ISSN 2526-8910

Artigo Original

Modos de vida, experiências trans e

enfrentamentos: considerações para a ação
técnica em terapia ocupacional social
Ways of life, experiences, and confrontations of transgender people:
considerations for professional action in social occupational therapy
Késia Maria Maximiano de Meloa , Roseli Esquerdo Lopesb 
a
Universidade Federal de Santa Maria – UFSM, Santa Maria, RS, Brasil.
b
Universidade Federal de São Carlos – UFSCar, São Carlos, SP, Brasil.

Como citar: Melo, K. M. M., & Lopes, R. E. (2023). Modos de vida, experiências trans e
enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social. Cadernos Brasileiros de
Terapia Ocupacional, 31(spe), e3225. https://doi.org/10.1590/2526-8910.ctoAO246532251

Resumo
Este artigo decorre de uma pesquisa que teve como objetivo central compreender
como pessoas trans constroem estratégias de enfrentamento às condições de
marginalização ao longo de suas histórias de vida. Para tanto, tomamos a história
oral de vida como metodologia de apreensão de dados, além de ferramentas da
etnografia, como a observação. Os dados foram organizados a partir do conceito de
modos de vida, à luz da perspectiva de Isabel Guerra, disposta em três eixos centrais:
o sistema e os atores sociais; a história e o cotidiano; o objetivo e o subjetivo na
percepção do real. Além disso, procedemos as análises por uma perspectiva
interseccional, e os resultados indicaram que as imposições do sistema sexo-gênero-
desejo operam desde as primeiras etapas da vida, numa engrenagem que articula
diversos atores e instituições sociais, como também os acessos às condições
concretas de operacionalização da vida. A forma pela qual essas imposições e limites
são percebidos media as principais estratégias de enfrentamento, que agregam a
reconfiguração da rede de suporte e a luta pelo reconhecimento, que, no caso das/os
interlocutoras/es da referida pesquisa, deu-se através da educação e dos espaços do
movimento social. A análise amparada no conceito de modos de vida ofereceu uma
potente lente para reconhecer as demandas desse grupo, apresentando-se como
possibilidade teórico-metodológica para a terapia ocupacional social.
Palavras-chave: Identidade de Gênero, Sexualidade, Terapia Ocupacional Social.

Abstract
This article stems from a doctoral dissertation whose main objective was to
understand how transgender people build strategies to cope with conditions of
marginalization throughout their life histories. To this end, the oral history of life
Recebido em Dez. 7, 2021; 1ª Revisão em Mar. 31, 2022; 2ª Revisão em Maio 5, 2022; Aceito em Jul. 11, 2022.
Este é um artigo publicado em acesso aberto (Open Access) sob a licença Creative Commons Attribution, que permite uso,
distribuição e reprodução em qualquer meio, sem restrições desde que o trabalho original seja corretamente citado.
Cadernos Brasileiros de Terapia Ocupacional, 31(spe), e3225, 2023 | https://doi.org/10.1590/2526-8910.ctoAO246532251 1
Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

was employed as a data collection methodology; ethnographic tools, such as

observation, were also used. The data were organized from the concept of ways of
life in the light of Isabel Guerra’s perspective and arranged in three central axes:
the system and social actors; history and everyday life; the objective and the
subjective in the perception of reality. In addition, the analyses were carried out
from an intersectional perspective, and the results indicated that the impositions of
the sex-gender-desire system operate from the first stages of life, in a mechanism
that connects various actors and social institutions, as well as access to concrete
conditions of life operationalization. How these impositions and limits are
perceived mediates the main coping strategies, which include the reconfiguration
of the support network and the struggle for recognition, which, in the case of the
interlocutors in the aforementioned research, occurred through education and the
social movement spaces. The analysis supported by the concept of ways of life
offered a powerful lens to identify this population’s demands, and it is a theoretical-
methodological possibility for social occupational therapy practice.
Keywords: Gender Identity, Sexuality, Social Occupational Therapy.

Introdução
A pesquisa que dá origem a este artigo decorre daquilo que vem sendo debatido na
terapia ocupacional social acerca da necessidade de subsídios teóricos que possibilitem a
elaboração de uma ação técnica que leve em consideração os sujeitos individuais e
coletivos nos seus contextos de vida, os aspectos macroestruturais que os permeiam e os
recursos disponíveis para sua participação na vida social.
Diversos sujeitos e grupos vêm se compondo como destinatários das ações da terapia
ocupacional social; no cenário das múltiplas vivências em uma sociedade desigual,
marcadores sociais da diferença 1 atravessam suas experiências e determinam, em
complexas relações históricas, políticas, sociais e culturais, lugares de existência,
possibilidades de operacionalização da vida e composição dos fazeres.
Os marcadores de gênero e sexualidade — num atravessamento com outros
marcadores sociais da diferença — têm determinado lugares específicos nas dinâmicas
sociais na medida em que localizam vivências que não se constituem dentro de moldes
e normativas sociais. Nesse sentido, as margens passam a ser lugares comuns para alguns
grupos, tais como as pessoas trans.
As invisibilidades, negações e marginalizações resultantes dos discursos hegemônicos,
no interior dos sistemas normativos, produzem sujeitos cujas experiências de resistência
passam não somente pela construção de seus corpos e identidades, mas também pelas
lutas permanentes em decorrência do lugar de anormais que ocupam. Essas histórias fora
da norma produzem resistências e enfrentamentos nos cotidianos e nos percursos, que
são individuais embora repercutam coletivamente.
Portanto, o objetivo deste estudo é compreender como pessoas trans constroem
estratégias de enfrentamento às condições de marginalização que lhes são impostas no
1
Os marcadores sociais da diferença apontam para uma perspectiva que visa compreender a produção das desigualdades sociais
tomando como ponto de partida diferenças que são social, cultural e historicamente construídas (Melo et al., 2020).

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

nível das práticas cotidianas ao longo de suas histórias de vida. Interessa-nos conhecer
como esses cotidianos são reelaborados, como projetos de vida e fazeres são formulados
e realizados, e, sobretudo, como é possível pensar estratégias que se imponham a essas
invisibilidades e marginalizações, à negação de direitos e ao acesso à cidadania.
Para tanto, aciona-se o conceito de modos de vida como trazido pela socióloga
Guerra (1993), tomando-se três eixos estruturantes: o sistema e os atores sociais; o
cotidiano e a história; o objetivo e o subjetivo na percepção do real.
É importante compreender que, ao pautarmos a ideia de modos de vida como lente
analítica, buscamos informar a terapeutas ocupacionais sobre processos que envolvem a
construção de lugares sociais e dinâmicas para operacionalizar a vida a partir da forma
pela qual esses mesmos lugares são assimilados e/ou resistidos.

Modos de vida
Pontuar a dinamização da vida social é um dos elementos centrais para compreender
como determinados segmentos populacionais se organizam e operacionalizam suas
vidas. Trabalho, educação, lazer, acesso a bens e serviços, ou mesmo atividades
aparentemente simples, como alimentar-se, socializar, trabalhar, não estão postos de
maneira linear nos dados cursos de vida para todos os sujeitos, e algumas variáveis
influenciarão diretamente o exercício da cidadania e da vida, passando por
especificidades históricas, econômicas, políticas e sociais.
De acordo com Lobo (1992), o estudo da temática dos modos de vida teve suas
origens na teoria social, principalmente na sociologia francesa. O modo de vida adquire
“estatuto de conceito que propõe um fio condutor para a análise das práticas sociais; a
construção simultânea e articulada de relações sociais, das representações e do campo
simbólico” (Lobo, 1992, p. 13).
Retomando a história do conceito e a compreensão do que foi acionando o seu
debate, o constructo modos de vida, de acordo com Braga et al. (2017), foi sendo
mobilizado, a princípio, a partir de diferentes perspectivas em estudos marcados pela
necessidade de analisar características da passagem das sociedades pré-capitalistas para as
sociedades industrializadas.
No pensamento sociológico moderno, contudo, os estudos sobre os modos de vida
não ficam restritos às condições da classe operária fabril. Os estudos feministas, bem
como os sobre as desigualdades de gênero, por exemplo, também se tornam um campo
fértil para se pensar os modos de vida. Nessa vertente, ainda de acordo com Lobo (1992),
a temática está centrada na articulação entre práticas produtivas e reprodutivas – com
ênfase nestas, como o trabalho doméstico na construção dos lugares e tempos sociais,
abrindo espaço para a temática nos estudos sobre as famílias, mais especificamente, sobre
as trabalhadoras, conforme amplamente discutido por Nabarro (2014).
Wirth (1938), Rambaud (1969), Lefevbre (1970) e Lacascade (1981) foram alguns
dos autores que se dedicaram a discutir mais profundamente as mudanças nos modos
de vida. Isso se configura de maneira mais conceitual nas reflexões propostas por esses
autores acerca das sociedades rurais no contexto do avanço da industrialização e
consequente urbanização, sendo que o debate sobre o conceito ressurge, com certa força,
entre o fim dos anos 1970 e o início dos anos 1980.

