Etica mundial-una guia para descrubir lo

ÉTICA MUNDIAL Una guía para descubrir los valores que todos tenemos en común Weltethos en América Fundación Ética Mundial Carlos Paz, director [email protected] Calle 25 B Nº 4 A 43 Tel (1) 757 58 56 www.weltethos.org Textos Fundación Ética Mundial Hans Küng, presidente Stephan Schlensog Karl-Josef Kuschel Walter Lange Ernst Ulrich Von Weizsäcker Karl Ernst Nipkow Johannes Lähnemann Julia Wilke Carlos Paz Ética Mundial es un proyecto multimedia El Proyecto Ética Mundial cuenta para su divulgación con la web: www.welttehos.org La serie de videos En busca de nuestras huellas Swiss WR-Deutche Welle Libro, video y folleto La exhibición itinerante Ética Mundial: Por ciudades de Colombia con la Red de Bibliotecas del Banco de la República El manifiesto Economía ética global: consecuencias para los negocios globales: www.globaleconomicethic.org Por tal de internet: www.global-ethic-now.de Casa Editorial El Tiempo Luis Fernando Santos, presidente Rafael Santos, director de publicaciones Diana Cerón, directora de Responsabilidad social Helda Díaz Acevedo, gerente de contenido Edición, diseño y producción Departamento de Proyectos Especiales Casa Editorial El Tiempo Fotografías Archivo de redacción El Tiempo, Fotolia y Jupiterimages Talleres Vivir la Ética Textos: Constanza Orozco Diseño editorial: El Tiempo Agradecimientos y Carlos Paz especiales a Ofelia Corradine ISBN 978-958-706-236-6 Impresión Planta Caloto - Casa Editorial El Tiempo Este manual es una iniciativa de la Dirección de Responsabilidad Social de El Tiempo y la Fundación Ética Mundial. Todos los derechos reser vados. Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en par te, ni registrada en, o trasmitida por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma, ni por ningún medio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia o por cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de los propietarios de los derechos. Copyright © 2009 Casa Editorial El Tiempo S.A., Dirección de Responsabilidad Social Fundación Ética Mundial Apreciados lectores de Ética Mundial-El Tiempo: Quiero expresar mi emoción y gratitud con los amigos del diario El Tiempo, miembro del Grupo de Diarios de América, y con las empresas colombianas Ecopetrol, Terpel, Cerrejón, Siemens, EPM, Bavaria, Postobón, Bancolombia y Catalyst, que se han unido a esta empresa de poner en las manos de un amplio público la Ética Mundial, necesaria en la hora actual, conscientes de que sin ética en la economía, en la política, en la ecología, nada será viable. Estoy absolutamente conmovido acerca de cómo mis colegas y amigos de la Fundación Ética Mundial en Colombia, que dirige Carlos Paz, han sido capaces de producir este enorme proyecto de gran calidad en tan breve lapso, con la velocidad con que corren los tiempos modernos. Estoy además emocionado de que hayan encontrado la forma adecuada de presentar el proyecto de una Ética Global adaptado a las condiciones especificas de América y accesible a todo lector, complementado con 20 talleres para Vivir la Ética. Más aún, estoy agradecido con los directores, editores, diseñadores de El Tiempo, el gran diario de Colombia, quienes con la Fundación Ética Mundial han asumido el reto de presentar la Ética Mundial en forma tan bella, cuidada y profesional para los lectores por vez primera. Mis felicitaciones y gratitud a todos los que han estado involucrados en tan excitante proyecto editorial, que ahora podrá circular como Ética Mundial-El Tiempo. Abrigo además la esperanza de que El Tiempo, al dar este paso en este proyecto multimedia, dé un ejemplo que seguramente sus colegas seguirán en América, por medio del Grupo de Diarios de América, y en otras par tes del mundo, para esparcir el mensaje en todos los continentes y en todas sus lenguas. Felicitaciones y abrazos a todos mis amigos lectores de Colombia y de América. Hans Küng Presidente Fundación Ética Mundial PRESENTACIÓN 7 Capítulo 1 Invitación a llevar a la acción los principios y valores de la ética mundial. NECESIDAD DE UNA ÉTICA 9 MUNDIAL Formula la necesidad de acoger la ética mundial frente a la crisis de orientación que vive el mundo en la actualidad. Capítulo 2 EN BUSCA DE NUES25 TRAS HUELLAS Panorama general de las religiones y tradiciones más importantes del mundo y comparación de sus mensajes y modelos éticos. s Hinduismo s Religiones chinas s Budismo s El judaísmo s Cristianismo s El islam 28 38 48 58 68 78 CONTENIDO " Capítulo 3 ABECÉ DEL COMPORTAMIENTO HUMANO 87 Principios fundamentales y obligaciones básicas que son comunes a las religiones y tradiciones del mundo y que constituyen la base de una ética mundial. s Regla de humanidad s Regla de oro s No matarás s No robarás s No mentirás s ,A SOLIDARIDAD s Igualdad de derechos entre hombre y mujer Capítulos 4-8 ÉTICA EN LA POLÍTICA, LA ECONOMÍA, LA ECOLOGÍA, LA CIENCIA, LA PEDAGOGÍA Y LA CO147 MUNICACIÓN Aproximación valorativa, desde el abecé de la ética, a la sociedad global de la actualidad. 92 94 98 108 118 128 138 s #!0·45,/  Ética en la política s #!0·45,/  Ética en la economía s #!0·45,/  Ética en la ecología s #!0·45,/  Ética y ciencia s #!0·45,/  Ética y pedagogía s #!0·45,/  Ética y comunicación 147 169 201 225 249 273 # Talleres para Vivir con Ética El manual está acompañado por veinte talleres para Vivir con Ética, que circularon de manera independiente con las páginas del diario El Tiempo. Estos talleres son una herramienta de estudio, debate y reflexión sobre los principales temas abordados en los capítulos del libro. 1. Necesidad de una Ética Mundial 2. Necesidad de una ética mundial 3. Hinduismo 4. Confusionismo 5. Budismo 6. El Judaísmo 7. Cristianismo 8. El Islam 9. Regla de oro 10. No matarás 11. No robarás 12. No mentirás 13. La solidaridad 14. Igualdad de derechos entre hombre y mujer 15. Ética en la política 16. Ética en la economía 17. Ética en la ecología 18. Ética y ciencia 19. Ética y pedagogía 20. Ética y comunicación VIVIR CON ÉT IC A Complemento del libro Ética mundial – Taller 8 Capítulo “islam”. El Islam es una de tres religiones abrahánicas. Significa sumisión a Dios y se basa las revelaciones divinas que le hizo un ángel al profeta Mahoma en el siglo VI. Un signo esencial del islam es la oración ritual diaria, que se realiza cinco veces en el día. Las corrientes musulmanas más importantes son las de los sunnitas, chiítas y jariyíes. Aunque hay musulmanes por todo el mundo, la mayoría viven en Asia Central y suroriental, India, Oriente Próximo y Turquía. VIVIR C O N ÉTICA En este taller te lo trae Siemens y en él encontrarás una serie de actividades a través de las cuales podrás ahondar en los diferentes aspectos del islam. HECHOS Y OPINIONES la actitud La solidaridad es VIVIR CON dad”. Capítulo “La solidaris de una colectividad, que expresa É T IC A humana de los individuo Nace del ser humano y se dirige por el otro. un el compromiso de igualdad y expresa parte del principio En el al ser humano, el otro importa. unidad común donde estrucsentimiento de verse reflejada en solidaridad debe mundo actual, la la pobreza, el hamjustas, que combatan aEllavelo es para la mujer musulmaturas sociales más de la competitividad"
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  el llaman en sánsc den cósm “orde rito. n eterno”, ico que deter El dharma mina toda todos los se refier e a un orhombres. la vida y Abarca al que deben el orden atenerse , la ley y el deber Este taller . te de las cuales lo trae Cerrejón y en él encon podrás ahond trarás una ar en diferen serie de activid tes aspect lo ha usado. Pero ahora esto ades a través le ha crea- nas, es parte de os de la religió su identidad y las disdo un conflicto porque se va n hindú. a seguir tingue del resto de las mujeres. Que en sus estudios universitarios a la capital los tiempos actuales muchas mujeres y allá no se siente cómoda con velo por como oprimidas o como la reacción de extrañeza y desconfian- lo usan como signo de liberación y de – Taller 13 fanáticas y fundamentalistas. protesta contra la discriminación. libro Ética mundial Aquí te za que genera en mucha desconfian Le $&'"(!#'
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 cinco veces al día, los de violencia, la musulmanes le dedican unos minutos que azotó reHaití a su vida a la oración. Aca- por el terremoto isla. Reúnana la corrupción y miseria? oportuno cientemente la informaso el momento sea inter- se para organizar una para que la comunidad en se- ción por temas y diseñen Modelo, de la palabra “Allah”, salvar que aparece nacional se proponga, de Hai- cruzada mundial para el crien el cuadernillo de ejercicios 1, rio, pensar en el futuro enca- a Haití de la violencia, pag 40. que atraso el medidas Mezquita: las templo de rito revelaciones tí y en la corrupción, Signos de las letras a, l, a, h, que le hizo Dios lista futuro me- men, que aparecen en el cuadernillo musulmán. Es un lugar de rrilen al país a un miseria. Hagan una en la misma página. al profeta Mahoma. El Islam prohíbe las imágenes. pasado. … y la adoración y un espacio para a seguir y asignen jor que su terrible la interna- de acciones ades a las nacioSunna: escritos sobre la oración, lo mismo que un luEn lugar del arte representativo, Que la comunidad mane- responsabilid todo gar de asambleas y negocia- palabra y obras del profeta cional debe encontrartiempo, nes y a los individuos de tienen la escritura, la caligrafía, y un ciones, tribunal y centro de Mahoma. Diseñen un afiche ra de asegurar, a su inte- el mundo. El yoga combin estudios teológicos a nivel esUlema: hombre versado el arte de escribir bonito, que que Haití no pierda apoyo, un eslogan. con nicas de meditaca sencillos método colar y universitario. en la tradición islámica, espegridad pero cuente s de discipli requiere de especiales capacidades ión, para cialmente en las leyes. na del cuerpo lograr la realizac Minarete: torre elevada con téción espiritu intelectuales y estéticas. Califa: título de los sobedesde donde el almuédano al. o muecín convoca a los musul- ranos que, como sucesores de Lee las siguie Toma una pluma o un pincel e Veda: Mahoma, ntes citas ejercieron la supremanes a la oración. saber sagrado LEGADO una virtud atribuidas mayoría intenta copiar con tinta el nombre ma autoridad religiosa y civil que la o de de Almuédano: musulmán entre Meditación: PARA LA el mundo. valor moral o espirit a Gandhi y relacio tes siguen los hindúes creyenlos musulmanes. “Allah”. Como ayuda encontrarás considerando Escribe cada na cada una práctic ual PAZ recogim que desde el minarete convofuente de virtud debajonecesario para lograr de ellas con Jeque: Dirigente de un tetoda la cultura hoy la templa iento interior a de Mahatma ca en voz alta al pueblo para en el cuadro de la izquierda el “Dios no o conGandhi ción median india. de la cita la Reencarnació rritorio, comunidad, etc., de ha creado encarna se llega que acuda a la oración. te la cual correspondie paz religiosa en la espiritu objetivo n: creenci al nivel según la signo correspondiente a cada es la amistafronteras. Mi musulmanes. alidad, la paz, la de la verdad nte. superio cual, a d con el mundo después justicia, Corán: libro sagrado del Ismuerte, de la perior, r, del conocimiento la “Uno debe el Sultán: soberano o gobercompasión letra. No olvides que el árabe se entero”. místico. lam, donde están escritas las sucuerpo y alma se separa y la lucha polvo para ser tan humilde del toma otro nador de un país islámico. no violenta Brahmán: poder descub como el cuerpo para continuar por la renova escribe de derecha a izquierda. otra vida lo aboluto rir la verdad esencia social, política ción mortal. , la de ”. Karma: y religios en todo el todo, se encuen “El conocim de la India. a ©2009 Casa Editorial EL TIEMPO tra tribución, ley cósmica de mundo de Uno de sus S.A. / Realización: re- de a todo. universo, transci religiones iento profundo para sacardealProyectos o de causa Departamento claves más 11 ende en Especiales y Fundación Ética grandes permite A nivel las virtud de y encontrarás línea. Mundial. Textos: Constanza barreras sueños era derriba del microla cual la efecto, cosmos, es Orozco. cada una con una En esta sopa de letras de una India que las separa r las mana Diseño editorial: el el alma “Amor y EL vida TIEMPO. es un eslabón hu- Fotografía: CEET. cada individ Búscalas y encierra eterna de verdad son donde todas n”. dena de las religion La verdad uo. las dos cosas la trampa de la pobreza. I vidas en de una caO es es C convivi el I Yogui : de Dios. fin y el amor G la que cada una está eran pacíficamente. determinada C N O L O es el camino yoga que practic ante del de actos buenos E S O T E S M S T N por los .” consag ra se ha univers Su ejemplo vulnerable son ejemplo P R O G R tencia L E S R S apoyo a población su exisvida anterio o malos de alizado Los programas de N O R F de los más necesitados. A M O N A I y sus enseña la pocas a Dios. Lleva consig “Lo que r. lograr el bienestar S L A C G se A C I O N pertenencias nzas o trabajo conjunto para solamente obtiene con violenc constituyen N S E R V S T L A R limosn as. y vive de O O M C O un R D O T J con violencse puede manten ia, legado para valioso E M R N A er T E S N A N ia”. “No me gusta E C contrib E S C E R B D uir ©2009 Casa la palabra a la paz no encuen E R N O S E P U S E mundial. Editoria tolerancia, tro l EL TIEMPO T G O B I A L I T O pero a tener hacia otra mejor. El S.A. / Realizac T U N O G M R E P S amor al E O M A E ión: Departa C I O N Q respeto que la fe de los demás empuja el deber de ayudar mento de E D U C A A O L A T se tiene por el mismo la es cono- tenemos Proyectos N L E S R E U G F P Reconocimiento: la propia. y el derecho a recibir Especiales ” V E T O R S B T R R otro como lo prójimode nuestros semejantes. y Fundaci cer y admitir al I E R A N ón Ética A J O S U L U E que la ayuda E Mundial R A laS buscamos A . Textos: que es. Todos O N M J L Fraternidad: palabra Constan B S O R O Cuanza Orozco. I G A C I sociedad nos reconozca.solida- tina que proviene de “frater”, U E W N C Diseño editoria N V E S T I I M P L W D es hermano. l: EL TIEMPO do actuamos de forma E O C A D al cuyo significado S M R C T . Fotogra L U S E F fía: CEET. L U M F F ria, estamos reconociendo al vínculo de cariño I U S I I N A buscamos Se refiere T A I y los otro, al tiempo que I G U A I M A S U W que une a los hermanos situaP M O G O O S T A R su reconocimiento. a estar juntos en D A R I C A L U D N refiere a lleva Q A N E S Ayuda mutua: se S U E S A felices o desgraciadas. A L E X A Y A S K P que los indi- ciones existir enlas situaciones en J N P L A Es el amor que debe disD W F T Z los hombres, sin viduos obran conjuntamente CEET. fin. Se tre todos EL TIEMPO. Fotografía: para lograr un mismo todos tinción alguna. Diseño editorial: de que Constanza Orozco. basa en la premisa ¡QUÉ DIL EMA! Vegetarian Musulmanes en La Meca a ¡QUÉ DILEMA! NES HECHOS Y OPINIO A la ciudad India dijo adió s a Rajiv Gan dhi Muchos pien que las cree san ncias y práctica s de las religione s orientales tienen cab no ida en la cultura occ idental. Haití Los gobiernos no toman acciones suficientes para combatir los principales problemas del campo. EL LENGUAJE DEL ISLAM ALÁ: DIOS En los países occidentales las mujeres musulmanas que usan velo suelen ser señaladas como oprimidas o fanáticas. ACTIVIDAD EL ARTE DE ESCRIBIR EL LENGUA JE DEL L HINDUI SMO ACTIVID AD ACTIVIDAD LA TRAMPA PAR A SALIR DE EL LENGUAJE DE LA SOLIDARIDAD ©2009 Casa Editorial EL TIEMPO S.A. / Realización: Departamento de Proyectos Especiales y Fundación Ética Mundial. Textos: La ética se vive y se lee Se sugiere la lectura de estos libros como apoyo para el estudio y la vivencia de la ética. Las obras se presentan en orden cronológico, según el año en que fueron escritas: 342aC: Aristóteles, Ética a Nicomaco, Grolier J. / 1586: M. Montaigne, Ensayos, Cátedra. / 1605: F. Bacon, Ensayos pedagógicos, Unam. / 1637: Descartes, Discurso del método, U. Valencia. / 1677: B. Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico, Trotta. / 1690: J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, FCE. / 1710: G. Leibniz, Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, Porrúa. / 1748: D. Hume, Tratado sobre la naturaleza humana, Porrúa. / 1754: J. J. Rousseau, El origen de la desigualdad, Alianza Editorial. / 1762: J. J. Rousseau, Emilio, Edaf. / 1759: A. Smith, Teoría de los sentimientos morales, Alianza Editorial. / 1797: I. Kant, La metafísica de las costumbres, Tecnos. / 1807: G. W. Hegel, Fenomenología del espíritu, FCE. / 1833: J. S. Mill, El utilitarismo, Alianza Editorial. / 1887: F. Nietsche, Mas allá del bien y del mal, Alianza Editorial. / 1903: G. E. Moore, Principia Ethica, Unam. / 1945: Karl Popper, La sociedad abierta, Paidós. / 1946: Ortega y Gasset, Obras completas, Taurus. / 1952: Jean Piaget, Inteligencia y afectividad, Aikos. / 1961: Jean Piaget, Ensayos pedagógicos, Labor. / 1966: Jean Piaget, Psicología y pedagogía, Ariel. / 1966: L. Kohlberg, Etapas del desarrollo moral, Gedisa. / 1966: Mac Intyre, Historia de la ética, Paidós. / 1971: J. Rawls, Teoría de la justicia, FCE. / 1971: E. Levinas, 8SXEPMHEHIMR½RMXSSígueme. / 1976: Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Editorial. / 1982: Carol Gilligan, La otra voz, Harvard. / 1983: J. Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Trotta. / 1987: Amartya Sen, Sobre ética y economía, Alianza Editorial. / 1987: K. O. Apel, Ética del discurso, Paidós. / 1990: Peter Singer, Compendio de ética, Alianza Editorial. / 1991: Charles Taylor, Ética de la autenticidad, Paidós. / 1994: Adela Cortina, Ética de la empresa, Trotta. / 1999: Amitai Etzioni, La nueva regla de oro, Paidós. / 2000: F. Bárcena y J. C. Melich, La educación como acontecimiento ético, Paidós. / 2001: Unesco, ¿A dónde van los valores?, Icaria. / 2002: A. Sen y B. Kliksberg, Ética y desarrollo, Ateneo. / 2002: H. Putnam y J. Habermas, Normas y valores, Trotta. / 2003: J. González, Ética y economía, Externado. / 2004: Michael Ignatief, Ética política en la era del terror, Taurus. / 2004: Edgard Morin, El método 6. Ética, Catedra. / 2004: Z. Bauman, Ética posmoderna, Siglo XXI Editores. / 2006: M. Hauser, La mente moral, Paidós. / 2007: A. Zeman, La conciencia, FCE. / 2000: Concepción Naval, Educar ciudadanos, Eunsa. / 2000: L. Boff, Ética y ecología, Trotta. / 2002: L. Boff, El cuidado esencial, Trotta. / 1991: Hans Küng, Proyecto de una ética mundial, Trotta. / 1997: Hans Küng, Una ética mundial para la economía y la política, Trotta. / 1998: Hans Küng, Ciencia y ética mundial, Trotta. / 1999: Hans Küng, En busca de nuestras huellas, Mondadori. / 2004: Hans Küng, El judaísmo, El cristianismo, El islam, Trotta. / 2007: Hans Küng, El principio de todas las cosas, Trotta. / 2008: Hans Küng, Ética mundial en América Latina, Trotta. / 2009: Hans Küng, Manual de Ética Mundial-El Tiempo, Casa Editorial El Tiempo. pB71/;C<27/: REIMAGINAR EL MUNDO CON ÉTICA MUNDIAL Es hora de la transformación y esta empieza conmigo, como ser cultural. ¡La transformación es poderosa, es gratificante, es natural! ¡La evolución es permanente! “Yo he visto la verdad”, decía Dostoievski. En un solo día, en una hora, todo podría cambiar, arreglarse al instante. Lo impor tante es amar. Una nueva mente, un nuevo mundo puede suceder. En el cambio, somos la levadura, el pequeño fermento de la masa. La Ilustración ha de permitirnos, ahora, hacer una síntesis intelectual del conocimiento y apor tar al gobierno y a la gente. Lo nuevo es lo que se necesita de forma inminente. Es lo viejo pero transformado. Cuando las gentes cambian en sí mismas y se hacen conscientes de la necesidad del cambio, encuentran soluciones en ellas mismas; esta experiencia aumenta el compromiso, la creatividad, nutre la capacidad de dar. Mas que imaginar escenarios, es necesario encontrar la forma de pasar a la acción. Los diagnósticos están hechos, y aunque es posible que estos solo sean actualizaciones y precisiones de los problemas, lo impor tante es que nos permiten saber sus causas y removerlas. ¡Para ello hay que reimaginar! En la crisis de la Modernidad el apor te nuestro, para reimaginar el mundo, comenzó con la “Declaración de una ética mundial”, proclamada en el Parlamento de la religiones del mundo de Chicago, y el librito Proyecto de una Ética Mundial, elaborado por Hans Küng, que tuvo impacto y dio paso a la creación, en 1995, de la Fundación Weltethos, en español Fundación Ética Mundial, con sede en Tubinga, Alemania. Weltethos ha logrado poner en marcha fundaciones en países de Europa y América: México, Colombia, Brasil, con el fin de construir redes continentales coordinadas y ar ticuladas, para dar a conocer el proyecto y promover la integración y transformación cultural en las regiones del planeta. El presente manual hace par te del esfuerzo por difundir principios y valores que todos tenemos en común y promover en la vida cotidiana, como un saber práctico, la ética mundial. Su contenido se inspira en el pensamiento y obra de Hans Küng, autor de siete libros de ética, recopila sus obras y 50 años de investigación, y además abarca la teoría de las ciencias sociales, todo ello con el fin de servir como una guía práctica para una reflexividad que conduzca a la autorregulación y la convivencia. Sus páginas buscan abrir espacios de discusión, tender puentes que acerquen a los individuos en las familias, colegios, escuelas, grupos sociales, empresas, medios de comunicación, par tidos políticos, naciones y continentes, para vivir una ética de convicciones que promueva el cuidado esencial de la tierra y su gente y la responsabilidad en liber tad. En la sociedad abier ta anunciada por el filósofo K. Popper, somos habitantes del siglo XXI, de una sociedad global del conocimiento, la información, la comunicación, la liber tad, la democracia, la cual requiere nuestro desper tar a la vida espiritual, mucho coraje y más creatividad. Somos par te de la creación y por ser inteligentes, sensatos, bondadosos —así algunos sean capaces de la maldad y sus excesos—, somos administradores de la abundancia. De allí la necesidad de procurar sostenibilidad en el desarrollo. Es necesario restablecer la confianza y ella empieza con la amistad, con el afecto, con la admiración recíproca, con la colaboración, con el diálogo, con el escuchar y el hablar para convencer y para generar nuevas posiciones. En el cambio de paradigma, que nos transpor ta de esta Modernidad agotada a otro estadio que hemos designado la Transmodernidad, lo impor tante es que la gente aprenda a confiar y a comunicarse consigo misma y con los demás. % pB71/;C<27/: La paz y el desarrollo son dos caras de la misma moneda. La paz, sabemos, comienza con uno mismo. Conseguir la paz interior es la primera responsabilidad de un hombre y una mujer libres en la sociedad abier ta. Perseverar un estado mental donde reine la armonía es la primera gran contribución a la totalidad. El Malestar en la cultura de Freud nos enseña que si no hay transformación personal, es poco lo que puede apor tar el individuo, pues queda anclado en el conflicto personal y no tiene la liber tad necesaria para ayudar a resolver los conflictos sociales. Urge de nuevo lograr el desarrollo y desde luego vivir la paz, para lo cual es necesario fomentar el comercio y la cultura, emprender, educar, innovar en tecnológica, en ecología, lograr el autodescubrimiento, señalar objetivos, construir, apor tar, ser. La armonía se crea en un ambiente rico, dinámico, significativo, en un espacio y un tiempo en los que no haya lugar para la hostilidad. En vez de inventar enemigos, es necesario encontrar aliados, construir redes, círculos, grupos de estudio y trabajo, institutos de pensamiento, reestablecer la cooperación y la ayuda mutua, pensar conjuntamente, encontrar causas comunes y dar esperanza. ¡Hemos dejado de ver lo que resulta evidente! El obstáculo para resolver algo es pensar que no se puede o desconfiar que se puede. La desconfianza es una profecía que se cumple así misma; si desconfío, se cosecha el no se puede. Einstein decía que se necesita una nueva mente para solucionar viejos problemas; conviene abandonar el pensamiento destructivo, las expectativas sombrías, la imagen negativa, desper tar a la conciencia, arribar al sexto estadio del desarrollo moral, al decir de Piaget y Kolhberg, en que nos volvemos ciudadanos cosmopolitas, con valores universales, para reconocer, como decía Cor tázar, que el hombre y la mujer valen más que los sistemas. En este momento se precisa calma, observación. “Atención, atención, atención”, pedía Huxley en La isla, en 1963. Podemos siempre de nuevo volver al cruce de senderos y recuperar la experiencia adquirida y volver a elegir. Podemos remitirnos al propio ser interior, despertar a la conciencia, abandonar la prisión imaginaria. Somos cerebro, que transmite la conciencia, y el cambio es posible porque en la mente es posible. La mente es un órgano moral. Hay que satisfacer el deseo, el anhelo, pero ante todo hay que descubrir el sentido común, el sentido de conexión, la conectividad que permite descubrir la plenitud, el sentido de unidad, de totalidad, del yo soy y soy con el otro. Hemos ejercido la liber tad, debemos ver la otra cara, la responsabilidad; asumirla, mostrarla con actos. La liber tad individual la encontramos de nuevo eligiendo, no ya un destino, sino una dirección. No elegimos subirnos al tren de la transformación, que marcha como el TGV europeo o el tren chino, a 350 millas por hora, porque sepamos a dónde va ni porque queramos la velocidad de vér tigo, sino porque él contiene el viaje elegido, el que para nosotros tiene sentido. En la tarea por recuperar la visión y el sentido, la Ética Mundial aparece como el retorno a casa. El mundo es nuestra casa, pero no solo el mundo como un lugar, como una morada, sino como un proceso, como la experiencia ética y estética, que produce confor t, alegría, amor, claridad, movimiento. La vida sigue siendo bella, la naturaleza también, el mundo no es tan bello, pero tenemos la opor tunidad de reimaginarlo. Solos no podemos, por ello necesitamos de ti y de mí, hacer de nuevo un nosotros. Tú no eres solo tú, eres un nosotros, eres par te de la totalidad, eres una promesa silenciosa, una semilla, y podemos respirar juntos, pensar juntos, actuar juntos, servir juntos, volar juntos, amar, estar y ser juntos. Brecht, el dramaturgo alemán, decía: “Uno solo no puede salvarse”. Bienvenido a reimaginar el mundo. ¡En el juego de la vida, con una ética vivida como saber practico —la cual no se enseña, pero sí se aprende—, nos ganaremos la vida en abundancia, en verdad, todos! & 2)')7-(%( ()92%f8-'% 192(-%0  ÉTICA MUNDIAL 9REPY^TEVE IPJYXYVS “El mundo sueña con otro mundo”, así resumió El Tiempo la emoción generada por la elección de Barack Obama como presidente de EE. UU. El día de su triunfo hubo celebraciones en todo el globo y semanas antes el entonces candidato demócrata reunió a una gigantesca multitud en Berlín, en donde años atrás John F. Kennedy había afirmado “soy un ciudadano de Berlín”, para significar “soy un ciudadano del mundo”. (IWHI IP TETE LEWXE IP TVIWMHIRXI VYWS QINSV2SMQTSVXEWMIVERGSRWGMIRXIWS PuHIVIW ] TIVWSREPMHEHIW QYRHMEPIW WEPY RSHIUYIXEPIWIWTIVER^EWWSPSIVERMPY HEVSR IWTIVER^EHSW WY IPIGGMzR 0E PPI WMSRIWGSRWXVYMHEWTSVWYWKSFMIVRSWTEVE KEHE HI 3FEQE E PE 'EWE &PERGE IW YR NYWXMJMGEVWI=IWXSRSWSPSSGYVVMzIRXVI TVIGIHIRXI IR PE PYGLE TSV YR QYRHS UYMIRIWZMZuERIRPSWTEuWIWHI)YVSTEHIP QjW MKYEPMXEVMS ] IRGEVRE PEW IWTIVER^EW IWXI LS] MRXIKVEHSW EP PMFIVEPMWQS HI PE HIPTPERIXETEVEWSPYGMSREVPSWTVSFPIQEW 9RMzR )YVSTIE  0E HIVVSXE HIP WSGMEPMW KPSFEPIW X3FEQELEMRZMXEHSEKSFMIV QSWIGSRIGXzGSRPEGVMWMWQSVEPHIPGE RSW]GMYHEHERSWHIPQYRHSEGSRZIVXMV TMXEPMWQS UYI WI ETVIGME IR IWI EJjR HI WYW TVSQIWEW IPIGXSVEPIW IR GEQFMS ] EGYQYPEVKERERGMEWUYIMQTIVELS]IRHuE EWuIRGMIVXSQSHSTEVIGIWYTPMVIPEJjR ]GY]SIJIGXSQjWVIGMIRXIJYIPEGVMWMWHI HIPMHIVE^KSQYRHMEP4SVUYIIRIWXIQS ;EPP 7XVIIX HI  UYI LE XIVQMREHS QIRXSPSUYIWIRIGIWMXEWSRPuHIVIWUYI TSV EJIGXEV EP WMWXIQE JMRERGMIVS KPSFEP E]YHIREIPEFSVEVYREZMWMzRUYIMPYQMRI 2MRKR )WXEHS RMRKYRE IQTVIWE UYMIVI IPJYXYVSHIRYIWXVEWWSGMIHEHIW 0EGEuHEHIPQYVSHI&IVPuRHIWTS LEGIVWI GEVKS HI WYW VIWTSRWEFMPMHEHIW WSGMEPIW]KPSFEPIWTYIWXSUYIXEPGSQS NzEQYGLEWTIVWSREWHIYRTVS]IGXSHI HMGIIPTSPMXzPSKSJVERGqW>EOM0ExHMWSPS JYXYVS HI YR WYIyS WSFVI YRE WSGMIHEH ±QMHIRPEWVIWTSRWEFMPMHEHIWIRJYRGMzR¨ 10 X¡92192(37-27309'-32)7# 4VSFPIQEW VIPMKMSWSW )PHSKQEXMWQSVIPMKMSWSLETYIWXSIRTI PMKVSPEGSRZMZIRGMEIRXVIGMZMPM^EGMSRIW0SW JYRHEQIRXEPMWXEWjVEFIWLERHIGPEVEHSPE]M LEH KYIVVEWERXE GSRXVE3GGMHIRXI]GSR IPPSLERHIWEXEHSPETISVSJIRWMZEXIVVSVMW XEHIXSHSWPSWXMIQTSW)RXVIXERXSIRVIW TYIWXEEPEXIRXEHSXIVVSVMWXEHIPEW8SVVIW +IQIPEW  ))99TYWSIRTVjGXMGE YRE EKVIWMZE ] GSWXSWE TSPuXMGE QMPMXEV UYI 3FEQE MRXIRXE GSVVIKMV HjRHSPI ZMHE HI RYIZSEPEHMTPSQEGME GSQSEVXIHIQER XIRIVIPHMEPSKS]PEWFYIREWVIPEGMSRIWIR PEWSPYGMzRHIHMJIVIRGMEW]GSR¾MGXSW ±2S LEFVjTE^IRXVIPEWREGMSRIWWMRTE^IRXVI PEWVIPMKMSRIW]WMRHMjPSKSIRXVIIPPEW²JYI IPTPERXIEQMIRXSHIPXIzPSKS,ERW/‚RKE PEW%WEQFPIEHI2EGMSRIW9RMHEWIR GSRIPUYILEFYWGEHSTVSQSZIVIPHMjPSKS MRXIVVIPMKMSWS IR EVEW HI YRE GSI\MWXIRGME TEGu½GEUYITIVQMXEIPHIWEVVSPPSLYQERS IRXSHSWPSWGSRXMRIRXIW 4VSFPIQEW TSPuXMGSW ,ER HMWQMRYMHS PEW KYIVVEW IRXVI RE GMSRIW]ELSVEI\MWXIQjWGSSTIVEGMzR VIKMSREP%HIQjWIPHIVVYQFIHIPWS GMEPMWQS WSZMqXMGS LE TIVQMXMHS PE HI QSGVEXM^EGMzR HI QYGLSW )WXEHSW 7MR IQFEV KSPEEGGMzRGSRXVEIPXIVVSVMWQS WILEVIEPM^EHSWMRVIWTIXEVGSRZIRMSW] SVKERMWQSWMRXIVREGMSREPIW]LEWIVZMHS TEVEMRZEHMV)WXEHSW GSQSIRPEWSGY TEGMSRIWHI -VEO] %JKERMWXjR ]ZMSPEV PSW HIVIGLSW LYQERSW 0E GSQYRMHEH MRXIVREGMSREP XEQTSGSPSKVEIRGSRXVEV YREWSPYGMzR EPGSR¾MGXSIRXVITEPIWXM RSW] jVEFIW GEPHS HIGYPXMZSTEVEIP XIVVSV MWQSIRPEKV ERVIKMzRTEREVjFM GE  ] ER WSFVIZMZIR KSFMIV RSW XSXEPM XEVMSW ]GSR¾MGXSWWIVMSWHSRHIPEZMHE ] PE HIQSGVEGME IWXjR IR TIPMKVS IR TEuWIWHIÅJV MGE%WME]0EXMRSEQqVMGE  4VSFPIQEW IGSRzQMGSW 0EW RYIZEW XIGRSPSKuEW ] IP GSQIVGMS LERLIGLSUYIPSWQIVGEHSWWIKPSFEPM GIR0EIGSRSQuEHIYREREGMzRHITIR HIGEHEZI^QjWHIPSUYIWYGIHIIRIP VIWXSHIPTPERIXE4IVSIRPSWQIVGEHSW WYIPI WIV QjW MQTSVXERXI IP FIRI½GMS TIVWSREP UYI IP HI XSHE PE WSGMIHEH )WXSLELIGLSUYIWIKIRIVIQYGLEVM UYI^ETIVSXEQFMqRUYII\MWXEQE]SV HIWMKYEPHEH%HIQjW IR PSW QIVGEHSW ½RERGMIVSW WI FYVPER PEW VIKYPEGMSRIW ]WITIVQMXIUYIEPKYRSWFERGSWIMR ZIVWMSRMWXEWIRWYEJjRTSVIRVMUYIGIV WI XSQIR VMIWKSW MRRIGIWEVMSW GSR IP HMRIVS HIPSXVS]SGEWMSRIRGVMWMWUYI EJIGXER E YR KVER RQIVS HI TEuWIW ] TIVWSREW GSQS WYGIHMz GSR PE GVMWMW ½RERGMIV EHI;EPP7XVIIXIR  SE BUSCA una visión Una visión no es... • Un oráculo o una profecía Una representación fantástica del futuro sin relación real con el presente • Una nueva iglesia o una religión mundial • Una proyección de datos estadísticos • Un plan ideado sabiamente pero irrealizable en la práctica • Una nueva ideología o un Estado global Construir una visión sí implica... Un diálogo entre las ciencias que estudian la política, la economía, la ecología, la educación y la comunicación • • Un panorama global con el que se pueda adivinar un mundo más pacífico, más justo, más humano • Un proyecto que oriente éticamente a la comunidad mundial para solucionar los problemas globales • ¡Una visión realista que ilumine el futuro! RECOMPENSA LA SUPERVIVENCIA DEL PLANETA 4VSFPIQEW EQFMIRXEPIW 2YIWXVS VMXQS EGIPIVEHS HI TVSHYGGMzR XMIRI YR JYIVXI MQTEGXS IR IP QIHMS EQFMIRXI TPE RIXEVMS'EHEZI^WIRIGIWMXEQjWIRIVKuETEVE QERXIRIVIRJYRGMSREQMIRXSPEWMRHYWXVMEW)WXS EKSXEPSWVIGYVWSWREXYVEPIW]EQIRE^EPEFMSHM ZIVWMHEH PEZEVMIHEHHIWIVIWZMZSW]HIMRJSV QEGMzRKIRqXMGE %HIQjWGSRIPYWSQEWMZSHI GEVFzR]TIXVzPISLIQSWWEXYVEHSPEEXQzWJIVE HI'3)WXIKEWVIXMIRIPEVEHMEGMzRWSPEV]GSR IPPSTVSHYGIYRGEPIRXEQMIRXSUYIIWXjEPXIVER HS IP GPMQE HIP TPERIXE 9R QE]SV RQIVS HI LYVEGERIW GMGPSW GEzXMGSW HI PPYZMEW HIWLMIPSW TSPEVIWIMRYRHEGMSRIWWSRWSPSEPKYRSWHIWYW IJIGXSW6IGSRSGMHEWTIVWSREPMHEHIWHIPQYRHS GMIRXu½GS]TSPuXMGSGSQS0SZIPSGO GSRWYXIS VuE HI +EME  ]%P +SVI GSR WY HSGYQIRXEP 0E ZIVHEH MRGSQSHE  LEGIR MRWMWXIRXIW TIXMGMSRIW TSV PS UYI IP XIzPSKS FVEWMPIyS 0ISREVHS &SJJ LEPPEQEHSYR±GYMHEHSIWIRGMEPHIPEXMIVVE² ÉTICA MUNDIAL HIWYGSWXS²0STVISGYTERXIIWUYIIWXE WYTIVZMZIRGMEHIPEIWTIGMILYQERE4SV GVMWMW QSVEP TYIHI GEYWEV YRE HIWMPYWMzR EySWWILEIWTIVEHSUYI)WXEHSW9RMHSW QYRHMEP0ETVMSVMHEHHI3FEQETSVIR EWYQEWYVIWTSRWEFMPMHEHGSQSTSXIRGME GMQEHIWYWTVSQIWEWHIGEQFMSIWLE QYRHMEP]EFVEIPGEQMRSTEVEYREWSPY GIVPI JVIRXI E PE HIFEGPI JMRERGMIVE UYI GMzRKPSFEP4IVSTSVEySWWSPSWILEHI HINzXVEWHIWuPEMVVIWTSRWEFMPMHEHHIPSW HMGEHSEEXIRHIVWYWMRXIVIWIWHI)WXEHS FERUYIVSWHIPSWFVSOIVHIWIKYVSW]HI SPZMHERHS PSW MRXIVIWIW UYI VIEPQIRXI PSWMRZIVWMSRMWXEWHIFSPWE EJIGXEREXSHEPELYQERMHEH)WXSI\TPMGE %Wu UYI RSW LIQSW UYIHEHS HIW PEIYJSVMEGSRUYIPEGSQYRMHEHMRXIVRE SVMIRXEHSW WMR MHISPSKuEW ] ELSVE IWXE GMSREPLEVIGMFMHSPEIPIGGMzRHI3FEQE QSW EFERHSREHSW HSRHI QIRSW UYIVuE 7YWHMWGYVWSWWYKMIVIRUYILEWYVKMHSYR QSWIWXEVIRIWIZEGuSHSRHIHIFIQSW PuHIV GSR GSRGMIRGME QYRHMEP ±RYIWXVEW TIRWEV IPIKMV ] FYWGEV RSWSXVSW QMWQSW LMWXSVMEW WSR HMZIVWEW TIVS RYIWXVS HIW RYIWXVEJIPMGMHEHGSQSWSGMIHEH 0SQjWKVEZIHIIWXSIWUYIWITVS XMRSIWGSQTEVXMHS² ]EYRUYIWYTVIWM HIRGMEIWHI)WXEHSW9RMHSWIWTIVEQSW HYGIGYERHSRIGIWMXEQSWQjWUYIRYRGE HIqPYRZIVHEHIVSTVSKVEQEKPSFEP YREKYuE0SWTVSFPIQEWIRPETSPuXMGEPE )PHI3FEQEIWIPINIQTPSQjWVI IGSRSQuE]PEIGSPSKuE]ERSEJIGXERWS GMIRXIHIYREWMXYEGMzRUYIEJIGXEEXSHE PEQIRXIEYREREGMzRSYREVIKMzRELSVE PE LYQERMHEH 7I LE MRMGMEHS YRE RYIZE XMIRIR YRE IWGEPE KPSFEP ] EQIRE^ER PE qTSGE IR PE LMWXSVME ] PE WSGMIHEH KPSFEP VIUYMIVIGSRYVKIRGMEYRRYIZSTVS]IGXS 5YqIWYREZMWMzR “Las visiones son grandes vuelos del espíritu entre el pasado y el futuro. Las visiones son más que sueños, pues pueden ser soportadas con argumentos… Aprendiendo de las experiencias del pasado y, al mismo tiempo, desligándose de ellas, el auténtico visionario trata de anticipar el futuro en su pensamiento de un modo tan decidido como pegado a la realidad”. Reinhold Würth, exitoso empresario alemán UYIMPYQMRIWYJYXYVS)RSXVEWTEPEFVEW IP QYRHS RIGIWMXE YRE ZMWMzR 4IVS IWXE ZMWMzR RS TYIHI WIV SXVE MHISPSKuE XEQ TSGS YRE RYIZE VIPMKMzR )P WIV LYQERS RSXMIRIUYITSRIVHIRYIZSWYWHIGMWMS RIWIRQERSWHIYREMKPIWMEHIYREMHIE HIYRKSFMIVRSSHIPQIVGEHS 0SUYI RIGIWMXEIWYRESVMIRXEGMzRTEVETIVHIVPI IPQMIHSEPEPMFIVXEH¨ 12 :MWMSRIWHIJYXYVS IRXVIIPTIWMQMWQS]PEIWTIVER^E 9XSTuE8SQjW1SVS )WXIPMFVS IWGVMXSIRIPWM KPS<:- HIWGVMFIYREWS GMIHEH TIVJIGXE 7Y EYXSV PEPPEQz±YXSTuE² UYIWMK RM½GE±IRRMRKRPYKEV² 9RQYRHSJIPM^ %PHSYW,Y\PI] )WXI PMFVS IWGVMXS IR  HIWGVMFIYREWSGMIHEHHSRHI PSW MRHMZMHYSW IWXjR GSRXVSPE HSWTSVPEGMIRGME La visión que necesitamos no puede ser una idea sabia pero irrealizable. La visión de futuro que buscamos no es un panorama pesimista del futuro. Se requiere una verdadera esperanza. +ISVKI3V[IPP )WXERSZIPEJYXYVMWXEQYIW XVE YRE WSGMIHEH HSQM REHETSVYRVqKMQIRXS XEPMXEVMS 4EVPEQIRXS HIPEWVIPMKMSRIW )R IP 7IKYRHS 4EVPEQIRXS HI PEW 6IPMKMSRIW HIP 1YRHS   WYWVITVIWIRXERXIW½V QEVSRPE±(IGPEVEGMzRHIYRE qXMGE QYRHMEP² IPEFSVEHE TSV ,ERW /‚RK 'SR IPPS WI PPIKz EYRGSRWIRWSQYRHMEPWSFVI ZEPSVIWJYRHEQIRXEPIW El liderazgo que requerimos no puede estar en manos de una ideología o de un gobierno que restrinja las libertades. Esta declaración, en plena crisis de modernidad, y después de superada la guerra fría y los antagonismos entre capitalismo y socialismo y entre concepción religiosa y no creyente, es el punto de partida de una visión que aborde los actuales problemas que amenazan a la humanidad. 0EIWTIVER^E WIXV EXE MEPHISV MIRXEGMzR© %RXIPEGV MWMWWSG GS S RPEGMIRGME MRWXVYGXMZSHMjPSK EQIRXEP HITVSTSRIVIR SVMIRXEGMzRJYRH RE Y MGE Q Rz GS I TSPuXMGE] TIVWTIGXMZE ZMWMzRVIEPMWXES IRJSVQEHIYRE ½PIWHIYR MXEEHMZMREVPSWTIV KPSFEPUYITIV Q jWLYQERS GSQjWNYWXSQ QYRHSQjWTEGu½ ,ERW/‚RK 9RERYIZEIVE 0E GSRGMIRGME KPSFEP HI &E VEGO3FEQE]WYGSRWMKREHI GEQFMS TSHVuER E]YHEV E WS PYGMSREVTVSFPIQEWQYRHMEPIW GSQS PE HIWMKYEPHEH ] IP GE PIRXEQMIRXSKPSFEP Una buena presidencia de Obama en Estados Unidos, con visión global, será un valioso apoyo para construir una nueva visión de futuro. ÉTICA MUNDIAL 0SWTVSFPIQEWWIVMSWHIPEEGXYEPMHEH IWSXEQFMqRIWMQTIVMSWSUYIIWXERYIZE MRZSPYGVEREPETSPuXMGEPEIGSRSQuEPEIGS ZMWMzRWIGSRWXVY]EWSFVIPSWJYRHEQIRXSW PSKuE PEW GSQYRMGEGMSRIW ] PE IHYGEGMzR IWTMVMXYEPIW HI XSHE PE LYQERMHEH 7SPS 4SVIWSIWRIGIWEVMSUYIIWERYIZEZMWMzR EWuTSHVjWIVYREZMWMzRQYRHMEP]VIEPMWXE TEVXEHIYRHMjPSKSIRXVIPEWGMIRGMEWUYI GSQTEVXMHETSVXSHSW WI SGYTER HI IWXSW XIQEW )WSW TVSFPI 0EZMWMzRHIJYXYVSUYIEUYuWITVS QEWEHIQjWEJIGXEREPTPERIXEIRXIVS)P TSRIWIFEWEIRYRERYIZEZEPSVEGMzRqXM LEQFVIPEHIWMKYEPHEHPEGVMWMWIRIVKqXMGE GEHIPETSPuXMGEPEIGSRSQuEPEIGSPSKuE IPXIVVSVMWQSPEZMSPEGMzRHIPSWHIVIGLSW PEW GSQYRMGEGMSRIW ] PE IHYGEGMzR (IW LYQERSWIPGEPIRXEQMIRXSKPSFEPPERSSF GERWEIRPSWZEPSVIWUYIWSRGSQYRIWE WIVZERGMEHIPEVIKYPEGMzRHIPSWQIVGEHSW XSHEW PEW WSGMIHEHIW (IJMIRHI PE QSVEP JMRERGMIVSW WSR WMXYEGMSRIW UYI GSRGMIV TIVSWISTSRIEPQSVEPMWQS)PQSVEPMWXE RIREPGSRNYRXSHIXSHEWPEWREGMSRIW4SV WIEJIVVEEYRSWZEPSVIW]PSWHIJMIRHIE XSHEGSWXEWMRXIRIVIRGYIRXEPEWWMXYE 6)791)2 una le ofrecen al mundo Las ideologías ya no de ro turo. La caída del mu referencia para el fu lismo cialismo, y el capita Berlín sepultó el so . El es onsabilidades social se olvidó de sus resp a que liderazgo justo ahor mundo ha quedado sin ivenrv es amenazan la supe los problemas global esto nidad mundial ha pu cia de todos. La comu evo nu rack Obama, pero el su esperanza en Ba verse . corre el peligro de presidente de EE. UU reses te s financiera y los in absorbido por la crisi alizar ción. Es necesario re particulares de su na omía, on e la política, la ec un diálogo fluido entr mun y los medios de co ió ac uc ed la , ía og ol la ec Tams transformaciones. nicación y desatar la das rar los valores que to pe cu re iso ec pr es , bién s elecomún. Con estos do las culturas tienen en ción cer una nueva valora mentos es posible ha una r ui tr es actuales y cons ética de las realidad soente que nos permita es pr l de a ist al re n visió ñar un mejor futuro. GMSRIWGSRGVIXEW0EZMWMzRHIJYXYVSTVS TYIWXE EUYu XEQTSGS HIJMIRHI YRE qXMGE EFWXVEGXEHIEGEHqQMGSW]WEPSRIWHIGPE WI4SVIPGSRXVEVMSXMIRIQY]IRGYIRXE PEWVIEPMHEHIWTVIWIRXIW]WYWSVuKIRIWIR PELMWXSVME2SIWYRWIVQzR]XEQTSGS IWYRETVSTYIWXEMRXIPMKIRXITIVSMQTS WMFPIHITSRIVIRTVjGXMGE1YGLSQIRSW IWYREWMQTPITVSGPEQE)WXEZMWMzRXMIRI EVKYQIRXSW ] IWXj EFMIVXE EP HIFEXI )W YRE GVuXMGE MQTEVGMEP HI PE VIEPMHEH YRE EPXIVREXMZE VIEPM^EFPI ] YR MQTYPWS TEVE EGXYEV 7I XVEXE IR TSGEW TEPEFVEW HI YRETIVWTIGXMZEKPSFEPHIWEVVSPPEHEEVKY QIRXEXMZEQIRXI ] SVMIRXEHE qXMGEQIRXI TYRXSTSVTYRXS 14 ENTREVISTA VIRTUAL: HANS KÜNG DEFIENDE SU VISIÓN DE FUTURO El proyecto de una ética mundial no solo extrae normas y valores de las religiones y tradiciones filosóficas. También mira a fondo la realidad mundial y propone la paz y el desarrollo como visión de futuro. “La religión es la dimensión perdida de la política internacional” El teólogo Hans Küng ha dedicado buena parte de su vida a promover el diálogo entre religiones. Fruto de este esfuerzo es el Proyecto de una ética mundial, que ha contado con el respaldo de la ONU. En 1993 lo cristalizó en el documento “Declaración de una Ética Mundial”, aprobado por el Parlamento de las Religiones del Mundo, celebrado en Chicago. Hans Küng está convencido de que el proyecto (un acuerdo entre religiones sobre valores fundamentales) permite construir una visión realista del futuro, si incluye un análisis de las situaciones mundiales apremiantes. En esta entrevista, hecha por este equipo editorial con extractos adaptados de sus obras, el pensador suizo responde a eventuales críticas. En muchas de sus obras usted muestra un gran interés por la política y la economía mundiales. ¿Cómo es que un teólogo aspira a tratar asuntos que no hacen parte de su especialidad? ¿No le preocupa que sus críticos descalifiquen sus opiniones por no ser usted, por ejemplo, un politólogo? El politólogo norteamericano Samuel P. Huntington decía que el nuevo orden mundial, después de la guerra fría, sería un choque entre civilizaciones. ¿Cuál es su opinión sobre esto? 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MUNDIAL 9RERYIZETSPuXMGE MRXIVREGMSREP Las tensiones militares entre árabes e israelíes, las invasiones de Estados Unidos a Irak y Afganistán, la amenaza nuclear de Irán, las provocaciones nucleares de Corea del Norte, los incidentes entre Colombia y sus vecinos Ecuador y Venezuela: acontecimientos como estos dejan ver la manera como aún se resuelven los conflictos de la política internacional, ignorando el diálogo, la diplomacia, los derechos humanos, el derecho de gentes, pero ante todo la vida, la persona humana y la ética. )WXEW GVMWMW WSR YR VIGSVHEXSVMS HI UYI VSTISWUYMIRIWPSTVEGXMGEVSRTSVTVMQIVE ER RS LE QYIVXS IP QSHIPS HI TSPuXMGE ZI^FENSIPRSQFVIHIVIEPTSPMXMO RSQFVI MRXIVREGMSREPUYII\MWXuEERXIWHIPEGEuHE EPIQjRTEVE±TSPuXMGEVIEP² ]IWXSPSWGSR HIPWSGMEPMWQSIR)WXIZMINSQSHIPS HYNSEPMQTIVMEPMWQSIPGSPSRMEPMWQSIPRE RSFYWGEPETE^]PENYWXMGMEWMRSKEVERXM^EV GMSREPMWQS]IPVEGMWQS PEWIKYVMHEH]PEIWXEFMPMHEHGSRYRIUYMPM 0SWIJIGXSWHIIWXETSPuXMGEJYIVSRPEW FVMSIRXVIJYIV^EWVMZEPIW)PSVHIRQYRHMEP HSW 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] IRXVI REGMSRIW GSQS *VERGME ] %PIQERME EPGER^EVYRFMIRIWXEVGSQR GY]E TEWEHE IRIQMWXEH SVMKMRz IR TEVXI PEWHSWKYIVVEWQYRHMEPIW)PINIQTPSHIPE 6)791)2 eron . UU. y la URSS dividi En la guerra fría, EE Este uilibrio de fuerzas. al mundo con su eq ica lít l surgió con la po modelo internaciona onales e los intereses naci real europea, dond a con ica. Hoy se practic primaban sobre la ét naciofender la seguridad el argumento de de oducir ica ya fracasó al pr nal. Pero esta polít peliles. Además, muchos dos guerras mundia omo (c en de otros países gros actuales no vien ades litik), sino de realid supondría la realpo ráfiot rrorismo o el narc globales, como el te radigtanto, crear otro pa co. Es preciso, por ión y ste por la cooperac ma político, que apue eva ión. Además, esta nu no por la confrontac ial, nd e en una ética mu política debe basars íses y las religiones. acordada por los pa 18 9)QYIWXVEUYIPEGSSTIVEGMzRPEVIGSR GMPMEGMzR]PEMRXIKVEGMzRRSWSRWYIySWPI NERSW4IVSTEVELEGIVVIEPMHEHIWXIRYIZS TEVEHMKQEIWTVIGMWSGSRWXVYMVYREGYIVHS IRXVIXSHSWPSWKVYTSWWSGMEPIW]XEQFMqR IRXVI PSW HMJIVIRXIW TEuWIW ] VIPMKMSRIW )WYRGSRWIRWSWSGMEPIRIPUYIXSHSWWI GSQTVSQIXER E VIWTIXEV YRSW ZEPSVIW ] YREWRSVQEWGSQYRIW)WHIGMVPEWRYI ZEWVIPEGMSRIWMRXIVREGMSREPIWHIFIRHIW GERWEVWSFVIYREqXMGEQYRHMEP 92'%1&-3() 1)28%0-(%( El nuevo modelo de relaciones internacionales se resume así: en lugar de la política nacional de intereses, de poder y de prestigio, una política de entendimiento, acercamiento y reconciliación regionales. Para hacer realidad este nuevo modelo, es necesario que haya un cambio en la manera de pensar. El ejemplo de la Unión Europea sirve para explicar cómo sería la nueva mentalidad. %RKIPE1IVOI P] 2 M 0E HMJIVIRGME REGMSREP qXRMGE S VIPM KMSWE RS TYIHI ]E IRXIRHIVWI GSQS EQIRE^EWMRSEPQIRSWGSQSTSWM FPIIRXIRHMQMIRXS 0E 9) XYZS WY SVMKIR IR PE 'SQYRMHEH )Y VSTIEHIPCarbón]HIPAcero ')'%  )WXESVKERM^EGMzRYRMzEHSWZMINSWIRIQMKSW %PIQERME]*VERGME]XEQFMqRE,SPERHE&qP KMGE -XEPME ] 0Y\IQFYVKS 'SR PE ')'% WI TYWSFENSYREEYXSVMHEHGSQRHSWTVSHYG XSWIWIRGMEPIWTEVEPEMRHYWXVMEQMPMXEV%WuWI IZMXzUYIGYEPUYMIVEHIPSWQMIQFVSWJEFVMGE VEEVQEWTEVEYWEVPEWIRGSRXVEHIPSWSXVSW ]*VERGME ERME PIQ I% ^]QERHEXE EVOS VMS W7 WH E P GS )PRYIZSTIRWEQMIRXSRSRIGIWMXE HIIRIQMKSWWMRSHIWSGMSW]GSQ TIXMHSVIW )R PYKEV HI GSRJVSRXE GMzR QMPMXEV WI MQTSRI PE GSQTI XIRGMEIGSRzQMGE 0E HIQSGVEGME ] IP FMIRIWXEV RS WI TVSQYIZIR E PEVKS TPE^S GSR PEKYIVVEWMRSGSRPETE^RSIRPE GSRJVSRXEGMzRSIRPEQIVEGSI\MW XIRGMEWMRSIRPEGSPEFSVEGMzR %GXYEPQIRXIPE9)IWYRTVzWTIVSFPSUYI HI WSGMSW GSQIVGMEPIW 0SW RIKSGMSW WI VIEPM^ER GSR YRE QMWQE QSRIHE IP IYVS ]I\MWXIYRQIVGEHSGSQRIRIPUYIPEW TIVWSREW PSW GETMXEPIW PSW FMIRIW ] PSW WIVZMGMSWTYIHIRGMVGYPEVPMFVIQIRXI%HI QjWPSWLEFMXERXIWHIPSWHMJIVIRXIWTEuWIW QMIQFVSWXMIRIRYREQMWQEGMYHEHERuE 0E9)LEWIVZMHSTEVEUYIPSWIRIQMKSWHI PEWIKYRHEKYIVVEQYRHMEPWERIRWYWLIVM HEW %PIQERME]EPSLM^SGSR*VERGME]IWXj IRGEQMRSHIPSKVEVPSGSR4SPSRME]PEER XMKYE'LIGSWPSZEUYME %HIQjWPE9)XMIRI RSVQEWUYISFPMKEREWYWQMIQFVSWEVIW TIXEV PSW HIVIGLSW LYQERSW )P VIWYPXEHS LEWMHSQIHMSWMKPSHITE^]HIQSGVEGME 92%796 5YqIWYR TEVEHMKQE La idea de paradigma usada aquí proviene del filósofo norteamericano Thomas S. Kühn. Es un conjunto de valores, principios y comportamientos que orientan una época concreta. Cuando Copérnico dijo que la Tierra giraba alrededor del Sol (contradiciendo la idea anterior, de que era el Sol el que giraba), hubo un cambio de paradigma. La visión del Sol, la Luna y la estrellas cambió por completo, y con ello también la visión de Dios, la naturaleza y el hombre. 9RMRGMHIRXIIRPEJVSRXIVEHI'SPSQFME])GYEHSVWYVKMHSHI YREXEUYIEPEKYIVVMPPEGSPSQFMEREHIPEW*%6'HIWEXzIR YREGVMWMWVIKMSREPUYIWSPSWIWSPYGMSRzKVEGMEWEYREGYQFVIHIP +VYTSHI6uS XSHSWPSWTEuWIWHI%QqVMGEI\GITXS))99] 'EREHj IRHSRHIPSWQERHEXEVMSWIRGSR¾MGXSTYHMIVSRHMEPS KEV]IPMQMREVPEEQIRE^EHIYREKYIVVE)WXIMRIWTIVEHSq\MXS HIPEHMTPSQEGMEQSXMZzEPEWREGMSRIWHI7YVEQqVMGEEJSV QEVPE9RMzRHI2EGMSRIW7YVEQIVMGEREW 92%796 0E92% 796 ER GSVVI IP VMIWKS HI WIV SXVS MRXIRXS JEPPMHS TSV GVIEV YRIWTEGMSHIGSSTIVEGMzRTSPuXMGEIRPEVIKMzRTIVSEWYJEZSV IWXj IP QSHS GSQS LE EJVSRXEHS GSR q\MXS EPKYREW GVMWMW 'SR HMTPSQEGMEPESVKERM^EGMzRHIXYZSYREMRQMRIRXIKYIVVEGMZMPIR &SPMZME  EPPSKVEVUYIPEWTEVXIWIRHMWTYXEWIWIRXEVERE HMEPSKEV7YVEQqVMGEHIQSWXVzEWuPEZEPMHI^HIPSWQIGERMWQSW MRXIVREGMSREPIWTEVEWSPYGMSREVGSR¾MGXSWMRXIVRSW 0E +03&%0->%'-Ì2 IW 2 1 … inevitable Los países han retirado muchas leyes e impuestos que regulaban el comercio para unirse a una economía mundial de libre mercado. También se han dado importantes avances en los transportes y las comunicaciones. El resultado es que el trabajo, la producción, la ciencia y la información se han independizado de los países. Muchas empresas ahora contratan servicios y empleados en varios lugares del mundo a la vez. Personas y productos circulan con mayor libertad por el globo y se pueden trasladar grandes sumas de dinero de un país a otro con sólo oprimir una tecla. Nos podemos comunicar con lugares distantes de forma instantánea y a diario recibimos un bombardeo de imágenes y noticias de todas partes. Hay nuevos bloques económicos, como los de China, India o Brasil, que compiten con EE. UU. y Europa. Si un país se niega a integrarse a este fenómeno, se condena a tener una economía aislada. … positiva Las personas pueden viajar más y comprar mayor cantidad de artículos y servicios, porque todo es más barato. Las noticias y las imágenes llegan casi de inmediato desde todas partes, y eso hace las cosas más difíciles para los gobiernos totalitarios porque las personas pueden conocer las libertades y las opiniones que hay en otros lugares. Los proyectos científicos son más enriquecedores y fáciles de llevar a cabo porque involucran más personas y recursos de diferentes países. La competencia mundial ofrece nuevas oportunidades de crecimiento a las naciones. … negativa 3 Las economías tradicionales no pueden competir con los productos importados y baratos, lo que pone en peligro los empleos locales. Las empresas multinacionales pueden evadir impuestos fácilmente y con ello el Estado tiene menos dinero para asistir a los desprotegidos (personas de la tercera edad, enfermos, desempleados). Los inversionistas de la bolsa a menudo se rigen por la codicia y el miedo y como tienen el poder de mover grandes sumas de dinero, pueden dañar las economías nacionales. Al aumentar su producción, las fábricas generan más desechos contaminantes, agravando los problemas ecológicos. La riqueza no se distribuye de manera equitativa con lo que aumentan las desigualdades entre los países ricos y los países pobres. 'VSRSPSKuE 1492 Siglo XVIII 1844 1860 1929-1939 Descubrimiento de América. Todo el planeta se concecta con el comercio. Primeras teorías sobre el libre comercio y empieza la revolución industrial Primer mensaje con telégrafo eléctrico. Empieza la comunicación a distancia. Por primera vez no es necesario enviar a una persona para transmitir un mensaje. Tratado franco-británico de Cobben. Europa empieza a liberalizar su comercio. Gran depresión. Se hunde la economía mundial. Los países ponen barreras al comercio internacional para protegerse de la crisis. Hoy el mundo es un lugar más pequeño. Las personas, las culturas, las economías y los países están interconectados. La suerte de un individuo o de una nación puede depender de lo que suceda en un lugar muy distante. Esto se debe a una serie de cambios conocidos como “globalización”. La globalización empezó con el avance en las tecnologías de comunicaciones y con la liberalización económica, y por eso suele asociarse con estos dos temas. Económicamente, se define como un fenómeno en el que la producción y los mercados nacionales están interrelacionados por un comercio más dinámico y un mayor movimiento de dinero, información y tecnologías. 4 5 … impredecible … gobernable No se sabe lo que sucederá en el futuro con la globalización. En ella también se aplica la teoría del caos. Esta teoría sostiene que una pequeña perturbación es capaz de ocasionar cambios enormes con el tiempo. Por ejemplo, en el año 2007 estalló una crisis de hipotecas en EE. UU., y ahora esta crisis ha puesto en graves problemas a las economías nacionales (las grandes economías ahora deben reducir sus importaciones, puesto que parte de su presupuesto se ha empleado en la salvación del sistema financiero, y con ello retrasarán el desarrollo de las otras economías del mundo). La incertidumbre se extiende también a otros campos. No se sabe, por ejemplo, a dónde conducirá la tecnología genética, ni cómo se desarrollará el calentamiento global (para algunos científicos se trata de un enfriamiento global). “Las empresas, al competir por unos beneficios, hacen que el mercado se regule a sí mismo y que automáticamente beneficie a los ciudadanos”. Los seguidores del libre mercado sostienen esta idea para oponerse a la intervención del Estado en la economía. Pero los hechos han demostrado lo contrario. Los mercados pueden salirse de control y ocasionar crisis catastróficas (como la actual), y cuando esto sucede hay desempleo, pobreza y tambalean los gobiernos. No tiene sentido que sociedades enteras se sacrifiquen por una economía cuyo objetivo es el lucro personal. La racionalidad y la solidaridad deben primar en la economía global; esta debe ser dirigida por una política global, y ambas, política y economía, deben estar al servicio de un propósito ético: la dignidad humana. No sólo deben establecerse reglas claras y limpias.También se deben acordar unos mínimos éticos para que trabajadores, empresas y grupos económicos se comprometan con ellas. El mercado global necesita una ética mundial. Al servicio del ser humano “La vida humana no consta únicamente de economía, eso lo sabe todo el mundo… la economía de mercado no es un fin en sí mismo; debe estar, en la era de la globalización, al servicio de las necesidades humanas, y no someter al ser humano… a la lógica del mercado… El mercado mundial existe por causa del ser humano y no el ser humano por causa del mercado. Y por lo que se refiere a la política: la economía de mercado debe complementar la democracia, y no sustituirla ni imponerle su forma, peligro que es más real que nunca bajo… la globalización”. Hans Küng 1944 1969 1970-1990 1983 Acuerdos de Bretton Woods Se establece un nuevo orden económico mundial. Los países desarrollados se acogen de nuevo al libre comercio pero bajo ciertos controles. Primer satélite comercial Por primera vez es posible comunicarse entre lugares distantes de forma instantánea. Política económica con énfasis en lo financiero. Se desmontan los controles al libre comercio. Varios gobiernos reducen el papel del Estado en la economía y en la asistencia social. Nacimiento oficial de Internet ÉTICA MUNDIAL f8-'%192(-%0 Desde hace años, Colombia libra una guerra antidrogas, que le ha costado miles de muertos. Ha contado con el apoyo económico de EE. UU. y la Unión Europea, cuyas poblaciones son las mayores consumidoras mundiales de droga. Pero a pesar de esta lucha, un reciente informe de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (2009) mostró que la producción de drogas sigue en aumento. )PREVGSXVj½GSHIWRYHEYRTVSFPIQEHIPEW HMWTYIWXEEVSQTIVPEWVIKPEWTSVIPXVj½GS HIQSGVEGMEWSGGMHIRXEPIW7YWGSRWXMXYGMS SIPGSRWYQSHIHVSKEW)R'SPSQFMEIWXI RIWPEWSFPMKERETVSXIKIVPEPMFIVXEHMRHM TVSFPIQE WI LE UYIVMHS I\TPMGEV WYTIV ZMHYEP HI GSRGMIRGME ] HI I\TVIWMzR 2S ½GMEPQIRXI TSV PE JEPXE HI STSVXYRMHEHIW TYIHIR SFPMKEV E REHMI E WIKYMV YRE JI S IGSRzQMGEWTIVSIWIZMHIRXIUYIXMIRIWY I\MKMVPIYRESVMIRXEGMzRTSPuXMGE=XEQTSGS SVMKIR IR YR ZEGuS qXMGS 0SW TEuWIW TVS TYIHIRMQTSRIVPIYRSWZEPSVIWQSVEPIW HYGXSVIW]PSWGSRWYQMHSVIW ))99]PE )P TVSFPIQE IW UYI IP q\MXS HI YRE 9) IWXjRJVIRXIEYRVIXSQSVEP]VIUYMI WSGMIHEHHITIRHIHIPEZMZIRGMEHIIWXSW VIRSXVSIRJSUYIIRPEIHYGEGMzRqXMGE ZEPSVIW0EWTIVWSREWTYIHIRXIRIVGVIIR 0SWTYIFPSWHIPQYRHSXEQFMqRJSV GMEW S MHISPSKuEW HMJIVIRXIW TIVS HIFIR QER WSGMIHEHIW ] XMIRIR PI]IW TEVE VIKY TSRIVWIHIEGYIVHSIRYREWSVMIRXEGMSRIW PEVPEWVIPEGMSRIWIRXVIWYWTEuWIWGYPXYVEW qXMGEWQuRMQEWWMUYMIVIRGSRZMZMV)WXIGSR ] VIPMKMSRIW 7MR IQFEVKS IWXEW RSVQEW WIRWS RS IW HI SFPMKEXSVMS GYQTPMQMIRXS RS WMIQTVI WSR IJIGXMZEW TSVUYI GEHE TIVSIWIPUYIQSXMZEEXSHSWEVIWTIXEV TYIFPS XMIRI YRE QSVEP HMJIVIRXI 4IVS IP IWXEHS HI HIVIGLS 'YERHS RS I\MWXI WYGIHI UYI PSW EGXYEPIW TVSFPIQEW KPS PEKIRXIRSXMIRIPEZSPYRXEHHIGYQTPMVPEW FEPIW EQIRE^ER PE WYTIVZMZIRGME HI XS PI]IW ] ETEVIGIR ¾EKIPSW GSQS IP REVGS HSW 4SV INIQTPS I\MWXI PE MRGIVXMHYQFVI XVj½GS%TIWEVHIPSWIWJYIV^SWQMPMXEVIW IR IP TPERIXE HI PS UYI WYGIHIVj GSR ]PIKEPIWKVERTEVXIHIPETSFPEGMzRWMKYI PE IRIVKuE EXzQMGE IP GEPIRXEQMIRXS ¨ 22 (IFIVIW ,91%237 (“Declaración de una ética mundial”, Segundo Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago, 1993) PRINCIPIOS OBLIGACIONES FUNDAMENTALES BÁSICAS ¡No matarás! o Respeta la vida Toda persona debe ser tratada de forma humana en vez de inhumana (Compromiso con una cultura de la no violencia y con el respeto ante toda forma de vida) (Regla de humanidad) ¡No robarás! o Actúa de forma justa y limpia (Compromiso con una cultura de la solidaridad y con un orden económico justo) ¡No mentirás! o Habla y actúa desde la verdad Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti (Compromiso con una cultura de la tolerancia y con una vida honrada y veraz) (Regla de oro) No harás mal uso de la sexualidad o ¡Respetaos y amaos los unos a los otros! (Compromiso con una cultura de la igualdad y con la colaboración entre el hombre y la mujer) 1S 0E Q VEPI PIQ S fXM W I IR G  TY VEP IPI 4EV E]Q I H X EV W IR QIRXE XEP] E I Y P WS IWT \ IXMQ PE QE] SVEP  MK RQ REG IVS MSREP MV E GY R PEW R IGu½ XYQ SPzKMG SVuE qX X S  M SVQ GE E H V M F E H PU IH E E HMVu VIW²  QIRXI GE ] Q QE² PELYQ YGMHS H GYPXY YMIV T EW ] Z EUY 0E½ S  W I V  M V E H V K UYI PzW P WS IPE TMIP  0E Q ERMHEH I TVM E S V WSRE EPSVIW S RM½G  R W R H I U S W  ^EV PI HEQ HSWW JEIWT ER PS Q  WMRzR XVEH IIWXI VEP IW EPKYRS GMTMSW PMKMzR MR MQT YI E I T  G S R M IWXE YRE ZM SW E RY SGYT ySPE% MWQS MQSW W I I G S V G  W G M PE Q GYPX S P U E H H ± YVE RIW G YIPIXS u½GE I PPEQE TEVXMH Y]I YR 4IV VuE HEH E QjW IWXVS G RHIPE IPE'S GSW R  K S R  P S  P  I ST  S W  7 ± G  W E T E XY SVMI VXMR LYQ EVjG F S Q E E 1MI GIV EPIWGS yEHI E QFVIW RPSWI QFMS SVEPQ TSV RXVE VEEPKY SV PSW ERE ) XIV TE RXEGMz E  I G   Q P u W  ZE RSW PSW VE E R W PE WXE EQE SRPEQ SPEq PE QS I\TIV IQIRX  GSQ RM PS  T  V S HI VMRGMT qXMGE I ½PzWSJS VIW ] SVMIRX PGER WSR VVEHE SVEPI XMGEQ EP IPIQ MIRGMEW SWTVS  PE MSW IWXE E R W P G E YRH T  MRE E RM PIQ  I M ] ZE YRGME WuLE W RS MzR SW WSF U  Tj R Y R FVI X M ]  V K V P WHI GITXEF KR PY IRXEPT EPWSPS EP 'S I GEHE  RSV IIPPSW MRE  ] SVIW HI JSVQ HMJIVI QEW R P  P S  K E  I W W Y E G  V I QEW W I R  RE V V ZM UY  T R ]Z PEQSV I¾I\MS SQS PS E EFWX GMEW JIQ HE ] PE QSVE EUYIPPE S GYPX IIWXE YIHIR WSW V EPSV EPI W R E Y P I    W   G E R LE TV IW VE  RMRE H XE ½ S IWI W IP MKRMHEH TIGu½G XVEHMGM  (I S WILE  RPE PEETPM PSWz½G MRGMTMS  S XVEF PP E W X  G ZMH ENS LYQER UYIZ RIW ] VS PEH E EGS EGMzR EQIRXI  S MRJE E XMHME HII  RXMP E GSQ RIRG GSWXYQ  WXEW RE ]PE S PE SRXV   IWG  PEZMX QYXMPE EHI GMzR YH  ( )W IF PSW PEMR IV HMG  ZE GPMR HI XEH PSVI EGM z F E 0S IVI TS W ] RH I V W P W E  HS  ER WS PEV W R PEW R M T SF XEHS QEPI I\G E^zR SVQ IVW S I W E P W  Y  ] H W  RI IG HI RS WMZ R  ) REW W] IR  V  PS SW EG WX E E  E E^z W HI IH E M EGX WY  WY R XMI PS I RG YE WM W RM RI W PE PMR VW RW MQ  H R WI PMF EG IK XMR TY I P TS VI IV Mz R XS PWS MFI VU WL XEH R I  W W VXE YI YQ 0S W E H RS ER W  WY ) W M PPS  IWX SW RG W W jR PMR zP  EG S MS ±7MRqXMGERSLEFVjIGSRSQuERMTSPuXMGERMIGSPSKuERMZMHEUYIZEPKER².IJJVI]7EGLWIGSRSQMWXERSVXIEQIVMGERS ÉTICA MUNDIAL KPSFEPSPEMRIWXEFPIIGSRSQuEQYRHMEP4SV PEWGSRGMIRGMEW4SVINIQTPSIPHIVIGLSE IWSIWYVKIRXIUYIPPIKYIREYRGSRWIRWS PEPMFIVXEHHII\TVIWMzRSFPMKEPIKEPQIRXI WSFVI YRSW ZEPSVIW ] RSVQEW JYRHEQIR EP)WXEHSEVIWTIXEVPEPMFIVXEHHITVIRWE XEPIW TEVE UYI XSHSW XIRKER PEW QMWQEW 4IVSPEWPI]IWRSEGPEVERUYIPSWTIVMSHMWXEW SVMIRXEGMSRIW qXMGEW ] EGITXIR GYQTPMV XMIRIRIPHIFIVHIRSQERMTYPEVEPESTM PEW PI]IW MRXIVREGMSREPIW )P RYIZS SVHIR RMzRTFPMGE0SWHIFIVIWHIPSWUYIEUYu QYRHMEPRIGIWMXEYREqXMGEQYRHMEP0EqXM WI LEFPE WSR qXMGSW ] RS TYIHIR MRGPYMVWI GE QYRHMEP TSHVuE XIRIV PE JSVQE HI YRE IRYRWMWXIQENYVuHMGSWSRERXIVMSVIWMQ ±(IGPEVEGMzR HI HIFIVIW LYQERSW² 4IVS TPMGERPEJSVQEGMzRHIPGMYHEHERS7YRMGS RS WIVuER HIFIVIW E YR KSFIVRERXI YR SFNIXMZSIWTVIWIVZEVPEHMKRMHEHLYQERE TEVXMHSSPETEXVME8EQTSGSWIVuERYRWMQ 7IVIPEGMSRERGSRPEPMFVIGSRGMIRGMEGSRIP TPI GSQTPIQIRXS HI PSW HIVIGLSW LYQE VIWTIXSEPEREXYVEPI^EGSRIPEQSV2EGIR RSW )W GMIVXS UYI PSW HIVIGLSW LYQERSW HIPEVIWTSRWEFMPMHEH]HIPGSVE^zR2MRKR WITVSGPEQEVSRIRPE329TEVEEPGER^EV KSFMIVRS TYIHI SFPMKEV WY GYQTPMQMIRXS PETE^]IPHIWEVVSPPSTIVSRSWSRWY½GMIR XIWTEVEYREqXMGEKPSFEP)PPSWXVEIRGSR TSVUYIGEIVuEIRIPXSXEPMXEVMWQS 0EWVIPMKMSRIWWSRYRTS^SHIWEFMHY WMKS HIFIVIW TIVS IWXSW LEGIR TEVXI HI VuEQMPIREVMEGSRQMPPSRIWHIWIKYMHSVIW] PEWPI]IW]RSXMIRIRIPTSHIVHIQSHM½GEV IWPzKMGSUYIGSRXVMFY]EREJSVQYPEVIWXSW HIFIVIW)RVITVIWIRXERXIWHIHMZIV 6)791)2 pervique amenazan la su Existen problemas eblos urgente que los pu vencia humana y es lores va un consenso sobre del mundo lleguen a ad de dos tengan la volunt comunes para que to nsenco rnacionales. Este cumplir las leyes inte unos ndial, con la forma de so sería una ética mu e se qu s serían los debere deberes humanos. No tos humanos, porque es os ch re de s lo de an deriv moma legal y no pueden hacen parte del siste libre s. Serían deberes de dificar las conciencia ad, lid bi s de la responsa cumplimiento, nacido Con la la dignidad humana. cuyo objetivo sería cago, hi ética mundial” (C “Declaración de una prinligiones fijaron unos re as rs ve di s la ), 93 19 sirven tidos por todos, que cipios éticos, compar nsenso mundial. para construir un co 24 WSWGVIHSWWIVIYRMIVSRIR'LMGEKSIRIP 4EVPEQIRXSHIPEW6IPMKMSRIWTEVETVSGPE QEVPE±(IGPEVEGMzRHIYREqXMGEQYRHMEP² )WXIIWJYIV^SI\MKMzLEPPEVTYRXSWGSQYRIW TVMRGMTMSW YRMZIVWEPIW UYI LEWXE PSW EXISW TYHMIVER EGITXEVPSW 0E qXMGE QYRHMEP RS IW YRE VIPMKMzR KPSFEP 7SPS IW YR QuRMQS RIGIWEVMS HI ZEPSVIW GVMXIVMSW ] EGXMXYHIW FjWMGEW )W YRE SVMIRXEGMzR YR TYRXS HI TEVXMHETEVEFYWGEVIPHMjPSKS]YRGSRWIR WSIRXVIPSWTYIFPSW )2&97'%() 29)786%7 ,9)00%7  ÉTICA MUNDIAL 4%>6)0-+-37% Las religiones han adquirido un papel protagónico en la política mundial. En la actualidad aún se lucha por territorios, comercio, recursos naturales, pero la mayoría de conflictos tienen un fondo cultural y religioso. )WXS WI I\TPMGE TSV PE KPSFEPM^EGMzR ] IP JMR 4EVEIWXSWIRIGIWMXEYRHMjPSKSIRXVI HIPEKYIVVEJVuE8VEWIPHIVVYQFIHIPGS PEWVIPMKMSRIWRSGSRIPJMRHIJYWMSREVWIIR QYRMWQSKVYTSWLYQERSWHIHMJIVIRXIuR YRE VIPMKMzR QYRHMEP WMRS TEVE IRVMUYIGIV HSPILEWXEIRXSRGIWYRMHSWTSVIPVqKMQIR WIQYXYEQIRXI)WXSWEGIVGEQMIRXSW]EWI HINEVSRHIWIRXMVWITEVXIHIYRQMWQSTEuW LERTVSHYGMHSGSQSIRIP4EVPEQIRXSHI GSQSIR=YKSWPEZME (ISXVETEVXIPEIGS PEW6IPMKMSRIW 'LMGEKS HSRHIWITVS RSQuEKPSFEPM^EHEGSRWYWHIWMKYEPHEHIWLE TYWSYREqXMGEGSQREXSHEPELYQERMHEH HIWTIVXEHS HIWGSRJMER^E LEGME 3GGMHIRXI 4SVUYIRSLE]TE^IRXVIPEWREGMSRIWWMRTE^ -KYEPLEWYGIHMHSGSRPETYFPMGMHEHQYRHMEP VIPMKMSWE ] RS LE] TE^ VIPMKMSWE WMR HMjPSKS UYI E ZIGIW MQTSRI IP IWXMPS HI ZMHE SGGM IRXVIPEWVIPMKMSRIW]RSLE]HMjPSKSVIPMKMSWS HIRXEPWSFVIPSPSGEP4SVIWXSQYGLEWGS WMRRSVQEWqXMGEWKPSFEPIW]RSLE]WYTIVZM QYRMHEHIWWILERVIJYKMEHSIRIPREGMSREPMW ZIRGMEWMRYREqXMGEQYRHMEP QSPEMHIRXMHEHqXRMGESPEVIPMKMzR 'SRIWXIVIREGIVVIPMKMSWSWILETVS )WXIGETuXYPSRSIWYRELMWXSVMEHIPEW VIPMKMSRIWTIVSWuSJVIGIYREZMWMzRHIGSR RSWXMGEHSYRJYXYVSGLSUYIHIGMZMPM^EGMSRIW NYRXSHIIPPEW8EQTSGSIWYRVITSVXENIHIWY %IPPSETYRXEVuERGSRJPMGXSWGSQSIPHI-WVEIP EGXYEPMHEHTIVSWuPEWQYIWXVEHIWHIWYTVI ]4EPIWXMRESPEKYIVVEGSRXVEIPXIVVSVMWQS WIRXI ,EFPE HI IPPEW GSR SFNIXMZMHEH TIVS MWPjQMGS )W GMIVXS UYI PEW VIPMKMSRIW XMIRIR RSGSRRIYXVEPMHEHTSVUYIIPGSQTVSQMWS YR TSXIRGMEP HI ZMSPIRGME TIVS XEQFMqR IW IWGSRXVMFYMVEPEqXMGEQYRHMEP)RIPPEW,ERW GMIVXS UYI LER GSPEFSVEHS IR PE VIGSRGM /‚RK]WYIUYMTSWIHIWTPE^ERTSVIPQYRHS PMEGMzR )P JYXYVS HI PE LYQERMHEH XEQFMqR ] PE LMWXSVME GSR YR WSPS JMR FYWGEV LYIPPEW TYIHIWIVYRETE^KPSFEPIRXVIPEWVIPMKMSRIW HITE^LYIPPEWUYIE]YHIREGSRWIKYMVYRE UYIWMVZETEVEYRETE^IRXVIPEWREGMSRIW 26 ZMHE HMKRE LYIPPEW HI YRE qXMGE QYRHMEP )P192(3()0%7 6)0-+-32)7 El mundo de las religiones es gigante y complejo, y en este capítulo sin duda quedarán muchas cosas por fuera. Pero basta resolver unas sencillas preguntas para aclarar un poco el panorama. ¡)PQYRHSHIPEWVIPMKMSRIWIWMREFEVGEFPI# 2SIRRYIWXVSTPERIXEWIHMWXMRKYIRXVIWKVERHIWGSVVMIRXIWVIPMKMSWEW Religiones originarias de la India Hinduismo ~ Budismo Su modelo es el místico Ejemplo: Buda Religiones originarias de la China Confucianismo • Taoísmo Su modelo es el sabio Ejemplos: Confucio, Lao-Tsé Religiones originarias del Cercano Oriente Judaísmo ∏ Cristianismo ∏ Islam Su modelo es el profeta Ejemplos: Moisés, Jesús, Mahoma ¡)PQYRHSHIPEWVIPMKMSRIWIWGEzXMGS]GSRXVEHMGXSVMS# 2SEYRUYIPEWVIPMKMSRIWWIHMJIVIRGMERIRQYGLSWTYRXSWXEQFMqRLE]GSMRGMHIRGMEW]WIQINER^EWIRXVIIPPEW Todas se hacen las mismas grandes preguntas • ¿Cómo se originó el mundo y cómo será su final? • ¿Cómo nacieron los seres humanos? • ¿Cómo se supera el dolor y la culpa? • ¿Cuáles son las normas para vivir y para comportarse? • ¿Cuál es el sentido de la vida y la muerte? Todas ofrecen respuestas parecidas • Todas tienen las mismas normas y valores fundamentales • Todas ofrecen al ser humano un camino de salvación ¡)P QYRHS HI PEW VIPMKMSRIW IW IWXER GEHSSMRQzZMP#2SXSHEWPEWVI PMKMSRIWLERI\TIVMQIRXEHSTIVMSHSWHI HIWEVVSPPS EVQzRMGS ] XEQFMqR qTSGEW HI GEQFMSW FVYWGSW HI GVMWMW ] VIQSHIPEGMSRIW 8SHEWPEWVIPMKMSRIWLERXIRMHSYRGSQMIR^S] XSHEWLERXIRMHSYREqTSGEXIQTVEREYREJSV QEQIHMIZEPYREVIJSVQETEVEEHETXEVWIEPE IVEQSHIVRE=XSHEWEHIQjWEJVSRXERELSVE YRERYIZEIVEIRPEUYIHIFIRVIWTSRHIV E PSW GEQFMSW HIP XIVGIVQMPIRMS8S HEW IR VIWYQIR I\TIVMQIRXER GEQFMSWHITEVEHMKQE ÉTICA MUNDIAL ,-2(9-713 ¡Una religión alegre! Así es el hinduismo en el festival holi. Gentes alborozadas se rocían con agua roja y polvos perfumados. En esta fiesta de renovación de la vida se intercambian regalos por el comienzo de la primavera y las barreras sociales se eliminan temporalmente. 