Philosophie

Le surréalisme fondé par André Breton est traversé par une
résolution, celle de « changer la vie ». Ce dessein d'agir
sur les conditions sociales de l'existence est solidaire
d'une époque blessée par la Grande Guerre. Le conflit a
permis de mettre en lumière une imposture sociale qui
commanda, selon le regard du penseur, une révolution
mentale conjointe avec une révolution des mœurs. Désaliéner
l'homme, élargir ses horizons et partir à la conquête de la
vie réelle, voilà les visées qui animent le surréalisme de
1924. Nous avons tenté de saisir les ressorts qui ont amené
André Breton à contester, aussi radicalement, l'usage
occidental de la raison. Il s'agit de saisir les motifs qui
l'ont amené à instruire le procès d'une attitude en plaçant
sa foi dans l'automatisme.

Résumé
György Lukács a voué les dernières années de sa vie à rédiger l'Ontologie de l'être social. Cette œuvre
monumentale devait servir de fondement à l’articulation d’une théorie éthique achevée. Notre propos sera
donc de tenter de dégager, à partir des prémisses ontologiques, une conception de la responsabilité
introduite en contrebande. La difficulté et l’originalité de György Lukács est de nous présenter une théorie
ontologique où l’homme construit le monde qui le construit, où le devenir de l’individu est inhérent au
devenir de l’être social et où la responsabilité à laquelle l'engage la conscience devient le ressort de la
liberté. Nous verrons ainsi que la responsabilité, dans la mesure où elle met en rapport les modalités du
« devenir-homme de l’homme » et s'appuie sur une conception unitaire de l'homme et de l'être social,
franchit le cadre juridique et moral pour devenir un impératif lié à l'être et au devenir de l'individu.
Abstract
György Lukács dedicated the last years of his life to the writing of The Ontology of Social Being. This
monumental work was aimed to fundamentally developed a complete ethical theory. The object of our study
lies in an attempt to find, from the ontological assumptions, a conception of responsibility introduced on
the side. György Lukacs's difficulty and originality is to introduce us an ontological theory where man
constructs the world that constructs him, where the individual becoming is inherent to the social being
becoming and where responsibility engaged by the conscience becomes the question of liberty. We will see
that responsibility, as far as it links the modalities of the « becoming-man of man » and relies on a unitary
conception of man and social being, crosses the juridical and moral boundaries to become an imperative
associated to the being and the becoming of the individual.

György Lukács dedicou os últimos anos de sua vida a escrever Para uma Ontologia do Ser Social. Esta obra monumental
serviria de fundamento para a articulação de uma teoria ética completa. Nosso propósito será o de tentar extrair, a
partir das premissas ontológicas, uma concepção da responsabilidade introduzida de forma indireta. A dificuldade
e a originalidade de György Lukács se dão na apresentação de uma teoria ontológica em que o homem constrói o
mundo que o constrói, em que o devir do indivíduo é inerente ao devir do ser social e em que a responsabilidade
na qual a consciência o engaja vem a ser a fonte da liberdade. Veremos, assim, que a responsabilidade, na medida
em que relaciona as modalidades do “tornar-se homem do homem”, e que se apoia numa concepção unitária do
homem e do ser social, atravessa os âmbitos jurídico e moral para se tornar um imperativo ligado ao ser e ao vir a
ser do indivíduo.

György Lukács a voué les dernières années de sa vie à rédiger l'Ontologie de l'être social. Cette œuvre
monumentale devait servir de fondement à l’articulation d’une théorie éthique achevée. Notre propos sera
donc de tenter de dégager, à partir des prémisses ontologiques, une conception de la responsabilité
introduite en contrebande. La difficulté et l’originalité de György Lukács est de nous présenter une théorie
ontologique où l’homme construit le monde qui le construit, où le devenir de l’individu est inhérent au
devenir de l’être social et où la responsabilité à laquelle l'engage la conscience devient le ressort de la
liberté. Nous verrons ainsi que la responsabilité, dans la mesure où elle met en rapport les modalités du
« devenir-homme de l’homme » et s'appuie sur une conception unitaire de l'homme et de l'être social,
franchit le cadre juridique et moral pour devenir un impératif lié à l'être et au devenir de l'individu.
Abstract
György Lukács dedicated the last years of his life to the writing of The Ontology of Social Being. This
monumental work was aimed to fundamentally developed a complete ethical theory. The object of our study
lies in an attempt to find, from the ontological assumptions, a conception of responsibility introduced on
the side. György Lukacs's difficulty and originality is to introduce us an ontological theory where man
constructs the world that constructs him, where the individual becoming is inherent to the social being
becoming and where responsibility engaged by the conscience becomes the question of liberty. We will see
that responsibility, as far as it links the modalities of the « becoming-man of man » and relies on a unitary
conception of man and social being, crosses the juridical and moral boundaries to become an imperative
associated to the being and the becoming of the individual.

