Ah! Eu Sou Gaúcho!

O Nacional e o Regional no Futebol Brasileiro*

Arlei Sander Damo

À moda antiga: tiremos o chapéu pro Grêmio. Silenciar 100

mil pessoas no Maracanã, francamente, não é pra qualquer um.

Muito menos quando se encara a torcida delirante do Flamengo.

(...) Ao ver o Grêmio fazer murchar a multidão rubro-negra,

revi a cena daquela tarde sinistra de 1950, em que a seleção

uruguaia deixou a multidão prostrada. Sem ânimo, sequer, pra ir

embora do estádio, levando pra casa sua esperança morta.

Armando Nogueira1

A tese de que o futebol dramatiza os dilemas sociais, especialmente no caso

brasileiro, não é nova, e talvez tenha sido DaMatta (1982) o primeiro a lhe dar contornos

*
Nota: Este artigo é uma versão de um dos capítulos de minha dissertação de mestrado, defendida em abril de
1998 no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da UFRGS, intitulada “Para o que der e vier: o
pertencimento clubístico no futebol brasileiro a partir do Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense e seus torcedores”.

1
“Silêncio no Maracanã”, O Estado de São Paulo, 25/5/97.
1
antropológicos. Segundo esse autor, o futebol promoveria a coesão nacional na medida em

que permitiria a expressão e o reconhecimento de quem somos e do que somos em

detrimento dos outros, os ingleses — e por extensão os europeus —, de cujo esporte nos

apropriamos. Noutra perspectiva, o futebol permitiria uma espécie de auto-reflexão. Num

país tão extenso geograficamente, socialmente estratificado e culturalmente diversificado, o

futebol expressaria as diversidades regionais, as hierarquias sócio-econômicas e as

diferenças étnicas e raciais. De acordo com essa segunda perspectiva, já não se poderia

mais falar em futebol no singular, e sim em “futebóis” no plural, ou, se se preferir, em

“estilos de futebol”.

Admitindo a existência de um estilo próprio do futebol brasileiro e a vigência de

muitos outros, mais ou menos delimitados a partir de recortes étnicos e regionais, busco

neste ensaio identificar os elementos norteadores dos pontos de vista ético e estético

subjacentes aos referidos estilos. Não me interessa apresentar aqui qualquer espécie de

contestação ao que é dito pelos informantes, e sim confrontar e enunciar as conexões entre

determinados estilos de futebol e as categorias socioculturais a eles vinculadas.

O ponto de partida para essa discussão são as representações dos torcedores e da

crônica esportiva desencadeadas a partir da recente trajetória do Grêmio,2 especialmente

no período de 1995 a 1997, quando o clube conquistou vários títulos nacionais e até

2
O Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense foi fundado em 1903 por jovens pertencentes às camadas média e alta, em
sua esmagadora maioria germanos ou descendentes, e desde os anos 10 rivaliza localmente com o Sport Club
Internacional, fundado por imigrantes paulistas e jovens de menor prestígio na sociedade porto-alegrense. Embora
o Inter só tenha admitido negros no time muitos anos depois de sua fundação, o fez cerca de duas décadas antes
do Grêmio. Essa diferença acentuou ainda mais a identificação já existente dos colorados como pertencentes ao
clube “do povo” e dos gremistas como sendo “de elite”. Ainda hoje essas diferenças são evocadas em cânticos e
xingamentos, embora pesquisas de opinião indiquem não existir qualquer diferença nesse sentido.
2
continentais.3 Exaltado por uns mas tripudiado por outros, o “estilo” do Grêmio tornou-se

polêmica nacional, e não apenas entre os futebolistas. Cronistas esportivos, editorialistas e

até ministro de Estado se envolveram no debate. Afinal, era o Grêmio um time violento?

Por trás dessa pergunta simples, num primeiro momento circunscrita ao contexto do

próprio futebol, forjaram-se pontos de vista que transcenderam o “ser gremista” ou o

“gostar do Grêmio”. Discutia-se enfaticamente o “ser/gostar dos gaúchos” e o “ser/gostar

do Brasil”.

A invenção do estilo brasileiro

Subjacente ao estilo, qualquer que seja, está a noção de ruptura. Ele serve para

demarcar, e não raro opor, determinadas visões de mundo, períodos históricos e posições

sociais. Logo que o futebol foi trazido da Europa, como símbolo da modernidade, os

esforços se concentraram na apreensão da prática e, principalmente, dos códigos e valores

a ela associados. O importante não era apenas jogar, mas jogar de uma determinada

forma, como os ingleses; vestir, torcer, falar, tudo como os ingleses; via de regra, a

autenticidade era diretamente proporcional à imitação.

Porém, o gosto pela imitação foi cedendo lugar à criatividade e, paulatinamente,

foram sendo produzidas diferenças não apenas na forma de jogar mas também de torcer.

Os contrastes, apesar de evidentes, eram difíceis de ser definidos e, acompanhando-se o

relato de Mário Filho (Rodrigues Filho, 1964), vê-se que as diferenças foram percebidas

3
A saber: Campeão da Copa do Brasil, 1994 e 1997; Campeão Brasileiro, 1996; Campeão da Libertadores da
América, 1995; Campeão da Recopa Sul-Americana, 1996; além de Campeão Gaúcho, 1995 e 1996, e ganhador de
vice-campeonatos e outros torneios de menor expressão.
3
tendo o “estilo inglês” como referência. Se era impossível caracterizar o novo a partir dele

mesmo, pelo menos havia uma certeza: não era inglês.

Os matches internacionais e, a partir de 1930, as Copas do Mundo acentuaram

ainda mais essa diferença. Em 1938, na França, o Brasil sequer chegou às finais, mas

Leônidas da Silva, artilheiro daquela Copa, “barbarizou” (Cabral e Ostermann, s. d.). Os

europeus já sabiam da força do futebol sul-americano — o Uruguai já havia conquistado

duas medalhas olímpicas no futebol e a Copa de 30 —, mas nunca tinham visto nada

parecido. O Brasil de Leônidas constituíra-se numa novidade: era peculiar, tinha uma

maneira de jogar que se destacava de todas as demais, um estilo próprio, brasileiro.

Para explicar a rápida e bem-sucedida ascensão do futebol no Brasil, bem como

seu estilo peculiar, Gilberto Freyre (Rodrigues Filho, 1964, prefácio da 1ª edição)

contrasta Domingos da Guia e Leônidas da Silva; o primeiro seria mais clássico, apolíneo e

europeu, enquanto o segundo estaria mais afeito ao romântico, dionisíaco e tropical.

A capoeiragem e o samba, por exemplo, estão presentes de tal

forma no estilo brasileiro de jogar futebol que de um jogador um tanto

álgido como Domingos, admirável em seu modo de jogar mas quase

sem floreios — os floreios barrocos tão ao gosto brasileiro — (...),

Mário Filho pôde dizer que ele está para o nosso futebol como

Machado de Assis para a nossa literatura, isto é, na situação de uma

espécie de inglês desgarrado entre tropicais. Em moderna linguagem

sociológica, na situação de um apolíneo entre dionisíacos. (...) Mas vá

alguém estudar o fundo de Domingos ou a literatura de Machado que

encontrará, decerto, nas raízes de cada um, dando-lhes autenticidade

4
 brasileira, um pouco de samba, um pouco de molecagem baiana e até

um pouco de capoeiragem pernambucana ou malandragem carioca.

Com esses resíduos é que o futebol brasileiro afastou-se do bem

ordenado original britânico para tornar-se a dança cheia de surpresas

irracionais e de variações dionisíacas que é.

A atualidade desse fragmento é impressionante e, acrescente-se, ele foi escrito há

50 anos, antes, portanto, de o Brasil ter conquistado as quatro Copas do Mundo e outros

tantos torneios que o colocaram numa posição singular em relação aos demais países em

termos de futebol. O reconhecimento de um estilo singular do futebol brasileiro, tributado a

certos “tipos regionais”, tornou essa interpretação original e fundante da sociologia, da

antropologia e até mesmo de muitos discursos não acadêmicos sobre o futebol.

Em primeiro lugar, deve-se destacar que a nossa identidade futebolística é

representada a partir de uma série de oposições tendo como pano de fundo os europeus;

nem poderia ser diferente. Entretanto, ao buscar a autenticidade brasileira, Freyre evoca a

molecagem baiana, a capoeiragem pernambucana e a malandragem carioca, excluindo os

demais “tipos regionais” que contribuíram para dar ao futebol os contornos de brasilidade.

Esse recorte é significativo não apenas em razão dos “tipos” que elege/exclui, mas porque

esse procedimento pressupõe uma intencionalidade. Poder-se-ia argumentar que, ao

destacar apenas a contribuição da molecagem, da malandragem e da capoeiragem, a

análise de Freyre é superficial e politicamente tendenciosa, para não dizer incorreta.4 Em

contrapartida, a menção de todos os “tipos regionais” exigiria um estudo mais

4
Se meus informantes, especialmente aqueles que advogam a marginalização dos gaúchos (cf. o restante do texto),
soubessem da importância de Gilberto Freyre na formação da intelligentsia brasileira e de sua contribuição para a
compreensão do nosso futebol, certamente não hesitariam: “Tá vendo, ele nos deixou de fora!”
5
aprofundado; algo despropositado para um prefácio de livro. Seja como for, há que se

lançar uma indagação acerca de como resultaria o caráter “genuinamente” brasileiro se

fossem consideradas as contribuições dos mineiros, gaúchos e paulistas, por exemplo. E, a

par das discussões atuais, por que é que eles ainda não foram lembrados?

Se os excluídos fossem integrados — esta é antes de mais nada uma especulação

— provavelmente Freyre seria obrigado a reconhecer o viés apolíneo do futebol brasileiro,

ou então admitir que certos “tipos regionais” são mais originais que outros.5 Essa hipótese

me parece implícita em sua análise, certamente influenciada pela versão de O negro no

futebol brasileiro, amplamente disseminada no universo futebolístico. Apesar de

preponderante, ela é também muito contestada. Trata-se, antes de mais nada, de um ponto

de partida para infindáveis discussões que atestam, simultaneamente, a presença de

diferenças regionais atualizadas no e pelo futebol e também pontos de interseção entre as

elaborações acadêmica, mediática e popular.

