UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Instituto de Filosofia, Ciências Humanas e Sociais - IFCHS

Programa de Pós-Graduação em História – PPGH/UFAM
Mestrado em História

“AOS CONFINS DOS SELVAGENS”: A PRESENÇA INDÍGENA

NA VIAGEM DE SPIX & MARTIUS AO ESTADO DO GRÃO-
PARÁ E RIO NEGRO (1819-1820)

MANAUS
2022
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
Instituto de Filosofia, Ciências Humanas e Sociais - IFCHS
Programa de Pós-Graduação em História – PPGH/UFAM
Mestrado em História

ROBERTA KETLLEN SOUZA DUARTE

“AOS CONFINS DOS SELVAGENS”: A PRESENÇA INDÍGENA

NA VIAGEM DE SPIX & MARTIUS AO ESTADO DO GRÃO-
PARÁ E RIO NEGRO (1819-1820)

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em História da Universidade
Federal do Amazonas, como exigência para
obtenção do título de Mestre em História
Social.

Orientadora: Profª Drª Patrícia Maria Alves de

Melo

Co-orientador: Prof. Dr. Auxiliomar Silva

Ugarte

MANAUS
2022
 Ficha Catalográfica
Ficha catalográfica elaborada automaticamente de acordo com os dados fornecidos pelo(a) autor(a).

Duarte, Roberta Ketllen Souza

D812c "Aos confins dos selvagens” : a presença indígena na viagem de
Spix & Martius ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro (1819-1820) /
Roberta Ketllen Souza Duarte . 2022
102 f.: il. color; 31 cm.

Orientadora: Patrícia Maria Alves de Melo

Coorientador: Auxiliomar Silva Ugarte
Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Federal do
Amazonas.

1. Spix e Martius. 2. Narrativas de viagem. 3. Século XIX. 4.

Povos indígenas. I. Melo, Patrícia Maria Alves de. II. Universidade
Federal do Amazonas III. Título
 BANCA EXAMINADORA

______________________________

Profª Drª Patrícia Maria Alves de Melo - Presidente

Universidade Federal do Amazonas – UFAM

________________________________

Prof. Dr. Mauricio Elias Zouein – Membro externo

Universidade Federal de Roraima – UFRR

_______________________________

Prof. Dr. Almir Diniz de Carvalho Júnior – Membro Interno

Universidade Federal do Amazonas – UFAM
Dedico este trabalho à Isabella Miranha,
Johannes Juri e as outras duas crianças que
foram levadas à Munique. Essas últimas nem
tiveram tempo de terem seus nomes
registrados pois vieram a falecer na travessia
para a Europa com os naturalistas bávaros.
Que a história deles não seja esquecida!
AGRADECIMENTOS

