Books by Noelia Bueno Gómez
Las figuras femeninas que se estudian en este libro representan diferentes conceptualizaciones y ... more Las figuras femeninas que se estudian en este libro representan diferentes conceptualizaciones y modulaciones de la experiencia del sufrimiento en la tradición ascético-mística cristiana católica. Teresa de Ávila, Gema Galgani, Marthe Robin y Simone Weil han profundizado y dado forma con su vida y su obra (teológico-filosóficas, como en el caso de Teresa de Ávila; epistolar y en forma de diarios en el caso de Gema Galgani y Marthe Robin, y filosófica en el caso de Simone Weil) en el modelo ascético-místico cristiano católico (si bien Weil nunca llegó a convertirse al catolicismo). Se sirvieron de él como recurso para comprender, expresar y manejar sus enfermedades y padecimientos, llevándolo a menudo a sus límites y también contribuyendo a configurarlo. En este proceso fueron pioneras en la creación de nuevas formas de apertura del yo femenino al mundo.
I. de Gennaro und Georg Siller (Hrsg.), Was kann Philosophie?, 2023
Philosophie ist ihrem Wesen nach immer auch Reflexion auf sich selbst. Gleich welcher Fragestellu... more Philosophie ist ihrem Wesen nach immer auch Reflexion auf sich selbst. Gleich welcher Fragestellung sich das philosophische Denken widmet: beim Zugang zu ihrem Thema wie bei dessen Behandlung muss es zugleich auch sich selbst mit in Frage stellen.
Los derechos humanos en el siglo XXI: en la conmemoración del 70 aniversario de la Declaración, José Antonio Pinto Fontanillo (ed. lit.), Ángel Sánchez de la Torre (ed. lit.) Árbol académico, Vol. 1, Tomo 1,, 2020
"Zum post-biopolitischen Umgang mit Leid und Verletzlichkeit", en M. Coors (ed.), Moralische Dime... more "Zum post-biopolitischen Umgang mit Leid und Verletzlichkeit", en M. Coors (ed.), Moralische Dimensionen der Verletzlichkeit des Menschen. Berlin/Boston, Walter de Gruyter, 2022.
Das anthropologische Konzept der Verletzlichkeit wird seit einigen Jahren als Alternative zu einem autonomie-zentrierten Zugang zur Medizinethik diskutiert. Was aber genau unter Verletzlichkeit bzw. Vulnerabilität zu verstehen ist, und worin die moralische Relevanz derselben besteht, bleibt eine kontrovers diskutierte Frage. In einem dreijährigen Diskursprojekt haben die Autor/-innen dieses Bandes sich in unterschiedlichen Perspektiven mit dem Konzept der Verletzlichkeit des Menschen befasst. Der Band versammelt als Ergebnis dieses gemeinsamen Diskurses unterschiedliche philosophische, theologische und medizinethische Perspektiven, die sich mit anthropologischen und ethischen Grundlagen des Phänomens der menschlichen Verletzlichkeit, sowie mit seiner Funktion und Relevanz für konkrete medizinethische Fragestellungen befassen.
Nova Science, 2022
(Coord. with Salvador Beato Bergua) This book is the result of a teaching and research project th... more (Coord. with Salvador Beato Bergua) This book is the result of a teaching and research project that began in 2019 at the University of Oviedo with a view toward preparing the Expert Course on Interculturality, Justice and Global Change. The book is divided into 12 chapters by 15 researchers working in philosophy, geography, literature, education and culture, and it aims to contribute to the understanding of the re-configurations of space and identity against a backdrop of global change, encounters between hegemonic and non-hegemonic cultures, new territorial dynamics and landscape transformation, migration and the emergence of digital spaces. The intercultural approach is cross-cutting as the object of theoretical reflection, as a theoretical methodology and an epistemic option and as part of the panorama that the research aims to conceptualize.
