesmo deste período da existência desse povo, dado que vimos mais atrás que há épocas em que as readaptações se tornam necessárias. Tais “readaptações” não são senão mudanças de forma, que em nada atingem a própria essência da Tradição. Para a doutrina metafísica, só a expressão pode ser modificada, de uma maneira que é 41 bastante comparável à tradução de uma língua para outra; quaisquer que sejam as formas de que se reveste para se exprimir, na medida em que isso é possível, só existe absolutamente uma Metafísica, como só há uma verdade. Mas quando passamos às aplicações o caso é naturalmente diferente: com as ciências, tal como com as instituições sociais, estamos no mundo da forma e da multiplicidade; é por isso que se pode dizer que outras formas constituem verdadeiramente outras ciências, mesmo que elas tenham, pelo menos parcialmente, o mesmo objeto. Os lógicos têm por hábito ver uma ciência como inteiramente definida pelo seu objeto, o que é inexato por excesso de simplificação; o ponto de vista segundo o qual este objeto é encarado deve também entrar em conta na definição da ciência. Há uma multidão indefinida de ciências possíveis; pode acontecer que diversas ciências estudem as mesmas coisas, mas sob aspectos de tal modo diferentes e, portanto, por métodos e com intenções também de tal modo diferentes, que serão ciências realmente distintas. Este caso em particular pode se apresentar para as “ciências tradicionais” de civilizações diversas, que, embora comparáveis entre si, não são, no entanto, sempre assimiláveis umas às outras, de tal forma que muitas vezes constitui abuso designá-las pelos mesmos nomes. A diferença é ainda muito mais considerável, é evidente, se em lugar de estabelecer uma comparação entre “ciências tradicionais” – que, pelo menos, têm todas o mesmo caráter fundamental, – quisermos comparar estas ciências com as ciências tal como são concebidas pelos modernos. À primeira vista pode parecer, por vezes, que o objeto é o mesmo de um lado e de outro, e, no entanto, o conhecimento que os dois tipos de ciência dão respectivamente desse objeto é de tal modo diferente que se hesita, após um exame mais amplo, em afirmar a sua identidade, mesmo que seja apenas sob um certo aspecto. Alguns exemplos serão úteis para fazer compreender melhor aquilo de que se trata; e, primeiro que tudo, daremos um exemplo de grande alcance, o da “Física” tal como é compreendida pelos antigos e pelos modernos. Aliás, nesse caso não será sequer necessário sair do Mundo ocidental para ver a diferença profunda que separa as duas concepções. O termo “Física” na sua acepção primeira e etimológica, significa nada menos que “ciência da Natureza” sem nenhuma restrição. É, então, a ciência que se relaciona com as leis mais gerais do “devir”, porque “natureza” e “devir” são, no fundo, sinônimos e era assim que o entendiam os gregos, particularmente Aristóteles. Se existem ciências mais particulares referindo-se à mesma ordem, são apenas “especifica42 ções” da Física para este ou aquele domínio mais estreitamente determinado. Há, portanto, algo de bastante significativo já no desvio que os modernos impuseram a esta palavra “Física”, utilizando-a para designar exclusivamente uma ciência particular entre outras ciências da Natureza. Esse fato está ligado com a fragmentação que já assinalei como uma das características da ciência moderna, com a “especialização” gerada pelo espírito de análise e que influencia as pessoas a ponto de tornar para elas verdadeiramente inconcebível uma ciência referente à Natureza considerada no seu conjunto. Não passaram despercebidos, muitas vezes, alguns dos inconvenientes dessa “especialização" e, sobretudo, a estreiteza de vistas que é uma conseqüência inevitável; mas parece que aqueles mesmos que se davam mais claramente conta desse fato se resignaram a encará-la como um mal necessário, em virtude da acumulação dos conhecimentos de pormenor que nenhum homem podia abarcar com um simples olhar. Eles não compreenderam, por um lado, que esses conhecimentos de pormenor são insignificantes em si mesmos e não valem o sacrifício de um conhecimento sintético que, mesmo limitado ao relativo, é de uma ordem muito mais elevada. Também não compreenderam, por outro lado, que a multiplicidade desses conhecimentos, e a impossibilidade de unificá-los, resultam do fato de ter sido vedada a possibilidade de os ligar a um princípio superior, bem como da obstinação em proceder a partir de baixo e do exterior, quando teria sido necessário fazer o contrário, para ter uma ciência de autêntico valor especulativo. Se quisermos comparar a Física antiga não ao que os modernos designam pela mesma palavra, mas ao conjunto das ciências da Natureza, tal como estão atualmente constituídas – porque é isso o que devia corresponder-lhe na realidade –, poderemos apontar, como primeira diferença, a divisão em múltiplas “especialidades” que são, por assim dizer, estranhas umas às outras. No entanto, esse é apenas o lado mais exterior da questão e não se deverá pensar que, reunindo todas estas ciências especiais, obteríamos o equivalente da antiga Física. A verdade é que o ponto de vista é totalmente diferente, e é aqui que vemos aparecer a diferença essencial entre as duas concepções, como mencionada há pouco: a concepção tradicional liga todas as ciências aos princípios, na condição de aplicações particulares, e é essa ligação que a concepção moderna não admite. Para Aristóteles, a Física era apenas “segunda” em relação à Metafísica, ou seja, estava dependente desta, e no fundo era apenas uma aplicação ao domínio da Natureza dos princípios superiores à Natureza e que se refletem nas suas leis. Pode-se dizer o mesmo da “cosmologia" da Idade Média. A concepção moderna, pelo contrário, pretende tornar as ciências independentes, negando tudo o que as ultrapassa, ou pelo menos declarando-o “incognoscível” e recusando tomá-lo em conta, o que acaba por significar negá-lo na prática. Essa negação existia, de fato, muito tempo antes que se tenha pensado em erigi-la em teoria sistemática, sob nomes tais como “positivismo” e “agnosticismo”, porque se pode dizer que ela constitui verdadeiramente o ponto de partida de toda a ciência moderna. Simplesmente, foi só no século 19 que pudemos ver homens vangloriarem-se da sua ignorância – porque proclamar-se “agnóstico” não significa outra coisa – e pretenderem proibir a todos o conhecimento do que eles próprios ignoravam; e isso marcou mais uma etapa na queda intelectual do Ocidente. Querendo separar radicalmente as ciências de qualquer princípio superior, sob pretexto de assegurar a sua independência, a concepção moderna retira-lhes toda a significação profunda e mesmo todo o verdadeiro interesse, do ponto de vista do conhecimento, e conduz a um impasse, visto que se encerra num domínio irremediavelmente limitado 14. O desenvolvimento que se efetua no interior desse domínio não constitui, aliás, um puro aprofundamento, como alguns imaginam; pelo contrário, mantém-se totalmente superficial e consiste apenas nessa dispersão em pormenores que assinalei, numa análise estéril e digna de dó, que pode prosseguir indefinidamente sem que avance um único passo na via do verdadeiro conhecimento. Também não é propriamente por ela mesma, devo dizer, que os ocidentais em geral cultivam a ciência assim entendida: o que eles têm em vista não é o conhecimento, mesmo inferior; são as aplicações práticas. Para nos convencermos de que é realmente assim, basta ver com que facilidade a maior parte dos nossos contemporâneos confundem ciência e indústria, e como são numerosos aqueles para quem o engenheiro representa o tipo próprio do sábio; mas isto diz respeito a outra questão, que tratarei mais completamente a seguir. 43 44 14 Podemos notar que se produziu qualquer coisa de análogo na ordem social, em que os modernos pretenderam separar o temporal do espiritual: não se trata de contestar que haja aí duas coisas distintas, visto que elas se referem efetivamente a domínios diferentes, tal como no caso da Metafísica e das ciências; mas, por um erro inerente ao espírito analítico, esqueceu-se que distinção não quer dizer separação. É por aí que o poder temporal perde a sua legitimidade, e a mesma coisa poderia ser dita a respeito das ciências, na ordem intelectual. A ciência, constituindo-se à maneira moderna, não perdeu apenas em profundidade, mas também, podemos dizer, em solidez, porque a ligação aos princípios a fazia participar da imutabilidade destes em toda a medida em que o seu próprio objeto permitia, enquanto que, encerrada exclusivamente no mundo da mudança, não encontra aí mais nada de estável, nenhum ponto fixo onde se possa apoiar. Como não parte de qualquer certeza de absoluto, é reduzida a probabilidades e a aproximações ou construções puramente hipotéticas, que são apenas a obra da fantasia individual. Assim, mesmo se acontece acidentalmente de a ciência moderna alcançar, por um caminho muito desviado, certos resultados que parecem concordar com alguns dados das antigas "ciências tradicionais”, cometeríamos o maior erro vendo nesse fato uma confirmação, que não é necessária para esses dados. Seria perder tempo querer conciliar pontos de vista totalmente diferentes ou estabelecer uma concordância com teorias hipotéticas que talvez se encontrem inteiramente desacreditadas dentro de poucos anos 15. Com efeito, para a ciência atual, as coisas de que trata não podem pertencer senão ao domínio das hipóteses, enquanto para as “ciências tradicionais” elas eram outra coisa e apresentavam-se como conseqüências indubitáveis de verdades conhecidas intuitivamente, portanto infalivelmente, na ordem metafísica 16. É, aliás, uma singular ilusão, própria do “experimentalismo” moderno, julgar que uma teoria pode ser provada pelos fatos, quando, na realidade, os mesmos fatos podem sempre explicar-se igualmente por diversas teorias diferentes. Certos promotores do método experimental, como Claude Bernard, reconheceram eles próprios que não podiam interpretá-los senão com a ajuda de “idéias preconcebidas”, sem as quais esses fatos permaneceriam “fatos em bruto”, desprovidos de qualquer significação e de qualquer valor científico. Visto que acabei por falar do “experimentalismo”, devo aproveitar a ocasião para responder a uma pergunta que se pode colocar a este respeito: por que é que as ciências propriamente experimentais receberam, na civilização moderna, um desenvolvimento A mesma observação é válida, do ponto de vista religioso, a respeito de uma certa “apologética” que pretende pôr-se de acordo com os resultados da ciência moderna, trabalho perfeitamente ilusório e sempre a refazer, que apresenta, além disso, o grave perigo de parecer solidarizar a religião com concepções mutáveis e efêmeras, em relação às quais ela deve permanecer totalmente independente. 16 Seria fácil dar aqui exemplos: citaremos apenas, como um dos mais espantosos, a diferença de caráter das concepções que dizem respeito ao éter na Cosmologia hindu e na Física moderna que nunca tiveram noutras civilizações? É que estas ciências são as do mundo sensível, as da matéria, e também são as que dão lugar a aplicações práticas mais imediatas. O seu desenvolvimento, acompanhado do que eu chamaria de boa vontade a “superstição do fato”, corresponde, então, às tendências especificamente modernas, enquanto, pelo contrário, as épocas precedentes não tinham encontrado aí suficientes motivos de interesse para se prenderem a elas a ponto de desprezar os conhecimentos de ordem superior. É necessário compreender que não se trata de declarar ilegítimo em si mesmo um conhecimento qualquer, mesmo que seja inferior; o que é ilegítimo é apenas o abuso que se produz quando coisas deste gênero absorvem toda a atividade humana, tal como vemos atualmente. Poderíamos mesmo conceber que, numa civilização normal, ciências constituídas por um método experimental estivessem ligadas aos princípios, tal como outras, e providas, assim, de um real valor especulativo. De fato, se este valor não parece ter-se apresentado é que a atenção foi dada de preferência a outro aspecto, e também porque, quando se tratava de estudar o mundo sensível na medida em que parecia interessante fazê-lo, os dados tradicionais permitiam efetuar mais favoravelmente esse estudo por outros métodos e de um outro ponto de vista. Eu disse mais atrás que uma das características da época atual é a exploração de tudo o que tinha sido desprezado até então por ser considerado de uma importância demasiado secundária para que os homens lhe consagrassem a sua atividade. Disse que essas coisas deviam, no entanto, ser também desenvolvidas antes do fim deste ciclo, visto que tinham o seu lugar entre as possibilidades chamadas à manifestação: este caso é precisamente o das ciências experimentais que surgiram nestes últimos séculos. Há mesmo certas ciências modernas que representam verdadeiramente, no sentido mais literal, “resíduos” de ciências antigas hoje incompreendidas. Foi a parte mais inferior destas últimas que, isolando-se e destacando-se de todo o resto num período de decadência, materializou-se grosseiramente e depois serviu de ponto de partida para um desenvolvimento diferente, num sentido conforme às tendências modernas, de modo a levar à constituição de ciências que não têm realmente nada em comum com aquelas que as precederam. É assim que, por exemplo, é falso dizer, como se faz habitualmente, que a Astrologia e a Alquimia se tornaram respectivamente a Astronomia e a Química modernas, embora haja nessa opinião uma certa parte de verdade do ponto de vista simplesmente histórico. Se num certo sentido é verdade que as duas ciências recentes procedem efetivamente das 45 46 15 primeiras, não é por “evolução” ou “progresso”, como se pretende, mas pelo contrário, por degenerescência; e isto pede ainda algumas explicações. Deve-se notar, primeiro que tudo, que a atribuição de significações distintas aos termos “Astrologia” e “Astronomia” é relativamente recente; entre os gregos estas duas palavras eram indiferentemente utilizadas para designar todo o conjunto daquilo que hoje é coberto por uma e outra. Parece, então, à primeira vista, que se trata de mais uma dessas divisões por “especialização” que separaram aquelas que eram primitivamente partes de uma ciência única. Mas o que há de particular neste caso é que, enquanto uma destas partes, a que representava o lado mais material da ciência em questão, atingia um desenvolvimento independente, a outra parte, pelo contrário, desaparecia inteiramente. Isso é de tal modo verdade que não se sabe hoje o que pode ter sido a Astrologia antiga, e que mesmo aqueles que tentaram reconstituí-la só chegaram a verdadeiras contrafações, seja por querer fazer dela o equivalente de uma ciência experimental moderna, com intervenção das estatísticas e do cálculo das probabilidades, seja aplicando-se exclusivamente a restaurar uma “arte divinatória” que foi apenas um desvio da Astrologia em vias de desaparição, e na qual se podia ver, quanto muito, uma aplicação muito inferior e bastante pouco digna de consideração, tal como é ainda possível de verificar nas civilizações orientais. O caso da Química é talvez ainda mais claro e característico; e a ignorância dos modernos a respeito da Alquimia é pelo menos tão grande como no que diz respeito à Astrologia. A verdadeira Alquimia era essencialmente uma ciência de ordem cosmológica e, ao mesmo tempo, era aplicável também à ordem humana, em virtude da analogia do “macrocosmos” e do “microcosmos”. Além disso, era constituída expressamente tendo em vista permitir a sua transposição para o domínio puramente espiritual, o que conferia aos seus ensinamentos um valor simbólico e uma significação superior, e fazia dela um dos tipos mais completos das “ciências tradicionais”. O que deu origem à Química moderna não foi essa Alquimia, com a qual ela não tem, em suma, qualquer relação; foi antes uma deformação, um desvio no sentido mais rigoroso da palavra. Esse desvio se originou, talvez desde a Idade Média, da incompreensão de alguns que, incapazes de penetrar o verdadeiro sentido dos símbolos, tomaram tudo ao pé da letra e, julgando que se tratava de operações materiais, lançaram-se numa experimentação mais ou menos desordenada. Foram esses, que os alquimistas qualificavam ironicamente de “sopradores” e de “queimadores de carvão”, os verdadeiros precursores dos quí- micos atuais; e é assim que a ciência moderna se edifica com o auxilio dos restos das ciências antigas, com os materiais rejeitados por estas e abandonados aos ignorantes e aos “profanos”. Acrescento ainda que os chamados renovadores da Alquimia, por seu lado, alguns dos quais se encontram entre os nossos contemporâneos, só prolongam esse mesmo desvio, e as suas pesquisas estão tão afastadas da Alquimia tradicional como as dos astrólogos o estão da antiga Astrologia. É por esse motivo que tenho o direito de afirmar que as “ciências tradicionais” do Ocidente se encontram realmente perdidas para os modernos. Limitar-me-ei a estes simples exemplos, embora seja fácil dar ainda outros, tomados em ordens um pouco diferentes e mostrando todos a mesma degenerescência. Pode-se mostrar que a Psicologia tal como hoje é entendida, ou seja, o estudo dos fenômenos mentais em si, é um produto natural do empirismo anglo-saxônico e do espírito do século 18. O ponto de vista ao qual ela corresponde era tão desprezível para os antigos que, ainda que lhes acontecesse ocasionalmente encará-lo, nunca teriam pensado em fazer dele uma ciência especial; tudo o que pode haver aí de válido encontrava-se para eles transformado e assimilado em pontos de vista superiores. Num outro domínio seria possível mostrar que as Matemáticas modernas representam apenas, por assim dizer, a casca da Matemática pitagórica, o seu lado puramente “exotérico”. A antiga idéia dos números tornou-se mesmo absolutamente ininteligível para os modernos, porque também aí a parte superior da ciência, aquela que lhe dava, com o caráter tradicional, um valor propriamente intelectual, desapareceu totalmente; e este caso é bastante comparável ao da Astrologia. Mas não podemos passar em revista todas as ciências, o que seria acima de tudo maçante; creio ter dito o bastante para fazer compreender a natureza da mudança à qual as ciências modernas devem a sua origem e que é exatamente o contrário de um “progresso”, é uma verdadeira regressão da inteligência. Volto agora a fazer considerações de ordem geral acerca do papel respectivo das “ciências tradicionais” e das ciências modernas, e da diferença profunda que existe entre o verdadeiro destino de umas e de outras. Uma ciência qualquer, segundo a concepção tradicional, tem interesse menos em si mesma do que no fato de ser um prolongamento ou um ramo secundário da doutrina, cuja parte essen- 47 48 cial é constituída pela Metafísica pura 17. Efetivamente, se toda ciência é seguramente legítima, desde que ocupe apenas o lugar que lhe convém em virtude da sua natureza própria, é todavia fácil de compreender que, para quem possua um conhecimento de ordem superior, os conhecimentos inferiores perdem forçosamente muito do seu interesse. O interesse por esses conhecimentos só se conserva em função do conhecimento principal, ou seja, na medida em que, por um lado, eles o refletem neste ou naquele domínio contingente, e, por outro lado, são susceptíveis de conduzir a esse mesmo conhecimento principal, o qual nunca pode ser perdido de vista, nem sacrificado a considerações mais ou menos acidentais. São estes os dois papéis complementares que pertencem às “ciências tradicionais”: por um lado, como aplicações da doutrina, elas permitem ligar entre si todas as ordens de realidade, integrá-las na unidade da síntese total; por outro lado, são, pelo menos para alguns, e em conformidade com as aptidões destes, preparação para um conhecimento mais alto, uma espécie de movimento na direção deste último. Na sua repartição hierárquica segundo os graus de existência aos quais se reportam, as ciências constituem, então, como que escalões com a ajuda dos quais é possível elevar-se até à intelectualidade pura 18. Ë demasiado evidente que as ciências modernas não podem, em nenhum grau, preencher qualquer destes dois papéis; é por isso que elas não são e não podem ser senão a “ciência profana”, enquanto as “ciências tradicionais”, pela sua ligação aos princípios metafísicos, estão incorporadas de modo efetivo na “ciência sagrada”. A coexistência dos dois papéis que acabei de indicar não implica contradições nem círculo vicioso, contrariamente ao que poderiam pensar aqueles que encaram as coisas apenas superficialmente; e esse é um dos pontos sobre os quais vale a pena insistir um pouco. Poder-se-ia dizer que há aí dois pontos de vista, um descendente e outro ascendente, dos quais o primeiro corresponde a um desenvolvimento do conhecimento partindo dos 17 É o que exprime, por exemplo, uma denominação como a de “upaveda”, aplicada na Índia a certas "ciências tradicionais” e indicando a sua subordinação em relação ao “Veda”, i. e., ao conhecimento sagrado por excelência. 