Au nom de la France

AU NOM DE LA FRANCE Les discours des chefs d'État sur la Résistance intérieure (1958-2007) Gilles Vergnon Presses de Sciences Po | Vingtième Siècle. Revue d'histoire 2011/4 - n° 112 pages 139 à 152 ISSN 0294-1759 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-vingtieme-siecle-revue-d-histoire-2011-4-page-139.htm Pour citer cet article : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Vergnon Gilles, « Au nom de la France » Les discours des chefs d'État sur la Résistance intérieure (1958-2007), Vingtième Siècle. Revue d'histoire, 2011/4 n° 112, p. 139-152. DOI : 10.3917/vin.112.0139 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Presses de Sciences Po. © Presses de Sciences Po. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. 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Autant de questions qu’aborde l’étude de Gilles Vergnon, en envisageant la séquence de la Cinquième République de Charles de Gaulle à Jacques Chirac. Commémorer n’est jamais anodin. C’est d’autant plus vrai quand l’État, par la voix de son principal représentant, le président de la République, en célébrant une séquence ou un événement, met en œuvre une véritable « politique du passé 1 ». La Seconde Guerre mondiale en France peut être commémorée ou évoquée sous plusieurs registres de discours, qui peuvent privilégier des événements militaires (débarquements en Normandie et en Provence, libération de Strasbourg), les hauts lieux de la Résistance intérieure (le plateau des Glières, le Mont-Mouchet, le massif du Vercors) ou de (1) Claire Andrieu, Marie-Claire Lavabre et Danielle Tartakowski (dir.), Politiques du passé : usages politiques du passé dans la France contemporaine, Marseille, Presses de l’Université de Provence, 2006. VINGTIÈME SIÈCLE. REVUE D’HISTOIRE, 112, OCTOBRE-DÉCEMBRE 2011, p. 139-152 la France libre (l’île de Sein), la souffrance des populations martyrisées (Ascq, Oradour-surGlane, Tulle) et, plus récemment, le génocide juif et la complicité du régime de Vichy, sans oublier les hommages aux figures de la Résistance (Pierre Brossolette, Jean Moulin) et de la France libre (les généraux Koenig et Leclerc), à l’occasion de leur décès ou de l’érection d’un monument dédié à leur souvenir. Cet article entend s’attacher aux discours prononcés en situation par les présidents de la République de 1958 à 2007, de Charles de Gaulle à Jacques Chirac, lorsqu’ils évoquent la Résistance intérieure, ses hauts lieux et ses figures 2. Ont donc été retenus les allocutions ou extraits d’allocutions prononcées lors d’inaugurations de musées, mémoriaux, plaques et monuments, à l’occasion de commémorations, particulièrement les cérémonies décénnales de 1964, 1974, 1984, 1994 et 2004, ou, plus simplement, lors de tournées en province, quand l’itinéraire présidentiel croise un haut lieu de la Résistance. N’ont pas été retenus les entretiens avec la presse, les allocutions à l’étranger ni les évocations plus générales du conflit ou portant sur d’autres aspects de celui-ci. (2) Les prises de position de Nicolas Sarkozy, qui marquent sans doute un tournant par rapport à son prédécesseur et nécessitent une étude spécifique ne sont pas abordées ici. Voir Laurence de Cock, Fanny Madeline, Nicolas Offenstadt et Sophie Wahnich, Comment Nicolas Sarkozy écrit l’histoire de France, Marseille, Agone, 2008. 139 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Gilles Vergnon Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Où et quand parler de la Résistance ? L’établissement du corpus n’est pas sans poser quelques difficultés. Si l’ensemble des discours de Jacques Chirac de 1995 à 2007 est resté en ligne jusqu’en 2010 sous la rubrique « Archives de la présidence de M. Jacques Chirac », s’il existe un Institut François-Mitterrand qui a bien voulu nous communiquer les discours du président relatifs à la Seconde Guerre mondiale, les choses sont plus complexes pour leurs prédécesseurs. En l’absence de publication ou d’archivage systématique par une fondation, il est difficile de recenser l’ensemble des discours de Valéry Giscard d’Estaing ou de Georges Pompidou, même si une partie de ces textes a été publiée 1. Quant à Charles de Gaulle, nombre de ses interventions, particulièrement les brèves allocutions lors de voyages en province, ne sont pas reproduites dans les Discours et messages 2 ni même, comme nous l’avons constaté, archivées par la Fondation Charles-de-Gaulle. Il est possible de contourner l’obstacle en recourant aux ressources de la presse locale et des archives départementales 3… à condition de savoir où et quand les discours nous concernant ont été prononcés, ce qui renvoie à la difficulté majeure soulevée par cette recherche : où et quand parler de la Résistance ? Il n’existe pas de lieu de mémoire central de la Résistance en France, pas plus que de musée (1) Georges Pompidou, Entretiens et discours, 1968-1974, Paris, Flammarion, 1975. (2) Une note liminaire de l’éditeur des Discours et messages (Paris, Plon, 1970, 5 vol.) précise que n’ont été retenus pour publication que ceux des discours « prononcés dans des circonstances déterminées d’avance et dont, pour cette raison, le texte exact a pu être conservé » et que ne figurent pas « les allocutions (en très grand nombre) improvisées […] devant les auditoires les plus divers et dont le texte n’a pu, le plus souvent, être reconstitué d’une manière précise ». (3) Nous tenons à remercier le personnel de l’Institut François-Mitterrand, des archives départementales (AD) de l’Isère et de Loire-Atlantique, des archives municipales (AM) de Nantes, Marina Guichard et le conseil général de Haute-Savoie pour les documents relatifs au plateau des Glières, et Fabien Conord, de l’Université Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand, pour ceux relatifs au Mont-Mouchet. 140 national ou de journée nationale d’hommage consacrée exclusivement à elle. On ne trouve aucun équivalent aux « champs d’honneur » de Verdun ou du Chemin des Dames, aucune date équivalente au 11 Novembre. Les tentatives de faire d’un haut lieu de la Résistance, « le » lieu central de celle-ci dans son ensemble ont jusqu’ici toutes échoué. Qui, en-dehors des historiens, de personnalités locales ou d’anciens résistants, sait que le mémorial du MontMouchet érigé le 9 juin 1946 aux confins du Cantal et de la Haute-Loire, loin d’évoquer les seuls maquis d’Auvergne, se veut un « Monument national à la Résistance et aux maquis de France », un « gigantesque monument national » comme le souhaitait Émile Coulaudon, alias Gaspard, ex-commandant des maquis d’Auvergne 4. L’appel à souscription lancé en 1945 à « tous les anciens combattants » mettait ainsi en parallèle le Hartsmannvillerkopf, lieu d’intenses combats dans les Vosges pendant la Grande Guerre et les combats du printemps 1944 dans le Massif central : « de même que le Hartsmannwillerkopf rappelle les légendaires combats de 1914-1918, de même le MontMouchet symbolisera les luttes inégales et pourtant glorieuses de nos maquisards 5 ». Mais, si trois présidents de la République (Charles de Gaulle, Valéry Giscard d’Estaing et François Mitterrand) ont honoré de leur présence les cérémonies des combats de 1944, la notoriété du monument ne dépasse guère aujourd’hui le cadre local. De même, le Mont-Valérien, surtout depuis l’inauguration le 18 juin 1960 par le général de Gaulle d’un Mémorial de la France combattante, se pose bien davantage comme un haut lieu de la mémoire gaullienne que comme une évocation de la Résistance intérieure. C’est (4) Lettre d’Émile Coulaudon au préfet du Cantal, 6 avril 1945, citée par Mechtild Gizmer, Mémoires de pierre : les monuments commémoratifs en France après 1944, Paris, Autrement, 2009, p. 78. (5) Ibid. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po d’ailleurs pour commémorer l’appel du 18 Juin que les présidents se rendent généralement sur cette colline, qu’ils prennent ou non la parole. Où parler de manière privilégiée de la Résistance ? On pense bien sûr aux cinq villes compagnons de la Libération (Grenoble, Nantes, Paris, l’île de Sein, Vassieux-en-Vercors) ou aux dix-sept communes médaillées de la Résistance française 1. Mais les résultats de la recherche sur les premières ne sont guère fructueux. Aucune allocution sur la Résistance ne semble avoir été prononcée à Nantes depuis 1960 2, et une seule l’a été à l’île de Sein, par Charles de Gaulle, le 7 septembre 1960, lors de l’inauguration du monument dédié aux Forces françaises libres (FFL), dans une allocution qui se réfère peu à la Résistance intérieure. Si le président l’évoque lors de sa visite à Grenoble en 1960, dans la première partie de son discours, il n’y revient plus dans ses visites ultérieures en 1966 et 1968 3. Seules Paris et Vassieux ont été, pour des raisons différentes, le cadre et l’objet de communications présidentielles répétées sur la Résistance. Paris, ville-compagnon de la Libération, mais surtout capitale du pays, permet d’aborder à la fois la Résistance intérieure (l’insurrection parisienne), la France libre (la 2e DB) et la libération de la France tout entière qu’elle résume ou anticipe, tout en dégageant la signification générale du conflit : tel est le sens des discours que prononcent aux commémorations décennales Charles de Gaulle (26 (1) Bethincourt (Meuse), Brest (Finistère), Caen (Calvados), Caniac (Lot), La Chapelle-en-Vercors (Drôme), Lyon (Rhône), Marsoulas (Haute-Garonne), Meximieux (Ain), Montceau-les-Mines (Saône-et-Loire), Nantua (Ain), Oyonnax (Ain), Saint-Nicolas-Plougasnou (Finistère), Saint-Nizierde-Moucherotte (Isère), île de Sein (Finistère), Tavaux (Aisne), Terroux (Lot), Thônes (Haute-Savoie). (2) Charles de Gaulle évoque la Résistance à Nantes le 10 septembre 1960, ce qui ne semble être le cas ni de François Mitterrand en janvier 1994, ni de Jacques Chirac en novembre 2001 (courrier des AM de Nantes, 22 mars 2010). (3) David Colon, « Charles de Gaulle à Grenoble (19441968) », mémoire de séminaire, Institut d’études politiques de Paris, 1994. août 1964), François Mitterrand (25 août 1994) puis Jacques Chirac (25 août 2004). Vassieux, la plus petite des cinq communes distinguées a été visitée en septembre 1963 par de Gaulle, qui réserve son verbe à la Chapelle-en-Vercors, quelques kilomètres plus loin, puis par Édouard Balladur, Premier ministre de cohabitation, remplaçant François Mitterrand retenu par les séquelles d’une intervention chirurgicale et qui prononce le 21 juillet 1994 le discours d’inauguration du mémorial de la Résistance. La piste « maquisarde » s’avère d’ailleurs féconde en termes de visites présidentielles, au moins pour ce qui est des grands maquis retenus par l’histoire et la mémoire collective 4. Avant son déplacement de 1963 dans la Drôme, l’homme du 18 Juin avait ainsi rendu un premier hommage au maquis du Vercors à la nécropole de Saint-Nizier-du-Moucherotte en septembre 1960 au cours de sa visite en Isère et dans les départements savoyards. Trois chefs de l’État se rendent au Mont-Mouchet et y prononcent des allocutions substantielles (Charles de Gaulle le 5 juin 1959, Valéry Giscard d’Estaing le 23 juin 1974 et François Mitterrand le 6 juillet 1981), deux au plateau des Glières (Charles de Gaulle le 8 octobre 1960 sans discours et François Mitterrand le 10 avril 1994 avec discours), sans compter les déplacements récents et répétés de Nicolas Sarkozy. En revanche, on ne relève qu’un seul discours (celui de François Mitterrand, le 11 novembre 1983) à Oyonnax, pourtant commune médaillée de la Résistance, en témoignage de l’activité des puissants maquis de l’Ain, qui avaient défilé en bon ordre dans la ville, le 11 novembre 1943, au cœur de l’Occupation. (4) Le panneau sur les maquis dans les nouvelles salles du musée de l’Armée en cite quatre : les Glières, le Mont-Mouchet, le maquis de Saint-Marcel et le Vercors. La carte à laquelle se réfère le panneau explicatif signale en plus les maquis du Limousin, non mentionnés dans le texte. Cette liste se retrouve dans la plupart des manuels d’enseignement secondaire. 141 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po AU NOM DE LA FRANCE Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Et aucun chef de l’État ne rendit hommage aux maquis du Limousin au Mont-Gargan, à Limoges ou à Peyrat-le-Château. Les inaugurations de stèles, musées ou monuments ou les éloges post mortem de figures résistantes suscitent les allocutions les plus nombreuses, avec une importante fréquence des premières entre 1984 et 1994 et une augmentation constante des seconds, pour des raisons évidentes à partir des années 1980. Sur près de cinquante ans, ce sont donc Charles de Gaulle, mais surtout François Mitterrand qui consacrent à la Résistance le plus d’hommages et le plus important volume de discours. Si Charles de Gaulle n’inaugure que le monument de l’île de Sein (1960), François Mitterrand ouvre le musée de la Résistance du Morvan à Saint-Brisson (1983), le mémorial de la Résistance du Vercors (en 1994, par le truchement d’Édouard Balladur) et dévoile des monuments ou plaques dédiés à Jean Moulin (à Villeurbanne en 1987), Berty Albrecht (à Paris en 1988 1), Pierre Brossolette (1994) ainsi qu’aux étrangers dans la Résistance (à Besançon en 1993) ou aux guérilleros espagnols (à Prayols en 1994) 2. Si Jacques Chirac inaugure le Centre de la mémoire d’Oradour (juin 1999), l’aile de Gaulle du musée de l’Armée (juin 2000) ou le Centre européen du résistant déporté au Struthof (novembre 2005), il ne célèbre guère des réalisations centrées sur la Résistance intérieure au sens strict, le président évoquant d’ailleurs rarement cette page d’histoire in situ dans ses hauts lieux provinciaux, réservant plutôt son éloquence aux anniversaires ou aux éloges funèbres (Henri Rol-Tanguy en 2002, Lucie Aubrac en 2007). Mais l’essentiel de ses discours sur la période est consacré aux persécutions antisémites, à ses complices français et aux Justes qui s’y opposèrent. (1) Le 28 octobre 1988, place du Bataillon du Pacifique, dans le 12e arrondissement. (2) Il inaugure aussi le mémorial de Caen, le 6 juin 1988, et la Maison des enfants d’Izieu, le 24 avril 1994. 