Histoire

RÉSUMÉ

En février 1551, Erasmus Sarcerius, pasteur luthérien de la ville réformée de Leipzig publie deux prédications dont l’objet est notamment d’obtenir le concours des autorités temporelles afin d’interdire le carnaval. Or, son appel n’est vraiment entendu qu’un siècle plus tard. Ce décalage ne correspond guère à la représentation habituelle d’un carnaval révolutionnaire qu’il serait opportun de museler. En effet, à Leipzig comme plus largement dans l’Empire, non seulement le carnaval permet à la population de se détendre, mais aussi de renouveler les alliances diplomatiques et la cohésion du corps civique. Dès lors, on comprend mieux les réticences des autorités à obtempérer. Convoquant des arguments politiques, c’est donc plutôt l’argumentation d’Erasmus Sarcerius qui détonne. Sarcerius redouble d’effort contre une fête de plus en plus décriée comme païenne, à un moment où les Églises protestantes en formation dont les princes sont devenus les « évêques » désirent incarner la véritable Église, aux mœurs irréprochables. Ainsi apparaissent des jalons qui permettent de comprendre comment le carnaval a pu être d’abord une fête de cohésion, avant d’être considéré comme un obstacle à l’ordre public.

ABSTRACT

In February 1551, Erasmus Sarcerius, a Lutheran pastor in the Reformed city of Leipzig, published two sermons whose primary goal was to gain the cooperation of the civil authorities for outlawing carnival. It was not until a century later that this call was really heeded. Such a delay hardly corresponds with the common representation of carnival as a revolutionary occasion that needed to be stifled. The fact of the matter is that both in Leipzig and in the Empire in general, carnival represented an opportunity not just for relaxation, but also for the renewal of diplomatic alliances as well as the cohesion of the civil population. This makes the authorities’ reluctance to cede to this request more understandable. So too it is actually the discourse of Erasmus Sarcerius with its political arguments that now strikes one as jarring. Sarcerius renewed his efforts against a festival
increasingly decried as pagan at a moment when the nascent Protestant churches, whose “bishops” the princes were becoming, was seeking to be the incarnation of the true church, with irreproachable morals. As such, we see how it was possible for carnaval initially to be a feast of cohesion, before coming to be considered an obstacle to the public order.

ZUSAMMENFASSUNG

Im Februar 1551 veröffentlicht der lutherische Pfarrer Erasmus Sarcerius in Leipzig zwei Predigten, durch die er die Unterstützung der weltlichen Autoritäten bekommen möchte, um den Karneval (Fastnacht) zu verbieten. Sein Aufruf wird aber erst ein Jahrhundert später Gehör finden. Dieser Abstand passt nicht zu der weitverbreiteten Vorstellung eines umstürzlerischen Karnevals, den man besser in Zaum halten sollte. Denn, so wie auch in anderen Regionen des Reichs bietet der Karneval auch in Leipzig nicht nur der ganzen Bevölkerung eine Gelegenheit zur Entspannung, sondern gibt auch die Möglichkeit, diplomatische Bündnisse und den Zusammenhalt der Bürgerschaft zu erneuern. So versteht man besser, warum die bürgerlichen Autoritäten nur zurückhaltend auf Sarcerius‘Aufruf reagiert haben. Indem Sarcerius politische Argumente ins Feld führt, überrascht seine ganze Gedankenführung. Er greift dieses Fest massiv an, das zunehmend als heidnisch eingeordnet wurde, gerade zu dem Zeitpunkt, als die evangelischen Kirchen sich herausbildeten und die Fürsten die Funktion der „Bischöfe“ übernahmen, die die wahre Kirche
mit untadeligen Sitten leben wollten. So treten die Linien zutage, die verstehen lassen, warum der Karneval (Fastnacht) zunächst ein Fest des Zusammenhalts war, bevor es als Störung der Öffentlichen Ordnung begriffen wurde.

Grâce au jeu cynique et à la polysémie du vocabulaire, Luther retourne l’accusation d’hérésie contre l’Église, tandis qu’il se présente lui-même dans le rôle du fou enthousiaste et du prophète. À l’assaut de la parole d’autorité, il ne se bat pas avec les armes de l’adversaire, la rhétorique scolastique, ce qui serait déjà lui reconnaître une certaine légitimité, mais comble d’audace, il manie l’art d’un langage nouveau, dans le domaine religieux, rompant sans cesse avec les codes pour mieux dénoncer le mal.

Le présent travail aborde deux objections de la théorie de la justice de John Rawls que Cohen expose dans son article « Sauver la justice et l’égalité 1 », lesquelles sont plus largement développées dans son livre Rescuing Justice & Equality 2 . Cependant, pour des raisons de place, nous nous limiterons aux argumentations traitées dans son article.