18 Em meu estudo sobre “O Esoterismo de Dante” indiquei o simbolismo da escada na qual, segundo diversas tradições, os degraus correspondem a certas ciências, ao mesmo tempo que aos estados do ser, o que implica necessariamente que essas ciências, em lugar de serem encaradas de uma maneira totalmente “profana” como acontece entre os modernos, davam lugar a uma transposição, conferindo-lhe um alcance verdadeiramente “iniciático”. 49 princípios para chegar às aplicações cada vez mais afastadas deles, e o segundo uma aquisição gradual desse mesmo conhecimento procedendo do inferior para o superior, ou, ainda, do exterior para o interior. A questão não é, então, a de saber se as ciências devem ser constituídas de baixo para o alto ou do alto para baixo; se será necessário, para que elas sejam possíveis, tomar como ponto de partida o conhecimento dos princípios ou, pelo contrário, a do mundo sensível. Essa questão, que se pode colocar do ponto de vista da filosofia “profana” – e que parece mesmo ter sido posta nesse domínio pela Antiguidade grega –, não existe para a “ciência sagrada”, que só pode partir dos princípios universais. O que lhe tira toda a razão de ser é a função primeira da intuição intelectual, que é o mais imediato de todos os conhecimentos e o mais elevado, e que é absolutamente independente do exercício de toda faculdade de ordem sensível ou mesmo racional. As ciências só podem ser constituídas validamente, enquanto “ciências sagradas”, por aqueles que, antes de tudo o mais, possuem plenamente o conhecimento principal e que, por isso, são os únicos qualificados para realizar, em conformidade com a ortodoxia tradicional mais rigorosa, todas as adaptações requeridas pelas circunstâncias de tempo e de lugar. Simplesmente, quando as ciências estão assim constituídas, o seu ensino pode seguir uma ordem inversa: elas são, de certo modo, como que “ilustrações” da doutrina pura, que podem torná-la mais facilmente acessível a certos espíritos. E, pelo próprio fato de que dizem respeito ao mundo da multiplicidade, a diversidade quase indefinida dos seus pontos de vista pode convir à não menos grande diversidade das aptidões individuais dos espíritos cujo horizonte está ainda limitado a esse mesmo mundo da multiplicidade. As vias possíveis para alcançar o conhecimento podem ser extremamente diferentes no grau mais baixo, e em seguida elas vão se unificando cada vez mais, à medida que se chega a estágios mais elevados. Não é que algum desses graus preparatórios seja de uma necessidade absoluta, visto que são apenas meios contingentes e sem medida comum com o fim a alcançar; é mesmo possível que alguns, entre aqueles em que domina a tendência contemplativa, se elevem à verdadeira intuição intelectual de um só golpe e sem o socorro de tais meios 19, mas esse é apenas um caso excepcional. Mais habitualmente, proceder no sentido ascendente 19 É por isso, segundo a doutrina hindu, que os "Brâmanes” devem manter o seu espírito constantemente dirigido para o conhecimento supremo, enquanto os “Xátrias” devem, antes, aplicar-se ao estudo sucessivo das diversas etapas pelas quais se chega gradualmente a esse ponto. 50 será o que se pode chamar de necessidade da conveniência. Pode-se igualmente, para fazer compreender isto, utilizar a imagem tradicional da “roda cósmica”: na realidade, a circunferência só existe pelo centro; mas os seres que estão sobre a circunferência devem forçosamente partir desta, ou mais precisamente, do ponto desta onde estão colocados, e seguir o raio para chegar ao centro. Além disso, em virtude da correspondência existente entre todas as ordens da realidade, as verdades de uma ordem inferior podem ser consideradas como um símbolo das verdades das ordens superiores, e servir de “suporte” para se chegar analogicamente ao conhecimento destas últimas20. É isso que confere a qualquer ciência o sentido superior ou “anagógico”, mais profundo do que aquele que ela possui em si mesma, e que pode dar-lhe o caráter de uma verdadeira “ciência sagrada”. Como eu disse, qualquer ciência pode revestir-se desse caráter, seja qual for o seu objeto, com a única condição de ser constituída e encarada segundo o espírito tradicional; somente convém ter em conta os graus de importância dessas ciências segundo o lugar hierárquico das realidades diversas às quais elas se reportam. Mas, num grau ou noutro, o seu caráter e a sua função são essencialmente os mesmos na concepção tradicional. O que vimos como verdadeiro para qualquer ciência o é igualmente para toda a arte, enquanto esta pode ter um valor propriamente simbólico que a torna apta a fornecer “suportes” para a meditação, e também enquanto as suas regras são, tal como as leis cujo conhecimento é objeto das ciências, reflexos e aplicações dos princípios fundamentais. Há assim, em toda civilização normal, “artes tradicionais” que são tão desconhecidas dos ocidentais modernos quanto as “ciências tradicionais”21. A verdade é que não existe, na realidade, um “domínio profano” que se oporia de certo modo ao “domínio sagrado”; existe somente um “ponto de vista profano”, que é propriamente o ponto de vista da ignorância22. É por isso que a “ciência profana”, a dos modernos, pode, a justo título, ser olhada como um “saber ignorante”; saber de ordem inferior, que se mantém inteiramente ao nível da mais baixa realidade, e saber ignorante de tudo o que o ultrapassa, ignorante de qualquer finalidade superior a si próprio e de todo o princípio que lhe poderia assegurar um lugar legítimo entre as diversas ordens do conhecimento integral. Irremediavelmente encerrado no domínio relativo e limitado em que se quis proclamar independente, tendo assim cortado ele próprio toda a comunicação com a verdade transcendente e com o conhecimento supremo, não é mais do que uma ciência vã e ilusória que, para dizer a verdade, não provém de nenhum ponto e a nada conduz. O que ficou exposto permitirá compreender tudo o que falta ao Mundo Moderno no aspecto da ciência, e como essa mesma ciência, de que tanto se orgulha, representa apenas um simples desvio e a perda da verdadeira ciência, que aqui chamei “ciência sagrada” ou “ciência tradicional”. A ciência moderna, procedendo de uma limitação arbitrária do conhecimento a uma certa ordem particular e a mais inferior – a da realidade material ou sensível – perdeu, graças a essa limitação e às conseqüências que ela arrasta imediatamente atrás de si, todo o valor intelectual, pelo menos se damos à intelectualidade a plenitude do seu verdadeiro sentido, recusando-nos a partilhar o erro “racionalista” que assimila a inteligência pura à razão, negando a intuição intelectual. O que está no fundo desse erro, como de uma grande parte dos outros erros modernos, o que está na raiz de todo o desvio da ciência, tal como acabamos de explicar, é o que se pode chamar de “individualismo”, que se une ao espírito anti-tradicional e cujas múltiplas manifestações em todos os domínios constituem um dos fatores mais importantes da desordem da nossa época; é esse “individualismo” que devemos agora examinar mais de perto. 20 É o papel que desempenha, por exemplo, o simbolismo astronômico, tão freqüentemente utilizado nas diferentes doutrinas tradicionais; e o que foi dito aqui pode fazer entrever a verdadeira natureza de uma ciência tal como a Astrologia antiga. 21 A arte dos construtores da Idade Média pode ser mencionada como exemplo particularmente notável dessas “artes tradicionais”, cuja prática implicava, aliás, o conhecimento real das ciências correspondentes. 22 Para nos convencermos disto basta observar fatos como este: uma das ciências mais “sagradas”, a Cosmogonia, que como tal tem o seu lugar em todos os Livros inspirados, incluindo a Bíblia hebraica, tornou-se para os modernos o objeto das hipóteses mais puramente “profanas”; o domínio da ciência é o mesmo nos dois casos, mas o ponto de vista é totalmente diferente. 51 52 Entendemos por “individualismo” a negação de qualquer princípio superior à individualidade e, por conseqüência, a redução da civilização, em todos os domínios, apenas aos elementos humanos. No fundo, é a mesma coisa que foi designada na época do Renascimento pelo nome de “Humanismo”, como já foi dito, e é também o que caracteriza propriamente o que chamei há pouco de “ponto de vista profano”. Tudo isso em suma é apenas uma e a mesma coisa, sob designações diversas; eu disse ainda que esse espírito “profano” se confunde com o espírito anti-tradicional, no qual se resumem todas as tendências especificamente modernas. Não é, sem dúvida, que esse espírito seja inteiramente novo; ele já teve em outras épocas manifestações mais ou menos acentuadas, mas sempre limitadas e aberrantes, e que nunca tinham se alargado a todo o conjunto de uma civilização, como ocorreu no Ocidente no decurso destes últimos séculos. O que nunca se tinha visto até aqui é uma civilização inteiramente construída sobre algo puramente negativo, sobre o que se poderia chamar de ausência de princípio. É isso precisamente que dá ao Mundo moderno o seu caráter anormal, o que faz dele uma monstruosidade, explicável apenas se o consideramos como correspondente ao final de um período cíclico, de acordo com o que foi inicialmente explicado. É realmente o individualismo tal como acabamos de defini-lo, portanto, que é a causa determinante da atual queda do Ocidente, pelo próprio fato de que ele é, de certo modo, o motor do desenvolvimento exclusivo das possibilidades mais inferiores da Humanidade, daquelas cuja expansão não exige a intervenção de nenhum elemento supra-humano, e que, inclusive, só se podem manifestar completamente na ausência desse elemento, pois que estão no extremo oposto de toda a espiritualidade e de toda a verdadeira intelectualidade. O individualismo implica primeiramente a negação da intelectualidade, que é essencialmente uma faculdade supra-individual, e da ordem de conhecimento que constitui o domínio próprio dessa intuição, ou seja, da Metafísica entendida no seu verdadeiro sentido. É por isso que tudo o que os filósofos modernos designam por esse mesmo nome, quando admitem qualquer coisa que intitulam assim, não tem absolutamente nada em comum com a verdadeira Metafísica; são apenas construções racionais ou hipóteses imaginativas, portanto concepções totalmente individuais, e cuja maior parte, aliás, diz respeito somente ao domínio “físico”, quer dizer, à Natureza. Mesmo quando se encontra aí alguma questão que poderia estar efetivamente ligada com a ordem metafísica, a maneira como é encarada e tratada a reduz a ser apenas “pseudo-Metafísica” e, de resto, torna impossível qualquer solução real e válida. Parece mesmo que, para os filósofos, trata-se mais de colocar “problemas”, às vezes artificiais e ilusórios, do que de resolvê-los, o que é um dos aspectos da necessidade desordenada da pesquisa pela pesquisa, ou seja, da agitação mais vã na ordem mental, assim como na ordem corporal. Trata-se também, para esses mesmos filósofos, de ligar o seu nome a um “sistema”, quer dizer, a um conjunto de teorias estritamente reduzido e limitado que seja bem deles, que não seja outra coisa senão a sua própria obra. Daí o desejo de ser original a todo preço, mesmo que a verdade deva ser sacrificada a essa originalidade: mais vale, para o prestígio de um filósofo, inventar um erro novo do que repetir uma verdade que foi já exprimida por outros. Essa forma do individualismo, à qual se devem tantos “sistemas” contraditórios uns aos outros, quando não o são em si mesmos, encontra-se tanto entre os sábios como entre os artistas modernos, mas é talvez entre os filósofos que se pode ver mais nitidamente a anarquia intelectual que é a sua inevitável conseqüência. Numa civilização tradicional é quase inconcebível que um homem pretenda reivindicar a propriedade de uma idéia, e, em todo o caso, se o faz, por esse mesmo fato retira-lhe todo o crédito e toda a autoridade, porque a reduz assim a ser apenas uma espécie de fantasia sem qualquer alcance real: se uma idéia é verdadeira, ela pertence igualmente a todos aqueles que são capazes de compreendê-la; se ela é falsa, não há motivo para se vangloriar de tê-la inventado. Uma idéia verdadeira não será "nova", porque a verdade não é um produto do espírito humano, existe independentemente de nós e temos somente que a conhecer. Fora desse conhecimento só pode haver o erro; mas, no fundo, estarão os modernos preocupados com a verdade e saberão mesmo ainda o que ela é? Também aí as palavras perderam o seu sentido, visto que alguns, como os "pragmatistas” contemporâneos, chegam a ponto de atribuir abusivamente este nome “verdade” ao que é muito simplesmente a utilidade prática, ou seja, a algo que é inteiramente estranho à ordem intelectual. Trata-se, como conclusão lógica do desvio moderno, da autêntica negação da verdade, assim como da inteligência da qual ela constitui o 53 54 5. O individualismo objeto próprio. Mas não quero antecipar demasiado, e acerca deste ponto só direi ainda que esse tipo de individualismo é a origem das ilusões quanto ao papel dos “grandes homens” ou que assim são chamados. O “gênio”, entendido no sentido “profano”, é, na realidade, muito pouca coisa, e não poderia de nenhum modo substituir a falta de verdadeiro conhecimento. Visto que falei da filosofia, assinalarei também, mas sem entrar em todos os pormenores, algumas das conseqüências do individualismo nesse domínio. A primeira de todas foi, pela negação da intuição intelectual, colocar a razão acima de tudo e fazer dessa faculdade puramente humana e relativa a parte superior da inteligência, ou mesmo reduzir inteiramente esta à razão; é isso que constitui o “racionalismo”, cujo verdadeiro fundador foi Descartes. Esta limitação da inteligência era, aliás, apenas uma primeira etapa; a própria razão não devia tardar a ser rebaixada cada vez mais a um papel eminentemente prático, à medida que as aplicações se adiantavam às ciências que podiam ter ainda um certo caráter especulativo. O próprio Descartes já estava, no fundo, muito mais preocupado com essas aplicações práticas do que com a ciência pura. Mas não é tudo: o individualismo arrasta inevitavelmente consigo o “naturalismo”, visto que tudo o que está para além da Natureza está, por isso mesmo, fora do alcance do indivíduo enquanto tal. “Naturalismo” e negação da Metafísica são uma e a mesma coisa, e como que a intuição intelectual é desconhecida, não há mais Metafísica possível. Enquanto alguns se obstinam, no entanto, em construir uma “pseudo-Metafísica” qualquer, outros reconhecem mais francamente essa impossibilidade; daí o “relativismo” sob todas as suas formas, seja o “criticismo” de Kant ou o “positivismo” de Auguste Comte. E como a razão, ela mesma, é totalmente relativa e só pode aplicar-se validamente a um domínio igualmente relativo, é bem verdade que o “relativismo” é a única conclusão lógica do "racionalismo”. Este, de resto, devia chegar por esse caminho a destruir-se a si mesmo: “natureza” e “devir”, como já assinalei mais atrás, na realidade são sinônimos; portanto, um “naturalismo” conseqüente consigo mesmo só pode ser uma dessas “filosofias do devir” de que já falei e cujo tipo especificamente moderno é o “evolucionismo”. Mas é precisamente este que devia finalmente voltar-se contra o “racionalismo”, criticando que a razão não pudesse aplicar-se adequadamente ao que é apenas mudança e pura multiplicidade, nem encerrar nos seus conceitos a indefinida complexidade das coisas sensíveis. Tal é, com efeito, a posição tomada por essa forma do “evolucionismo” que é o “intuicionismo” bergsoniano, o qual, bem entendido, é tão individualista e antimetafísico quanto o “racionalismo” e, embora critique justamente este, cai ainda mais baixo ao fazer apelo a uma faculdade propriamente infra-racional, a uma intuição sensível bastante mal definida e mais ou menos misturada com imaginação, instinto e sentimento. O que é bem significativo é que a questão, aqui, já não é mais a “verdade” mas somente a “realidade”, reduzida exclusivamente à ordem sensível e concebida como algo essencialmente móvel e instável. Com tais teorias, a inteligência é verdadeiramente reduzida à sua parte mais baixa e a própria razão passa a ser admitida apenas enquanto se aplica a moldar a matéria para utilizações industriais. Depois de tudo isto, só restava dar mais um passo: era o da negação total da inteligência e do conhecimento, a substituição da “verdade” pela “utilidade”. Esse passo foi o “pragmatismo”, ao qual já fiz alusão há pouco; e aqui já nem mesmo estamos no humano puro e simples, como no caso do “racionalismo”; estamos verdadeiramente no infra-humano, com o apelo ao “subconsciente”, que marca a inversão completa de toda a hierarquia normal. Eis, nas suas grandes linhas, a marcha que devia fatalmente seguir, e que efetivamente seguiu, a Filosofia “profana” entregue a si própria, pretendendo limitar todo o conhecimento ao seu próprio horizonte. Enquanto existia um conhecimento superior, nada de semelhante se podia produzir porque a Filosofia devia, pelo menos, respeitar o que ignorava e não podia negar; mas quando esse conhecimento superior desapareceu, a sua negação, que correspondia ao estado de fato, foi rapidamente erguida como teoria e é daí que procede toda a Filosofia moderna. Mas já basta de falar sobre a Filosofia, à qual não convém atribuir uma excessiva importância, qualquer que seja o lugar que ela pareça ter no Mundo Moderno. No ponto de vista em que me coloco, ela é interessante principalmente porque exprime, sob uma forma tão nítida quanto possível, as tendências deste ou daquele momento, bem mais do que verdadeiramente as cria; e se se pode dizer que as dirige até certo ponto, só o faz secundariamente e fora de tempo. Assim, é certo que toda a Filosofia moderna tem a sua origem em Descartes; mas a influência que este exerceu, primeiro sobre a sua época e depois sobre aquelas que se seguiram – influência que não se limitou apenas aos filósofos –, não teria sido possível se as suas concepções não tivessem correspondido a tendências pré-existentes, que eram, em suma, as da grande parte dos seus contemporâneos. 