142 Pérenniser l’État et la nation La vision gaullienne du conflit et du rôle qu’y tient la Résistance intérieure est bien connue : son discours sur la « guerre de trente ans » qui fait de la Seconde Guerre mondiale le prolongement de la Première flatte l’orgueil national et noie la défaite de 1940 dans un continuum où la bataille de la Marne et novembre 1918 tendent la main à Bir-Hakeim et à la libération de Paris 3. La Résistance intérieure n’occupe qu’une place mineure dans un système de représentation qui privilégie les combattants en uniforme des FFL puis les armées du Gouvernement provisoire de la République française (GPRF). Cantonnée à cette place modeste, elle est elle-même exaltée comme un phénomène essentiellement militaire, subordonnée aux projets de l’homme du 18 Juin par le biais de son missus dominicus Jean Moulin, glorifié en 1964 dans la célèbre oraison d’André Malraux. La Résistance intérieure tient ainsi une place secondaire dans les discours prononcés en 1964, année clé de la commémoration gaullienne. Seul le grand discours prononcé le 26 août 1964 pour le 20e anniversaire de la libération de Paris lui accorde une place substantielle et lui affecte le sens voulu : « Ce fut, naguère, le service et ce sera, toujours, l’honneur de la Résistance d’avoir voulu faire d’un pays prostré, humilié et opprimé tel que l’était la France à la suite du désastre et de la capitulation un peuple belligérant, fier et libre. Sans doute, quels qu’aient pu être les efforts et les sacrifices de ceux qui ne renonçaient pas, n’y aurait-il eu ni redressement national, ni libération, ni victoire, sans l’entrée successive de nos Alliés dans la guerre […]. Mais leur triomphe nous eût laissés à coup sûr déconsidérés, déchirés, en proie à tous les démons de l’amertume et de la honte si (3) Olivier Wieviorka, La Mémoire désunie : le souvenir politique des années sombres, de la Libération à nos jours, Paris, Éd. du Seuil, 2010, p. 149-173. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON nous n’en avions pris notre part directement et à tous risques, comme nation et comme État 1. » Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Paris a ainsi « combattu pour briser ses chaînes » avec les « hommes résolus » des « forces de l’intérieur » secourus « en vertu d’un plan longuement poursuivi par nous » par « une grande unité régulière, fortement armée et équipée ». Après la capitulation de la garnison allemande, la ferveur populaire « consacre la légitimité du gouvernement de la Résistance, c’est-à-dire celui de la Défense nationale ». La leçon à tirer de cet épisode dramatique, est de « s’assurer des garanties élémentaires que sont dans tous les cas : un État solide, une défense moderne et une nation rassemblée ». Toutes les autres allusions à la Résistance s’inscrivent dans le même registre agonistique, exaltant un combat d’autant plus honorable qu’il a été mené pour s’inscrire dans une guerre refusée par le gouvernement de Vichy signataire de l’armistice. En général brèves, elles s’insèrent dans ces « visites de souveraineté » en province, méticuleusement recensées dans les Mémoires d’Espoir et obéissant au même rituel 2. Ainsi, à Lyon, en 1963, la Résistance occupe seulement trois lignes d’un long discours, le président évoquant, au milieu d’un préambule multipliant les références à l’histoire et à la géographie, la « fille ardente de la patrie au point d’avoir été, pendant la dernière guerre, la capitale intérieure de la Résistance 3 ». Même scénario à Nantes, en septembre 1960, où il rappelle que « Nantes, c’est mon compagnon » et qu’il honore la cité depuis (1) Allocution prononcée à Paris, 26 août 1964 (Charles de Gaulle, Discours et messages…, vol. 4 : Pour l’effort, août 1962-décembre 1965, Paris, Le Livre de poche, 1974, p. 251254). (2) « Chaque département est parcouru tout entier du matin au soir. Le programme ne change guère d’un département à l’autre » (Charles de Gaulle, Mémoires d’espoir, vol. 1 : Le renouveau, 1958-1962, Paris, Plon, 1970, p. 304). (3) Discours prononcé à Lyon, 28 septembre 1963 (Charles de Gaulle, Discours et messages…, op. cit., vol. 4, p. 138-143. « les années tragiques » 4. À Grenoble en octobre 1960, le discours est centré sur l’Europe et le conflit algérien, mais la Résistance tient une place plus substantielle, Charles de Gaulle lui consacrant l’entame de son allocution 5. Si Grenoble est une « ville pilote de la France », c’est surtout depuis « les sombres années de la guerre », « le Vercors en est témoin et en sont la preuve des milliers et des milliers d’Alpins vivants et morts, et en est la preuve aussi la croix de la Libération, que j’eus naguère l’honneur de remettre à Grenoble, mon compagnon ». Ajoutant que la préfecture de l’Isère est aussi ville-pilote « comme modèle d’expansion de notre activité », il revient encore sur la période, rappelant que « la France aurait pu périr […] si elle s’était maintenue dans le renoncement, si elle avait accepté le déshonneur », mais que « la part qu’elle a prise à la Résistance, à la Victoire ont permis de renaître, ont permis de réapparaître. C’est là l’honneur immortel des résistants et de la Résistance française ». Le général n’est pas plus prolixe quand il s’arrête sur les sites des grands maquis, mais il accorde à ces haltes une mise en scène particulière, quittant parfois son costume civil pour porter l’uniforme. En juin 1959, au cours d’un voyage en Auvergne où il visite les départements du Cantal, de la Haute-Loire, du Puyde-Dôme et de la Loire, le chef de l’État « qui avait revêtu cet après-midi son uniforme militaire » exalte brièvement au Mont-Mouchet « un épisode trop méconnu mais très héroïque de la Résistance française », saluant « la mémoire de ceux qui sont tombés sur ce haut lieu de notre patrie », célébrant « les anciens qui ont combattu ici sous les ordres du colo- (4) AM de Nantes, 1134 W21, La Résistance de l’Ouest-Presse Océan, 13 septembre 1960 ; variantes dans L’Éclair du même jour. (5) AD de l’Isère, 4332 W 21, allocution prononcée depuis le balcon de la préfecture de l’Isère, 7 octobre 1960. 143 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po AU NOM DE LA FRANCE Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po nel Gaspard » 1 et rappelant que « cela s’est fait au moment où il fallait que ça se fasse » 2. Même posture en juin 1963 dans le Vercors où, en civil dans l’étape précédente, il revêt l’uniforme en sous-préfecture de Die pour « monter » à Vassieux, avant de s’en défaire en mairie de La Chapelle-en-Vercors pour redescendre en civil à Romans 3. Tenu par un horaire serré qui ne prévoit que quelques minutes sur les lieux 4, le président s’en tient à des formules elliptiques comme « vous avez fait ce qu’il fallait, comme il le fallait, au moment où il fallait le faire » à Vassieux et, à La Chapelle, « Vive à tout jamais le Vercors dans le souvenir des Français ! » Scénario proche à la nécropole de Saint-Nizier-du-Moucherotte le 7 octobre 1960 : il passe en revue un piquet de chasseurs alpins et dépose « une gerbe en forme de croix de Lorraine » au pied du monument 5 ; puis, dans « une cérémonie toute simple […] sur le replat de la route », il honore du grade de grand officier de la Légion d’honneur le général Descour, ex-chef d’état-major régional des Forces françaises de l’intérieur (FFI) et commandant de la 8e région militaire 6 ; et, le lendemain, « Tom » Morel et les combattants des Glières inhumés au cimetière de Morette (Haute(1) « Accueil enthousiaste du Cantal et de la Haute-Loire au général de Gaulle », La Montagne, 6 juin 1959. (2) Françoise Maury-Fernandez, « Lieu de mémoire et de commémoration : le Mont-Mouchet 1944-1989 », in André Gueslin (dir.), L’Auvergne en guerre, Clermont-Ferrand, Institut d’études du Massif central/Université Blaise-Pascal, 1991, p. 147-172. (3) Nous renvoyons à notre ouvrage : Gilles Vergnon, Le Vercors : histoire et mémoire d’un maquis, Paris, L’Atelier, 2002, p. 170-171. (4) Selon un document conservé à la Fondation Charles-deGaulle, le minutage officiel, qui ne fut pas complètement respecté, prévoit : 13 h 45, départ de Die en voiture ; 14 h 35, arrivée au cimetière national de Vassieux, dépôt de gerbe, sonnerie Aux morts, minute de silence; 14 h 55, départ pour La Chapelle ; 15 h 10, arrivée à La Chapelle, accueil par le maire, dépôt d’une gerbe au mur des Fusillés ; 15 h 20, départ pour Romans. (5) Le Monde, 8 octobre 1960. (6) Paul Dreyfus, « Le Vercors et Grenoble ont accueilli le président de la République », Le Dauphiné libéré, 8 octobre 1960. 144 Savoie). Dans ces derniers cas, il conserve le silence, mais passe en revue un piquet d’honneur et dépose une gerbe. Mutisme, également, lors de son passage en septembre 1960 à Châteaubriant (Loire-Atlantique) où furent exécutés quarante-huit otages en octobre 1941, ou au Mémorial de la Résistance de Chasseneuilde-Bonnieure (Charente) en juin 1963 7. Au total, s’il parle peu de la Résistance stricto sensu, le principal hommage à celle-ci étant le célèbre hommage d’André Malraux à Jean Moulin le 19 décembre 1964 8, Charles de Gaulle fixe les éléments d’une « grammaire mémorielle » appelée à lui survivre : commémorer la Résistance revient à honorer des combattants, morts et vivants, des soldats de la France, en les inscrivant dans la longue durée de la nation et de l’État, dont ils furent les défenseurs. C’est d’ailleurs sous ce registre qu’André Malraux, inaugurant en 1973 le monument d’Émile Gilioli aux Glières, exalte les maquisards comparés aux légendaires trois cents Spartiates des Thermopyles 9. André Malraux, qui n’est plus le « ministre d’État » du général, parle « au nom des associations d’anciens résistants et de l’Ordre de la Libération » ainsi qu’« en mémoire du général de Gaulle ». Son discours, l’exact pendant de son oraison de 1964 en l’honneur de Jean Moulin, alias Rex, a bien valeur de discours officiel : par sa bouche (7) Le Monde, 13 septembre 1960 et 14 juin 1963. Sur ce mémorial méconnu, inauguré en octobre 1951 par le président Vincent Auriol, voir Mechtild Gizmer, op. cit., p. 93-107. (8) Voir l’analyse d’Henry Rousso, Le Syndrome de Vichy : de 1944 à nos jours, Paris, Seuil, 1re éd. 1987, 2e éd. rev. et mise à jour, « Points histoire », 1990, p. 109-114. (9) André Malraux, « Discours prononcé le 2 septembre 1973 au plateau des Glières pour inaugurer le monument à la Résistance savoyarde réalisé par Gilioli », in André Malraux, La Politique, la culture : discours, articles, entretiens (1925-1975), Paris, Gallimard, « Folio », 1996, p. 359-369. Voir aussi Marina Guichard-Crozet, « Les trois temps de la construction de la mémoire des Glières », Cahiers du CEHD, numéro spécial « Les associations d’anciens résistants et la fabrique de la mémoire de la Seconde Guerre mondiale » dirigé par Gilles Vergnon et Michèle Battesti, 28, 2006, p. 19-28. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON c’est la voix d’outre-tombe du général que l’on entend. Le sens de la Résistance à commémorer, c’est la valeur du sang versé pour restaurer l’honneur national. Charles de Gaulle ou André Malraux n’ont ainsi jamais prétendu identifier la Résistance à l’ensemble de la société française : incarner la pérennité de la nation par et dans le combat guerrier ne pouvait, justement, qu’être l’œuvre de combattants. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Le temps des épigones Le rapport distant de Georges Pompidou à la Résistance est bien connu depuis les propos la concernant tenus au New York Times en août 1971 (« Je déteste toutes ces histoires, je déteste les médailles, je déteste les décorations de toutes sortes 1. »), puis justifiant dans une conférence de presse de septembre 1972 la grâce accordée au milicien Paul Touvier (« oublier ces temps où les Français ne s’aimaient pas »). Son mandat écourté laisse toutefois en suspens la question de la forme qu’aurait empruntée sa participation aux cérémonies du 30e anniversaire de la Libération à l’été 1974. Et lorsqu’il s’exprime, en public et dans un cadre officiel, sur la période mais non spécifiquement sur la Résistance, ses propos ne s’écartent guère du canevas gaullien. Inaugurant en août 1969 le monument dédié au général Leclerc porte d’Orléans, il évoque la libération de Paris « par les armes conjuguées de la France et des Parisiens » dans un ordre hiérarchique que n’aurait pas renié son prédécesseur. En conclusion, il rappelle que ceux célèbrant le chef de la 2e DB « se doivent de se jurer à euxmêmes qu’ils maintiendront l’honneur rétabli et l’indépendance reconquise » 2. De même, inaugurant le Mémorial de Charles de Gaulle (1) « I hate all that business… I hate medals, I hate decorations of all kinds », New York Times Magazine, 29 août 1971, cité par Henry Rousso, op. cit., p. 356. (2) Georges Pompidou, « Discours prononcé pour l’inauguration du monument au maréchal Leclerc et à ses compagnons », op. cit., p. 365-369. à Colombey-les-deux-Églises, le 18 juin 1972, il mentionne dans les mêmes termes que Paris fut libéré « par l’effort commun des troupes de Leclerc, des combattants de l’Intérieur et des armées alliées » et s’écrie dans sa péroraison : « Pour nous qui portons devant l’Histoire le terrible poids d’être ceux qui, après Charles de Gaulle, ont assumé la responsabilité du pays, nous faisons, devant cette croix de Lorraine et sur votre tombeau, serment d’être fidèles à la leçon que nous avons reçue de vous : Tout pour que vive la France ! » 3 L’élection en 1974 de Valéry Giscard d’Estaing n’altère guère la cohérence de ce registre. Au printemps, en pleine campagne électorale, le Comité d’union de la Résistance d’Auvergne (CODURA) avait convié le futur président aux commémorations du Mont-Mouchet prévues le 23 juin en espérant, semble-t-il, la présence de François Mitterrand, voire de Jacques Chaban-Delmas 4. Il était difficile au nouveau président, dont les racines familiales se situent à Chanonat (Puy-de-Dôme), de décliner l’invitation. Il consacre donc à la Résistance l’un de ses premiers discours, dans lequel il est rappelé que, « jeune élève au lycée Blaise-Pascal à Clermont-Ferrand », il « distribua des tracts en faveur de la Résistance ». Reproduit dans la presse locale, le discours, bref 5, salue classiquement les « morts pour la libération de la France ». Sont inclus dans cette liste, à côté des maquisards d’Auvergne, les morts « dans les autres maquis, dans les prisons, dans les camps de déportation, dans l’armée de Libération, qu’ils aient été tués comme résistants, comme soldats ou comme otages » 6. Il ajoute, dans ce (3) « Discours prononcé lors de l’inauguration du mémorial du général de Gaulle à Colombey-les-deux-Églises (18 juin 1972) », ibid., p. 36-38. (4) Françoise Maury-Fernandez, op. cit., p. 168. (5) Six minutes selon Françoise Maury-Fernandez, ibid., p. 169. (6) « Mont-Mouchet : la France n’oublie pas », La Montagne, 24 juin 1974. 