2STSGEWGSWEWXMIRIRWYSVMKIRIRPEJIV RIWHI-RHMEHIPEWUYIWSPSWII\GITXER XMPMHEH)RQYGLEWGMZMPM^EGMSRIWWMKYIRZMZEW EPKYREW )R PE PIKMWPEGMzR MRHME LMRH IW IP IWXEWQYIWXVEWERXMKYEWHIVIPMKMSWMHEHTS MRHMSUYIRSIWQYWYPQjRRMGVMWXMERSRMNY TYPEV*MIWXEWGSQSIPLSPMWSRYRIRGYIRXVS HuS8EQTSGSWMNRMNEMRuRMFYHMWXE8VEWIW GSR(MSWRSIRIPWMPIRGMSSPEQIHMXEGMzR XEWI\GPYWMSRIWWMKYIRWMIRHSLMRHIWYREW UYIEQIRYHSZMRGYPEQSWGSRIPLMRHYMW GYEXVSUYMRXEWTEVXIWHIXSHSWPSWMRHMSW QS WMRSGSRFEMPI]VYMHSGEWMWMIQTVIIR LSRSVHIHMSWIWVYVEPIW4IVSIPLMRHYMWQS 3VHIRIXIVRS RSWSPSIWPEJMIWXEHIPLSPM)WSWIVuEXERXS 0SWMRHMSWPPEQEREWYVIPMKMzR±SVHIRIXIVRS² GSQSHIGMVUYIIPGVMWXMERMWQSWIVIHYGIE WEREXEREHLEVQEIRWjRWGVMXS )PHLEVQE PSWGEVREZEPIWUYIGIPIFVERWYWJMIPIWIRPE EFEVGEIPSVHIRPEPI]IPHIFIV7IVIJMIVI ZuWTIVEHIPE'YEVIWQE EYRSVHIRGzWQMGSUYIVMKIXSHEPEZMHE] EPUYIXMIRIRUYIEXIRIVWIXSHSWGSRMRHI ¡5YMqRIWLMRH# TIRHIRGMEHIWYGEWXE)PHLEVQERSWLEGI 3VMKMREVMEQIRXI±LMRH²I±MRHMS²IVERPS TIRWEVIRYREqXMGEFjWMGERSWQYIWXVEUYI QMWQS 0SW KVMIKSW UYI LEFuER PPIKEHS EP PSMQTSVXERXIRSWSRPSWEVXuGYPSWHIJIPSW ZEPPIHIPVuS-RHSGSR%PINERHVS1EKRS IR HSKQEWPESVXSHS\ME0SMQTSVXERXIIWIP E' PPEQEVSR±MRHMSW²EPSWUYIZMZuER GSQTSVXEQMIRXSGSVVIGXSIPVMXSGSVVIGXS NYRXSEIWIVuS7SPSIRWMKPSWVIGMIRXIWPSW PEQSVEPYREVIPMKMSWMHEHZMZMHE0SMQTSV IYVSTISW MRZIRXEVSR IP RSQFVI ±LMRHYMW XERXI XEQTSGS WSR PSW HIVIGLSW JVIRXI E QS²TEVEPEVIPMKMzRMRHME)RVIEPMHEHIWXE SXVSWWMRSPEZSGEGMzRPSWHIFIVIWJVIRXIE TEPEFVEEPYHIEYRETVSJYWEWIVMIHIVIPMKMS 28 PEJEQMPMEPEWSGMIHEHJVIRXIE(MSW¨ 0EQEHVI+ERKE )P +ERKIW REGI IR PEW QSRXEyEW RIZEHEW HIP ,MQEPE]E ] HIWTYqW HIOQHIWIQFSGEIRIPKSP JSHI&IRKEPE %YRSWOMPzQIXVSWEPRS VIWXI HI (IPLM PE GETMXEP PE NSZIR +ERKEWEPIHIPEWQSRXEyEW]PPIKE EPEPPERYVE%PPuIWXj,EVMH[EVYRE HI PEW GMYHEHIW WEKVEHEW HI -RHME GqPIFVI GIRXVS HI TIVIKVMREGMzR HIWHIXMIQTSWERXMKYSW )R -RHME PSW VuSW WMIQTVI WI LERGSRWMHIVEHSWEKVEHSW]PS WSRERQjWGYERHSLEIWXEHS IRIPPSWYRHMSW,EVMH[EVEWMK RM½GE±TYIVXE HI ,EVM² ] ,EVM IWSXVSRSQFVIHIPHMSW:MWR )WXIWIKRPEXVEHMGMzRHINzEPPu WYLYIPPE )PFEyS WREQE IWIRXVIPSWMRHMSW YREGXSHITYVM½GEGMzR WSHLERE (E PMQTMI^E GSVTSVEP ] WERXMHEH IWTMVM XYEP1INSVUYIIREKYEWIWXERGEHEW SIRIPQEV HSRHIWIGSRGIRXVEPE MQTYVI^E IWIPFEySIRYRQERER XMEPSIRYRVuS=UYqVuSIWQjWQjW I½GE^UYIIPQjWWEKVEHSHIPSWVuSW PEQEHVI+ERKE)RPEWIWGEPIVEWWE KVEHEWPEW+LEXW KLEXEW IPFEyMWXE WIYRIEPEXMIVVE]EPGMIPS )P FEyMWXE TVIWIRXE WY SJVIR HE EP WSP IP HEHSV HI IRIVKuE HI TVIJIVIRGME TSV PE QEyERE 7I PEZE IP GYIVTS WI JVSXE PSW QMIQFVSW :MIRI HIWTYqW IP VMXS HI PE MRQIVWMzR QENNERE  WIWYQIVKITEVEUYIPEPMQTMI^E WIE XSXEP *MREPQIRXI LEGI WY SJVIRHEHIEKYEEPWSPGSREQ FEWQERSW Para los hindúes no hay un río más sagrado que el Ganges. Lo llaman “madre Ganga”, la diosa Ganga. Muchos lo consideran una imagen del hinduismo, con su fluir perezoso, lento en apariencia, sin embargo arrastrando violentamente a veces todo con él. Siempre el mismo pero cambiando constantemente. A menudo claro y puro, a menudo turbio y opaco. Fertiliza las tierras pero a veces se desborda y ahoga a las criaturas. Baño purificador, no bautismo 'SQSIRIPGVMWXMERMWQSXEQFMqRIRIPLMRHYMWQSIWMQTSV XERXIIPFEySTYVM½GEHSVTEVEIPTIVHzRHIPSWTIGEHSWGSR HSWHMJIVIRGMEWJYRHEQIRXEPIWIPFEySHIFEYXMWQSGVMWXMERS PSPPIZEEGEFSPETIVWSREUYIEHQMRMWXVEIPFEYXMWQS¯WIKR IPINIQTPSHI.YER&EYXMWXE¯=IPFEYXMWQSWIVIGMFIYREWSPE ZI^TEVEWIVEHQMXMHSIRPEGSQYRMHEH]RSWIVITMXI)RIP LMRHYMWQSIRGEQFMSRSLE]FEYXM^EHSV]IPFEySTYVM½GE HSVMQTYIWXSEPTIGEHSVWITVEGXMGEXSHEPEZMHE ÉTICA MUNDIAL 'MZMPM^EGMzR HIP-RHS]EVMSW GSRI\EGXMXYHGYjPIWWYTSWMGMzRWSGMEP0SW 0E TVMQIVE KVER GYPXYVE MRHME IW PE GMZMPM^E GMEPIWPSUYISVMKMREVMEQIRXIWMKRMJMGE±GSPS MRHMSWPPEQERZEVREWEWYWGYEXVSGETEWWS GMzR,EVETTEIRIPZEPPIHIPVuS-RHS LS] VIW²]UYM^jXMIRIRUYIZIVGSRWYWSVuKIRIW 4EOMWXjR UYIXYZSWYEYKIIRIPXIVGIVS] 0SWGSPSRM^EHSVIWTSVXYKYIWIWPEWPPEQEVSR WIKYRHSQMPIRMSWE'4SGSWIWEFIHIPSW ±GEWXEW²HIPPEXuRGEWXYW GEWXSTYVS )WXS LEPPE^KSWLIGLSWIR1SLIRNS(EVS],EVE EPYHIEEPKSHIGMWMZSPSQMWQSUYIIR)Y TTE WYW GMYHEHIW QjW MQTSVXERXIW  TIVS VSTELEFuEUYIGEWEVWIERXIWIRXVIPSW±HI I\TIVXSW WYTSRIR UYI 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Los hindúes celebran un ritual del fuego, en un sencillo fogón o en un altar elegante. El fuego tiene una importancia crucial en la tradición religiosa india, puesto que aparece en el firmamento como el sol, en el aire como el rayo, en la tierra como el fuego del hogar, en el ritual como fuego de sacrificio y en la cremación como vehículo de las almas al mundo celestial. En los Vedas está personificado por el dios Agni, que une el cielo, el aire y la tierra. A él le ofrece el brahmán el sacrificio para mantener el orden cósmico. Agni lo acepta, lo quema y lo hace subir hasta los dioses. GEGMSRIW QERXVEW QEXMREPIWUYIPIHMVMKIREPWSP TEVEVIGMFMVWYIRIVKuETYVM½GEVWI]LEGIVIPFMIR -RGMRIVEGMzRHIGEHjZIVIW 1MPPEVIWHITIVWSREWZMENEREPEGMYHEHWEKVEHEHI:EVEREWM &IREVqW TEVEEVVSNEVEP+ERKIWPEWGIRM^EWHIWYWJEQMPME VIWSTEVEMRGMRIVEVWYWGEHjZIVIW 4EVEIPLMRHWIRGMPPSPEQYIVXISPEMRGMRIVEGMzR HIPGEHjZIVIRYRPYKEVWEKVEHSTYIHIWIVZMVTEVE WEPMV HIP GMGPS HI VIIRGEVREGMSRIW ] PPIKEV HMVIG XEQIRXI EP GMIPS )R IP VMXS HI PE MRGMRIVEGMzR IP GzR]YKI S IP LMNS QE]SV WMIQTVI YR ZEVzR  WI IRGEVKER HI IRGIRHIV PE LSKYIVE ] WI GVII UYI IPGVYNMVHIPGVjRISWIyEPEIPQSQIRXSIRUYIIP EPQEWEPIHIPGYIVTS )R:EVEREWMPEWQYNIVIWGY]SQEVMHSWIQEVGLzJYIVE] RYRGE ZSPZMz IRZuER VuS EFENS PYGIW ¾SXERXIW TEVE UYI VIKVIWISVIGMFEYRPXMQSWEPYHS WMIWXjQYIVXS  ÉTICA MUNDIAL 2YIZSWKVERHIWHMSWIW -:E' HIWGVMFI±PEZMHEHI6EQE² TVuRGMTI 4EVE PE QE]SVuE HI MRHMSW PEW MHIEW HI PSW 6EQEGERHVE ]WYQYNIV)RIWXESFVE6EQE 9TERMWEHXIRuER ]XMIRIR IWGEWEMQTSVXER IW ZIRIVEHS GSQS PE WqTXMQE IRGEVREGMzR GME 4EVE PE KIRXI WIRGMPPE IQTI^z E XSQEV 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Para los más allegados, el color de luto es el blanco. Muy popular es la solemne liturgia de difuntos taoísta, con ofrendas, varitas de incienso y mucha música para ahuyentar a los malos espíritus… Después del entierro, la imagen del difunto es colocada en el altar doméstico, junto a los dioses del hogar. =IWUYITEVEPSWGLMRSWRSEGEFEXSHSGSR QY] TIGYPMEV IR PSW XIQTPSW 9RE TVYIFE PEQYIVXI0EQYIVXIIWIPTEWSESXVEZMHE QY]IPSGYIRXIHIIPPSPESJVIGIYRXIQTPS ]PEWVIPEGMSRIWIRXVIPSWZMZSW]PSWQYIVXSW FYHMWXEHI7MRKETYV TEuWHIQE]SVuEGLMRE  GSRXMRER )P GSRGITXS HI JEQMPME WI LEGI GSRWEKVEHSE+YER]MRPEHMSWEHIPEQMWI I\XIRWMZSIRKVERQIHMHEEPSWERGIWXVSW] VMGSVHMEUYILS]JYRGMSREGSQSXIQTPSHI EPXMIQTSTEWEHS]PEZIRIVEGMzRHIPSWER XVIWVIPMKMSRIWXuTMGEQIRXIGLMRSIRIPUYI XITEWEHSWIWXjHIWHIXMIQTSWVIQSXSWIR PSW XESuWXEW ] GSRJYGMERSW XEQFMqR XMIRIR IPGIRXVSHIWYVIPMKMSWMHEH PYKEVGSRXVMFY]IRHSGSRWYWPMQSWREWEWY WSWXIRMQMIRXS(uEXVEWHuEIRXVERIRqPTIV 7MRKYPEVQI^GPE HIVIPMKMSRIWTSTYPEVIW WSREWHIXSHEWPEWGETEWWSGMEPIWIMRGPYWS 'SQSIWREXYVEPPETMIHEHXVEHMGMSREPGLM 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YRSWQMPEySWERXIWHI'VMWXS EH UYMWXEHSVIWIRIWTIGMEPEPSWRzQEHEWHI UYMIVI IWTIGMEP MQTSVXERGME IP RSQFVI HI PEWIWXITEWQSRKzPMGEWUYIEPPuWILMGMIVSR ±GMIPS² XMER 4EVEPSWLSQFVIWHIEUYIPPE HIFYIRKVEHSWIHIRXEVMSW)WXIKMKERXIWGS qTSGEIP±GMIPS²IVEYRTSHIVYSVHIRMR TEuWGSRWYWQMPPSRIWHILEFMXERXIW ZMWMFPIGzWQMGSQSVEPGSRMRXIPMKIRGME]ZS WIQERXMIRIYRMHSTSVXIRIV¯TIWIEPSWHM PYRXEH UYI HMVMKuE MQTEVGMEPQIRXI RYIWXVS JIVIRXIWHMEPIGXSW¯PEQMWQEIWGVMXYVE'SR HIWXMRSTEVEIPPSWIPGMIPSE^YPJuWMGSUYILE] E]YHEHIPEIWGVMXYVEGLMREUYILEI\TIVM WSFVIRSWSXVSWIWWSPSYRWuQFSPSHIWHI QIRXEHSTSGSWGEQFMSWIRPSWPXMQSWHSW IPGMIPSPSWHMSWIW]PSWERXITEWEHSWTSHuER QMP EySW WI JSVQz YR KMKERXIWGS IWTEGMS TVSXIKIV]FIRHIGMVSGEWXMKEV]QEPHIGMV)P KISKVjJMGS±WMRM^EHS²UYIZEHI4]SR]ERKE GMIPSGSRJMEFEIPGEVKSEPSWKSFIVRERXIW] 8EMTIM]HI8YVJERE8SOMS%HMJIVIRGMEHI IWXSWWSPSTSHuERINIVGIVIWI±QERHEXSHIP PE IWGVMXYVE EPJEFqXMGE WYW WMKRSW I\TVIWER GMIPS²QMIRXVEWJYIWIRZMVXYSWSW GSRXIRMHSW WMKRMJMGEXMZSW VITVIWIRXEGMSRIW HIzVHIRIW]ZEPSVIWUYIZMIRIRHIXIVQM fTSGEHIGSRJPMGXSW REHSWJYRHEQIRXEPQIRXITSVYREXVEHMGMzR (YVERXIPSWTIVMSHSWGSRSGMHSWGSQS±0EW GSRJYGMEREHIQjWHIHSWQMPEySW TVMQEZIVEW]PSWSXSySW² W:---E'W:E'  ]±0SWVIMRSWGSQFEXMIRXIW² W:E'W--H'  0EGSWQSZMWMzR HIPSWERXMKYSWGLMRSW 'LMREI\TIVMQIRXzYREMRIWXEFMPMHEHTSPuXM (IWHIPSWTVMQIVSWXMIQTSW  TEVEHMKQE-  WSGMIHEHEHIWGVIIVHIPEVIPMKMzRJSPGPzVMGE GEUYIPPIZzEYRMQTSVXERXIWIGXSVHIWY WMKPSW ERXIW HI 'SRJYGMS PSW GLMRSW LER PSGEP0EWIRWEGMzRHIUYIPSWHMSWIW]PSW¨ 40 0EVIPMKMzRTVMQMXMZEGLMRE ',%1%2)7=%(-:-237 La sociedad china de los primeros tiempos tuvo sin duda un carácter religioso. Si retrocedemos 5.000 años y nos remontamos al comienzo de la historia china, encontramos una sociedad en la que el chamanismo, la adivinación y la veneración de los antepasados impregnan la vida diaria. ¡5YqIWYRGLEQjR# WIGSRNIXYVETSWIIRJYIV^EWIWTIGMEPIWUYITYIHIRIWXEFPI GIVIPGSRXEGXSGSRIPSXVSQYRHSGSRERXITEWEHSWIWTuVM XYW]HMSWIW0ETVIKYRXEHMVMKMHEEIWTuVMXYWHIERXITEWEHSW SEHMSWIW¯VIPEXMZEEPEKYIVVEPEGE^EIPXMIQTSPEGSWIGLE ZMENIWJEQMPME¯WIKVEFEIRIPERZIVWS)RIPVIZIVWSWILEGIR YREWTIVJSVEGMSRIWIRPEWUYIWIQIXIRHIWTYqWTYRXEWGER HIRXIWHIQEHIVEGYIVRSSQIXEP7IJSVQERVIWUYIFVENEHY VEW]LIRHMHYVEW)RXSRGIWIPVI]SIPMRXqVTVIXIHIPSVjGYPS TYIHIPIIVIRIPERZIVWSPEVIWTYIWXE 7LEQjRIWYRETEPEFVEHIPSWXYRKWTYIFPSWHI7MFIVMEGIR XVEP]SVMIRXEP]XEQFMqRHIPRSVIWXIHI'LMRE7LEQERWMKRM½ GE±UYMIRIWXjI\GMXEHSQSZMHSSIPIZEHS²%WuIPGLEQjRIW YRETIVWSRELSQFVISQYNIVTSWIuHETSVPSWIWTuVMXYW0SW GLEQERIWTYIHIREGXYEVGSQSWMQTPIWQqHMYQWGSQSGY VERHIVSWI\SVGMWXEWMRXqVTVIXIWHIWYIySWSLEGIHSVIWHI PPYZME4YIHIRIWEIWPEGVIIRGMEKIRIVEPVIERMQEVPEWEPQEW 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2EGMHSIRIPWIRSHIYREJEQMPMERSFPIZIRMHEEQIRSWUYI TIGEGSRXVEIPGMIPSRSXMIRIEREHMIEUYMIRVI^EV²HMGI ZMZuEIRGSRHMGMSRIWQSHIWXEW'SRJYGMSZMENzQYGLSTSV IRWYW'SRZIVWEGMSRIW   PSWIWXEHSWJIYHEPIWHIIRXSRGIW4IVSFYWGzMRXMPQIRXI EPKRWSFIVERSUYIRIGIWMXEVEWYWGSRWINSW7SPSYREZI^ GYERHSXIRuE]EEySWINIVGMzYRGEVKSS½GMEP]JYIYRE ,YQERMHEHPEVIKPEHISVS IWTIGMIHIMRWTIGXSVSWYTIVZMWSV4IVSHIWHIIRXSRGIWWI % 'SRJYGMS PI TVIKYRXEVSR±¡,E] YRE TEPEFVE UYI TYIHE GSRWEKVETSVGSQTPIXSEPEMRWXVYGGMzRHIWYWHMWGuTYPSW WIVZMVHYVERXIXSHEPEZMHEGSQSRSVQEHIGSRHYGXE#²,I ]IRSGEWMSRIWGSRZIVWEGSRWSFIVERSWSQMRMWXVSW2S EUYu WY VIWTYIWXE±6IGMTVSGMHEH WLY ² )WXE TEPEFVE IW PE WIMRXIVIWETSVPEEHMZMREGMzRRMTSVPEQEKMEWMRSUYIWI JzVQYPEEFVIZMEHEHIPEWMKYMIRXIVIKPEHISVSGSRWMKREHE HIHMGEEPEQWMGEEPETSIWuE]EPIWXYHMSHIZIRIVEFPIW IRWYW'SRZIVWEGMSRIW±0SUYIRSHIWIIWTEVEXMRSWIPS IWGVMXSWERXMKYSW LEKEW E PSW HIQjW²    ,I EUYu TYIW QIHMS QMPIRMS ERXIW HIP 7IVQzR HI PE 1SRXEyE HI .IWW PE QMWQE VIKPE KIRIVEPHIGSQTSVXEQMIRXSUYIIRIPIZERKIPMSIWXjJSVQY 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No es deporte, ni entrenamiento militar, ni tampoco placer estético. Se trata simplemente de examinarse a sí mismo, de calmar el propio cuerpo, las emociones, el espíritu, de poner atención en todo lo que se hace, se dice, se piensa. El arquero, la arquera, ha de entregarse por completo a lo que está haciendo y olvidarse de sí mismo. Demorarse, sin ningún objetivo, hasta que… se produce el disparo. ¡5YMqRJYIIPTVMQIVSUYIIRWIyzIPEVXI QY]NSZIRGYERHS¯WIKRPEPI]IRHEWEPMz HITVIWGMRHMVHIP]SHISPZMHEVWIHIWuQMW IRGSGLITSVTVMQIVEZI^HIPPYNSWSIRXSV QS# 2S YR TWMGzPSKS HI RYIWXVS XMIQTS RSHIWYTEPEGMS]ZMENzTSVIPTEuW WMRS¯LEGIHSWQMPIRMSW]QIHMSIP&YHE %PPuWIZMSGSRJVSRXEHSGSRXSHSIPWY fPIRWIyz±IPEVXIHIPEZMHEZMKMPERXI²GY]S JVMQMIRXSHIPQYRHSYRWYJVMQMIRXSEPUYI WuQFSPSIWIPXMVSEPEVGS4EVEIP&YHEIP PSWLSQFVIWIWXjRI\TYIWXSWMRIZMXEFPIQIR IWJYIV^S GSVVIGXS ] PE ZMKMPERGME GSVVIGXE XI8SHSWPSWLSQFVIWIRZINIGIR8SHSWPSW WSRPEGSRHMGMzRTEVEPEGSRGIRXVEGMzRQI LSQFVIWIRJIVQER8SHSWPSWLSQFVIWXMI HMXEXMZEUYIPPIZEEPETIVJIGXEMPYQMREGMzR RIRUYIQSVMV:INI^IRJIVQIHEHQYIVXI XVIWWMKRSWHIPEGEHYGMHEH)WIPTVSFPIQE )PGEQMRSHI+EYXEQE EPEMPYQMREGMzR JYRHEQIRXEPHIXSHEI\MWXIRGMELYQEREIR PEZMHEREHEIWIWXEFPI8SHSIWGEQFMERXI )RIPFYHMWQSSVMKMREVMSPSMQTSVXERXIRS ] TEWENIVS 8SHS JMREPQIRXI EGEVVIE WYJVM IVER PEW VIZIPEGMSRIW WSFVI IP SVMKIR HIP QMIRXS8SHSIWXjPPIRSHIWYJVMQMIRXS 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En pleno Nueva York; él, israelí, ella, estadounidense. Lo importante es el contrato matrimonial, un bello documento hermosamente decorado con los deberes tradicionales del marido para con la esposa, que el rabino comenta detalladamente, y que luego será enmarcado y colgado en la pared. Un rito antiquísimo en un entorno moderno, un acontecimiento alegre. Dos personas se han encontrado a través de miles de millas. Un bello ejemplo de que el judaísmo es una religión universal. 9RTYIFPSHMZIVWS© ]HMWTIVWS ¡(IHzRHIZMIRI IPNYHEuWQS# 4IVS UYq HMJIVIRXIW WSR PSW VSWXVSW NYHuSW )PNYHEuWQSIWYREVIPMKMzRQSRSXIuWXEUYI HIPSWEWMWXIRXIWEIWXEFSHE5YqHMJIVIR GVIIIRPEMRXIVZIRGMzRHI(MSWIRIPHIWXM XIWWSFVIXSHSWMWIUYMIVILEGIVYREQIHME RSHIWYWWIKYMHSVIW]GY]ELMWXSVMELEWMHS VITVIWIRXEXMZE HI PSW QjW HI HSW QMPPSRIW QEVGEHETSVIPq\SHS0EXVEHMGMzRHMGIPS HINYHuSWHI2YIZE=SVOSMRGPYWSHIPSW WMKYMIRXI%FVELEQIPTVMQIVKVERTEXVMEV GEWMWIMWQMPPSRIWHINYHuSWHI)WXEHSW9RM GE HI PSW NYHuSW IQMKVz GSR WY JEQMPME HI HSW)RIWXITEuWZMZIRQYGLSWQjWNYHuSW TEWXSVIWRzQEHEWHIWHI9VIR1IWSTSXE UYIIR-WVEIPHSRHIWSPSIP HIPSWWIMW QMEQIVMHMSREPLEGME,EVjRIRIPRSVXIHI QMPPSRIWHILEFMXERXIWWSRNYHuSW0SWNYHuSW 1IWSTSXEQME]HIEPPuTEWzE4EPIWXMREUYI IWXEHSYRMHIRWIWRSTMIRWERIRYR±VIKVIWS² IRXSRGIWIWXEFELEFMXEHETSVPSWGERERISW E-WVEIP'EWMXSHSWIPPSWWIWMIRXIRTSPuXMGE %Wu TYIW %FVELEQ RS JYI YR LEFMXERXI ]GYPXYVEPQIRXIIWXEHSYRMHIRWIWRS±MWVEI EYXzGXSRSHIWHIIPTVMRGMTMSWMRSYRMRQM 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historia tuvo lugar en Alejandría en 39 d.C. Y el antijudaísmo pagano evoluciona hasta convertirse en antijudaísmo cristiano-eclesiástico. Más o menos desde la época de Constantino, ese antijudaísmo ya no se expresa, como el pagano, de modo esporádico y limitado localmente sino de modo duradero y general. La iglesia lo fomenta de modo oficial y le da un fundamento teológico: los judíos habían rechazado al Mesías Jesús y eran culpables de su muerte en la cruz. Pero Constantino no promulgó leyes especiales, acompañadas de medidas represivas, sino que lo hicieron los emperadores cristianos Teodosio, en el siglo V, Justiniano, en el siglo VI. Ambos grupos de leyes son determinantes para la legislación medieval, del Estado y de la Iglesia, relativa a los judíos. 0SWNYHuSWHI;SVQW )PLSPSGEYWXS (IWHI QIHMEHSW HIP WMKPS <- LEWXE ½REPIW HI PE )HEH 1IHME ;SVQW %PIQERME IWYRGIRXVSIWTMVMXYEPHIPNYHEuWQSIYVS TIS )R PE 9RMZIVWMHEH XEPQHMGE HI;SVQW XVEFENER KVERHIW LSQFVIWHIPIXVEWNYHuSW±PSWWEFMSWHI;SVQW²0EGSRZMZIRGME GSRPE-KPIWME'VMWXMEREJYIHYVERXIPEVKSXMIQTSFEWXERXITEGu½ GE4IVSE½REPIWHIPWMKPS<-WIGSQIXIRPEWTVMQIVEWEXVSGMHE HIW)RPETVMQIVEGVY^EHEHIPSW±GVY^EHSW²GEQTIWMRSW] KIRXIHMZIVWEHIPSWTYIFPSWHIPIRXSVRSEXEGEREPSWNYHuSWHI ;SVQW]EWuWIPMFIVERHIWYWHIYHEW7IGSRXEFMPM^ERQjV XMVIWEPKYRSWHIPSWGYEPIWIRWYHIWIWTIVEGMzRQEXERTVMQIVS E WYW LMNSW ] PYIKS WI HER QYIVXI E Wu QMWQSW 0E GSQYRMHEH ZYIPZI E GSRWXMXYMVWI QjW XEVHI TIVS IR PSW WMKPSW <--- ] <-: LE]SXVEZI^TIVWIGYGMSRIW]I\XIVQMRMSWHI GSQYRMHEHIW NYHuEW EWIRXEHEW E SVMPPEW HIP 6MR ] HIP 1SWIPE )R  LE] YRE RYIZE IWGEPEHEGYERHSTSVXSHEWTEVXIWWIEGLE GEEPSWNYHuSWPEGYPTEHIPETIWXI 8SHEZuE LS] TVSHYGI 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Sus habitantes identifican el cristianismo, pura y simplemente, con su párroco, quien se ocupa de todos los problemas corporales y espirituales de la gente y ha organizado su iglesia no como “gobierno sagrado”, como “jerarquía”, sino como comunidad de los fieles, como la iglesia popular que existe, llena de vida, en tantísimas barriadas y aldeas de Latinoamérica. %LSVE TSV INIQTPS IR 0E 'LEGVE IWXjR 7MFMIR)P7EPZEHSVIWYRSHIPSWTEuWIW GIPIFVERHSIPHuEHIPEQEHVI]TSVIWSIP GSRPEWGYSXEWHIHIPMXSWQjWEPXEWHIPGSR TjVVSGS WEPYHE WSFVI XSHS E PEW QEHVIW ] XMRIRXI IP TjVVSGS HI 0E 'LEGVE RS XMIRI IRGSQMEWYPEFSV)PTVIHMGEHSVGSQTEVEIP TSVUYqXIRIVQMIHSTYIWIWXjIRGSRXEGXS EQSVHIPEWQEHVIWGSRIPEQSVHI(MSW HMVIGXSGSRXSHEPEKIRXIHIPFEVVMSUYIPS UYIIWTEVERSWSXVSW¯IWXSRSIWGERHEPM^E IWXMQE]PSUYMIVI*VIRXIEYREGYPXYVEHI EUYuEREHMI¯TEHVI]QEHVIEPEZI^ PEZMSPIRGMEqP]WYWGSPEFSVEHSVIWMRXIRXER 1YGLEW GSWEW VIGYIVHER IP GVMWXMERMW EPQIRSWIRPSTIUYIySVIEPM^EVYREGYPXYVE QSTVMQMXMZSGSQSIRPEGSQYRMHEHHI4E HIPERSZMSPIRGMEHIPENYWXMGMEWSGMEP]HIPE FPSIR'SVMRXSXSHSWXMIRIREPKSUYIHIGMV TE^á'VMWXMERMWQSZMZMHS HYVERXI IP WIVZMGMS VIPMKMSWS 0EW QYNIVIW XEQFMqRGYIRXERWYWI\TIVMIRGMEW]PIIRPE )RIPRSQFVIHI'VMWXS &MFPMEGSQSWMIWXEWIHMVMKMIVEEIPPEWTIVWS )PGVMWXMERMWQSIWPEVIPMKMzRGSRQE]SVR REPQIRXI7IVIGSRSGIREWuQMWQEWIRIWEW QIVS WIKYMHSVIW IR IP QYRHS EGXYEP WYW TVMQIVEWGSQYRMHEHIWGVMWXMEREW8SHSWVI JMIPIW WYQER YR XIVGMS HI PE LYQERMHEH  ^ER]GERXERNYRXSW]GIPIFVERPE)YGEVMWXuE 7YVKMHEHIPNYHEuWQSLEGIQjWHIHSWQMPI 9REMKPIWMEUYIWIIRXMIRHIEWuQMWQEGSQS RMSWWYMRWTMVEHSVIW.IWWHI2E^EVIXLYR TYIFPSHI(MSW 68 TIVWSRENILMWXzVMGSREGMHSIRPSWPXMQSW¨ 8)78-+37 ()0%*) Liturgia y compromiso social. Para un cristiano comprometido es obvio que su fe ha de tener consecuencias prácticas; que no debe justificar en modo alguno la represión y la explotación, sino que ha de tratar de superarlas. Servicio a Dios y servicio al hombre, liturgia y compromiso social forman una unidad. 9REEPIKVIRSXMGME .IWWHI2E^EVIXIPQSHIPS 'EHETYIFPS]GEHEKIRIVEGMzRXMIRIRHIVIGLSETSRIVHIVI PMIZIWYTVSTMEHMQIRWMzRHI.IWYGVMWXS4IVSEPLEGIVPSPEQI HMHERSLEWIVYR'VMWXSWSyEHSWMRSIP'VMWXSZIVHEHIVSPEJM KYVEGSRGVIXELYQERELMWXzVMGEQIRXIMRGSRJYRHMFPI4EVEPSW XIWXMKSWGVMWXMERSWHIRYIWXVSXMIQTSPSHIGMWMZSHIPQIRWENI HI .IWW IVE EFWSPYXEQIRXI MRIUYuZSGS 0E RSXMGME KS^SWE HI YRERYIZEPMFIVXEHRSHINEVWIHSQMREVTSVIPERWMEHIHMRIVS ]HITVIWXMKMSTSVPEZSPYRXEHHITSHIVTSVIPETIXMXSWI\YEP ] TSV IP EJjR HI KS^SW ] TPEGIVIW WMRS WIV PMFVI TEVE (MSW ] TEVEPSWLSQFVIW)PLSQFVIRSXMIRITSVIWSUYIGSRZIVXMVWI IRYREWGIXEWEFMHSIWUYI.IWWEWMWXMzEFERUYIXIW4IVSIP LSQFVIXEQTSGSHIFIPMQMXEVWIIKSuWXEQIRXIETIVWIKYMVWYW MRXIVIWIW]EWEXMWJEGIVWYWRIGIWMHEHIW 'YERHSWIZMWMXEIPPYKEVHSRHIIPTSTYPEV]UYIVMHSWEGIVHS XI WEPZEHSVIyS ÌWGEV 6SQIVS JYI EWIWMREHS EP TMI HIP EPXEV EXVEZIWEHSTSVPEWFEPEWUYIPIHMWTEVEVSRHIWHIYREYXSIR WIXSQEVjTMHEQIRXIGSRGMIRGMEHIUYqIWPSIWIRGMEP IR IP GVMWXMERMWQS 7I TSHVuE GMXEV XEQFMqR TSV WYTYIWXS EP XIzPSKSTVSXIWXERXI]QMIQFVSHIPEVIWMWXIRGME(MIXIV&SR LSIJJIVSEPTEWXSVIWXEHSYRMHIRWI1EVXMR0YXLIV/MRKPuHIV TEVE IP QSZMQMIRXS TEVE PE HIJIRWE HI PSW HIVIGLSW GMZMPIW S EP WEGIVHSXI TSPEGS 4STMIPYW^GS IRXVI QYGLuWMQSW SXVSW 8SHSWXMIRIRIRGSQRPSWMKYMIRXIIVERGVMWXMERSWGSRZIRGM HSWXVEFENEVSRWMRZMSPIRGMEEJEZSVHIWYWWIQINERXIWXSHSW JYIVSRFVYXEPQIRXIEWIWMREHSW%WuTSVSXVETEVXIWIEWIQI NEVSREUYMIRJYIWYQSHIPSIRWYZMHEIRWYWWYJVMQMIRXSW] IRWYWPYGLEWE.IWWHI2E^EVIX %QSVEPTVzNMQS *YIRXIHIMRWTMVEGMzR 0SUYIMQTSVXEIWZMZMVGSRJSVQIEPEZSPYRXEHHI(MSWGSRIP TIRWEQMIRXSTYIWXSIRIPVIMRSHI(MSW]RSTIVHIVHIZMWXE IPFMIRHIPTVzNMQSRSUYIVIVWSNY^KEVPSWMRSXVEXEVHIWIVZMV PI 9RE RYIZE WSPMHEVMHEH GSR PSW HqFMPIW PSW TIUYIySW ] PSW TSFVIW4VEGXMGEVPEFSRHEH]IPTIVHzR2SWSPSGYQTPMVQER HEQMIRXSW RS QEXEV RS QIRXMV RS VSFEV RS JSVRMGEV 7MRS YR GSQTVSQMWSHMWGVIXS]TVYHIRXITEVEGSRIPTVzNMQSYREQSV UYIXEQFMqRVIWTIXEEPEHZIVWEVMS]UYIRSIPMQMREEPIRIQMKS 9RQIRWENIHIRSZMSPIRGMEHIQMWIVMGSVHME]HITE^ )P IWTuVMXY HI .IWW LE TIVQERIGMHS ZMZS IR QYGLuWMQEW TIV WSREW UYI IR PE ZMHE HMEVME GEHE YRE E WY QERIVE WSR VI TVIWIRXERXIWZIVEGIW]EYXqRXMGSWHIPGVMWXMERMWQSMRXVqTMHSW XIWXMKSW HI YRE JI GY]S GIRXVS IW IP TVSTMS .IWW IP QqHMGS HIPEWIPZE%PFIVX7GL[IMX^IVIPWIGVIXEVMSKIRIVEPHIPE329 (EK,EQQEVWON}PHIPTETE.YER<<---IPTEXVMEVGE%XIRjKSVEW IP EV^SFMWTS ,IPHIV 'jQEVE IP EV^SFMWTS (IWQSRH8YXY PE QEHVI8IVIWEIPEFFq4MIVVI©%XSHSWIPPSWPSWYRIIPLEFIV XSQEHSGSQSKYuEPEJMKYVEGSRGVIXELYQEREHI.IWW© ÉTICA MUNDIAL EySWHIPMQTIVMSHI%YKYWXSGYERHS,I VIPMKMzRQYRHMEPTSVPEUYI3VMIRXI]3GGM VSHIWIVEIPVI]HI4EPIWXMRE)PREGMQMIRXS HIRXIMFEREUYIHEVQjWYRMHSWUYIEXVE ZMHE]QYIVXIHI.IWWEWuGSQSWYWTVIHM ZqWHI%PINERHVS1EKRS GEGMSRIW]IRWIyER^EWPIZEPMIVSRIPXuXYPS HI'VMWXS IRLIFVISQEWLuENQIWuEWWEPZE HSV TSVTEVXIHIWYWWIKYMHSVIW8SHSIPPS 'SRWXERXMRSTPE PEWIKYRHE6SQE IWXj GSRWMKREHS IR IP 2YIZS 8IWXEQIRXS )WIPIQTIVEHSV'SRWXERXMRSUYMIRETVMR YRSHIPSWPMFVSWWEKVEHSWHIIWXEVIPMKMzR GMTMSWHIPWMKPS-:XVEWTIVMSHSWHIHYVuWMQE UYI NYRXS GSR IP %RXMKYS 8IWXEQIRXS S VITVIWMzR]TIVWIGYGMzREPSWGVMWXMERSWTSV &MFPMENYHuEUYIVITVIWIRXEIPTIVMSHSER TEVXI HIP )WXEHS PPIZE E GEFS IP ]E MRIZM XIVMSV E PE ZIRMHE HI 'VMWXS  GSQTSRIR PE XEFPI GEQFMS TSPuXMGS 'SR IP RYIZS TEVE &MFPMEGVMWXMERE HMKQE TSPuXMGS PE GVMWXMERHEH SFXMIRI SXVS )PTVMRGMTMSHIGSRHYGXEGVMWXMERSXEP GIRXVS IR PYKEV HI .IVYWEPqR IP GIRXVS IW GSQS PS TVIHMGz ] PS TYWS IR TVjGXMGE IP ELSVE6SQE]TSGSHIWTYqW'SRWXERXMRS QMWQS.IWYGVMWXSIWIPEQSVEQSVHI(MSW TPEGSRWXVYMHETSVIPIQTIVEHSV'SRWXER TSVPSWLSQFVIWEQSVHIPSWLSQFVIWTSV XMRSHSRHILEFuEIWXEHSIP&]^ERXMSRHIPSW (MSW]EQSVVIGuTVSGSIRXVIPSWWIVIWLY ERXMKYSWKVMIKSW&M^ERGMSWIGSRZMIVXIIRIP QERSWTSVIRGMQEHIFEVVIVEWREGMSREPIW GIRXVS]IRPE-KPIWMEQjWMQTSVXERXIHIPE WSGMEPIWSHIGYEPUYMIVSXVSXMTS]EUYIXS GVMWXMERHEHPEWIKYRHE6SQE0EWTIUYIyEW HSWWMRI\GITGMzRWSRLMNSWHI(MSW]HIFIR GSQYRMHEHIW GVMWXMEREW WI GSRZMIVXIR ELS XVEXEVWIGSQSLIVQERSW VEIRKVERHIWSVKERM^EGMSRIW0EQMRSVuEWI GSRZMIVXIIRQE]SVuEPEVIPMKMzRTIVWIKYMHE )PGEQMRSHIPGVMWXMERMWQS IRPERMGEVIPMKMzRPIKuXMQE]JMREPQIRXIPE 0SW GVMWXMERSW JYIVSR HYVERXI GEWM XVIW WM MKPIWMEGPERHIWXMREIR-KPIWMESJMGMEP KPSWYREQMRSVuESTVMQMHE]IRSGEWMSRIW WE VIZSPYGMzR ±HIWHI EFENS² IWE TIUYIyE (IPEJIGVMWXMERE EPHSKQESVXSHS\S ±WIGXE²NYHuEHIPSWGVMWXMERSWETSPuXMGE]TE (IWHIIRXSRGIWPEJI]ERSWIIRXMIRHIJYR TIVWIKYMHE 7MR IQFEVKS IR YRE WMPIRGMS GuJMGEEHUYMVMzYREJYIV^EGETE^HIGEQFMEV HEQIRXEPQIRXIGSQSIRIP2YIZS8IWXE IP QYRHS 4SGS E TSGS WI GSRZMVXMz IR PE QIRXSGSQSPIEPGSRJMER^EIR(MSW]IR¨ 70 Aq IGLESIA ortodoxa La iglesia rusa existe desde hace ya 1.000 años. La pompa que sigue desplegando esa iglesia es perfectamente bizantina: costosas túnicas de brocado, coronas episcopales ricamente guarnecidas, olorosos incensarios y profusión de cirios adornados de flores; también es bizantina la obligación, para monjes y sacerdotes, de llevar barba. La lengua litúrgica y literaria la tomaron los pueblos eslavos orientales de los eslavos del sur, de los búlgaros, pero todo lo demás procede de Bizancio, la segunda Roma del emperador Constantino. Cuando los rusos, bajo el gran príncipe Vladimir, llegaron a Bizancio antes de bautizarse y asisitieron allí a los actos de culto de la corte, no sabían “si se encontraban en el cielo o en la tierra, porque en la tierra no hay un espectáculo de tamaña belleza” . Así se lee en la crónica más antigua de Rusia, escrita por el monje Néstor en el monasterio de la “Laura de las Grutas” a principios del siglo XII. Así, muchos creyentes de Europa Oriental, los clérigos aún más que los laicos, siguen viviendo hoy consciente-inconscientemente en el marco del paradigma helenístico eslavo de la iglesia antigua. Su liturgia apenas ha cambiado, y menos aún su teología. Esto confiere a las iglesias ortodoxas un caráster fuermemente tradicionalista-monástico y también, por otra parte, muy religioso y solemne. Tras el derrumbe del comunismo, en el Kremlin volvieron a celebrarse los majestuosos actos de culto de la época de los zares, con toda su pompa bizantina. Pero muchos rusos aún no han olvidado en absoluto que la iglesia ortodoxa, junto con la nobleza, el ejército y la policía, fue el garante y el sostén del régimen zarista y que por eso la revolución de 1917 iba dirigida contra el Estado y contra la Iglesia. En tiempos recientes, después de casi 70 años de represión, también llegó el cambio para esta iglesia, y se hizo evidente que, a pesar de la violenta persecución, la religión no había desaparecido sino que seguía viva. ‘ ' ÉTICA MUNDIAL WY'VMWXS*IIWELSVEWSFVIXSHS±SVXSHS -- IR6SQEXVMYRJEPEXISPSKuEPEHMWGMTPMRE \ME²PE±GVIIRGMEGSVVIGXE²PEGSRZMGGMzRHI IGPIWMjWXMGE]PEPMXYVKMEPEXMREWIPTEVEHMKQE UYIWSR±GSVVIGXSW²HIXIVQMREHSWHSKQEW IWTIGuJMGEQIRXI GEXzPMGSVSQERS TEVE HIPE-KPIWMEEGIVGEHI(MSWHI'VMWXS]HIP HMKQE--- 8SHEPEMKPIWMEUYIHEVjIRXSRGIW )WTuVMXY7ERXSXEPGSQSJYIVSRJSVQYPEHSW TVSKVIWMZEQIRXI GIRXVEHE IR IP TETE VI IRPSWWYGIWMZSWGSRGMPMSWIGYQqRMGSW]WER JSV^ERHS IWE GSRGITGMzR QSRjVUYMGSEF GMSREHSW TSV IP )WXEHS )WXE ±SVXSHS\ME² WSPYXMWXEUYIIVEHIWGSRSGMHEIRIPTVMQIV UYIPEMKPIWMEFM^ERXMREVIGPEQETEVEWuIWPS QMPIRMS ] UYI XIVQMRz TSV MQTSRIVWI IR UYIPEHMWXMRKYIHIPGVMWXMERMWQSTVMQMXMZSá 3GGMHIRXI IR IP WMKPS <- FENS IP VqKMQIR ]XEQFMqRJMREPQIRXIHISXVEWMKPIWMEWGSR HIPJqVVIS+VIKSVMS:--QIHMERXIPEPPEQE ZMVXMqRHSWIEPQMWQSXMIQTSIRWYRSQFVI HE±VIJSVQEKVIKSVMERE²IP4ETEXMIRITPI TVSTMSMKPIWMESVXSHS\E RE TSXIWXEH TEVE MRXIVTVIXEV IP IZERKIPMS GSR GEVjGXIV ZMRGYPERXI IR PE XISVuE ] IR )WXVYGXYVEQSRjVUYMGE PETVjGXMGETEVEXSHEWPEWTIVWSREW%WuWI 4SVWYTEVXIPE-KPIWMESGGMHIRXEPELSVEPE GSRWYQEPEIRXVEHEEPTEVEHMKQEQEVGEHE XMRE XSQE SXVSW GEQMRSW FENS PSW SFMWTSW QIRXIGEXzPMGSVSQERSHIPE)HEH1IHME VSQERSW (IWHI UYI IP KSFMIVRS HIP MQ TIVMSWIXVEWPEHEE'SRWXERXMRSTPEPSWSFMW )PWMWXIQEVSQERS TSWHI6SQEETVSZIGLERIPZEGuSHITSHIV 0E MKPIWME GEXzPMGE HI PE %PXE )HEH 1IHME IR3GGMHIRXI]WIEXVMFY]IRGEHEZI^QjW EHSTXz HIWHI IRXSRGIW YRE WIVMI VEWKSW TSHIV TSXIWXEW TVMQIVSIRPE-KPIWMEHIW GEVEGXIVuWXMGSWEPKYRSWHIPSWGYEPIWGSR TYqWHIFMHSEPEWXYVFYPIRGMEWHIPEWMRZE WIVZELEWXELS]7IXVEXEHIYREMKPIWME© WMSRIW FjVFEVEW XEQFMqR IR IP )WXEHS )W ˆGIRXVEPM^EHEWIGSRWMHIVE±QEHVI² EWuGSQSMRXIRXERMRXVSHYGMVIRqVKMGEQIRXI GSRIP4ETEGSQS±TEHVI² YREIWXVYGXYVEQSRjVUYMGEIRPE-KPIWMEHI ˆNYVMHM^EHEIP4ETEUYMIVIWIVEPEZI^ GPEVjRHSWI LIVIHIVSW HMVIGXSW HIP PIKEHS TSHIVINIGYXMZSPIKMWPEXMZS]NYHMGMEPETS HIPETzWXSP4IHVS]TVSQSZMIRHSPEWYTVI ]EHSTSVYRHIVIGLSGERzRMGSHIJEFVM QEGuE IPTVMQEHS HIPE-KPIWME3GGMHIRXEP GEGMzRTVSTMEUYITEVEWYMRXIVTVIXEGMzR WSFVIPE-KPIWME3VMIRXEP)RPYKEVHIPTEVE RIGIWMXE TVjGXMGEQIRXI XSHE YRE GMIRGME HMKQE KVIGSVSQERSSVMIRXEP TEVEHMKQE NYVuHMGSGERzRMGE¨ 72  )01)27%.) 36-+-2%6-3 Es necesario reflexionar una y otra vez sobre el mensaje originario de la Biblia y sobre la figura originaria de Jesucristo. Él y no el cristianismo existente en cada momento de esta o aquella iglesia, él y no cualquier autoridad estatal o eclesiástico es el criterio de lo cristiano: la cercanía vívida a ese origen, a esa base, a ese centro, es lo que cuenta. 'SR¾MGXSGSRIPIWXEFPMWLQIRX )PXIVVMFPI½REP )PNYHuS.IWWRSERYRGMEYRIWXEHSXISGVjXMGSNYHuSRMXEQ TSGS PE GVIEGMzR HI YRE MKPIWME 7MRS IP VIMRS HI (MSW ZI RMHIVS GSR WYW TVSQIWEW ] WYW RSVQEW 7MR IQFEVKS WY QIRWENI ] WY QSHS HI SFVEV PPIZER E YRE GSRJVSRXEGMzR GSR IP IWXEFPMWLQIRX TSPuXMGSVIPMKMSWS YR GSRJPMGXS E ZMHE SQYIVXI)WHIQEWMEHSVEHMGEPWYGVuXMGEHIPEVIPMKMSWMHEH XVEHMGMSREP]HIPINIVGMGMSHITSHIVHIPSWKSFIVRERXIW)W HIQEWMEHS PMFIVEP WY MRXIVTVIXEGMzR HI PE PI] VIPMKMSWE HIP WEFFEXL HI PSW TVIGITXSW WSFVI PE TYVI^E ] PE GSQMHE )W HIQEWMEHSIWGERHEPSWEWYWSPMHEVMHEHGSRPSWTSFVIWGSR PSWQMWIVEFPIWGSRPSW±TSFVIWHMEFPSW².IWWWIGSQTEHI GIHIPTYIFPS)WHIQEWMEHEPEXSPIVERGMEUYIQYIWXVETEVE IWGjRHEPSHIPSWTMEHSWSWGSRPSWXVERWKVIWSVIWHIPEPI] GSRPSW±TIGEHSVIW²)RIPGEWSGSRGVIXSTIVHzRWMRPuQM XIWVIRYRGMEWMRGSRXVETVIWXEGMzRWIVZMGMSWMREGITGMzRHI TIVWSREWEIWSETYRXERWYWTEVjFSPEW]WYWSFVEW )WFMIRGSRSGMHSIPXIVVMFPIJMREP]PEMKPIWMEHIP7ITYP GVS IZSGE XSHS IWS QYVMz WMIRHS YR NSZIR HI TSGS QjWHIEySWHIWTYqWHIYREZMHETFPMGEEWSQFVS WEQIRXI FVIZI HI YR Qj\MQS HI XVIW EySW S XEP ZI^ HIWSPSYRSWQIWIW8VEMGMSREHS]RIKEHSTSVWYWHMW GuTYPSW]WIKYMHSVIW>ELIVMHS]IWGEVRIGMHSTSVWYW EHZIVWEVMSW%FERHSREHSTSV(MSW]TSVPSWLSQFVIW 7YJVI PE QYIVXI QjW EXVS^ YRE QYIVXI UYI WIKR PE NYWXMGMEVSQERERSTYIHIETPMGEVWIEPSWHIPMRGYIRXIW GSR GMYHEHERuE VSQERE 7SPS QYIVIR EWu PSW IWGPEZSW IZEHMHSW]PSWVIFIPHIWTSPuXMGSWIRIPTEXuFYPSHIPE GVY^ 0E PXMQE WIyEP HI ZMHE HIP XSVXYVEHS YR KVMXS (IWHI IRXSRGIW PE GVY^ IW IP WMKRS HMWXMRXMZS HI PSW GVMWXMERSW=IWPEGVY^PSUYIPIWLEGITSWMFPIWYTIVEV PSRIKEXMZSHIPEZMHELYQERE]HIPEWSGMIHEHIPWYJVM QMIRXSPEGYPTEPEJEPXEHIWIRXMHS]PEQYIVXI ÉTICA MUNDIAL ˆTSPMXM^EHEPEMKPIWMEVSQEREWITVIWIR *YITVIGMWEQIRXIPEGSRWXVYGGMzRHIPERYI XEJVIRXIEPTSHIVIWXEXEPGSQSYREMRWXMXY ZEFEWuPMGEHI7ER4IHVS IRIPWMKPS<:- PS GMzRKYFIVREQIRXEPMRHITIRHMIRXIEGSVHI UYILM^SIWXEPPEVIPLMWXzVMGSGSRJPMGXS¡GzQS GSR IP HIVIGLS MRXIVREGMSREP GSR GYIVTS JMRERGMEV IWE GSRWXVYGGMzR WMR MRHYPKIRGMEW HMTPSQjXMGS]TVIVVSKEXMZEWTVSTMEW WMRHMRIVSTSVIPTIVHzRHIPSWTIGEHSW#0E ˆ GPIVMGEPM^EHE YRE NIVEVUYuE TEXVMEVGEP GYVMEVSQERE]PSWSFMWTSW]PSWFERUYIVSW ]YR)WXEHSGPIVMGEPHILSQFVIWGqPMFIWWI EPIQERIWGSPEFSVEVSRIRPEI\TPSXEGMzRHI TEVEHSW HIP TYIFPS HSQMRE GPEVEQIRXI E PSWJMIPIW)RIWELSRHuWMQEGVMWMWHIPGVMWXME PSWPEMGSW RMWQSQIHMIZEPEUYIPTIUYIyS]HIWGSRS ˆ QMPMXEVM^EHE WYGEVjGXIVQMPMXERXIWI GMHS QSRNI WI GSRZMIVXI IR %PIQERME IR QERMJMIWXEEPSPEVKSHIPSWWMKPSWIRKYIVVEW IRYREJMKYVETVSJqXMGEHIHMQIRWMSRIW ±WERXEW² HI GSRZIVWMzR IR KYIVVEW GSRXVE LMWXzVMGEW LIVINIW IR GVY^EHEW MRGPYWS GSRXVE SXVSW GVMWXMERSW ]IRKYIVVEWHIVIPMKMzRXEQFMqR 6IXSVRSEPIZERKIPMS IRTIVWIGYGMSRIWHINYHuSWIRUYIQEWHI 4IVS¡UYqUYMIVI0YXIVS#¡)RUYqGSRWMWXMz LIVINIW ] HI FVYNEW ] LEWXE IP HuE HI LS] WYIRJVIRXEQMIRXSGSRPENIVEVUYuEIGPIWMjW IRMRUYMWMGMzR]TIVWIGYGMzRHIWTMEHEHEHI XMGE#0YXIVSUYMIVIWMQTPIQIRXIIPVIXSVRS ±HMWMHIRXIW² LS]IRPYKEVHIUYIQEWJuWMGEW HIPE-KPIWMEEPIZERKIPMSHI.IWYGVMWXSXEP] LE]UYIQEWWMGSPzKMGEW EWuGSQSXEQFMqR GSQSqPPSLEFuEGSRSGMHS]WIRXMHSIRWY IR GEQTEyEW E IWGEPE QYRHMEP E JEZSV HI JYIV^EZMZMJMGERXIIRPE7EKVEHE)WGVMXYVE] YREQSVEPWI\YEPQIHMIZEP WSFVIXSHSIR4EFPS4SVIWSXVEHYGIPE&M FPMEEPEPIQjRTEVEUYIIP7IySVHIPE-KPIWME 0EVIJSVQEHI0YXIVS WYQIRWENI]WYZMHEZYIPZEREWIVGSQTVIR 0EWUYINEWGSRXVEPSWEFYWSW]EVFMXVEVMIHE WMFPIWTEVEPEKIRXI HIWHIPSWVITVIWIRXERXIWHIPE-KPIWMEGEXz )RGSRGVIXSIWSWMKRMJMGEPSWMKYMIRXI PMGEVSQEREXMIRIR]EQjWHIEySWHI ˆ )R EUYIP IRXSRGIW LEFuE IR PE -KPIWME MR ERXMK‚IHEH)REUYIPPSWXMIQTSWPPIZEVSRE RYQIVEFPIW XVEHMGMSRIW PI]IW EYXSVMHEHIW YRGSRJPMGXSHIXVEWGIRHIRGMEQYRHMEPIRXVI TEVE0YXIVSIPGVMXIVMSJYRHEQIRXEP]WMIQ IP4ETEHIXYVRS]YRNSZIRQSRNIEPIQjR TVIZMRGYPERXIHIPEI\MWXIRGMEGVMWXMEREIW 1EVXuR0YXIVS 74 ±WSPEWGVMTXYVE²¨ 6)7908%(37'3286%(-'836-37() 0%6)*361% ón X e aL Ma rtí utero nL Pap te ental, Martín Lutero nía razón: el hombre pecador q m a d n u f o ueda En l Dios solo por la gracia de Dios, en virtud de la fe qu e t n a o d e confía justifica en virtud de las propias obras piados as. en Dios y no Así que la dó pronto e , p ese a o m s i n a i encar t s s i t r a c b , l e e d c ida una nueva forma nizada re iglesia¨ e d ¨ a v s e i s u t encia de Roma. Es más, surge una forma ¨n como lo mues trado, n e c o d t o r t a cualquier acto de culto protestante.Ya no está como s en la Ed astore p s o l e ad Media, en la je u q rarquía y su lujo ostentoso sino forman, s fieles. junto con los qu e asisten al culto, la comunidad de lo 4SVUYIIPXMIQTSHIPGSRJIWMSREPMWQSLETEWEHS (IWHIIP'SRGMPMS:EXMGERS7IKYRHSPE-KPIWMEGEXzPMGELEGSRZIVXMHSIRVIEPMHEHYREFYIRETEVXI HI PEW I\MKIRGMEW HI 0YXIVS EPXE ZEPSVEGMzR HI PE &MFPME PIRKYE ZIVRjGYPE IR PSW EGXSW HI GYPXS TEVXMGMTEGMzRHIPSWPEMGSWHIWGIRXVEPM^EGMzR4IVSTVIGMWEQIRXITEVEIPMQMREVPEPI]HIPGIPMFEXS RIGIWMXEVuEERQjWGSRGIRXVEGMzRIZERKqPMGEIPQIRWENISVMKMREVMSGVMWXMERSGSQSKYuE]RSVXI 4SV WY TEVXI PEW -KPIWMEW IZERKqPMGEW RIGIWMXEVuER QjW EQTPMXYH GEXzPMGE LE] IR IPPEW HIQEWMEHS TVSZMRGMEPMWQSGEHEZI^QE]SVJVEKQIRXEGMzRIRWIGXEWIRPYKEVHIP4ETERMGSQYGLSWTIUYIySW TETEW©4IVSLS]XIRIQSWUYIZIVPSWMKYMIRXIIPKVERVIXSTEVEEQFEW-KPIWMEWIWPE-PYWXVEGMzR ]PEQSHIVRMHEHUYIWYVKMIVSREySWHIWTYqWHI0E6IJSVQE]GY]SWJYRHEQIRXSWRSJYIVSR GSPSGEHSWIR;MXXIQFIVK4IVSXEQTSGSIR6SQE7MRSIR*VERGME-RKPEXIVVE,SPERHE=WSFVI XSHSIR)WXEHSW9RMHSWHI%QqVMGE ÉTICA MUNDIAL ˆ )VER XEQFMqR MRRYQIVEFPIW PSW WERXSW ] PE QSHIVRMHEH LE XIVQMREHS HIQSWXVERHS PSWQIHMEHSVIWSJMGMEPIWERXI(MSWTEVE0Y XEQFMqRWYTVSTMEVIPEXMZMHEHLERWYGIHMHS XIVSIPQIHMEHSV]GIRXVSHIPE)WGVMXYVEIW HIQEWMEHEW GSWEW RIKEXMZEW IR RSQFVI HI ±WSPYW'LVMWXYW²IP'VYGMJMGEHS (MSWTIVSXEQFMqRIRRSQFVIHIPEVE^zR ˆ)MRRYQIVEFPIWPSWEGXSWHITMIHEHTVIW IPTVSKVIWS]PEREGMzRá GVMXSWTSVPEMKPIWME]PSWIWJYIV^SWHIPLSQ FVI ±SFVEW² TEVEWEPZEVWYEPQETEVE0Y 4IRWERHSIRPSWLMNSW GIVSVMKIGSRJSVQIEPEHSGXVMREHI4EFPS 0SWTYIFPSWHIPEXMIVVERSTYIHIRVIRYR IPTVMQEHSHIPEKVEGME]HIPEJI GMEV E PE IWTIVER^E EYRUYI WSPS WIE TSV %Wu UYIHz TVSRXS IWXEFPIGMHE YRE RYIZE PSWLMNSWTSVPEWKIRIVEGMSRIWZIRMHIVEW= JSVQEHIGVMWXMERMWQSTIWIEPEIRGEVRM^E TVIGMWEQIRXIPSWLMNSWUYIYREZI^LERHI HEVIWMWXIRGMEHI6SQE)WQjWWYVKIYRE GSRJMKYVEVTSVWuQMWQSWIPJYXYVSTSHVuER JSVQE±RYIZE²HI-KPIWMEGSQSPSQYIWXVE RIGIWMXEVPSUYILEGIEySWERYRGMz] GYEPUYMIVEGXSHIGYPXSTVSXIWXERXI ZMZMzIP2E^EVIRSXSPIVERGMEGSQTVIRWMzR FSRHEHTVIWXEVE]YHEGSQTEVXMVTIVHSREV )PGVMWXMERMWQS JVIRXIEPEQSHIVRMHEH *VIRXIEPEVIZSPYGMzRHIPEJMPSWSJuEPEGMIRGME EQEV-HIEPIWUYIRSLERUYIHEHSSFWSPI XSWRMWMUYMIVEEPGEFSHIEySW )P KPSFS XIVVjUYIS IWXj EQIRE^EHS PEXIGRSPSKuE]PEMRHYWXVME]PEVIZSPYGMzRHIP HIWHIHIRXVS4SHVuEVSQTIVWIIRTIHE^SW )WXEHS]PEWSGMIHEHUYIQEVGEVSRPEIRXVE 4IVSXEQFMqRTYIHIWEREV]WIVQjWTEGuJM HEEPEQSHIVRMHEHPEWMKPIWMEWGVMWXMEREWTIV GSQjWLYQERSWMIQTVIUYIPEWTIVWSREW QERIGMIVSRIRFYIRETEVXIIRWYIRGEWMPPE IRPYKEVHIEQIRE^EVWI]GSQFEXMVWILEFPIR QMIRXSQIHMIZEPSHIPEVIJSVQETVSXIWXERXI YREWGSRSXVEWWIXSPIVIR]WIVIWTIXIR )\GIWMZEQIRXIZMRGYPEHEWEWYKVERTEWEHS 4EVE PEW REGMSRIW PSW KVYTSW PSW MR VIGLE^ER IP RYIZS ] XVEWGIRHIRXEP GEQFMS HMZMHYSWIWQjWEGXYEPUYIRYRGEPE6IKPE HITEVEHMKQE0ETEPEFVEGPEZIHIPTEVEHMK HI3VSJSVQYPEHETSV.IWWJSVQYPEHERS QE GEXzPMGSVSQERS IVE ±4ETE I MKPIWME² ] WSPS HI QSHS RIKEXMZS WMRS TSWMXMZS ±0S PEHIPTEVEHMKQEHI0EVIJSVQE±TEPEFVEHI UYIUYMIVEWUYIXILEKEREXMLE^PSXEQFMqR (MSW²4IVSPEWGSRWMKREWHIPEQSHIVRMHEH EPSWHIQjW²9RESVMIRXEGMzRFjWMGETEVEIP WSR±VE^zR²±TVSKVIWS²±REGMzR²'SRXSHS PEVKSGEQMRSHIPEZMHEÀ 76 '6-7-7()0% 13()62-(%( )WMQTSWMFPIHINEVHIZIVPSQY GLE KIRXI XMIRI LS] WYW HYHEW WSFVIIWEJIQSHIVREIRIPTVS KVIWSIRPEVE^zR]IRPEREGMzR IRPE;EPP7XVIIXHI2YIZE=SVO ETEVIGIUYM^jWGSRQjWGPEVMHEH UYIIRRMRKRSXVSWMXMSIPHSFPI VSWXVSHIPEQSHIVRMHEH 'EHE ZI^ QjW TIVWSREW HMW JVYXER LS] PSW FIRI½GMSW HI PE PMFIVXEH ] IP FMIRIWXEV QSHIV RSW4IVSGEHEZI^QjWTIVWSREW IGLER HI QIRSW IP GSVVIWTSR HMIRXITVSKVIWSIRIPjQFMXSHI PEQSVEP]HIPEqXMGE 'EHE ZI^ QjW TIVWSREW IW XjR MRZSPYGVEHEW IR YR WMWXIQE HI ½RER^EW ] HI IGSRSQuE GSR YRGEQTSKPSFEPHISTIVEGMSRIW 4IVSGEHEZI^WSRQjWRYQIVS WSW UYMIRIW I\MKIR YRE QINSV NYWXMGME HMWXVMFYXMZE ] XIRIV QjW IR GYIRXE E PSW TIVNYHMGEHSW TSVPEKPSFEPM^EGMzR 'EHE ZI^ QjW TIVWSREW WI FIRI½GMER HI PSW VIWYPXEHSW HI YRE XIGRSPSKuE EZER^EHE ] HI KVER I½GMIRGME 4IVS GEHE ZI^ WSR QjW RYQIVSWSW UYMIRIW HIWIERUYIWIPEGSRXVSPIIRPE QMWQE QIHMHE UYMIRIW HIWIER IRPYKEVHIVEGMSREPM^EGMzRQjW LYQERM^EGMzR 'EHE ZI^ QjW TIVWSREW ETVYIFER PE HIQSGVEGME UYI TSGSETSGSXEQFMqR ZEKERE HS XIVVIRS JYIVE HI )YVSTE ] 2SVXIEQqVMGE 4IVS WSR GEHE ZI^QjWUYMIRIWERRSZIRRM TE^ IR IP QYRHS RM YR RYIZS SVHIR HIP QYRHS% HIGMV ZIV HEHPEWXSVVIWTIRIXVERQjW] QjW IR IP GMIPS ] IR PE XMIVVE LE]GEHEZI^QIRSWGMIPS ÉTICA MUNDIAL )0-70%1 Del islam, los medios de comunicación suelen mostrar líderes barbudos y fanáticos, terroristas, riquísimos jeques del petróleo o mujeres veladas. Los musulmanes tolerantes y pacíficos, que viven en Occidente, sufren con esos estereotipos que destacan la intolerancia y el atraso. %RXI IWXS PSW GVMWXMERSW HIFIVuEQSW TVI JERjXMGSWTIVSXEQFMqRIRIPNYHEuWQS]IR KYRXEVRSW ¡RS GSQTEVEQSW YRE MQEKIR IPGVMWXMERMWQS=WMWIUYMIVIIZMXEVIPGLSUYI RIKEXMZEHIPMWPEQGSRYREMQEKIRMHIEPHIP HI GMZMPM^EGMSRIW LEGI JEPXE HMjPSKS QYXYS GVMWXMERMWQS#¡2SLE]XEQFMqRIRIPTVSTMS IRXIRHMQMIRXS]VIGSVHEVPEWVEuGIWGSQYRIW GVMWXMERMWQS MRXSPIVERGME QMPMXERGME ] VIXVE HIPNYHEuWQSIPGVMWXMERMWQS]IPMWPEQ WS ] EP VIZqW IR IP MWPEQ XSPIVERGME EQSV E PE TE^ ] TVSKVIWS# ¡8IRIQSW YRE MQEKIR 9REVIPMKMzRqXMGE HIPZIVHEHIVSMWPEQ#4EVEJSVQYPEVTVIKYRXEW 7IVuEIVVzRISHIWGEPMJMGEVEPMWPEQGSQSYRE GVuXMGEWPSWGVMWXMERSWLIQSWHIIRXIRHIVIP VIPMKMzRHIWERKVI]JYIKS]RSZIVPEWYWXER MWPEQGSQSIPMWPEQWIIRXMIRHIEWuQMWQS GMEVIPMKMSWE4SVIPTVSJIXE1YLEQQEH 1E LSQE WIIPIZEVSRPSWjVEFIWEPTPERSHIYRE 1YWYPQERIWIR)YVSTE VIPMKMzRWYTIVMSVJYRHEHEIRPEJIIRYRRMGS )R )YVSTE PSW QYWYPQERIW WSR PE QE]SV (MSW]IRYREqXMGEJYRHEQIRXEPGSRMQTIVE GSQYRMHEH VIPMKMSWE HIWTYqW HI PSW GVMWXME XMZSWHIQjWLYQERMXEVMWQS]QjWNYWXMGME RSW ] IPPS LE KIRIVEHS XIRWMSRIW 0SW RS QYWYPQERIWWIWMIRXIREQIRE^EHSWTSVPSW ¡5YMqRIWQYWYPQjR# VIKuQIRIWHI-VjR]7MVMETSVPSWXIVVSVMWXEW 2SWIIWVIEPQIRXIQYWYPQjRTSVIPWMQTPI HI %JKERMWXjR ] 4EOMWXjR 4IVS XEQFMqR PSW LIGLSHISVEV]VIGMXEVPETVSJIWMzRHIJI QYWYPQERIW WI WMIRXIR EQIRE^EHSW TSV IP 1YWYPQjRZIVHEHIVSIWUYMIRWIWSQIXIE HIWIQTPISTSVPETSWMFPII\TYPWMzRHIPTEuW (MSWIRPEZMHETVjGXMGEIWHIGMVUYMIRTVS TSV PE MRXIVZIRGMzR QMPMXEV IR -VEO ] TSV PE GYVE ZMZMV WIKR WY ZSPYRXEH WMKYMIRHS IR TSPuXMGEYRMPEXIVEPIR4EPIWXMRE)RIPMWPEQLE] IPPSIPINIQTPSHIPTVSJIXE1ELSQE¨ 78 0SWGMRGSTMPEVIW ()0-70%1  A partir del libro sagrado del Corán, fueron surgiendo poco a poco en la comunidad musulmana lo que hoy se conoce como los cinco pilares, sobre los cuales está edificada toda la casa islámica: Fe en el único Dios y en su profeta Mahoma, cuya tumba se venera en Medina. Oración ritual diaria. Todos los años, limosna a los pobres o impuesto de beneficencia (zakat). Todos los años, el mes del ayuno, Ramadán, con ayuno completo desde la salida hasta la puesta del sol. Una vez en la vida la peregrinación a La Meca, el hach. La Gran Peregrinación)PQYWYPQjRLEHIVIE PM^EVPE+VER4IVIKVMREGMzRE0E1IGEEPQIRSWYREZI^ IRWYZMHE%PPuLE]UYIHEVWMIXIZYIPXEWIRXSVRSEPE /EEFE IR jVEFI±IP GYFS²  IP ERXMUYuWMQS WERXYEVMS TVMRGMTEPHIPEGMYHEH]EPLEGIVPSWEPYHEVXSGEVMRGPY WSFIWEVIWXITVSFEFPIQIXISVMXSHIFEWEPXS4EVEPSW QYWYPQERIWIWXETMIHVERIKVEIWYRPYKEVHSRHIIWXj IWTIGMEPQIRXITVIWIRXIPEHMZMRMHEH8SHSPSUYIIRXVE IRGSRXEGXSGSRIPPETEVXMGMTEHIPEJYIV^EFIRqJMGEHI (MSW Oración ritual diaria )PHIFIVHIPQYWYPQjRIW GYQTPMVGSRPESVEGMzRVMXYEP WEPEX GMRGSZIGIWEPHuE ELSVEWHIXIVQMREHEW%IWXESVEGMzRGSRZSGETFPMGE QIRXIIPQYIGuRSEPQYqHERSHIWHIPSEPXSHIPEXSVVI HIPEQI^UYMXEIPQMREVIXI SEPQMREV )PQjWMQTSV XERXI HI PSW GMRGS QSZMQMIRXSW TVIWGVMXSW IR PE SVE GMzRIWPEHSFPIMRGPMREGMzRIRPEUYIWIXSGEIPWYIPS GSRPEJVIRXI%WuI\TVIWEIPSVERXIUYIWYI\MWXIRGME] WYHIWXMRSHIWGERWERIR(MSW0ERMGETIXMGMzRUYIWI JSVQYPEIWPEHIYRE±FYIREKYuE² Fundamento del islam: la profesión de fe 0EJIIR%Pj %PPEL IP RMGS(MSWIWIPTVMQIVHIFIVHIXSHS QYWYPQjR]IPJYRHEQIRXSHIPEGSQY RMHEH MWPjQMGE IP RMGS GSRXIRMHS HI WYWVI^SWPMXVKMGSW)WIPZuRGYPSIWTM VMXYEPUYIHEYRMHEHEXSHEWPEWXVMFYW] EXSHSWPSWTYIFPSWMWPjQMGSW0EJIIR 1ELSQEUYMIRRSIWYRTVSJIXEGYEP UYMIVE REFM WMRSTSVLEFIVXVEuHSYR PMFVSWEKVEHS IP'SVjR °GSQSLMGMI VSR1SMWqWGSRPSWNYHuSW PE8SVj ].I WWGSRPSWGVMWXMERSW IPIZERKIPMS ° IWYRIRZMEHS VEWYP IWTIGMEPHI(MSW ETIWEVHIUYIWSPSIWYRLSQFVI  -WPEQ WMKRMJMGE PMXIVEPQIRXI ±WYQMWMzR² ±WYFSVHMREGMzR² ±IRXVIKE²EPEZSPYRXEHHI(MSWIRPEZMHE]IRPEQYIVXI ÉTICA MUNDIAL 7YVKIYRTVSJIXE 2EGIYREGSQYRMHEH 1ELSQEHIPEXVMFYHIPSW5YVE]WREGIIR 7SPSUYIHEYREWEPMHEPEJYKEPELqKMVE)RIP 0E 1IGE %VEFME RSVSGGMHIRXEP  LEGME  EyS°EySHIPEIVEMWPjQMGE°IPTVS ,YqVJERS IHYGEHS TSV WY EFYIPS ] WY XuS JIXEIQMKVEE=EXVMFUYIHIWTYqWWIPPEQEVuE ]NIJIHIPGPEREHQMRMWXVEPSWRIKSGMSWHIPE 1IHMRE ±GMYHEHHIPTVSJIXE² %PPuJYRHEPE VMGEZMYHEHIYRGSQIVGMERXIGSRPEUYIJMREP TVMQIVEGSQYRMHEHRGPISHIPETSWXIVMSV QIRXIWIGEWEEPSWEySW)RWYRSQFVI GSQYRMHEH QYWYPQERE UYI WMKYI PPIZERHS LEGIKVERHIWZMENIWHIRIKSGMSWTIVSGSRPSW LEWXE LS] IP RSQFVI HI YQQE 'SR IPPE EySWPESVEGMzR]PEQIHMXEGMzRWIZYIPZIR IQTMI^ESXVSQYRHSTEVEIPQYWYPQjR]E TEVE qP QjW MQTSVXERXIW UYI IP GSQIVGMS RSGYIRXEWYXVMFYSWYGPERWMRSPEGSQYRM )R PE %VEFME TEKERE HI IRXSRGIW GSR WYW HEHHIJI]ERSGYIRXERPSWERXMKYSWHMSWIW QPXMTPIWHMSWIWRSTSGSWERLIPEFERYREJI WMRSIPRMGS(MSW0EGSQYRMHEHjVEFIWI QjWTYVEPEJIIRYRRMGS(MSW GSRZMIVXIIRGSQYRMHEHQYWYPQERE)RIPPE RSLE]WITEVEGMzRIRXVIMKPIWME])WXEHS]IP 1IRWENITVSZSGEHSV TVSJIXEIWIWXEHMWXE]KIRIVEP 1ELSQEIWVIGLE^EHSGYERHSLEGITFPMGE 4SVWIMWEySW1ELSQEKYIVVIEGSRXVE PERSXMGMEHIUYI(MSWPILELIGLSVIZIPEGMS WYXVMFYREXEP]IRIPEySIRXVEGSQS RIW7YTVqHMGEHIYREqXMGEHINYWXMGMEIWYRE ZIRGIHSVIR0E1IGEIRHSRHITYVMJMGEPE EQIRE^ETEVEIPIKSuWQS]IPQEXIVMEPMWQS TMIHVE RIKVE HI PE /EEFE ] PE PMFIVE HI HM HI PSW GSQIVGMERXIW HI 0E 1IGE %HIQjW ZMRMHEHIW PSGEPIW )WXE GMYHEH TEWE E WIV PE TVIHMGEPEWYQMWMzREYRWSPS(MSW]IPPSIW HMVIGGMzRHIPSWVI^SWIRVIIQTPE^SHIPE YRTIPMKVSTEVEIPGYPXSEPSWHMSWIWHIPE/E .IVYWEPqRNYHuEPSUYIWIVZMVjTEVEMRXIKVEV EFETEVEIPRIKSGMSHIPEWTIVIKVMREGMSRIW] EPEWXVMFYWQYWYPQEREW4SVUYIIREHIPER TEVEIPWMWXIQEIGSRzQMGS]JMRERGMIVSHI0E XI GSR IP RMGLS UYI MRHMGE PE HMVIGGMzR HI 1IGE7YVKIYRGSRJPMGXSHIHMI^EySW]WY 0E 1IGE XSHEW PEW QI^UYMXEW XVEIVjR E PE WMXYEGMzRIR0E1IGEWIXSVREMRWSWXIRMFPI QIQSVMEHIPQYWYPQjRPEGYREHIWYVIPM 7YQYNIVLEFuEQYIVXSTSGSHIWTYqWQYVMz KMzR *MREPQIRXI 1ELSQE QYIVI E PSW  WYXuS]TVSXIGXSV]SXVSXuSGEWEHSGSRYRE EySW   IR 1IHMRE GYERHS XIRuE FENS QYNIVHIPGPERHIPSW3QI]EWIRIQMKSWHI WYHSQMRMSXSHEPETIRuRWYPEEVjFMKE]LEFuE 1ELSQEWIZYIPZIGSRXVEqP 80 LIGLSHI%VEFMEIPGIRXVSHIPMWPEQ¨ 0%6)0-+-Ì2()00-&63 Los musulmanes insisten en que el profeta Mahoma no es tan central como Jesucristo en el cristianismo. Porque para ellos la palabra de Dios no se hizo hombre, sino que se hizo libro. Por eso el islam es, por excelencia, la religión del libro. El Corán completa y sustituye la Torá de los judíos y el evangelio de los cristianos. Para los musulmanes es inmejorable, perfecto, verídico. Pero ciertos teólogos musulmanes han discutido si el Corán no es también palabra del hombre, palabra del profeta Mahoma. El Corán4EVEPSWQYWYPQERIWIWYRPMFVSRMGSHIVIZIPE GMSRIWUYIPIJYIVSRLIGLEWEPQMWQSTVSJIXE]TSVIWSWSR GSLIVIRXIW8VEWWYQYIVXIJYIVSRVIYRMHEWIRYRPMFVSHMZM HMHEWIRGETuXYPSW GEHEGETuXYPSWIGSRSGIGSQSWYVE  UYIGSRWXEREWYZI^HIZIVWuGYPSW EPI]EW  4EVEPSWQYWYPQERIWIRIP'SVjRIWXjXSHSPSUYI(MSW LE VIZIPEHS HMVIGXEQIRXI 4SV IWS ]E RS WI TYIHI GEQFMEV REHE HI WY GSRXIRMHS )R PYKEV HI GEQFMEV WI HIFI EWMQMPEV (IWHIIPGSPIKMSWIHIFIQIQSVM^EVIPQE]SVRQIVSTSWM FPIHITEWENIW )P'SVjRIWYRPMFVSTEVESuVGSRPETVSWEVMQEHEHIWYW WY]EW]EPI]EWUYITYIHIWIVVIGMXEHSSGERXEHS7YWTEPEFVEW EGSQTEyEREPQYWYPQjRHIWHIUYIREGIGYERHSPIGERXEREP SuHSPETVSJIWMzRHIPEJIGSVjRMGELEWXEPEPXMQELSVEGYER HSWYWTEPEFVEWPSEGSQTEyEREPEIXIVRMHEH )P'SVjRIWYRPMFVSSQRMTVIWIRXI7YWZIVWSWKVEFEHSW EVXuWXMGEQIRXIIRTMIHVESTMRXEHSWWSFVIGIVjQMGEIWQEPXE HEEHSVRERIHMJMGMSWVIPMKMSWSWTIVSXEQFMqRSFNIXSWHIQE HIVESQIXEPPS^E]QMRMEXYVEW%XVEZqWHIP'SVjRIPjVEFI WIGSRZMVXMzIRPIRKYEWEKVEHEHIXSHSIPQYRHSMWPjQMGS Caligrafía en lugar de artes plásticas 0SW QYWYP QERIW XMIRIR PE TVSLMFMGMzR HI YWEV MQjKIRIW VIPMKMSWEW )R PYKEVHIIPPEWXMIRIRPEIWGVMXYVE]IRPYKEVHIEVXIWTPjWXMGEW PEGEPMKVEJuE %P GEPuKVEJS PI KYWXE QSWXVEV WY HSQMRMS HIP EVXI GSR PSW HSW RSQFVIW JYRHEQIRXEPIW HI WY JI%Pj ] 1ELSQE )P jVEFIIWYREIWGVMXYVEGSRWSRjRXMGEIWGVMXEHIHIVIGLEEM^ UYMIVHEIRPEUYIPEWZSGEPIWWIMRWMRERGSRTIUYIySWWMKRSW HMEGVuXMGSW Las tres religiones monoteístas )PNYHEuWQSIPGVMW XMERMWQS]IPMWPEQXMIRIRIRGSQRPEJIIRIP(MSWRMGSHI %FVELEQIRIPGVIEHSVGSQTEWMZS]QMWIVMGSVHMSWSUYITVI WIVZE]NY^KEEPSWLSQFVIW]EPUYIIRPIRKYEjVEFIPPEQER ±%Pj² XERXS QYWYPQERIW GSQS GVMWXMERSW 4IVS XEQFMqR WSR IZMHIRXIWPEWHMJIVIRGMEW0SQjWMQTSVXERXIIWTEVEIPNYHEuW QS-WVEIPGSQSTYIFPS]XMIVVEHI(MSWTEVEIPGVMWXMERMWQS .IWYGVMWXSGSQS1IWuEWILMNSHI(MSWTEVEIPMWPEQIP'SVjR GSQSTEPEFVE]PMFVSHI(MSW ÉTICA MUNDIAL 7YGIWMzRHIPTVSJIXE EWIWMREHS]LS]WYTEVXMHSVIRIEYREQM )RXMIQTSWHIPTVSJIXEWIIWXEFPIGMzPEGS RSVuE  IR-VjR-VEO]0uFERS.EVM]uIW QYRMHEHTVMQMXMZEMWPjQMGE TEVEHMKQE- % PSW±HMWMHIRXIW²WSPSEGITXERGSQSWYGIWSV WY QYIVXI IP TVSJIXE IW WYWXMXYMHS TSV YR 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6IWMHIRGMEHIPSWGEPMJEW -WPEQGPjWMGS 0ETVMQIVEqTSGEEFEWuWIGSRWMHIVELEWXELS]PEqTSGEIRPEUYIIPMWPEQEPGER^EWYJSVQE GPjWMGE)WIRXSRGIWGYERHSXSQEJSVQEYREGMZMPM^EGMzRIWTIGuJMGEQIRXIMWPjQMGEWSFVIPE FEWIHIPjVEFIGPjWMGSGSRIPIWXMPSHIZMHETIVWE]GSRPEJMPSWSJuE]PEGMIRGMELIPIRuWXMGEWIWXjQY]TSVIRGMQEHIPE GMZMPM^EGMzRQIHMIZEPHIPE)YVSTEGVMWXMERE /EFYP ÉTICA MUNDIAL ¡9RMWPEQWMRGEPMJEW# 0SWQuWXMGSWWYJuIWIRjVEFIIVERIRWYSVM %P GEFS HI HSW WMKPSW IP MQTIVMS EFEWu WI KIREWGIXEW4IVSRSGYPXMZERPEXVMWXI^EHI HIWGSQTSRI(ILIGLS]ERSLE]MQTIVMS PEVIRYRGMEWMRSPEEPIKVuEIPEQSV]PEGS HIWHI  XVIW WMKPSW ERXIW HI PE MRZEWMzR QYRMHEHGSR(MSW]TEVEIPPSWIE]YHERHI QSRKSPE GYERHS &EKHEH IW GSRUYMWXEHE PETSIWuEIPGERXSPEQWMGE]PEHER^E)P IR  ] GSR IP PXMQS GEPMJE HIWETEVIGI WY]SIWYRGEQMRSMRHMZMHYEPTEVEIPGVI]IR PEHMREWXuEEFEWu(IWHIIRXSRGIWJEPXEIRIP XIYREJSVQEHIIRXIRHIVMRXIVMSVQIRXIPE MWPEQYREEYXSVMHEHTSPuXMGEVIGSRSGMHETSV VIPMKMzRYREHSGXVMREUYILEFPEEPGSVE^zR XSHSW ] WuQFSPS HI YRMHEH 0S UYI ZMIRI )RXVIPSWWMKPSW<]<-:IPWYJMWQSWI HIWTYqW IW 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PEWNYVuHMGEW]WIQMREVMSWHIXISPSKuETIVS YREVIHMRXIVREGMSREPHIGSQYRMGEGMzR XEQFMqRIRSGEWMSRIWWSRGIRXVSWHITVS TEKERHE ] EKMXEGMzR TSPuXMGEVIPMKMSWE )W E 0EQuWXMGEHIPSWWYJuIW TEVXMV HI IPPEW UYI PEW QEWEW QYWYPQEREW 4IVSGEHEZI^QjWQYWYPQERIWIWXEFERMR TEVEPSWEWYRXSWVIPMKMSWSWqXMGSW]NYVuHMGSW WEXMWJIGLSWGSRIPJVuSIWXYHMSNYVuHMGSHIPSW ]E RS WI KYuER TSV GEPMJEW S WYPXERIW WMRS YPIQEW]TVIJIVuERWIKYMVPEWIRHE±QuWXMGE² TSVYPIQEW]QuWXMGSW¨ 84 )PMWPEQ]PEQSHIVRMHEH TEVEHMKQE: )VEHIPSWHIWGYFVMQMIRXSW Los tres imperios islámicos nacidos a partir del siglo XVI no pueden cerrarse sin más a las potencias europeas que penetran en ellos. )R-RHMEIPMQTIVMSQSKSPWIZIGSR JVSRXEHSGSRPEGSRUYMWXEKVEHYEPHI -RHMETSVPSWMRKPIWIW IRIPWYFGSR XMRIRXIMRHMSZMZIRQjWQYWYPQERIW UYIIRPSW)WXEHSWjVEFIW  )R4IVWMEIPMQTIVMSGLMuXEHIPSWWEJE[uIW MRXIRXEIRIPWMKPS<-< WMRq\MXS PPIZEV EGEFSPETVMQIVEQSHIVRM^EGMzR]UYI HE WSQIXMHS E PE MRJPYIRGME HI 6YWME I -RKPEXIVVE )PHIWGYFVMQMIRXSHI%QqVMGE]PEGMV GYRREZIKEGMzRHIÅJVMGELEGIRUYIIP 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Esta ha sido una manera de justificar la guerra con mandatos religiosos. Pero una mirada a los fundamentos de las tres religiones que protagonizan los principales conflictos de hoy (las tres religiones abrahámicas), muestra que tales credos no sólo condenan la guerra, sino que señalan la paz como condición esencial para la vida. )RWIKYMHEWISJVIGIYRESVMIRXEGMzRWSFVI ]EGXMZSQIVGIHEP)WTuVMXYHMZMRS)RXERXS IWXEW VIPMKMSRIW TEVE LEPPEV TYRXSW IR GS UYIXSHSWPSWQYWYPQERIWGVI]IRXIWXMIRIR QR UYI E]YHIR E XIRHIV TYIRXIW IRXVI GPEVSUYIIP'SVjRIWIPPMFVSHI(MSW=IP IPPEW(MGLESVMIRXEGMzRWIFEWEIRXVIWTVI QIRWENIGIRXVEPHIP'SVjRIW±2SLE](MSW KYRXEW¡UYqIWPSUYIHIFIWIVGSRWIVZEHS WMRSIP(MSW]1ELSQEIWWYTVSJIXE²á IRGEHEYRE#¡UYqTYIHIGEQFMEV#]¡UYq WIMQTSRIGSQSXEVIETEVEGEHEYRE# 8VERWJSVQEGMSRIW]qTSGEW 4IVSPEWYWXERGMEHIPEJIRYRGEWILEHEHS *YRHEQIRXSTIVQERIRXI HIJSVQEEFWXVEGXEWMRSUYIIRPELMWXSVME 2SGEFIHYHEHIUYIPSUYIHIFITIVQE LEWMHSVIMRXIVTVIXEHE]PPIZEHEEPETVjGXM RIGIVIRGEHEVIPMKMzRRSIWMHqRXMGSEPSUYI GEYRE]SXVEZI^)RVIWTYIWXEEPSWVIXSW I\MWXIHIIPPEIRPEEGXYEPMHEH7EPXEEPEZMWXE HI PE LMWXSVME PEW 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1948, es uno de los grandes documentos de la humanidad. En gran medida ha contribuido a una mayor valoración de la dignidad humana y a la democratización de las naciones. 4IVSERJEPXEQYGLSTEVEWYGSRWSPMHEGMzR JEPXEYREqXMGEQYRHMEPTEVEGVIEVYRRYIZS &EWXEVIGSVHEVPSWIJIGXSWUYIXMIRIRIRPE SVHIR QYRHMEP )P SFNIXMZS HI PE ±(IGPEVE ZMHE LYQERE TVSFPIQEW GSQS IP HIWIQ GMzRHIYREqXMGEQYRHMEP² 'LMGEKS  TPISIPLEQFVIPEHMWXVMFYGMzRHIWMKYEPHIPE IWNYWXEQIRXIIWIERXIWUYIGSRZIVXMVWIIR VMUYI^EPSWXSXEPMXEVMWQSWIPREVGSXVjJMGS] PI]PSUYIFYWGEIWTVSTMGMEVYRGEQFMSHI IPHIXIVMSVSHIPSWIGSWMWXIQEW)WZMXEPTSV EGXMXYHYRVIREGIVHIPEGSRGMIRGMETEVEMR XERXS VIRSZEV IP MQTYPWS qXMGS PE IRIVKuE XIVMSVM^EVPSWHIVIGLSWLYQERSW TEVEQERXIRIVIWXSWHIVIGLSW 0EHIGPEVEGMzRHIPE329GVIEYRQEV 0E qXMGE QYRHMEP EWTMVE E HIWEVVSPPEV YREQMVEHEHMWXMRXEIRPEUYIWIVIGSRS^GE GS PIKEP TEVE PE GSRZMZIRGME 4IVS PEW PI]IW PEPI]GSQSJSVQEHIIHYGEGMzRRSGSQS UYIWIHIVMZERHIIWXIQEVGSRSLERWMHS TVIWMzR'SRIPPEWIMRZMXEETSRIVIRTVjG WYJMGMIRXIWTEVEGVIEVYRQINSVSVHIRQYR XMGEPEVIKPEHISVSUYIMRGPY]IYREWIVMIHI HMEPIWHIGMVTEVEGSRWSPMHEVPETE^PENYWXMGME RSVQEWYRMZIVWEPIWRSQEXEVjWRSVSFEVjW IP HIWEVVSPPS PE PMFIVXEH ] IP GYMHEHS HI PE RSQIRXMVjW]VIWTIXESW]EQESWPSWYRSWE 8MIVVE,EGIJEPXEHMVMKMVWIEPEQIRXIHIPEW PSWSXVSW%WuPEqXMGEQYRHMEPTVSJYRHM^EPS TIVWSREWTEVEHIWTIVXEVIRIPPEWPEZSPYRXEH UYIPEHIGPEVEGMzRHIPE329TPERXIEFEIR ]IPGSQTVSQMWSHILEGIVZEPIVIWXSWHIVI IPTPERSHIPHIVIGLSIPVIWTIXSXSXEPEPWIV GLSW,EGIJEPXEQSZIVWYWGSVE^SRIWTEVE LYQERSEPGEVjGXIVMREPMIREFPIHIPEPMFIV UYIXSQIRGSRGMIRGMEHIWYWVIWTSRWEFMPMHE XEHEPEMKYEPHEHFjWMGEHIPEWTIVWSREW]E HIW]SFPMKEGMSRIWJVIRXIEPSWHIQjW,EGI PEMRXIVHITIRHIRGMEHIXSHSWGSRXSHSWÀ 96 Declaración Universal de los Derechos Humanos Naciones Unidas, 10 de diciembre de 1948 —–—–—–— Enunciados: Libertades de: *1. Nacemos libres e iguales en dignidad y derechos, dotados de razón 18. Pensamiento, conciencia, religión. 19. Opinión. 20. Reunión, asociación. 21. Participar en el gobierno. y conciencia. Debemos comportarnos fraternalmente. 2. Disfrutamos la vida con derechos y obligaciones. Derechos: 3. A la vida. 4. A no ser esclavo ni siervo. 5. A no ser torturado ni maltratado 6. Al reconocimiento. 7. A la igualdad. 8. Al amparo. 9. A no ser detenido arbitrariamente. 10. A ser escuchado en juicio. 11. A la presunción de inocencia. 12. A la intimidad. 13. A la movilidad. 14. Al asilo. 15. A la nacionalidad. 16. A crear familia. 17. A la propiedad. Derechos: 22. A la seguridad social. 23. Al trabajo. 24. Al descanso. 25. A la calidad de vida digna. 26. A la educación. 27. A la cultura y la vida en comunidad. 28. A un orden nacional y global. Deberes: 29. Consigo mismo, con la familia, con la Tierra, con la comunidad local y global. Garantía: 30. Esta declaración estará por siempre y los Estados y sociedades velarán por su vigencia. *Cada número indica el respectivo artículo en la declaración. ÉTICA MUNDIAL 2SQEXEVjW La “Declaración de una ética mundial” dice: “El uso de la violencia, el narcotráfico y el crimen organizado tienen dimensiones globales. Dictadores violan a sus pueblos y la violencia institucional está extendida. -RGPYWSIRTEuWIWGSRPI]IWTEVEPETVSXIG TVSXIGGMzR]HIJIRWEGSRXVEPSWZMSPIRXSW)P GMzRHIPEWPMFIVXEHIWWIXSVXYVEEPSWHIXI EVQEQIRXMWQSIWYRGEQMRSIUYMZSGEHSIP RMHSWWIQYXMPEWIEWIWMREEVILIRIW HIWEVQI YR QERHEQMIRXS ¢2S LEFVj YRE 4IVSPEWXVEHMGMSRIWVIPMKMSWEW]qXMGEW WYTIVZMZIRGMEHIPEIWTIGMIWMRTE^QYRHMEP HMGIR ¢RS HIFIW QEXEV 3 TSWMXMZEQIRXI )P WIV LYQERS HIFI WIV GSRWIVZEHS ¢XIRVIWTIXSTSVPEZMHE'EHEWIVLYQERS MRGSRHMGMSREPQIRXI TIVS XEQFMqR PE ZMHE XMIRIHIVIGLSEPEZMHEEPEMRXIKVMHEHJuWMGE HIPSWERMQEPIW]PEWTPERXEWVIUYMIVITVS ]EPPMFVIHIWEVVSPPSHIPETIVWSREPMHEHIR XIGGMzR0EI\TPSXEGMzRHIWIRJVIREHEHIPEW XERXSRSPIWMSRIPSWHIVIGLSWHISXVSW2E GSRHMGMSRIW FjWMGEW HI PE ZMHE PE HIWXVYG HMIXMIRIIPHIVIGLSHIXSVXYVEVHIPIWMSREV GMzR FVYXEP HI PE FMSWJIVE PE QMPMXEVM^EGMzR HIQEXEV=RMRKRTYIFPS)WXEHSVE^ERM HIP GSWQSW WSR YR GVMQIR 'SQS WIVIW VIPMKMzR XMIRI IP HIVIGLS HI HMWGVMQMREV E LYQERSWXIRIQSWIRGSRWMHIVEGMzRHIPEW 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En la siguiente década, otras bandas deciden vestirse de negro, hacer pactos de sangre a la entrada de los metros y lucir caras tan pálidas como fuera posible; se llamaron los góticos, por su evocación metafísica. Les siguen movimientos como los skin (afeitar), head (cabeza), que pregonan racismos y persiguen a los inmigrantes, o sharp, que se oponen a los cabezas peladas. Y así se va enriqueciendo el paisaje urbano con todo tipo de criaturas juveniles que representan un mundo congestionado pero rico en expresiones: raperos, hip hoperos, metaleros, heavis y miles de movimientos por tercerías sexuales. A estos jóvenes de rostros pintados, cuerpos tatuados y extrema defensa del territorio autoasignado, sus estudiosos decidieron bautizarlos como “tribus urbanas”, subculturas en permanente transgresión social, que no creen en el sistema sociopolítico pero sí en sus grupos. Así, en Madrid los Latin King, de inmigrantes ecuatorianos, enfrentan a los Forty Two, de nativos españoles, por la posesión de la plaza de Alarcón. O en Bogotá, los sharp atacan en la zona rosa, donde acaban de cometer un homicidio. Muchas de estas pandillas primero se inventan quién puede ser su enemigo y luego se arman contra el mismo, al que odian a muerte. Este odio es, en realidad, materia emotiva que les permite identificarse con su grupo, al que juran lealtad. Una vez constituida la banda, vendrán sus consignas, ritos de unión, íconos identitarios y, lo más importante, salir a la ciudad a mostrarse en público. Ahí nace un tácito pacto callejero: las tribus disfrutan asustando; los adultos se asustan y acusan. Pero detrás de las mascaradas pandilleras hay unos niños rebeldes, hijos de abandonos y desilusiones que han decidido –y esto lo creo revelador– expresarse como otros. Pandillas bogotanas o santiaguinas copian idearios europeos pronazis; las bandas latinas se asignan nombres en inglés; los blancos se expresan como negros, con música inspirada en ritmos africanos; los negros hacen grafitis en alfabeto cirílico. Estas tribus proponen una estética del otro y eso nos confunde. ‘Todos somos negros’, gritaba una tribu de blancos en Roma”. Disponible en: http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-2664558 Armando Silva, 22 de septiembre de 2007 pB71/;C<27/: Amenaza nuclear cuales (2009) proyecta reducirlas en una Albert Einstein demostró que una míni- tercera parte dentro de siete años. A esto ma porción de masa puede desencadenar se suma que desde 1970 se vienen logrando una cantidad increíble de energía. Este ha- avances gracias al Tratado de No Prolifera- llazgo fue la llave para desarrollar la ener- ción de Armas Nucleares (TNP), que cuen- gía nuclear y para los bombardeos atómi- ta con 187 países y con el que se ha querido cos por parte de EE. UU. de Hiroshima y evitar que nuevos Estados adquieran este Nagasaki (en una explosión atómica el 1% armamento. Otro de sus objetivos es con- de la masa de los átomos involucrados se trolar y eventualmente eliminar las armas convierte en energía). Con ello se dio ini- nucleares de EE. UU., Rusia, China, Reino cio a una carrera armamentista (princi- Unido y Francia, reconocidos por la ONU palmente entre EE. UU. y Rusia), que aún como Estados Nuclearmente Armados. hoy tiene bajo amenaza a todo el planeta. Pese a tales esfuerzos, el peligro ató- Por fortuna, el fin de la guerra fría tra- mico sigue vigente. India y Pakistán, Esta- jo una reducción sustancial de los arsenales dos rivales, han desarrollado armamento atómicos. Desde 1991 rusos y norteameri- nuclear por fuera de la TNP, y lo mismo canos han firmado convenios para desman- ha hecho Israel, actor protagónico en el telar sus ojivas nucleares, el último de los conflicto de Oriente Medio. Pero los casos más alarmantes son los de Irán y Corea del RESUMEN da de fruto de una búsque La violencia es el ntes e en los adolesce reconocimiento, qu s, na el las pandillas urba se manifiesta en los nzas escolares, y en maltrato y las mata ica lít os virtuales. La po videojuegos y mund recia meno, como se ap no es ajena al fenó ia o la guerra en Colomb en conflictos como rte e r de Corea del No la amenaza nuclea as y ic des tradiciones ét Irán. Pero las gran itar o matarás”. Para ev religiosas dictan : “N ud nt sario darle a la juve la violencia es nece ulto la l y recordarle al ad una educación mora e las qu imperioso también ética mundial. Y es acioa los acuerdos intern naciones se acojan leza ra minio sobre la natu nales para que su do para la humanidad. no sea una amenaza $ Norte, quienes se han apoyado en sus programas nucleares para desafiar a la comunidad internacional y negociar garantías de seguridad y todo tipo de beneficios, en lo que muchos califican de “chantaje”. Lo justo es que los países dejen de generar miedo con el pretexto de garantizar su seguridad y en lugar de ello, como miembros de la ONU, se acojan al control de sus programas atómicos y se comprometan con los derechos humanos. À Sonámbulos hacia el DESASTRE “Caminamos como sonámbulos hacia el desastre”, así se refirió el ex secretario de la ONU, Kofi Annan, a la perspectiva de la proliferación nuclear. Los países con energía atómica no pueden usar la amenaza de una bomba nuclear para presionar a la comunidad internacional. Es cierto que la TNP consagró el derecho de todas las naciones a contar con dicha energía, pero este derecho va acompañado de una responsabilidad frente a la humanidad y la Tierra. La energía atómica segura debe desarrollarse en un ambiente de confianza, que solo se construye suscribiéndose a los organismos internacionales de regulación, que en 2009, con Barack Obama a la cabeza, y en el marco del Consejo de seguridad de la ONU (resolución 1887), han fijado como meta a largo plazo la completa desmantelación del arsenal nuclear mundial. De una vez por todas, los pueblos del mundo deben entender que la naturaleza no puede usarse para destruir sino para construir. En 2005, el gobierno conservador de Irán, encabezado por Mahmud Ahmadinejad, anunció que reanudaría su programa nuclear con fines civiles. Desde entonces, EE. UU. y miembros de la Unión Europea le han exigido no continuar con dicho programa y acogerse al plan de incentivos ofrecido por los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad (EE.UU., Rusia, China, Gran Bretaña y Francia) más Alemania. Existen reservas frente a Irán (cuyo gobierno es hostil a Israel), porque se considera que detrás de su iniciativa pacífica para generar energía eléctrica, está la intención de dotarse de un arma nuclear. El conflicto nuclear con Corea del Norte entró en una fase crítica a partir de 2002, año en que el presidente estadounidense George W. Bush incluyó a la nación asiática en un “eje del mal”. Desde entonces, Corea del Norte ha realizado varias pruebas con misiles balísticos y dos ensayos nucleares. En respuesta, EE. UU. ha llevado a cabo una estrategia diplomática basada en amenazas, sanciones e incentivos, a fin de que Pyongyang acepte negociar a seis bandas (conjuntamente con Rusia, China, Corea del Sur y Japón) su desnuclearización. El capítulo más reciente de este pulso se escribió en abril y mayo de 2009, cuando Corea del Norte abandonó los diálogos y realizó su segunda explosión nuclear. El conflicto atómico con Irán y Corea del Norte persiste a pesar de que el presidente estadounidense, Barack Obama, ha reemplazado la política unilateral de intimidación de su antecesor por una diplomacia de paz. pB71/;C<27/: No robarás La “Declaración de una ética mundial” dice: “Muchos seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan en practicar la solidaridad y en llevar una vida de trabajo y de fidelidad en su profesión. No obstante, en el mundo de hoy el hambre, la pobreza y la necesidad son ilimitadas. Hay millones de personas que carecen de pequeña que sea, obliga. Su uso debe es- trabajo. Otros muchos millones son ex- tar también al servicio de la comunidad. Ser plotados con trabajos mal remunerados, verdaderamente humano, según nuestras aislados en los márgenes de la sociedad y tradiciones éticas y religiosas, significa: obligados a existir con un mínimo de posi- ˆ )R PYKEV HI YWEV PE JYIV^E IGSRzQMGE ] bilidades. En muchos países las diferencias política en una lucha despiadada por con- entre ricos y pobres son abrumadoras. quistar el poder, debe usarse esa misma Las tradiciones más importantes nos fuerza al servicio de las personas. Este pro- han transmitido un mandamiento: ¡no ro- yecto debe estar animado por un espíritu barás! Dicho en sentido positivo: obra con de compasión para con los que sufren y una justicia y honradamente. Saquemos, pues, atención especial a los pobres, minusválidos, las consecuencias de este antiquísimo pre- ancianos, refugiados, abandonados. cepto. Ningún ser humano tiene derecho ˆ)RPYKEVHIYREMHIETYVEHIPTSHIV]HI a robar a otro, sea cual sea la forma, ni a una política de dominación brutal, deben atentar contra la propiedad ajena o contra imperar el respeto mutuo, un razonable la propiedad colectiva. En sentido contrario, equilibrio de intereses y una voluntad abier- nadie tiene derecho a usar su propiedad sin ta de conciliación y de respeto mutuo. tener en cuenta las necesidades de la socie- ˆ)RPYKEVHIYRMRWEGMEFPIEJjRHIHMRIVS dad y de la Tierra. Que nadie se engañe: ¡sin prestigio y consumo, hay que redescubrir á la moderación, porque el ambicioso pierde Por eso los jóvenes deberían aprender en la su “alma”, su libertad, su tranquilidad y, con familia y en la escuela que la propiedad, por ello, lo que forma su persona”. » justicia universal no habrá paz mundial. & Causas de la INJUSTICIA Egoísmo Codicia “Como sociedad hemos creado una mirada más individualista del ser humano; nos hemos dedicado a crear ejecutivos, empresarios y emprendedores, e incluso niños, adolescentes, que miran su parcela, olvidándonos de esa mirada más comunitaria que nos hace mejores personas”. ¿Cómo es que no se entiende que la propiedad tiene una responsabilidad social? ¿Por qué siguen apareciendo casos de corrupción? La propiedad promete seguridad y protección. Pero los codiciosos, aun los acaudalados, no alcanzan la calma. La codicia es una adicción. El codicioso siente el impulso de administrar sus bienes de modo cada vez más desconsiderado, solo en beneficio propio, sin observar las necesidades ajenas. Paula Valenzuela, gerente general Fundación Empresarial (organización chilena dedicada a fomentar el espíritu empresarial ético). Indiferencia e inconsciencia Insolidaridad Vale la pena preguntarse si el afán de lucro (hasta cierto punto justificado) debe ser el fin único y exclusivo de un banco o empresa. Aún más, es necesario preguntarse si las empresas deben perseguir su propio beneficio a costa del medio ambiente, de la seguridad y la salud de los consumidores, sin preocuparse por la sociedad en su conjunto. Los empresarios tienen el derecho de generar riqueza para expandir su negocio, pero de igual forma están obligados a usar parte de esa riqueza para generar más empleo, mejores ingresos, y solucionar la situación de pobreza. “La riqueza, sin valores, es solo dinero”. El millonario estadounidense Stuart E. Lucas denunció así el espectacular encarecimiento de los alimentos (en promedio subieron un 57% entre 2007 y 2008). Productos como el maíz y el trigo se han convertido en un activo de inversión, como lo son las acciones de una compañía. Los especuladores financieros compran estos alimentos, no para consumirlos, sino con la expectativa de que suban de precio, para sacarles alguna ganancia en el futuro. Y esta práctica se lleva a cabo en un mundo con mil millones de hambrientos. La pobreza es INJUSTICIA Cambiar la situación de los más pobres del planeta (cuya mayoría son mujeres y RMySW RIGIWMXEUYIPEIGSRSQuEQYRHMEPWIGSR½KYVIHIYREJSVQEQjWNYWXE2S FEWXERPEFIRI½GIRGMEMRHMZMHYEPRMPSWTVS]IGXSWHIE]YHEEMWPEHSWTSVQjWMQ prescindibles que sean. Para alcanzar un equilibrio justo se requiere la participación de todos los Estados y la autoridad de las organizaciones internacionales. Según el Banco Mundial, de los casi 7.000 millones de habitantes del planeta, cerca de 3.000 millones están en condiciones de pobreza. Esto significa que casi la mitad de la población mundial debe soportar una vida indigna, a pesar de que existen bienes, alimentos y oportunidades suficientes para todos. Estas son algunas cifras sobre la distribución desigual de la riqueza: ˆQMPPSRIWHITIVWSREWEKYERXERLEQFVIIR el mundo. ˆTIVWSREWQYIVIRHILEQFVIHMEVMEQIR XIIRIPTPERIXE]QMPPSRIWWYJVIRIWXEQMWQE suerte cada año. ˆ'EHEWIKYRHSWJEPPIGIYRRMySTSVIWXEGEYWE ˆ )R %QqVMGE 0EXMRE LE]  QMPPSRIW HI LEQ brientos y 288 niños mueren al día debido a este flagelo. ˆ)P HIGSPSQFMERSWTEHIGIQEPRYXVMGMzR ˆ0EUYMRXETEVXIHIPEKIRXIQjWVMGEHIPQYRHS GSRWYQI IP   HI XSHSW PSW TVSHYGXSW ] WIV vicios, mientras que la quinta parte más pobre GSRWYQIWSPSIP  ˆ)WXEHSW9RMHSWGSRWSPSIP HIPETSFPEGMzR usa el 25% de los recursos mundiales. ˆ0SWMRHMZMHYSWQjWVMGSWHIPQYRHSXMIRIR una riqueza combinada de más de un trillón de dólares, igual al monto de los ingresos anuales HIP HIPETSFPEGMzRQjWTSFVIHIPQYRHS Fuentes: Programa Mundial de Alimentos (2009); Informes sobre Desarrollo Humano, ONU (eltiempo. com, 2001) “… casi 21 millones de colombianos son pobres y de ese total unos 8 millones se encuentran en situación de miseria”. 26 de agosto de 2009, eltiempo.com “Los países desarrollados deberían distinguir entre consumo necesario y consumo desenfrenado, entre uso racional y uso insolidario de los propios bienes, entre aprovechamiento justificado y consumo injustificado de los recursos naturales, entre economía de mercado puramente capitalista y economía de mercado social y ecológica. Pero también los países en vías de desarrollo necesitan un examen de conciencia nacional”. Comida a la basura “Declaración de una Ética Mundial”, Parlamento de las religiones, 1993 20 de septiembre de 2009, Tatiana Velásquez, www.eltiempo.com “Si una de los mil millones de personas que padecen hambre en el mundo esXYZMIVEHYVERXIQMRYXSWIRYREHIPEWGYEXVSGEJIXIVuEWHIPE9RMZIVWMHEH de Delaware, probablemente se indignaría al ver cómo decenas de manzanas, porciones de pizzas, paellas recién servidas, ensaladas de pollo y carnes al carbón terminan en la basura sin un mordisco... ni alguna aparente señal de descomposición… Aquí, una que otra bolsa diaria de basura ‘comestible’ pasa inadvertida, pero, al sumar los desperdicios de los hogares, las universidades, los restaurantes y los supermercados, lo que se forma es una montaña de casi 50 millones de toneladas de alimentos desperdiciados anualmente en todo el país, según cifras del Departamento de Agricultura. Todo esto equivale al 30% de la producción comestible total de esta nación en un año”. El Informe Mundial de la Riqueza 2008, de Capgemini y Merrill-Lynch, indicaba que en los últimos tres años los individuos más acaudalados de Latinoamérica habían incrementado sus fortunas con mayor rapidez que PSWHIPVIWXSHIPQYRHS7YVMUYI^EXSXEPWIMRGVIQIRXzIRYR TEWzHI XVMPPSRIW HI HzPEVIW IR  E  XVMPPSRIW IR %HIQjW PSW QMPPSREVMSW de Latinoamérica son los menos generosos: solo destinan el 3% de sus valores ½RERGMIVSW E SFVEW HI GEVMHEH )WXE GSRGIRXVEGMzR HI VMUYI^E IR PE VIKMzR PE mayor en todo el mundo) indica que los cinco últimos años de crecimiento económico no se han traducido en una nueva clase media, sino que han servido para que los muy ricos se enriquezcan aún más. pB71/;C<27/: Más que una quiebra de empleados y ex empleados los convirtió Enron Corporation era considerada una en víctimas de una monumental estafa. En de las empresas más exitosas de Nortea- EE. UU. es común que los trabajadores in- mérica. El emporio texano, que producía y viertan sus ahorros en acciones de la em- comercializaba servicios de gas, agua y elec- presa donde trabajan. En Enron, esta forma tricidad, en 2001 había reportado ganan- de inversión se perfilaba como un excelente cias por más de 1.000 millones de dólares negocio, ya que su acción casi alcanzaba los y su equipo directivo se contaba entre los 90 dólares. Pero a los pocos meses se reve- amigos del entonces presidente estadouni- ló como la peor apuesta. Con la quiebra, la dense George W. Bush, llegando incluso a acción se desplomó por debajo de un dólar, hacer jugosas contribuciones a su campaña y a empleados y jubilados no se les permitió electoral. Pero de repente sucedió lo im- vender sus papeles accionarios, con lo cual pensado. A finales del mismo 2001, meses perdieron sus ahorros de la vejez. Lo extra- después de ser calificada como la séptima ño es que antes del desastre las directivas empresa de mayor valor en EE. UU., el gi- de la empresa sí se habían desembarazado gante energético se declaró en bancarrota. en la bolsa de sus propias acciones, y de ello La investigación penal posterior de- habían obtenido mil millones de dólares. mostró que esta no fue una quiebra cual- Esta quiebra es un llamado a la sobrie- quiera. Los balances de la empresa eran dad para quienes creen ciegamente en la falsos. Su contabilidad había sido adulterada bondad de la economía global de mercado. para inflar en casi 600 millones de dólares Porque un sistema donde el afán de lucro las utilidades de los últimos cinco años. Pa- está por encima de toda consideración éti- ralelamente, y tal como después se com- ca, corre el riesgo de promover una socie- probó, emisarios de Enron sostenían en- dad injusta, dividida entre favorecidos y des- cuentros con el vicepresidente de EE. UU., favorecidos. Y es que es injusto que un solo Dick Cheney, después de los cuales se acor- hombre gane 200 millones de dólares (eso dó una ley de energía en la que aparecía lo fue lo que ganó Kenneth Lay, director de que el gigante texano deseaba. Enron, por la venta de sus acciones) mien- Lo más grave es que la ruina de Enron dejó sin trabajo a 21.000 personas, y a miles  tras miles de empleados y jubilados ven impotentes cómo se esfuma su futuro. » Enron: egoístas en quiebra ¿Cómo fue posible el repentino cambio de fortuna de la poderosa empresa de energía Enron? ¿Por qué un consorcio gigantesco, con un volumen de transacciones de 100 mil millones de dólares, colapsa de la noche a la mañana sin que nadie se dé cuenta? Al parecer, la conducta de los directivos fue la gran responsable de este desastre económico y social. Irresponsables… Cuando el gobierno de Estados Unidos decidió retirar las regulaciones que controlaban el mercado de la energía, permitió que Enron organizara un negocio altamente especulativo, en el que apostaba a que los precios del gas, el agua o la electricidad subieran en un futuro. Básicamente, el negocio consistía en comprar, vender y almacenar contratos de energía, como si fueran acciones de la bolsa. Pero llegó un momento en que las especulaciones fallaron, y la firma, después de intentar ocultar sus millonarias pérdidas, no tuvo más remedio que declararse en quiebra, con las ya conocidas consecuencias para sus empleados y jubilados. Libres de controles, los directivos de la firma tomaron riesgos excesivos sin tener en cuenta que también ponían en juego el futuro de miles de personas. En su afán de lucro, ignoraron sus responsabilidades con los empleados e inversionistas. … y tramposos Uno de los gurús del libre mercado, el economista estadounidense Milton Friedman, sostenía que la ética de la economía se reduce a la “obligación moral” de aumentar los beneficios. Entre ciertos directivos, esta ética del éxito material, en la que los negocios están por encima de cualquier otra consideración, ha desencadenado comportamientos maquiavélicos. Para cierta casta de ganadores, la vieja premisa del “fin justifica los medios” se expresa en una actitud oportunista, en una disposición para emplear medios ilícitos a fin de conseguir el éxito material. Y al parecer los directivos de Enron seguían esta misma línea, para la cual toda distinción ética entre el bien y el mal es un “puro asunto sentimental”. Porque no solo ignoraban su responsabilidad social como directivos, sino que además llevaban a cabo acciones que rayaban en lo criminal. DMG: consumo ilegal En noviembre de 2008 miles de colombianos vieron desaparecer sus ahorros por cuenta de una monumental pirámide que operaba en varios departamentos. En vista del descontento popular, el gobierno se apresuró a declarar la emergencia social, con lo cual cerró las pirámides sobrevivientes. Entre las afectadas por esta medida estuvo DMG (por las siglas de su dueño, David Murcia Guzmán), una empresa de captación que se diferenciaba de las demás por su complicado esquema de negocios, y de la que se sospechaba que lavaba dinero del narcotráfico. Sus más de doscientas mil familias de inversionistas, que hasta ese entonces habían recibido espectaculares beneficios y que ahora veían en peligro su inversión, salieron a las calles a protestar contra el gobierno y a mostrar su apoyo a Murcia Guzmán (para muchos, él los había sacado de la pobreza). Como si esto fuera poco, en los días siguientes los medios publicaron revelaciones sobre los contactos de Murcia Guzmán sostenía con modelos, periodistas y políticos. Así, DMG puso en tela de juicio la conducta de toda una sociedad, y desnudó la urgente necesidad de educar a los ciudadanos para que tomen concienca del capitalismo y no caigan en la trampa de la ilegalidad y el dinero fácil. 2 s Las personas hacían sus depósitos de dinero en el megaoutlet de DMG y a cambio recibían dos tipos de tarjetas. Con ambas tarjetas, una persona podía duplicar su inversión. Podía hacer compras con su dinero y al cabo de un tiempo recibía de vuelta la suma gastada. La gente Este caso revela que la clase popular quiere participar del capitalismo. DMG creó en la gente la ilusión de que hacía parte de una empresa, de una “familia”. Pero DMG y las pirámides no eran comunitarias ni empresariales. La gente aceptó participar en un negocio ilegal, y lo único que consiguió fue convertirse en consumista. Lo más grave es que muchos invirtieron no lo que les sobraba, sino lo que les faltaba: vendieron casas y cobraron cesantías. En su afán de lucro, le dieron su patrimonio a la ilegalidad. " 5 ¿Qué es una pirámide? El esquema de las pirámides fue inventado a principios del siglo XX en Norteamérica por el italiano Carlos Ponzi. Para que la gente acepte depositar su dinero, los organizadores del fraude ofrecen un negocio atractivo, posible, pero difícil de entender, de modo que nadie se interese por indagar a fondo (en Colombia las pirámides se presentaban con nombres en inglés –Global Marketing Colombia S.A., por ejemplo–, aprovechando la costumbre colombiana de darle más credibilidad a lo extranjero). Pero el negocio es lo de menos. Lo esencial es que a los primeros inversionistas se les paguen jugosos intereses con el dinero de los que llegan después, para que difundan el rumor y atraigan más gente. Así ocurre sucesivamente (los recién llegados pagando, sin saber, las ganancias de los que estaban antes), hasta que el flujo de gente disminuye, la pirámide se derrumba y los dueños escapan con buena parte de lo recaudado. 3 La primera tarjeta se podía redimir de inmediato en el centro comercial por artículos y servicios con el mismo valor de lo invertido (se podían adquirir desde mercados, electrodomésticos y cortes de pelo hasta viajes, autos y viviendas). Era como hacer compras con una tarjeta prepago. Distribuidoras, almacenes y agencias de viajes, entre otros, pagaban a DMG comisiones de hasta un 50% por ofrecer sus productos y servicios en los locales del centro comercial. Los vendían un 30% más costosos que en los comercios de afuera, pero eso poco afectaba a los usuarios, quienes sabían que en pocos meses iban a recuperar el dinero de sus compras. 