Pascasarjana

Rasulullah SAW membina umatnya selama 23 Tahun. Masa ini merupakan kurun awktu turunnya wahyu dan sekaligus di wurudkannya hadis. Keadaan ini sangat menuntut keseriusan dan kehatian-hatian para sahabat sebagai pewaris pertama ajaran islam.[1] Wahyu yang diturunkan Allah SWT kepadanya di jelaskan melalui perkataan (aqwal), perbuatan (af 'al), dan penetapan (taqrir)-nya. Sehingga apa yang didengar, dilihat dan di saksikanoleh para sahabat merupakan pedoman bagi amaliah dan ubudiah mereka. Rasul Saw merupakn contoh satu-satunya bagi para sahabat , karena ia memiliki sifat kesempurnaan dan keutamaan selaku Rasul Allah SWT yang berbeda dengan manusia lainnya. Kedudukan hadis dalam sumber ajaran Islam adalah yang kedua dan itu telah disepakati oleh hampir seluruh ulama dan umat islam. Dalam sejarah hanya ada sekelompok kecil dari kalangan " ulama " dan umat islam yang menolak hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam yang kedua. Mereka dikenal sebagaiinkar al-sunnah. [2] a. Cara Rasul SAW Menyampaikan Hadis Ada suatu keistimewaaan pada masa ini yang membedakannya dengan masa lainnya. Umat Islam pada masa ini dapat secara langsung memperoleh hadis dari Rasul Saw sebagaisumber hadis. Antara Rasul Saw dengan mereka tidak ada jarak atau hijab yang dapat menghambat atau mempersulit pertemuannya. Allah menurunkan al-Quran dan mengutus nabi Muhammad Saw sebagai utusan-Nya adalah sebuah paket yang tidak dapat dipisah-pisahkan, dan apa-apa yang disampaikannya juga merupakan wahyu. Rasulullah SAW hidup ditengah-tengah masyarakat sahabatnya. Mereka dapat bertemu dan bergaul dengan beliau secara bebas. Tak ada protokolan-protokolan yang menghalangi mereka bergaul dengan beliau. Yang tidak dibenarkan, hanyalah mereka langsung masuk ke rumah Nabi, dikala beliau tak ada di rumah. Yakni tak boleh mereka terus masuk kerumah dan berbicara dengan istri-istri Nabi, tanpa hijab. Nabi SAW menggauli mereka di rumah, dimesjid, dipasar, di jalan, di dalam safar dan di dalam hadlar. Seluruh perbuatan Nabi , demikian juga seluruh ucapan dan tutur kata beliau menjadi tumpuan perhatian para sahabat. Segala gerak gerik beliau mereka jadikan pedoman hidup.[3] Kedudukan Nabi yang demikian ini otomatis menjadikan semua perkataan, perbuatan,dan taqrir nabi sebagai referensi bagi para sahabat. Dan para sahabat tidak menyia-nyiakan keberadaan Rasulullah ini. Mereka secara proaktif berguru dan bertanya kepadanya tentang segala sesuatu yang mereka tidak mengetahuinya baik dalam urusan dunia maupun akhirat. Mereka mentaati semua yang dikatakannya, bahkan menirunya. Ketaatan ini sendiri dimaksudkan agar keberagamannya dapat mencapai tingkat kesempurnaan. Oleh karena itu, tempat tempat pertemuan di antara kedua belah pihak sangatlah terbuka dalam banyak kesempatan. Tempat yang biasa digunakan Rasulullah Saw cukup bervariasi, seperti di mesjid, rumahnya sendiri, pasar, ketika dalam Perjalanan (safar) dan ketika muqim (berada di rumah).[4] Melalui tempat-tempat tersebut Rasul SAW menyampaikan hadis, yang terkadang disampaikannya melalui sabdanya yang didengar oleh para sahabat (melalui musyafahah), dan

Sumber hukum islam ada dua, yaitu Al-Qur'an dan al-hadist. Kedudukan hadis sebagai sumber hukum kedua setelah Al-Qur'an. Seluruh umat islam baik yang naql maupun yang ahli aql telah sepakat bahwa hadis merupakan sumber dasar hukum islam, dan disepakati tentang diwajibkannya untuk mengikuti hadis sebagaimana diwajibkan mengikuti Al-Qur'an.