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Lobo (1992, p. 10) defende que a re-emergência dos modos de vida sintetiza sua
importância nos estudos sobre a classe trabalhadora não exclusivamente voltados para
práticas político-institucionais ou para as condições e padrões de vida e indicadores
sociais, mas enfatizando as práticas cotidianas, as tradições, a diferenciação interna das
classes trabalhadoras, suas representações, tanto quanto a internalização subjetiva de suas
condições materiais de existência. Assim “as questões colocadas apontam para formas de
construção dos modos de vida não como estratégias definidas, mas como hábitos e
práticas que permeiam os campos sociais”.
O estudo dos modos de vida é fértil para se compreender práticas de resistência, uma
vez que essa concepção aponta para preocupações voltadas aos aspectos microssociais,
ou seja, aqueles que buscam explicações a partir da agência dos sujeitos (Lobo, 1992),
ao mesmo tempo em que pode ser utilizado para identificar heterogeneidades numa
sociedade complexa (Velho & Viveiros de Castro, 1978). Portanto, os modos de vida
têm sido construídos e representados sempre numa dimensão coletiva (Monteiro et al.,
2019), cuja formação envolve um conjunto de códigos pelos quais o grupo que os
vivencia assegura a sua existência e a sua continuidade.
La Blache (1954) demonstra que o modo de vida envolve um conjunto de
características e traços que singularizam os atores sociais, incluindo técnicas e padrões
culturais semelhantes em vários contextos. Nesse sentido, Guerra (1993), discute que ao
analisar os modos de vida:

devem-se levar em conta três dimensões, que geralmente são pouco utilizadas:
o sistema e os atores sociais; a história e o cotidiano; e o objetivo e o subjetivo
na percepção do real. Essas três dimensões deveriam ser articuladas de modo
a combinar a força da estrutura com a possibilidade de ação dos indivíduos, o
nível da vida cotidiana articulado com o econômico, o político, o cultural,
bem como as redes de poder estabelecidas nas articulações entre as diferentes
esferas do social (Guerra, 1993, p. 62).

A noção de modos de vida força a articulação e a integração de níveis de análise. A análise

da articulação complexa entre os atores sociais e os sistemas resulta no afastamento de
uma sociologia das estruturas, situando esses estudos no universo da interação e da
interpenetração entre os sistemas e as pessoas. O ator não existe fora do sistema que o
define e que define a racionalidade e a liberdade da sua ação; por outro lado, o sistema
não existe senão pelo ator, ainda que se assuma que sua lógica de funcionamento não
provém diretamente da racionalidade dos atores individuais. É na justaposição dessas
duas lógicas que esse eixo de análise está situado.
O sistema — constituído por uma série de relações que envolvem atores sociais,
instituições, práticas e discursos em que o fio condutor é o poder (Foucault, 1993) —
constrói códigos e hierarquias sob os quais operam as formas de organização da vida
social. Apesar dos modos de vida terem seu debate fundado e desenvolvido à luz do
sistema capitalista, outros sistemas, como os de raça, gênero, entre outros, atravessam a
dinâmica do social para além dos sistemas de classe, constituindo normas sociais e
produzindo atores através da reprodução dessas normas.
Se o sistema e os atores compõem o “cenário”, as “personagens” e as “regras do jogo”,
é no cotidiano que essa cadeia de relações se movimenta e que os códigos vão sendo

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apreendidos, reproduzidos (conscientemente ou não) e enfrentados (ou “apenas”

vivenciados).
Discutindo essa segunda dimensão de análise, Guerra (1993) coloca que os
modos de vida se situam no nível da vida cotidiana e são afetados por relações de
desigualdade e poder. Para essa autora, se o cotidiano envia para a esfera privada e
para as atividades de lazer e práticas de consumo, dificilmente as análises de modos
de vida podem desconsiderar a hierarquia das redes de poder articulam as diferentes
esferas do social — o econômico, o político, o cultural —: a História. É nessa relação
entre o cotidiano dos atores e nas relações sociais estabelecidas pela história que se
concentram os esforços analíticos desse eixo para compreensão das práticas sociais.
“Trata-se, portanto, não apenas de detectar a complexidade dos níveis e variáveis
presentes, mas, sobretudo, as suas hierarquias e influências recíprocas em um mundo
em mudança” (Guerra, 1993, p. 66).
Nesse sentido, objetividade e subjetividade operam no campo da assimilação dessas
vivências frente aos sistemas que as delineiam e ao cotidiano que as tornam concretas,
sendo o processo por meio do qual os fatos são traduzidos em consciência e o mundo é
munido de forma. A última dimensão, o objetivo e o subjetivo na percepção do real, na
perspectiva dos modos de vida, é justificada por Guerra (1993) como o retorno do ator,
trazendo para o centro dos debates as racionalidades e os afetos inerentes às práticas
cotidianas. A importância dessa dimensão na análise dos modos de vida é evidenciada
no fato de que ela reflete:

a) uma tomada de posição efectiva sobre a realidade; b) uma tensão que

permite descolar do “real” para a procura do amanhã (a realização do seu
próprio desejo); c) conflito potencial entre “práticas” e “representação do
mundo” e o mundo em si mesmo para a definição de um “novo mundo”; d)
a “energia” disponível para a concretização de outros (ou novos) projetos
individuais e colectivos (Guerra, 1993, p. 67).

Segundo Leontiev (1978), para se humanizarem, os sujeitos precisam se apropriar da

cultura e dos mediadores culturais criados pela humanidade. Portanto, o ser humano só
se humaniza ao apropriar-se do mundo e a constituição da sua subjetividade caminha
desse ir e vir do mundo interno para o externo, resultando numa relação dialética entre
objetividade e subjetividade.

Experiências trans e questões de gênero

O conceito de gênero dentro de um sistema, utilizado pela primeira vez por Rubin
(1986), consolidou-se como uma categoria de análise no Brasil (Scott, 1995). Esse
conceito rompe significativamente com a noção de que existe um único jeito masculino
ou feminino de ser (Goellner, 2005) e nos apresenta uma série de dinâmicas que
permeiam as constituições identitárias dos sujeitos e a sua composição nas camadas do
social.
A perspectiva Queer — aporte teórico que subsidia algumas das reflexões propostas
ao longo deste texto — realoca o olhar que centraliza a problemática de gênero em
concepções biologizantes e binárias, para pensá-lo como eixo de diferenciação social que

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autoriza formas de desigualdades, evidenciando a necessidade de desenvolver estratégias

que problematizem as dinâmicas generificadas e sua repercussão na vida social, tendo
em vista a ordem institucional, os direitos e as relações de poder diante de uma sociedade
que cria modalidades de cidadania, ou seja, onde o status da cidadania ganha
adjetivações que, de fato, retiram-lhe a substância (Bento, 2014).
Essa perspectiva tem como um de seus expoentes a filósofa Judith Butler, que
problematiza a noção de sujeito e o toma como ponto de partida para suas reflexões
acerca da centralidade da categoria mulher no feminismo.
Questiona-se como teorizações feministas são construídas e se não estariam
propondo uma/outra espécie de norma, sendo que essa normalização produziria os
mesmos corpos sexuados e generificados. Essa autora considera que esse mecanismo
talvez acabe por conferir sentido à categoria de mulheres apenas pela heterossexualidade.
Amparada na produção foucaultiana, que coloca a sexualidade como construída
discursivamente e constata que ela é um dispositivo histórico do poder, Butler questiona
se o sexo tem história, transpondo a problemática da sexualidade em Michel Foucault
para a discussão acerca das relações entre sexo, gênero e desejo.
Segundo Foucault (1988), a formação das chamadas identidades sexuais decorre de
processos históricos iniciados no século XIX, engendrados naquilo que ele denominou
como o “dispositivo da sexualidade”:

A sexualidade é o nome que se pode dar a um dispositivo histórico: não à

realidade subterrânea que se aprende com dificuldade, mas à grande rede de
superfície em que a estimulação dos corpos, a intensificação dos prazeres, a
incitação ao discurso, a formação dos conhecimentos, o reforço dos controles
e das resistências, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratégias de saber e poder (Foucault, 1988, p. 56).