Do início ao fim, essa pesquisa foi atravessada de diversos fatores que acabaram
dificultando, em algum aspecto, a sua escrita. Não foi fácil escrever durante o isolamento social
causado pela Covid-19. Tornou-se exaustivo demais tentar ser produtiva ou manter a
capacidade de concentração, enquanto o Brasil e o resto do mundo estavam a ser atingidos
rapidamente por uma coisa invisível aos nossos olhos, mas tão perigosa e que ceifou tantas
vidas. Não foi fácil escrever enquanto eu era confrontada com tantas questões na minha vida e
vivia muitas mudanças ao mesmo tempo.
Mas se eu consegui finalizar esse trabalho foi graças a muitas pessoas que, desde o início
e antes dele, seguraram firme a minha mão para que eu não desistisse e conseguisse continuar.
Pessoas queridas que, de alguma forma, contribuíram para a realização desse trabalho. E, ainda
que no momento da escrita seja só nós e o nosso texto, a pesquisa não é um ato que precisa ser
solitário.
Agradeço a minha mãe, Rosimeire, por sempre ter me dado apoio nos meus estudos e
ter feito de tudo para eu ter uma boa educação. Que quando eu estava no Fundamental I me
levava embaixo daquele sol de 12h para a escola pois eu estudava um pouco longe de casa. Que
me ajudava nas atividades da escola e que sempre disse que era importante que eu estudasse
muito para ter um futuro bom. Se eu cheguei aonde estou hoje é muito graças a ela. Creio que,
apesar de tudo, estou conseguindo alcançar esse futuro bom que ela tanto me falou. Também
agradeço ao meu pai, Divaldo, por me dar a possibilidade de me dedicar aos estudos, em grande
parte, de forma integral.
Agradeço ao meu irmão, Wendell Gabriel, pelo amor que ele tanto me dá todos os dias.
O Gabriel foi a pessoinha que eu vi crescer tão de pertinho e que hoje tenho orgulho demais da
pessoa que ele se tornou. Obrigada pelas muitas conversas sobre literatura, história, novelas,
filmes da Disney, sobre o universo e tantas outras coisas. Obrigada por seu um leitor tão atento
e me ajudar nas correções dos meus trabalhos (sim, meu irmão caçula faz isso! Rs). Obrigada
por ser o meu melhor amigo!
Agradeço a minha noiva, Raescla Ribeiro, por todo suporte, carinho e amor que tem me
proporcionado. Obrigada pela sensibilidade em tentar me mostrar outras perspectivas na leitura
do meu trabalho. Obrigada pelas muitas horas (!!!) de conversas que temos diariamente. Eu não
sabia que falava tanto até te conhecer. Obrigada pela paciência que teve nesse processo, me
ajudando a pensar as coisas, lendo o que escrevi e, principalmente, me dando colo nos dias
difíceis. No meio de todo o caos, foi ao teu lado que encontrei paz e calmaria. Como te disse
várias vezes, você é a mulher com quem eu quero dividir a vida inteira e ter uma biblioteca
enorme. Obrigada por me mostrar que o amor pode ser leve, pode ser tranquilo e pode ser
apenas amor. Obrigada pela família que estamos construindo junto com o pequeno maluquinho
Dostô (Dostoiévski) e o amável e carinhoso Salém.
Agradeço a minha cunhada e amiga, Aline Ribeiro, pelas horas de conversas sobre
História, sobre pesquisa, sobre aleatoriedades da vida e, principalmente, sobre confeitaria. Por
diversas vezes, as conversas que tivemos me trouxe a tranquilidade que eu precisava. Agradeço
a minha cunhada pequena, Catarina Maria, pelas conversas sobre jogos, sobre novela, sobre
personagens da Disney e, principalmente, por me fazer acessar uma Roberta criança que eu
tentei esquecer e que agora luto pra me lembrar dela. Agradeço ao Israel Pinheiro pelas muitas
conversas que temos, pelos vídeos engraçados que me envia e por ter me ensinado a jogar
Assassin’s Creed. Às vezes, depois de passar um dia inteiro escrevendo, a única coisa que
queremos é ver a Eivor ou Kassandra saindo por aí pela Grã-Bretanha ou Grécia.
Agradeço aos meus amigos Miguel Akel e Priscila Miranda pela parceria de nove anos.
A amizade e o companheirismo de vocês também me fizeram chegar até aqui. Obrigada pelas
muitas horas de conversas, de fofocas, pelas muitas mensagens trocadas, pelas trocas de ideias,
por terem lido tantas vezes os meus textos. Obrigada por mesmo estando tão longe continuarem
pertinho de mim.
Agradeço a Profª Drª Keith Barbosa por todo o apoio que me deu antes mesmo de eu
fazer a seleção do mestrado. Obrigada por ter acreditado em mim num período que eu nem
mesmo estava acreditando. Obrigada pelas muitas conversas sobre literaturas africanas.
Agradeço a banca de defesa, Prof. Dr. Almir Diniz de Carvalho Jr e Prof. Dr. Mauricio
Elias Zouein, pelos generosos apontamentos sobre a minha pesquisa. E também agradeço ao
meu coorientador, Prof. Dr. Auxiliomar Silva Ugarte, pela leitura atenta do meu projeto lá em
2019 e pelas ótimas contribuições para a reelaboração dele.
Agradeço a Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) pelo
fomento dessa pesquisa. Em um contexto de cortes e diminuição de ofertas de bolsas, ter a
minha pesquisa financiada por uma instituição pública de fomento foi essencial.
Por fim, agradeço a minha orientadora, Profª Drª Patrícia Alves-Melo. Há oito anos,
Patrícia me apresentou o mundo da pesquisa acadêmica e da pesquisa em História. Desde então
embarquei em diversas viagens através dos relatos de viagem que li. Obrigada por me orientar
por tantos anos. Obrigada pelas sugestões de leituras acadêmicas, por me apresentar a literatura
de países africanos e me emprestar livros pra ler, pelos cafés e pelas muitas conversas que
tivemos nesses muitos anos.
RESUMO

O presente trabalho busca analisar a expedição dos naturalistas bávaros Johann Baptist von Spix
(1781-1826) e Karl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) à região do Estado do Grão-
Pará e Rio Negro entre os anos de 1819 e 1820. Tem como objetivo investigar as descrições
feitas pelos naturalistas a respeito das populações indígenas das quais obtiveram informações
e/ou que tiveram algum contato no decorrer do percurso. Para isso, é essencial apresentar como
se deu a preparação e execução dessa viagem: quais os objetivos, rotas, informantes, equipe de
viagem, entre outros. Outro objetivo fundamental da pesquisa é entender como a experiência
dos naturalistas com os povos indígenas da região aparecem na narrativa de viagem. Para a
pesquisa também foram considerados os relatórios de viagem individuais de Spix e Martius
presentes na narrativa, dando destaque às ideias produzidas de forma separada a respeito dos
povos indígenas.

