Simondialisation Cerisy chapitre FRANCAIS

Agôn. Revue des arts de la scène

autre point de traduction que nous aimerions évoquer concerne la fin de la version de l'acte II choisie par Alain Françon : le dialogue de sourds entre Firs et Charlotta. On y lit cette expression : « Rroup rroup, ça remue. » Il y a un sac, dans ce sac, un autre sac, et dedans, « Rroup rroup, ça remue. » A l'acte I, quand Gaev évoque les différentes possibilités pour sauver la Cerisaie, il dit à Ania et à Varia « nous allons agir sur trois fronts … et l'affaire est dans le sac ». Est-ce une récurrence pertinente ou anecdotique ? A. M. Non, ça n'a aucun rapport. L'affaire est dans le sac, c'est une façon de parler. M. B. Mais ce sac qui remue nous interpelle… A. M. En russe, c'est « дрыг дрыг » (druk druk). Что значет дрыг дрыг порусский ? что такое дрыг дрыг? Когда делают дрыг дрыг ? Je veux dire, je pose la question : Что такое дрыг дрыг ? Après mûre réflexion, ma mère m'a rappelé que ma grand-mère disait « дрыг дрыг » quand elle n'arrivait pas à sortir d'un habit. Elle était engoncée dans un truc, « и дрыг, и дрыг, и дрыг… » Comment transposer ça ? Charlotta et Firs parlent dans le noir, Firs rappelle ses souvenirs et dans une histoire, il y a une autre histoire, tout se perd et Charlotta n'écoute pas, ne comprend pas et, de toute façon, le spectateur non plus ne comprend pas ce que ça veut dire. F. M. Donc, Stanislavski avait dit : ôtez-moi ça. Mais c'est ce dialogue perdu qui nous avait semblé extraordinaire, et à Stéphane Braunschweig aussi, quand nous avions traduit pour la première fois la première version de La Cerisaie. M. B. Mais qu'est-ce qu'il y a dans le sac ? Le butin, de l'argent, quelqu'un ? A. M. On ne sait pas : « dans le sac, un autre sac, et là, roup, roup, ça remue ». Charlotta n'écoute pas, ne cherche pas à savoir, mais elle répète distraitement « roup, roup, ça remue ». Pourquoi « roup roup » à la place de « дрыг дрыг » ? Parce qu'il fallait trouver une onomatopée qui donne l'impression qu'en effet, ça remue, roup roup, ça saute pour sortir... M. B. : Une onomatopée qui éveille la curiosité et l'imagination du spectateur… F. M. Deux personnages perdus essaient de se dire et tout leur passé leur revient par bribes, mais on ne comprend rien, et ça remue quand même. Les mots russes M. B. Vous conservez les mots russes (moujik, datcha…) ; dans certaines traductions, ils sont francisés. Est-ce une règle fixe que vous vous êtes donnée ? Traduire La Cerisaie Agôn , Dramaturgie des arts de la scène

Laval théologique et philosophique, 1998

Le patrimoine immatÉriel entre ambiguïtés et overdose C'est à l'obligeante insistance de Julia Csergo que je dois d'être ici. J'avais fait part à notre collègue de la mauvaise humeur que provoquait en moi le thème de la rencontre qui nous réunit et lui avais dit ma crainte que ma mauvaise humeur introduise une note discordante dans ce colloque. Mais Julia Csergo a su convaincre la fée Carabosse que je risque d'être et me voici donc amené à exposer les raisons de ma mauvaise humeur. La première raison de mon hypocondrie, ce sont les usages, à toutes les sauces, de la notion de « patrimoine immatériel », l'imposture intellectuelle que constitue cette généralisation; la deuxième raison de ma mauvaise humeur, c'est la conception lisse et illusoire des faits culturels qui prédomine dans les dossiers présentés par des États soucieux, avant tout, de leurs intérêts et de leur respectabilité ; la troisième raison de mon hypocondrie (il y en a sans doute d'autres, mais je m'arrêterai là !), c'est que trop d'ethnologues travaillant sur la France et sur l'Europe s'engouffrent dans cette voie patrimoniale, soit pour rédiger des dossiers de quelques pages sur une pratique à sauvegarder, soit pour instruire l'histoire de la notion et des institutions du patrimoine. L'anthropologie a sans doute mieux à faire. La notion de « patrimoine immatériel », une imposture intellectuelle Revenons tout d'abord sur les usages abusifs de la notion de « patrimoine immatériel ». On comprend fort bien que pour ne pas cantonner le patrimoine au monumental et pour y intégrer des genres qui en étaient jusque là exclus il était nécessaire d'inventer une nouvelle catégorie. La notion de patrimoine immatériel pourrait paraître adéquate s'il s'agissait d'englober des pratiques qui ne recourent à aucun artefact (mais y en at -il vraiment ?) : la tradition orale, les mythes, les chansons… Mais la conception du patrimoine immatériel promue par l'UNESCO ne s'arrête pas à ces genres, loin de là. Jugez du peu par