4 Con la segunda tarjeta, los usuarios podían reclamar después de un tiempo un porcentaje del dinero depositado. Por ejemplo, si el depósito era de un millón, al cabo de seis meses el usuario podía recibir de vuelta 700.000, un millón o más. Se suponía que esta segunda tarjeta era un contrato por publicidad voz a voz, es decir, un contrato en el que el usuario se comprometía a promocionar la empresa con terceros a cambio de unos honorarios. Nadie verificaba si este trabajo se realizaba. Lo importante es que de esta manera DMG podía decir que no entregaba intereses (como en una pirámide) sino beneficios por un trabajo. DMG se definía como una comercializadora de bienes y servicios. Pero esto no explica los vacíos en su contabilidad y sus increíbles ganancias. Se presume que estas provenían del contrabando de Panamá, con el cual podían comprar artículos a muy bajo precio y posteriormente venderlos un 100% más costosos. Las investigaciones avalan la hipótesis de que la empresa también se lucraba con el lavado de dinero de narcotraficantes y paramilitares. El gobierno Desde 2004 se sabía que DMG y otras pirámides captaban ahorros en 64 municipios, a pesar de que esta actividad, por ley, es exclusiva de la banca. Pero las autoridades se limitaron a lanzar advertencias. El gobierno solo actuó cuando era tarde, y le dio énfasis a lo judicial. En lugar de recuperar todo el dinero, de evitar la estafa, de descubrir el modus operandi, se centró en imponer penas más duras. Además de castigar, se debe estimular el desarrollo y construir un capitalismo más democrático y social. Los bancos La banca nacional tiene derecho a obtener beneficios por sus servicios. Pero sucede que los intereses que cobra superan por mucho a los de otros países de la región. Como dijo una columnista de la revista Cambio, esta es una oportunidad para que los bancos “reflexionen sobre cómo acercarse a la gente”. Lo irónico es que la gente sí tenía ahorrado el capital para formar el banco de los pobres, el cual les permitiría acceder más fácilmente al sistema financiero. Es urgente construir un capitalismo popular. # pB71/;C<27/: Ética: reto directivo ˆ0EWIRXMHEHIWGVIHMXMGEWRSWYIPIRGSR- Hay más dirigentes de los que se cree que ceder préstamos a quienes no son dignos son lo contrario del frío calculador que de ellos, y en esto los banqueros, además solo piensa en el beneficio, dirigentes que del capital de una empresa o su capaci- intentan más bien vivir un alto ideal ético dad de endeudamiento, a menudo tam- incluso en medio de los duros negocios. bién tienen en cuenta el carácter. Pero, ¿la ética puede exigir que un empre- ˆ 0EW IQTVIWEW XEQFMqR HITIRHIR HI sario actúe en contra de sus propios inte- un crédito distinto del financiero. Nece- reses? No. Economía y ética no se excluyen. sitan crédito en el sentido de credibili- La dirección ética de un negocio tiene hoy dad, frente a sus empleados y aprendices más oportunidades. Una dirección inmoral (que prefieren estar en una empresa de no compensa a largo plazo. ¿Por qué? prestigio), frente a la población local (la ˆ 8EVHI S XIQTVERS PE PI] EQIRE^E EP empresa necesita de su benevolencia), que piensa que va a salirse con la suya. frente a los financieros, los proveedores ˆ)RXVIQjWMVVIKYPEVMHEHIWWEPIREPEPY^ y los clientes (que no suelen confiar en hay reglas de juego más estrictas, algo a compañías de mala reputación), y frente lo que antes se oponía la economía. a la opinión pública (ante la cual no se puede proyectar una mala imagen). ˆ 0E qXMGE XMIRI WERGMSRIW UYI RS WSR RESUMEN mides en EE.UU. y las pirá La quiebra de Enron do se n lo que sucede cuan en Colombia ilustra neficio idea de obtener be actúa con la sola entre mes desigualdades personal. Las enor a ecootra muestra de un ricos y pobres son l lucriterio exclusivo de nomía regida por el smo, s son fruto del egoí cro. Estas injusticia ad. id ar rencia y la insolid la codicia, la indife dictan icas y religiosas Las tradiciones ét debe barás”. La sociedad el mandato: “no ro igan anos para que no ca educar a sus ciudad ems la ro fácil e ilegal, en la trampa del dine n olos deben actuar si iv ct re di s su y as pres y el lidad con la sociedad vidar su responsabi uir un ernos deben constr ambiente, y los gobi ico. óg ol ático, social y ec capitalismo democr $ castigos legales. La mala conciencia no se silencia fácilmente; produce pesadillas, insomnio y directivos neuróticos. ¿Cómo cambiar la codicia, la negligencia y la corrupción? Un cambio de conciencia es posible a mediano y corto plazo. En lugar de gastar tiempo en discusiones, el directivo debe dedicarse a realizar mejores obras en su pequeño mundo. Porque las decisiones éticas y las de una empresa dependen de personas concretas. À Cultura de la empresa, cultura de la personalidad La competencia y la eficacia en la dirección dependen de actuaciones y estrategias, pero también de actitudes, carácter y personalidad. Hay que dirigir con personalidad, con cabeza y corazón. De ahí la pregunta: ¿la actitud, el carácter y la personalidad no tienen que ver con la integridad, la moralidad y la ética? La empresa se compone principalmente de personas y, por tanto, la cultura de la empresa supone una cultura de la personalidad. Esto plantea algunas preguntas: ¿Quién soy? ¿Cómo me ven los demás? ˆ ¡2S WIVuE RIGIWEVMS UYI PSW HMVIGXMZSW XSQE ran conciencia de sus propios valores morales y religiosos? Así entenderían mejor los aspectos morales de la dirección. En síntesis, el directivo XIRHVuE UYI TVIKYRXEVWI ¡GzQS WS] GSQS WIV humano, como persona, como carácter? ˆ ¡2S WIVuE MQTSVXERXI UYI PSW XVEFENEHSVIW RS solo vean a sus superiores como jefes o gerentes sino que al mismo tiempo comprendan lo que mueve su mente y su corazón, lo que rige su actitud ética? En otras palabras, el directivo debería TVIKYRXEVWI¡UYqWITYIHIIWTIVEVHIQu# ¿En qué creo? ˆ ¡2S WIVuE RIGIWEVMS UYI RYIWXVSW HMVMKIRXIW IR PE IGSRSQuE IR PE TSPuXMGE IR PE EHQMRMWXVEGMzR en la educación y en la ciencia le aclararan a la opinión pública cuáles son los valores supremos, las VIKPEWQSVEPIWSFPMKEXSVMEWTEVEXSHSWPEWRSVQEWEPEWUYIWIWMIRXIRZMRGYPEHSW#¡%UYqWIEXMIRIR en todas las circunstancias, qué consideran universalmente válido, categórico, sin “peros”? pB71/;C<27/: No mentirás Todas las disciplinas comprometidas con el ser humano y el conocimiento en general buscan la verdad. La filosofía, las matemáticas, el derecho, la ciencia, la religión buscan la verdad, cada una a su manera, usando diferentes métodos. ¿Qué es la verdad? Escala de valores Para responder a esa pregunta, que nos Una reciente encuesta realizada en Eu- hacemos todos, solemos recurrir a teólo- ropa reveló que la honradez todavía es gos, filósofos, lógicos, científicos y otras tenida en muy alta estima, al menos en TIVWSREW HI VMKYVSWE JSVQEGMzR 8SHSW teoría, pues ocupó el primer lugar en la parecen coincidir en que la verdad es lista de valores que la gente considera aquel descubrimiento que satisface el en- esenciales para la vida. tendimiento del ser humano. En que la En un listado conformado por valores verdad da claridad. En que con ella nace como decencia, belleza, honradez, ju- la aceptación, la serena tranquilidad. ventud, riqueza, responsabilidad, obediencia, coraje, valor, compasión, respe- La verdad en la vida práctica: ¿es la honradez todavía actual? to, lealtad, formación, fidelidad, los siete La honradez siempre ha sido considerada 1. honradez / 2. responsabilidad / 3. res- una virtud. Filósofos de diferentes épo- peto / 4. lealtad / 5. coraje / 6. decencia cas, como Aristóteles y Kant, calificaban / 7. compasión valores que recibieron más votos fueron, en su orden: la expresión consciente de falsedades Una conclusión que se puede ex- como algo condenable e inmoral. ¿Qué traer entonces es que la gente valora la piensan las personas en la actualidad so- honradez y quiere ser honesta. quiere vi- bre ser honrado? vir en la verdad, porque sin verdad todo » & Las exigencias de la VERDAD La búsqueda de la verdad nos lleva a la teoría del conocimiento, un terreno en el que todos los pensadores hacen sus aportes desde sus particulares puntos de vista. El filósofo asutriaco Karl Popper plantea que a la verdad se llega mediante la refutación de las afirmaciones y teorías dadas por ciertas. El compromiso con la verdad no consiste en defender teorías sino en refutarlas. Si una teoría es irrefutable se puede dar por cierta, aunque solo provisionalmente, pues ninguna proposición universal ni ninguna verdad científica han demostrado ser definitivas. El pensador alemán Hans-Georg Gadamer, por su parte, nos hace caer en cuenta de que somos personas determinadas en buena parte por el momento histórico en que nacimos y vivimos, que somos portadores naturales de los prejuicios de nuestra cultura y nuestra época y ello nos limita en cierta forma a la hora de percibir, comprender y expresar nuestras verdades sobre el mundo. Es preciso superar ese horizonte histórico y reconocer y comprender al otro para interpretarlo en su verdadera dimensión. Otros pensadores, como Marshall mac Luhan, llaman la atención sobre la aldea global a que dieron lugar los medios de comunicación y sobre las formas que adopta la verdad en la actual sociedad de la información. Y Edgar Morin nos previene sobre la tendencia a simplifiGEVPEWGSWEWELYMVHIPEWVIEPMHEHIWGSQTPINEW2SWIXVEXE de retomar la ambición del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar con lo real. Un pensamiento complejo. pB71/;C<27/: se deshumaniza. El ser humano se distin- acuerdo con su condición, poseen una es- gue por el uso del lenguaje, de la palabra, pecial responsabilidad en relación con el y si lo que comunica no es cierto, todo se bien común, por lo que gozan de algunos enreda, se confunde, y no podemos vivir privilegios, entre los que no se encuentra en una torre de babel. por cierto ninguna franquicia en cuestiones de veracidad. Con razón se les suele ¿Políticos honrados? reprochar especialmente la falta de vera- La misma encuesta reveló que la gente cree cidad. Con todo, hay grados de falta de que los políticos, quienes dirigen la sociedad, veracidad, como la mentira, la falsedad y están lejos de ser modelos de honradez. la mendacidad, sobre los que vale la pena Se constató así una profunda crisis de reflexionar. credibilidad de los ciudadanos en las institu- 1. Mala es la mentira, una proposición ciones políticas. Alrededor del 50% conce- que no coincide con la opinión del hablante de “entre ninguna y absolutamente ninguna y que, cuando no es una simple broma o confianza” a sus gobiernos y parlamentos. una fórmula de cortesía, intenta engañar a Un 35% de los encuestados no siente nin- otro en su perjuicio o en beneficio propio. gún aprecio por los partidos y los políticos. En una situación de necesidad, las menti- En América Latina las cifras son similares. ras son a veces difíciles de evitar, e incluso Una tarea enorme les espera a los repre- personas normalmente verídicas pueden sentantes de los ciudadanos para recupe- mentir ocasionalmente en un apuro. Pero rar la credibilidad entre la gente. mentir calculadamente es otra cosa, y una diplomacia eficiente no consiste ciertamen- La falta de veracidad te hoy en que dos personas se mientan a La exigencia de veracidad (dimensión de la cara, consciente cada una de que la otra la verdad en la vida práctica), reconocida también miente. desde los tiempos de la Ilustración como 2. Peor que la mentira es la falta de condición fundamental de la convivencia veracidad, que no tiene que ver con una humana, no sólo concierne a los ciuda- proposición particular ni se refiere en pri- danos normales, sino particularmente a mer término a otra persona, sino que afecta los políticos. ¿Por qué? Porque estos, de al núcleo mismo (continúa en la pág. 124)»   MENTIRAS EN LA POLÍTICA Inspirados en El Príncipe, de Nicolás Maquiavelo, en lo que respecta a la conservación del poder político, y en el cardenal Richelieu, en cuanto al manejo de las relaciones internacionales, algunos dirigentes modernos parecen creer que se puede mentir desde el Estado. Henry Kissinger Colin Powell EL DERECHO A LA VERDAD Las Naciones Unidas han sido instituidas para buscar la paz y el desarrollo de todas las naciones. Son creadoras y signatarias de la Declaración de los Derechos Humanos, que descansa en que la verdad es consustancial para el ejercicio de la libertad, la responsabilidad y la justicia. Las memorias de Henry Kissinger El famoso Secretario de Estado de Estados Unidos durante el gobierno de Richard Nixon, en los años setenta del siglo XX, es un símbolo emblemático de la diplomacia moderna. Visto por unos como un brillante estratega y negociador político en el peligroso e inestable panorama internacional de entonces (guerras del Vietnam, Camboya, Timor oriental, fricciones de Estados Unidos con China y Rusia) y por otros como un criminal de guerra de cuello blanco (se le acusa de estar detrás de los bombardeos secretos en Laos y Camboya, de orquestar los golpes militares y las desapariciones de opositores en Chile y Argentina, entre otros) este hombre encarna más que cualquier otro el pensamiento político expuesto por Maquiavelo en El Príncipe. En su libro Diplomacia, así como en sus Memorias y otros libros Kissinger revive el enrarecido ambiente que reinaba en los encuentros y negociaciones entre países que se mentían todos entre sí para obtener cada uno sus propios fines. Otra mentira tristemente célebre La historia reciente nos brinda otro gran ejemplo del uso de la mentira para justificar una guerra. Se trata del informe que Colin Powell, Secretario de Estado estadounidense de la administración George Bush presentó ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas el 5 de febrero de 2003. Según este informe, Irak, país al que su gobierno relacionaba con el ataque a las torres gemelas en Nueva LA VERDADERA DEMOCRACIA Diplomacia no es mentir, no es ser hipócrita, no es doblez, decir una cosa y hacer otra. La verdadera diplomacia busca promover la libertad y restablecer la justicia para garantizar el derecho de las gentes, el derecho de los pueblos, que es de lo que se trata. York el 11 de septiembre de 2001, tenía un arsenal de armas químicas y biológicas que pensaba utilizar contra su país. Con este informe a mano, y desconociendo la autoridad de las Naciones Unidas, Estados Unidos atacó e invadió Irak, desplegando una gigantesca y costosa operación militar que si bien logró la captura y el enjuciamiento del dictador Saddham Hussein, sumió a ese país en una espiral de violencia que todavía no termina. Powell lamenta su discurso sobre Irak Seis años y más de 100.000 muertos después, Powell reconoce a lo largo de varias entrevistas que el famoso informe que justificó la guerra contra Irak tenía serias inconsistencias y que sus fuentes no eran confiables. En pocas palabras, que se trataba de un informe mentiroso. Estas declaraciones fueron hechas luego de que los inspectores de la ONU demostraron que no había armas de destrucción masiva, ni nuclear, ni biológica, ni química en ese país. El discurso, dice, “es una mancha vergonzosa en mi carrera política. Hoy me siento terrible de haber presentado presuntas evidencias de armas de destrucción masiva que resultaron ser falsas”. “Había gente en el Servicio Secreto que sabía en aquel momento que las fuentes (del informe) no eran confiables, y no dijeron nada”. A pesar de su autocrítica, Powell defendió al director de la CIA, George Tenet, quien habría creído en las pruebas presentadas por sus subalternos, y se mostró complacido de que, después de todo, Saddham Hussein hubiera caído. pB71/;C<27/: TOLERANCIA Y VERACIDAD:! más necesarias que nunca Innumerables seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan en nuestro tiempo por llevar una vida honrada y sincera. En el mundo de hoy existe no obstante un sinfín de fraudes y mentiras, trampas e hipocresía, ideología y demagogia. 2 s Hay políticos y hombres de negocios que se sirven de la mentira como medio para el triunfo político y el éxito comercial; 3 4 s medios de comunicación de masas que, en lugar de información veraz, difunden propaganda ideológica, que en lugar de información proporcionan desinformación, que en lugar de ser fieles a la verdad persiguen cínicamente el incremento de las ventas; s GMIRXu½GSW I MRZIWXMKEHSVIW que ofrecen sus servicios a programas ideológicos o políticos moralmente dudosos, o los supeditan a grupos de intereses económicos, o justifican investigaciones que vulneran valores éticos fundamentales; 5 s representantes de religiones que descalifican o minus- valoran a creyentes de otras religiones y pregonan el fanatismo y la intolerancia en lugar del respeto, el entendimiento y la tolerancia. 3ER verdaderamente humano DE ACUERDO CON EL ESPÓRITU DE NUESTRAS GRANDES TRADICIONES RELIGIOSAS Y ÏTICAS SIGNIlCA s hacer valer la verdad EN LUGAR DE CONFUNDIR LIBERTAD CON CAPRICHO Y PLURALISMO CON ARBITRARIEDAD s fomentar el espíritu de veracidad EN LAS RELACIONES INTERPERSONALES DE CADA DÓA EN LUGAR DE VIVIR EN LA INSINCERIDAD LA SIMULACIØN Y LA ACOMODACIØN OPORTUNISTA s buscar incesantemente la verdad ANIMADOS POR UNA INCORRUPTIBLE VOLUNTAD DE SINCERIDAD EN LUGAR DE DIFUNDIR MEDIAS VERDADES IDEOLØGICAS Y PARTIDISTAS s servir a la verdad UNA VEZ CONOCIDA GSR GSR½ER^E ] ½VQI^E, EN LUGAR DE RENDIR TRIBUTO AL OPORTUNISMO  NECESIDAD DE UNA ÉTICA MUNDIAL En este contexto, las tradiciones religiosas y éticas más antiguas e importantes de la Humanidad nos han transmitido un mandamiento: ¡No mentirás! Dicho en un sentido positivo: ¡Habla y actúa con veracidad! Saquemos, pues, las consecuencias de este antiquísimo precepto: Ningún ser humano, ninguna institución, ningún Estado y ninguna Iglesia o comunidad religiosa tiene derecho a decir falsedades a los demás. Esto es especialmente válido: Para los políticos y los partidos políticos: cuando mienten abiertamente a su pueblo, cuando son culpables de la manipulación de la verdad, de la corrupción o de una desmedida política de abuso del poder tanto en el interior como en el exterior, pierden su credibilidad y no merecen más que perder también sus cargos y sus electores. Por el contrario, la opinión pública debería apoyar a aquellos políticos que tienen el valor de decir la verdad al pueblo en todo momento. Para los medios de comunicación, a los que con toda razón se garantiza la libertad de información para la búsqueda de la verdad, por lo que en toda sociedad les corresponde una función vigilante. Esto, sin embargo, no quiere decir que estén por encima de la moral, sino obligados a defender con objetividad y transparencia la dignidad de la persona, los derechos humanos y los valores fundamentales. No tienen ningún derecho a vulnerar la esfera privada del individuo, ni a desfigurar la realidad, ni a manipular a la opinión pública. Para el arte, la literatura y la ciencia, que con toda razón tienen garantizada la libertad artística y académica: ninguno de ellos, sin embargo, está desvinculado de las normas éticas universales, y deben servir a la verdad. Para los representantes de las religiones: cuando éstos avivan los prejuicios, el odio y la hostilidad frente a quienes profesan otro credo, cuando predican el fanatismo o inician y legitiman guerras de religión, no merecen otra cosa que la condena de todos y el abandono de sus fieles. Que nadie se engañe: ¡No es posible una justicia mundial sin veracidad y humanitarismo! ,OS jóvenes DEBEN APRENDER YA EN LA FAMILIA Y EN LA ESCUELA A EJERCITAR LA VERACIDAD EN SU PENSAR EN SU HABLAR EN SU OBRAR 4ODO HOMBRE TIENE DERECHO A LA VERDAD Y A LA VERACIDAD 4IENE DERECHO A TODA INFORMACIØN E INSTRUCCIØN NECESARIAS PARA PODER TOMAR LAS DECISIONES FUNDAMENTALES DE SU VIDA %STÉ CLARO QUE EL HOMBRE SIN UNA ORIENTACIØN ÏTICA BÉSICA APENAS PUEDE DISTINGUIR LO IMPORTAN TE DE LO SECUNDARIO $ADO EL TORRENTE COTIDIANO DE INFORMACIØN LOS PARÉMETROS ÏTICOS CONSTITUYEN UNA AYUDA PARA EL DISCERNIMIENTO CUANDO SE TERGIVERSAN LOS HECHOS SE ENCUBREN LOS INTERESES SE ADULA LO QUE ESTÉ DE MODA Y SE ABSOLUTIZAN LAS OPINIONES  ! pB71/;C<27/: de la persona y a su actitud fundamental: caer en la falta de veracidad, para dejar alguien que ni siquiera llega a mentir puede de ser sincero y transparente para consigo ser no veraz en todo su ser y conducta. mismo. El oportunismo de muchos en un En medio de su hipocresía, una persona así partido, una agrupación o una comunidad puede, sin embargo, poseer todavía una posiblita el autoritarismo de unos pocos, y conciencia de lo que es conforme y lo que el autoritarismo de unos pocos fomenta el es contrario a las normas. oportunismo de muchos. Autoritarismo y 3. Más nociva aún que las dos prime- oportunismo pueden incluso coincidir en ras es la mendacidad, que penetra toda la la misma persona y complementarse exce- vida de una persona, de modo que esta lentemente sobre todo en los mandatarios ya no se da cuenta de que siempre está del poder: se es, pues, autoritario hacia diciendo mentiras y medias verdades. La abajo y oportunista hacia arriba. mendacidad es frecuente en los miembros dictaduras, partidos políticos o iglesias. Los ¿De dónde viene la mentira? mendaces no mienten en su propio favor Una de las más importantes causas de la (de hecho, no suelen ser personas malva- mentira es el miedo. En casi todos los casos, das en sí mismas) sino en el de la institución el miedo yace en la base sobre la que se le- que representan y defienden. Es la famosa vanta un hecho antiético. Miedo a una des- “Razón de Estado”, de la que hablaba el gracia, a un destino, a un perjuicio, al des- cardenal Richelieu. censo social, al menoscabo de los intereses 4. Existe todavía una variante de la men- vitales, al aislamiento. Otros casos obede- dacidad: el oportunismo. Lo que induce a cen al ciego temor a un dios, y en general, a un político a la mendacidad no es necesa- la vida misma. También está el miedo a un riamente su adaptación a un sistema auto- poder que ejerce la violencia, o los atávicos ritario o totalitario. Basta con la adaptación miedos a la oscuridad de la propia alma, a la acrítica e irresponsable a un medio, una decepción, la deshonra, el mancillamiento, tendencia, a una corriente social, política la enfermedad, la pérdida de un ser queri- o cultural, al espíritu de la época o a una do, la vejez y la muerte. de instituciones autoritarias como algunas determinada constelación de poder, para  " De esos profundos miedos viene » ?]`]dki^napeajaoqran`]`6Okikoejoqopepqe^hao(okikoja_ao]neko* ÎO“hkajpnapk`kohkodki^naohhac]]oanrere`khkdqi]jkÏ(]Úni“Hpfuif* LOS TRES TAMICES DE SîCRATES: VERDAD, BONDAD, NECESIDAD A visitar al sabio S—crates lleg— un d’a, muy excitado, un conocido suyo. Sí, mi buen amigo, ¡tres tamices! Veamos si lo que tienes que decirme pasa por los tres tamices. El primero es el tamiz de la verdad. ¿Has comprobado que aquello que quieres contarme es realmente cierto? Escucha, Sócrates, lo que tengo que contarte. Sabes que tu amigo... ¡Espera! ¿Lo que vas a contarme lo has pasado ya por los tres tamices? No, se lo oí contar a alguien, y... ¿Tres tamices? Bueno, bueno. Entonces lo habrás verificado con el segundo tamiz, el de la bondad. ¿Lo que vas a contarme es, por lo menos, bueno? No, realmente no lo es. Por el contrario... Hmmm, usemos, entonces, el tercer tamiz: ¿Es necesario que me cuentes eso que tanto te excita? Bien, si eso que quieres contarme no es cierto ni es bueno ni es necesario, déjalo quieto, que no te abrume ni a ti ni a mí. Realmente necesario no lo es... Cvtdbs!mb!wfsebe!jnqmjdb;!dpnqspnjtp-!dpodjfodjb-!dpowjddj˜o-!dpifsfodjb!z!dpotjtufodjb/!Vopt!qjfo. tbo!rvf!tf!qvfef!mmfhbs!b!mb!wfsebe!qps!fm!dpotfotp/!Fm!qsbhnbujtnp!wf!mb!wfsebe!dpnp!fm!yjup!ef!mbt! dpotfdvfodjbt!qsˆdujdbt!ef!vob!jefb-!ef!tv!vujmjebe/!Ef!bi“!tvshf!fm!vujmjubsjtnp/!Fm!dpotusvdujwjtnp! tpdjbm!bßsnb!rvf!mb!wfsebe!ft!dpotusvjeb!qps!qspdftpt!tpdjbmft/!Mbt!ejgfsfouft!dpssjfouft!ef!qfotb. njfoup!fmbcpsbo!tvt!qspqjpt!bdfsdbnjfoupt!z!svubt!ibdjb!mb!wfsebe/!Fo!wf{!ef!ejtqvubs-!joufhsfnpt! ovftusbt!wjtjpoft!fo!hfofsptb!dpmbcpsbdj˜o!ftqjsjuvbm-!z!dpnp!mbt!sjcfsbt!joefqfoejfouft!tf!bobo! fo!mb!hsvftb!wfob!efm!s“p-!dpnqpohbnpt!fm!upssfouf!ef!mp!sfbm/!Fm!dipssp!mvnjoptp!ef!mb!fyjtufodjb!qbtb! sbvep;!joufsdfqufnpt!tv!nbsdib!dpo!fm!qsjtnb!tfotjujwp!ef!ovftusb!qfstpobmjebe-!z!efm!pusp!mbep-!tpcsf! fm!qbqfm-!tpcsf!fm!mjcsp-!tf!qspzfdubsˆ!vo!bsdp!jsjt/!T˜mp!ef!ftub!tvfsuf!tf!mjcfsb!mb!ufps“b!ef!tv!upop!hsjt/ pB71/;C<27/: parte de los actos de violencia, de la para- Más que verdad, veracidad noia de la seguridad, de la mentira, de la La verdad puede responder plenamente agresividad, de la negación. por sí misma. La veracidad se erige sobre mucho de lo antiético, de lo malvado: gran El miedo bloquea la capacidad de relaciones. Su finalidad es que las personas amar, la capacidad de hacer abstracción de puedan confiar las unas en las otras y en sí sí mismo o de propugnar por algo grande a mismas. En situaciones críticas, tendrán que expensas propias. El miedo destruye el va- preguntarse una y otra vez de qué modo lor de arriesgarse, la fuerza para convertir se puede decir la verdad. La cruda verdad en propios los intereses ajenos, la libertad puede ser brutal e inclemente en sí misma. de manifestarse, esto es, de no mentir. El ¿Cuándo y a quién debe informarse abierta- miedo bloquea también la claridad de verse mente la situación de un enfermo grave? a sí mismo en una dimensión real, de des- Esto es algo que debe sopesarse de manera pojarse de prejuicios, de abrirse a lo nuevo. amorosa y cuidadosa. El miedo bloquea, en suma, el comportamiento moral del sujeto. No es posible un juicio inequívoco desde un principio frente a una situación humana. Por ello, se denomina con pleno sentido “actitudes” a las recomendaciones de la ética mundial. No se trata de normas rígidas, de leyes inmutables, sino de orienta- RESUMEN s im ligiosas y éticas má Las tradiciones re ienen manidad nos prev portantes de la hu y nos produce la mentira sobre el daño que Este d. tuar con veracida instan a hablar y ac diries univer sal y está mandamiento ético nos, ma dos los seres hu gido por igual a to os, llos, como los polític ue aq a e nt me al ci espe usión tienen hondas reperc cuyas actuaciones zos semejantes. Las ra su de o in st de el e sobr para eden ser un pretexto nes de Estado no pu de la acia es el ejercicio om pl di la ni ir, nt me l para ad es consustancia hipocresía. La verd lidad er tad, la responsabi el ejercicio de la lib en la do ha sido consigna y la justicia, como man de los Derechos Hu ió ac ar cl De a rn de mo Unidas. nos de las Naciones  $ ciones para una vida plena y buena. Y como se trata de orientaciones que no reclaman inequivocabilidad, nunca podrá ser claro de antemano si el camino elegido es el correcto. Un fracaso es perfectamente posible, incluso si el camino ha sido pensado con esmero y cuidadosamente. Es la “actitud”, la voluntad de ser humanos, de reconstruir los tejidos que nos permitan volver a tener confianza, lo que cuenta para la ética mundial. À Verdad, justic ia y reparación 'SR¾MGXSMRXIVRS colombiano Ley de Justicia y Paz el La ley 975 de 2005, llamada de Justicia y Paz, fue creada con rreinco la y bia Colom en paz de sos proce los r facilita fin de de ros miemb de civil poración individual o colectiva a la vida iligrupos armados al margen de la ley, en este caso los param . lleros) guerri los a acoge n tambié ley tares (aunque la Su objetivo fundamental, además del ya mencionado, es la garantizar los derechos de las víctimas de estos grupos a ión aplicac la os, querid seres sus verdad sobre lo ocurrido a de la justicia a los autores de los crímenes y la reparación por los daños recibidos. Cuatro años después de entrar en vigencia, el balanión ce de la ley, sobre todo en lo que respecta a la aplicac .A desear que todo decir no por , mucho de la justicia, deja y na conde una cido produ había se solo 2009 de dos media la en necía perma les prácticamente la totalidad de los culpab impunidad. Los analistas reconocen en cambio un avance imporun tante en la revelación de cifras que permiten apreciar de coitaria human ia modo más real la dimensión de la traged lombiana. La ley 975 posibilitó a más 230.000 personas registrarse como víctimas de los paramilitares, y en sus versiones libres ilos “paras” desmovilizados confesaron más de 6.500 homic s cuerpo de o númer El nadas. dios, con 13.125 víctimas relacio se ados exhum res cadáve los y 600 los a casi entregados llega acercan a los 2.500, luego de excavar unas 1.200 fosas. Como resultado de estas confesiones se abrió investigación contra 209 políticos, 140 militares, 40 funcionarios públicos y unas 4.000 personas. ¿En pos de qué verd ad estamo Una de las s? aspiraciones de la ley de y Paz es llega Ju r hechos, en es a la verdad sobre todo sticia s estos te caso, que paramilitares, traficantes y gu narcodelitos que co errilleros confiesen no sólo los metieron, lo dad jurídica, q sino quién o ue revelaría la verqué los moti cer lo que h vó icie ció, cómo lle ron, quién los organizó a hagaron a lo qu y e llegaron. Est finanpaso a la verd o daría ad histórica nos enrrutarí d a hacia la verd e este fenómeno y ad existencial Por lo pronto . la reconstru cción de la m histórica del emoria p puede intenta asado reciente de Colo mbia se r a par tir de permitió reco los testimon io p largo camino ilar la Ley 975. Pero re s que para llegar a st la verdad, un a un que según la s estimacion camino es de los ob res más opti serv m 20 años más istas tardaremos por lo adoen recorrer. menos pB71/;C<27/: LA SOLIDARIDAD La solidaridad es una actitud humana básica que expresa nuestro compromiso natural con los demás. Las comunidades que la practican dan muestras de integración y estabilidad internas, de adhesión a causas y valores comunes, que en el caso de los países democráticos modernos coinciden con los fijados por la Sociedad de Naciones Unidas en su lucha contra las desigualdades y en pro de la justicia, la paz y la equidad. En un mundo como el nuestro, en el que ahora en proceso de disolución, y sobre tanto el capitalismo desenfrenado como todo la del Tercer Mundo, deben ser re- el socialismo estatal autoritario han soca- conducidas y recibir una solución satisfac- vado y destruido muchos valores éticos y toria para todas las partes. espirituales, cunde un afán de lucro des- Ciertamente los conflictos de intereses medido y una rapacidad sin freno, junto continuarán siendo inevitables también con una ideología materialista del pro- en el futuro. Pero al margen de ello los greso que se manifiesta en una creciente países desarrollados deberán distinguir exigencia al Estado sin la contrapartida entre consumo necesario y consumo de- de una exigencia de compromiso perso- senfrenado, entre un uso social y un uso nal. La corrupción se ha vuelto verdadero insolidario de los propios bienes, entre el cáncer social no solamente en los países aprovechamiento justificado y el consumo en vías de desarrollo sino también en los injustificado de los recursos naturales, en- industrializados. Un cambio decisivo de tre una economía de mercado puramente una situación que afecta a los más pobres capitalista y una economía de mercado del planeta e incluye una mayoría de mu- con carácter social y ecológico. Pero tam- jeres y niños, requiere que las estructuras bién los países en vías de desarrollo nece- de la economía mundial se configuren de sitan un examen de conciencia nacional. una forma más justa. La crisis de la deuda, Que quede claro a todos que, mientras así como la pobreza del Segundo Mundo, haya dominadores que opriman a los »  & LOS TRES MUNDOS Acuñados en los años cincuenta del siglo XX, en tiempos de la llamada Guerra Fría, los térQMRSW±4VMQIV1YRHS²±7IKYRHS1YRHS²]±8IVGIV1YRHS²VIWTSRHMIVSREYREGPEWM½GE ción de los diferentes países según su grado de desarrollo económico y su sistema político. El término Primer Mundo se aplicó a los países desarrollados, con un alto grado de industrialización e investigación científica y tecnológica, productores de bienes y servicios y con un alto estándar de vida. Estados Unidos, sus aliados de Europa occidental en la segunda Guerra Mundial y otros países quedaron incluidos en este bloque, que se caracterizó principalmente por la adopción del capitalismo como sistema económico. Los países industrializados, o “países del norte” como también se les conoce, siguen conformando la zona de confort y riqueza del mundo actual. El G8 es el exclusivo club al que pertenecen los de mayor influencia. El Segundo Mundo hacía referencia a los países de ideología comunista, agrupados alrededor de la antigua Unión Soviética. Este bloque abarcó 30 países, un tercio de la población mundial de entonces. Sus características fueron la propiedad estatal, la planificación central, el gobierno de partido único y el trueque entre ellos, combinados con la separación del Primer Mundo, del que estuvieron desconectados durante cerca de cuarenta años, exhibiendo un gran poderío armamentista y tecnológico que se manifestó sobre todo en la carrera por la conquista espacial. Este súper poderío resultó ser un gran fraude que quedó al descubierto con la caída del muro de Berlín, a finales de los años ochenta. El Tercer Mundo incluía a los países descolonizados, que no optaron por el Primero ni por el Segundo Mundo. Son los países subdesarrollados o “del sur”, caracterizados por sus economías basadas en la agricultura y la exportación de materias primas, por su deuda con los países desarrolla- dos y su escasa infraestructura. La crisis permanente de los países tercermundistas y el colapso de los países del Segundo Mundo demostraron que ni la autarquía (gobiernos que intentan basarse en sus propios recursos) de los primeros ni la planificación centralizada de los segundos traen riqueza. Ambos sucumbieron frente al peso de la deuda externa y la improductividad interna. Al cerrar sus economías, se cerraron a las cascadas de desarrollo tecnológico y al progreso. Hoy, sin embargo, vemos a China e India dando pasos significativos en el crecimiento y a América Latina pendiente de su integración (México, Brasil, Chile, Colombia, Perú), para incorporarse a este cambio haciendo las tareas necesarias en educación, conservación del medio ambiente e innovación tecnológica con libre comercio. El retrato del mundo actual es una foto de variados de tonos. Destacan con gran brillo los progresos de China e India, con tonos un poco más tenues los tímidos progresos de Brasil en América Latina, en contraste con los tonos oscuros de la pobreza de África, los grises de Rusia que se iluminan a medida que pasa de la servidumbre a la libertad y los tonos cegadores de un G-8 rico y próspero en una zona de confort, que insiste en la guerra, malgastando la riqueza y la acumulación ampliada del capital que se necesita para el desarrollo y la paz mundial. Un mundo rico que se resiste aún a ser fraterno y solidario y girar el 10% al mundo pobre para colocar la escalera del desarrollo y cambiar la situación en 10 años, impidiendo que la degradación de la dignidad humana siga expandiéndose, cuando puede erradicarse la pobreza. Entre otras razones porque no vale la pena ser rico en un mundo cercado de pobreza. pB71/;C<27/: dominados, instituciones que aplasten interior y, con ello precisamente, lo que a las personas y un poder que sofoque le constituye como persona. el derecho, no habrá más remedio que recomendar una actitud de resistencia Manos unidas que, dentro de lo posible, se ejerza sin “Una mano / más una mano / no son dos violencia. manos / son manos unidas...” Este senci- ˆ7IVZIVHEHIVEQIRXILYQERSWIKRIP llo verso del poeta colombiano Gonzalo IWTuVMXY HI RYIWXVEW KVERHIW XVEHMGMSRIW %VERKS VIWYQI HI QERIVE EHQMVEFPI IP qXMGEW]VIPMKMSWEWWMKRMJMGEUYI poder de la solidaridad, una fuerza tan ˆ)RPYKEVHIPVIGYVWSEPEJYIV^EIGSRzQMGE ERXMKYEGSQSPEZMHEQMWQEUYILEMRWTMy política en una lucha despiadada para con- rado a pensadores, artistas y científicos quistar el poder debe emplearse esa misma de todos los tiempos, y que es sin duda fuerza en servicio de las personas. Esta pro- uno de los caminos más efectivos y pro- ]IGGMzRHIFIIWXEVERMQEHETSVYRIWTuVM- metedores para devolverle al mundo el XYHIGSQTEWMzRTEVEGSRPSWUYIWYJVIR equilibrio que necesita para salvarse del y una solicitud especial hacia los pobres, desastre. PSWERGMERSWPEWTIVWSREWIRWMXYEGMzRHI La solidaridad nace del ser humano y discapacidad, de desplazamiento forzado, WI HMVMKI EP WIV LYQERS á En nuestros EPSWVIJYKMEHSWEPSWEFERHSREHSW tiempos modernos parte de los princi- ˆ)RPYKEVHIYREWMXYEGMzRTYVEHIPTS- TMSW HI MKYEPHEH PMFIVXEH JVEXIVRMHEH HIV]HIYRETSPuXMGEHIHSQMREGMzRFVY- GSRWEKVEHSWTSVPEVIZSPYGMzRJVERGIWE] tal, deben imperar el respeto mutuo, un fundamento de las democracias actuales. razonable equilibrio de intereses y una La solidaridad expresa el sentimiento de ZSPYRXEH EFMIVXE E PE QIHMEGMzR ] E PE YRMHEHGSQRHI±com-unidad”, en donGSRWMHIVEGMzRVIGuTVSGE de importa la suerte del otro. Es un po- ˆ )R PYKEV HI YR MRWEGMEFPI EJjR HI HM- XIRXIJEGXSVHIXVERWJSVQEGMzRIRqTSGEW RIVS TVIWXMKMS ] GSRWYQS LE] UYI VI- como la que vivimos, en que la mayoría descubrir el sentido de la medida y de la HI PE TSFPEGMzR LE UYIHEHS HIWLIVIHE- QSHIVEGMzRTSVUYIIPEQFMGMSWSTMIVHI da de los bienes terrenales. Trae vientos WY±EPQE²WYPMFIVXEHWYWSWMIKSWYTE^ HIGEQFMSUYI GSRXMREIRPETjK » ! Compasión, reconocimiento, universalidad: características de la solidaridad Filósofos y pensadores religiosos de distintas épocas y culturas han hecho énfasis en la solidaridad como una de las virtudes definitorias del ser humano. Compasion: ¿El poder para qué? Esta famosa pregunta, atribuida al político colombiano Darío Echandía luego del asesinato del líder liberal Jorge Eliécer Gaitán en 1948, cobra especial importancia en lo que tiene que ver con el compromiso de la clase política con sus electores. ¿El poder para qué? ¿Para conservarlo a cualquier precio en beneficio propio y el de los amigos y socios? ¿Para ejercer la dominación? ¿O para ponerlo al servicio de los más necesitados? ¿Para ejercer la compasión? El filósofo germanoestadounidense Paul Tillich, uno de los más importantes pensadores del protestantismo moderno, plantea que el amor es el poder que mueve al mundo, al que obedecemos cuando servimos a los otros impulsados por la compasión, esa otra virtud que compartimos por igual cristianos, judíos e islámicos con budistas y taoístas. Compadecerse es aprender a ponerse en la situación del otro, es aprender a tejer la malla multicolor, como enseñaron los primeros pobladores de América. Reconocimiento: de la misma manera que buscamos el reconocimiento propio, queremos que la sociedad nos reconozca. El filósofo alemán Georg Friedrich Hegel (s.XIX) entiende este reconocimiento como una lucha por medio de la cual nos trascendemos a nosotros mismos y cobramos conciencia de la dimensión ética, del espíritu universal que nos anima y nos une como seres humanos. Cuando expresamos la solidaridad, cuando la levantamos como una bandera, estamos buscando igualmente el reconocimiento del otro. Esta necesidad de reconocimiento a través de la solidaridad también está presente en el thymos, término con el que designaban los griegos su concepto del alma, el aliento vital. Universalidad: otro gran filósofo alemán, Immanuel Kant, formuló hace casi tres siglos que la humanidad tiende hacia una ciudadanía universal y los pueblos y Estados del mundo tarde o temprano formarían una Sociedad de Naciones. Un ejemplo patente del vaticinio de Kant son las 192 naciones reunidas en la ONU y su compromiso de solidaridad con todos los habitantes del planeta, no solo en las emergencias, desastres, guerras y demás adversidades, sino en abrir el camino hacia el desarrollo a los países más pobres, como se ha señalado en las Metas del Milenio, adoptadas por iniciativa de Kofi Annan, con la asesoría de Jeffrey Sachs y Amartya Sen, entre muchos otros líderes sociales y empresarios modernos. pB71/;C<27/: EL CÍRCULO VICIOSO DE LA POBREZA La Misión de Humanismo y Pobreza de 1957 elaboró un documento en el que señalaba las condiciones que impiden a las familias pobres salir de esa situación, que debería ser transitoria. Estas mismas condiciones fueron ratificadas 50 años después por la Misión de Pobreza de 2007. Millones de familias, generación tras generación, han permanecido atrapadas en la pobreza y pareciera que no pueden salir de ella. Sus condiciones de vida y algunas decisiones que toman –por necesidad o por desconocimiento– conforman un círculo vicioso que, con el tiempo, se vuelve cada vez más difícil de resolver. 2 'VIGMQMIRXS HIQSKVj½GS Las personas de más bajos recursos no suelen tomar decisiones responsables en lo que concierne a los hijos y los tienen en considerable número, perpetuando su situación de pobreza. 3 4 Analfabetismo o bajo nivel educativo Algunos padres no envían a los niños a estudiar, aunque el Estado les subsidie las matrículas, porque no tienen cómo asumir los gastos inherentes a la educación, como la alimentación y el transporte. 5 6 Trabajo infantil Se envía a los niños a trabajar para aumentar los ingresos del hogar, marginándolos de la educación y disminuyendo así las posibilidades de que la familia salga de la pobreza. Adolescentes gestantes Las menores de edad embarazadas se ven forzadas a abandonar la escuela para cuidar de su bebé. Su proceso escolar se atrasa o se interrumpe definitivamente, lo que deja como consecuencia un acceso limitado al mercado laboral. 7 ! *EPXE HI HSGYQIRXSW HI MHIRXM½GEGMzR Muchas personas son invisibles para el Estado porque no tienen Registro Civil o Cédula de Ciudadanía, lo cual les impide acceder a servicios sociales. Desnutrición y enfermedad Debida a la falta de ingresos y servicios, desemboca en baja productividad, inestabilidad laboral y nuevamente en desnutrición y enfermedad. 8 Mal uso de las tierras El hambre y la necesidad de ingresos llevan a las personas a darle mal uso a sus parcelas, las cuales no suelen ser aptas para una buena producción. Esto sin contar con que la gran mayoría no cuenta con un pedazo de tierra para trabajar, pues la propiedad de la tierra está concentrada en unos pocos. 9 : Geografía escarpada Las regiones ubicadas en condiciones físicas difíciles tienen grandes dificultades para consolidar mercados con el resto del país por los altos costos del transporte. Las zonas con malos suelos para la siembra impiden a las familias tener ingresos provenientes de la agricultura. 21 22 Desplazamiento forzado Las víctimas de la violencia se ven obligadas a abandonar sus tierras, bienes y oportunidades y dirigirse a las ciudades, donde no tienen historia ni referencias que les permitan acceder fácilmente a servicios sociales y a trabajo. Poco acceso a la información El poco acceso a la información que tienen los pobres los mantiene en la pobreza. La mayoría tiene trabajos mal remunerados porque no sabe dónde están las oportunidades. 23 24 Irracionalidad ambiental Las personas más pobres suelen asentarse en zonas de alto riesgo como las riberas de los ríos y lomas y terrenos vulnerables a inundaciones y derrumbes. Criminalidad y violencia La falta de educación y de oportunidades, el ‘no futuro’ de los jóvenes son el caldo de cultivo de bandas delincuenciales, grupos ilegales y organizaciones armadas. Ausencia de capital de trabajo La falta de crédito es un impedimento para los trabajadores informales, que quieren seguir adelante con su negocio. 25 Poca presencia de la industria Las empresas no consideran las zonas donde no hay capital humano calificado, por las condiciones de pobreza, analfabetismo o bajo nivel educativo. Esto disminuye las posibilidades de desarrollo, perpetuando el círculo vicioso de la pobreza. !! pB71/;C<27/: favorecen el desarrollo de los individuos ] TVSTEKEHE TSV IP TPERIXE E XVEZqW HI y las naciones. Aparece cuando el indivi- PSWQIVGEHSWKPSFEPIWTYIHI]HIFIWIV duo ha despertado y toma conciencia de ETVSZIGLEHEIRFIRIJMGMSHIPQE]SVR- sí mismo, de su papel en la tierra, que es mero posible de sus habitantes. Para ello IP LSKEV HI XSHSW )W GSQS IP WSP UYI IWRIGIWEVMSEPGER^EVPEGSLIWMzRWSGMEP también alumbra para todos y además LSWTMXEPMHEH ETS]S EP TIVWIKYMHS EGXSW Una responsabilidad global KIRIVSWSWUYIFYWGERPENYWXMGME ¡'zQS PSKVEV PE GSLIWMzR WSGMEP# 0E VIW- produce calor. Implica afecto, amistad, TYIWXE IW WIRGMPPE GSR PE GSRGMIRGME HI Desarrollo tecnológico y humano todos y el dinero de los que más tienen, Para salir de la trampa de la pobreza es eficiencia administrativa. Es preciso ade- preciso entender las necesidades de la más hacer inversiones en capital huma- KIRXI PE KISKVEJuE JuWMGE WEPMV HIP PIKE- RS WEPYHRYXVMGMzRGETEGMXEGMzR GETMXEP WYQERHSPEGSRXVMFYGMzRHIP)WXEHS]WY PMWQS ] IP JMWGEPMWQS EVVMFEV E KSFMIVRSW empresarial decentes, no solo eficaces sino transpa- (maquinaria, instalaciones, XVERWTSVXI GETMXEPREXYVEP GSRWIVZEGMzR VIRXIWUYIEHQMRMWXVIRWEKVEHEQIRXIPS de ríos, bosques, océanos, biodiversidad, UYIWIPIWGSRJuEIRXIRHIVPEKISTSPuXMGE XMIVVEW GYPXMZEFPIW  GETMXEP MRWXMXYGMSREP HIGMHMVWITSVPEMRRSZEGMzRVIMQEKMREVIP PIKMWPEGMzR GSQIVGMEP WMWXIQE NYHMGMEP ] individuo, la empresa, la sociedad, el Es- IHYGEXMZS WIVZMGMSW ] TSPuXMGEW IWXEXEPIW  tado, el mundo... capital intelectual (saber práctico y cono- )R XSHS PS ERXIVMSV NYIKE YR TETIP HI GMQMIRXSXqGRMGS]GMIRXuJMGS MRJVEIWXVYGTVMQIV SVHIR IP TVSKVIWS XIGRSPzKMGS XYVE GEVVIXIVEW IRIVKuE XIPIGSQYRMGEque bien administrado permite satisfacer GMSRIWTYIVXSWEIVSTYIVXSW  las necesidades humanas de la sociedad Para que dichas inversiones ataquen a KPSFEP)WXEVIZSPYGMzRHIPEGMIRGMETVS- fondo el problema de la pobreza deben HYGXSHIPEWMQTSVXERXIWMRZIVWMSRIWT- hacerse en conjunto y no aisladamente, blicas de los países industrializados en in- como se hizo equivocadamente en Amé- JVEIWXVYGXYVE MRZIWXMKEGMzR ] IHYGEGMzR VMGE0EXMREIRXVI]À !" EL FIN DE LA POBREZA Compartir la abundancia La lucha contra la pobreza exige prioridades, hacer conciencia, movilizar las fundaciones, crear anticuerpos contra PEGSVVYTGMzRPEMRI½GMIRGME]PEMQTVS ductividad. Hay que desear ser ricos y compartir la abundancia. El estadounidense Jeffrey Sachs es uno de los IGSRSQMWXEWQjWMR¾Y]IRXIWHIPQYRHSQSHIVRS Especialista en economía del desarrollo, sus enfoques, de gran sentido común e inspiración humana y solidaria, enriquecieron notablemente los criterios de asistencia económica y técnica a los países pobres por parte de instituciones de alcance global como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. Sachs alcanzó gran notoriedad con su libro )P½RHIPETSFVI^E, en el que planteaba, entre otras ideas, que los países ricos debían condonar la deuda a los países pobres. La labor de Sachs al frente del Instituto de la Tierra, de la Universidad de Columbia y su participación en los Objetivos del Milenio de las Naciones Unidas lo han mantenido en primer plano desde hace más de 20 años. Economía clínica El concepto de “economía clínica” de Sachs plantea que la economía del desarrollo debería esforzarse en ser como la medicina moderna y realizar diagnósticos diferenciales de los países a los que se va a prestar asistencia, para aplicarles el tratamiento indicado y hacerles el debido seguimiento con miras a los fines propuestos. Algo muy alejado de los criterios simplistas que regían los préstamos por parte de dichas instituciones a estos países en décadas anteriores, cuyas brutales exigencias acababan llevándolos al caos político y social. Todos somos familia “La economía clínica, como la medicina clínica, debería concebir el tratamiento en términos «familiares» y no solo individuales. No basta con decir a Ghana que haga las cosas como es debido si en los mercados internacionales se enfrenta a barreras comerciales que le impiden vender sus bie- nes y servicios al mundo; si Ghana carga con una deuda enorme e impagable heredada de décadas anteriores; si Ghana necesita inversiones urgentes en infraestructura como requisito previo para atraer a nuevos inversores; si Ghana sufre los efectos de los desplazamientos de refugiados y desórdenes procedentes de países vecinos. En resumen, para el FMI y el Banco Mundial puede estar muy bien decir a Ghana que liberalice su comercio, equilibre su presupuesto y atraiga a inversores extranjeros, pero esto resultará inútil si no se combina con reformas comerciales en los países ricos, la condonación de la deuda, el incremento de la ayuda financiera extranjera destinada a inversiones en infraestructuras básicas y el apoyo al conjunto de la región occidental de África para mantener la paz. En el caso de un país, la comunidad mundial entera forma parte de la familia.” 8SQEHSHIEl fin de la pobrezaHI.IJJVI]7EGLW Cinco elementos claves para superar la pobreza Una estrategia dirigida a combatir la pobreza a la luz de los Objetivos del Milenio fijados por las Naciones Unidas no podría ignorar ninguno de los siguientes cinco elementos. 1. Un diagnóstico diferencial que identifique políticas e inversiones 2. Un plan de inversión que señale plazos y costos 3. Un plan económico que financie el plan 4. Un plan de donantes que incluya los compromisos de los países ricos y reponga, si se puede, el desfase de no haber contribuido por espacio de una generación 5. Un plan de gestión pública que comprometa a los gobiernos y las administraciones públicas, las asociaciones de empresas privadas, las comunidades y los ciudadanos pB71/;C<27/: Objetivos del Milenio de las NACIONES UNIDAS Luego de una década de conferencias y cumbres de las Naciones Unidas alrededor del tema del hambre, la pobreza y las enfermedades en el mundo, los dirigentes de los 192 países miembros de esta organización sostuvieron una reunión histórica en su sede principal de Nueva York en septiembre de 2000, en la que aprobaron la llamada Declaración del Milenio, un documento que compromete a sus países con una nueva alianza mundial para combatir los niveles de extrema pobreza en el planeta. Lo que distingue este compromiso de otros anteriores es que fija una serie de objetivos específicos con plazos determinados para su cumplimiento, acompañados de unos indicadores técnicos que permiten medir de una manera relativamente precisa los avances o retrocesos con respecto a los mismos. El plazo fijado para cumplir estos ocho objetivos, conocidos como los Objetivos del Milenio, es el año 2015. OBJETIVO 2 Erradicar la pobreza extrema y el hambre Meta 1A: reducir a la mitad, para 2015, la proporción de personas con ingresos inferiores a 1 dólar al día. Meta 1B: lograr el empleo pleno y productivo y el trabajo decente para todos, incluidos las mujeres y los jóvenes. Meta 1C: reducir a la mitad, para 2015, el porcentaje de personas que padecen hambre OBJETIVO 3 OBJETIVO 4 Meta 2A: asegurar que, en 2015, los niños y niñas de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de enseñanza primaria Promover la igualdad entre los sexos y el empoderamiento de la mujer Meta 3A: eliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria, preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la enseñanza antes de finales de 2015 OBJETIVO 5 !$ Lograr la enseñanza primaria univeral Reducir la mortalidad de los niños menores de 5 años Meta 4A reducir en dos terceras partes, para 2015, la mortalidad de niños menores de 5 años OBJETIVO 6 Mejorar la salud materna Meta 5A: reducir en tres cuartas partes, para 2015, la mortalidad materna. Meta 5B: lograr, para 2015, el acceso universal a la salud reproductiva OBJETIVO 7 Combatir el vih/sida, la malaria y otras enfermedades Meta 6A: haber detenido y comenzado a reducir la propagación del VIH/ SIDA en 2015 Meta 6B: lograr, para 2010, el acceso universal al tratamiento del VIH7SIDA de todas las personas que lo necesiten Meta 6C: haber detenido y comenzado a reducir, para 2015, la incidencia de la malaria y otras enfermedades graves OBJETIVO 8 Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente Meta 7A: incorporar los principios del desarrollo sostenible en las políticas y los programas nacionales y reducir la pérdida de recursos del medio ambiente Meta 7B: haber reducido y ralentizado considerablemente la pérdida de diversidad biológica en 2010 Meta 7C: reducir a la mitad, para 2015, la proporción de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios básicos de saneamiento Meta 7D: haber mejorado considerablemente, en 2010, la vida de al menos 100 millones de habitantes de barrios marginales OBJETIVO 9 Fomentar una alianza mundial para el desarrollo Meta 8A: desarrollar aún más un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas, previsible y no discriminatorio Metas 8 B y 8C: atender las necesidades especiales de los países menos adelantados “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio son responsabilidad de todos y no se alcanzarán a menos que exijamos a nuestros representantes políticos que cumplan con sus compromisos” Sin excusas Campaña del Milenio Naciones Unidas Meta 8D: encarar de manera integral los problemas de la deuda de los países en desarrollo con medidas nacionales e internacionales para que la deuda sea sostenible a largo plazo Meta 8 E: en cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso a los medicamentos esenciales en los países en desarrollo a precios asequibles Meta 8 F: en cooperación con el sector privado, dar acceso a los beneficios de las nuevas tecnologías, especialmente de la información y las comunicaciones !% OBJETIVO 6 Mejorar la salud materna Meta 5A: reducir en tres cuartas partes, para 2015, la mortalidad materna. Meta 5B: lograr, para 2015, el acceso universal a la salud reproductiva OBJETIVO 7 Combatir el vih/sida, la malaria y otras enfermedades Meta 6A: haber detenido y comenzado a reducir la propagación del VIH/ SIDA en 2015 Meta 6B: lograr, para 2010, el acceso universal al tratamiento del VIH7SIDA de todas las personas que lo necesiten Meta 6C: haber detenido y comenzado a reducir, para 2015, la incidencia de la malaria y otras enfermedades graves OBJETIVO 8 Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente Meta 7A: incorporar los principios del desarrollo sostenible en las políticas y los programas nacionales y reducir la pérdida de recursos del medio ambiente Meta 7B: haber reducido y ralentizado considerablemente la pérdida de diversidad biológica en 2010 Meta 7C: reducir a la mitad, para 2015, la proporción de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios básicos de saneamiento Meta 7D: haber mejorado considerablemente, en 2010, la vida de al menos 100 millones de habitantes de barrios marginales OBJETIVO 9 Fomentar una alianza mundial para el desarrollo Meta 8A: desarrollar aún más un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas, previsible y no discriminatorio Metas 8 B y 8C: atender las necesidades especiales de los países menos adelantados “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio son responsabilidad de todos y no se alcanzarán a menos que exijamos a nuestros representantes políticos que cumplan con sus compromisos” Sin excusas Campaña del Milenio Naciones Unidas Meta 8D: encarar de manera integral los problemas de la deuda de los países en desarrollo con medidas nacionales e internacionales para que la deuda sea sostenible a largo plazo Meta 8 E: en cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso a los medicamentos esenciales en los países en desarrollo a precios asequibles Meta 8 F: en cooperación con el sector privado, dar acceso a los beneficios de las nuevas tecnologías, especialmente de la información y las comunicaciones pB71/;C<27/: IGUALDAD DE DERECHOS ENTRE HOMBRE Y MUJER De la solidaridad se desprende un compromiso por una cultura de la igualdad de derechos y compañerismo entre hombre y mujer. Esto es especialmente válido para nuestros tiempos, en que la Modernidad entró en una profunda crisis que abarca el campo ecológico, financiero, cultural, social, ético y de civilización y se necesita una profunda transformación cultural. de las ciencias parcelarias (o especializadas) La posmodernidad es femenina como portadoras de respuestas. Se trata El reto hoy es la construcción del nuevo ahora de integrar el conocimiento, no en paradigma de la posmodernidad, cuyas ca- una sola ciencia, sino en un diálogo de to- racterísticas se delinean claramente como das las ciencias. Los sociólogos solos, di- femeninas: vida, tierra, mujer, ecología, glo- rigiéndose solamente a sus colegas, están balización, democracia, libertad, falibilidad, solos. Lo mismo les ocurre a los médicos, incertidumbre, observación de los hechos, teólogos, filósofos, antropólogos, econo- búsqueda de la verdad y acción ética. El fin de la Modernidad es también el fin mistas, ingenieros, físicos, químicos, biólo- Lo que define al ser humano de la gos, diseñadores, arquitectos, urbanistas, posmodernidad es su derecho a tener de- escritores, músicos, artistas plásticos, pro- rechos y en este sentido no solo los hom- motores culturales... todos estos profe- bres tienen una posición privilegiada, tam- sionales seguirán aislados en sus parcelas bién las mujeres, quienes durante siglos no mientras no se interesen por las 'verdades' tuvieron derecho a los derechos fundamen- de las demás disciplinas y busquen juntos el tales y hoy por fin los tienen, luego de una camino hacia un nuevo conocimiento y una larga lucha. Hoy en día en varias naciones las nueva sociedad. primeras magistraturas son ocupadas por » !& LIBERTAD, NOMBRE DE MUJER Los artistas e intelectuales románticos de la primera mitad del siglo XIX representaban la libertad como una hermosa y soñadora mujer llena de valentía y heroísmo dispuesta a luchar y a dar la vida por la patria, otro concepto femenino que inspiró muchos levantamientos populares en contra de la injusticia y la opresión. La libertad guiando al pueblo Esta famosa pintura de Eugène Delacroix, inspirada por las barricadas de París de 1830 en contra del cierre del Parlamento y otras medidas represivas contra la población ordenadas por Carlos X, es considerada el primer cuadro político de la pintura moderna. En ella están representadas las clases sociales que se rebelaron contra el régimen monárquico, desde los hombres del pueblo raso y los marginados sociales hasta los burgueses liberales. La libertad, en el centro, los anima en su lucha portando una bandera, como una bella y sensual musa rebosante de ardor y rebeldía. ¿200 años de Independencia? ¿Qué hemos hecho los latinoamericanos con la libertad que nos dieron nuestros ancestros frente a la corona española, hace 200 años? ¿La hemos usado bien? ¿La hemos puesto al servicio de nuestros pueblos? ¿De nuestro desarrollo como naciones? ¿La hemos respetado en nuestras instituciones políticas, en los debates ideológicos, en las relaciones sociales, laborales y familiares? ¿Qué tanto hemos avanzado en la equidad de género, en el reconocimiento de los derechos de la mujer, en la igualdad de oportunidades de educación y empleo, en las relaciones de colaboración y ayuda mutua, entre las parejas y entre los hombres y mujeres en general? ¿Qué tan lejos estamos de los ideales republicanos de libertad, fraternidad, igualdad (nobles conceptos de género femenino) adoptados por nuestros países y gobiernos hace 200 años? Vale la pena hacerse estas y otras preguntas en el bicentenario de nuestra independencia de España. Mujer, agente de cambio En los tiempos posmodernos (marcados por la caída del muro de Berlín y el ataque terrorista a las torres gemelas en Nueva York) las mujeres se han venido convirtiendo en una de las principales fuerzas de un cambio de paradigma. Prueba de ello son sus valientes luchas contra la dependencia cultural, social, nacional, étnica, su no aceptación de los abusos y atropellos contra su dignidad humana y su salud física y mental en nombre de absurdas tradiciones como la mutilación femenina y la opresión patriarcal. pB71/;C<27/: mujeres, como es el caso de Laura Chin- quedan cortas para ello. Se precisa un cam- chilla, recientemente elegida presidenta de bio de actitud, dirigir nuestras energías y Costa Rica; Cristina Fernández de Kirchner, nuestro corazón hacia las actitudes que nos presidenta de Argentina; Michelle Bachelet, hacen humanos. No se trata de hacer filoso- presidenta saliente de Chile, en el caso de fía social, sino de entender la realidad social, Latinoamérica, y en el resto del mundo los para transformarla en la cultura. La vida po- casos de Jadranka Kosor, primera ministra lítica necesita intrumentos de acción. de Croacia; Dalia Dribauskaite, presiden- Finlandia; Johanna Sigurdardottir, primera De la Declaración de Ética Mundial ministra de Islandia; y Ellen Johnson Sirleaf, Muchos seres humanos de todas las ta de Lituania; Tarja Jalonen, presidenta de presidenta de Liberia. á regiones y religiones se esfuerzan por vivir La mujer es, pues, el centro en el un espíritu de camaradería entre hombre nuevo paradigma de la posmodernidad. y mujer en pro de un comportamiento Los ideales de la revolución francesa y de la responsable en el plano amoroso, sexual revolución americana, también femeninos, y familiar. No obstante, en todo el mundo que permitieron el desarrollo de las de- persisten formas condenables de patriar- mocracias modernas deben evolucionar en cado, de predominio de un sexo sobre el la sociedad posmoderna, donde el factor otro, de explotación de la mujer, abuso principal es la globalización. El centro de sexual de niños y prostitución impuesta. los conflictos se ha desplazado del mundo Las diferencias sociales que persisten en socioeconómico al mundo sociocultural. La nuestra Tierra conducen con gran frecuen- mujer, la familia, la escuela vuelven a ser el cia a que muchas mujeres, e incluso niños, corazón de la solución y el eje en la cons- especialmente de los países poco desarro- trucción de la posmodernidad. llados, se vean obligados a ejercer la prosti- La idea ahora es ayudar a los hijos a tución como medio de supervivencia. que aprendan a caminar con sus pies, a ac- ˆ)RIWXIGSRXI\XSPEWXVEHMGMSRIWVIPMKMS- tuar de manera autónoma. Educar para la sas y éticas más antiguas e importantes libertad y la responsabilidad, para la socia- de la humanidad nos han trasmitido un bilidad. Y las antiguas escalas de valores se mandamiento: (continúa en la pág. 146)» " Matilde Hidalgo de Procel Primera mujer latinoamericana en ejercer su derecho al voto en el s. XX María Cano Legendaria activista colombiana por los derechos de la mujer LAS CONQUISTAS DEL SIGLO XX A lo largo del siglo XX los movimientos por los derechos civiles ganaron grandes batallas por la visibilidad de la mujer y su igualdad de oportunidades frente a los hombres en sociedades de arraigadas costumbres patriarcales. Grandes luchas Las luchas de las mujeres por el derecho al voto se remontan a mediados del siglo XIX, pero fue en la primera mitad del siglo XX cuando adquirieron mayor fuerza y cosecharon sus primeros éxitos. Son célebres los movimientos de las sufragistas inglesas, nor teamericanas y australianas, mujeres valientes y combativas que manifestaban en las calles, exponiéndose a la represión policial. Las mujeres latinoamericanas, por su parte, y contrariamente a lo que se cree, consiguieron en forma temprana su derecho al voto en países como Ecuador (el primero de ellos, en 1924), o Brasil y Uruguay (1932), antes incluso que en naciones europeas como Francia e Inglaterra. El voto femenino se ejerció en Colombia por primera vez en 1958, en la elecciones que siguieron al régimen militar de Gustavo Rojas Pinilla. La lucha por el derecho al voto venía acompañada de reivindicaciones en el sentido de tener acceso al trabajo formal, mejoras en su educación, capacitación profesional e igualdad entre los sexos al interior de la familia, donde imperaba la subordinación de la mujer y la doble moral sexual. De objeto a sujeto La mujer occidental se hizo sujeto en el siglo XX, no solo con el voto y la igualdad, sino porque se proscribió cualquier marginación o exclusión en vir tud del género. Hoy sus derechos no son femeninos, no vienen del cuerpo, sino que están instalados en la cultura, son derechos culturales, por eso su defensa y ampliación implica la colaboración entre los géneros, el compañerismo entre hombres y mujeres para realizar juntos, codo a codo, la gran transformación cultural. Del dicho al hecho… Sin embargo, a pesar de los avances en la legislación y la toma de conciencia, falta recorrer un largo camino para que los derechos de las mujeres sean ampliamente respetados. Los casos de sometimiento y maltrato se cuentan por centenares día a día y sobre ellas sigue pesando una fuer te discriminación, no solo en los países musulmanes, sino en muchos países occidentales, donde sigue siendo vista como un simple objeto sexual en algunos estamentos de la sociedad. pB71/;C<27/: ENTRE EL HORROR Y LA ESPERANZA En algunos rincones del mundo subsisten todavía creencias, supersticiones y costumbres que se traducen en salvajes crímenes en los que las mujeres y los menores de edad son por lo general las víctimas. Estos monstruosos atropellos (de los que en las siguientes páginas hacemos una mínima muestra con base en informaciones extractadas de diversas publicaciones europeas) son rechazados y combatidos actualmente con firmeza por gobiernos, organizaciones humanitarias y, de manera cada vez más valiente y esperanzadora, por las mismas víctimas. Aunque falta un largo camino por recorrer. La perversa dote La situación La familia extensa hindú es célebre por su gran sentimiento de unidad y ayuda mutua, su sentido de la previsión y sus alegres y coloridas ceremonias, el matrimonio la principal de ellas. Sin embargo, su rígida estructura patriarcal y sobre todo la antigua costumbre de la dote (la suma de dinero o los regalos en especie que la familia de la novia destina para la celebración de la boda y para asegurar a los novios la estabilidad económica durante sus primeros años de matrimonio), se presta para terribles abusos por parte de los interesados, tales como matrimonios de niños arreglados por sus padres, asesinatos de mujeres porque su familia no pagó la dote o abortos y asesinatos de niñas recién nacidas porque sus padres temen no poder pagarla cuando llegue el momento (la soltería de una mujer es considerada un deshonor para la familia). La tragedia “A pesar de que las dotes están oficialmente prohibidas, las muertes por esa razón son casi cotidianas en la India. Vemos el cadáver calcinado de una joven mujer, madre de tres niños, que no pudo pagar la dote exigida por la familia de su esposo. Fue rociada con kerosén en casa de sus suegros e incinerada viva. La policía india contabiliza cada año unos 7.000 asesinatos por causa de dotes” “Laksmi, de 27 años de edad, ha dado a luz a cuatro niñas. Su suegra envenenó a dos de ellas inmediatamente después del nacimiento. ‘Qué más podíamos hacer? Cuatro hijas significan la ruina económica’ dicen las dos mujeres. También el padre estuvo de acuerdo con matar a las bebés”. La esperanza En 35 aldeas alrededor de la ciudad de Madurai no se ha vuelto a matar una sola niña desde hace tres años. Los grupos de mujeres que han trabajado durante los últimos once años cosechan ahora los frutos de su esfuerzo. Con motivo del Día Internacional de la Mujer, millones de mujeres participaron en la India en demostraciones. “No más asesinatos de niñas” “Las niñas son oro” “Educación para las mujeres” se leía en las pancartas. " Mutilación femenina La situación La práctica de la mutilación genital femenina se remonta hasta la época faraónica, por lo que su forma más cruel se denomina, precisamente, mutilación faraónica. Con ella se pretendía estar seguros de que las esposas de los guerreros del faraón no les fueran infieles mientras estos se encontraban en campaña. Más tarde, esta práctica se fundamentó religiosamente. La zona de Zahel, en el medio y en el sur del Sahara, el Cuerno de África y Sudán, Eritrea, Somalia y Etiopía son las zonas del mundo donde se lleva a cabo esta cruel tradición que consiste en cortar el clítoris y los labios de la vulva del órgano genital femenino. “No queremos que nuestras mujeres sean lascivas y corran tras los hombres”, es la justificación estándar, sobre todo de las madres, para la circuncisión de sus hijas. La tragedia Fauseia al-Khatib, una agraciada egipcia en mitad de los treinta, tenía seis años cuando su familia hizo venir a la mujer gorda. Ese es el día que recuerda como el peor de su vida. La mujer gorda llegó a las seis de la mañana, cuando aún dormía. “Me despertaron y me dieron una taza de leche”. Entonces supo que iba a pasar algo fuera de lo común, pues, en realidad, su familia era demasiado pobre como para consumir leche. “La mujer me obligó a reclinarme sobre su regazo…” Todavía hoy, por lo menos tres cuartas partes de las mujeres egipcias son sometidas al cruel procedimiento de la circuncisión, a pesar de estar prohibido legalmente. Cada año, durante las vacaciones escolares, miles de muchachas, de apenas seis, siete u ocho años de edad, tienen que soportar esta intervención. La esperanza En la Universidad de Azhar, en El Cairo, el más importante centro intelectual del islam sunita, la Organización Target (fundada en el año 2000 por Rüdiger Nehberg y Annette Weber) logró reunir a los más importantes clérigos del momento con un grupo de médicos y eruditos para debatir sobre la mutilación genital femenina y emitir una resolución conjunta. Inclusive un partidario de la línea dura, como el jurisconsulto Jussuf al-Karadawi, participó y declaró, aunque con muchas reticencias, que no es posible justificar la mutilación femenina con El Corán. “Esta fetua (como se conoce a estos conceptos con fuerza de ley de los jurisconsultos islámicos) constituye un importante punto de partida”, afirmó Jana Fleschemberg, de Amnistía Internacional.