(K)ein Grund zur Panik …

Man will Angst haben Der Streit um die Flüchtlingspolitik mag noch so sehr eskalieren, in einem Punkt scheinen sich alle einig: Die Menschen im Lande haben Angst, und weil die Politik diese Angst nicht ernst nimmt, erhalten Populisten Zulauf. Aber ist es tatsächlich Angst, was die Af D-Wähler umtreibt? Und was hieße es, sie ernst zu nehmen? Angst ist erstens ein subjektives Gefühl, die gleichermaßen drängende wie diffuse Empfindung, bedroht zu sein. Angst ist zweitens eine Emotion, der für andere – etwa als Erbleichen, Zittern oder Schweißausbruch – sicht-bare individuelle Ausdruck dieses Bedrohungsgefühls. Angst ist drittens ein kollektiver Affekt, eine überindividuelle Stimmung des Bedrohtseins, die Welt-und Selbstwahrnehmung in toto einfärbt. Angst als Affekt unterläuft die Differenz von Verstand und Gefühl, sie wirkt ansteckend und kann sich bis zur Massenpanik steigern. Viertens schließlich besitzt Angst auch eine kommunikative Dimension. Von Angst wird geredet, und sie verbreitet sich, indem von ihr geredet wird. Besonders in politischen Auseinandersetzungen fungiert sie als Argument, mit dem sich nahezu alles rechtfertigen lässt. Angstkommunikation dramatisiert und erzeugt einen Sog. Sie signali-siert, die Sache ist dringlich. Zeit kennt sie nur als stets viel zu knappe Frist. Die Angstuhr steht immer auf fünf vor zwölf. Wer Angst sagt, schaltet um in den Alarmmodus. Es muss etwas geschehen, und zwar sofort. Daraus folgt eine Dynamik der Überbietung, die in sich selbst keinen Haltepunkt findet: Immer ist da jemand, der sagt, es gehe nicht schnell genug, es werde nicht genug oder das Falsche getan, und überhaupt sei die Lage noch viel schlim-mer, als die Verantwortlichen zugäben. Das Sprechen über Angst wirkt selbst-verstärkend. Je mehr darüber geredet wird, desto größer wird sie. Bestim-men Angstthemen erst die Agenda, können die zu ergreifenden Maßnahmen gar nicht radikal genug sein. Wo die Angst regiert, herrscht die Logik des Ausnahmezustands: Demo-kratische Aushandlungsprozesse – dauern viel zu lang; humanitäre Erwä-gungen – ein Luxus für bessere Zeiten. Schon Fragen zu stellen heißt dem Gegner in die Hände zu spielen. Stattdessen wird die Wirklichkeit radikal vereinfacht: Wir oder die Anderen, Freund oder Feind, Schwarz oder Weiß. Für Zwischentöne und Ambivalenzen bleibt kein Platz. Als subjektives Ge-fühl mag Angst quälend sein, als »Brille«, durch die man auf die Welt schaut, ist sie verlockend. Sie löst zwar keine Probleme, aber entlastet ungemein.

Die Dämonisierung der Anderen, 2016

»White, masculinist science and epistemology-that is, the basis of Western thoughthas been constructed within a set of conceptual dichotomies that gives ›man‹ dominance over the natural world: mind is separated from body, culture from nature, reason from emotion, knowing from being, self from others, objectivity from subjectivity. In each pair, to quote Sandra Harding […], ›the former is set to control the latter, lest the latter threaten to overwhelm the former, and the threatening ›latter‹ in each case appears to be associated with the ›feminine‹ in social hierarchies of masculine dominance, or with non-Europeans in the case of racial dominance‹.« (Ware 1996: 137

Der Anaesthesist, 2005

Immer wieder Tote bei der Wallfahrt nach Mekka. Mehr als 240 Moslems starben Ende Januar 2004, als fast 2 Mio. Pilger sich zum islamischen Opferfest Eid Al Adha in der Mina-Ebene nahe Mekka versammelt hatten. Während der symbolischen Steinigung des Satans stürzten die Gläubigen und wurden von den nachdrängenden Massen zu Tode getrampelt. Im Jahr 2003 starben 14 Pilger, 2001 waren es 35, 1994 kamen 270 Menschen ums Leben. Der traurige "Rekord" fällt in das Jahr 1990, als 1426 Moslems in einem überfüllten Fußgängertunnel erstickten Abb. 2 8 Jedes Jahr Tote durch Massenpaniken beim Fußball wie hier bei einem Spiel in Rio de Janeiro. Unvergessen dabei ist die Katastrophe im Brüsseler Heysel-Stadion am 29.05.1985: Während des Europapokalendspiels attackieren englische Fans des FC Liverpool italienische von Juventus Turin. Bei der nun einsetzenden Flucht der Italiener werden 39 Fans zu Tode gedrückt

Blätter der Wohlfahrtspflege, 2011

Angehörige, Freunde, Nachbarn und nicht zuletzt die hilfebedürftigen Menschen selbst sind eine oft vergessene Ressource in der Wohlfahrtsproduktion. Das mindert die Bedeutung professioneller Helfer keineswegs; erfordert aber von diesen ein neues Verständnis ihrer Aufgaben im Wohlfahrtsmix.

