VI.

JOGOS CONSTITUINTES DO SUJEITO

O brincar como inscrição de um litoral sustentado no laço mãe-bebê

Quando consideramos o brincar, frequentemente evocamos o faz-de-conta, ápice do

brincar simbólico, que tem seu marco inicial no jogo do Fort-Da. Mas como considerar o

brincar no tempo de ser bebê?

Pelo brincar a criança produz uma resposta, opera uma passagem da passividade à

atividade, aponta Freud. Mas se ser bebê implicaria um tempo essencialmente marcado

pela passividade, como considerar aí o brincar? Que produções precursoras de um brincar

simbólico, propriamente dito, precisam se operar para que venha a se instaurar o Fort-Da?

Este capítulo dedica-se a considerar que, se o brincar implica um gozo – tal como

Freud nos permite pensar a partir do texto "Além do princípio do prazer" –, o é no árduo

trabalho de estabelecimento do litoral entre gozo e saber. A tentativa de produzir tal

inscrição, tal traçado, já está em jogo no laço mãe-bebê, configurando, desde os primórdios

da constituição psíquica, os aqui chamados jogos constituintes do sujeito.

O Fort-Da, mesmo sendo uma produção inaugural do brincar simbólico, só pode se

estabelecer a partir de jogos constituintes do sujeito, que são seus precursores e que já se

produzem como primeiras circunscrições de um litoral entre gozo e saber. Esses jogos têm

a peculiaridade de não ser nem só do bebê nem só da mãe, mas criações produzidas no laço

mãe-bebê. A mãe sustenta a possibilidade de tais produções e até mesmo suscita que sejam

postas em ato, e, quando o bebê entra no jogo, quando nele engaja gozosamente seu corpo,

a mãe passa a atribuir a ele a autoria, o saber sobre tais produções.

Desse modo, nos jogos constituintes do sujeito opera-se a passagem do gozo ao

saber, do objeto ao sujeito, na medida em que a mãe e o bebê, em tais jogos, transitam

195
incessantemente de uma a outra dessas posições.

É justamente por esses jogos de litoral serem constituintes do sujeito que eles

ocupam um lugar central na clínica, tanto com bebês quanto com crianças que, mesmo não

sendo mais bebês, não chegaram a produzi-los enquanto resposta psíquica diante do Outro.

Situaremos, a seguir, o brincar da criança para depois podermos retomar esse tempo

primordial dos jogos constituintes do sujeito como inscrição de um litoral entre gozo e

saber.

VI.1. O brincar na cena clínica e a constituição do sujeito

O brincar é sintoma constituinte do sujeito na infância. Com ele a criança produz

resposta ao paradoxo temporal ao qual está confrontada: entre a antecipação simbólica –

que situa, desde o inconsciente parental, seu lugar na filiação, sexuação e identificação – e

a imaturidade real de seu corpo.478

Diante de tal paradoxo é por meio da dilatação imaginária, em que se desenrola o

faz-de-conta, que a criança ensaia respostas que a tiram de um lugar de passividade diante

do Outro. Tal recurso psíquico torna possível uma esfera protegida para o exercício de uma

atividade pela qual não é preciso se responsabilizar, afinal, do que é produzido dentro

dessa esfera não se cobra valor de ato, é uma brincadeira. Dentro dela é possível matar,

morrer, ser o mais ferrenho inimigo, enfrentar os maiores dilemas morais e depois sentar

junto com o amigo para tomar o lanche.

Isso não tira a seriedade do brincar, na medida em que, com ele, a criança liga,

elabora, faz série singular dos acontecimentos de sua vida. Brincar é sério porque

478
Julieta Jerusalinsky. Capítulo: "temporalidade e clínica com bebês" em Enquanto o futuro não vem – a
psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês; Alfredo Jerusalinsky. Psicanálise e desenvolvimento
infantil, p.50.

196
possibilita articulações significantes diante de acometimentos do real, servindo-se para

tanto da uma dilatação imaginária do como se.

Ao falar do brincar geralmente é este tempo do faz-de-conta, do agora eu era, do

como se, que se evoca: o marco do brincar simbólico, tempo em que a criança goza dos

deslocamentos a que o significante dá lugar, das metáforas que ele possibilita e por meio

das quais uma coisa pode ser tomada por outra – um pano pode virar capa; um pau de

vassoura, cavalo; uma panela, a coroa. Na dimensão metafórica do faz-de-conta a criança

goza dos jogos em que se projeta enquanto realizadora dos ideais-do-eu, buscando

apropriar-se de traços identificatórios que lhe garantiriam encarnar o desejo do Outro. Se o

desejo é o desejo do Outro,479 por meio de tal brincar a criança se joga, se lança a ocupar a

posição de senhora do (seu) desejo.

O faz-de-conta é o tempo do brincar do vir-a-ser, o tempo de dar consistência à

projeção imaginária de um futuro. É central para a constituição que este momento do

brincar se produza e que se possa outorgar credibilidade a esta ficção, na medida em que

ela é a materialização imaginária que dá ao sujeito a garantia ficcional de que poderá vir

a ser.480

Fica evidente que, na produção do faz-de-conta, articula-se o desejo de ser grande481

– desejo em torno do qual se produz uma equivalência entre crescer, virar adulto e realizar

o ideal-do-eu.482

Entre a antecipação simbólica de seu lugar no discurso parental, a imaturidade real

de seu corpo e a dilatação imaginária dentro da qual lhe é possível tecer seus desenlaces

ficcionais, a criança produz um ganho de gozo, mas somente por meio do árduo trabalho

de operar uma torção temporal que, tal como os derretidos relógios de Salvador Dali,

479
Jacques Lacan (1953-1954). O seminário. Livro 1. Os escritos técnicos de Freud, p. 172.
480
Alfredo Jerusalinsky. Algumas questões para elaborar a teoria do brincar.
481
Sigmund Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 151.
482
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro não vem – A psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês, p.
80.

197
permite – em tal dobra em que se aloja o sujeito – uma articulação entre o "agora", o "eu

era"e o "vir a ser". Por isso, se brincar comporta um gozo da infância, também comporta

um árduo trabalho psíquico desse sujeito em constituição, trabalho no qual o próprio corpo

fica convocado, e muitas vezes até a exaustão. Por isso, quando as crianças brincam e são

interrompidas pelas "banalidades cotidianas" de higiene ou alimentação afirmam, com toda

a razão: "Mas não vêem que estamos ocupadas!"

Brincar de faz-de-conta é uma produção que pode ser posta em cena de modo

solitário ou ser compartilhada com outros parceiros, o que exige uma intensa negociação

no estabelecimento dos argumentos e na distribuição de papéis. Para tanto, a criança

precisará contar com certa abertura à alteridade, a fim de poder estabelecer de modo

coletivo as vicissitudes das personagens, e também com certa mobilidade psíquica para

poder mudar de posição no jogo com o parceiro – alternando os lugares filho-pai, filha-

mãe, mau-bom, vítima-algoz – em prol de uma trama coletiva que se articula com e além

de sua posição na cena. Por isso, brincar com pares, com semelhantes, é constituinte para a

criança.483 Mas, na medida em que tais personagens e seus desenlaces fantasiosos são

representantes dos próprios conflitos da criança e de sua tentativa de elaboração, ela

precisará também partilhar esses conflitos psíquicos com seus companheiros de jogo,

encontrar certo ponto de identificação e certa acolhida para eles na trama coletiva. Daí que

as crianças também tenham preferências por certos companheiros de jogo para

determinadas brincadeiras. A questão é que, seja com outros parceiros ou articulando

solitariamente a trama dos diferentes personagens, no faz-de-conta a criança tece uma

ficção de si mesma como possibilidade de vir a ser e enquanto resposta ao seu Outro.

Neste contexto, o objeto brinquedo, mesmo não sendo indiferente, conta menos pelas

suas características reais do que por prestar-se à trama que, com ele, a criança dá lugar.

483
Como o próprio Sigmund Freud (1909) afirma em Análise da fobia de um menino de cinco anos, p. 26.

198
Vale menos pelo que é em si do que por adaptar-se ao argumento que interessa encenar.

Esta diferença entre o brinquedo como objeto em si e o ato de brincar, mesmo podendo

parecer menor, não carece de importância em um contexto cultural em que costumam se

exaltar as características dos objetos em si. Não se trata de diminuir a importância do

brinquedo – tal é a importância dele no brincar que Freud situa a necessidade da criança de

apoiar seus objetos e situações imaginadas em coisas palpáveis e definíveis do mundo

real484 como a principal diferença entre brincar e devanear. Mas, se brincar é operar em

torno da falta – do que falta para ser grande, para realizar ideais –, o valor dos brinquedos é

tanto maior pelas metáforas que possibilitam do que pelo achatamento sobre suas

características reais. Nesse sentido, se o apoio nesses objetos é necessário, o excesso deles

também pode ser obstáculo ao ato do brincar simbólico. O fato de esses brinquedos serem

excessivamente estruturados pode empurrar a criança na direção do exercício de rituais

lúdicos,485 nos quais se mantém fixada ao uso sugerido pelos objetos, em lugar de poder

transformá-los e criar com eles.

Se, ao falar do brincar, frequentemente se evoca o faz-de-conta, é certo que tal

produção não se mantém com a mesma força ao longo de toda a infância. Após certa

elaboração, esse modo de brincar cede, pelo menos em parte, dando lugar ao interesse

pelos jogos de regras, nos quais se estabelece a oposição entre vencedor-perdedor, certo-

errado, justo-injusto, bem-mal.

Nos jogos de regras as normas preestabelecidas vêm lembrar que as realizações do

ideal-do-eu exigem que se cumpra um papel em relação à lei. Apesar de que o brincar da

criança continue não tendo o valor de um ato, os adultos, e até mesmo os colegas de

brincadeira, demandam que ela observe a existência do "modo certo de jogar". Já não é

qualquer coisa que vale simplesmente por estar articulada pelo bel-prazer de seus ensaios

484
Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 150.
485
Jean Piaget (1959). El nacimento de la inteligencia en el nino.

199
ficcionais de si.

Diante dessa faceta de apresentação da lei a criança

Percebe-se aí como o brincar é uma produção ampla que se estende ao longo de

toda a infância, mas que não permanece sempre igual, pois, ainda que apresente uma

insistência em torno de certos temas, vai articulando diferentes respostas da criança diante

do Outro.