Em segundo lugar, e não por acaso, os residuais ao quais Freyre se refere como

determinantes do estilo brasileiro — capazes, inclusive, de contagiar o apolíneo Ademir da

Guia — estão ligados à irracionalidade e às influências ameríndias. Ele toma esses traços

como constitutivos do caráter brasileiro elevando-os à condição de arte barroca. Os

regionalismos — nem todos, é verdade —, bem como os negros e os índios, são trazidos

5
Ao abordar a questão da formação do Estado nacional e das diversidades regionais, em “Unidade e diversidade,
nação e região”, Freyre (1971) deixa transparecer alguns pontos conformes à noção de brasilidade expressa no
prefácio de O negro no futebol brasileiro. Em determinado momento, afirma que os estados de São Paulo, Minas
Gerais e Rio Grande do Sul “desenvolveram-se em alguma coisa semelhante a partidos políticos, com prejuízos
para a unidade e para o desenvolvimento harmônico do Brasil” (p. 89). Logo abaixo, critica a demasiada autonomia
política dessas unidades federativas, em virtude da qual, por ocasião de uma viagem a Minas Gerais — o mesmo
valendo para São Paulo e para o Rio Grande do Sul —, havia ficado com a “impressão de ter estado numa Prússia
brasileira” (p. 89). Para Freyre, portanto, “os brasileiros do Nordeste — das zonas áridas e semi-áridas dessa
região ou sub-região — são como os primeiros paulistas, tipicamente caboclos, ou indígenas, e mais teluricamente
e tradicionalmente brasileiros pelo espírito e pela conduta do que qualquer outro tipo regional” (p. 94). Cf.
também Marcos Alves de Souza (1996).
6
da periferia para o centro. Eles se tornam os portadores daquilo que há de mais genuíno e

puro no Brasil, são os símbolos do que mais tarde se convencionou chamar “futebol-arte”.

Daquelas poucas linhas contendo diversas oposições produziram-se outras tantas

que podem ser apreciadas no quadro a seguir.

futebol futebol

brasileiro europeu

artístico competitivo

espetáculo eficiência

dionisíaco apolíneo

barroco clássico

intuitivo racional

natureza cultura

dom aprendizado

rua clube/escola

jogo esporte

individual coletivo

agilidade rigidez

habilidade força

malandro caxias

candomblé/umb catolicismo/prot

andismo estantismo

futebol-arte futebol-força

7
 O quadro poderia ser mais extenso, na medida em que o futebol se vincula às

questões estéticas, às idéias de valor, à subjetividade, e, portanto, por mais discutido que

seja, dificilmente alcançará o consenso. Tanto isso é verdade que de tempos em tempos o

futebol-arte é questionado, em geral a partir do modelo europeu e não raro de

estereótipos.

As controvertidas discussões a esse respeito sempre despertaram o interesse dos

brasileiros, como nos meses que antecederam a Copa da Suécia, em 1958. As qualidades

técnicas do selecionado eram indiscutíveis, mas, paradoxalmente, isso vinha nos

prejudicando. Era senso comum afirmar que tínhamos arte demais e objetividade de

menos, o oposto dos europeus e principalmente dos soviéticos, que, pensava-se, haviam

sido treinados na Sibéria com os propagandeados métodos ultramodernos que

impressionavam o mundo durante a Guerra Fria.6

Nelson Rodrigues, por exemplo, afirmou, numa crônica publicada dias antes da

Copa, que os brasileiros padeciam do “complexo de vira-latas”. Não acreditávamos no

nosso potencial, colocando-nos, voluntariamente, em posição de inferioridade em relação

ao resto do mundo.

Em Wembley [1954], por que perdemos? Porque, diante do

quadro inglês, louro e sardento, a equipe brasileira ganiu de humildade.

Jamais foi tão evidente e, eu diria mesmo, espetacular o nosso vira-

latismo. Na (...) vergonha de 50, éramos superiores aos adversários.

Além disso, levávamos a vantagem do empate. Pois bem: - e perdemos

6
Sobre os preparativos do Brasil para aquela Copa — “até as superstições eram cumpridas com rigor científico”
— e a temeridade diante do cientificismo soviético, cf. Ruy Castro (1995), especialmente “O Sputnik fulminado”.
8
 da maneira mais abjeta. Por um motivo muito simples: - porque Obdulio

nos tratou a pontapés, como se vira-latas fôssemos. Eu vos digo: - o

problema do escrete não é mais de futebol (...). É um problema de fé

em si mesmo. (...) Insisto: para o escrete, ser ou não ser vira-latas, eis a

questão. (Rodrigues, 1993a: 51-2)7

Contudo, bastou a conquista para que, da noite para o dia, se passasse a elogiar

aqueles mesmos atributos que na véspera despertavam desconfiança e temor. O êxito bem

poderia ter sido explicado a partir dos bem-sucedidos métodos de preparação

empregados naquela oportunidade, aliados à incontestável qualidade individual dos atletas

brasileiros — Didi, Pelé, Garrincha, Nilton Santos, entre outros. Salvo raras exceções, o

que se fez foi a apologia das individualidades, e de Pelé e Garrincha em especial. As

qualidades técnicas de Garrincha, por exemplo, foram descritas como instintivas: “todos

nós dependemos do raciocínio (...) ao passo que Garrincha nunca precisou pensar, (...)

tudo nele se resolve pelo instinto, pelo jato puro e irresistível do instinto” (Rodrigues,

1993b: 62-4).

Anos depois, por ocasião do tricampeonato no México, a apologia do futebol-arte

chegaria ao ponto mais elevado de sua escalada. E não apenas em razão do ufanismo

propagandista da ditadura militar. João Saldanha, o técnico que classificou o Brasil para a

Copa, afirmou — depois de ter sido preterido, é verdade — que os jogadores brasileiros

7
É interessante notar como a metáfora dos vira-latas — segundo o Aurélio, “cão de rua, sem raça determinada” —
lembra as teses evolucionistas da virada do século. Ao contrário de Gilberto Freyre, que vê na miscigenação um
dos aspectos positivos da formação do “caráter brasileiro”, Nelson Rodrigues, no fundo, culpabiliza-a pela nossa
suposta frouxidão. “Complexo de vira-latas” foi publicada na Manchete Esportiva em 31/5/58 e posteriormente
reeditada em Rodrigues (1993a). Sobre a derrota em 1950 e a estigmatização dos jogadores negros, cf. entre outros
Leite Lopes (1992).
9
eram tão habilidosos que dispensavam a presença de um comandante (Máximo, 1996: 85-

113). Bastava escolher os melhores e dar-lhes liberdade para o Brasil se tornar imbatível.

Enquanto para os demais selecionados o técnico exercia uma função primordial, fosse ele

um estrategista ou um disciplinador, para os brasileiros sua contribuição era escassa e, na

maioria das vezes, prejudicial.

Passados quatro anos, todas as convicções foram abaladas diante da

desclassificação do Brasil na Alemanha e do surgimento do “carrossel holandês”.

Zagallo se confundiu, pois achava que a Holanda mostrou “algo

novo”, para depois afirmar que “não houve evolução no futebol

europeu”, acabando, durante a Copa, por recair numa afirmativa

evolucionista ao dizer que “a raça européia é superior”. Parreira

acompanhou Zagallo em sua perturbação quando afirmou que “os

germanos e eslavos são raças superiores”. (Gil, 1994: 105-6)

Até mesmo a propaganda militar foi abalada pela derrocada do futebol-arte. O

bem-sucedido slogan de quatro anos antes, “Pra frente Brasil/ Salve a nossa seleção”, e

outros tantos que faziam crer ser este um país jovem, moderno e vencedor foram sugados

pelo fracasso futebolístico.

A própria forma de pensar nossa identidade a partir do futebol

teve de ser redimensionada. Nesse “drama social”, em que todos os

arquétipos, palavras e expressões são investigados e apreendidos à luz

de novos sentidos, nossa “brasilidade futebolística” é que foi afetada.

10
 Aquele “mulatismo” passou a ser visto como um obstáculo para nossa

inserção no primeiro mundo do esporte; aquela “malandragem” e

“irracionalidade” tão elogiadas tornaram-se empecilho ao progresso.

(Gil, 1994: 106)

Em 1978, na Argentina, o vilão foi o futebol burocrático e militarizado comandado

por Cláudio Coutinho; tinha força e disciplina tática, mas faltava-lhe qualidade. Com Telê

Santana, em 1982, fomos “campeões morais”; arte demais e competitividade de menos.

Em 1986, fomos abatidos pelo “destino”, pela imponderabilidade dos penais. Já em 1990,

na Itália, o vilão foi o técnico Sebastião Lazaroni e sua fracassada tentativa de introduzir o

“líbero” e, por extensão, um modelo “europeizado”.

O título de 1994 amenizou, apenas em parte, as acusações de “falta de

identidade” do selecionado de Carlos Alberto Parreira. Diz-se que ele venceu mas não

convenceu. Dunga, o capitão do tetra, tornou-se um dos símbolos do futebol brasileiro nos

anos 90. Cultuado no Sul mas criticado pela maioria dos cronistas do centro do país, ele

condensou as mazelas da desclassificação na Itália, em 1990. O “estilo Dunga” —

comedido, arrojado, muita força, pouca criatividade e, acima de tudo, fidelidade às

orientações táticas — foi visto como uma afronta ao futebol-arte. Poucos imaginavam que

ele seria novamente capitão em 1998, na França.

Colado à construção da identidade nacional, o futebol sugere, de um lado, certa

vulnerabilidade dessa identidade e, de outro, contradições endêmicas em cuja base

residem as diversidades étnicas, regionais e, em dados momentos, raciais. Enquanto no

primeiro caso as atualizações ocorrem, em geral, de quatro em quatro anos, por ocasião

das Copas do Mundo, no segundo elas são permanentes, desde que se confrontem clubes

11
de regiões distintas. Num e noutro caso, o futebol-arte serve de parâmetro encompassador

das diferenças regionais, evocando juízos acerca das formações étnicas, políticas,

históricas, sociais e econômicas das unidades federativas. E, como tentarei explicitar a

seguir, a partir das diferenças se reforçam e atualizam valores regionalistas, incorporando

discursos que transcendem o futebol, mas que só ele permite expressar de forma

simultaneamente amistosa e contundente.

A invenção do estilo gaúcho

— Dezenove minutos da etapa complementar (...). Luiz

Gustavo, dominou, fora da área, passou pelo marcador, ajeitou, vai pra

bomba, atirou, gool; goooooooooooooool! Um gol ma-ra-vi-lho-so (...)