55 56 O espírito moderno encontrou-se no cartesianismo e, através deste, tomou uma consciência mais clara de si próprio do que a que tivera até então. Aliás, em qualquer domínio, um movimento tão aparente como o cartesianismo foi sob o aspecto filosófico, é sempre uma resultante, mais do que um verdadeiro ponto de partida; não é algo espontâneo, é o produto de todo um trabalho latente e difuso. Se um homem como Descartes é particularmente representativo do desvio moderno, se podemos dizer que ele o encarna de certo modo e sob um certo ponto de vista, não é ele, no entanto, o único nem o primeiro responsável, e seria necessário remontar muito mais longe para encontrar as raízes desse desvio. Igualmente a Renascença e a Reforma, olhadas a maior parte das vezes como as primeiras grandes manifestações do espírito moderno, na verdade concluíram a ruptura com a Tradição, muito mais do que a provocaram; para o ponto de vista que eu adoto, o começo dessa ruptura data do século 16 e de fato é aí, e não um ou dois séculos mais tarde, que se deve fazer começar os tempos modernos. É sobre essa ruptura com a Tradição que insistirei ainda, visto que foi dela que nasceu o Mundo Moderno, cujas características próprias todas poderiam ser resumidas numa só: a oposição ao espírito tradicional, que é o individualismo. Isto, de resto, está em perfeito acordo com o que foi dito até aqui, visto que são a intuição intelectual e a doutrina metafísica pura que estão no princípio de toda a civilização tradicional; negando-se o princípio negam-se também todas as conseqüências, pelo menos implicitamente e, assim, todo o conjunto que verdadeiramente merece o nome de Tradição encontra-se destruído por isso mesmo. Vimos já o que se produziu a esse respeito no que diz respeito às ciências; vamos agora encarar um outro aspecto da questão, em que as manifestações do espírito anti-tradicional são talvez ainda mais imediatamente visíveis, porque se trata aqui de mudanças que afetaram a própria massa ocidental. Com efeito, as "ciências tradicionais” da Idade Média estavam reservadas a uma elite mais ou menos restrita, e algumas delas eram mesmo apanágio exclusivo de escolas muito fechadas, constituindo um “esoterismo”, no sentido mais estrito da palavra; mas, por outro lado, havia também na Tradição algo que era comum indistintamente a todos, e é dessa parte exterior que quero falar. A tradição ocidental era nessa altura, exteriormente, uma tradição de forma especificamente religiosa, representada pelo Catolicismo; é então no domínio religioso que temos que ver a revolta contra o espírito tradicional, revolta que, quando tomou uma forma definida, se chamou Protestantismo. É fácil dar-se conta que se trata de uma manifestação do individualismo, a tal ponto que se poderia dizer que é o individualismo considerado na sua aplicação à religião. O que faz o Protestantismo, como o que faz o Mundo Moderno, é apenas uma negação, essa negação dos princípios que é a própria essência do individualismo; e pode-se ver ainda nisso um dos exemplos mais surpreendentes do estado de anarquia e de dissolução que é a sua conseqüência. Quem diz individualismo diz necessariamente recusa de admitir uma autoridade superior ao indivíduo, assim como uma faculdade de conhecimento superior à razão individual; as duas coisas são inseparáveis uma da outra. Por conseqüência, o espírito moderno devia respeitar toda autoridade espiritual no verdadeiro sentido da palavra, buscando a sua origem na ordem supra-humana, e também toda organização tradicional, que se baseia essencialmente sobre uma tal autoridade – qualquer que seja, aliás, a forma de que ela se reveste, pois a forma difere naturalmente segundo as civilizações. Foi, efetivamente, o que aconteceu: para substituir a autoridade da organização qualificada para interpretar legitimamente a tradição religiosa do Ocidente, o Protestantismo pretendeu colocar o que chamou de “livre exame”, ou seja, a interpretação deixada ao arbítrio de cada um, mesmo dos ignorantes e dos incompetentes, e fundada unicamente sobre o exercício da razão humana. Era, portanto, no domínio religioso, o análogo do que iria ser o “racionalismo” em Filosofia; era a porta aberta a todas as discussões, a todas as divergências, a todos os desvios. E o resultado foi o que devia ser: a dispersão numa multidão sempre crescente de seitas, cada uma das quais representa apenas a opinião particular de alguns indivíduos. Como era, nessas condições, impossível se entender em relação à doutrina, esta passou rapidamente para segundo plano, e foi o aspecto secundário da religião – a moral – que tomou o primeiro lugar; daí essa degenerescência em “moralismo”, que é tão sensível no Protestantismo atual. Produziu-se aí um fenômeno paralelo ao que assinalei a respeito da Filosofia: a dissolução doutrinal, a desaparição dos elementos intelectuais da religião, arrastava consigo essa conseqüência inevitável; partindo do “racionalismo”, devia-se cair no “sentimentalismo” e é nos países anglo-saxônicos que se poderiam encontrar os exemplos mais surpreendentes. Aquilo de que se trata, então, já não é religião, é simplesmente “religiosidade”, ou seja, vagas aspirações sentimentais que não se justificam por qualquer conhecimento real; e a este último estágio correspondem teorias como a da “experiência religiosa” de William James, que 57 58 chega a ponto de ver no “subconsciente” o meio, para o homem, de entrar em comunicação com o divino. Aqui, os últimos produtos da queda religiosa fundem-se com os da decadência filosófica: a “experiência religiosa” incorpora-se no “pragmatismo”, em nome do qual se preconiza a idéia de um Deus limitado com mais “vantagens” do que a do Deus infinito, porque se pode ter por ele sentimentos comparáveis aos que se têm a respeito de um homem superior. Ao mesmo tempo, através do apelo ao “subconsciente”, a teoria chega a juntar-se ao Espiritismo e a todas as “pseudo-religiões” características da nossa época, que estudamos noutras obras. Por outro lado, a moral protestante, eliminando cada vez mais toda a base doutrinal, acaba por degenerar no que se chama a “moral laica”, que conta entre os seus partidários os representantes de todas as variedades do “Protestantismo liberal”, assim como os adversários declarados de toda idéia religiosa. No fundo, num e noutros são as mesmas tendências que predominam, e a única diferença é que nem todos vão igualmente longe no desenvolvimento lógico de tudo o que se encontra aí implicado. Com efeito, sendo a religião propriamente uma forma da Tradição, o espírito anti-tradicional só pode ser anti-religioso; começa por desnaturar a religião e, quando pode, acaba por suprimi-la inteiramente. O Protestantismo é ilógico no sentido em que, esforçando-se por “humanizar” a religião, deixa ainda subsistir, apesar de tudo, pelo menos em teoria, um elemento supra-humano, que é a revelação. Não ousa levar a negação até ao fim, mas, entregando essa revelação a todas as discussões que são conseqüência de interpretações puramente humanas, ele a reduz efetivamente, em breve, a não ser coisa nenhuma. Quando se vê pessoas que, persistindo em se afirmarem “cristãos”, já não admitem sequer a divindade de Cristo, é permitido pensar que esses, sem darem talvez por isso, estão muito mais perto da negação completa do que do verdadeiro Cristianismo. Semelhantes contradições, aliás, não nos devem espantar demasiado, porque são, em todos os domínios, um dos sintomas da nossa época de desordem e de confusão, tal como a divisão incessante do Protestantismo é simplesmente uma das numerosas manifestações dessa dispersão na multiplicidade que se encontra por toda a parte na vida e na ciência modernas. Por outro lado, é natural que o Protestantismo, com o espírito de negação que o anima, tenha dado origem a essa “crítica” dissolvente que, nas mãos de pretensos “historiadores das religiões”, tornou-se uma arma de combate contra todas as religiões e que, assim, sempre pretendendo reconhecer apenas a autoridade dos Livros sagrados, tenha contribuído numa larga parte para a destruição dessa mesma autoridade, ou seja, do mínimo de Tradição que ainda conserva. A revolta contra o espírito tradicional, uma vez começada, não podia parar a meio caminho. Poder-se-ia fazer aqui uma objeção; não seria possível que mesmo separando-se da organização católica, o Protestantismo, pelo fato de admitir os Livros sagrados, tivesse guardado a doutrina tradicional que está aí contida? É a introdução do “livre exame” que se opõe absolutamente a tal hipótese, visto que permite todas as fantasias individuais; a conservação da doutrina supõe, aliás, um ensino tradicional organizado, pelo qual se mantém a interpretação ortodoxa. Esse ensinamento, no mundo ocidental, identifica-se com o Catolicismo. Sem dúvida pode haver, em outras civilizações, organizações de formas muito diferentes dessa para desempenhar a função correspondente; mas é da civilização ocidental, com as suas condições particulares, que estamos tratando. Não se pode, então, fazer valer que, por exemplo, não existe na Índia qualquer instituição comparável ao Papado; o caso é totalmente diferente, primeiro porque não se trata de uma tradição de forma religiosa no sentido ocidental desta palavra, pelo que os meios pelos quais ela se conserva e se transmite não podem ser os mesmos, e, segundo, porque sendo o espírito hindu diferente do espírito europeu, a Tradição pode ter por si mesma, no primeiro caso, um poder que não teria no segundo caso sem o apoio de uma organização muito mais estritamente definida na sua constituição exterior. Eu já disse que a tradição ocidental, desde o Cristianismo, devia necessariamente ser revestida de uma forma religiosa; seria demasiado longo explicar aqui todas as razões disso, que não podem ser plenamente compreendidas sem fazer apelo a considerações bastante complexas; mas esse é um estado de fato23, que não nos podemos recusar a ter em conta e, a partir dai, é preciso também admitir todas as conseqüências que resultam desse fato no que diz respeito à organização apropriada a uma semelhante forma tradicional. Por outro lado, é bem certo, como indiquei mais atrás, que foi no Catolicismo que se manteve o que apesar de tudo ainda subsiste de espírito tradicional no Ocidente. Significaria isto que, pelo menos aí, podemos falar de uma conservação integral da Tradição, ao abrigo de qualquer ataque do espírito moderno? Infelizmente não parece que seja assim; ou, para falar com mais exati- 59 60 23 Segundo as palavras evangélicas, esse estado deve, aliás, manter-se até a “consumação dos séculos”, ou seja, até o fim do ciclo atual. dão, se o depósito da Tradição permaneceu intacto, o que já é muito, é bastante duvidoso que o seu sentido profundo seja ainda compreendido efetivamente, mesmo por uma elite pouco numerosa, cuja existência se manifestaria sem dúvida por uma ação, ou melhor, por uma influência que de fato não verificamos em parte nenhuma. Trata-se, então, certamente, do que chamaríamos de bom grado de conservação no estado latente, permitindo sempre, àqueles que forem capazes disso, encontrar o sentido da Tradição, mesmo que esse sentido não fosse atualmente consciente para ninguém. Há também, aliás, dispersos aqui e ali no Mundo ocidental, fora do domínio religioso, muitos sinais ou símbolos que provêm de antigas doutrinas tradicionais e que são conservados sem serem compreendidos. Nesses casos, um contato com o espírito tradicional plenamente vivo é necessário para despertar o que está assim mergulhado numa espécie de sono, para restaurar a compreensão perdida. E, repito, é sobretudo nesse aspecto que o Ocidente terá necessidade do auxílio do Oriente se quiser voltar à consciência da sua própria Tradição. O que acabo de dizer refere-se propriamente às possibilidades que o Catolicismo, pelo seu princípio, traz de modo constante e inalterável em si mesmo; aqui, por conseqüência, a influência do espírito moderno limita-se forçosamente a impedir, durante um período mais ou menos longo, que certas coisas sejam efetivamente compreendidas. Mas, falando do estado presente do catolicismo, quem quisesse entender a maneira como ele é encarado pela grande maioria dos seus próprios aderentes seria obrigado a verificar uma ação mais positiva do espírito moderno, se essa expressão pode ser utilizada para algo que, na realidade, é essencialmente negativo. O que aponto a este respeito não são apenas movimentos bem claramente definidos, como por exemplo aquele ao qual se deu precisamente o nome de “modernismo” e que não foi senão uma tentativa, felizmente frustrada, de infiltração do espírito protestante no interior da própria Igreja católica. Refirome sobretudo um estado de espírito muito mais geral, mais difuso e mais dificilmente captável, portanto mais perigoso ainda, inclusive porque é, muitas vezes, completamente inconsciente entre aqueles que são por ele afetados. Alguém pode julgar-se sinceramente religioso e, no fundo, não o ser de modo nenhum, pode mesmo afirmar-se “tradicionalista” sem possuir a menor noção do verdadeiro espírito tradicional; esse é um dos sintomas da desordem mental da nossa época. O estado de espírito ao qual faço alusão é, primeiramente, aquele que consiste, se assim se pode dizer, em “minimizar” a religião, em fazer dela uma coisa que se põe à parte, à qual se indica um lugar bem delimitado e tão estreito quanto possível, algo que não tem nenhuma influência real sobre o resto da existência e que está isolada dela por uma espécie de divisão estanque. Haverá hoje muitos católicos que tenham na vida corrente maneiras de pensar e de agir sensivelmente diferentes das dos seus contemporâneos mais "arreligiosos”? É também a ignorância quase completa do ponto de vista doutrinal, e mesmo a indiferença a respeito de tudo o que se lhe refere. A religião, para muitos, é simplesmente uma questão de “prática”, de hábito, para não dizer de rotina, e abstêm-se cuidadosamente de procurar compreender o que quer que seja, chegam mesmo a pensar que é inútil compreender ou talvez que não há nada para compreender. De resto, se compreendessem verdadeiramente a religião, poderiam atribuir-lhe um lugar tão medíocre entre as suas preocupações? A doutrina encontra-se, então, de fato esquecida ou reduzida a quase nada, o que se aproxima singularmente da concepção protestante, porque é um efeito das mesmas tendências modernas, opostas a toda intelectualidade; e o mais deplorável é que o ensino que é dado geralmente, em lugar de reagir contra esse estado de espírito, pelo contrário favorece-o, adaptando-se bem demais a ele. Fala-se sempre de moral, não se fala quase nunca de doutrina, sob pretexto de que esta não seria compreendida; a religião agora não é mais do que “moralismo” ou, pelo menos, parece que ninguém quer mais ver o que ela é realmente, e que se trata de coisa diferente. Se ainda se chega, no entanto, a falar algumas vezes de doutrina, é em geral para rebaixá-la, discutindo com adversários no seu próprio terreno “profano”, o que conduz inevitavelmente a fazer-lhes as concessões mais injustificadas. É assim, por exemplo, que alguns católicos se julgam obrigados a ter em conta, numa medida mais ou menos extensa, os pretensos resultados da “crítica” moderna, enquanto nada seria mais fácil, colocando-se num outro ponto de vista, do que mostrar toda a sua vacuidade. Nestas condições, que pode restar efetivamente do verdadeiro espírito tradicional? Esta digressão que nos levou para o exame das manifestações do individualismo no domínio religioso não é inútil porque mostra que o mal, nesse aspecto, é ainda mais grave e mais extenso do que se poderia crer à primeira vista. Por outro lado, ela não nos afasta da questão que encarávamos e à qual minha última observação se liga diretamente, pois é o individualismo que introduz por toda a parte o espírito de discussão. É muito difícil fazer compreender aos nossos contemporâneos que há coisas que, pela sua 61 62 própria natureza, não se podem discutir. O homem moderno, em vez de procurar elevar-se para a verdade, pretende fazê-la descer ao seu nível; e é sem dúvida por esse motivo que há tantos que, quando ouvem falar de “ciências tradicionais” ou mesmo de Metafísica pura, imaginam que se trata apenas de “ciência profana” e de “filosofia”. No domínio das opiniões individuais pode-se sempre discutir, porque não se ultrapassa a ordem racional e porque, não fazendo apelo a qualquer princípio superior, é fácil encontrar argumentos mais ou menos válidos para sustentar os “prós” e os “contras”. Pode-se mesmo, em muitos casos, prosseguir a discussão indefinidamente, sem chegar a nenhuma solução, e é assim que quase toda a Filosofia moderna é feita de equívocos e de questões mal postas. Bem longe de esclarecer as questões, como se supõe vulgarmente, a discussão quase sempre meramente as desloca, senão mesmo as obscurece ainda mais; e o resultado mais habitual é que cada um, esforçando-se por convencer o seu adversário, agarra-se cada vez mais à sua própria opinião e encerra-se nela de modo ainda mais exclusivo do que antes. Em tudo isso, no fundo, não se trata de chegar ao conhecimento da verdade, mas de ter razão apesar de tudo ou, pelo menos, a persuadir-se a si próprio, se não for possível persuadir os outros. Essa impossibilidade, aliás, será ainda mais lamentada porque se mistura sempre nisso a necessidade de “proselitismo” que é também um dos elementos mais característicos do espírito ocidental. Por vezes, o individualismo, no sentido mais vulgar e mais baixo da palavra, manifesta-se de uma maneira mais visível ainda: não vemos a cada instante pessoas que querem julgar a obra de um homem de acordo com o que sabem da sua vida privada, como se pudesse haver entre estas duas coisas alguma relação? Da mesma tendência, juntamente com a mania do pormenor, derivam também, diga-se de passagem, o interesse devotado às menores particularidades da existência dos “grandes homens” e a ilusão de explicar tudo o que fizeram por uma espécie de análise “psico-fisiológica”; tudo isso é bem significativo para quem quer dar-se conta do que constitui realmente a mentalidade contemporânea. Mas volto ainda um instante à introdução dos hábitos de discussão em domínios nos quais esta não deveria entrar, para dizer claramente isto: a atitude “apologética” é, em si mesma, uma atitude extremamente fraca, porque é puramente “defensiva”, no sentido jurídico desta palavra. Não é por acaso que é designada por um termo derivado de “apologia”, que tem por significado próprio o discurso de um advogado de defesa e que, numa língua como o inglês, tomou mesmo correntemente a acepção de “desculpa”. A importância preponderante dada à “apologética” é, então, a marca incontestável de um recuo do espírito religioso. Essa fraqueza acentua-se ainda mais quando a “apologética” degenera, como dizíamos há pouco, em discussões puramente “profanas” pelo método e pelo ponto de vista, em que a religião é posta no mesmo plano que as mais contingentes e hipotéticas teorias filosóficas e científicas, ou pseudo-científicas, e em que um homem, para parecer “conciliador”, chega ao ponto de admitir, numa certa medida, concepções que foram inventadas apenas para arruinar todas as religiões. Aqueles que agem deste modo fornecem eles próprios a prova de que estão perfeitamente inconscientes do verdadeiro caráter da doutrina de que se julgam representantes mais ou menos autorizados. Aqueles que são qualificados para falar em nome de uma doutrina tradicional não têm que discutir com os “profanos” nem que entrar em “polêmica”; só têm que expor a doutrina tal como ela é, para aqueles que a podem compreender, e, ao mesmo tempo, denunciar o erro por toda a parte onde ele se encontre, fazendo-o aparecer como tal e projetando sobre ele a luz do verdadeiro conhecimento. O seu papel não é o de encetar um combate e comprometer nele a doutrina, mas sim de fazer o juízo que têm o direito de emitir se possuem mesmo os princípios que devem inspirá-los infalivelmente. O domínio da luta é o da ação, ou seja, o domínio individual e temporal; o “motor imóvel” produz e dirige o movimento sem ser arrastado por ele. O conhecimento ilumina a ação sem participar nas suas vicissitudes, o espiritual guia o temporal sem se misturar nele, e, assim, cada coisa permanece na sua ordem, no lugar que lhe compete na hierarquia universal. Mas, no Mundo Moderno, onde se pode encontrar ainda a noção de uma verdadeira hierarquia? Já nada nem ninguém se encontra no lugar onde devia normalmente estar; os homens já não reconhecem nenhuma autoridade efetiva na ordem espiritual, nenhum poder legítimo na ordem temporal. Os “profanos” permitem-se discutir as coisas sagradas, contestar-lhe esse caráter e até a própria existência; é o inferior que julga o superior, a ignorância que impõe limites à sabedoria, o erro que ultrapassa a verdade, o humano que toma o lugar do divino, a Terra que toma a dianteira ao Céu, o indivíduo que se faz medida de todas as coisas e pretende ditar ao Universo leis tiradas inteiramente da sua própria razão relativa e falível. “Ai de vós, guias cegos”, diz-se no Evangelho; hoje, efetivamente, só se vêem por toda a parte cegos que conduzem outros cegos e que, se não forem detidos a tempo, os conduzirão fatalmente ao abismo, onde cairão com eles. 63 64 O que os homens chamam “acaso” é simplesmente a sua ignorância das causas; se o que se pretende, ao dizer que uma coisa acontece por acaso, é afirmar que não existe causa, então a suposição é contraditória em si mesma. existem entre os homens. A causa de toda esta desordem é a negação dessas mesmas diferenças, arrastando consigo a de toda a hierarquia social. Tal negação foi, a princípio, talvez pouco consciente e mais prática que teórica, porque a confusão das castas precedeu a sua supressão completa ou, por outras palavras, desprezou-se a natureza dos indivíduos antes de se chegar a ponto de não fazer qualquer caso dela. Mais tarde, no entanto, ela foi erigida pelos modernos em pseudo-princípio sob nome de “igualdade”. Seria muito fácil mostrar que a igualdade não pode existir em lugar nenhum, pela simples razão de que não poderia haver dois seres que fossem ao mesmo tempo realmente distintos e inteiramente semelhantes entre si sob todos os aspectos. Seria fácil também salientar todas as conseqüências absurdas que decorrem dessa idéia quimérica, em nome da qual se pretende impor por toda parte uma completa uniformidade, por exemplo distribuindo a todos ensino idêntico, como se todos fossem igualmente aptos a compreender as mesmas coisas e como se para as fazer compreender os mesmos métodos conviessem a todos indistintamente. Pode-se, aliás, perguntar se não se trata mais de “aprender” do que de “compreender” realmente, ou seja, se a memória não é substituta da inteligência na concepção inteiramente verbal e “livresca” do ensino atual, em que se visa apenas a acumulação de noções rudimentares e heteróclitas, e em que a qualidade é inteiramente sacrificada à quantidade, tal como se produz por toda a parte, no Mundo Moderno, por razões que explicarei mais completamente a seguir: é sempre a dispersão na multiplicidade. Haveria, a este respeito, muitas coisas a dizer acerca dos malefícios do “ensino obrigatório”; mas este não é o lugar para insistir nesse aspecto, e, para não sair do quadro traçado, contento-me em assinalar de passagem essa conseqüência especial das teorias “igualitárias”, como um dos numerosos elementos de desordem atuais. Naturalmente, quando nos encontramos em presença de uma idéia como a de “igualdade” ou como a de “progresso”, ou como os outros “dogmas laicos” que quase todos os nossos contemporâneos aceitam cegamente, e a maior parte dos quais começou a se formular claramente no decorrer do século 18, não nos é possível admitir que tais idéias tenham nascido espontaneamente. Tratase de verdadeiras “sugestões” no sentido mais estrito desta palavra, que, aliás, não podiam produzir o seu efeito senão num meio já preparado para recebê-las; elas não criaram inteiramente o estado de espírito que caracteriza a época moderna, mas contribuíram largamente para o criar e desenvolver até um ponto que 65 66 6. O caos social Não pretendo neste estudo prender-me especialmente ao ponto de vista social, que só nos interessa muito indiretamente, porque representa apenas uma aplicação bastante longínqua dos