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O SANTO REIQUE
Concepções nazistas do cristianismo, 1919-1945

RICHARD STEIGMANN-GALL
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publicado pelo sindicato de imprensa da Universidade de Cambridge

Edifício Pitt, Trumpington Street, Cambridge, Reino Unido

Cambridge University Press

Edifício Edimburgo, Cambridge cb2 2ru, Reino Unido

40 West 20th Street, Nova York, Nova York 10011-4211, EUA
477 Williamstown Road, Port Melbourne, vic 3207, Austrália
Ruiz de Alarcón´ 13, 28014 Madrid, Espanha
Dock House, The Waterfront, Cidade do Cabo 8001, África do Sul

http://www.cambridge.org

C Richard Steigmann-Gall 2003

Este livro está protegido por direitos autorais. Sujeito a exceções

legais e às disposições dos acordos de licenciamento coletivo relevantes,
nenhuma reprodução de qualquer parte poderá ocorrer sem
a permissão por escrito da Cambridge University Press.

Publicado pela primeira vez em 2003

Impresso nos Estados Unidos da América

Tipo de letra Sabon 10/12 pt. Sistema LATEX2ÿ [tb]

Um registro de catálogo deste livro está disponível na Biblioteca Britânica.

Catalogação da Biblioteca do Congresso em dados de

publicação Steigmann-Gall, Richard.
“O Santo Reich”: Concepções nazistas do Cristianismo, 1919-1945 / Richard
Steigmann-Gall.
pág. cm.

Inclui referências bibliográficas e índice. isbn

0-521-82371-4 1.
Alemanha – Política e governo – 1933–1945. 2. Nacional-socialismo e religião. 3. Cristianismo
e antissemitismo. 4. Alemanha – História da Igreja – século XX. I. Título.
dd256.5.s756 2003 274,3ÿ0823 – dc21

2002031341

isbn 0 521 82371 4 capa dura

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conteúdo

Lista de Ilustrações página vii

Agradecimentos ix
Abreviações xiii
Nota sobre tradução e citações xv

Introdução 1

1 Cristianismo Positivo: A Doutrina da Época

da luta 13

2 Acima das Confissões: Unindo o

Divisão Religiosa 51

3 Sangue e Solo: A Ambivalência Paganista 86

4 Renovação Nacional: Religião e a Nova Alemanha 114

5 Completando a Reforma: O Protestante

Igreja do Reich 155

6 Necessidade pública antes da ganância privada: construção

a Comunidade Popular 190
¨
7 Gottglaubig: Assentimento dos anticristãos? 218

8 O Santo Reich: Conclusão 261

Fontes primárias 268

Fontes secundárias 272
Índice 285

v
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lista de ilustrações

Frontispício O Neue Wache durante o Terceiro Reich. página ii

1 Dietrich Eckart, mentor de Hitler e um dos

Os primeiros ideólogos mais importantes do nazismo. 18

2 Walter Buch, chefe do tribunal do Partido Nazista e

Sogro de Martin Bormann. 23

3 Hans Schemm, Gauleiter de Beyreuth e líder da

a Liga Nacional Socialista dos Professores. 25

4 Wilhelm Kube, Gauleiter de Brandemburgo e

cofundador do partido da igreja protestante
“Cristãos Alemães.” 70

5 Erich Koch, Gauleiter da Prússia Oriental e

mais tarde Comissário do Reich para a Ucrânia. 72

6 Bernhard Rust, prussiano, e mais tarde Reich,

Ministro da Educação, com Hohenzollern Prince
Augusto Guilherme da Prússia. 83

7 Alfred Rosenberg, o principal teórico do nazismo

facção pagã. 92

8 Joseph Wagner, o único Gauleiter a ter dois

Gaue separado , com Wilhelm Frick, Reich
Ministro do Interior. 121

9 O SA em oração. 146

10 A SA saindo de um culto de oração. 147

vii
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LISTA DE ILUSTRAÇÕES

¨
11 Bispo do Reich, Ludwig Muller, um teológico
moderado entre os cristãos alemães. 159

12 Hanns Kerrl, Ministro da Igreja do Reich. 178

13 Heinrich Lammers, chefe da Chancelaria do Reich. 226

14 Philipp Bouhler, o homem por trás da “eutanásia” nazista

campanha e chefe do PPK. 236

viii
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introdução

O nazismo não deve nada a nenhuma parte da tradição ocidental, seja ela alemã ou não,
católica ou protestante, cristã...
Hannah Arendt1

Não seremos ... capazes de “pensar a Shoah”, ainda que de forma inadequada, se
divorciarmos a sua génese e a sua enormidade radical das origens teológicas.
George Steiner2

O 450º aniversário do nascimento de Lutero ocorreu apenas alguns meses após a

tomada do poder pelos nazistas em 1933. As celebrações foram realizadas em
grande escala em nome das Igrejas
¨ Protestantes e do Partido Nazista. Uma
celebração particular ocorreu em Königsberg, capital da província da Prússia Oriental.
Estiveram presentes neste evento os dois mais altos representantes do sagrado e
do secular na região: Landesbischof Friedrich Kessel e Gauleiter Erich Koch. Koch
falou sobre as circunstâncias propícias em torno do aniversário de Lutero. Ele deu
a entender que a tomada do poder pelos nazistas foi um ato da vontade divina,
visto que precedeu tão de perto este aniversário especial. Ele comparou
explicitamente Hitler e Lutero, alegando que ambos lutaram em nome da crença,
que ambos tinham o amor e o apoio da nação alemã e que os nazistas lutaram
com o espírito de Lutero.3 Dada a ocasião, pode-se considerar tal discurso
inteiramente previsível, especialmente porque os nazistas estavam ansiosos para
obter o apoio do que ainda era uma grande população frequentadora de igrejas na Alemanha.
Poderíamos, portanto, desconsiderar o discurso como mera propaganda.
Não poderíamos prestar mais atenção a esta ocasião se não fosse por um fato
importante: além de ser Gauleiter da Prússia Oriental, Koch também foi o presidente
eleito do sínodo provincial da Igreja Protestante. Tal posição confirmava as
credenciais de alguém como um bom cristão, tanto quanto o histórico de Koch no
Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães (Nationalsozialistische
1 “Abordagens ao Problema Alemão”, Partisan Review 12 (1945), 96.
2 “Through that Glass Darkly”, reimpresso em No Passion Spent: Essays 1978–1996 (Londres,
1996), 336. ¨
3 “Luther-Kundgebung im Schloßhof,” Konigsberg-Hartungsche , 20 de novembro de 1933 (em
Zeitung Bundesarchiv Potsdam [doravante BAP] R5101/23189/83).