Dari ketentuan hadist Shahih seperti yang dikemukakan oleh Ibn al-Shaleh, maka tampak adanya unsur sanad dan matan hadist di dalamnya, sebab suatu hadist dikatakan shahih manakala shahih dari segi sanad dan matan unsur kaedah kesahehan matan hadist dalam ketentuan dimaksud adalah terhindar dari syudzuzdan illat. Secara etimologi Syadz berarti: jarang menyendiri, yang asing, menyalahi anturan dari orang banyak. [21] Karena itu syadz adalah suatu matan hadist bertentangan dengan matan-matan hadist lain yang lebih kuat dan mempunyai obyek pembahasan yang sama. Sedangkan Illat berarti cacat, penyakit atau keburukan.[22] Karena itu juga suatu matan hadist yang mengandung cacat, mengurangi nilai dan kualitas hadits. Menurut M. Syuhudi Ismail, kedua unsur itu menjadi kaedah mayor dari kaedah kesahihan matan hadist.[23] Hanya saja kaedah minornya tidak terinci sebagaimana yang terdapat pada kaedah kesahihan sanad. Hal tersebut bukan berarti tidak ada patokan tertentu. Yang jelas, dalam meneliti suatu matan hadist merupakan penjabaran dari kedua unsur tersebut. Adapun yang dapat dijelaskan patokan dalam penelitian matan hadist adalah yang dikemukanan oleh al-Khatib Al-Bagdadi, sebagaimana yang dikutip oleh M. Syuhudi Ismail sebagai berikut:

A. Definisi Hadits Shahih Kata Shahih ((‫اﻟﺼﺤﻴﺦ‬ dalam bahasa diartikan orang sehat antonim dari kata as-saqim ((‫=اﻟﺴﻘﻴﻢ‬ orang yang sakit jadi yang dimaksud hadits shahih adalah hadits yang sehat dan benar tidak terdapat penyakit dan cacat. ‫اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﺬوذ‬ ‫ﻣﻤﻦ‬ ‫وﺧﻼ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻟﻌﺪل‬ ‫ﺑﻨﻜﻞ‬ ‫ﺳﻨﺪه‬ ‫اﺗﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ hadis yang muttasil (bersambung) sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil dan dhobith(kuat daya ingatan) sempurna dari sesamanya, selamat dari kejanggalan (syadz), dan cacat ('ilat). Imam Al-Suyuti mendifinisikan hadis shahih dengan " hadis yang bersambung sanadnya, dfiriwayatkan oleh perowi yang adil dan dhobit, tidak syadz dan tidak ber'ilat ". Defisi hadis shahih secara konkrit baru muncul setelah Imam Syafi'i memberikan penjelasan tentang riwayat yang dapat dijadikan hujah, yaitu: pertama, apabila diriwayatkan oleh para perowi yang dapat dipercaya pengamalan agamanya, dikenal sebagai orang yang jujur mermahami hadis yang diriwayatkan dengan baik, mengetahui perubahan arti hadis bila terjadi perubahan lafadnya; mampu meriwayatkan hadis secara lafad, terpelihara hafalannya bila meriwayatkan hadis secara lafad, bunyi hadis yang Dia riwayatkan sama dengan hadis yang diriwayatkan orang lain dan terlepas dari tadlis (penyembuyian cacat). kedua, rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Nabi SAW. atau dapat juga tidak sampai kepada Nabi. Imam Bukhori dan Imam Muslim membuat kriteria hadis shahih sebagai berikut: 1) Rangkaian perawi dalam sanad itu harus bersambung mulai dari perowi pertama sampai perowi terakhir. 2) Para perowinya harus terdiri dari orang-orang yang dikenal siqat, dalam arti adil dan dhobith, 3) Hadisnya terhindar dari 'ilat (cacat) dan syadz (janggal), dan 4) Para perowi yang terdekat dalam sanad harus sejaman. B. Syarat-Syarat Hadis Shahih Berdasarkan definisi hadis shahih diatas, dapat dipahami bahwa syarat-syarat hadis shahih dapat dirumuskan sebagai berikut: a. Sanadnya Bersambung Maksudnya adalah tiap-tiap perowi dari perowi lainnya benar-benar mengambil secara langsung dari orang yang ditanyanya, dari sejak awal hingga akhir sanadnya.

I. PENDAHULUAN Kaum muslimin tentunya menyadari pentingnya Hadits, Sunnah, Khabar, dan Atsar dalam sistem keagamaan mereka. Definisi ahli ushul membatasi pengertian sunnah hanya pada segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik perbuatan, perkataan, maupun takrirnya yang berkaiatan dengan hikum syara'. Dengan demikian, sifat, perilaku, sejarah hidup, dan segala yang bersumber dari nabi Muhammad saw yang tidak berkaitan dengan hukum syara', dan terjadi sebelum diangkat menjadi rosul tidak dikatakan sunnah.