Melancholie und Geselligkeit, 2021

Muss man, wenn man von Kunst sprechen will, sie vom Leben unterscheiden? Begreift sie sich selbst als eine vom Leben unterschiedene, kommt sie unvermeidlich in die Position, sich selbst und das Leben zu beobachten und zu kommentieren. Es gibt Versuche, dieses Verständnis von Kunst als Kunst und im Unterschied zum Leben schon in der Antike begründet zu sehen. 1 Dann, wenn diese Trennung programmatisch vollzogen ist, kann sich die Kunst wieder auf das Leben zubewegen, sich wieder mit ihm verbinden wollen-im Bewusstsein der Kunst. Das geschieht bei Mörike. Mörike war sicher kein Avantgardist, auch keiner ‚avant la lettre'. Das scheint mir keine Frage. Aber vielleicht haben sich nicht nur die Avantgarden erschöpft, sondern auch die wissenschaftliche Fixierung auf das Avantgardemodell. Bleiben sollte davon jedoch die kritische Aufmerksamkeit auf das Verhältnis der Kunst zur Kulturindustrie, deren Kritik die ästhetischen Debatten und Entwürfe im Kontext der Frankfurter Schule so stark angetrieben hat. Stellt man seinen Blick von dieser Kritik der Kulturindustrie her auch historisch scharf, dann verdient es besonderes Interesse, wie Mörike sich poetisch dem sozialen Leben zuwendet und gleichzeitig Abstand zum aufkommenden Kulturbetrieb hält.

Manuelletherapie, 2018

Ein Kommunikationsstil auf Augenhöhe mit dem Patienten erscheint auf den ersten Blick einfach, bedarf aber immer einer Anpassung an unterschiedliche Probleme und den Menschen, den es betrifft. Sprache, Verständnis, Wissen um Hintergründe, unterschiedliche Erfahrungen und Kultur haben einen Einfluss auf Assessment und Therapie. Unsere Patienten werden häufig dafür verantwortlich gemacht, wenn sie ihr Problem nicht verstehen oder Instruktionen zur Verhaltensänderung ignorieren. Als Therapeut kann man den Eindruck gewinnen, dass die Patienten schwierig sind, keine Lust haben, zu faul sind. Oft gibt es aber Ursachen, wie zum Beispiel Ängste, für das Verhalten der Patienten, die es gilt, in der Therapie zu entdecken und zu adressieren. Das folgende Fallbeispiel geht mehr auf die kommunikativen und edukativen Anteile in der Behandlung als die anzuwendenden Techniken oder Übungen ein.

Pflege, 2021

Notfälle in Pflegeheimen führen zu einer hohen Anzahl von Rettungsdiensteinsätzen und Krankenhauszuweisungen. Eine umfassende interprofessionelle Perspektive auf Notfälle in Pflegeheimen ist bislang wenig untersucht. Ziel: Charakterisierung, Identifizierung und Priorisierung von Notfallszenarien nach Relevanz und Häufigkeit in Pflegeheimen. Methoden: Zwei multimethodale berufsgruppenübergreifende Gruppendiskussionen wurden mit insgesamt 18 Teilnehmenden aus Pflege, Medizin und Wissenschaft im Januar und Februar 2020 durchgeführt. Die Gruppendiskussionen wurden aufgezeichnet, transkribiert und qualitativ-inhaltsanalytisch nach Mayring ausgewertet. Ergebnisse: Notfallszenarien in Pflegeheimen entstehen aus einem Zusammenspiel von personenbezogenen Anlässen und Kontextbedingungen. Als wesentliche personenbezogene Anlässe wurden genannt: Sturz, entgleiste Vitalwerte, auffälliges Verhalten, neurologische Symptome und Leblosigkeit. Kontextbedingungen gliedern sich in organisatorisch-strukturelle, politisch-rechtliche und ethische Aspekte. Als besonders relevant stellten sich unzureichende Kommunikation zwischen den Akteuren, Unsicherheiten beim Personal, fehlende Patientenverfügungen und Arbeitsverdichtung in der Pflege heraus. Schlussfolgerungen: Notfälle in Pflegeheimen stellen sich als komplexe Notfallszenarien dar. Kontextbedingungen sind bedeutsam für den Umgang mit Notfallszenarien in Pflegeheimen. Handlungsempfehlungen sollten sich an der Perspektive der in der Notfallversorgung beteiligten Akteure orientieren und die Kontextbedingungen stärker berücksichtigen.

