Les decisionnaires et la coutume

2016

Le débat relatif à la formation de la coutume concerne de nombreuses questions, parmi lesquelles on trouve : la production de la coutume passe-t-elle nécessairement par un acte de volonté qui cherche à créer du droit ? Est-ce que la seule pratique suffit à sa formation ? La coutume peut-elle se former contra legem, c'est-à-dire par un comportement de violation de la loi ? Quel est le fondement de validité des coutumes ? Comment connaître la coutume ? La coutume, au sens juridique du terme, car il existe aussi un sens factuel, consiste dans une norme dont l'entrée en vigueur n'est pas conditionnée par un acte écrit (signature, rédaction, publication...), mais par une pratique (praxis). L'absence de support écrit obligatoire n'empêche pas que la coutume puisse se formuler de manière écrite, comme en témoigne les nombreux recueils qui ont cherché à exposer le droit coutumier valide, notamment en droit médiéval ou en droit international public. C'est d'ailleurs à propos de ces systèmes juridiques, soit le système juridique de l'Occident médiéval et le système juridique international contemporain, que l'on trouve les analyses les plus approfondies du processus de formation des normes coutumières. Il est vrai que les coutumes occupent une place considérable dans le contenu de ces systèmes juridiques, et que la doctrine n'a pas manqué de les étudier. Tout d'abord, la coutume doit trouver un fondement de validité dans le système juridique en question, et l'on sait que les systèmes juridiques nationaux contemporains, à l'image de celui de la France post-révolutionnaire, tendent à exclure la coutume de leur composition.

Ferveurs Contemporaines Textes D Anthropologie Urbaine Offerts a Jacques Gutwirth Reunis Par Colette Petonnet Et Yves Delaporte, 1993

Rédaction 1991 Référence de publication : Anne Raulin, « L'habit et la loi : entre coutume et tradition », Textes d'anthropologie urbaine offerts à Jacques Gutwirth, réunis par Colette Pétonnet et Yves Delaporte, Paris, L'Harmattan (Connaissance des hommes), 1993, pp. 167-187. ISBN2738422403. chapitre IV. Astreintes et fidélités Notice sommaire en ligne oai:halshs.ccsd.cnrs.fr:halshs-00003996_v1 URL http://halshs.ccsd.cnrs.fr/halshs-00003996] Entre coutume et tradition, la distinction s'entend à peine : et pourtant toute société ne génère-t-elle pas un rapport spécifique entre ces deux termes ? C'est à une interprétation vestimentaire de ce rapport que l'on tentera de procéder ici. En effet, si coutume et costume 1 sonnent de façon clairement apparentée, l'un n'est pas toujours le pur reflet de l'autre : dans certains cas, le costume peut aussi avoir la prétention de s'opposer à la coutume, de lui résister, pour des raisons d'éthique ou d'autorité par exemple, au nom de la tradition. Dans cette perspective de résistance, les Belzer Hassidim observés par J. Gutwirth dans les années 1960 à Anvers semblent s'inscrire avec une acuité particulière, et l'on aimerait ici faire ressortir leur originalité-s'il en était besoin, par comparaison avec nos propres observations effectuées à Paris sur deux groupes de population d'origine étrangère, respectivement asiatique et 1. Costume coutume, titre de l'exposition sur le vêtement en France réalisée au Grand Palais en mars-juin 1987, et de son catalogue (Réunion des Musées Nationaux).

Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre, 2003

Le séminaire international qui s'est tenu les 7 et 8 juin 2002 au Centre d'études médiévales d'Auxerre et réunissait une bonne vingtaine de chercheurs de France, d'Allemagne, d'Italie, d'Angleterre, des États-Unis et du Canada, portait sur les coutumiers clunisiens. L'objectif principal des discussions et présentations de cette rencontre était de mieux cerner l'emploi de ces textes tant par les moines d'autrefois que par les médiévistes d'aujourd'hui. Du fait de sa très grande richesse, ses bâtiments exceptionnels, son faste liturgique, ses vies de grands abbés et son rôle politique, Cluny est perçu aujourd'hui comme le monastère occidental le plus important du XI e siècle. Pourtant, à l'époque, son plus grand titre de gloire tenait probablement de son mode de vie : la coutume clunisienne, dont la liturgie était partie prenante. Elle était perçue comme si admirable que, dès l'abbatiat d'Odon (927-942), de nombreux seigneurs demandèrent aux clunisiens de l'imposer à leurs monastères (souvent sans la fameuse clause d'indépendance du testament de Guillaume d'Aquitaine) ; par la suite, d'autres maisons cherchèrent à l'adopter de leur propre initiative, tandis que, dans la deuxième moitié du XI e siècle, le nombre de convertis adultes qui vinrent s'y plier volontairement à Cluny même montait en flèche. Cet enthousiasme est à l'origine de la production de quatre textes très différents, décrivant chacun, à leur manière, la coutume de l'illustre abbaye bourguignonne. Leur rédaction s'échelonne sur un peu moins d'un siècle, entre la fin du X e siècle et les années 1080. Aucun autre monastère médiéval ne bénéficie d'une telle mine d'informations : trois coutumiers seulement sont associés, par exemple, à Saint-Bénigne de Dijon, et ce nombre déjà élevé s'explique en partie par son adoption du mode de vie clunisien. Quelques images puisées dans le dernier des coutumiers clunisiens, rédigé par un certain Bernard de Cluny, donnent un aperçu de l'éventail des informations qu'il est possible d'extraire de ces sources. On y trouve aussi bien le salaire des divers serviteurs laïques du monastère, que l'énumération de tous les instruments de la cuisine des moines ou la description de la manière appropriée de châtier les moinillons (âgés entre trois et Les coutumiers clunisiens Bulletin du centre d'études médiévales d'Auxerre | BUCEMA, 7 | 2007 Les coutumiers clunisiens Bulletin du centre d'études médiévales d'Auxerre | BUCEMA, 7 | 2007

Cet article raconte comment je suis rentré en pédagogie et ensuite comment ce sont construites les pédagogies de la décision. Il se situe donc dans le champ de la pédagogie qui se définit comme la mise au travail concomitante et par les mêmes personnes des valeurs, des savoirs et de la pratique. C'est ce travail de recherche-action que je présente, en racontant mon parcours de chercheur en colonie de vacances et les résultats obtenus.

Cette contribution porte sur le lien entre genre de discours et culture. À partir d’un corpus contrastif du même genre, les éditoriaux, l’un issu de la presse française, l’autre de la presse africaine, nous essaierons d’étudier l’impact de la médiation culturelle sur la textualité : est-ce que cette appartenance a un impact sémiotique sur la textualité de l’édito, ou bien le genre arrive-t-il à faire son chemin sans se laisser enfermer dans aucune structure culturelle arrêtée ?

2020

Le code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5, 2° et 3° a, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (art. L. 122-4). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du code de la propriété intellectuelle.

Archives de sciences sociales des religions, 2011

Gouvernement et action publique

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2010

A la lecture de la litterature sur la participation des jeunes, apparaissent des approches tres eloignees. Certaines sont centrees sur la possibilite, pour les jeunes, de choisir ; d'autres sont focalisees sur l'apprentissage, pour les jeunes citoyens, des protocoles de creation des lois et du jeu parlementaire. Mais quels effets se produisent si on permet aux individus de decider de ce qui les concerne ? Cette these cherche a repondre a cette question en allant puiser dans la philosophie de l'Ecole de Francfort (Habermas, Honneth), pour construire le processus d'individualisation, processus de socialisation singulier developpe alors. Elle propose aussi une plongee ethnographique dans des pratiques pedagogiques, developpees sur pres de quinze annees, qui s'appuient sur ce principe, en favorisant au quotidien, les prises de decision des publics avec les animateurs socioculturels. Ces pratiques situees dans des quartiers d'habitat social (cite de relogement et ...