Brincar, portanto, não é simplesmente chafurdar sem direção no gozo da infância.

Brincar é o próprio trabalho de constituição do sujeito na infância, da inscrição da letra na

borda entre gozo ao saber. Daí que se intervenha com e a partir do brincar na psicanálise

com crianças, inclusive de crianças que ainda não acederam à fala – por serem ainda muito

pequenas ou por, mesmo tendo idade para fazê-lo, estarem acometidas por psicopatologias

que as impedem de tomar a palavra.

O brincar, segundo esta perspectiva, assume não só a dimensão de uma posta em

cena do inconsciente,487 mas a própria possibilidade, o próprio estabelecimento de

inscrições constituintes do sujeito na infância. Isto porque, ainda que testemunhar o brincar

possibilite ao psicanalista produzir uma leitura acerca das respostas que a criança vem

elaborando diante de seu Outro, não é em si uma produção que tenha por alvo mostrar-se a

um espectador. Apesar de que o brincar implique uma posta em cena, uma encenação

lúdica que, tal como a encenação teatral, possibilita o acesso a um gozo,488 é um jogo no

qual a criança joga com o deslocamento de posição entre ator e espectador de seu próprio
486
Alfredo Jerusalinsky. Algumas questões para elaborar a teoria do brincar.
487
Lembrando aqui a célebre correlação estabelecida por Melanie Klein entre o brincar para a criança e os
sonhos para os adultos. Melanie Klein (1926). Fundamentos psicológicos del análisis del niño, p. 27-28.
488
Tal como aponta Sigmund Freud, (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 150: A linguagem acolheu
parentesco entre o brincar infantil e a criação poética, chamando ambos "Spiel" (que pode ser traduzido
tanto por jogo quanto por brincadeira), assim como as encenações teatrais são denominadas de «Lustspiel»
[«comedia»; literalmente, «jogo de prazer»], «Trauerspiel» [«tragédia»; «jogo de luto»], w designando
«Schauspieler» [«ator dramático»; «o que joga ao espetáculo»] a quem as encena.

200
drama deslocado a um marco ficcional.

Tanto o brincar da criança quanto o fantasiar do adulto comportam um desejo, aponta

Freud, mas, enquanto a criança não oculta seu desejo de ser grande, o adulto faz de tudo

para ocultar o desejo que se coloca em seu fantasiar, pois ele denuncia sua infantilidade.489

Esta afirmação de Freud revela o quanto, ainda que ambas as produções comportem um

desejo, este parece operar em direções opostas; o brincar da criança tenta trilhar o percurso

que vai do objeto a (em torno do qual se busca articular o percurso de recuperação de

prazer na parcialidade pulsional, do chupar, do olhar, do pegar em suas vozes ativas e

passivas), ao eu-ideal (procurando se fazer valer das insígnias fálicas para ocupar o lugar

de objeto de desejo do Outro materno, como fica evidente nas primeiras gracinhas que um

bebê produz, como tchauzinho, piscadinhas e palminhas) e do eu-ideal ao ideal-do-eu

(procurando os pontos de identificação simbólica que implicam o longo caminho de só

poder obter prazer por meio da busca de realização de certo ideal cultural); já as formações

do inconsciente no adulto trilham o caminho regressivo desse percurso, evidenciando o que

tanto embaraça os adultos: que o prazer jamais se desvincula de suas formas mais infantis,

mais primordiais.490

Isto nos permite afirmar com todas as letras que, enquanto no adulto o chiste, o

sonho, o ato falho, o devaneio, fazem comparecer o desejo nas formações do inconsciente,

o brincar da criança que procura operar com o desejo é o próprio movimento de um

inconsciente em formação.

Portanto, que o brincar nem sempre seja ocultado não equivale a dizer que seu

objetivo seja o de uma demonstração ou mostração. Prova disso é que, como um dos

efeitos do recalque, a criança passe a reclamar ativamente privacidade para tal exercício de

gozo, solicitando ao adulto que sorrateiramente se intromete curioso para assistir a cena

489
Idem, p. 151.
490
Alfredo Jerusalinsky. Algumas questões para elaborar a teoria do brincar.

201
produzida pelas crianças que saia, pois estão brincando. Até mesmo antes de poder

formular tal pedido de privacidade é frequente que a criança, entretida com sua produção

de faz-de-conta, suspenda o brincar e iniba tal produção quando se percebe observada por

um adulto.

Se o que a criança faz com o brincar é o árduo trabalho de buscar situar-se como

sujeito em relação ao desejo, em vez de ficar esmagada à condição de objeto de desejo do

adulto enquanto Outro encarnado, se no que ela insiste com o seu brincar é em poder

operar o jogo de alienação e separação, tornar-se craque nele, só pode resultar-lhe

extremamente perturbador, a essa altura de sua constituição, perceber-se tomada enquanto

objeto de observação do adulto. Se o adulto produz tal invasão e a criança o flagra –

quando este procura fazer-se realmente presente onde é fundamental sua ausência real, a

fim de que a própria criança possa por em jogo a presença-ausência a partir da transmissão

simbólica da qual se faz herdeira –, ela tem toda a razão de recriminá-lo e pedir que se

retire.

Por isso é decisiva a posição que o psicanalista assume no brincar da criança.

Quando o brincar se desenrola na cena clínica, o psicanalista não é ali um observador

externo cuja função seria a de traduzir uma espécie de inconsciente exposto. Ele, pela

transferência, faz parte da estrutura do paciente e, portanto, está tomado como parte

integrante da cena do brincar. Intervém aí permitindo que se relance o brincar pelo qual se

jogam as possibilidades de resposta desse sujeito em constituição.

Isto frequentemente implica poder brincar com certos conteúdos que resultam

insuportáveis para os pais e que, inclusive, tangem temas proibidos pela educação familiar

ou escolar, tais como melecas, transbordamentos, palavrões e que não são nada edificantes

mas que, no entanto, são centrais para que a criança possa ser detentora de um saber que

lhe permita separar-se da posição de objeto do fantasma parental.

202
 É um grande problema que faz obstáculo, resistência à análise, quando a intervenção

visa estabelecer uma espécie de tradução em palavras da ação da criança, de explicitar sua

compreensão, desvendando por meio de uma coagulação imaginária o que o jogo

simbólico da metáfora por ela produzida procurou trabalhosamente recobrir (como seria

lhe dizer, diante do jogo do Fort-Da: eu entendo que o carretel é a mamãe). Isto leva a

fechar o sentido de uma cena em que se cristaliza o lugar do sujeito em relação ao objeto e

pode muito bem vir a suspender o jogo, considerando, claro, que a criança já estava

produzindo ali uma simbolização – ou seja, em lugar de ficar chorando quando a mãe ia

embora, fazia algo que operava uma passagem do gozo ao saber- fazer.

Por outro lado, podemos considerar que o que Melanie Klein faz com o pequeno

Dick, de quatro anos –, que estava a empurrar um trenzinho, ao lhe dizer "trem papai,

trenzinho Dick" (oferecendo-lhe um trem pequeno ao lado do maior) e, acrescentando,

quando este diz "estação", "estação mamãe" – também implica operar uma passagem,

elevando a pura cena repetitiva de achatamento sobre o real dos objetos a uma

representação de outra coisa.491 Ali, Klein empresta o significante, introduz a

simbolização.492

Consideramos também nesta direção a intervenção produzida na vinheta clínica "cu-

co! Cadê Santiago?", apresentada no primeiro capítulo. Tal jogo permite operar uma

passagem de um real orgânico e da presentificação sinistra do fantasma materno, para um

jogo constituinte presença-ausência. O cu-co é ali a própria produção de uma inscrição, da

letra que opera de modo suplementar, como criação, possibilitando a Santiago, na medida

em que se engaja no jogo, uma passagem em sua constituição psíquica.

Evidentemente esta discussão é bastante longa, mas o que procuramos apontar é que

a intervenção, em lugar de mimetizar-se a uma referência teórica ou outra, precisa ser um

491
Melanie Klein (1930). A importância da formação dos símbolos no desenvolvimento do ego, p. 249-264.
492
Jacques Lacan (1953-1954). O seminário. Livro 1. Os escritos técnicos de Freud, p. 83-86.

203
efeito da leitura do analista acerca do que está em causa para o paciente, possibilitando-lhe

operar as passagens entre real, simbólico e imaginário.

A leitura do psicanalista, ao tomar ao pé da letra a produção da criança, sustenta o

lugar da imprevisível criação.493 Trata, ao sustentar a brecha, a descontinuidade, as idas e

vindas sobre a borda, no jogo de oposição dos significantes, nos quais a criança pode, a

partir da transferência com o psicanalista, jogar o jogo de relançar seu desejo. Trata ao

operar com os enigmas, com as cifras, a fim de possibilitar a migalha de liberdade, a

migalha de criação494 do sujeito em meio à sobredeterminação que o fixa e o empurra para

a repetição. Pode passar assim do chafurdar no gozo a um saber fazer ali com isso.

Assim a criança pode, ao brincar de faz-de-conta, fazer e refazer as contas,

produzindo novas operações em torno das cifras que para ela insistem. Em lugar de ficar

capturada no enigma, pode passar a operar com suas cifras. Daí a pertinência do brincar na

clínica com crianças. Ele possibilita, pela transferência, a transposição de registros pelo

qual o brincar, ainda que nunca deixe de dizer respeito a um real (e a insistência pulsional

demonstra isso), deixa de ser só real, pode possibilitar uma articulação imaginária e

simbólica.

Vemos como interrogar a função do brincar na análise com crianças nos leva, em

última instância, a interrogar o que se considera estar em jogo em uma análise. Apontar

uma e outra vez a repetição, por meio de uma suposta compreensão sobre o assunto, não

leva o analisando muito mais longe do que ser exaustivamente reendereçado ao mesmo

ponto. Convenhamos que, para isso, ele não precisa do psicanalista, ele trilha o caminho

sozinho, como o burro do leiteiro. Depois de uma intervenção dessas, ele pode talvez

chegar a ser um burro com conhecimento de causa.

Intervir por meio de uma tradução que busca o fechamento em uma compreensão

493
Ver, a este respeito, capítulo "Leitura de bebês".
494
Ainda que possa parecer pequena e o é, já que é no detalhe do trocadilho, sabemos o quanto um pequeno
elemento é capaz de subverter toda uma estrutura.