“Una resolución, por sí misma, no es suficiente. La noticia debe llegar a las aldeas”, agregó Franzika Gruber, de la organización Tierra de mujeres. Cumbre de Civilizaciones Es mucho lo que queda por hacer en la sociedad para su necesaria modernización, para abandonar el paradigma medieval y premoderno en el que viven todavía muchos pueblos del planeta. Este tema fue uno de los ejes centrales de la Cumbre de las Civilizaciones celebrada en Estambul en abril de 2009, en cumplimiento de su propósito de fondo como es el de tender puentes de entendimiento entre Norte y Sur, Oriente y Occidente, entre Modernidad y Premodernidad, como parte de la búsqueda de sociedades no violentas, justas, veraces y solidarias, donde brille la colaboración de hombres y mujeres en el ejercicio de su libertad con responsabilidad. "! pB71/;C<27/: Turismo sexual en la frontera germano-checa La situación En la región fronteriza germano-checa se ha desarrollado un verdadero mercado de prostitución infantil. Los niños son obligados por miembros de su familia a ejercer la prostitución. Bandas de proxenetas secuestran menores de edad en remotas regiones de Chequia y en otros países de Europa central y oriental y los trasladan a la frontera. Principalmente son turistas y pedófilos alemanes quienes abusan de las víctimas. Los estudios informan que existen indicaciones claras de trata de niños: niños de otras regiones de la República Checa, de Eslovaquia y de países como Moldavia, Ucrania, Lituania y Bielorrusia se venden en la región fronteriza y de allí hacia Alemania, para explotarlos sexualmente. Según los cálculos, cerca de 120.000 mujeres y niños provenientes de Europa central y oriental son vendidos cada año hacia los Estados de la Unión Europea. La tragedia Una muchacha de Moravia oriental le relató a una colaboradora de la revista Karo que un conocido de su familia se la había llevado de su casa durante las vacaciones de verano. Ella fue alojada junto con otras niñas entre 12 y 14 años de edad en una habitación en la cercanía de la frontera alemana. Sus proxenetas las prostituían a la orilla de la carretera. Después de la entrevista con Karo, la muchacha desapareció. Preguntadas por su paradero, las prostitutas adultas que trabajan en los alrededores respondieron con un conciso “¡vendida!”. La esperanza El Congreso Mundial contra la Explotación Sexual Comercial de los Niños reunido en la ciudad japonesa de Yokohama entre el 17 y el 20 de diciembre de 2001, redactó el Compromiso Mundial de Yokohama, al cual pertenece el siguiente artículo: “Acciones más enérgicas contra la prostitución infantil, la utilización de niños en la pornografía y la trata de niños con fines sexuales; entre ellas programas, estrategias o planes de acción nacionales e internacionales encaminados a proteger a los niños contra la explotación sexual y nuevas leyes que configuran como delito este fenómeno, inclusive disposiciones con efecto extraterritorial…” Educación sexual, otra tarea pendiente La educación sentimental y sexual debe hacerse desde la primera infancia, en la casa, en la escuela y en la sociedad, para que los jóvenes descubran y valoren tanto la sensualidad del cuerpo como la sexualidad. En la sociedad global de la información y el conocimiento no podemos aceptar la sentencia juvenil "Ya lo sé todo" o evitar hablar de sexo; hay que enseñar sobre los riesgos de la sexualidad, con las enfermedades y pandemias como el VIH, que el mundo enfrenta. De la misma manera, enseñar cómo la vida sexual en el ejercicio de la libertad tiene consecuencias y una de ellas es la procreación. Los embarazos adolescentes hay que evitarlos y enseñar que traer hijos al mundo es una decisión adulta, de los adultos, cuando existen las condiciones espirituales y materiales, así como el desarrollo emocional. "" La ilusión de la Moudawana Mohammed VI no solamente es el rey, sino también la más alta autoridad eclesiástica de los marroquíes.La reina Salma proviene de un origen modesto, pero aún así visitó buenas escuelas y universidades. Salma es presidenta de la Liga marroquí contra el cáncer. Según murmura la prensa, Salma camina a veces descalza por el palacio real. Salma visita a los enfermos en los hospitales de Marruecos. Salma viaja a Libia y charla con el presidente Muammar al-Gadhafi en su carpa de residencia. Salma es inteligente, escriben los periódicos, sin embargo -o tal vez, precisamente por eso- no habla con los medios, lo que no impide que los marroquíes se refieran de manera permanente a su hermosa pareja de reyes. “Todos dicen que no fue un matrimonio concertado, sino por amor”. Sea esto cierto o no, se trata de una linda historia popular y, más allá, de un símbolo viviente. La reina Salma y el rey Mohammed simbolizan la ruptura con la tradición marroquí. Y el nuevo Derecho de Familia comprueba que esa ruptura abarca poco a poco también a la sociedad. Una palabra mágica Moudawana, tal es la palabra mágica marroquí. Moudawana es el sinónimo de una nueva época en Marruecos. Moudawana significa “Derecho de Familia”, pero más allá de ello: igualad de los géneros. Esto es importante en un país en cuyas aldeas aún la mayoría de las mujeres no sabe leer ni escribir, donde a muchos padres y tíos les gusta que sus hijas y sobrinas se casen siendo menores de edad, donde no es raro que los maridos consideren la violencia contra sus esposas como un derecho natural. La Moudawana es considerada ya una leyenda, aunque apenas está en vigor desde hace dos años largos. En la mayoría de los otros países de mundo árabe simplemente no se hubiera podido imponer. El nuevo Derecho de Familia marroquí les produce temor a unos, y a otros esperanza. Si va a tener éxito no lo decide el texto legal, sino solamente la cotidianidad en las familias y en los juzgados… ¿Qué es lo nuevo en esa legislación? Los matrimonios no podrán realizarse simplemente en la mezquita, sino que deben realizarse ante los juzgados de familia; la edad matrimonial se eleva a los 18 años; las mujeres no necesitan ya la aprobación de un pariente masculino para casarse; la poligamia sólo se permite en casos excepcionales; las mujeres pueden solicitar el divorcio ante un juzgado de familia por decisión propia; el matrimonio puede ser disuelto cuando entre en crisis y no solamente cuando los cónyuges así lo deseen; al momento del divorcio, se reparten los bienes adquiridos en conjunto; la mujer puede solicitar la custodia de los hijos de la misma manera que el hombre; ella y los niños tienen derecho a pensión de alimentos después del matrimonio. Casi tres años después de la puesta en vigor de la ley, el número de divorcios en los que el hombre “repudiaba” a la mujer –esto es, la abandonaba, sin más ni más, a su suerte– ha descendido notoriamente. Los divorcios de “común acuerdo” han aumentado. Los casos de poligamia se hacen cada vez más raros, pero todavía hay hombres que se casan con varias mujeres al tiempo. Saadia Wadah no pinta la realidad de tonos rosa, ella habla con precaución, tal como debe hacerlo una jurista. En su praxis ha descubierto los muchos resquicios que tiene el texto de la ley. "# pB71/;C<27/: ¡No te prostituirás ni prostituirás a otro! que se fomente la prostitución o abuso Dicho en sentido positivo: ¡Respetaos y de los niños, debe surgir una actitud de amaos los unos a los otros! Saquemos, resistencia. Que nadie se engañe: ¡no es pues, las consecuencias de este antiquí- posible una verdadera humanidad sin una simo precepto: ningún ser humano tiene convivencia en camaradería! La relación derecho a degradar a otro hasta conver- hombre-mujer no debe regirse por cáno- tirlo en puro objeto de su sexualidad, ni nes de tutela o explotación, sino por el a someterlo o mantenerlo en una forzada amor, el compañerismo y la confianza. dependencia sexual. ˆ)PQEXVMQSRMSIRXERXSUYIMRWXMXYGMzR ˆ Es preciso condenar la explotación social se caracteriza, más allá de todas las sexual y la discriminación de los sexos diferencias culturales y religiosas, por el como una de las más indignas formas de amor, la fidelidad y la estabilidad. Su fun- degradación humana. Dondequiera que ción es y debe ser la de garantizar a hom- se proclame el predominio de un sexo so- bres, mujeres y niños seguridad y mutua bre el otro –especialmente si se hace en ayuda, así como la salvaguardia de sus de- nombre de una convicción religiosa– y se rechos. En todos los países y culturas hay tolere la explotación sexual; dondequiera que tratar de establecer unas relaciones económicas y sociales que hagan posible RESUMEN recoernas empiezan a Las mujeres posmod a por s de un siglo de luch ger los frutos de má res. os frente a los homb la igualdad de derech ciosi s común verlas en po Cada vez se hace má endo ad y de poder, ejerci nes de responsabilid emn enitud y liber tad. Si sus derechos con pl te el tristemente recurren bargo, sigue siendo imas ct enes de que son ví maltrato y los crím edades del mundo, en soci en algunas partes que ntalidad premoderna patriarcales de me ición. millan por su cond las desprecian y hu ndeco gente e imperioso Por eso se hace ur estas fir meza y energía nar y combatir con ntra co ticas que atentan costumbres y prác mpo idad humana, al tie su cuerpo y su dign y el o et a cultura del resp que se promueve un s. e hombres y mujere compañerismo entr "$ a los matrimonios y a las familias, sobre todo a las personas mayores, llevar una existencia digna. Los niños tienen derecho a la educación. Ni los padres deben explotar a los hijos, ni los hijos a los padres; su relación debe estar impregnada de mutuo respeto, de reconocimiento y atenciones. Solo se puede poner en práctica a nivel de naciones y religiones lo que ya se vive en el plano de las relaciones personales y familiares. À ÉTICA EN LA POLÍTICA 4 pB71/;C<27/: ¿PAZ Y DESARROLLO? “Nosotros, los pueblos de las naciones unidas, estamos resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra”. Así dice la Carta de las Naciones Unidas, documento con el que se fundó esta organización en 1945 y con el que las naciones se comprometieron con el desarrollo y dijeron: “Nunca más a la guerra”. Pero hoy, más de seis décadas después, este mandato sigue sin cumplirse. ¿Por qué? El panorama actual es una vergüenza co- bajo todo tipo de pretextos: religiosos, lectiva, que exige un cambio apremiante. nacionalistas, económicos, ideológicos. No ha estallado una tercera guerra mun- No son las armas las que traerán paz y dial, pero han surgido conflictos violentos tranquilidad. El compromiso y el desarro- en África, Asia, Latinoamérica y Europa. llo éticos son los que harán realidad estas Todavía no cesan la pesadilla de Afganistán esperanzas. A la ONU le corresponde y la guerra entre Israel y Palestina, mien- usar su liderazgo no solo para solucionar tras que la amenaza nuclear de Irán y Co- los conflictos políticos y detener el arma- rea del Norte sigue latente y aún es una mentismo, sino también para combatir la realidad el horror de la guerra en Iraq. pobreza y reversar el cambio climático y Por casi cincuenta años, los grandes ven- la recesión económica. El mundo debe re- cedores de la segunda guerra mundial flexionar sobre lo sucedido hasta hoy, para buscaron preservar la seguridad y la es- abrir un espacio de diálogo entre culturas y tabilidad mundiales con un equilibrio de civilizaciones y poner en marcha, no la gue- fuerzas. Así, EE. UU. y la URSS crearon un rra, sino programas de desarrollo. El obje- mundo dividido, en constante peligro de tivo es refundar la política y la economía sufrir una destrucción atómica. El fin de la sobre una ética mundial, que se traduzca guerra fría en 1989 tampoco trajo la paz. en un cambio de conducta entre los ciu- Se multiplicaron los conflictos, y esta vez dadanos y en una sociedad de bienestar. » "& HAITÍ EN LA CONCIENCIA DE TODOS Un terremoto sacudió a Haití el 12 de enero de 2010. El evento mató a más de doscientas mil personas, dejó sin hogar a cerca de un millón y destruyó el 60% de la capital. ¿Fue esta la estocada final para un país considerado el más pobre de América, azotado por la inestabilidad política y con un territorio deforestado? El sismo, que destruyó el palacio presidencial y la sede de la ONU en Puer to Príncipe, confirmó el fracaso de Haití como nación: en cincuenta años ha estado en manos de tres dictadores y dos presidentes débiles, e incluso en 2004 la ONU debió enviar cascos azules y una misión estabilizadora para pacificar el país e impulsar su desarrollo. Con el desastre, el frágil sistema de gobierno haitiano colapsó, y ante la inope- rancia de la ONU, el presidente Obama envió 12.000 marines para mantener el orden y coordinar las labores de socorro. La ONU no solo ha fracasado en su propósito de erradicar la guerra. Al igual que la OEA y cientos de ONG, tampoco ha podido traer estabilidad, democracia y desarrollo a naciones como Haití. Este desastre es una opor tunidad para que la comunidad internacional replantee su modo de cooperación y asuma un compromiso más fuer te con las naciones más pobres. Resolver con imaginación la pobreza de la mayoría de población mundial es una tarea urgente de la comunidad de naciones. Porque la pobreza destruye la dignidad humana, desestabiliza las democracias y es combustible para la guerra. Desarrollo material Se necesitó de una catástrofe de enormes dimensiones para que las naciones del mundo pusieran sus ojos en este abandonado país caribeño. Pero hoy por hoy no es suficiente el envío de socorristas, comida y hospitales. Se necesita de un verdadero esfuerzo de cooperación multinacional, sostenido a largo plazo, para reunir y transferir al país cerca de diez mil millones de dólares, y con ellos trabajar para erradicar la pobreza, fomentar la educación, reorganizar la agricultura y la pesca y desarrollar industrias básicas. Desarrollo ético Este desastre destaca la necesidad de una ética mundial. Las naciones deben enlazar sus recursos políticos, económicos y humanos, en respuesta a un valor tan universal como la solidaridad. El continente americano, especialmente, tiene el desafío de resolver un problema que se hizo gigante en gran par te por su indiferencia. En nombre de la fraternidad, los haitianos deben ser recibidos temporalmente en EE. UU., Francia, Brasil, Cuba, República Dominicana, Jamaica, mientras se emprende la reconstrucción planificada y ecológica de su territorio. “El mundo ha preferido ignorar el escándalo haitiano, y muy señaladamente, deben asumir responsabilidades Francia, la antigua metrópoli, que estranguló a Haití con el pago de una indemnización punitiva a cambio de reconocer su independencia; y EE UU, que no ha cesado de apoyar regímenes salvajemente dictatoriales como el de François Duvalier (1957-71), Papá Doc, y su hijo, Baby Doc... o arruinar las cosechas haitianas con sus subsidios a la agricultura nacional. Pero que nadie alegue la inocencia de una clase dirigente miserable y unos gobiernos corruptos… Reconstruir Haití, dice el presidente dominicano, Leonel Fernández, en cuyo territorio vecino se ha refugiado esa oligarquía, costaría 10.000 millones de dólares. Si el bochorno mundial no se disipa, como en otros casos, que se utilicen para construir de una vez Haití; bajo control internacional”. “Una caridad para Haití”, Miguel Ángel Bastenier, El País, 01/27/2010 pB71/;C<27/: Guerra de Iraq: ¿un choque de civilizaciones? Con el fin de la confrontación entre las ideologías capitalista y socialista, el politólogo estadounidense Samuel Huntington propuso en 1993 un nuevo paradigma para la política exterior: el choque de civilizaciones. Huntington pronosticó un pavoroso escenario en el que chocarían las grandes religiones y culturas del mundo, especialmente Occidente y el islam. De este modo brindó el respaldo ideológico necesario para sustituir la imagen hostil del comunismo por una imagen hostil del islam y para justificar un masivo rearme estadounidense. ¿Es inevitable una lucha de culturas como escenario de la política mundial? Como ya se ha visto en este libro, usar la religión como justificación de la guerra es una idea que no se sostiene a la luz de la razón, de la fe y de la historia. Una mirada a los orígenes y fundamentos de las religiones que profesan las naciones hoy en conflicto muestra que todas ellas no solo condenan la guerra explícitamente, sino que igualmente señalan la paz como condición esencial para la vida, de la misma manera que lo es el agua o el aire. 2 # Las civilizaciones y religiones son una dimensión profunda de muchos antagonismos entre pueblos, y en ciudades, escuelas, familias y escuelas. Pero en la mayoría de conflictos actuales de política exterior aún se sigue luchando por territorios, materias primas, comercio y dinero. 3 4 El problema de Iraq no empezó por razones religiosas sino a causa de un conflicto territorial. En 1990 el gobierno iraquí decidió incorporarse por la fuerza a Kuwait, en vista de que su única salida al mar había quedado bloqueada por los naufragios y minas que dejó tras de sí la larga guerra sostenida con Irán (1980-1988). Iraq y Kuwait fueron separados arbitrariamente en 1921 por el imperio británico, y desde entonces los iraquíes han tenido aspiraciones sobre el pequeño reino kuwaití para ampliar su limitado acceso al Golfo Pérsico. Y fue solo cuando la administración del presidente Bush padre, con la aprobación del Consejo de Seguridad de la ONU, desató una operación militar en respuesta a la anexión de Kuwait, que el mandatario iraquí, Saddam Hussein, empezó a utilizar en gran escala el islam como arma ideológica contra Estados Unidos. La segunda invasión de Iraq (2003) no fue una “cruzada” contra el terrorismo fundamentalista islámico, sino una guerra por intereses políticos, económicos y militares. En 1992, un grupo de ideólogos y políticos neoconservadores de Estados Unidos había comenzado a preparar una guerra preventiva en Medio Oriente: en aras de las reservas de crudo, de la hegemonía estadounidense y de la “seguridad” de Israel. Tras la posesión del presidente Bush hijo en 1999 la guerra fue planeada con toda exactitud. Luego, la inaudita matanza del 11 de septiembre de 2001 ofreció el pretexto perfecto para lanzar primero un ataque contra Afganistán y posteriormente, en contra del derecho internacional y de la opinión pública mundial, contra Iraq. Las civilizaciones o las religiones no libran guerras. En muchos lugares personas de diferentes culturas conviven en paz. La política exterior es un asunto de Estados y dirigentes. Sin embargo, estos dirigentes podrían hacer del choque de civilizaciones una profecía autocumplida, si se empeñan en seguir agresivas políticas bélicas y en tomar acciones militares de manera unilateral, por encima del diálogo y la diplomacia. En vez de acabar con el terrorismo, la guerra de Iraq no hizo sino contribuir a su propagación. Desde entonces se han producido nuevas atentados: en Casablanca, Riad, Madrid, Londres y en la misma Iraq. La guerra contra dos países islámicos, más la doble moral de Occidente hacia Israel (permite que esta nación ignore la resoluciones de la ONU y que continúe su inhumana política de ocupación con los palestinos), han precipitado al mundo islámico a una rabia, una amargura y un endurecimiento inmensos. Quienes han exhortado a la guerra con Iraq o Irán le hacen juego a Osama Bin Laden y Al Qaeda, que desean la guerra de civilizaciones. # pB71/;C<27/: Diálogo preventivo en lugar de guerra preventiva se reunió el 8 y 9 de noviembre de 2001 Estamos en una fase delicada para confi- turas. Delegaciones de diversos países, gurar de nuevo las relaciones entre Oc- entre ellas muchas islámicas, se pronun- cidente y el islam. Las opciones se per- ciaron sin excepción contra el choque de filan con claridad: o bien rivalidad entre civilizaciones y a favor del diálogo entre religiones, choque de civilizaciones, o bien ellas, y la asamblea aprobó una resolución diálogo de culturas y paz entre religiones que incluía una agenda global para el diá- como condición esencial para la paz entre logo de las culturas. Sin embargo, llamó las naciones. El diálogo es la única alterna- la atención la ausencia del delegado esta- tiva realista si se quiere conservar la espe- dounidense. Los políticos de EE. UU. no ranza de construir un orden mundial be- le prestaron demasiada atención al año neficioso y eliminar la amenaza que hoy se internacional, los medios de comunica- cierne sobre la humanidad. La invitación ción de ese país no se pronunciaron y los al diálogo no se dirige a las civilizaciones de Europa casi no publicaron nada sobre o las culturas en general, sino a grupos el debate. De modo que la pregunta es: específicos, a personas individuales, en es- ¿está dispuesto Occidente a dialogar? pecial a los dirigentes con responsabilidad política, económica y cultural. La asamblea de las Naciones Unidas para deliberar sobre el diálogo de las cul- Solo si se consigue tender puentes de confianza mutua y estabilizar de ¿Están dispuestos los musulmanes a nuevo las relaciones entre el mundo oc- dialogar? En 1998, nada menos que el en- cidental y el mundo islámico; solo si los tonces presidente de Irán, Mohammad Ja- israelíes, los árabes y los “occidentales”, tami, propuso en la ONU que 2001 fuera los judíos, cristianos y musulmanes, se declarado el año internacional del diálogo consideran unos a otros como aliados y de las culturas. Los eventos del 11 de sep- no como rivales, solo entonces se po- tiembre de 2001, más las guerras de Iraq drán resolver los delicados problemas y Afganistán y el agravamiento de la situa- políticos, económicos, sociales y cultura- ción en Palestina, confirmaron de manera les del presente y será posible caminar trágica la urgencia de esta iniciativa. hacia un orden mundial más pacífico.» # UN EJERCICIO DE AUTOCRÍTICA… Para que sea posible y convincente un acercamiento entre Occidente y el islam es preciso TVMQIVSUYIEQFSWFERHSWVIEPMGIRYREEYXSVVI¾I\MzRWMRGIVE … para el islam Aunque el descubrimiento de la riqueza petrolífera le dio un extraordinario poder económico a algunos Estados árabes, estos no han sabido aprovecharlo para impulsar el desarrollo interno. La mayoría de países islámicos se hallan en una crisis permanente, incapaces de introducir reformas estructurales. Los problemas son conocidos: tasas elevadas de natalidad y analfabetismo, demasiados conflictos bélicos, alto gasto militar, disputas sin resolver por la distribución de la tierra, el agua y los recursos energéticos, exceso de nepotismo y un desvergonzado enriquecimiento de las clases dirigentes. Especialmente nefasto es el descuido del capital humano: falta liber tad de pensamiento crítico y no hay opor tunidades para la investigación, el desarrollo, la creatividad y la innovación. Muchos musulmanes, aunque reivindican para sí los derechos humanos, callan y hacen la vista gorda ante el inhumano trato que se da a las mujeres en países musulmanes tradicionalistas, en los que se les priva de derechos fundamentales. Se requiere más liber tad de opinión y más democracia, y menos mala gestión, menos corrupción, menos arbitrariedad jurídica. … para Occidente %PKYRSW GSR¾MGXSW TSPuXMGSW HIP QYRHS QYWYPQjR XMIRIR WY origen en las arbitrarias particiones territoriales realizadas por los imperios coloniales de Occidente. EE. UU. y los Estados europeos tampoco han tenido reparos en deponer gobiernos, fomentar guerras y equipar con armamento a dictadores y grupos radicales, en aras de proteger reservas de crudo, de garantizar la “seguridad” de Israel o de crear equilibrios de poder. Hoy, los musulmanes ven las crueles acciones militares que se suceden en Afganistán, Irak, Palestina y Chechenia, y su indignación alimenta estallidos de ira. A la luz de los excesos cometidos contra los musulmanes, es de capital impor tancia que los occidentales no solo fomenten valores como la liber tad, la igualdad, la solidaridad, la democracia, los derechos humanos y la tolerancia, sino que vivan de acuerdo con ellos. En lugar de acudir a agresivas políticas bélicas, Occidente debe realizar ofensivas diplomáticas, y debe apoyar reformas económicas, políticas y sociales en los países islámicos, que traigan desarrollo y bienestar y que priven a los terroristas de su alimento, que no es otro que las capas de población empobrecidas. pB71/;C<27/: ¿Seguridad o libertad? un gobierno democrático debe esforzarse En los Estados liberales existe el com- por preservarlo. Los estadistas liberales promiso de reducir al mínimo la violencia deben actuar en el marco legal y respe- para gobernar a los ciudadanos. Las ins- tar la dignidad humana. Ante el peligro no tituciones acuerdan políticas libremente, pueden suprimir libertades, realizar deten- sin amenazas ni actos represivos. Las opi- ciones ilegales, torturar y asesinar. á niones se expresan y debaten sin amena- Los Estados pueden usar la demo- zas ni represiones. El diálogo y la razón cracia, la libertad y el derecho internacio- reemplazan a la coacción en los asuntos nal para que los marginados y oprimidos públicos. ¿Cómo debe entonces actuar un se expresen, para que reivindiquen sus gobierno cuando enfrenta agresiones te- pretensiones y no se dejen arrastrar por rroristas que amenazan su seguridad? el dogmatismo ideológico. Países como El académico y político canadiense, Palestina, Afganistán, Irán, Irak o las na- Michael Ignatieff, se ha preguntado hasta ciones africanas bien merecen una solu- dónde puede llegar un Estado liberal en ción de la ONU, para que se beneficien sus medidas antiterroristas sin traicionar del desarrollo. Hace falta también que su espíritu democrático. ¿Puede suspender las Naciones Unidas formulen el manda- provisionalmente los derechos ciudadanos to de la no violencia en un acuerdo que o estos son compromisos fundamentales e erradique por completo las armas, el intocables? ¿Debe regirse exclusivamente chantaje y el terror. Hoy el Consejo de por su propia constitución o está obligado Seguridad de la ONU es incapaz de de- a considerar la opinión pública mundial y tener la carrera armamentista, las guerras los acuerdos internacionales? ¿Su compro- preventivas y de hacer valer el compro- miso con la dignidad humana es solo ante miso adquirido hace 60 años de no asistir sus ciudadanos o también ante los extran- a más guerras. Una de las grandes cau- jeros e incluso ante los enemigos? sas de esta incapacidad es que son pre- En un Estado de derecho existe un cisamente sus miembros más influyentes, equilibrio entre libertad y necesidad, en- los Estados más fuertes de la tierra (los tre derechos individuales y seguridad co- miembros del G8), los que producen y lectiva, y ante una emergencia terrorista, distribuyen la mayor cantidad de armas.» #" EN LA GUERRA ANTITERRORISTA… Los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington, perpetrados por la red terrorista Al Qaeda, pusieron a prueba los valores fundamentales de una de las democracias más desarrolladas del mundo. Ante una agresión de semejante dimensión, todo gobierno liberal debe esforzarse por solucionar el difícil conflicto que se crea entre seguridad y liber tad. El modo como respondió la administración Bush a este dilema rápidamente transformó la solidaridad internacional en oposición y puso en evidencia la urgencia de contar con una orientación ética en la política internacional. En la guerra antiterrorista, los Estados liberales están en todo su derecho de tomar medidas enérgicas para defender su seguridad. Pero también tienen la responsabilidad de respetar cier tos compromisos si aspiran a continuar definiéndose como democracias. En la guerra antiterrorista, el compromiso de un Estado democrático con la dignidad humana PIMQTMHIXSVXYVEVINIGYXEVI\XVESJMGMEPQIRXI] ZMSPEVGMIVXSWHIVIGLSWHIWYWIRIQMKSW En 2004 se descubrieron las torturas realizadas por soldados estadounidenses contra iraquíes en la prisión de Abu Ghraib, IR&EKHEH%YRUYIJYRGMSREVMSWHIPKSFMIVRSGEPM½GEVSRIWXSW incidentes como hechos aislados, se pudo comprobar que la 'EWE &PERGE LM^S KIWXMSRIW TEVE VIHI½RMV PEW PI]IW GSRXVE PE XSVXYVE]EWuPIKEPM^EVPSUYIGEPM½GEFEGSQS±XqGRMGEWEKVIWMZEW de interrogatorio”. En su defensa la administración Bush también dijo que los terroristas, en este caso y en el de Guantánamo, no portaban uniformes y por tanto no estaban protegidos por la Convención de Ginebra como combatientes de guerra. En la guerra antiterrorista, una democracia tiene el compromiso de respetar los procesos de sus TVSTMEWMRWXMXYGMSRIW(IFIVIWTIXEVIPHIVIGLSHI toda persona, sea o no ciudadana, de acceder a un XVMFYREP]XIRIVYRNYMGMSNYWXS Desde el año 2002 EE. UU. mantiene recluidos en la base naval de Guantánamo, Cuba, a prisioneros sospechosos de per tenecer a la red terrorista Al Qaeda y al ejército talibán de Afganistán. A los presos, sometidos a tratos que rayan en la tor tura, no se les reconocen sus derechos como prisioneros de guerra y tampoco se les permite acceder a una cor te estadounidense. En la guerra antiterrorista, un Estado liberal está SFPMKEHSEGSRWMHIVEVPESTMRMzRHISXVEWHIQScracias afines y a respetar los acuerdos y leyes MRXIVREGMSREPIW El gobierno estadounidense invadió Irak con argumentos tales como que el régimen de Saddam Hussein tenía vínculos con la agrupación terrorista Al Qaeda o desarrollaba armas de destrucción masiva. Esta invasión fue ilegal porque no contó con la autorización del Consejo de Seguridad de la ONU y tuvo la oposición de la opinión pública internacional. EE. UU. nunca halló evidencias de sus acusaciones y ahora la potencia mundial, al igual que los pocos aliados de su coalición, está envuelta en YRGSR¾MGXSUYILEGSWXEHSPEZMHEHIQMPIWHIMRSGIRXIW pB71/;C<27/: Un cambio de paradigma ˆ 0SW GSRJPMGXSW HI MRXIVIWIW RS WI VI- El modelo político de la Modernidad ha suelven cuando los Estados se imponen y demostrado su fracaso con las dos gue- acumulan ganancias a costa de otros, sino rras mundiales y, más recientemente, con cuando cooperan y equilibran esos intere- la guerra antiterrorista, con conflictos ses, de forma que todos salgan ganando. como los de Oriente Medio y con las rivalidades políticas en Latinoamérica. Es claro que este nuevo modelo de política aún no es una realidad. Para po- Ante la amenaza que representan der funcionar necesita de la ética mundial, las guerras actuales es urgente pasar a un es decir, de un acuerdo social compartido nuevo modelo de relaciones internaciona- por todos los grupos sociales, por creyen- les, basado en la cooperación e integra- tes y no creyentes y por los miembros de ción, que permita superar pacíficamente diferentes naciones, religiones y filosofías. los conflictos. Este nuevo paradigma de La ética mundial no es una nueva ideolo- política, llamado transmoderno, se resu- gía o religión; es un fondo con los valores, miría así: en lugar de la política de intere- derechos y deberes que son comunes a ses, poder y prestigio nacionales de la Mo- toda la humanidad. No puede ser una im- dernidad, una política de entendimiento, posición legal, sino que debe ser asumida acercamiento y reconciliación regionales. voluntariamente por cada uno. Es una res- Para poner en práctica este nuevo mode- ponsabilidad dirigida a los individuos, que lo no son suficientes nuevas organizacio- cada cual debe asumir según su puesto en nes, sino una nueva forma de pensar: la sociedad, y que debe guiar a los dirigen- ˆ 0E HMJIVIRGME REGMSREP qXRMGE S VIPMKMS- tes políticos, económicos y culturales. sa no puede entenderse como amenaza, sino como posible enriquecimiento. La libre adhesión a esta ética común ha de apoyarse en el derecho. Así podría ˆ2SWIRIGIWMXE]EHIIRIQMKSWWMRSHI ser reclamada judicialmente ante cortes socios y competidores: en vez de confron- como el Tribunal Internacional de La Haya tación militar, competencia económica. en ciertos casos, como cuando soldados de ˆ0EHIQSGVEGME]IPFMIRIWXEVRSWITVS- uno de los Estados firmantes cometa crí- mueven a largo plazo con la guerra o la co- menes contra la humanidad, crímenes de existencia, sino con la paz y la cooperación. guerra o agreda el derecho internacional.» #$ ¿POLÍTICA AL VIEJO ESTILO? La política real fue el modelo que marcó las relaciones internacionales en la Modernidad. Este modelo, desarrollado en Europa (también se conoce por su nombre en alemán, realpolitik), ponía los intereses nacionales por encima de toda moral y de cualquier sentimiento de humanidad. Se realizó siempre a costa de otros y puso en peligro la paz, la estabilidad y la supervivencia global, tal como los atestiguan las dos guerras mundiales y la guerra fría. ¿Prolongaremos en el siglo XXI esta política de sangre y acero desvinculada de toda ética y pendiente solo del poder del Estado, de las exigencias del prestigio y de la seguridad nacional? ¿O creaVIQSWTSV½RYRRYIZSSVHIRQYRHMEPIRIPUYIPSWMRXIVIWIWHI las naciones se complementen con una ética fundamental? En el pensamiento del político real, las relaciones entre los Estados, como entre los hombres, están marcadas por el conflicto y no por la arQSRuE Con su política sin fronteras morales, Kissinger EYWTMGMzIPHIVVSGEQMIRXSHIPVqKMQIRWSGMEPMWXE en Chile (1973) y la violenta dictadura militar del KIRIVEP4MRSGLIX El cardenal Richelieu (primer ministro francés en el siglo XVII) y el canciller alemán Otto von Bismarck (siglo XIX) son la clásica encarnación del político real. Pusieron la razón de Estado (hoy se conoce como “seguridad nacional” o “interés nacional”) por encima de las convicciones religiosas, las normas éticas y la conciencia individual. Aprovechaban cualquier opor tunidad favorable para acrecentar el poder de su nación. La suya era una política imperialista que utilizaba todos los métodos militares, económicos y culturales para lograr una hegemonía. Para Henry Kissinger (consejero estadounidense de seguridad en los setenta) el objetivo de la política exterior no era la paz y la justicia, sino la estabilidad y la seguridad mediante el equilibrio de fuerzas. Así, en plena guerra fría, quiso establecer un balance global del poder, especialmente entre EE. UU., URSS y China. Aunque evitó identificarse con la realpolitik, la suya fue una política de poder, que intentó calcular e imponer los intereses nacionales sin dejarse influir por “sentimientos morales”. Ética de la responsabilidad Si en el nuevo orden mundial no es válida la ética del éxito del político real, tampoco lo es una ética que actúe ciegamente en favor de ideales como la paz y los derechos humanos sin tener en cuenta las consecuencias indirectas, a veces negativas, de sus buenas acciones. Más que una ética idealista de buenas intenciones, se necesita una ética de responsabilidad. Que actúe en aras de ideas, pero que se pregunte de modo realista por las posibles consecuencias de una determinada política y asuma la responsabilidad por ellas. Y sobretodo que valide los intereses del Estado (integridad territorial, independencia política, bonanza económica), pero que también los integre en un marco global. Porque hoy en día no está en juego el bienestar de una nación en particular, sino la supervivencia de todos los pueblos. Los riesgos actuales alcanzan no solo a individuos o comunidades concretas, sino también a todos los Estados nacionales. Problemas como el calentamiento global, la superpoblación mundial, las crisis económicas o el abuso de la energía atómica exigen una política con una responsabilidad verdaderamente global, comprometida con el medio ambiente, con las generaciones venideras y con el futuro amenazado del género humano. pB71/;C<27/: Obama y el cambio privados para que inviertan y creen más Ante los graves problemas globales de puestos de trabajo. hoy, las naciones han esperado que EE. Sobre el fin de la guerra, Obama ha UU. asuma su responsabilidad como po- reiterado su intención de retirar las tropas tencia y lidere el camino en la creación de de Irak y Afganistán en el mediano plazo. un nuevo orden mundial. Esta esperanza Cumplir esto es vital por razones humani- explica en parte por qué Barack Obama, tarias, ecológicas y fiscales, máxime cuan- con su disposición al diálogo y su lema “El do Obama representa el sueño de Martin cambio que necesitamos”, fue recibido al Luther King de la no violencia, lo que le ha llegar a la Casa Blanca como el líder que la merecido por anticipado el Premio Nobel sociedad global estaba esperando. de la Paz. Sobre la seguridad, aún persiste El presidente Obama prometió con- la incertidumbre (en diciembre de 2009 centrarse en cuatro grandes prioridades: se abortó un atentado terrorista en un estimular la recuperación económica, po- avión) y sigue sin resolverse la fuente del ner fin a las guerras, renovar la seguridad problema: el conflicto entre Israel y Pales- para vivir en libertad y renovar el lideraz- tina. En este punto Obama ha planteado go de EE. UU. en el mundo. Hoy estamos la necesidad de buscar una solución diplo- a poco más de un año de su mandato y es mática para construir un mundo seguro, evidente que este líder carismático aún en libertad y en paz. tiene muchos obstáculos que superar. En un año los resultados de Obama La economía y el sistema financiero parecen escasos. Pero los cambios no de- mundial recobran lentamente su salud. penden de una sola persona. El presidente Pero los estímulos otorgados por su ad- enfrenta una cantidad abrumadora de pro- ministración, y por el gobierno anterior, blemas tanto en su país como en el exte- han sido tímidos. Los bancos aún se nie- rior, y es obvio que no podrá cumplir con gan a conceder créditos y continúan pa- todas las expectativas. Pero es consciente gando jugosas bonificaciones y primas a del problema moral que subyace tras mu- sus ejecutivos. La alta tasa de desempleo chas de las dificultades y sin duda tiene la se ha combatido con obras públicas, pero fuerza política para definir el marco ético es preciso persuadir a los empresarios de un nuevo orden mundial.» #& DIÁLOGO Y ESPERANZA 3FEQELETYIWXSIRTVjGXMGEPEEYHEGMEHIPEIWTIVER^E,EWEPMHSEGSRZIVWEVELEFPEVGSR el otro, a escuchar, a generar un laboratorio de cambio que supone la no violencia: ponerle ½REXSHEKYIVVEIWXEFPIGIVFEWIWTEVEIPHMjPSKS¾YMHSRSVIGSRSGIVIRIQMKSW)WWSPSHI IWXIQSHSGSQSWITYIHIGSRWXVYMVPEZMHEGSQSTYIHIETEVIGIVPEGSR½ER^E El presidente Obama no ha dudado en asumir el liderazgo que le corresponde a su país en lo que se refiere al desmantelamiento del arsenal nuclear. En 2009 celebró con el mandatario ruso, Dmitri Medvédev, un convenio conocido como el Tratado de Limitación de Armas Estratégicas (START), que proyecta reducir en un lapso de siete años más de la tercera par te de las ojivas nucleares, en lo que representa el mayor recor te nuclear de la historia. Además, por iniciativa suya el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó una resolución que apunta, en el largo plazo, a la total desmantelación del armamento nuclear mundial. 3FEQE JYI IP ER½XVMzR HI PE XIVGIVE GYQFVI HIP G20, en la que los veinte países más desarrollados del mundo se comprometieron a reformar la economía mundial, de modo que se alcance un crecimiento más vigoroso y equilibrado en el WMKPS<<-(IPEGVMWMW½RERGMIVEQYRHMEPIPTVIWMHIRXIIWXEHSunidense ha dicho: “Se reduce a un problema de valores: ¿asignamos valor únicamente a la riqueza o al trabajo que la crea”. En el discurso de El Cairo (2009) Obama se dirigió a los musulmanes y habló con franqueza sobre las tensiones entre EE. UU. y el islam. Fue autocrítico con la beligerancia de su país, pero también rechazó la violencia de los extremistas. Señaló los derechos y responsabilidades de ambos bandos y planteó la necesidad de trabajar en conjunto en temas como la política, la educación, la ciencia y el desarrollo económico. pB71/;C<27/: Israel y Palestina, por YREWSPYGMzR tirarse definitivamente de los territorios El epicentro de la confrontación entre is- litar contra objetivos palestinos, dar auto- lam y Occidente es el conflicto palestino- nomía y medios de supervivencia al Esta- israelí. El logro de una solución que con- do palestino, permitir que los palestinos tente a las dos partes permitirá avanzar ejerzan su derecho a elegir libremente a enormemente hacia la solución de otros sus gobernantes y cumplir todas las re- problemas, mientras que, por el contrario, soluciones de la ONU que ha ignorado. sin una solución en Palestina, es inevitable Israel puede tomar estas medidas bajo la que resurja el “choque de civilizaciones”. condición de que sea reconocido por los En este problema es preciso tener en cuenta que el antagonismo entre mu- ocupados, no efectuar ningún ataque mi- Estados árabes y se establezcan relaciones políticas y económicas normales. sulmanes y judíos no surge sino hasta el Los palestinos, por su parte, han ac- siglo XX, y no aparece como un conflic- tuado con la misma lógica de violencia de to religioso o terrorista, sino como una los israelíes y deben suspender sus san- disputa territorial y nacionalista entre dos grientas actividades terroristas, reconocer pueblos, que luego, con el apoyo unilate- el derecho de Israel a existir, y dedicar ma- ral de Estados Unidos a Israel y el rechazo yores esfuerzos al desarrollo de su propio de las naciones árabes al Estado judío, se pueblo. En 2006 los palestinos eligieron convirtió en un conflicto árabe-Occiden- democráticamente al partido Hamás, pero tal. Dos pueblos, el palestino y el judío, esta facción nacionalista, que gobierna en apelan a la conciencia, profundamente la Franja de Gaza, busca la destrucción de arraigada por milenios de historia en cada Israel y está considerada una agrupación uno, de que el territorio en disputa les terrorista por EE. UU. y la UE. La otra fac- pertenece a ellos y solo a ellos. ción palestina es el partido Fatah, que tiene ¿Qué debe hacerse? Para posibilitar su gobierno en el territorio de Cisjordania, la supervivencia de ambas partes, tanto y que a pesar de recibir 3.500 millones de los israelíes como los árabes están obli- euros como Autoridad Palestina, aún tiene gados a hacer concesiones y a actuar con pendiente la tarea de invertir en hospita- pragmatismo y realismo. Israel debe re- les, escuelas y obras públicas. » $ DOS PUEBLOS, UN TERRITORIO Mientras el pueblo judío lucha por su derecho a poseer un Estado en un territorio seguro (hace solo setenta años era un pueblo sin tierra, sometido por los nazis al peor genocidio de la historia), los árabes luchan por su derecho a crear una nación propia en una tierra que han habitado desde los siglos VI y VII (a lo largo de la historia los palestinos han vivido bajo dominación de los turcos, los británicos y los mismos israelitas y aún hoy carecen HIYRESVKERM^EGMzRTSPuXMGEEYXzRSQE ,IEUYuYRFVIZIVIGYIRXSHIPGSR¾MGXSHIHSW pueblos por una misma tierra. La segunda guerra mundial, con el Holocausto, aceleró la realización del sueño de muchos judíos: tener un Estado propio. El 29 de diciembre de 1947 una sólida mayoría de las Naciones Unidas decidió dividir Palestina en un Estado judío y otro árabe, disponiendo la unión económica de ambos Estados y la internacionalización de Jerusalén bajo administración de la ONU. Así, los judíos reciben el 55% del territorio, unos 15.000 km2, mientras que la población árabe, que era casi el doble, solo recibe 11.000 km2. Las principales potencias de la Liga Árabe rechazan esta injusta petición. Un error funesto, pues de este modo los palestinos pierden la oportunidad de fundar un Estado propio, algo que todavía hoy no consiguen del todo. Israelíes y árabes se enfrentan en cinco sangrientas guerras: la guerra de la independencia (1948-1949), la campaña militar israelí en el Sinaí (1956), la guerra de los seis días (1967), la guerra árabe de Yom Kippur (1973) y la invasión israelí del Líbano (1982). Estas guerras arrojaron un doble resultado: por una par te, el pequeño Estado de Israel en lucha por su independencia se convier te en una potencia militar, que mantiene ocupadas extensas regiones árabes; por otra, el pueblo oriundo de Palestina se convier te en un pueblo de oprimidos, refugiados y luchadores de la liber tad: un caldo de cultivo para el terrorismo. Así, el sueño que albergaban muchos judíos de hallar un hogar solo se ve realizado a medias en Palestina. Aunque consiguen una tierra, tampoco aquí encuentran tranquilidad y paz. No hay ninguna razón para que el nuevo paradigma político de cooperación, compromiso e integración no pueda ponerse en marcha entre Israel y los palestinos. Ello exige ante todo un nuevo estilo de pensamiento, en el que los israelíes dejen de considerar a sus vecinos como personas de segunda clase, y en el que los árabes eviten ver a los israelíes como monstruos. También hace necesario que se cambie el modelo de enemigos por uno de socios y competidores, y en ese sentido cabría pensar en la posibilidad de que Israel, Palestina y Jordania trabajaran en una unión económica, lo que sería una bendición para toda la región, en especial, para Israel. POLÍTICA DE LA DECENCIA En la segunda guerra mundial, cuando los regímenes fascistas amenazaban los fundamentos morales de la humanidad, el escritor alemán Thomas Mann subrayó la importancia de acogerse a los diez mandamientos por ser estos la roca de la decencia humana. Al violar estos mandamientos un gobierno o un individuo no solo se salen de los parámetros morales del judaísmo, el cristianismo o el islamismo, sino que también violan un código de la decencia, que hace a los hombres y mujeres más humanos y que permite organizar sociedades armoniosas de bienestar. Tal como el mismo Mann lo dice, los mandamientos son la base de una “ley fundamental de los derechos humanos y de la decencia humana, que a todos vincule y que, con independencia de las formas de Estado y gobierno, garantice un mínimo de respeto al hijo de Dios”. Es esta ley fundamental la inspiración de la ética mundial, que debe servir para orientar a las instituciones políticas. El Estado El Estado es la forma como se organiza la sociedad. Debe estar dotado de unas normas transparentes que regulen PSWMRXIVIWIWHIPSWGMYHEHERSWWYWGSR¾MGXSWWYWVIWTSR sabilidades y sus derechos. Estas normas conforman un ordenamiento jurídico, conocido también como Estado de derecho. No solo los ciudadanos, sino también las autoridades y las instituciones, deben estar sometidos a este Estado de derecho. La función del Estado es organizar a la sociedad para conseguir el bien común, para alcanzar la felicidad GSPIGXMZE)WXSWMKRM½GEUYIIP)WXEHSTIVXIRIGIEXSHSW los individuos, no solo a los que detentan el poder o a los burócratas. Es necesario trabajar para contar con un Estado de derecho liberal y democrático, que promueva la paz, la unidad, la libertad, la prosperidad y la igualdad, y que busque una fraternidad entre los pueblos, sin guerras, WMRREVGSXVj½GSWMRXIVVSVMWQS]WMRTSFVI^E El liberalismo El filósofo Karl Popper concibe el liberalismo como el conjunto de ideas y principios que orientan un estilo de vida en el que se ejerce la libertad y la igualdad como una forma de buscar la verdad y la justicia. Partidos políticos El derecho de gentes Un modo como los ciudadanos pueden participar en la administración del Estado es a través de instituciones como los partidos. La sociedad necesita de ellos para tramitar sus inteVIWIWHIQERIVESVHIREHE]TEGu½GE0SWTEV XMHSWWSRIPIWTE cio donde un país puede plasmar su proyecto colectivo como sociedad. En ellos se proponen reformas, se generan ideas y se estudian sus implicaciones. Son los talleres de la democracia. La función de los partidos no es hacer cálculos electorales para llegar al poder o reelegirse. Los partidos deben escuchar a la gente, deben cumplir sus promesas cuando acceden al gobierno y deben buscar el bien común. Tradicionalmente se han dividido en Liberal y Conservador, pero por el incumplimiento de sus promesas, estos dos partidos están hoy desprestigiados en Latinoamérica. En EE. UU. ha funcionado con éxito el bipartidismo, y este modelo se está retomando en Japón y en Europa, en donHIWIVIEPM^ERGSEPMGMSRIWIRXVIKVYTSWE½RIW1jWUYIVIIQ plazar este modelo por uno multipartidista (que obstaculiza la movilidad del poder y hace más inacabada la democracia), lo que se requiere es rediseñar los partidos existentes, para que canalicen la voluntad de cambio de la sociedad. Se necesitan nuevos aires: par tidos frescos, con programa y organización, que den cabida a nuevos actores políticos, que permitan conectar el poder con el pueblo y que tengan un auténtico compromiso con la liber tad, la prosperidad y la responsabilidad. En una nueva época de relaciones internacionales, es útil resGEXEVTVSTYIWXEWGSQSPEHIPHIVIGLSHIKIRXIWHIP½PzWSJS norteamericano John Rawls, para regular las relaciones entre los pueblos. El derecho de gentes es un contrato social entre los pueblos, basado en la idea de que en las relaciones internacionales debe primar la concepción liberal de justicia como equidad. Su objetivo es formar una sociedad de los pueblos razonablemente justa, en la que tengan cabida no solo los pueblos liberales democráticos sino también los pueblos decentes. Por decentes se entienden aquellos pueblos que no necesariamente tienen un régimen constitucional democrático y en los que no siempre existe el principio de igualdad, pero que respetan las leyes de la paz, reconocen los derechos humanos de sus habitantes y tienen un sistema jurídico que busca la justicia como bien común. Gracias al derecho de gentes los pueblos podrían coordinar sus gobiernos en esquemas de cooperación política, económica y social, de modo que todos obtengan un grado de satisfacción en el que se abstengan de acudir a la confrontación. La negociación y el comercio reemplazarían a la agresión y la guerra. Con la aplicación de la justicia y la igualdad en el derecho internacional y la exigencia de cierto nivel de decencia en el gobierno de los pueblos, el derecho de gentes apunta a eliminar grandes males de la historia como la guerra injusta, la opresión, la persecución religiosa y la esclavitud. pB71/;C<27/: Educar contra las drogas de la guerra y de su costo en vidas hu- Para formar una sociedad, los ciudadanos manas, se viene planteando la legalización se unen en torno a una serie de valores del consumo. Así el negocio saldría de las éticos comunes, en lo que se conoce como sombras: los traficantes perderían su po- un contrato social. En virtud de este con- der criminal y los consumidores dejarían trato, aceptan voluntariamente someter- de exponerse a los peligros de una eco- se a unas leyes, conscientes de que es así nomía ilegal. Pero una solución como esta como pueden convivir. Un problema glo- sería efectiva solo si se toma globalmente, bal como el tráfico de drogas indica que si surge de un compromiso mutuo entre un alto porcentaje de ciudadanos, tanto países consumidores y productores. en los países productores como en los Al decir del escritor argentino Tomás consumidores, ha perdido la orientación )PS]1EVXuRI^±IPEVQEQjWIJIGXMZEGSR- ética que los motiva a respetar las leyes. tra los jefes del narcotráfico es arruinarles Hoy la lucha contra el narcotráfico el negocio”. El propósito de la legalización WIPMFVEGSRVITVIWMzR'SPSQFME]1q\M- no sería estimular el negocio de las dro- co han recibido de EE. UU. generosos pa- gas, sino hacerlo visible para controlar el quetes de ayuda militar y económica. Pero consumo y la comercialización. Para que a menudo los golpes propinados al nego- la legalización tenga sentido, es necesario cio han tenido sangrientas respuestas. Los desarrollar campañas de educación y pre- carteles tienen poderosas organizaciones vención y programas sanitarios que con- militares y han actuado con especial vio- trolen y rehabiliten a los consumidores. PIRGMEIR'SPSQFME]1q\MGSHSRHILER Sea cual sea la medida, la solución al asesinado políticos, jueces, policías, milita- problema debe empezar por la ética. Es res y han aterrorizado a la población. necesaria una pedagogía ciudadana, que le El escritor peruano Vargas Llosa dice recuerda a la gente desde pequeña que que “el problema no es policial sino eco- producir droga, exportarla y consumirla nómico”. El negocio de la droga seguirá corrompe las conciencias, desestabiliza las existiendo mientras haya una alta deman- instituciones, afecta a las sociedades, des- da en el mundo, que le reporte extraordi- truye a las familias y, sobre todo, acaba narias rentabilidades. En vista del fracaso con la integridad y la vida.» $" DROGA, SALUD Y POLÍTICA Los análisis médicos demuestran que las drogas son destructivas para el cuerpo y la psiquis humanas. Estas sustancias intoxican la sangre y alteran tanto el funcionamiento como la conducta de la persona. La adicción destruye la voluntad del consumidor y lo hace indiferente frente a sus responsabilidades, y con ello, de paso, afecta la tranquilidad y el bienestar de las familias. Sin embargo, sus efectos no solo se dejan sentir en la salud. La droga es un fenómeno que afecta a toda la sociedad global. Los países consumidores tienen tanta responsabilidad como aquellos que la producen. Los car teles del narcotráfico funcionan como verdaderas transnacionales, con redes de producción y comercialización que se extienden desde las plantaciones en Suramérica hasta los expendios en las grandes ciudades de EE. UU. y las naciones europeas. Estos países son los más grandes consumidores de cocaína y heroína y es por esta razón que también están obligados a par ticipar en la definición de una nueva estrategia antinarcóticos. La droga genera efectos graves en la política de los países productores. Ha tenido el poder suficiente para desestabilizar democracias en América Latina. Los car teles del narcotráfico están en capacidad de infiltrar a la dirigencia política, al sistema judicial y a la fuerza pública, por medio de la corrupción y la intimidación. La amenaza de conver tirse en un narcoestado es lo que ha motivado las sangrientas guerras contra el narcotráfico en Colombia en los años ochenta y más recientemente IR1q\MGS-RGPYWSPEHVSKELEWMHSPETVMRGMTEPJYIRXIHIJMRERGMEGMzR de las guerrillas y grupos paramilitares colombianos, con lo cual se ha conver tido en el combustible del violento conflicto interno que vive este país suramericano. Sostener en defensa del consumo que cada cual puede disponer a su antojo de su propia vida, de su cuerpo, de su tiempo y de su dinero, es ignorar por completo las responsabilidades del individuo consigo mismo y con la sociedad. El consumo, con sus efectos sobre la salud y su impacto en las familias, pasa por alto la responsabilidad individual con la propia vida y la integridad. Pero además atrope- lla los derechos del otro porque pone en peligro la convivencia y el orden de la sociedad. Auspicia el narcotráfico, que con su capacidad de intimidación y de comprar conciencias, ha conver tido la violencia y la corrupción en un modo de hacer política y administrar justicia, y con sus ganancias ilegales ha profundizado la inequidad. pB71/;C<27/: El camino de América Latina estas repúblicas seguirán incompletas. A doscientos años de sus primeros mo- la ilegalidad y la violencia, que más que vimientos emancipadores, los países la- asuntos jurídicos y judiciales, son proble- tinoamericanos aún tienen pendiente la mas políticos y culturales. Y como si fuera tarea de recorrer el camino trazado por poco, la corrupción sigue apoderada de sus primeras constituciones: el de conver- buena parte del Estado. También sigue pendiente la solución de tirse en auténticas repúblicas democráti- En América Latina el capitalismo no cas. Aunque se han alcanzado progresos, ha funcionado democráticamente, no ha las democracias del continente siguen lu- traído beneficios para todos. Es un capi- chando contra sus habituales problemas talismo de camarilla, similar al capitalis- estructurales, mientras asisten al progreso mo de Estado que existía en los países de EE. UU. y a la integración de Europa. socialistas. Además, no ha incorporado la Es imperioso que la sociedad latinoame- tecnología y le ha faltado productividad. ricana empiece a tejer la fraternidad para De otro lado, el Estado no se ha ocupado que sus gobiernos solucionen la impro- de educar a la población, y esta carencia ductividad, la violencia y la ilegalidad. no ha permitido que se debatan los asun- En los últimos años el continente ha tos verdaderamente relevantes. Como padecido una fiebre de reelecciones, que consecuencia, no existe en la población recuerda los viejos tiempos de la violencia una idea clara de ciudadanía, de partici- dictatorial y que está en contravía de la pación, de gobernabilidad democrática ni democracia y el desarrollo. Además, pese competencias laborales para vivir en el a ciertos progresos alcanzados por la bo- competitivo siglo XXI. Sin educación no nanza económica del periodo 2004-2008, existe, por ejemplo, una cultura tributa- han sido lentos los avances obtenidos en ria, que enseñe que todos deben pagar equidad social, en la mejora de la calidad sus impuestos y deben hacerlo según su de vida de la población, en el acceso a la patrimonio, y tampoco existe una res- tecnología y en la transformación cultural. ponsabilidad en los gobernantes de evitar La economía no ha sido para el bienestar desbordes en los gastos públicos en salud de todos, y sin solidaridad y fraternidad o seguridad. » $$ EL LIDERAZGO EN AMÉRICA LATINA “Un pueblo que quiera ser libre, requiere vivir la ética y sus dirigentes la vir tud”. Los nuevos líderes de Latinoamérica necesitan recoger esta idea de Bolívar, de que la ética llegue al poder. El continente necesita líderes inspiradores y esperanzadores, que tengan una idea clara del Estado de derecho y del Con las presidencias de Fernando Henrique Cardoso (1995-2003) y Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) Brasil ha llegado a conver tirse en una de las grandes potencias emergentes, al lado de China e India. Su actual gobierno representa la izquierda moderada, con una gran inversión social y una presencia fuer te de la empresa privada. El reto de Brasil es el de jalonar el desarrollo de Suramérica y a nivel interno seguir trabajando por mejorar la educación, reducir la pobreza y combatir el narcotráfico y la delincuencia de las favelas. derecho de gentes, que estén comprometidos con la defensa de los derechos humanos y la democracia constitucional y que además tengan talante ético, es decir, que estén convencidos de que el camino del desarrollo se alcanza con una ética en la economía y la política. En 2010, el par tido izquierdista de Concer tación, en manos de Michelle Bachelet, debió entregar el poder al derechista Sebastián Piñera. Con un gasto público moderado, liber tad de mercado, inversión social y un respeto de las élites por el Estado de derecho, Chile ha conseguido un sólido desarrollo que lo convier te en modelo político y económico para la región. Está pendiente, sin embargo, una reforma del sistema político, que dé cabida a nuevas figuras en los par tidos y cargos directivos y que disminuya la apatía electoral de la juventud. Los derechistas Vicente Fox (2000-2006) y Felipe Calderón (2006-2012) han roto la hegemonía de 70 años del Par tido Revolucionario Institucional (PRI) en 1q\MGS)PKSFMIVRSHI'EPHIVzRIQTIzó debilitado por acusaciones de fraude electoral y hoy enfrenta una sociedad dividida y una sangrienta guerra antinarcóticos, mientras sigue sin desaparecer la tradicional corrupción. Jalonado por EE. UU. tras la firma de un tratado de libre GSQIVGMS1q\MGSZIRuEI\TIVMQIRXERHS un gran desarrollo, pero ahora su crecimiento sufre una seria caída debido a la crisis de su vecino del nor te. Álvaro Uribe fracasó en su aspiración a una segunda reelección y entregará la presidencia de Colombia en 2010. Ha promovido el libre mercado, goza de popularidad y ha tenido un relativo éxito en su lucha contra la guerrilla, pero ha recibido críticas por su autoritarismo y sus reformas constitucionales para reelegirse. Los dos par tidos tradicionales se han atomizado mientras la corrupción, el narcotráfico y la violencia continúan azotando a la sociedad en medio de una política desprestigiada, unas instituciones débiles y un presidencialismo desbordado. Tras su elección en 1999, el presidente Hugo Chávez se ha inspirado en el modelo cubano para desarrollar en Venezuela una política socialista cada vez más radical. Cambios a la Constitución, oposición al neoliberalismo, nacionalizaciones, restricciones a la liber tad de expresión, enfrentamientos con EE. UU. y una dependencia del petróleo son los signos de su gobierno. Chávez ha dejado sentir su influencia política en naciones como Ecuador o Bolivia, cuyos gobiernos izquierdistas también han acudido al recurso de los referendos y las nuevas constituciones para asegurar su reelección. pB71/;C<27/: ¿Cuál es la solución? ¿Cómo puede cios y la sociedad. En lugar de persistir en fortalecerse la democracia y tener una debates ideológicos ya superados sobre economía capitalista sólida y social, que capitalismo y socialismo, debe hacerse un permita un desarrollo con equidad y justi- lugar la globalización mediante la creación cia? El desarrollo económico es indispen- de economías y sociedades abiertas. sable para alcanzar el desarrollo social y En América Latina está por ensayar- ambos, bajo la dirección de la política, son se la opción política de la Tercera Vía, que vitales para alcanzar un desarrollo inte- se sitúa entre quienes postulan una total gral, es decir, un desarrollo humano. libertad del mercado y quienes prefieren Los problemas actuales de Latino- un Estado fuerte, que controle la econo- américa no tienen que ver con sus Cons- mía. La Tercera Vía apoya el libre mercado tituciones, sino con su productividad. En y la inversión privada, pero también señala vez de enfrascarse en discusiones consti- la responsabilidad de la economía de con- tucionales, los gobiernos deben concen- tribuir al bienestar social y la necesidad trarse en alcanzar la prosperidad con el de regular los mercados. Defiende la li- uso de la ciencia y la tecnología en la agri- bertad individual, pero también la justicia, cultura, la industria, el comercio, los servi- la solidaridad y la igualdad y le asigna un papel protagónico al empresario, las co- RESUMEN esión rista prefiere la repr La guerra antiterro nal, y derecho internacio a las liber tades y el erra os se centra en la gu la lucha antinarcótic io ac rehabilitar. Ante situ en vez de educar y eva debe adoptar una nu nes como estas, se eop co o, integración y política de diálog eblos una sociedad de pu ración, basada en chos re eten la paz, los de decentes, que resp cionamundial. Así se solu humanos y la ética ina le el de Israel y Pa st rían conflictos como ciode desarrollo en na y se crearían planes que o do el resentimient nes pobres, eliminan r su de civilizaciones. Po alimenta el choque stesi a debe renovar su parte, Latinoaméric cia la educación, la cien ma político y acoger s ma le solucionar sus prob y la tecnología para ad global. y entrar a la socied $& munidades y la educación. Para la Tercera Vía muchos asuntos que hoy enfrentan los gobiernos son globales (terrorismo, narcotráfico, medio ambiente) y por tanto sus políticas deben buscar la integración y la cooperación internacional. Este camino, por supuesto, supone comprender los problemas y reflexionar sobre las soluciones. Y requiere, ante todo, de ciudadanos responsables y comunidades laboriosas, que tejan un régimen político decente y democrático. À ÉTICA EN LA ECONOMÍA 5 pB71/;C<27/: GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA La globalización es para unos la gran esperanza, para otros el gran horror. La economía del mundo se halla en transformación, se une, se entrelaza. Los países del antiguo bloque comunista se abrieron al mundo, mientras que el sudeste asiático muestra un increíble desarrollo económico y China, India y Brasil se erigen como grandes potencias emergentes. Surgen en el mundo gigantescos merca- ble y gobernable. Ha llegado el momento dos nuevos, ofertas de nuevos productos, de profundizar en algunos de estos pun- trabajos y posibilidades de comunicación, tos para juzgar este proceso global desde pero también una mayor competencia el punto de vista de la ética. mundial, un creciente desempleo en los ¿La libre competencia del mercado países industrializados, una distribución mundial traerá un extraordinario creci- más desigual de la riqueza y una mayor miento de las economías nacionales y ele- fragilidad frente a las crisis económicas. vará sus niveles de productividad? Frente La globalización se aceleró a finales a este panorama optimista, existen voces del siglo XX debido a la liberalización de que denuncian la incapacidad del merca- la economía y al desarrollo de nuevas tec- do mundial para distribuir equitativamen- nologías de la informática. Es un fenóme- te la riqueza, con el resultado de que el no en el que los mercados y productos número de perdedores supera por mu- de los diversos países están más interco- cho al de los ganadores. nectados por un comercio más dinámico Pese a todas las estadísticas y predic- y por un mayor movimiento de dinero, ciones económicas, resulta casi imposible tecnologías e información. Al principio de predecir los efectos de la globalización. La esta obra se desarrolló la tesis de que crisis actual demuestra un hecho que resul- la globalización es inevitable, ambivalente ta escandaloso para algunos economistas: (efectos negativos y positivos), impredeci- la teoría del caos de los meteorólogos » % ʄ CAPITALISMO DE CASINO ʆ Los mercados financieros internacionales, libres en gran medida de las regulaciones de los Estados, representan uno de los mayores riesgos de la globalización. Los jugadores del sistema financiero muestran a veces mayor influencia en la economía que los gobiernos nacionales. Especuladores e inversionistas de corto plazo son muchas veces corresponsables de las peligrosas crisis financieras que afectan las industrias y el empleo en tantos países y de los abruptos cambios que sufren las monedas nacionales y que ponen en aprietos a los bancos centrales. ʃ Crisis financieras como la de 2007-2008 tienen causas racionales, pero también son originadas por conductas totalmente irracionales. A menudo la bolsa responde más al estado de ánimo de los inversores que a la realidad económica. Incluso George Soros, uno de los más conocidos especuladores de divisas, reconoce que los mercados financieros están “dominados por la codicia y el miedo”, por la avaricia de tener siempre más y el miedo a volverlo a perder. No sin razón se le llama a esto “capitalismo de casino”. No es solamente la búsqueda de ganancias, fundamentalmente justificada, lo que caracteriza a tantos astutos empresarios, capitalistas de riesgo, banqueros de inversiones y analistas bursátiles. Es también la avidez de beneficio, de dinero rápido y fácil. Los principales perdedores de crisis como la de 2008 no son los millonarios jugadores de la bolsa, sino los ahorradores (su dinero se usa en la bolsa para especular y hacer préstamos sin garantías), los contribuyentes (sus impuestos se usan para rescatar el sistema cuando colapsa), los pequeños empresarios (deben cerrar sus negocios por la falta de crédito y la caída de las ventas) y los trabajadores (pierden sus empleos cuando quiebran las industrias). Si la globalización permite que se imponga el criterio supremo del lucro, tendrá que contar con severas crisis y conflictos