Hadits telah berlangsung sejalan dengan perjalanan ajaran islam. Ketika Rosululloh mulai berdakwah dengan cara sembunyi-sembunyi sampai terang-terangan, maka pada saat itulah hadits mulai muncul. Pada masa Rosululloh diantara umat islam tidak pernah terjadi pertentangan atau perbedaan pemahaman tentang sebuah hadits. Hal ini dikarenakan jika terjadi sebuah persoalan atau kesalahan pemahaman tentang sebuah hadits, maka secara langsung dapat dikonfirmasikan kepada Rosululloh. Berbeda dengan masa-masa sesudah rosululloh wafat. Pada masa ini telah terjadi penafsiran yang berbeda seiring dengan meluasnya wilayah islam yang bukan hanya berada di wilayah semenanjung arab.

Raawi menurut bahasa berasal dari kata riwaayah yang merupakan bentuk mashdar dari kata kerja rawaa-yarwii,yang berarti " memindahkan atau meriwayatkan ". Bentuk plural dari kata raawii adalah ruwaat. Jadiraawii adalah orang yang meriwayatkan atau menuliskan dalam suatu kitab apa-apa yang pernah didengarnya dan diterimanya dari seseorang. Secara defenisi,kata riwaayah adalah kegiatan penerimaan atau penyampaian hadits, serta penyandaran hadits itu kepada rangkaian dari periwayatnya dalam bentuk-bentuk tertentu. Orang yang telah menerima hadits dari seorang periwayat , tetapi dia tidak menyampaikan hadits itu kepada orang lain,maka dia tidak dapat disebut sebagai seorang yang telah melakukan periwayatn hadits. Demikian pula halnya dengan orang menyampaikan hadits yang diterimanya kepada orang lain,tetapi ketika ia menyampaikan hadits itu, ia tidak menyebutkan rangkaian para perawinya, maka orang tersebut juga tidak dapat dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan periwayatan hadits. Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi dapat atau tidak diterimanya suatu hadits ialah kualitas raawii. Tinggi rendahnya sifat adil dan dabith para perawi menyebabkan kuat lemahnya martabat suatu hadits. Perbedaan cara para perawi menerim hadits dari guru mereka masing-masing mengakibatkan munculnnya perbedaan lafadz-lafadz yang dipakai dalam periwayatan hadits. Karna perbedaan lafadz yang dipakai dalam pennyampaian hadits menyebabkan perbedaan nilai (kualitas) dari suatu hadits. Sehubungan dengan itu, penelitian dibidang raawii sangat penting dalam upaya menentukan kualitas suatu hadits. Suatu berita dianggap kuat keasliannya kalau pembawa berita memiliki persyaratan kejujuran dan kemampuan yang dapat dipertanggung jawabkan. Karena perawi harus mendapat sorotan tajam sehingga lahirlah sebuah cabang ilmu hadits yang terkenal,yaitu ilmu jarh wa al ta'dil. Untuk melihat sejauh mana kualitas seorang perawi dapat dilihat melalui jarh dan ta'dil. Adapun beberapa persyaratan tertentu bagi seorang perawi dalam upaya meriwayatkan hadits,yaitu diantaranya: 1. Baligh,artinya cukup umur ketika ia meriwayatkan hadits,meskipun ia masih kecil waktu menerima hadits itu. 2. Muslim,yaitu beragama islam waktu menyampaikan hadits. 3. Adaalah,yaitu seorang muslim baligh daan berakal yang tidak mengerjakan dosa besar dan dosa kecil. 4. Dabith,artinya tepat mengungkap apa yang didengarnya dan dihafalnya dengan baik,sehingga ketika dibutuhkan,ia dapat mengeluarkan atau menyebutkan kembali 5. Tidak syadz,artinya hadits yang diriwayatkan tidak berlawanan dengan hadits yang lebih kuat atau dengan al Qur'an.