Um golaço! Eu disse: o Inter depois de sofrer o gol tinha garra, tinha

alma, o Inter era o Inter da sua história e da sua tradição e foi buscar o

gol de empate e conseguiu. Só falta o da vitória agora. (...). Rrre-pi-ta

comigo torcedor colorado: o nome do gol é Lu-iz Gustavo. Farid!

— Como diz uma das letras, uma das músicas mais bonitas do

Rio Grande: não tá morto quem luta e quem peleia. E o colo...

— Leandro, uma bomba, goooooooooooooooooool! Do In-

ter-na-cional! Portugueses do Rio e de São Paulo, saiam definitivamente

da vida colorada! (...) Sen-sa-cional, históóórica virada do

Internacional! Eu disse: históóórica, inesquecível virada colorada em

São Januário. Quando apareceu a garra, a força, o sangue colorado, aí

12
 começaram os gols, aí começou a pressão, aí vieram os golaços e a

vinte e um minutos Leandro está fazendo dois a um. Dois para o Inter,

um para a Portuguesa!

— Eu dizia, como diz uma das músicas mais bonitas do Rio

Grande: não tá morto quem luta e quem peleia (...).

Pelo que se pode aferir da locução dos gols colorados — lamentando o tanto que

se perde no processo de conversão da oralidade em escrita —, a derrota parcial do Inter

não se justificava por falhas táticas ou técnicas. Tratava-se de um problema de identidade,

haja vista que, “quando apareceu a garra, a força, o sangue colorado, aí começaram os

gols”. A lembrança de Farid, repórter de campo, evocando uma música gauchesca de

domínio popular, não apenas reforça a constatação precedente, mas denota que tipo de

identidade o Inter havia resgatado quando os gols foram marcados.

Não por acaso, três das cinco torcidas organizadas do Grêmio fazem, no próprio

nome, referência a esses atributos. A Super Raça, a Garra Tricolor e a Força Azul

demonstram que os gremistas, apesar da rivalidade Gre-Nal, partilham determinados

traços da identidade colorada e vice-versa. Nos enfrentamentos locais, esses traços

tendem a ser sublimados na medida em que, por serem partilhados, perdem seu valor de

distinção. Entretanto, nas disputas envolvendo clubes de outros estados, tais atributos são

freqüentemente evocados, por ambas as torcidas. Dizem elas que eles fazem parte da

tradição do futebol gaúcho e, portanto, são exclusividade dos times “daqui” Se “outros”

também os reivindicam, nada mais fazem do que reconhecer o valor do “nosso” estilo de

jogar, torcer e pensar o futebol, a política, a economia e a autonomia federativa.

13
 Em termos genéricos, o estilo do futebol gaúcho resulta da apropriação, por parte

dos futebolistas — sejam eles torcedores, dirigentes, jogadores ou cronistas esportivos —,

de um discurso preestabelecido de culto às tradições. Tais discursos, que colocam o Rio

Grande do Sul numa posição diferenciada em relação às demais unidades federativas e, até

mesmo, em contraposição ao Brasil, resgatam certos aspectos constitutivos da identidade

social dos rio-grandenses do sul, “esquecendo-se” de outros tantos a partir dos quais a

suposta disjunção desapareceria.

Nesse rol de desencaixe são evocadas, com maior freqüência, a posição

geográfica, a partir da qual se estabeleceriam intercâmbios múltiplos com os países do

Prata (portanto, diferentemente da população dos demais estados brasileiros, os gaúchos

teriam forte influência hispânica); a tradição política de enfrentamento em relação ao poder

central; a presença maciça dos imigrantes europeus e, como corolário, as noções de

“civilidade” e “progresso” (que contrastam com o estereótipo rude e antiquado do

gaúcho); a convivência permanente com os levantes armados; e, finalmente, a própria

“essência” do gaúcho, tida como libertina e altiva, tal qual a dos remotos tropeiros

forjados na lida com o gado xucro. De todos esses e outros tantos traços formadores da

identidade gaúcha, são justamente os dois últimos os mais freqüentemente evocados. Da

Revolução Farroupilha (1835-45) à “Legalidade”, que deu sustentação a João Goulart

após a renúncia de Jânio Quadros, em 1961, passando pela Revolução Federalista (1893-

95), a Coluna Prestes e a Revolução de 30, somam-se outros confrontos internos ou

fronteiriços em nome dos quais se afirma ser o gaúcho um “produto das guerras”.8

Embora tais singularidades tenham sido evidenciadas desde longa data, a partir dos

anos 50 elas adquiriram maior visibilidade. Com o surgimento do Movimento

8
Cf. Francisco José Oliveira Vianna, in Rubem Oliven (1992: 51).
14
Tradicionalista Gaúcho (MTG), elas passaram por um processo de ressemantização

através do qual o gaúcho adquiriu uma valorização sem precedentes, algo comparável à

transformação operada por Gilberto Freyre em relação à mestiçagem. 9 Porém, no sentido

inverso; para o MTG vale o autêntico, o genuíno, o puro.

Desde o impulso inicial dado por um grupo de estudantes secundaristas, com um

pé na capital e outro no campo, criaram-se, a partir de 1947, inúmeros Centros de

Tradições Gaúchas (CTGs) espalhados por todo o estado, pelo Brasil e até no exterior.10

No princípio, os “intelectuais do MTG” estavam preocupados tão-somente em recriar na

cidade um espaço de sociabilidade capaz de arrefecer o saudosismo em relação ao mundo

rural que haviam deixado para trás. Apesar do fascínio urbano, das ofertas da indústria

cultural e das filosofias da moda, faltava-lhes a segurança e o afago da estância. O resgate

da historiografia, a invenção das tradições e do próprio “gaúcho” vieram depois; a

ideologização também.

Mesmo reconhecendo a importância e a influência do MTG no resgate da

historiografia e seu sucesso na invenção de tradições, os trabalhos acadêmicos têm

apontado inúmeras contradições em relação ao “modelo” de gaúcho veiculado pelo

movimento. Oliven (1996) demonstra como a exaltação da figura do gaúcho da campanha,

enquanto tipo representativo de todo o estado, exclui mais do que inclui, na medida em

que ignora a contribuição dos índios, negros e imigrantes europeus na construção da

identidade regional.

9
Cf. Renato Ortiz (1994: 36-44): “Da raça à cultura: a mestiçagem e o nacional”.
10
De acordo com dados recentes, existem mais de 1.800 Centros de Tradições Gaúchas (CTGs) espalhados pelo
Rio Grande do Sul (1.350), Paraná (231), Santa Catarina (120) e Região Centro-Oeste (68) — estados com
presença marcante de imigrantes gaúchos —, por outros estados (47) e até no exterior (2). Cf. Zero Hora,
15/9/1997.
15
 Seja como for, o MTG conseguiu impor no imaginário dos gaúchos sua própria

visão do gauchismo. Como isso se tornou possível? As razões são muitas, mas a principal

delas se deve à condição de verossimilhança entre as representações do Rio Grande do

Sul como um estado diferenciado dos demais, idéias estas anteriores ao MTG, e os

símbolos e ideologias veiculados por ele. De acordo com Oliven (1992: 65),

faz parte dessa relação autonomia-isolamento utilizar um discurso que

afirma que o Rio Grande do Sul está simultaneamente em situação

calamitosa e de grande vitalidade. O que chama a atenção é como são

recorrentes os temas que ocupam os gaúchos em períodos tão

diversos. Há uma constante evocação e atualização das peculiaridades

do estado e da fragilidade de sua relação com o resto do Brasil. O Rio

Grande do Sul pode ser visto como um estado onde o regionalismo é

constantemente reposto em situações históricas, econômicas e políticas

novas. Mas, embora as conjunturas sejam novas e a roupagem dos

discursos se modernize, o substrato básico sobre o qual estes discursos

repousam é surpreendentemente semelhante. Nesse sentido, poder-se-

ia afirmar que o gauchismo é um caso bem-sucedido de regionalismo,

na medida em que consegue veicular reivindicações políticas que seriam

comuns a todo um estado. A continuidade e vigência desse discurso

regionalista indicam que as significações produzidas por ele têm uma

forte adequação às representações da identidade gaúcha.

16
 Disseminado em quase todas as instituições gaúchas e perpetuado desde os

primórdios do século passado, o discurso regionalista está presente também no futebol. É

evidente que existem torcedores, da dupla Gre-Nal ou de clubes do interior, menos

suscetíveis ao substrato do gauchismo, embora este possa ser considerado hegemônico. O

gaúcho altivo, valente e destemido, o centauro dos pampas cujo mito se tornou ideologia

com a atuação do MTG, é também o estereótipo que orienta, ao longe, as manifestações

dos torcedores e, principalmente, os discursos mediáticos.

Se a legitimidade do gauchismo foi conquistada, entre outros fatores, pela sua

capacidade de pinçar do processo histórico episódios a partir dos quais o regionalismo

pôde ser apresentado como verossímil — e sempre que não os encontra, os cria —, o

mesmo ocorre no universo futebolístico. Nessa perspectiva, o isolamento geográfico

constitui-se, mais uma vez, no eixo central a partir do qual o futebol gaúcho estaria em

situação desvantajosa em relação ao Brasil, especialmente aos clubes do Rio de Janeiro e

de São Paulo. Para sustentar essa tese, são evocadas as grandes distâncias, as longas

viagens e o desgaste físico aos quais os clubes daqui estariam submetidos quando

necessitam jogar no Norte e Nordeste brasileiros. Outros fatores como o clima hostil —

frio, chuvoso etc. — e, por extensão, os gramados enlameados do interior do estado,

exigiriam mais ênfase na preparação física dos jogadores em detrimento da técnica e,

conseqüentemente, isso teria sido determinante para o estilo diferenciado do futebol

gaúcho, mais europeu e portenho do que propriamente brasileiro.

Ao suposto isolamento geográfico acrescenta-se uma série de razões políticas —

ação dos lobistas, parcialidade dos dirigentes da CBF e até mesmo o fato de esta estar

sediada no Rio de Janeiro — a partir das quais os clubes, jogadores e dirigentes gaúchos

estariam permanentemente em situação desvantajosa.