145 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po AU NOM DE LA FRANCE Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po même nouveau registre, que « dans l’exaltation de ces volontaires qui rejoignaient en chantant les réduits de la Margeride, il y avait peut-être l’appel du combat, le goût de la vie fraternelle des maquis, le besoin de partager l’enthousiasme et le risque […] mais il y avait surtout comme chez tous les résistants de France, sans distinction de conditions, d’opinions ou de générations, l’espoir que de leur lutte naîtrait dans une France libérée, une société plus juste et plus humaine ». Commémorer leur sacrifice, conclut-il, est aussi « s’inspirer de cet idéal d’humanité et de dignité pour lequel ils ont donné leur vie et auquel la France nouvelle entend désormais consacrer, dans la paix et la liberté, ses jeunes forces ». La nouveauté du discours tient non seulement à l’inclusion des victimes (dont les déportés et les otages) dans la nomenclature des « morts pour la Libération », mais aussi à l’évocation de valeurs de paix, sans référence agonistique, ni à la « guerre de trente ans » ou à la continuité de l’État. L’envoyé du Monde le souligne, notant que Valéry Giscard d’Estaing n’entend manifester, à mi-chemin de ses prédécesseurs, « ni vénération excessive ni agacement impatient à l’égard de ce passé glorieux, mais une sorte de familiarité respectueuse 1 ». Cette altération du discours officiel reste néanmoins isolée. D’une part, le président, plus porté vers les changements à venir que vers le recours au passé, prend ses distances à l’égard de la vulgate gaullienne et ne s’exprime que rarement sur les questions historiques, ses actions (suppression de la commémoration du 8 Mai, lancement de l’Année du patrimoine) traduisant sa conception des choses 2. D’autre part, ses autres dis(1) « Le 30e anniversaire des combats du Mont-Mouchet », Le Monde, 25 juin 1974. (2) Patrick Garcia, «Valéry Giscard d’Estaing, la modernité et l’histoire », in Claire Andrieu, Marie-Claire Lavabre et Danielle Tartakowski, op. cit., p. 119-131. Ainsi Valéry Giscard d’Estaing n’intervient pas lors des cérémonies commémoratives de la Libération de Paris, en août 1974, laissant ce rôle au secrétaire d’État aux Anciens combattants André Bord. 146 cours officiels, continuent à s’inscrire dans la matrice gaullienne. Ainsi, le ministre de la Défense Jacques Soufflet, qui est l’un des rares gaullistes du Cabinet dirigé par Jacques Chirac et se présente lui-même comme « ancien officier et, pour une grande part, résistant de l’extérieur », participe en juillet 1974 aux cérémonies des combats du Vercors 3. Il y rappelle que les résistants sont « morts pour redresser l’histoire de France » et que « les jeunes de 1974 » doivent, « en parcourant le maquis où le destin du pays a été sauvegardé, mesurer le prix de l’indépendance ». Plus largement, « tous les Français devraient conduire leurs enfants devant ces tombes, s’ils ne veulent pas revivre le réveil foudroyant de mai 1940 qui nous a tirés de la léthargie de l’entre-deux-guerres, s’ils ne veulent plus connaître le désarroi qui prélude aux désastres ». La Résistance enseigne la vigilance, dont la traduction contemporaine est « la force de dissuasion nucléaire » mais aussi la nécessaire « détermination des citoyens » : « la vigilance ne consiste pas seulement à confier à quelques techniciens le soin de la Défense. Ce que nous ont montré les maquisards, c’est la force de leur cohésion obstinée ». Aussi, la « grande alternance » de 1981 voit l’accession aux responsabilités d’une nouvelle famille d’acteurs de la commémoration, au premier chef François Mitterrand, ayant été lui-même, à la différence de ses deux prédécesseurs, un acteur des Années noires. François Mitterrand, une rupture ? Une première remarque s’impose : de tous les présidents de la Cinquième République, François Mitterrand, qui inaugure son septennat en (3) « Les cérémonies du xxxe anniversaire à Vassieux, 21 juillet 1974 », Le Pionnier du Vercors, 8-9, février 1975. Jacques Soufflet, volontaire dans les Forces françaises libres (FFL), était compagnon de la Libération. Ses successeurs au ministère de la Défense jusqu’en 1981, Yvon Bourges, Robert Galley (également compagnon de la Libération) et Joël Le Theule, sont tous issus du gaullisme. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po honorant, avec Jean Jaurès et Victor Schoelcher, Jean Moulin au Panthéon, est celui qui s’exprime le plus sur la période. Parmi la trentaine de discours et entretiens, figurent des allocutions à l’étranger (Yad Vashem, Dartmouth d’où il s’embarqua pour la Bretagne en 1944) et le célèbre entretien télévisé avec JeanPierre Elkabbach en septembre 1994 ; et sur ce total, vingt et un concernent plus ou moins directement la Résistance intérieure : neuf évoquent des personnalités (Pierre Brossolette, Charles Delestraint, Henry Frenay, Jean Moulin à trois reprises, Berty Albrecht à deux reprises), quatre ses hauts lieux (le Mont-Mouchet, les maquis de l’Ain à Oyonnax et Bourgen-Bresse et les Glières), deux les combattants étrangers de la Résistance 1, et trois interventions à Orléans permettent d’associer la Résistance à la Pucelle. À l’inverse, la France libre n’est évoquée directement qu’à trois reprises : l’inauguration d’un monument au général Koenig en novembre 1984, l’hommage au commando Kieffer (les seules troupes françaises terrestres du Jour J) à Ouistreham le 6 juin 1994, et la libération de Strasbourg en novembre 1994. Encore doit-on noter que les hommes de Kieffer sont longuement associés « à la Résistance et aux maquis […] appelés par le commandement interallié et par le général Koenig à entrer en action sur l’ensemble du territoire français » 2. À l’évidence, la durée de sa présidence n’explique pas seulement la fréquence de ces évocations. Il s’agit bien, pour François Mitterrand, féru d’histoire, de réaffirmer, dans la lignée de ses écrits antérieurs, la primauté de la Résistance intérieure sur la (1) Institut François-Mitterrand (IFM), documents, à Prayols (Ariège) pour l’inauguration d’un monument aux guérilleros espagnols (21 octobre 1994) et à Besançon pour l’inauguration d’un monument aux étrangers dans la Résistance (28 septembre 1993). (2) IFM, document, allocution à l’occasion du cinquantenaire du débarquement en Normandie, Ouistreham, 6 juin 1994. « Résistance extérieure » et d’affirmer sa propre place dans la première 3. Dans un premier temps, s’il privilégie la Résistance intérieure, il ne se démarque pas sur le fond de la vulgate gaullienne : la commémoration reste une pédagogie de la liberté, de l’unité et de l’indépendance nationale, et une invite à poursuivre son combat contre de nouveaux ennemis, parfois définis, au moins génériquement. Troisième président à visiter le MontMouchet lors d’une cérémonie qui « redonne à la commémoration un lustre inégalé depuis le début de la Cinquième République 4 », célébré par la presse locale en tant qu’« ancien résistant 5 », François Mitterrand salue comme une « véritable bataille » « la résistance courageuse et lucide des hommes du Mont-Mouchet, fait d’armes des FFI à un moment essentiel du processus de notre Libération ». Il rappelle qu’il faut « garder à l’esprit la vraie nature de l’ennemi que nous affrontions », car « notre combat n’est pas terminé » : « L’ennemi, qui toujours ressurgit du plus profond de notre société, qui s’est appelé le nazisme, le fascisme […,] l’esprit du pouvoir pour le pouvoir, l’impérialisme, la haine des autres ou l’absence de respect, l’esprit d’intolérance. Oui, c’est cet ennemi-là que les résistants du Mont-Mouchet ont fait reculer. Et c’est cet ennemi-là qu’il faut continuer à combattre si l’on veut établir sur la surface de la Terre une société plus juste et, chez nous, une France plus humaine, plus fraternelle, l’idéal d’une jeunesse généreuse. » 6 (3) Olivier Wieviorka, op. cit., p. 212-218. Jacques Attali note que « provincial […] il déteste la Résistance de Londres et d’Alger qui symbolise pour lui une revanche de Paris » (Jacques Attali, Verbatim, Paris, Fayard, 1993, t. I, p. 10). (4) Françoise Maury-Fernandez, op. cit., p. 171. (5) « Plus que le président de la République, c’est l’ancien résistant qui a salué les maquis d’Auvergne », La Montagne, 6 juillet 1981. Le Monde du 7 juillet note qu’« après l’hommage à Moulin au Panthéon, le chef de l’État a de nouveau évoqué la Résistance à laquelle il avait participé sous le nom de Morland ». (6) Il existe quelques nuances entre le document de l’Institut François-Mitterrand, que nous utilisons ici, et les propos retranscrits par le quotidien régional. 147 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po AU NOM DE LA FRANCE Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Deux ans plus tard, commémorant à Oyonnax et Bourg-en-Bresse le double anniversaire du 11 novembre 1918 et du spectaculaire défilé des maquisards de Romans-Petit le 11 novembre 1943, le président lie, en continuité avec la vision gaullienne, « deux événements à distance d’une guerre et d’une génération, mais dont le symbole et l’action sont les mêmes » car, en 1918 et en 1943, les Français furent « quand il fallait, à l’heure du plus grand péril [… être] capables de se dresser, de refuser, de résister, de sauver l’identité de la patrie, pour le présent afin d’en assurer l’avenir » 1. Répondant à Maurice Bourgès-Maunoury, compagnon de la Libération et figure de la Quatrième République, qui lui demandait d’« enseigner des choses à la nation », il l’assure que « que la France est notre pays, que nous l’aimons, que nous voulons le servir et que, quels que soient nos choix, nous sommes ses fils, prêts quand il le faudra à faire ce que vous avez fait, Messieurs, que je salue ici » 2. Propos similaires à Bourg-enBresse où il rappelle le sens du 11 Novembre, « notre fête à tous […] fête de la France, fête grave du souvenir, fête de la résolution, fête du respect des autres, fête aussi de la certitude qui m’habite, qui vous habite aussi, de la pérennité de la France 3 ». Même registre lors de l’inauguration du musée de la Résistance du Morvan où le président, exaltant « le bel orgueil d’être français […,] l’orgueil d’être soi-même tel que les siècles nous ont faits », inscrit l’histoire de la résistance locale dans celle d’une « vieille terre rebelle » où l’on a « toujours été résistant » : « Des Morvandiaux étaient déjà résistants en 1814 à la fin des guerres napoléoniennes et des premières occupations. Résistant, le Morvan l’a été en 1870 et 1871 avec déjà des maquis (1) IFM, allocution prononcée par François Mitterrand à Oyonnax (Ain), vendredi 11 novembre 1983. (2) Ibid. (3) IFM, discours pour l’inauguration du musée de la Résistance de Saint-Brisson, 26 juin 1983. 148 qui tentaient de barrer la route aux Prussiens comme on disait 4 ». Même registre à Cluny où il rend hommage en 1984 à Berty Albrecht et à toux ceux « Français, Bourguignons, solides aux postes et qui aiment leur patrie et qui la servent quand il le faut, qui protestent, qui se fâchent, et puis l’heure du devoir sonne, ils sont là, ils aiment leur patrie, ils l’aiment et ils la servent 5 » ou en 1988, aux Invalides, en hommage à Henri Frenay 6. Le fondateur de Combat y est décrit, classiquement, comme celui qui a « organis[é] les soldats de l’ombre pour en faire une armée » et a « préservé l’identité de la Résistance intérieure et ses aspirations communes », refusant sa réduction « au simple rôle de collecteur de renseignements ou de simple auxiliaire ». Quant à Jean Moulin, qu’il célèbre en 1986 à Chartres 7, ville où il servit en 1940 comme préfet, il est « celui qui pouvait incarner les vertus de la Résistance », ellemême définie en ces termes : « tout simplement défendre sa patrie ». La patrie est à son tour évoquée avec des accents barrésiens (« on résiste pour sa patrie et la patrie c’est une terre, une terre avec des paysages, leur relief, leurs couleurs, leurs chemins […] la patrie une réalité charnelle, vivante, précise »), avant d’être aussi « une république vivante et juste ». Près de vingt ans après la mort du général de Gaulle dans une France qui a traversé la « phase obsessionnelle » du Syndrome de Vichy, on est frappé par l’étonnante stabilité de son message sur la Résistance comme phénomène militaire et appel au combat. Le changement réside, avec François Mitterrand, dans le déplacement du curseur, qui modifie la hié(4) IFM, discours pour l’inauguration du musée de la Résistance de Saint-Brisson, 26 juin 1983. (5) IFM, allocution à Cluny, 14 février 1984. Le discours se conclut par un inhabituel « Vive la Résistance » qui précède les formules consacrées. (6) IFM, hommage à Henri Frenay, Hôtel des Invalides, 20 septembre 1988. (7) IFM, allocution à l’hôtel de ville de Chartres, 17 juin 1986. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON rarchie entre France libre et Résistance intérieure, relie parfois celle-ci à des combats antérieurs de la gauche (comme la résistance au coup d’État du 2 décembre 1851 1) et définit des ennemis à l’aune de son propre répertoire (le « fascisme » ou « l’intolérance » évoqués au Mont-Mouchet, le Front national mentionné de façon implicite à Chartres 2). Mais le curseur se déplace sur un même axe : celui de la pérennité de la patrie et du combat militaire comme instrument et garant de celle-ci. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Vers un nouveau registre de discours Le 50e anniversaire de la Libération, en 1994, marque un changement de registre. Il est sensible dès 1993 dans un nouvel hommage à Jean Moulin, prononcé au Panthéon pour le 50e anniversaire de sa mort. Dans un contexte tendu (lancement par le gouvernement Balladur d’un plan de privatisations, livre polémique de Thierry Wolton sur Jean Moulin, scores élevés du Front national) et alors que le « devoir de mémoire » s’impose progressivement comme mode de relations avec le passé récent 3, François Mitterrand rappelle le programme du Conseil national de la Résistance (CNR) et en particulier son « plan complet de sécurité sociale », et appelle à la « vigilance » sur le « sens » du combat résistant après s’être (faussement ?) interrogé sur la pérennité de la présence de Jean Moulin au Panthéon 4. Trois mois après, l’inauguration du monu(1) Évoquée dans le discours de Saint-Brisson le 26 juin 1983. (2) Le président cite Françoise Gaspard, maire de la ville voisine de Dreux de 1977 à 1983, qui vient de publier un ouvrage sur Maurice Violette, maire de Dreux de 1908 à 1959 et célébré au côté de Jean Moulin dans le même discours. Il évoque à ce propos la « tradition de 1789 » et les droits de l’Homme. (3) Il fait l’objet d’un sujet au baccalauréat de 1993 et d’une émission de télévision (« La marche du Siècle ») le 30 juin 1993. (4) « Qui peut affirmer, en des temps comme les nôtres, que la crypte du Panthéon soit un abri sûr ? » (IFM, allocution au Panthéon pour le 50e anniversaire de l’arrestation et de la mort de Jean Moulin, 17 juin 1993) ment de Besançon dédié aux étrangers dans la Résistance est l’occasion d’appeler encore à la « vigilance » contre ceux qui veulent « réduire la diversité française […,] une chance pour l’avenir », mais le discours retient l’attention aujourd’hui par ses longues variations autour du thème de la mémoire (« quelque chose qui surgit spontanément dans le présent ») et, sans que les termes soient directement associés, aux « devoirs auxquels nous sommes tenus » à propos de « certaines choses qu’on ne peut plus penser comme avant » 5. En avril 1994 au cimetière de Morette, si le président salue sur un mode traditionnel « une grande action qui ne fut pas une défaite » et, sur un mode plus neuf, le maquis des Glières pour avoir réalisé un amalgame humain « symbole de la France et de l’Europe résistante », la péroraison ne délivre aucun message prospectif, sinon d’honorer « la mort consentie au service de la patrie » et de saluer à plusieurs reprises les morts et les survivants 6. On ne relève pas d’allusion à l’actualité politique extérieure, à l’heure des guerres en Yougoslavie. Ce nouveau registre, mémoriel plus qu’historique, compassionnel plus qu’héroïque, ordonne le discours d’Édouard Balladur, remplaçant le président, le 21 juillet 1994 à Vassieux, pour l’inauguration du Mémorial du Vercors. Après un long rappel des événements, il conclut : « Tous ici ont senti qu’il fallait un nouveau lieu de souvenir. Il fallait que la mémoire de ces événements tragiques ne fût pas seulement gravée dans les cœurs […,] il fallait qu’elle fût symboliquement plus forte que les bombardements, plus forte que les massacres, plus forte que la douleur. Je vous rends hommage, Pionniers et combattants volontaires du Vercors. Fidèles à votre lutte passée, vous avez également rempli le devoir de (5) IFM, allocution à Besançon, 28 septembre 1993. (6) « Le rendez-vous inexorable de quelques centaines d’hommes », L’Essor savoyard, 15 avril 1994. 149 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po AU NOM DE LA FRANCE mémoire, afin d’honorer vos parents et amis, vos frères d’armes et de souffrance 1. » Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Dans ce passage, qui marque sans doute l’installation du « devoir de mémoire » au cœur du discours officiel, la « mémoire », autoréférencée, est dépourvue de contenu précis et coupée de toute perspective : à quoi appelle-t-elle, sinon à sa propre célébration ? François Mitterrand ne va pas jusqu’au bout d’une évolution qu’il a contribué à initier et demeure dans un registre intermédiaire, illustré dans ses derniers discours sur le sujet. L’hommage à Pierre Brossolette, en mars 1994, associe au « fameux » programme du CNR la volonté de célébrer une « époque héroïque » et l’espoir que son élan « nous portera longtemps encore » 2. Le discours d’inauguration du monument aux guérilleros espagnols à Prayols, en octobre, célèbre ceux qui « les premiers en Europe ont lutté les armes à la main contre le fascisme et le nazisme » et construit la « fraternité d’armes » de 1944 comme préfiguration de l’Europe nouvelle 3. Inflexions chiraquiennes Quant à Jacques Chirac, le site de la présidence signalait, avant le scrutin de 2007, dix-neuf discours évoquant le second conflit mondial, prononcés entre 1995 et 2007 4. La Résistance (1) Le Dauphiné libéré, 22 juillet 1994. (2) IFM, hommage à Pierre Brossolette, lycée Janson-deSailly, 23 mars 1994. (3) IFM, allocution pour l’inauguration du monument de Prayols (Ariège), 21 octobre 1994. (4) Étaient recensés sur le site de la présidence de la République : 16 juillet 1995 : discours pour la « Journée nationale de commémoration des persécutions antisémites et racistes commises sous Vichy de 1940 à 1944 » ; 5 décembre 1997 : remise du fichier juif aux Archives nationales ; 11 novembre 1998 : inauguration d’une statue de Winston Churchill sur les Champs-Élysées ; 16 juillet 1999 : inauguration du Centre de la mémoire d’Oradour ; 18 juin 2000 : inauguration de l’aile de Gaulle au musée de l’Armée ; 9 novembre 2000 : inauguration d’une statue du général de Gaulle sur les ChampsÉlysées ; 12 septembre 2002 : hommage au colonel Rol-Tanguy ; 27 mai 2003 : 50e anniversaire de la première réunion du 150 intérieure concerne directement quatre seulement d’entre eux : deux hommages funèbres à Henri Rol-Tanguy et Lucie Aubrac, deux discours commémorant la première réunion du CNR et la libération de Paris. À la différence de ses prédécesseurs, Georges Pompidou excepté, il ne prononce aucune allocution sur les hauts lieux de la Résistance intérieure (le plateau des Glières, le Limousin, le MontMouchet ou le massif du Vercors), alors qu’il s’exprime sur les hauts lieux de la souffrance (Oradour-sur-Glane, le camp du Struthof) et sur l’aide que les Justes apportèrent aux persécutés (Le Chambon-sur-Lignon). Les autres textes évoquent Charles de Gaulle et la France libre (deux discours), les opérations militaires et les Alliés (cinq discours), ainsi que les victimes de l’occupant nazi et des autorités vichystes (huit discours, dont le fameux discours du 16 juillet 1995 au Vel’ d’hiv’) 5. En 2004, c’est le Premier ministre (Jean-Pierre Raffarin à Vassieux en juillet) ou des ministres (Michèle Alliot-Marie aux Glières en avril, Hervé Gaymard dans le Vercors en juin, Hamlaoui Mekachera en hommage aux maquis du Jura en septembre) qui saluent les grands maquis. Le président se réserve la commémoration de la libération de Paris et, à Toulon, l’hommage à « l’armée de la France combattante engagée en Provence ». Il ne s’agit pas pour autant, même en ces occasions, de revenir à la vision gaullienne. Le discours de Toulon est surtout l’ocConseil national de la Résistance ; 6 juin 2004 : anniversaire du débarquement en Normandie (trois discours) ; 8 juillet 2004 : discours au Chambon-sur-Lignon ; 15 août 2004 : 50e anniversaire du débarquement en Provence ; 25 août 2004 : 50e anniversaire de la Libération de Paris ; 25 janvier 2005 : inauguration du mémorial de la Shoah à Paris ; 27 janvier 2005 : inauguration de la nouvelle exposition du pavillon français du mémorial d’Auschwitz ; 24 avril 2005 : discours pour la Journée de la Déportation ; 3 novembre 2005 : inauguration du centre européen du résistant déporté au Struthof ; 21 mars 2007 : hommage à Lucie Aubrac. (5) Jean-François Tanguy, « Le discours chiraquien sur l’histoire », in Claire Andrieu, Marie-Claire Lavabre et Danielle Tartakowski (dir.), op. cit., p. 133-145. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po GILLES VERGNON AU NOM DE LA FRANCE (1) Discours à l’occasion du 60e anniversaire du débarquement en Provence, Toulon, 15 août 2004, http://www.discours. vie-publique.fr (6 juillet 2011). (2) Voir http://www.discours.vie-publique.fr (6 juillet 2011). (3) Hommage funèbre en l’honneur du colonel Henri RolTanguy, Hôtel des Invalides, 12 septembre 2002, http://www. quatrea.com (6 juillet 2011). une vision presque en tous points antithétique à celle du fondateur de la Cinquième République, mais largement dans l’air du temps : valorisation des victimes et de ceux qui leur portèrent secours, humanisation de la Résistance elle-même et moindre intérêt porté à sa dimension militaire, priorité accordée aux valeurs qui fondent une société et non plus à la pérennité de l’État ou de la nation. Cette évolution appelle, en guise de conclusion, un constat et plusieurs remarques. Le constat paraît indiscutable : à partir de 19931994, le discours commémoratif sur la Résistance évolue, non dans le sens d’une dépolitisation car il ne cesse jamais d’être politique, mais d’une abstraction et surtout d’une « démilitarisation » croissantes. Alors même que l’actualité internationale fournit de multiples occasions (guerres de Yougoslavie, attentats du 11 septembre 2001, guerres d’Irak et d’Afghanistan, terrorisme transnational), le discours présidentiel sur la Résistance intérieure non seulement n’évoque plus aucune menace extérieure contre laquelle l’expérience des résistants ou le souvenir de leur combat pourrait être de quelque utilité, mais est même dépourvu de toute référence agonique. Ce sont plutôt les menaces intérieures de l’extrémisme de droite qui sont désormais évoquées et, en contrepoison, les valeurs ou le message de la Résistance que l’on entend pérenniser sans vraiment l’incarner dans un projet politique clairement défini. Paradoxalement, le caractère de plus en plus verbeux des discours de la dernière décennie s’accompagne souvent d’une précision historique lourde nourrie par des fiches relatives aux dates, aux hommes et aux événements 4. L’importance accordée aux événements s’im(4) C’est surtout vrai, comme le souligne Jean-François Tanguy, pour les discours très « didactiques » de Jacques Chirac (Jean-François Tanguy, op. cit., p. 134-135). 151 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po casion d’exalter les « combattants de toutes origines » de l’armée d’Afrique et le lien maintenu entre la France et les États africains, avec un hommage particulier au roi Mohammed V du Maroc, en présence de son petit-fils et successeur, et à la ville d’Alger, « capitale de la France combattante », en présence du président algérien Bouteflika 1. Quant au discours de Paris 2, point d’orgue de la commémoration, si la formule qui conclut la partie historique (« Paris qui se libère, c’est la France à la table des vainqueurs ») claque comme un écho gaullien, la conclusion décline à nouveau le répertoire des valeurs et de la « vigilance […] pour faire barrage au mépris et à [la] haine de l’autre, toujours à l’œuvre ». Il n’est donc pas surprenant que chez un président attaché à « pacifier » le souvenir de la guerre et à rendre prioritairement hommage aux victimes et aux oubliés, la Résistance, telle du moins qu’on l’entendait dans une vision traditionnelle, occupe une moindre part. Quand il l’évoque directement, comme dans son discours sur le CNR, c’est, après une longue chronique des faits, pour appeler à « exercer le devoir de mémoire » en hommage aux hommes et aux femmes engagés et aux valeurs qu’ils portaient : « solidarité, tolérance, dignité de chaque être humain ». C’est à une résistance « adoucie », œcuménique (l’engagement communiste d’Henri Rol-Tanguy est ramené à un « humanisme généreux, épris de justice sociale et imprégné des valeurs de la Révolution française 3 »), pédagogie des horreurs du siècle et unificatrice de la société plus que de la nation, que va l’hommage de Jacques Chirac. L’ancien secrétaire d’État du général de Gaulle développe ainsi, comme président, GILLES VERGNON ment de la veine commémorative après 1989 3, l’effondrement du bloc soviétique, la « fin des héros » et l’omniprésence de la référence à la mémoire dans une société où l’on peine à dégager un nouvel horizon d’attente. En ce sens, l’étude de ce corpus de discours confirmerait, mais seulement à partir du deuxième septennat de François Mitterrand et au moins jusqu’à Nicolas Sarkozy, l’hypothèse d’un pouvoir central plus « suiveur » qu’ordonnateur de mémoire, dépendant de la demande sociale et sensible à « l’air du temps » 4. (1) Jean-François Sirinelli, Les Vingt Décisives : le passé proche de notre avenir, 1965-1985, Paris, Fayard, 2007, en particulier p. 20-32. (2) Jean-Pierre Rioux, La France perd la mémoire : comment un pays démissionne de son histoire, Paris, Perrin, 2006, p. 11. (3) Ibid., p. 64. (4) Claire Andrieu, « Le pouvoir central en France et ses usages du passé, de 1970 à nos jours », in Claire Andrieu, Marie-Claire Lavabre et Danielle Tartakowsky (dir.), op. cit., p. 15-26. 