1
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O SANTO REIQUE

Deutsche Arbeiterpartei) confirmou seu nazismo. Contudo, surge uma questão:

poderá uma exploração da carreira religiosa de Koch revelar parte de uma
“quinta coluna” nazi mais ampla contra o establishment clerical, uma
infiltração nas instituições cristãs com o objectivo de destruí-las a partir de
dentro? Afinal de contas, na mesma ocasião, Koch deixou clara a sua
preferência pelos cristãos alemães (Deutsche Christen), um grupo há muito
considerado uma ramificação do Partido Nazista que pretendia infundir no
cristianismo protestante os princípios “anticristãos” da sua religião. movimento
dos pais. No entanto, os contemporâneos consideravam Koch um cristão
genuíno que alcançou a sua posição através de um compromisso genuíno
com o protestantismo e as suas instituições. De acordo com um proeminente
teólogo de Königsberg e líder da Igreja Confessante da Prússia Oriental, Koch falou
“com o mais profundo entendimento de nossa igreja”, ele tratou consistentemente
dos “temas centrais do Cristianismo”. muita coisa mudou. Mas em nossa
igreja permanece a Palavra de Cristo segundo a doutrina de Lutero. . . . A
justiça, a verdade e o amor devem guiar-nos, não apenas ao nível da caridade,
mas também nas lutas alegres e activas pela nossa confissão de fé protestante.”5
No final da guerra, Koch ganhou enorme notoriedade como Comissário do
Reich da Ucrânia, onde estabeleceu as suas credenciais como um nazi brutal
e implacável de primeira ordem. Na verdade, ele personificou a barbárie nazista
no Oriente, desempenhando um papel de liderança no assassinato de milhares
de judeus e guerrilheiros, na sua deportação para campos, na destruição das
suas aldeias e na escravização virtual da restante população eslava.6 Nessa
altura, ele era não é mais presidente do sínodo da igreja provincial: na verdade,
ele renunciou oficialmente à sua condição de membro da igreja em 1943. No
entanto, em seu testemunho pós-guerra, prestado por um promotor público
em Bielefeld em 1949, Koch insistiria: “Eu mantive a opinião de que o A ideia
nazista teve que se desenvolver a partir de uma atitude prussiana-protestante básica [Grund
Num movimento como o nazismo, com centenas de milhares de membros
e ainda mais apoiantes, pode não ser especialmente chocante descobrir um
indivíduo isolado ocasional que poderia abraçar dois sistemas ideológicos há
muito considerados pólos opostos. Situações anómalas são encontradas em
todos os movimentos políticos. Uma coisa é existirem indivíduos isolados;
outra bem diferente, porém, é alcançarem uma posição de poder e domínio no
seu meio, ou mesmo alcançarem um estatuto de elite nesse meio. Tal foi o
caso de Koch, cuja conhecida identidade como cristão em nada prejudicou a
sua carreira como nazi. Na verdade, Koch tornou-se mais poderoso à medida
que a sociedade alemã se tornou mais nazificada. E assim as perguntas se
multiplicam: Koch foi uma exceção? Outros nazistas explicaram sua lealdade ao movimento

4 Hans Iwand, Briefe an Rudolf Hermann, editado por Karl Steck (Munique, 1964), 251–2.
5 Citado em ibid.
6 A magnitude da brutalidade de Koch é detalhada em Alexander Dallin, German Rule in Russia:
A Study of Occupation Policies (Nova Iorque, 1957); Gerald Fleming, Hitler e a Solução Final
(Berkeley, 1984), 120–34.
¨
7 Institut fur Zeitgeschichte (doravante IfZ) MC 1 (15 de julho de 1949).

2
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INTRODUÇÃO

conceber seus objetivos em termos especificamente cristãos? E, em caso afirmativo, o que

poderá isto dizer sobre a natureza do próprio nazismo, um movimento que durante muito
tempo se acreditou ser, na melhor das hipóteses, não relacionado com o cristianismo e, na
pior das hipóteses, tão anticristão quanto anti-semita ou anticomunista?
Quase todos os aspectos do nazismo estiveram sob escrutínio revisionista nos últimos
vinte anos. Persistem os debates sobre se o nazismo era moderno ou antimoderno,
progressista ou reacionário, capitalista ou socialista, de classe média ou de classe cruzada.
Até a centralidade do anti-semitismo para o movimento foi questionada. Contudo, um aspecto
importante da nossa compreensão do nazismo permanece em grande parte incontestado: a
crença de que, por mais que o clero cristão tenha acolhido o movimento ou por mais que a
ideologia nazi possa ter emprestado das tradições cristãs, o próprio nazismo não poderia
ser descrito como um movimento cristão. Na verdade, é mais frequentemente considerado
anticristão.
Através de um exame das opiniões religiosas da elite do Partido Nazista, incluindo aqueles
comummente referidos como “pagãos”, este trabalho procura reexaminar esta suposição
amplamente difundida. A seguir, exploramos as maneiras pelas quais muitos líderes nazistas
de fato se consideravam cristãos (entre outras coisas) ou entendiam o seu movimento (entre
outras maneiras) dentro de um quadro de referência cristão. Eles recorreram às tradições
cristãs para articular a sua visão do nazismo – não apenas ao povo alemão, mas, mais
importante ainda, uns aos outros e a si próprios. No processo, estes nazis entraram numa
luta com os partidos pagãos sobre os significados religiosos do seu movimento, uma disputa
que acabou por se tornar parte de um debate mais amplo sobre a própria ideologia nazi.