Pengertian Hadits Shahih Hadis sahih menurut bahasa berarti hadis yng bersih dari cacat, hadis yang benar berasal dari Rasulullah SAW. Sebagaimana para ulama telah sepakati kebenarannya oleh para ahli hadits, bahwa hadits shahih merupakan hadits yang bersambung sanadnya yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dhabit rawi lain yang (juga) adil dan dhabit sampai akhir sanad, dan hadits itu tidak janggal serta tidak cacat (illat).[1] Shahih menurut lughat adalah lawan dari " saqim " artinya sehat lawan sakit, hak lawan bathil. Menurut ahli hadits, hadits shahih adalah hadits yang sanadnya bersambung, dikutip oleh orang-orang adil lagi cermat dari orang yang sama, sampai berakhir pada Rasulallah SAW, bukan hadits yang syadz (kontroversi) dan terkena 'illat yang menyebabkan cacat dalam menerimanya.[2] Dalam definisi lain, hadits shahih adalah ; " Hadits yang dinukil (diriwayatkan) oleh rawi-rawi yang adil, sempurna ingatannya, sanadnya bersambung-sambung, tidak ber-illat, dan tidak janggal " [3] 2.2 Syarat-Syarat Hadits Shahih Dari definisi hadits shahih di atas, mengandung lima syarat yang harus dimiliki oleh suatu hadits agar dapat dinilai sebagai hadits shahih, yaitu : A. Rawinya Harus Adil Keadilan rawi merupakan faktor penentu bagi diterimanya suatu riwayat. Menurut Ar-Razi,keadilan adalah tenaga jiwa yang mendorong untuk bertaqwa, menjauhi dosa besar, menjauhi dosa kecil dan meninggalkan perbuatan mubah yang menodai muruah (harga diri), seperti makan sambil berdiri, buang air kecil bukan pada tempatnya, dan bergurau yang berlebihan.[4] Menurut Syuhudi Ismail, Kriteria periwayat yang adil adalah : • Beragama islam • Berstatus mukallaf • Melaksanakan ketentuan agama • Memelihara muruah (harga diri) B. Rawinya Bersifat Dhabit Dhabit adalah bahwa rawi hadits yang bersangkutan dapat menguasai hadits yang diterimanya dengan baik, baik dengan hapalannya yang kuat ataupun dengan kitabnya, kemudian ia mampu mengungkapkannya kembali ketika meriwayatkannya kembali.[5]Persyaratan ini menghendaki agar seorang perawi tidak melalaikan dan tidak semaunya ketika menerima dan menyampaikannya. Kalau seseorang mempunyai ingatan yang kuat, sejak menerima hingga menyampaikan kepada orang lain dan ingatannya itu sanggup dikeluarkan kapan saja dan dimana saja dikehendakinya, maka orang itu disebut dhabtu shabri. Sedangkan, kalau apa yang disampaikan itu berdaar pada buku catatannya, maka ia disebut dhabtu kitab. Dan rawi yang adil sekaligus dhabit, maka ia disebut tsiqat C. Sanadnya Bersambung Sanadnya bersambung maksudnya adalah bahwa setiap rawi hadits yang bersangkutan benar-benar menerimanya dari rawi yang berada diatasnya dan begitu selanjutnya sampai kepada pembicara yang pertama.[6] Sanad suatu hadits dianggap tidak bersambung bila terputus salah seorang atau lebih dari rangkaian para rawinya. Boleh jadi rawi yang dianggap putus itu adalah seorang rawi yang dhaif, sehingga hadits yang bersangkutan tidak shahih. Jadi, suatu sanad hadits dapat dinyatakan bersambung, apabila :

Pembangunan di bidang ekonomi sudah sejak lama menjadi titik berat dalam pembangunan jangka panjang sebab dalam peningkatan hasil-hasil dalam ekonomi akan dapat menyediakan sumber-sumber pembangunan dalam bidang sosial budaya pertahanan dan keamanan. Regulasi utama yang diadakan dalam kaitannya dengan kegiatan perekonomian adalah Undang-Undang drt No. 7 Tahun 1955 tentang Pengusutan, Penuntutan dan Peradilan Tindak Pidana Ekonomi dan aturan ini merupakan dasar acuan dari aturan-aturan yang akan lahir selanjutnya dan tentunya juga ikut mengatur perekonomian bangsa ini, undang-undang ini memberikan kesempatan kepada generasi selanjutnya untuk menjabarkan norma dan pengertian perekonomian negara yang berkaitan dengan perekonomian secara umum serta bersifat merugikan negara. Setelah krisis ekonomi melanda bangsa ini maka pembangunan di bidang ekonomi lebih dititikberatkan lagi, penitikberatan pembangunan ekonomi berimplikasi pengembangan deregulasi aturan dalam bidang ekonomi yang berpengaruh kepada makin luasnya kesempatan masyarakat dalam melakukan kegiatan di bidang ekonomi baik secara vertikal maupun horizontal. Deregulasi di sektor ekonomi tidak sepenuhnya mempunyai pengaruh yang positif, deregulasi ini pun juga mempunyai dampak yang negatif yakni bahwa pelaku ekonomi kadang-kadang tidak mengindahkan peraturan hukum yang berakibat kepada pelanggaran hukum yang diikuti oleh sanksi baik itu sanksi pidana maupun sanksi perdata.