17
 No entanto, os próprios gaúchos esquecem-se, com freqüência, de que

representaram o Brasil e conquistaram, em 1956, o II Campeonato Pan-Americano

realizado no México. A base dessa representação era colorada, tal qual aquela que foi à

Olimpíada de Los Angeles, em 1984, e voltou com medalha de prata. Entre os

tetracampeões mundiais estavam Taffarel, Gilmar, Branco e Dunga, todos gaúchos, e

Márcio Santos, com passagem pelo Internacional; em 70, no México, Everaldo, lateral-

esquerdo do Grêmio, foi titular de Zagallo; e Luiz Carvalho, centroavante gremista, só não

foi à Copa de 34 porque declinou do convite alegando “inadiáveis compromissos

profissionais”.11

Os mesmos gaúchos lembram-se, porém, que Falcão foi preterido por Cláudio

Coutinho em 1978; que Leão, na época goleiro do Grêmio, não foi convocado por Telê

Santana em 82 e, como se isso não bastasse, Paulo Isidoro, também gremista, ficou no

banco de reservas. Pior ainda foi em 86, quando o mesmo Telê, pouco antes do embarque

para o México, desconvocou Renato, do Grêmio, alegando indisciplina.

Mas nada enrubesce tanto os brios gaúchos como as questões envolvendo

arbitragem. Haroldo de Souza, narrador da Rádio Guaíba e primeiro suplente legislativo

do PTB, afirma que

a maioria dos árbitros brasileiros são cobras-mandadas (...), à

exceção de uns três ou quatro. (...) A maioria das vezes, quando vai

decidir um jogo de nacional que envolve principalmente o futebol

carioca e o futebol do Rio Grande do Sul, o árbitro é procurado, ah

11
Cf. História Ilustrada do Grêmio, nº 3, p. 11.
18
 isso é! (...) Sempre, sempre, vai ter algum problema com a

arbitragem porque ela vem sob encomenda.12

Ibsen Pinheiro, ex-deputado e atual vice-presidente de futebol do Internacional,

afirma desconhecer qualquer prova formal evidenciando a manipulação das arbitragens.

Porém, acredita que a margem de interpretação que excede as regras é administrada pelos

árbitros de acordo com a conveniência; na dúvida, apita-se favoravelmente ao mais

influente.

É mais fácil errar contra o Grêmio ou o Internacional do

que contra Flamengo ou Corinthians, é menos arriscado para a

carreira de um árbitro (...). Agora, isso é da natureza das coisas! O

Rio de Janeiro tem mais influência que Porto Alegre. É como nós

nos queixarmos quando o New York Times faz comentários

desfavoráveis ao Brasil. (...) É natural que Rio e São Paulo

preponderem na imprensa, na renda, na escolha da CBF, do juiz

(...). E se você vai no interior (RS), o que dizem os dirigentes do

interior? Ah não, eles roubam pra dupla Gre-Nal! É mais fácil

errar a favor da dupla Gre-Nal do que a favor de um clube do

interior? Em termos. No confronto direto sim, mas na medida em

que o confronto interessa ao outro grande, aí não pode errar a

favor do grande contra o outro grande. Então, aqui, a rivalidade

12
Sempre que houver itálico, trata-se de depoimentos obtidos em entrevistas gravadas, com exceção de cânticos e
xingamentos coletivos, reproduzidos do diário de campo.
19
 Gre-Nal compensa, de certa forma, possíveis equívocos em relação

aos mais fracos.

É interessante notar como Ibsen “naturaliza” as diferenças regionais e a influência

política. Surpreendentemente, essa regra não se confirmaria no caso do Rio Grande do

Sul. Aqui a polarização Gre-Nal e, portanto, a competitividade tornariam as arbitragens

transparentes.13 De qualquer modo, excetuando-se a conquista do Renner em 1954, a

dupla Gre-Nal deteve a hegemonia estadual entre 1936 e 1997.

Nem os temas atuais como a economia de mercado e a globalização modificam o

substrato regionalista, como se pode perceber numa crônica de Paulo Sant’Ana —

torcedor gremista e colunista de Zero Hora — publicada após o Grêmio vs Palmeiras

pelo Campeonato Brasileiro de 1996.

O Grêmio ganhou do grande Palmeiras da Parmalat, do

Palmeiras globalizado, do Palmeiras privatizado, do Palmeiras

neoliberalizado. O Grêmio ganhou do maior time do Brasil, com certeza

do maior time da América, o Grêmio passou por uma prova de fogo na

maior cidade da América do Sul, esta São Paulo de estuante progresso,

que assistiu inteira ontem, juntamente com todo o Brasil, a uma verdade

irrefutável: o Grêmio é com justiça e propriedade o maior time do

13
Ao comentar a instalação da Ford no Rio Grande do Sul, anunciada recentemente, Lasier Martins, âncora da
Rádio Gaúcha, lembrou a “tradição” competitiva desse estado. Segundo ele, a chegada da Ford era salutar na
medida em que criaria uma rivalidade com a General Motors, anunciada no início de 1997, e, assim sendo,
consolidaria uma tradição de bipolaridade que viria desde chimangos e maragatos, passando por PTB e UDN até o
Gre-Nal. Para ele, essa bipolaridade seria um dos elementos que explicariam a lisura e a pujança dos gaúchos, na
política, no futebol e agora também na economia (Programa Gaúcha Repórter, 1/10/97).
20
 Brasil, para orgulho de nós gaúchos, que temos assistido nos últimos

anos a esta equipe estupenda do Grêmio encher de civismo todos os

filhos da Província de São Pedro.14

Sant’Ana se refere ao “Palmeiras da Parmalat” e não ao Palmeiras-Parmalat, o

que, nas entrelinhas, faz crer que a propalada co-gestão, segundo o seu ponto de vista,

não passa de uma apropriação do clube pela multinacional. De outra parte, como se já não

bastassem o isolamento geográfico, a desfavorável correlação de forças políticas e as

contingências próprias do jogo, o Grêmio, “orgulho de nós gaúchos”, estaria, agora,

enfrentando os interesses econômicos decorrentes da globalização e do neoliberalismo. E

o mais importante: venceu-os.

Mas o que ocorre quando se dá o inverso? Dir-se-á que existe uma conspiração,

um “esquema Parmalat” orquestrado para beneficiar o Palmeiras, como afirmou Fábio

Koff — ex-presidente do Grêmio e atual presidente do Clube dos Treze —, em junho de

1996, depois da desclassificação do Grêmio pela Copa do Brasil. Se, de um lado, tais

declarações serviram para reconfortar os gremistas, de outro, geraram indignação.

Segundo Pasquale Cipro Neto, apresentador do programa “Nossa língua portuguesa”, da

TV Cultura:

O futebol é um terreno propício a um grande número de

declarações infelizes, grosseiras. Pouca gente sabe perder. E pouca

gente sabe ganhar. (...) Desde que a Parmalat assumiu a co-gestão do

Palmeiras, corre à boca pequena que existe o “esquema Parmalat”, que

14
Cf. Zero Hora, 2/12/96.
21
 dá ao Palmeiras títulos que normalmente ele não conseguiria. (...) Não

fosse o “esquema”, o velho Palestra não teria ganho nem sequer um

título. Não sou escoteiro, não sou ingênuo para achar que não existe

corrupção no futebol. É claro que existe, e existirá. Mas só um bobo

ainda não se convenceu de que não existe o tal esquema. Vejamos. O

Grêmio foi o grande prejudicado em Porto Alegre, certo? Errado.

Quem assistiu ao jogo viu que deveriam ter sido expulsos três gremistas.

(...) Não viu quem não quis. Mas, depois que o tira-teima da Globo

mostrou que o terceiro gol do Grêmio foi bom, pronto! Foi o esquema

Parmalat! Fico pensando por que só se fala em esquema Parmalat. Por

que não se fala em esquema Renner? O Grêmio, no melhor estilo

subdesenvolvido, faz o diabo no Olímpico, seu estádio não é interditado

(...).15

Embora inocente a Parmalat, Pasquale admite que existe corrupção no futebol

mas, em última instância, ela estaria para o fair-play tal qual a vulgaridade, a grosseria e a

violência; marcas do “melhor estilo subdesenvolvido” adotado pelo Grêmio. É evidente

que adjetivos dessa natureza provocaram a ira dos gremistas e até dos colorados, na

medida em que, mais dia menos dia, serão eles que estarão evocando as diferenças

regionais e sendo acusados de subdesenvolvidos. Porém, como é possível contestar tais

adjetivações se o discurso regionalista reivindica sua própria marginalidade? Como

resolver esse paradoxo?

15
Cf. Folha de São Paulo, 21/6/96.
22
 O culto às tradições transforma cada conquista numa verdadeira epopéia

emprestando ao futebol uma gama variada de elementos com forte apelo emocional. Nesse

caso, a tarefa dos mediadores — narradores, cronistas etc. — consiste em captar no

gauchismo determinados residuais e adaptá-los às conquistas futebolísticas.

Milagre! Milagre! Milagre!

Depois de quase morto no Maracanã de 100 mil flamenguistas,

ressuscitou a garra farrapa do Grêmio, ressurgiu a flama maragata e

chimanga do Grêmio, a tradição gaúcha da força, garra, combatividade,

a alma ancestral da bravura gaúcha foi mostrada e lavada no gramado

do maior estádio do mundo. Que vitória, que título, que extraordinária

demonstração de obstinação, de fé no destino de vitória, que danação

incrível no corpo e no espírito diante da adversidade (...).

Fantástico Grêmio, (...) não dá mais para nenhum paulista,

nenhum carioca, nenhum brasileiro contestar esta grandeza gigantesca

de um time provinciano, que agora ganha o Brasil como já ganhou duas

vezes a América e o Mundo.16

Se o futebol, em si mesmo, “não transmite mensagem”, “é uma seqüência de

jogadas sem sentido em sua totalidade”, como afirma Gumbrecht,17 então é preciso dotá-

lo de algo que o transcenda. Ganhar e perder podem ser consideradas contingências do

jogo e, como tal, prestam-se apenas para tornar claro quem perde ou ganha e o quê. Se o

16
Cf. Paulo Sant’Ana in Zero Hora, 23/5/97.
17
Cf. Folha de São Paulo, 24/9/97.
23
tradicionalismo empresta subsídios aos discursos enunciados no futebol, este último

mostra-se generoso pela forma com que opera tal discursividade. Através do

enfrentamento e, portanto, da disjunção, o futebol permite uma comparação entre “nós”,

os gaúchos, e os “outros”, sejam eles cariocas, paulistas ou brasileiros em geral. Enquanto

os CTGs, por exemplo, promovem o culto à própria identidade, os times gaúchos

possibilitam mostrar aos “outros” não apenas quem ou o que “somos”, mas quão

poderosos “nós somos”. E é nessa complementaridade que reside a força do regionalismo

e, mais especificamente, da parceria gauchismo-futebol.

