Proscomidia

Proscomidia, care are locul in schevofilax, infatiseaza locul Capatanii, in care a fost
rastignit Hristos, unde se spune ca zace craniul protoparintelui Adam; mai arata ca
"aproape era mormantul unde a fost rastignit". Locul acesta al Capatanii a fost
preinchipuit in Avraam, cand, chemandu-l Dumnezeu pe unul din munti, a facut
jertfelnic din pietre si a pus lemne deasupra si a asezat pe fiul sau si a adus un
berbec in locul lui, ca ardere de tot. Tot asa Dumnezeu si Tatal, Cel fara de inceput si
Vechi in zile, a adus ca jertfa pe Fiul Sau Cel fara de inceput, Cel Care, in timpurile
din urma, S-a intrupat din Fecioara si Nascatoarea de Dumnezeu, din coapsele lui
Avraam, dupa fagaduinta juramantului pe care L-a facut fata de el, incat si pentru
neamul omenesc, "El n-a crutat pe Fiul Sau Cel iubit si Unul nascut, dar pentru noi
toti L-a dat" (Romani, VIII, 32) si a patimit ca Om in trup, dar a ramas nepatimitor in
dumnezeire. Si inca, Hristos, mergand spre rastignirea Sa, isi purta Crucea si in loc
de berbec a fost jertfit Trupul Sau cel fara de pata, ca un miel junghiindu-se cu sulita
coasta Lui si Arhiereu facandu-se, ca Fiu al Omului si aducandu-se pe Sine si fiind
adus ca jertfa, ca sa ridice pe multi pacatosi. El a murit ca Om, dar a inviat ca
Dumnezeu, pentru care inviere avea slava mai presus de lume la Dumnezeu si
Nascatorul.
Proaducerea - punerea inainte - a painii (numai proaducerea Agnetului din paine, nu
toata painea, are acest inteles. De observat ca aici este folosit tot cuvantul oblatio =
aducere inainte, dar aici nu mai are intelesul de loc liturgic, ci de actiune a preotului
pentru pregatirea Sfantului Trup, cum am anuntat mai sus.) arata Trupul Domnului,
pironit pentru mantuirea noastra, a credinciosilor.

Proscomidia - simbolism
Painea consacrata punerii inainte inchipuie curatirea lumii si neintrecuta bogatie a
bunatatii lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu S-a facut Om si S-a dat pe Sine
jertfa si ofranda si Trupul Sau pret de rascumparare, jertfa de impacare pentru viata
si mantuirea lumii, pe de o parte, luand intreaga framantatura a firii omenesti, in
afara de pacat, iar pe de alta parte, proaducandu-Se ca parga si aleasa si totala
roada lui Dumnezeu si Tatal pentru neamul omenesc precum zice: "Eu sunt painea
care S-a pogorat din cer" si "cel ce mananca aceasta paine va trai in veac". Despre
aceasta spune si Profetul Ieremia: "Haideti sa introducem un lemn in painea lui",
aratand lemnul Crucii, cel infipt in Trup.

Copia este in locul celei care a impuns coasta Domnului.