RÉSUMÉ. – Le dilemme darwinien, formulé par Sharon Street, somme les réalistes moraux d’expliquer pourquoi de nombreux jugements qui sont des candidats au statut de vérités morales indépendantes sont aussi ceux qui ont une grande valeur sélective. Les réalistes peuvent soit nier, soit affirmer l’existence d’un lien entre pressions évolutionnistes et vérités morales. Selon Street, la première option mène au scepticisme tandis que la seconde est indéfendable sur le plan scientifique. Peter Singer et Katarzyna de Lazari-Radek optent pour la première branche de ce dilemme. Dans cet article, la stratégie argumentative qu’ils adoptent – la réponse naturelle – sera soumise à un examen critique. Deux objections seront formulées. La première est d’ordre épistémologique : l’intuitionisme philosophique défendu par les auteurs fait face à des difficultés majeures. La seconde, plus fondamentale, est que leur solution ne permet pas d’expliquer autrement que par un heureux hasard l’alignement entre les vérités morales et les jugements ayant une valeur sélective.

ABSTRACT. – According to Sharon Street’s Darwinian Dilemma, moral realists must explain why many judgments that are likely to be independent moral truths are those it would be evolutionarily adaptive to hold. Realists can either deny or assert the existence of a relation between evolutionary influences and moral truths. The first option leads to skepticism, while the second is unacceptable on scientific grounds, says Street. Peter Singer and Katarzyna de Lazari-Radek take the first horn of this dilemma. In this article, the argumentative strategy they adopt – the Natural Reply - is submitted to critical scrutiny. Two objections are raised. The first objection is epistemological: philosophical intuitionism, as defended by the authors, is an untenable position. The second objection is that their solution must appeal to unlikely coincidences to account for the overlap between independent moral truths and evolutionarily adaptive attitudes.

Résumé : Plusieurs penseurs croient que la moralité humaine s’inscrit dans le prolongement de dispositions, l’instinct parental, l’empathie ou le dégoût par exemple, qui sont présentes chez les animaux sociaux. Il s’agit d’une position «continuiste». Dans un ouvrage récent, Nicolas Baumard critique et rejette cette position, notamment parce qu’il estime que les dispositions invoquées par les continuistes ne sont pas «morales en soi». Je soutiens dans le texte que la critique de Baumard est fondée sur une conception inadéquate de la moralité. Je propose une conception différente, plus inclusive, sur laquelle je m’appuie pour défendre le « continuisme ». Une attention particulière est accordée aux théories biologiques expliquant l’émergence et la persistance de l’altruisme, tant chez les animaux que chez les humains.

Résumé de l'article Selim Berker soutient que le constructivisme humien implique que nos jugements à propos de nos propres raisons (morales) sont fiables, mais que nos jugements à propos des raisons des autres ne le sont pas. C'est ce que l'on peut appeler le problème de l'asymétrie. Une manière pour les constructivistes de résoudre ce problème consisterait à soutenir que des facteurs évolutionnaires expliquent que nous partageons certaines raisons. Dès lors, si nos jugements à propos de nos propres raisons sont fiables, nos jugements à propos des raisons des autres le sont également puisque nous avons (presque) tous les mêmes raisons. Dans cet article, je soutiens que les arguments de Berker à l'encontre de cette solution ne sont pas décisifs, mais qu'il y a néanmoins de sérieux obstacles à sa mise en oeuvre considérant ce que nous enseignent les sciences biologiques. Je propose une version améliorée de la solution que les constructivistes pourraient développer.

Selim Berker soutient que le constructivisme humien implique que nos jugements à propos de nos propres raisons (morales) sont fiables, mais que nos jugements à propos des raisons des autres ne le sont pas. C'est ce que l'on peut appeler le problème de l'asymétrie. Une manière pour les constructivistes de résoudre ce problème consisterait à soutenir que des facteurs évolutionnaires expliquent que nous partageons certaines raisons. Dès lors, si nos jugements à propos de nos propres raisons sont fiables, nos jugements à propos des raisons des autres le sont également puisque nous avons (presque) tous les mêmes raisons. Dans cet article, je soutiens que les arguments de Berker à l'encontre de cette solution ne sont pas décisifs, mais qu'il y a néanmoins de sérieux obstacles à sa mise en oeuvre considérant ce que nous enseignent les sciences biologiques. Je propose une version améliorée de la solution que les constructivistes pourraient développer.

Le dilemme darwinien, formulé par Sharon Street, somme les réalistes moraux d’expliquer pourquoi de nombreux jugements qui sont des candidats au statut de vérités morales indépendantes sont aussi ceux qui ont une grande valeur sélective. Les réalistes peuvent soit nier, soit affirmer l’existence d’un lien entre pressions évolutionnistes et vérités morales. Selon Street, la première option mène au scepticisme tandis que la seconde est indéfendable sur le plan scientifique. Peter Singer et Katarzyna de Lazari-Radek optent pour la première branche de ce dilemme. Dans cet article, la stratégie argumentative qu’ils adoptent — la réponse naturelle — sera soumise à un examen critique. Deux objections seront formulées. La première est d’ordre épistémologique : l’intuitionnisme philosophique défendu par les auteurs fait face à des difficultés majeures. La seconde, plus fondamentale, est que leur solution ne permet pas d’expliquer autrement que par un heureux hasard l’alignement entre les vér...