Afirmar que os líderes nazis conceberam que o seu movimento era, em certo sentido,
cristão, ou que podem até ter sido eles próprios cristãos crentes, pode parecer para alguns
deliberadamente provocativo, se não ultrajante. Isto não quer dizer que a relação entre o
nazismo e o cristianismo não tenha sido um tema de investigação académica; muito pelo
contrário. Existe uma literatura vasta e ainda crescente sobre as igrejas do Terceiro Reich,
que explorou as formas como os teólogos e o clero cristão que apoiavam o nazismo muitas
vezes estabeleceram ligações entre as suas tradições e a ideologia nazi; mais obviamente no
que diz respeito aos judeus, mas também numa vasta gama de questões como o marxismo, o
liberalismo, os direitos das mulheres e a homossexualidade. Mas a questão de como é que
os próprios nazis pensaram sobre tal ligação ideológica não levou a estudos semelhantes,
em grande parte porque se presume que a resposta dos nazis foi esmagadoramente negativa.
Entende-se que as concepções nazis do cristianismo abrangem uma gama bastante estreita,
desde, na pior das hipóteses, uma rejeição completa do cristianismo na totalidade , até, na
melhor das hipóteses, uma postura cínica e oportunista em prol da propaganda eleitoral e da
conveniência política. Se compararmos os pronunciamentos públicos dos líderes nazis às
palavras dos actores num palco, e o público alemão ao seu público, é quase universalmente
sustentado que estes actores rejeitaram completamente o seu guião cristão depois de a
cortina ter caído. De acordo com John Conway, ainda um dos estudiosos mais proeminentes
sobre este assunto, o movimento nazista e sua liderança eram pouco mais do que lobos em
pele de cordeiro, colocando uma “restrição tática” em sua

3
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O SANTO REIQUE

ódio até terem acumulado poder suficiente para revelar a sua verdadeira
face.8 Outros da geração de Conway chegaram a conclusões muito
semelhantes. No entanto, mesmo entre uma geração mais jovem de
académicos, que argumentaram que existiam ligações perturbadoras entre
a ideologia nazi e as tradições cristãs de anti-semitismo ou anti-marxismo
e que demonstraram quão profundamente simpatizantes com o nazismo
alguns clérigos e mulheres podem ter sido, é é amplamente presumido que
os nazistas nunca retribuíram. Como sugeriu recentemente um desses
estudiosos,
o apoio cristão ao nazismo era um “afecto não correspondido”.9 Entre os
estudos mais antigos e os mais recentes sobre as igrejas sob o nazismo, há
uma diferença considerável. As histórias anteriores das igrejas sob o
nazismo foram muitas vezes bastante adversas às sugestões de que as
tradições da igreja poderiam de alguma forma ter fluido para o nazismo; O
Cristianismo, segundo o argumento, não ofereceu nada além de oposição
espiritual ao “paganismo” e ao “ateísmo” do movimento. Por outras palavras,
o antagonismo entre o Cristianismo e o Nazismo não era apenas institucional,
mas também ideológico.10 Tal visão era, em parte, resultado da guerra: As histórias das i
Enquanto os antigos cristãos alemães mantiveram um silêncio constrangedor,
a enxurrada de livros sobre a Igreja Confessante (Bekennende Kirche),
muitas vezes escritos pelos próprios atores históricos, levou à impressão
de que a posição dos cristãos e das suas igrejas em relação ao Estado
nazista era de resistência. ou oposição.11 Como disse Karl Barth, mesmo
antes do fim da guerra, o Cristianismo estava separado “como por um
abismo da
impiedade inerente ao Nacional-Socialismo”.12 Um número crescente de
estudiosos tem, durante vários anos, desenterrado evidências crescentes
que apontam para uma conclusão bastante diferente. O debate sobre o
conluio das igrejas alemãs sob o Terceiro Reich, que começou em termos
académicos sérios na década de 1960 com The Catholic Church and Nazi
Germany de Guenther Lewy e Catholics and Hitler's Wars de Gordon Zahn,
continua até hoje sem aparente redução. Particularmente no que diz respeito
ao anti-semitismo, as tradições da Igreja e as formas como fomentaram o apoio ao nazism

8
John Conway, A perseguição nazista às igrejas (Londres, 1968), 15–16, 140.
9 Susannah Heschel, “When Jesus was an Aryan: The Protestant Church and Antisemitic
Propaganda”, em Robert Ericksen e Susannah Heschel (eds.), Betrayal: German Churches
and the Holocaust (Minneapolis, 1999), 81.
10 A literatura sobre as igrejas sob o nazismo é vasta e continua a crescer. Não faço
nenhuma tentativa aqui de fornecer uma visão geral abrangente. Algumas das obras
mais proeminentes na linha apologética anterior são Hans Buchheim,
GlaubenskriseimDrittenReich:DreiKapitelnationalsozial istischer Religionspolitik
(Stuttgart, 1953); John Conway, A perseguição nazista às igrejas (Londres, 1968); Beate Ruhm von Oppen
11 Além dos trabalhos citados anteriormente, há Hubert Locke (ed.), The Church Confronts
the Nazis: Barmen Then and Now (Nova York, 1984) e, mais recentemente, Theodore
Thomas, Women Against Hitler: Christian Resistance in the Third Reich (Westport, CT, 1995).
12 Karl Barth, “Igrejas Protestantes na Europa”, Foreign Affairs 21 (1943), 263–5.