204
imaginária vai em uma direção clínica. Contar com a letra que insiste para transliterá-la,

atravessá-la, transmutá-la, vai em outra.495 Se a repetição é inevitável, a questão é como

minimamente dar lugar a algo de novo com o que insiste de novo. Há uma diferença

considerável entre construir um conhecimento e saber-fazer: saber fazer aí com seu

sintoma, esse é o valor de uma análise.496

Que a criança não circule pela palavra com o mesmo desembaraço de um adulto, não

é álibi para justificar intervenções que buscam fechar em traduções compreensivas as

desconcertantes e enigmáticas ações da criança. Que um adulto fale e fale em análise,

nunca foi garantia de que ele esteja dizendo algo que efetivamente importa. Assim como o

fato de uma criança movimentar os bonequinhos em uma casinha seguindo adequadamente

o trilho dos melhores hábitos sociais, não coloca necessariamente em jogo o que

efetivamente conta. Tanto o discorrer da fala quanto a sucessão de cenas do brincar podem

ser perfeitamente resistenciais. A intervenção trata ao operar na borda que efetivamente

interessa para o sujeito: entre o gozo e o saber, entre pulsão e significante. É intervir ali

com isso que possibilitará à criança tecer um saber-fazer diante dessa borda que para ela

ainda está se inscrevendo.

Nesse trabalho do brincar o gozo da criança ainda não está fixado, diferentemente do

adulto, que já tem inscrito o fantasma. Com o trabalho do brincar ela opera a

transformação em que estende a borda do objeto a ao significante, do sentido fálico ao

ideal-do-eu, do discurso parental ao discurso social.

Em um tempo em que o falasser não está estabelecido, trata-se de tecer a borda, a

inscrição, o traçado primordial, desde o qual um sujeito poderá vir a se situar. Daí que letra

e gozo estejam em jogo nos primórdios do brincar enquanto jogos constituintes do sujeito –

495
Ver recortes clínicos a seguir.
496
Jacques Lacan (1976-1977). Seminario 24, L’insu que sait de l’une-bevue s’aile à mourre, clase 1, Las
identificaciones, de 16/11/76; O que é o savoir-faire? É a arte, o artifício, o que dá à arte da qual se é capaz
um valor notável. Jacques Lacan (1975-1976). O seminário. Livro 23. O sinthoma, p. 59.

205
enquanto jogos de litoral sustentados no laço com Outro encarnado.

Isto nos leva a interrogar acerca dos primórdios do brincar, antes do estabelecimento

do faz-de-conta, antes do estabelecimento deste jogo do vir a ser. Certamente um bebê não

encontra a possibilidade de produzir a resposta que uma criança, durante e após a

tramitação do conflito edípico, consegue articular com o brincar; ele não conta com a

mesma extensão simbólica diante do Outro que lhe possibilite dar lugar a essa montagem

que se produz dentro da esfera imaginária do faz-de-conta. No entanto, ao longo da

primeira infância, podemos considerar a incidência de jogos constituintes do sujeito

sustentados no laço com o Outro encarnado. Tais jogos são produzidos em um tempo em

que está ainda sendo constituída a borda que permitirá à criança vir a enunciar um aqui e

um lá. Mas, mesmo sendo precursores do Fort-Da, já operam em torno da inscrição de um

litoral entre gozo e saber.

VI.2. O marco do Fort-Da

O Fort-Da não tem toda a extensão simbólica que caracteriza o faz-de-conta, mas

apresenta todas as características que permitem situá-lo como marco inicial do brincar

simbólico. Ele representa um salto estrutural, um divisor de águas na posição da criança

perante o seu Outro.

O Fort-Da é situado no texto "Além do princípio do prazer",497 a partir da célebre

cena em que Freud lê como um jogo a produção de seu neto Ernest, de 18 meses, a lançar

um carretel para trás da borda da varanda com acortinado de seu berço, de modo que ele ali

desaparecesse, e depois produzisse seu retorno, puxando o carretel pela cordinha nele

497
Sigmund Freud (1920). Além do princípio do prazer, p. 25-29.

206
amarrada. Quando sua mãe se ausentava, o pequeno menininho se punha a brincar com

esse objeto, estabelecendo uma série articulada de ausência e presença, na medida em que,

ao lançar e recuperar o carretel nessa borda da cortina, produzia ativamente uma

descontinuidade do seu olhar sobre esse objeto. Além disso, ele acompanhava tal produção

não só por uma intensa expressão de interesse e satisfação,498 mas também por uma

produção sonora de "ooo", "aaa", que Freud lê não como uma simples interjeição, mas

como as palavras alemãs fort (foi, vai embora) e da (cá, aqui está), respectivamente. É

preciso dizer, e isto é importante para o nosso tema, que Freud tampouco chega a tal leitura

sozinho. Ele faz valer a atribuição de sentido que a mãe faz à produção sonora do

menininho durante o exercício de seus cuidados.499

Freud conta que, com a articulação de tal jogo, a criança, em lugar de se pôr a chorar

diante da partida da mãe, se põe a brincar. Produz com isso uma realização cultural:

renuncia a uma satisfação pulsional, se ressarcindo ao encenar por si mesma, com os

objetos que tinha a seu alcance, esse desaparecer e regressar.500 É importante considerar o

quanto a criança só não chora aí na medida em que tal operação lhe permite trocar a

renúncia da satisfação pulsional imediata por um ressarcimento no plano simbólico.

Representar tal ausência, apoderar-se dela, representa uma perda em um plano e um ganho

em outro. A criança agora pode apoderar-se da situação: se na vivência era passivo, era

afetado por ela, agora se punha em um papel ativo, repetindo-a com o jogo, apesar de que

fosse desprazerosa.501

Encontramos no Fort-Da os componentes que situam o brincar como simbólico: nele

ocorre a substituição de um sofrimento vivido de forma passiva pela produção de um jogo

em que a criança se situa como senhora de uma atividade; nesse jogo há uma oposição

498
Idem.
499
Idem.
500
Idem.
501
Idem.

207
presença-ausência; e, além de tal oposição ser produzida, também é designada, nomeada

por ela, na oposição de significantes.

Daí que seja tão infrutífera a discussão acerca do que o carretel representaria. O

carretel pode ser a mãe que ele expulsa e recupera, mas também pode ser ele mesmo na

descontinuidade de ser visto ou não por este Outro primordial. Pouco importa. O que está

em jogo nesse primórdio do brincar simbólico é menos a atribuição de uma significação

que recairia sobre o objeto em si (carretel) e muito mais o jogo de oposição significante a

que a criança dá lugar, usando-o como simples pretexto: trata-se de brincar com a

articulação de uma série de presenças e ausências a partir da qual a criança começa a poder

sustentar-se brevemente na ausência do olhar do Outro primordial sobre si, ao poder

nomear por si mesma essa oposição que a acomete.

Frequentemente dizemos que a criança, ao brincar, está entretida. Justamente brincar

e entreter-se, sustentar-se brevemente diante da falta do Outro encarnado, ao entre ter-se,

ao ter-se entre dois significantes não cai junto com a ausência materna. Ernest se entretém

entre o "ooo"e "aaaa". Aí não só representa a ausência da mãe, como nela se representa o

próprio sujeito, na mesma medida em que Lacan nos diz que o significante representa o

sujeito para outro significante.502

Mas quais são as condições precursoras para que este jogo possa chegar a se

estabelecer?

502
Jacques Lacan (1964). El seminário. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, p.
244.

208
VI.3. Jogos de litoral como precursores do Fort-Da

Jogos de borda, jogos de superfície, de esburacamento, são denominações que

aparecem quando se situam os tempos correlativos aos primórdios do brincar.503

Se tanto interessa ao bebê a superfície e o buraco é porque o que está em jogo aí,

quanto à constituição do sujeito, é o traçado de uma borda, que, com tais jogos, retoma a

inscrição das zonas erógenas sobre as descontinuidades reais do organismo, produzindo um

corpo que, posteriormente, se lança ao espaço e às suas delimitações simbólicas.

Lacan, no texto "Lituraterra", coloca que é a letra que faz borda entre o gozo e o

saber. Consideramos que o que está em jogo já nesses precursores do Fort-Da é a própria

inscrição da letra, que traça o litoral entre um e outro sem jamais esgotar sua

descontinuidade. Jogar com a letra que faz litoral entre o gozo e o saber – aí, mais do que

em uma cortante linha de fronteira, se produz um ir e vir que, tal como as ondas na areia,

avançam e recuam permanentemente redesenhando, rearticulando a relação de litoral entre

duas substâncias de diferentes ordens. O que está em jogo no brincar do bebê é um intenso

trabalho de construir litoral. O bebê não tem como armar tal litoral senão com e a partir do

laço com o Outro encarnado.

Para o humano as bordas não estão dadas. Sobre as descontinuidades do real é

preciso que se inscreva uma alternância simbólica, e é sobre tais descontinuidades que se

joga eroticamente o jogo de presença e ausência sobre as bordas do corpo.504

No início da vida, a partir da instauração de um funcionamento pulsional que tome o

Outro em seu circuito, ou seja, a partir da produção de um Outro-erotismo é estabelecido

um jogo sobre as zonas erógenas em torno dos buracos corporais – olhos, boca, narinas,

503
Ver a este respeito: Alfredo Jerusalinsky. La educación es terapéutica? (Parte I), p. 11-16; Ricardo
Rodulfo. O brincar e o significante.
504
Isto é algo que, quando não se inscreve, ou se inscreve de modo anômalo, produz sintomas no
funcionamento das funções corporais, muito frequentemente denominadas como quadros psicossomáticos e
com incidência relevante na clínica com bebês.

209
orelhas, ânus, uretra – , zonas de trocas, onde o jogo simbólico de presença e ausência se

introduz sobre a descontinuidade real.

O bebê é erogenamente convocado pelas experiências que circundam essas bordas

em seu próprio corpo, assim como no corpo materno. Ele passa a buscar o olhar, excitar-se

corporalmente com a voz, endereçar as vocalizações à mãe, olhar o buraco por onde a voz

materna sai, sentir em sua pele a expulsão de ar que a acompanha, dirigir sua mão até esse

fascinante buraco em um gesto de quem, ao furungar na boca e nos demais buracos do

rosto materno, implica-se num jogo de tentar capturar com a própria mão o objeto de

satisfação que a pulsão circunda em seu circuito.505 Trata-se, nesse momento primordial do

erotismo, de um jogo de invasões, expulsões e transbordamentos que tem lugar entre o

bebê e a mãe, inscrevendo as bordas primordiais do gozo do corpo, decidindo as

vicissitudes da parcialidade pulsional.