Scoaterea agnetului din prescura, cu copia, simbolizeaza "ca o oaie spre junghiere
S-a adus" si urmatoarele de la Isaia LIII, 7. Este de retinut vechimea formei
traducerii textului "ca o oaie spre junghiere s-a adus" - sec. VIII - Biblia
romaneasca1968, Uturghierele romanesti, editiile 1956 si 1967, au tradus acest text
altfel decat traditional: "Ca un miel se aduce spre junghiere si ca o oaie fara de glas
inaintea celui ce-o tunde, asa nu si-a deschis gura sa".
Discul este nasalia pe care este asezat Trupul Domnului de catre preot si diacon;
acestia sunt Iosif si Nicodim.
Vinul inchipuie sangele care a curs din coasta Domnului. Este si vinul mistic, pe
care El l-a dat ucenicilor la Cina.
Apa inchipuie pe cea care a curs din coasta lui Hristos insusi si, prin incalzire, arata
caldura Sfantului Duh, iar prin culoarea ei alba, credinta curata.
Vinul impreuna cu apa simbolizeaza sangele si apa care au curs din coasta Lui,
precum zice Profetul: "Paine I se va da sa manance si apa cu bautura curata".
In locul sulitei care a impuns pe Hristos, pe Cruce, folosita de catre Longhinus, este
copia insasi.
Painea si potirul propriu si adevarat sunt spre imitareaCinei celei de Taina, la care
Hristos a luat paine si vin si a zis: "Luati, mancati si beti din acesta toti. Acesta este
Trupul Meu si Sangele", aratand ca pe noi ne-a facut partasi ai mortii si ai invierii si
ai slavei Lui.
Prescura, cea numita si artos si binecuvantare si parga, din care se taie Trupul
Domnului, se ia ca simbol al Pururea Fecioarei si Nascatoarei de Dumnezeu, Aceea
Care, dupa buna placere a Tatalui si vointa Fiului insusi si Cuvantul si venirea
Sfantului Duh, primind pe Unul dinSfanta Treime, Fiul lui Dumnezeu si Cuvantul, a
nascut pe Dumnezeu desavarsit si Om desavarsit.
Si iarasi, precum Dumnezeu, Cel mai presus de materie, luand Trup din aceasta
(din Sfanta Fecioara), intr-o singura persoana, era Dumnezeu si Om adevarat,
asemenea noua, dar fara de pacat, tot asa si Trupul Domnului, ca dintr-un oarecare
pantece si carne a trupului fecioresc (eu vorbesc despre intreaga paine,
binecuvantare si prescura) se taie de catre diacon, cum a primit (prin traditie)
Biserica cea Mare, cu un cutit oarecare, pe care il numesc si copie, desi inca nu este
momentul acesteia si asa, in mod special ipostatic, se scoate din mijlocul acesteia.
De observat ca si diaconul, in secolul al VIII-lea, dupa o veche traditie, avea dreptul
de a proscomidi, cu exceptia Rugaciunii punerii inainte, pe care o citea preotul. Si
Teodor de Andida (sec. XII-XIII) mentioneaza in Comentariul sau liturgic aceasta
practica, adaugand si el: "asa cum a practicat Biserica cea Mare". Rugaciunea
proscomidiei, continua el, se citeste de catre preot. Biserica cea Mare este Biserica
Sfanta Sofia din Constantinopol, pe atunci Catedrala Patriarhiei Ecumenice.
Totusi diaconul, care savarseste aceasta, dupa ce a pregatit impreuna cu aceasta
(adica cu painea) si (materia) ce va sa se savarseasca Sange domnesc, in momentul
corespunzator Patimii, prin venirea Duhului de viata facator, le lasa pe acestea la
Proscomidie, in timp ce preotul rosteste Rugaciunea.

Proscomidia - locul nasterii lui Hristos

Si insusi diaconul, taind Sfantul Trup din prescura, imita pe ingerul care a spus
Fecioarei: "Bucura-te". Cu toate ca si preotii taie aceasta, nu este ceva de mirare,
caci trebuie sa vedem practicile Bisericii celei Mari - a Constantinopolului. Tot asa,
se lasa Sfantul Trup la Protesa (protesa = camara corespunzatoare proscomidiei de
azi, in care se afla masa pe care se puneau ofrandele credinciosilor, pentru ca din
ele sa se aleaga cele pentru Sfanta Euharistie. Ambele cuvinte, "proscomidie" si
"protesa", insemneaza "punere inainte". Denumirea incaperii dinspre miazanoapte,
ca si a celei dinspre miazazi, de Sfanta Masa, unde se afla masa numita proscomidie
si camara numita protesa se numea pastoforie, adica loc de depozitat si pastrat cele
necesare pentru Sfanta Euharistie) ca in Bedeem, unde S-a nascut Hristos, "ale
Carui iesiri au fost de la inceput, din zilele veacului" tot ca si in Nazaret.

