Facultad de Ciencias Sociales

El incipiente diálogo entre laicidad, religiones y participación social es un indicador del avance del país hacia una sociedad más plural y democrática. Nos encontramos en medio de un proceso donde el Estado comienza a dar lugar a expresiones de diferentes grupos y organizaciones religiosas. En una sociedad donde se consolidan los procesos de visibilización de colectivos minoritarios y de dimensiones del ser humano −como la trascendencia− que habían sido histórica y culturalmente ocultadas, hoy se abren espacios de diálogo entre la sociedad civil y el Estado, para expresarse, encontrarse, dialogar y problematizar.

Cristalizar el debate acerca de diversidad sexual y religiosa en un evento,
en un audio, en una imagen, en un texto permite compartir con otros y
otras lo que se está moviendo en nuestro interior. Cristalizar lo que nues-
tro corazón dicta es la posibilidad de encontrarnos con nosotras mismas
y con otros para celebrar la vida y el amor en esta piel.
El encuentro con otros y otras diferentes nos salva de la endogamia, la
homogeneización y la uniformización. El diálogo con las otras y los otros
diferentes nos salva de encerrarnos en nuestras propias creencias y justi-
ficarlas racionalmente.
Visibilizar espacios de inclusión y comunidad que habilitan la re-
flexión es una manera de darnos cuenta de que no estamos solos, locos
o aislados cuando nuestra existencia se inscribe en la diversidad sexual
y religiosa. La experiencia de la Divinidad, lo Trascendente, lo Sagrado,
va más allá de la voluntad humana, y la teología cuenta con indepen-
dencia con relación a las teorías que se desarrollan en su entorno (que
construyen la cultura). Por ejemplo, la comprensión colonialista de la
experiencia de lo Trascendente es detestable. Guerras en el nombre de
diferentes, o del mismo, Dios (es). Competencias voraces que presupo-
nen que el otro es un enemigo al que he (mos) de destruir. Y muchos
otros ejemplos de presupuestos y prácticas que descansan en el hete-
ropatriarcado prejuicioso, opresivo y autoritario, a la vez que se alimen-
tan de él y lo constituyen.
La propuesta queer busca desestabilizar al heteropatriarcado. Si hay
un enemigo, es la violencia basada en género.16
d i álog o c o n l a d i v ers idad religio s a
Pero quizás nos demos la oportunidad de pensar más allá del esque-
ma de organizarnos socialmente como enemigos unos de otros y así ha-
bilitaremos a las generaciones más jóvenes para que construyan otras
maneras de vincularse, de relacionarse, de construir comunidades y so-
ciedades con amor.
Darnos la posibilidad de pensar los desafíos cotidianos en una clave
diferente —que no presupone la heterosexualidad y que todos hayamos
crecido en una familia de mamá, papá y los dos nenes—, para abordarlos y
quizás resolverlos de la manera más sana posible. La diversidad sexual y la
diversidad religiosa conviven en nuestra sociedad y son una realidad que
ha de ser visibilizada, verbalizada, cristalizada y tomada en cuenta como
fenómeno a la hora del abordaje académico y reflexivo.
Agradecemos a la Vida por encontrarnos. Agradecemos a nuestros
Dioses y Diosas por haber hecho posible esta experiencia transformadora
de vida de muchas y muchos.
Agradecemos a nuestros Seres Superiores por la vida y la posibilidad
de amarla.
Agradecemos a quienes se han dado la oportunidad de escuchar o
leer algo de esto. Deseamos que las interpretaciones que surjan a partir
de este material sean sanadoras de comunidades enteras. Deseamos que
haya una apertura de corazones y mentes que habilite escuchar (sin duda
una de las tareas más complejas). Deseamos que este pequeño aporte
sirva a construcción de nociones que aporten a una cultura de diálogo y
paz encarnada en nuestra realidad cotidiana.
Agradecemos especialmente al equipo de la Secretaría de Diversidad
de la Intendencia de Montevideo (IM), a su coordinador, Andrés Scagliola,
y a la directora de Desarrollo Social de la IM, Fabiana Goyeneche.
Agradecemos al Teatro Solís y a su directora, Daniela Bouret, por la
apertura para brindar tan emblemático espacio como la sala Delmira
Agustini para propiciar este diálogo.
Agradecemos al equipo del Fondo de Población de Naciones Unidas,
especialmente a su representante, Juan José Calvo, y al asesor Juan José
Meré por hacer posible esta publicación.Agradecemos a quienes estuvieron presentes en el evento, porque
esa es la única manera en que esto pudo haber sucedido. El cuerpo está
y no es solamente organismo, sino que implica una construcción política
muy compleja donde se juegan muchos intereses. Es por este motivo que
ha sido necesario generar este espacio de diálogo sobre diversidad reli-
giosa y diversidad sexual. ¶
stefanie kreher y nicolás iglesias schneider
gemrip