4
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INTRODUÇÃO

durante o Terceiro Reich e muito antes dele, estão atualmente recebendo a

preponderância desta atenção crítica.13 No entanto, as tradições da tradição protestante
As igrejas também foram revisitadas pela forma como santificaram o nazismo e
demonstraram estar muito mais próximos do regime nazista.14 Vários
estudiosos demonstraram a posição ambivalente e muitas vezes positiva de que
até mesmo membros da Igreja Confessante adotaram o regime.15 Temos
chegamos a perceber com crescente certeza empírica que muitos cristãos de
a época acreditava que o nazismo era, em certo sentido, um movimento cristão. Mesmo em
nos últimos anos do Terceiro Reich, à medida que crescia a hostilidade anticlerical, os clérigos
de ambas as confissões persistiram na crença de que o nazismo estava essencialmente em
conformidade com os preceitos cristãos.
No entanto, este mesmo corpo de literatura tem argumentado com um grau notável de
unanimidade de que os próprios líderes nazistas não eram cristãos crentes, por mais
que eles possam ter “pegado emprestado” das tradições cristãs ao erigir
suas próprias políticas. Ainda assim, o único trabalho abrangente que explora em
detalhes as atitudes nazistas em relação ao cristianismo é The Nazi Persecution , de John Conway.
das Igrejas, que argumenta inequivocamente que os nazistas desprezavam o
cristianismo com o mais agudo desprezo. As gerações posteriores de historiadores da igreja não
diferem na sua estimativa básica de uma rejeição nazista do cristianismo – pelo menos
entre as suas elites ideológicas – embora tenham ido muito mais longe no envolvimento
das igrejas cristãs pelo seu apoio institucional e ideológico
do movimento. Quando os historiadores da igreja perguntam como poderia ter havido
um elemento pró-nazista dentro do cristianismo alemão, mas não um elemento pró-cristão
elemento dentro do nazismo, dois tipos de argumento predominam entre seus
explicações: Ou esses cristãos se enganaram ou não foram
verdadeiramente cristão. As obras de Klaus Scholder e Conway ilustram a
Primeira abordagem. Avaliando o fato de que a Igreja Confessante fazia freqüentes

13 John Cornwell, Papa de Hitler: A História Secreta de Pio XII (Nova Iorque, 1999); David Kerzer,
Os Papas contra os Judeus: O Papel do Vaticano na Ascensão do Antissemitismo Moderno (Nova Iorque,
2001); Michael Phayer, A Igreja Católica e o Holocausto, 1930–1965 (Bloomington,
IN, 2000).
14 Novamente, esta é uma literatura vasta, impossível de ser resumida. Exemplos proeminentes
incluem Robert Ericksen, Teólogos sob Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus e Emmanuel
Hirsch (New Haven, 1985); Manfred Gailus, Protestantismus und Nationalsozialismus: Studien
zur nationalsozialistischen Durchdringung des protestantischen Sozialmilieus em Berlim (Colônia,
2001); Ernst Klee, 'Die SA Jesu Christi': Die Kirche im Banne Hitlers (Frankfurt am, 1989);
Bjorn Mensing, ¨ Pfarrer und Nationalsozialismus: Geschichte einer Verstrickung am Beispiel der
Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Bayern (Gottingen, ¨ 1998); JRC Wright, 'Acima dos Partidos':
As Atitudes Políticas da Liderança da Igreja Protestante Alemã 1918–1933 (Oxford,
1974). Uma excelente visão geral pode ser encontrada em Robert Ericksen e Susannah Heschel, “The
As igrejas alemãs enfrentam Hitler.” A coleção de ensaios que Ericksen e Heschel editaram, Be
trayal: German Churches and the Holocaust, fornece o melhor compêndio da pesquisa atual em
língua inglesa sobre o tema.
15 Shelley Baranowski, A Igreja Confessante, Elites Conservadoras e o Estado Nazista (Lewiston,
NY, 1986); Victoria Barnett, Pela Alma do Povo: Protesto Protestante Contra Hitler
(Nova York, 1992) (apesar do título); Wolfgang Gerlach, Als die Zeugen schwiegen:
Bekennende Kirche und die Juden (Berlim, 1987).

5
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O SANTO REIQUE

declarações de lealdade a Hitler, Scholder sugere que “a grande maioria das

igrejas recusou-se persistentemente a ver as consequências”. segunda
abordagem. Como uma das poucas a examinar seriamente as opiniões
dos cristãos alemães, Bergen demonstrou que os seus súbditos não
faziam parte de uma estratégia nazi cínica, como muitas vezes se supõe,
mas eram adeptos sinceros da sua igreja. Ao mesmo tempo, porém, ela
afirma que os cristãos alemães eram “em última análise, não-cristãos”,
com base no seu racismo e antifeminismo.18 Estas duas componentes
do argumento de Bergen são problemáticas, até mesmo inconciliáveis;
apenas a teoria da falsa consciência nos permite afirmar que milhões de
cristãos sinceros poderiam criar um movimento não-cristão. O argumento
de Bergen é reforçado através do uso de categorias analíticas como
“canonicidade”, que estabelecem padrões suficientemente elevados para
proibir os cristãos alemães de passarem no teste do verdadeiro
cristianismo. Tais conceitos, no entanto, não constituem uma medida
fiável, uma vez que outros cujas credenciais cristãs são indiscutíveis
também não seriam aprovados. Contudo, tal análise não é peculiar a
Bergen, mas reflecte uma suposição mais ampla sobre os cristãos alemães
e, por extensão, sobre os nazis que podem ter sido activos na vida da
igreja: mesmo quando aderiram a todos os critérios exigidos para a
religiosidade cristã – frequência à igreja , batismo, comunhão – eles ainda
serviram para destruir o Cristianismo, quer o conhecessem ou não.
Além da história da Igreja, a história intelectual é outro campo em que
as ligações entre o Cristianismo e o Nacional-Socialismo têm sido
ponderadas e a relação considerada – do ponto de vista nazi – na melhor
das hipóteses inexistente e, na pior das hipóteses, adversária. Há cerca de
quarenta anos, Fritz Stern sugeriu no seu clássico estudo The Politics of
Cultural Despair que o nazismo poderia traçar as suas origens ideológicas
até aos intelectuais alemães apóstatas, que procuravam criar uma nova
religião nacional, uma “que se escondesse sob alusões piedosas a ... a
Bíblia uma secularização mais completa. O tom religioso permaneceu,
mesmo depois de a fé religiosa e os cânones religiosos terem
desaparecido.”19 Stern, e muitos estudiosos depois dele, procuraram as
raízes da ideologia nazista em termos histórico-intelectuais sérios (embora
de uma forma distintamente determinista), mas insistiram que essas
linhagens não eram apenas anti-cristãs, mas anti-cristãs. A história intelectual tradicion
Nesta concepção, entende-se que o nazismo serviu como substituto