Proscomidia - locul copilariei lui Hristos

Pe langa aceasta, Protesa (proscomidia) mai simbolizeaza locul vietuirii (Domnului
Hristos) in Capernaum. Din cauza aceasta, noi am spus ca un fapt dintre cele
inchipuite acum se refera la doua si chiar la trei dintre cele care s-au celebrat atunci,
si, ca sa vorbim pe scurt, Protesa simbolizeaza timpul de treizeci de ani dinainte de
Botez si felul de viata al Sau.
Potirul este in locul vasului care a primit sangele varsat din preacurata coasta
impunsa si mirul parfumat, scurs, al mainilor si picioarelor lui Hristos, iar craterul
(cupa conica) simbolizeaza paharul izbavitor pe care l-a dat ucenicilor Lui la Cina.
Potirul, iarasi, simbolizeaza cupa pe care o descrie in mod special; desigur ca
intelepciunea si Fiul lui Dumnezeu a amestecat Sangele Sau in locul vinului aceluia
si l-a pus la Sfanta Masa a Lui, zicand tuturor: "Beti dintru acesta toti", in locul
vinului cel amestecat, spre iertarea pacatelor si spre viata vesnica.
Pastoforiul dinspre miazanoapte (Protesa -Proscomidiarul) unde se savarseste
proscomidia este in locul Capatanii (in textul grec denumire pentru pastoforiul din
parte de miazazi a Altarului, unde se pastrau, ca si azi, vesmintele si odoarele
liturgice).
Ilitonul inseamna giulgiul cu care a fost invelit Trupul lui Hristos, coborat de pe
Cruce si pus in mormant.
Si acoperamantul de deasupra al Domnului mai insemneaza giulgiul cu care au
infasurat Trupul lui Hristos. Acoperamantul Discului este si in locul mahramei care
era pe fata insasi a Domnului, acoperind-o, in mormant.
Perdeaua sau aerul, adica al treilea acoperamant este si se spune ca este in locul
pietrei cu care Iosif a intarit mormantul, pe care l-a pecetluit lespedea custodiei.
Iata, Hristos a fost rastignit, Viata s-a ingropat, Mormantul a fost pecetluit.
Si indata cadelnita (aducandu-se) arata inmormantarea lui Hristos, iar focul,
dumnezeirea Sa. Fumul cel binemirositor arata mireasma cea cu bun miros,
revarsata, a Sfantului Duh, caci "cadelnita" se talmaceste "bucurie prea bine
mirositoare".
Tamaia tine locul aromatelor pe care le aduceau pentruingroparea Domnului, caci
smirna si tamaia magilor esterugaciunea curata a faptelor bune, din care purcede
mireasma cea cu bun miros, precum zice Apostolul: "Noi suntem buna mireasma a
lui Hristos".
Deci sa cunoasteti toti preotii care va apropiati de Jertfelnic (Altar) si savarsiti jertfa
cea fara de sange ca noi vestim Patimile cele datatoare de viata ale lui Hristos.
Asadar, se da momentul precis de catre arhiereu, preotului, care va sa
inceapa Sfanta Liturghie. Acest moment infatiseaza timpul care a fost anuntat mai
dinainte de Profetul Isaia, cu privire la nasterea Inaintemergatorului Ioan si cu
privire la venirea lui Hristos la noi.
Iar preotul care face inceputul Sfintei Liturghii inchipuieste pe inaintemergatorul
si Botezatorul Ioan, care si-a inceput predica sa zicand: "Pocaiti-va, caci s-a
apropiat imparatia cerurilor" si botezandu-i pe toti care veneau la el.
Diaconii sunt pastorii, iar preotii, ingerii de la Nasterea Domnului.
Sfantul Gherman I Arhiepiscopul Constantinopolului

Ritualul Proscomidiei

Proscomidia are loc in cadrul Utreniei care este urmata de Liturghie; in cadrul ei se
pregatesc darurile pentru Sfanta Jertfa. In cazul Utreniei din serviciul cupriveghere
de noapte, cand nu este completata cu Liturghia, nu se face Proscomidia.

Aducerea si punerea inainte sau pregatirea darurilor de paine si vin formeaza baza
materiala a Jertfei euharistice. In unele din codicele vechi Proscomidia nu este pusa
sub un titlu aparte, ca in editiile de mai tarziu, ci se afla inclusa in oficiul
Liturghiei Sfantului Ioan Gura de Aur, sub titlul general : "Randuiala Dumnezeiestii
si Sfintei Liturghii...".