El trabajo de campo se realizó entre junio y diciembre de 2018, relevando diferentes tipos de materiales documentales: bibliografía referencial, investigaciones académicas y periodísticas, noticias de prensa, normativa nacional e indicadores.
Además, se incorporó información actualizada por situaciones de la coyuntura nacional generada luego de la fecha de cierre del trabajo de campo. Por ejemplo el debate parlamentario sobre el proyecto de ley trans, las obstaculizaciones ejercidas por los grupos antigénero que si bien no impidieron que fuese promulgada en 2018, lograron incorporar
modificaciones a su texto original. Además, estos grupos inmediatamente procedieron a juntar firmas para lograr el recurso constitucional de consulta ciudadana para intentar su derogación por vía referendaria. Consiguieron la realización de la instancia de prereferéndum que requería un total de 25% de adhesiones del padrón electoral habilitado.
Esta instancia se realizó el domingo 4 de agosto de 2019 y fracasaron en su intento. Sólo alcanzaron 9,91% de adhesiones con lo cual el referéndum derogatorio queda desactivado.
Este informe tuvo su revisión final en el mes de agosto de 2019 y se incluyó la información de coyuntura que se entendió pertinente y necesaria desde el grupo editor final. El estudio permitió identificar el surgimiento, desarrollo y consolidación de la formación discursiva “ideología de género” en el país y las principales fuerzas que la han
impulsado. Se han identificado actores individuales, colectivos y/o institucionales, con sus especificidades, características, tipos de acción, irrupciones en el discurso público, estrategias, vinculaciones, divergencias y fundamentaciones. Se ha organizado esta
información en base a momentos de condensación y se ha analizado la magnitud de su impacto. Se hace referencia en el estudio también a las fuerzas que han resistido a la acción de los grupos antiderechos evidenciando las intenciones de su campaña “contra la ideología de género”.

Cabe preguntarnos de que manera esta presencia de una bancada que representaría a los intereses y la ideología militar, además de la que representará perspectivas del sector religioso conservador, se articularan  o no para intentar derogar leyes o al menos minar la implementación de aquellas que tienen una perspectiva de género, generación y diversidad.

Así mismo es necesario plantear de qué manera está garantizado el Estado Laico en un contexto regional1 de asensos de gobiernos de derecha recortando avances legislativos en materia de derechos humanos,  buscando legitimidad  y concediendo espacios a estos grupos religiosos conservadores. Teniendo como faro y ejemplo de “gobernantes cristianos” a referentes internacionales como Trump2  y Bolsonaro3.

Reflexionar sobre la memoria local y regional en un contexto global totalitario es un ejercicio de resistencia pacífica que nos permite deconstruir epistemologías coloniales arraigadas en nuestra subjetividad. Implica escuchar y desaprender, moverse para crecer en la comprensión y reivindicar la dignidad humana para hacer lugar al otro y la otra.

El nombramiento por parte del presidente Trabaré Vásquez de un grupo de trabajo sobre verdad y justicia en el año 2015, que incluía dentro de su conformación de siete personas, a cuatro  participantes que eran referentes de diversas comunidades religiosas, dieron pie a mi primera pregunta de investigación, ¿Cual había sido el rol de las principales religiones en Uruguay en el contexto del autoritarismo?.
Esta primera pregunta de alguna manera se canalizó en un articulo de investigación periodística, Resistencia o sumisión, las religiones frente al golpe militar, que publiqué en la Revista Lento, en Óctubre del 2015, el cual se centró en entrevistas a personas de la comunidad católica, protestante, judía y afroumbandista.