Dans le présent travail, nous nous proposons d’analyser les perspectives historiographiques de trois manuels suisses d’histoire à l’heure d’aborder le sujet des Grandes Découvertes. L’analyse prétend répondre à la question suivante : quels modèles d’histoire globale pour aborder les Grandes Découvertes dans un manuel d’histoire scolaire ? En effet, l’usage des différentes approches historiographiques révèle différentes formes de construction de l’histoire. On essaiera également de répondre à la question : dans quelle mesure les MER (Moyens d'enseignement romands) proposent une nouvelle manière de traiter le sujet des Grandes Découvertes ?
Nous pouvons affirmer que les trois manuels analysés peuvent être inscrits dans deux modèles d’histoire globale différents. Le manuel de la collection Panchaud et celui de la collection Bourgeois & Rouyet s’inscrivent dans le modèle que Dunn (2000) appelle le « modèle du patrimoine occidental ». Celui-ci part d’une vision essentialiste de la civilisation occidentale au moyen de laquelle on procède à établir des comparaisons avec d’autres civilisations pour ainsi contribuer à louer et à renforcer la vision en question. Tandis que le MER s’inscrit dans ce que Dunn appelle le « modèle des modèles de changements ». Pour celui-ci, construire de l’histoire consiste à répondre à des questions historiques à partir d’une enquête globale qui ne se réduit ni aux frontières des états-nations, ni à des limitations de temps ou d’espace.
En ce qui concerne la deuxième question posée, nous avons constaté que le Moyen d’enseignement d’histoire de 10e révèle un changement en faveur d’une approche bien approchant à celle de l’histoire globale et plus éloignée de celle propres aux manuels du siècle précédent. L’usage du nouveau moyen d’enseignement à l’avenir nous apportera certainement de la matière à réfléchir.

Tra la fine del Quattrocento e l'inizio del Cinquecento, la scrittura femminile conobbe in Italia uno sviluppo senza precedenti e senza pari nel resto d'Europa. Peraltro, l'entità del fenomeno che vedeva anche le donne qualificarsi come autrici di opere variò secondo la geografia della penisola: nell'arco dei due secoli e mezzo qui presi in considerazione, dal 1465 al 1700, le donne non scrissero né pubblicarono allo stesso modo nei diversi contesti degli antichi stati italiani, poiché la loro esperienza risultò fortemente condizionata dalla difformità delle situazioni politiche e culturali. In questa sede, si è scelto di considerare esclusivamente la storia delle pubblicazioni a stampa, dunque il rapporto fra scrittrici e mondo dell'editoria: si sono tralasciate sia la circolazione dei testi manoscritti, sia la produzione epistolare, altrettanti ambiti nei quali la presenza femminile fu assai importante, e anzi aumentò col procedere dell'età moderna.

Collaboratore di Giulio II, figura di spicco della corte di Urbino e poi della sua città natale, Genova, Federico Fregoso abbandonò in seguito i circuiti diplomatici per dedicarsi allo studio dei testi sacri e all’attività pastorale nella sua diocesi di Gubbio. Decisivo nella sua svolta spirituale fu l’incontro con l'evangelismo francese durante gli anni di esilio alla corte di Francesco I, quando a contatto con la cerchia di Margherita di Navarra e Jacques Lefèvre d'Etaples maturò una profonda crisi spirituale. Le sue letture, le sue frequentazioni, le sue convinzioni dottrinali e suoi scritti in odor di eresia gli attireranno alla fine della sua vita e dopo la sua morte i sospetti degli inquisitori, nonostante la porpora cardinalizia. Sullo sfondo delle vicende delle Guerre d’Italia, la sua parabola umana segue una traiettoria che va dalla politica alla religione, dallo Stato alla Chiesa, dal Rinascimento alla Riforma.

Cosa fa l’ambasciatore del re di Francia nella Venezia del Cinquecento: il diplomatico, l’umanista, l’eretico, l’uomo d’affari, la spia? Grazie alla sua posizione geografica strategica e alla sua rete commerciale, Venezia fu una porta verso l’«Altro», inteso sotto l’aspetto politico, culturale e religioso. Punto di osservazione privilegiato di questo mondo aperto fu l’ambasciata francese nella città del doge. Gli inviati francesi progettarono un’intesa politica e militare – scandalosa all’epoca – tra il re Cristianissimo e il peggior nemico della Cristianità, il sultano Solimano il Magnifico. Artefici di quell’«alleanza empia» furono perlopiù vescovi, che misero la loro cultura e il loro spirito tollerante a servizio di una politica spregiudicata. Basato su un ricco ventaglio di fonti – dalle corrispondenze private e ufficiali ai documenti inquisitoriali, dai racconti di viaggi alle cronache cittadine, dai libelli alle dediche degli umanisti –, il volume fa emergere la figura degli ambasciatori come uomini di frontiera a cavallo tra confessioni religiose e fedeltà politiche, attori di una circolazione di saperi, informazioni e libri nell’Europa del primo Cinquecento. Valenti umanisti e appassionati di antichità greco-romana, essi contribuirono infatti alla riscoperta da parte della corte di Francia dei tesori degli Antichi, dell’arte e della letteratura rinascimentale italiana. Uomini di cultura, ma anche uomini di potere, che attraverso il reclutamento di informatori e di spie, l’arruolamento di condottieri, la messa in circolazione di false notizie tentarono di condizionare l’andamento delle guerre d’Italia. Con rara ampiezza di sguardo e maestria di dettaglio, Guillaume Alonge ci conduce fin dentro i segreti di una delle corti più raffinate del l’Europa del Rinascimento, illuminando – come scrive Sergio Luzzatto nella sua prefazione – «il battutissimo spazio veneziano di una luce sorprendente».