16 Klaus Scholder, A Requiem for Hitler and Other New Perspectives on the German Church
Struggle (Londres, 1989), 109. Ver também o seu magistral The Churches and the Third
Reich, 2 vols. (Londres, 1987–8).
17 Conway, Perseguição, 14.
18
Doris Bergen, Cruz Torcida: O Movimento Cristão Alemão no Terceiro Reich (Chapel Hill,
1996), 192.
19 Fritz Stern, A Política do Desespero Cultural: Um Estudo na Ascensão da Ideologia Germânica
(Berkeley, 1974), xxv (ênfase no original).

6
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INTRODUÇÃO

fé (Religionsersatz) para um cristianismo extinto. Aqui não houve discussão sobre

um discurso cristão residual influenciando uma geração posterior de nacionais
Socialistas; qualquer discurso que restasse era, de acordo com essa visão, usado
com autoconsciência e cinismo como forma de mascarar o anticristão
comportamento da nova religião nacionalvolkisch que o nazismo deveria ter
incorporado. George Mosse, em seu livro A Nacionalização do
Masses apresentou um argumento semelhante, afirmando que os nazis, tal como os
seus “antepassados” intelectuais, serviram um novo vinho secular nas velhas garrafas cristãs:
“Para o nacional-socialista esta forma básica não poderia ser abandonada, mas
deveria simplesmente ser preenchido com um conteúdo diferente.”20 Dentro do conceito
estrutura da “religião política”, Michael Burleigh ecoa esta visão quando
ele afirma que os “princípios fundamentais do Cristianismo foram eliminados, mas o
a restante emocionalidade religiosa difusa teve a sua utilidade.”21
Sabemos por estudos recentes que, na verdade, grande parte do volkisch ¨ e
o conteúdo racialista do pensamento nazista encontrou um lar receptivo entre
variedades de crença cristã muito antes da chegada do nazismo e mesmo antes da
virada do século XX. Como demonstra Wolfgang Altgeld,
ideias de uma “religião nacional” popular encontraram ressonância dentro dos protestantes.
círculos já nas Guerras de Libertação.22 Como ele disse recentemente: “Em
Alemanha, a ideia de nação e de nacionalismo [é] em primeira análise a
fruto de certos desenvolvimentos intelectuais e, não menos importante, de certos desenvolvimentos teológicos
na Alemanha protestante.”23 Helmut Walser Smith revela as dimensões religiosas
do nacionalismo alemão no Kaiserreich, apontando especificamente para a
maneiras pelas quais o protestantismo foi apresentado como a expressão natural do alemão
nacionalidade.24 Considerando que a visão convencional entre historiadores
eclesiásticos e intelectuais retrata a relação entre cristãos e nacionais
identidades como inatamente tensas, exigindo negociação e contestação
para se manter, esses estudiosos mostram como a relação entre ser
O cristão e o nacionalismo foram marcados mais pela síntese. Além da nação
¨
à raça, Rainer Lachele argumenta que as ideias de uma religiãoespecificamente
volkisch ¨ -racialista residiam nos modelos do protestantismo alemão na virada

20 George Mosse, The Nationalization of the Masses (Nova York, 1975), 80. Ver também Robert
Pois, Nacional Socialismo e a Religião da Natureza (Londres, 1985); James Rhodes, O Hitler
Movimento: Uma Revolução Milenariana Moderna (Stanford, 1980); Klaus Vondung, Magie e
Manipulação: Ideologischer Kult und politische Religion des Nationalsozialismus (Gottingen, ¨
1971).
21 Michael Burleigh, O Terceiro Reich: Uma Nova História (Nova York,¨ 2000), 256.
22 Wolfgang
¨ Altgeld, Katholizismus,
¨ Protestantismus, Judentum: Uber religi os begr ¨ undeter ¨
Gegensatze und nationalreligi
oser Ideen in der Geschichte des deutschen Nationalismus (Mainz,
1992), especialmente 165–181.
23 Wolfgang Altgeld, “Religião, Denominação e Nacionalismo no Século XIX
Alemanha”, em Helmut Walser Smith (ed.), Protestantes, Católicos e Judeus na Alemanha, 1800–
1914 (Oxford, 2001), 52.
24 Helmut Walser Smith, Nacionalismo Alemão e Conflito Religioso: Cultura, Ideologia, Política,
1870–1914 (Princeton, 1995).