A lo largo de estas páginas, se abordará el vínculo entre religión, laici-
dad y derechos humanos. Esto implica una reflexión que abarque distintos
enfoques y miradas, vinculando las ciencias humanas las ciencias sociales
y la ciencia de la religión, poniendo atención, al final de la ponencia en lo
referente a la perspectiva de género y generación.
En la Introducción se plantearán algunos vínculos entre el cristianismo
y el Trabajo social. En la segunda parte daremos un breve marco histórico
centrando la atención en dos procesos, el de secularización 135 y en paralelo la
conformación del estado laico.
En un tercer momento interesa plantear de qué manera las religiones
o las Organizaciones Basadas en la Fe (OBF)-, aportan a la construcción del
bien común, tanto en un plano individual como colectivo e institucional en
la defensa de los derechos humanos.
El centro de esta ponencia está constituido en la cuarta parte. Allí se
profundizará sobre los orígenes, concepciones, estrategias y alianzas de los
principales movimientos religiosos que trabajan en contra de la perspectiva
de género y generación. Será interesante evidenciar cuáles son los grupos
que desarrollan sus argumentos desde lo religioso, y cómo construye narra-
tivas, subjetividades y concepciones que inciden en las políticas públicas y la
intervención del trabajo social.
Al finalizar se describirá de qué manera lo religioso traspasa su accionar
hacia la esfera de lo político y como esto genera en la actualidad discusiones sobre los modelos de laicidad y la gestión de la diversidad religiosa.

Cristalizar el debate acerca de diversidad sexual y religiosa en un evento,
en un audio, en una imagen, en un texto permite compartir con otros y
otras lo que se está moviendo en nuestro interior. Cristalizar lo que nues-
tro corazón dicta es la posibilidad de encontrarnos con nosotras mismas
y con otros para celebrar la vida y el amor en esta piel.
El encuentro con otros y otras diferentes nos salva de la endogamia, la
homogeneización y la uniformización. El diálogo con las otras y los otros
diferentes nos salva de encerrarnos en nuestras propias creencias y justi-
ficarlas racionalmente.
Visibilizar espacios de inclusión y comunidad que habilitan la reflexión es una manera de darnos cuenta de que no estamos solos, locos o aislados cuando nuestra existencia se inscribe en la diversidad sexual y religiosa. La experiencia de la Divinidad, lo Trascendente, lo Sagrado, va más allá de la voluntad humana, y la teología cuenta con independencia con relación a las teorías que se desarrollan en su entorno (que construyen la cultura). Por ejemplo, la comprensión colonialista de la experiencia de lo Trascendente es detestable. Guerras en el nombre de diferentes, o del mismo, Dios (es). Competencias voraces que presuponen que el otro es un enemigo al que he (mos) de destruir. Y muchos otros ejemplos de presupuestos y prácticas que descansan en el heteropatriarcado prejuicioso, opresivo y autoritario, a la vez que se alimentan de él y lo constituyen.
La propuesta queer busca desestabilizar al heteropatriarcado. Si hay
un enemigo, es la violencia basada en género.
Pero quizás nos demos la oportunidad de pensar más allá del esque-
ma de organizarnos socialmente como enemigos unos de otros y así ha-
bilitaremos a las generaciones más jóvenes para que construyan otras
maneras de vincularse, de relacionarse, de construir comunidades y so-
ciedades con amor.
Darnos la posibilidad de pensar los desafíos cotidianos en una clave
diferente —que no presupone la heterosexualidad y que todos hayamos
crecido en una familia de mamá, papá y los dos nenes—, para abordarlos y
quizás resolverlos de la manera más sana posible. La diversidad sexual y la
diversidad religiosa conviven en nuestra sociedad y son una realidad que
ha de ser visibilizada, verbalizada, cristalizada y tomada en cuenta como
fenómeno a la hora del abordaje académico y reflexivo.

www.revistadebates.ufrgs.br Resumen A partir de los datos del Estudio Mundial de Valores del año 2006 este trabajo analiza los cambios que los valores de género han tenido en la opinión pública uruguaya. El trabajo busca explicar qué factores operan en la conformación de valores más igualitarios de género. Se encuentra que las mujeres, y en especial las pertenecientes a los estratos más educados son más críticas ante los estereotipos de género y muestran valores más igualitarios. Dada la composición actual de la élite política uruguaya esto tiene implicancias para el logro de una participación equilibrada de hombres y mujeres en la esfera pública.

www.revistadebates.ufrgs.br Resumen A partir de los datos del Estudio Mundial de Valores del año 2006 este trabajo analiza los cambios que los valores de género han tenido en la opinión pública uruguaya. El trabajo busca explicar qué factores operan en la conformación de valores más igualitarios de género. Se encuentra que las mujeres, y en especial las pertenecientes a los estratos más educados son más críticas ante los estereotipos de género y muestran valores más igualitarios. Dada la composición actual de la élite política uruguaya esto tiene implicancias para el logro de una participación equilibrada de hombres y mujeres en la esfera pública.