sociales. Contra la exagerada especulación, que mueve diariamente de uno a otro país miles de millones de dólares, se necesita que los economistas hagan propuestas prácticas con respecto a la dirección y fiscalización de los mercados. Y se requiere también con urgencia que los gobiernos establezcan regulaciones internacionales de los mercados financieros. ʅ pB71/;C<27/: se debe aplicar también para la economía. como la equidad, la justicia, la seguridad Según esta teoría, pequeñas causas pue- social, la salud, la educación y el cuidado den generar con el tiempo cambios de- del medio ambiente, tarde o temprano la vastadores. La crisis de las hipotecas en sociedad entrará en crisis y reaccionará EE. UU. desató en 2008 una crisis finan- contra la globalización. El libre mercado ciera mundial. De este modo, y en contra mundial, sin un Estado que garantice lo de pronósticos optimistas de finales del social, no puede mantenerse. siglo XX que auguraban un boom econó- La globalización es un fenómeno mico de treinta años, la crisis ha castigado gobernable, que no solo afecta a la eco- a numerosos países, sociedades y familias, nomía, sino también a la sociedad en su con la quiebra de sus industrias y un dra- conjunto, que plantea retos a la dirección mático aumento del desempleo. política y que en el fondo pone en juego Hechos como estos deben frenar cuestiones éticas. La globalización econó- el exagero optimismo con respecto a mica demuestra que también en lo ético la globalización de la economía. Esta sin se impone la globalización. ¿Cómo puede duda continuará, pero acontecimientos llegar a ser pacífico y justo un mundo en el políticos y económicos imprevisibles pue- que los distintos países y grupos de inte- den hacer fracasar todas las esperanzas. rés tienen valores y normas morales anta- Ningún economista puede predecir con gónicas? Es necesario reflexionar sobre la exactitud qué países y sectores económi- ética mundial, sobre un mínimo de reglas cos van a tener éxito a largo plazo. y actitudes fundamentales, a los que se En vista de que la globalización es sientan obligadas todas las naciones, los un proceso lleno de incertidumbres, es empresarios y los trabajadores. También preciso no abandonarla a su suerte. El hay que crear un ordenamiento mundial mercado y la competencia por sí solos no en la economía (similar al que se realizó pueden regular la economía ni traer equi- en Bretton-Woods, después de la segun- librio social; es necesario que intervenga da guerra mundial), que regule el com- la política para ordenar el fenómeno. Si portamiento de los mercados, para que los gobiernos dejan por entero en ma- no pongan en riesgo las economías nacio- nos del libre mercado objetivos comunes nales y el bienestar de los pueblos.» % 1ERM½IWXS ÉTICA ECONÓMICA GLOBAL (Preámbulo) “Para que la globalización de la economía conduzca a la prosperidad universal y a una sociedad sostenible, todos aquellos que participan en ella o se ven afectados por las distintas actividades económicas, dependen de un intercambio iluminado en valores y en la cooperación mutua. La necesidad de esta orientación ética es una de las lecciones fundamentales de la actual crisis mundial de los mercados y productos financieros. Además, el intercambio y la cooperación comerciales solo alcanzarán metas para hacer la sociedad sostenible cuando la actividad de las personas, para lograr sus intereses privados, legítimos y su prosperidad, se realice en un marco ético global que goce de amplia aceptación. Este acuerdo sobre normas globalmente aceptadas para las acciones y decisiones económicas –una ética para hacer negocios– todavía está en su infancia. Para una ética económica global es necesaria una visión fundamental común de lo que es legítimo, justo y bueno, fundamentada en principios y valores morales, que desde tiempos in- memoriales han sido compartidos por todas las culturas y han sido mantenidas por la experiencia práctica común. Cada uno de nosotros –en nuestros diferentes roles como empresarios, inversionistas, acreedores, trabajadores, consumidores y como miembros de diversos grupos de interés en todos los países– tiene la responsabilidad común y esencial, junto con nuestras instituciones políticas y organizaciones internacionales, de reconocer y aplicar esta ética económica global”. ONU, Nueva York, 6 de octubre de 2009 pB71/;C<27/: ¿Economía de mercado pura? len comportarse racionalmente, se puede En la globalización tiende a imponerse la libre competencia acaba por dirigir auto- la economía de mercado pura, conocida máticamente los procesos económicos. predecir suficientemente su actuación. Así, como ultraliberlismo o neoliberalismo. Inhibición del Estado: el Esta- Este modelo fue impulsado por teóricos do debe conceder a los capitales privados como el estadounidense Milton Fried- un margen de acción lo menos limitado man, para quien la libertad del individuo posible. ¿Y el Estado? Lo suyo es velar por es la base del orden económico. El ul- la defensa y el orden del país, garantizar traliberalismo empezó a convertirse en la la protección personal de los ciudadanos doctrina dominante en los años setenta, y crear un marco para el libre desarrollo cuando Friedman sirvió como asesor del de la economía. Es mejor encomendar la presidente Reagan en EE. UU., de la pri- construcción de viviendas, escuelas, hos- mera ministra Thatcher en Gran Bretaña pitales y aeropuertos a la iniciativa priva- y de Pinochet, jefe del Estado chileno. Su da, y dejar la seguridad social, la sanidad y teoría se puede reducir a tres principios: la educación a la competencia de la eco- Libertad: los seres humanos sa- nomía. El mercado por sí solo conduce, a ben muy bien lo que deben hacer. Por largo plazo, a la justicia social. eso, se ha de permitir a los actores eco- ¿Qué papel desempeña la ética nómicos que persigan libremente sus en este sistema económico capitalista? intereses económicos (sea de manera Friedman da su respuesta: “La ética de la desinteresada o generosa). El individuo economía se reduce a la obligación moral autónomo suele comportarse de manera de aumentar los beneficios”. La moral se racional y trata de satisfacer sus intereses, reduce a negocio, a una ética del éxito. á y cuanto mejor lo consiga, mayor será su Las leyes se respetan pero está mal vis- motivación y creatividad. to hablar de “responsabilidad social” y de Libre mercado: cuanto más es- fines difusos como “bien común” y “jus- pontáneamente se realiza el intercambio ticia social”. La ética, así, es una teoría de bienes, tanto mejor le irá a los indivi- económica de la moral, una sirvienta del duos. Dado que los seres humanos sue- mercado.» %" La “mano invisible” El ultraliberalismo se apoya en la idea del economista inglés Adam Smith (siglo XVIII) de que la libre competencia actúa como una “mano invisible”, que automáticamente controla el mercado y equilibra los intereses particulares con el bienestar social. Los defensores más radicales del libre mercado, sin embargo, olvidan a menudo que Smith también sostuvo que la actuación económica debe regirse por virtudes elementales como la prudencia, la justicia y la bondad. REFLEXIONES SOBRE LA ÉTICA DEL ÉXITO Los defensores de la economía sin regulaciones, de la reducción del peso del Estado, que se encuentran sobre todo en Estados Unidos e Inglaterra, deberían reflexionar sobre algunos puntos: ˆ )W YR QMXS HIWQIRXMHS TSV PE VIEPMHEH UYI PE mano invisible del mercado funcione de antemano para el bien de todos los ciudadanos y que garantice el progreso constante. La mano invisible muestra a veces fuertes signos de paralización, que obligan a la gente y también a los economistas a reclamar profundas intervenciones estatales para que el proceso del mercado no choque con el bien común. Un fracaso similar ha ocurrido ya con la idea de que el socialismo conduce a un paraíso de bienestar para todos los seres humanos. Así como la caída del comunismo demostró el fracaso de una economía dirigida por el Estado, también hay un fracaso del mercado. ˆ(SRHIUYMIVEUYIPETSPuXMGEHIPMFVIGEQFMSTEWE de ser un principio aplicado con ciertos límites a ser un dogma absoluto, tendrá que contar con la oposición de poderosas fuerzas sociales. La sociedad no acepta impasible la vuelta a un capitalismo puro, puesto que este modelo a menudo genera una distribución desigual de la riqueza, divisiones sociales y conflictos políticos. ˆ7IRIGIWMXEYRERYIZEGSRGMIRGMEHIUYIPEIGSnomía no solo tiene que ver con dinero y mercancías, sino también con el hombre real que, en su pensamiento y actuaciones, no siempre se rige por intereses individuales. pB71/;C<27/: La globalización necesita una ética mundial para servicio del hombre, por lo que sus En la economía globalizada no debe im- nes de poder, sino que deben responder perar una “lucha por la vida” en la que siempre a la dignidad humana. La prima- sobrevive el más fuerte, sino que todo cía corresponde a la dignidad del hombre, hombre deben ser tratado humanamen- que ha de garantizarse con sus derechos te. La economía de mercado no es un fin y deberes fundamentales y con la ética. en sí misma, sino que debe servir a las instituciones no solo han de ser expresio- La economía y la política mundiales á exigen una ética mundial. En foros inter- Tampoco la democracia debe res- nacionales se deben encontrar respues- tringirse a lo económico. La democracia tas a la explosión demográfica, la carestía no es una continuación de los negocios de recursos, el deterioro ambiental, la privados con medios políticos. La econo- pobreza, la violencia y las migraciones. Es mía de mercado ha de apoyarla, pero no preciso realizar acuerdos para: sustituirla. La democracia es un contrato ˆ 'VIEV YR SVHIR MRXIVREGMSREP TEVE PE social justo para todos, que se funda en competencia, que garantice la seguridad un acuerdo básico sobre derechos y de- jurídica y un orden político gobernable. beres humanos universales, y en el que ˆ:MRGYPEVIPQSZMQMIRXSMRXIVREGMSREPHI si bien no todo hombre sale ganando de dinero y capital, los flujos financieros, no antemano, cada uno es reconocido como solo al lucro y la especulación, sino a ob- persona y sujeto de derechos. La política jetivos de crecimiento y ocupación. no busca solo la mayor libertad individual ˆ 7YTIVEV PEW JEPPEW IWXVYGXYVEPIW TEVE posible, sino también justicia social. Se que el mercado se acompañe de sistemas debe reflexionar sobre lo siguiente: de seguridad social y de mecanismos para ˆPrimacía de la política sobre la economía: proteger los derechos fundamentales. la economía debe servir a objetivos éticos ˆ 6IWSPZIV IP HIWIUYMPMFVMS IGSRzQMGS ] y políticos superiores. La política debe re- social entre los continentes. cuperar el dominio sobre la economía ˆ-RXIVREGMSREPM^EVPSWGSWXIWEQFMIRXEPIW ˆ Primacía de la ética sobre la política y y frenar el consumo excesivo de recursos la economía: economía y Estado existen naturales no renovables. » necesidades humanas. %$ ¿SER SOCIAL O SER ECONÓMICO? ¿Es el ser humano, tal como lo postulan las ciencias económicas, un ser estrictamente económico, que se interesa solo en sí mismo y que no tiene ningún interés en los demás? ¿Es cierto que en las sociedades de mercado el ser humano trabaja únicamente por los ingresos económicos? Para la teoría ultraliberal, la sociedad humana se contempla exclusivamente desde un individuo que se caracteriza por la libertad. Pero en contra de este individualismo radical, las EGXYEPIWGMIRGMEWLYQEREWGSR½VQERPEZMWMzRGPjWMGEHIP½PzWSJSKVMIKS%VMWXzXIPIWIPWIVLYQERSIW esencialmente un ser social, que solo puede consXVYMVWI GSQS MRHMZMHYS QIHMERXI PE MRXIVEGGMzR I MRXIKVEGMzR WSGMEP 7MR IPPEW YR RMyS RS TSHVuE ETVIRHIVELEFPEVRMEHUYMVMVuEYRGSQTSVXEQMIRXSLYQERS)RGSRXVEHIPEIGSRSQuEYPXVEPMFIVEP HIFIXIRIVWIIRGYIRXEPSWMKYMIRXI ˆ 0SWWIVIWLYQERSWRSWSPSEGXERWIKRQj\MQEWIGSRzQMGEW ˆ 7YWPSKVSWRSWSPSWIQMHIRTSVMRXIVIWIWQEXIVMEPIW]WYVIWSVXIRSIWRMGEQIRXIPETEWMzR TSVIPMRXIVGEQFMS ˆ 2SXSHEWPEWRIGIWMHEHIWHIPLSQFVITYIHIR WEXMWJEGIVWIGSRPSWTVSHYGXSWHIPEIGSRSQuE ˆ )PUYIGEHEYRSTIVWMKEWYWTVSTMSWMRXIVIWIW RSRIGIWEVMEQIRXIXVEIYRFIRIJMGMSTEVEXSHSW ˆ 4EVE WY FMIRIWXEV WY FYIRE GSRZMZIRGME ] WY JIPMGMHEH PSW WIVIW LYQERSW RIGIWMXER EPKS QjW UYIPEWMQTPIIGSRSQuEHIQIVGEHS Economía de responsabilidad. )RYRRYIZSSVHIRIGSRzQMGSWIRIGIWMXEYREqXMGEHIVIWTSRWEFMPMHEHUYIEGXIQSXMZEHETSVZEPSVIWIMHIEPIWTIVSUYIXEQFMqRWITVIKYRXIHIQSHSVIEPMWXE TSVPSWIJIGXSWIWTIGMEPQIRXIPSWRIKEXMZSWHIWYWHIGMWMSRIW%HIQjWRSWSPSHIFIEGXYEVHIRXVS HIPSWTEVjQIXVSWHIYREREGMzRWMRSXIRMIRHSIRGYIRXEIPGSRXI\XSQYRHMEP4SVUYIIWYRLIGLS UYIPEIGSRSQuEHIQIVGEHSLEEPGER^EHSYREHMQIRWMzRKPSFEP%WuTYIWYREIGSRSQuEVIWTSRWEFPI HIFIWSQIXIVWYWTVSKVEQEW]IWXVEXIKMEWEYRNYMGMSqXMGSTEVEWEFIVWMPIWMSRERFMIRIWSZEPSVIW WYTIVMSVIWGSQSIPIUYMPMFVMSWSGMEPIPGYMHEHSHIPQIHMSEQFMIRXI]IPJYXYVSHIPELYQERMHEH pB71/;C<27/: Crisis financiera mundial (2007-2008) Muchos afirman que la crisis financiera actual no se podía haber previsto. Quizá muchos financieros y economistas no podían hacerlo, pero otros que observaban lo que ocurría en los mercados estaban más que preocupados. Los premios Nobel de economía de los años 2001 y 2008, Joseph Stiglitz y Paul Krugman, advirtieron acerca de los fatales sucesos que iban preparándose en la economía globalizada de hoy. Incluso en 1997, el teólogo y filósofo Hans Küng, presidente de la Fundación Ética Mundial, promotora del presente libro, había dicho que si la bolsa continuaba actuando como un casino, donde las tasas de interés y la cotización de las acciones bajan en respuesta a simples comentarios de autoridades económicas, y donde se hacen juegos con los ahorros de los demás, era previsible esperar otro colapso como el de 1929 y 1930, que dio lugar a la Gran Depresión. 2 %& La actual crisis financiera se originó en 2001, especialmente después de los atentados del 11 de septiembre, cuando el Banco de la Reserva Federal (conocido como FED, es el banco central de EE. UU.) tomó la decisión de bajar las tasas de interés. Los bancos aprovecharon los bajos intereses y concedieron numerosos créditos baratos para compra de vivienda. Fue así como se generó una creciente demanda inmobiliaria, que aumentó los precios de la viviendas e hizo que los bancos concedieran hipotecas más riesgosas para obtener mayores intereses. Estos créditos riesgosos se conocen como hipotecas subprime o activos tóxicos y se otorgaban a deudores con pocas garantías de pago (personas sin trabajo, sin bienes y sin riqueza). 3 Para seguir otorgando más hipotecas, los bancos pedían prestado dinero a entidades bancarias de todas partes del mundo. Adicionalmente, empaquetaban las hipotecas y las vendían a bancos de inversión y a otras instituciones de riesgo. Estas instituciones, a su vez, revendían estos paquetes o pedían créditos para invertir en más préstamos hipotecarios. Hasta que en 2004 la FED subió las tasas de interés para evitar la inflación y con ello gradualmente se fue perfilando una crisis inmobiliaria. El desastre finalmente estalló en 2007 cuando los deudores con pocas garantías de pago dejaron de cancelar masivamente sus cuotas (lo que desvalorizó las hipotecas subprime). Sin el ingreso de estas cuotas y con el valor de las hipotecas subprime por el suelo, los bancos y las instituciones de inversión se encontraron sin dinero para responder por sus deudas y las acciones de muchas de estas entidades se derrumbaron. Lo más grave es que los activos tóxicos estaban extendidos por todo el sistema financiero mundial y ante esta situación los bancos perdieron la confianza y dejaron de prestarse unos a otros. Así, entre 2007 y 2008 la crisis llevó a la bancarrota a poderosas entidades como los bancos hipotecarios Freddie Mac y Fannie Mae, el banco de inversión Lehman Brothers o la compañía aseguradora AIG. Los sistemas financieros nacionales se organizan a través de un banco central, que regula el funcionamiento de la banca comercial (los bancos donde las personas depositan sus ahorros). El banco central controla el dinero que circula por los bancos comerciales y toma las medidas necesarias para que exista una economía vigorosa, equilibrada y saludable. Sin embargo, en esta crisis se descubrió que existía una serie de bancos de inversión que funcionaban de manera relativamente autónoma, por fuera de los controles de la banca central. Estas entidades de inversión manejan cantidades enormes de dinero y capital, y las millonarias quiebras de algunas de ellas (Lehman Brothers, Merry Lynch) mostraron la necesidad de que también estuvieran sujetas al control central. El control es necesario ya que el dinero de los ahorradores e inversionistas no tiene por qué usarse en negocios especulativos de alto riesgo (como el de las hipotecas subprime) y se debe poder hacer efectivo de manera inmediata, y es precisamente el banco central el que garantiza esto. Cuando estalló la crisis, las entidades de inversión tenían todo su dinero invertido en inmuebles y paquetes, pero como estaban por fuera de los controles del banco central, no pudieron acudir a él para pedirle efectivo y así poder cumplir con sus deudas. (Continúa en la página siguiente) %' pB71/;C<27/: 4 En febrero de 2009 el Congreso estadounidense aprobó un billonario paquete con el que el presidente Obama planeó salvar la economía. Los recursos se inviertieron en gastos públicos para estimular el empleo y la producción, en el rescate del sistema bancario, en créditos para empresas, estudiantes y consumidores y en alivios para las familias con hipotecas. Timothy F. Geithner, secretario del Tesoro de la administración Obama. ¿Por qué usar el dinero de los contribuyentes para responder por los errores de unos banqueros especuladores? En tiempos de crisis como los actuales los Estados deben usar los fondos públicos y sus reservas para mantener al capitalismo en funcionamiento, siempre y cuando estos dineros se empleen de forma responsable. Aun a riesgo de tener déficits y aumentar la deuda nacional, los Estados deben irrigar con recursos al sistema financiero para que se recupere la confianza, con lo cual los bancos volverán a conceder créditos. Además, deben invertir en obras públicas, es decir, en puentes, carreteras, ferrocarriles y proyectos ecológicos. Con todo esto se reactivará la inversión privada, se movilizará de nuevo el flujo de dinero y se crearán empleos. & 5 Contrariamente a muchas predicciones de los expertos económicos, la crisis no se limitó al sector financiero. En lugar de ello generó un efecto masivo sobre la economía real, afectando con especial dureza a la industria automotriz y a los productos químicos. De hecho, la crisis sumió en una profunda recesión a EE. UU. y a la Unión Europea. Y aunque hoy los estímulos de los gobiernos han detenido la caída económica, aún existe un alto índice de desempleo. Pese a leves señales de crecimiento, en EE. UU., por ejemplo, existen todavía cerca de 15 millones de desempleados (10%). “… durante una recesión económica, especialmente durante una recesión severa, la oferta parece estar en todas partes y la demanda en ninguna. Hay trabajadores dispuestos pero no suficientes empleos, fábricas en perfecto estado pero no suficientes órdenes de compra, almacenes abiertos pero no suficientes compradores”. Paul Krugman, De vuelta a la economía de la Gran Depresión, Grupo Editorial Norma, Bogotá, 2004 Reformas… … y ética La crisis no ha terminado. Sus consecuencias serán duraderas y afectarán el crecimiento, el empleo y el poder adquisitivo. La época en que los mercados se autorregulan debe acabarse. La crisis financiera no es la crisis del capitalismo, es la crisis de unos negocios altamente riesgosos que se alejaron de los valores del capitalismo. Esta tragedia marca el fin de un sueño, que empezó con la caída del comunismo, en el que se creyó que la democracia y el libre mercado solucionarían todos los problemas. Es necesario intervenir en la regulación del sistema financiero y además es necesario promover un capitalismo postindustrial, que en lugar de la especulación, promueva el crecimiento a largo plazo en campos como la ecología y la energía. Y es preciso también realizar una profunda reflexión sobre lo sucedido. Existen señales de que la mentalidad general que contribuyó a propagar la crisis está cambiando. En los países industrializados ricos, tras una época de conducta miope y cínica en la que se han buscado las mayores ganancias posibles, es probable que se esté en los comienzos de una nueva era de modestia y sostenibilidad. Las compañías enfrentan una creciente presión para comportarse éticamente y por fin se castiga el comportamiento empresarial poco ético. Hoy en día muchas personas se quejan del exagerado ánimo de lucro de las empresas y de la megalomanía en política. A medida que caen los mercados en esta crisis, los llamamientos a aplicar una regulación ética de la búsqueda de ganancias se ven confirmados. Sin embargo, la ética no es solo la cereza del pastel ni un detalle menor de la economía de mercado global. En lugar de ello, la nueva arquitectura financiera que muchos demandan hoy en día y que se necesita con urgencia, debe estar sostenida por un marco ético. Los instintos humanos de la avaricia y la soberbia solo se pueden dominar mediante algunas normas éticas elementales. & pB71/;C<27/: Un nuevo paradigma do debe reorientar sus programas hacia “Hay que refundar el capitalismo sobre objetivos ecológicos. Se tendría así un bases éticas, las del esfuerzo y el trabajo, orden económico que tomé en serio los las de la responsabilidad, porque hemos problemas de la sobreexplotación y el pasado a dos dedos de la catástrofe”. Es- deterioro medioambiental, promoviendo tas palabras del presidente francés, Nico- una producción viable desde el punto de las Sarkozy, pronunciadas luego de la crisis vista social y del medio ambiente. financiera de 2008, evidencien la necesi- En un nuevo paradigma no se debe dad de que la economía global entre en permitir que los seres humanos sean tra- un nuevo paradigmal. tados como simple mano de obra o mer- En un nuevo paradigma para la eco- cancía. Los mercados deben regirse por nomía se debe unir el principio de libertad criterios políticos y éticos, de modo que de mercado con el de equilibrio social. En se tengan en cuenta los intereses de todas la segunda mitad del siglo XX países como las personas afectadas (no sólo los de los Alemania y Suecia implementaron un mo- propietarios de capital). En los proyectos delo de economía social de mercado, que económicos y ecológicos debe primar la defiende la libertad individual en la eco- siguiente exigencia ética: el ser humano nomía, pero que también es partidario de nunca es medio; es fin y objetivo último. un Estado fuerte, que regule la compe- Un nuevo paradigma para la economía tencia, asegure el desarrollo y garantice la debe formar ciudadanos libres, maduros y justicia social. Este modelo social entró en responsables, que cumplan sus deberes crisis porque el Estado, al querer encar- voluntariamente. En vez de esperar que garse de todo, tenía exceso de gastos y el Estado solucione todas sus necesidades, se convirtió en un monstruo burocrático. los individuos deben ejercer la solidaridad, Pero se puede acondicionar a las realida- el ahorro y la mesura por convicción ética. des globales, conservando de él su unión Empresarios, trabajadores y gobernantes entre libertad económica y bien común. deben autocontrolarse para fortalecer la En un nuevo paradigma para la eco- justicia social, aligerar las cargas del Estado nomía, la naturaleza no puede ser una y aprovechar de manera sensata y ecoló- mercancía. La economía social de merca- gica los recursos naturales.» & TEORÍA DE LA REFLEXIVIDAD Los cambios que requiere el mundo no se producirán por medio de revoluciones políticas y sociales, sino a través de una revolución de la conciencia, que traiga GSRWMKSYRERYIZEQIRXEPMHEH0EXISVuEHIPEVI¾I\MZMHEHVITVIWIRXEIWERYIZE forma de pensar que se necesita para saltar de la época moderna a la transmodernidad. Esta teoría fue trazada en líneas generales por sociólogos como Anthony Giddens, Ulrich Beck y Scott Lash y por el inversionista George Soros y es un insXVYQIRXSXMPTEVEVI¾I\MSREVWSFVIPSUYIJYRGMSREIRPEIGSRSQuETSPuXMGE]PS UYIHI½RMXMZEQIRXIHIFIUYIHEVEXVjW 1 La teoría de la reflexividad toma métodos y criterios usados en el estudio de la naturaleza como el principio de incer tidumbre de la física cuántica, para emplearlos en las ciencias sociales. En la reflexividad la incer tidumbre está dada por el carácter falible de los seres humanos. Somos propensos a equivocarnos en nuestro conocimiento de la realidad, porque nos hallamos inmersos en ella. Es imposible observar una situación de forma totalmente objetiva y racional, ya que esta misma situación también suscita emociones y experiencias, que alteran nuestra percepción. De igual manera, las acciones humanas nunca tienen los resultados esperados, porque nuestros intereses y expectativas alteran el curso de los hechos. 2 En la globalización existen incer tidumbres en campos como la ciencia, la tecnología, la política y la economía. El desarrollo de la modernidad se ha salido de control y ha conducido a riesgos antes desconocidos como el del calentamiento global, cuya futura evolución se ignora. Lo mismo puede decirse de los mercados financieros que, libres de trabas y regulaciones, se han tornado impredecibles. La crisis financiera actual demuestra que los bancos son falibles y que en ellos también impera la incer tidumbre. Es sabido que a través de la banca circula la moneda, pero se desconocía que a través de ellos también circulaban activos especulativos de altísimo riesgo. 3 En semejantes situaciones de incer tidumbre, la reflexividad dicta que los individuos, los exper tos, las instituciones y los dirigentes tienen la responsabilidad ética de hacer una reflexionar crítica de la realidad para acercarse tanto como se pueda a la verdad. En vista de que las consecuencias de las acciones pueden diferir de lo esperado, debemos esforzarnos por comprender más a fondo el funcionamiento de la realidad. Es imposible alcanzar el conocimiento perfecto, pero debemos hacer todo lo posible por alcanzarlo. pB71/;C<27/: El G20 bilidades institucionales y globales y que A finales de la segunda guerra mundial, tanto la política como la economía deben se celebró en Bretton Woods una confe- tener motivaciones éticas. De igual modo rencia para definir una nueva arquitectu- se ha comprometido a cumplir los prin- ra financiera mundial. En ella se acordó el cipios del Global Compact (marco ético dólar como moneda oficial y se crearon empresarial de la ONU), a fortalecer los organizaciones como el FMI y el Banco sistemas bancarios de cada país y a re- Mundial, para fomentar el desarrollo, es- formar el Fondo Monetario Internacional tabilizar el comercio internacional y regu- (FMI), de modo que los países emergen- lar los cambios de moneda. tes tengan una mayor participación en él. Las recientes reuniones de los líde- Con su voluntad de cooperación, res del G20 celebradas en Washington, los líderes del G20 le dan una inyección Londres y Pittsburgh entre 2008 y 2009 de confianza a los bancos, que actual- abren una puerta de esperanza para que mente desconfían unos de otros e incluso nuevamente se emprenda la reconstruc- se muestran recelosos frente a los planes ción de un orden económico mundial, de estímulo de sus gobiernos por consi- esta vez acorde con el siglo XXI. derarlos insuficientes. A lo largo de estas reuniones los lí- Además de administrar la crisis fi- deres de las veinte principales economías nanciera, el principal reto de este foro del mundo han intentado hallar solucio- de cooperación es establecer un modelo nes a la crisis financiera y han debatido que genere empleo, que ponga fin al con- temas como la regulación de los merca- sumo irracional de los recursos natura- dos financieros y la necesidad de crear un les, que detenga el consumismo ilimitado, desarrollo sostenido y equilibrado. que asuma la responsabilidad de desarro- Dentro de su Plan de Acción, el G20 llar energías limpias y revertir el cambio ha planteado la necesidad de gobernar la climático y que promueva un desarrollo globalización, consciente de que los acci- sostenible, que garantice la supervivencia dentes económicos ya no son nacionales de las generaciones actuales y futuras en sino mundiales. Ha reconocido que la li- un mundo habitable, todo ello con insti- bertad financiera exige asumir responsa- tuciones globales y una ética global.» &" ¿QUÉ HA FRACASADO? El economista británico John H. Dunning ha diferenciado tres distintos fracasos en la economía: 1. Un fracaso de los mercados: riesgo moral, política macroeconómica desmesurada, exceso de especulación en el mercado inmobiliario y de valores, moneda sobrevalorada, vinculación unilaXIVEPEYRXMTSHIGEQFMSQEPETPERM½GEGMzRXIQporal de las deudas a corto plazo, presencia de un fuerte mercado negro. 2. Un fracaso de las instituciones: insu½GMIRXIJYRGMSREQMIRXSHIPWMWXIQEHIVIKYPEGMzR y vigilancia, del sistema bancario, de la infraestrucXYVE NYVuHMGE ] IP WMWXIQE ½RERGMIVS MRWY½GMIRXI protección de los derechos de propiedad, falta de transparencia y normas inadecuadas para establecer los balances. 3. Un fracaso de la moral: capitalismo de GSQTMRGLIW ] HI QE½EW WSFSVRSW ] GSVVYTGMzR JEPXEHIGSR½ER^E]HIVIWTSRWEFMPMHEHWSGMEPGSHMcia de los inversionistas o las corporaciones. La moral, la ética, no puede ser algo marginal ni EVXM½GMEPQIRXI IWXEFPIGMHS 0S UYI WI VIUYMIVI IW un orden, un marco ético, que esté en interdependencia e interacción tanto con los mercados como con los gobiernos, con las asociaciones intermediarias y con las organizaciones supranacionales. Con la palabra ética no se denotan únicamente “apelaciones morales” desde el exterior, sino una actuación moral de los actores desde el interior. Refundar el capitalismo Las consecuencias de la actual crisis serán duraderas: afectará el crecimiento, el empleo y el poder adquisitivo. Su solución no pasa solamente por una mayor regulación, y su origen no está exclusivamente en el funcionamiento del mercado. Esta no es la crisis del capitalismo, es la crisis de unos negocios que se han alejado de los valores que permitieron crear el capitalismo. La crisis acelerará las reformas, pero el problema de fondo radica en la ausencia de un marco ético. Así lo demostró el comportamiento de los directivos que protagonizaron esta crisis. Ellos se lo jugaron todo, incluso dinero que no les pertenecía, y al mismo tiempo se pusieron unos sueldos astronómicos y autorizaron unos gastos de funcionamiento que ninguna empresa está en capacidad de absorber sin verse afectada. La ética en la economía enseña que la cultura, el carácter de los directivos, también importa. No sobra citar de nuevo al mandatario francés, Nicolas Sarkozy: “Hay que refundar el capitalismo sobre bases éticas”. pB71/;C<27/: Reflexividad en Davos si participan en él los grandes contamina- El Foro Económico Mundial, al que se dan dores (China, India, Estados Unidos) y se cita mandatarios, empresarios y econo- fijan objetivos claros sobre reducciones. mistas de todo el mundo, en su versión Es aquí donde la tecnología debe contri- 2009 abordó la necesidad de reorganizar buir a poner en marcha una economía el sistema capitalista. Varios líderes euro- ecológica. La recuperación debe estar peos propusieron a EE.UU. una economía vinculada a oportunidades de empleo, ca- social de mercado, con un mercado y un pacitación, inversión y tecnología en una Estado fuertes. Para muchos está claro economía con bajas emisiones de carbo- que se debe revisar el modelo americano no. Con este fin, directivos empresariales y europeo de consumo desenfrenado. asistentes al foro acordaron avanzar con Los responsables de la economía mundial deben trabajar por una globaliza- acciones concretas para acelerar la integración de las prácticas sostenibles. ción gobernada. Los retos son: coordinar Esta cooperación debe partir de una las economías y monedas nacionales, crear revisión sincera de los principios éticos fun- mejores instituciones de control interna- damentales. En este sentido, las empresas cional de modo que puedan prevenir las deben examinar con detalle sus sistemas crisis a tiempo y establecer reglas claras de remuneración y gobierno. Empresa- de juego. Es preciso igualmente hacer un rios, autoridades y consumidores deben nuevo reparto de las responsabilidades reflexionar sobre la codicia, cuyas conse- económicas, más acorde con una nueva cuencias ya se han visto en la crisis y en su realidad mundial en donde China, India y grave impacto en la economía, la política Brasil desempeñan un papel decisivo. y la sociedad. Los sistemas de gobierno, Este capitalismo reformado debe ser los mecanismos de regulación y los códi- verde y tecnológico. El fundador del Foro, gos éticos deben ajustarse a un mundo in- el economista Klaus Schwab, dice que el terdependiente, donde las acciones tienen cambio climático puede ser parte de la consecuencias en todo el planeta. Si se ha recuperación económica. Se debe poner aprendido algo en este último tiempo es en marcha un mercado internacional de que la confianza y la seguridad constituyen emisiones de CO2 , algo que se conseguirá la base para cualquier recuperación.» &$ PREGUNTAS Y RESPUESTAS DESDE DAVOS Lluís Bassets, director adjunto de El País, asistió a la cumbre económica de Davos, compartió sus impresiones y análisis y respondió algunas preguntas: ¿Por qué es útil una reunión en Davos? Puede ser útil para pavimentar el camino de cara a que quienes pueden decidir decidan, pero no tiene capacidades ni vocación conclusivas. Estas reuniones, además de útiles, son en sí mismas un lugar donde se hacen negocios y contactos para hacer negocios. ¿Se puede solucionar la crisis si el Estado regula los beneficios y el enriquecimiento sin control de las compañías multinacionales? No se trata tanto del enriquecimiento de las multinacionales como de la burbuja financiera y de la banca de Wall Street. No se trata tanto de la limitación de los beneficios, como de la regulación y control del sistema financiero, para que no se produzcan situaciones como las de Madoff o antes la de Lehman Brothers. En el origen del problema está un banco que da una hipoteca sobre una casa a alguien que no ofrece KEVERXuEW HI UYI TYIHE TEKEVPE RS YRE QYPXMREcional que haga grandes beneficios. Las hipotecas tóxicas son en el fondo una gran estafa organizada ] TIVQMXMHE QMIRXVEW UYI PSW FIRIJMGMSW HI YRE gran empresa son el resultado de una buena gestión del negocio. ¿Cuál es el estado psicológico de los grandes de la economía sabiendo que la economía como la felicidad tiene mu- cho de estado mental? La palabra más repetida, desde Wen Jiabao (primer ministro de China) hasta Angela Merkel, ha sido confianza. No existe y lo que hay que hacer es recuperarla. ¿Quién tiene la llave para salir de esta crisis? Ahora mismo la llave está en manos de los gobiernos. Una vez abier ta la puer ta, la iniciativa y el impulso deben salir de la sociedad, es decir, de las empresas y de las personas de for tuna con capacidad de inver tir. ¿Es esta solo una crisis como las otras que se producen en el ciclo económico? No es una mera recesión, sino una crisis que obliga a un cambio de modelo de producción, de organización económica y por tanto de sociedad. Está claro que hay que refundar el capitalismo, y hay que corregir algunos desequilibrios que han conver tido en inviable su funcionamiento. ¿Qué inversiones pueden hacerse para mejorar la situación global? Lo que se invier ta en investigación médica, tecnologías de la información, telecomunicaciones o mejora de la eficiencia energética será beneficioso a largo plazo si se hace bien. pB71/;C<27/: ÉTICA EN LAS EMPRESAS El contexto actual en el que se mueven las empresas es la crisis de la Modernidad. La presente sociedad de la información y el conocimiento está marcada por la innovación tecnológica, por la necesidad de mejorar la formación de los recursos humanos y por la exigencia de producir bienes y servicios de buena calidad y a buen precio para los mercados globales. Ante esto, las empresas tienen el desafío de reimaginarse, de reconocer lo que son, lo que tienen y lo que anhelan. La crisis ofrece a la empresa la oportu- el “tema de nuestro tiempo”. Orientada nidad de hacer una revisión y reflexión por una ética mínima y comprometida profundas de su responsabilidad global, con la Responsabilidad Social Empresarial con el fin de garantizar no solo su propia (RSE), es ella la que puede tejer una eco- sostenibilidad, sino también la de la socie- nomía de responsabilidad, dad global y la del planeta. El vacío ético Las empresas hacen un aporte sig- de los tiempos presentes obliga a sopesar nificativo a la visión de los países. Ellas los valores y a actuar con libertad y res- establecen la división mundial del trabajo, ponsabilidad, en búsqueda de la pruden- señalan lo que cada cual puede hacer me- cia, la integridad y la transparencia. La cri- jor y de este modo formulan cuál debe sis, en otras palabras, es una oportunidad ser la especialización de una nación para para liderar una transformación social. abastecer y servir al mercado mundial. La situación actual del Estado, de las Es esta visión la que define la misión instituciones, de la sociedad y del medio de los individuos, las empresas, la socie- ambiente muestra con claridad que la dad y el Estado. En ella están afincados empresa está llamada a ser el líder de la los valores y virtudes comunes que la transformación. Parafraseando al filósofo educación, la formación y la experiencia español Ortega y Gasset, la empresa es han desarrollado en las personas que » && EL PACTO GLOBAL EMPRESARIAL El Pacto Global, impulsado por el secretario general de Naciones Unidas, Kofi Annan, y vigente desde el año 2000, ofrece un valioso marco ético para el sistema económico globalizado. En concreto, propone al empresariado diez principios básicos, que abarcan cuatro campos de acción fundamentales: respeto y apoyo de los derechos humanos, eliminación de todas las formas de trabajo forzado y de trabajo infantil, aceptación de todos los retos ecológicos y lucha contra la corrupción (la corrupción se roba los recursos que se necesitan para completar la infraestructura del desarrollo y combatir la pobreza). Naturalmente un acuerdo mundial de este tipo solo se puede fomentar sobre la convicción de que, en toda la tierra —por tanto en todas las sociedades, culturas y religiones— los seres humanos reconocen los mismos pilares básicos para la convivencia no conflictiva y el arreglo pacífico de las diferencias de intereses. Al igual que en la "Declaración de una ética mundial", el centro del Pacto Global es el respeto incondicional a la dignidad humana. En este pacto, sin embargo, hace falta incluir la exigencia de la veracidad, que, como puede comprobarse en los escándalos financieros de Wall Street, en Nueva York, es fundamental. La verdad es una condición sin la cual no es posible la confianza, que es una categoría fundamental no solo para la democracia y el Estado de derecho, sino también para la economía. La confianza o la desconfianza son, entre otras cosas, resultado de un comportamiento veraz o no veraz, horado o carente de honradez. Los casos de abusos y desmesura, incluso de la mentira y el engaño, que desgraciadamente se encuentran hoy en día en la economía, no se combaten, primordialmente, con la elaboración de una detallada ética económica, sino con la reflexión sobre una ética civil general. pB71/;C<27/: trabajan, conducen y lideran las empre- pía, posteriormente acudieron a la acción sas. Dichos valores son aprendidos de los social, al patrocinio o al mecenazgo y fi- mayores y de los errores, y de ellos se nalmente arribaron a la Responsabilidad derivan las actitudes que nos hacen más Social Empresarial, que es una combina- humanos: no violencia, justicia, veracidad, ción de los anteriores métodos. El reto solidaridad (que incluye el compañerismo presente es hacer suya la Responsabili- entre hombres y mujeres y el respeto por dad Global (RG), que no solo señala un el otro y por el Estado de derecho). compromiso con los grupos de interés á, Es la experiencia vital, por tanto, la sino que también propone hacer una que ha trazado las orientaciones éticas contribución extra para potenciar la eco- empresariales que las asociaciones de nomía y promover el desarrollo social y industriales en América comparten des- la conservación ambiental en el entorno de que se adoptó la "Declaración de los de la empresa, de la sociedad mundial y derechos humanos". Recientemente estas del planeta Tierra. Saltar de la RSE a la orientaciones se sintetizaron en el Pacto RG exige acoger el mensaje de una ética Global, al cual las empresas también se mundial en la economía, la política y la han unido, y que formula diez principios ecología y con él pasar a la acción. básicos para guiar el accionar empresarial. Si el objetivo de la empresa es el Estas orientaciones y principios su- desarrollo ético humano, su tarea en una gieren acciones acordes con los grupos época en que la disputa con el socialismo de interés y con el éxito y se expresan en ha quedado cancelada es trabajar por al- lo que hoy se conoce como Informe de canzar un capitalismo social, democrático sostenibilidad y la rendición de la Triple y ecológico. Es decir, su tarea consiste en Cuenta (sistema que evalúa los efectos generar empleo e ingresos para todos, económicos, sociales y medioambientales conservar o no dañar el medio ambien- de la actividad empresarial). te, fortalecer los mercados y los Estados Son bien conocidas las etapas reco- para ejercer el libre comercio, acatar la rridas por las empresas para traducir en democracia constitucional y en definitiva hechos su solidaridad con la sociedad. Al demostrar con el ejemplo que la empre- principio pusieron en práctica la filantro- sa es la locomotora del desarrollo. » ' LA EMPRESA DE HOY NECESITA REFLEXIÓN *VIRXIEPEGVMWMW½RERGMIVE7XITLIR+VIIRTVIWMHIRXIHI,7&'MRZMXEE PSWIQTVIWEVMSWHIPQYRHSELEGIVYREVI¾I\MzRWSFVIGYEXVSTYRXSW 1. ¿Cual es el sentido y la necesidad de generar riqueza? 2. ¿Cual es el valor del dinero? ¿Es un medio para alcanzar la liber tad o es un fin? 3. ¿Cuál es la responsabilidad con los pobres? 4. ¿Cómo ampliar el capitalismo para hacerlo social, democrático y ecológico? Estas preguntas pueden darle un marco filosófico a la reflexión sobre los valores y principios que deben guiar al empresariado en su búsqueda de la riqueza de la nación. Su respuesta permitiría esclarecer cuáles son los fines, cuáles son las acciones para alcanzar el bien que anhelamos, cuáles son las vir tudes necesarias, cuánta pasión debe ponerse en el empeño y cuáles son los límites para actuar. Otros puntos para reflexionar ʌSobre los principios empresariales y constitucionales: unidad, liber tad, legalidad, cooperación, colaboración, subsidiariedad, orden. ʌ Sobre los sentimientos morales con los que se hace riqueza: prudencia, generosidad, simpatía, sentido del deber por el país. ʌ Sobre las virtudes del empresario: paciencia, comprensión, cor tesía, hospitalidad. Grupos de interés El economista suizo Klaus Schwab, fundador del Foro Económico Mundial de Davos, señaló los grupos de interés que una empresa debe tener en cuenta si aspira a que su actividad sea exitosa y responsable: ʌLos accionistas y prestamistas, que esperan, además de una inversión segura, unos adecuados intereses del capital inver tido. ʌLos clientes, que esperan un buen producto a un precio accesible. ʌ Los proveedores, que esperan que la empresa sea solvente y que su capacidad de rendimiento se mantenga a largo plazo. ʌ Los trabajadores, que esperan que su esfuerzo, además de una adecuada compensación material, cuente con reconocimiento y promoción ʌLa economía nacional, el Estado y la sociedad, que esperan que la empresa contribuya al incremento del bien común. pB71/;C<27/: ¿Cómo llevar la ética a las empresas? Las empresas del Pacto Global están invitadas a participar de la ética mundial. Esta es una ética de valores y principios que no son retóricos, que se comprenden, se sienten, se aman y se viven. Es una ética compartida, de convicciones, que aspira a despertar deseo y admiración al punto que invite a decir: “Yo quiero ser así”. 2 ¿Que hacer en ética corporativa o en la Responsabilidad Social Empresarial (RSE)? s %STABLECER UNA OlCINA DE ÏTICA EN LA 0RESIDENCIA DE MODO QUE LA ÏTICA SE IRRADIE DESDE el alto nivel a toda la organización y a los grupos de interés. s (ACER UN TRABAJO INTERNO Y EXTERNO DE 23% QUE SE REmEJE POSITIVAMENTE EN EL INFORME DE SOSTENIBILIDAD Y QUE PUEDA MEDIRSE CON LA TRIPLE CUENTA SISTEMA QUE EVALÞA LAS ACCIONES ECONØMICAS SOCIALES Y AMBIENTALES DE UNA EMPRESA  s !UMENTAR EL PORCENTAJE DE INVERSIØN EN 23% s !PORTAR EL   DE LA PRODUCCIØN AL &ONDO PARA EL &IN DE LA 0OBREZA SI SE COMPARTE ESTA INICIATIVA DEL ECONOMISTA *EFFREY 3ACHS QUE IMPLICA UNA ACCIØN PÞBLICA Y PRIVADA 3 !CTIVIDADES PARA LLEVAR LA ÏTICA A TODA LA ORGANIZACIØN 1. Establecer el clima ético en la empresa.  (ACER CONTRATOS ÏTICOS CON CADA UNO DE LOS EMPLEADOS E INCLUIR CLÉUSULAS ÏTICAS EN LOS CONTRATOS CON LA GRUPOS DE INTERÏS SEGÞN LA ORGANIZACIØN 4RANSPARENCIA )NTERNACIONAL EL  DE LOS EMPRESARIOS CONSIDERA QUE EN ESTOS CONTRATOS HAY SOBORNO PROPINAS COMISIONES FORZADAS ES DECIR CORRUPCIØN  3. Lo anterior obliga a crear un acuerdo ético interempresarial.  (ACER UNA REmEXIØN MENSUAL ALREDEDOR DEL CØDIGO DE ÏTICA  &ORMARSE EN LA ÏTICA Y ACTUAR EN CONSECUENCIA 6. Diseñar y seguir un plan piloto o plan de acción para dar el paso de la Responsabilidad Social Empresarial a la Responsabilidad Global. ' 4 La metodología para el cambio propone iniciar un proceso en la empresa que busca: 1. Conocer el clima empresarial, en concreto los problema éticos. 2. Recordar los valores y principios compartidos. 3. Aplicarlos a los problemas detectados. 4. Resolver los problemas. 5 ¿Cómo seguir avanzando? 1. Evaluar si hay violencia, mentira, injusticia o insolidaridad. 2. Reconocer cuáles son las virtudes y sentimientos que se reconocen. 3. Indagar cuáles criterios y juicios prácticos se emplean para vivir los valores y principios. 4. Aclarar cuál es nuestro modo de proceder. 5. Crear comités de ética interempresarial para reflexionar, difundir, actuar, actualizar y explicar. Llevar a cabo desde la empresa y desde el individuo la transformación en la cultura organizacional es el granito de arena con que se contribuye a la transformación global. '! pB71/;C<27/: Empresa y desarrollo de acatar el derecho y la legalidad, evitar Es de esperarse que el hombre de nego- la corrupción y usar sus excedentes para cios y que la empresa exitosa, que han generar más empleo, acciones que deben conquistado mercados y que se han he- acompañarse con inversión en educación cho millonarios, sean generosos. La filan- e infraestructura. tropía, el patrocinio, el mecenazgo van de El artífice de las metas del milenio la mano de la riqueza. Estas prácticas son para los gobiernos, el economista Jeffrey bienvenidas y deben conservarse. Inclu- Sachs, planteó un plan para ponerle fin a so algunos empresarios han convertido la pobreza. El papel de los grandes em- su generosidad en una acción social, algo presarios en este plan sería el de aportar que es propio del Estado, y esta acción el 1% de sus beneficios anuales durante también debe mantenerse. 10 años. Una corporación privada, en Sin embargo, existe una confusión alianza con el sector público y con coope- entre desarrollo económico y responsa- ración internacional, alentaría la industria- bilidad social empresarial. Se cree que lización, el crédito, la estandarización de son sinónimos, cuando no es así. La con- servicios. Irrigaría los capitales necesarios fusión proviene de una interpretación para generar nuevas empresas y empleos errónea de los teóricos del desarrollo y y para colocar la escalera de desarrollo de documentos de la ONU como el de que necesitan millones de pobres. los objetivos del milenio. Documentos La empresa puede y debe apoyar, como estos son claros al señalar objeti- según sus posibilidades, iniciativas globa- vos para los países, no para las empresas. les como esta. Su papel en la tarea de El desarrollo económico es producto en alcanzar el desarrollo sin duda es muy im- gran medida de las empresas, pero no es portante, pero esta es una tarea comple- responsabilidad exclusiva de ellas. ja que también involucra a otros actores. La pobreza, el desempleo, la ile- La empresa no puede cargar con todo el galidad y la corrupción son los grandes peso de semejante compromiso. Porque problemas estructurales y coyunturales el desarrollo ético y humano sustentable por resolver. En la consecución de este también es responsabilidad del Estado, logro, las empresas tienen el compromiso de la economía y de la sociedad.» '" LA EMPRESA EXISTE PARA GENERAR RIQUEZA La primera responsabilidad de una empresa es existir y mantenerse, lo cual exige producir beneficios. La siguiente responsabilidad es generar más riqueza, más empresas, más empleo. La preocupación del empresariado libre y responsable, por tanto, debe ser la de apostarle a la industrialización. Debe esforzarse por crear nuevas plan- tas manufactureras y generar más empleo. Ha de hacerlo por consideraciones económicas, sociales, morales, éticas y de justicia. ¡Se necesitan millones de empleos en cada país! El cumplimiento de estas responsabilidades redunda en la reputación, que para las empresas, al igual que para las personas, es un bien de un valor incalculable. En medio de la crisis, ¿cuáles empresas saldrán reforzadas o cuáles sobrevivirán? ˆ0EWUYIXIRKERTVS]IGXSZMWMzRHIWIS]ZEPSVIWGSQTEV XMHSW ˆ0EWUYIWIERGETEGIWHIGETMXEPM^EVWIQINSV ˆ0EWUYIXIRKERYREFEWIHIIGSRSQuEVIEPJVIRXIEPEWHIFEWIJMRERGMIVE ˆ0EWUYIHIWEVVSPPIRYREQIRXEPMHEHHIZSPZIVEIQTI^EV ˆ0EWUYIETYIWXIRTSVPEMRRSZEGMzR]IPXEPIRXS ˆ0EWUYIWISVMIRXIRERQjWEWYWGPMIRXIW ˆ0EWUYIHIRZEPSVEPEJPI\MFMPMHEH]EPEZIPSGMHEH ˆ0EWUYIZEPSVIRIPIWJYIV^S]IPGSQTVSQMWS ˆ0EWUYIWITERGYMHEVWYGETMXEPHIXVEFENS]WYJPYNSPMFVIHIGETMXEP ˆ0EWUYIETYIWXIRTSVPEXVERWTEVIRGMEMRXIVRE]I\XIVRE ˆ0EWUYIWITERETVSZIGLEVPEWSTSV XYRMHEHIWHIJYWMSRIW ˆ0EWUYIWIERGETEGIWHIMRRSZEVIRXIGRSPzKMGE]QIHMSEQFMIRXI ˆ0EWUYIZMZERPEqXMGEQYRHMEP]EWYQERPEVIWTSRWEFMPMHEHKPSFEP La situación actual subraya la necesidad de hacer riqueza. Esa es la misión del hombre: servirse de los bienes de la naturaleza y con su razón y destreza generar bienes para sí mismo y para todos. Hoy, como nunca antes, se pone de relieve esta misión. En la actualidad se necesita duplicar la producción y el reto consiste en hacerlo aprovechando la ciencia y la tecnología. Esto debe llevarse a cabo conservando el medio ambiente, lo que significa racionalizar el uso de la energía y evitar la producción de gases de efecto invernadero. pB71/;C<27/: Empresa y capitalismo y la corrupción. La gran corrupción ha La actividad empresarial busca beneficios creado redes y mecanismos que parecen económicos y generar riqueza. Esto se incontrolables y además tiene poderosos inserta en un objetivo más amplio, que aliados: altos funcionarios, magistrados, es impulsar un desarrollo económico que policías, empresarios, periodistas y cuan- fomente la libertad humana y mejore la do es necesario se defiende con métodos calidad de vida de todos. A esta meta se 'non sanctos': escuchas clandestinas, ame- llega con progreso social, tecnología, lide- nazas, agresiones, rumores y acusaciones razgo empresarial, iniciativa privada, libre contra quienes investigan. Y en muchos comercio y sistemas fiscales y políticas casos se ve agravada por el narcotráfico. públicas estables. Y sobre todo con ética. Además de traer violencia y cobrarse mi- El desarrollo económico se enmarca les de vidas, el tráfico de drogas es un en el sistema capitalista. Este sistema ha gran generador de ilegalidad, especial- adquirido una dimensión global y plantea mente en América Latina. Su influencia desafíos también de alcance mundial. En en la sociedad ha difundido la idea de que respuesta a estos retos se requiere orga- violar la norma es una bagatela. nizar la producción y la comercialización y Frente a este entorno, que amena- hacer una redistribución social, en un ca- za la estabilidad, la legalidad, el clima de pitalismo democrático, ecológico y social. los negocios, la empresa tiene que man- La contribución de las empresas empieza tenerse fiel a la ética y ser responsable por hacer más empresa, por generar nue- consiga misma y con los grupos de in- vos empleos e ingresos y por hacer nego- terés. Apelar a la empresa es una salida cios más incluyentes. Pero ante todo por ante el malestar actual de la cultura. Es fortalecer la confianza y esta es la principal ella la que genera empleo, la que asume razón por la que se necesita de la ética. los riesgos tecnológicos y ambientales, la La confianza es la base del capitalismo ya que produce riqueza, la que contribuye a que hace posibles los acuerdos, contratos mantener el Estado con sus tributos y la e intercambios y la cooperación. que incrementa el capital para hacer nue- Uno de los grandes problemas del capitalismo globalizado es la impunidad '$ vas inversiones, que es lo que en últimas caracteriza al capitalismo.» UN RETO PARA LOS DIRECTIVOS Ninguna ética puede exigir que un empresario, de manera permanente y sistemática, actúe en contra de sus propios intereses. La dirección de un negocio fundada sobre la ética tiene hoy más oportunidades, ya que la opinión pública ha tomado conciencia de la problemática de la moral en la economía, y reacciona con alergia a los comportamientos cuestionables. Ser… El accionar ético de una empresa se aprecia de diferentes modos: en sus relaciones, en su reputación, en su observación de la ley, en su ausencia de corrupción, en su buen gobierno, en remuneraciones salariales dignas, en su atención a los mercados globales con productos y servicios de calidad, en su forma razonable de consumir, en sus esfuerzos por la conservación del medio ambiente, en su responsabilidad global. … y no ser ético No ser ético se ve inmediatamente reflejado en el desempeño empresarial y corporativo: puede conducir a la ilegalidad o al desconocimiento de las normas, al desorden y a la ineficiencia. Estas son prácticas contrarias a los principios empresariales y afectan la reputación, la cual es un bien intangible, es un activo fundamental que hay que cuidar. A un líder económico se le exigen hoy tres clases de competencias: ˆEconómica: en relación con el mercado, las empresas y los individuos. ˆPolítica: en relación con las instituciones: gobiernos locales, regionales, nacionales y organizaciones internacionales. ˆÉtica: en relación con la personalidad y con el carácter. pB71/;C<27/: Cuestión de carácter tarea es conformar un gobierno corpora- Las empresas están inspiradas por los tivo que instale la ética en todos los nive- principios de libertad, justicia, fraternidad, les de la organización. unidad, respeto a la Constitución y están Si una empresa quiere ser ética, ne- dando pasos hacia una ética de respon- cesita en primer lugar de propietarios y sabilidad y cuidado esencial con sus ofi- directivos con carácter, pasión y capaci- cinas de gobierno corporativo, de ética y dades laborales, tecnológicas y ambien- algunas de RSE. Estos principios están en tales. Los emprendedores necesitan ser línea con los del Pacto Global, centrados virtuosos en sus tareas y deben saber re- en la justicia, los derechos humanos, am- conocer el signo de los tiempos. El lide- bientales y laborales y cero corrupción. razgo se reconoce en quien es capaz de Pero no hace falta tanto declarar princi- advertir el cambio o provocarlo. Así, con pios o virtudes, sino vivir la ética. su guía, podrán contagiar a los demás. Las empresas son organizaciones En este proceso se debe tener en humanas. Están orientadas por las virtu- cuenta que la ética no acepta ser anali- des que sus directivos les aportan en la zada con la relación costo-beneficio. No generación de riqueza. Así que la primera se es ético porque es un buen negocio; tampoco por miedo a una sanción, por RESUMEN polítionómica exige una La globalización ec ados e controle los merc ca internacional qu todo la actual. Pero ante y evite crisis como onóra que los actores ec exige reflexionar pa acosponsabilidades y se micos asuman sus re no ma con el que el ser hu jan a un marco ético, La omía y no un medio. sea el fin de la econ o, ic át capitalismo democr meta es formar un er tad que combine la lib social y ecológico, a un ng uilibrio social, y te individual con el eq te. De ñe el medio ambien desarrollo que no da rpoco empresas deben in forma similar, las para s más altos niveles rar la ética desde lo rar ne bilidad global de ge cumplir su responsa os de beneficio de sus grup riqueza, no solo en solo ol omover el desarr interés, sino para pr te. ón del medio ambien cial y la conser vaci '& cálculo o por obligación. La ética es sentido común. Se compone de sentimientos altruistas, carentes de egoísmo, que permiten valorar los intereses del otro. La actuación ética se produce por deseo, motivación, razón, convicción. Así que para vivirla se requiere de personas que hayan despertado a la conciencia. Esto exige ir a la fuente, al ser de cada uno, con un ejercicio de reflexión. Así se puede asumir un compromiso y actuar bajo la guía del autocontrol. » HACIA UNA ÉTICA GLOBAL EN LAS EMPRESAS Principios mínimos compartidos En los valores que orientan a cada empresa se encuentra un denominador común: respeto por el otro y por la ley, responsabilidad, transparencia, integridad, seguridad. Estas coincidencias indican que existe un denominador común, unas normas y valores fundamentales, una ética de mínimos compar tidos. Derechos humanos Una declaración de principios como el Pacto Global de la ONU resume la declaración de los derechos humanos, que es la columna ver tebral de la ética mundial. El Pacto Global, cuya coordinación continental se hace desde Bogotá, cuenta con 2.000 empresas en Hispanoamérica. Respeto por la vida Existen acciones encaminadas a evitar el daño ambiental, centradas en el reciclaje o el manejo de residuos, pero en este campo aún es necesario asumir una mayor responsabilidad. Lo ambiental tiene en la actualidad un carácter urgente, porque si no salvamos la tierra, que nos sostiene y alimenta, no existirá la vida. El Pacto Global en una empresa colombiana Las empresas asociadas al presente libro compar ten las orientaciones del Pacto Global y los Objetivos de Desarrollo del Milenio de la ONU. EPM, por ejemplo, es una empresa líder en la prestación de servicios de agua, energía y telecomunicaciones en Medellín, Colombia, y hace de la responsabilidad social una par te constitutiva de la estrategia empresarial. La responsabilidad social orienta todas sus acciones y en ella aplica su for taleza financiera y tecnológica. Desarrolla, entre sus proyectos con la comunidad y el medio ambiente, el programa de Antioquia Iluminada, que se diseñó para llevar energía a 210.000 habitantes de lugares apar tados de Medellín y cooperar en la habilitación de sus viviendas. Además, busca a través de la integración, la conectividad y las telecomunicaciones atender a otros países. El proyecto de la Central Hidroeléctrica Bonyic en Panamá, así como el convenio suscrito con el sistema de agua potable de Guadalajara, en México, dan cuenta de ello. En Colombia, EPM opera el sistema de agua de toda el área metropolitana de Medellín y el Valle de Aburrá y desarrolla proyectos de desarrollo como las centrales hidroeléctricas Porce III y Porce IV. pB71/;C<27/: Bancarización, del desarrollo palanca rrollo, esta vez del emprendimiento, de negocios comerciales y nuevos servicios. El economista Hernando de Soto señala la Con este fin los bancos han dirigido su necesidad de la formalización. Esto se re- actividad a educar segmentos de la pobla- fiere a la necesidad de trabajar con los po- ción urbana y de pequeñas ciudades, para bres para que formalicen sus bienes (casas que se incorporen a los servicios en línea, y negocios), de modo que puedan acceder aprendan a usar los cajeros, Internet, los a los bancos y al crédito y haya oportuni- servicios telefónicos y realizar sus tran- dades de desarrollo para las mayorías. sacciones de forma ágil y segura. Ban- La banca en América Latina está colombia, por ejemplo, ha expresado empeñada en aumentar la bancarización, su deseo de apoyar el emprendimiento, con el objetivo de que un 100% de los el nuevo negocio, la formación de capital ciudadanos acuda al banco. Cuando co- semilla, lo cual empieza con promover el menzó el siglo XXI el 40% de la pobla- uso de las cuentas de ahorro para acceder ción usaba la banca; hoy ha aumentado a al crédito. Jorge Londoño, su presiden- un 52%. Es una meta posible de alcanzar te, señala: “Crecer se ha convertido en en una década. una prioridad que va más allá de buscar En los años setenta en Colombia, los rendimientos financieros, de ofrecer por ejemplo, se descubrió que había mi- más productos y servicios, de estrategia les de millones de pesos (1.200 millones de internacionalización. Crecer implica, de dólares) no depositados en los bancos, también, convertirse en dinamizadores que estaban guardados en cajas fuertes del desarrollo de los países en los que se en casas, negocios y oficinas. Entonces se ofrecen servicios; participar activamente tuvo la idea de crear las Cajas de Ahorro en proyectos e iniciativas nacionales e in- y Vivienda (CAV); cada banco creó una ternacionales que fomentan el desarrollo Caja de Ahorro Hipotecario, con lo cual sostenible y garantizar que clientes, ac- se captó ese dinero, que sirvió para dina- cionistas, colaboradores, sus familias y la mizar el sector de la construcción. sociedad, encuentren en el banco un alia- Hoy se busca que ese ahorro se canalice en la banca y potencie el desa-  do a la hora de trabajar por sus sueños y de lograr sus metas”. À ÉTICA EN LA ECOLOGÍA 6 pB71/;C<27/: EMPRESAS VERDES Una empresa verde está comprometida con el cuidado del medio ambiente. Una empresa verde recicla, repara, reforesta y reimagina. Evita prácticas contaminantes e irracionales y en cambio propicia el consumo responsable y el desarrollo sostenible. Ser verde no es anunciarse como ecoló- a algún tipo de equívoco ecológico o en- gico, ético o socialmente responsable sin gaño social o medioambiental. ser ninguna de estas cosas. No es respon- Si una empresa quiere ser verde, sable usar slogans publicitarios relaciona- debe abrazar la ética corporativa y la res- dos con el agua o el aire limpios para dar ponsabilidad social empresarial y apor- la impresión de ser verde, cuando detrás tar soluciones de responsabilidad global. de los productos o servicios ofrecidos no En una empresa verde los esfuerzos por hay una auténtica conciencia ecológica. Se reversar el cambio climático o evitar la debe huir de lavado de imagen. Pretender contaminación se inscriben en toda una ser verde así es un engaño a sí mismo, al visión, y no son acciones aisladas. Una consumidor, al trabajador y a la sociedad. empresa verde ofrece ejemplo con sus Ser verde no es asunto de decirlo, sino productos y servicios y emplea el lengua- de serlo. ¡Hay que ser, no parecer! je como fuente de verdad y humanidad, Nicolás Boullosa de Barcelona, inte- en una comunicación veraz, transparente resado en la conciencia ecológica empre- y coherente con las propias acciones. La sarial y creador de una red de empresas conservación de las selvas, la reforesta- justas, aporta información de Terra Choi- ción, la purificación de ríos, la no conta- ce, agencia de marketing medioambiental minación con autos privados y la mejora canadiense, que reporta que el 98% de de los servicios de transporte público son los productos etiquetados con algún dis- los grandes proyectos en que las empre- tintivo verde en Norteamérica conducen sas verdes deben invertir y converger. »  ¿QUÉ NECESITA EL MUNDO? ENERGÍA ATÓMICA Bill Gates asegura que una nueva generación de reactores nucleares puede ser “el milagro energético” que se necesita. “Si tuviera que formular un deseo, sería sin duda este: no emitir CO2 a la atmósfera. Creo que es sin HYHEIPXIQEIRIPUYIQjWTSHIQSWMR¾YMVIRIPJYXYVSHIPTPERIXE]HIP que dependen todos los demás”. En la versión 2010 de la Conferencia TED (conferencia sobre tecnología, entretenimiento y diseño) Gates ha expresado su interés de trabajar en soluciones energéticas, que en su opinión serán nucleares, geotérmicas, eólicas, termosolares o solares fotovoltaicas. Aunque ha reconocido los problemas que enfrentan las centrales nucleares –costes, residuos, seguridad–, también ha anunciado la llegada “de una nueva generación de reactores que nada tienen que ver con la noción que hasta ahora teníamos”. funcionaría con uranio empobrecido. “Eso significaría no solo la necesidad de cantidades mucho menores de uranio, sino la posibilidad de reprocesar las 480.000 toneladas almacenadas en cilindros de acero”. Gates ha invertido cerca de 4,5 millones en investigaciones sobre el futuro energético, que además incluyen un proyecto para obtener biocombustibles a partir de las algas, y es un ejemplo para la clase empresarial de cómo se puede colocar el cuidado esencial de la Tierra como prioridad. Gates ha destacado la experiencia del reactor Terrapower, diseñado por un equipo de científicos entre los que figura su amigo y ex jefe de tecnología de Microsoft, Nathan Myrhvold, que Con información de “Bill Gates calienta el debate sobre la energía nuclear”, Carlos Fresneda, Elmundo.es, 12 de febrero de 2010. Informática verde El sector tecnológico ofrece un modelo a las empresas verdes al impulsar varias regulaciones e iniciativas industriales para poder definir qué significa informática verde. Se ha hecho un compromiso para retirar de las líneas de producción materiales peligrosos como el vinilo (plástico PVC) o los retardantes brominatados (BFR). Los plásticos PVC producen agentes cancerígenos al ser quemados, mientras que los BRF son resistentes a la degradación en el medio ambiente y son capaces de acumularse en animales y seres humanos. Empresas como Apple, Hewlet Packard, Sony, Ericsson y Nokia están liderando el sector con estas iniciativas. Hewlet Packard, por ejemplo, presentó recientemente el computador Compaq Elite, que no contiene estos materiales nocivos. pB71/;C<27/: Ecología, ética ]EKVMGYPXYVE es el desarrollo –ni aunque fuera sosteni- La crisis ecológica actual se expresa ble– ni la preservación de determinados como calentamiento global derivado de ecosistemas, sino el cuidado esencial del un uso irracional de los bosques y de conjunto de la Tierra. Esta es la condición una contaminación atmosférica por uso previa sobre la cual deben edificarse las de combustibles tóxicos. Además, una demás realidades. bre”, que es la Tierra. Hoy la prioridad no industrialización sin filtros y una depen- El principio es la Tierra. Nunca se dencia excesiva del petróleo han condu- había hablado tanto de ella como ahora. cido a precios especulativos que ninguna Hasta pareciera que acabara de ser des- industria está en capacidad de absorber. cubierta. Fue necesario que saliéramos de Esto último ha afectado la producción de ella y la viéramos desde afuera para des- alimentos, por los altos precios de los fer- cubrirla como casa común. Esto ocurrió tilizantes y los altos costos del transporte, en los años sesenta con el inicio de los que dependen del precio de la gasolina. viajes espaciales, cuando los astronautas Así, en medio de la abundancia y revelaron imágenes nunca antes vistas. la riqueza, el globo ve aumentar flagelos Fue entonces cuando usaron expresiones como el cambio climático, la miseria y el como “la Tierra parece un árbol de navi- hambre, que afectan a millones de per- dad colgado en el fondo azul del univer- sonas. El mundo invierte diez veces más so”, “es bellísima, resplandeciente, azul y dinero en armas que para generar rique- blanca”, “cabe en la palma de mi mano y za que resuelva estos problemas. En lugar puedo taparla con mi pulgar”. Todos ellos de un nuevo orden para el mundo, se ha regresaron con un renovado amor por la alcanzado un nuevo desorden global. buena y vieja Tierra, por la madre, que Ante la crisis es necesario un cam- precisa nuestro cuidado. bio de rumbo, que resuelva la pobreza. Hace más de sesenta años la ONU La acumulación y el consumo desmedi- proclamó la "Declaración universal de los dos han terminado por afectar al planeta derechos humanos". En sus artículos 3 y como un todo. De ahí la urgencia de in- 25 este documento consagra el derecho cluir en este nuevo rumbo a la “gran po- de todo individuo a la vida, a la libertad, » " REVOLUCIÓN DE LA CONCIENCIA Para salir de la crisis se necesita una revolución de la conciencia. La crisis de precios en los alimentos, que también está asociada al cambio climático, es de tal envergadura, que habla de la urgencia de una revolución. Esta fue la palabra usada el día 2 de febrero de 2007 en París por el ex presidente francés Chirac al oír los resultados alarmantes sobre el calentamiento global: "Ha llegado la hora de una revolución en el verdadero sentido de la palabra: una revolución de las conciencias, de la economía y de la acción política”. Ante la situación actual, se debe tomar la palabra revolución en su sentido literal. Es urgente hacer cambios radicales en las formas de producción y de consumo si se quiere salvar y preservar la vida en el planeta. 