7
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O SANTO REIQUE

do século.25 Indiscutivelmente, o pensamento volkisch ¨ emergiu dentro

Protestantismo ainda mais cedo. Como Wolfgang Tilgner e Robert Ericksen fizeram
observado, a construção teológica específica da cultura Schopfungsglaube , uma partida
dentro da corrente principal do luteranismo alemão pressagiava os mesmos tipos de
volkisch – teorias pelas quais os nazistas mais tarde se tornariam infames.26 Olhando
¨
para a ideologia em vez da teologia, Gunther Brakelmann mostrou quão estreitamente
o protestantismo político poderia “se sobrepor” ao nazismo em uma série de aspectos.
questões.27 Explorando tendências intelectuais europeias mais amplas, o historiador Maurice
Olender chegou ao ponto de argumentar que o racialismo que viria a ocorrer
sua conclusão extrema no nazismo nasceu dos debates que surgiram
na crítica bíblica no século XIX.28 Fora do contexto europeu
Neste contexto, os historiadores apontaram para ligações muito semelhantes entre
religião e política racialista no mundo moderno. Trabalhe no ideológico
raízes da Ku Klux Klan e da “Identidade Cristã” nos Estados Unidos e
o sistema do Apartheid na África do Sul diz muito sobre duas sociedades cujas
as histórias são notáveis tanto pela sua intensa identidade protestante como pelo
racismo muitas vezes virulento.29 No entanto, tal como acontece com a literatura sobre as igrejas, tem
um acoplamento incompleto. Considerando que o endividamento direto ou indireto do nazismo
ao Cristianismo é debatido em termos de precedentes intelectuais, esta literatura
não alargou ainda mais o seu âmbito para reconsiderar a questão de saber se a
Os próprios nazistas podem ter reconhecido essas tradições e, em caso afirmativo, como elas
pode tê-los herdado e reproduzido.
Esta discrepância é particularmente evidente nos estudos sobre anti-semitismo,
o terceiro grande locus de investigação em que vemos uma discussão sobre a relação
entre o cristianismo e o nazismo. A questão das origens do nazismo
é claro que o anti-semitismo acumulou uma literatura vasta e ainda crescente.30
¨ ¨
25 Rainer Lachele, “Protestantismus und v olkische Religion im deutschen Kaiserrreich”, em
¨ '
Uwe Puschner, Walter Schmitz e Justus Ulbricht (eds), Handbuch zur 'Volkischen Bewegung
1871–1918 (Munique, 1999), 149–63, aqui 152.
26
¨
Wolfgang Tilgner, Volksnomostheologie und Schopfungsglaube: Ein Beitrag zur Geschichte
des Kirchenkampfes (Gottingen, ¨ 1966); Ericksen, Teólogos sob Hitler. Veja também Karl
Kupisch, “The Luther Renaissance”, Journal of Contemporary History 2 (1967), 39–49.
¨
27 Gunter Brakelmann, “Nationalprotestantismus und Nationalsozialismus”, em Christian Jansen
et al. (eds.), Von der Aufgabe der Freiheit: Politische Verantwortung und burgerliche ¨
Gesellschaft im 19. e 20. Jahrhundert (Berlim, 1995), 337–50.
28
Maurice Olender, As línguas do paraíso: raça, religião e filologia no século XIX
Século, trad. Arthur Goldhammer (Cambridge, MA, 1992).
29 Para a África do Sul, ver T. Dunbar Moodie, The Rise of Afrikanerdom: Power, Apartheid, and
a Religião Civil Afrikaner (Berkeley, 1975) e Leonard Thompson, The Political Mythology
do Apartheid (New Haven, 1985). Para os Estados Unidos, consulte Michael Barkun, Religion and
a Direita Racista: As Origens do Movimento de Identidade Cristã (Chapel Hill, 1994); Davi
Chalmers, Americanismo Encapuzado: O Primeiro Século da Ku Klux Klan, 1865–1965, 3ª ed.
(Durham, 1987); Leo Ribuffo, A Velha Direita Cristã: A Extrema Direita Protestante desde o
Da Grande Depressão à Guerra Fria (Filadélfia, 1983).
30 Apenas algumas das muitas obras importantes incluem Hermann Greive, Geschichte des modernen
Anti-semitismo na Alemanha (Darmstadt, 1983); Jacob Katz, Do Preconceito à Destruição:
Antissemitismo, 1700–1933 (Cambridge, MA, 1980); Peter Pulzer, A ascensão da política

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INTRODUÇÃO

A questão de longa data sobre a influência do anti-semitismo cristão

sobre o anti-semitismo racial ou nazista posterior tem sido recentemente tema de renovada
e intenso desacordo.31 Geralmente aqueles que argumentam contra tal influência afirmam
que a brutalidade sem precedentes do anti-semitismo nazista tomou
fora dos parâmetros das formas cristãs anteriores e foi qualitativamente
diferente deles (muitos desses estudiosos também vinculam sua posição a uma visão mais ampla
crítica do conceito de um Sonderweg alemão).32 Por outro lado, um número crescente de
historiadores está começando a repensar suposições anteriores de que
o anti-semitismo religioso não desempenhou nenhum papel na formação do seu homólogo
racialista. Por exemplo, Peter Pulzer escreve na introdução do seu livro revisado
estudo clássico sobre o assunto: “Estou mais convencido do que quando
Eu escrevi o livro que uma tradição de ódio aos judeus de inspiração religiosa ...
uma condição necessária para o sucesso da propaganda antissemita, mesmo quando
expresso em termos não religiosos e absorvido por aqueles que não são mais religiosamente
observador.”33 Embora esse repensar esteja ganhando popularidade nos estudos
recentes, ele sofreu de uma desvantagem importante: quase nunca leva
em conta a elite ideológica nazista, já que seus pontos de vista são geralmente considerados
prova de que o movimento era anticristão. Em vez de apresentar diretamente
evidência empírica de uma conexão, os estudiosos desta escola frequentemente limitam
se a uma homologia. Por exemplo, Jacob Katz argumenta que “o [Moderno]
o anti-semitismo acabou por ser uma continuação da rejeição pré-moderna de
Judaísmo pelo Cristianismo, mesmo quando renunciou a qualquer pretensão de ser legitimado
por ele ou mesmo professou ser antagônico ao Cristianismo.”34 Embora
¨
Saul Friedlander sugeriu que o anti-semitismo nazi continha um elemento religioso
(conforme explicado no seu conceito de “anti-semitismo redentor”), esta parte do
argumento de Katz é, na sua opinião, “excessiva” .
dívida ideológica para com o anti-semitismo cristão, outros estudiosos, como
o teólogo Richard Rubenstein, concordam que o movimento nazista foi
ainda assim anticristão, baseado novamente nas declarações dos próprios nazistas.
Incapaz de superar este obstáculo empírico, Rubenstein pode