Encaixes e desencaixes do estilo gaúcho no futebol-arte

Se se pretendesse uma definição abrangente acerca do impacto das recentes

conquistas do Grêmio no cenário nacional e continental, poder-se-ia afirmar que estas se

caracterizaram como um mal-estar no futebol-arte. Esse mal-estar foi decorrente da

eficácia de um estilo de jogo considerado diferente e, em determinados momentos, oposto

ao brasileiro. Para os adeptos do “futebol-arte”, o dilema consistia em como e onde

enquadrar o estilo adotado pelo Grêmio, já que esse clube, sendo gaúcho, era brasileiro

mas, paradoxalmente, afrontava uma concepção de futebol que é, em si mesma, sinônimo

de brasilidade. Já os defensores do estilo gremista tinham a difícil tarefa de fazer crer aos

primeiros que o Grêmio, apesar das diferenças, ainda era um time brasileiro. Mas, como

reivindicar essa inclusão se eles próprios sugeriam a incompatibilidade das diferenças? Eis

24
a razão das disputas, e a seguir se verá como esse jogo se processou nas arquibancadas e

na mídia.18

O mal-estar através da imprensa

No primeiro semestre de 1995, quando o Grêmio iniciou sua ascensão, ocorreu

um fato que pode ser tomado como paradigmático. Era um jogo entre Grêmio e São

Paulo, pelas quartas-de-final da Copa do Brasil. Lá pela metade do segundo tempo,

quando o Grêmio marcou o segundo gol, os torcedores da arquibancada se puseram em

pé para, ao invés de reverenciar os jogadores gremistas, xingar os são-paulinos. Um

pequeno grupo iniciou o coro: “Uh, uh, uh, paulista pau no cu!” Antes que o coro se

tornasse uníssono, um torcedor tentou corrigir o que, segundo ele, constituía um equívoco:

“É são-paulino, não paulista!” Os demais, porém, simplesmente não lhe deram ouvidos.

O xingamento não se constituía propriamente num equívoco, consideradas as

críticas que o Grêmio vinha sofrendo no centro do país, especialmente na mídia paulista.

Era em razão dessas opiniões adversas que os torcedores se insurgiam, e não apenas

contra o time do São Paulo. O Grêmio já tinha eliminado o Palmeiras num jogo tumultuado

no Parque Antártica, em São Paulo; desclassificado o próprio São Paulo, de Telê, e o

18
Quando me refiro às arquibancadas, tenho em mente a torcida gremista, especialmente suas manifestações
coletivas, sejam elas advindas das ruas, das excursões ou mesmo do Estádio Olímpico. Já em relação à “mídia”,
gostaria de fazer algumas considerações. Em primeiro lugar, devo deixar claro que parto do princípio de que os
discursos no futebol se caracterizam por uma espécie de circularidade, de tal forma que dirigentes, cronistas e
torcedores se comunicam entre si e, portanto, a atuação de uns e outros não pode ser dissociada. Em segundo
lugar, devo advertir o leitor de que tentarei evitar ao máximo o uso de termos genéricos como “imprensa gaúcha”,
“paulista”, “opiniões do centro do país” e assim por diante. Quando isso não for possível, entenda-se por
“imprensa/mídia gaúcha” os jornais Zero Hora e Correio do Povo, as rádios e Tvs Gaúcha, Guaíba e
Bandeirantes. E, por “imprensa/mídia paulista”, os jornais Folha de São Paulo, O Estado de São Paulo e Gazeta
Esportiva; os programas “Apito Final”, da Rede Bandeirantes, e “Cartão Verde”, da TV Cultura.
25
Flamengo, de Wanderley Luxemburgo, em jogos marcados por expulsões e incidentes

extra-campo. Quando chegou às finais, diante do Corinthians, o Grêmio já tinha contra si

uma opinião nada favorável, como fica evidente neste comentário de Telê Santana:

A final da Copa do Brasil reveste-se de importância porque

vale uma vaga para a Taça Libertadores A decisão entre Corinthians e

Grêmio, que tem gerado muitas discussões entre os aficcionados pelo

futebol, está virando uma “guerra”. Como eu defendo o futebol limpo,

bem jogado, não posso concordar com um clima assim. (...) O Grêmio

é um bom time, mas, em diversas ocasiões, torna-se violento. Tanto é

verdade que, em quase toda partida, algum jogador gremista é

expulso.19

Se a acusação de violento dirigida a um atleta gera polêmica, muito mais

controversa é a mesma acusação extensiva à equipe. Inimigo declarado dos gremistas,

desde o vestiário até as arquibancadas, e alheio às objeções, Telê culpabilizou o técnico

Luiz Felipe, seu colega de profissão, pelo comportamento do time. Depois da decisão,

vencida pelo Corinthians, voltou à carga.

Continuo batendo na mesma tecla: futebol não se ganha fora de

campo. (...) Eles têm uma boa equipe, mas ela poderia ser melhor

aproveitada. Jogando futebol, o Grêmio poderia ter tido melhor sorte.

(...) O time gaúcho é um reflexo do Luiz Felipe, seu treinador. Na

19
Cf. Folha de São Paulo, 18/6/95.
26
 época em que ele era jogador, sempre foi considerado um atleta

violento. Tinha pouca técnica e fazia muitas jogadas agressivas. O

Grêmio, em certas ocasiões, mostra-se uma equipe desleal (...).20

Para legitimar sua posição, àquela altura muito contestada pela mídia porto-

alegrense, Telê evocou sua experiência e englobou, no rol dos violentos, o futebol gaúcho

como um todo.

Futebol não é violência. Futebol é espetáculo. (...) Em 1977,

quando fui trabalhar no Grêmio, encontrei o futebol gaúcho numa

situação triste. Quando se enfrentavam, os jogadores de Grêmio e

Internacional não se preocupavam em jogar, mas apenas em dar

pontapés e em reclamar do árbitro. Consegui convencer meus

jogadores a mudarem de atitude, mas os do Internacional continuaram

com a mesma mentalidade. Por isso, naquele ano fomos campeões

estaduais, interrompendo uma série de oito títulos do nosso rival. 21

À acusação de violência segue uma espécie de “efeito dominó”. Telê inicialmente

contesta os jogadores, mais tarde o técnico e os dirigentes e, por extensão o clube, até

chegar ao futebol gaúcho. Ao evocar sua experiência como técnico do Grêmio em 1977,

ele está, simultaneamente, sugerindo que os gaúchos sempre estiveram às voltas com o

20
Cf. Folha de São Paulo, 25/6/95.
21
Cf. Folha de São Paulo, 30/7/95.
27
antijogo e colocando-se na posição de um moralizador exógeno, como se os gaúchos, por

conta própria, fossem incapazes de perceber seus equívocos.

Na verdade, Telê não era o único a tripudiar o estilo gremista. Marcos Augusto

Gonçalves, editor da Folha, tomou um depoimento de Luiz Felipe, veiculado no programa

“Cartão Verde”,22 para exemplificar a competitividade exacerbada no universo

futebolístico.

Queiram ou não seus fãs, entre os quais me incluo, o fato é que

o futebol — o jogo em si e a rede de discursos e práticas que o envolve

— vem se mostrando não uma metáfora, mas um verdadeiro

prolongamento da guerra. Não interessa o “romantismo” da técnica e

da fantasia. Interessa o “hiper-realismo” da vitória, o esquema

militarmente cumprido (...). Que ganhe meu país e meu time, não o

futebol. No domingo, por exemplo, ouviu-se na TV o senhor que treina

o Grêmio (time que se não vence por pontos vence por nocaute) dizer

que o violento jogador Bernardo foi o artífice das recentes conquistas

do Corinthians, não o requintado Marcelinho. É essa a cabeça vitoriosa

do futebol atual. E é esse universo violentamente competitivo, sectário,

machista e chauvinista que empresta máscaras para cobrir os rostos

revoltados e sem identidade social dessa legião (...) que cresce nas

franjas do admirável e cruel mundo novo em que vivemos.23

22
Programa exibido pela TV Cultura em 27/8/95.
23
Cf. Folha de São Paulo, 31/8/95.
28
 A condenação do “futebol atual” não constitui novidade, tampouco a contundência

da argüição. Deve-se ressaltar, porém, o uso do depoimento de Luiz Felipe para

exemplificar as práticas e discursos “hiper-realistas” que, segundo Marcos Augusto,

seriam responsáveis pela onda de violência entre as torcidas organizadas em São Paulo.24

Mesmo que sua apropriação seja legítima, é importante destacar o fato de a crônica ter

sido publicada exatamente no dia subseqüente à conquista da Libertadores da América

pelo Grêmio. Em outras palavras, a chamada da Rede Globo, “o Grêmio é o Brasil na

Libertadores”, parece não ter tido boa receptividade, pelo menos para aqueles que, como

Marcos Augusto, prefeririam ver outra “cabeça vitoriosa”. E, diga-se de passagem, eram

muitos, se considerarmos a opinião de Paulo Renato Souza, ministro da Educação e filho

de um ex-presidente do Grêmio.

Ao acompanhar jogos do Grêmio por rádios e TVs de São

Paulo e do Rio, tenho a impressão de que estão se referindo a um time

estrangeiro. Contra o Flamengo, o locutor de uma emissora de alcance

nacional deixou escapar um “nossa sorte é que fulano (do time do Rio,

claro) está bem na cobertura”. Nossa sorte, ora vejam! Agora, a mídia

do centro do país elegeu a violência como o pior defeito do futebol do

Sul. (...) Falta objetividade à cobertura do futebol, que coloca o

regional acima do sentimento nacional. Talvez isso aconteça até mesmo

no Sul.25

24
Sobre a questão da violência entre as torcidas organizadas em São Paulo, cf. Luiz Henrique Toledo (1996).
25
Cf. Folha de São Paulo, 21/6/95.
29
 Paulo Renato evoca pelo menos dois aspectos importantes presentes nos debates

da época. O primeiro é a acusação de violência dirigida ao Grêmio e ao futebol do Rio

Grande do Sul, amplamente disseminada no centro do país. Segundo Paulo Renato, a

“falta de objetividade” na imprensa estaria criando uma espécie de estereótipo pouco

condizente com os gaúchos. O segundo, corolário do primeiro e, na minha perspectiva, o

ponto central das discussões, evoca o desencaixe do Grêmio do futebol nacional —

“tenho a impressão de que estão se referindo a um time estrangeiro”.