6IEVFSVM^EV]VIMQEKMREV A las ya adoptadas erres de reducir, reutilizar y reciclar hay que añadir otras dos: ˆ 6IEVFSVM^EV XSHS IP TPERIXE 7SR PSW jVFSPIW ] plantas quienes capturan el dióxido de carbono y reducen considerablemente el calentamiento global. ˆ6IMQEKMREVTEVEGSRWIVZEVIPEKYEIPFSWUYIIP aire, la Tierra, el agro. Se debe planificar el uso del suelo, usar los impuestos para que sea productivo, revolucionar la forma de hacer riqueza con biotecnología y desarrollar un plan de acción para generar nueva riqueza. Educar para consumir El consumismo gestado por la cultura del capital está en la base del hambre de miles de millones de personas y de la falta de alimentos. El hambre actual revela una humanidad que ha perdido la compasión y la piedad. Erradicarla es un imperativo humanístico, ético, social y ambiental y la solución empieza por generar un nuevo patrón de consumo. En la globalización, cuando somos libres y responsables en la producción y el consumo, es preciso iniciar un proceso de reeducación para alcanzar un consumo justo, equitativo, solidario, responsable y realizador. Comensalidad La democracia no se ha completado porque muchos no están en la mesa. La solidaridad empieza con la comensalidad, que significa comer y beber juntos. La mesa servida remite a una experiencia existencial y a un rito. Es el lugar privilegiado de la familia, de la comunión y de la hermandad. En ella se compar te el alimento y con él se comunica la alegría de encontrarse, el bienestar sin disimulos, la comunión directa. pB71/;C<27/: a la seguridad y a un nivel de vida adecua- moderna, cuando la tierra era vista como do, que le garantice a él y a su familia la la Gran Madre. Entre la Tierra y el ser salud, el bienestar, la alimentación, el se- humano se articulaban entonces relacio- guro en caso de desempleo, enfermedad, nes de respeto y de mutua colaboración. invalidez o vejez. Desde su expedición la Pero con el proceso de producción in- declaración ha buscado la paz y el desa- dustrial la Tierra pasó a considerarse un rrollo justamente para garantizar la digni- baúl del que se podían extraer recursos dad humana. Hoy conspiran contra ello la ilimitadamente. violencia, la injusticia, la mentira y la inso- En esta coyuntura global se ha pro- lidaridad. La pobreza y el hambre afectan ducido un crecimiento de la población. El el cuerpo y son una afrenta a la dignidad mundo pasó en el siglo XX de tres mil a de la persona humana. Se impone de la seis mil millones de personas. Esta situa- sociedad, de la empresa y del Estado un ción ahora se ve agravada por el aumento plan de acción como el propuesto por en los precios de productos como los ce- Jeffrey Sachs para cumplir las metas del reales: maíz, 31%; arroz, 74%; soya, 87%; milenio y eliminar la pobreza. trigo, 130%, y del petróleo, que ha au- El mundo está alarmado con el alza mentado un 400%. Los precios del petró- en los precios de los alimentos y con el leo crecieron más que el aumento gene- aumento del hambre en el mundo. El ral de precios. El reto es traer su precio a hambre es un problema ético, denuncia- los niveles del comienzo del ciclo econó- do por Gandhi: “el hambre es un insulto, mico de 2002 y adelantar las alternativas humilla, deshumaniza y destruye el cuer- de las energías limpias. Adicionalmente, po y el espíritu; es la forma más asesina la agricultura mecanizada y la campesina que existe”. Pero también es resultado de tienen el reto de aprovechar la tecnología una política económica, que puede y debe y el conocimiento para producir la comi- ser modificada. El alimento se transformó da del mundo. Esto debe hacerse según en ocasión de lucro y el proceso agroa- la especialización y la división internacio- limentario en negocio rentable. Cambió nal del trabajo y dentro del marco del la visión básica que predominaba hasta libre comercio. Y todo ello requiere de antes de la llegada de la industrialización políticas globales. » $ POLÍTICAS GLOBALES En las negociaciones de la Ronda de Doha los países en desarrollo buscaban que sus productos agrícolas tuvieran un acceso más libre a las naciones HIWEVVSPPEHEW]TEVEIPPSEWTMVEFEREUYIIWXSWPXMQSWIPMQMREVERXVEFEW como los subsidios con los que protegen su propia agricultura. El fracaso de la ronda dejó a los países en desarrollo en una situación desfavorable JVIRXIEPTVSXIGGMSRMWQSHIPSWTEuWIWVMGSW]WMKRM½GzTIVHIVPESTSVXYnidad de asegurar un libre comercio que permitiera una distribución más IUYMXEXMZE HI PE VMUYI^E ] PPIZEVE GSQMHE E PE QIWE HI PSW LEQFVMIRXSW Se necesitan políticas globales de libertad comercial, no proteccionistas, EVXMGYPEHEW]INIGYXEHEWIRPSWGSRXMRIRXIW]VIKMSRIWUYITIVQMXERQERINEVPSWVMIWKSWWSGMEPIWUYIEQIRE^EREPEWTSFPEGMSRIW]KEVERXM^EVIP equilibrio del planeta. Capitalismo democrático ecológico La naturaleza, como la gente, no pueden ser tratadas como una simple mercancía para ser explotadas o destruidas. La gente reclama un Estado, una sociedad y una economía de mercado socialmente comprometidos y amistosos con el ambiente, generadores de empresas y empleo, con mejores ingresos, con abastecimiento alimentario y bienestar para todos. El capitalismo democrático ecológico es par tidario de un Estado en orden para la libre competencia, la libre fijación de precios y un valor estable del dinero. La economía no debe dominarlo todo, así como la aspiración no puede ser maximizar el propio beneficio. Ese capitalismo, como la democracia, deben basarse en un consenso básico, justo para todos, basado en derechos y deberes humanos universales. La meta del proceso económico debe ser generar riqueza para la felicidad de todos los seres humanos. ¢%GXYEV]E La cooperación entre todos los seres humanos y el cuidado del planeta son cuestiones de supervivencia colectiva planteadas por la "Declaración de una ética mundial" y la "Car ta de la Tierra". Desde luego que hay que hacer nuevas leyes y trazar una nueva política, pero no hay que esperar a esto. Es urgente desatar proyectos y desarrollos con las herramientas actuales. Es imperiosa la asociación de individuos, empresarios, comunidades, localidades, gobiernos y la cooperación internacional para hacer realidad los principios de solidaridad y subsidariedad. Esto es lo que necesitamos aquí y ahora, cuando los nuevos desafíos del mundo son la ética y la ecología. pB71/;C<27/: Un continente agrícola ca también debe aprovechar el potencial Adam Smith decía que el primer paso para productivo de sus tierras agrícolas, ade- buscar la riqueza de una nación es reco- más de proteger sus riquezas en la Ama- nocer la división internacional del trabajo zonia, la Orinoquia, el Pacífico biogeográ- y la especialización. El papel de América fico o los Andes. en esta división es la producción agrícola. Signos alentadores se ven en em- Si el continente aprovecha su diversidad, presas que han impulsado la industriali- podrá producir lo que necesita para te- zación de la agricultura, que han creado ner abastecimiento alimentario, exportar con ella cadenas verdes de producción, y comida y regalar excedentes a países con que son líderes en responsabilidad social desastres naturales o hambrunas. y ambiental. En Colombia, por ejemplo, Los noventa fueron para América la la cervezera Bavaria ha disminuido el ocasión perdida para la agricultura. Se dis- consumo de agua y ha reducido la huella minuyó el área sembrada, se desestimuló energética de carbono sustituyendo com- la generación de productos como arroz, bustibles y fomentando el reciclaje. Tra- algodón, caña panelera o café y el Estado baja con 120 proveedores ecológicos en permitió que el narcotráfico se ocultara la cadena, ha realizado el cuidado de ríos en las selvas para producir coca. Una ex- en las inmediaciones de sus plantas, usa plicación para este abandono rural está chimeneas industriales para evitar la con- en la informática y los progresos de la so- taminación atmosférica y siembra árboles. ciedad de la información y el conocimien- Por su parte Postobón, productora de to, eventos que hicieron pensar a muchos sodas, se ha vinculado al desarrollo de la que el agro ya no era negocio, con lo cual industria azucarera, estimulando el cultivo los países agrícolas perdieron su dinámica de caña e involucrándola en la refinación y dejaron ociosas grandes áreas agrícolas, y producción de sus jugos y gaseosas, y especialmente en los Andes. tiene la oportunidad de hacer verde toda Hoy se está buscando un justo me- la cadena productiva. Además produce dio. No debe desatenderse el impulso de un agua mineral conocida como Bretaña, la ciencia, la tecnología y la infraestruc- destacada por sus niveles de excelencia y tura. Pero con la modernización, Améri- competitividad. » & CIUDADES-REGIÓN Las ciudades-región en América están transformándose en megalópolis por su extensión, con todos los climas, con todos los servicios y con una gran población en relación con los municipios que les proveen alimentos. Disponen del abastecimiento y servicios como agua, energía, transporte y telecomunicaciones. Están en camino de abordar tareas ecológicas, completar el transporte y los equipamientos urbanos. La gran tarea por desarrollar en la comercialización de alimentos es completar la red logística. Ya que si el mercado funciona, esta red permitiría modernizarlo para mejorar la renta al agricultor, al comercializador y ofrecer menores precios al habitante consumidor. Desestímulo agrícola En las ciudades-región, con sus municipios o provincias circunvecinos, muchos de ellos dotados de impor tantes áreas agrológicas, la ausencia de logística, la especulación inmobiliaria y la contaminación de los ríos han sido factores claves para el desestímulo de la agricultura. Por una despensa global Para superar el abandono rural en América se necesita conciencia y educación con el fin de producir más y comercializar mejor teniendo en cuenta a la gente. Es necesario revalorizar el campo y el trabajo campesino, educar al campesino y aprovechar a los profesionales para hacer la revolución de la riqueza con tecnología, ciencia y conocimiento. Se debe usar mejor el suelo con planeación urbana y regional para que las ciudades tengan una buena conectividad con los municipios aledaños en lugar de absorberlos sin más y para que se aumente la extensión cultivable. También se ha de mejorar en red el abastecimiento alimentario. Todo ello permitirá que América se convier ta en una despensa agrícola global. Estrategias para las ciudades-región ˆ)HYGEVTEVELEGIVPEVIZSPYGMzRHIPEVMUYI^E ˆ-RGVIQIRXEVPEWI\TSV XEGMSRIW ˆ%XVEIVQE]SVMRZIVWMzR ˆ*SV XEPIGIVIPHIWEVVSPPSIGSRzQMGSIRPEWGEHIREWTVSHYGXMZEWMRGPY]IRHSPEEKVSEPMQIRXEVME ˆ-RZIV XMVIRGMIRGME]XIGRSPSKuE]IRPEKIRXI ˆ 'SRWXVYMV GETEGMHEH MRWXMXYGMSREP KIWXMSREV IP XIVVMXSVMS ] PE IGSRSQuE VIKMSREP GSR TVS]IGXSW HI impacto social. pB71/;C<27/: Crisis en la abundancia Para el economista Joseph E. Stiglitz El economista Amartya Sen señala que el se debe contar con un programa coheren- problema mundial de los alimentos no es te en el que sea posible alcanzar un alto tanto por un descenso en la producción crecimiento con baja inflación. Los actua- global o por una baja producción alimen- les precios de la energía y de los alimentos taria por persona. Es el resultado de una y el sistema financiero no lo permiten. El demanda acelerada. Esta aceleración exi- crecimiento no es un simple aumento del ge una rápida expansión de la producción 4-&9RMRGVIQIRXSHIP4-&TYIHIMRGPYWS de alimentos, la cual puede darse median- empeorar la situación de la mayoría. Es te una mayor cooperación global. Lo pa- insostenible un crecimiento con degra- radójico es que, a pesar de este creci- dación del medio ambiente, consumismo miento de la demanda, existe abundancia. financiado con crédito y explotación de 'EFITVIKYRXEVWIIRXSRGIW¡WIIWXjERXI recursos naturales escasos. El desarrollo una crisis alimentaria o ante la falta de ca- debe ser sostenible e incluyente. No hay pacidad de compra de muchas personas? por qué escoger entre crecimiento y des- ¡%QqVMGEIWXjTIVHMIRHSPESTSVXYRMHEH igualdad. Los Estados pueden potenciar de participar en el abastecimiento global? crecimiento y equidad aumentando la in- La respuesta es clara cuando se observa tegración regional y global. que un 40% de la población mundial vive Sigue vigente el debate sobre el papel en condiciones de pobreza. Sin duda esta del Estado en el fomento del desarrollo y situación es un escándalo ético. en comprender los mercados y hacerlos El reto es, según Sen, encontrar po- funcionar. La mayor riqueza de un país es líticas efectivas para tratar la expansión su población y por ello es fundamental extremamente desigual de la economía asegurarse de que todos puedan alcan- mundial. Las reformas económicas a es- zar su potencial, lo cual exige que tengan cala nacional son necesarias en países de las mismas oportunidades de educación. lento crecimiento, pero también se nece- Además, una economía moderna requie- sita mayor cooperación y ayuda mundial. re que los empresarios asuman riesgos. El Se han de tomar decisiones reconocien- Estado debe ofrecer protección social y do el carácter global de la economía. no solo dictar proteccionismo.»  RESCATAR LA UTOPÍA Necesitamos rescatar la utopía. Estamos en el ojo de una crisis de civilización de proporciones planetarias. Toda crisis ofrece posibilidades de transformación y riesgos de fracaso. En la crisis se mezclan miedo y esperanza, y especialmente ahora, en que estamos ya dentro del proceso de calentamiento global, necesitamos esperanza, y ella se expresa en el lenguaje de las utopías. Tareas para alcanzar un desarrollo social y ecológico ˆ'VIEVYREVIHPSKuWXMGEHIPEWGMYHEHIWVIKMzRUYIEWIKYVIIPEFEWXIGMQMIRXSEPMQIRXEVMS ˆ6IZSPYGMSREVPEJSVQEHILEGIVVMUYI^EGSRGMIRGME]XIGRSPSKuEETPMGEHEWEPEEKVMGYPXYVE ˆ6IEPM^EVIPTPERHIEGGMzRTEVETSRIVJMREPETSFVI^EUYITVSTSRI.IJJVI]7EGLWUYIMRGPY]IPEGVIE GMzRHIP&ERGSHI'ETMXEP7IQMPPE]EPMER^EGSRPSWFERGSWHIHIWEVVSPPS]JSQIRXSEKVEVMS ˆ7SGMEPM^EVPEXIGRSPSKuEEXVEZqWHIGIRXVSWGSQYRMXEVMSWIRGSPEFSVEGMzRGSRPEWYRMZIVWMHEHIW]PEW empresas de telefonía y comunicaciones. ˆ%VFSVM^EVTVSQSZIVPETVSHYGGMzRHIEPMQIRXSW]LEGIVPEWXEVIEWHITYVMJMGEGMzRHIPSWVuSW]HI conservación de los bosques. ˆ8VEFENEVIRTSWHIPEGSLIWMzRWSGMEP]PEMHIRXMHEHGYPXYVEP Para hacer todo esto se hace urgente rescatar el sentido liberador de la utopía. ¿Qué futuro nos espera? Los desafíos globales son de tal gravedad, especialmente los de naturaleza ecológica, energética, alimentaria y poblacional, que estamos perdiendo la capacidad de darles una respuesta colectiva e incluyente. Solo hay conjeturas. Adoptamos otro paradigma o vamos al encuentro de la oscuridad. Según el ecoRSQMWXEJVERGqW.EGUYIW%XXEPMLEFVuEXVIWIWGIREVMSWTEVEIPJYXYVSIPWTIVMQTIVMSIPWTIVGSRJPMGXS la súper democracia. Optamos por esta última, que significa un contrato social mundial, con creación de instancias de gobernabilidad global y una gestión colectiva de los escasos recursos de la naturaleza. pB71/;C<27/: La Tierra está enferma agotamiento de los recursos naturales, La ecología surgió en 1863 como una pérdida de especies y ecosistemas, altera- rama de la biología gracias a Ernst Haec- ción del clima, aumento de los desastres OIP&MzPSKS]JMPzWSJSEPIQjR]JIVZMIRXI naturales. Lovelock equipara su estudio discípulo de Darwin, Haeckel describía del planeta con el de un médico que exa- esta nueva ciencia como el estudio de la mina un cuerpo enfermo. Y su diagnóstico relaciones de todos los seres vivos entre sí IWIPWMKYMIRXIPE8MIVVEXMIRIJMIFVI7IKR y con el entorno. Más de un siglo después HEXSW HIP -4'' 4ERIP -RXIVKYFIVREQIR- la ecología ha pasado a ser un tema clave XEPHIP'EQFMS'PMQjXMGS PEXIQTIVEXYVE de la política. Hoy es preciso darse cuenta promedio global aumentó cerca de 0,7% de que las diferentes formas de vida con- en el siglo XX, y en el año 2055 se habrá forman el tejido de un único organismo, MRGVIQIRXEHSž'GSRVIWTIGXSE donde el clima, el suelo y el agua también 'MJVEW GSQS IWXEW HIFIVuER MQTSVXEVRSW desempeñan un papel determinante. tanto como la inflación. El científico inglés James Lovelock ha 6IGYTIVEVPEWEPYHHIPTPERIXEIWYRE propuesto la teoría de Gaia, según la cual tarea urgente de la que depende la super- la atmósfera y el caparazón superficial del vivencia de la humanidad. Hay que apelar planeta conforman un sistema viviente, en a su capacidad de autocuración como ser el que el conjunto de los seres vivos se vivo, pero esto exige conocer su fisiología encarga de regular las condiciones para su y cuidarla El calor es solo un síntoma, es existencia. En esta teoría, la atmósfera y necesario devolverle su equilibrio. los océanos son extensiones dinámicas de La tarea es consumir y contaminar la vida, acondicionadas a sus necesidades. menos y conservar y producir más. Selvas, En su obra La venganza de la Tierra, Lo- bosques, ríos y mares deben ser objetivo velock advierte que la actividad humana de la conservación. En lugar de combusti- ha colapsado este sistema autorregulado bles fósiles se deben explorar alternativas y que la Tierra acabará por reaccionar. energéticas como las del hidrógeno y la 0SWGEQFMSWIWXjREPEZMWXEHIJSVIW- energía nuclear. Y debe llevarse a cabo, tación, erosión y desertificación, contami- ante todo, un cambio de actitud individual nación del suelo, las aguas y la atmósfera, que provoque el cambio planetario. »  CALENTAMIENTO GLOBAL La emisión incesante de gases de efecto invernadero es la responsable del calentamiento global. Estos gases aumentan la temperatura porque hacen más espesa la atmósfera e impiden que buena parte de los rayos solares irradiados por la Tierra escapen de nuevo al espacio. El principal gas de invernadero es el dióxido de carbono (CO2), cuya concentración en la atmósfera en 2005 ascendía a 381 ppm (partes por millón), cuando antes de la era industrial era de 280. El CO2 es producido principalmente por el uso de combustibles fósiles como el petróleo, el carbón o el gas, en autos, fábricas, plantas eléctricas y estufas. El calentamiento aumenta la temperatura de los océanos, lo cual propicia la formación de tormentas, tornados, ciclones, tifones y huracanes más poderosos y destructivos. En 2005, semanas después de que el Katrina dejara bajo las aguas a Nueva Orleans, apareció Wilma, el huracán más fuerte jamás registrado. En ese nefasto 2005, considerado el más caliente de los últimos 150 años, la temporada de huracanes se extendió inusualmente hasta el mes HIHMGMIQFVI9REySERXIWIRWILEFuEJSVQEHSYRLYVEGjRJVIRXIEPEWGSWXEWHI&VEWMPEPKS que se creía imposible en las aguas del Atlántico sur. Desde los años setenta, las tormentas han aumentado un 50% en duración e intensidad. El ritmo creciente del calentamiento global podría modificar los mapas del futuro. El derretimiento de los casquetes polares aumentaría el nivel de los mares cerca de 6 metros. En un escenario así, GMYHEHIW GSQS 2YIZE =SVO 4IOuR &ERKPEHIWL 'EPGYXE S 7ER *VERGMWGS WIVuER GYFMIV XEW TSV IP mar. Los ataques del 11 de septiembre en nada se compararían con la destrucción y la devastación producida por una subida semejante de los océanos. El aumento de la temperatura ha alterado el patrón del clima global. En las regiones templadas se ha modificado el ritmo de las estaciones. En los trópicos el ciclo de lluvias también ha cambiado. Los inviernos son más cruentos, los veranos se intensifican por inusuales olas de calor, las lluvias son más abundantes y cambian en su distribución, las sequías aparecen con mayor frecuencia. Los efecXSW HI IWXS WSR HVEQjXMGSW GSWIGLEW EVVYMREHEW hambrunas, inundaciones. Por la misma razón, el frágil equilibrio de muchos ecosistemas también se ha visto afectado, con lo cual se ha puesto en peligro la supervivencia de numerosas especies. pB71/;C<27/: Equilibrio alterado En los últimos 250 años, la industria- Se ha alterado el equilibrio de Gaia y sus lización ha traído sorprendentes adelantos efectos se dejan sentir en todas partes. en ciencia y tecnología, pero el ser humano 9R INIQTPS WI ETVIGME IR PE QYIVXI HI los ha utilizado según sus viejas costumbres los corales. Las aguas marinas más calien- y esto ha tenido efectos impredecibles. tes obligan a huir a los pequeños organis- 'SRPEWRYIZEWXIGRSPSKuEWTVjGXMGEWGSQS mos que viven en ellos y que les suminis- la guerra y la agricultura han alcanzado un tran sus nutrientes. Pero la muerte de los nivel sin precedentes, y con ellas el ser hu- corales también es producida por el des- mano ha sido capaz de alterar la superficie equilibrio químico de los mares, debido a del planeta. Por ejemplo, el desvío de ríos la lluvia ácida y a que en las aguas marinas y canales para la irrigación de cultivos ha WIEWMIRXEYRXIVGMSHIP'32 . Es por esto llevado a la desaparición de lagos y mares que los océanos son más ácidos, lo que IRXIVSW9REPEQIRXEFPIQYIWXVEIWIP1EV afecta la concentración de carbonato de %VEPIRPEI\9RMzR7SZMqXMGEUYIWIWIGz calcio, esencial para organismos que re- por el desvío de dos ríos. quieren de estructuras duras como los La enorme población, sumada a la corales. Los corales son esenciales para la capacidad científica y tecnológica, han vida marina y su muerte afecta a las innu- convertido a la humanidad en una pode- merables especies que viven en ellos. rosa fuerza de la naturaleza, capaz de ge- Los efectos del “desorden” global nerar efectos tan impredecibles como los son incontables. Porliferan enfermedades de un huracán o un terremoto. Si a esto nuevas y reaparecen otras que estaban se le suma nuestra habitual incredulidad controladas. Las poblaciones de pingüinos e indiferencia frente a la crisis ambiental, en la Antártida y de osos polares en el tenemos una bomba de tiempo. Ártico disminuyen por el deshielo. Habi- ¡Ha llegado el momento de desper- tantes de las islas del Pacífico han debido tar! Hay que cambiar el modo de pensar abandonar sus hogares en la costa por el y la actitud. Es preciso volver a ser razo- EYQIRXSHIPRMZIPHIPSWQEVIW'MYHEHIW nables y reconocer que la responsabilidad como Nueva Orleans son anegadas por de todo individuo y nación es salvar la huracanes de inusual intensidad. tierra y su gente. » " BOSQUES Y BIODIVERSIDAD En los dos últimos siglos el crecimiento de la población ha llevado a límites insostenibles la demanda de recursos y la presión sobre áreas naturales vulnerables. El calentamiento ha sido el responsable de la muerte de miles de hectáreas de bosque. Entre tanto, la deforestación amenaza ecosistemas estratégicos para el planeta como la selva amazónica. La disminución de la biodiversidad ha sido una de las lamentables consecuencias de esta creciente presión humana, al punto que hoy en día el mundo asiste a una nueva crisis de extinción masiva, similar a la de la era de los dinosaurios. Bosques, asunto de política Los bosques son un asunto de economía política. ¡5Yq HMGIR PSW TVIWMHIRXIW HI &VEWMP 4IV )GYE HSV ] 'SPSQFME WSFVI IP%QE^SREW# ¡5YI HMGIR PSW KVYTSW EFSVuKIRIW HI IWXE ^SRE# ¡5YI LEGIR los guerrilleros y cocaleros que se refugian allí? La selva amazónica alberga un enorme porcentaje de la biodiversidad mundial, almacena carbono, proporciona oxígeno y contiene información genética invaluable. No en vano es considerada el pulmón del planeta. Sin embargo, una quinta par te de estas selvas ha sido talada para producir leña y para habilitar tierras de cultivo y ganadería, a pesar de PE IWGEWE TVSHYGXMZMHEH HI WYW WYIPSW 'SRZIV XMV WIPZE IR TVIGEVMEW GERXMHEHIW HI GEVRI PE HIJS VIWXEGMzR HIWXVY]I PS IWIRGMEP TEVE TVSHYGMV PS WYTIVJPYS ¡'zQS RS IRXIRHIV UYI EP%QE^SREW LE] que dejarlo quieto? Haití debe ser un llamado de atención para los países de la cuenca amazónica. Esta nación antillana acabó literalmente con todos sus árboles y con ello permitió que la erosión arrastrara los nutrientes de la tierra hacia el mar y sus suelos dejaran de ser aptos para el cultivo. Hoy Haití es la nación más pobre del continente y no puede sobrevivir sin ayuda externa. Retos para Colombia 'SPSQFME XMIRI PE WqTXMQE I\XIRWMzR HI FSWUYIW en el mundo y es la cuar ta nación en biodiversidad mundial. Su territorio es privilegiado en materia biológica porque en él confluyen cinco enormes VIKMSRIW FMSKISKVjJMGEW PSW %RHIW IP 4EGuJMGS IP 'EVMFIPE3VMRSUYME]PE%QE^SRME(IWHIPSWEySW sesenta y setenta ha desarrollado un sistema de parques naturales y ha implementado un código de recursos naturales, con el que ha buscado preservar de la actividad humana cerca de un 10% de su territorio, que alberga ecosistemas estratégicos y especies únicas de fauna y flora. Pese a esto, la nación aún debe adelantar tareas de purificación y cuidado en sus dos mares y en sus ríos y bosques. Apor ta el 0,37% de las emisiones nocivas del planeta, lo que indica que también debe disminuir la contaminación de autos y chimeneas industriales. La tarea de la ecología Los bosques mantienen los cursos de agua y producen el oxígeno que se requiere para mitigar la contaminación industrial y urbana. Los océanos, con una adecuada temperatura, son fuente de vida y alimento y regulan el clima planetario. La atmósfera nos brinda el aire que respiramos, nos protege de las radiaciones nocivas del sol y también mantiene en equilibrio el clima del planeta. La tarea de la ecología es purificarlos y cuidarlos, ya que de ellos depende toda la vida. pB71/;C<27/: Es hora de actuar rado, motivarla a usar el transporte públi- A pesar de los esfuerzos de cooperación co y la bicicleta, a sustituir el confort por IRIWGIREVMSWGSQSPE'YQFVIHI6uSIP la sencillez, para que cuide más y destruya 4VSXSGSPSHI/MSXSPE'YQFVI'PMQjXMGE QIRSW(ISXVSPEHSWMFMIRPE329HIFI HI'STIRLEKYI]IP*SRHSTEVEIP1IHMS XVEFENEVTEVEUYI))99JMVQIIP4VSXS%QFMIRXI 1YRHMEP +)*  PSW KSFMIVRSW colo de Kioto, los demás países no deben no han logrado reversar el cambio climá- evadir sus responsabilidades. tico. 'SQS WSWXMIRI %P +SVI ±XIRIQSW La tercera acción es garantizar la co- todo lo que se necesita para comenzar mida y las materias primas y replantear a resolver la crisis climática, excepto, tal el uso de los agroquímicos. Además de vez, voluntad política”. purificar el aire, preservar la vida marina, Es hora de autorregular el compor- conservar las selvas, reforestar y dismi- tamiento en vez de actuar por miedo a nuir la contaminación, se debe garantizar sanciones. La democracia, la educación y la seguridad alimentaria. Esto exige de- la conciencia son la clave. No se deben tener el alza especulativa de los precios emitir leyes después de ocurridos los de- del petróleo, que encarece las activida- sastres naturales. La sociedad, como la des agrícolas. También se deben explorar medicina, debe ser preventiva, educativa. alternativas diferentes a los agroquímicos, El primer punto para actuar es la que envenenan la tierra y el agua. La cuar- energía. Se deben explorar soluciones ta acción es usar la ciencia y la tecnología energéticas diferentes a los combustibles para alcanzar una vida sostenible. Estas fósiles, como la energía nuclear, la eólica, deben usarse para restablecer el equili- la solar, la geotérmica, la mareomotriz. El brio del planeta, para crear un modelo de segundo punto de acción es la política. La desarrollo ecológico y social. crisis es tan seria que no debe manipularse Los remedios usados hasta hoy han ni usarse con fines electorales. Exige desa- sido insuficientes porque son prisioneros rrollar políticas al interior de los Estados y del realismo materialista. El camino correc- adelantar campañas para modificar los há- to implica una nueva ética, una nueva visión bitos de vida. Es preciso educar e inculcar de lo humano, donde el cuidado esencial en la gente un consumo racional y mode- de la naturaleza ocupe un lugar central. » $ NUESTRA MANERA DE PENSAR 1 Al Gore, en su documental Una verdad incómoda, señala que uno de los causantes del choque de la civilización con la naturaleza es nuestra manera de pensar. Este pensamiento plantea varios problemas de cara a la crisis ambiental y el primero de ellos es que las alteraciones del planeta son tan graduales y lentas para el lapso de una vida humana, que resulta mucha más cómodo ignorar el problema y seguir abusando del planeta. 2 Otro de los problemas es la distancia entre políticos y científicos. Para estos últimos no existen dudas sobre el calentamiento global y sus causas humanas, pero es tal su grado de especialización, que a menudo no pueden transmitir de forma clara y sencilla sus hallazgos. El resultado es que los políticos, en su premura de actuar, confunden los estudios serios con otros difundidos por grupos de presión y publicados por la prensa no especializada (en EE.UU. existen ejemplos de petro- leras que auspician informes ambiguos sobre el calentamiento). De este modo se logra filtrar en la opinión pública el mito de que entre los científicos existe un debate sobre el calentamiento global y sus causas, cuando en realidad hay un amplio consenso. Es así como, en medio de la desinformación, los políticos acaban por tomar decisiones que en nada benefician el bien común: decretan concesiones de minas, campos petroleros y exploraciones submarinas de alto impacto ambiental y aprueban proyectos para modificar canales y ríos, todo ello sin tener en cuenta la responsabilidad global. 3 Un tercer problema adver tido por Gore es el mito muy extendido de que se debe elegir entre una economía sana y un medio ambiente sano. Pero lo cier to es que este dilema no existe. Actuar con un criterio verde es rentable porque genera riqueza, empleo y futuro. El capitalismo no es el problema, sino un desarrollo que no es ecológico, democrático ni social. Aportar soluciones. Consciente de la responsabilidad ambiental, Siemens, empresa global de electrónica e ingeniería eléctrica, que opera en 192 países, se comprometió a reducir las emisiones de CO2 en un 20% entre 2007 y 2011. Con este objetivo, desarrolló productos y soluciones para sí misma y para el mercado, que han contribuido a reducir emisiones de dióxido de carbono (CO2) en 84 millones de toneladas por año. La empresa ha descubier to que la clave está en hacer contribuciones en la cadena energética y en todas las áreas de negocio de las empresas. Los apor tes provienen de nuevas centrales energéticas de ciclo combinado, sistemas eficientes de iluminación, uso de energía eólica, modernización de centrales existentes, conversión de vehículos ferroviarios en energéticamente eficientes, y productos y servicios con potencial de ahorro, que minimizan el impacto en el medio ambiente. El reto le ha dado la opor tunidad de ser pionera y usar el sistema LEED —Leadership in Energy and Environmental Design—, el más reconocido estándar a nivel mundial para establecer en qué medida una construcción es sostenible y qué tanto, como proyecto, es realmente verde. Peter Loescher, presidente de la empresa, sostiene: “El cumplimiento es una prioridad. No habrá términos medios en ética: el compor tamiento ilegal e inadecuado no se tolerará en ninguna circunstancia. El negocio de Siemens es ser una empresa limpia, donde estemos, cualquiera de nosotros, todo el tiempo”. pB71/;C<27/: Fuentes de energía: el carbón los mantos de Cesar. La explotación de El carbón se formó a partir de la materia empresa privada, que además de pagar vegetal acumulada en pantanos, lagos y impuestos y compartir las utilidades del mares y sometida a procesos de descom- negocio, tiene el compromiso de pagar posición y a las temperaturas y presiones unas regalías para promover el desarrollo del subsuelo desde hace 300 millones de de las regiones donde explota el carbón. años. Se extrae como combustible fósil Los Estados de América Latina tie- y se emplea en plantas eléctricas, como nen desde 1957 una política que busca combustible coque, en la industria side- atraer capital extranjero para invertir en rúrgica, en minas de lápices y como gas. las tecnologías que se requieren para ex- Por su alto poder calórico el carbón fue plotar sus recursos. Así, con la mutua co- la plataforma de la revolución industrial. operación de Estado, empresa y sociedad En la actualidad Europa ha agotado su trabajan para que las regiones entren en manto de este mineral, por lo que sus la ruta del desarrollo. Pero este desarrollo plantas termoeléctricas se alimentan del debe ser ético, humano y sostenible, y por carbón importado de América, que es un ello se espera que las empresas extracti- producto de excelente calidad. vas sean amigables con el medio ambiente Cerrejón opera en la mina más grande de carbón a cielo abierto, situada este recurso natural es realizada por la y verdes en su accionar empresarial, tributario, tecnológico, social y cultural. en la península colombiana de La Guajira, ¿Cómo invertir eficientemente los el lugar más septentrional de Suramérica. beneficios de los recursos naturales? El Su carbón es un producto con un alto sentido común dicta que las empresas poder calorífico, que se emplea en la ge- deberían girar estos recursos al banco neración de energía eléctrica, la industria central de la nación, para que este cree y la calefacción doméstica. Su excelente un fondo que apoye a las regiones. Dicho desempeño en procesos de combustión fondo apoyaría la descentralización y se le ha permitido ocupar un lugar sobre- destinaría a programas ambientales como saliente en Europa y Norteamérica. El cuidado de ríos, reforestación y conser- carbón colombiano también se extrae de vación de ecosistemas estratégicos. » & ENERGÍA RESPONSABLE Ecopetrol, Exxon y Cerrejón, productoras de energía que operan en Colombia, aspiran a ser compañías verdes, responsables de la conservación del medio ambiente en regiones importantes de la geografía y el desarrollo del país. La ética corporativa, la responsabilidad social empresarial y la responsabilidad global de estas grandes compañías permiten advertir una esperanza en el horizonte del desarrollo sostenible, como una vez lo hizo el desarrollo cafetero en la región andina. El desarrollo de las regiones de explotación, el empleo de la gente, la construcción y modernización de vías y puertos, los ingresos de la población y la riqueza de la nación descansan sobre estas empresas. Cerrejón en Colombia ha establecido un modelo de gestión en sostenibilidad. Dicho modelo se sustenta en valores y principios como la transparencia, la seguridad, la conservación del medio ambiente, la confianza y el empoderamiento de sus empleados. Realiza una minería responsable en toda la cadena de valor bajo el lema “hacemos lo máximo posible, no lo mínimo necesario”. Su estrategia de sostenibilidad cuenta con programas y proyectos específicos en aspectos como el uso de insumos, el embarque del carbón a los clientes y la recuperación del material al final de ciclo productivo. Emplea sus recursos en programa de control y monitoreo ambiental, adquisición de equipos e instrumentos de medición y control, rehabilitación de tierras y en estudios ambientales y actividades relacionadas con la ecología. Ecopetrol, creada en 1951, es la empresa más grande de Colombia, la cuar ta petrolera de América Latina y per tenece al grupo de las 39 más grandes del mundo. Es una sociedad de economía mixta dedicada a explorar, producir, refinar, transpor tar y comercializar hidrocarburos. En su empeño por transformarse en una empresa verde ha progresado en la producción de una gasolina sin elementos de plomo y un diesel que produzca menos contaminación en el aire. Por su par te, la organización colombiana Terpel S. A., que distribuye y comercializa gasolina y diesel desde 1968, se preocupa por suministrar un combustible de buena calidad y por educar a los consumidores en la responsabilidad ambiental en los lugares donde presta el servicio. Desafíos El reto tecnológico y ambiental para el Estado, las empresas y la sociedad es acelerar el uso de la energía nuclear, poner filtros en las chimeneas para evitar la liberación de CO2 y las par tículas de azufre, producir diesel limpio y gasolina libre de plomo tal como está logrando Ecopetrol, reducir al máximo el uso del vehículo privado y privilegiar los sistemas de transpor te masivo limpios energéticamente. pB71/;C<27/: El petróleo década, más recortes en la producción de Con el doble de energía que el carbón, la OPEP, al igual que la invasión de Irak, el crudo se ha convertido en la principal el huracán Katrina, la baja del dólar o la fuente de energía mundial. El transporte, mayor demanda de países como China e la industria, el comercio y las residencias India han ocasionado alzas aún más dra- dependen de sus productos derivados. máticas. A mediados de 2008 el barril se Pero hoy su suministro se ve amenazado cotizaba en US$ 139. por el alza de precios y por la proximidad ¿Es ético someter al mundo a seme- de un declive en su producción. Además, jante situación de precios sabiendo que el el petróleo es el responsable de gran par- petróleo es la fuente energética más rele- te de las emisiones de CO2 , gas de efecto vante? ¿Es ético especular con el petróleo invernadero. Cabe entonces preguntarse: sabiendo que su precios en alza elevan ¿cómo debe el mundo garantizar su abas- los costes de transporte y en consecuen- tecimiento energético de forma respon- cia suben los precios de todos los bie- sable con su gente y la Tierra? nes? Los precios altos del petróleo alejan Hoy el barril de petróleo cuesta 85 la posibilidad de un desarrollo armónico dólares el barril, cuando en 1970 se coti- global. Es necesario bajar su costo a 10 zaba en 1,80 dólares. ¿Es el precio actual dólares por barril para ayudar a solucio- un reflejo de los costos de producción? nar la crisis alimentaria, y al mismo tiem- ¿O es el fruto de la especulación? En 1973, po desarrollar alternativas energéticas. tras el estallido de la guerra árabe-israelí La situación conflictiva en Oriente Medio del Yom Kippur, la Organización de Paí- está en el corazón del problema. Por eso ses Exportadores de Petróleo (OPEP) se debe recoger la propuesta del Foro de decretó un embargo petrolero y acordó Davos de un plan de US$ 150 mil millo- una fuerte subida de los precios. Se desa- nes para el desarrollo de la región árabe. tó así una crisis petrolera, que volvería a Además hay que hacer eco de iniciativas repetirse siete años más tarde, cuando el de paz como la ética mundial y el diálogo triunfo de la revolución islámica en Irán y intercultural de la ONU. su guerra con Irak desató una nueva fie- De otro lado, se aproxima el mo- bre especulativa en la OPEP. En la última mento en que el petróleo llegará a su  PETRÓLEO: PRODUCCIÓN Y RESERVAS PRODUCTORES DE PETRÓLEO Venezuela 3,4% Kuwait 3,5% Irak 3% Emiratos Árabes 3,6% Medio Oriente 60% Noruega 2,9% Mexico 4% Argelia 2,2% RESERVAS PROBADAS* Irán 5,3% Arabia Saudita 13% 4% adá Ca n . U U% . EE 7,8 Rusia 12,4% Fuente: BP, 2008. La producción. Tres áreas generan cerca del 60% de la producción mundial de petróleo: Oriente Medio, la antigua Unión Soviética y Estados Unidos. El Medio Oriente presenta condiciones geológicas favorables para la formación de bolsas de petróleo y su relieve facilita la construcción de canalizaciones para el transporte del crudo hasta los puertos. Arabia Saudita es el mayor productor del mundo, con un 13 %. Los países de la antigua URSS producen IP WY½GMIRXI GVYHS TEVE EYXSEFEWXIGIVWI I MRGPYWS exportar un porcentaje, en tanto que EE. UU., pese a tener una producción muy alta, hace décadas pasó AsiaPacífico 3,3% América del Norte 5,6% Centro y Sudamérica Europa y 10% Eurasia África 11% 10% * Reservas probadas son aquellas que la industrias considera que pueden ser recuperadas en las condiciones económicas y operativas existentes. Fuente: BP, 2008. por su techo de producción y hoy debe importar petróleo para satisfacer sus demandas. China, México y Venezuela también realizan un aporte importante y tienen un gran potencial de crecimiento. Colombia produce cerca del 1%. Las reservas. En 2008 las reservas probadas ascendían a 1,3 billones de barriles. El Medio Oriente lidera el volumen de estas reservas mundiales con 754 mil millones y es seguido de lejos por Eurasia, con 142 mil millones; África, con 125 mil millones, y Latinoamérica, con 123 mil millones . La OPEP La Organización de Países Expor tadores de Petróleo (OPEP) es una organización económica internacional que tiene como objeto coordinar las políticas petroleras de las principales naciones productoras y defender sus intereses. Fue fundada en 1960 en Bagdad por Arabia Saudita, Irán, Irak, Kuwait y Venezuela para hacer frente a la política de precios impuesta por las grandes compañías multinacionales y hoy en día está compuesta por 12 miembros. La OPEP controla en la actualidad cerca del 40 % de la producción mundial y más del 70% de las reservas internacionales. pB71/;C<27/: techo de producción. La Agencia Inter- Frente a problemas como el agota- nacional de Energía calcula que el pico miento del petrolero y el alza de precios, de producción mundial se alcanzará en América debe alcanzar la autosuficiencia 2020, si bien otros estudios predicen su energética. La empresas productoras de llegada para 2014. Lo cierto es que una energía en el continente, como las colom- vez alcanzado este punto, la producción bianas Ecopetrol y Cerrejón, pueden entrará en un declive, que generará una unir esfuerzos para garantizar el abasteci- creciente escasez y elevará los precios miento energético a precios de mercado todavía más. razonables (no especulativos) y desarrollar El petróleo es un recurso no reno- energías alternativas y la energía nuclear. vable y sus existencias se ven amenaza- América tiene el 24% de la producción das por la demanda, que viene sufriendo mundial petrolera y el 20% de la carbo- un fuerte incremento por el crecimiento nífera, lo que alcanzaría para darle seguri- de EE. UU. y los gigantes asiáticos, India dad energética al continente, algo que es y China. La nación china, por ejemplo, se vital para garantizar su seguridad alimen- ha convertido en el segundo consumidor taria, su interconexión y su comercio. De de energía mundial por las necesidades estas tareas, merece atención especial el de su industria pesada y sus transportes. aprovechamiento de las energías limpias y ¿Cómo podrá el mundo satisfacer las ne- renovables, en vista de la contaminación cesidades energéticas cuando la demanda que ocasionan los combustibles fósiles. El supere por fin la producción? desarrollo de energías complementarias Existen las reservas, pero estas no depende de la capacidad de innovación pueden ser explotadas inmediatamente, tecnológica de las empresas productoras puesto que requieren una infraestructura de energía, que son las que pueden finan- para ser desarrolladas. Además la explo- ciar esta investigación y pasar a la produc- ración petrolera es un costoso juego de ción. Llevan años intentando diversificarse azar, en el que cada vez se reducen más hacia otros sectores y llegado el momento las probabilidades de hallar grandes yaci- monopolizarán la manufactura y distribu- mientos. Algunos científicos predicen que ción de combustibles alternativos como las reservas se agotarán en 2045. los aceites vegetales o el hidrógeno. » ENERGÍAS COMPLEMENTARIAS AL PETRÓLEO Y EL CARBÓN Energía solar El sol es una fuente de energía limpia y renovable, que puede utilizarse para obtener calor y electricidad. La tecnología para su aprovechamiento aún necesita de un mayor desarrollo para disminuir costos y elevar el rendimiento. Energía eólica Esta es otra de las energías consideradas verdes por ser limpia y renovable. Por su eficiencia es un excelente sustituto de los combustibles fósiles en la generación de electricidad. Su tecnología se basa en aerogeneradores, cuyas hélices son empujadas por el viento. En Dinamarca, genera cerca del 20% de la electricidad. Geotermia Lo volcanes son una demostración del enorme poder energético que se esconde en el interior de la Tierra. Con la construcción de grandes centrales, se puede aprovechar este calor interno para la generación de electricidad. Energía nuclear En la fusión nuclear se obtiene energía a par tir de unir dos átomos de hidrógeno para formar uno de helio. Aunque aún debe desarrollarse, este método resulta mucho más eficiente, seguro y limpio que la fisión nuclear, en la que se obtiene energía luego de bombardear con neutrones núcleos de uranio. Con las debidas medidas de seguridad para contener los peligros de la radioactivitad, esta alternativa es un excelente sustituto de los combustibles fósiles para generar electricidad, en vista de la extraordinaria cantidad de energía que puede generar. Alcohol La alternativa es sembrar la energía, así como sembramos alimentos. El alcohol combustible rebaja el impacto ambiental ocasionado por la combustión de motores y es una fuente atractiva de empleo-ingreso. Serviría para ampliar la frontera agrícola siempre y cuando no se haga en zonas de bosques ni sustituya la producción de alimentos. En Cuba y Valle del Cauca (Colombia), cuando cayeron los precios del azúcar, los cultivos de caña que se eliminaron habrían podido destinarse a la producción de alcohol para alcanzar la autosuficiencia energética. Hidrógeno Los científicos trabajan para descomponer la molécula de agua y de ella obtener hidrógeno como combustible. Este es el combustible más concentrado de la naturaleza: es casi tres veces más poderoso que la gasolina o el ACPM y al quemarse produce gotas de agua. Puede tener múltiples aplicaciones: desde impulsar motores de bicicletas y automóviles hasta generar la electricidad de una ciudad. Pero aunque se puede obtener fácilmente con el uso de energías renovables, es una sustancia liviana y etérea. El reto está en aprender a almacenarlo y transpor tarlo eficientemente, para usarlo en instalaciones grandes y pequeñas e incorporarlo en la vida de millones de personas, tal como se hizo con la gasolina para los motores de explosión en el siglo XX. En vista de su riqueza hídrica, América tendría en el hidrógeno una alternativa energética de gran potencial. pB71/;C<27/: Cuidado esencial de la tierra y su gente de humus. El cuidado es el que hace que Es con este título como el teólogo brasi- solidario, amable, conectado con todo y leño Leonardo Boff resume la ética en la con todos; sin él el ser humano se volvería ecología. Hoy el proyecto humano adole- inhumano. El cuidado hace que el espíritu ce de una falta de cuidado en todas par- dé forma a un cuerpo concreto, anclado tes. Sus resonancias se hacen evidentes en el tiempo, abierto a la historia y orien- en el deterioro de la calidad de vida, del tado hacia la utopía. El cuidado es lo que agua, del aire, del bosque, en el sufri- permite la revolución de la conciencia, de miento de los muchos empobrecidos, en la ternura, al orientar el desarrollo hacia la degradación ecológica y en la exalta- la mejora en la calidad de vida de los se- ción exacerbada de la violencia. res humanos y de la naturaleza. surja un ser humano complejo, sensible, El ser humano es trascendencia, es Todo lo que vive necesita alimentar- inmanencia, y por eso está situado en el se. Así pues, el cuidado, esencia de la vida planeta, arraigado en un lugar y modelado humana, también necesita ser alimentado. dentro de las posibilidades de espacio y El cuidado vive del amor, de la ternura, tiempo; tiene algo de tierra y está hecho de la caricia, de la compasión, de la convivencia, de la justa medida en todas las RESUMEN la desios del petróleo y El alza en los prec es de o son las responsabl igualdad del ingres lema mundial. Este prob la crisis alimentaria nado iento global, ocasio se suma al calentam siles. o de combustibles fó por el uso desmedid dese frenta un inminent El mundo también en ecio gético por el alto pr abastecimiento ener ón. ci clive de su produc del petróleo y el de ión y zar en su integrac América debe avan que a ología y la cienci desarrollar la tecn rícola otar su vocación ag necesita para expl taria en tosuficiencia alim y garantizar su au en el ién debe trabajar y energética. Tamb sy río ón de sus bosques, cuidado y purificaci es y ollo de energías verd mares y en el desarr ado id cu sario promover el renovables. Es nece canzar a y su gente para al esencial de la tierr humano y ecológico. un desarrollo ético, " cosas. Sin cuidado el ser humano, como la naturaleza, languidece y muere. La ética está en el ser humano, que incluye el infinito y busca la plenitud. Es necesario volver sobre sí mismos, recuperar la conciencia y descubrir que la esencia de todo se encuentra en el cuidado. ¡Abramos las puertas para que el cuidado florezca y prevalezca en todas las relaciones! El cuidado salvará la vida, hará justicia al empobrecido y rescatará la Tierra como patria y “matria” de todos. À ÉTICA Y CIENCIA 7 pB71/;C<27/: CIENCIA Y CONCIENCIA « ¡Sea la luz!»: Así describe en sus primeras frases la Biblia hebrea el «principio» de «cielo y tierra». Antes que cualquier otra cosa, antes incluso que el Sol, la Luna y las estrellas, fue creada la luz. « ¡Sea la luz!»: tal era también, y con puede sentir por sus congéneres, o a su razón, el eslogan de la «I-lus-tración», responsabilidad moral, la autonomía de la que se inició en Inglaterra y Francia con la ‘perspectiva interna’ permanecería intacta. pretensión de ayudar al ser humano, me- Las fascinantes imágenes del cere- diante la razón, a salir de "la minoría de bro sólo ofrecen por ahora información edad" en que se hallaba, según Kant. sobre dónde tienen lugar el pensar, el La investigación filogenética arroja querer y el sentir, pero no sobre cómo como resultado que somos fruto de la acontecen y aún menos sobre cuáles son evolución y que sin cerebro, no hay mente sus contenidos. No resulta posible descri- y sin la actividad de determinados centros bir de manera adecuada el mundo de los cerebrales, no hay operación mental. sentimientos humanos, ni la libertad, la La neurobiología teórica comple- voluntad, el amor, la conciencia, o el yo. mentará la investigación clásica del cere- La filosofía perenne, lo mismo que bro igual que la física cuántica amplió la la teología, la lógica, las matemáticas, la mecánica clásica. De momento, el estudio ciencia, han permitido tomar prestado científico del cerebro no ofrece ninguna supuestos, teorías, hipótesis para avan- teoría empíricamente contrastable so- zar en la aventura de conocer el cere- bre el nexo entre la mente y el cerebro, bro. Las neurociencias desde 1974 arro- entre la conciencia y el sistema nervioso. jan resultados para conocer no solo Aunque alguna vez llegáramos a explicar la la estructura, las funciones del cere- totalidad de los procesos neuronales que bro, sino para intentar saber cómo tie- subyacen a la simpatía que el ser humano nen lugar los procesos en su interior.» $ ¿LIBRE ALBEDRÍO? Los investigadores del cerebro constatan un número cada vez mayor de correlaciones entre la aparición de un determinado proceso o estado de conciencia y la actividad de una determinada región cerebral (identificable macroscópicamente) o de los (microscópicos) circuitos neuronales que la componen. Estos conocimientos, incuestionables, constituyen una grata noticia. Ahora bien, algunos neurofisiólogos han comenzado a extraer de estos descubrimientos tesis de gran alcance sobre la conciencia del yo o la autoconciencia del ser humano: aunque nos experimentamos a nosotros mismos como libres en nuestras voliciones, decisiones y acciones, la ciencia nos muestra que nos engañamos. El cerebro, con sus procesos neuronales inconscientes, se adelanta sin cesar a nuestra voluntad. Por tanto, el sentimiento de ser los autores de nuestras acciones constituye una ilusión tan pertinaz como la antigua idea de que el ser humano ocupa el centro del Universo. De hecho, todas nuestras intenciones, decisiones, ideas y deseos estarían, a su juicio, determinados por procesos fisiológicos. Todo se hallaría dirigido por el inconsciente, por el sistema límbico, donde ya en la infancia se decidiría el destino de una persona. Esta concepción plantea ciertamente la pregunta por las consecuencias que la aplicación de tales conocimientos neurofisiológicos tendría para el derecho y la ética. El estudio neurofisiológico del cerebro, a través de las tomografías por emisión de positrones y resonancia magnética funcional ha demostrado que con el incremento de la actividad mental, las células nerviosas consumen más oxígeno y azúcar en las áreas cerebrales activas. Hay correlaciones entre estados de conciencia y actividades de diferentes ámbitos del cerebro. Tenemos conocimiento de lo vinculado a la corteza cerebral y desconocemos los procesos que se realizan fuera de ella, los que transcurren de forma inconsciente. Los procesos psíquicos se hallan estrechamente relacionados con los procesos electroquímicos que se desarrollan entre las células nerviosas del cerebro y estos se rigen por las leyes naturales de la física. pB71/;C<27/: El escalón superior del conocimiento es lulas del cerebro, producen señales eléc- el conocimiento de uno mismo. Sólo el ce- tricas que las empalman unas con otras a rebro humano ha conseguido «desarro- través de neurotransmisores, que cam- llar una idea abarcadora de la esencia del bian la señal eléctrica en química de flui- ser humano y de su lugar en el mundo: la dos que flotan en la sinapsis. Esas neuro- idea de la conciencia trascendental trans- nas no están solas, trabajan en red, son personal o cósmica ». las redes del sistema límbico, las que dan Existen actitudes fundamentales, forma a la estructura del cerebro, órga- hoy a menudo olvidadas, para usar el no centralísimo de la maquinaria humana, cerebro de forma más abarcadora, com- del cuerpo en el que vivimos, cuyo rasgo pleja y entrelazada que hasta ahora: «... distintivo es la mente y su función privi- confianza en el sentido de la realidad, legiada, la memoria, que permite el fasci- honradez, humildad, cautela, veracidad, nante hecho de recordar. fiabilidad, compromiso...». El cerebro comanda y organiza la El estudio multidisciplinar del cere- vida permitiéndonos estar dormidos o bro parte del nivel de los átomos y las despiertos, soñar y asociar ideas, estar moléculas del que están hecho nuestros en silencio o activos, saber que estamos cuerpos; siguen los genes, que informan vivos y que morimos, realizar actividades nuestros cerebros, luego las macromo- opuestas y reconocer el estado de alerta, léculas, que proporcionan el fundamen- la paradoja de sostener simultáneamente to químico de la vida, alimentada por la proposiciones o emociones contradicto- proteína, elemento básico de la biología; rias, el momento, la cualidad de lo univer- y continúa con las diminutas organelas, sal en lo particular y viceversa, una aten- habitantes de la célula, que son centrales ción universal que no se fija en ningún eléctricas microscópicas, y las mitocon- punto especifico sino que intenta estar drias, cuyas disfunciones causan trastor- en todos. Es estar alerta. nos neurológicos. El cerebro confirma la Un estado de atención amplia es historia evolutiva, la metamorfosis radical una presencia en el mundo, no solo de que somos capaces. una visión del mundo que tiene que Las neuronas, así se llaman las cé- & ver con los sentidos, con la inmediatez:» CEREBRO Y CONCIENCIA Hoy decimos somos lo que es el cerebro. Somos lo que somos porque llevamos dentro del cráneo este pasmoso dispositivo biológico que moldea nuestros pensamientos y guía nuestras acciones hecho de unos cien mil millones de células que establecen entre sí unos cien billones de interconexiones, el sistema más complejo de todos los sistemas hasta ahora descubier tos en el universo. Indudablemente el cerebro tiene que poseer la clave de la naturaleza humana: comprenderla nos permitirá entender también muchas de las cosas que nos intrigan de nosotros mismos. Esto es vivir entre los actos, descubrir con asombro, y el que conduce la acción es el cerebro; el reconocimiento del todo cerebral, ha permitido descubrir el yo humano como si fuera un "otro" y concluir que allí reside la conciencia, como lo señala Morris Berman en La historia de la conciencia, que descubre a un dios maravilloso y errante, que está en todas par tes y ha estado en todas las eras de la civilización y recupera la paradoja en el siglo XXI apor tando elementos de estilo de vida consciente que nos lleva a la totalidad, a la unicidad. El hombre en la incertidumbre de vida, necesita conocer los hechos, ver la realidad desnuda, busca la verdad. Actuamos por recuerdos, sentimientos, razón, aprendizaje, talento desarrollado. Pero en todas nuestras acciones, somos cerebro que manda la acción humana. Somos lo que es el cerebro, y su estudio ha permitido reconocer que en él residen los mecanismos biológicos del lenguaje y por lo tanto del aprendizaje; está informado por los genes que contribuyen al desarrollo neuronal desde la concepción; las sofisticadas funciones y operaciones de las redes neuronales; la estructura y funcionamiento de la memoria humana; la percepción y el habla; la estructura y funcionamiento de la conciencia humana. Para ello se requiere conocer la Inconsciencia, lo que Octavio paz llama "la otra voz". En lo esencial la inconsciencia está en hacer algo una y otra vez sin tener conciencia (la voz interior) de lo que está sucediendo. Esta es una característica de la civilización contemporánea. ¡Es hora de desper tar a la conciencia! pB71/;C<27/: es cuando nos sentimos únicos y a la vez somos algo más que ese cuerpo vigoroso universales. y admirable, tenemos mente, una activi- “Qué es este mundo? ¿Qué piden dad de la vida, una de las más cruciales, tener los hombres? ¿Ora con su amor, ora porque nos permite conocer la materia, con su muerte? ¿Qué somos?” se pregun- se siente a gusto con ella, es a la vez reto- taba Geoffrey Chaucer en Los cuentos de ño y progenitor. Por esta cualidad es que Canterbury, hacia el s. XV. “Por nuestras podemos cambiar, podemos redefinir las acciones algo parecido a un ángel. Por actitudes humanas, estamos aprendiendo nuestra inteligencia, algo semejante a un a conocernos a nosotros mismos. Hay dios”, podría haberle contestado Shakes- grandeza en esta visión de la vida y tam- peare, siempre consciente de que tam- bién hay misterio en abundancia” bién somos la quintaesencia del polvo. ¿Cómo surge el yo humano en el Adam Zenan en su Retrato del ce- interior de la máquina humana? ¿Puede rebro (Edimburgo, 2008) trae tentativas la ciencia proporcionarnos una explica- de respuestas a las preguntas formula- ción realmente satisfactoria de nuestras das en En el principio de todas las cosas, complejas naturalezas? atendiendo el consejo de Hipócrates en En el jardín de los secretos de la el sentido de que “para conocer la na- ciencia están los reinos desconocidos turaleza del hombre hay que conocer la del cerebro, que dirige la emoción, el naturaleza de todas las cosas” y responde sentimiento, el pensamiento, la acción, y como hombre de ciencia: “(…) Estamos es el que permite la conciencia, no solo apenas empezando a entender cómo es en el sentido de estar despierto, alerta, posible que sucedan estas cosas, cómo lo sino de tener conciencia de lo que somos inerte puede dar lugar a lo vivo, cómo y de lo que estamos haciendo en este la quintaescencia del polvo puede hacer peregrinaje por la Tierra. La historia de la que seamos por nuestras acciones, algo conciencia es la conciencia. parecido a un ángel; por nuestra inteli- Libertad: una experiencia, no sólo gencia algo semejante a un Dios. Somos del pensar y el sentir, sino del hacer. Pero máquinas hechas de máquinas y hacedo- también una experiencia de la omisión, del res de máquinas: nos reproducimos. Pero fracaso y de la culpa. Pues, al actuar, tam- ! SOMOS CEREBRO El cerebro es un sistema cerrado en permanente actividad. Es capaz de construir imágenes del mundo exterior, pero siempre con base en su propia existencia. Esa existencia propia es producto de siglos de evolución. El de un niño al nacer está organizado, con capacidad de ver, de oír, de oler, de sentir, sin que nadie se lo haya enseñado; también, de adquirir los fonemas necesarios para hablar cualquier idioma, el entorno social y la educación se encargan de que se privilegie uno u otros. La función principal del cerebro es organizar el movimiento, predecir los resultados de esos movimientos. El papel que juegan los sentidos es el de informar. El cerebro percibe lo que necesita y le da placer ; los sentidos le envían información para que haga representaciones vir tuales del mundo real, útiles para sobrevivir. Hay respuestas en el cerebro comunes al mundo externo porque la evolución nos ha permitido tener imágenes estándar colectivas, por eso muchas cosas se ven iguales para todos. Así como el verde, por ejemplo, es el mismo color para todo el mundo; eso permite que la sociedad tenga unos necesarios referentes universales. La conciencia, como las emociones y el yo, son estados funcionales del cerebro. Las neuronas tienen oscilaciones, vibraciones, que forman una especie de danza; dependiendo del sitio en que se produzcan, generan pensamientos, emociones y la conciencia. La simultaneidad de esta actividad neuronal es la base de la cognición. El desorden mental, es una pérdida de ritmo en estas danzas u oscilaciones. Funcionalmente el sentido del bien y del mal, eso no existe para el cerebro; este no discrimina entre uno y otro. Lo que somos se explica desde lo biológico, en la diversidad y en lo parecido surge la individualidad. La genética, la sociedad y la educación son determinantes en la resultante de esas oscilaciones. Eso es lo que nos hace únicos; ni siquiera dos gemelos idénticos expresan de la misma forma los estados funcionales del cerebro. El cerebro hay que cuidarlo. Parece que hay algunas neuronas en el hipocampo que se regeneran. El cerebro se deteriora con el tiempo, nunca se es tan inteligente como se fue de joven. Puede evitarse ese deterioro. Es posible atenuar ese proceso manteniendo un cuerpo sano, bien nutrido y evitando excesos y sustancias como el alcohol y las drogas. También es necesario mantener activo el cerebro: hay que pensar el mundo, leer, meditar. El cerebro es un sistema formado mediante neuronas que se comunican entre sí. A través del cerebro se ve el mundo y él regula todo: el movimiento, la personalidad y, por supuesto, la manera de hacer ar te. El cerebro manda. Educar el cerebro de los niños. Los procesos educativos están estructurados sobre el saber, que es conocer muchas cosas. Debería ser sobre el entender, es decir poner todo en contexto. Los datos sueltos, como en el cerebro las neuronas sueltas no sirven para nada. Las neuronas sirven en tanto están en red e interconectadas. pB71/;C<27/: bién puedo vivir una experiencia inmediata lutivo-biológicos en la evolución hacia el de tal negatividad: no lo he hecho, pero comportamiento ético: al principio, el ser debería haberlo hecho; lo prometí, aunque humano, emergente del reino animal, se luego no he mantenido mi palabra; yo soy orientaba de forma ante todo egoísta, y el culpable, lo reconozco, pido perdón, y así tenía que ser. Justo en las primeras todo lo decido con el cerebro. fases de la hominización, el ser humano, En efecto, ¿qué sería la moralidad en aras de su supervivencia, se hallaba es- sin responsabilidad? ¿Y la responsabilidad trechamente ligado a las condiciones bio- sin libertad? ¿Y la libertad sin compromiso? lógicas básicas tanto como coyunturales. Justo en una época de amenazante falta No se pueden separar recuerdos de orientación, fundamento y sentido, es (sentimientos) de pensamientos (razón), necesario —por amor de la amenazada están en el cerebro. Lo que se puede es humanidad del ser humano, urgida de re- organizar, y en este sentido son útiles la fuerzo— tomarse esta pregunta muy en meditación, la oración, la caminata crea- serio, reflexionando al mismo tiempo so- tiva, la gimnasia, la observación. Carl Jung bre lo siguiente: ¡también la moralidad, la intentó conocer la mente, entrar en la si- ética del ser humano se ha desarrollado cología profunda, descubrir la alquimia poco a poco! Ha evolucionado, sin em- que se produce, y concluyó: soy lo que bargo, a pesar de todos los cambios que recuerdo, sueño, siento, pienso, hago, y ha experimentado manifiesta una cierta todo ello lo hace el cerebro. continuidad. La reflexividad y después la acción Los inicios de la ética humana. La del artista, del creador. Cuando se ve pregunta por el principio de todas las arte, ¿uno se relaja o lo analiza? El cere- cosas incluye también la pregunta: ¿de bro hace ambas cosas. dónde proceden determinados valores, No se pueden separar la relajación criterios y normas éticos? La conducta (sentimiento) y el pensamiento (razón) y ética del ser humano está anclada en su el disfrute de la belleza, el placer. naturaleza biológica. Con razón subrayan los sociobiólogos la importancia de los factores evo- ! Sabiendo que somos cerebro, empieza el nuevo viaje: descubrir la subjetividad, la conciencia de ser. À ÉTICA PRIMIGENIA No hay ningún pueblo sin religión y, mucho menos, sin ética, esto es, sin unos valores y criterios del todo concretos. Ya en las culturas tribales se encuentran normas no escritas, no formuladas en forma proposicional; una ética familiar, grupal, tribal, transmitida en relatos, parábolas y comparaciones, una ética que, si es reconocida como «buena», universaliza: un sentido de reciprocidad, justicia, generosidad (como, por ejemplo, en el intercambio de regalos); un profundo respeto por toda forma de vida (como, por ejemplo, en las reglamentaciones de conflictos, en el castigo de la violencia, en la forma de tratar a la naturaleza); determinadas reglas para la convivencia de los dos sexos (como, por ejemplo, en la prohibición del incesto y en el rechazo del liber tinaje); gran respeto por los mayores (y, al mismo tiempo, atención a los pequeños). Es la «ética primigenia» y se encuentra en todas las tribus y pueblos. Así pues, la «ética mundial» no solo tiene su fundamento (sin-crónicamente) en las normas fundamentales hoy comunes a las distintas religiones, sino también (dia-crónicamente) en las normas fundamentales de las culturas tribales que ya se impusieron en tiempos prehistóricos (antes de las primeras fuentes escritas). Es llamativo que ciertas pautas éticas elementales parecen ser semejantes en el mundo entero. A juicio de los antropólogos culturales, las normas éticas no escritas constituyen la «roca» sobre la que se levanta la sociedad humana. Esta roca se puede denominar «ética primigenia» (Ur-Ethos), la cual constituye el núcleo de una ética humana común: la ética mundial (Welt-Ethos). La ética mundial que hoy se vive en el espacio se basa en último término en una ética primigenia dada biológica-evolutivamente de antemano y ensayada en el tiempo. Los casos de abusos y desmesura, incluso de la mentira y el engaño, que desgraciadamente se encuentran hoy en día también en la ciencia, no se combaten con la elaboración de una detallada ética de las ciencias, sino con la reflexión sobre una ética civil general. Se trataría así, por ejemplo, de reconocer y respetar el principio, válido para toda actividad científica, de la sinceridad para consigo mismo y para con los demás. «La crisis de credibilidad que se ha diagnosticado» es también una «crisis ética». pB71/;C<27/: DEBATE ENTRE LAS CIENCIAS La humanidad lleva 2.500 años de pensamiento escrito (Jacques Chevallier lo sintetizó y sistematizó en su obra Historia del pensamiento) que muestran el camino de la razón: "Somos cerebro", como afirmó Rodolfo Llinás (ver pág. 231). Hoy como ayer, seguimos descubriendo el cosmos y buscando el conocimiento en el milagro de la vida. Seguimos en pos del "Conócete y ámate a ti mismo" de la escuela de Delfos. Somos peregrinos de la orilla del océano la tercera revolución tecnológica del cono- cósmico, nos preparamos para zarpar a las cimiento. La palabra permite la construc- estrellas y ver la luz (al decir de Carl Sagan), ción teórica en tanto que la conjetura y la confirmando que la vida sin dicha es un largo refutación nos sirven para verificar la ver- camino sin posada. dad y descartar el error. Verdad objetiva, La razón y la inteligencia permiten probabilidad, inducción, lenguaje matemá- a Saussure arribar a la estructura del len- tico, hechos, observación, experimento, guaje y a Levi Strauss interpretar la es- discernimiento, llevan a Karl Popper a for- tructura de la sociedad a través de sus mular que la búsqueda, tanto del hombre mitos y orígenes, descubriendo lo que como de la ciencia, es la verdad. ha permanecido constante como prohi- Las neurociencias, gracias a la tec- bición entre los hombres: el incesto, el nología, obtienen imágenes del cerebro: rapto, el robo, la mentira, la violación y el tomografías de emisión por positrones y asesinato. Wittgenstein mostraría lengua- resonancia magnética funcional. Siemens je, cuerpo, mente y espíritu como una to- ha desarrollado la imagenología para ob- talidad. Se sustituye así la metafísica por tener imágenes de tejidos patológicos y la teoría del conocimiento. cambios en el cerebro en el rango de 100 La teoría de la relatividad de Einstein y la mecánica cuántica desencadenan !" micrómetros, útil en el diagnóstico y terapia del Parkinson y el Alzheimer.» EVOLUCIÓN Y VIDA "La biología es la ciencia de la vida; TIVSPEZMHEMQTVIHIGMFPIIMRHI½RMFPI escapa como agua del cesto de la ciencia. La vida es un fenómeno natural consistente en un modo peculiar de organización de la materia. Los organismos vivos están formados por los elementos y las mismas fuerzas físicas que componen la materia” Lamarck Lamarck formuló la primera teoría de la evolución biológica.