princípios fundamentais e, por conseqüência, não é nesse domínio que poderia começar uma recuperação do Mundo Moderno. Efetivamente, se essa recuperação fosse feita assim, começada ao contrário, quer dizer, partindo das conseqüências em vez de partir dos princípios, faltar-lhe-ia forçosamente uma base séria e ela seria ilusória. Nada de estável poderia jamais resultar daí e tudo teria de recomeçar incessantemente, porque as pessoas teriam esquecido o entendimento inicial acerca das verdades essenciais. É por esse motivo que só nos é possível atribuir às contingências políticas, mesmo dando a esta palavra o seu sentido mais lato, o valor de simples sinais exteriores da mentalidade de uma época; mas mesmo sob esse aspecto não podemos deixar passar inteiramente em silêncio as manifestações da desordem moderna no domínio social propriamente dito. Como foi dito há pouco, já ninguém se encontra, no presente estado do Mundo ocidental, no lugar que lhe convém normalmente em virtude da sua própria natureza. É isso que exprimimos ao dizer que as castas já não existem, porque a casta, entendida no seu verdadeiro sentido tradicional, é simplesmente a própria natureza individual, com todo o conjunto das aptidões especiais que ela comporta e que predispõem cada homem ao cumprimento desta ou daquela função determinada. Como o acesso a certas funções já não se encontra submetido a qualquer regra legítima, daí resulta, inevitavelmente, que cada um será levado a fazer seja o que for e, muitas vezes, precisamente aquilo para o que se encontra menos qualificado. O papel que desempenhará na sociedade será determinado não pelo acaso, que na realidade não existe 24, mas pelo que pode dar a ilusão do acaso, ou seja, pela confusão de todas as espécies de circunstâncias acidentais. O que intervirá menos aí será precisamente o único fator que deveria contar em semelhante caso, isto é, as diferenças de natureza que 24 sem dúvida não teria alcançado sem elas. Se estas sugestões desaparecessem, a mentalidade geral estaria muito perto de mudar de orientação; é por isso que elas são tão cuidadosamente sustentadas por todos aqueles que têm qualquer interesse em manter a desordem, senão em agravá-la ainda mais, e é também a razão pela qual, numa época em que se pretende submeter tudo à discussão, elas são as únicas coisas que nunca é permitido discutir. É, aliás, difícil determinar exatamente o grau de sinceridade daqueles que se fazem propagadores de semelhantes idéias, saber em que medida certos homens chegam a agarrar-se às suas próprias mentiras e a sugestionar-se a si próprios sugestionando os outros; e mesmo numa propaganda deste tipo aqueles que desempenham um papel de enganados são muitas vezes os melhores instrumentos, porque lhe dão uma convicção que os outros teriam alguma dificuldade em simular e que é facilmente contagiosa. Mas por detrás de tudo isso, e pelo menos na origem, é necessária uma ação muito mais consciente, uma direção que só pode provir de homens que sabem perfeitamente a que se referem as idéias que eles assim põem a circular. Falo de “idéias”, mas tal palavra só impropriamente pode ser aplicada neste caso, porque é bem evidente que não se trata de modo algum de idéias puras, nem mesmo de algo que pertença de perto ou de longe à ordem intelectual. Pode-se dizer que são idéias falsas, mas mais valeria ainda chamar-lhes “pseudo-idéias” destinadas principalmente a provocar reações sentimentais, o que é efetivamente o meio mais eficaz e mais fácil para agir sobre as massas. Neste aspecto, a palavra tem, aliás, uma importância maior do que a noção que supostamente representa e, na sua maior parte, os “ídolos” modernos não passam de palavras, porque se produz neste caso esse singular fenômeno conhecido pelo nome de “verbalismo”, em que a sonoridade das palavras basta para dar a ilusão do pensamento. A influência que os oradores exercem sobre as multidões é particularmente característica sob este aspecto, e não há necessidade de estudá-la de muito perto para se dar conta que se trata de um processo de sugestão comparável ao dos hipnotizadores. Mas, sem estender mais estas considerações, voltemos às conseqüências que traz consigo a negação de toda verdadeira hierarquia e notemos que, no estado atual das coisas, não apenas um homem só cumpre a sua função própria em casos excepcionais e como por acidente – enquanto é o contrário que deveria normalmente ser a exceção –, mas ainda acontece que o mesmo homem seja chamado a exercer sucessivamente funções todas elas diferentes, como se ele pudesse mudar de aptidões à sua vontade. Isso pode parecer paradoxal numa época de "especialização” levada ao extremo, e, no entanto, é o que ocorre, sobretudo na ordem política. Se a competência dos “especialistas” é muitas vezes ilusória e, em todo o caso, limitada a um domínio muito estreito, a crença nessa competência é, todavia, um fato e podemos perguntar como é possível que essa crença não desempenhe qualquer papel quando se trata da carreira dos homens políticos, em que a incompetência mais completa raramente é obstáculo. No entanto, se refletimos nesse fato percebemos facilmente que não há nisso nada de que nos devamos espantar, pois trata-se, em suma, apenas do resultado muito natural da concepção “democrática”, em virtude da qual o poder vem de baixo e apóia-se essencialmente sobre a maioria, o que tem necessariamente por corolário a exclusão de toda verdadeira competência, porque a competência é sempre uma superioridade pelo menos relativa e só pode ser o apanágio de uma minoria. Neste ponto serão úteis algumas explicações para fazer sobressair, por um lado, os sofismas que se escondem sob a idéia “democrática” e, por outro lado, os laços que ligam essa mesma idéia a todo o conjunto da mentalidade moderna. Dado o ponto de vista em que me coloco, é quase supérfluo fazer notar que essas observações serão formuladas fora de todas as questões de partidos e de todas as querelas políticas, às quais não pretendo me misturar nem de perto nem de longe. Encaro essas coisas de modo absolutamente desinteressado, como o poderia fazer em relação a qualquer outro objeto de estudo, e procurando somente dar-me conta, tão nitidamente quanto possível, de tudo o que está no fundo disto, o que é a condição necessária e suficiente para que se dissipem todas as ilusões que os nossos contemporâneos criam a este respeito. Também aí se trata verdadeiramente de uma “sugestão”, como afirmei há pouco em relação a idéias um pouco diferentes, mas pelo menos conexas; e desde que se saiba que se trata apenas de uma sugestão, desde que se compreenda como atua, então ela já não se pode exercer. Contra coisas deste gênero, um exame um tanto aprofundado e puramente “objetivo”, como se diz hoje na linguagem especial emprestada dos filósofos alemães, é bem mais eficaz do que todas as declamações sentimentais e todas as polêmicas de partido, que nada provam e nada mais são do que a expressão de simples preferências individuais. O argumento mais decisivo contra a “democracia” resume-se em poucas palavras: o superior não pode emanar do inferior, porque o “mais” não pode sair do “menos”; isto é de um rigor mate- 67 68 mático absoluto, contra o qual nada poderia prevalecer. Importa notar que é precisamente o mesmo argumento que, aplicado numa outra ordem, vale também contra o “materialismo”; nada há de fortuito nesta concordância e as duas coisas são muito mais estreitamente solidárias do que poderia parecer à primeira vista. É demasiado evidente que o povo não pode conferir um poder que ele próprio não possui; o verdadeiro poder só pode vir do alto, e é por isso, diga-se de passagem, que só pode ser legitimado pela sanção de alguma coisa superior à ordem social, ou seja, uma autoridade espiritual. Se for de outra maneira, será apenas uma contrafação de poder, um estado de fato que é injustificável por defeito de princípio, e em que não pode haver senão desordem e confusão. Esta inversão de toda hierarquia começa no momento em que o poder temporal se quer tornar independente da autoridade espiritual e, a seguir, subordiná-la, pretendendo que sirva fins políticos. Há uma primeira usurpação que abre caminho a todas as outras, e pode-se mostrar que, por exemplo, a realeza francesa, desde o século 14, trabalhou inconscientemente ela mesma na preparação da Revolução que a devia derrubar. Talvez eu tenha algum dia ocasião de desenvolver como merecido este ponto de vista, que, de momento, só posso indicar de modo secundário. Se se define a “democracia” como o governo do povo por si mesmo, trata-se de uma verdadeira impossibilidade, uma coisa que nem mesmo pode ter simples existência de fato, e não mais na nossa época do que em qualquer outra. Não devemos nos deixar enganar pelas palavras, e é contraditório admitir que os mesmos homens possam ser simultaneamente governantes e governados, visto que, para utilizar a linguagem aristotélica, um mesmo ser não pode ser “em ato” e “em potência” ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Há uma relação que supõe necessariamente dois termos em presença; não poderia haver governados se não houvesse também governantes, ainda que ilegítimos e sem outro direito ao poder que aquele que atribuíram a si mesmos; mas a grande habilidade dos dirigentes, no Mundo Moderno, é a de fazer crer ao povo que ele se governa a si próprio. E o povo deixa-se persuadir de boa vontade, tanto mais porque se sente lisonjeado com isso e é incapaz de refletir bastante para ver o que há aí de impossível. Foi para criar essa ilusão que se inventou o “sufrágio universal”: é a opinião da maioria que supostamente faz a lei, mas falta perceber que a opinião é algo que se pode facilmente dirigir e modificar. Pode-se sempre, com o auxílio de sugestões apropriadas, provocar nela correntes dirigidas neste ou naquele sentido deter- minado; já não me lembro quem falou em “fabricar a opinião” e esta expressão é completamente justa, embora se deva dizer que não são sempre os dirigentes visíveis que têm realmente à sua disposição os meios necessários para obter esse resultado. Esta última observação dá-nos certamente a razão pela qual a incompetência dos políticos mais destacados parece ter apenas uma importância muito relativa; mas como não se trata aqui de desmontar as engrenagens do que se poderia chamar de “máquina governativa”. Limito-me a assinalar que essa mesma incompetência oferece a vantagem de manter a ilusão que acabo de mencionar: é somente nessas condições, efetivamente, que os políticos em questão podem aparecer como a emanação da maioria, sendo assim feitos à sua imagem, porque a maioria, seja qual for o assunto acerca do qual for chamada a dar a sua opinião, é sempre constituída pelos incompetentes, cujo número é incomparavelmente maior do que o dos homens que são capazes de se pronunciar com perfeito conhecimento de causa. Isto leva-nos imediatamente a perceber em que é que está essencialmente errada a idéia segundo a qual a maioria deve fazer a lei – porque, mesmo se essa idéia, pela força das coisas, é sobretudo teórica e não pode corresponder a uma realidade efetiva, resta, no entanto, explicar como é que ela pôde se implantar no espírito moderno, quais são as tendências deste às quais ela corresponde e que ela satisfaz, pelo menos aparentemente. Pois bem, seu defeito mais visível é exatamente aquele indicado há instantes: a opinião da maioria só pode ser a expressão da incompetência, quer esta resulte da falta de inteligência, ou da ignorância pura e simples. Pode-se fazer intervir, a este respeito, certas observações de “psicologia coletiva” e lembrar notadamente o fato bastante conhecido de que, numa multidão, o conjunto das reações mentais que se produzem entre os indivíduos que a compõem leva à formação de uma espécie de resultante que não está nem sequer no nível da média, mas no nível dos elementos mais inferiores. Haveria aqui lugar para fazer notar, por outro lado, como certos filósofos modernos quiseram transportar para a ordem intelectual a teoria “democrática” que faz prevalecer a opinião da maioria, fazendo do que chamam de “consenso universal” um pretenso “critério da verdade”. Mesmo supondo que haja efetivamente uma questão acerca da qual todos os homens estejam de acordo, esse acordo não provaria nada em si mesmo; mas, além disso, se essa unanimidade existisse realmente, o que é tanto mais duvidoso quanto há sempre muitos homens que não têm nenhuma opinião sobre qualquer questão e que nunca a defini- 69 70 ram, seria em todo caso impossível verificá-la de fato, pelo que, o que se invoca a favor de uma opinião e como sinal da sua verdade reduz-se a ser apenas o consentimento do maior número, e ainda restringindo-se a um meio forçosamente muito limitado no espaço e no tempo. Neste domínio aparece ainda mais claramente que a teoria carece de bases, porque é mais fácil subtrair-se à influência do sentimento que, pelo contrário, entra em jogo quase inevitavelmente quanto se trata do domínio político, e essa influência é um dos principais obstáculos à compreensão de certas coisas, mesmo entre aqueles que teriam capacidade intelectual largamente suficiente para alcançar sem dificuldade essa compreensão. Os impulsos emotivos impedem a reflexão, e uma das mais vulgares habilidades da política é a que consiste em tirar partido dessa incompatibilidade. Mas vamos mais ao fundo da questão: o que é exatamente essa lei do maior número que invocam os governos modernos e da qual pretendem extrair a sua única justificação? É simplesmente a lei da matéria e da força bruta, a lei em virtude da qual uma massa, arrastada pelo seu peso, esmaga tudo o que se encontra no seu caminho; é aí que se encontra precisamente o ponto de junção entre a concepção “democrática” e o “materialismo” e é também o que faz que essa mesma concepção esteja tão estreitamente ligada à mentalidade atual. É a inversão completa da ordem normal, visto que é a proclamação da supremacia da multiplicidade como tal, supremacia que, de fato, só existe no mundo material 25. Pelo contrário, no mundo espiritual e mais simplesmente ainda na ordem universal, é a unidade que está no cimo da hierarquia, porque é ela o princípio de onde parte toda a multiplicidade 26; mas quando o princípio é negado ou perdido de vista, só resta a multiplicidade pura, que se identifica com a própria matéria. Por outro lado, a alusão que acabo de fazer à gravidade dos corpos implica mais do que uma simples comparação, porque a gravidade representa efetivamente, no domínio das forças físicas, no sentido mais vulgar desta palavra, a tendência descendente e compressiva, que traz para o ser uma limitação cada vez mais estreita e que vai ao mesmo tempo no sentido da multiplicidade, representada aqui por uma densidade cada vez maior 27. Essa tendência é realmente a que marca a direção segundo a qual a atividade humana se desenvolveu desde o começo da época moderna. Além disso, é caso para notar que a matéria, pelo seu poder de divisão e de limitação, simultaneamente, é o que a doutrina escolástica chama de “princípio de individuação”, e isso liga as considerações que expus agora ao que foi dito anteriormente a respeito do individualismo: essa tendência referida por último é também, poder-se-ia dizer, a tendência “individualizante”, aquela segundo a qual se efetua o que a tradição judaico-cristã designa como a “queda” dos seres que se separam da unidade 28. A multiplicidade vista fora do seu princípio, e que desse modo não pode mais ser remetida à unidade, é, na ordem social, a coletividade concebida como sendo simplesmente a soma aritmética dos indivíduos que a compõem, e que com efeito é apenas isso mesmo, quando não se encontra ligada a qualquer princípio superior aos indivíduos. E a lei da coletividade, sob este aspecto, é bem essa lei do maior número sobre a qual se funda a idéia “democrática”. Nesta altura devemos parar um instante para dissipar uma confusão possível: falando do individualismo moderno, consideramos quase exclusivamente as suas manifestações na ordem intelectual; poder-se-ia crer que, no que respeita à ordem social, o caso é diferente. Com efeito, se tomamos esta palavra “individualismo” na sua acepção mais estreita, poderíamos ser tentados a opor a coletividade ao indivíduo e a pensar que fatos tais como o do papel cada vez mais invasor do Estado e o da complexidade crescente das instituições sociais são a marca de uma tendência contrária ao individualismo. Na realidade não é assim, porque a coletividade, não sendo outra coisa senão a soma dos indivíduos, não pode ser oposta a estes, aliás como o próprio Estado concebido à maneira moderna, ou seja, como simples representação da massa, onde não se reflete qualquer princípio superior. Ora, é precisamente na negação de todo princípio supra-individual que consiste verdadeiramente o individualismo tal como o definimos. Portanto, se há no domínio social conflitos entre diversas tendências todas elas pertencentes igualmente ao espírito moderno, Basta ler S. Tomás de Aquino para ver que “numerus stat ex parte materiae”. 26 De uma ordem de realidade à outra, a analogia, aqui como em todos os casos similares, aplica-se estritamente em sentido inverso. singular que isso possa inicialmente parecer, é, na realidade, correlativa da divisão e da dispersão na multiplicidade. O mesmo se passa com a uniformidade realizada por baixo, ao nível mais inferior, segundo a concepção “igualitária”, e que está no extremo oposto da unidade superior e principal. 27 Essa tendência é a que a doutrina hindu chama tamas e que ela assimila à ignorância e à obscuridade: notar-se-á que, segundo o que foi dito acerca da aplicação da analogia, a compressão ou condensação de que se trata é o oposto da concentração encarada na ordem espiritual ou intelectual, pelo que, por muito 28 É por isso que Dante coloca a residência simbólica de Lúcifer no centro da Terra, isto é, no ponto onde convergem de todas as partes as forças da gravidade; é, por esse ponto de vista, o inverso do centro da atração espiritual ou “celeste” que é simbolizada pelo Sol na maior parte das doutrinas tradicionais. 71 72 25 esses conflitos não existem entre o individualismo e outra coisa, mas simplesmente entre as múltiplas variedades de que o próprio individualismo é suscetível; e é fácil dar-se conta de que, na falta de um princípio capaz de unificar realmente a multiplicidade, tais conflitos devem ser mais numerosos e mais graves na nossa época do que jamais o foram, porque quem diz individualismo diz necessariamente divisão. E essa divisão, com o estado caótico que origina, é a conseqüência fatal de uma civilização totalmente material, visto que é a própria matéria que é a raiz da divisão e da multiplicidade. Dito isto, devo ainda insistir numa conseqüência imediata da idéia "democrática", que é a negação da elite entendida na sua única acepção legítima; não é propriamente “por acaso” que “democracia” se opõe a “aristocracia”, esta última palavra designando precisamente, pelo menos quando é tomada no seu sentido etimológico, o poder da elite. A elite, de qualquer modo, por definição só pode ser um pequeno número, e o seu poder, ou antes, a sua autoridade, que vem apenas da sua superioridade intelectual, nada tem em comum com a força numérica sobre a qual repousa a “democracia”, cujo caráter essencial é o de sacrificar a minoria à maioria, e também por isso mesmo, como dizíamos mais acima, a qualidade à quantidade, e, portanto, a elite à massa. Assim, o papel diretor de uma verdadeira elite e a sua própria existência, porque ela desempenha forçosamente esse papel desde que exista, são radicalmente incompatíveis com a “democracia”, que está inteiramente ligada à concepção “igualitária”, quer dizer, à negação de toda a hierarquia. O próprio fundo da idéia “democrática” é o de que qualquer indivíduo vale tanto como outro porque são iguais numericamente, e embora só o possam ser numericamente. Uma autêntica elite, como já disse, só pode ser intelectual; é por isso que a “democracia” apenas se pode instaurar onde a pura intelectualidade já não existe, o que é efetivamente o caso do Mundo Moderno. Somente, como a igualdade é impossível de fato, e como não se podem suprimir praticamente todas as diferenças entre os homens, apesar de todos os esforços de nivelamento, chega-se, por um curioso ilogismo, a ponto de inventar falsas elites, aliás, múltiplas, que pretendem substituir a única elite real. Essas falsas elites são baseadas na consideração de quaisquer superioridades, eminentemente relativas e contingentes, e sempre de ordem puramente material. Podemo-nos aperceber facilmente disso notando que a distinção social que mais conta no atual estado de coisas é a que se baseia na fortuna, isto é, sobre uma superioridade toda ela exterior e de ordem exclusivamente quan- titativa – a única, em suma, que é conciliável com a “democracia”, porque procede do mesmo ponto de vista. Acrescente-se, de resto, que aqueles mesmos que se colocam atualmente como adversários deste estado de coisas, não fazendo intervir qualquer princípio de ordem superior, são incapazes de remediar eficazmente uma tal desordem, se é que não se arriscam mesmo a agravá-la ainda mais, indo sempre mais longe no mesmo sentido. A luta é apenas travada entre variedades da “democracia”, acentuando mais ou menos a tendência “igualitária”, que se encontra, como foi dito, entre as variedades do individualismo, o que aliás vem dar exatamente ao mesmo. Parece-me que estas curtas reflexões são suficientes para caracterizar o estado social do mundo contemporâneo e, ao mesmo tempo, para mostrar que nesse domínio, como em todos os outros, só há um único meio de sair do caos: a restauração da intelectualidade e, por conseqüência, a reconstituição de uma elite que atualmente deve ser encarada como inexistente no Ocidente, porque não se pode dar esse nome a alguns elementos isolados e sem coesão que representam apenas, de certo modo, possibilidades não desenvolvidas. Com efeito, esses elementos, em geral, têm apenas tendências ou aspirações, que os levam sem dúvida a reagir contra o espírito moderno, mas sem que a sua influência se possa exercer de maneira efetiva. O que lhes falta é o verdadeiro conhecimento, são os dados tradicionais que não se improvisam, e que uma inteligência entregue a si própria, sobretudo em circunstâncias tão desfavoráveis em todos os aspectos, não pode substituir senão muito imperfeitamente e em fraca medida. Não há, então, senão esforços dispersos e que muitas vezes se perdem por falta de princípios e de direção doutrinal; poder-se-ia dizer que o Mundo Moderno se defende pela sua própria dispersão, à qual os seus próprios adversários não conseguem subtrair-se. Será assim enquanto estes se mantiverem no terreno “profano”, em que o espírito moderno tem vantagem evidente, visto que é esse o seu campo próprio e exclusivo. Aliás, se eles se mantêm aí é porque esse espírito tem ainda sobre eles, apesar de tudo, forte domínio. É por isso que tantas pessoas, embora animadas de incontestável boa vontade, são incapazes de compreender que se deve necessariamente começar pelos princípios, e obstinam-se em gastar as suas forças neste ou naquele domínio relativo, social ou de outro tipo, embora nada de real ou de duradouro possa ser feito nessas condições. A verdadeira elite, pelo contrário, não teria que intervir diretamente nesses domínios nem que se misturar com a ação exterior; ela dirigiria tudo por uma 73 74 influência inapreensível para o homem comum e tanto mais profunda quanto menos visível fosse. Se pensarmos no poder das sugestões de que falei há pouco, e que, no entanto, não supõem qualquer verdadeira intelectualidade, podemos suspeitar o que seria, com muito mais razão, o poder de uma influência como essa, exercendo-se de maneira ainda mais escondida em virtude da sua própria natureza, e buscando a sua origem na intelectualidade pura. Um poder que, aliás, em lugar de ser diminuído pela divisão inerente à multiplicidade e pela fraqueza que comporta tudo o que é mentira ou ilusão, seria, pelo contrário, intensificado pela concentração na unidade principal e identificar-se-ia com a própria força na verdade. 