Nem todos, no centro do país, contestavam o Grêmio. Matinas Suzuki Jr., por

exemplo, percebia certos méritos no estilo gremista. Depois da decisão em Tóquio entre

Grêmio e Ajax, Matinas prenunciou o desmantelamento do time e fez questão de registrar

que “se ficar o mito de um time violento, será injusto. Ele deveria ser lembrado por ter sido

um time de disciplina tática, que se posicionava e marcava modernamente”.26

Moderno? Era tudo o que os gremistas reivindicavam. Porém, em seu balanço

futebolístico de 1995, o já citado Marcos Augusto Gonçalves fez o seguinte comentário:

Muitos acrescentariam ao rol dos avanços a competitividade

demonstrada pelo Grêmio. Aqui, prefiro ser cego com Ray Charles ou

Stevie Wonder e lúcido como Tostão (...). Esse negócio de time de

''pegada'' pode funcionar, mas não será da mentalidade do ''full-contact''

que o futebol brasileiro extrairá suas vantagens comparativas. Certo,

Danrlei?27

26
Cf. Folha de São Paulo, 30/11/95.
27
Cf. Folha de São Paulo, 4/1/96.
30
 O ano de 1996 parecia iniciar nada favorável à imagem do clube gaúcho; pelo tom

da crítica era custoso acreditar que 95 tivesse acabado. A acusação de violento, que havia

deslocado o Grêmio não apenas do futebol-arte mas do futebol e do esporte como um

todo, voltaria à tona. O estilo gremista, para muitos um antiestilo — já que falar em estilo

violento é deveras complicado — se caracterizava, na visão de seus críticos, como uma

espécie de versão futebolística do punk: agressivo, subdesenvolvido, enfim, um tremendo

“mau gosto”.

Não acho que o time do Grêmio seja apenas viril, valente,

“pegador”, como querem alguns. É também desleal. Foi um prazer vê-

lo batido pela Portuguesa, enredado na tática de Candinho, um técnico

ponderado, que não é visto nas derrotas gritando ameaças e palavrões

na margem do campo. Se o Grêmio vencer a Portuguesa no jogo de

hoje, em seu campo, que o faça na bola e não nas canelas do

adversário ou jurando transformar o saco do juiz e dos bandeirinhas em

boleadeiras, tchê.28

Mais adiante, Aldir Blanc afirmava ser também vascaíno, clube carioca fundado

por portugueses, e preferir “a eliminação com Carlos Germano e Edmundo a ser campeão

com dois paraguaios na zaga”; caso do Grêmio, que mantinha entre seus quadros Arce e

Rivarola.

28
Cf. Aldir Blanc, in O Estado de São Paulo, 15/12/96.
31
 Pra encerrar, parodio canhestramente o estilo inimitável de

Nelson Rodrigues, patrono dos cronistas tresloucados: cada vez que um

atleta do Grêmio dá um carrinho desleal nos diáfanos tornozelos do

adversário, vejo em campo, de camisa tarjada de negro, o general

Garrastazu Médici, mutilando a grama, à testa de uma tropa de

centauros torturadores, com ferraduras superfaturadas.29

A Portuguesa foi derrotada, mas isso não impediu que Aldir Blanc voltasse, no

domingo seguinte, culpabilizando o árbitro por ter permitido jogadas desleais.

Vocês pensam que eu ia sair de fininho? De jeito nenhum. Não

retiro uma só palavra da crônica de domingo passado.(...) Ainda no

primeiro tempo, um atreta do Grêmio fez uma falta e, com o jogador

da Lusa estendido no chão, outro gremacho-chô, se não me engano o

inotável Dinho, foi chegando com um jeitão sonso e pisou em cheio na

mão do adversário. Coisa de crápula, de canalha, de pilantra. Jogo que

segue e outro jogador da Portuguesa cai (...). Pois não é que um

broncocentauro passou, tranqüilamente, pisando no corpo do jogador

caído? (...) Um terceiro: um gremásculo cometeu um carrinho, com as

duas patas levantadas a 1 metro do chão (...) que acertou pra valer

joelho, coxa, virilha, etc., do jogador luso, e nada. Três momentos

vergonhosos para o futebol brasileiro (...). Não foram “jogadas viris no

29
Idem, ibidem.
32
 calor do embate” ou outra desculpa esfarrapada qualquer. Foram

agressões, duas delas premeditadas, imorais, sujas. E nada.30

Ao contrário da maioria dos profissionais da crônica esportiva, que geralmente

omitem a paixão clubística pois se pretendem imparciais, Blanc manifesta claramente sua

inclinação pelos clubes lusitanos — Portuguesa e Vasco. Talvez por essa razão — ele se

posiciona como torcedor — suas crônicas não contenham meias-palavras e por isso

mesmo são reveladoras. Os termos utilizados para se referir aos “atretas” gremistas —

“gremásculos”, “broncocentauros” etc. — tocam fundo na questão da masculinidade e, ao

suscitar uma comparação entre o estilo gremista e a figura do ditador Médici, ele

ridiculariza também o estereótipo do gaúcho, excessivamente másculo e, como tal,

grosseiro.

Apesar da acidez dos críticos, pouco a pouco o Grêmio foi sendo reconhecido

como algo mais que “um time violento” e, portanto, essa acusação perderia legitimidade.

Contudo, permaneceria uma tensão em torno dos adjetivos e, por extensão, do

enquadramento ao qual seu estilo haveria de ser submetido.

O diabo é que o estilo do Grêmio me lembra sua antítese, em

matéria de brilho — o drible de Garrincha. Todo mundo sabia de cor e

salteado quais os movimentos que faria, sempre para a direita. E

ninguém conseguia impedi-lo de repetir a jogada hipnótica e fatal. Assim

é o Grêmio. Joga fechadinho, duríssimo na marcação, partindo para os

30
Cf. O Estado de São Paulo, 22/12/96.
33
 contragolpes que culminam invariavelmente no cruzamento para o

cabeceio de Jardel. E assim vai o Grêmio construindo sua legenda.31

Esta crônica traduz o que se poderia considerar uma opinião generalizada sobre o

estilo gremista. Ele era eficiente e, portanto, era bom. Mas era também a antítese de

Garrincha, um dos símbolos do futebol-arte e, sendo assim, não era belo.

Pois o Grêmio é um campeão muito peculiar, cuja força maior,

além da tradição, repousa num treinador competente e num elenco

unido até a morte. Olha-se o Grêmio como um todo, uma combinação

de setores e fatores que quase sempre dá certo. Não se vê

individualidade, exatamente porque ela se anula em função do conjunto.

As estrelas não brilham. Só o Grêmio.32

Como se percebe, há elogios à tradição, à competência do treinador e,

principalmente, à coletividade. “Não se vê individualidade, exatamente porque ela se anula

em função do conjunto” é mais do que uma simples constatação. Mesmo que

implicitamente, o estilo gremista é deslocado do cenário nacional. Ao contrário do futebol-

arte, o sucesso do Grêmio reside na coletividade, no espírito de grupo, na superação, na

solidariedade e em outros tantos valores que, se não anulam as individualidades, colocam-

nas em segundo plano.33 “As estrelas não brilham”, o Grêmio não tem “garrinchas”,

31
Cf. Folha de São Paulo, 15/5/96.
32
Cf. Alberto Helena Jr., in Folha de São Paulo, 18/12/96.
33
Matinas Suzuki sugeriu, inclusive, “um paralelismo” entre esse “espírito de solidariedade” e “o comportamento
político-social do gaúcho, único na vida brasileira” (cf. Folha de São Paulo, 3/8/95). Para alguns o “espírito de
solidariedade”, a partir do qual os talentos individuais eram negligenciados em função da coletividade, explicaria o
34
“leônidas” e “deners” ou, se os tem, trata de convencê-los a pôr seus talentos à

disposição da coletividade. Opinião partilhada, desde sempre, pelos cronistas gaúchos e

expressa, mais tarde, por Ruy Carlos Ostermann — comentarista esportivo da Rádio

Gaúcha e cronista de Zero Hora.

Poucas dimensões vitoriosas de um time servem mais a esse

momento difuso do futebol brasileiro. O time do Grêmio não tem um

astro consumado, de altíssima voltagem técnica como os principais

brasileiros têm ou imaginam ter. Tem, ao contrário, um grupo que sabe

jogar basicamente o futebol, tem boa técnica, mas que só se vale disso

depois de ter quebrado a resistência ofensiva do adversário e se

assegurado de que a bola é o primeiro triunfo dos times vitoriosos. É

essa identidade de guerra, luta e afirmação coletiva que está

concedendo ao Grêmio as benesses de jogos encruados resolvidos

positivamente, pelo regulamento ou pelo escore, na unha. A unha

pródiga do jogo.34

Na verdade, seja por intermédio de seus dirigentes, comissão técnica e jogadores,

ou mesmo dos torcedores e da crônica gaúcha, o Grêmio nunca pretendeu ser

reconhecido como um protótipo do futebol-arte. Muito pelo contrário, os qualificativos

fato de o Grêmio, apesar de campeão brasileiro, não ter nenhum atleta convocado para a seleção; ao contrário do
Palmeiras que, mesmo eliminado, teve seis de seus jogadores solicitados por Zagallo. Para outros, como Juca
Kfouri, estava-se cometendo injustiça com o Grêmio; chegou até a ironizar: “o Grêmio deveria pedir inscrição no
Campeonato Alemão, porque parece que não é considerado um time brasileiro” (cf. Folha de São Paulo,
13/12/97).
34
Cf. Zero Hora, 24/5/97.
35
empregados situavam-no do lado direito do quadro “futebol europeu vs futebol brasileiro”

apresentado anteriormente. Nessa perspectiva, o Grêmio era o mais europeu e, por

extensão, moderno, e também o mais portenho e, conseqüentemente, obsoleto dos times

brasileiros. Isso não significa que o futebol dos vizinhos uruguaios e argentinos, com os

quais os brasileiros rivalizam desde o princípio do século, seja considerado antiquado. O

que sempre se diz é que eles são competitivos a ponto de usar dispositivos contrários ao

fair-play. E o Grêmio era um exemplo dessa competitividade, por vezes excessiva,

incompatível com o futebol-arte que caracteriza a “tradição” brasileira.

