Philosophy

Retrospectivamente, a história da filosofia moderna parece ser a história de uma retirada, de sucessivos recuos frente aos avanços das ciências da natureza. Primeiro, entrega-se o mundo inanimado para a física, depois a vida para a biologia. O último refúgio da filosofia passa então a ser o próprio ser humano, mas também este reduto encontra-se agora sobre constante ataque pelas ciências cognitivas. O resultado prático não poderia deixar de ser a marginalização progressiva da filosofia, conforme sua pretensão de universalidade vai sendo paulatinamente desmoralizada pela própria estratégia reativa que adotou. Sugerimos que já é hora de romper o contrato moderno, segundo o qual a ciência fica com as pedras e as filosofias com as almas.
Nesse sentido, tratamos de explorar a continuidade de vida e espírito, uma vez que o ponto crítico do dualismo moderno é o corpo vivo. Só um naturalismo pós-mecanicista pode dar conta de abarcar a teleologia, a intencionalidade, experiência subjetiva. Passa agora a ser trabalho conjunto da ciência e da filosofia a elaboração rigorosa, consciente e sistemática dessas novas bases, aliando a crítica conceitual ao esforço construtivo de formular um modelo metafísico potencialmente universal e empiricamente plausível frente ao que já foi alcançado em termos de capacidade explicativa pelas ciências particulares.

Não há como negar o crescimento do interesse teórico pela “ideia comunista” em anos recentes, tendência, em parte, alimentada pelas contribuições de filósofos como Slavoj Zizek, Alain Badiou e Antonio Negri. A questão comunista é novamente objeto de debate na esquerda acadêmica, revertendo a aposentadoria compulsória imposta à temática após o colapso do assim chamado “socialismo real”. As crises gêmeas do início do século XXI – econômica e ambiental – parecem indicar os limites (internos e externos) da reprodução ampliada do capital, ao mesmo tempo que as novas tecnologias da informação apontam para formas alternativas de cooperação e coordenação social. A retomada de um projeto revolucionário precisa passar pelo confronto crítico com as tentativas – fracassadas – de construir o socialismo no século XX. Examinando os desafios levantados pela escola austríaca em economia, propomos que a ideia comunista deve ser reabilitada, mas que repensá-la exige o abandono do racionalismo construtivista em favor de certa “radicalidade pragmática”, que se dispõe a construir o caminho ao caminhar. Trata-se, portanto, de superar o modernismo da tradição socialista que, com sua fé ingênua na razão abstrata, subestimou o potencial do experimentalismo, do método de tentativa e erro, do uso disperso e descentralizado do conhecimento de circunstâncias particulares.

Monografia de graduação em ciências biológicas, defendida em junho de 2006.

As teorias científicas a respeito do mundo modelam a percepção que os cientistas tem da realidade. Uma boa condução da pesquisa científica exige a reconsideração e análise crítica dos conceitos fundamentais pressupostos na confecção de modelos teóricos.
Analisamos nesse trabalho a formulação vigente do conceito de adaptação, expondo sua natureza problemática. A metáfora da adaptação, na qual a seleção natural age ajustando as populações a um ambiente físico externo determinado independentemente, pressupõe uma alienação entre organismo e ambiente que não é sustentável a luz dos atuais conhecimentos a respeito dos processos evolutivos. A concepção de que a seleção natural empurra as populações para os picos de uma paisagem adaptativa estável, onde os caracteres da estrutura orgânica consistem em soluções otimizadas para problemas ambientais e se alcança uma situação de equilíbrio (ou próxima do equilíbrio), não é realista ou razoável.
Organismos e ambiente se definem mutuamente. O ambiente participa da constituição ontogenética dos fenótipos e vários fatores não genéticos podem ser herdados e assim participar da evolução por seleção natural. Boa parte do ambiente de uma espécie é constituída por outras espécies; em conseqüência, cada espécie evolui porque as outras estão evoluindo: dinâmicas co-evolutivas se auto-alimentam e perseguem alvos móveis. As atividades das próprias populações modificam o ambiente com o qual interagem (adaptativamente ou não) alterando o perfil de pressões evolutivas: os organismos selecionam e modificam aspectos de seus nichos.
Não há problemas ambientais abstratos universais, que pré-existem à relação local entre organismos e ambiente. Biologia não é engenharia, mas história. As metáforas funcionalistas em evolução, que se apóiam no mecanicismo e no pré-formacionismo, fortalecem o pensamento anti-evolutivo, pois são historicamente derivadas das concepções criacionistas. Já uma visão de mundo co-evolucionária que enfatiza a historicidade e a dinâmica dos processos torna o criacionismo impensável em princípio.