Palavras-chave: Spix e Martius; Narrativas de viagem; Século XIX; Povos indígenas.

ABSTRACT

This present study sought to analyze the expedition of Bavarian naturalists Johann Baptist von
Spix (1781-1826) and Karl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) to the region of the State
of Grão-Pará and Rio Negro between the years 1819 and 1820. It aimed to investigate
descriptions made by naturalists about the indigenous populations from which they obtained
informations and/or had contacts along the route. For this, it was essential to present how the
preparation and execution of this trip took place: which were the objetives, routes, informants,
trip team, among others. Another fundamental objective of the research was to understand how
the experience of naturalists with indigenous peoples of the region appear in the travel narrative.
For the research were also considered the individual travel reports of Spix and Martius present
in the narrative, highlighting the ideas produced separately about indigenous peoples.

Key-words: Spix and Martius; Travel narratives; 19th century; Indigenous peoples.
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Mapa da viagem de Martius e Spix pelos rios Japurá e Solimões ........................... 48
Figura 2 - Indígena Uainumá .................................................................................................... 52
Figura 3 - Indígena Jumana ...................................................................................................... 53
Figura 4 - Cacique dos Maxuruna ............................................................................................ 64
Figura 5 - Indígena Maxuruna .................................................................................................. 64
LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Etnias mencionadas no relatório de Spix ................................................................ 50

Tabela 2 - Lideranças indígenas no relatório de Martius ......................................................... 68
 SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ................................................................................................................................................ 12
CAPÍTULO 1: “Aquela terra de promissão”: a expedição de Spix e Martius ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro
.......................................................................................................................................................................... 18
1.1. “Honrai o nome da Baviera e ide com Deus”: A primeira Expedição Científica Bávara .................... 18
1.2. A viagem ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro................................................................................. 23
1.3. Spix e Martius em Santa Maria de Belém do Grão-Pará ....................................................................27
1.4. A população indígena de Belém, segundo Spix e Martius .................................................................32
1.5. Spix e Martius e os preparativos para as novas etapas da expedição .................................................. 39
CAPÍTULO 2: A presença indígena nos relatórios individuais de Johann von Spix e Carl von Martius.............. 45
2.1. A viagem pelo rio Japurá e Solimões: uma apresentação sobre os perigos, planejamentos e motivos
dessa etapa ..................................................................................................................................................... 45
2.2. A viagem de Spix pelas “amareladas águas do Solimões” .................................................................49
2.1.1. Apontamentos acerca dos indígenas da etnia Jumana ....................................................................52
2.1.2. As crianças e os rapazes da etnia Marauá ...................................................................................... 55
2.1.3. A "marcha militar" dos indígenas Passé e Juri e a breve passagem de Spix pelo rio Içá................. 58
2.1.4. “O espantoso espetáculo dessa bárbara festa...”: Narrativa de uma festa Ticuna sob o olhar de um
europeu 59
2.1.5. Os Maxuruna do rio Javari ........................................................................................................... 63
2.3. Martius e a sua expedição pelo Rio Japurá ........................................................................................ 65
2.3.1. Martius e as lideranças indígenas ..................................................................................................67
O mui amigável e prestativo Gregório ........................................................................................................ 69
O “astuto e atrevido” Pachico .................................................................................................................... 73
CAPÍTULO 3: Depois da expedição ao Brasil ...................................................................................................78
3.1. O retorno de Spix e Martius à Europa ............................................................................................... 78
3.2. Resultados da primeira expedição científica bávara .......................................................................... 81
3.3. A presença indígena na “História do Brasil” projetada por Karl Friedrich Philipp von Martius ......... 84
3.3.1. Os povos indígenas como um “elemento redimível ........................................................................... 87
CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................................................................. 96
FONTES E REFERÊNCIAS ............................................................................................................................. 98
INTRODUÇÃO