7. Uma civilização material De tudo o que se disse parece resultar claramente que os orientais têm plenamente razão quando censuram à civilização ocidental moderna o fato de ser apenas uma civilização material: foi realmente nesse sentido que ela se desenvolveu exclusivamente e, qualquer que seja o ponto de vista adotado, encontramo-nos sempre em presença das conseqüências mais ou menos diretas dessa materialização. Todavia, posso ainda completar o que já disse a este respeito e, primeiro que tudo, explicar os diferentes sentidos nos quais pode ser tomada uma palavra como “materialismo”, porque se a empregarmos para caracterizar o Mundo contemporâneo, alguns que não se julgam de modo algum “materialistas”, sempre tendo a pretensão de ser muito “modernos”, não deixarão de protestar e de se persuadir que se trata de uma verdadeira calúnia. Assim, um esclarecimento se impõe para afastar desde já todos os equívocos que se poderiam produzir a respeito. É bastante significativo que a própria palavra “materialismo” date apenas do século 18; foi inventada pelo filósofo Berkeley, que se serviu dela para designar toda teoria que admite a existência real da matéria; quase não existe necessidade de dizer que não é disso que se trata aqui, em que essa existência não está de maneira alguma em causa. Um pouco mais tarde, a mesma palavra tomou um sentido mais restrito, aquele que conservou desde então: caracterizou uma concepção segundo a qual nada mais existe senão a matéria e o que dela procede; e é o caso de notar a novidade de uma tal concepção, constatando que ela é essencialmente um produto do espírito moderno e, portanto, corresponde pelo menos a uma parte das tendências que são próprias deste 29. Mas é sobretudo numa outra acepção, muito mais larga e todavia muito clara, que tenho aqui falado de “materialismo”: o que esta palavra representa é todo um estado de espírito, do qual a concepção que acabo de definir é uma manifestação entre muitas outras, e que é em si mesmo independente de toda a teoria filosófica. Tal estado de espírito é aquele que consiste em dar 29 Anteriormente ao séc. 18 houve teorias “mecanicistas”, do atomismo grego à Física cartesiana; mas não se devem confundir “mecanicismo” e “materialismo”, apesar de certas afinidades que puderam criar uma espécie de solidariedade de fato entre um e outro, desde a aparição do “materialismo” propriamente dito. 75 76 mais ou menos conscientemente a preponderância às coisas de ordem material e às preocupações que se lhe referem, quer estas preocupações mantenham ainda uma certa aparência especulativa, quer sejam puramente práticas; e não se pode contestar seriamente que seja essa a mentalidade da imensa maioria dos nossos contemporâneos. Toda ciência “profana” que se desenvolveu no decurso dos últimos séculos vê apenas o estado do mundo sensível, encerrou-se aí exclusivamente, e os seus métodos só são aplicáveis a esse domínio; ora, esses métodos são proclamados “científicos” com exclusão de qualquer outro, o que é o mesmo que negar toda ciência que não se relacione com as coisas materiais. Entre aqueles que pensam assim e mesmo entre aqueles que se consagraram especialmente a essas ciências, há todavia muitos que se recusariam a declarar-se “materialistas” e a aderir à teoria filosófica que tem esse nome. Há mesmo alguns que fazem imediatamente uma profissão de fé religiosa cuja sinceridade não é duvidosa; mas a sua atitude “científica” não difere sensivelmente da dos materialistas confessos. Muitas vezes se discutiu, do ponto de vista religioso, a questão de saber se a ciência moderna devia ser denunciada como atéia ou materialista, e na maior partes das vezes essa questão foi mal posta. É bem certo que essa ciência não faz expressamente profissão de ateísmo ou de materialismo, que se limita a ignorar intencionalmente certas coisas sem se pronunciar a seu respeito por uma negação formal, como o fazem estes ou aqueles filósofos; então, no que lhe diz respeito, só se pode falar de um materialismo de fato, que eu bem chamaria de materialismo prático. Mas o mal é talvez ainda mais grave, porque é mais profundo e mais extenso. Uma atitude filosófica pode ser uma coisa muito superficial, mesmo entre os filósofos “profissionais”; mais ainda, há espíritos que recuariam diante da negação mas que se acomodam em uma completa indiferença. E a indiferença é o que há de mais temível, porque para negar uma coisa é necessário ao menos pensar nela, por pouco que seja, enquanto neste caso chega-se a ponto de não se pensar nela de modo algum. Quando se vê uma ciência exclusivamente material apresentar-se como a única ciência possível, quando os homens se habituam a admitir como verdade indiscutível que não pode haver conhecimento válido fora desta, quando toda a educação que lhes é dada tende a inculcar-lhes a superstição dessa ciência, que vem a ser o “cientificismo”, como é que esses homens poderiam não ser praticamente materialistas, ou seja, não ter todas as suas preocupações viradas para o lado da matéria? Para os modernos, nada aparece existir fora do que se pode ver e tocar, ou pelo menos, mesmo se admitem teoricamente que pode existir qualquer outra coisa, apressam-se a declará-la não apenas desconhecida mas também incognoscível, o que os dispensa de se ocuparem dela. Todavia, se há quem tente fazer alguma coisa de um “outro mundo”, como para isso não faz apelo senão à imaginação, representa-o segundo o modelo do mundo terrestre e transporta para aí todas as condições de existência que são próprias deste, incluindo o espaço e o tempo, até mesmo uma espécie de “corporeidade". Mostrei em outro livro, entre as concepções espíritas, exemplos particularmente chocantes desse gênero de representações grosseiramente materializadas; mas se esse é um caso extremo, em que tal caráter é exagerado até à caricatura, seria um erro acreditar que o Espiritismo e as seitas que lhe são mais ou menos aparentadas têm o monopólio desse gênero de coisas. De resto, de um modo mais geral, a intervenção da imaginação nos domínios em que ela nada pode dar, e que deveriam normalmente ser-lhe interditos, é um fato que mostra muito nitidamente a incapacidade dos ocidentais modernos de se elevarem acima do sensível. Muitos não sabem estabelecer qualquer diferença entre “conceber” e "imaginar", e certos filósofos, como Kant, chegam ao ponto de declarar “inconcebível” ou “impensável” tudo o que não é susceptível de representação. Também tudo o que se chama “espiritualismo” ou “idealismo” é, na maior parte das vezes, uma espécie de materialismo transposto. Isso não é verdadeiro somente para o que designamos pelo nome de “neo-espiritualismo”, mas também para o próprio espiritualismo filosófico, que se considera, no entanto, como o oposto do materialismo. Para dizer a verdade, espiritualismo e materialismo, entendidos no sentido filosófico, só se podem compreender um pelo outro: são simplesmente as duas metades do dualismo cartesiano, cuja separação radical foi transformada numa espécie de antagonismo, e desde então toda a Filosofia oscila entre estes dois termos sem poder ultrapassá-los. O espiritualismo, apesar do seu nome, nada tem em comum com a espiritualidade; o seu debate com o materialismo só pode deixar perfeitamente indiferentes aqueles que se situam num ponto de vista superior, e que vêem que esses contrários, no fundo, estão bem perto de ser simples equivalentes. Sua pretensa oposição sobre muitos pontos se reduz a uma vulgar disputa de palavras. Os modernos, em geral, não concebem outra ciência que não seja a das coisas que se medem, se contam e se pesam – em suma, das coisas materiais – porque é apenas a estas que se pode aplicar o ponto de vista quantitativo; e a pretensão de reduzir a 77 78 qualidade à quantidade é muito característica da ciência moderna. Neste sentido, chegou-se a crer que não existe ciência propriamente dita onde não for possível introduzir a medida, e que não há leis científicas senão as que exprimem relações quantitativas. O “mecanicismo” de Descartes marcou o início dessa tendência, que não fez mais do que acentuar-se desde então, apesar do malogro da Física cartesiana, porque não se encontra ligada a uma teoria determinada, mas a uma concepção geral do conhecimento científico. Pretende-se hoje aplicar a medida até no domínio psicológico, que, no entanto, escapa a isso pela sua própria natureza. Não se compreende, enfim, que a possibilidade da medida repousa sobre uma propriedade inerente à matéria, e que é a sua indefinida divisibilidade, a menos que se pense que essa propriedade se estende a tudo o que existe, o que significa materializar todas as coisas. É a matéria que é princípio de divisão e multiplicidade pura; a predominância atribuída ao ponto de vista da quantidade, que se encontra até no domínio social, como vimos, é então realmente materialismo no sentido que indiquei mais atrás, embora não esteja necessariamente ligada ao materialismo filosófico, que ela, aliás, precedeu no desenvolvimento das tendências do espírito moderno. Não insistirei sobre o que há de ilegítimo em querer remeter a qualidade à quantidade, nem sobre o que têm de insuficiente todas as tentativas de explicação que se ligam mais ou menos ao tipo “mecanicista”; não é esse o meu propósito aqui e a esse respeito só farei notar que, mesmo na ordem sensível, uma ciência desse tipo tem somente poucas relações com a realidade, cuja parte mais considerável lhe escapa necessariamente. A propósito de “realidade” mencionarei outro fato, que se arrisca a passar despercebido para muitos, mas que é muito digno de nota como sinal do estado de espírito que estamos examinando: é que esse nome, na sua utilização corrente, é exclusivamente reservado à realidade sensível. Como a linguagem é a expressão da mentalidade de um povo e de uma época, é necessário concluir daí que, para aqueles que falam assim, tudo o que não cai no domínio dos sentidos é “irreal”, quer dizer, ilusório ou mesmo inexistente. Pode ser que não tenham clara consciência disso, mas essa convicção negativa existe no fundo de si mesmos e, se afirmam o contrário, podemos estar bem seguros que, embora não se dêem conta, essa afirmação corresponde neles a um nível muito mais exterior, talvez mesmo puramente verbal. No caso de se julgar que eu exagero, bastará ver, por exemplo, ao que se reduzem as pretensas convicções religiosas de muitas pessoas: algumas noções aprendidas de cor, de modo escolar e maquinal, que eles nunca assimilaram de modo algum e nas quais nem sequer refletiram um mínimo, mas que conservam na sua memória e que repetem ocasionalmente porque fazem parte de um certo formalismo, de uma atitude convencional que é tudo o que podem entender pelo nome de religião. Já tratei dessa "minimização” da religião, de que o “verbalismo” em questão representa um dos últimos graus; é ela que explica que os chamados “crentes”, em matéria de materialismo prático, não fiquem em nada atrás dos “descrentes”. Voltaremos ainda a esse ponto, mas, antes disso, terminemos as considerações que dizem respeito ao caráter materialista da ciência moderna, porque essa é uma questão que pede para ser encarada sob diferentes aspectos. Devemos novamente lembrar que as ciências modernas não possuem um caráter de conhecimento desinteressado, e que, mesmo para aqueles que crêem no seu valor especulativo, essa é apenas uma máscara sob a qual se escondem preocupações exclusivamente práticas, mas que permite manter a ilusão de uma falsa intelectualidade. O próprio Descartes, ao constituir a sua Física, pensava sobretudo em tirar dela uma mecânica, uma medicina e uma moral; e, com a difusão do empirismo anglo-saxônico, foi ainda outra coisa. De resto, o que faz o prestígio da ciência aos olhos do grande público são quase unicamente os resultados práticos que ela permite realizar, porque ainda aí se trata de coisas que se podem ver e tocar. Eu mencionei que o “pragmatismo” representa a conclusão de toda a Filosofia moderna e o seu último grau de abaixamento; mas há também há muito tempo, fora da Filosofia, um “pragmatismo” difuso e não sistematizado, que é para o outro o que o materialismo prático é para o materialismo teórico, e que se confunde com o que vulgarmente se chama “bom senso”. Este utilitarismo quase instintivo é, aliás, inseparável da tendência materialista: o “bom senso” consiste em não ultrapassar o horizonte terrestre, assim como em não se ocupar de tudo o que não tem interesse prático imediato. É para o bom senso, sobretudo, que só o mundo sensível é “real” e que não há conhecimento que não venha dos sentidos. E para ele esse conhecimento restrito só vale na medida em que permite dar satisfação a necessidades materiais, e, por vezes, a um certo sentimentalismo, porque (devo dizer claramente, com risco de chocar o “moralismo” contemporâneo) o sentimento está, na realidade, muito perto da matéria. Em tudo isso, não resta nenhum lugar para a inteligência, senão enquanto ela consente em sujeitar-se à realização de fins práticos e a não ser mais do que simples instrumento submetido às exigências da parte inferior e corporal do indivíduo humano – ou, segundo uma 79 80 singular expressão de Bergson, “uma ferramenta de fazer ferramentas”. O que faz o “pragmatismo” sob todas as suas formas é a indiferença total em relação à verdade. Nestas condições, a indústria não é apenas uma aplicação da ciência, aplicação de que esta deveria, em si mesma, ser totalmente independente; ela torna-se como que a razão de ser e a justificação da ciência, de modo que também aqui as relações normais se encontram confundidas. O Mundo Moderno aplicou todas as suas forças, mesmo quando pretendeu fazer ciência à sua maneira, apenas ao desenvolvimento da indústria e do “maquinismo”; e querendo, assim, dominar a matéria e domá-la para seu uso, os homens não conseguiram mais do que fazer-se seus escravos, como eu dizia no começo. Os homens não somente limitaram as suas ambições pessoais a inventar e a construir máquinas, mas acabaram também por se tornar, eles próprios, verdadeiras máquinas. Efetivamente, a “especialização”, tão elogiada por certos sociólogos sob o nome de “divisão do trabalho”, não se impôs somente aos sábios mas também aos técnicos e mesmo aos operários, e, para estes últimos, todo trabalho inteligente é por isso mesmo tornado impossível. Bem diferentes dos artesãos de outrora, os operários não passam de servidores das máquinas e fazem, por assim dizer, corpo com elas; devem repetir sem cessar, de um modo totalmente mecânico, certos movimentos determinados, sempre os mesmos, e sempre executados da mesma maneira, a fim de evitar a menor perda de tempo. Assim o querem, pelo menos, os métodos americanos, que são encarados como representativos do mais alto grau de “progresso”. Com efeito, trata-se unicamente de produzir o mais possível; a qualidade pouco os preocupa, só a quantidade interessa; voltamos uma vez mais à mesma verificação que já tínhamos feito noutros domínios: a civilização moderna é realmente o que se pode chamar de civilização quantitativa, o que não é senão uma outra maneira de dizer que é uma civilização material. Se alguém se quiser convencer ainda mais desta verdade, basta ver o papel imenso que hoje desempenham, tanto na existência dos povos como na dos indivíduos, os elementos de ordem econômica: indústria, comércio, finanças. Parece que só isso conta, o que está de acordo com o fato, já assinalado, de que a única distinção social que subsistiu é a que se baseia na riqueza material. Parece que o poder financeiro domina toda a política, que a concorrência comercial exerce uma influência preponderante nas relações entre os povos. Talvez isso não passe de uma aparência e essas coisas não sejam as verdadeiras causas, mas simples meios de ação; mas a escolha de tais meios indica bem o caráter da época à qual eles convêm. Aliás, os nossos contemporâneos estão persuadidos de que as circunstâncias econômicas são quase os únicos fatores dos acontecimentos históricos, e imaginam mesmo que foi sempre assim. Neste sentido, chegou-se a ponto de inventar uma teoria que pretende tudo explicar exclusivamente desse modo e que recebeu a denominação significativa de “materialismo histórico". Pode-se ver ainda aí o efeito de uma dessas sugestões às quais fiz alusão mais atrás, que atuam tanto melhor quanto mais correspondem às tendências da mentalidade geral; e o efeito dessa sugestão é o de que os meios econômicos acabam por determinar realmente quase tudo o que se produz no domínio social. Sem dúvida as massas sempre foram conduzidas de um modo ou de outro, e poder-se-ia dizer que o seu papel histórico consiste sobretudo em se deixarem conduzir, porque representam apenas um elemento passivo, uma “matéria” no sentido aristotélico. Mas hoje, para as conduzir, basta dispor de meios puramente materiais, desta vez no sentido vulgar da palavra, o que mostra bem o grau de abaixamento da nossa época; e, ao mesmo tempo, faz-se crer a essas massas que elas não são conduzidas, que agem espontaneamente e se governam a si próprias, e o fato de que elas acreditam nisso permite entrever até onde pode ir a sua falta de inteligência. Enquanto estamos a falar dos fatores econômicos, aproveitarei para assinalar uma ilusão muito espalhada a esse respeito, e que consiste em imaginar que as relações estabelecidas no terreno das trocas comerciais podem servir para uma aproximação e entendimento entre os povos, quando, na realidade, têm exatamente o efeito contrário. A matéria é essencialmente multiplicidade e divisão, portanto fonte de lutas e de conflitos; assim, quer se trate dos povos ou dos indivíduos, o domínio econômico não é e não pode ser senão o das rivalidades de interesses. Em particular, o Ocidente não tem que contar com a indústria, nem sequer com a ciência moderna, de que ela é inseparável, para encontrar um terreno de entendimento com o Oriente; se os orientais chegassem a aceitar essa indústria como uma necessidade desagradável e, aliás, transitória, porque para eles não poderia ser mais do que isso, nunca seria senão como uma arma que lhes permitiria resistir à invasão ocidental e salvaguardar a sua própria existência. Importa que se saiba bem que não pode ser de outro modo: os orientais que se resignam a encarar uma concorrência econômica em relação ao Ocidente, apesar da repugnância que eles sentem por esse gênero de atividades, só o podem fazer com uma inten- 81 82 ção, a de se desembaraçarem de uma dominação estranha que se apóia apenas na força brutal, no poder material que a indústria coloca precisamente à sua disposição. A violência chama a violência, mas devemos reconhecer que não foram certamente os orientais quem procurou a luta neste terreno. De resto, fora da questão das relações do Oriente e do Ocidente, é fácil verificar que uma das mais notáveis conseqüências do desenvolvimento industrial é o aperfeiçoamento incessante dos engenhos de guerra e o aumento do seu poder destrutivo em proporções formidáveis. Apenas isto deveria bastar para aniquilar os delírios “pacifistas” de certos admiradores do “progresso” moderno, mas os sonhadores e os “idealistas” são incorrigíveis e a sua ingenuidade parece não ter limites. O “humanitarismo” que está tanto em moda não merece seguramente ser levado a sério; mas é estranho que se fale tanto do final das guerras numa época em que elas fazem mais estragos do que nunca fizeram, não somente devido à multiplicação dos meios de destruição, mas também porque, em lugar de se desenrolarem entre exércitos pouco numerosos e compostos unicamente de soldados de profissão, lançam todos os indivíduos uns contra os outros, indistintamente, incluindo os menos qualificados para desempenhar semelhante função. Esse é mais um exemplo espantoso da confusão moderna, e é verdadeiramente prodigioso, para quem quiser refletir nesse fato, que se tenha chegado a considerar como muito natural um “levantamento em massa” ou uma “mobilização geral”, que a idéia de uma “nação em armas” se tenha podido impor a todos os espíritos, com poucas exceções. Podemos também ver aí um efeito da crença apenas na força do número: é conforme ao caráter quantitativo da civilização moderna pôr em movimento enormes massas de combatentes; e, ao mesmo tempo, o “igualitarismo” encontra aí a sua conta, assim como em instituições como as do “ensino obrigatório” e do “sufrágio universal”. Acrescente-se que estas guerras generalizadas foram tornadas possíveis por um outro fenômeno especificamente moderno, que é o da constituição das “nacionalidades”, conseqüência da destruição do regime feudal e, por outro lado, da ruptura simultânea da unidade superior da “Cristandade” da Idade Média. Sem ir muito longe, podemos igualmente notar, como circunstância agravante, o desconhecimento de uma autoridade espiritual que possa exercer normalmente uma arbitragem eficaz, por se encontrar, pela sua própria natureza, acima de todos os conflitos de ordem política. A negação da autoridade espiritual é ainda materialismo prático; e aqueles mesmos que pretendem reconhecer tal autoridade em princípio negam-lhe de fato toda a influência real e todo o poder de intervir no domínio social, exatamente do mesmo modo que estabelecem uma divisão estanque entre a religião e as preocupações vulgares da sua existência. Quer se trate da vida pública ou da vida privada, é realmente o mesmo estado de espírito que se afirma nos dois casos. Admitindo que o desenvolvimento material tenha algumas vantagens, ainda que de um ponto de vista muito relativo, podemos nos perguntar, quando encaramos conseqüências como as que acabam de ser assinaladas, se essas vantagens não são muito ultrapassadas pelos inconvenientes. Nem sequer olhamos tudo o que foi sacrificado a esse desenvolvimento exclusivo, e que valia incomparavelmente mais; não mencionei os conhecimentos superiores esquecidos, a intelectualidade destruída, a espiritualidade desaparecida; acredito que se tomarmos simplesmente a civilização moderna em si mesma, e pusermos em paralelo as vantagens e os inconvenientes do que ela produziu, o resultado arrisca-se muito a ser negativo. As invenções que se vão multiplicando atualmente com uma rapidez sempre crescente são tanto mais perigosas quanto põem em jogo forças cuja verdadeira natureza é inteiramente desconhecida daqueles mesmos que as utilizam; e essa ignorância é a melhor prova da nulidade da ciência moderna sob o aspecto do valor explicativo – portanto enquanto conhecimento – mesmo limitado apenas ao domínio físico. Ao mesmo tempo, o fato de que as aplicações práticas não são de maneira nenhuma impedidas por esse motivo mostra que essa ciência está apenas orientada num sentido, que é a indústria que constitui o único fim real de todas as suas pesquisas. Como certamente não deixará de aumentar ainda mais, em proporções difíceis de determinar, o perigo das invenções, mesmo das que não são expressamente destinadas a desempenhar um papel funesto para a Humanidade, mas ainda assim causam catástrofes e perturbações insuspeitadas no ambiente terrestre, é permitido pensar, sem ser demasiado inverossímil, que é talvez por aí que o Mundo Moderno chegará a destruir-se a si próprio, se for incapaz de se deter nesse caminho enquanto ainda é tempo. Mas, no que diz respeito às invenções modernas, não basta fazer as reservas que se impõem em virtude do seu lado perigoso; devemos ir ainda mais longe: os pretensos “benefícios” do que se convencionou chamar “progresso”, e que se poderia efetivamente consentir em designar assim se houvesse o cuidado de especificar que se trata apenas de um progresso material, esses “benefícios” tão elogiados não serão em grande parte ilusórios? Os homens da nossa época pretendem com eles aumentar o seu “bem-estar”; 83 84 mas penso por minha parte que o objetivo que assim propõem, mesmo se fosse realmente alcançado, não merece que se lhe consagrem tantos esforços. Mas, além do mais, parece-me muito contestável que seja alcançado. Primeiro, há que se ter em conta o fato de que nem todos os homens têm os mesmos gostos nem as mesmas necessidades; que ainda há alguns, apesar de tudo, que desejariam escapar à agitação moderna, à loucura da velocidade e não o podem fazer; haverá quem ouse sustentar que, para esses, seja um “benefício” impor-lhes o que é mais contrário à sua natureza? Dir-se-á que esses homens são atualmente pouco numerosos, e por esse fato seria permitido tê-los como quantidade desprezível; aí, como no campo político, a maioria arroga-se o direito de esmagar as minorias, que, aos seus olhos, cometem evidentemente o erro de existir, visto que essa existência vai contra a mania “igualitária” da uniformidade. Mas se considerarmos o conjunto da Humanidade, em vez de nos limitarmos ao mundo ocidental, a questão muda de aspecto: a maioria de há pouco não irá se tornar uma minoria? Assim, não é o mesmo argumento que se faz valer neste caso e, por uma estranha contradição, é em nome da sua “superioridade” que estes “igualitários” querem impor a sua civilização ao resto do Mundo e que vão levar a perturbação a povos que nada lhes pediram. E como essa “superioridade” só existe do ponto de vista material, é natural que ela se imponha pelos meios mais brutais. Mas que não haja equívocos nesse ponto: se o grande público admite de boa fé esses pretextos de “civilização”, há certamente alguns para quem isso é simplesmente uma hipocrisia “moralista”, uma máscara do espírito de conquista e dos interesses econômicos. Mas que singular época esta em que tantos homens se deixam convencer que se faz a felicidade de um povo submetendo-o, retirando-lhe o que ele tem de mais precioso, ou seja, a sua própria civilização, obrigando-o a adotar costumes e instituições que são feitas para outra raça, e constrangendo-o aos trabalhos mais penosos para adquirir coisas que lhe são perfeitamente inúteis! Porque é assim: o Ocidente moderno não pode tolerar que haja homens que prefiram trabalhar menos e contentar-se com pouco para viver; como só a quantidade conta, e como o que não cai sob o domínio dos sentidos é tido como inexistente, admite que aquele que se não agita e que não produz materialmente só pode ser um “preguiçoso”. Mesmo sem falar das apreciações feitas correntemente acerca dos povos orientais, basta ver como são julgadas as ordens contemplativas, e isso mesmo nos meios chamados religiosos. Num tal mundo, não existe qualquer lugar para a inteligência nem para tudo o que é puramente inte- rior, porque são coisas que não se vêem nem se tocam, que não se contam nem se pesam; não há lugar senão para a ação exterior sob todas as suas formas, incluindo as mais desprovidas de qualquer significação. Assim, não nos devemos espantar que a mania anglo-saxônica dos esportes ganhe cada dia mais terreno; o ideal desse mundo é o “animal humano” que desenvolveu ao máximo a sua força muscular. Os seus heróis são os atletas, mesmo que sejam brutos; são esses que suscitam o entusiasmo popular, é pelas suas proezas que as multidões se apaixonam. Um mundo onde se podem ver tais coisas caiu realmente muito baixo e parece muito perto do seu fim. Todavia, coloquemo-nos por instantes no ponto de vista daqueles que situam o seu ideal no “bem-estar” material, e que a esse título se congratulam com todas as melhorias trazidas à existência pelo “progresso” moderno; estarão eles bem seguros de não serem enganados? Será verdade que os homens são hoje mais felizes do que outrora, porque dispõem de meios de comunicação mais rápidos ou outras coisas desse gênero, e porque têm uma vida agitada e mais complicada? Parece-nos que é exatamente o contrário, o desequilíbrio não pode ser a condição de uma verdadeira felicidade. Aliás, quanto mais um homem tem necessidades mais se arrisca a faltar-lhe qualquer coisa e, por conseqüência, a ser infeliz. A civilização moderna visa multiplicar as necessidades artificiais e, como vimos anteriormente, ela criará sempre mais necessidades do que aquelas que poderá satisfazer porque, uma vez que se entrou nesse caminho, é muito difícil parar e não existe mesmo qualquer razão para se deter num ponto determinado. Os homens não poderiam sentir qualquer sofrimento por serem privados de coisas que não existissem e nas quais nem sequer nunca tivessem pensado; agora, pelo contrário, sofrem forçosamente se essas coisas lhes faltarem, visto que se habituaram a olhá-las como necessárias e que, de fato, elas se lhes tornaram necessárias. Assim, esforçam-se por todos os meios para adquirir o que lhes pode dar todas as satisfações materiais, as únicas que são capazes de apreciar: trata-se apenas de “ganhar dinheiro” porque é isso que permite obter as coisas e, quanto mais se tem, mais se quer ainda, porque se descobrem sempre novas necessidades, e essa paixão torna-se o único objetivo de toda a vida. Daí a concorrência feroz que certos “evolucionistas” elevaram à dignidade de lei cientifica sob o nome de “luta pela vida” e cuja conseqüência lógica é que só os mais fortes, no sentido mais estreitamente material dessa palavra, têm direito à existência. Daí, também, a inveja e mesmo o ódio dirigido pelos desprovidos 85 86 de riqueza aos que a possuem; como é que homens a quem se pregaram as teorias “igualitárias” poderiam não se revoltar verificando à sua volta a desigualdade sob a forma que lhes deve ser mais sensível, visto que é a da ordem mais grosseira? Se a civilização moderna um dia se desmoronasse, empurrada pelos apetites desordenados que fez nascer nas massas, seria preciso estar muito cego para não ver nesse fato o justo castigo do seu vício fundamental, ou, para falar sem nenhuma fraseologia moral, o ricochete da sua própria ação no próprio domínio em que se exerceu. É dito no Evangelho: “Aquele que se serve da espada morrerá pela espada”; aquele que desencadeia as forças brutais da matéria perecerá esmagado pelas mesmas forças, das quais não é mais senhor quando as pôs imprudentemente em movimento, e cuja marcha fatal não pode gabar-se de reter indefinidamente. Forças da natureza ou forças das massas humanas, ou ambas juntas, pouco importa, são sempre as leis da matéria que entram em jogo e que despedaçam inexoravelmente aquele que julgou poder dominá-las sem se elevar ele próprio acima da matéria. E o Evangelho diz ainda: “Toda a casa dividida contra si mesma desabará”; essa parábola também se aplica exatamente ao Mundo Moderno, com a sua civilização material que só pode, pela sua própria natureza, suscitar por toda a parte a luta e a divisão. A conclusão é muito fácil de se tirar e não é necessário fazer apelo a outras considerações para se poder, sem receio de engano, predizer para este mundo um final trágico, a menos que uma mudança radical sobrevenha em curto prazo. Bem sei que alguns me censurarão por ter desprezado, ao falar do materialismo da civilização moderna, certos elementos que parecem constituir pelo menos uma atenuação desse materialismo. Com efeito, se não houvesse nenhuma atenuação, é muito provável que essa civilização já tivesse perecido lamentavelmente, portanto, não contesto a existência de tais elementos. Mas, ainda neste caso, não devemos nos iludir a esse respeito: por um lado, não é o caso de considerar aí tudo o que no campo filosófico se apresenta com etiquetas como as de “espiritualismo” e de “idealismo”, e que não passam de “moralismo” e “sentimentalismo” nas tendências contemporâneas. Já me expliquei suficientemente a esse respeito, e lembro simplesmente que esses, para mim, são pontos de vista tão “profanos” como o do materialismo teórico ou prático, e que estão muito menos longe deles do que poderia parecer. Por outro lado, se há ainda restos de espiritualidade verdadeira, é apesar do espírito moderno e contra ele que subsistiram até aqui. Esses restos de espiritualidade, para tudo que é propriamente ocidental, só é possível encontrar na ordem religiosa; mas já vimos quanto a religião está hoje diminuída, quanto os seus próprios fiéis têm dela uma concepção estreita e medíocre, e a que ponto eliminaram dela toda a intelectualidade, que é a verdadeira espiritualidade. Nessas condições, se certas possibilidades ainda restam, elas só existem em estado latente, e, na atualidade, o seu papel efetivo reduz-se a bem pouca coisa. Nem por isso devemos deixar de admirar a vitalidade de uma tradição religiosa, que, mesmo reabsorvida numa espécie de virtualidade, persiste, apesar de todos os esforços tentados há vários séculos para a sufocar e aniquilar. Se soubéssemos refletir, veríamos que há nessa resistência qualquer coisa que implica um poder “não humano”; mas ainda uma vez essa Tradição não pertence ao Mundo Moderno, não é um dos seus elementos constitutivos, é mesmo o contrário das suas tendências e aspirações. Devo dizer francamente o seguinte, e não procurar vãs conciliações: entre o espírito religioso, no verdadeiro sentido desta palavra, e o espírito moderno, só pode haver antagonismo; qualquer compromisso enfraqueceria o primeiro e beneficiaria o segundo, cuja hostilidade nem por isso seria desarmada, pois só pode querer a destruição completa de tudo o que na Humanidade reflete uma realidade superior a ela. Diz-se que o Ocidente moderno é cristão, mas isso é um erro: o espírito moderno é anti-cristão porque é essencialmente anti-religioso. E é anti-religioso porque, generalizando ainda mais, é anti-tradicional; é isso que constitui o seu caráter próprio e que o faz ser o que é. Certamente qualquer coisa do Cristianismo passou para a civilização anti-cristã da nossa época, cujos representantes mais “avançados”, como eles dizem na sua linguagem especial, não podem fazer de conta que não tenham recebido e que não recebam ainda, involuntariamente e talvez inconscientemente, uma certa influência cristã, pelo menos indireta. Isso é assim visto que uma ruptura com o passado, por muito radical que seja, nunca pode ser absolutamente completa e de modo suprimir toda a continuidade. Irei mesmo mais longe, afirmando que tudo o que pode haver de válido no Mundo Moderno veio do Cristianismo, ou pelo menos através do Cristianismo, que trouxe com ele toda a herança das tradições anteriores, que a conservou viva tanto quanto o permitiu o estado do Ocidente, e que continua a conservar em si mesmo as possibilidades latentes; mas quem é que hoje, mesmo entre aqueles que se afirmam cristãos, tem ainda a consciência efetiva dessas possibilidades? Onde estão, mesmo no Catolicismo, os homens que conhecem o sentido profundo da doutrina que professam exteriormente, que não se con- 87 88 tentam em “crer” de uma maneira mais ou menos superficial e mais pelo sentimento do que pela inteligência, mas que “sabem” realmente a verdade da tradição religiosa que consideram como sua? Eu quisera ter provas de que existem pelo menos alguns, porque isso seria para o Ocidente a maior e talvez a única esperança de salvação; mas devo confessar que até agora não os encontrei; devemos supor que, como certos sábios do Oriente, eles se mantêm escondidos em algum retiro quase inacessível, ou devemos renunciar definitivamente a essa última esperança? O Ocidente foi cristão na Idade Média, mas não o é mais; ninguém deseja mais do que eu que ainda possa voltar a sê-lo, e que isso aconteça num dia mais próximo do que faz pensar tudo o que vemos à nossa volta; mas que ninguém se engane a esse respeito: nesse dia, o Mundo Moderno terá desaparecido. 89 8. A invasão ocidental A desordem moderna nasceu no Ocidente e até estes últimos anos tinha permanecido estritamente aí localizada; mas agora produz-se um fato cuja gravidade não deve ser dissimulada: é que essa desordem se estende por toda a parte e parece atingir mesmo o Oriente. Certamente a invasão ocidental não é recente, mas até aqui tinha-se limitado a uma dominação mais ou menos brutal exercida sobre os outros povos e cujos efeitos estavam limitados ao domínio político e econômico; apesar de todos os esforços de uma propaganda que se revestiu de múltiplas formas, o espírito oriental era impenetrável a todos os desvios e as antigas civilizações tradicionais subsistiam intactas. Hoje, pelo contrário, há orientais que estão quase completamente “ocidentalizados”, que abandonaram a sua tradição para adotar todas as aberrações do espírito moderno; e esses elementos, desviados graças ao ensino das universidades européias e americanas, tornam-se, no seu próprio país, causa de perturbação e de agitação. Não convém, aliás, exagerar a sua importância, pelo menos neste momento: no Ocidente imagina-se imediatamente que essas individualidades estridentes, mas pouco numerosas, representam o Oriente atual, quando, na realidade, a sua ação não é muito extensa nem profunda; essa ilusão explica-se facilmente porque não se conhecem os verdadeiros orientais que, de resto, não procuram de nenhum modo fazer-se conhecer, e os “modernistas”, se os podemos chamar assim, são os únicos que se mostram no exterior, falam, escrevem e agitam-se de todas as maneiras. Não é menos verdade que esse movimento anti-tradicional pode ganhar terreno, e devem-se encarar todas as eventualidades, mesmo as mais desfavoráveis. O espírito tradicional já está se recolhendo de certo modo sobre si próprio, os centros onde se conserva integralmente tornam-se cada vez mais fechados e dificilmente acessíveis; e essa generalização da desordem corresponde bem ao que se deve produzir na fase final de Kali-Yuga. Deve ser dito muito claramente: sendo o espírito moderno coisa puramente ocidental, aqueles que são afetados por ele, mesmo se forem orientais por nascimento, devem ser considerados, sob o aspecto da mentalidade, como ocidentais, porque toda a idéia oriental lhes é inteiramente estranha e a sua ignorância a respeito das doutrinas tradicionais é a única desculpa da sua 90 hostilidade. O que pode parecer bastante singular e mesmo contraditório é que esses mesmos homens, que se fazem os auxiliares do "ocidentalismo” do ponto de vista intelectual, ou mais exatamente contra toda a verdadeira intelectualidade, aparecem por vezes como seus adversários no domínio político; e, no entanto, no fundo, não há aí nada de que nos devamos espantar. São eles que se esforçam por instituir no Oriente “nacionalismos” diversos, e todo “nacionalismo” é necessariamente oposto ao espírito tradicional. Se eles querem combater a dominação estrangeira é pelos mesmos métodos do Ocidente, do mesmo modo que os diversos povos ocidentais lutam entre eles; e talvez seja isso que faz a sua razão de ser. Com efeito, se as coisas chegaram a um ponto tal que o emprego de semelhantes métodos se tornou inevitável, a sua utilização só pode ser feita por elementos que romperam todos os laço com a Tradição; pode então acontecer que esses elementos sejam, assim, usados transitoriamente, e seguidamente eliminados como os próprios ocidentais. Será, aliás, bastante lógico que as idéias que estes espalharam se voltem contra eles, porque elas só podem ser fatores de divisão e de ruína. É por aí que a civilização moderna perecerá de uma maneira ou de outra; pouco importa que seja pelo efeito das desavenças entre os ocidentais, desavenças entre nações ou entre classes sociais ou, como alguns pretendem, pelos ataques dos orientais “ocidentalizados”, ou ainda na seqüência de um cataclismo provocado pelos “progressos da ciência”. Em todos os casos, o Mundo ocidental só corre perigos pelos seus próprios erros e pelo que sai de si próprio. A única questão que se põe é esta: o Oriente terá que sofrer, por causa