Vemos como esse jogo sustentado no laço com a mãe, que põe em movimento para o

bebê uma pulsão que circula entre o corpo materno e o seu próprio, torna imprescindível o

Outro no circuito de satisfação, a presença da inscrição materna que, como diz certa

música, mantém sempre teso o arco da promessa. 506

A mãe, durante os cuidados com o bebê, introduz brincadeiras prazerosas que

extrapolam a pura satisfação das necessidades, assim como supõe um brincar por parte do

bebê quando este realiza produções que levam a uma satisfação além da necessidade.

Temos aí um primeiro tempo do brincar: um brincar que é suposto no bebê por parte da

505
Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, p.
185.
506
Momento primordial do erotismo tão claramente situado pela poesia de Caetano Veloso (1991). A tua
presença morena, in: Circulado vivo: A tua presença/ entra pelos sete buracos da minha cabeça/ a tua
presença/ pelos olhos, boca, narinas e orelhas/ a tua presença/ paralisa meu momento em que tudo
começa/a tua presença/ desintegra e atualiza a minha presença/ a tua presença/ envolve meu tronco, meus
braços e minhas pernas/ a tua presença/ é branca, verde, vermelha, azul e amarela/ a tua presença/ é negra,
negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra/ a tua presença/ transborda pelas portas e pelas
janelas/ a tua presença/ silencia os automóveis e as motocicletas/ a tua presença/ se espalha no campo
derrubando as cercas/ a tua presença/ é tudo o que se come, é tudo o que se reza/ a tua presença/ coagula o
jorro da noite sangrenta/ a tua presença/ é a coisa mais bonita em toda a natureza/ a tua presença/ mantém
sempre teso o arco da promessa.

210
mãe. Ele fica evidente quando, diante do bebê já satisfeito que realiza uma sucção esparsa

ao seio, a mãe afirma "agora está só de brincadeira!"507 e permite brevemente tal produção

em lugar de interrompê-la bruscamente. Ela não achata a pulsão oral sobre a ingestão de

alimento nutritivo; ela a extrapola, brinca de morder as mãozinhas e pezinhos do bebê. Este

é o bebê que depois se oferece à mãe como objeto apetitoso ao desejo materno,

estabelecendo o terceiro tempo do circuito pulsional – de fazer-se comer, fazer-se olhar.508

Em um segundo tempo este jogo se relança, além das fronteiras do corpo materno e

as do bebê, na relação com o espaço. Assim que o bebê começa a experimentar

deslocamentos espaciais, pelo engatinhar ou caminhar, passa a furungar em todos os

buracos, fendas, perfurações da casa, a deter-se sobre seus cantos, bordas, degraus. Passa a

ter interesse nas relações continente-conteúdo, explorando gavetas, tirando e pondo objetos

em caixas, interessando-se pelo transbordamento de líquidos, tais como o da água do

banho ou copos, na hora das refeições.

Se inicialmente o bebê, ao estar no colo ou ser amamentado, desloca a mão pela

superfície do corpo materno e pela do seu próprio corpo, experimentando a continuidade e

descontinuidade dessa sensação na pele, em um segundo tempo busca produzir este jogo

com a comida, espalhando-a sobre as mãos e sobre a mesa, assim como com água, barro,

tinta ou outras substâncias que eventualmente possam ter-lhe sido oferecidas.

Ainda que tal produção se estenda e diversifique, o fascínio pelas bordas perdura

pelo resto da vida. Basta ir até uma praça ou quintal de escolinha infantil para

encontrarmos as crianças reunidas, sentadas em algum cantinho ou pequeno degrau. Basta

perceber que para gozar as férias costumam se produzir árduos deslocamentos até alguma

507
Silvia Peaguda. Juegos precursores del Fort-Da, p. 35-41.
508
O terceiro tempo do circuito pulsional é descrito por Lacan e desenvolvido por Laznik como valioso
indicador clínico. Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis, p. 186; Marie-Christine Laznik (1996). Poderíamos pensar numa prevenção da síndrome
autística?

211
borda, entre o céu e a terra, no cume das montanhas, entre a terra e o mar, no litoral.

A extensão do jogo do bebê para outros territórios, que não o corpo materno,

depende da oferta substitutiva que a mãe venha a realizar.509 Ela oferece um chocalho em

um gesto substitutivo do corpo materno, enquanto objeto de satisfação,510 para que o bebê

possa suportar sua breve ausência, para que fique entretido, ou seja, para que ele se tenha

entre, se sustente, em lugar de simplesmente experimentar uma queda psíquica na ausência

da mãe. Esse objeto, por ser substitutivo, introduz uma presença sobre o fundo de uma

ausência.

É dentre os objetos oferecidos pela mãe nessas circunstâncias que se estabelecerá

um objeto transicional – como substitutivo do objeto do desejo que circula entre o bebê e a

mãe e que permite uma metáfora de "este é o outro". Mas a transicionalidade, seja em

torno de um objeto, seja enquanto um fenômeno transicional,511 só se instaura para a

criança se, por sua vez, a mãe toma a criança como transicional para ela e não como a sua

realização fálica definitiva. Somente assim haverá, entre um e outro, espaço para a

circulação de objetos substitutivos. Temos aí um segundo tempo da instauração dos jogos

precursores do Fort-Da.

Como terceiro tempo, encontramos dois precursores diretos desse jogo. O primeiro

deles é o que podemos chamar de jogo de lançamento de objetos para que o outro

recupere. Freud nos fala dele logo antes do jogo do Fort-Da, e de um modo um tanto

indiferenciado a ele. Conta-nos que seu neto exibia o incômodo hábito de jogar longe de

si, para um canto ou para baixo da cama todos os pequenos objetos que encontrava a seu

509
Podemos considerar aí a importância justamente atribuída por Winnicott à mostração de objeto, ou
apresentação de objeto, como uma das importantes incumbências da função materna. Donald Winnicott
(1960). La relación inicial de una madre con su bebé, p. 34.
510
Silvia Peaguda. Juegos precursores del Fort-Da.
511
Já que além do objeto transicional a criança pode preferir entoar uma melodia ou roçar um tecido, como
fenômeno transicional, como aponta Donald Winnicott (1971). Realidad y juego, p. 20.

212
alcance, de modo que não costumava ser tarefa fácil juntar seus brinquedos.512

Ora, ainda que tal jogo seja um precursor direto do Fort-Da, são os outros que

precisam ali recuperar os objetos para o bebê, detalhe que faz toda a diferença. Ou seja, é

imprescindível que inicialmente haja alguém que se encarregue do "trabalho" necessário

para que a criança possa gozar da infância. Quando isto está instaurado na relação com seu

Outro é usual que o bebê de seis meses vocalize ou olhe expectante para a mãe em uma

clara demanda de que ela recupere o objeto que ele deixou cair, do berço, da banheira ou

do cadeirão de comer. Assim como é usual que os pais falem do árduo trabalho de

sustentar a série de perdas e recuperações de objeto, de ausência e presença, considerando-

o, ao mesmo tempo, exaustivo e necessário para o estabelecimento da satisfação e

insatisfação do bebê. Sem esta dimensão inicial não há como se estabelecer o laço da

criança com o Outro encarnado, estendendo o arco de seu circuito pulsional e situando-o

em um endereçamento.

Frequentemente chegam para atendimento pequenas crianças com severos problemas

de aquisição da fala, domínio psicomotor, aprendizagem ou hábitos. Muitas vezes, quase à

margem de tais relatos clínicos, fala-se de uma ausência de brincar, em lugar do qual

apareceria a produção de um lançar indiferenciadamente qualquer brinquedo em qualquer

direção sem que a criança busque recuperá-los ou espere que outros o recuperem para ela.

Isto jamais é uma simples coincidência. Encontramos aí os efeitos de uma não instauração

de um circuito com o Outro no qual tenha se operado o jogo da perda e recuperação do

objeto para a criança.513 Por isso, torna-se central na clínica considerar como instaurá-lo,

partindo, para isso, da produção que a criança coloca em cena.

É preciso propiciar, no marco clínico, a sustentação da produção de uma série

presença-ausência, através do trabalho de recuperar e reendereçar à criança os fragmentos

512
Sigmund Freud (1920). Além do princípio do prazer, p. 26.
513
Ou seja, se isto não é produzido com os objetos, por parte de um bebê entre os 6 e 12 meses, é porque não
se instalou em relação aos objetos pulsionais.

213
que ela joga ou deixa cair – ora colocando-se como destinatário do arremesso inicialmente

errante, ora recuperando o que desinteressada ou distraidamente a criança deixou cair,

permitindo-lhe retomar ou abandonar esse objeto que passamos a sustentar em uma série

para ela – com nosso gesto de recuperação, com a entoação de nossa voz, com nosso olhar.

Outro jogo imediatamente precursor do Fort-Da é o cadê-achou. Nele cobre-se o

rosto do bebê com um paninho e logo se interroga pela ausência, dizendo "cadê?", seguida

do reencontro que é acompanhado por um festivo "achou!".514 Nele trata-se de introduzir

uma descontinuidade do olhar entre a mãe e o bebê. Brinca-se da produção de uma

ausência e do júbilo experimentado no reencontro, assim como a descontinuidade do

objeto voz entre a interrogação, o silêncio e o festejo pelo reencontro.

Ainda que não costume ser referido ou especificado como diferenciado do Fort-Da,

Freud fala do jogo do cadê-achou no texto "Inibição, sintoma e angústia", afirmando que,

com ele, a mãe possibilita ao bebê experimentar um anseio desacompanhado de

desespero.515 Situa-o como central para que o bebê não fique para sempre exposto a uma

angústia primordial, experimentada como uma dor dilacerante na ausência da mãe. Nesse

jogo, o tempo de ausência não pode se prolongar muito, ou o bebê fica efetivamente

angustiado. A presença precisa suceder brevemente a ausência.