Anti-semitismo na Alemanha e na Áustria, 2ª ed. (Cambridge, MA, 1988); Reinhard Rurup, ¨

¨
Emanzipação e Anti-semitismo: Studien zur 'Judenfrage' in der burgerlichen Gesellschaft
(Gottingen, ¨ 1975); Uriel Tal, Cristãos e Judeus na Alemanha: Religião, Política e Ideologia em
o Segundo Reich 1870–1914 (Ithaca, 1975).
31 Ver, entre outros, Olaf Blaschke, Katholizismus und Antisemitismus im Deutschen Kaiserreich
(Göttingen, ¨ 1997); Gavin Langmuir, Rumo a uma definição de antissemitismo (Berkeley, 1990);
Paul Lawrence Rose, Anti-semitismo revolucionário na Alemanha, de Kant a Wagner (Princeton,
1990); John Weiss, Ideologia da Morte: Por que o Holocausto aconteceu na Alemanha (Chicago,
1996).
32 Por exemplo, ver Jonathan Frankel (ed.), The Fate of the European Jewish, 1939–1945: Continuity
ouContingência? (Oxford, 1997), em que a maioria dos contribuidores argumenta enfaticamente
para a última opção.
33 Peter Pulzer, Anti-semitismo, xxii.
34 Jacob Katz, Preconceito, 319.
¨
35 Saul Friedlander, Alemanha Nazista e os Judeus: Os Anos de Perseguição, 1933–1939 (Nova Iorque,
1997), 85.

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O SANTO REIQUE

argumentamos apenas que o movimento como um todo era paradoxal.36 Entre as

questões que este trabalho irá explorar está o significado do anti-semitismo
cristão para os próprios nazis e se eles podem de facto ter reconhecido o
endividamento intelectual em que Rubenstein insiste.
Neste estudo, as ideias de um grupo seleto dentro do movimento não são
consideradas como o único locus da Weltanschauung nazista. Também não
subscrevo a opinião de que o próprio Hitler é de alguma forma classificado como
um intelectual genuíno, um homem com alguma inovação ideológica singular.
Hans Mommsen argumentou acertadamente contra a interpretação “hitlercêntrica”
do nazismo feita pelos intencionalistas, rejeitando assim os esforços do pós-
guerra para transferir o máximo de responsabilidade para o menor número possível
de pessoas. Mas o bebé de uma investigação ideológica não precisa de ser deitado
fora juntamente com a água do banho de atribuir a culpa total apenas a Hitler. Tal
como aconteceu com as bases do Partido Nazista, a visão do mundo de Hitler não
foi criada no vazio, mas antes foi o produto de um contexto sociocultural particular, partilhado c
Este trabalho vai, portanto, além das práticas passadas de concentração apenas
nos supostos antepassados ou sumos sacerdotes designados do movimento para
incorporar uma gama mais ampla de opiniões partidárias. Ao mesmo tempo,
porém, é essencial concentrarmo-nos nos nazis cujas credenciais ideológicas
eram irrepreensíveis. Embora existissem nazis zelosos em todas as fileiras do
partido,
¨ apenas aqueles que demonstrassem compromisso ideológico “trabalhando
para o Führer” poderiam alcançar o estatuto 37de elite.
Por esta razão, concentro-me
principalmente nas opiniões religiosas – enunciadas tanto em público como em
privado – não só de Hitler e do seu círculo imediato, mas também do Reichsleiter
( líderes nacionais), do Gauleiter (líderes distritais) e daqueles que operam
explicitamente como líderes ideológicos ou educacionais, de forma independente
ou em organizações partidárias. Desta forma, podemos evitar um “foco exegético
nas ideias imediatas de Hitler e de outros líderes nazistas”38 e, ao mesmo tempo,
retificar o que Jane Caplan chamou de “enorme desequilíbrio entre a releitura
intensiva, quase obsessiva [de ideólogos nazistas selecionados ] por um lado, e a
`
negligência dos seus supostos confrades 39 ideológicos, por outro.”

No Capítulo 1 investigo os nazis que insistiram que o cristianismo desempenhava

um papel central nas suas próprias vidas e no seu movimento. Muitos deles
articularam esta crença através do conceito de “Cristianismo positivo”. Mais do
que apenas uma manobra cínica para ganhar votos, os proponentes do cristianismo
positivo sustentavam que o seu anti-semitismo e socialismo derivavam de uma
compreensão cristã dos males da Alemanha e da sua cura. Este desenvolvimento

36 Richard L. Rubenstein, Depois de Auschwitz: História, Teologia e Judaísmo Contemporâneo, 2ª ed.

(Baltimore, 1992), 31. Argumentando em uma linha um tanto semelhante está Franklin Littell, The
Crucifixion of the Judeus (Nova York, 1962).
37 Para mais informações sobre este conceito, ver Ian Kershaw, “'Cumulative Radicalisation' and the
Uniqueness of National Socialism”, em Jansen et al., Von der Aufgabe der Freiheit, 323–336.
38 Geoff Eley, “O que é História Cultural?”, New German Critique 65 (1995), 34.
39 Jane Caplan, “Pós-modernismo, Pós-estruturalismo e Desconstrução: Notas para História
ans,” História da Europa Central 22 (1989), 275–6.