O que Foucault chama de dispositivo da sexualidade é, portanto, uma rede de

saberes-poderes que atua sobre os corpos e as populações, produzindo normatizações e
normalizações nos modos de viver, tomando como ponto de partida a
heteronormatividade.
É preciso apreender que gênero é constituído e constituinte de redes de poder,
marcadas pela estilização repetida do corpo, “um conjunto de atos repetidos no interior
de uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual se cristaliza no tempo para produzir
a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser” (Butler, 2003, p. 59). Tal
conceituação alicerça o que Butler chamou de performatividade. Para ela, gênero é o que
performamos, um devir, em contraposição ao “ser”, fixo, estável e oposicional. Logo,
gênero é ação que dá existência ao que nomeia. Não há identidade de gênero por trás
das expressões do gênero, essa identidade é performativamente constituída.
Essa noção decorre da compreensão daquilo que ela chamou de sistema sexo-gênero-
desejo, em que a heteronormatividade se coloca como central na organização linear da
coerência entre um aparato biológico, uma identidade de gênero e as práticas sociais e a
orientação do desejo. Aos corpos que não seguem essa coerência na conformação de suas
identidades e orientações sexuais, é relegado o espaço da abjeção.
Butler (2003) usa a noção de abjetos a todos os corpos excluídos do discurso
hegemônico. Assim, o abjeto não é simplesmente o que ameaça a saúde coletiva ou a

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visão de pureza que delineia o social, mas, antes, o que perturba a identidade, o sistema,
a ordem (Miskolci, 2015), e, para efeito de biopolítica, fica relegado ao não
reconhecimento nas esferas da cidadania e, muitas vezes, do humano.
É daqui que refletimos sobre os modos de vida nas experiências trans. Falar dessas
experiências nos convida a pensar sobre o lugar do corpo nas práticas sociais, sobre como
os códigos a ele implicados operam no lugar social dos indivíduos que carregam neles as
marcas da diferença e, principalmente, sobre como essa diferença produz desigualdades
sociais. Nesse sentido, toma-se o corpo trans como uma produção sócio-histórica,
cultural e política, em construção permanente e maleável.
As práticas que envolvem a transformação dos corpos de pessoas trans, as relações
familiares e com o mercado de trabalho, os espaços de circulação, inserção e permanência
– como no caso da educação formal, as formas de sociabilidade e as diversas formas de
violência vivenciadas por esses sujeitos trazem à cena mais do que a necessidade de
compreender a maneira pela qual as dissidências de gênero interferem na dimensão
prática da vida, ou a evidência da necessidade de ampliação de acesso a direitos, elas nos
informam sobre outros modos de viver, fora dos marcos normativos, exigindo a
elaboração e reelaboração constante de estratégias de enfrentamento.

Método
Os dados apreendidos para a elaboração das análises que se seguem tomaram a
história oral de vida e algumas técnicas de observação etnográfica como estratégias
metodológicas. Essa elaboração foi categorizada pelos três eixos propostos por Guerra
(1993): o sistema e os atores sociais; o cotidiano e a história; o objetivo e o subjetivo na
percepção do real.
Os objetivos da pesquisa da qual decorre este texto justificam as escolhas
metodológicas feitas, uma vez que a história oral de vida permite acessar um conjunto
da experiência de vida de uma pessoa, que encadeia sua história, segundo a sua vontade,
sendo soberana para revelar ou ocultar casos, situações e pessoas (Meihy, 1996). O
depoente é considerado o sujeito primordial, tem a liberdade para dissertar sobre a sua
experiência pessoal e participa em todo o processo.
A história oral é um instrumento privilegiado por recuperar memórias e resgatar
experiências de histórias vividas, trabalhando com o testemunho oral de indivíduos
ligados por traços comuns. Como consequência, a história oral produz fontes de
consulta para estudos que podem ser reunidas em um acervo aberto a pesquisadores.
Trata-se de estudar acontecimentos históricos, instituições, grupos sociais, categorias
profissionais e momentos à luz de depoimentos de pessoas que deles participaram
(Cappelle et al., 2010).
O método possibilita o acesso à forma pela qual os/as interlocutores/as de pesquisas
enxergam suas experiências no tempo; através da narrativa de uma história de vida,
delineiam-se as relações com os membros de seu grupo, sua profissão, sua camada social,
da sociedade global, que cabe ao pesquisador desvendar (Lang, 1996). Ao mesmo tempo,
tendo em vista os objetivos da pesquisa e os propósitos da história oral, elencou-se ainda
a observação, técnica oriunda do método etnográfico, como ferramenta para apreensão
de dados.

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

Assim, a apreensão dos dados passou pela gravação das entrevistas, transcrição,
transcriação (Caldas, 1999) e composição textual junto aos/às interlocutores/as, além da
sistematização dos diários de campo referentes à observação. Os dados apresentados
foram acessados e construídos entre fevereiro de 2017 e fevereiro de 2019, de maneira
mais sistemática, mas o contato com os/as interlocutores/as se estendeu até 2021.

A escolha dos/as interlocutores/as se deu pela inserção no campo e as dinâmicas

dispostas por ele, em consonância com os objetivos e métodos da pesquisa. Foram
escolhidos/as cinco interlocutores/as, todos/as residentes do estado de São Paulo, com
idades entre 19 e 36 anos, conforme disposto na Tabela 1 a seguir, que sintetiza
informações que serão retomadas adiante, articuladas a menções trazidas nos relatos que
fizeram de suas histórias de vida 2.

A pesquisa teve como parâmetros os pressupostos éticos sugeridos por Cappelle et al.
(2010), ao afirmarem que a produção e o tratamento dos dados devem ser seguidos da
revisão e aprovação dos/as interlocutores/as. De acordo com esses autores, também deve-
se preservar suas identidades, o que foi igualmente seguido na construção deste texto.

Tabela 1. Características dos/as interlocutores/as.

Cidade de Atividade
Nome Identificação* Idade Escolaridade Estado civil
moradia central
Prostituição e
São Paulo - Ensino médio
Bianca Travesti 32 anos movimento Solteira
SP completo
social
Ensino superior
completo (duas
Mulher São Paulo -
Marcela 29 anos Contadora graduações: Casada
transexual SP
Economia e
Contabilidade)
Cidade do
Mulher Ensino médio
Talita 19 anos interior Prostituição Solteira
transexual incompleto
paulista
Cidade do Professor da rede Pós-graduação
Homem trans
Dan 28 anos interior municipal de completa Solteiro
não-binário
paulista ensino (doutorado)
Cidade do Professor da rede Ensino superior
Solteiro
Tiago Homem trans 28 anos interior municipal de completo
(namorando)
paulista ensino (Geografia)

*
As identidades aqui apresentadas são autoatribuídas. Travesti, transexual, não-binário, homem trans e mulher
trans compõem, para fins deste texto, um espectro do termo guarda-chuva pessoas trans. É importante dizer que
não vamos nos ater à discussão que elenca as diferenças entre os termos, uma vez que elas passam muito mais por

2
As histórias narradas podem ser acessadas integralmente no capítulo “As Histórias” da tese “Entre rupturas e permanências:
modos de vida e estratégias de enfrentamento à vida nas margens no cotidiano de pessoas trans”, da qual decorre este artigo
(Melo, 2020).