152 Gilles Vergnon, Institut d’études politiques de Lyon, 69365, Lyon cedex 07, France. Maître de conférences habilité en histoire contemporaine à l’Institut d’études politiques de Lyon, GillesVergnon est chercheur associé au Centre d’histoire sociale du 20e siècle. Il a notamment publié Le Vercors : histoire et mémoire d’un maquis (L’Atelier, 2002), L’Antifascisme en France (Presses universitaires de Rennes, 2009) et codirigé, avec Michèle Battesti, le Cahier du CEHD portant sur « Les associations d’anciens résistants et la fabrique de la mémoire de la Seconde Guerre mondiale » (28, 2006). Ses travaux traitent de la Résistance et de l’histoire des gauches. ([email protected]) Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 90.15.135.66 - 18/03/2013 16h19. © Presses de Sciences Po pose aux dépens du souffle historique et de la projection dans l’avenir. La « guerre de trente ans » disparaît progressivement du répertoire et l’évocation en termes très généraux de la construction européenne se substitue à celle de la pérennité de l’État. On peut, pour finir, formuler plusieurs remarques sur l’ensemble de la période considérée. D’abord, la fin du « cycle guerrier » en 1962 1 ne se traduit que lentement et tardivement dans le discours sur la Résistance qui reste stable longtemps après le départ de Charles de Gaulle. Il survit à la « petite alternance » de 1974 et même, pour un temps, à la « grande alternance » de 1981, et empiéte largement sur les « Trente Mémorieuses » décrites par JeanPierre Rioux et correspondant à la période postérieure à 1975 2. Ce constat confirme la puissance de l’empreinte gaullienne dans le système de représentation du conflit décliné par les pouvoirs publics jusqu’au premier septennat de François Mitterrand : la Résistance y est envisagée essentiellement dans sa dimension guerrière, voire militaire. Le basculement de la dernière décennie du 20e siècle, sensible en 1994, est évidemment en corrélation avec l’assèche- Le « poing levé », du rite soldatique au rite de masse. Jalons pour l’histoire d’un rite politique par Gilles VERGNON* Je m ’accuse de lever et ferm er le poing sans enthousiasm e. Je n’aim e pas ce geste à la suite, inspiré de l’adversaire. Cela m e gêne qu’il réponde à un autre geste, celui de la m ain ouverte et levée. C’est un signe de bataille plus que de fraternité. Je sens tout de suite de la pesanteur dans l’avant-bras et de la m ollesse au poignet. Une ou deux fois seulem ent, j’ai senti toute m a force au bout de m on poing tendu (Pasionaria, frères Rosselli). A lors le poing tendu avait autant de signification qu’en put avoir jadis le signe de la croix. Tout devient routine. Et c’est cette routine qui m ’offense et dont je m e m éfie. Faut-il ferm er le poing au com m andem ent, com m e à l’arm ée... Les autom ates n’ont pas de foi (1). Au mitan des années trente, en Europe, le poing levé devient le signe d’appartenance par excellence de la gauche, surtout de la gauche antifasciste qui s’oppose aux troupes du bras tendu (2). Les photographies de Robert Capa, Willy Ronis, David Seymour, les actualités cinématographiques et les journaux ont «popularisé » à l’extrême défilés du Front populaire en France, théories de manifestants brandissant le poing, foules d’insurgés et de combattants républicains espagnols, mêlés à des femmes et des enfants, le poing levé accompagnant une posture bravache (3). * Maître de conférences d’histoire contemporaine à l’Institut d’Études Politiques de Lyon. (1) J. G UÉHENNO , Journal d’une Révolution, Paris, Grasset, 1939. (2) Cette étude, partie d’un travail en cours sur «l’antifascisme »comme culture politique, doit beaucoup aux pistes ouvertes par P. BURRIN, «Poings levés et bras tendus. La contagion des symboles au temps du Front populaire », Vingtièm e Siècle, juillet-septembre 1986, p. 5-20, repris dans Fascism e, nazism e, autoritarism e, Paris, Le Seuil, 2000, p. 183-210. Si l’expression d’article «pionnier » est largement galvaudée, elle prend ici tout son sens. Elle doit aussi aux réflexions de L. GERVEREAU, Les im ages qui m entent. Histoire du visuel au X X e siècle, Paris, Le Seuil, 2000 et, sur un autre plan, de P. P ASTEUR, Pratiques politiques et m ilitantes de la social-dém ocratie autrichienne 1888-1934, Paris, Belin, 2003 et D. TARTAKOWSKY, Les m anifestations de rue en France, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997. (3) Robert Capa photographe, Paris, Sylvie Messinger, 1985 ; R. C APA et D. S EYMOUR, Front populaire, Paris, Éditions du Chêne, 1976 ; Cœ ur d’Espagne. Tém oignage photographique de Robert Capa sur la guerre civile espagnole. Collection du Museo Nacional Centro de arte Reina Sofia, Madrid, Aperture, 2002 ; W. RONIS et D. DAENINCKX, A nous la vie ! 1936-1958, Paris, Hoëbeke, 1996 ; voir aussi l’album d’A. P AZ, Durruti 1896-1936, Paris, Nautilus-L’Insomniaque, 1996. Le Mouvement Social, n o 212, juillet-septembre 2005, © Les Éditions de l’Atelier/Éditions Ouvrières 77 G. VERGNON Irréductiblement associé aux défilés du Front populaire, le geste l’est aussi pour ses adversaires de droite, écrivains ou pamphlétaires, qui le stigmatisent parfois comme un emprunt à un «fascisme » dans lequel ils ne disent pas se reconnaître. Philippe Henriot dénonce, dès l’hiver 1934, ces «initiés » qui se reconnaissent «par un salut emprunté au fascisme et à l’hitlérisme, mais où s’accuseront l’esprit de haine et la volonté de menace : le bras tendu et terminé par le poing fermé » (4). G. Véry stigmatise de même, dans la Revue de France, un geste «pas de chez nous... ni lorrain ni angevin ni provençal ni breton » (5). Marcel Aymé, dans un registre plus souriant, ironise dans Travelingue sur «les zones de poings fermés » que doit traverser son héros (6). Lever le poing, brandir le poing, c’est alors participer d’un rituel politique plus large qui inclut le chant (Internationale, Jeune garde), la scansion de mots d’ordre, l’affichage d’emblèmes et de signes graphiques (trois flèches, faucille et marteau, bonnet phrygien), la mise en scène des cortèges et réunions publiques, voire, pour les plus jeunes et/ ou les plus déterminés des militants, «l’enchemisement », le port de la chemise de couleur, élément d’un uniforme signalant la disponibilité à l’affrontement (7). Le lever du poing, s’il ne se substitue pas à l’ensemble des pièces du rituel, les résume cependant admirablement dans leur fonction (8). Rite simple, élémentaire, qui redouble dans sa forme collective celui du mouvement spontané de menace, de colère ou de liesse, il ne nécessite aucun support «technique »et se prête à la manifestation collective comme à la pose individuelle. A ce titre, il est le mieux à même d’affirmer l’identité du groupe et de rassembler dans la communion de ses valeurs : dans la France de 1935-1939 une identité «antifasciste », transversale aux différentes cultures politiques de la gauche, fondée sur des valeurs à la fois républicaines et socialistes. Fortement associé à la scène de l’Europe des années 1930, qui lui a donné naissance, le lever du poing s’est pérennisé à travers des contextes et des espaces fort différents, bien que presque toujours liés aux valeurs d’origine, des manifestants de mai 1968 et des Black Panthers américains des années 1960 (9) aux affiches «antifascistes » des «pays de l’est » des années 1960 et 1970 (10) ou aux récentes manifestations «anti-mondialisation ». L’universalité du geste, sa pérennité en font un des signes majeurs, avec son frère ennemi, le bras tendu, de «l’ère des masses » que fut le XXe siècle. L’étude de ses origines, des vecteurs de son acculturation, des sens successifs (4) P. H ENRIOT, Mort de la trêve, Paris, 1934, p. 139-140. (5) G. VERY, «Où vont les jeunes ? », Revue de France, 1 er novembre 1938. (6) M. AYMÉ, Travelingue, Paris, Gallimard, 1937, réédit. Gallimard, «Folio », 1995, p. 39. (7) S. BERSTEIN, «Rites et rituels politiques », in J.-F. S IRINELLI (dir.), Dictionnaire historique de la vie politique française au X X e siècle, Paris, Le Seuil, 1990, p. 929-932. (8) Nous reprenons ici la distinction usuelle entre le rituel comme système de règles et de rites et le rite comme geste ou pratique spécifique, réglée, s’inscrivant ou non dans un rituel d’ensemble. (9) Voir Sous les pavés la plage. Mai 68 vu par Gilles Caron, Sèvres, La Sirène, 1993 et le numéro spécial de Paris Match, 15-22 juin 1968. Les Black Panthers sont à l’origine d’un rituel politique incluant uniforme, coiffure «afro » et poing levé comme geste de ralliement. (10) Nie wieder Faschism us. A ntifaschistische W iderstandbewegung von gestern und heute im Spiegel der Plakate, Karl-Marx-Stadt, FIR, 1973. 78 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE qu’il incarne, s’impose à l’histoire des cultures politiques de gauche dont il est un des éléments extérieurs majeurs. Une telle étude s’inscrit aussi dans le débat récemment rouvert à propos de «l’antifascisme » et de ses rapports avec le système communiste (11). Volontairement bornée dans le temps (l’entre-deux-guerres) et l’espace (de l’Allemagne à la France et l’Espagne), elle n’a pour ambition première que d’avancer sur un chantier encore peu fréquenté par les historiens, celui de l’étude concrète de rites politiques devenus parfois signes d’identification universels. Un rite de combat Le rite du poing levé est directement issu de la culture politique du Kam pf de l’Allemagne de Weimar. Les travaux de l’historien allemand Gottfried Korff permettent aujourd’hui de préciser de façon sûre sa chronologie (12). A partir d’un dessin de 1922 de Georges Grosz, Über den Gräben des März : Hütet euch ! (par-dessus les tombes de mars, prenez garde !), représentant un homme en blouse levant le poing d’un geste de défi par-dessus les croix d’un cimetière improvisé, le graphiste John Heartfield, membre du Kom m unistische Partei Deutschlands (KPD), crée une «forme symbolique fixe » à partir d’une expression élémentaire de colère (13). Le RFB, la formation paramilitaire du KPD, l’inclut dans son règlement intérieur de juillet 1924 comme salut, «le poing fermé, la paume de la main tournée en avant, l’avant-bras tendu »accompagné du cri Rotfront ! (14). Heartfield crée aussi en 1927 le logo du Rot-Front-Käm pferbund (RFB), un poing fermé dans un cercle sur fond noir, accompagné des trois initiales de l’organisation. Geste et mots d’ordre se diffusent de 1924 à 1928, au rythme des manifestations et des campagnes électorales, particulièrement en 1925 où le candidat communiste aux élections présidentielles, Ernst Thälmann, multiplie les poses, le poing levé, en uniforme du RFB, casquette et brassard. Comme le souligne Gottfried Korff, le geste, lié à un nouveau «style de manifestations », à la fois combatif et débraillé, où «casquette Lénine » et col ouvert (11) Cf. A. KRIEGEL, «Sur l’antifascisme », Com m entaire, été 1990, p. 299-302 et F. FURET, Le passé d’une illusion, Paris, Robert Laffont/ Calmann-Lévy, 1995, chapitres 7 et 8. Pour un point de vue différent, voir M. AGULHON, «Faut-il réviser l’histoire de l’antifascisme ? », Le Monde diplom atique, juin 1994, B. G ROPPO , «Fascismes, antifascismes et communismes » in M. DREYFUS et alii (dir.), Le siècle des com m unism es, Paris, Éditions de l’Atelier, 2000, p. 499-511 et notre article «Quel antifascisme ? Ordres du jour et mots d’ordre des manifestations antifascistes de février 1934 », Cahiers Léon Blum , automne 2003, p. 99-111. (12) G. KORFF, «Rote Fahnen und geballte Faust. Zur Symbolik der Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik », in Transform ationen der A rbeiterkultur, Marbourg, Jonas, 1985, p. 86-107 et «History of symbols as social history ? Ten preliminary notes on the image and sign systems of social movements in Germany », International Review of Social History, 38, December 1993, Supplement 1, p. 105-125. (13) G. KORFF, «History of symbols... », art. cit. Pour un récit détaillé, voir B. I. LEWIS, George Grosz. A rt and Politics in the W eim ar Republic, Madison, University of Wisconsin Press, 1971. (14) K.P. S CHUSTER, Der Rote Frontkäm pferbund 1924-1929. Beiträge zur Geschichte und Organisationsstruktur eines politischen Kam pfbundes, Düsseldorf, Droste, 1975, p. 41. 79 G. VERGNON remplacent chapeau, cravate et costume de ville, frappe les imaginations et survit à l’interdiction du RFB en 1929 (15). Désormais l’association poing levé/ cri Rotfront/ port de l’uniforme s’impose comme une caractéristique du communisme allemand, relevée par les observateurs, sympathisants comme adversaires, allemands comme étrangers (16). Cette caractéristique est fréquemment utilisée pour établir une comparaison entre communistes et nazis. Le quotidien socialiste Le Populaire reproduit ainsi en première page une caricature extraite de son alter ego allemand, le Vorwärts, montrant un militant du RFB portant casquette et baudrier dont la posture, bras droit levé, coude cassé surmonté du poing dressé et bras gauche baissé, coude cassé, reproduit la figure de la svastika, dont il figure l’ombre (17). Le magazine Vu, dans une enquête sur la jeunesse allemande, superpose une photographie montrant de jeunes nazis faisant «le salut de la jeunesse allemande copié sur le salut fasciste italien » et de jeunes communistes le poing levé (18). La comparaison des rituels des meetings et cortèges communistes et nazis est une figure imposée des nombreux reportages sur l’Allemagne publiés entre 1930 et 1933 en Europe (19). Il n’en demeure pas moins que le rite du lever de poing reste inclus, jusqu’en 1931-1932 au moins, dans la culture du Kam pf version communiste (20). La contre-culture communiste, propagée par la presse et les organisations du parti, associe plusieurs éléments qui constituent une «sphère quasi-autonome »: chœ urs parlés, théâtre de Brecht et Piscator, pratique du sport «rouge », Kam pfm usik de Hanns Eisler et ses recueils de «Lieder rouges » (21). Elle s’inscrit dans la tradition de la «contre-société » bâtie par la social-démocratie, mais, à la différence de celle-ci, ne cherche pas l’aménagement d’une niche au sein de la «société globale », et postule une rupture immédiate avec l’ordre existant. Le lever de poing sert ainsi de signe distinctif avec la social-démocratie et, dans une guerre fratricide où il faut conquérir la jeunesse ouvrière, base d’un «nouveau mouvement ouvrier », il symbolise la disponibilité à l’action immédiate, le rejet du «réformisme » et l’invite à la bagarre de rue, éléments attractifs pour une jeunesse qui ne s’est pas démobilisée (22). Il se développe aussi sans doute dans une interdépendance étroite avec le déploiement du rituel nazi, où (15) G. KORFF, «Rote Fahnen und geballte Faust... », art. cit., p. 93-94. (16) Cf. les nombreuses photographies publiées en France par Vu ou L’Illustration, en Allemagne par Die Rote Fahne, l’organe quotidien du KPD, et A rbeiter Illustrierte Zeitung (AIZ). Une photographie en plan rapproché représentant trois militants le poing levé fait la couverture de la Rote Fahne du 17 mai 1928, à la veille des élections législatives. Une autre couverture du quotidien communiste, le 27 mai, reproduit un photomontage de John Heartfield montrant un combattant du «Front rouge » en uniforme, le poing levé, sur fond d’un panorama de Berlin. (17) Le Populaire, 14 mars 1932. Vorwärts est le quotidien du SPD. (18) «La jeunesse allemande face à l’avenir », Vu, 9 janvier 1929. (19) Voir ainsi la relation du journaliste américain H.R. KNICKERBOCKER qui décrit tour à tour «100 points [qui] se crispent » et «200 mains [qui] se lèvent, les paumes en dehors pour le salut fasciste » in A llem agne : fascism e ou com m unism e ?, Paris, Flammarion, 1932, p. 51-53. Cf aussi F. H IRTH , Hitler ou le guerrier déchaîné, Paris, Éditions du Tambourin, 1930, p. 195. (20) J. WILLETT, L’esprit de W eim ar. A vant-gardes et politique, Paris, Le Seuil, 1991, p. 208. (21) Les couvertures des recueils de ces Lieder représentent fréquemment un poing levé «qui côtoie immanquablement le drapeau révolutionnaire », cf. P. H UYNH , La m usique sous la République de W eim ar, Paris, Fayard, 1998, p. 292 sq. (22) G. KORFF, «Rote Fahnen und geballte Faust... », art. cit., p. 94. 