do espírito moderno, apenas uma crise passageira e superficial, ou será que o Ocidente irá arrastar na sua queda a Humanidade inteira? Seria difícil obter atualmente uma resposta baseada em verificações indubitáveis; os dois espíritos opostos existem agora, um e outro, no Oriente, e a força espiritual inerente à Tradição e desconhecida pelos seus adversários pode triunfar da força material quando esta tiver desempenhado o seu papel, e fazê-la desaparecer tal como a luz dissipa as trevas. Pode ser dito mesmo que ela triunfará necessariamente, cedo ou tarde, mas pode ser que antes disso haja um período de obscurecimento completo. O espírito tradicional não pode morrer porque ele é, na sua essência, superior à morte e à mudança; mas pode se retirar inteiramente do mundo exterior, e então será verdadeiramente o “fim de um mundo”. De acordo com tudo o que vimos, a realização dessa eventualidade num futuro relativamente próximo nada teria de inverossímil. Na confusão que, tendo partido do Ocidente, atinge atualmente o Oriente, poderíamos ver o “começo do fim”, o sinal precursor do momento em que, segundo a tradição hindu, a doutrina sagrada deve ser inteiramente encerrada numa concha, para dela sair intacta na alvorada de um mundo novo. Mas deixemos mais uma vez as antecipações e olhemos apenas os acontecimentos atuais. O que é incontestável é que o Ocidente invade tudo; a sua ação exerceu-se primeiramente no campo material, aquele que estava imediatamente ao seu alcance, quer pela conquista violenta, quer pelo comércio e monopólio dos recursos de todos os povos, mas agora as coisas vão ainda mais longe. Os ocidentais, sempre animados por essa necessidade de proselitismo que lhes é tão particular, chegaram a fazer penetrar entre os outros, numa certa medida, o seu espírito anti-tradicional e materialista; e, enquanto a primeira forma de invasão só atingia os corpos, esta envenena as inteligências e mata a espiritualidade. Uma, aliás, preparou a outra e tornou-a possível, de tal modo que só definitivamente pela força brutal é que o Ocidente conseguiu impor-se por toda a parte, e não podia ser de outra forma, porque é nisso que reside a única superioridade real da sua civilização, tão inferior segundo qualquer outro ponto de vista. A invasão ocidental é a invasão do materialismo sob todas as suas formas e apenas isso; todos os disfarces mais ou menos hipócritas, todos os pretextos “moralistas”, todas as declamações “humanitárias”, todas as habilidades de uma propaganda que sabe tornar-se insinuante para melhor alcançar seu objetivo de destruição, nada podem contra essa verdade, que só poderia ser contestada por ingênuos ou por aqueles que têm interesse nessa obra, verdadeiramente “satânica” no sentido mais rigoroso da palavra 30. Examinemos agora uma coisa extraordinária: este momento em que o Ocidente invade tudo é aquele que alguns escolhem para denunciar, como um perigo que os enche de pavor, uma pretensa penetração de idéias orientais nesse mesmo Ocidente; o que será esta nova aberração? Apesar do meu desejo de fazer apenas considerações de ordem geral, não posso me dispensar de dizer aqui pelo menos algumas palavras a respeito de uma “Defesa do Ocidente” publicada recentemente pelo sr. Henri Mas- 30 “Satã” em hebraico significa “adversário”, ou seja, aquele que confunde todas as coisas e as toma, de certo modo, ao contrário; é o espírito de negação e de subversão, que se identifica com a tendência descendente ou “inferiorizante”, infernal no sentido etimológico, aquela mesma que seguem os seres neste processo de materialização segundo o qual se efetua todo o desenvolvimento da civilização moderna. 91 92 sis, e que é uma das manifestações mais características desse estado de espírito. O referido livro está cheio de confusões e mesmo de contradições e mostra, uma vez mais, como a maior parte daqueles que desejariam reagir contra a desordem moderna são pouco capazes de o fazer de uma maneira verdadeiramente eficaz, porque não sabem mesmo muito bem o que têm que combater. O autor, por vezes, nega ter querido atacar o verdadeiro Oriente; e se ele tivesse feito efetivamente uma crítica das fantasias “pseudo-orientais”, isto é, dessas teorias puramente ocidentais que se espalham com etiquetas enganadoras e que não passam de produtos do desequilíbrio atual, eu só poderia aprová-lo inteiramente, tanto mais que eu mesmo já assinalei, antes dele, o perigo real desse tipo de coisas, assim como a sua inutilidade do ponto de vista intelectual. Mas, infelizmente, logo a seguir, ele sente necessidade de atribuir ao Oriente concepções que não valem mais do que essas; para o fazer, apóia-se em citações pedidas de empréstimo a alguns orientalistas mais ou menos “oficiais” e em que as doutrinas orientais são, tal como acontece vulgarmente, deformadas até à caricatura. Que diria ele se alguém utilizasse o mesmo processo a respeito do Cristianismo e pretendesse julgá-lo segundo os trabalhos dos “hipercríticos” universitários? É exatamente o que ele faz em relação às doutrinas da Índia e da China, com a circunstância agravante de que os ocidentais cujo testemunho ele invoca não possuem o menor conhecimento direto dessas doutrinas, enquanto os seus colegas que se ocupam do Cristianismo devem conhecê-lo pelo menos numa certa medida, mesmo que a sua hostilidade contra o que é religioso os impeça de compreendê-lo verdadeiramente. Aliás, devo dizer nesta altura que tive por vezes alguma dificuldade em fazer admitir pelos orientais que as exposições deste ou daquele orientalista procediam de uma incompreensão pura e simples, e não de um preconceito consciente e voluntário, de tal modo se sente nelas essa mesma hostilidade que é inerente ao espírito anti-tradicional; e eu perguntaria de bom grado ao sr. Massis se ele se julga muito hábil ao atacar a Tradição nos outros quando quer restaurá-la no seu próprio país. Falo de habilidade porque, no fundo, toda a discussão é levada por ele para o campo político. Para a intelectualidade pura, a única questão que se põe é uma questão de verdade; mas este ponto de vista é, sem dúvida, demasiado elevado e sereno para que os polemistas possam encontrar nele satisfação, e duvido mesmo que, enquanto pole- mistas, o cuidado com a verdade possa ocupar grande lugar nas suas preocupações 31. O sr. Massis refere-se ao que chama “propagandistas orientais”, expressão que encerra em si própria uma contradição, porque o espírito de propaganda, repito, é coisa toda ela ocidental; e só isso já indica claramente que existe aí algum equivoco. De fato, entre os propagandistas visados podemos distinguir dois grupos, o primeiro dos quais é constituído por puros ocidentais; seria verdadeiramente cômico, se isso não fosse o sinal da mais deplorável ignorância das coisas do Oriente, ver que se faz figurar alemães e russos entre os representantes do espírito oriental. O autor faz a respeito deles observações entre as quais algumas são muito justas; mas por que é que não os mostra como eles são realmente? A este primeiro grupo acrescentaremos ainda os “teosofistas” anglo-saxônicos e todos os inventores de outras seitas do mesmo gênero, cuja terminologia oriental é apenas uma máscara destinada a impor-se aos ingênuos e aos mal informados, e que encobre idéias tão estranhas ao Oriente como caras ao Ocidente moderno. Esses são, aliás, mais perigosos que os simples filósofos, em virtude das suas pretensões a um “esoterismo” que eles não possuem mas que simulam fraudulentamente para atrair a eles os espíritos que procuram outra coisa diferente das especulações “profanas” e que, no meio do caos presente, não sabem onde se dirigir. Espanta-me um pouco que o sr, Massis não diga quase nada a esse respeito. Quanto ao segundo grupo, encontram-se aí alguns desses orientais ocidentalizados de que falei há pouco e que, tão ignorantes como os anteriores acerca das verdadeiras idéias orientais, seriam incapazes de as espalhar no Ocidente, supondo que tivessem essa intenção. De resto, o fim que eles se propõem realmente é contrário a esse, visto que se trata de destruir essas mesmas idéias no Oriente, e ao mesmo tempo apresentar aos ocidentais o seu Oriente modernizado, acomodado às teorias que lhes foram ensinadas na Europa ou na América. Verdadeiros agentes da mais nefasta de todas as propagandas ocidentais, a que ataca diretamente a inte- 93 94 31 Sei que o sr. Massis não desconhece minhas obras, mas abstém-se cuidadosamente de lhes fazer a menor alusão, porque elas iriam contra a sua tese; o processo carece, pelo menos, de franqueza. Penso, aliás, que seja melhor esse silêncio, que evita que eu tenha de ver misturadas em polêmicas desagradáveis coisas que, pela sua natureza, devem permanecer acima de toda a discussão; há sempre algo de penoso no espetáculo da incompreensão “profana”, embora a verdade da doutrina sagrada seja seguramente, em si mesma, demasiado alta para sofrer os seus ataques. ligência, é para o Oriente que eles constituem um perigo, e não para o Ocidente, do qual eles não passam de reflexo. Quanto aos verdadeiros orientais, o sr. Massis não menciona um único, e teria bastante dificuldade em fazê-lo porque certamente não conhece nenhum; a impossibilidade em que ele se encontrava de citar o nome de um oriental que não fosse ocidentalizado deve têlo feito refletir e compreender que os “propagandistas orientais” são perfeitamente inexistentes. Aliás, embora isso me obrigue a falar de mim, o que está fora dos meus hábitos, devo declarar formalmente o seguinte: que eu saiba, não há ninguém que tenha exposto no Ocidente idéias orientais autênticas, salvo eu mesmo; e o fiz sempre exatamente como o teria feito qualquer oriental que se encontrasse aí levado pelas circunstâncias, ou seja, sem a menor intenção de “propaganda” ou de “vulgarização”, e unicamente para aqueles que são capazes de compreender as doutrinas tais como elas são, sem que haja lugar para as desnaturar sob pretexto de colocé-las ao seu alcance. Acrescento que, apesar da decadência da intelectualidade ocidental, aqueles que compreendem não são tão raros como poderíamos supor, embora continuem, evidentemente, a ser uma minoria. Uma tal empresa não é certamente do gênero daquelas que o sr. Massis imagina, não ouso dizer para as necessidades da sua causa, embora o caráter político do seu livro possa autorizar uma tal expressão; para ser tão benevolente quanto possível, digo que ele as imagina porque o seu espírito é perturbado pelo medo, que faz nascer nele o pressentimento de uma ruína mais ou menos próxima da civilização ocidental. Lamento que ele não tenha sabido ver claramente onde se encontram as verdadeiras causas susceptíveis de conduzir a essa ruína, embora lhe aconteça, por vezes, dar provas de uma justa severidade em relação a certos aspectos do Mundo Moderno. É exatamente isso que torna contínua a indecisão da sua tese: por um lado, não sabe exatamente quais são os adversários que deveria combater, e, por outro lado, o seu “tradicionalismo” deixa-o ignorante de tudo o que constitui a própria essência da Tradição, que ele visivelmente confunde com uma espécie de “conservantismo” político-religioso da ordem mais exterior. Eu disse que o espírito do sr. Massis é perturbado pelo medo; a melhor prova disso está talvez na atitude extraordinária, e mesmo inconcebível, que ele atribui aos seus pretensos “propagandistas orientais”: estes estariam animados de uma raiva feroz em relação ao Ocidente e seria para o prejudicar que eles se esforçariam em lhe comunicar as suas próprias doutrinas – ou seja, em lhe doar o que eles têm de mais precioso, o que constitui, de certo modo, a própria substância do seu espírito! Perante tudo o que há de contraditório numa tal hipótese, não posso me impedir de sentir uma verdadeira estupefação: toda a tese penosamente construída se abate instantaneamente e parece que o autor nem sequer se apercebeu disso, porque não quero supor que ele tenha estado consciente de uma tal inverosimilhança e tenha simplesmente contado com a pouca clarividência dos seus leitores torná-la aceita. Não há necessidade de refletir nela muito longamente nem muito profundamente para se dar conta de que, se há pessoas que odeiam tanto o Ocidente, a primeira coisa que devem fazer é guardar ciumentamente as suas doutrinas para si, e todos os seus esforços devem ser feitos no sentido de proibir o acesso dos ocidentais a elas; trata-se, aliás, de uma censura que por vezes se tem dirigido aos ocidentais, com aparência de razão. No entanto, a verdade é bem diferente: os representantes autênticos das doutrinas tradicionais não sentem ódio por ninguém, e a sua reserva só tem uma causa – é que eles julgam perfeitamente inútil expor certas verdades àqueles que são incapazes de as compreender. Mas nunca se recusaram a revelá-las àqueles, qualquer que seja a sua origem, que possuem as “qualificações” requeridas; será erro seu se entre estes últimos existem muito poucos ocidentais? E, por outro lado, se as massas orientais acabam por ser verdadeiramente hostis aos ocidentais, depois de os terem olhado por muito tempo com indiferença, quem é o responsável? Será essa elite que, toda dada à contemplação intelectual, se mantém resolutamente à margem de agitação exterior, ou não serão antes os próprios ocidentais, que têm feito tudo o que é preciso para tornar a sua presença odiosa e intolerável? Basta que a questão seja assim posta, como deve ser, para que qualquer pessoa se sinta capaz de lhe responder imediatamente. E, admitindo que os orientais, que têm dado até aqui provas de uma inacreditável paciência, queiram finalmente ser os senhores na sua própria terra, quem poderia pensar sinceramente em censurá-los? É verdade que quando certas paixões se intrometem as mesmas coisas podem, segundo as circunstâncias, ser apreciadas de maneiras muito diversas, ou mesmo totalmente contrárias: assim, quando a resistência a uma invasão estrangeira é feita por um povo ocidental, ela é chamada de “patriotismo” e é digna de todos os elogios; quando é feita por um povo oriental, é chamada de “fanatismo” ou “xenofobia” e não merece mais do que ódio ou desprezo. Aliás, não é em nome do “Direito”, da “Liberdade”, da “Justiça” e da “Civilização” que os europeus pretendem impor por 95 96 toda a parte o seu domínio e proibir a todos os homens que vivam e pensem de maneira diferente da que lhes é própria? Deve-se concordar que o “moralismo” é realmente uma coisa admirável, a menos que se prefira simplesmente concluir, como eu, que, salvo exceções tanto mais honrosas quanto são mais raras, no Ocidente não há mais do que dois tipos de pessoas, bastante pouco interessantes umas e outras: os ingênuos, que se deixam levar por grandes palavras e que acreditam na sua “missão civilizadora”, inconscientes como estão da barbárie materialista em que estão mergulhados, e os hábeis, que exploram esse estado de espírito para satisfação dos seus instintos de violência e de cupidez. De toda forma, o que há de certo nisto tudo é que os orientais não ameaçam ninguém e não pensam invadir o Ocidente de uma maneira nem de outra; de momento têm bastante que fazer defendendo-se contra a opressão européia, que ameaça atingi-los até no seu espírito, e é pelo menos curioso ver os agressores colocarem-se no lugar das vítimas. Este esclarecimento era necessário, porque há certas coisas que devem ser ditas; mas seria censurável insistir demasiado, sendo a tese dos “defensores do Ocidente” demasiado frágil e inconsistente. De resto, se abandonei por instantes minha habitual reserva no que diz respeito às individualidades para citar o sr. Henri Massis, é sobretudo porque este representa, nestas circunstâncias, uma certa parte da mentalidade contemporânea que devemos ter em conta neste estudo acerca da situação do Mundo Moderno. Como é que este "tradicionalismo” de ordem inferior, estreitamente limitado e incompreensivo, talvez mesmo bastante artificial, poderia se opor verdadeira e eficazmente a um espírito com o qual partilha tantos preconceitos? De uma ou outra parte existe praticamente a mesma ignorância dos verdadeiros princípios, a mesma intenção de negar tudo o que ultrapassa um certo horizonte, a mesma inaptidão em compreender a existência de civilizações diferentes, a mesma superstição do classicismo greco-latino. Essa reação insuficiente só tem interesse para nós no sentido em que assimila uma certa insatisfação do estado atual entre alguns dos nossos contemporâneos. Dessa mesma insatisfação existem, aliás, outras manifestações que seriam susceptíveis de ir mais longe se fossem bem dirigidas; mas, de momento, tudo isso é muito caótico e é ainda muito difícil dizer o que se conseguirá desembaraçar daí. Todavia, algumas previsões a esse respeito talvez não sejam inteiramente inúteis; e como elas se ligam estreitamente ao destino do Mundo atual, poderão, ao mesmo tempo, servir de conclusões ao presente estudo, na medida em que é permitido retirar daí conclusões sem dar à ignorância “profana” ocasião de fazer ataques demasiado fáceis, desenvolvendo imprudentemente considerações que seria impossível justificar pelos meios vulgares. Não penso que tudo pode ser dito indiferentemente, pelo menos quando se sai do campo da pura doutrina para se chegar às aplicações; há, então, certas reservas que se impõem e questões de oportunidade que devem inevitavelmente ser consideradas. Mas essas reservas legítimas, e mesmo indispensáveis, nada têm em comum com certos receios pueris que não passam de resultado de uma ignorância comparável à de um homem que, segundo a proverbial expressão hindu, “toma a corda por uma serpente”. Quer se queira quer não, o que deve ser dito será dito à medida que as circunstâncias o exigirem; nem os esforços interessados de uns, nem a hostilidade inconsciente de outros, poderão impedir que seja assim. Por outro lado, a impaciência daqueles que, arrastados pela pressa febril do Mundo Moderno, desejariam saber tudo de repente, não poderá fazer com que certas coisas sejam conhecidas no exterior mais cedo do que convém; mas estes últimos poderão, pelo menos, consolar-se pensando que a marcha acelerada dos acontecimentos lhes dará, sem dúvida, rápida satisfação. Que esses possam então não ter que lamentar por terem se preparado insuficientemente para receber um conhecimento que eles procuram muitas vezes com mais entusiasmo do que com verdadeiro discernimento! 