*YIIWXIGMIRXu½GSUYMIREGYyzIP término “biología” para designar la ciencia de los seres vivos en desarrollo, su organización, la división entre el mundo orgánico y el inorgánico y la GPEWM½GEGMzRHIPSWERMQEPIWHIEGYIVHSEWYGSQplejidad. Su distinción entre universo (conjunto de la materia) y naturaleza (orden de cosas particular y constante) es paralela a la establecida entre hechos y relaciones: no sólo es necesaria la observación y estudio de los hechos y objetos, sino también de sus partes, las relaciones entre estas y las relaciones de los objetos con los demás y de todos IPPSW GSR WY IRXSVRS 0E ½PSWSJuE HI PE GMIRGME IW necesaria, y si se descuida, sus progresos no serán reales y la obra entera quedará imperfecta. Estos GSRGITXSW MRXIKVEHSW YRM½GEHSVIW HI PE FMSPSKuE son aplicados al estudio del cerebro, el sistema más complejo que dirige la vida humana, el que comanda la vida en libertad de la persona, donde no hay dualismo alma-cuerpo, donde habita el ser. Por su parte, Charles Darwin en su viaje a AméVMGE GSR½VQE El origen de las especies, en 1859, donde expresó que los seres vivos son producto de la evolución, de la selección natural, que es el elemento distintivo. Para Darwin los seres vivos evolucionan por generaciones a través de cambios pequeños, evolutivos, como se observa en las plantas y animales que están muy bien adaptados a sus medios. Los genes, el material hereditario, caracterizan a todos los seres vivos sobre el planeta. Los seres humanos se cuentan entre los organismos vivientes más complejos que existen y esto se hizo evidente cuando se abordó el estudio del cerebro. Las neurociencias estudian la estructura del cerebro, su función, desarrollo, química, el sistema nervioso y las sustancias que pueden aliviarlo o ayudarlo a reparar sus daños. pB71/;C<27/: Tenemos conocimiento de lo vincu- de las moléculas, confirmó la falibilidad lado a corteza cerebral, pero seguimos de la herencia en la molécula del ADN sin conocer lo que pasa fuera de ella y y ha sido útil en el estudio del cerebro, que transcurre de forma in-consciente. en el que han aparecido las leyes que la Lo cierto es que los procesos psíquicos se hallan estrechamente relacio- gobiernan: la incertidumbre, la indeterminación, la incompletitud. nados con los procesos electroquímicos Con su teoría de las estructuras di- que se desarrollan entre las células ner- sipativas, Ilya Prigogin demostró que la viosas del cerebro, los cuales se rigen por unión de una molécula con otra da lugar las leyes naturales de la física. a una tercera muy distinta. La física descubre la teoría del caos Roger Penrose, por su parte, señaló en el cosmos, donde reconoce que hay que todo pensamiento es computacional una tendencia a la entropía. Sin embargo, y que la percepción de uno mismo y la hay orden dentro del caos. autoconciencia son resultado directo de Las teorías sobre los principios y le- procesos emergentes de la mente. yes que rigen el cosmos son aplicadas por Como podemos ver, en el mundo las neurociencias en su investigación del de lo grande, de lo pequeño y en el de la cerebro. Por la mecánica cuántica se ha mente humana, las predicciones divergen podido verificar la estabilidad de los áto- radicalmente. mos en el cerebro, las líneas que irradian La hipótesis de Max Planck según la energía en forma de ondas gravitatorias cual la radiación electromagnética es ab- con longitudes de onda perfectamente sorbida y emitida por la materia en forma definidas, similares a ondas de luz, con de cuantos* de luz o fotones de ener- que se conectan las neuronas a través de gía dio lugar a lo que conocemos como superconductores, los neurotransmisores teoría física cuántica de campos en espa- y otras partículas y sustancias presentes cio- tiempo curvo. Esta se aplica hoy en en este prodigioso órgano. el estudio del cerebro.» La mecánica cuántica, base de los estudios del átomo, de los núcleos, de las partículas, aplicados a la química, a la vida !$ * El Quantum es el movimiento ondulatorio que permite explicar el compor tamiento de la materia y de la energía. Cada par tícula material tiene una longitud de onda asociada, inversamente proporcional a su masa, lo cual se ha denominado como momentum. SERES PENSANTES Inteligencia es la capacidad de entender, asimilar, procesar información y está intimamente ligada a otras funciones mentales como la capacidad de la memoria, funciones que realiza la mente, la cual permite, por medio del cerebro, la capacidad de razonar, planear, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas y lenguajes y aprender. Es inteligente quien sabe elegir, escoger. La capacidad lingüistica genera en el ser humano una singular capacidad de cooperación que, inscrita en los genes, ha de ser aprendida socialmente, a través del aprendizaje. Junto con la evolución del pensamiento estratégico se desarrolló también la capacidad de empatia, o sea, de comprender y compartir los temores, expectativas y esperanzas de otros, algo que se convirtió en elemento fundamental de la conducta social humana. Las normas, los valores y las ideas éticas concretas se fueron configurando poco a poco en el curso de un proceso socio-dinámico de suma complejidad. Alli donde apremiaron las necesidades vitales, alli donde se hicieron manifiestas urgencias y necesidades interpersonales, alli se impusieron desde el principio orientaciones para la acción y criterios regulativos de la conducta humana: determinadas convenciones, instrucciones, costumbres; en una palabra, criterios, reglas y normas morales, la ética. 1 El cerebro procesa la información sensorial, controla y coordina el movimiento y organiza las prioridades y secuencias en todos los órganos y los sistemas que componen el cuerpo humano. 2 El cerebro es responsable de los procesos cognitivos que Piaget ha mostrado en el niño, de las emociones, la memoria y el aprendizaje que junto a la genética y el medio ambiente en que se desenvuelve la persona producen unos resultados de conducta o compor tamiento. 3 4 Es con el cerebro que el ser humano tiene mente y memoria, capacidades cognitivas, visuales, olfativas, gusto, tacto, lenguaje, inteligencia y conciencia. Lo cier to es que con el cerebro al mando de la vida es posible modificar los pensamientos, los sentimientos y las actitudes de tal manera que el ser humano pueda tener una vida gozosa en bondad, desper tar a la conciencia, vivir la ética, desarrollar una comunicación dialógica y dirigir una acción humana, verdaderamente humana. pB71/;C<27/: Comprender estas leyes del universo re- La mente humana es capaz de cono- sulta importante para el mundo material cer y aventurarse en este conocimiento. que habitamos. Para ello necesita integrar los tres mun- Conocer el universo, lo grande, per- dos, el físico, el de las ideas, el de la mente mite descubrir la estructura de lo peque- (conocido y desconocido) y el de la cultu- ño. Así, las funciones complejas que se ra, porque están imbricados, es necesario descubrieron en el cerebro, ese órgano comprenderlos de forma integral. tan intrincado y tan pequeño, compuesto Este diálogo entre las ciencias ha de miles de millones de partículas peque- permitido establecer que el cerebro es ñísimas, todas integradas y autónomas a un equilibrio biológico, químico-eléctrico- la vez, pudieron ser estudiadas gracias a físico que organiza la vida síquica del ser los hallazgos e instrumentos de la física y cuando trabaja y funciona en conjunto, cuántica. crea la conciencia. Jacques Lacan afirmaba que el in- Los investigadores del cerebro consciente es como el lenguaje, que constatan un número cada vez mayor obedece también a una estructura, y que de correlaciones entre la aparición de un esa estructura es, como la del cerebro, en determinado proceso o estado de con- parte conocida y en parte desconocida, ciencia y la actividad de una determinada no solo por la ciencia, sino en la experien- región cerebral o de los circuitos neuro- cia cotidiana. Eso nos hace responsables nales que la componen. Aunque nos ex- de todos nuestros actos, los que expresa- perimentamos a nosotros mismos como mente decidimos y los que no y por eso seres libres en nuestra voluntad, decisio- nos preguntamos muchas veces: ¿por qué nes y acciones, el cerebro, con sus pro- actué como actué? ¿por qué dije lo dije? cesos neuronales, se adelanta sin cesar a ¿Donde está la conciencia, cómo se nuestra voluntad. origina? ¿Cuál es su naturaleza? No se La conciencia es una consecuencia sabe con seguridad si la conciencia como de la acción física-química-biológica que fenómeno cognitivo es sólo el resultado ocurre en el cerebro, y no comportaría, de la complejidad del pensamiento com- por sí misma, la aparición auténtica de la putacional o de otros factores. auto-conciencia.» !& BIOLOGÍA, CEREBRO Y GENOMA El ser humano ha evolucionado a partir de sus antepasados animales en el curso de varios millones de años y disfruta de una posición singular en relación con los demás seres vivos. No solo es el único ser vivo que camina, habla, piensa, trabaja sino también el que tiene un cerebro más desarrollado. Está dotado de conciencia, condición indispensable para el lenguaje. Los delfines también se reconocen. Con cerebros que siguen en tamaño a los de los seres humanos, memorias soberbias, sistemas de sonar más exactos que los de cualquier nave y complejas estructuras sociales, los delfines suelen ser considerados los genios de los mares. Astutos, buenos imitadores y veloces para aprender, sus misteriosas habilidades y su compleja vida social permiten hacerse una idea de lo desarrollado de sus mentes. Se ha comenzado a crear un retrato más detallado de estos animales. Se ha descubier to por ejemplo que son capaces de reconocerse a sí mismos en los espejos, lo cual abre la investigación en el campo de las habilidades cognitivas animales y expande el debate en torno de la inteligencia animal. Con todo, es clara la diferencia con los seres humanos. El biólogo Gregor Mendel descubrió a mediados del s. XIX que los genes determinan las características que tomará un ser vivo, las cuales son heredadas del material genético de sus padres. Los investigadores Avery, McCar thy y Mc Leod vinculan el material hereditario con la estructura molecular tridimensional del ácido desoxirribonucleico ADN. En 1953 dibujaron la molécula con las dos hélices unidas por bases químicas, que vive en constante movimiento y es una molécula acróbata y dinámica. Hay dos tipos de ADN, el del núcleo celular, herencia de ambos padres, y el que se encuentra en la mitocondria de las organelas y se hereda de la madre. Con el genoma se conocen los bloques básicos de la vida. Este descubrimiento sacó a la biología del paradigma de la Edad Media, y dio lugar al nacimiento de la ingeniería genética, con el que iniciamos el viaje al paradigma de la transmodernidad. En 1990 se emprende el proyecto científico de descubrir el Genoma Humano para identificar cada gen en la estructura del ADN y se distingue el cromosoma número 22 en el 2001, que no fue la odisea del espacio, sino el nacimiento de la terapia genética, que permitiría resolver las fallas de los pacientes con copias saludables de estos genes. Nuevos genomas son secuenciados y se espera de los científicos una ética aplicada al manejo de estos descubrimientos. pB71/;C<27/: La evolución psíquica. La psique, lo que organiza en el ser humano la capa- del griego psiché, “alma”, refleja la con- cidad de adaptación al medio ambiente y cepción dual de todas las cosas, la que establece la potencialidad del cambio. designa la fuerza vital de un individuo, El aprendizaje, primero y la educa- unida a su cuerpo en vida y desligada de ción, después, juegan un rol importante este tras su muerte. La esencia del ser en esta adaptación. humano está en su capacidad mental y En el ser humano no existe ninguna en la capacidad de formar comunidades. realidad llamada alma. Descartes había Así como hay una evolución biológica del dicho que estaba ubicada en la base del cuerpo, también hay una de la mente, una cerebro, que no es autónomo del cuerpo. psico-evolución. Lo único real es la unidad de ese ser vivo En la modernidad la psiquis es entendida como resultado de un conjunto interrelacionado con el mundo al que denominamos ser humano. de procesos y fenómenos construido so- No es ni el alma, ni el cuerpo, no es bre la base del funcionamiento biológico solo el cerebro y la mente, no es el cuer- que hace de la mente humana una uni- po y la psiquis, es el ser humano el que dad. Freud destaca la pulsión vital de la respira, vive y tiene sensaciones, viene psiquis, su tensión entre los extremos y dado simultáneamente y constituye una con base en ello divide la mente humana unidad sicosomática. entre la mente consciente, la inconscien- Nada de lo anterior acontece por te y la mente colectiva, la cultura. Lo in- separado. Subyacente a cada estado de consciente, lo desconocido son las som- conciencia no hay ningún proceso psíqui- bras de la mente y es tarea del hombre co-físico, ninguna actividad mental, sin y la mujer en vida, ver la luz, descubrirse, base neuronal. conocerse. Así, evolucionado emocionalmen- Los modos de conducta del ser hu- te, el ser humano hará otro viaje, dotado mano explican la evolución de los procesos de la biología, la antropología cultural y la síquicos: también el surgimiento de la con- conciencia para aprovechar mejor la vida ciencia, la intencionalidad y la subjetividad. y hacer de ella un placer ético y estético, El psiquismo, la mente en su conjunto, es para sí y para los demás.» " LA EVOLUCIÓN DE LA MENTE El ser humano está dotado de un cuerpo que funciona perfectamente, dirigido por el cerebro, con la precisión de una máquina. Su principal diferencia con los animales es el lenguaje y el libre albedrío, cualidades que van más allá de la ingeniería mecánica corporal y que lo definen como un ser que puede escapar de los determinismos pues es libre, más aún, él es la liber tad. La evolución de la mente humana merece figurar entre las maravillas del mundo natural, ha dicho el investigador Graham Cairns-Smith, a quien no dejó de resultar difícil de creer que un conjunto ordenado de moléculas pudiera generar sentimientos, emociones y sensaciones como lo hace el cerebro humano, y se preguntó: ¿Cómo es posible que el cerebro físico origine la mente conciente? La totalidad de los procesos psíquicos está relacionada con los procesos electroquímicos de las neuronas, células nerviosas del cerebro que se rigen por las leyes naturales de la física. Cualquiera que quiera par ticipar en una discusión con las neurociencias, debe tomar en serio estos presu- puestos físico-químico-biológicos y reconocer el potencial humano de la fisiología del cerebro. Ya la investigación filogenética arroja que la mente humana es fruto de la evolución, que sin cerebro no hay mente y sin la actividad de los centros cerebrales no hay operación mental. El cerebro humano es el más logrado fruto natural de la evolución. La estructura más compleja del universo. Esa masa gris con sus valles y crestas presenta estructuras estratificadas y áreas de funcionamiento en las que operan 10 mil millones de células cerebrales con millones de conexiones y contactos de neurotransmisores. Los procesos cerebrales son resultado de disposiciones genéticas, de su funcionamiento químico-biológicofísico y del aprendizaje social y cultural del medio ambiente en que se actúa. No está conformado del todo el cerebro tras la primera infancia, manifiesta una plasticidad, una fuerza regenerativa y una capacidad de transformación sorprendentes, es asombrosamente estable en la percepción del mundo observado y de uno mismo. pB71/;C<27/: El ser es la libertad internas, expresando así su autodetermi- En la vida, la visión exterior y la interior nación, su autonomía, su autogobierno. están entrelazadas; la introspección ha Jacques Lacan preguntaba en mayo de ser incorporada al método neurofisio- de 1968 en París: ¿Revolución? ¿La revo- lógico. Es sabido que cada persona tiene lución democrática, no fue acaso hecha su propia perspectiva sobre las cosas. Sin ya? Lo que queremos es emanciparnos, embargo el “para mí el cielo es azul” es ser libres, mantenernos libres y ¿qué es una visión igual para todos, compartida ser libres? La verdad aspira a lo real. ¿Cual por el género humano, es universal. es la ética de este acontecimiento? Se Cuanto mejor conozcamos desde la quiere participar y organizar, sí, de acuer- neurociencia nuestra maquinaria de ac- do. Hay que hacer conciencia y no hay ción y decisión, tanto más libres y más que olvidar, hay que re-memorar, hacer conscientes seremos. Tener conciencia de memoria en el sentido de que ya somos que esto o aquello queda a mi discreción, libres. tomar una decisión pensando y eligiendo una acción humana: eso es ser libre. Allí donde la persona, por medio de la educación y de la disciplina adquie- El libre albedrío es una construc- re la actitud de la honradez en cuanto la ción del cerebro, como toda conducta hace suya, y se mantiene honrada, solícita y todo pensamiento que el ser humano y valerosa incluso en situaciones compro- produce. Sin embargo, la libertad cons- metidas, allí se hace patente el criterio tituye un fenómeno histórico, político, moral y el libre arbitrio, que se expresa económico, social, cultural, individual que en forma racional, cerebral, ya que la per- no se puede reducir simplemente al re- sona comunica al cerebro impulsos que sultado de los procesos cerebrales. desencadenan una actividad neuronal, ¿Qué valor ha de concederse al libre arbitrio? Su valor consiste en que se procesos de decisión que lleva a cabo el conjunto del cerebro. trata de la capacidad del ser humano de Los seres humanos son lo que son en proponerse valores y objetivos y de per- virtud de de su naturaleza, de su cuerpo seguirlos a través de la acción humana, al y de su cerebro, de lo que conocen y de margen de determinaciones externas o la información de que disponen en su » " EL ESTADO DEL ARTE CEREBRAL ¿Cómo surgen la conciencia y la experiencia del yo? ¿De qué modo se entrelazan la acción racional y la emocional? Algún día no lejano la neurobiología complementará la investigación del cerebro. Al igual que la física cuántica amplió el campo de la física y la mecánica clásicas con el estudio de las par tículas, la neurobiología permitirá establecer el nexo entre mente y cerebro y entre conciencia y sistema nervioso. Así podremos internarnos científicamente en el mundo de los sentimientos humanos, la liber tad, la voluntad, el amor, la conciencia, el yo y el sí mismo, porque lo que nos diferencia de animales evolucionados como los delfines no es la posibilidad de auto referencia, sino la búsqueda de la trascendencia. El escalón superior del cono- cimiento es el conocimiento de uno mismo y para ello contamos con el cerebro, que nos permite desarrollar la conciencia trascendental, cósmica, con la que reconocemos actitudes humanas fundamentales como la honradez, la humildad, la prudencia, la veracidad, el compromiso, la fiabilidad, la confianza… El estado del ar te cerebral ha sido resumido en documentos y obras como el Manifiesto sobre el cerebro, de 2004; el Retrato del cerebro de Adam Zeman, en 2009; y en las conclusiones presentadas por Rodolfo Llinás en New York. Estas son a grandes rasgos las conclusiones: En el nivel intermedio se desconoce aún lo que acontece en las relaciones que establecen millones de células entre sí, que es decisivo en la actividad cerebral. Es allí donde se posibilita el surgimiento de ideas, sentimientos, intenciones, afectos de la conciencia, del incons- En el nivel superior se conocen las tareas específicas de la cor teza cerebral y los ganglios basales, centros de mando de la coordinación muscular. También se ha avanzado en la comprensión de los complejos funcionales del cerebro: comprensión del lenguaje, reconocimiento de imágenes, percepción de sonidos, asimilación de la música, planificación de acciones, procesos de memoria y vivencia de emociones. El ser humano que ha poblado este planeta Tierra, ha de despertar y hacer conciencia de la evolución de la humanidad, desde la vida simple de caza y recolección y después de sembradores y ganaderos hasta la agricultura con riego y la industrialización de la modernidad; desde la “conciencia paradójica” de los primeros hombres al complejo de autoridad sagrada de las ciente y la autoconEn el nivel sociedades sedentarias de ciencia. inferior se conocen que habla Morris Berman; los procesos que se desarrotodo para llegar al descullan en el plano de las células y brimiento del cerebro, moléculas, partículas, los receptoque junto con el saber res de membrana de las neuronas, acumulado de la cienla función de los neurotransmisocia y la historia de la res, el desarrollo de los procesos conciencia de la humaintracelulares de emisión de nidad permite descubrir señales, el surgimiento y la que el ser es trascendente. transmisión de la excitación neuronal. pB71/;C<27/: ambiente y en su cultura. tras acciones. Sabe lo que es justo, lo que La biología, la química, la física del es bello, lo que es veraz, lo que edifica. cerebro explican cómo funciona este ór- Cuando una persona despierta a la con- gano y están por saber cómo se llega a la ciencia, razona y discierne, no comete ac- experiencia del yo, cómo el cerebro es tos socialmente reprobables. capaz de generar significados. La conciencia en neurociencias es Hoy se sabe, y en ello se han hecho el estado cognitivo no abstracto, que progresos, cuánto evoluciona la mente permite la interactuación, interpretación que se desarrolla por la educación, en y asociación con los estímulos externos la convivencia social, por medio de la in- de la realidad sensible. fluencia recíproca, la interacción, la co- La conciencia requiere del uso de operación y el aprendizaje que no cesa. los sentidos como medio de conectivi- La mente no reside solo en el cerebro, dad entre los estímulos externos y sus así sea una de sus funciones, sino que está asociaciones. en la persona humana en su conjunto. El yo es también una construcción social. El ser humano tiene conciencia de los sentidos y del razonamiento abstracto, que realiza en tanto es inteligente. Despertar a la conciencia buscado la conciencia de sí mismo, el co- Con-ciencia es el conocimiento que el nocer y ser conciente. De allí la máxima ser humano tiene de sí mismo y de su de Conócete a ti mismo que rigió la educa- entorno. Significa, literalmente, ser y estar ción griega. Se empieza por descubrir el con conocimiento. cuerpo humano, el cerebro que dirige, la Desde la Antigüedad el hombre ha La conciencia implica el uso de pro- inteligencia que distingue, el lenguaje que cesos cognitivos interrelacionados. Se re- permite la comunicación y la conciencia fiere generalmente al saber de sí mismo, de que todo ello está integrado. al conocimiento que se tiene de la propia existencia, estados o actos. Esta unión de cuerpo y mente supera la dualidad y el determinismo y permite La conciencia se aplica a lo ético, a ver la totalidad. Reconoce que existe como los juicios sobre el bien y el mal de nues- materia y a su vez está impulsada por el » "" CURIOSIDAD, ÁNIMO DE SABER El libro de la naturaleza está abierto y es para ser observado. A sus fenómenos, que llamamos el mundo de la realidad, lo material, le superponemos el mundo de las ideas, que es el de la razón, producto de la información y el conocimiento obtenidos de la humanidad, y el mundo de la cultura, para ser todos procesados por la mente, gracias al cerebro. lo que el conocimiento sensible puede enunciar de un objeto, es decir lo que es, nombrarlo, expresarlo. Superior a la certidumbre sensible es la percepción, que permite la comprensión, a la cual sigue el entendimiento, que consiste ya en el pensamiento de lo observado. En este proceso de la mente se establece una relación entre vivencia, comprensión y expresión. La observación y estudio de los fenómenos de la naturaleza llevaron a los análisis de los fenómenos humanos. En la búsqueda del ideal del conocimiento, los filósofos descubren que el ser está motivado por el amor a la sabiduría en lo práctico, que anhela conocer. Toda diversidad y toda oposición con el objeto quedan entonces desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto y entonces puede decirse que es razón. El ser humano, que siente curiosidad de conocer, no par te sabiendo, pero puede conocer. Puede pensar, razonar y discernir la idea. El placer y la alegría que generan la exploración del saber están en la búsqueda de la verdad, no tanto en el hallazgo en sí. Son las diferentes etapas o procesos que se atraviesan lo que resulta interesante, hasta llegar al saber. Curiosamente, la ciencia está instalada en la incertidumbre y el espíritu humano busca la certidumbre. En la realidad se reconocen los contrarios que luchan entre sí como si estuvieran en diálogo, es la dialéctica, la cual permite aclarar o decantar las ideas. Y el cerebro las organiza conforme a la razón, en un orden secuencial o hace una mezcla de ellas, produciendo cada vez ideas diferentes. El primer momento del saber es aquel en que la mente cree hallar el conocimiento verdadero a partir la vivencia de lo sensible. Todo pB71/;C<27/: espíritu humano, lo cual se verifica y valida po y a la gravedad; en el otro momentum en los hechos. Juntos son la totalidad. aparece como lo físico, que no es sólo lo Conciencia no solo de su existencia, cuantitativo, la naturaleza expresada en sino conciencia cósmica, conciencia de de los fenómenos químicos y eléctricos; el la totalidad. tercer momentum, como lo orgánico, lo individual, lo opuesto a la exterioridad Cuando reunimos todo el saber de lo mecánico, lo que es ya casi umbral de la subjetividad. Cuando se tiene frente a sí una panorá- A través de las sensaciones y el sen- mica del saber acumulado a lo largo de timiento, de las fases corporales que faci- 25 siglos de pensamiento humano, se litan el acceso a la entrada en sí mismo, el despierta a la conciencia, se descubre espíritu subjetivo llega a la conciencia, al que no somos solo materia, que hay una entendimiento y comprende finalmente, fuerza que nos interpela y nos permite gracias a la razón, ya que se ama lo que descubrir que hay algo más. se comprende y viceversa. Es hora de des- Buscando ya no solo el sentido sino pertar, abrir y escuchar el corazón, “ena- la esencia, en su libertad el ser busca la morarse del vivir”, al decir de Eric Fromm. verdad que se manifiesta en la realidad, Sobre esta base de lo aceptado uni- en los hechos o fenómenos. Al decir de versalmente, en la historia de la huma- Ortega y Gasset, “yo soy yo (sujeto, sub- nidad se han venido construyendo con- jetividad) y mi circunstancia (realidad, ceptos tales como justicia, moralidad y objetividad)” y aparece el “otro” (alteri- ética, teoría del derecho que se proyecta dad) que es igual y distinto, semejante, en espacios plurales, en los colectivos fa- próximo: observo la realidad y también milia, sociedad, economía, empresa, or- la construyo. ganización, estado, mundo. El mapa del El primer momentum de esta mar- mundo de la filosofía se compone de una cha viene representado por la naturaleza, filosofía de la naturaleza y una filosofía considerada desde el punto de vista de la del espíritu humano, y, envolviéndolas a mecánica como lo inorgánico puro, como ambas, aparece la lógica, el sentido co- lo que está sometido al espacio, al tiem- mún, según lo destaca Roger Penrose. » "$ COLISIONADOR DE PARTÍCULAS, EXPRESIÓN DEL ARTE DE LA CIENCIA Cuando el universo era un océano incandescente en el que las partículas elementales se mantenían separadas e incapaces de formar átomos o moléculas en un calor superior a los cien mil millones de grados centígrados……. se generó la materia. Hoy, el ser humano, en su sed de conocimiento, no solo quiere ir a la Luna, a Mar te, generar energía nuclear… quiere saber cómo se creo la materia en su origen. Se pregunta cuál fue el génesis de este mundo y de esta vida maravillosa. Algunos científicos dicen que todo comenzó con una Gran Explosión, tan grande, que con ella no sólo nació el universo, sino los conceptos mismos de espacio y tiempo, imposibles de definir antes de ese momento. En el Consejo Europeo para la Energía Nuclear CERN, en la frontera entre Suiza y Francia, está instalada la máquina inteligente más grande del planeta: el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), simulando lo que se cree fue el origen del universo. Allí, invisibles para el ojo humano, dos haces de protones dieron unas diez mil vueltas a un circuito de 27 kilómetros de diámetro antes de chocar uno con otro, con una energía de más de 7 teraelectronvoltios (Tev), un siete seguido de doce ceros. En diálogo con EL TIEMPO, Mar Capeáns, del equipo directivo, explicó: "Según la fórmula de Alber t Einstein, la energía es igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado (E=mc2). En las colisiones entre par tículas de este tipo, la energía disponible se convier te en masa y, por lo tanto, se crean nuevas par tículas". La energía se convier te en masa. ¿Para qué sirve este experimento? Para desarrollar la nueva física y la nueva ciencia. Para fines del 2010 se cree encontrar evidencia de la materia oscura y la confirmación de lo que está allí y lo que es. Entre los componentes del universo que los investigadores esperan rastrear está una partícula llamada bosón de Higgs, que le entrega masa a la materia, y hasta nuevas dimensiones para agregar a las ya conocidas quizás aparezcan en el 2013, cuando el colisionador doble a 14 Tev la energía de sus colisiones. Llegar a las respuestas de las preguntas sobre el origen del universo tomará tiempo; sin embargo, como en el viaje a la luna, que desarrolló la informática, los experimentos que aquí se hacen sirven a otras investigaciones como las emprendidas por las neurociencias, a desarrollar escáneres más precisos, o métodos más específicos de radioterapia, o crear aparatos que quizás permitan a los ciegos volver a ver, gracias a la manipulación de los fotones. Otros ven la semilla de una tecnología enteramente nueva, como los 'rayos tractores' de Viaje a las estrellas. El volumen de datos necesario para analizar los resultados requiere un vasto poder de computación, superior a la Internet y el CERN creó su propia 'superautopista' de fibra óptica, que con más de 50.000 servidores, representa para muchos el futuro de la comunicación en línea. pB71/;C<27/: Búsqueda de la trascendencia vivir en el presente, en el aquí y el ahora, La conciencia se descubre en el desa- viendo, todo esto es hacer conciencia. a prestar atención a la vida que se está vi- rrollo del niño, en el crecimiento, en El despertar a la conciencia, el usar las edades. A medida que evoluciona, adecuadamente cuerpo y mente, permite el niño descubre la moral, que aprende organizar la vida, recuperar la visión, esa jugando. maravillosa función del cerebro que no Gracias a la conciencia el ser humano está solo nos permite apreciar los objetos de la aler ta y puede estar aquí y ahora y ser naturaleza por el reflejo la luz sino ordenar universal. Por las capacidades de conocer los pensamientos y las ideas y ganar una y estar consciente puede diferenciar el perspectiva en el tiempo y en el espacio. fondo y la forma, para descubrir la esencia, y hacer las preguntas per tinentes. Cuando hacemos conciencia de todo el andamiaje del que disponemos para el Fue de Oriente que se aprendió a viaje de la vida, nos movemos a la acción, aquietar la mente, a ofrecerle un descan- al servicio, al amor, a la armonía, a la cons- so al cerebro, lo cual se logra a través de trucción, y como seres humanos despier- la meditación y la oración. Las personas tos, fluimos y nos volvemos caminantes del religiosas o místicas poseen esa propiedad camino, descubrimos que hemos venido a de silenciar la mente, de producir aquie- vivir y a encontrar los caminos de la tras- tamiento de las emociones, sensaciones cendencia. Esto es ser concientes. y pensamientos. Esto, con la disciplina Que todo es importante, que todo adecuada, podemos alcanzarlo todos. Es está tejido, que las partículas importan, cuestión de aquietar la mente y suspen- que el cerebro resuelve problemas, que der los pensamientos, dejarlos fluir. la mente se plantea dilemas morales, es- Este reposo de la actividad cerebral, tablece conclusiones, hace asociación de de la mente y de la conciencia reporta ideas, nos lo muestra el proceso de cono- beneficios en la salud de la persona y le cimiento, que activa el cerebro y nos per- enseña a ser reflexiva en los momentos de mite aprender y educarnos. Esto nos lleva, conciencia y mejorar acciones, aprender a y no de cualquier manera, a la pedagogía, cerrar ciclos vitales y olvidar el pasado, a la ciencia de la educación. À "& ÉTICA Y PEDAGOGÍA 8 pB71/;C<27/: CIENCIA DE LA EDUCACIÓN Desde Grecia se ha formulado la educación como método para salir de la “caverna” y ver la luz, al decir de W. Jaeger en La Paideia: “Todo pueblo que alcanza un cierto grado de desarrollo, se halla naturalmente inclinado a practicar la educación para formar a los ciudadanos de la República”. Entre los progresos que nos ha legado el ciente, pues el sujeto necesita relacionar- quehacer científico se encuentra la cien- se con el Otro, los objetos y hechos del cia de la educación, llamada pedagogía, a mundo exterior para construir sistemas partir de Piaget, quien por observación y de pensamiento. estudio de los procesos biológicos y psi- El conocimiento es innato, lógico y cológicos que se operan en el niño des- se da por la experiencia para construir cubrió cómo se aprende y cómo se de- con él la realidad. Conocimiento es in- sarrolla la inteligencia. La biología aporta formación sacada del medio ambiente, la nuestra dotación genética y psicológica en cultura, la sociedad. Trae consigo la posi- tanto herederos de la evolución de la hu- bilidad de la organización. manidad. Somos una mezcla de dotación El niño necesita vivir experiencias e intuición, de corazón-cerebro-cuerpo. para aprender, como lo plantea Decroly La educación crea las oportunidades y en Escuela Activa, de forma que pueda condiciones para que el aprendizaje sea comprender y aplicar su conocimiento al posible, canaliza y potencializa el espíritu tiempo que aprende a relacionarse con el humano, la fuerza interior. maestro y con otros niños. La teoría del conocimiento aplicada Esto último lo hace en forma es- a la pedagogía muestra que si bien la his- pontánea, tendiendo a la cooperación y toria y la filosofía han sido importantes y demostrando que está regido por el res- razonar es importante, también es insufi- peto y la admiración. » # PRECURSORES PEDAGÓGICOS 4MEKIX WMRXIXM^E E PSW TIRWEHSVIW HI PE ½PSWSJuE HI PE -PYWXVEGMzR ] PSW HI PE VIZSPYGMzR½PSWz½GE]HIWGYFVIPSWQIGERMWQSWHIJYRGMSREQMIRXSHIPEMRXI PMKIRGME0ETIHEKSKuETMEKIXMEREVIGSRSGIIPTVSGIWSFMSPzKMGSTWMGSPzKMGS] PEWGSRHMGMSRIWEQFMIRXEPIW]GYPXYVEPIWIRUYIWIHEIPTVSGIWSHIHIWEVVSPPS GSKRMXMZS]PEIHYGEGMzRQSVEPHIPIHYGERHS%GSTMEXSHEWPEWGMIRGMEWRSQFVE PSW TVSGIWSW JYRHEQIRXE PSW GSRGITXSW VIRYIZE PE HMHjGXMGE MRGSVTSVE E PE FMSPSKuEHIPGIVIFVSPSWTVSGIWSWTWMGSPzKMGSW]IRYRINIVGMGMSMRXIVHMWGMTPMRE VMSWMIRXEPEWFEWIWHIPEGMIRGMEHIPEIHYGEGMzRTVSFEHEI\TIVMQIRXEPQIRXI ]IZSPYGMSREEPSUYILS]VIGSRSGIQSWGSQSPE2YIZE4IHEKSKuEPE)WGYIPE %GXMZE AUTOR PLATÓN SÓCRATES ARISTÓTELES BACON HOBBES DESCARTES HUME LOCKE KANT ROUSSEAU PESTALOZZI FRÖBEL HERBART SAUSSURRE LEVI STRAUSS PAÍS GRECIA INGLATERRA FRANCIA INGLATERRA ALEMANIA SUIZA SUIZA ALEMANIA FRANCIA ÉPOCA 350 a.C. 1561 1750 1780 1770 1800 1900 ʌ IDEA FUERTE Formación intelectual y moral: hábito, placer y dolor ʌ ʌ ʌ Diálogos Leyes Ética OBRA ʌ Educación para la Ciudadanía ORIENTACIÓN ʌ Entendimiento Humano ʌ Leer el libro de la naturaleza ʌ Método ʌ Estudios pedagógicos ʌ El leviatán ʌ El discurso del método ʌ Búsqueda de conocimiento ʌ Observar la naturaleza ʌ El método ʌ Autonomía Política y educación ʌ Voluntad como imperativo categórico ʌ Naturaleza y libertad ʌ Confianza y naturaleza ʌ Ajusta técnicas educativas a leyes de la psicología ʌ ʌ Tratado del entendimiento humano ʌ Tratado del gobierno civil ʌ Metafísica de las costumbres ʌ Razón teórica y razón práctica ʌ El Emilio El contrato social ʌ Origen de las desigualdades ʌ Educación, docencia y escuela ʌ Cartas e investigaciones ʌ ʌ ʌ ʌ ʌ ʌ ʌ Conocimiento y educación moral Autonomía para la realización ʌ Buen carácter y cultivar la moral ʌ Educación para la conciencia Intuición, sentidos y sentimientos en el proceso educativo Reconocimiento de la estructura para poder conocer ʌ Lingüística Lingüística Tristes trópicos ʌ Pensamiento salvaje ʌ Lenguaje, comunicación y observación del otro. Explorar las interrelaciones para descubrir significados en una cultura pB71/;C<27/: 4IHEKSKuE]QSVEP cretas y abstractas, la didáctica, el apren- La observación pedagógica ha permiti- dizaje que conduce al uso de la razón y do establecer que el criterio moral del permite hacer juicios de valor, resolver niño es instintivo, espontáneo, innato, y dilemas morales, conseguir convicciones lo mismo que su motricidad, su sensibili- éticas. Las construcciones nuevas apare- dad, su lógica, opera a través del órgano cen en la adolescencia, cuando la perso- maestro, el cerebro, en simultánea con el nalidad se forma y se descubre que un desarrollo cognitivo. El ser humano tiene acto de la inteligencia es no perjudicar. instinto moral, desarrolla sentido moral, Surge entonces la base de la autorregula- sentido de justicia, sentido estético, busca ción, el ajuste de la conducta. la equilibración. Y la educación es el pro- El instinto moral espontáneo coin- ceso dinámico, equilibrio en movimiento, cide a veces con los mandatos de los pa- que le ayuda al que aprende a encontrar dres, de los profesores, mandatos que su centro y su lugar en el mundo. suelen ser controvertidos, discutidos, re- La educación activa la inteligencia, sistidos por el adolescente hasta que for- es a la vez lúdica, ética y cívica, pertinen- ma sus propias convicciones éticas, que te y significante, necesaria para aprender coinciden algunas veces con las de la reli- a relacionarse con el “otro”, su próximo, gión o la ley del Estado. Finalmente llegan su semejante y poder participar con ur- las decisiones del adulto, su capacidad banidad y cortesía en la sociedad. No se de autorregulación y de resolución de enseñan los vicios ni las virtudes a través dilemas morales. La actitud, el carácter de la educación, el niño aprende a distin- son definitorios y se construyen en to- guir lo bueno y lo bello al mismo tiempo, das las etapas del proceso, que va de los mientras observa el paisaje, escucha la primeros 24 meses a los 16 años, cuan- música y juega. do haciéndose bachiller, su personalidad El comportamiento del individuo está formada y la sociedad lo invita a ser adulto es el resultado de este proceso, de y comportarse como ciudadano a los 18, la educación adquirida y construida según edad en que decide qué estudiar. Es la la cultura, del desarrollo de la inteligencia, primera decisión libre y responsable, con la lógica, el lenguaje, las operaciones con- consecuencias duraderas. » # ORIENTACIONES PEDAGÓGICAS MODERNIDAD Y CRISIS DE MODERNIDAD 4MEKIXTEVXMzHI/ERX&IVKWSR]6SYWWIEY]IRGSRXVzIPTYRXSHIMR ¾I\MzRIRXVIPEVE^zR]PSWLIGLSWHIWGYFVMIRHSGzQSGSRSGIIPRMyS ]WYVKIIRqPPEQSVEPGzQSJYRGMSRERPSWTVSGIWSWGSKRMXMZSWUYIHI QYIWXVERWYMRXIPMKIRGME]GzQSPPIKEEPQYRHSEPEZMHEGSRXEPIRXSW HEHSWUYIIRIPTVSGIWSIHYGEXMZSWITSXIRGMEPM^ER)WYRYRMZIVWEPMWXE VEGMSREP]GVIEXMZS AUTOR FREUD LACAN PIAGET MONTESSORI DEWEY DECROLY PAÍS AUSTRIA FRANCIA SUIZA ITALIA EE.UU. BÉLGICA ÉPOCA 1900 - 1980 1960 1940 ʌ IDEA FUERTE OBRA El Yo: Instinto, criterio, moral, adaptación Súper Yo: Pensamientos morales y éticos Ello: Motor del pensamiento y comportamiento humano ʌ Introducción y técnica del psicoanálisis ʌ Malestar en la cultura ʌRegreso ORIENTACIÓN a Freud ʌ Lacan incorpora el psicoanálisis, el estructuralismo y la linguística a la medicina ʌ KOHLBERG GILLIGAN EE.UU EE.UU ESPAÑA ALEMANIA 1970 1980 2000 2000 Lógica como base del pensamiento ʌ Estructuras cognitivas ʌ Nueva pedagogía ʌ Escuela Activa ʌ ʌ El criterio moral del niño ʌ Psicología y pedagogía ʌ Metodología ʌ Desarrollo Educación y moral y edudemocracia cación moral ʌ Aprendizajes flexibles ʌ ʌ ʌ ʌ La moral del niño se aprende en el juego Jugar y aprender ʌ Despertar intereses intelectuales, afectivos y morales ʌ Libertad y escuela ʌ Ayudar al niño a progresar en lo que está orientado para resolver dilemas morales ʌ Ni miedo ni castigo ni recompensa ʌ Interés por el contenido de las materias ʌ Educación para la vida ʌ NAVAL KÜNG LAHNEMANN VON HENTIG Imperativo educativo en el desarrollo moral del niño ʌ Mujeres y hombres tienen una voz moral diferente. Mujeres: ética del cuidado. Hombres: ética del derecho. ʌ Confianza Educar los afectos ʌ Imaginación, memoria, intereses ʌ Educar para la participación, coperación, colaboración ʌ ʌ Educar para el respeto comprensivo de la vida, la libertad y la verdad Una diferen- ʌ Enseñanza y ʌ Ciencia y te voz comunicación ética mundial ʌ Educación ʌ Un decálogo para la sociali- educativo ʌ Tesis pedazación ʌ Educar gógicas ciudadanos Búsqueda de identidad, desarrollo moral y capacidad para resolver conflictos. Descubrir la ética del cuidado. ʌ Fundamentación histórica, filosófica, psicológica y curricular de una educación para la ciudadanía ʌ Descubrir valores, interiorizar la ética de convicciones y argumentos para la acción humana, buscar la felicidad y vivir en la confianza EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA Piaget, sobre la base de los precursores de la educación (la mayoría filósofos) incorpora el saber de las ciencias naturales y los hallazgos de la psicología con Freud para plantear una pedagogía científica que aplique lo que Leonardo descubrió por sí mismo en su proceso creativo: sensación, cuerpo, curiosidad, demostración, conexión, ambigüedad, arte y ciencia. 2 Periodo sensorio motriz (0 a 2 años) Durante este periodo el niño pasa por seis etapas: s 2EmEJOS Y ACCIONES ESPONTÉNEAS PRODUCTO DE LOS ESTÓMULOS DEL MEDIO O DE LAS NECESIDADES internas s (ÉBITOS REPETITIVOS QUE FAVORECEN LA FORMACIØN DE LAS NOCIONES DE ESPACIO Y TIEMPO s -OVIMIENTOS SATISFACTORIOS QUE SE CARACTERIZAN POR SER INTENCIONADOS s $IFERENCIACIØN ENTRE MEDIOS Y OBJETIVOS QUE EL NI×O ADQUIERE CUANDO TRATA DE CONSEGUIR ALGO CAUSALIDAD s #URIOSIDAD POR LOS OBJETOS QUE LE RODEAN Y UNA MAYOR COMPRENSIØN DE LOS ACTOS QUE LLEVA A CABO s 0ENSAMIENTO REPRESENTACIONAL QUE MARCA EL LÓMITE ENTRE LA INTELIGENCIA SENSOMOTOR Y EL PEN SAMIENTO PREOPERACIONAL 3 Periodo preoperacional (2 a 7 años) 4 Periodo de las operaciones concretas (7 a 12 años) 5 Periodo de las operaciones formales (12-16 años) !BARCA DOS SUBESTADIOS s 0ENSAMIENTO SIMBØLICO s 0ENSAMIENTO INTUITIVO %STE PERIODO SE DESTACA POR EL HECHO DE QUE APARECE LA INTELIGENCIA OPERACIONAL GRACIAS A LA REVERSIBILIDAD INVERTIR LAS PROPIAS ACCIONES A lN DE CONOCER EL ESTADO INICIAL %STE TIPO DE PENSAMIENTO SE CARACTERIZA POR SER HIPOTÏTICO DEDUCTIVO ABSTRACTO Y FORMAL EDUCACIÓN ES: CONOCIMIENTO ACTIVO ,A ACCIØN ES LA CARACTERÓSTICA MÉS IMPORTANTE DE LA INTELIGENCIA ESTRUCTURAS COGNITIVAS !CTIVIDAD #OMPARACIØN /RDENACIØN #LASIlCACIØN FUNCIONES 0ERCEPCIØN -EMORIA 0ENSAMIENTO ,ENGUAJE EQUILIBRACIÓN !SIMILACIØN DE CONTENIDO !DAPTACIØN AL MEDIO AMBIENTE SOCIAL Y CULTURAL LA FORMACIÓN DE LA MORAL El psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg, seguidor de Jean Piaget, observó cómo se manifiesta el razonamiento moral planteando dilemas morales a personas de distintas edades y culturas. 2MZIPTVIGSRZIRGMSREP Estadio 2 Estadio 3 De la obediencia y el castigo %VITAMOS QUEBRANTAR LAS NORMAS POR OBEDIENCIA O PORQUE TEMEMOS SER CASTIGADOS %S EL ESTADO PROPIO DE LA INFANCIA AUNQUE HAY PERSONAS QUE PERMANECEN TODA LA VIDA EN ESTE ESTADIO Por conveniencia e interés %S CUANDO SE ACEPTAN NORMAS PORQUE HAY UN INTERÏS PERSONAL EN ELLO#UAN DO SOMOS NI×OS ESTO OCURRE EN DESARROLLO DE LOS JUEGOS%N LOS ADULTOS ESTE ESTADIO SE PRESENTA EN FRASES DEL ESTILO h4E RESPETO SI TÞ ME RESPETASv 2MZIPGSRZIRGMSREP Estadio 4 Estadio 5 De las expectativas .O DECEPCIONAR A LOS AMIGOS Y MIEMBROS DEL GRUPO ES UNA DE LAS MÉXIMAS NORMAS EN ESTE ESTADIO %STO MUY COMÞN ENTRE LOS ADOLESCENTES PERO SE PRESENTA TAMBIÏN ENTRE MUCHOS ADULTOS QUE RIGEN SU VIDA POR LAS NORMAS DE SU GRUPO Del sistema social y del mantenimiento de la conciencia %N ESTE ESTADIO SE CUMPLEN LAS NORMAS NO POR QUEDAR BIEN CON LOS DEMÉS SINO POR UN SENTIMIENTO DE RESPONSABILIDAD DE COMPROMISO PERSONAL ,A MAYORÓA DE LA POBLACIØN ESTÉ EN ESTE NIVEL GRACIAS A ELLO LAS SOCIEDADES SE MANTIENEN COHESIONADAS 2MZIPTSWXGSRZIRGMSREP Estadio 6 Estadio 7 De los derechos básicos y del contrato social %N ESTE ESTADIO SE TIENE CONCIENCIA PLENA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE TODOS LOS SERES HUMANOS Y POR LO TANTO LA VISIØN MORAL SE SITÞA EN UN PLANO MÉS AMPLIO QUE EL DEL GRUPO FAMILIAR SOCIAL O DE PAÓS 1UIENES ALCANZAN ESTE ESTADIO DE DESARROLLO MORAL SON POR LO GENERAL LÓDERES TRANSFORMADORES QUE SE OPONEN A SISTEMAS SOCIALES QUE CONSIDERAN INJUSTOS AUN A SABIENDAS DE QUE ESTO LES PUE DE COSTAR LA VIDA -AHATMA 'ANDHI -ARTIN ,UTHER +ING .ELSON -ANDELA SON ALGUNOS EJEMPLOS CÏLEBRES DE ESTE TIPO DE PERSONAS pB71/;C<27/: )PJMRHIPEIHYGEGMzR moral, la convicción ética. De ahí la nece- Según Piaget la educación tiene como fin sidad de escuchar la voz interior y resol- adaptar al niño al medio social adulto. ver las sombras. La voz de la rectitud es Transformar la constitución psicobiológica lo opuesto al error y es verificable en la del individuo en función del conjunto, de acción o la omisión. Se confirma por con- la realidad colectiva a la que la concien- jeturas y refutación que elabora el sujeto cia atribuye valor. No es transmisión, es en busca de la verdad para salir del error. lograr el desarrollo pleno de la persona- Y es la educación la que desarrolla esa lidad del educando, que se demuestra en capacidad en el individuo. la autonomía, el respeto y el compromiso, Conocer es posible por la biología y en virtud de la regla de la reciprocidad. El la filogenética (formación sucesiva de las fin es fomentar el pleno desarrollo de la especies) y por el cerebro. Es un proceso, personalidad humana y el respeto por los una acción que empieza con los reflejos, derechos del hombre y por las liberta- hábitos, conductas aprendidas o condi- des fundamentales. La educación preten- cionadas, la programación del cerebro de la autorregulación del individuo, que que actúa como estructura, con funcio- empieza con el juego, donde aprende a nes, procesos y elabora conceptos, ideas cooperar, a establecer lazos de confianza en relación con el mundo exterior, ob- y respeto con los otros. serva fenómenos, hechos susceptibles de El fin de la educación no es sólo verificación, es capaz de crear un sistema aprender lo conocido, repetir lo que de pensamiento y establecer el error y aprendieron las generaciones preceden- buscar lo verdadero. » tes, es investigar, descubrir, experimentar, * % TIWEV HI PSW TVSKVIWSW GMIRXuJMGSW HI 4MEKIX]HIQjWGSPIKEWEPIWXEFPIGIVPSWJMRIWHI PE IHYGEGMzR se sigue haciendo especulación filosófica y pensando con el deseo, mientras se olvida que lo primero es conocer a los alumnos, como decía Rousseau; lo segundo tener en cuenta que el conocimiento es biológico y psicológico y está íntimamente ligado al medio ambiente natural, social y cultural; y lo tercero que habría que saber cómo fueron los 2 primeros años de infancia, el compromiso de los padres y el trabajo en el jardín infantil. Y así hasta los 7 años, en que el niño se le entrega a la maestra de escuela primaria, la de las operaciones elementales y empieza a desarrollar y mostrar su inteligencia para las operaciones lógicas y después las abstractas, con el acompañamiento de sus educadores hasta formar su personalidad y conquistar su libertad. innovar, crear. De allí la importancia de la memoria, la imaginación, los intereses. Los sentimientos son el motor de la acción, que se rige por leyes de las estructuras del conocimiento, que el corazón no explica.* En la mente consciente e inconsciente el individuo produce la regla o criterio #$ DECÁLOGO EDUCATIVO L a sociedad educa para que las personas accedan al conocimiento, el cual muestra que hay unas leyes naturales, una manera en que lo existente se ha manifestado desde el origen del universo o primer momentum. Esas leyes se deducen de la observación del agua, donde surgió la vida, de la tierra que es como una madre generadora, de las selvas y océanos que son los pulmones, del cielo azul, el viento, las estrellas, el sol, el movimiento, la vida de las plantas y animales y del hombre y la mujer, el corazón del planeta. Somos el cuerpo en que la vida camina. Los aportes y planteamientos de la nueva pedagogía, de la Escuela Activa al decir de Piaget han de contar, para poder ser puestos en práctica, con institutos de investigación GMIRXu½GEETPMGEHEEPEIHYGEGMzRIRPSWHMJIVIRXIWTEuWIWETS]EHSWTSVPSWQMRMWXIVMSW de educación, en cuyas manos está priorizar lo necesario y converger, entre otras, en las tareas del siguiente decálogo educativo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Necesidad de hacer todos los esfuerzos educativos, los nuevos posibles Transmitir las tradiciones, los valores, en la Sociedad Abierta Reconocer la libertad como condición estructural de la sociedad Educar en valores diferenciados, para descubrir la democracia Educar para PEWYTIVEGMzRRSZMSPIRXEHIPSWGSR¾MGXSW Educar para el respeto comprensivo de la vida Educar para la libertad, la responsabilidad, la veracidad, la tolerancia y el respeto 8. Educar para la convivencia, la cooperación y la solidaridad 9. Hacer el XVEFENSGMIRXu½GS]PEMRRSZEGMzRXIGRSPzKMGE 10. Cooperar en el intercambio internacional y la recíproca inspiración, la ayuda mutua pB71/;C<27/: Construir el ser oral o escrita, la música escuchada o in- La pedagogía moderna planteada por terpretada y el teatro, donde representa Piaget es un constructivismo: para ella el personajes e ideas. Con estas manifesta- conocimiento no es una copia del obje- ciones el niño da cuenta de sus emocio- to, ni una toma de conciencia de formas nes, sentimientos, pensamientos y cons- a priori sino una construcción perpetua truye la realidad a partir de su realidad. por intercambios, entre el organismo y El niño es capaz de asociar elementos y el medio desde el punto de vista bioló- disociarlos, lo que da lugar a la creación y gico y entre el pensamiento y el objeto a la fantasía. desde el punto de vista cognoscitivo. Karl Buhler el lingüista de la Ges- El ser humano es un ser histórico, so- talt, de la vida como escultura, intenta cial y cultural que en el proceso de edu- saber cómo surge el desarrollo espiritual carse descubre el placer, la satisfacción del niño y para ello estudia la función y el sufrimiento. Este último se cono- comunicativa. El lenguaje se manifesta ce como “el martirio de la creación”. El primero como una función estimulativa, niño no es consciente de ello; se ofusca descriptiva, emancipadora, libertaria al cuando no puede y allí inventa caminos. decir de Tolstoi, y pasa luego a ser una Imaginación, más deseo, más estímu- función argumentativa. Esta valoración lo, es el principio motor de la creación. del argumento, de la convicción, la razón El ideal es el fundamento de la imaginación de porqué hago lo que hago, permite a creadora y llega a ser fuerza real viva cuando Apel y a Habermas señalar la ética argu- dirige las acciones y conductas del hombre. mentativa, la moral para la acción comu- Vigotsky, al igual que Piaget, destaca en nicativa, y establecer la ética mundial en el niño, además de la inteligencia, la asi- la economía, la política, la ecología, que milación del conocimiento, su adaptación es donde el adulto actúa y el niño está social y cultural. La imaginación se activa aprendiendo a ser. con los recuerdos, las cosas vistas o es- Constructivismo es creación, cons- cuchadas, que son el punto de partida de trucción perpetua, andamiaje, método y la creatividad y cuyas primeras manifesta- descubrimiento de los nuevos posibles en ciones son el dibujo, la pintura, la palabra que estamos empeñados.» #& O G E U J S E A LA VIDNDE JUGANDO E R P A E S e todo s capaz d e n ié b de m onciencia aleza, ta r c u t la a o n id r t te sen iduo y ueno po a, y en es mo indiv ano es b id o v c m u n la h a ir r lv iv e a HS s v e1 s MZMV'YER deseo lo e todo es Z t o E n Aunque V o a E it a T s t E ó n VPEqXMG ue inte WINEHS de prop RSEGSR mal. Lo q ediencia WYMRXIVMS E b R Q o I Y E u L H s S E y V XY F YPW ad XSHIZMV VYRMQT R XMIRIWIQ S P NY su identid E T R Y S S G G MH E P Z I H TS'E S EUY YKERHS VIKMVQS GSQSK VY IRK VMIK IPRMySN IRXEGSV e X I t R H e r M R a E I PP V P T I E V E QEP RXVE R0EQS PFMIRPE VIGIVIP z V I ^ S EGXEGS V E F I V R E E I P ] X V MGETS SNYWXS MHE EVEQER EEQEVP TSVPEPzK WXMPSHIZ TXEHEWT S I I My G R R E Y P I I X I V R I PQI EHUYMI ETVIRH HIWWSGME NYKERHS IP NYIKS R PS ) T  Q E V NI Y I PX ]TSVIP IRWYGY IVZEGMzR W ser, que F S E P V Marc Hau TS claves decir de moral”, al ente , nos da las te n e m “ lm e está La os natura está bien de lo qu tud, m a ll o rr sa e cti d e guir lo qu voz de la re están para distin rcita en escuchar la e rrecto qu je mal, nos e r las raíces de lo co de nuestro ser ri o en descub en lo más profund humana y optar n s a ió d c ra lu b o v m e rrecto, se ltado de la l actuar co como resu lso correcto, por e ano moral” que u rg por el imp sentido innato, el “ó e buenos, lícitos. l c e a h o s d n lo ie y u s ciones sig stinto in s ro las declara n en st e e u u q , a id a v regula n os proclam ática de la Esta gram de derechos human no violencia, la la s universale a de la justicia, de d e u sq ú b . o su eg os en el ju descubrim preparato n ejercicio ismo, deu s e t, e g el organ sume Pia El juego, re el desarrollo físico d ia, las tendencias n ra a e telig c na rio útil p pción, la in intos sociales; es u e rc e p la a st n in ió c s ia lo sarroll , ic mentación r ta a la in a la experi aprendizaje , la pue grafía. El juego l r to palanca de , el cálculo o la o proceso ra as, es un c tu c e ñ u m o de la le miento s con carro es el pensa zación simbólico, n de lo real, del Yo, li a ió ra y la re de asimilac n su forma más pu samiento racioe en alabra individual s en oposición al p o lo que la p sibise o e iñ n l a s o e de los d p al. El juego va el juego nal de lo re d. En la Escuela Acti telectuales que a s in a la socied o asimile realidade jenas a la inteliiñ n o l end a la lita que e seguirían si n se completa con ra e n a m a ió a c a rm il o m de otr sf si n ntil. Esta a ego se tr a gencia infa n: poco a poco el ju exigen cada vez e ió tr ansiacomodac ciones adaptadas qu se da una c e ru u en const o efectivo hasta q . y el tr abajo rz más esfue nea entre el juego tá ción espon emuestra gando y lo d ju ar aj ab tr o aprende a cación. El niñ l tr abajo. u d e va e u n de aprenada la dad de terminamos y saber, ón esta fund ctor de la nueva socie ca ci n o u n (n a a st b e la tum ciencia ʌ Sobre ando se hace constru de la cuna a y lo que adapta, entre e b abajo; ci re cu s, se é ), que despu imila acción y el tr go as la ie e a u gr q ar n p e lo , n a e ió ción (paidei bración entr roporcionan la formac . p ʌ En la Educava construyendo la equiliso n los que le verdad que lo hace libre la der) el niño luntad y carácter, que e d z lu vo nzar la entre moral, la inteligencia par a alca y za n la confia pB71/;C<27/: Ética y práctica educativa dizaje con las exigencias de la vida para: Si bien la ética no se enseña, sí se apren- lores en el que el respeto a la vida y la de y el Proyecto de una Ética mundial se dignidad humana sean lo primero, lo cual esfuerza en conocerla y recordarla. Dicho incluye el cuidado esencial de la tierra y proyecto busca que la ética sea compro- la naturaleza. ʌ Aprender a expresar los bada, diferenciada y concretada en distin- sentimientos y a hablar de ellos en el diá- tos campos de la ciencia y la práctica so- logo con el “otro”. ʌ Aprender a poner cial. Con su inspiración se está trabajando en claro los conflictos de manera cons- en el mundo, en ámbitos cuyas respuestas tructiva y a tratar las diferencias de opi- son afirmativas a preguntas como: ¿Puede nión, de sentimientos, de intereses, sin re- llegarse a una ética universal vinculante currir nunca a la violencia o la ilegalidad. a partir de las distintas cosmovisiones? ʌ Crear espacios de confianza para actuar ¿Se deducen de esta base posibilidades de manera tan libre como responsable. de solución a los conflictos mediante el ʌ Establecer modelos dignos de confianza diálogo y la cooperación intercultural? ¿Es y orientarse de acuerdo con ellos. posible formular principios éticos peda- ʌ Aprender a mantener un orden de va- El Manual Ética Mundial en la políti- gógicos comunes? ca, la economía, la ecología, la educación Otros interrogantes siguen la lógica y la y las comunicaciones es un llamado a la pedagogía de Piaget y la Escuela Activa reflexión para pasar a la acción, de forma y pueden ser elaborados por los peda- que en las empresas, colegios, escuelas, gogos, educadores y administradores de universidades, medios de comunicación se sistemas educativos: ¿Qué concepciones pongan en práctica el Decálogo para los y modelos se derivan para la práctica pe- Ministerios de Educación y las Tesis Peda- dagógica en las escuelas? ¿Qué concep- gógicas, los cuales ponen de manifiesto la ciones y modelos resultan para el trabajo pertinencia, urgencia y relevancia de un en comunidades y familias? trabajo interdisciplinario, integral, totali- A partir de los progresos de las cien- zador, que reúna los saberes de todas las cias, entre ellas la de la de la educación, es ciencias y los coloque al servicio de la edu- posible relacionar los objetivos de apren- cación, para vivir en armonía.» $ PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA MUNDIAL Siguiendo a Hartmunt von Hentig, director de la Escuela-Laboratorio de Bielefeld, Alemania, sintetizamos las Tesis Pedagógicas para la Ética Mundial. 2 La Ética Mundial es hija de la Ilustración, madre de los derechos humanos, predecesora del nuevo orden mundial. 3 La educación y la formación contienen el germen del universalismo, el fermento de la Ilustración, del Humanismo ilustrado. 4 5 0E TIHEKSKuE IW YR RSFPI S½GMS UYI WI ejerce en distintas circunstancias, con diferentes propósitos. Se alimenta de múltiples conocimientos e ideas y cuenta para ello con las ciencias. Intenta responder a la pregunta ¿Qué WMKRM½GEIWXSTEVEIPFMIRHIPRMyS#y existe para ayudar a crecer a cada individuo en cada cultura, a encontrar su lugar en el mundo, a comprenderlo tal y como es, sin someterse a él, para poder cooperar con su libertad conquistada en la tarea de ponerlo en orden, de mejorarlo. La Ética. En todas las regiones del mundo existe una ética fundamental que ilumina y contribuye a la paz, la justicia y el cuidado de la naturaleza. Si el mundo está sumido en la agonía es porque los seres humanos olvidan esa ética TVMQMKIRME]RSLEGIRPSWY½GMIRXITEVEZMZMVHI acuerdo a las verdades que les son conocidas. 6 0SWIWXEHSW]WYWHMVMKIRXIW suscribieron la Declaración de los Derechos Humanos en San Francisco, en 1948, comprometiéndose a ser sus guardianes y promotores de la paz y el desarrollo. Sin embargo, consienten por acción, omisión o indiferencia que se violen derechos y se anulen libertades en sus países o en el mundo. 7 6SYWWIEYEGXYEPM^EHSTSV4MEKIX nos recuerda que es hora de ser realistas, que más que buscar la perfección, hay que superar la imperfección, para ser socialmente críticos y de ese modo servir a la sociedad; de Dewey debemos tomar el pragmatismo y enseñar al niño y al adulto a superar las pruebas en su vida, a forjarse opiniones, reconocer instituciones, distinguir lo bueno y bello de lo malo y feo, reconocer lo digno de ser trasmitido, ahorrándole así muchas malas experiencias, sobre todo a los jóvenes. Se aprende del error, no así en la maldad 8 0EGSR½ER^EGYREHIPEWSGMEFMPMHEH se teje y se enseña en lo pequeño y HIWHI TIUYIySW 0E GSR½ER^E para lo grande y lo futuro. La pedagogía no empieza hablando de la ética sino que enseña al niño por medio del juego, donde él aprende lo que es bueno y lo que no se hace. 9 Los ideales y valores no han desapa recido, lo que sucede es que por el tamaño de su violación ha disminuido la esperanza de verlos cumplidos. Por eso, es preciso señalar la función que cumplen las utopías, enseñar a leer la realidad y visualizar las utopías por las que se quiere vivir, apelando a los valores. Responder a las preguntas: ¿Cómo actuar con justicia, verdad, bondad, legalidad, no violencia? y ¿Cómo trabajar por resolver las causas de las desigualdades? : )P RMyS IW MRXIPMKIRXI ] ETVIRHI IR la familia, en la escuela, y después WMKYI ETVIRHMIRHS HI EHYPXS IR PE fábrica, en la oficina que la propiedad, por exigua que sea tiene obligaciones; que la fuerza no es un medio de confrontación; aprende a ejercitar la verdad en su pensar, en su hablar, en su obrar, y así descubre que todos los derechos y liber tades compor tan deberes civiles y toda liber tad implica responsabilidad. Así se va formando como ciudadano, al vivir de acuerdo con convicciones éticas y estéticas. Aprende a descubrir que el descuido estético acusa siempre una desviación ética y se instala en el actuar correcto, en no perjudicar. pB71/;C<27/: La Declaración de una Ética Mundial quiere despertar ideas, desplegar una mundo y descubrir el cómo esta uno en el mundo, conquistar su lugar. visión digna de crédito, ayudar al desper- Es irrenunciable un entendimiento tar de la conciencia, para asumir en liber- sobre los valores fundantes de la civiliza- tad la responsabilidad que corresponde ción. La práctica pedagógica se guía por al ciudadano cosmopolita y universal; en- las ideas de la Ilustración. Observar la na- contrar consenso en valores vinculantes turaleza, jugar y prepararse para leer, que y cambiar de actitud, lo cual implica re- es la primera acción, seguida de apren- conocer una moral básica, respetar unos der a escuchar. Se educa para organizar estándares éticos mínimos. la vida, descubrir con la ciencia y vivir a Es necesario aprender a conjugar conciencia. estos verbos: enseñar, representar, pen- La moral dice lo que se debe o no sar, imaginar, recordar, reconocer, medi- hacer y la ética es la convicción con que tar, afirmar, reforzar, confiar, para poder: se hace. En tanto somos humanos, bus- vivir, experimentar, probar, inventar, par- camos la bondad. Puesto que estamos ticipar, hacer, dudar, preguntar, explicar, dotados de razón, buscamos la felicidad ponderar, decidir, juzgar, para actuar co- y actuamos en paz. La ética crea la con- rrectamente. ciencia de los valores que nos determi- El Manifiesto de la ética mundial nan y de las virtudes que diferencian. Las se hace desde la razón y el corazón y se virtudes son formas de comportamiento, comunica a través de la palabra y debe son medios. Los valores son objetivos. aprenderse en la casa y en la escuela, Las virtudes son resultado de reflexiones para ilustrar la acción humana. Ethos en éticas y estéticas, evolucionan, pero atien- griego significa actitud, eso es lo que se den a los principios fundantes. Declarar enseña al niño cuando la educación escul- la Ética Mundial es recordar los derechos pe su carácter, lo forma con el saber, para humanos y las funciones del Estado como motivarlo y lograr su desarrollo ético y portador eficaz del orden jurídico, de la humano. Es la ciencia y la ética aprendi- economía, del ciudadano, de la sociedad, das juntas lo que le permite descubrir el para volcarse todos al cuidado esencial principio de las cosas, aprender a ver el de la tierra y de su gente.» $ LA EDUCACIÓN UN ACONTECIMIENTO ÉTICO. 0EqXMGE HIPKVMIKSethos³EUYIPPSHIPSGYEPRSWILEFPE´ IWXjMRWGVMXE IRIPGIVIFVSIMQTPuGMXEIRPEGSRHYGXELYQEREIRWIyEPEVIKPEHISVS LE^EPSXVSGSQSUYMIVIWUYILEKERGSRXMKSHIJMRIPSWPuQMXIWIMRWMRE IPNYIKSPMQTMSHIPEWSGMIHEH)WPEqXMGEPEUYIMRGMXEEPFMIRTSVQIHMS HIPEVE^zRIPPSKSWHIPEGYEPRSWWIVZMQSWTEVEVIEM^EVIPTVS]IGXS filosófico humano que es la dicha ética y estética. 