80 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE le salut bras tendu, attesté à partir de 1923, devient la norme dans le mouvement à partir de 1926 (23). Reste que l’usage du poing levé, comme l’ensemble du rituel dont il est l’élément le plus visible et le plus «photogénique », ne semble guère dépasser le premier cercle des militants les plus mobilisés et les plus démonstratifs : organisations paramilitaires, jeunesses, «clubs sportifs prolétariens », clubs de théâtre itinérants, etc. Son extension au-delà se rencontre ponctuellement, comme signe de reconnaissance et de connivence, en réponse à une impulsion initiale (24). Premières extensions En Allemagne même, c’est au sein des segments les plus militants de la nébuleuse social-démocrate que les premiers usages du poing levé sont attestés. Dès 1927, un cliché représente un groupe des «Amis des enfants » de Braunschweig levant le poing en préparant un chœ ur parlé (25). Une photographie d’Otto Braun au congrès de Magdeburg (1929) nous montre une tribune entourée de jeunes militants en uniforme de la Sozialistische A rbeiterjugend (SAJ) levant le poing, suscitant en écho le geste analogue chez quelques (rares) auditeurs (26). En 1932, photographies et articles de presse attestent l’usage croissant du geste, qui déborde les cercles de la SAJ et des services d’ordre : si Ludovic Naudeau décrit, pour L’Illustration, en des termes proches de ceux usités pour les communistes, des «hommes en tenue kaki, la poitrine bombée » qui, «à certains signaux, tendent le bras, ferment le poing et font entendre des clameurs rauques », des photographies montrent aussi un groupe d’excursionnistes du syndicat des employés, dont de nombreuses femmes, brandissant le poing, sans que leur gestuelle reproduise exactement le geste dans sa posture d’origine (27). Pour une part, initialement, l’acculturation du lever de poing chez les socialistes s’est faite dans une relation d’imitation et de concurrence aux communistes. Sa généralisation progressive, à compter du printemps 1932, marque à la fois la radicalisation et la montée en puissance des formations de défense socialdémocrates, avec la formation du «Front de fer » en décembre 1931, et la volonté (23) Le premier usage de ce qui n’est pas encore le «salut allemand » est signalé en janvier 1923, où Hitler ouvre un meeting à Munich, à la Löwenbräukeller, en saluant bras tendu. Les 1 er et 2 septembre, au rassemblement de l’ensemble des formations nationalistes, à Nuremberg, des photographies montrent pour la première fois les troupes nazies saluant ainsi, cf. I. KERSHAW, Hitler, t. I : 1889-1936 : Hubris, Paris, Flammarion, 1999, p. 294, 302, 426, 428. (24) Voir le récit de Daniel Guérin sur les randonnées de propagande du Club sportif prolétarien de Stuttgart. Ses membres, parcourant les faubourgs en camionnette et entonnant des chants révolutionnaires, sont salués du poing levé et du Rotfront ! par des «familles en promenade, amoureux en goguette, femmes sur le pas de leur porte, bambins dans le ruisseau », La Peste Brune. I. A vant la catastrophe (1932), Paris, François Maspero, 1983, p. 36. (25) W. RUPPERT, Photogeschichte der Sozialdem okratie, Berlin, Siedler, 1988, p. 159. (26) Ibid., p. 200. Les auditeurs, en contrebas de la tribune, sont généralement habillés en «bourgeois », portant chapeau mou et costume. (27) L’Illustration, 10 septembre 1932 ; W. RUPPERT, Photogeschichte..., op. cit., p. 209. 81 G. VERGNON de doter celles-ci d’une «propagande scientifique » (28). Serge Tchakhotine, un émigré russe de 50 ans, docteur en biologie et ancien assistant de Pavlov, installé à Heidelberg depuis 1930, en prend la direction (29). On connaît généralement ses théories sur l’efficacité de nouvelles méthodes de propagande, fondées sur des «recherches psychologiques précises » (30). Le signe graphique des «trois flèches », qui résume les trois composantes du Front de fer (parti, syndicat, Reichsbanner), mais rappelle aussi les exigences du mouvement (activité, discipline, unité), permet en outre de «rayer »en surimpression la svastika nazie (31). Ce «symbole graphique d’intimidation » devient l’élément principal d’un dispositif symbolique qui inclut comme «symbole plastique d’intimidation » le lever de poing accompagné du cri Freiheit ! (32). Ses propositions rencontrent l’intérêt d’un groupe de jeunes dirigeants du SPD, dont Carlo Mierendorff, porte-parole du ministère de l’Intérieur de Hesse, Theo Haubach, Kurt Schumacher et le maire de Lübeck Julius Leber (33). Expérimentées à Heidelberg, puis à une large échelle aux élections régionales de juin 1932 en Hesse, elles sont reprises à l’échelle nationale par la direction de la Reichsbanner et, localement, par certains secteurs du SPD (34). Comme on le voit, le rite du poing levé s’inscrit ici dans un dispositif d’ensemble, théorisé comme l’incarnation d’une «politique scientifique » qui fait système et retourne la culture du Kam pf au bénéfice de valeurs socialistes et démocratiques. L’usage du lever de poing chez les socialistes allemands, d’abord issu d’une confrontation avec les communistes, se généralise ensuite «par le haut », intégré dans une théorie de la propagande. L’Autriche, où les formations politiques partagent une culture politique commune avec le grand voisin, est le premier pays d’Europe où le lever de poing se (28) K. ROHE, Das Reichsbanner Schwarz-rot-gold, Düsseldorf, Droste, 1966, p. 396 sq. Le «Front de fer » (Eiserne Front) réunit le SPD, l’ADGB, la Reichsbanner, ligue paramilitaire formée par le SPD et les «sportifs ouvriers ». (29) Le personnage de Serge Tchakhotine (1883-1973) est évoqué dans de nombreux travaux sur les années 1930. Les connaissances précises à son propos restent néanmoins fragmentaires. On se reportera à R. ALBRECHT, «Symbolkampf in Deutschland 1932. Sergej Tschachotin und der Symbolkrieg der drei Pfeile... », Internationale W issenschaft Korrespondenz, décembre 1986, p. 498-533 et M. DUPOUX, La SFIO à l’affiche dans les années trente. Serge Tchakhotine et les trois flèches, IEP de Grenoble, 1988. Tchakhotine, né à Prinkipo d’un père drogman au consulat de Russie, obtient en 1908 un doctorat de biologie à Heidelberg. Expulsé vers la Russie en 1914, il devient l’assistant de Pavlov au laboratoire de physiologie de l’Académie des Sciences de Petrograd, puis quitte la Russie soviétique en 1921. (30) S. TCHAKHOTINE, Le viol des foules par la propagande politique, Paris, Gallimard, 1939, réédit. Gallimard, «Tel », 1992. (31) S. TCHAKHOTINE, «Die Technik der politischen Propaganda », S ozialistische Monatshefte, I. 1932, p. 425-430. (32) S. TCHAKHOTINE, Le viol des foules..., op. cit., p. 270- 271. Le cri est lui-même décrit comme un «symbole sonore menaçant ». (33) Julius Leber parle à propos de ces hommes de «jeune génération » ou de «génération des tranchées », apte à promouvoir de nouvelles méthodes dans un parti préférant les «rapporteurs » aux «orateurs ». Cf. D. BECK, Julius Leber. Sozialdem okrat zwischen Reform und W iderstand, Munich, Siedler, 1983, p. 111-115. (34) Le sigle des trois flèches apparaît ainsi en couverture du Vorwärts, sur les bannières ornant les derniers meetings du SPD, sur les robes décorées de femmes d’un «groupe d’agitation », levant le poing, etc. W. RUPPERT, Photogeschichte..., op. cit., p. 212-213. 82 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE généralise, avec un rythme semblable. Largement pratiqué chez les communistes autrichiens, il l’est aussi, à partir de 1932, chez des socialistes qui empruntent dans le même temps le sigle des trois flèches (35). Il en est de même, semble-t-il, au Danemark (36). En France, le geste est attesté en 1926, quand le PCF, dans un rapport mimétique avec son parti frère allemand, constitue des «Groupes de défense antifascistes » (GDA) puis des «combattants du front rouge ». Lors de leur première apparition, le 11 novembre, L’Hum anité commentant le défilé des «gars kaki, le poing fermé... au pas révolutionnaire », écrit : «Les anciens combattants ouvriers de la guerre ont endossé l’uniforme. Ils ont compris l’inéluctable loi de la lutte des classes qui les oblige aujourd’hui à adopter la tactique et la formation de combat de la bourgeoisie » (37). Mais, si cette séquence de «premier antifascisme »inaugure l’ensemble du répertoire des antifascismes successifs, tant du point de vue de la géométrie variable des alliances que de l’usage du mot et du rituel qui l’accompagne, le lever de poing reste peu attesté jusqu’au début des années 1930 (38). A compter de 1932, les mentions deviennent plus fréquentes, en particulier avec les manifestations de compte rendu du congrès d’Amsterdam (39), mais aussi les défilés d’«athlètes rouges »et la fête de L’Hum anité à Garches (40). La couverture de la brochure Chants de la jeunesse, éditée par les Jeunesses communistes en novembre 1933, montre un jeune enchemisé brandissant le poing (41). (35) Georg Scheuer, passé des JS aux JC en 1931 à Vienne, pratique d’emblée ce «salut du parti, symbole de combat et de menace contre nos ennemis »: Seuls les fous n’ont pas peur. Scènes de la guerre de trente ans, Paris, Syllepse, 2002, p. 42. Les photographies des cérémonies du 14 e anniversaire de la république autrichienne montrent des manifestants socialistes, le poing dressé, arborant des pancartes frappées des trois flèches. Vu, 23 novembre 1932. Voir aussi le catalogue de l’exposition Mit uns zieht die neue Zeit. A rbeiterkultur in Osterreich 1918-1934, Vienne, Habarta, 1981. (36) S. TCHAKHOTINE, Le viol..., op. cit., p. 159 et 272. (37) M. FOURRIER, «A Saint-Denis, le prolétariat parisien acclame les combattants du front rouge », L’Hum anité, 12 novembre 1926. (38) Parmi les rares attestations de son usage, le compte rendu par L’Hum anité du 30 mai 1927 de la manifestation au mur des fédérés où la mention du «véritable défilé des bataillons rouges du prolétariat », «les sections de GDA et de l’ARAC en uniforme, avec leurs drapeaux, véritable armée révolutionnaire », est accompagnée de photographies des GDA en uniforme, le poing levé. (39) Ainsi le compte rendu du meeting salle Bullier du 2 septembre 1932 signale, après les discours de Vaillant-Couturier, Henri Barbusse et Willy Münzenberg, une «Internationale vibrante, lancée par des milliers de prolétaires le poing levé : Front rouge ! ». Le 11 novembre à Vincennes, la lecture du «serment d’Amsterdam » par Guy Jerram est accompagnée d’«une forêt de bras qui se lèvent, de poings qui se dressent ». La photographie de cette même manifestation publiée par Vu le 16 novembre montre une foule importante, où dominent les visages adultes, et où apparaissent quelques poings levés au premier rang. (40) L’Hum anité, 12 septembre 1932 («Vive la journée internationale des jeunes ! ») vante «les jeunes sportifs à la peau hâlée, au torse bombé qui, le poing à la hauteur de l’épaule, répètent, à des milliers de voix, le cri de ralliement du sport rouge ! » A Garches, le stand central du quotidien communiste figure sur son panneau central un ouvrier le poing levé devant un drapeau rouge (ibid., 19 septembre 1932). (41) R. BRÉCY, Florilège de la chanson révolutionnaire de 1789 au Front populaire, Paris, Hier et demain, 1978, p. 275. 