Em 26 de julho de 1819, os naturalistas bávaros Johann Baptist Ritter von Spix e Karl
Friedrich Philipp von Martius adentraram a região do Estado do Grão-Pará e Rio Negro. Eles
desembarcaram na cidade de Belém, onde ficaram hospedados por um breve período. Ambos
estavam ansiosos para explorar esse lugar do planeta que tanto encantava, fosse por suas
belezas, por seus mistérios, ou mesmo pela sua grandeza.
O fato é que, desde o início da expedição que começou no Rio de Janeiro, os bávaros
desejavam conseguir autorizações que lhes permitissem entrar e circular por essa região. Eles
temiam não conseguir a documentação e, assim, terem que alterar os planos da viagem. Essa
preocupação se dava porque, naquele momento, ainda havia ordens que proibiam os
estrangeiros de visitarem os territórios localizados nas fronteiras. Apesar disso, a expedição de
Spix e Martius foi executada em um momento muito favorável às viagens de exploração e
pesquisa pelo interior do território.
Carlos Oberacker aponta que a vinda da família real portuguesa ao Brasil e o Decreto
de Abertura dos Portos às Nações Amigas, em janeiro de 1808, possibilitou a inauguração de
um verdadeiro e intenso ciclo de viagens e expedições científicas no interior da América
Portuguesa. A partir desse período, inúmeros viajantes de distintas nacionalidades começaram
a desembarcar nos portos “brasileiros”. Com diferentes finalidades, esses viajantes vinham
organizados em missões ou por conta própria. Eram cientistas, naturalistas, artistas, diplomatas,
mercenários, educadores, comerciantes, entre muitos outros. 1
E por que é importante mencionar esses dois acontecimentos? Antes desse período as
expedições científicas e de exploração só eram permitidas aos súditos portugueses. Jean Marcel
Carvalho França esclarece que, antes de 1808, era impensável um estrangeiro fazer uma viagem
pelo interior do território. Raramente os viajantes receberam autorizações para viajar pelos
arredores da cidade que havia desembarcado. Além do mais, eles só podiam caminhar durante
o dia, sob escolta policial e unicamente na cidade onde estava o navio que iria lhes levar de
volta a sua nação. Ou seja, eles só podiam permanecer no local por um curto período.2
Só após a abertura dos portos que os estrangeiros, principalmente os comerciantes e
cientistas, começaram a receber autorizações para visitar e percorrer diversas regiões. A partir

1
OBERACKER, Carlos. Viajantes, naturalistas e artistas estrangeiros in HOLANDA, Sérgio B. (org.). História
geral da civilização brasileira – O Brasil monárquico. São Paulo: Difel, 1985, t. II, v. 1, p. 131.
2
FRANÇA, Jean Marcel Carvalho. “A construção do Brasil na literatura de viagem” In PINHEIRO, Liliana. O
olhar dos viajantes: O Brasil ao Natural. São Paulo: Duetto, 2010, p. 10.
12
desse momento, se tivessem as autorizações de viagem, esses viajantes podiam se deslocar sem
muitas restrições, sem a vigilância constantes das autoridades e agora poderiam ficar por mais
tempo ou mesmo virarem residentes.3
Portanto, como dito anteriormente, na ocasião da expedição de Spix e Martius o
contexto era muito favorável a eles. Tanto foi que eles percorreram em torno de quatorze mil
quilômetros e dificilmente tiveram suas autorizações de viagem recusadas.
Outro momento importante para a construção desse cenário favorável para a realização
da expedição bávara se deu quando do casamento da arquiduquesa austríaca Leopoldina com o
príncipe português Pedro I. O rei Maximiliano I da Baviera utilizou-se de suas estreitas relações
com a Áustria e aproveitou a oportunidade para enviar os seus súditos ao Brasil. Era um
momento perfeito, afinal, Francisco I, o imperador da Áustria, pai de Leopoldina e genro de
Maximiliano I, havia decidido que o Museu de História Natural de Viena deveria planejar uma
viagem de estudo pelas terras brasileiras.
Financiados pelo rei da Baviera e em nome da Real Academia de Ciências da Baviera,
a expedição cientifica bávara teve duração de três anos (de 1817 a 1820). De volta à Baviera,
Spix e Martius dedicaram-se à elaboração e publicação dos resultados da expedição. No ano de
1823 publicaram o primeiro volume do relato da viagem, o qual foi intitulado Reise in Brasilien
(em português: Viagem pelo Brasil). Mas com a morte prematura de Spix, em 1826, Martius
ficou sozinho para realizar a tarefa de completar e trazer à público os outros dois volumes da
obra. Assim o fez. Os três volumes do relato ganharam traduções em diversas línguas, ficaram
muito conhecidos e são lidos e estudados até os dias de hoje.
No artigo “A propósito d’O Brasil dos viajantes”, publicado pela Revista USP em 1996,
Ana Maria Belluzzo discorre sobre a relevância dos estudos acerca de relatos de viagem. Para
a autora:
O legado iconográfico e a literatura de viagem dos cronistas europeus trazem
sempre a possibilidade de novas aproximações com a história do Brasil. No
entanto, essas obras só podem dar a ver um Brasil pensado por outros. O olhar
dos viajantes espelha, também, a condição de nos vermos pelos olhos deles.
As obras configuradas pelos viajantes engendram uma história de pontos de
vista, de distâncias entre modos de observação, de triangulações do olhar.
Mais do que a vida e a paisagem americana, exigem que se focalize a espessa
camada da representação. Evidenciam versões mais do que fatos.4 (1996, p.10)