Obiceiul de a se aduce de catre credinciosi darurile necesare pentru Sfanta Jertfa a

fost de la inceput o practica a Bisericii primare. De la aceasta actiune de aducere a
materiilor de jertfa provine intrebuintarea inlimbajul bisericesc a termenului de
proscomidie care inseamna aducere, punere inainte sau oferire. Prin acest termen
se desemneaza atat lucrarea de pregatire a darurilor de paine si vin, in scopul de a fi
jertfite, cat si insasi actiunea de oferire.
Ca act de aducere, de oferire sau de punere inainte a darurilor de jertfa,
Proscomidia a fost dintru inceput unul din momentele constitutive Liturghiei
crestine, precum marturiseste textul formularului Sfantului Vasile cel Mare : "...In
noaptea in care s-a dat pe Sine insusi pentru viata lumii, luand paine in sfintele si
preacuratele Sale maini, aratand-o Tie, lui Dumnezeu-Tatal, multumind... a dat
Sfintilor Sai ucenici si Apostoli...". Deci, cand Mantuitorul a instituit Sfanta Euha-
ristie, a trebuit mai intai sa "puna inainte" pe masa de cina, adica sa ofere, painea si
vinul, pe care le-a ales sa serveasca drept elemente pentru Jertfa cea fara de sange
in Biserica Sa.

Nu erau primiti sa aduca daruri decat credinciosii impacati cu Biserica, adica numai
cei care nu erau opriti de la impartasire. Proscomidia apare redusa in vechime la o
simpla depunere pe sfanta masa (altar) a darurilor de paine si vin amestecat cu apa,
alese de diaconi din cele adunate de la credinciosi. Episcopul le primea si le oferea
sau le proaducea, rostind desigur asupra lor o rugaciune, prin care le dadea
caracterul de prinos sau de ofranda.

Materiile darurilor Proscomidiei. La inceput, painile proaducerii nu se deosebeau

prin forma lor de cele de la masa din familie. De timpuriu s-a luat insa obiceiul de a
se face pe ele semnul crucii. Avem motive sa credem ca acest semn constituie o
indicatie a destinatiei liturgice a acestor paini, iar nu pur si simplu continuarea unui
uz din vechea lume pagana, in care painea nu se taia ci se frangea pe urma
semnelor sau crestaturilor facute pe ea inainte de coacere.

Aceste forme simple de cruci pe painea Proscomidiei erau o anticipare a

pecetei care s-a dezvoltat mai tarziu si este in uz.

Pana astazi, imprimandu-se pe fata si fiind alcatuita dintr-un patrat impartit in patru
spatii egale prin bratele unei cruci inscrise inlauntrul lui ; cele doua spatii de sus
cuprind primele doua initiale ale numelui "Iisus", cel din stanga, si ale numelui
"Hristos", cel din dreapta ; iar cele de jos impart intre ele silabele verbului grec
"NIKA". Deci : "Iisus Hristos invinge".

Este necesar ca prosfora sa fie preparata cu apa naturala, din faina de grau si fara
nici un fel de amestec, sa fie bine framantata si bine coapta. Se cere, pe de alta
parte, sa nu fie prea sarata si sa fie dospita cu aluat, iar nu cu alti fermenti (drojdii).
Painea dospita a fost intrebuintata de Mantuitorul la instituirea Sfintei Euharistii si
tot acelasi fel de paine era folosit pentru jertfa de la Templul iudaic. In opozitie cu
practica azimei proprie vechii erezii ebionite, aluatul a devenit in Biserica
Ortodoxa simbolul sufletului, pentru a se sublinia astfel ca Mantuitorul a luat in chip
desavarsit iar nu aparent fire omeneasca, cu exceptia pacatului. Nu este de mirare
deci ca Biserica noastraimputa celei Latine drept erezie apolinarista intrebuintarea
azimei, care a aparut in practica apuseana tocmai in veacul al IX-lea, ajungand sa se
generalizeze abia in veacul al Xl-lea.

In ceea ce priveste culoarea vinului, se poate spune ca Biserica a intrebuintat vinul

rosu inca din vechime, insa nu in chip exclusivist, vinul alb fiind folosit in acelasi
timp in regiuni diferite.