83 G. VERGNON En revanche, du côté des socialistes, le rite apparaît timidement autour de 1933 et reste d’un usage limité aux Jeunesses socialistes et, en particulier aux «très jeunes » des «Faucons rouges » ou aux «Jeunes gardes » du Pas-de-Calais (42). La propagation du geste en France est, directement, une importation d’Allemagne. Mais, en franchissant le Rhin, le rite subit une double altération. Chez les communistes français, son usage grandissant est lié à la fois à l’intérêt politique intrinsèque des événements d’Allemagne, lieu d’élection de la prochaine révolution et au poids du «parti-modèle » qu’est le KPD pour tous les partis de l’Internationale communiste (43). Mais la reproduction du rite ne s’inscrit pas dans le même rapport national à la Grande guerre et à la violence à grande échelle qu’elle inaugura. En Allemagne, le rite du poing levé s’inscrit comme un élément d’un rituel «soldatique » d’ensemble, dont la pratique témoigne de la présence massive d’une «culture de guerre » prégnante. Dans une société qui peine à se démobiliser, où le monopole de la violence légitime par l’État s’est effrité, les cultures politiques portées par les différentes formations partisanes sont imprégnées, à des degrés divers, par une culture de la violence qui se traduit par la mise sur pied de ligues paramilitaires (SA, Stahlhelm , RFB, Reichsbanner) qui «poursuivent dans la paix les attitudes agressives de la guerre » (44). Les gestes du lever de poing d’un côté, du bras tendu de l’autre, accompagnent et résument à la fois un dispositif hérité et imité de la guerre : port d’uniformes ou de lambeaux d’uniformes, défilé au pas cadencé, cris scandés qui reproduisent le ton du commandement, traitement de l’adversaire comme un ennemi. En France, pays vainqueur qui a «réussi » sa sortie de guerre, un tel dispositif ne trouve pas le terreau nécessaire à son développement. Du coup, chez les communistes, le lever de poing est un «rite sans rituel », disjoint des conditions qui lui donneraient sens, et d’un emploi limité. On peut cependant répertorier plusieurs modalités de son usage. L’usage «soldatique », par des formations mal imitées des groupes de combat du KPD, reste éphémère, associé à un «premier antifascisme » sans ancrage réel. S’il fonctionne déjà comme signe de reconnaissance des militants, le geste du poing levé se rencontre pour l’essentiel dans des manifestations «internationalistes », où l’hommage au parti frère allemand s’accompagne d’une pointe d’envie. Significatif à cet égard est le compte rendu par L’Hum anité d’un meeting du KPD en 1 9 3 1 où la mention du p oing levé comme « nouveau salut (42) Cf. «Les Faucons rouges sont partis », Le Populaire, 2 août 1933 : «Des fenêtres s’ouvrent qui se peuplent de curieux enthousiastes. Les poings fermés se tendent, “Amitié, amitié” répètent les enfants ». La photographie en bas de page montre «des gamins brandissant le poing »; A lm anach de la jeunesse ouvrière socialiste du Nord, 1934 (archives OURS). (43) La place du KPD comme parti-modèle, ou plutôt «modèle du modèle » bolchevik, diffère de celle du SPD étudié par A. KRIEGEL, «Le parti-modèle : la social-démocratie allemande et la IIe Internationale », Le pain et les roses. Jalons pour une histoire des socialism es, Paris, UGE 10/ 18, p. 247-276. Cette place sera occupée par le PCF à compter de 1935 jusqu’à la guerre. Voir les réflexions de S. WOLIKOW, Le PCF et l’Internationale com m uniste, thèse, Université Paris VIII, 1990 et M. DREYFUS, B. G ROPPO et alii (dir.), Le siècle des com m unism es, op. cit. (44) G. MOSSE, De la Grande guerre au totalitarism e. La brutalisation des sociétés européennes, Paris, Hachette littératures, 1999. Voir aussi B. WEISBROD, «Violence et culture politique en Allemagne entre les deux guerres », Vingtièm e Siècle, avril-juin 1992, p. 113-125 et «Démobilisations culturelles après la Grande guerre », 14-18 A ujourd’hui, 2002. 84 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE révolutionnaire » est suivie immédiatement de cette phrase : «Le camarade qui m’accompagne dit encore : Tu vois, notre parti, c’est un rocher de bronze » (45). Chez les socialistes, le lever de poing, plus rare encore, provient de «l’importation d’une imitation », sans que son usage soit associé d’emblée à une théorie générale de la propagande, comme Serge Tchakhotine s’y emploie pour le SPD. On peut cependant déjà repérer les vecteurs de cette importation et de son éventuelle extension. Les Faucons rouges et les «Républiques d’enfants », qui mêlent, en été, plusieurs centaines d’enfants et adolescents de plusieurs pays d’Europe, jouent un rôle majeur en diffusant, chez les jeunes Français présents (... et leurs familles) des pratiques issues d’Allemagne et d’Autriche : camping, sport de plein air, chorales et chœ urs parlés, chemises et poings levés. Les Jeunesses socialistes, qui s’adressent à une tranche d’âge plus élevée, jouent un rôle semblable en tentant de promouvoir dès 1931-1932 un type de militant appelé à un grand succès les années suivantes : sportif, car «on ne fera pas la révolution, violente ou non, avec des êtres déprimés physiquement », en uniforme, car «de nos jours, les couleurs et les chemises jouent un grand rôle dans la politique du monde », le poing levé (46)... Une acculturation en deux temps Le cycle manifestant de février 1934 marque une étape majeure dans la diffusion du rite en France. Peu présent dans les « journées républicaines » des 9-12 février, il se répand dans les jours et les semaines qui suivent, en relation avec la cristallisation de «l’antifascisme » comme mouvement et culture de masse. Le 18 février, L’Hum anité, rendant compte des obsèques au Père Lachaise des militants tués les 6, 9 et 12 février, écrit : «Du quai de la Rapée au Père Lachaise, la rue a été un champ continu de poings levés. Jamais le geste de front rouge, symbole de la lutte antifasciste, le geste du parti, n’avait été fait aussi longtemps et avec tant d’enthousiasme en France ». De fait, le reportage qui mentionne à chaque occasion avec insistance la présence du «salut révolutionnaire » opère une première requalification du geste, qui en propose des usages nouveaux. Le lever de poing est à la fois salut aux morts, quand il accompagne l’appel des noms des «combattants tombés », appel au combat (47) et signe de reconnaissance mutuelle, de connivence même, quand «un employé des TCRP, à un balcon », lève le poing pour saluer le cortège. La multiplication des références au geste relève sans doute d’une initiative concertée. On peut émettre l’hypothèse que, dans une conjoncture où, contrairement à ses dires, le PC, pris à contre-pied, ne joue pas les premiers rôles dans la (45) Article de J. BENAC , L’Hum anité, 8 août 1931. (46) F. DUSART, «Le sport à l’ordre du jour », Le Cri des Jeunes, 1 er février 1931 ; «La semaine d’étude des JS », Le Populaire, 23 août 1933. (47) Le cortège des jeunes est ainsi décrit «rapide, discipliné, donnant plus encore que les précédents une impression de force, le poing levé, au chant de la Jeune garde ». 85 G. VERGNON cristallisation de la nébuleuse «antifasciste », il s’agit pour lui, en «surjouant » son dynamisme, en se présentant comme la cible privilégiée des «fascistes », de disputer aux socialistes le terrain (48). De fait, références écrites et photographies se multiplient tout au long de l’année 1934 dans la presse communiste, nationale et régionale. La Voix populaire, hebdomadaire de la région lyonnaise du parti, reproduit ainsi de nombreuses images d’individus ou de groupes brandissant le poing : chauffeurs de taxi en grève, jeune enchemisé portant casquette, «travailleuses espagnoles », etc. (49). Du côté socialiste, les modes de propagation du rite, de Paris en province, restent semblables aux années précédentes, sans plan concerté ni orchestration systématique. A Lyon, au congrès fédéral de novembre 1934, ce sont les Faucons rouges qui assurent l’animation et, «le point (sic !) levé », lancent l’Internationale (50). Des deux côtés, dans des proportions inégales, après les marges juvéniles et les franges militarisées, c’est le milieu militant qui, mis en mouvement contre un «fascisme »à double visage, à la fois endogène et exogène, trouve dans ce rite son signe de ralliement. Dans un contexte de remobilisation avec son corollaire, le retour passager de la violence politique, ce monde militant peut emprunter à une large échelle des ressources importées d’un pays qui, lui, ne s’est jamais démobilisé (51). Divers témoignages font état de ce changement d’échelle. Si Jean Guéhenno s’inquiète dès 1933 du «désir d’enrégimentement » qu’il rencontre dans le mouvement antifasciste (52), Claude Jamet, alors jeune professeur à Bourges, relatant un meeting en avril 1935, salle Bullier, où «toute la salle, d’un seul mouvement, se dresse le poing fermé », s’exclame : C’est beau ! Un peu comme un «tableau »de théâtre (subventionné) ou un «finale »de revue à grand spectacle. Cudenet, surtout, qui salue de profil, y met une conviction, un style extraordinaires. Le Jeu de paume ? La fédération ? 93 ? Comme il joue bien ! On s’y croirait (53). L’année suivante, grèves et défilés du printemps et de l’été 1936 transforment le rite militant en rite de masse dont le sens subit une nouvelle altération. Les images (48) Dans les jours suivants, les «une »de L’Hum anité multiplient les références au rite : le 21 février, «une minute de silence, le poing levé » des chauffeurs de taxi en grève en l’honneur de leur camarade Rivet ; le 28 février, «Aux obsèques de L. Rivet 50 000 travailleurs le poing levé »; le 5 mars, «Du Belleville des barricades au cimetière de Pantin... 100 000 poings levés », etc. La fermeture temporaire des archives du PC n’a pas permis de pousser plus loin nos investigations. (49) La Voix populaire, 3 mars, 4 août, 11 août, 29 septembre 1934. (50) L’A venir socialiste, 1 er décembre 1934. (51) Voir les réflexions de J.-F. S IRINELLI, A ux m arges de la République, Paris, PUF, 2001, p. 52-72 et de S. BERSTEIN, «Consensus politique et violences civiles », Vingtièm e Siècle, janvier-mars 2001, p. 51-60. (52) J. G UÉHENNO , «Jaurès ou la révolution rationnelle », Europe, 15 novembre 1933, p. 426-429. Il note : «Depuis 15 ans, je n’avais jamais entendu faire un tel abus de langage militaire. Il n’était plus question que d’assaut, de front, de section ». (53) C. J AMET, Notre Front populaire. Journal d’un m ilitant (1934-1939), Paris, La Table ronde, 1977, p. 45. 86 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE des grèves, du défilé de la victoire, le 14 juin, au stade Buffalo, montrent que le lever de poing est devenu, plus qu’une menace, un signe de reconnaissance mutuelle, un affichage de soi. En ce sens, il est inséparable de «l’invention d’une tradition », celle qui donne à voir une «classe ouvrière » sûre d’elle-même, homogénéisée autour de la figure du «métallo en casquette » qui entraîne derrière lui employés et «midinettes » (54). Le rite du poing levé fait partie intégrante de l’image «bon enfant »que cherche à donner de lui-même le Front populaire. Henry de Montherlant, commentant la manifestation du 24 mai 1936 au mur des fédérés, relève que «ni la haine ni la violence ni l’énergie n’émanaient de cette foule qui poussait des cris de mort comme les chiens se grattent le ventre, en pensant à autre chose ». Les «marmousets, levant leurs petits poings », les quelques «soldats en uniforme »faisant le même geste expriment «l’unanimité en vue d’une requête... présentée avec une surprenante modération (celle des États généraux de 89, si vous voulez) » (55). Signe de reconnaissance, le lever de poing est aussi salut, posture, accompagnant les différents moments de la fête collective : chant de l’Internationale ou de la Carm agnole, «debout, poing tendu », dépôt de gerbe ou de «palmes » au monument aux morts, etc. Pour autant, le nouvel usage du rite n’épuise pas complètement les anciens. Les défilés en uniforme des Jeunesses socialistes, leurs affiches conservent indubitablement un aspect soldatique et un caractère menaçant, ostensible aux obsèques de Roger Salengro. Les photographies des grévistes occupant leurs entreprises, quand elles ne se placent pas dans la norme de la pose souriante en groupe, type «photo de classe », et qu’elles montrent des piquets de grève «attendant les ordres » ou des «bandes » dont le faible nombre accroît le caractère inquiétant, proposent d’autres lectures du poing levé, éveillant la peur devant des postures menaçantes (56). Georges Lévy, député communiste de Villeurbanne, semble s’inquiéter de tels usages, déclarant qu’une photographie, publiée par Le Progrès, d’ouvriers «montrant le poing autour d’une voiture renversée », pendant une manifestation de protestation contre une réunion du PSF, peut «faire un mauvais effet et éloigner du communisme les classes moyennes » (57). Il reste que, dans la mutation qui transforme le poing levé en référence «de masse », la gestuelle s’est elle-même modifiée : le mimétisme du salut militaire, coude cassé, poing serré à hauteur de la tempe, cède progressivement la place à des (54) G. NOIRIEL, Les ouvriers dans la société française, Paris, Le Seuil, 1986, p. 184-194. (55) H. de MONTHERLANT, «La sympathie », in L’Équinoxe de septem bre, Paris, Gallimard, 1976, p. 219-259. (56) La presse de droite lyonnaise, particulièrement Le Nouvelliste, multiplie de telles images. Ainsi le 13 juin, l’image d’un «spectacle quotidien à Paris : le défilé de bandes levant le poing » montre un petit groupe photographié à contre-jour, portant casquette, drapeau orné de la faucille et du marteau. Cf. J. FAURE, Le Front populaire à Lyon et autour de Lyon. Événem ents, im ages et représentations (avril-juillet 1936), mémoire, IEP de Lyon, 1998. (57) Rapport de police au préfet du Rhône, 18 septembre 1936, Archives départementales du Rhône, 4M 236. La photographie du Progrès du 16 septembre montre effectivement un groupe entourant un véhicule qui évoque facilement une barricade, d’où se détache un enfant à la posture de Gavroche, portant maillot rayé et casquette. 