SYNTAXE ET SEMANTIQUE DU FRANCAIS, 2020

Le volume SYNTAXE ET SEMANTIQUE DU FRANCAIS réunit les actes de la Journée scientifique du 12 avril 2019 à l'université de Carthage, ISLT, en hommage au Professeur Jacques François. Il se compose de dix contributions d'enseignants-chercheurs en linguistique française des universités de Carthage, Caen, Jendouba, Sorbonne Nouvelle, Sousse et Tunis.

Entretien avec Cheikmous Ali et Philippe Quenet Propos recueillis par Brahim M’Barek – article publié le 7 septembre 2015 pour l'HAPPAH (Halte au pillage du Patrimoine Archéologique et Historique.

A l'occasion du colloque « Qu'est-ce qu'un régime de travail réellement humain ? » Sous la direction de Pierre MUSSO et Alain SUPIOT Du mardi 4 juillet (19h) au mardi 11 juillet (14h) 2017 Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle (Normandie) Dans le droit fil de ses rencontres doctorales de 2013 et de 2015, l'Institut d'Etudes Avancées de Nantes se propose d'organiser du 4 au 11 juillet 2017, en partenariat avec le Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle, un séminaire doctoral sur le thème du travail réellement humain. Organisé en coordination avec la chaire Etat social et mondialisation : analyse juridique des solidarités du Collège de France et avec le soutien de l'Agence Nationale de la Recherche, du Bureau International du Travail et de la Fondation Gabriel Péri, ce séminaire doctoral s'inscrit dans le programme du colloque intitulé « Qu'est-ce qu'un régime de travail réellement humain ? » et conduit sous la direction de Pierre Musso, Professeur à l'Université de Rennes 2 et à l'Ecole Télécom Paris Tech, et Alain Supiot, Professeur au Collège de France. Le programme prévoit la tenue de deux sessions doctorales à l'occasion desquelles les doctorants présenteront et discuteront leurs recherches, ainsi qu'une table ronde à laquelle participeront les doctorants et au cours de laquelle ils proposeront une synthèse du colloque. La « globalisation » et la « rationalisation » du travail invitent aujourd'hui à remettre en perspective la notion de « régime de travail réellement humain », qui avait justifié la création de l'Organisation Internationale de Travail, en vue d'instituer une police sociale de la concurrence internationale. Quelles sont les grandes évolutions affectant le travail depuis un siècle ? Comment les différentes civilisations entendent-elles cette notion de travail réellement humain ? Comment envisager cette notion à partir d'approches qui ne se réduisent pas aux analyses socio-économiques habituelles ? Les candidatures sont à envoyer avant le 1 er mars 2017 A l'adresse suivante : [email protected] Institutions Partenaires

2014

prévisions, information partagée, engagements … L’utilisation correcte de cette information avancée aboutit à l’amélioration de performance de la chaîne logistique. Intuitivement, une meilleure information sur la demande future conduit à une baisse des niveaux de stock pour un même taux de service. Plusieurs travaux qui se sont intéressés à des modèles à capacité finie ont confirmé ce résultat. A travers de ces travaux, nous distinguons deux approches:- Le client n’accepte pas les livraisons antérieures à la date d’échéance.- Le client accepte les livraisons antérieures à la date d’échéance. Dans un contexte de production par anticipation, mono-étage, modélisé par des files d'attente de type M/M/1, nous montrons que ces deux approches sont des cas particuliers d’une approche plus générale d’information avancée avec fenêtre de temps et nous calculons analytiquement les performances de ce modèle. Nous enrichissons ce travail par des exemples numériques. MOTS-CLES: Stock nominal; ...