Ainda que consideremos o cu-co ou cadê?-achou! um precursor direto do Fort-Da,

ele apresenta três importantes diferenças: em primeiro lugar, precisa ocorrer pela

introdução de uma descontinuidade, uma ausência, introduzida na presença do outro,

diferentemente do Fort-Da, que se desenrola em sua ausência; o jogo de produzir ausência-

presença ocorre efetivamente com o outro e não pelo brincar do bebê com um objeto

substitutivo; e, por último, é o outro que coloca as palavras que marcam a descontinuidade,

514
Este jogo, em algumas regiões, é também denominado de cu-co, fazendo referência ao passarinho que
aparece e desaparece no relógio acompanhado do som que anuncia a passagem das horas. Ver, a este
respeito, recorte clínico I, apresentado na passagem I.6. "Cu-co! cadê Santiago?"
515
Sigmund Freud (1926). Inibições, sintomas e ansiedade, p. 195.

214
que nomeia a oposição significante entre o cadê e o achou.

Há um tempo em que o bebê precisa radicalmente desse Outro encarnado para

sustentar-se psiquicamente. A angústia dos oito meses516 é uma angústia primordial própria

da constituição em que, ao não se encontrar com a mãe que sustenta seu reconhecimento, o

bebê experimenta um estranhamento de si mesmo que coloca em questão seu próprio ser.

Vê-se então assaltado por uma interrogação radical: "essa não é a mamãe. E eu?".

Mais adiante, em um tempo posterior ao Fort-Da, a criança brincará de se esconder,

ou seja, brincará de produzir falta no Outro. É frequente que ela se esconda quando a mãe

retorna de um breve período de ausência, por exemplo, do trabalho. A criança, que sentiu a

sua falta, agora goza de fazer falta ao Outro. Mal pode conter o riso em seu esconderijo

enquanto a mãe a procura. Esta cena resulta bastante insuportável para a criança pequena,

que não aguenta ficar escondida, na medida em que estar ausente para o Outro que a

sustenta psiquicamente equivale a estar ausente de si mesma.

O bebê que brinca de cadê-achou é um bebê cujo erotismo está enlaçado ao Outro.

O olhar do Outro encarnado para ele conta. Tanto é que tal produção convive com a de

fazer gracinhas para fazer-se olhar – tais como bater palminhas, piscar, dar tchau. Tais

gracinhas têm o valor de recursos articulados a ideais sociais que permitem ao bebê fazer-

se interessante para esse Outro encarnado cujo olhar, cuja voz, cujo endereçamento

pulsional instauram o que conta.

Este e todos os jogos precursores do Fort-Da são sustentados no laço mãe-bebê.

Como continuar uma série após uma separação? Algo vem depois da ausência? É a

indagação que neles se articula. Se não há ausência, se não há separação, tampouco há

como produzir inscrição, não há como armar série.

A criança só poderá chegar a produzir este marco do Fort-Da se, em um tempo

516
René Spitz (1965). El primer año de vida del niño, p. 118-124.

215
anterior, se encontrar com um agente da função materna que acolha e se implique no

cálculo com o gozo da criança. É preciso um Outro que acolha a demanda do pequeno

sujeito. Está bem que tem que ser guiado pela lei simbólica, mas tem que encontrar o

modo de satisfazê-lo sem colidir com a lei.517 Nos jogos de litoral, enquanto constituintes

do sujeito, encontramos justamente essa característica – um jogo e um imenso trabalho de

produzir litoral ao gozo do bebê que é ofertado e sustentado pela mãe, mas, uma vez que o

bebê nele engaja o gozo de seu corpo, a mãe prontamente lhe atribui a autoria e o saber

sobre tal jogo.

Comparece aí a articulação, a borda entre gozo e saber que vai se inscrevendo na

medida em que a mãe e o bebê, nesses jogos de litoral, circulam incessantemente pela

posição de objeto e sujeito. Ora detendo um saber, ora engajando seu corpo no gozo

propiciado pelo outro. Isto é central para a constituição e para que posteriormente possa

devir o jogo do Fort-Da.

No momento seguinte, no tempo do Fort-Da, a criança irá efetivamente brincar de

revisitar seu laço com a mãe, enquanto Outro encarnado. Brincará de reversão de lugares

com ele, elaborando, por meio de cenas substitutivas com brinquedos, as passagens da

passividade à atividade – irá fazê-lo aparecer e desaparecer, cuidar dele e maltratá-lo, em

uma revolta inequívoca contra a passividade.518 O brincar de bonecas das meninas nesse

momento representa menos uma passagem à posição feminina por identificação à mãe, do

que uma posição ativa, revertendo os lugares, em relação à mãe.519

517
Alfredo Jerusalinsky. Algumas questões para elaborar a teoria do brincar.
518
Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 271.
519
Idem, ibidem.

216
VI.4. Jogos de temporalidade intersubjetiva:

no litoral entre a expectativa e a precipitação

Nos jogos precursores do Fort-Da e no Fort-Da propriamente dito, em geral coloca-

se em relevo o estabelecimento de uma borda relativa à dimensão espacial (no território do

corpo, na geografia da casa). Este é um aspecto central no que diz respeito ao

estabelecimento de um litoral entre gozo e saber. No entanto, há outro aspecto no qual este

litoral também opera: a dimensão temporal.

Todo o intenso trabalho materno do bordejamento do corpo do bebê que se instaura

em relação à superfície e aos seus buracos, erotizando e delimitando espacialmente zonas

nesse corpo, também inscreve um ritmo, uma temporalidade no funcionamento corporal.520

Espaço e tempo, ambos estão implicados na inscrição do litoral produzido nos jogos que

permeiam os cuidados da mãe com o bebê.

Se o Fort-Da joga com a borda entre o "aqui e o lá", em termos espaciais, o "um,

dois, três eeee.. já!" joga com a fina lâmina que separa (entre o eeee arrastado e o já) a

espera da precipitação no ato, a expectativa da realização.

Os jogos de expectativa e surpresa, de espera e precipitação se colocam desde muito

cedo no laço mãe-bebê. Exemplo disso é a mãe que, movendo a mão em direção ao bebê,

anuncia: olha a aranha descendo, vem chegando, vem chegando, eeeee.... chegou! –

fazendo cócegas no bebê.

A borda temporal que esse jogo tece não diz respeito a um tempo do relógio, mas a

um tempo de espera e precipitação, de expectativa e realização. O bebê engajado na

temporalidade intersubjetiva que permeia esse jogo ri mesmo antes que a aranha chegue a

fazer as cócegas em seu corpo. Ele já sabe, ele antecipa o gozo que está por vir.

520
Jean Bergès (1988a). O corpo e o olhar do Outro, p. 54; Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro não vem –
a psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês, p. 157.

217
 Os jogos de expectativa e precipitação se colocam em cena, por exemplo, nas

cantigas e parlendas infantis. Se inicialmente a mãe joga com o ritmo da música, o que

produz efeito no bebê engajado em tal temporalidade,521 em um segundo momento ela

oferece cantigas e parlendas nas quais produz uma espera para que a fala ou gesto da

pequena criança possa se engajar na cantiga. A mãe e a pequena criança mantêm a

expectativa até o momento certeiro em que a fala da criança precipita-se nessa esperada

realização.522

Se o jogo de esconde-esconde se articula em torno da borda espacial que coloca em

jogo a presença-ausência da voz, do olhar, ou de outra parcialidade pulsional engajada em

um circuito com o Outro, o jogo de pega-pega, por sua vez, coloca em relevo a dimensão

temporal de pressa na precipitação do ato ou de espera.

Há jogos em que é preciso produzir um lançamento do objeto (da bola, por

exemplo), ou em que é preciso lançar o próprio corpo em uma corrida no momento em que

se é convocado a precipitar-se no "já"; jogos nos quais é preciso virar estátua quando é

dada a ordem, ou sentar-se na cadeira quando a música para. Todas estas são versões que

vão tornando mais complexos, mediando com mais regras, estes jogos de expectativa e

precipitação no ato.523

Esta dimensão temporal permeia, desde os primórdios, os cuidados dirigidos ao

bebê. Em tais cuidados, a mãe espera as realizações do bebê com uma certeza antecipada,

mas, quando ele se precipita na realização do ato esperado – por exemplo, ao caminhar ou

ao falar as primeiras palavras –, isso toma a todos de surpresa. Ora, o que surpreenderia,

sendo que é um ato esperado? Na medida em que a criança engaja seu gozo em tal
521
Ângela Vorcaro. O organismo e a linguagem maternante: hipótese de trabalho sobre as condições do
advento da fala e seus sintomas. Ver também capítulo "Prosódia e enunciação na clínica com bebês", desta
tese.
522
Veja-se, por exemplo, a cantiga popular Atirei um pau no gato, em que toda uma história é contada até
que o gato berra, e aí a pequena criança pode dizer o esperado: miau! Ou em Escravos de Jó, em que as
estrofes: tira-bota deixa ficar coincidem com um gesto que é demandado.
523
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro não vem – a psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês, p.
296.

218
produção, os pais passam a atribuir a ela o saber sobre isso, passam, então, da posição dos

que sustentavam uma certeza antecipada para a de surpreendidos diante da realização de

um suposto sujeito ao qual atribuem a autoria do ato.524 Opera-se aí a inscrição e a

ultrapassagem da margem em que a criança, antes implicada no gozo do brincar, passa a

ser também detentora de um saber.

Esse jogo temporal também é retomado mais adiante pela criança quando brinca de,

propositalmente, tomar os pais de surpresa, de assustá-los dizendo "bu!"

Os jogos de mágica, que tanto fascinam crianças e adultos, colocam em cena os

deslocamentos temporais e espaciais nos quais o objeto nunca está no espaço e tempo onde

se espera, ou aparece no momento ou lugar menos esperado.

Que o bebê antecipe no jogo com a mãe o que está por vir e que a mãe se

surpreenda diante das realizações do filho, implicam um jogo de inscrição de litoral entre

gozo e saber sustentado nesse laço em torno da dimensão temporal. Se a mãe inicialmente

detinha um saber, por uma certeza antecipada, na medida em que o bebê engaja seu gozo

no jogo, a mãe se surpreende, passando para o bebê a autoria sobre tal produção, supondo

do lado dele o saber.

Esses jogos de temporalidade intersubjetiva frequentemente primam por sua

ausência em crianças em grave padecimento psíquico. Encontramos crianças que não

antecipam o gozo que está por vir diante de alguém que sustentaria o arco da promessa de

realização.525 Por outro lado, frequentemente encontramos, e não por coincidência, pais

que padecem e temem por atrasos das produções do filho e clamam por sua adequação

cronológica às pautas de desenvolvimento, ao mesmo tempo em que não costumam tomar

como realizações de um sujeito tais produções. Em lugar de experimentarem a surpresa

com a criança, ao atribuir-lhe autoria sobre o seu ato, permanecem no espanto de um

524
Idem, p. 160-166.
525
Ver acima nota 506 acerca da música A tua presença morena.

219
suposto sem-sentido. O gozo aí transborda, mas não se articula sua borda em relação à

produção de um saber.

