SÉRIAUX, Alain, Droit canonique

Michèle Coltelloni-Trannoy, 2016

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Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 2013

The medieval analysis of scandal by the canonists is deliberately vague. It refers to a multiform reality. It is impossible either to specify the nature (words, gestures, actions), or to determine the quality (good or bad) of such an ambiguous reality. More than on the object itself, the canonists focus on the evaluation and on the management of the effects of scandal. These effects are often ambivalent, depending on whether they encourage people to sin or they serve prophetically to bring about a conversion. The relationship between truth and scandal is particularly highlighted : is it better to avoid a disastrous scandal by concealing the truth or risk a scandal by revealing a salutary truth ? Whichever answer is arrived at, scandal is dangerous because it leads to social crisis, which could necessarily threaten the consciences of Christians. It is for this the reason that the Church sought to gain control of this issue, either by means of silencing a scandal or by bringing the matter to a trial. In acting in this way, the Church shifted from a moral approach to scandal to the political management of its effects.

1991

Taus ceux qui, de moins en moins nombreux, s'adonnent á la lecture et á l'étude du Corpus iuris canonicil n'ignorent pas que celui-ci fait une place importante á des ensembles de régles, connus sous le nom de regulae iuris. Celles-ci apparaissent en effet dans les Décrétales de Grégoire IX 2 , timidement puisque le titre correspondant ne contient que onze régies, avant de prendre, dans le Sexte de Boniface VIII 3 , un développement important avec un titre regroupant quatre vingt huit régles. Dans les deux cas sont ainsi rassemblées, sans ordre ni plan apparent, mais en tout cas á la fin de l'ouvrage concerné, comme s'il s'agissait de le résumer en des formules lapidaires, un certain nombre de bréves définitions juridiques exprimées, la plupart du temps, en termes trés généraux. Or, ji est facile de constater que le Code de droit canonique de 1917, comme celui de 1983, ne connaissent rien de semblable: aucune partie de ces deux codifications ne se pare du vieil intitulé de regulae iuris, et les 1 On ne pourra s'empécher ici d'exprimer du regret, voire de l'inquiétude devant l'affaissement général, et parfois l'effondrement, des études latines, qui écarte de plus en plus les canonistes contemporains d'une relation directe et intime avec les sources historiques de leur droit, et risque de leur faite ignorer eandem no/am fidelitatis in ~licite el novitatis in fidelitate, présentée comme caractéristique de la codification de 1983 par la Constitution apostolique Sacrae discrplinae leges. II apparait urgent, face á cette situation, de sauver ce qui peut l'étre encore, notamment en entreprenant une traduction en langues modemes du Corpus iuris canonici (comme d'ailleurs cela vient d'étre initié en Allemagne pour le Corpus iuris civilis). Un tel travail, dont les difficultés ne nous échappent pus, permettra seul de sauver de l'oubli, dans lequel fi plonge doucement, un pan entier de notre culture juridique européenne. Puisse l'appel ainsi ¡eté, á l'occasion d'un regard porté sur les regulae iuris, étre entendu. 2 X 5.41. 3 In VI 5.12. Universidad Pontificia de Salamanca 424 0. Echappé différents index qui y ont été annexés 4 confirment l'absence de toute référence á cette catégorie des Décrétales et du Sexte. Cette situation ne peut manquer de surprendre et d'interroger. Le droit canonique contemporain romprait-il, malgré l'affirmation, déjá relevée, de la Constitution apostolique Sacrae disciplinae leges, avec une tradition juridique bien établie? Ou bien n'y aurait-il donc pas de place, dans un droit canonique codifié, pour ces ensembles de bréves définitions venant tirer, á la fin d'un corps législatif, les enseignements synthétiques des solutions juridiques diverses, éparses dans les textes? Et, inversement, quel róle jouaient, dans le Corpus, ces deux titres rassemblant quatre vingt dix neuf régles? Et quelle place celles-ci peuvent-elles avoir conservé dans le droit canonique contemporain? On le voit, la discordance ainsi relevée entre le droit antérieur á la codification et celui résultant des Codes de 1917 et 1983 pose questions. Pour résoudre celles-ci, ji convient de s'attacher á mieux cerner dans un premier temps ce que sont, ou plutót ce qu'étaient, les regulae iuris: viennent-elles? Comment ont-elles été dégagées? Quel droit ontelles véhiculé? Quelle a, en définitive, été leur importance? Sur cette base, il sera alors possible de rechercher ce que les régles, ainsi mieux mises en lumiére, sont devenues dans le droit canonique résultant des codifications successives de 1917 et 1983.

L'interdiction de négoce ou commerce de la part du clerc

Bulletin de correspondance hellénique, 1996

ID 2610 gives the list of Delian priests of Sarapis for the years 137/6-1 10/09 and shows that in this period there was a very strict rotation ofthe priesthood between the twelve tribes. Except for the years 109/8-106/5, this rule seems to have been observed until at least 89/8. After that date there was apparently no priest in charge of the Sarapeion, which was thenceforth entrusted to an ordinary zacoros. On the other hand, it is difficult to believe that the rule of rotation was respected between 167/6 and 140/39, unless it was subject to severe irregularities, which would be undemonstrable and inexplicable. Lastly we note that the priest Philocrates of Hamaxantia, the only official to serve twice as priest of Sarapis, held the office for the first time in 158/7 and again for a second term in 146/5. Résumé ID 2610 fournit la liste des prêtres déliens de Sarapis pour les années 137/6-110/09 et montre que, durant cette période, la prêtrise tourna entre les douze tribus de façon très rigoureuse. À l'exception des années 109/8-106/5, cette règle semble bien avoir été respectée au moins jusqu'en 89/8. Après cette date, il apparaît qu'aucun prêtre n'eut en charge le Sarapieion C, désormais confié à un simple zacore.

It is a story which tells about a woman that is addicted to sexual pleasure even if she is already married