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uma construção permeada por disputas dos saberes “Psi”, dos aparatos jurídicos e linguísticos — entre outros —
e que não respondem aos objetivos deste texto.

Resultados – Sintetizando as Histórias

Bianca nasceu numa família das classes populares, sendo a terceira de quatro irmãos.
Carrega marcas de uma infância com experiências excludentes nos espaços escolares e de
uma transição sem aceitação familiar, com exceção de um irmão. Os infindos embates
com os pais resultaram na sua expulsão do espaço doméstico, fazendo com que a maior
parte de sua transição de gênero fosse realizada nos espaços de prostituição.
Ela abandonou a escola ainda no ensino fundamental, tendo concluído o ensino
médio anos mais tarde por meio de um programa público de (re)inserção no mercado
de trabalho, na cidade de São Paulo (2012-2017).
Os espaços de prostituição contribuíram não somente como alternativa laboral,
como com a composição de uma rede de sociabilidade e aprendizados acerca das
transformações corporais. Foi por meio das relações ali construídas que Bianca conheceu
o movimento social institucionalizado, lócus onde foi se reconhecendo enquanto sujeito
de direitos, por meio de um aparato de luta por reconhecimento, e onde constrói boa
parte de suas práticas significativas cotidianas.
Marcela é casada com Paulo e é contadora na sede de um plano de saúde. Formada
em ciências contábeis (em universidade pública) e ciências econômicas (em universidade
privada), ela fala duas línguas além do português.
Filha de médica e advogado, viveu boa parte de sua adolescência como um homem
homossexual com traços femininos expressivos. Ao se aproximar cada vez mais dessa
feminilidade, em meio a um processo psicoterapêutico, passou a reconhecer-se como
uma mulher transexual.
Sua experiência escolar foi difícil, entretanto, protegida, especialmente pelos pais,
que a mantiveram em escolas consideradas conceituadas.
Residente de um bairro nobre na cidade de São Paulo, tem sua circulação nos espaços
urbanos negociadas, protegidas e, muitas vezes, acompanhada pelo marido.
Talita se identifica como uma mulher transexual, mas, dependendo da situação,
também se apresenta como travesti. É natural de Cabedelo, na Paraíba, e mora com a
mãe e os irmãos mais novos na periferia de uma cidade do interior paulista desde a morte
do pai.
A mãe de Talita é empregada doméstica e conta com sua contribuição para pagar as
contas de casa.
Estudou até o ensino médio. Chegou a trabalhar numa mercearia; porém, em
decorrência das cobranças em torno da ausência de uma masculinidade nos moldes
hegemônicos, não permaneceu.
Passa boa parte do tempo na casa de amigas que fez nos espaços de prostituição,
espaços onde vivenciou inúmeras situações de violência, especialmente por parte de
clientes.
Dan viveu 30 anos como lésbica masculina. Durante a infância, teve uma longa
experiência na igreja evangélica frequentada por sua mãe, onde desenvolvia a função de
liderança da “célula”. Foi destituído dessa função ao ser descoberto em seu envolvimento
intimo com a filha de um pastor. Como “castigo”, seus pais lhe conseguiram um

Cadernos Brasileiros de Terapia Ocupacional, 31(spe), e3225, 2023 9

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emprego no comércio, o que resultou na possibilidade de renda concreta e, com isso, na

condição de acessar espaços onde suas vivências em torno da orientação sexual eram tidas
como legítimas. Com a liberdade de viver fora dos olhares vigilantes, rompeu
definitivamente com a igreja.
Cursou filosofia numa universidade pública num campus longe da cidade onde sua
família morava, entrando em contato com o movimento estudantil, discussões e
coletivos diversos.
Fez mestrado na mesma universidade. Foi aprovado num concurso para professor da
rede municipal de ensino e, durante o doutorado, morou na Europa, onde teve suas
primeiras vivências de construção identitária como homem trans.
Atua fortemente nos espaços oficiais de militância na cidade onde mora, na interação
em espaços de decisões políticas, além de realizar palestras e debates em eventos
acadêmicos.
Tiago é professor de geografia e se identifica como homem trans.
É filho único de um casal de microempresários e teve uma infância marcada pela
forte imposição de uma feminilidade.
Conheceu Alana, sua namorada, nos espaços acadêmicos quando ainda se
apresentava como mulher lésbica, e ela foi e é seu principal apoio no que diz respeito às
(re)construções identitárias e também à sua inserção em coletivos acadêmicos que se
dedicam ao debate e às lutas em torno das questões de gênero.
A relação de conflito com seus pais em decorrência da sua identidade de gênero foi,
durante muito tempo, uma das questões centrais de sua vida, com relação à qual
respondia com isolamento e introversão.
Compõe diversos debates no meio acadêmico acerca da desconstrução de gênero;
todavia, administra uma pequena visibilidade nos demais espaços de circulação.

Discussão
Como previamente mencionado, as análises foram divididas em três categorias de
acordo com as variáveis dos modos de vida, como proposto por Guerra (1993): 1) O
sistema e os atores sociais; 2) O cotidiano e a história; 3) O objetivo e o subjetivo na
percepção do real.
Essas variáveis não são dissociadas umas das outras e só fazem sentido,
conceitualmente, se articuladas entre si, considerando as macro e micro dimensões da
vida social. A opção pela segmentação dessas variáveis ocorreu unicamente visando a
análise dos dados.

O sistema e os atores sociais

Um dia eu saí com a minha mãe, eu nem me lembro pra onde fomos... Acho que
comprar alguma coisa... Eu tinha uns 7 ou 8 anos. (...) tinha uma menina com
uma boneca que eu achava linda, já tinha visto na televisão, mas nunca tinha
visto tão de perto, e eu me aproximei dela e começamos a brincar... Ela não tava
incomodada, sabe, mas o pai dela veio que nem o louco, arrancou a boneca da
minha mão com uma cara bem feia, e tirou a menina de perto de mim. Eu fiquei
envergonhada demais, mas a pior parte foi quando a minha mãe me olhou, e

Cadernos Brasileiros de Terapia Ocupacional, 31(spe), e3225, 2023 10

Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

começou a brigar comigo, dizendo que eu tinha que querer brincar de outras coisas,
me bateu... (Bianca, 24/06/2018).

Bianca, assim como todos/as os/as demais interlocutores/as, narra situações vivenciadas
na infância em que aspectos ligados às expectativas sociais acerca da construção das
identidades generificadas foram marcadas pelo que Lorena (2018) chama de postura
transitória e desviada em relação às imposições do sistema sexo-gênero-desejo. Se o
sistema sexo-gênero-desejo mobiliza suas engrenagens ao longo de diversos momentos
do curso de vida dos sujeitos, é na infância que ele opera de maneira mais estruturante,
considerando-se as instituições sociais que os tutelam e assumem o controle e o
policiamento da norma (César, 2008). Lorena (2018) pontua, ainda, que as infâncias
trans — que em uma atitude de recusa às masculinidades e feminilidades que lhe são
impostas como naturais e únicas passíveis de reconhecimento — constroem outros
modos de viver, lidos socialmente como desviantes e minoritários.
Nossos/as interlocutores/as narraram experiências nas quais o sistema sexo-gênero-
desejo, no atravessamento com outros marcadores sociais da diferença, opera no sentido
de construir sujeitos a partir de normativas que determinam comportamentos aceitáveis,
escolhas esperadas, condutas, gostos/afinidades previamente determinadas e todo um
repertório que envolve os modos de viver nos espaços públicos e privados e,
consequentemente, as formas pelas quais os sujeitos elaboram seus enfrentamentos.
É por meio das tecnologias de gênero (Moutinho, 2014) que se impõem as
proposições e normativas do sistema sexo-gênero-desejo, acionadas através dos atores e
instituições sociais que atravessam as mais diversas práticas e espaços acessados e
apreendidas pelos sujeitos no âmbito do cotidiano, exigindo que eles elaborem
estratégias de existência em meio ao contexto que os permeia.
Ao demonstrar interesse por um brinquedo que, de acordo com os pressupostos da
heteronormatividade, deveria ser utilizado apenas nas práticas de sociabilidade de
meninas, Bianca acaba por desafiar o pai da menina com quem estava dividindo o
brinquedo, que a interpela e constrange autorizado pelo discurso implicitamente
naturalizado de que “boneca não é coisa de menino”, tornando ilegítimo seu interesse
por ela.
O brinquedo, nesse contexto, é um elemento-chave de uma complexa rede de
pressuposições estruturantes de expectativas não somente da mãe de Bianca, que
também a reprime, mas do pai da menina, de modo a ser compreendida como uma
sofisticada tecnologia de gênero 3 que opera no interior do sistema sexo-gênero-desejo,
na medida em que constrói práticas e discursos, e que “acabam por antecipar o efeito
que se supunha causa” (Bento, 2011, p. 549), de maneira que seus usos são anteriores
ao próprio sujeito (Lauretis, 1994).
A ilegitimidade do uso da boneca por Bianca autoriza o pai da menina a tratá-la de
maneira hostil e é também o elemento reforçador da resposta dada por sua mãe. Na
sequência, Bianca comenta:
3
Ver mais e na íntegra em Lauretis (1989).