VI.5. A mãe que borda a letra ao corpo:

loucura e sedução como necessárias à função materna

A mãe tem o intenso trabalho de produzir uma trama que não é fechada em torno do

corpo do bebê. Faz com ele um intenso trabalho de bordado, de bordejar os buracos

corporais. Sobre as descontinuidades reais do corpo ela borda um mapa erógeno, redesenha

suas bordas, fazendo inscrição em torno de cada uma de um litoral de gozo. Assim, as

zonas corporais são eroticamente delimitadas, instaurando uma dimensão espacial do

corpo. Mas ela também estabelece no laço com o bebê, nos cuidados e jogos que implicam

cada zona erógena, um funcionamento ritmado, inscrevendo-os em uma dimensão

temporal, tão relevante para o prazer quanto a dimensão espacial.

Mas, para que tal inscrição materna opere, para que ela se produza, é preciso que

acolha o gozo do bebê ao mesmo tempo em que lhe faz litoral a partir de um saber. Assim,

quando a mãe fala ao bebê, quando lhe endereça palavras que quer que o bebê receba, o faz

utilizando uma forma de falar com ele particularmente convocante (articulando o gozo da

voz, como objeto pulsional, ao chamamento do comparecimento do sujeito na

linguagem).526 O bebê não se engaja se o que está em jogo não for, por assim dizer,

minimamente convidativo, minimamente sedutor. Para tanto, a mãe se ocupa

cuidadosamente de propiciar transitivamente gozo a seu bebê de modo que este gozo, em

lugar de ficar achatado sobre uma zona corporal, torne imprescindível o Outro em seu

526
Ver a este respeito o capítulo "Prosódia e enunciação na clínica com bebês".

220
circuito. A mãe, de fato, perverte, corrompe a natureza, superpondo ao gozo do corpo do

bebê, um gozo que mascaradamente, capciosamente, passa a ficar atrelado ao saber

materno.527 Surge assim um pequeno perverso polimorfo.

Uma vez engajado, o gozo do corpo faz litoral com o saber. A dor sentida na carne

da pequena criança que cai requer o "ai!" que a mãe transitivamente coloca, emprestando

em cena seu próprio saber, do qual a criança se apropria para que a dor possa ser sua, para

que o corpo possa ser seu – alienado e separado do corpo materno.528

Nos cuidados que uma mãe dirige ao bebê, nos jogos que coloca em cena com ele,

já está presente a estrutura da linguagem, a alternância presença-ausência,529 a alteridade, o

estabelecimento da demanda e a suposição do bebê como sujeito. O bebê é suposto pela

mãe como alguém que sabe e é por isso que ela pode outorgar um estatuto de fala às

produções vocálicas e corporais do bebê, tomando-as na linguagem.

É preciso que ocorra uma ilusão antecipadora desde a função materna, que a mãe

atribua ao bebê um determinado lugar simbólico, o de um sujeito que, para ela,

supostamente sabe de seu desejo – apesar de toda a insuficiência real de seu corpo –, para

que o bebê possa se constituir enquanto tal. Winnicott denominava isso de loucura

necessária das mães. É uma questão interessante pensarmos o quanto a nossa intervenção

não implica certa loucura necessária do clínico,530 na medida em que intervimos supondo

um sujeito uma vez que, para que a criança venha constituir-se enquanto tal é condição que

seja inicialmente suposta como tributária de um saber.

Então, se a sedução é condição necessária para a função materna, ela não se detém

527
O sentido de seduzir, para além de perverter, corromper, aponta a capacidade ou processo de atrair alguém
capciosamente ou através do estímulo à sua esperança ou desejo. In: Dicionário eletrônico Houaiss.
528
Ver a este respeito o capítulo "A maternidade além do gozo fálico".
529
O que a criança demanda à sua mãe com sua demanda é algo destinado, para ele a estruturar a relação
presença-ausência que o jogo original do Fort-Da estrutura e que é um primeiro exercício de mestria.
Jacques Lacan (1962-1963). O seminário. Livro 10. A angústia, p. 76. Optamos pela livre tradução a partir de
edição eletrônica estabelecida para circulação interna da Escuela Freudiana de Buenos Aires.
530
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro não vem – a psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês, p.
132.

221
em tomar o bebê como um objeto para si, ela o faz por meio da loucura necessária,

tributária de um saber. Entre a loucura necessária que antecipa a suposição de um sujeito e

a sedução que convoca o bebê a engajar o seu gozo em uma matriz simbolizante; entre a

prevenção das possíveis dificuldades e a surpresa com a criação do bebê é que pivoteia a

função materna sustentando, para o bebê, a inscrição da letra enquanto litoral entre gozo e

saber.

VI.6. A criação da criança e o laço mãe-bebê

"A criação da criança" é uma frase que se presta a um equívoco entre genitivo

subjetivo e genitivo objetivo: o que estaria em jogo seria o modo como a criança é criada

ou o seu próprio ato criativo?

Este equívoco é justamente o que opera nos jogos constituintes do sujeito nos quais

tanto a mãe quanto a criança se intercalam no lugar de objeto de gozo e sujeito de um

saber. Desse modo, em um tempo primordial da constituição psíquica, as duas posições – a

de criador e a de criatura – estão em cena de modo absolutamente entrelaçado: é pelo modo

como a criança é nomeada, alimentada, cuidada, que se dá lugar, se atribui

antecipatoriamente a possibilidade de seu próprio ato criativo; ao mesmo tempo em que

seu corpo é receptáculo531 de inscrições primordiais, é porque se considera que a criança

teria supostamente a capacidade de inventar, de realizar algo nunca antes realizado, que se

sustentam de um modo peculiar os cuidados a ela dirigidos.

Mais precisamente: o Outro convoca o gozo da criança, mas, uma vez que esta se

engaja, é preciso que o Outro suponha, atribua à criança um saber sobre sua produção, para

531
Jean Bergès (1988a). O corpo e o olhar do Outro, p. 51-65.

222
que a própria autoria da criança possa vir a se estabelecer. Por isso, consideramos central

sustentar a dimensão equívoca "da criação da criança" para circunscrever o que se opera

nos jogos constituintes do sujeito.

Quando se fala de clínica com crianças, frequentemente é evocado o termo infância,

como momento da vida relativa ao infans – enquanto aquele que ainda não fala. Que a

criança não circula pela linguagem com a mesma desenvoltura de um adulto é certo. No

entanto, é na linguagem que ela já tem um lugar demarcado, a partir do qual precisará

realizar a travessia do ser falado a devir enquanto falasser.

Mas o que fazer enquanto isso? Ou melhor, o que fazer para que tal passagem – do

ser falado ao falasser – possa vir a se produzir? O que fazemos na clínica com aqueles que

ainda não falam? Ora, brincamos. Não é que brincamos para simplesmente deixar passar o

tempo da infância, preenchendo-o com uma atividade recreativa qualquer. Propomos e

levamos a sério esse brincar da criança. Essa é a inventiva saída que, enquanto analistas de

crianças, produzimos. Em lugar de insistir sobre a insuficiência da fala do infante, fazemos

o que se faz de melhor em nossa cultura diante daquilo que a palavra não representou:

sustentamos a possibilidade de uma criação em transferência (que não é só do paciente,

nem do analista). Criamos em análise.

Criança (do latim creantia) é ao mesmo tempo ser que se encontra na infância e ato

e efeito de cuidar, como sinônimo de criação.532 Criar (do latim creare) diz de produzir

uma coisa que até então não existia. Engendrar, inventar, fundar, fazer nascer, fazer

crescer, nomear, alimentar e cuidar.

Brincar assume na clínica a dimensão de sustentar a produção de atos de criação da

criança diante de uma palavra que, por sua condição de infante, ainda se revela

insuficiente. Dar lugar ao brincar na clínica com a criança implica a possibilidade de

532
Fontes consultadas: Dicionário Houaiss da língua portuguesa; Dicionário Larousse ilustrado; Dicionário
escolar Latino Português.

223
sustentar a condição para que ela possa vir a ser autora de atos criativos, sustentado seu

lugar de sujeito ali onde a fala ainda se revela insuficiente, mas que podem ser exercidos

na esfera protegida do brincar. Por isso, levar a sério o brincar implica dar valor de ato de

um sujeito às produções da criança, reconhecendo-a enquanto tal para que então ela possa,

por meio desse brincar, vir a desdobrar um saber-fazer.

VI.7. Diabo, diabão, dia bão! – recorte clínico V

"Agora estou com medo de uma palavra!", diz Estela, no começo de uma sessão.

Quando lhe pergunto de qual palavra, ela afirma que não pode dizê-la, pois a mãe lhe

disse que "poderia atrair coisas ruins". Quando lhe digo que se não me contar não poderei

ajudá-la e que ficar com medo certamente vai ser muito ruim, decide soletrá-la, na tentativa

de, ao romper a sonoridade no ato de sua pronúncia, evitar seus supostos efeitos maléficos.

"D-I-A-B-O" diz, letra por letra.

Pergunto como foi que isso começou. Ela me conta que estava brincando de cantar

em inglês (brincadeira que costuma fazer seguindo a melodia e reproduzindo sequências de

fonemas saxões que, no entanto, geralmente não formam palavra alguma) quando a mãe

lhe perguntou se ela sabia o que a música dizia. Ela não sabia. A mãe lhe conta que a

música falava do diabo e diz seu nome em inglês. Tratava-se da música Simpathy for the

devil.533 A partir de então ela descobre que Cruela Devil, vilã do filme e conto infantil

Cento e um dálmatas, também faz referencia ao diabo.

Diz, então, que quer brincar com argila. Brincadeira que costuma solicitar nas

sessões, enquanto conversamos.

533
Rolling Stones (1968). Album Beggars Banquet, gravadora Decca. Sua Letra diz: Pleaset to meet you,
hope you guess my name. Ah, hats puzzling you is the nature of my game. Em português: Espero que você
adivinhe meu nome. O que incomoda você é a natureza de meu jogo.