Un lugar llamado solidaridad. El legado de Kropotkin, 2022
Los libros de la catarata, 2022
La pandemia mundial del coronavirus ha supuesto una de las mayores conmociones de nuestra histori... more La pandemia mundial del coronavirus ha supuesto una de las mayores conmociones de nuestra historia reciente y, como tal, parece obligarnos a repensar nuestros modos de organización y formas de vida e, incluso, como se propone aquí, a plantearnos cómo podríamos habitar el colapso. En este escenario incierto y desconocido, la filosofía, con sus múltiples enfoques y subdisciplinas, se presenta como un lugar privilegiado para analizar las vertiginosas transformaciones que han dado lugar a esta “nueva normalidad”. El presente monográfico aglutina una serie de contribuciones realizadas por distintos investigadores e investigadoras de la Universidad de Oviedo, que han tratado de abordar la crisis sanitaria global desde diversas perspectivas filosóficas y humanísticas. Entre los temas que se estudian en estas páginas, figuran los relativos a la gestión de la pandemia y la comunicación científica sobre la misma, las relaciones entre pobreza, salud mental y suicidio o el alcance de la revalorización del mundo rural. También se utilizan las herramientas del análisis biopolítico para examinar la gestión de los cuerpos durante la pandemia a partir de tres ejes distintos: el tratamiento de los enfermos, los nuevos dispositivos de control y la gestión de la pandemia en las instituciones de encierro. Además, varios de los capítulos se ocupan explícitamente de un tema inherente a la mayoría de las reflexiones que componen este volumen: a saber, el de la necesidad de un cuestionamiento profundo de la sociedad occidental contemporánea y la insostenibilidad de su forma de vida.
En J. M. Forte Monge y N. Sánchez Madrid, Precariedad, exclusión, marginalidad. Una historia conceptual de la pobreza. Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza., 2022
Tirant lo Blanch, 2022
ste libro nos adentra en el difícil territorio del sufrimiento, que incluye los modos en que pode... more ste libro nos adentra en el difícil territorio del sufrimiento, que incluye los modos en que podemos conceptualizarlo, experimentarlo y gestionarlo hoy en día, desde un punto de vista filosófico y, por ende, crítico. Realiza un recorrido por los diferentes manejos y conceptualizaciones que la biomedicina, la religión cristiana, el derecho o la sociología han realizado del sufrimiento, con el ánimo de esclarecer sus consecuencias, incluyendo un replanteamiento de la herencia cultural que le atribuye un sentido positivo. Este replanteamiento entraña una crítica a la cultura del castigo y a las apropiaciones teodiceicas y sociodiceicas del sufrimiento, que contrastan con el valor atribuido al testimonio.
Por otro lado, frente a los manejos biopolíticos del sufrimiento y la vulnerabilidad, cuyas lógicas se ponen de manifiesto, se proponen una política (y una ética) afirmativas, basadas en la promoción de la vida y no en su expropiación o su explotación. Para ello, se exploran capacidades morales como la empatía, el cuidado y la atención, sin olvidar las posibilidades expresivas del arte en el contexto actual de los debates acerca de la espectacularización y banalización del sufrimiento, tal y como tienden a presentarlo los medios de comunicación de masas. Finalmente, se discute seriamente la opción posthumanista de abolir el sufrimiento, toda vez que parece coherente con la idea central de esta obra, a saber, que no es el sufrimiento nuestro lugar más propio.
This contribution focuses on several dimensions of the memory-construction processes in post-conf... more This contribution focuses on several dimensions of the memory-construction processes in post-conflict contexts. First, it proposes that the official discourse and institutions of “transitional justice” should be seen in parallel with the local communities' resources to come to terms with past violent situations and build up common references and social links that make possible a pacific society.
Second, the inclusion of women in the construction of memory in post-conflict contexts implies the inclusion of new paradigms, values and priorities in the management and construction of memory. Two examples are offered to show some consequences of such inclusion: the role of women in the South African Truth and Reconciliation Commission and the history of the Argentinian Mothers of Plaza de Mayo Associations.
Third, the role of memory in transitional processes is analysed, focusing on two problems: the appropriation of memory for political purposes and the ideologisation of memory.
This paper argues for a more integrative approach in which women have equal access to the resources of transitional justice at all levels and the construction of memory is open to a plurality of paradigms. At the same time, this integrative approach incorporates traditional local resources to come to terms with the past when they are successful in relieving suffering and constructing peace through noncoercive procedures.