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

Se até a minha mãe me bateu por causa disso, o que eu ia esperar das pessoas na
rua? Foi assim a vida inteira. (Bianca).

demonstrando a ausência de um lugar protegido mediante a violência sofrida, exigindo

dela, desde cedo, uma posição de enfrentamento, ainda que não houvesse a compreensão
da situação como uma violência de fato.
O pai da menina opera, portanto, a partir de um lugar de vigilância das expressões
de gênero de Bianca, lugar que também tende a ser ocupado por vizinhos, parentes,
amigos e outros sujeitos que compõem o cotidiano dessas pessoas.
Os brinquedos se constituem como um potente formador de subjetividades,
operando na direção da regulação de identidades de gênero. A escola, tal como outras
instituições, igualmente se colocam como elementos que sustentam a engrenagem desse
sistema.
Enquanto Bianca, que foi lida como menino feminino, negro e pobre, tornou-se alvo
de questionamentos e violências por parte não somente do pai da menina dona da
boneca, mas também de sua mãe ao reforçar a repressão dele, Marcela foi lida como
menino feminino, branco e de classe média e que, portanto, acessou espaços com uma
estrutura que dispõe de dinâmicas que a fizeram sentir-se protegida e menos exposta às
situações de violência (o que não significa que essas estruturas a tenham de fato
protegido).

Uma vez, numa briga com os meninos da minha sala, uma colega veio me
defender, dizendo ‘A tia disse que ela é doentinha’. Alguns meninos pararam,
outros continuaram... (Marcela).

Essa recordação compartilhada nos ajuda a apreender como Marcela era lida e construída
pela professora para seus colegas de classe e, para tanto, acionamos a proposição de
Carvalho (2011) quando afirma que olhar a partir dos marcos patologizantes retira a
carga moral sobre as transgressões do sistema sexo-gênero-desejo; no entanto,

isso depende da classe social dos sujeitos envolvidos, principalmente daqueles

que podem passar a compreender tais fenômenos como aceitáveis dentro das
possibilidades de existência, de forma que a classe social tende a ser um
elemento importante na aquisição de possíveis leituras menos
marginalizadoras acerca das experiências desviantes, apesar de poderem trazer
a dimensão patologizante, por exemplo (Carvalho, 2011, p. 90).

Se por um lado a escola vai se impondo nessa cena como um lugar regulatório das
normas, essa leitura possibilitava que algumas crianças não mais importunassem
Marcela, e ainda “a defendessem” (como no caso da menina da situação mencionada
acima), visto que, tomando-se o pressuposto patologizante, já não se tratava de um
desvio de ordem moral, colocando sua experiência no campo da inteligibilidade ao tratá-
la como um menino doente, uma vez que desestabilizava as concepções normativas
construídas por meio do aparato do sistema sexo-gênero-desejo.

Eu não ligava não... Pelo menos assim algumas crianças não me infernizavam...
Algumas... (risos). (Marcela).

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

A mobilização desse discurso acaba relegando um lugar mais protegido no campo das
relações escolares na experiência de Marcela, o que não se percebe no repertório de
possibilidades de proteção na experiência de Bianca.
A igreja evangélica foi a instituição que se destacou em boa parte das vivências de
sociabilidades e construção de significados na experiência de Dan. Dan descobriu sua
homossexualidade no início da adolescência, sendo que a imposição da
heteronormatividade tornou-se evidente quando ele se envolveu com a filha do pastor.
Tomando essa instituição, assim como a escola nas experiências de Marcela e Bianca,
como potencial reguladora dos códigos morais que visam à manutenção do sistema sexo-
gênero-desejo, o discurso acerca da família tradicional tem um papel decisivo,
especialmente a partir daquilo que se convencionou chamar de fundamentalismo cristão.
Para interditar e normalizar sexualidades, o discurso religioso fundamentalista precisa se
articular estrategicamente a outros discursos, estender seus domínios na instituição
familiar, na medida em que funda um padrão de família permeado por um determinado
sistema de valores.
As igrejas, como instância de vigilância e lócus enunciativo, nesse contexto, tornam-
se o campo discursivo de ação no que diz respeito ao confronto de moralidades em
relação aos gêneros e às sexualidades; na experiência de Dan, foi espaço de diversas
violências. No âmbito da vida prática, essas violências resultaram na perda de um
importante espaço de sociabilidade e de um lugar de liderança e, portanto, da
participação em atividades significativas, na deslegitimação da expressão do seu desejo
afetivo e sexual, na vergonha da mãe, na culpa, no conflito entre aquilo que Dan sentia
e aquilo que lhe era cobrado, entre outras perdas. A expulsão da igreja e o subsequente
emprego que lhe foi conseguido como um castigo, tornaram-se sua “carta de alforria”.
Ele buscou constituir novas práticas de sociabilidade ao mesmo tempo em que se
dispunha a conhecer aquele universo que foi atribuído à sua transgressão: baladas, festas,
bebidas e circuitos de “pegação”, enfrentando as práticas excludentes com a construção
de novas sociabilidades, espaços de circulação e de um novo repertório na multiplicidade
de experiências tomadas como positivas em torno daquilo que lhe era negativado pelos
códigos morais da igreja que frequentava. Dan aponta a educação (nessa experiência,
localizada com sua entrada em um cursinho pré-vestibular e posterior aprovação em um
curso de graduação localizado em um campus fora de sua cidade natal) como elemento
de rompimento com os pressupostos daquilo que o fazia compreender-se como diferente
e, logo, inadequado.
É importante destacar que o enfrentamento produzido pelos/as interlocutores/as
desta pesquisa não se dirige especificamente ao sistema que produz a violência sofrida,
mas às suas consequências, criando ferramentas de resistência para compor corpos e
experiências de masculinidade e feminilidade, em contraposição às identidades de
gênero previamente estabelecidas pelo aparato biológico.