224
 Há algumas sessões havia feito em argila a escultura uma menina dormindo sozinha

na cama (composta de menina com ursinho, cama e mesa de cabeceira com abajur). A

escultura exigiu bastante trabalho e mais de uma sessão entre confecção, pintura e

secagem, após o que pediu para dá-la de presente para o dia das mães, fato a que assenti,

por ser um ato importante de endereçamento à mãe.

De fato, isso fez a mãe solicitar algumas sessões para falar do assunto: Estela

dormia na cama com a mãe, para contento das duas diante do consentimento contrariado

do pai. Questão importante na história dessa menina de sete anos padecendo de

importantes sintomas fóbicos que a impedem de realizar desde passeios escolares até

qualquer ato que implicasse o mais mínimo risco corporal (desde andar de patins até pular

do sofá).

A sessão em que me conta de seu "medo da palavra diabo" cai justamente no dia

dos namorados. Enquanto começamos a brincar com argila, conta-me que o pai não iria

comprar presente para a mãe porque, em lugar de trocar presentes, eles combinaram de sair

para jantar. Diz então que, como o pai não ia mesmo dar presente, ela poderia fazer um

presente para a mãe. Tal ato eu não consinto, situando que o presente que ela poderia dar já

havia sido dado: o do dia das mães. Aponto ainda que, se a mãe e o pai haviam combinado

assim o dia dos namorados, isso não era problema dela.

Ela, que é uma menina bastante inteligente, logo responde, sorrindo: "Tá bom, eu

entendi!", e decide, dessa vez, fazer um boneco do Cebolinha.534 Pede que eu também faça

um outro personagem, que, atribui, eu deveria escolher. Começamos a modelar e ela

percebe que eu estou fazendo um diabo e ri. Logo diz que é um boneco grande.

–– Então é um diabão!, lhe digo. E depois pergunto:

534
Personagem da história de quadrinhos para crianças Turma da Mônica, de Maurício de Souza, cuja
principal característica é falar errado – o que não me parece uma escolha casual diante do temor que lhe
produziu que a mãe soubesse o que ela dizia sem saber.

225
 –– E se fosse o Chico Bento que dissesse isso? Dia bão, sô!535

Ela gargalha com a brincadeira e a repete algumas vezes. Depois me diz:

–– Lá vem você com a palavra esperta.

–– Palavra esperta?, interrogo, um tanto surpresa com a formulação.

–– É. Que parece que diz uma coisa, mas diz outra... Acho que agora eu perdi o

medo dessa palavra, afirma.

Tal recorte clínico nos permite pensar o quanto brincar é decifrar, não para positivar

um conhecimento sobre o sintoma, desvendando um sentido supostamente oculto, mas

para permitir ao sujeito operar com a cifra.

O extremo dessa questão se coloca quando a criança passa a brincar com a língua,

chegando aos jogos de palavras. Durante bastante tempo ela é presa da língua, não

consegue apropriar-se de um saber que lhe permita achar a graça, recuperar o gozo, da

piada que ela mesma conta fazendo outro rir. Ou, como aponta Freud, ela é capaz de

produzir ditos ingênuos guiando-se pela mesma lógica da produção de um chiste, por

exemplo, a homofonia, mas sem ter tal intenção.536 É o outro que sabe e ela fica capturada

em um gozo que produz ao contar a piada, mas em relação ao qual não pode fazer-se

sujeito de um saber. Daí que seja um salto quando pode tomar a palavra como objeto de

jogo.

O jogo de palavras certamente é o jogo mais fino, sutil a que se pode chegar. Ao

brincar com a letra, tergiversando a língua por meio de um saber, se produz um mais-de-

gozar que leva a rir através da linguagem, com o corpo. Como uma criança de três anos

que ria ao dizer que "a locadora (de DVDs) era um lugar cheio de loucos", ou a de cinco

que, diante da insistência da mãe de que fizesse compressas para baixar a febre, retrucou:

"compressa sem pressa".

535
Forma como, supostamente, esse personagem, que é "caipira" (tendo um sotaque interiorano específico),
diria: "Que dia bom!"
536
Sigmund Freud (1905). Os chistes e sua relação com o inconsciente, p. 208.

226
 Se a letra inscreve litoral entre gozo e saber, o chiste, o jogo com a língua, ao tomar

a palavra ao pé da letra e, portanto, servindo-se da linguagem por meio de um saber,

permite um ganho de gozo, obtido ao rir.

VI.8. Ico, ico, ico, o cavalo de Frederico! – Recorte clínico VI

Gostaria de trazer uma última vinheta clínica que não diz respeito ao tratamento de

um bebê, mas do de um menino de quatro anos que apresenta sérias dificuldades. Seu

tratamento, portanto, implica trilhar os jogos constituintes do sujeito.537

Trago-o justamente porque certos jogos precursores do Fort-Da que, quando corre

tudo bem com uma criança, podem dar a impressão de serem espontâneos, na medida em

que são prontamente encadeados no laço com a mãe, na clínica revelam todo o árduo

trabalho que se faz necessário para que cheguem a se instaurar.

Frederico chega com diagnóstico de autismo. Houve todo um trabalho com os pais

situando a diferença entre "ser" e "estar" autista, no sentido de apostar não na pura

repetição e perpetuação de seus sintomas, dando seu estado como definitivo, mas de uma

possível articulação e deslocamento a partir dos mesmos.

Seu tratamento psicanalítico anterior foi interrompido devido à mudança de cidade

da família. Ao fazer a passagem do caso, psicanalista que o atendia anteriormente relata o

jogo estabelecido em sessões: ele corria e ela o pegava dizendo "peguei!". Ele passou, em

alguns momentos, a deixar escapar um "ei!". Isto ocorreu ao longo de um ano do primeiro

tratamento – o que não foi pouca coisa, considerando-se o quadro de absoluto mutismo

desse menino. Ele não só não emitia palavras, mas qualquer produção sonora modulada em

537
Contou com a parceria de um trabalho em equipe com fonoaudióloga, acompanhante terapêutico e equipe
escolar.

227
prosódia, a não ser alguns poucos gritos estridentes que não discriminavam entre a

excitação de prazer ou de desprazer – o que, clinicamente, chegou a despertar uma

interrogação acerca de alguma patologia específica de processamento de linguagem, mas

que, desde o ponto de vista do real orgânico, não apresentou nenhum impeditivo que tenha

sido detectado em todos os exames possíveis realizados.

Tomo então o menino e seu jogo primordial. Ele corre e também dá alguns gritos que

começam a me soar próximos ao relinchar de um cavalo. Começo a produzir o mais

próximo que consigo de um relinchar e a acompanhar seus passos por um verso: "Ico, ico,

ico, ico, o cavalo de Frederico!", percebendo, ao fazer tal proposta, que a onomatopéia do

galope coincidia com a terminação de seu nome. No jogo, o ritmo do verso acompanha o

ritmo de seus passos que, muitas vezes, também passo a acompanhar com o barulho de

galope de meus próprios pés ou com um estalo da língua (como costuma se fazer para

imitar o trote dos cavalos). Começo um tempo depois que ele começa, deixando um tempo

para que ele estabeleça uma espécie de convite à brincadeira. Paro logo que ele para. São

sessões intensas, nas quais o ritmo e o tempo são decisivos. Ele entra no jogo e começa a

modular seu grito como um relinchado e a ritmar seus passos como um galope, lançando-

me fugazes olhadelas.

A mãe, presenciando o jogo, conta que Frederico gostava muito, desde pequeno, de

um filme chamado Spirit – desenho animado sobre um cavalo selvagem que resistia a ser

domado pelo homem branco e que faz amizade com um índio. Conta-me que ele assistia ao

filme em uma época que ela esteve muito ausente, ocupando-se da outra filha. Assim a

cena ganha um sentido, articula-se para a mãe: o saber de um suposto sujeito e não mais o

estranhamento da doença.

"Vou te pegar!", dizia-lhe quando ele passava perto com um sorriso no rosto, como

que se oferecendo para ser pego. "Eu te peguei, cavalinho, eu te peguei, menininho!", eu

228
lhe dizia, fazendo-lhe cócegas. Ele ria, deixando ocasionalmente escapar um "ei!" e

também me lançava olhares ocasionais durante a brincadeira.

Pouco a pouco, na cena clínica, foi estabelecendo uma série de palavras: tais como

"coca", para referir-se a um caminhão que tinha escrito o nome do refrigerante que, quando

ele lançava, eu recuperava para ele. Começamos, assim, a realizar uma brincadeira de jogar

um para o outro que durava uns dois lances. Nessa cena eu falava nos momentos de

descontinuidade: "um, dois, três e... já!", eu lhe dizia, ao lançar o caminhão; "Pegouuuu!"

quando ele o pegava; "Peguei!", quando eu o fazia; e "Opa! Caiu!", quando ele,

desinteressando-se em meio ao percurso, deixava o caminhão cair. Então eu anunciava:

"Vou pegar... e... peguei!", o que, por vezes, fazia com que ele me olhasse e,

eventualmente, retomasse a breve serie produzida. Ofereci, assim, um jogo de recuperação

de objeto que, posteriormente, deu lugar, do lado dele, a um lançamento endereçado.

Que uma criança não olhe, não fale, geralmente leva quem está com ela a falar em

excesso como modo de procurar recobrir a angústia que a falta de encadeamento de sua

produção e a falta de endereçamento produz aos outros. Nos jogos aqui situados trata-se de

colocar a voz e sua modulação, articulada como palavra ou como onomatopéia, no

momento em que realmente pode vir a interessar à criança: no instante da descontinuidade

da ação que a criança está a fazer ou observar, como modo de convocá-la a se engajar, a

ligar o afeto que a atinge em seu corpo, ao jogo de uma série que procuramos sustentar

para ela e da qual a situamos ou nos situamos como destinatários.

Mais do que uma avalanche de palavras torna-se aí necessário o: Opa!, Caiu...

peguei!, cadê...achou, e.... já!, Epa lelê!, Oooô!, essas breves palavras, esses significantes,

essa alíngua que marca os pontos de descontinuidade que podem afetar a criança na

medida em que haja um Outro encarnado que os transitive para ela.

Certo dia ele trouxe um ônibus que a mãe lhe comprou na padaria. Quando abro a

229
porta do consultório, ele estava inconsolável e aos gritos na sala de espera porque a porta

do ônibus havia caído. Todos desesperados, passamos a tentar inutilmente recolocar a

porta. Nisso a mãe se dirigiu à porta do consultório decidida a comprar outro ônibus na

padaria, ao que eu disse claramente que não, afirmando: "Chega! A porta caiu, não tem

conserto, agora tem um buraco, vamos brincar com ele", então ele, além de chorar, passou

a dizer: "Queeeeé! Queeeeé!"