Verschiedene AutorInnen sind der Ansicht, die technowissenschaftliche Gesellschaft sei unfähig, d... more Verschiedene AutorInnen sind der Ansicht, die technowissenschaftliche Gesellschaft sei unfähig, den Tod zu akzeptieren. In dieser Sichtweise neigt die zeitgenössische Gesellschaft zur Verheim- lichung und/oder zur Negation des Todes. Zygmunt Bauman argumentiert etwa, dass die moderne Gesellschaft die menschliche Sterblichkeit dekonstruiert. In diesem Beitrag werden die Gründe erklärt, die Bauman und andere AutorInnen anführen, um diese Idee zu stützen, sowie die wich- tigsten Gegenargumente erläutert. Die ärztliche Behandlung des Todes impliziert keine Dekon- struktion der Mortalität, sondern ihre Rekonstruktion. Die Technowissenschaft reagiert auf die Mortalität mit ärztlichen Mitteln. Trotzdem hat uns die Medikalisierung des Todes vor neue Her- ausforderungen gestellt: Der Tod hat heute seine eigene Sprache, Räume, ExpertInnen und Mittel. Welche Machtbeziehungen werden durch diese Situation erzeugt? Welche Konsequenzen ergeben sich dadurch für die Entscheidungsprozesse der Menschen, die nicht ExpertInnen sind, am Ende ihres Lebens? Welche Erwartungen und Enttäuschungen bringt dies mit sich?
En Bátorová, Mária; Renáta Bojnicanová y Eva Faithová, Premeny Poetiky novely 20. storocia v euró... more En Bátorová, Mária; Renáta Bojnicanová y Eva Faithová, Premeny Poetiky novely 20. storocia v európskom kontexte, Univerzita Komenského v Bratislave, 2014.
Claves actuales de pensamiento es la primera publicación del Seminario Internacional de Jóvenes I... more Claves actuales de pensamiento es la primera publicación del Seminario Internacional de Jóvenes Investigadores (SIJI), un foro creado hace casi una década con talante interdisciplinar en el seno del Instituto de Filosofía (IFS) para acoger las contribuciones de jóvenes investigadores –españoles y extranjeros– que desarrollan sus actividades en el ámbito de las humanidades y las ciencias sociales del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Este libro ofrece al lector resultados de investigaciones en curso, pero más allá de la transmisión de conocimientos, de la discusión de cuestiones de actualidad, estos artículos quieren presentarse como la obra común de un equipo que busca aproximarse de manera crítica y novedosa a las disciplinas clásicas. Se trata de una apuesta arriesgada, de un intento de dar respuesta a preguntas diversas, desde la identidad de un grupo que va renovando a sus componentes y que es por ello también siempre diferente.
Papers by Noelia Bueno Gómez
Paideia, 118, 2023
Este artículo examina el modo en que diferentes pensadoras de distintos momentos de la historia h... more Este artículo examina el modo en que diferentes pensadoras de distintos momentos de la historia han construido su obra intelectual como un ejercicio de resistencia flosófica ante la violencia ejercida contra ellas en cuatro ámbitos en los que fueron excluidas o sometidas: la educación, la institución del matrimonio, los derechos políticos y sociales y, finalmente, la historia de la filosofía. Consideramos que estos cuatro ámbitos de exclusión/sometimiento son expresión de tres tipos de violencia. El primero es la violencia ontológica que hemos definido como el rebajamiento naturalizado de las mujeres (al negarles el logos o razón). En relación con ella, encontramos violencia física contra los cuerpos vivos de las mujeres y violencia simbólica contra sus obras o producciones intelectuales.
De este modo, pretendemos (1) sacar a la luz los argumentos esgrimidos por las filósofas, poniendo de manifiesto las violencias que tuvieron que contestar y el modo en que lo hicieron, (2) contribuir a la revolución de la historia del pensamiento, yendo hacia una filosofía que admita las violencias de género sufridas y expresadas, pero siempre resistidas y, por tanto, (3) reconociendo su labor intelectual como una obra genuinamente filosófica.