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INTRODUÇÃO

é explorado através das concepções nazistas de Jesus, da Bíblia e do passado religioso

da Alemanha. Enquanto as declarações públicas são exploradas, os escritos privados e as
declarações feitas à porta fechada ganham ainda mais peso. No Capítulo 2
Exploro a esperança entre os cristãos positivos de colmatar a divisão sectária
entre protestantes e católicos na Alemanha. Embora o Cristianismo positivo nunca tenha
sido uma tentativa de criar uma “terceira confissão” praticável, as discussões sobre a sua
relevância para o sectarismo na sociedade alemã ajudam a revelar princípios básicos.
atitudes sobre as duas religiões estabelecidas. Como é mostrado, a divisão sectária
na sociedade alemã também poderia eliminar o Partido Nazista; mais surpreendentemente,
no entanto, vários nazistas nominalmente católicos mostraram, na verdade, maior
preferência pela substância ideológica do protestantismo do que pela sua própria substância original.
fé. Como é mostrado nos Capítulos 1 e 2, os aspectos das visões religiosas dos nazistas
que convencionalmente foram vistos como os mais difíceis de conciliar
com o Cristianismo – como o fim das escolas confessionais ou a rejeição
do Antigo Testamento - de fato encontrou expressão em variedades genuínas
do protestantismo. No Capítulo 3 exploro os “paganistas” do movimento,
aqueles que abraçaram uma fé radicalmente anti-cristã e cujas opiniões religiosas
geralmente são considerados hegemônicos no partido. Eu demonstro isso
a sua agenda religiosa, de facto, colocou-os em conflito com muitas pessoas
na liderança do partido. Através de uma leitura atenta de suas principais obras,
também demonstram que o seu distanciamento do Cristianismo foi parcial e
ambíguo. Suas concepções do Cristianismo revelaram uma apreciação consistente pelo
Protestantismo em particular.
Tendo explorado o “texto” nazista nos três primeiros capítulos, nos restantes
capítulos eu exploro a “ação” nazista: em outras palavras, como o governo nazista depois de 1933
se conformou ou se afastou da ideologia nazista antes de 1933. 40 No Capítulo 4
Examino os primeiros anos do Terceiro Reich e exploro como a compreensão nazista das
suas principais políticas se enquadra numa estrutura cristã. cristão
e temas anticristãos, bem como a atividade contínua dos membros do partido dentro
religiosos, são examinados para delinear linhas de continuidade e mudança, para
determinar quão difundidas as identidades cristãs e paganistas dentro do partido
permaneceu. No Capítulo 5 trato das relações Igreja-Estado no Terceiro Reich
da perspectiva do Estado, com foco na tentativa de estabelecer um protestantismo
Igreja do Reich que uniria as igrejas estatais fragmentadas sob a autoridade de um Bispo
do Reich. Através de uma análise do seu envolvimento neste
Empreendimento, demonstro que os líderes nazistas deram grande importância ao
fortalecimento do protestantismo institucional, acima de tudo como um “baluarte” contra o
Igreja Católica. No processo, eles permitiram uma surpreendente liberdade de
expressão para membros da Igreja Confessante. No Capítulo 6 eu exploro
as afirmações dos nazistas de que uma espécie de ética cristã os guiava na definição
suas políticas sociais. Faço isso examinando o contexto ideológico e institucional

40 As distinções conceituais entre “texto” e “ação” fascistas, entre “essência” e

“processo” e como isso corresponde às fases de “movimento” e “regime” do fascismo,
é muito bem apresentado em Robert Paxton, “The Five Stages of Fascism”, Journal of Modern
História 70 (1998), 1–23.

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O SANTO REIQUE

relações entre as redes sociais das igrejas e dos nazistas. Três áreas de
política social importantes tanto para o Estado como para a Igreja são
exploradas aqui: eugenia, mulheres e juventude. O Capítulo 7 estende a
investigação das opiniões e políticas religiosas dos nazistas até os últimos
anos do Estado nazista. Na sequência da tentativa fracassada de criar uma
Igreja do Reich surgiu uma onda de medidas dirigidas contra a filiação da
Igreja no partido. Neste capítulo, também analiso o papel central desempenhado
pelos líderes anticristãos na sua tentativa de expurgar a influência cristã do
nazismo. As lutas internas policráticas que ocorreram sobre o policiamento da
ideologia nazi revelam que o nazismo, como um todo, embora cada vez mais
hostil às igrejas, nunca se tornou uniformemente anti-cristão, revelando, em vez disso, profu
Neste estudo tento repensar criticamente a natureza da ideologia e da
prática nazis e procuro descobrir uma dimensão anteriormente negligenciada
pelos estudiosos do período. Tanto os nazis como os seus historiadores
encararam o movimento através de muitos quadros de referência. Procuro
acrescentar uma camada adicional de interpretação em vez de substituir ou
rejeitar interpretações anteriores. Às muitas formas como os nazis se
identificaram e ao seu movimento – nacionalista, socialista, científico, racialista
– muitos atribuíram também o rótulo de cristãos. Ao mapear os sentimentos
religiosos pessoais dos líderes nazis, procuro sobretudo explorar as formas
como os nazis afirmaram que o seu movimento e a sua ideologia estavam
relacionados ou não com diferentes vertentes do pensamento cristão. Num
contexto um pouco diferente, Geoff Eley sugeriu que na ideologia fascista
“certas crenças e práticas passaram a reproduzir-se sob circunstâncias
radicalmente alteradas”, tornando-se assim “sutilmente transformadas no
próprio processo de renovação” . demonstrar como as novas circunstâncias
radicais presentes na Alemanha depois de 1918 efetuaram a reprodução e
transformação de certas tradições cristãs dentro do movimento nazista.
Também revelo a natureza contestada do significado religioso no movimento,
que abrangeu quase todo o período da história do partido, e revelo como isso
moldou debates mais amplos dentro do partido sobre ideologia e sua
supervisão. Não examino a recepção das massas alemãs às reivindicações
religiosas dos nazis ou quão cruciais essas reivindicações podem ter sido
para o amplo consenso social que os nazis tentaram. Nem procuro, de forma
determinista ou monocausal, situar as origens do nazismo num conceito
simplificado e estático do cristianismo. Em vez disso, sugiro que, para muitos
dos seus líderes, o nazismo não foi o resultado de uma “morte de Deus” na
sociedade secularizada, mas sim uma tentativa radicalizada e singularmente horrível de pres

41 Geoff Eley, “O que produz o fascismo: tradições pré-industriais ou uma crise do Estado
capitalista?”, Politics and Society 12 (1983), 63.

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