Equipos e ICP. *** Fundación Equipos y dECON. Resumen El género refiere al comportamiento que se espera de las personas según su sexo, es entonces socialmente construido y aprendido y define lo que hombres y mujeres deben o no hacer en el marco de una sociedad y un tiempo determinado, y en virtud de las normas sociales compartidas. Utilizando datos del Estudio Mundial de Valores, se analizan los cambios que los valores de género han tenido en la opinión pública chilena y uruguaya, en lo que refiere a la participación de hombres y mujeres en política en la última década (¿los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres?), así como se exploran los factores que están operando en su conformación. Se encuentra que los hombres, las personas más religiosas y los residentes en Chile presentan una menor probabilidad de poseer valores igualitarios de género. Dicha probabilidad aumenta a mayor educación y mientras más a la izquierda se autoidentifique la persona. También se encuentra un aumento del promedio de personas en desacuerdo con la frase "los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres" en el período 1996-2006, aunque este movimiento sólo se produce en Uruguay.

sólo están Paraguay (10%), Brasil (8.6%), Guatemala (8.2%) y Haití (2.4%). No se incluye aquí México dado que los resultados de las últimas elecciones aún no fueron ingresados al ranking. No obstante, este país también estaba por encima de Uruguay antes de las últimas elecciones.

a partir de la evidencia para el caso uruguayo, este artículo discute los hallazgos de investigaciones recientes para otros países latinoamericanos. Éstas sugieren que están operando formas de discriminación de género que perjudican a las mujeres al momento de ocupar posiciones en el sistema de comisiones parlamentarias. el artículo muestra que en uruguay el destino de las legisladoras en las comisiones no puede ser explicado por su sexo, sino por factores que afectan el patrón general de las carreras políticas en el país: la antigüedad en la cámara y la magnitud del distrito. el artículo concluye que la discriminación de género opera en la fase de "entrada" al parlamento, por ejemplo, en la confección de las listas de candidatos y no tanto en los procedimientos internos de la cámara.

La disponibilidad de extensas series de datos sobre matricula, acreditación, repetición y otros indicadores de stock, han permitido avanzar en la comprensión de los factores persistentes en las desigualdades educativas en el acceso y egreso. Esta comprensión no ha alcanzado al estudio de los factores persistentes en las desigualdades de aprendizaje, fundamentalmente por la falta de datos. El presente trabajo ensaya una aproximación, intentando sistematizar un proxy de la tendencia de aprendizaje durante los últimos 60 años, vinculando los mismos con la escolarización del hogar de origen. Se propone un diseño cuantitativo y descriptivo, utilizando métodos loglineales, y datos secundarios. Los datos provienen de tres grandes evaluaciones de aprendizajes a estudiantes de Educación Media: "El rendimiento de enseñanza Secundaria", IPA 1961, "¿Aprenden los estudiantes en el Ciclo Básico de Educación Media?", CEPAL 1991; y el ciclo PISA 2015, OCDE. Entre los principales resultados se destaca la reducción histórica de la desigualdad en términos absolutos, persistiendo la desigualdad en términos relativos. Abstract. The availability of extensive data series on enrollment, accreditation, repetition and other stock indicators have made possible to advance in the understanding of persistent factors in educational inequalities in access and accreditation. This understanding has not reached the study of persistent factors in learning inequalities, mainly due to the lack of data. The present paper tries an approach, trying making some proxy of the learning trend during the last 60 years, linking them with the schooling of the home of origin. We propose a quantitative and descriptive design, using loglineal methods, and secondary data. The data came from three large learning test, taken of Middle School students: "El rendimiento de enseñanza Secundaria", IPA 1961, "¿Aprenden los estudiantes en el Ciclo Básico de Educación Media?", CEPAL 1991; and the 2015 PISA cycle, OECD. Among the main results, the historical reduction of inequality in absolute terms stands out, with inequality persisting in relative terms.