O cotidiano e a história
Uma situação vivenciada no campo desta pesquisa, que envolvia o atraso para um
dos encontros para a entrevista em decorrência da mudança de rota e a necessidade de
acompanhar Bianca para chegar até o lugar combinado, surge como mote para pensar
as questões referentes ao cotidiano de negociações de pessoas trans para circulação no

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

espaço público. Essa situação denunciava um dos aspectos mais relevantes do cotidiano
de travestis e mulheres trans que se prostituem: a violência e a sua naturalização por
parte da sociedade em geral (Peres, 2005).
É no cotidiano que a experiência da abjeção é vivida de maneira concreta, resultando
em práticas de violência de diferentes níveis (Pelucio, 2007), de modo que é no interior
do cotidiano que as ideias, valores, concepções e criações são apreendidas (Galheigo,
2020), compondo o tecido social que possibilita as diferentes formas de desenvolver
práticas e conduzir as dinâmicas da vida.
Silva et al. (2016) apontam a violência cotidiana enfrentada por travestis e mulheres
trans que se prostituem como naturalizada no imaginário social; Pelucio (2007, p. 79)
afirma que “as situações de violência podem vir tanto dos clientes, como da polícia e,
não raro, de pessoas de seu grupo de convivência”, ao pontuar o recorte específico de
pessoas trans que se prostituem, grupo do qual Bianca faz parte. Fora dos circuitos de
prostituição, isso se confirma através dos dados sobre a violência que esse público
enfrenta no Brasil (Carrara & Vianna, 2004): 10% dos sujeitos entrevistados sentem
ódio e aversão por pessoas trans, sendo maior a parcela confessada por homens.
Nesse contexto, medo, necessidade de proteção e sobrevivência são palavras
frequentes nas narrativas acerca dos cotidianos de todos/as os/as interlocutores/as deste
estudo. Quando Bianca precisa esperar por uma amiga para ir a um compromisso por
“medo de ser espancada novamente”, associa-se esse fato a inúmeras variáveis, entre elas,
o horário que estava saindo de casa e o espaço que acessaria. Assim, deparamo-nos com
elementos para pontuar a violência como ponto de partida para a reelaboração das
estratégias de mobilidade, acionando duas categorias que nos ajudam a pensar os
cotidianos e a construção de estratégias frente a essas experiências: o deslocamento
espacial e os horários de circulação.
Esse deslocamento espacial não é aquele debatido por Osborne (2004), Emakunde
(2001), Pelucio (2007) e Askabide (2006), que se refere à rotatividade, diretamente
ligada à prostituição enquanto atividade laboral, nem aquele debatido por Piscitelli
(2009) e Mayorga (2011) quando discutem sobre questões relativas ao trânsito, à
circulação e à imigração de mulheres para prostituição, tomando a categoria
deslocamento, dentre outras leituras, como uma estratégia de acesso à oportunidades
econômicas e sociais em outros lugares que não os de origem (Rodrigues, 2016). O
deslocamento espacial, aqui, diz respeito às possibilidades de mobilidade na cidade para
além das atividades de prostituição, enquanto elemento integrante de um conjunto de
práticas que envolvem a manutenção da vida, que setorna ponto central nas narrativas
sobre cotidianos das pessoas trans que foram nossas interlocutoras, especialmente as de
baixa renda.
A negociação dos deslocamentos se relaciona diretamente com as demarcações dos
espaços urbanos nas dinâmicas intrínsecas da cidade que, nesse contexto, surge como
um cenário cheio de antagonismos e conflitos, onde as pessoas se deslocam em suas
superfícies lotadas de conteúdos culturais que, por sua vez, oferecem sentidos e normas
que funcionam como substrato para as interações. Essas interações são mediadas pelas
relações de poder que, nesse âmbito, expressam-se por meio da heteronormatividade
(Pelucio, 2007), mas não somente. Na experiência de Talita, acessar o espaço público
durante o dia implica diretamente encarar alguns constrangimentos:

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

(...) eu pego ônibus pra onde eu tiver que ir. Eu tenho mais medo de pegar Uber
do que de pegar ônibus, já sofri preconceito de um motorista, e fiquei morrendo de
medo de ele fazer uma graça comigo, (...). Quando você tem dinheiro, você
também pode comprar umas roupas mais bonitas, arrumar o cabelo, aí as pessoas
veem e falam: é trava, mas é limpinha. (...). Mas aí se você é pobre, a história é
outra: banco, fila, lugar que vai o povão... O povão é mais mal educado que o
povo estudado... Eles te excluem também, mas é de outro jeito. (Talita,
29/05/2018).

Ter acesso a alguns recursos, especialmente os materiais, oferece ferramentas para que
as situações de preconceito sejam enfrentadas, sem perder de vista que, conforme
Oliveira (2019), ‘passar por’ é um resultado da interação, da contextualidade e,
especialmente, de quem faz parte das relações e situações contingentes que envolvem os
interlocutores. Dito de outra forma, Talita, que possui poucos recursos financeiros,
baixo grau de escolaridade e pouco amparo das políticas sociais, conta com poucas
ferramentas para enfrentar as poucas possibilidades de mobilidade espacial.
É comum que se relacione a realidade social das travestis à pobreza, ao tráfico e às
favelas (Carrara & Vianna, 2004). Assim como é possível sugerir que entre as travestis
há “predominância de negros e pardos, indicativo de seu pertencimento aos extratos
mais pobres da sociedade brasileira” (p. 235). É preciso que se estabeleçam essas relações
para considerar os níveis de exclusão social, econômica e cultural a que estão submetidas
as travestis, visto que muito do que se considera parte do projeto travesti pode ser
pensado “em termos de padrões socioeconômicos mais abrangentes de desigualdade”
(Kulíck, 1998, p. 61). Esse quadro sugere que a realidade social onde é produzida a
identidade travesti e a sua própria reprodução enquanto identidade coletiva é fruto, entre
outras coisas, das condições materiais de vida e da sua inserção numa classe social
específica. Não estamos dizendo que a identidade travesti é generalizadamente um
produto da pobreza, ou que a pobreza define essa identidade de gênero. Mas é possível
dizer que entre todas as determinações que refletem na construção das identidades
culturais dos sujeitos, a classe social — e, portanto, o contexto socioeconômico — é
também central (Ferreira, 2014). Essa centralidade marca, entre outras, uma ferramenta
importante para as possibilidades de enfrentamento no cotidiano: a passabilidade 4.
Relacionando a passabilidade com a classe, nas estratégias de mobilidade, a história
de Marcela, que diferentemente de Talita, classifica-se como mulher transexual, branca
e de classe média, oferece-nos outras experiências para apreender os recursos disponíveis
para seu enfrentamento.
Marcela dispõe de recursos financeiros que lhe permitem construir-se numa estética
que minimiza o impacto das negativas em torno das práticas de circulação. Entre bolsas
de marca, cabelos arrumados, unhas e sobrancelhas bem feitas e um rico vocabulário,
Marcela garante condições de circulação em espaços “onde as pessoas são mais bem
instruídas”.
O capital cultural e econômico de Marcela delineia práticas e espaços de circulação
mais protegidos. Isso não implica dizer que Marcela só circula em ambientes onde sua
identidade de gênero é respeitada, dado o grau de instrução das pessoas que compõem
4
Termo êmico utilizado para expressar a capacidade de “passar por” uma dada identidade de gênero correspondente àquela
atribuída pelo sexo biológico. Sugere-se ver mais em Duque (2017).

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

esses espaços; ela também vai ao banco, ao supermercado e a salões de beleza, mas a
escolha desses lugares e a forma como são acessados garantem menor exposição a
situações de constrangimento, ainda que ela acione, em determinadas circunstâncias, a
presença do marido para facilitar essa circulação.
Tiago não lança mão dessa estratégia para transitar nos espaços públicos. A estratégia
que ele utiliza é a reconfiguração desses espaços nas suas dinâmicas cotidianas. A
reelaboração dos circuitos acessados e a reconfiguração dos espaços de pertencimento
ganham corpo e força em sua história de vida, especialmente após seu processo de
transição identitária. Tiago afirma:

Eu não saio muito. Minha vida se resume ao trabalho. (...) Minha sociabilidade
hoje é muito restrita. (...) Quando preciso, saio, enfrento a vida, mas perto de como
é constituída a minha rotina, essas coisas são pequenas, porque acontecem com
muito pouca frequência. (Tiago, 21/11/2017).

A sociabilidade construída pelo pertencimento, via relação com os pares, possibilita

que Tiago construa alternativas concretas de enfrentamento; no entanto, um fator
importante deve ser pontuado a partir dessa afirmativa: Tiago é um homem trans numa
sociedade que toma os lugares produzidos pela masculinidade como mais respeitáveis
(Braz, 2019), o que, somado à apropriação de um vocabulário assertivo sobre direitos,
políticas públicas e Estado, fruto de sua formação e trajetória, garantem-lhe certa
habilidade em lidar com os trânsitos e relações sociais, quando comparado às
experiências de mulheres trans, por exemplo.