Dissertação de mestrado, defendida em novembro de 2009

A filosofia de Hegel é comumente qualificada de organicista. A presença ubíqua de metáforas orgânicas é um traço marcante de seus textos - e de fato uma importante pista para a adequada compreensão de seu pensamento. O vivo é constantemente, e nos mais distintos contextos, contraposto e elevado frente ao meramente mecânico e inerte. A utilização metafórica da noção de vida está intimamente associada ao tratamento conceitual que recebe tanto na Lógica como na Filosofia da Natureza - onde a vida aparece como a forma básica do Si, realização imediata da unidade entre objetividade e subjetividade. Pode parecer que nada seria mais estranho à ciência natural contemporânea do que a concepção especulativa de vida presente em Hegel, mas algumas propostas recentes da biologia teórica acham-se surpreendentemente próximas desse conceito, na medida em que apontam para a organização circular dos organismos e enfatizam o caráter auto-produtivo do processo vital. A teoria da autopoiese, de Francisco Varela e Humberto Maturana, por exemplo, é um esforço de pôr a autonomia do ser vivo no centro da caracterização da biologia, e os sistemas (M,R), de Robert Rosen, são modelos impredicativos que escapam do regresso ao infinito fechando a cadeia de determinação sobre si mesma. Procuramos mostrar como essas teorias científicas recuperam elementos fundamentais da filosofia dialética e apontam para a atualidade da concepção de vida que podemos encontrar na obra hegeliana.
Iniciando pela crítica da noção de infinito do entendimento, que exclui de princípio a circularidade, e passando pela exploração da categoria de mecanismo, que se fundamenta na ausência de um princípio de autodeterminação, concluímos que o entendimento não é suficiente para apreender a vida em sua verdade. Isso não torna a vida impensável, uma vez que o entendimento não esgota a razão, mas exige a generalização da ciência a partir do abandono da suposta universalidade das representações mecânicas a fim de incorporar modelos auto-referentes, capazes de dar conta de sistemas complexos. Nisso procuramos atualizar certos aspectos centrais à filosofia especulativa, com sua ontologia dialética correspondente, e demonstrar que a concepção de vida de Hegel permanece, na verdade, bem viva.

A filosofia de Hegel é comumente descrita como organicista. A
presença ubíqua de metáforas orgânicas é uma característica marcante de sua obra. Mas o uso metafórico da vida está intimamente associada ao tratamento conceitual que recebe na Ciência da Lógica, onde a vida aparece como a forma básica do Si, realização imediata da unidade entre objetividade e subjetividade.
De acordo com Hegel, há uma estreita ligação entre cognição e vida. Neste trabalho exploramos a vida como a categoria da Lógica e mostramos como ela expressa a unidade de sujeito e objeto, que é central para o projeto hegeliano de idealismo objetivo. Examinamos a estrutura autorreferencial do indivíduo vivente e como esta se liga à noção de falta, que caracteriza o processo vital, e expomos a isomorfia entre o fenômeno da assimilação e o conhecer. Mostramos, ao final, que a conexão entre a vida e cognição não se restringe à filosofia dialética, mas reaparece na biologia teórica contemporânea, em especial com a teoria da autopoiese de Francisco Varela, que aponta para a organização circular de organismos e enfatiza o caráter autoprodutivo do processo vital.