87 G. VERGNON postures plus diverses (cassure du coude plus atténuée, poing levé au-dessus de la tête, etc.) qui marquent bien une «civilisation » du rite. En Espagne, autre pays d’élection de la stratégie de rassemblement populaire, les rythmes de propagation sont retardés par rapport à la France. Absent des rassemblements qui suivent la proclamation de la République en 1931 (58), le lever de poing est signalé au début de 1936, dans le sillage de la campagne électorale, puis, après la victoire du Frente popular, dans les manifestations et les occupations d’usine (59). Communistes et socialistes espagnols en sont les instigateurs et les propagateurs et, dès le printemps 1936, son usage déborde déjà les cercles militants (60). L’usage de masse coïncide avec l’explosion révolutionnaire qui met en échec le putsch du 18 juillet. Devenu presque instantanément un signe de reconnaissance mutuelle (61), accompagné ou non du S alud !, il est aussi manifestation publique de sa détermination révolutionnaire et/ ou guerrière, sur les barricades, dans les gares, sur les camions hérissés d’armes en partance pour le front. Lever le poing, c’est revêtir une posture combattante, différente de celle des grévistes français, mais aussi de celle des militants allemands ou autrichiens. Le rite du lever de poing en Espagne n’est pas l’élément central d’un rituel soldatique pas plus que l’expression collective d’une «force tranquille ». Il est, dans le contexte particulier de ce pays, où la guerre civile est lue au prisme de l’affrontement entre fascisme et antifascisme, l’emblème d’un combat sans merci. Une fois la défaite consommée, il persiste comme geste de défi, comme sur cette image panoramique de miliciens internés dans le camp d’Argelès, en 1939, levant le poing face à l’objectif (62). Une étude complète sur l’acculturation du rite devrait aborder le cas d’autres pays, en particulier extraeuropéens, avec les mêmes interrogations sur les vecteurs et les rythmes de propagation, comme sur le sens dont il est investi (63). (58) Du moins d’après la documentation consultée, en particulier la collection de L’Illustration, l’album d’A. P AZ, Durruti, op. cit., et G. S ORIA, Guerre et révolution en Espagne. I, Paris, Livre-club Diderot, 1976. (59) «Lendemains de victoire du Frente popular » et «Les désordres en Espagne », L’Illustration, 21 mars et 16 mai 1936 ; cf. aussi G. S ORIA, Guerre..., op. cit., p. 286-287, 316-317, 319. (60) Voir ainsi cette image de modistes madrilènes en grève défilant le poing tendu, G. S ORIA, ibid., p. 340. (61) Parmi de multiples témoignages, relevons, dans le livre de Mary LOW et Juan BREA, alors militants du POUM, la scène suivante : «On saluait aussi les paysans... Debout, immobiles, ils nous lançaient des regards profonds et placides et, soudainement, comme un singe de cirque sur le point d’oublier son rôle, ils levaient leur poing à la hâte », Carnets de la guerre d’Espagne, Paris, Verticales, 1997, p. 100 (voir aussi p. 41, 75, 93). (62) «Des miliciens dans le camp improvisé d’Argelès-sur-Mer », L’Illustration, 18 février 1939. (63) Le geste est ainsi signalé au Mexique dès 1929, de la part de cheminots condamnés en justice (Vu, 19 juin 1929), comme en Chine en 1936, de la part de jeunes filles de Nankin (L’Illustration, septembre 1936). Dans ce dernier cas, le journaliste, établissant un parallèle avec l’Espagne, commente : «A l’autre extrémité du monde, les mêmes poings se dressent, dans le geste symbolique qui est le signe de ralliement du communisme international ». 88 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE Vecteurs politique, vecteurs « techniques » Rendre compte de la rapidité avec laquelle un rite politique, né dans un contexte national, se propage à l’extérieur nécessite plusieurs nivaux d’explication. Les formes de la vie politique, le poids respectif des partis dans chaque pays, représentent, à l’évidence, un facteur décisif. L’usage du lever de poing, geste essentiel de la panoplie antifasciste, est proportionné à l’étendue de la menace «fasciste », ou de ce qui en tient lieu, et, par rebond, à l’importance de la mobilisation en sens inverse, surtout quand elle se traduit en coalitions ou rassemblements qui amplifient la dynamique. Seules en Europe, la France et l’Espagne satisfont à ces conditions, une fois la «catastrophe allemande » et la «glorieuse défaite » autrichienne consommées (64). Dans le même ordre d’idées, une histoire des rites politiques doit prendre en compte l’existence de cadres transnationaux qui sont autant de vecteurs d’acculturation : les Internationales ouvrières, leurs congrès (65), leur presse, leurs écoles et camps de jeunes, leurs militants exilés... L’existence d’un vecteur «technique » conditionne pour partie le précédent. Le développement de la photographie dans la presse généraliste, la nouvelle mise en page des quotidiens, «art d’architecture »qui privilégie l’illustration (66), la naissance d’une presse illustrée spécialisée (en France Vu en 1928, Miroir du m onde en 1930, Regards en 1932) sont autant d’éléments qui témoignent de la place nouvelle de l’image comme source d’information. La photographie, qui acquiert alors une «valeur monstrative », créditée d’une aptitude supérieure à décrire le réel, est requise par une information qui veut capter les secousses d’un monde instable (67). Le reporter photographe doit «savoir aussi exactement que possible et même prévoir ce qui va se passer » pour se placer à l’endroit décisif et prendre, à l’instant décisif, l’instantané significatif (68). On ne peut que s’interroger sur l’effet de la multiplication dans la presse d’images de groupes ou de foules levant le poing (ou tendant le bras...) dans la contagion des symboles. Pour le reporter en tout cas, comme pour le journaliste qui commente ses images, le choix de telles prises de vues marque bien la volonté de privilégier ces scènes, qu’il contribue nolens volens à rendre emblématiques. Pour le lecteur, de telles images peuvent fonctionner comme des invitations à la reprise (64) Le socialiste français Jean-Baptiste Séverac utilise cette dernière expression à propos de l’écrasement en février 1934 des Schutzbündler autrichiens par les troupes de Dollfuss. Pour un panorama international des gauches, voir G. VERGNON, Les gauches européennes après la victoire nazie. Entre planism e et unité d’action (1933-1934), Paris, L’Harmattan, 1997 et S. WOLIKOW et A. BLETON-RUGET (dir.), A ntifascism e et Nation. Les gauches européennes au tem ps du Front populaire, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1998. (65) Marcel Cachin rapporte ainsi que le discours de Thälmann au VIe congrès de l’IC, le 17 juillet 1928, se conclut «le poing fermé », Carnets. 1921-1933, Paris, CNRS Éditions, 1998, p. 386. (66) F. DIVOIRE, «La mise en page des quotidiens », A rts et m étiers graphiques, 2, 1927-1928 cité par D. BAQUE, Les docum ents de la m odernité. A nthologie de textes sur la photographie de 1919 à 1939, Paris, Jacqueline Chambon, 1993, p. 279-281. (67) Ibid. (68) R. VIGUIER, « Le reportage photographique », La revue française de photographie, 214, novembre 1928, ibid. 89 G. VERGNON mimétique, à la pose : le lever le poing face à l’objectif braqué du Leica ouvre la possibilité de se retrouver sur une photographie publiée ou dans le film d’actualités... La chanson est un autre support de la propagation du rite en milieu militant. Le refrain du Chant de Thälm ann (69), les paroles de Libérons Thälm ann (70), contribuent, en 1934, à l’importation en France d’une culture soldatique propre au communisme allemand. En revanche, Levons le poing. Marche antifasciste, composée en mai 1936 par deux militants socialistes, accompagne la transformation du geste en emblème de l’unité victorieuse : «Levons le poing, le fascisme en déroute ne viendra pas arrêter le progrès. Nous resterons les vainqueurs de la joute, pour notre pain, la paix, la liberté » (71). On ne peut compléter cette étude sans aborder la question de l’interaction entre les rites symétriquement opposés du poing levé et de la main tendue, chacun se donnant à voir dans le miroir de l’autre. On connaît la scène qui se joue au début du congrès radical de Biarritz, le 22 octobre 1936. Au discours d’ouverture d’Édouard Daladier, accueilli par la Marseillaise et «quelques poings levés », répondent, chantant aussi l’hymne national, d’autres délégués «élevant leur main droite ouverte, pour répondre aux poings fermés » (72). L’Illustration, qui ne manque pas de reproduire une photographie de la scène, signale que ce dernier geste ne représente pas le salut fasciste mais «une façon spontanée de proscrire le signe de ralliement qui a pris naissance chez la Troisième Internationale » (73). Le vénérable hebdomadaire prise particulièrement cette opposition, qu’il met en scène à plusieurs reprises, comme sur cet «instantané » du 14 juillet 1935, qu’il juge «plein de sens », de la «rencontre fortuite de deux groupes de jeunes », communistes et francistes où «chacun fait son salut, poing fermé ou main ouverte » (74). Cette vision des «masses », qui met en balance les foules disciplinées et bien rangées du bras tendu et les «classes dangereuses »du poing levé, est caractéristique de L’Illustration (75). A l’inverse, la presse favorable au Front populaire oppose symétriquement les fauteurs de guerre, reîtres au bras tendu défilant «à la manière berlinoise », aux masses pacifiques du poing levé (69) «Thälmann nous guidait au combat le poing levé pour frapper. Fermons les poings, marquons le pas... pour le camarade Thälmann haut les poings », texte de Georges Sadoul, musique de Paul Arma, in R. BRÉCY, Florilège de la chanson..., op. cit., p. 276. Cette chanson date sans doute du printemps 1934, après la libération de Dimitrov. (70) «Rotfront Thälmann ! Ouvriers, soldats ont leur poing tendu », composition de Charles Koechlin, ibid., p. 276. Cette chanson, datée de juin 1934, est, selon Robert Brécy, souvent interprétée par la chorale populaire de Paris. (71) A lm anach populaire, 1937, édité par le Parti socialiste SFIO, p. 309 (archives OURS). (72) L’Illustration, 31 octobre 1936 ; pour l’analyse, S. BERSTEIN, Histoire du parti radical, t. II : Crise du radicalism e, Paris, Presses de la FNSP, 1982, p. 474 sq. (73) Ibid. L’image de la scène montre nettement quelques poings levés et un nombre plus élevé de bras et mains tendus. Le très conservateur Nouvelliste lyonnais signale qu’au deuxième jour du congrès, les «mains levées » sont remplacés par un «geste nouveau : les deux mains serrées élevées au-dessus de la tête en signe d’amitié » (24 octobre 1936). (74) Ibid., 20 juillet 1935. (75) S. LACHAUMETTE, «Masses, foule, peuple dans le presse : L’Illustration, Regards », in N. G ÉRÔME (dir.), A rchives sensibles. Im ages et objets du m onde industriel et ouvrier, Paris, Éditions de l’ENS Cachan, 1995, p. 84-96. 90 LE «POING LEVÉ », DU RITE SOLDATIQUE AU RITE DE MASSE manifestant en vêtements civils (76). D’autres tracent un signe d’équivalence entre ces avatars de la modernité comme dans cet article humoristique du Progrès sur le congrès de Biarritz (77) : Le premier jour, les uns saluèrent le poing fermé. Les autres, qui n’avaient pas les mêmes nuances de pensée, ouvrirent la main pour saluer également. Mais ce dernier geste ressemble terriblement au salut fasciste. C’est bien possible. Mais essayez donc de trouver avec le bras et la main une autre forme de salut. Il n’en existe pas trente-six. Après tout, on peut dire que le bras levé et la main ouverte, cela ressemble également au salut olympique, au geste du serment du Jeu de Paume, et même, plus simplement..., au vote à mains levées. Car on ne voit pas ce qu’on pourrait faire d’autre, à moins d’adopter le salut militaire. Cette association des rites politiques avec l’entrée dans l’ère des masses, celle des corps mobilisés par «les forces combinées de l’invention et de la publicité », mais aussi par la politique, celle qui «aligne les multitudes [...], leur fait lever la main ou dresser le poing, les fait marcher au pas, voter, haïr ou aimer ou mourir en cadence » (78) est une des pistes possibles pour son étude et sa compréhension. Le «jeu de mains » n’est jamais qu’un des usages du corps en politique, de même que les torses musculeux, les mâchoires serrées et les postures martiales qui l’accompagnent ou l’anticipent (79). A ce titre, il s’inscrit dans le courant dominant des années 1930, où la figure du militant se conjugue avec celles du sportif et du combattant (80). Une autre voie possible est celle de l’étude des usages du rite dans des contextes différents d’espace et de temps, en particulier après 1945. Nous avons montré que le rite soldatique de l’Allemagne des années 1920 change de sens quand il devient un rite de masse, quelque peu dissocié de l’antifascisme dans la France de 1936, pleinement associé à celui-ci au contraire dans l’Espagne de la guerre civile. D’autres situations historiques amèneront d’autres usages, de mai 1968 à José Bové (81)... (76) Cf. le montage de photographies dans la brochure Le Front populaire contre la guerre, pour le pain, la paix, la liberté, avril-mai 1936. (77) «Main ouverte ou poing fermé », Le Progrès, 25 octobre 1936 (article non signé). (78) P. VALÉRY, «Notre destin et les lettres » (1937), Regards sur le m onde actuel, Paris, Gallimard, 1945, réédit. 1962, p. 234. (79) La SFIO édite ainsi des affiches pour les élections législatives de 1932 qui exhibent, sous la formule «Rassemblement », de jeunes hommes au torse nu tenant drapeau ou balai (collection Musée d’histoire contemporaine-BDIC). (80) L. G ERVEREAU, Les im ages qui m entent..., op. cit., p. 144-150. (81) La «une » de Libération du 21 novembre 2002 montre le leader paysan pipe en bouche, poing gauche brandi appuyé sur un tracteur. 91 An n a le s Histoire, Sciences Sociales Fondateurs : Marc BLOCH et Lucien FEBVRE Ancien directeur : Fernand BRAUDEL Revue bimestrielle publiée depuis 1929 par l’École des Hautes Études en Sciences Sociales avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique 60 e ANNÉE – No 3 MAI-JUIN 2005 Mondes lettrés, communautés savantes C HRISTIAN J ACOB, Présentation J EAN-J ACQUES G LASSNER, Des dieux, des scribes et des savants Circulation des idées et transmission des écrits en Mésopotamie C HRISTIAN J ACOB, «La table et le cercle ». Sociabilités savantes sous l’Empire ALFRED-LOUIS DE P RÉMARE, Wahb b. Munabbih, une figure singulière du premier islam C EZARY G ALEWICZ, L’Anyo nyam. Un rituel de récitation des textes sacrés au Kerala Éducation et enseignement (comptes rendus) Pays en armes MARIA FERRETTI, Mémoires divisées. Résistance et guerre aux civils en Italie G ILLES BATAILLON, De Sandino aux contras. Formes et pratiques de la guerre au Nicaragua RÉDACTION : 54, boulevard Raspail, 75006 PARIS A BONNEMENTS/SUBSCRIPTION TERMS 2005 • France • Étranger 2 ans (1 2 n os ) 1 an (6 n os ) Particuliers/ Individuals 79 e 137 e Institutions/ Institutions 97 e 166 e Étudiants/ Students 62 e Particuliers/ Individuals 101 e 174 e Institutions/ Institutions 120 e 204 e Les abonnements doivent être souscrits auprès de Send your order and paym ent to : COLIN-ABONNEMENTS - 94207 IVRY-SUR-SEINE CEDEX Tél. : (France) Numéro Indigo : 0820 065 095/ (Étranger) : 33 1 40 64 89 02 Courriel : [email protected]