E eu lhe dizia: "É, caiu! Você quer, mas caiu", consolando-o, mas sem procurar

evitar o inevitável. Fomos até a sala e ele se interessou pela tinta. Eu então desenhei o

ônibus para ele contando a história da porta que caiu. Depois a mãe entrou e contei para

ela. Ele ouvia e ria.

– Parece um livro de história que vocês inventaram. E eu que já ia comprar outro,

disse a mãe.

– É, mas aí ia ser OUTRO ônibus, com este que estragou dá para inventar uma

história que agora podem contar também para o papai, aponto.

Na sessão seguinte ele veio com um bonequinho do homem-aranha dentro do ônibus:

– Foi o papai que colocou quando contamos a história. Ele brincou com o ônibus o

fim de semana inteiro, disse a mãe.

Passamos a brincar de fazer a borda de vários objetos, desenhando com lápis. Ele

demandava essa brincadeira pegando a minha mão e colocando o objeto a ser desenhado

sobre o papel. Depois retirávamos o objeto e, dando-me a tesoura, dizia, muitas vezes, "co"

de cortar. Depois nos olhamos através do buraco que o objeto recortado havia deixado no

papel. Pedia-me "co", para colorir, e "co", para colar na porta de entrada do consultório –

justo ponto de corte entre dentro e fora, ponto de entrada e saída – na soleira da qual

passou a se despedir de mim quando eu lhe dizia "tchau", colocando-me dentro da sala e

fechando a porta.

230
 Passou a controlar esfíncteres pedindo para fazer "cocô!". Começou a dizer algo

parecido com sim e com não, acompanhando tais significantes com claros gestos e

prosódia de agrado ou desagrado. Nas sessões, em alguns momentos, passou a sair da sala

para buscar a mãe dizendo "ma, ma, ma".

Certo dia a mãe chegou contando que Frederico passou a chorar quando alguém saía,

principalmente quando o pai ia trabalhar, dizendo junto à porta: "(p)bai, qué!"

Isso nos mostra todo o delicado, detalhista e meticuloso trabalho de bordado, de

estabelecimento de bordas, em torno de quedas e recuperações de pequenos objetos que é

preciso sustentar, pôr em jogo, com o bebê. Primeiro, para que haja Outro encarnado que

conte para ele, cuja presença e ausência façam registro, na medida em que ele também seja

convocado, levado em conta por esse Outro, sustentado em uma série. Colocam-se assim

em cena os jogos constituintes do sujeito sem os quais não têm como advir o brincar de

Fort-Da.

A história continua, mas interrompo o relato aqui, justamente para apontar o intenso

trabalho requerido para chegar a possibilitar aquilo que, na cena do Fort-Da de Ernest

descrita por Freud, constitui ponto de partida.

Ico, coca, cai, cola, cocô, qué – mais adiante – o quê que é? Tênues deslocamentos

significantes produzidos a partir dos jogos constituintes do sujeito que, ao operarem sobre

o detalhe, sobre os cortes, os pontos de descontinuidade que afetam o corpo e que o fino

bordado da linguagem, ao estender seu fio, vão tecendo em torno do gozo do corpo, vão

permitindo à criança um saber fazer, vão permitindo a inscrição de um litoral.

231
VI.9. De novo! Repetição e criação com a letra no brincar

Afirmar que não se deve cobrar o valor de um ato ao brincar da criança, justamente

para não romper a esfera de proteção no qual se desenrola, não equivale a dizer que ele seja

um ato inconsequente para a constituição psíquica. Como nos lembra Freud, a criança leva

muito a sério o brincar, emprega nele grande quantidade de afeto. O oposto do brincar

não é a seriedade, mas a realidade efetiva 538 Em sua constituição psíquica é sim um ato

decisivo, podendo situar um marco simbólico na vida de um paciente antes e depois do

qual nada será igual.

Isto aponta o quanto a seriedade do brincar difere claramente da realidade para a

criança, mas diz respeito a um real que a implica em sua economia de gozo. Brincar tem

um caráter necessário quanto à estrutura do sujeito na infância por lhe permitir uma

articulação entre real, simbólico e imaginário, sendo fundamental para a sua economia de

gozo e para a produção de um saber-fazer que surte efeitos constituintes para o sujeito na

infância.

"De novo!", "mais um!" e "outra vez!" – nas voltas e reviravoltas do brincar insiste a

repetição, mas também se dá lugar à articulação de uma diferença (a algo de novo) em que

é produzido um retraçado desse litoral entre gozo e saber. Nesse retraçar não se eliminam

as inscrições anteriores, pelo contrário, são tecidos novos pontos de amarra nessa borda,

novos arremates, novos ancoradouros nesse litoral que coexistem com os anteriores.

Afinal, cada vez que se relança o um do "mais um!", que insiste na brincadeira, se procura

refazer e estender o caminho a partir de uma retomada das origens.

Seja nos jogos constituintes do sujeito sustentados no laço mãe-bebê, no Fort-Da, no

538
Sigmund Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 149. Optamos, no entanto pela livre tradução a
partir da edição em espanhol, dado que em português utiliza-se o termo real em lugar de realidade.

232
faz-de-conta, nos jogos de regras, nos jogos de palavras, relança-se para a criança a

inscrição da letra no litoral entre gozo e saber. Ali retoma-se a letra transmitida como

elemento de criação e não só de repetição "do mesmo" que produz padecimento.

Lembramos, a este respeito, a história de Chapeuzinho Amarelo,539 essa menina

amarelada de medo, tinha medo de tudo aquela chapeuzinho (...) não brincava mais de

nada, nem de amarelinha.540 Até que um dia, de tanto pensar no lobo, de tanto sonhar com

o lobo, encontrou o lobo. E, de tanto que ele disse "eu sou o lobo, lo-bo, lo-bo, lo-bo" para

Chapeuzinho, de repente ele virou bo-lo de lo-bo. Um bolo que Chapeuzinho Amarelo nem

quis comer, porque ela gostava mesmo era de bolo de chocolate. Assim, Chapeuzinho

deixa de ser amarela de medo porque passa a amar elos, a armar elos, a saber-fazer, a

criar.

Nesta passagem aberta pelo brincar, a criança, em lugar de ficar capturada no

incessante movimento erótico de ser devorada e devorar, tão bem retratados pela história

infantil de Chapeuzinho Vermelho, pode inventar. O Outro encarnado já não sabe tudo,541

pois a criança pode, diante da falta, do irremediavelmente insabido, pode produzir certo

ineditismo. Não à toa, Freud apontou o brincar das crianças como uma grande realização

cultural.542

Mesmo a criança não sendo um artista, no sentido de que suas produções não têm o

estatuto de um sinthoma,543 pois, diferentemente do adulto, seu gozo não se acha fixado, no

539
Francisco Buarque de Holanda (1979). Chapeuzinho Amarelo. Uma ilustração dessa obra, com autoria de
Ziraldo, consta nos anexos.
540
Idem.
541
Ao longo da primeira infância o bebê e a pequena criança sentem-se transparentes diante do Outro
encarnado, na medida em que o Outro detém um saber sobre seu gozo. Brincar com a falta, com a presença-
ausência que o Fort-Da articula, permite também estabelecer a dimensão do ocultamento, ou seja, de saber
algo que o outro não sabe. Daí a importância enquanto sintoma estruturante, das pequenas mentiras infantis e
dos gestos de ocultamento que implicam, por parte da criança, um árduo trabalho de separação de seu Outro
encarnado. Exemplo disso é uma pequena menininha de três anos que, diante da pergunta da mãe: "quem
bagunçou essa gaveta?", argumenta: "Não fui eu!", e, depois de uma pausa, acrescenta: "Você não estava
lá!", entregando a cena que busca ocultar.
542
Sigmund Freud (1920). Além do princípio do prazer, p. 27.
543
Tomamos, para isso, a grafia proposta por Lacan (1975-1976), no seminário 23, ao diferenciar symptôme
de sinthoma. O primeiro fica situado não como sinal de uma doença, mas como expressão de um conflito

233
entanto, ela pode "fazer artes", pode produzir travessuras. Nelas a criança não faz só o que

dela se espera, ela vai além da suposta complementaridade, operando certa travessia do

lugar de objeto de um suposto gozo do Outro. Abre-se assim a possibilidade subjetiva de

vir a produzir, diante da falta, uma criação suplementar Nesse sentido brincar é um

artifício, é oficiar uma arte que permite ao sujeito um saber-fazer.544

Por isso, um tratamento não vai na direção de que a criança simplesmente faça o que

dela se espera, mas na de dar lugar para que ela possa criar, servindo-se do simbólico, da

linguagem, da lei, da função paterna. Essa é a importância clínica de possibilitar a

articulação dos jogos constituintes do sujeito operando com a letra no litoral entre gozo e

saber para dar lugar à criação da criança.

Brincar é possibilitar a própria inscrição e reinscrição desse litoral.

psíquico que, ao longo de uma análise, pode cair, tendo, portanto, um caráter contingente na resolução dos
conflitos psíquicos. O segundo faz suporte para o sujeito (p. 44), articulando por meio de um quarto nó
suplementar o registro real, o simbólico e o imaginário (p. 55), sendo central em sua economia de gozo e
desejo, não podendo cair e tendo, portanto, um caráter necessário, tal como escrever é para o escritor. (p. 71).
Alfredo Jerusalinsky, em Psicanálise e desenvolvimento infantil, aponta que na infância encontramos uma
duplicação do elo do real, na medida em que a criança se encontra com a dupla demanda do Outro: de que
seja criança e de que seja grande, entre a insuficiência real de seu organismo e a antecipação simbólica. Essa
duplicação resulta em uma série de formações psíquicas próprias da infância: o fato de o Outro ser
encarnado, o fato de a criança necessitar sustentar na relação de objeto uma transicionalidade entre ela e o
Outro, e na relação dialética entre o brincar e a realidade pelo qual a realidade está no que se brinca, mas o
que se brinca não está na realidade (p. 52-55). Por meio do brincar a criança produz um saber fazer.
544
Jacques Lacan (1975-1976). O seminário. Livro 23. O sinthoma, p. 71.

234