Our goal in the paper is to offer both an eulogy and a critique of
the machine metaphor as a theoretical resource for understanding organic systems. We begin by presenting an abbreviated history of the machine metaphor,
pointing out how it was instrumental in the development of modern biology, as it provided a conceptual basis for an analytical program in the sciences of life. Then we deal with what exactly makes the machine metaphor such a successful resource, pointing to what organisms and machines in fact
share in common – based on the relational approaches advanced by Varela and Rosen, we suggest that both are ʻconstrained systemsʼ. In the third part, we present an alternative way of conceptualizing living systems, bringing now
the disanalogies with machines to the foreground. Reviewing the independent work of different authors, we show that there is distinct organicist theoretical camp, where the organism is generally understood as an autonomous system.
Finally, we observe that many authors from that camp are now reclaiming Kant’s treatment of organisms in the Critique of Judgment, in particular the concept of «natural purpose» – but those authors do that with a markedly anti-Kantian goal: to naturalize teleology. Our conclusion is that the view of
organism as an autonomous system gives us the key to a naturalistic understanding that can finally overcome the mechanical view of nature so characteristic of modern thought. The machine metaphor, despite all its undeniable contributions to the advancement of biological research, shows itself ultimately insufficient for a complex view of the phenomena of life – and discarding it doesn’t need to mean any concession to vitalism: on the contrary, it may be exactly what we need to invigorate a robustly materialist project.

The main contribution of this paper is a naturalized account of the phenomenon of computation. The key idea for the development of this account is the identification of the notion of syntactical processing (or information processing) with the dynamical evolution of a constrained physical process, based on the observation that both evolve according to an arbitrary set of rules. This identification, in turn, revealed that, from the physical point of view, computation could be understood in terms of the operation of a component subdivided into two parts, (a) the constrained process and (b) the constraints that control its dynamics, where the interactions with the rest of the system are mediated by configurational changes of the constrained process. The immediate consequence of this analysis is the observation that this notion of computation can be readily integrated into the enactive paradigm of cognition.

Em um contexto de profundas transformações no capitalismo, ao menos em parte resultante do desenvolvimento tecnológico, emerge a polêmica em torno do "aceleracionismo". Neste artigo, buscamos fazer uma genealogia do chamado "aceleracionismo de esquerda", identificando suas origens em heresias marxistas do pós-estruturalismo francês nos anos 1970, e desenvolvida na Unidade de Pesquisa em Cultura Cibernética (CCRU, em inglês) nos anos 1990. No contexto do CCRU, Nick Land e Mark Fisher traçam os caminhos para o aceleracionismo de direita (fáustico) e o de esquerda (prometeico) respectivamente. No campo da esquerda, por sua vez, a provocação filosófica passa a ter influência cada vez mais nítidos nos debates de estratégia política, por autores como, Srnicek e Williams, Aaron Bastani e Phillips e Rozworski. Assim, temas clássicos da esquerda como o mundo do trabalho e a planificação econômica ganham novas perspectivas. Concluímos apontando alguns limites do aceleracionismo de esquerda e, principalmente, seu principal mérito: o de fazer recordar a urgênciaque há muito deixou de ser óbvia na esquerdade uma política orientada para o futuro.

A pandemia do novo coronavírus oferece um desafio ao pensamento: pensar a disrupção dos assuntos humanos causada por um agente inumano. Nossa capacidade coletiva de lidar com o problema dependerá, também, dos enquadramentos conceituais que seremos capazes de mobilizar. Este ensaio busca analisar a metáfora da guerra e a sua pertinência epistêmica, abordando os discursos que a mobilizam e as críticas que a rejeitam. Concluímos que a metáfora carrega um momento de verdade em sua forma, apesar do sinal trocado quanto ao conteúdo. Se a guerra é uma suspensão temporária da lógica da acumulação pela lógica da destruição, sugerimos uma substituição (permanente?) da lógica da acumulação pela lógica do cuidado.

Interview with Victor Ximenes Marques-Cultural wars, a new form to make politics Victor Ximenes Marques Tem graduação em Ciências Biológicas na USP, mestrado em Filosofia na Universidade do Ceará, doutorado em Filosofia pela PUCRS, sanduíche na Universidade de Bonn. Trabalha na intersecção entre ciências naturais e filosofia.