Uploads
Books by Noelia Bueno Gómez
Das anthropologische Konzept der Verletzlichkeit wird seit einigen Jahren als Alternative zu einem autonomie-zentrierten Zugang zur Medizinethik diskutiert. Was aber genau unter Verletzlichkeit bzw. Vulnerabilität zu verstehen ist, und worin die moralische Relevanz derselben besteht, bleibt eine kontrovers diskutierte Frage. In einem dreijährigen Diskursprojekt haben die Autor/-innen dieses Bandes sich in unterschiedlichen Perspektiven mit dem Konzept der Verletzlichkeit des Menschen befasst. Der Band versammelt als Ergebnis dieses gemeinsamen Diskurses unterschiedliche philosophische, theologische und medizinethische Perspektiven, die sich mit anthropologischen und ethischen Grundlagen des Phänomens der menschlichen Verletzlichkeit, sowie mit seiner Funktion und Relevanz für konkrete medizinethische Fragestellungen befassen.
Por otro lado, frente a los manejos biopolíticos del sufrimiento y la vulnerabilidad, cuyas lógicas se ponen de manifiesto, se proponen una política (y una ética) afirmativas, basadas en la promoción de la vida y no en su expropiación o su explotación. Para ello, se exploran capacidades morales como la empatía, el cuidado y la atención, sin olvidar las posibilidades expresivas del arte en el contexto actual de los debates acerca de la espectacularización y banalización del sufrimiento, tal y como tienden a presentarlo los medios de comunicación de masas. Finalmente, se discute seriamente la opción posthumanista de abolir el sufrimiento, toda vez que parece coherente con la idea central de esta obra, a saber, que no es el sufrimiento nuestro lugar más propio.
Second, the inclusion of women in the construction of memory in post-conflict contexts implies the inclusion of new paradigms, values and priorities in the management and construction of memory. Two examples are offered to show some consequences of such inclusion: the role of women in the South African Truth and Reconciliation Commission and the history of the Argentinian Mothers of Plaza de Mayo Associations.
Third, the role of memory in transitional processes is analysed, focusing on two problems: the appropriation of memory for political purposes and the ideologisation of memory.
This paper argues for a more integrative approach in which women have equal access to the resources of transitional justice at all levels and the construction of memory is open to a plurality of paradigms. At the same time, this integrative approach incorporates traditional local resources to come to terms with the past when they are successful in relieving suffering and constructing peace through noncoercive procedures.
Papers by Noelia Bueno Gómez
De este modo, pretendemos (1) sacar a la luz los argumentos esgrimidos por las filósofas, poniendo de manifiesto las violencias que tuvieron que contestar y el modo en que lo hicieron, (2) contribuir a la revolución de la historia del pensamiento, yendo hacia una filosofía que admita las violencias de género sufridas y expresadas, pero siempre resistidas y, por tanto, (3) reconociendo su labor intelectual como una obra genuinamente filosófica.
Das anthropologische Konzept der Verletzlichkeit wird seit einigen Jahren als Alternative zu einem autonomie-zentrierten Zugang zur Medizinethik diskutiert. Was aber genau unter Verletzlichkeit bzw. Vulnerabilität zu verstehen ist, und worin die moralische Relevanz derselben besteht, bleibt eine kontrovers diskutierte Frage. In einem dreijährigen Diskursprojekt haben die Autor/-innen dieses Bandes sich in unterschiedlichen Perspektiven mit dem Konzept der Verletzlichkeit des Menschen befasst. Der Band versammelt als Ergebnis dieses gemeinsamen Diskurses unterschiedliche philosophische, theologische und medizinethische Perspektiven, die sich mit anthropologischen und ethischen Grundlagen des Phänomens der menschlichen Verletzlichkeit, sowie mit seiner Funktion und Relevanz für konkrete medizinethische Fragestellungen befassen.
Por otro lado, frente a los manejos biopolíticos del sufrimiento y la vulnerabilidad, cuyas lógicas se ponen de manifiesto, se proponen una política (y una ética) afirmativas, basadas en la promoción de la vida y no en su expropiación o su explotación. Para ello, se exploran capacidades morales como la empatía, el cuidado y la atención, sin olvidar las posibilidades expresivas del arte en el contexto actual de los debates acerca de la espectacularización y banalización del sufrimiento, tal y como tienden a presentarlo los medios de comunicación de masas. Finalmente, se discute seriamente la opción posthumanista de abolir el sufrimiento, toda vez que parece coherente con la idea central de esta obra, a saber, que no es el sufrimiento nuestro lugar más propio.