Zeit wird in den meisten soziologischen Ansätzen eher indirekt thematisiert. Es geht nicht um die Zeitlichkeit des Handelns, sondern um das Individuum und seine Zwecksetzungen bzw. seine Nutzenorientierung. In diesen Konzepten ist der Zukunftsbezug, der für den Handlungsbegriff relevant ist, in einer inhaltlich zugespitzten Form enthalten, als Zweck bzw. als zu erwartender Nutzen. Lindenberg und Esser zufolge liegt in der Beschränkung auf letztere Form der Zukunftsorientierung ein großer theoretischer Gewinn, denn sie erlaubt es, eine Regel zu formulieren, wie Akteure in je konkreten Situationen ihre Handlungen auswählen. Hierin sehen sie einen großen Vorzug gegenüber interpretativen Ansätzen, die keine derartige Selektionsregel enthalten. In diesem Aufsatz verfolge ich die These, dass mit der Einengung von Zukunftsorientierung auf Zweck bzw. Nutzen eine Setzung vorgenommen wird, die eine tiefe Bindung der soziologischen Theoriebildung an moderne Prämissen beinhaltet. Vor allem zwei Prämissen sind dabei relevant: Zum einen wird unreflektiert die Annahme affirmiert, dass es individuelle Akteure gibt, zum anderen wird deren Zukunftsbezug darauf beschränkt, dass Akteure ihren je individuellen Nutzen verfolgen. Um eine Analyse zu ermöglichen, die zum Selbstverständnis moderner Vergesellschaftung ausreichend Distanz nimmt, ist eine Modifikation der Handlungstheorie erforderlich. Ich mache dazu einen Vorschlag, der zum einen die Einengung des Zukunftsbezugs auf Zweck-bzw. Nutzenorientierung auflöst und zugleich den darin enthaltenen konzeptuellen Individualismus auf Distanz bringt.

Gefahr oder Risiko, 2019

Es mag verwunderlich erscheinen, warum ich einen Text über die Fotografie des Falls oder Fallens mit dem Bild der Kopfkamera eines Wissenschaftlers aus dem Life Magazine vom 10. September 1945 beginne. Für den hier verhandelten Sachverhalt scheint sich mir an dieser Stelle eine der unerwarteten Fluchtlinien des Themas zu zeigen. Die Kamera, die von Vannevar Bush in seinem visionären und einflussreichen Essay »As we may think« als eine von Rechenmaschinen unterstützte Zukunft beschrieben wird, ist der Prototyp für eine an den Körper gebundene Technologie, die den Status einer unbewussten Übertragung der Wahrnehmung auf eine apparative Anordnung und deren Einbettungen in eine vernetzte (digitale) Umwelt hat. Sie ist wiederum die Bedingung einer veränderten Wahrnehmung und damit auch der (fotografischen) Sicht auf die Welt, respektive der medialen Konstruktion bzw. Erzeugung von Welt und der Art, wie diese Sicht oder Welt produziert wird. Sie ist ebenfalls die Vorahnung einer operativen Bildlichkeit, wie sie sich erst in den letzten Jahren gezeigt hat. Im Kern dieses Textes wird es um die Produktion von Bildern des riskanten Fallens gehen, deren handlungsbezogener Ausgangspunkt hauptsächlich Action-Cams wie die GoPro sind. Ihrer technologischen und visuellen Vorgeschichte, ihrer Gebrauchsgeschichte und ihrer Einbettung in eine technologische Umwelt gilt das hauptsächliche Interesse dieses Beitrags. Die Art von Bildproduktion, über die hier zu sprechen ist und das damit verbundene Risiko eines Unfalls, hat eine Vorgeschichte in unserer bildlichen Kultur, auf die-zwangsläufig skizzenhaft-einführend eingegangen werden soll. Obwohl mit Newton alles Irdische hinfällig geworden ist, erzählen die Geschichten des Fliegens immer von einem Aufstand gegen das Fallen und gegen die Gravitation oder aber gegen das Göttliche, der aber, bezogen auf den Menschen, meist auf dem Erdboden endet. Sieht man von den wenigen Ausnahmen der Weltraumbestattung ab … Bildgeschichte Erst in der ausgehenden Renaissance bzw. im Übergang zum Barock werden Bilder denkbar und damit auch darstellbar, die frei fliegende oder zu Boden stürzende menschliche Figuren zeigen. Mit der ›(Er-)Findung‹ der Unendlichkeit der Welt durch Giordano Bruno, Johannes Kepler, Nikolaus Kopernikus und anderen