Ada berbagai macam cara untuk mengatasi masalah penegakan hukum diIndonesia yaitu : 1. Didalam rangka penyusunan dan penyempurnaan peraturan perundang-undangan agar lebih memperhatikan rasa keadilan pada masyarakat dan kepentingan nasional sehingga mendorong adanya kesadaran hukum masyarakat untuk mematuhinya. 2. Penegak hukum seharusnya berjalan tidak semata melihat fakta, tapi menimbang serta melihat latar belakang peristiwa, alasan terjadinya kejadian, unsur kemanusiaan dan juga menimbang rasa keadilan dalam memberikan keputusan. Hakim diwajibkan mencari dan menemukan kebenaran materil yang menyangkut nilai-nilai keadilan yang harus diwujudkan dalam peradilan pidana. Namun demikian, hakikat tugas hakim itu sendiri memang seharusnya mencari dan menemukan kebenaran materil untuk mewujudkan keadilan materiil. Dengan ini diharapkan tidak ada keputusan yang kontroversial dan memberikan keputusan yang seadil-adilnya sehigga yang terjadi pada nenek minah tidak terjadi lagi. 3. Hukum seharusnya tidak ditegakkan dalam bentuknya yang paling kaku, arogan, hitam putih. Tapi harus berdasarkan rasa keadilan yang tinggi, tidak hanya mengikuti hukum dalam konteks perundang-undangan hitam putih semata. Karena hukum yang ditegakkan yang hanya berdasarkan konteks hitam putih belaka hanya akan menghasilkan putusan-putusan yang kontoversial dan tidak memenuhi rasa keadilan yang sebenarnya. 4. Hakim sebagai pemberi putusan seharusnya tidak menjadi corong undang-undang yang hanya mengikuti peraturan perundang-undangan semata tanpa memperdulikan rasa keadilan. Tapi hakim seharusnya mengikuti perundang-undangan dengan mementingkan rasa keadilan yang seadil-adilnya. Sehingga keputusannya dapat memenuhi rasa keadilan yang sebenarnya. 5. Komisi Yudisial sebagai komisi yang dibentuk untuk mengawasi perilaku haki seharusnya memberi peringatan dan sanksi yang tegas kepada hakim yang memberikan putusan yang kontroversial dan tidak memenuhi rasa keadilan, juga yang melanggar kode etik. Hal ini dikarenakan tahun ini saja ada 968 putusan yang dilaporkan pada Komisi Yudisial dan sekitar 69 persen dilaporkan masyarakt karena diduga tidak memberikan rasa keadilan. 6. Meningkatkan pembinaan integritas, kemampuan atau ketrampilan dan ketertiban serta kesadaran hukum dari pelaksana penegak hukum tentang tugas dan tanggungjawabnya. Dalam melaksanakan tugasnya penegak hukum benar-benar melaksanakan asas persamaan hak di dalam hukum bagi setiap anggota masyarakat.

Menurut bahasa, kata aqidah berasal dari bahasa Arab yaitu [ ً ‫ْﺪ‬ ‫َﻘ‬ ‫-ﻋ‬ ُ ‫ِﺪ‬ ‫ﻘ‬ ْ ‫ﻌ‬ َ ‫-ﻳ‬ َ ‫َﺪ‬ ‫َﻘ‬ ‫]ﻋ‬ artinya adalah mengikat atau mengadakan perjanjian. Sedangkan Aqidah menurut istilah adalah urusan-urusan yang harus dibenarkan oleh hati dan diterima dengan rasa puas serta terhujam kuat dalam lubuk jiwa yang tidak dapat digoncangkan oleh badai subhat (keragu-raguan). Dalam definisi yang lain disebutkan bahwa aqidah adalah sesuatu yang mengharapkan hati membenarkannya, yang membuat jiwa tenang tentram kepadanya dan yang menjadi kepercayaan yang bersih dari kebimbangan dan keraguan. Berdasarkan pengertian-pengertian di atas dapat dirumuskan bahwa aqidah adalah dasar-dasar pokok kepercayaan atau keyakinan hati seorang muslim yang bersumber dari ajaran Islam yang wajib dipegangi oleh setiap muslim sebagai sumber keyakinan yang mengikat.