Ritualul pregatirii Sfantului Agnet si a Sfantului Potir

Este necesar deci sa subliniem ca ceea ce se proscomideste, adica se pune inainte
pe masa Proscomidiei, nu este insasi jertfa, nu este Trupul jertfit al Domnului, ci
numai darul de jertfa, care inchipuie sau simbolizeaza Trupul si Sangele euharistie
al Domnului, in care se va transforma in chip mistic si real spre sfarsitul Liturghiei.
Caci El s-a aratat sau a devenit cu adevarat Jertfa spre slava Tatalui Sau numai la
sfarsitul vietii; mai inainte insa El era numai consfintit sau inchinat lui Dumnezeu ca
dar de pret, primit sau socotit astfel atat ca parga a neamului omenesc, cat si
potrivit prescriptiilor Legii Vechi, intrucat era prim-nascut. Deci, "atata timp
cat sta la proscomidiar, painea taiata (Agnetul) este simpla paine, numai ca
primeste insusirea de a fi inchinata si facuta dar lui Dumnezeu, inchipuind pe
Hristos din vremea cat El a fost dar. Si, precum s-a spus mai sus, El era harazit ca
dar chiar de la nastere, potrivit Legii, intrucat era un Intai-Nascut". Fundamental in
ritualul Proscomidiei este alegerea si scoaterea din prosfora a Agnetului (mielul),
adica a acelei parti care inchipuie pe Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridica pacatul lumii
(Ioan I,29).

Preotul luand prosfora aleasa pentru scoaterea Sfantului Agnet si tinand-o in mana
stanga laolalta cu copia, el rosteste formula de binecuvantare cu care se incepe
orice serviciu religios : Binecuvantat este Dumnezeul nostru, totdeauna..., pentru
a arata ca cele ce urmeaza a savarsi sunt spre slava lui Dumnezeu. Luand apoi
copia in mana dreapta, face cu ea semnul crucii de trei ori peste pecetea de pe
prescura, spunand de fiecare data : intru pomenirea Domnului si
Dumnezeului nostru Iisus Hristos.

Punand deci prosfora pe taler, preotul infige copia si taie vertical cu ea pe cele patru
laturi ale pecetii, si anume mai intai pe partea dreapta a Agnetului (adica in stanga
preotului), zicand : "Ca un Miel nevinovat spre junghiere S-a adus" (Isaia 53, 7).
Face apoi acelasi
lucru pe latura stanga a pecetii (dreapta preotului), rostind : "Si ca o oaie fara de
glas impotriva celor ce o tund, asa nu si-a deschis gura Sa" (Isaia 53, 7).

Preotul asaza Agnetul pe sfantul disc cu fata, adica cu pecetea, in jos, deci in pozitia
unei victime ce se junghie pentru jertfa. Apoi preotul taie adanc (pana aproape de
coaja din fata) painea, in semnul unei cruci cu brate egale, zicand : "Se junghie
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridica pacatul lumii, pentru viata si pentru mantuirea
lumii". "Preotul zice si savarseste astfel cele ce arata felul mortii Domnului, caci
descrie in paine crucea, ca sa arate astfel ca jertfa s-a savarsit prin cruce".

Dupa ce preotul intoarce Sfantul Agnet cu pecetea in sus si diaconul aminteste :

"impunge, parinte", preotul impunge cu varful copiei Sfantul Agnet in partea
dreapta, si anume sub initialele HS, zicand : "Si unul din ostasi cu sulita coasta Lui
a impuns !" ; indata diaconul, ori, in lipsa lui, preotul, luand in mana dreapta vasul
cu vin si in stanga pe cel cu apa, toarna in potir deodata vin si apa, cat se cuvine,
zicand in acelasi timp : "Si indata a iesit sange si apa si cel ce a vazut a marturisit si
adevarata este marturia lui" (Ioan 19, 34-35).

Prosfora care a servit pentru scoaterea Agnetului este privita ca simbol al Sfintei
Fecioare, din care s-a intrupat Mantuitorul.