De qualquer forma, o Grêmio se colocou, intencionalmente, numa posição de

enfrentamento do que poderia ser denominado status quo do nosso futebol. Se existia

algum tipo de reivindicação nessa atitude, e isso me parece evidente, ela tinha por base a

afirmação das diferenças, e, considerando-se que o Grêmio foi exitoso dentro de campo,

tal reivindicação, ouvida de muitos torcedores, poderia ser resumida da seguinte forma:

nós, gremistas, representantes dos gaúchos, somos diferentes porque temos uma

concepção singular do futebol e, simultaneamente, somos os melhores na medida em

que nosso estilo atesta sua eficácia na razão direta das conquistas do Grêmio.

Nos últimos anos o Grêmio foi o representante do Rio Grande do Sul, mas esse

raciocínio é extensivo também ao Internacional e, vez por outra, ao Juventude. Ou, se se

preferir, ao êxito de qualquer clube gaúcho.

As vitórias de Inter e Grêmio sobre Botafogo e Vasco da

Gama, sábado, foram a reafirmação plena de uma idéia moderna de se

jogar futebol contra outra, superada e desprezível por conter a negação

do principal objetivo de uma disputa que é vencê-la. A perplexidade

36
 desencantada, vertida pelas emissoras de rádio do Rio de Janeiro sobre

a campanha do Internacional, mostra que os colegas cariocas não são

bons alunos. Desde 1975, quando o Inter desbancou o Fluminense,

considerado um time quase insuperável na velha corte, o futebol gaúcho

vem repetindo lições que não conseguem sensibilizar a festiva

comunidade carioca. Só no sábado foram duas, uma no Maracanã e

outra no Olímpico. Uma conformada e antiga expressão popular fala em

“pobre, mas café bem doce”, o que equivale a “perder, mas jogando

bonito”. O futebol gaúcho é mais pragmático. Prefere “vencer, mesmo

jogando feio”. Questão de gosto.35

E de onde provém esse pragmatismo tão ao gosto dos gaúchos, que lhes

“autoriza” manifestações ufanistas como esta? A sobreposição entre as representações

veiculadas pelo futebol e aquelas dissemidas pelo tradicionalismo são notórias. Basta

confrontar o slogan “Grosso não, tradicionalista” com “Violento não, pegador”. O

primeiro pode ser observado nos automóveis de muitos dos freqüentadores de CTGs, ao

passo que o último ouvia-se da boca daqueles que contestavam as acusações dirigidas ao

Grêmio. Segundo estes últimos, o Grêmio não era violento: era viril, raçudo, pegador....

Estava, portanto, no limiar tênue que separa a busca da vitória da busca a qualquer preço.

E aqueles que não compreendem o “estilo gaúcho” são freqüentemente chamados de

românticos, obsoletos, festivos e outros qualificativos do gênero, todos eles de cunho

pejorativo. Eles veriam o espetáculo e tão-somente o espetáculo, ao passo que os

“verdadeiros” entendedores saberiam contemplar também o esforço dos bastidores, do

35
Cf. Wianey Carlet, comentarista esportivo da Rádio Gaúcha e colunista de Zero Hora, in Zero Hora, 8/9/97.
37
cotidiano e, no futebol, o treinamento intensivo traduzido nos resultados e na eficácia. Em

uma só palavra: “trabalho”. Nesse particular, o descompasso entre aqueles que

desdenhavam o Grêmio e os que o aplaudiam é também o resultado de um olhar

distanciado, de espectador, e outro, próximo, de torcedor. Os próprios gremistas — e os

gaúchos não tão colorados — admitiam que seu time não era lá essas coisas, não tinha

um toque de bola refinado, bom de se ver, mas cumpria o seu objetivo, que era vencer, e

quando não o fazia, muitas vezes por deficiência técnica, ainda assim era aclamado pelo

empenho, pela dedicação, pela bravura, enfim, por elementos quaisquer, desde que

satisfizessem a condição de verossimilhança com o gauchismo.

O mal-estar nas arquibancadas

De maneira geral, as vozes torcedoras, quando ouvidas em separado, tratavam de

contestar as acusações de violência dirigidas ao Grêmio, usando, basicamente, os mesmos

argumentos veiculados pela mídia; ou, quem sabe, a mídia é que se apropriava da fala

torcedora. Se os pontos de vista tomados individualmente são importantes, mais ainda são

as manifestações coletivas. É nelas que reside a diferença entre o que pensam os

torcedores e um dirigente ou cronista isoladamente. A rigor, o substrato pode ser o

mesmo, mas existe uma distância muito grande entre, por exemplo, um xingamento

evocado por este ou aquele indivíduo e o mesmo insulto dito pelo estádio todo.

Depois da derrota para o Corinthians na Copa do Brasil em 95, no auge das

acusações, os gremistas protagonizaram outro episódio que marcaria a recente trajetória

38
do time.36 Findo o jogo decisivo, pôde-se ouvir os gritos da torcida corinthiana presente

no estádio — “É, campeão! É, campeão!” — e o foguetório colorado fora dele. Mas

isso foi apenas um instante, uma fração de tempo imediatamente após o apito do final. Em

seguida os torcedores gremistas começaram a aplaudir e, rapidamente, o hino do clube, de

autoria de Lupicínio Rodrigues, foi sufocando a festa colorada e corinthiana: “Até a pé

nós iremos/ Para o que der e vier/ Mas o certo é que nós estaremos/ Com o Grêmio

onde o Grêmio estiver.”

Se levado em consideração apenas o aspecto clubístico, ainda assim a

manifestação dos gremistas merece destaque. Não é sempre que a frustração da derrota

possibilita a coesão, e mais raro ainda é ver o coro do perdedor, dos “sofredores”, calar o

ufanismo dos vitoriosos. É bem verdade que quase todos os hinos dos clubes trazem uma

mensagem de fidelidade, e até se diz que o bom torcedor se conhece na derrota. Porém, o

mais comum é que esse sofrimento se expresse pelo silêncio. Mas, parafraseando Helena

Jr., citado anteriormente, o Grêmio não tinha apenas “um time unido até a morte”, tinha

uma torcida que estava com o time “para o que desse e viesse”. Ambos estavam unidos

pela reciprocidade própria dos atletas e torcedores, mediados pelo clube, mas também

pelo sentimento de exclusão e auto-exclusão. No auge das críticas, os atletas eram

violentos, e o comportamento dos torcedores, embora ninguém ousasse expressar

publicamente, era no mínimo bizarro. Afinal, quem aplaudiria Dinho saindo expulso de

campo senão a torcida gremista? Como poderia alguém projetar sua identidade tendo

como ídolo um “broncocentauro”, um “atreta”? Na concepção dos gremistas seu time

nunca seria belo, e naquela decisão da Copa do Brasil nem bom havia sido. Ainda assim, o

36
O volante Dinho, um dos símbolos daquele time, afirmou que, de todos as manifestações dos torcedores,
incluindo aquelas por ocasião das conquistas, esta teria sido a que tocou mais fundo nos jogadores. Cf. Grêmio:
coração e raça, vídeo produzido pelo cineasta Carlos Gerbase a pedido do próprio Grêmio.
39
pacto foi firmado e, quer queiram quer não, todos os clubes que passaram pelo Olímpico

sofreram com o rigor do jogo e da arquibancada.

Um segundo episódio que merece ser destacado ocorreu no primeiro jogo pelas

finais do Campeonato Brasileiro de 1996, quando o Grêmio enfrentou a Portuguesa no

Morumbi, em São Paulo. Os torcedores saíram de Porto Alegre escaldados com a

manchete de capa do jornal Gazeta Esportiva: “CUIDADO, RODRIGO! Craque da

Lusa tem apanhado muito e agora vai pegar Dinho & Cia.”.37

Na chegada à capital paulista, os gremistas ainda teriam o dissabor de serem

informados de que nenhum atleta do Grêmio, nem mesmo Paulo Nunes, havia sido

convocado por Zagallo para o último amistoso da seleção. Depois do jogo, enquanto

aguardavam os torcedores da Lusa saírem do Morumbi, surgiu, à beira do gramado, um

senhor de cabelos brancos que os gremistas supuseram ser Zagallo. A reação foi imediata:

“Ão, ão, ão, Paulo Nunes seleção!” Seria apenas uma justa reivindicação, na medida em

que Paulo Nunes era um dos artilheiros da competição. Em seguida porém, passaram aos

xingamentos: “Recordar é viver, a Nigéria acabou com vocês!” Pois bem, a Nigéria

desclassificou o Brasil nas Olimpíadas em 1996 e muitos foram os que consideraram justa

a derrota. Até aí nada de mais. Mas por que “vocês”? Por acaso os gremistas não são

brasileiros e como tal não haviam, também eles, sido derrotados? Em termos; o coro

seguinte esclareceria o “vocês”: “Ar-gen-ti-na! Ar-gen-ti-na!” O quarto cântico seria

ainda mais contundente: “Ís, ís, ís, o Rio Grande é meu país! Ís, ís, ís o Rio Grande é

meu país!” E assim prosseguiram até a saída do Morumbi.

Como interpretar manifestações dessa natureza? Estariam os ideais separatistas

latentes na cultura gaúcha de tal forma que na primeira oportunidade seriam manifestos? A

37
Cf. Gazeta Esportiva, 10/12/96.
40
resposta seria dada pelos próprios torcedores alguns meses depois, mas, posso adiantar

desde logo, não se trata propriamente de uma reivindicação separatista, mesmo que muitos

afirmem já terem sonhado com a República do Pampa ou, quem sabe, com uma fusão

englobando Paraná e Santa Catarina.

O auge da escalada gremista, que coincidiu também com o fechamento de um ciclo

vitorioso depois do qual o clube mergulharia numa crise técnica e administrativa, foi

desencadeado com a conquista da Copa do Brasil de 1997. O ritual festivo seguiu, em

linhas gerais, o mesmo de quando o Grêmio foi campeão da Libertadores, em 95. Só que

dessa vez os aspectos regionais eram mais evidentes, em parte porque o derrotado havia

sido o Flamengo e, acima de tudo, um carioca, e em parte porque a Copa do Brasil é, de

fato, uma competição voltada para a atualização das rivalidades regionais.