Second, the inclusion of women in the construction of memory in post-conflict contexts implies the inclusion of new paradigms, values and priorities in the management and construction of memory. Two examples are offered to show some consequences of such inclusion: the role of women in the South African Truth and Reconciliation Commission and the history of the Argentinian Mothers of Plaza de Mayo Associations.
Third, the role of memory in transitional processes is analysed, focusing on two problems: the appropriation of memory for political purposes and the ideologisation of memory.
This paper argues for a more integrative approach in which women have equal access to the resources of transitional justice at all levels and the construction of memory is open to a plurality of paradigms. At the same time, this integrative approach incorporates traditional local resources to come to terms with the past when they are successful in relieving suffering and constructing peace through noncoercive procedures.
De este modo, pretendemos (1) sacar a la luz los argumentos esgrimidos por las filósofas, poniendo de manifiesto las violencias que tuvieron que contestar y el modo en que lo hicieron, (2) contribuir a la revolución de la historia del pensamiento, yendo hacia una filosofía que admita las violencias de género sufridas y expresadas, pero siempre resistidas y, por tanto, (3) reconociendo su labor intelectual como una obra genuinamente filosófica.
This article aims to contribute to a better conceptualization of pain and suffering by providing non-essential and non-naturalistic definitions of both phenomena. Contributions of classical evidence-based medicine, the humanistic turn in medicine, as well as the phenomenology and narrative theories of suffering and pain, together with certain conceptions of the person beyond them (the mind-body dichotomy, Cassel’s idea of persons as “intact beings”) are critically discussed with such purpose.
Methods:
A philosophical methodology is used, based on the review of existent literature on the topic and the argumentation in favor of what are found as better definitions of suffering and pain.
Results:
Pain can be described in neurological terms but cognitive awareness, interpretation, behavioral dispositions, as well as cultural and educational factors have a decisive influence on pain perception. Suffering is proposed to be defined as an unpleasant or even anguishing experience, severely affecting a person at a psychophysical and existential level. Pain and suffering are considered unpleasant. However, the provided
definitions neither include the idea that pain and suffering can attack and even destroy the self nor the idea that they can constructively expand the self; both perspectives can b e equally useful for managing pain and suffering, but they are not defining features of the same. Including the existential dimension in the definition of suffering
highlights the relevance of suffering in life and its effect on one’s own attachment to the world (including personal management, or the cultural and social influences which shape it). An understanding of pain and suffering life experiences is proposed, meaning that they are considered aspects of a person’s life, and the self is the ever-changing sum of these (and other) experiences.
Conclusions:
The provided definitions will be useful to the identification of pain and suffering, to the discussion of how to relieve them, and to a better understanding of how they are expressed and experienced. They lay the groundwork for further research in all these areas, with the twofold aim of a) avoiding epistemological mistakes and moral injustices, and b) highlighting the limitations of medicine in the treatment of suffering and pain.
las posibilidades de una política (“vida en la polis” o “con-vivencia) libre de dominación y opresión. Una en la que no se excluyan los “temas sociales” porque en ellos se resuelven cuestiones cruciales de
la vida en común, sino que se gestionen sin represión, sin causar sufrimiento. Para ello, propongo comenzar por revisar los conceptos de zoé y bios, tal y como fueron formulados e insertados en las teorías de Aristóteles, Hannah Arendt, Foucault y finalmente Agamben. La vida (zoé) nunca se ha mantenido al margen de la política, sino que la política se ha servido de ella
para sus fines. Así, pienso que la biopolítica o gestión política de la vida no es sólo un fenómeno reciente como sostiene Foucault, aunque ciertamente es a partir del siglo XVIII, cuando ascienden la medicina clínica como ciencia y las ciencias sociales como formas de medir, vigilar e intervenir en las poblaciones, cuando la política
llega a volverse enteramente biopolítica. El problema no es, en cualquier caso, que se gestione la vida (zoé) políticamente (pues somos seres vivos que con-viven), sino que esa gestión sea dominante,
represora, normativa, que genere sufrimiento social. Si política es con-vivir con otros y si de alguna manera hay que gestionar la vida, cabe plantearse si esa gestión, si esa biopolítica puede organizarse sin
dominio ni represión.
PROGRAMA:
Viernes 22 (Navia)
18:30 Presentación de las III Jornadas de Filosofía.
19:30 La compasión: ¿debilidad o virtud?
Remedios Ávila, Universidad de Granada.