Proscomidirea miridelor pentru sfinti si credinciosi

Miridele pentru sfinti. Cea dintai mirida pentru sfinti este proscomidita "intru cinstea
si pomenirea prea binecuvantatei, slavitei, Stapanei noastre de Dumnezeu
Nascatoarea si pururea Fecioara Maria...", dintr-o alta prescura, decat cea folosita
la scoaterea Sfantului Agnet. Este deci a doua prosfora ce intra in intrebuintare la
Proscomidie. Este asezata apoi cu copia pe sfantul disc, in dreapta Sfantului Agnet
(stanga liturghisitorului), in consonanta cu stihul 11 din Ps. 44 : "De fata a stat
imparateasa de-a dreapta Ta, in haina aurita imbracata si infrumusetata", ce se
recita in timpul acestei actiuni.

Dintr-o a treia prescura ori, in lipsa, dintr-un colt al ei, se scot apoi una dupa alta, pe
numele sfintilor prevazuti in randuiala din Liturghier, noua miride sau particele
triunghiulare plate, mai mici decat cea pentru Sfanta Fecioara, pe care preotul le
asaza incepand de sus in jos, de-a stanga Sfantului Agnet (dreapta liturghisitorului),
in trei coloane de cate trei, dupa numarul celor noua cete ale ierarhiei ingeresti.

Miridele pentru credinciosii nedesavarsiti: pentru cei vii. "Biserica pomeneste insa
pe Domnul si pentru fiii ei aflatori in viata, care alearga si acum dupa cununa (I Cor.
9, 24-25 si Iacov 1, 12) si al caror sfarsit e inca necunoscut, ca si pentru cei care au
raposat fara prea multa siguranta si nadejde de mantuire". Pomenind deci pe cre-
dinciosii inca nedesavarsiti, Biserica se roaga astfel pentru ei. Acesta este intelesul
cuvintelor "pentru pomenirea si iertarea pacatelor...", care insotesc proscomidirea
miridelor pentru credinciosii nedesavarsiti.

Terminandu-se deci proscomidirea pentru cetele sfintilor, se incepe din a patra

prosfora sau corn al ei proscomidirea pentru credinciosii in viata, pentru care
primele trei miride, de acelasi format cu cele de mai inainte, se asaza in linie
orizontala sub Sfantul Agnet, incepand dinspre miazanoapte spre miazazi. Cea
dintai dintre acestea este oferita sau proscomidita pentru tot cinul sacerdotal de
toate treptele, pentru care preotul se roaga : "Pomeneste , Stapane, Iubitorule de
oameni, pe toti episcopii ortodocsi", adaugand indata numele episcopului care l-a
hirotonit pe liturghisitor, daca acela mai este in viata, referindu-se intr-o formula
generala la intregul cin preotesc si diaconesc, la clericii coliturghisitori, precum si la
ceilalti care nu liturghisesc, ci numai asista la sfanta slujba, trebuind sa se
impartaseasca la sfarsit impreuna cu cei dintai. Scotand dupa aceea din aceeasi
prescura o mirida la fel si punand-o alaturi de cea, dintai, spre dreapta (miazazi), se
roaga de asemenea pentru pomenirea carmuitorilor tarii, potrivit indrumarilor date
deSfantul Sinod.

Urmand apoi obiceiul stabilit la noi, dupa figura Proscomidiei din editia
Liturghierului de la Manastirea Neamt, 1860, si din altele mai noi, preotul scoate a
treia mirida, triunghiulara, din prescura a patra, pentru ctitorii si binefacatorii in
viata, asezand-o in rand cu celelalte doua, spre dreapta.

Recitand apoi in taina rugaciunea generala din Liturghierpentru vii, preotul

desprinde in acelasi timp in sir, cu copia, tot din prosfora a patra, particele mai mici
fara nici o forma anumita (faramituri) si asezandu-le pe sfantul disc in stanga sa,
toate la un loc, sub mirida pentru arhierei, se roaga "pentru iertarea pacatelor" a
diferitelor categorii de credinciosi.

Pomenind pe nume pe credinciosii vii care au adus daruri si pe cei pentru care s-au
adus, scoate pentru fiecare cate o mirida de acelasi fel si punandu-le in acelasi loc
cu cele de mai inainte, se roaga "pentru mantuirea si iertarea pacatelor.