O objetivo e o subjetivo na percepção do real

O objetivo e o subjetivo na percepção do real envolve uma tomada de posição efetiva
sobre a realidade, considerando os recursos disponíveis em diferentes níveis e a energia
para a construção de outros (novos) projetos individuais e coletivos (Guerra, 1993). A
subjetivação ou formas de subjetividade foram discutidas por Foucault (1993) como
uma ontologia histórica do presente que revela como indivíduos se tornam sujeitos de
determinadas verdades. Essas discussões tomam como ponto nodal as concepções de
verdade e política, bem como as relações estabelecidas entre saber e poder que fundam
tensões, como as relacionadas às categorias corpo e gênero, por exemplo. Portanto, a
construção da subjetividade de pessoas trans está muito ligada à forma pela qual o
sistema sexo-gênero-desejo opera a partir dos pressupostos heteronormativos e dos
cotidianos abjetos que produz.
Peres (2005) diz que para que haja uma mudança no paradigma sobre sexualidades
é preciso que ocorra uma mudança social, um remanejamento dos significados, valores
e sentidos que são atribuídos às práticas sociais, econômicas, políticas, culturais sexuais
e de gêneros, dentro de uma perspectiva coletiva que envolve não somente uma tomada
de consciência por parte dos próprios sujeitos que vivenciam os processos de abjeção,
como da sociedade de maneira geral.
Se o enfrentamento às condições marcadas por privação nos acessos a espaços e
práticas se tornam possíveis na vida desses sujeitos por meio de maneiras de se
operacionalizar os cotidianos, é no que tange à forma como essas privações são

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percebidas que Bianca, por exemplo, integrante ativa do movimento social, constrói
ferramentas para essa operacionalização tanto na dimensão concreta da vida, quanto na
subjetiva.
Os espaços do movimento social para alguns dos/as nossos/as interlocutores/as foram
fundamentais pra que tomassem consciência de sua realidade, como estratégia de
enfrentamento a ela. Na história de Bianca, o movimento social se compõe como o lócus
onde é possível denunciar o cenário de violência e discriminação no qual ela e outras
pessoas trans vivem, em resposta às imposições do sistema sexo-gênero-desejo e às
consequentes práticas que ele acaba por não somente anunciar, como produzir.

O sistema te diz que você tem que aceitar esse lugar [da humilhação] e funcionar
nessa invisibilidade pra não criar problemas nem pra você nem pra ninguém. Aí
vem um espaço desses que o movimento social organiza, marcha, luta... Meus olhos
brilharam... (...) ali foi muito marcante pra mim... Foi a vida dizendo: O mundo
é injusto e você não tem que aceitar! (Bianca, 24/06/2018).

Talita, diferentemente de Bianca, não conta com espaços de mobilização e

articulação política como parte de um repertório de sociabilidade e de composição de
práticas sociais. Suas percepções sobre as suas condições de vida se fazem na conjunção
de todas as negativas com as quais se depara na operacionalização de determinadas
práticas, quando comparadas àquelas de pessoas que vivem seu gênero em concordância
com o aparato biológico.

Aí você quer ir num lugar e não pode, você quer um emprego decente e não te
aceitam, você quer fazer coisas simples e não pode. Eu acho bem injusto isso! Eu
sei que eu sou diferente, e as pessoas não aceitam, mas eu não posso fazer nada a
respeito disso isso, e eu tenho direito de ser quem eu sou! (Talita, 03/04/2018)

De acordo com Guerra (1993), é fundamental lembrar que a racionalidade é

negociada porque ela é limitada por duas causas: as que decorrem do conhecimento das
situações e dos efeitos não controlados que elas produzem. Esses efeitos são perceptíveis
na narrativa de Talita; porém, as limitações e seus supostos limitadores não parecem tão
apreendidos como na narrativa de Bianca.
Dan milita de um “lugar intelectual”, como “homem trans acadêmico”, posição dada
tanto pelo seu lugar na militância, como pelo de professor doutor, abrindo um vasto
leque de possibilidades que autoriza sua fala e a torna mais legítima e acolhida.
A participação nos espaços de educação formal em conjunção com os espaços de
militância se coloca como potencial de apreensão da realidade nas experiências de Dan
e Tiago.
Dan é acionado para debates em eventos promovidos por espaços de controle e
disciplina (Foucault, 1993), como cursos de Medicina, Direito, Serviço Social e
Pedagogia de universidades públicas e privadas e cursos de formação de professores do
ensino fundamental e médio, o que localiza seu fazer, nos circuitos de militância, como
um enfrentamento às questões de ordem cultural por meio da mediação de reflexão dos
profissionais em processos formativos. Ele também participa dos espaços do movimento
social organizado, mas, geralmente, falando a partir de uma produção oriunda das

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experiências acadêmicas, além de fomentar e mediar espaços de acolhimento e reflexão

para outros homens trans em processo inicial de transição de gênero.
Considerando a baixa escolaridade de um grande número de pessoas trans,
principalmente travestis e mulheres transexuais, apresentar alguém que hoje ocupe um
espaço na academia é por si só uma propaganda alternativa de biografias trans (Carvalho,
2015). Dan deseja fazer e faz uso da narrativa de sua história de vida para criar
alternativas aos regimes de visibilidade.
Apesar de se julgar um homem tímido, Tiago também mobiliza repertórios parecidos
com os de Dan, tanto em termos de crítica, quanto para pontuar circuitos sociais
passíveis de serem acessados. Todavia, eles desenvolvem posturas e subjetivam essas
experiências de maneira distinta. Embora o nível de percepção da realidade por parte de
ambos se componha de maneira semelhante, opera produzindo diferentes efeitos quanto
à articulação entre essa percepção e uma dimensão prospectiva. Mesmo com os aportes
que detém sobre sua condição no âmbito individual e a relação com a dimensão histórica
e social que atravessam sua experiência e, ainda, de tê-la construído por meio das
experiências nos espaços coletivos de discussão sobre gênero e sexualidade dentro da
universidade, Tiago busca uma certa invisibilidade na hora de gerir esse conhecimento:

Eu gosto de estar nesses espaços de formação política, mas não me vejo como uma
figura que tem força pra estar no movimento social organizado. Sou macho, mas
antes fui mulher, viu! [risos] (...) eu acho que essas pessoas que dão a cara devem
sofrer muito mais... (Tiago, 03/12/2019).

Dan também comenta sobre o mesmo medo, relembrando o quanto o suporte

psicoterapêutico foi importante para lidar com os sentimentos resultantes da exposição.
Medos como os de Tiago e Dan podem acarretar regimes de (in)visibilidade e impactar
diretamente as suas buscas por reconhecimento.
No espaços de reivindicação política, a visibilidade sugere um processo no qual
determinados atores são tidos como sujeitos de direito e, como discutido por Carvalho
(2015), ao se produzir um regime de visibilidade trans atrelado ao ativismo, constrói-se
um sujeito político que serve simultaneamente para combater imagens estigmatizadas
de pessoas trans e publicizar a própria existência do ativismo, implicando processos que
visam superar a exclusão simbólica do espectro de inteligibilidade do humano.
Tirando a lente da experiência ativista de Tiago, Dan e Bianca e focalizando o
contexto macrossocial, é possível refletir sobre como os regimes de visibilidade
repercutem — ou sofrem repercussão — e como essas identidades são percebidas e
mobilizadas na produção de enfrentamentos e modos de vida. De um lado, experiências
como as de Bianca demonstram que as ferramentas para os enfrentamentos se tornam
mais possíveis nos espaços coletivos, a partir de proposições de embate às questões
resultantes do sistema sexo-gênero-desejo por meio da luta por visibilidade e do
reconhecimento do coletivo enquanto sujeitos que demandam acesso à cidadania. Por
outro lado, experiências como as de Tiago referem-se a uma militância que não se propõe
a dialogar mais diretamente com as agências governamentais e operadores de políticas
públicas, mas compõem espaços de construção crítica da realidade. Dan ocupa um lugar
híbrido entre esses polos, integrando diversos espaços de debate e articulação política,
bem como ações diretas nas ruas.