97 98 O que eu quis, sobretudo, foi mostrar aqui como a aplicação dos dados tradicionais permite resolver as questões que se colocam atualmente do modo mais imediato, explicar o estado atual da Humanidade terrestre, e, ao mesmo tempo, julgar de acordo com a verdade e não segundo regras convencionais ou preferências sentimentais, tudo o que constitui propriamente a civilização moderna. Não tive a pretensão de esgotar o assunto, de tratá-lo em todos os seus detalhes, nem de desenvolver completamente todos os aspectos sem exceção. Os princípios de que me inspiro constantemente obrigam-me, de resto, a apresentar visões essencialmente sintéticas e não analíticas, como as do saber “profano”; mas essas visões, precisamente porque são sintéticas, vão muito mais longe no sentido de uma verdadeira explicação do que qualquer análise, que só possui realmente um simples valor descritivo. Em todo caso, penso ter dito o bastante para permitir, àqueles que são capazes de compreender, que extraiam eles próprios, do que foi exposto, pelo menos uma parte das conseqüências que estão aí contidas implicitamente. Devem convencer-se de que esse trabalho será muito mais proveitoso do que uma leitura que não deixe lugar para a reflexão e a meditação, para as quais, pelo contrário, eu quis somente fornecer um ponto de partida apropriado, um apoio suficiente para se elevarem acima da vã multidão das opiniões individuais. Resta-me dizer algumas palavras do que se poderia chamar de alcance prático de um tal estudo; esse alcance, eu poderia desprezá-lo ou desinteressar-me dele se me tivesse restringido à Metafísica pura, em relação à qual toda aplicação é contingente e acidental; mas, neste caso, é precisamente das aplicações que se trata. Estas têm, aliás, fora de qualquer ponto de vista prático, uma dupla razão de ser: são as conseqüências legítimas dos princípios e o desenvolvimento normal de uma doutrina que, sendo una e universal, deve abraçar todas as ordens de realidade sem exceção; e, ao mesmo tempo, são também, pelo menos para alguns, um meio preparatório para ascenderem a um conhecimento superior, tal como expliquei a respeito da “ciência sagrada”. Mas, por outro lado, não é proibido, quando se está no domínio das aplicações, considerá-las também em si mesmas e no seu valor próprio, desde que nunca se seja levado, por esse fato, a perder de vista a sua ligação aos princípios. Este perigo é muito real, visto que é daí que resulta a degenerescência que deu origem à “ciência profana”, mas não existe para aqueles que sabem que tudo deriva e depende inteiramente da pura intelectualidade, e que aquilo que não procede dela conscientemente só pode ser ilusório. Como já repetimos muitas vezes, tudo deve começar pelo conhecimento; e o que parece estar mais afastado da ordem prática acaba por ser, no entanto, o mais eficaz nessa mesma ordem, porque, aí como em toda a parte, é aquilo sem o que é impossível efetuar qualquer coisa que seja realmente válida, que seja diferente de uma agitação vã e superficial. É por isso que, para voltar mais especialmente à questão que nos ocupa atualmente, pode-se dizer que, se todos os homens compreendessem o que é verdadeiramente o Mundo Moderno, este deixaria imediatamente de existir porque a sua existência, como a da ignorância e de tudo o que é limitação, é puramente negativa: não é mais do que a negação da verdade tradicional e supra-humana. Essa mudança produzir-se-ia, assim, sem qualquer catástrofe, o que parece quase impossível por qualquer outro meio; estarei então errado se afirmar que um tal conhecimento é susceptível de conseqüências práticas verdadeiramente incalculáveis? Mas, por outro lado, parece infelizmente bem difícil admitir que todos cheguem a esse conhecimento do qual a maior parte dos homens estão certamente mais afastados hoje do que nunca. É verdade que isso não é de nenhum modo necessário, porque basta uma elite, pouco numerosa mas fortemente constituída, para dar uma direção às massas, que obedeceriam às suas sugestões sem mesmo terem a menor idéia da sua existência nem dos seus meios de ação; a constituição efetiva dessa elite será ainda possível no Ocidente? Não tenho a intenção de voltar a dizer tudo o que já tive ocasião de expor em outro lugar, no que diz respeito ao papel da elite intelectual nas diferentes circunstâncias que se podem encarar como possíveis num futuro mais ou menos iminente. Limitar-me-ei, portanto, a dizer o seguinte: qualquer que seja a maneira como se efetua a mudança que se pode chamar de passagem de um mundo para outro, mesmo que se trate, aliás, de ciclos mais ou menos extensos, essa mudança, ainda que tenha as aparências de uma brusca ruptura, nunca implica uma descontinuidade absoluta, porque existe um encadeamento causal que liga todos os ciclos entre si. A elite a que me refiro, se chegasse a formar-se enquanto ainda é tempo, poderia preparar a mudança de tal modo que ela se produzisse nas condições mais favoráveis ou, ao menos, que a perturbação que inevitavelmente a 99 100 9. Algumas conclusões acompanhará fosse reduzida ao mínimo. Mas, mesmo se não for assim, ela terá sempre outra tarefa ainda mais importante: a de contribuir para a conservação do que deve sobreviver ao mundo atual e servir para a edificação do mundo futuro. É evidente que não se deve esperar que a descida tenha terminado para preparar a nova subida, quando se sabe que esta ocorrerá necessariamente, e mesmo se não se pode evitar que a descida desemboque em algum cataclismo. Assim, em todos os casos, o trabalho efetuado não será perdido: não o pode ser quanto aos benefícios que a elite extrairá para si mesma, mas também não o será quanto aos seus resultados ulteriores para o conjunto da Humanidade. Agora vejamos como convém encarar as coisas: a elite existe ainda nas civilizações orientais, e, mesmo admitindo que ela aí se reduza cada vez mais diante da invasão moderna, subsistirá até ao fim, apesar de tudo, porque é necessário que seja assim para conservar o depósito da Tradição que não se poderia perder, e para assegurar a transmissão de tudo o que deve ser conservado. No Ocidente, pelo contrário, a elite já não existe atualmente; pode-se, então, perguntar se ela voltará a se formar antes do final da nossa época, se o mundo ocidental, apesar do seu desvio, terá uma parte nessa conservação e nessa transmissão. Se não for assim, a conseqüência é que a sua civilização deverá perecer toda inteira, porque não haverá mais nela qualquer elemento utilizável para o futuro, porque todos os traços do espírito tradicional terão desaparecido. A questão assim posta pode ter apenas uma importância muito secundária quanto ao resultado final, mas não deixa de apresentar certo interesse num ponto de vista relativo, que devo tomar em consideração pois que consenti em levar em conta as condições particulares do período no qual vivemos. Em princípio, eu poderia contentar-me em fazer notar que este Mundo ocidental é, apesar de tudo, uma parte do conjunto do qual parece ter-se destacado desde o começo dos tempos modernos, e que na última integração do ciclo todas as partes devem se reencontrar de uma certa maneira. Mas isso não implica forçosamente uma restauração prévia da tradição ocidental, porque esta pode ser conservada apenas no estado de possibilidade permanente na sua própria origem, fora da forma especial de que se revestiu num momento determinado. Aliás, apresento este dado apenas a título de indicação porque para compreendê-lo plenamente seria necessário fazer intervir a consideração das relações da Tradição primordial e das tradições secundárias, o que não é cabível fazer aqui. Seria esse o caso mais desfavorável para o Mundo ocidental tomado em si mesmo, e o seu estado atual pode fazer recear que esse caso seja o que se realiza efetivamente; toda- via, dissemos que existem alguns sinais que permitem pensar que nem toda esperança de uma solução melhor está definitivamente perdida. Existe atualmente no Ocidente um número maior do que se supõe de homens que começam a tomar consciência do que falta à sua civilização; se eles se encontram reduzidos a aspirações imprecisas e a pesquisas muitas vezes estéreis, se lhes acontece mesmo perderem-se completamente, é porque lhes faltam dados reais que nada pode substituir, e porque não existe qualquer organização que lhes possa fornecer a direção doutrinal necessária. Não falo, bem entendido, daqueles que puderam encontrar essa direção nas tradições orientais e que, desse modo, encontram-se intelectualmente fora do mundo ocidental; esses, que representam, aliás, uma exceção, não poderiam de nenhum modo fazer parte integrante de uma elite ocidental. Na realidade, eles são um prolongamento das elites orientais, o qual poderia se tornar um traço de união entre estas e a elite ocidental, no dia em que esta última chegasse a constituir-se; mas ela não pode, por definição, ser constituída senão por uma iniciativa propriamente ocidental, e é aí que reside toda a dificuldade. Essa iniciativa só é possível de duas maneiras: ou o Ocidente encontra os meios em si mesmo para um regresso direto à sua própria tradição, regresso que seria como um despertar espontâneo de possibilidades latentes; ou certos elementos ocidentais efetuarão esse trabalho de restauração com a ajuda de um certo conhecimento das doutrinas orientais, conhecimento que, todavia, não poderá ser absolutamente imediato para eles, visto que devem permanecer ocidentais, mas que poderá ser obtido por uma espécie de influência de segundo grau, exercendo-se através de intermediários tais como aqueles aos quais fiz alusão há pouco. A primeira destas duas hipóteses é muito pouco verossímil, porque ela implica a existência, no Ocidente, de pelo menos um ponto em que o espírito tradicional se teria conservado integralmente, e eu disse que, apesar de certas afirmações, essa existência parece extremamente duvidosa. É então a segunda hipótese que convém examinar de perto. Neste caso, haveria vantagem, embora isso não seja de uma necessidade absoluta, em que a elite em formação pudesse tomar como ponto de apoio uma organização ocidental que já tenha existência efetiva. Ora, parece que não existe no Ocidente senão uma única organização que possui caráter tradicional e que conserva uma doutrina susceptível de fornecer uma base apropriada ao trabalho em questão: é a Igreja católica. Bastaria restituir à doutrina desta, sem nada modificar da forma religiosa segundo a 101 102 qual ela se apresenta no exterior, o sentido sagrado que ela tem realmente em si mesma, mas do qual os seus atuais representantes parecem já não ter consciência, tanto quanto não a têm da sua unidade essencial com as outras formas tradicionais; as duas coisas, aliás, são inseparáveis uma da outra. Isso seria a realização do Catolicismo no verdadeiro sentido da palavra, que etimologicamente exprime a idéia de “universalidade”, coisa que esquecem um pouco aqueles que desejariam fazer dela a denominação exclusiva de uma forma especial e puramente ocidental, sem qualquer laço efetivo com as outras tradições. Pode-se dizer que, no estado atual das coisas, o Catolicismo só tem uma existência virtual, visto que não encontramos realmente nele a consciência da universalidade; mas não é menos verdadeiro que a existência de uma organização que usa tal nome é a indicação de uma base possível para uma restauração do espírito tradicional na sua acepção completa, e isso tanto mais quanto na Idade Média ela já serviu de suporte a esse espírito no Mundo ocidental. Tratar-se-ia, em suma, de uma reconstituição do que existiu antes do desvio moderno, com as adaptações necessárias às condições de uma certa época; e se alguns se espantam ou protestam contra semelhante idéia é que eles próprios estão, sem o saber, e talvez contra a sua vontade, imbuídos do espírito moderno a ponto de terem perdido completamente o sentido de uma Tradição da qual só conservam a parte exterior. Importaria saber se o formalismo da “letra”, que é também uma das variedades do “materialismo”, tal como definido mais atrás, abafou definitivamente a espiritualidade, ou se esta apenas se encontra obscurecida passageiramente, podendo ainda despertar no próprio seio da organização existente; mas será apenas a seqüência dos acontecimentos que permitirá dar conta disso. Pode ser que esses acontecimentos cedo ou tarde imponham como uma necessidade inelutável, aos dirigentes da Igreja católica, aquilo cuja importância do ponto de vista da intelectualidade pura eles não compreenderiam diretamente. Seria seguramente lamentável que fosse necessário, para os fazer refletir, circunstâncias tão contingentes como aquelas que dependem do domínio político, considerado fora de todo princípio superior; mas deve-se admitir que a ocasião de um desenvolvimento de possibilidades latentes deve ser fornecida a cada um pelos meios que se encontram mais imediatamente ao alcance da sua compreensão atual. É por isso que direi o seguinte: diante do agravamento de uma desordem que se generaliza cada vez mais, é caso para fazer apelo à união de todas as forças espirituais que ainda exercem uma ação no mundo exterior, no Ocidente assim como no Oriente; e do lado ocidental não vemos outra que não seja a Igreja católica. Se esta pudesse entrar, por esse meio, em contato com os representantes das tradições ocidentais, só teríamos que nos felicitar desse primeiro resultado, que poderia ser precisamente o ponto de partida do que tenho em vista, porque certamente não se tardaria a perceber que um entendimento simplesmente exterior e “diplomático” seria ilusório e não poderia ter as conseqüências desejadas. Desse modo, seria necessário voltar ao ponto pelo qual se deveria normalmente começar, ou seja, encarar o acordo sobre os princípios, acordo de que a condição necessária e suficiente seria que os representantes do Ocidente voltassem a estar conscientes desses princípios, como o estão ainda os do Oriente. O verdadeiro entendimento, repito ainda uma vez, só se pode efetuar pelo alto e do interior, portanto no domínio que se pode chamar indiferentemente intelectual ou espiritual, porque estas duas palavras têm, no fundo, exatamente a mesma significação. A seguir, e partindo daí, o entendimento estabelecer-se-ia também forçosamente em todos os domínios, assim como, quando se coloca um princípio, só resta deduzir, ou melhor, “explicitar” todas as conseqüências que se encontram aí implicadas. Só pode haver um obstáculo a isso: é o proselitismo ocidental, que não se decide a admitir que se deve, por vezes, ter “aliados” que não sejam “súditos”; ou, para falar com mais exatidão, é a falta de compreensão, da qual o proselitismo não passa de um efeito. Esse obstáculo será ultrapassado? Se não o for, a elite, para se constituir, poderá contar apenas com o esforço daqueles que sejam qualificados pela sua capacidade intelectual, fora de qualquer meio definido e também, bem entendido, com o apoio do Oriente. O seu trabalho se tornará mais difícil e a sua ação só poderá se exercer em um prazo mais longo, visto que terá que criar por si mesma todos os instrumentos, em lugar de os encontrar já preparados, como no outro caso; mas não penso, de modo algum, que essas dificuldades, por muito grandes que possam ser, sejam de natureza a impedir o que deve ser efetuado de uma maneira ou de outra. Considero então oportuno declarar ainda o seguinte: existem desde agora, no Mundo ocidental, indícios seguros de um movimento que se mantém ainda impreciso, mas que pode e deve mesmo normalmente conduzir à reconstituição de uma elite intelectual, a menos que um cataclismo aconteça depressa demais para lhe permitir desenvolver-se até ao fim. Quase não há necessidade de lembrar que a Igreja teria todo o interesse, quanto ao seu futuro papel, em adiantar-se de algum modo a um tal movimento, muito mais do que de deixá-lo efetuar-se sem ela e de ser 103 104 obrigada a segui-lo tardiamente para manter uma influência que ameaçaria escapar-lhe. Não é necessário colocar-se num ponto de vista muito elevado para compreender que, em resumo, ela é quem teria as maiores vantagens a retirar de uma tal atitude – que, aliás, bem longe de exigir da sua parte o menor compromisso de ordem doutrinal, teria, pelo contrário, o resultado de desembaraçá-la de toda infiltração do espírito moderno, e pela qual, além do mais, nada seria modificado exteriormente. Seria um pouco paradoxal ver o Catolicismo integral realizar-se sem o concurso da Igreja católica, que se encontraria talvez, então, na singular obrigação de aceitar ser defendida contra assaltos mais terríveis que aqueles que ela jamais sofreu, por homens que os seus dirigentes, ou pelo menos aqueles que eles deixam falar em seu nome, teriam primeiramente procurado desconsiderar, lançando sobre eles uma suspeita mal fundada. Por minha parte, eu lamentaria que fosse assim; mas se não se quer que as coisas cheguem a esse ponto, é tempo, para aqueles cuja situação lhes confere as mais graves responsabilidades, de agir em pleno conhecimento de causa e de não mais permitir que tentativas que podem ter conseqüências da mais alta importância se arrisquem a ser detidas pela incompreensão ou pela malevolência de algumas individualidades mais ou menos subalternas, o que já se viu, e o que mostra, ainda uma vez mais, a que ponto a desordem reina hoje por toda a parte. Prevejo que ninguém fará caso destes avisos que dou com toda a independência e de maneira inteiramente desinteressada; pouco me importa, e nem por isso deixarei de continuar a dizer o que deve ser dito, quando for necessário e pela forma que julgar mais conveniente de acordo com as circunstâncias. O que digo agora é apenas o resumo das conclusões às quais fui conduzido por certas “experiências” muito recentes, empreendidas, nem é preciso dizer, num terreno puramente intelectual. Não tenho, pelo menos neste momento, que entrar a este respeito em detalhes que, de resto, seriam pouco interessantes em si mesmos; mas posso afirmar que, no que escrevi até aqui, não existe uma única palavra que não tenha sido maduramente refletida. Que se saiba que seria perfeitamente inútil procurar opor-lhe argúcias filosóficas que quero ignorar; falo seriamente de coisas sérias, mas não tenho tempo a perder em discussões verbais que não possuem qualquer interesse, e pretendo permanecer inteiramente alheio a toda polêmica e a toda querela de escola ou de partido, assim como recuso deixar que me apliquem uma etiqueta ocidental qualquer, porque não existe nenhuma que me convenha; quer isso agrade ou desagrade a alguns, é assim, e nada poderia me fazer mudar de atitude a esse respeito. Devo agora fazer também uma advertência àqueles que, pela sua aptidão a uma compreensão superior, se não pelo grau de conhecimento que efetivamente alcançaram, parecem destinados a tornar-se elementos da elite possível. Não é duvidoso que o espírito moderno, que é verdadeiramente “diabólico” em todos os sentidos dessa palavra, se esforce por todos os meios em impedir que esses elementos, hoje isolados e dispersos, cheguem a adquirir a coesão necessária para exercer uma ação real sobre a mentalidade geral. Minha advertência, então, àqueles que mais ou menos completamente tomaram consciência do objetivo para o qual devem tender os seus esforços, é de não se deixarem desviar pelas dificuldades, quaisquer que elas sejam, que se erguerão diante deles. Para os que não chegaram ainda ao ponto a partir do qual uma direção infalível não permite mais que se afastem do verdadeiro caminho, os desvios mais graves são sempre de recear; a maior prudência é então, necessária, e digo mesmo de boa vontade que ela deve ser levada até à desconfiança, porque o “adversário” que não foi definitivamente vencido até esta altura sabe tomar as formas mais diversas e, por vezes, as mais inesperadas. Acontece que aqueles que julgam ter escapado ao “materialismo” moderno são recapturados por coisas que, embora pareçam se lhe opor, são na realidade da mesma ordem. E, dado o tipo de espírito dos ocidentais, convém a esse respeito colocá-los mais particularmente em guarda contra a atração que podem exercer sobre eles os “fenômenos” mais ou menos extraordinários; é daí que provêm, em grande parte, os erros “neo-espiritualistas” e é de prever que esse perigo se agrave ainda mais, porque as forças obscuras que alimentam a desordem atual encontram aí um dos mais poderosos meios de ação. É mesmo provável que já não estejamos muito longe da época à qual se refere esta predição evangélica que recordamos em outro texto: “levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas que farão grandes prodígios e maravilhas tais que, se isso fosse possível, até os eleitos seriam seduzidos”. Os “eleitos” são, como a palavra indica, aqueles que fazem parte da “elite” entendida na plenitude do seu verdadeiro sentido – e, aliás, é por isso que mantenho esse termo "elite" apesar do abuso que se faz dele no mundo “profano”. Esses, por virtude da “realização” interior à qual chegaram, não podem mais ser seduzidos, mas não acontece o mesmo com aqueles que, tendo ainda em si somente possibilidades de conhecimento, não são propriamente senão “chamados”; e é por esse motivo que o Evangelho diz que “muitos serão chamados, mas poucos serão escolhidos” (eleitos). 105 106 Entramos num tempo em que se tornará particularmente difícil “separar o joio do trigo” e efetuar realmente o que os teólogos chamam de “discernimento dos espíritos”, em virtude das manifestações desordenadas que só farão intensificar-se e multiplicar-se, e também em virtude da falta de verdadeiro conhecimento entre aqueles cuja função normal deveria ser a de guiar os outros, e que hoje são, muitas vezes, “guias cegos”. Ver-se-á então se, em tais circunstâncias, as sutilezas dialéticas são de alguma utilidade, e se é uma “filosofia”, ainda que seja a melhor possível, que bastará para deter o desencadear dos “poderes infernais”. Essa é ainda uma ilusão contra a qual alguns têm que se defender, porque há muitas pessoas que, ignorando o que é a intelectualidade pura, imaginam que um conhecimento simplesmente filosófico – que, mesmo no caso mais favorável, mal é uma sombra do verdadeiro conhecimento, – é capaz de dar remédio para tudo e de efetuar a retificação da mentalidade contemporânea, como há também quem julgue encontrar na própria ciência moderna um meio de se elevar a verdades superiores, quando essa ciência se baseia precisamente sobre a negação dessas verdades. Todas essas ilusões são causas de desvio; muitos esforços são, por esse motivo, efetuados em pura perda e é assim que muitos daqueles que desejariam sinceramente reagir contra o espírito moderno são reduzidos à impotência porque, não tendo sabido encontrar os princípios essenciais, sem os quais toda ação é absolutamente vã, deixaram-se arrastar para impasses dos quais já não lhes é possível sair. Aqueles que hão de chegar a vencer todos esses obstáculos, e a triunfar da hostilidade de um meio oposto a toda espiritualidade, serão, sem dúvida, pouco numerosos; mas ainda desta vez não é o número que importa, porque nos encontramos num campo em que as leis são diferentes das da matéria. Não é, então, caso para desesperar; e mesmo que não houvesse nenhuma esperança de alcançar um resultado sensível antes que o Mundo Moderno soçobre nalguma catástrofe, essa não seria uma razão válida para não empreender uma obra cujo alcance real se estende muito para lá da época atual. Aqueles que estariam tentados a ceder ao desencorajamento devem pensar que nada do que é efetuado nesta ordem jamais se poderá perder; que a desordem, o erro e a obscuridade não podem levar a melhor senão aparentemente e de maneira somente momentânea; que todos os desequilíbrios parciais e transitórios devem necessariamente concorrer para o grande equilíbrio total; e que, finalmente, nada poderia prevalecer contra o poder da verdade. A sua divisa deve ser aquela que ado- taram, outrora, certas organizações iniciáticas do Ocidente: "Vincit omnia Veritas” 32. 32 107 “A Verdade tudo vence”. 108