Depois do empate com o Corinthians no Olímpico, que classificou o Grêmio para

as finais, pôde-se ouvir, como em outras tantas oportunidades, o coro: “Uh, uh, uh,

paulista é pau no cu!” Não era corinthiano, e dessa vez ninguém contestou. O

Corinthians, patrocinado pelo Banco Excel-Econômico, representava o mesmo que o

Palmeiras-Parmalat nos anos anteriores. Vencê-los sempre foi uma façanha, e o Grêmio o

fizera novamente.

Na saída do estádio, os alto-falantes do Olímpico, que sempre anunciam o hino do

clube após os jogos, dessa vez reproduziram “Querência Amada”, uma música gravada na

década de 70 por Teixeirinha e recentemente relançada por Osvaldir e Carlos Magrão.

Embora a maioria dos gremistas, mesmo os mais antigos, só cantassem a primeira e a

última estrofes, a letra merece ser reproduzida na íntegra, pela peculiaridade com que

expressa o “amor ao Rio Grande”.

41
I VII

Quem quiser saber quem sou Te quero tanto

Olha para o céu azul Torrão gaúcho

E grita junto comigo Morrer por ti

Viva o Rio Grande do Sul Me dou o luxo

II VIII

O lenço me identifica Querência amada

Qual a minha procedência Planícies, serras

Da província de São Pedro Os braços que me puxa

Padroeiro da querência Da linda mulher gaúcha

Beleza da minha terra

III IX

Oh meu Rio Grande Meu coração é pequeno

De encantos mil Porque Deus me fez assim

Disposto a tudo O Rio Grande é bem maior

Pelo Brasil Mas cabe dentro de mim

IV X

Querência amada Sou da geração mais nova

Dos parreirais Poeta bem macho e guapo

Da uva vem o vinho Nas minhas veias escorre

Do povo vem o carinho O sangue herói de farrapo

42
 Bondade nunca é demais

V XI

Berço de Flores da Cunha Deus é gaúcho

E de Borges de Medeiros De espora e mango

Terra de Getúlio Vargas Foi maragato

Presidente brasileiro Ou foi chimango

VI XII

Eu sou da mesma vertente Querência amada

Que Deus saúde me mande Meu céu de anil

Que eu possa ver muitos anos Este Rio Grande gigante

O céu azul do Rio Grande Mais uma estrela brilhante

Na bandeira do Brasil

Embora haja, na letra de “Querência amada”, referências indiretas às cores do

Grêmio (“céu azul”/ “céu de anil”; estrofes I, VI e XII), certamente não era esse o motivo

pelo qual a música era tão apreciada naquele contexto. Era o auge, pode-se dizer, da

evocação simultânea do gremismo e do gauchismo. O “amor ao clube”, por exemplo, em

muito se parece com o “amor ao Rio Grande” (estrofes II, VI,VII e IX), e desse “amor”

resulta a evocação das “belezas do Rio Grande” (estrofes II, III, IV e VIII) que, a rigor,

podem ser associadas à grandeza do Grêmio. Há na letra um jogo entre sentimentos

contraditórios que também estavam muito presentes entre os gremistas. O “amor ao Rio

Grande” se faz sentir no culto a Borges de Medeiros e a Flores da Cunha (estrofe V) —

43
governantes autoritários, líderes que dominaram a política local nas primeiras décadas

deste século —, na idolatria dos farrapos (estrofe X) e de chimangos (federalistas) e

maragatos (republicanos) (estrofe XI). A estrofe VII sugere que o amor pelo Rio Grande

(“Te quero tanto/ Torrão gaúcho”) vale a própria vida (“Morrer por ti/ Me dou o luxo”).

Também faz crer que é pelo Brasil que essa entrega se justifica, como na estrofe II (“Oh

meu Rio Grande/ De encantos mil/ Disposto a tudo/ Pelo Brasil”). A auto-exclusão, tão

presente nos xingamentos a “Zagallo”, depois do jogo com a Portuguesa, no Morumbi,

pode ser comparada à referência à “província” na estrofe II (“Qual a minha procedência/

Da província de São Pedro”). Por isso se exaltou tanto a vitória do Grêmio pois, no fundo,

as conquistas nacionais, em 1996 e 1997, representavam a realização do desejo de

reconhecimento frente aos demais torcedores, à mídia do centro do país, enfim, ao Brasil

como um todo. O culto à “pegada”, à “raça” e às “tradições”, que por vezes tornou o

estilo do Grêmio um antiestilo, mas que, tempos depois, foi exaltado, talvez tenha a ver

com as recorrentes afirmações de que os gaúchos sempre estão dispostos à guerra

(estrofe X) mas, simultaneamente, são representados como cordiais e hospitaleiros (estrofe

IV). Gremismo e gauchismo se fundem, finalmente, na medida em que, através do Grêmio,

“Este Rio Grande gigante” tornara-se “Mais uma estrela brilhante/ Na bandeira do Brasil”.

Hobsbawm (1990: 171) estava absolutamente correto quando afirmou que “a imaginária

comunidade de milhões parece mais real na forma de um time de onze pessoas com

nomes. O indivíduo, aquele que apenas torce, torna-se o próprio símbolo de sua nação

[região, federação, província, cidade...]”.

Não deixa de ser inusitado ouvir-se jovens e adolescentes cantarem, a todo

pulmão, uma música inicialmente gravada há mais de duas décadas, e por Teixeirinha, um

cantor/compositor tido como “brega” por jovens urbanos de qualquer época. Talvez o

44
slogan dos bailes funks cariocas combinasse melhor com o público preponderantemente

jovem dos gremistas em geral e das torcidas organizadas em particular. “Ah! eu tô

maluco!” havia-se tornado mania nacional, inclusive nos estádios de futebol. Era

imperioso que os gremistas também o adotassem, mas não haveria aí uma espécie de

imitação?

É verdade que os torcedores nunca se importaram muito com esse tipo de

apropriação, mas nesse caso, porque a decisão da Copa do Brasil/97 era contra o

Flamengo — segundo os gremistas e colorados, nenhum outro clube representa tão bem o

futebol-arte como o Flamengo —, o plágio seria evidente. É impossível saber de quem

partiu a idéia, mas o certo é que naquele jogo do Olímpico o “Ah! Eu tô maluco!” já se

transformara em “Ah! Eu sô gaúcho!”. E a consagração definitiva viria dois dias depois,

no Maracanã.

Na noite de quinta-feira, as ruas de Porto Alegre foram tomadas de gremistas.

Portando bandeiras do clube, os torcedores festejavam aos gritos de “É, tricampeão!” e

“Ah! Eu sô gaúcho!”. Entre as bandeiras do Grêmio podia-se observar também as do

Rio Grande do Sul e até mesmo do Brasil, juntas ou separadas. “O Laçador”,

monumento-símbolo da cidade, inspirado em Paixão Côrtes, gaúcho-símbolo do

tradicionalismo, foi coberto com uma enorme bandeira gremista.

O Grêmio era, segundo a manchete do Correio do Povo, “dono do Brasil”,38 com

dois títulos nacionais conquistados num período de seis meses. A festa era dos gremistas,

mas os cânticos e os símbolos eram múltiplos; as manifestações evocavam a identidade

clubística e também o gauchismo. O Grêmio se encaixara no futebol nacional. E pelo

caminho mais árduo, qual seja, contestando o “futebol-arte”. Agora ninguém ousaria

38
Cf. Correio do Povo, 24/5/97.
45
evocar as máximas do separatismo, pois, em se tratando de futebol, tripudiar o “outro” é

tão importante quanto cultuar a própria identidade. E para tripudiar é preciso, antes de

mais nada, estar próximo, encaixado.

Encerrava-se, então, um ciclo vitorioso do Grêmio. O futebol opera uma

temporalidade cíclica, um constante perde e ganha. Já o gauchismo, mais inclinado à

linearidade cumulativa, preserva um substrato que precisa ser constantemente atualizado e,

assim sendo, nada impede que o Inter, em breve, passe a desempenhar esse papel.

Essa complementariedade entre futebol (evento) e gauchismo (estrutura), tal como

a apresentei, poderia ser aprofundada à luz da noção de “estrutura da conjuntura” sugerida

por Marshall Sahlins (1990). Por hora, é preciso deixar claro, ao menos, que a noção de

“substrato”, referindo-se à ideologia do gauchismo — agregada ou não ao futebol —, não

deve ser entendida como acabada, enrijecida ou próxima de qualquer perspectiva que

remonte os determinismos geográficos, étnicos ou raciais. Trata-se de um residual,

evidentemente. Mas de um residual socialmente elaborado ao longo do processo histórico

e, como espero ter demonstrado, permanentemente atualizado, inclusive através dos

eventos futebolísticos. As conquistas do Grêmio permitiram a manifestação e até mesmo o

ufanismo desses residuais. Talvez se pudesse, num momento de crise do futebol gaúcho,

verificar justamente o inverso. Ou seja, o questionamento desses mesmos valores que,

entre 1995 e 1997, foram tão exaltados.

Ocorre que esta é justamente a especificidade do futebol. Como linguagem, ele

expressa as particularidades de cada estilo e permite, também, veicular mensagens que

dizem respeito à esfera mais ampla da sociedade. O futebol não cria fatos novos, a não ser

para si próprio. O que faz, enquanto um fórum polêmico e absorvente, habitado pelo

êxtase do culto e do xingamento, é permitir que sejam expressos, coletivamente,

46
determinados sentimentos acerca do “eu” e do “outro”. Talvez porque não existam outros

fóruns apropriados. Ou porque tais sentimentos devam ser expressos de uma maneira que

só o futebol possibilita, na medida em que faz a “seriedade” passar por “brincadeira”.

De qualquer modo, não se pode reduzir essas brincadeiras a meras “coisas do

futebol”. A reivindicação regionalista, especialmente no caso dos gaúchos, não é alheia aos

esporádicos movimentos separatistas que pipocam aqui e acolá. O fato de estes últimos

terem sido reprimidos pelos próprios gaúchos, de uns tempos para cá com maior

veemência do que outrora, não significa que as diferenças regionais tenham perdido sua

força, seu valor identitário. “Pegar em armas” é coisa do passado. Agora, dificilmente se

verá o Grêmio, o Inter ou o Juventude vencerem os “outros” sem que seja evocada,

concomitantemente, a “bravura”, a “garra” e a “virilidade” que, se crê, caracterizam o

“estilo gaúcho”. E desgraçado será aquele jogador ou time que não satisfizer essa

condição de verossimilhança.

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