0EFWUYIHEHIPEFSRHEH y de la FIPPI^E informan del placer de vivir, de hacer del juego de la vida una sinfonía, aligerar la carga, tomarse menos en serio y abrir las puer tas a la realidad para darse cuenta de que no es la protesta y la rebelión, sino la fe en sí mismo y la esperanza en la vida y en que el Otro aparecerá, lo que constituye la base de una vida feliz, comprendiendo en el camino que somos proceso humano, gracia y talento (según Piaget, lo que determina el talento sigue siendo un misterio por descubrir). La educación no solo se produce a través del juego o después del lenguaje, de la palabra; se refleja en todas las acciones, sentimientos y actitudes de la mente humana, los cuales según plantea Freud en el Malestar en la cultura deben transformarse de tal manera que se tenga una nueva conciencia del mundo como producto de una revolución del espíritu. Una revolución que solo puede tener lugar empezando por la educación, precisamente. Si bien el siglo XX estuvo signado por el progreso material y el avance de la ciencia, conoció también el totalitarismo, la exclusión, la privación, el racismo, el genocidio…La revolución del espíritu implica una nueva pedagogía, como bien la han definido Barcena y Melich en Barcelona en su obra La educación como acontecimiento ético, para llamar la atención acerca de la impor tancia en la globalización del descubrimiento del “otro” la alteridad de la que ha hablado Lyotard, la narración de la vida según Paul Ricoeur ; la acogida u hospitalidad del “otro” según Emanuel Levinas, todo ello para evitar que se repitan las experiencias de intolerancia y maldad, de crueldad del siglo XX y poder desembocar en el reconocimiento del aprendizaje como relación, lo que se conoce como pedagogía de la caricia. El sinónimo de la felicidad es la armonía y esta es tan placentera como una caricia, así también debe ser la educación. Educar es formar, es instruir. El objetivo es lograr el desarrollo de todas las capacidades humanas teniendo en cuenta la individualidad de cada uno, haciéndolo dueño de ideas y conductas y por lo tanto ganador del señorío de la vida. La educación requiere más tiempo y espacio que la instrucción. La educación abarca todo, hasta lograr la personalidad del individuo, que se concreta cuando aparece el ser con conocimientos, actitudes y valores, habilidades, competencias y destrezas que experimenta cambios de carácter social, intelectual y emocional, para toda la vida. Educar es un proceso de formación del ser y abandono del ego, al decir de Lacan, de reconocimiento del “otro”, del próximo, de forma que, saliendo de la individualización, se llegue a la socialización. pB71/;C<27/: Las psicologías evolutiva, construc- Esta intermediación es particular- tivista y transformacional coinciden en mente difícil y penosa porque el ego no que el niño es esencia por descubrir. A siempre está consciente de cómo operan medida que crece, va teniendo experien- los otros dos integrantes de la psiquis y cias reales. La primera es la experiencia de las amenazas que representan, y por- educativa, la cual permite descubrir sus que tiene que operar en un mundo ex- talentos, habilidades, inteligencia, que terior, que es frecuentemente hostil. Este desarrolla al tiempo con el desarrollo conflicto permanente define la vida de moral, dando lugar al carácter que va las personas y es la fuente de sus ansie- formando su personalidad. El objetivo dades. Para resolver el conflicto interno de una buena educación es permitirle al y las amenazas del mundo exterior Ba- hombre la posibilidad de desarrollar su teson Gregory descubre en Pasos hacia verdadero ser, sacar lo mejor de sí. Una una ecología de la mente, el hombre hace mala educación podría darle una máscara conciencia y usa la comunicación. que ahogaría su esencia, confundiéndolo, desorientándolo. Es el sentido común el que nos orienta para sobrevivir en el planeta, el Partiendo de las enseñanzas de que nos dice que hay ciertas cosas que Freud, quien penetró en ese universo os- no deben quitársele a nadie, ya sea en curo que aletea en el cerebro humano, el nombre de la ley o de la razón: la vida, la inconsciente, el pedagogo puede ayudar al dignidad, la libertad, la cultura, los dere- educando, por medio de la narración de chos humanos. sueños, chistes, lapsus linguae, asociacio- El núcleo de la Ética Mundial es la nes de ideas, a usar el inconsciente, de tal tolerancia, la acogida al “otro”, al decir de manera que se haga patente la estructura Philip Roth en su cuento Eli el fanático. de la psiquis del hombre y se descom- Así haya cosas que desentonen o que nos ponga entre el Yo, el agente del deseo molesten de los demás, el hecho es en- que no acepta que se le niegue algo; el tender que vamos por el camino de la súper Yo, que es la autoridad que discipli- vida, conscientes y alegres de saber que na al Yo con severidad, y el ello, que trata todo ser humano anhela y debe recibir de intermediar entre los otros dos. un trato humano.» $" LA ESCUELA Y LA OTRA VOZ Frobel, Pestalozzi y Herbart destacan la impor tancia del Kinder Garten, el jardín infantil, en el desarrollo del niño. En este espacio pedagógico descubier to por estos educadores el niño desarrolla de manera decisiva sus sentidos y sus afectos al tiempo que aprende por medio del juego. El niño aprende por la inteligencia, dirá Piaget, pero en la escuela se revela el amor vivido con sus padres, profesores y compañeros. Por ello educar implica desarrollar la inteligencia y la afectividad. El niño recibe en forma ordenada los afectos, estos son secuenciales, lo que le permite asimilarlos: la maternidad, la paternidad, la fraternidad, manifiesta en el juego, donde empieza a la construcción de relaciones, la amistad, la cooperación en democracia y disciplina, que lo prepara para la socialización, para par ticipar más adelante en la cívica, en el ejercicio de la ciudadanía cuando es adulto libre y responsable. Desde la escuela preescolar el niño está inmerso en un aprendizaje que no se interrumpe, usando y descubriendo sus capacidades funcionales y cerebrales, ganando un tiempo y un espacio en el mundo, desarrollándose emocional y afectivamente, con- vir tiéndose en un ciudadano de su época y reconociendo, construyendo la realidad, el mundo material, descubriendo que el espíritu humano lo empuja con curiosidad a descubrirlo todo, a saberlo todo. A par tir de la obser vación del niño en el jardín, donde muestra capacidad para la cooperación, la colaboración, la par ticipación, la comunicación, la pedagogía descubre que ella lo prepara para la acción humana. La escuela ha de ser bilingüe y mixta en los sexos. Carol Gilligan cae en cuenta de que hay otra voz, de que hay diferencias entre los hombres y las mujeres en el criterio moral. Las mujeres tienden más al desarrollo de los valores asociados al cuidado y la responsabilidad, mientras que los hombres a los de la justicia y los derechos. Hay una tendencia a escuchar una sola voz, la de los hombres, y esta educadora destaca la necesidad de escuchar la otra voz, lo que parece razonable, pues si juntamos la voz que tiende al cuidado y la responsabilidad con la de la justicia y los derechos aparece una tercera que conduce a una de responsabilidad de ejercer el cuidado y evitar el daño. pB71/;C<27/: Educar en la Sociedad Abierta disponer, para procurarnos la seguridad y li- Sociedad Abierta es el nombre metafóri- esos conflictos no son sino los residuos de co con que se designa el tipo de sociedad la que constituye quizás la más grande de que fue planteado luego de las hondas he- todas las revoluciones morales y espirituales ridas que dejaron la segunda Guerra Mun- de la historia: de un movimiento iniciado tres dial, el Holocausto y la Guerra Fría, entre siglos atrás, que responde al anhelo de in- los principales acontecimientos históricos contables hombres desconocidos, de liberar que desagarraron a la humanidad en su sus propios seres y pensamientos de la tutela historia reciente. La creación de las Na- de la autoridad y el prejuicio: la empresa de ciones Unidas, primero y de la UNESCO construir una Sociedad Abierta que rechace después, han intentado redefinir, a partir la autoridad absoluta de lo establecido por de aquellas experiencias, el sentido de la la mera fuerza del hábito y de la tradición, educación: ¿para qué educamos, cómo tratando, por el contrario, de preservar, de- educamos, cuándo educamos? sarrollar y establecer aquellas tradiciones, En su propuesta para una Sociedad Abier- viejas o nuevas, que sean compatibles con ta, Popper nos llama a “recordar la infancia las normas de la libertad, del sentimiento de e ir en pos de la educación: si soñamos con humanidad y de la crítica racional.” bertad a que aspiramos (…). Efectivamente, retornar a nuestra infancia, si nos tienta el La educación busca dotar a la perso- deseo de confiar en los demás y dejarnos ser na de todas las posibilidades descubriendo felices entonces deberemos tratar de fortale- todas sus potencialidades en la búsqueda cernos con la clara comprensión de la simple de la felicidad, a la que tiene derecho. Um- decisión que tenemos ante nosotros. Siem- berto Eco nos dice desde Roma que su fin pre nos quedará la posibilidad e regresar a es procurar momentos felices, y que la fe- la barbarie, pero si queremos seguir siendo licidad es lo más parecido a una caricia, así humanos, habrá un camino, el de la educa- la educación. La verdadera felicidad, dice, ción en la Sociedad Abierta (…) Debemos es la inquietud. Se trata de ir de caza, no proseguir hacia lo desconocido, lo incierto tomar al pájaro sino despertar la curiosi- y lo inestable, la incertidumbre de la vida, dad, disfrutar el bello viaje del descubrir, sirviéndonos de la razón de que podamos observar y conocer. » $$ ¿MOLDEAR O EDUCAR? El diseño de una nueva orientación educativa en la Sociedad Abierta se funda en los progresos de la pedagogía y de todas las ciencias, en especial de las neurociencias, que informan de la inteligencia y la de la estructura de la personalidad, el comportamiento psicológico y de la mente, descubrimientos de Freud, UYMIRE½VQz±0ETWMUYMWEPQEGIREYRQYRHSHIMPYWMSRIWJVYWXVEHEWHIWISW que no se atreven a decir su nombre, recuerdos traumáticos, temas tabú, odios secretos y amores inconfesables, casi todos relacionados con la infancia y el impulso sexual primigenio; estas fuerzas explican muchos de sus actos, pero es HMJuGMPEGGIHIVEIPPEWTEVEEREPM^EVPEWIMRGPYWSQSHM½GEVPEW² La infancia, esa etapa dorada, es pues determinante. El pedagogo da la mano al lactante, a su mente infantil, hasta hacer de él un adulto sobreviviente, una vez que la educación le ha permitido hacer el viaje interior y conocer sus profundidades oceánicas. La educación busca formar la personalidad hasta arribar a la edad de la conciencia. Es así como la infancia debe estar exclusivamente dedicada a la educación, que se completa con los estudios universitarios, para entregar ciudadanos profesionales, con capacidades educativas, laborales, cívicas y éticas que posibiliten disfrutar de la vida, par ticipar, cooperar ei r tejiendo una buena sociedad. ¿Educación o Cultura Ciudadana? Cuando descubrimos y praticamos las actitudes que nos hacen humanos: no violencia, verdad, justicia, solidaridad, compañerismo entre hombres y mujeres nos sorprenden y nos duelen los casos de violencia en las escuelas y en la calle protagonizados por adolescentes y no podemos dejar de preguntarnos qué papel está jugando o debería jugar la educación. Para responder esto hacemos eco de lo dicho por los investigadores Humberto Maturana y Sebastián Gaggero, en Chile, quienes destacan la necesidad de que aparezcan cada vez más educadores sociales. ¿Por qué fenómenos como el bullying (violencia) están cada vez más presentes en los ambientes escolares? "Me atrevería a decir que eso ocurre como consecuencia de un convivir cultural que no respeta ni valida la diversidad, ya que pretende la normalización (moldear), y eso es lo que aprenden nuestros niños y niñas. Si vemos que el sistema educacional castiga a aquellos que son diferentes, nuestros niños aprenderán a desdeñar y negar a quienes son diferentes. Y cuando eso sucede como una forma natural de convivir los espacios de mutuo respeto y colaboración desaparecen. Si queremos educar en el mutuo respeto debemos vivir y convivir en el respeto por nosotros mismos y por los otros como nuestro modo espontáneo de convivir. Y esto puede suceder sólo si nos escuchamos y nos aceptamos mutuamente en un quehacer común deseado como, por ejemplo, deberían ser el convivir familiar y el convivir escolar. En estas circunstancias la tarea fundamental en el ámbito del educar de las personas mayores, maestros y maestras, es la de generar este espacio de convivencia en el sentir íntimo de los niños y niñas al convivir así con ellos. Para ello es necesario formar educadores sociales." pB71/;C<27/: ¿Quién es un educador social? políticos, en fin, todas las personas mayo- Un educador social es una persona adul- configurarían con su vivir el mejor espacio ta que inculca los principios de una con- de buena tierra para el crecimiento de vivencia reflexiva en los niños, niñas y los niños, niñas y jóvenes como personas jóvenes, compartiendo sus espacios y serias y responsables, como ciudadanos enseñándoles por medio del ejemplo y democráticos y éticos. res que adopten una convivencia reflexiva del diálogo, de tal manera que puedan Al vivir así nos transformamos en crecer deseando llegar a ser personas educadores sociales sin esfuerzo, basta adultas autónomas, serias, alegres y res- con vivir y convivir con los niños, niñas, ponsables, con una conciencia ética y so- jóvenes y mayores en un espacio donde cial que se traduciría en el respetarse a ellos no son una impertinencia, donde sí mismos y a los menores, conscientes todas sus preguntas son legítimas, donde de que todos somos desde nuestra bio- cuando hay un error se invita a la reflexión logía seres primariamente amorosos. Lo para corregir o evitar sus consecuencias, anterior sostenido en un vivir conscientes y donde no se tiene miedo a desapare- de que el amar y el servir, junto con el cer porque se piensa distinto, y se puede respeto por sí mismos y los otros será la reflexionar. Educar es abrazar el conoci- mayor riqueza social que se puede obte- miento, la formación ética para la acción ner a lo largo de la vida. ecológica, formar individualmente a la ¿Es posible esto? Sin duda es posi- persona que surge del proceso de socia- ble. De hecho todas las personas mayo- lizacion vivido en la escuela, a través del res vivirían así si no estuviesen atrapadas cual alcanza la autonomía y la capacidad en teorías educacionales, filosóficas o po- crítica que le permiten construir confian- líticas que los hacen negar consciente o za a través de la cooperación. inconscientemente este tipo de conviven- Al vivir de esta manera estaremos cia y los llevan a conservar relaciones de generando una forma de vida que puede autoridad y sometimiento, de competen- dar como resultado un cambio cultural, cia y éxito, en una suerte de adicción al como lo plantea y al que invita el profe- poder. La mamá, el papá, el maestro, los sor Antanas Mockus. » $& AFECTO, MEMORIA, IMAGINACIÓN, INTERÉS Concepción Naval, pedagoga de la trasmodernidad, siguiendo a Taylor y Mac Intyre, ha sintetizado buena parte del camino recorrido por las ciencias de la educación hasta nuestros días y destaca la ética como un saber práctico que ha evolucionado en forma admirable y en la cual encuentra todo un potencial de educación para la sociabilidad en el siglo XXI, haciendo énfasis en elementos GSQSPEEJIGXMZMHEHPEQIQSVMEPEMQEKMREGMzR]PSWMRXIVIWIW La educación es un acto emancipatorio, en un principio para adquirir autonomía, ganar una identidad, descubrir el sentido de la vida e ir moldeando aspiraciones, experiencias, diversidad y perfeccionamiento. Para conseguir esa educación integral, además de la afectividad, es necesario reconocer los intereses, no solo los derechos; se trata de saber para dónde se quiere ir y cómo se quiere hacerlo. Nacemos hoy pero la sociedad a la que pertenecemos existe desde hace tiempo y ha evolucionado. Es necesario conocer la historia y educar la memoria, tanto la individual, lo que he hecho, lo que he sido, como la plural, lo que otros han hecho y han sido y que me ha permitido disfrutar de los que hoy somos, tenemos y anhelamos. Surge así el reconocimiento de las tradiciones, tanto las que deben ser conservadas, conocidas, mejoradas, como las que el sentido crítico nos indica que pueden o deben ser cambiadas, reformando de esta manera la cultura. Educar los intereses permite no solo establecer objetivos, sino reconocer los límites. Para alcanzar dichos objetivos es preciso educar la imaginación, la capacidad de soñar, de sentir las utopías, los anhelos individuales y los colectivos, saber el lugar en el que estamos, lo que espe- ramos de la sociedad y sobre todo lo que estamos dispuestos a dar a esa sociedad en la búsqueda de la felicidad. El conjunto de la educación apunta a lograr la libertad y la responsabilidad de sí mismo, y ganado un lugar en el mundo, asumir responsabilidades en la vida social. Aquí esta el germen de la formación política, cívica, ética, para ser personas dignas, que respetan al otro, dispuestas a par ticipar en democracia, donde los otros cuentan tanto como yo en liber tad. Concepción Naval reconoce la evolución de la psicología, de la educación y de la pedagogía y par tiendo del estructuralismo y el constructivismo, de los descubrimientos en cuanto al desarrollo moral del niño en su cultura y los procesos cognitivos que legaron los pedagogos anteriores formula una síntesis en la que destaca la educación de la memoria, de los intereses, de las necesidades, de los sentimientos del niño, para descubrir sus talentos y su potencial y educarlo no solo para el aprovechamiento de sí mismo sino para la ciudadanía, para la liber tad y la responsabilidad, para saber que no se vive solo, que se está con otro y otros, que se vive de adulto lo que de niño se aprendió en el jardín jugando y que sirvió para educarse en la sociabilidad. pB71/;C<27/: Educar para la sociabilidad respeta las virtudes y tiene en cuenta el El hombre ha creado la ley para alcanzar mejor y trae paz y alegría en el vivir. Pro- la justicia jugando limpio, con base en la curamos tomar 1a mejor decisión, para teoría de la igualdad entre los hombres. ello es que sirve la sabiduría en el vivir. mayor número de dinámicas vitales es la Cuando se asocia en comunidad co- No es asunto de románticos ni de difica la ley y redacta la Constitución de ilustrados la búsqueda ética y estética, es la Ciudad o el Estado para insinuar cómo de pragmáticos, de sentido común. Ni es realizar entre todos, en consenso, el pro- asunto de privilegiados la educación. Es de yecto humano y llevar la justicia a la prác- democracia. El educador ya sabe que se- tica, para vivir el derecho de gentes. gún Piaget las reglas formales de la lógica Cuando se actúa contra natura o constituyen una moral del pensamiento, contra la sociedad, se actúa contra el que únicamente mediante la cooperación Bien y en ese momento aparece la Ver- en la escuela y el respeto por la verdad es dad para recordar lo que el niño ya había posible construir confianza. aprendido como justo. Todos habremos de reconocer las La sanción correctiva del Eso no se reglas del juego de la sociedad para jugar hace recuerda el No hagas daño a nadie y limpiamente el juego de la vida y com- ayúdale, déjate querer, acepta y ama a to- prender que la vida no es un problema a dos y a todo de como en esperanza y hu- resolver, ni una pregunta a responder. La mildad te aceptas y te amas a ti mismo. vida es un misterio a contemplar, admirar, Cada decisión o acción humana disfrutar y saborear agradecido. muestra que el ejercicio del libre albedrío Hay que abrir los ojos, recuperar la tiene implicaciones, no solo en una sino visión, limpiar la mente de los condiciona- en todas las dinámicas de la vida: la natu- mientos, volver a la sana y sabia naturale- raleza, el amor, la familia, la comunidad, la za para participar en el desenvolvimiento región, el continente, el cosmos, donde de la vida de tal modo que oriente la ac- los principios universales se materializan. ción humana y permita realizar y cantar El incumplimiento en una dinámica afecta con fe y esperanza los himnos del amor, a las demás. En cambio, la decisión que la justicia, la paz y la unidad. » % SOCRATES WAY (EL CAMINO DE SÓCRATES) El hombre es una complejidad que se alimenta de conocimiento y también de comida, aire e impresiones sensibles para impulsar cinco centros que actúan en forma independiente: el intelectual, el emocional, el motor, el instintivo y el sexual. Cada uno cumple sus funciones sin considerar a los otros, lo cual hace de la “máquina humana” un organismo atrapado en su propia "mecanicidad". Aunque se cree que tenemos una sola "mente", en realidad cada uno de los centros que nos determinan tiene la suya propia, y ello sin contar con la existencia del inconsciente. La educación es la que permite integrar todos los centros y para ello debe educarlos a todos, haciéndonos hombres y mujeres completos, unidos con nosotros mismos y con el todo, con nuestra cultura, ganando el señorío de la existencia, controlando el cuerpo que es la máquina con la que hacemos el viaje, manteniendo la mente pura ]HIWTINEHEE½VQERHSYRFYIRGSVE^zR]XIRMIRdo noción de nosotros mismos, es decir, haciendo conciencia. Hay dos pensadores que resultan llamativos, el primero es Sócrates, con el que se descubrió la aventura educativa, el de los Diálogos de Platón y el otro es LeonardoIPEVXu½GI del Renacimiento, que con su genio demostró la interdisciplinariedad. El hombre trasmoderno valora el Renacimiento porque allí se sintetizó el cono- cimiento acumulado por la humanidad desde las montañas de Jericó ( 6.500 a.C.), que dan cuenta de las grandes civilizaciones: Mesopotamia, donde nació todo, el Jardín del Edén en los Jardines de Babilonia, hoy Irak e Irán; Fenicia, hoy Líbano e Israel, donde todavía se matan sin remedio, a pesar de haber recibido allí las Tablas de la ley y haber hecho el código de Hamurabi; China, donde en el extremo de la península un Corea soberbio amenaza aún con disparar misiles; India, la del silencio, que no ha podido silenciar las armas de Pakistán. A todo ese conocimiento lo llamamos el pensamiento de Occidente, la universalidad, el enciclopedismo, la Ilustración, y su síntesis es la civilización de matriz judeo cristiana, de un lado, y greco romana del otro, de quienes heredamos la República y de donde surgió el Estado de Derecho, que junto con la Libertad y la Democracia son las dos grandes conquistas revolucionarias de la humanidad, para poder vivir la verdad, reconocer que somos iguales en ser desiguales y trabajar juntos por la Justicia como equidad que hasta ahora es, como dice Rawls, una teoría que es necesario llevar a la práctica. A 2.500 años La vía sigue siendo la de Sócrates. Imaginémoslo saliendo de la estación del metro o undreground en Manhatatn, visitando la librería publica de New York y tomando café: ¿qué preguntas le haríamos o qué respuestas le daríamos si fuéramos Platón, o cualquiera de los discípulos, Fedón, Eutifrón, Critón, Menón, Fedro? pB71/;C<27/: Educar para la comunicación reconocer lo que la vida es: un juego para La historia de la humanidad demuestra despreocupada, sabiendo que al final todo que la ciencia y la técnica han traído el saldrá bien. jugar con un corazón limpio, con alegría progreso con que se ha hecho el mundo La meta del vivir es trascender, y que la educación ha traído los modos atravesar el camino de la verdad que con- de ver el mundo, la visión que han tenido quista la libertad. La vida no es solo para los mayores, que nos han legado y em- ganar bienes terrenales. Es para disfrutar pezamos a observar. Por eso se insistió la abundancia y compartir la riqueza que desde Sócrates en la necesidad de ver la sembramos y la que cosechamos. Lo que luz, algo que podemos lograr por medio importa es despertar a una vida conscien- de la educación. te, la búsqueda de esa zona desconocida Así. en este recorrido, desde el pri- a la que nos impulsa el espíritu humano. mer libro de Ética de Aristóteles hasta Sabemos que de lo que se trata es de el último de Ética Mundial, se advierte participar democráticamente, compartir que la educación busca formar ciudada- fraternamente como seres libres y sobre nos, personas humanas armoniosas, equi- todo libertarios. El reto es el diálogo, que libradas, para buscar la felicidad y vivir los sabemos es la llave del progreso de los valores de bondad, justicia, paz, amor a la pueblos y lo que nos hace humanos. naturaleza y a sí mismo, reconocer el Yo y Libertad, una experiencia no solo salir al abrazo del Otro y, en esta trasmo- del pensar y del sentir sino del hacer, del dernidad, educar para la sociabilidad. pasar a la acción. Ello significa aprender a Una visión optimista de la rea1idad cooperar en la aldea global, moverse a la y la comprensión de la vida tal como acción social y ecológica, donde la infor- es ayuda a reconocer nuestra misión de mación y el conocimiento son las herra- guardianes de la vida, de facilitadores de mientas. La educación nos enseña a co- la existencia, y a colocarnos en la Acción operar con el Otro, a jugar y a trabajar, a Humana, para amar, servir y conseguir pensar y a sentir y, ya de adultos formados, objetivos de acuerdo con un estilo de a colaborar y a participar en la sociedad vida, tomando decisiones que permitan de la información y la comunicación. À % ÉTICA Y COMUNICACIÓN 9 pB71/;C<27/: LAS COMUNICACIONES “Después de que los astronautas del Apolo 11 giraron alrededor de la superficie lunar en 1969, montaron una cámara de televisión y enfocaron la Tierra. Los que observábamos tuvimos una respuesta reflexiva, entramos y salimos de nosotros mismos al mismo tiempo. Estábamos en la Luna y en la Tierra al mismo tiempo”. Así describe Marshall Mac Luhan uno de ma universal, pedagógica, comprensible y los acontecimientos que darían lugar al seductora. acelerado desarrollo de la informática y Si bien el software ha generado los sistemas. Sin duda la humanidad en una revolución en las comunicaciones, los cinco continentes, en todas las len- la pedagogía de la Antigua Grecia sigue guas y en todas las cosmovisiones ha to- siendo válida en lo fundamental: todos mado conciencia de que la comunicación debemos ir a la escuela, el liceo, la uni- es un asunto vital entre los individuos, versidad. El surgimiento de la Internet ha los pueblos y los países y que de ella de- contribuido de manera crucial en este pende en buena parte la afirmación de la proceso al permitir la educación abierta identidad cultural, el fortalecimiento de y a distancia, que la hace fácil y gratuita. la democracia, el avance de la educación, El mensaje de la Ética Mundial para la la ciencia y la cultura y la expansión de la economía, la política, la ecología apun- cooperación internacional, lo cual impli- ta a este viaje intercontinental, en todas ca incrementar sus recursos y mejorar- las lenguas y lenguajes, para ayudar al sus prácticas. Y ¿en qué descansan estas hombre y a la mujer, al niño y al joven, a mejoras? En la verdad, en la ética, en huir despertar sus conciencias luego de acce- como de la peste del sensacionalismo, de der al conocimiento. Algo que harán en la mentira, la calumnia, la manipulación de la red, a través de la Educación Abierta, la publicidad, de la propaganda, del titular que ha movilizado institutos, universida- vacío de contenido. El siglo XXI plantea des y compañías, para facilitar la aventura el reto de comunicar el mensaje de for- de aprender.» %" TEORÍA DE LAS COMUNICACIONES En su búsqueda de una teoría de la comunicación, Marshal McLuhan (nacido en Canadá por los mismos años en que fue fundado el periódico colombiano El Tiempo, hace 100 años) sugirió, en 1964, una comprensión de los medios de comunicación, que él consideraba extensiones del cuerpo y la mente del ser humano. Profesor de lenguas, leyó a %VMWXzXIPIW]EPMKYEPUYIIP½PzWSJSKVMIKSIWXYHMz las artes verbales (gramática, dialéctica, lógica, retórica) observando cómo cada paradigma de la historia de la humanidad hizo énfasis en una de ellas: el diálogo en la Antigüedad; la lógica en la Edad Media; la retórica en el Renacimiento; y la gramática en la Modernidad. Fue creador (como Piaget en la pedagogía) de conceptos sobre los medios de comunicación en la sociedad de masas, entre ellos el de Galaxia Gutemberg, surgido de considerar el invento de la imprenta como el precursor de la actual sociedad de la información y el conocimiento. Su pensamiento multidimensional e interdisciplinario lo llevó a vislumbrar que vendrían otros medios en los que el lector tendría una par ticipación activa, anticipándose así a la revolución digital en las comunicaciones. Pero fue su análisis de la televisión de su tiempo lo que le permitió plantear que somos lo que vemos y que el hombre en su quehacer tecnológico forma las herramientas que después lo transforman a él. Los medios de comu- nicación son caminos, canales, “nuevos posibles” (usando una expresión de Piaget) Para Mac Luhan el mensaje no es simple información, es tan impor tante el contenido como el medio y la forma en que se transmite, todo lo cual tiene el poder de modificar las relaciones y las actividades humanas, dando lugar a lo que se conoce como mediatización. El medio y el mensaje funcionan en pareja, el telégrafo contiene la palabra, el periódico la noticia, el libro el ensayo, el video mueve las sensaciones. Este pensador hace un viaje por la historia de la humanidad y analiza la comunicación verbal en el estado tribal, tema que Levi Straus abordó en El pensamiento salvaje, para luego considerar la escritura como un factor de des-tribalización, y a la industrialización y los medios electrónicos como una nueva re tribalización: la radio como extensión del oído, la prensa como extensión de la vista, la TV como extensión del oído y la visión , y así sucesivamente con los demás medios hasta alcanzar la totalidad de las sensaciones. De todas estas reflexiones surge su famoso concepto de nuestro planeta como una Aldea Global, en la que la comunicación viaja a la velocidad de la luz, creando una realidad vir tual en todas par tes al mismo tiempo, en medio de la diversidad de las culturas humanas. pB71/;C<27/: Weltethos in der Umwelt permite acceder desde cualquier ciudad a Ética Mundial en el Planeta, como se tra- noticias e informaciones o entrar en con- duce al español esta voz alemana, encie- tacto con personas, empresas, universi- rra los propósitos que la fundación Wel- dades o grupos superando las barreras tethos comparte con el GDA (Grupo de geográficas y lingüísticas, en una extensa Diarios de América ) y que son expresa- red que se conoce como la Autopista po- dos en el presente Manual de Ética Mun- líglota de la información. dial, lo mismo que en el portal de Internet Ética Global Ahora: Propender por la cooperación internacional entre las comunidades de na- Utilizar en la red de sus periódicos ciones como la Comunidad Económica y medios de comunicación cuatro instru- Europea, Norte América y Sur América, mentos claves para hacer la revolución para hacer real el diálogo cultural y la educativa mundial: 1. El ordenador. 2. El creación del espacio cultural iberoameri- satélite de onda geoestacionaria. 3. La cano, sueño que ha expresado Enrique fibra óptica. 4. El nuevo lenguaje digital Iglesias y que promueve desde la SEGIB, conocido comio Digicom. buscando la cohesión social y la identidad Coadyuvar a la universalización de este lenguaje, que es multimedia, inclu- cultural para fortalecer la democracia y la libertad. ye imágenes, sonidos, datos, transporte El presente Manual de Ética Mun- comprimido y a distancia, da la oportu- dial sirve de herramienta para que cada nidad de interactuar en forma individual uno encuentre elementos de reflexión o simultánea y puede ser puesto al ser- para la solución de sus interrogantes éti- vicio de los procesos educativos de jó- cos, construyendo así comunidades de venes y profesionales, para propiciar en intereses para que la Ética reine de nue- la sociedad global un ciudadano global, vo, para que llegue de nuevo al poder. humanista, ambientalista, bien educado, Que el mensaje llegue a todos, a través mejor informado, cívico, ético y líder en del libro, del video, de la red, del portal sus comunidades. interactivo de Internet, de la Web, de los Promover el uso de Internet como vehículo de correo electrónico, el cual %$ diarios, de tal forma que la Ética Mundial se convierta en una orientación vital.» TRANSMODERNIDAD Para MacLuhan la civilización es comparable a la cultura de la escritura en la antiguedad, el recorrido humano de la agricultura a la industria mecánica y de esta a la eléctrica aplicada a los medios de comunicación de masas con la tecnología electrónica y el signo visual y auditivo, que lo llevó como hombre de ciencia a IWXYHMEV]TVIHIGMVPEMR¾YIRGMEUYIINIVGIVuERPEWRYIZEWQIHMSWIRPE vida de la sociedad. La luz, su velocidad es información pura en la edad energética, llevamos a toda la humanidad como nuestra piel y con los medios de comunicación como extensión de nuestros cuerpos las ciudades podrán transformarse en la aldea global, en WMWXIQEWHIMRJSVQEGMzR'SQSWYGIHIGSRIPVI¾INSHIPGYIVTSWSFVIIPEKYEUYIHEPEMHIEHIPEMQEKIRI\XIRHMHESVITIXMHE En el hombre la vida se duplica, es a un mismo tiempo vida espacial y afectiva, decía Or tega y Gasset. El hombre de nuestro tiempo no solo se extiende sino que se duplica, y al hacerlo crea una realidad vir tual como resultado de la extensión de sus manos, de sus piernas, de su cerebro, de su sensibilidad. Esto ha ocurrido par ticularmente en la revolución digital, que puso fin a la Modernidad e inauguró una nueva época que hemos llamado provisionalmente Transmodernidad. Intensificación Recuperación El método de MacLuhan, basado en un conjunto de preguntas, se apoya en la observación empírica y por lo tanto es comprobable. Treinta años después de creado da lugar, en la actual crisis, a una teoría de la reflexividad. Es un medio para concentrar el conocimiento de cualidades ocultas o inadver tidas en nuestra cultura que actúan sobre los fenómenos. Durante el desarrollo de su teoría de las comunicaciones MacLuhan creó un método para valorar el cambio cultural ocurrido en la Transmodernidad, que integró el espacio acústico y el visual, los dos hemisferios del cerebro donde tienen lugar, permitiendo la comprensión simultánea y el conocimiento integral: "Así todas las formas de comunicación intensifican algo en una cultura, mientras que al mismo tiempo vuelven obsoleta otra; recuperan una fase o factor dejado de lado desde tiempo atrás, y sufren una modificación (o inversión) cuando se les lleva más allá de los límites de su potencia". Inversión Desuso Preguntas del hombre en la Transmodernidad: 1. ¿Qué hay para incrementar e intensificar? 2. ¿Qué se ha desgastado o quedado obsoleto? 3. ¿Qué hay que recuperar que haya estado en desuso? 4. ¿Qué se invier te o cambia cuando se lo empuja hasta el límite de su potencial? El tétrade, al igual que la metáfora, cumple la misma función que la cámara de TV del Apolo, revela la figura (la Luna) y el fondo (laTierra) en forma simultánea, es una figura que no detalla el cambio sino solo los rasgos distintivos de la innovación en términos humanos. Invita a ver las 4 dimensiones de todo y es útil porque puede cambiar nuestro foco de percepción, permitiéndonos la comprensión simultánea o el conocimiento integral. Lo demás hemos de vivirlo y descubrirlo en nuestra experiencia de vida, que es una experiencia de comunicación. pB71/;C<27/: Múltiples voces, un solo mundo un número reducido de empresarios y El informe de la Unesco sobre el papel 10 ó 15 empresas transnacionales las de las comunicaciones en la construcción que monopolizan toda la cadena, desde del nuevo orden mundial (que contó con la agencia de noticias y los medios de la colaboración de Sean Mac Bride, en- comunicación hasta la industria de en- tre otros expertos de fama mundial en tretenimiento, lo que las hace más res- el tema), señaló a los mass media, me- ponsables socialmente. Las fortunas más dios de comunicación de masas, como significativas de los últimos años se han una necesidad social, un instrumento po- hecho en este sector, en una generación. lítico, una fuerza económica. No usarlos Los medios de comunicación han permi- adecuadamente es un desperdicio para tido revelar en toda su magnitud los pro- el aprendizaje de millones de personas blemas de la Libertad de información, los de la aldea global, que hablan 50 len- desequilibrios cuando la información viaja guas y cuentan con textos traducidos a en un solo sentido. Las leyes del mercado lo sumo a 10 lenguas, las más habladas. han convertido muchas veces la informa- Del telégrafo-radio de Marconi a hoy la ción en un negocio, en detrimento de su diferencia es abismal. Las agencias de no- calidad. De igual manera los medios refle- ticias actuales trabajan por Internet, una jan las lagunas de la democracia al practi- por continente y lengua, alimentando los car la autocensura para no perder los fa- periódicos diarios y la radio y la TV. Con vores del poder. Los medios ofrecen una el video y el CD-ROM el cine tiene una imagen del mundo y su sentido es el de expansión notoria que nutre la industria informar y comunicar las soluciones a los del entretenimiento y el ocio, que junto acuciantes problemas globales, en cuya con el consumismo revelan las contradic- solución juegan un papel determinante al ciones culturales del capitalismo. coadyuvar a la educación de los ciudada- cada día se concentran más y más. Son En el sector de las comunicaciones, nos y mover a un cambio de actitud, sea sin embargo, persisten el desequilibrio en superar el consumismo convertido en y la inequidad. La mayoría de los diarios estilo de vida o la indiferencia frente a la de amplia circulación están en manos de corrupción, la violencia o la ilegalidad.» %& BOGOTÁ - COLOMBIA LUNES AÑO 99 - No. 34898 LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 1-5 EL CIUDADANO DE LA ALDEA GLOBAL TIENE DERECHO A INFORMARSE, SIN SER MANIPULADO O CONFUNDIDO. Los medios han de procurar su sostenibilidad para seguir existiendo y no dañar el medio ambiente, pero su gran tarea no es solo hacer fortuna personal, sino ayudar a descubrir la riqueza de las naciones, propiciar en la sociedad abierta, en el mundo libre, la paz y el desarrollo, el desarme, la protección de la dignidad humana, la no violación de los derechos humanos, la protección de niños y jóvenes, mostrar las causas de Redacción de la Casa Editorial El Tiempo la desigualdades señaladas por Rousseau y propender por su los de afuera reconocerlos por sus hechos. Es- comunidades laboriosas. Al mensajero hay que tos códigos han evolucionado a partir del Credo FXLGDUOR\QRFUXFLÀFDUOR corrección y por la cooperación del periodista, publicado por Walter Williams en Hacia el futuro se hace necesario reconocer internacional, en contra de todo 1905, en el que se promulgan principios funda- la diversidad de las múltiples voces en la sociementales de esta profesión como la libertad, la dad tribal y global que somos, de corregir los patrioterismo o imposición. ʌʌʌʌʌ El ciudadano en la aldea global tiene derecho a la información y cuando la busca no debería ser manipulado, desorientado o confundido. La responsabilidad es de los medios de comunicación. La construcción de un nuevo orden mundial implica que los medios de comunicación jueguen su papel en consonancia con las estrategias de desarrollo, nacional y continental. Tanto Naciones Unidas como Unesco y los diferentes foros del desarrollo coinciden en formular para los medios la necesidad de una visión y de unos estándares mínimos éticos y humanos dentro de ejercicio de la libertad de información. Para ello es imprescindible completar las infraestructuras de comunicación de los países y potenciar la real cooperación hacia el desarrollo. Se trata de formar a los comunicadores, empresarios, periodistas, diseñadores y colaboradores de tal manera que sean garantía de un trabajo bien hecho, con profesionalismo, investigación y riqueza de contenido. La mayoría de los periódicos y medios de comunicaFLyQWLHQHVXVFyGLJRVGHpWLFDTXHUHÁHMDQHO estilo corporativo de hacer las cosas y permite a responsabilidad, la independencia, la verdad, el juego justo y la autorregulación. Enrique Santos Calderón, emblemático periodista del periódico colombiano El Tiempo, del que fue sucesivamente reportero, columnista y codirector a lo largo de una carrera TXHFRPHQ]yHQUHFRUGy\UDWLÀFyHVWRV principios mientras estuvo al frente de la SIP (Sociedad Interamericana de Prensa): “El periodista, como el médico, ha de buscar siempre la verdad y reportarla, actuar con independencia, minimizar los daños en su quehacer...”. Así como se le plantean deberes al empresario de las comunicaciones y sus profesionales, estos deben ser protegidos debido a los riesJRVGHVXRÀFLR/RVDWHQWDGRV\DVHVLQDWRVGH periodistas en los últimos 60 años revelan que todavía hay mucho por hacer en la sociedad en ORTXHVHUHÀHUHDODLQWHULRUL]DFLyQGHTXHOD vida es sagrada y que solo la verdad nos hace libres. No es el encubrimiento, ni la mentira, la indiferencia, ni el ocultamiento lo que permitirán construir una buena sociedad y tejer desequilibrios, tomar conciencia del papel que los medios tienen en la libertad de información, esencia de la democracia, la cual esta ligada al desarrollo integral ético y humano de los países y continentes, y la necesidad de recuperar la visión, ver lo que sucede, no seguir negando lo que pasa y ayudar a corregir el rumbo, para lo cual se precisa un marco ético de referencia FRPR HO VHxDODGR HQ HO PDQLÀHVWR Hacia una economía ética global. Las tareas formuladas por la UNESCO y acogidas por todos los países hace ya una generación, siguen siendo pertinentes: garantizar la independencia de los medios y generar conÀDQ]DDSRUWDUHQODWDUHDGHHGXFDFLyQ\GHDOfabetización como contribución al desarrollo VRFLDOHOWUDEDMRSHUPDQHQWHFRQORVSURSLHtarios de medios y periodistas en fortalecer la LQWHJULGDGGHFDUiFWHUODFRQFLHQFLDGHOSDSHO que los medios cumplen en la democracia y SURSHQGHU SRU OD FRRSHUDFLyQ LQWHUQDFLRQDO el reconocimiento de que la nuestra es la aldea global, la sociedad de la información y el conocimiento. pB71/;C<27/: Capitalismo creativo, iniciativa global mayor de gente que el solo interés o la La revolución de las tecnologías de la in- creativo une la experiencia empresarial formación está en su infancia y sin em- con las necesidades del mundo en desa- bargo ha cambiado ya las reglas del juego, rrollo para hallar mercados que no han de forma tan esencial que la tarea ahora sido estrenados. Otro enfoque del capi- es re-imaginar el capitalismo, las empre- talismo creativo incluye un papel directo sas, las comunicaciones. “Es un asunto de los gobiernos. Claro que los gobiernos de diseño”, afirma Tom Peters. Para que ya hacen algo para ayudar a los pobres. funcione, el capitalismo ha de ser social, Pero lo mejor que pueden hacer es adop- democrático y ecológico. A esta idea se tar políticas que creen incentivos para las suma Bill Gates, quien junto con Peters, empresas que mejoren las vidas de los habla de un capitalismo creativo, bello y pobres. Cada día se entiende mejor en el bueno. Como en belleza así en ética, al de- mundo que si hay adecuados incentivos cir de Ortega. se podrá tener un plan sostenible para compasión por separado. El capitalismo Adam Smith, quien creía firmemen- el cambio, porque las ganancias y el re- te en el valor del interés egoísta para la conocimiento son recursos renovables. sociedad, comenzó su 8ISVuEHIPSWWIRXM- Es un capitalismo ecológico y creativo. mientos morales con esta frase: “Por más Vivimos en una época fenomenal. Si de- egoísta que pueda suponerse un hombre, dicamos las primeras décadas del siglo evidentemente hay algunos principios en XXI a buscar soluciones para atender las su naturaleza que lo interesan en las for- necesidades de los pobres en formas que tunas de otros y que le hacen necesaria la generen ganancias y reconocimiento para felicidad de ellos, aunque no derive nada las empresas, habremos encontrado una de esto, excepto el placer de verla”. manera sostenible de ponerle fin a la po- El capitalismo creativo se interesa breza en el mundo. La tarea es ilimitada. en las fortunas de otros y ata este inte- Nunca estará concluida. Pero un esfuerzo rés a nuestras propias fortunas de ma- apasionado para responder a este desafío nera que avancen ambas. Esta combina- ayudará a cambiar el mundo. Me entu- ción puede servir a una cantidad mucho siasma ser parte de ese esfuerzo.» & ACCIÓN COMUNICATIVA Durante su par ticipación en la Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales celebrado por la Unesco en 1982, el escritor argentino Julio Cortázar se preguntaba, luego del informe Un solo mundo, voces múltiples si tenía sentido seguir hablando de identidad y cultura en nuestro tiempo y respondía que sí, en la medida en que optemos por una decisión selectiva y una esperanza intercultural a largo plazo. Pero lo cier to es que rara vez se encuentra una referencia tácita o explícita a lo que llamaremos en abstracto la función del poder. Cuando se habla de políticas culturales, ¿no sería tiempo de hacer frente al problema inverso, es decir, al de las culturas de las políticas? Llevar el debate a la esfera de la política parecería una de las condiciones básicas para que las políticas de la cultura alcanzaran alguna vez su plena eficacia. Cor tázar, inmerso en los temas de discusión generados a par tir de los movimientos intelectuales y sociales de 1968 en Francia afirmaba, junto con Foucault, que cada sujeto de derecho tiene un poder que puede y debe ejercer ; que el poder no es de una clase que lo ha conquistado, ni está en un aparato institucional subordinado a la estructura económica (ahora diríamos financiera), ni en los medios de comunicación; que el poder no es para causar represión u ocultamiento ni es la complejidad de leyes del estado de derecho, ni puede seguir siendo que el ciudadano no conozca la ley y al mismo tiempo se afirme que vive en el Estado de derecho. Habría que hacer pedagogía ciudadana sobre el poder que somos y esa es una de las labores de los medios de comunicación. Jürgen Habermas, quien inició su obra en 1962 haciendo la historia crítica de la opinión pública (a la que vinculó con el espacio público, lugar de encuentro y por lo tanto de surgimiento de la opinión) señala que si bien la opinión pública puede ser manipulada y deformada, son los medios de comunicación los que ayudan a construirla y que esta constituye el eje de la cohesión social, de la construcción y legitimación de la política que tiene que ver con la función del Estado, con el ejercicio del poder, siguiendo a Kant en que “todas las acciones relativas al derecho de otros hombres cuya máxima no es susceptible de publicidad son injustas”. Las liber tades individuales y políticas dependen pues de la dinámica que se suscite en dicho espacio público, que es el que permite la interacción comunicativa, generadora de opinión, consenso, voluntad común y acciones cooperativas frente a los conflictos sociales, en el ejercicio del poder de cada uno. De la opinión pública y el análisis sobre la condición humana en la democracia y en el estado de derecho, Habermas avanza sobre lo elaborado por MacLuhan en lo relativo a la comprensión de los medios y formula la Teoría de la acción comunicativa, donde la opinión pública es pieza clave de la política deliberativa, una alternativa para superar los déficits democráticos y garantía de la equilibración del poder, con los medios como constructores de opinión. La acción comunicativa es una acción regulada por normas, por medio de ella los miembros de un grupo social orientan su acción por valores comunes. El sujeto, que es el actor, transmite determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad, y la acción humana cuenta para ello con las organizaciones y sobre todo con los medios de comunicación. A I C A R DEMOC ÓN I N I P O Y A C I L B PÚ y como los diarios tal e d o d un m irán El (…) fin. No constitu rde su ís a Pa l ca E to e d o r d o vi ve e brián, fundad la evolución lo hemos vi ie de imper ios industr iales se as Jua n Luis C ec p es ad ido por déc n más esa es tegr ados en torno a los cual La España, ha segu los medios de comunicació te in poder. e papel ticalmen an todas las relaciones de el o d an de la prensa, d iz anos al de la Red, an s socializab os de los ciudad ales an m en al tu y la apar ición n y sus medios, los nervio ac ci tecnología s cambios so ió de la informac modo de ver, el mensaje es está provocando gigantesco unicación reside s e la com del poder. A su s agencias de noticias y lo ue el poder d a en manos de los vorq o p la sa e d re p je sa edid a em el men uinaria industr ia y un por tuna, ahora en gr an m a un n so o? Que la maq Con s es o ca o ifi a gn ri si o per iódic em ué tantes. ¿Q agen es la m o el control. dos ha perdid nos móviles en de ideas. La im n es información. ti ar p s lo e d fo ó la documentaci orda el poder del dinero y el cuatro mil millones de telé ndidos de la TV re p ab o s o án d em ri d to eb y la C ia en relación a liber tad poder de la gente s io ue la democr ac ed q m s io lo bv o e a es un , et de papel d rn a te mbiar. xto En defens - y de la In cr acia. En el te “Las democr acias son regí iva tiene que ca ayudado a controat nt se re p re ue cos han frágil* señala q en la opinión pública, la ex gobier(...) Los periódi s o ur arío tanto en el ja es s ad la sv as b de en al e it as ci sm menes en an ba tend de esta se tr os. Cuanto más ás alta fr agio lar las ci su go el ne e s nt lo presión formal ia en ed no como de un país, m per iódica, m nas, de forma a que ese acto la circulación de periódicos ar de cop ro Pe . o et s cr país en el índice uerto o ch di de univer sal y se ser libre y responsable , lo n ó ci es la posi 2010 han m z, de estar infor- rr upción. En lo que va de año pueda, a la ve ad d si ce , víctimas de ne en todo el mundo GSXVj½GS en as st ciudadanos tien r capaces de conocer y dis di o ri se PPSW)PREV s, ya 42 pe mados, han de iver sas opciones electorale NIVGMHEGSRXVEI rr upción política I ME RG PI MS Z PE d s ado y la co e sobre ellas. cernir sobre la cr imen organiz detrás de esos asesinatos, y pronunciars el s la iar m iz ad al o an ia lic poder es un bien púb minadas están con frecuenc sumar las intimidaciones y n ió ac rm fo in er que (…) La del terrolmente por det nece a la a los que habría na o si fe ro las actividades p r o po d te s o er p ad nistra o us er ca p er iodistas; y estr agos ier especie". per sonas, los p lectivo de los ciudadanos han imsmo de cualqu ri co is al d , abra y la voz se deo, el io ad al er p id p la s a Lo er comun r. ta la es cu vi En uo en par ti a, tr ansistor, el a cada individ ueños de la opinión públic la victoria del es ; lular. Esto o st ue p d udar a de texto, el ce el homay je , sí sa s, en o tas no somos m em el d , o teléfono ediarios, p la imagen d tan solo interm inión. dos sión, el video, vi le te la es p a un espejo. To constr uir esa o discusión sobre si las nuevas bre en la luna como si fuer lo cual señala el dos, r tu(…) En la aza o una opo i- par a uno y uno par a to en las sociedades en am a un n información tecnologías so edios de comunicación tr ad a resolver derecho a la m n s so lo a la liber tad par iodista: ue ar q e p d r ra es la it nidad ec lím d s r o lo p y r-per optamos batalla libres as del escr ito ndo? Por la nt e gu d r re cionales todos o p ag as fr ic ad y en el - las clás ómo? Cuá una opor tunid por la super vivencia de valo én? Dónde? C rador, historiador, ui Q ? ué Q r olvidamos vela las sociedades democráticas qué? que hacen de él explo lítico. a io, p o res intrínsecos ro de perecer si no se corr , revolucionari ro re tu en av ig que corren pel ades de la globalización. alid gen algunas re Umberto rapidísimo y ah Eco comenta que “íbamo s cier to, que ora vamos a ti ve per sónicas Y todo lo que ah locidades su- sabes cuál enes toda la información, per o no es buena y cu ora existe será obsoleto dentr ál eq o obsoleto porq de nada, hasta el e-mail será do ér amos chicos llegaban uivocada. Cuanue todo se ha a la librería po libros por mes rá con el móvi co hay una veloci dad del proce l, qué libro im , hoy llegan miles. Y ya no sa s so de tal calib b que quizá la p p es ortante fue pub re , sico adaptarse . Esta logía humana no conseguirá meses. Eso también es una licado hace seis m pérdida de la moria. La abun m ninguna biblio os a tal velocidad, que no ha gr afía científic y presente es dancia de información sob ea que cite lib re de más de die un el a pérdid ro z años. El que Los per iódicos a y no una ganancia”. está escr ito an s ya no cuenta o lv idan cada vez tes misión: in y más su formar, apor ta de relación co ésta es una pérdida tambié r contenido, n a la tr ansf n el pasado. ayudar o rm ación cultur al. (...) Tanta in riódicos parez formación hace que los pe- habría que aprovechar que En el siglo XXI ca todo cambió. dice Clinton, los problemas n ir relevantes. Este es uno d e do Obama lo dice Gorbachov, lo ha re Lo contemporáne petiy los líderes de os. La abundan cia de informac C ió de seleccionarl n ir relevante y la dificultad Europa y Amér ica. La mar av hina, India, Japón, a, ill pasado, no dig y la pérdida de memoria del del cambio. El pensamient a es la velocidad o o ya la histórica es nuestr le za , al decir de Ital . La memoria es nuestr a identid o Calvino, qui a for taad, nuestr a alm la s ca en definió racterísticas d a. la memoria, ya e este mileni no hay alma, er Si pierdes hoy rapidez, ex o : levedad, ac es ti tu una bestia. (...) La fe cieg consistencia. Es d, visibilidad, multiplicidad a en Internet tr uos, por otr y ta crea monsa par te . Sí, par glo XXI, que in s iluminan la filosofía del si ece que todo vita a una acci es acción co ón colectiva, un municativa. a "Desde hace m ucho tiemp impor tante de lo que nos ha o la cober tura informativa, n pública una p oderosa influen dado los per iódicos. Han las noticias, no es todo ni lo ejer ci más ciones, agitand a sobre el Est o ado, denuncian cido en nombre de la opin la prensa sigue y propiciando la diversidad ión do errores, des .H si vida en colectiv endo un fenómeno cultur al oy dicha influencia corre pel velando corrup, social y econó id ig el cuar to pod ad. Por eso su fin como cuar mico de gr an ro. Todavía ahora, er, implica un tr to ascendencia en es ta mento,com cam Podemos pregu ntar nos si sob bio formidable en el funciona o eso que se denominaba an la revivirán o no do al actual, cu tes miento de los los án interrogante re tos han de hacerlo y de qué per iódicos en un estadio m sistemas políticos. ás si m dades y las inst de en saber qué tenemos q aner a van a ser financiados. o menos pareciue hacer los p ituciones legisl er iodistas y lo Pero en realidad la ativas, si quere (...) La Histori s editores, las m o s q a ue demuestra que si autoridefensa cualqui la liber tad es gan existiendo. er vigilancia es siempre un bie y otr a vez, que poca y cualqui n escaso y frág er empeño insu la il, en cuya versas sino am función de las autoridades fic ie nt e . Es pre democráticas par no es defender ciso recordar, una tiende a ver co ar y proteger por todos lo se d s medios legale nspir aciones d ciudadanos de o s posibles su ex e las críticas adhacer oír su vo nde solo hay disentimiento istencia. El pod ,y z de este , Jean D aniel ha sabido frente a lo que consider an in la capacidad recuper ada d er e los , a lo largo de tr a los peligro justo. Como C su sd am la verdad con e nuestr a profesión: someter muy dilatado ejercicio, defen us, y en palabras pretextos ideo der se y luchar se al poder del co ló responde a la misma capacid gicos: despreciar al lector. Es dinero, halagar, vulgar izar, m nad de asombro utilar cr ibir es un ofic de saber lo tod que animaba a o.” los filósofos, la io que a la postre curiosidad, un deseo * Apar tes de E n de fensa de una lib en la ceremoni er tad frágil, dis a de entrega d curso p e los premios Or tega y Gasse ronunciado por Juan Luis C ebrián t, el 4 de mayo de 2010 Ética Mundial en la Red Investigación, Formación, Encuentro, Comunicación son los 4 pilares de la acción de la Fundación Ética Mundial, generando contenidos y proporcionado impulsos para la difusión de la idea de una Ética Mundial en nuestro planeta. 2 Investigación El proyecto comenzó como todo acontecimiento moderno con Proyecto de una Ética Mundial, un pequeño libro de gran repercusión. Igualmente importante y pedagógico fue el material reunido en colaboración con la cadena SWR y DW, de siete documentales para la televisión sobre las grandes cosmovisiones continentales y religiones mundiales, cuyos textos fueron recogidos en el libro En busca de nuestras huellas. Esta serie de videos vienen con un CD-ROM interactivo, que hacen de Ética Mundial un moderno proyecto multimedia. Otros libros importantes de Hans Kung son Porqué una Ética Mundial, Hacia una Ética Mundial, Reinvindicación de una Ética Mundial, Ética Mundial en la economía y la política, Ciencia y Ética Mundial y Ética Mundial en América. 3 Formación La educación ha ocupado desde un principio el centro de nuestra labor, con actos relativos a la formación como conferencias, seminarios y simposios nacionales e internacionales, destinados a grupos muy concretos y también dirigidos al público en general. Ejemplos de ello son la Semana de Ética Mundial en la Economía y la Política, realizada en las universidades Javeriana y Jorge Tadeo Lozano y en la Biblioteca del Banco de la República de Bogotá, así como en ciudades como México DF, Santiago de Chile y Brasilia, además de Montreal y Nueva York, donde se han presentado los temas que abarcamos y ha sido escuchado el Proyecto. La Exhibición Itinerante Ética Mundial, concebida sobre la base del proyecto multimedia, viene recorriendo capitales y ciudades en distintos países en Europa, Asia y América, donde ha sido vista por miles de personas de las más diversas naciones, culturas y religiones. También ha sido presentada en las sedes de las Naciones Unidas y el Fondo Monetario Internacional. En los colegios y redes de bibliotecas de Colombia y otros países de la región este material hallará asimismo un inmejorable uso, junto con el presente manual que ahora lo acompaña.Todo ello servirá de punto de partida para unidades didácticas y semanas de proyectos. Quiénes estén llamados a retomar y desarrollar el proyecto de Ética Mundial, es algo que no puede preverse aquí y ahora. No somos profetas, somos promotores, pedagogos y emprendedores de esta causa. Esto depende de personas en concreto, que quieran encarnar el proyecto y dedicarle su vida a esta noble tarea. Apenas es posible abarcar los temas y ámbitos donde debe plantearse la pregunta acerca de valores comunes. Casi a diario nos vemos enfrentados a nuevos retos. A los fundadores de dos de las mayores plataformas de medios de código abierto -Wikipedia y Connexions- los sedujo la idea de crear una plataforma Web que permitiera a cualquier persona aportar sus conocimientos a recursos de aprendizaje abierto y gratuito. Fue así como se dio comienzo a la enciclopedia generada por la gente, para que autores, profesores y estudiantes creen, mezclen y compartan cursos y textos escolares. La Weltethos y su portal Ética Mundial Ya! han entrado también a formar parte de este nuevo movimiento que tiene el potencial de cambiar el mundo de la educación. Imaginemos un mundo en el que los textos escolares y otros materiales de aprendizaje estén disponibles para todos a través de la Red. Para América se espera continuar el esfuerzo editorial con El Tiempo, miembro del Grupo de Diarios de América GDA, para llevar a cabo la labor educativa e informativa en compañía de otros diarios del continente y El País de España, así como en toda la Red, coadyuvando así a esta transformación cultural, que ahora más que nunca es posible. 4 Propiciar el encuentro Otra de las actividades que desarrollamos para difundir la Ética Mundial es la organización y participación en Foros Mundiales como los de Davos y el Inter Council, Encuentros de Civilizaciones y Parlamentos. En el otoño europeo se realizan en la sede de la Fundación en Tubinga, Alemania, reuniones para escuchar a lideres mundiales como Tony Blair, Mary Robinson, Kofi Annan, Horst Köhler, Shirin Ebadi o Jacques Rogge y a grupos que representan intereses en el ámbito nacional e internacional que han tomado conciencia de necesidad de la Ética en la economía y la política. Nuestro trabajo ha llegado hasta Naciones Unidas, donde a propósito de la crisis financiera del 2009 se dio lugar al Manifiesto hacia una economía ética mundial. La labor ha sido tan abarcadora que se está preparando un libro sobre Economía decente. 5 Las comunicaciones Tras décadas de trabajo de fundamentación científica y de consolidación, de lo que ahora se trata es ante todo de abrir nuevas vías de difusión y comunicación usando todos los medios de masas disponibles que la innovación tecnológica ha producido y con ellos, en la medida de lo posible, procurar la expansión. El éxito de esta empresa depende de que haya personas, medios editoriales, empresas enciclopédicas, comercializadores de cine y video, ministerios de cultura, divisiones culturales de los bancos, círculos empresariales que se apropien de esta idea y que desarrollen por sí mismos, en ciudades y países, iniciativas para difundirla. Nuevas posibilidades para la difusión internacional en la sociedad del conocimiento y la información las ofrece también Internet, que entre otras, facilita el trabajo en Red. Además de la oferta de informaciones y materiales presentada en la página Web de la Fundación en Internet, se desarrolló un programa de aprendizaje interactivo multilingüe: A Global Ethic Now! Es la primera vez que se produce un Manual de Ética Mundial y una plataforma para su aprendizaje en Internet. Es algo único. Con los medios tecnológicos actualmente disponibles se ha procurado un acceso abarcador de la Ética Mundial que ha respondido a una idea didáctica acertada y ha resultado atractivo. Este programa de aprendizaje está especialmente pensado para la escuela y la empresa y está disponible Ya! Con sentido de urgencia: Ahora. Este ha sido un feliz comienzo y es mi deseo como creador y presidente mundial exhortarlos e invitarlos a que disfruten el viaje. Se trata de emprender una labor argumentativa, una estrategia comunicativa para que hombres y mujeres de América sean universales como lo es la ética que abrazamos y seamos ciudadanos del mundo, guiados por convicciones firmes, impulsados a un cambio de actitud individual y, con el ejemplo, impactar nuestras comunidades e ir tejiendo sociedades laboriosas, armoniosas, pacíficas, fraternas, que se reconozcan en la bondad y la belleza. pB71/;C<27/: Aula sin muros En Ciudad del Cabo delegados mundo, aprovechando los medios de comunicación para el aprendizaje. de todo el mundo llegaron a un con- En la sociedad de la Información y el senso sobre los ideales y métodos de conocimiento, en la aldea global, el reto la Educación Abierta, que quedó plas- sigue siendo la comunicación, que aho- mado en la Declaración de Educación. ra llevamos a cabo en Red. Un yo y un Imaginemos un mundo con aulas sin muros, tú que se convierte en un gran nosotros, en el que los textos escolares se adapten hablando en diferentes lenguas y culturas, a muchos estilos de aprendizaje y se tra- permitiendo que los ciudadanos arriben duzcan a incontables idiomas. Un mundo al sexto estadio de desarrollo moral. Se así era apenas un sueño hace una década, trata de ser capaces de producir una cla- pero hoy las piezas del rompecabezas de ra y directa comunicación que permita la educación abierta han encajado entre construir, progresar, avanzar, aprovechan- sí. Las innovaciones tecnológicas hacen de do lo que los constructores de sistemas esta idea algo técnicamente factible y poco de pensamiento nos han legado. costoso. Cada uno tiene algo que enseñar. Necesitamos volver a las ideas, las Juntos podemos ayudar a transformar la viejas y las nuevas, para tomar una deci- manera en que el mundo desarrolla, dise- sión y re-imaginarlas. Siguiendo a Platón mina y usa el conocimiento. y a Sócrates retomaríamos los Diálogos y Juntos podemos ayudar a hacer rea- hablaríamos ahora de Estado, Paradig- lidad el sueño de la Educación Abierta: ma, Globalización, Conectividad, Video, Entre sus grandes impulsores se cuentan Ecología, Cerebro, Ética, esta vez no Jimmy Wales, fundador de Wikipedia y para Grecia ni para Nicómaco sino para Wikia; Richard Baraniuk, fundador de el mundo actual. La humanidad ha hecho Connexions, profesor de ingeniería en la un largo recorrido para llegar a donde Rice University; Bill Gates, de la Fundación hoy estamos y seguimos buscando una Microsoft; George Soros, de Open Society idea o un conjunto de ideas que nos des- Institute; Bill Clinton, de Iniciativa Global; pierten de este largo sueño y tensionen Hans Kung, de la Weltethos…y la audien- los esfuerzos para un accionar individual cia seguirá creciendo, hasta transformar el y de comunidad. » &$ POR LA PIEL DE LA TIERRA “¿Como cerrar la brecha entre la comunicación y la conciencia? se pregunta Paolo Lugari, para luego señalar que la comunicación que usamos ha incrementado nuestra capacidad de comprender lo esencial. La gente actúa no solo cuando comprende el problema sino cuando lo siente. Hemos de sentir la piel de la Tierra, sobre la que nos movemos y somos, que ha sido afectada y necesita ser reconstruida. No hemos podido abrevar en este propósito planetario, recuperar la piel de la tierra, sus sistemas vivos, su biomasa que es lo que mantiene la composición bioquímica de la actual atmósfera, que permitió la emergencia de la vida humana en el ecosistema planetario, acompañando a otros organismo vivos preexistentes en los que la cooperación, que facilitó las conexiones, superó la competencia. ,IQSW PSKVEHS TIVWSRM½GEV LqVSIW WERXSW nobeles, genios, doctores honoris causa, personas extraordinarias, estrellas, teóricos, sistemas de pensamiento, pero se sigue estimulando la codicia y la vanidad ilimitadamente y los problemas siguen existiendo, la pobreza es constante. No hemos sido capaces de diseñar ni de transmitir las señales que garanticen la sustentabilidad de nuestro entorno y de la especie humana, la más irascible de las 45 millones de especies del planeta Tierra, que aún no ha podido degradar sus odios, siendo la guerra la expresión mayor del fracaso de la inteligencia. No hay que olvidar pues, que la mayor fuerza de la humanidad, considerada como la cubierta pensante de la tierra, no es la de haber descubierto el fuego, diseñado herramientas, creado la agricultura, la revolución industrial, la informática, la aventura espacial, la genética, el desarrollo tecnológico, el saber hacer y la cultura, el estilo y la forma de hacer las cosas del vivir, sino la de haber dejado IPMRWXMRXSHIGE^EHSVWYGSQTSV XEQMIRXSHI½I ra, base del surgimiento de la comunidad (común unión), donde se dieron los orígenes de la ética TVMQMKIRME WSFVI PE UYI IWXEQSW VI¾I\MSREHS ] estamos descubriendo como saber práctico. ¿“El progreso ha dejado de progresar”, como E½VQEFE'SV Xj^EV]IPGVIGMQMIRXSXMIRIYRPuQMXI como sentenció el Club de Roma? ¿Cómo seguir avanzando sin retroceder? Apuntamos de nuevo al renacimiento de la humanidad, con verdad y justicia, con creatividad, re-imaginando el mundo…Se trata del mayor desafío del Homo sapiens, si quiere seguir caminando con todo lo aprendido, sabiendo que estamos en la madurez que consiste en realizar los sueños. pB71/;C<27/: Acción humana de la sociedad posindustrial con su abun- Hace poco más de un siglo todo era pro- dancia de bienes y su consumismo, sobre greso, optimismo, el capitalismo crecía, las cuales hoy la ética mundial ofrece re- hasta que llegó la primera Guerra Mun- flexionar. dial. Terminada la guerra, en los años 20, Defender al hombre y la mujer, suje- una nueva sociedad fue proclamada, un tos de la historia, quienes en el ejercicio nuevo capitalismo floreció, pero vendría de su libertad y responsabilidad constru- la crisis del 29 y con ella en Europa la yen un mundo mejor, mientras los es- pesadilla del Nacional Socialismo y los critores y cantores aportan la palabra y horrores de la segunda Guerra Mundial. ayudan al despertar, a crear conciencia. Vino la Paz, se crearon de nuevo las Na- Como en la escuela vamos, con la alegría ciones Unidas con la divisa de Paz y De- de leer y escribir, al placer de vivir. sarrollo y se emprendió de nuevo el cre- Ánimo y confianza, son mis palabras cimiento, hasta que en 1968 el mundo se de exhortación a las nuevas generaciones enteró, por el informe del Club de Roma, que empiezan su camino por la maravi- que el crecimiento tenía sus límites. Así llosa vida. A pesar de lo sucedido, no hay entramos en la crisis de la modernidad. lugar a la derrota o al pesimismo, porque Aristóteles escribió el primer libro al decir de Theodoro Zeldin “las cosas clásico de ética y política. Y el presente hasta ahora se están poniendo interesan- Manual de Ética Mundial en la economía, tes. La tierra está en sus primeros esta- la política y la ecología es el más reciente. dios del ser, cruzada por hilos invisibles, El siglo XX, que se esperaba fuera el siglo es la conectividad, la que une individuos de las luces, resultó ser un cuadro impre- que difieren sobre criterios convenciona- sionista: Luces y sombras. les pero que se están encontrando, que Los creativos de nuestro tiempo, tienen aspiraciones ancladas en una ética en la ciencia, el arte y la empresa han de global que muestra los valores que tene- mostrar el camino para re-imaginar! Ser y mos en común.” construir entre todos una nueva sinfonía ¡Bienvenidos a la Acción humana, de la vida, asimilando las contradicciones esta vez conscientes de la primacía de la culturales que nos trajo el advenimiento Ética Mundial! && À