Révolution bourgeoise et luttes de classes en France, 1789-1799 1ère partie : De la crise de l'Ancien Régime à la chute de la monarchie (1789-1792) suivi de La Révolution française selon Éric Hazan 2014 L'histoire grand public montre la Révolution française comme un moment de violence extrême et aveugle exercé par les classes popu-laires manipulées par des leaders révolutionnaires, tout en focalisant sur l'épisode fatidique de la Terreur vue comme une dérive regrettable. Loin de ces clichés servant des in-térêts de classe, les faits montrent comment les travailleurs urbains et ruraux ont mené des luttes autono-mes pour un monde meilleur dépas-sant ainsi le contenu bourgeois de la Révolution, et forgeant des expé-riences pour les combats à venir. Cette approche de la période révo-lutionnaire française entend rappe-ler que la lutte des classes n'est pas un concept construit de toute pièce. Aujourd'hui, face aux ravages du capitalisme, qui puise ses racines dans ce moment-charnière que constitue la fin du XVIIIe siècle, les prolétaires d'ici et d'ailleurs ne peu-vent rien attendre d'un réformisme qui n'en finit pas de nous resservir les mêmes recettes miracles pour « humaniser » ce système. En 1789 la monarchie absolue et les structures socio-économiques issues du féodalisme sont en contradiction avec la montée en puissance de la bourgeoisie. Pour les classes populaires, la crise économique présente depuis des années se traduit par la montée des prix, le chômage, le manque de terres. Aussi, l'État est face à une grave crise financière. Les conflits sociaux dans les villes et les campagnes se multiplient. Dans le même temps, la bourgeoisie espère des réformes : constitution, égalité des droits, libertés individuelles et politiques. Au fond, elle souhaite secouer le carcan féodal pour parvenir à une liberté économique totale. Afin de régler le problème financier, les Etats généraux sont convo-qués le 5 mai 1789. Les événements qui en découlent vont permettre à la bourgeoisie d'ac-céder au pouvoir politique, et entraîner la mobilisation des classes populaires, menant à une radicalisation du processus révolutionnaire.

Dans cet article, nous avons poursuivi notre réflexion sur la figure du chiasme dans l’œuvre d’Agnès Varda, et plus particulièrement dans son court métrage documentaire Ulysse (1982) et son long métrage de fiction Les Cent et une Nuit de Simon cinéma (1994), en suivant une perspective phénoménologique. La figure du chiasme permet, selon nous, d’introduire dans la perception trop nette du cinéma un flou, un bougé, lui permettant de devenir pleinement phénoménologique et par là même poétique. En disposant en chiasme les fragments de réel glanés avec sa caméra, Varda agit en poète selon la définition du poétique développée par Viktor Chklovski dans « Poetika Kino » : selon lui en effet, le cinéma devient poétique quand la forme prend le dessus sur le sens et lorsque la langue poétique déforme la langue pratique en la distanciant, en la rendant étrange et en rendant de nouveau curieux pour le spectateur les éléments formels qu’il oubliait dans le cinéma de prose. Par ce geste de cinéaste-bricoleuse et par ce bougé qu’elle réintroduit au chiasme du réel et du fictif, de soi et des autres, du cinéma et des autres arts, Agnès Varda fait véritablement de l’écran de cinéma une fenêtre ouverte sur le monde de l’imaginaire.

Lettres de la fin du XVII e siècle. Le protestant comme le catholique ont eu tous deux des difficultés avec leur Église, en raison de leur travail critique, exercé plutôt dans le domaine théologique et philosophique pour le premier, exégétique pour le second. Tous deux relèvent « d'un état d'esprit principalement marqué par l'attention scientifique » 1 . Bayle, dont on hésite encore à dire s'il est un athée caché ou un croyant fidéiste 2 , a puissamment contribué à diffuser toute la pensée de son temps ; Simon, grâce à ses travaux sur la Bible, « ne cessa d'inspirer les travaux exégétiques » 3 jusqu'à aujourd'hui. Or, fils de pasteur, élève de l'Académie protestante de Puylaurens, puis de Genève, élève également des jésuites de Toulouse, enseignant à l'Académie de Sedan, Bayle ne put qu'être nourri par la Bible. Il lui prêta toujours une grande attention et son intérêt pour toutes les productions intellectuelles ne pouvait que lui faire rencontrer les ouvrages de Simon. C'est ce que nous allons évoquer ici, en nous demandant si cette rencontre a pu être féconde pour l'histoire de la pensée.