Sábado 23 (La Caridad)
18:00 La percepción del yo y el derecho a la felicidad
Alba Milagro Pinto Sociedad de Filosofía de La Rioja (Sofira).
19:30 Afrontar el sufrimiento. Experiencias y actitudes filosóficas
Noelia Bueno, de la Universidad de Innsbruck (Austria).
Martes 26 (Luarca)
17:00 Café Filosófico en el Café Cromwell. Tema: ¿Qué entendemos por malestar?, con María Herrero.
19:30 ¿Sigue vivo Cervantes? I. El Quijote en el siglo XXI: entre el delirio y la melancolía (sesión del Taller de Filosofía "Las enfermedades del alma").
Miércoles 27 (Navia)
17:00 Café Filosófico en el Café Oriental. Tema: ¿Qué entendemos por bienestar?, con María Herrero.
19:30 ¿Sigue vivo Cervantes? II. Don Quijote y Sancho en el espejo de lo imaginario (sesión del Taller de Filosofía "Las enfermedades del alma").
Viernes 29 (Navia)
11:00 Del espíritu trágico no hay receta
Victoria Mateos, Universidad Complutense de Madrid.
12:30 El tiempo de la emoción, el tiempo del malestar
Maximiliano H. Marcos, Universidad de Salamanca.
16:00 Café Filosófico en el Bar Oriental, con María Herrero.
18:00 Personaliza tu perfil público. Reflexividad y exterioridad
Roberto F. Menéndez, Sociedad Asturiana de Filosofía.
19:30 La persona en un mundo de personajes. Reflexiones desde el Quijote
Marino Pérez Álvarez, Universidad de Oviedo
30 de julio (Luarca)
11:00 El hombre en la sociedad posthumanista
Pelayo Pérez, director de la revista Eikasía.
12:30 Digan lo que digan. Excursión para una filosofía del "casi"
Lluis X. Álvarez, Universidad de Oviedo.
18:00 ¿Qué me está permitido hacer? La construcción de objetivos en los videojuegos
Joaquín Siabra Fraile, Universidad Autónoma de Madrid.
19:30 Vidas de película. La percepción a partir del cine
Sergio Aguilera Vita. UNED, Madrid
The whole experience of suffering and the way in which we understand and provide meaning to it is very much influenced by cultural and social elements. This project is dedicated to interpreting how two crucial cultural resources influence and intervene in individuals´ and groups´ experience of suffering in current European societies: the mystic-ascetic Christian tradition and techno-science (particularly medicine). The final aims of such an interpretation are both to enable better informed decisions when facing suffering (particularly in bioethical contexts) and to propose resources for a new management of suffering.
Both the mystic-ascetic Christian tradition (1) and medicine (2) are ambivalent in relation to their valuation of suffering. (1) On the one hand, Christian tradition provides a transcendental meaning to suffering, thus resulting in a consolation which may help to palliate it. On the other hand, this explanation may invite to choose suffering in the search for redemption believing that suffering has an intrinsic moral value. (2) Medicine is theoretically designed to treat and relieve individual pain and suffering. However, the increasingly technical possibilities of keeping people longer alive prolongs the terminal phase of their illness in such a way that the suffering may be increased (the techno-scientific management of suffering may incorporate the tendency to give more importance to prolonging life by treating the illness or the organs than to relieving pain and suffering). Simultaneously, a techno-scientific society relies on medicine as the most epistemologically legitimate resource to interpret and manage suffering, which finally causes suffering when such interpretation/alleviation is not possible.
The first goal of this research project consists in explaining how the tradition of mystic-ascetic Christians (particularly Teresa of Ávila, Gemma Galgani and Simone Weil) interprets suffering. It will be shown how and why such interpretation is still a resource for the experience (perception, management and expression) of suffering. The second goal is to explain the techno-scientific (particularly medical) perception, management and expression of suffering, its assumptions, limitations and challenges. Thirdly, the success and failure of both perspectives as cultural resources to manage suffering will be evaluated in the search for two further aims: (1) to illuminate the underlying cultural elements affecting personal, professional and political choices when people face suffering nowadays, particularly in bioethical contexts; and (2) to propose resources for a new management of suffering under the present historical and sociological conditions, taking into account the positive aspects of both traditions.