Miridele pentru cei repauzati in stare de nedesavarsire. Luand apoi preotul a cincea
prosfora si scotand cu copia dintr-insa particele mici (faramituri) in sir, in forma in
care se desprind in chip firesc, le pune pe sfantul disc in dreapta sa, toate la un loc,
sub mirida pentru ctitori si binefacatori, in timp ce rosteste o lunga rugaciune.
Printr-insa el se roaga "pentru pomenirea si iertarea pacatelor tuturor celor din
veac adormiti intru buna credinta", facand mentiune de dansii pe categorii,
incepand cu stramosii, rudeniile, iar nominal de ctitorii defuncti si de toti care s-au
sfarsit in diferite chipuri, precum si de cei pe "care nu i-a pomenit" din nestiinta sau
din uitare ori din cauza multimii numelor.

Pomenind apoi pe nume listele de morti, pentru care s-au adus daruri la
Proscomidie, dar mai intai pe arhiereul care 1-a hirotonit, daca nu mai este in viata,
preotul desprinde cu copia din a cincea prosfora cate o particica pentru fiecare
nume si punand-o pe sfantul disc la un loc cu cele deja proscomidite pentru morti in
cursul rugaciunii colective de mai inainte, zice : "Pomeneste, Doamne, pe (N) pentru
iertarea pacatelor si odihna sufletelor lor". Incheie apoi proscomidirea pentru cei
repauzati cu o formula generala : "Si pe toti care au adormit intru nadejdea invierii si
a vietii de veci...".

La sfarsit, preotul luand din nou a patra prosfora, din care a proscomidit pentru vii,
scoate o particica si pentru sine si o pune pe sfantul disc laolalta cu cele pentru vii,
rostind rugaciunea respectiva din Liturghier.

Obiectele de la proscomidiar (sfintele vase si acoperaminte).

Masa proscomidiarului, care, in general, este incadrata intr-o absida sau in cele mai
modeste cazuri se articuleaza pe o scobitura sau firida in partea de nord a altarului,
inchipuie tocmai prin aceasta forma pestera din Betleem, in care s-a nascut Domnul,
iar in legatura eu rastignirea, locul Golgotei.

Discul, pe care se pune Sfantul Agnet de catre preot, in asistenta diaconului, este
privit ca locul pe care Iosif si Nicodim au asezat trupul Domnului, dupa ce l-au luat
de pe cruce, dar totodata si ieslea in care S-a nascut Dumnezeu-Omul.

Steluta, formata din doua arcuri semisferice de metal pretios, prinse in centru
pentru ca bratele lor mobile sa poata fi asezate in forma de cruce, si avand o steluta
suspendata de bolta lor sau deasupra, simbolizeaza steaua oare s-a aratat magilor
si s-a oprit deasupra pesterii, unde Se nascuse Mantuitorul (Matei 2, 9).

Potirul aminteste paharul intrebuintat la Cina cea de Taina de catre Mantuitorul, dar
si paharul patimirilor Sale (Matei 26, 39 si 20, 22 ; Marcu 14, 36 ; Luca 22, 42).

Acoperamintele sau pocrovetele lucrate din stofa pretioasa si in general din

aceeasi stofa ca si felonul preotului, simbolizeaza cu referire la nasterea
Domnuluiscutecele cu care a fost infasat ca prunc. O asemenea semnificatie este
atribuita indeosebi celor doua procovete mici (al sfantului disc si al sfantului potir),
iar acoperamantul cel mare se numeste "aer", pentru ca se intinde peste ambele
sfinte vase, intocmai ca taria cerului sau firmamentului, pe care s-a aratat steaua
indicand magilor locul unde se nascuse pruncul. In legatura insa cu moartea
Domnului, se atribuie celor doua acoperaminte ale sfintelor vase semnificatia
mahramei si giulgiului cu care au fost infasurate capul si trupul Sau la punerea in
mormant (Ioan 20, 6, 7), in timp ce "aerul" simbolizeaza piatra cu care Iosif a inchis
mormantul.