Les logiciels libres occupent une place de plus en plus importante au sein de l'économie
collaborative. Ils sont développés, distribués, étudiés et améliorés par une communauté
d'experts à l'échelle planétaire. La conférence se propose de définir la notion du libre qui
est lié ici au logiciel à partir d'exemples concrets de collaboration, dans une perspective
citoyenne. Elle montre en quoi le fait de recourir à cette communauté mondiale de
programmeurs 24/7 est de loin la solution la plus efficace dans un monde où les méga-données
doivent être recueillies, traitées et diffusées rapidement (règle des V : volume, vélocité et variété). Nous nous intéressons au rôle que ces programmes jouent dans la gestion de la cybersécurité et l’élaboration des connaissances ouvertes. D’une part, dans le cas de la
cybersécurité, il est à remarquer que les milliers de programmeurs des communautés de
logiciels libres à travers le monde mettent souvent moins de temps pour résoudre des
failles de sécurité que les programmeurs rattachés à des éditeurs de logiciels
propriétaires ou privatifs. D’autre part, dans le cas de l’élaboration des connaissances
ouvertes, la conférence traite du logiciel libre MediaWiki, utilisé pour produire des articles
sur Wikipedia.
Bien que l'économie collaborative remette en question la supériorité de l'économie
traditionnelle, comme on le voit avec Uber et Airbnb, il reste que les logiciels libres qui
font partie de la nouvelle économie constituent une belle illustration de la façon dont on
peut penser et pratiquer la collaboration.

Biographie
Schallum Pierre est président et cofondateur de Cyberstr@tech. Membre du comité d'éthique de l'Université Laval, il détient un Ph. D. de la même université. Défenseur des solutions technologiques basées sur des principes éthiques et écoresponsables, il a effectué des études en gouvernance des technologies de l'information et en philosophie. Sous la direction de Québec International et d'Entreprenariat Laval, il a fait partie de la délégation québécoise qui est allée, en juin dernier, à Philadelphie pour l'édition 2015 de Bio International Convention, le plus grand évènement en biotechnologies dans le monde. Schallum est également conférencier. Parmi les universités où il a prononcé des conférences, figurent Harvard, Paris 8, l'Université de Bar Ilan, l'École Nationale d'Administration Publique de Port-au-Prince, l'Université Laval, l'Université d'Ottawa et l'UQAM.

Définition
Typologie des médias socionumériques
Médias socionumériques et Haïti : pédagogie innovante
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Nouvelles pratiques pédagogiques
Collaboration et participation
Circularité des connaissances 
Savoir 2.0
Conclusion  : médias socionumériques et éthique

Cet atelier traite du potentiel de la blockchain du point de vue de la sécurité des données et du respect de la vie privée. Il existe de nombreuses applications de la blockchain dans les domaines comme les actifs numériques, les contrats intelligents, la tenue de dossiers, les systèmes d'identification, l’infonuagique et le covoiturage. Nous échangerons sur l’intérêt de cette technologie de stockage et d’exécution décentralisée pour l’internaute au regard du pouvoir des géants du Web qui recueillent, traitent, stockent et diffusent à des fins publicitaires les informations fournies par leurs utilisateurs. Nous montrerons comment un réel contre-pouvoir citoyen peut émerger lorsque, par la blockchain, les citoyennes et les citoyens pourront devenir les véritables propriétaires de leurs données et en assurer le contrôle. Notre propos sera illustré par le prototype d’une application décentralisée (decentralized application ou Ðapp) que notre équipe “blockchain et santé” a conçu, dans le cadre du #Coopérathon2017, pour soutenir l’autogestion du diabète de type 2.

Biographie
Professeur de communications sociales et médias sociaux à l’Université Saint-Paul, Schallum Pierre, Ph.D. (Université Laval) est stagiaire postdoctoral à l’École Polytechnique de Montréal où il travaille, au sein du Laboratoire de recherche en réseautique et informatique mobile (LARIM), dans le cadre d’un projet de modélisation d’une plateforme de m-paiement.

En s'appuyant sur des exemples concrets, cet article montre la façon dont le modèle de l'atelier de fabrication numérique (Fablab) peut contribuer, d'une part, au renforcement de la formation technique et professionnelle (FTP) et, d'autre part, à la transformation des métiers par les technologies de l'information et de la communication en Haïti. Rezime : Atik sa a montre apati ekzanp vivan fason model atelye fabrikasyon nimerik (Fablab an fanse) kapab ede nan ranfòsman fòmasyon Teknik epi pwofesyonèl (FTP) epitou li kab ede nan transfòmasyon metye apati teknoloji enfòmasyon ak komini-kasyon nan peyi Ayiti.