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Se imaginários, projetos e identidades atravessam a percepção de si enquanto sujeito

e parte de um dado grupo social nas experiências de Dan, Tiago e Bianca, em
experiências como as de Marcela são outros espaços e dinâmicas que dão sentido a essa
percepção que baliza a relação entre o objetivo e o subjetivo frente à realidade.
Marcela frequentou esporadicamente o espaço do movimento social organizado da
cidade onde mora e, apesar de dizer que gostou bastante das discussões e dos objetivos
propostos, não permaneceu. Não obstante, incorporou uma série de termos e expressões
oriundos do conhecimento dali trazido ao seu vocabulário. Melo (2016) afirma que por
meio das sociabilidades produzidas nos espaços de militância, sejam eles oficiais ou não,
vocabulários de existência são apreendidos e ressignificados para dar sentido às
experiências vividas fora das normativas de gênero, apontando que não apenas quem
adentra e participa desses espaços ativamente mobiliza esses repertórios, enunciando o
crescente alcance do debate.
Marcela vivenciou o movimento estudantil na época de faculdade, quando se
identificava como homem gay. Essa identidade, ainda que soasse como transgressora,
tinha acolhimento familiar e a colocava em circuitos importantes no âmbito das
sociabilidades, gerando sensação de proteção se comparada à identidade hoje construída,
de mulher transexual.

Sou muito discreta, eu não gosto dessa coisa de vincularem o fato de eu ser uma
mulher transexual à prostituição ou ao barraco, à falta de educação. (Marcela,
20/05/2018).

Marcela constrói sentidos de pertencimento fora dos circuitos entendidos como

poluídos, entre familiares e pessoas mais próximas nos contextos de convívio, e não
vincula a sua sociabilidade aos espaços frequentados por seus pares. Ela pertence a uma
família que investe na ascensão social de seus filhos e detém os recursos para tanto, além
de inúmeras possibilidades de acesso a bens e serviços. Isso repercute diretamente na
percepção acerca das problemáticas vivenciadas por ela e pelas demais pessoas trans,
demarcando lugares de semelhança e diferença e, sobretudo, repercutindo em como ela
se posiciona sobre a realidade e aspectos do seu pertencimento identitário.

Para Informar a Ação Terapêutico-Ocupacional

As formulações da terapia ocupacional social no Brasil pontuam a necessidade de
conceitos que se reportem ao entendimento das dinâmicas das negociações sociais, à
incorporação de conhecimentos socioantropológicos à terapia ocupacional e ao
investimento em ações de caráter individual e coletivo para a ação profissional no campo
social (Barros et al., 2002; Lopes, 2016). Nesse âmbito, Lopes (2016) — a partir dos
desdobramentos, na realidade concreta, do que se compreende como necessidades
sociais, ações profissionais e o papel dos terapeutas ocupacionais — fundamenta os
alicerces da terapia ocupacional social na noção de “cidadania e direitos” numa sociedade
estruturalmente desigual, na qual lutas por redistribuição e reconhecimento são
essenciais para a participação social dos sujeitos (Fraser, 2003).
Não há homogeneidade no que diz respeito aos modos de vida trans, se entendermos
que eles são atravessados por múltiplos fatores que singularizam a experiência de sujeitos

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

individuais, mas informam sobre os modos de vida de sujeitos coletivos. Entretanto,

percebemos, a partir das histórias de vida que são objeto deste estudo, que seus modos
de vida são produzidos: (1) a partir da necessidade de enfrentar sistema que empurra
esses sujeitos para as margens, presente em boa parte dos contextos nos quais circulam e
desenvolvem suas práticas cotidianas, seja nos espaços doméstico e público, nos
contextos de trabalho, em esferas da vida privada, por onde busquem ser e estar; (2) na
possibilidade de operacionalizar a vida por meio dos cotidianos que são tecidos nessas
experiências e que se viabilizam com a construção e consolidação de redes de suporte
mais sólidas, que ofereçam apoio e proteção e reconheçam seus corpos e suas identidades
como legítimos, produzindo pertencimento; (3) onde o marcador “classe social” se
mostra determinante no que diz respeito às possibilidades concretas de acesso a
oportunidades no interior dessas experiências; (4) no campo do reconhecimento onde
se alocam suas principais alternativas de emancipação, sejam elas via Estado e criação e
efetivação de políticas públicas que minimizem o impacto do não reconhecimento social
desses corpos, ou via reconhecimento operacionalizado cotidianamente pela percepção
da produção de suas vivências e do sistema que as produz; (5) nos espaços onde esse
sistema é assimilado, que dada a ausência de debates e políticas públicas que tragam à
cena e considerem a vulnerabilidade que ele produz, estão incluídos no movimento
social.
Operacionalizar o conceito de “modos de vida” por meio das análises aqui propostas
nos oferece elementos para pensar a prática da terapia ocupacional nos contextos em que
as iniquidades sociais produzem barreiras na constituição de cotidianos mais
democráticos, a exemplo das experiências trans.
Se desde os primeiros debates, no final dos anos 1970, a terapia ocupacional social
tem mobilizado diálogos com áreas do saber que contribuam para uma melhor leitura
das realidades sociais e para a composição de uma ação técnica que considere os
múltiplos aspectos que atravessam as desigualdades sociais, os modos de vida se
apresentam como uma importante ferramenta analítica, na medida em que oferecem
subsídios para capturar as dificuldades de sujeitos, individuais ou coletivos, para
operacionalizar a vida no cotidiano. Isso demanda uma apreensão substantiva dos
mecanismos intrínsecos aos sistemas que produzem as dinâmicas do social e dos
processos que desenham as subjetividades que orientam e conduzem a ação.
Nesses redimensionamentos teórico-metodológicos e na aproximação com lentes que
mediam uma leitura que possibilite a proposição de práticas que vão ao encontro das
demandas concretas dos sujeitos, modos de vida, enquanto ferramenta conceitual,
podem informar os terapeutas ocupacionais sobre necessidades, contextos, contradições,
práticas, assimilações e apartações, mas, sobretudo, sobre caminhos possíveis,
considerando os modos pelos quais os sujeitos constroem seus cotidianos e manejam
ferramentas e múltiplos meios, para o cuidado que pode ser produzido a partir dessas
experiências.
Nesse sentido, falar da ação técnica em terapia ocupacional social requer
compreender os mecanismos que constroem os lugares sociais desses sujeitos e a forma
pela qual são assimilados, para, assim, suscitar possibilidades de movimentação no tecido
social por meio da criação de estratégias para o acesso a direitos básicos,
para a articulação de recursos e para a ampliação da vida. Criar alternativas para inserir-
se no mercado de trabalho, permanecer nos espaços educacionais formais, circular nos

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Modos de vida, experiências trans e enfrentamentos: considerações para a ação técnica em terapia ocupacional social

espaços públicos, fortalecer as redes sociais e pessoalmente, entre outras, compõe as

sutilezas — por vezes gritantes — da inviabilidade do viver a vida que o terapeuta
ocupacional pode encontrar ao se deparar com as marcas das construções identitárias
não normativas no exercício da vida social

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Contribuição das Autoras:

Késia Maria Maximiano de Melo é autora da tese que dá
origem a este artigo, intitulada Entre rupturas e
permanências: Modos de Vida e estratégias de
enfrentamento à vida nas margens no cotidiano de pessoas
trans, desenvolvida no Programa de Pós-Graduação em
Terapia Ocupacional da UFSCar sob orientação de
Roseli Esquerdo Lopes. Késia Maria Maximiano de Melo
foi responsável pela concepção, redação e revisão do
texto. Roseli Esquerdo Lopes foi responsável pela
redação e revisão final do texto. Todas as autoras
aprovaram a versão final do texto.

Fonte de Financiamento:

O presente trabalho foi realizado com apoio da

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior (CAPES) – Brasil – Código de
Financiamento 001.

Autora para correspondência

Késia Maria Maximiano de Melo
e-mail: [email protected]

Editora Convidada
Profa. Dra. Daniela Tavares Gontijo

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