3
FRANÇA, 2010, p. 10.
4
BELLUZZO, Ana Maria. A propósito d’O Brasil dos viajantes. Revista USP (30). São Paulo: junho/agosto,
1996, p. 10.
13
 Jean Marcel de Carvalho França questiona o porquê de, em pleno século XXI, para além
da “curiosidade em relação à opinião do outro acerca de nós e de nosso país”, retomar as
perspectivas estrangeiras sobre o Brasil e dos habitantes de outrora. Para ele, há muitas razões
para tal, mas uma se destaca: continuam a despertar a atenção pelo “vocabulário inventado” por
esses “habitantes do Velho Mundo” para descrever os do Novo Mundo. Contudo, ainda que
esses escritos tenham seus “problemas e limites”, eles também desempenharam um papel
importante no modo como os europeus pensaram e agiram em relação à América e “na maneira
como nós, habitantes da América, construímos e enxergamos a nós próprios.”5
Em 2018, a ideia para a pesquisa foi originalmente pensada a partir, e unicamente, da
experiência de Martius em terras brasileiras e como essa experiência influenciou os seus
escritos. Além disso, o principal objetivo estava relacionado a compreender como o encontro
com diferentes povos indígenas foi modificando, ao longo do tempo, o seu pensamento acerca
dessas populações.
Porém, a partir da leitura mais minuciosa das fontes selecionadas e das referências
bibliográficas começamos a perceber uma lacuna nos estudos que tratam da expedição científica
de Spix e Martius. A expedição, basicamente, foi dividida em dois momentos: o primeiro diz
respeito ao percurso iniciado no Rio de Janeiro, no final de 1817, até o Maranhão, em 1819. O
segundo está relacionado ao trajeto no qual os naturalistas percorrem os territórios do, até então,
Estado do Grão-Pará e Rio Negro entre os anos de 1819 e 1820.
Dito isso, verificamos que esse segundo momento da viagem é pouco explorado e não
encontramos estudos que o tenha como o foco principal de análise. Ele é citado em várias teses
e dissertações, como uma fonte complementar ou é apenas utilizada por conta de alguma
informação descrita pelos viajantes. Também compreendemos que diversos trabalhos que se
debruçaram sobre essa narrativa de viagem, muitas vezes, não se detiveram nas particularidades
de cada região, não levando em consideração as especificidades dos processos políticos, sociais
e culturais de cada lugar. Sendo assim, essa pesquisa se concentra na expedição de Spix e
Martius ao Grão-Pará e Rio Negro, entre os anos de 1819 e 1820.
Para a composição dessa dissertação duas fontes foram fundamentais. A primeira foi o
volume III do Viagem pelo Brasil, inteiramente dedicado à viagem dos naturalistas ao Grão-
Pará e Rio Negro. Dessa forma, pudemos visualizar como Spix e Martius narraram toda a
montagem e execução da viagem. Outra muito importante é o conjunto de relatórios enviados
pelos naturalistas para o rei Maximiliano I. Tais relatórios são riquíssimos em informações,

5
FRANÇA, 2010. p.11.
14
porém, são fontes pouco exploradas em outros estudos pois se mantinham, em grande parte,
inéditos até o ano de 2018. Foi nesse ano que eles vieram totalmente a público sob o nome de
“Relatórios ao Rei”, depois de serem compilados, transcritos, traduzidos e publicados no Brasil
por dois pesquisadores brasileiros: Pablo Diener e Maria de Fátima Costa. Desse modo, esses
escritos nos permitiram ter contato com as primeiras impressões que os viajantes tiveram ao
longo da viagem, além disso, eles também serviam como a prestação de contas da expedição.
Nesse sentido, os objetivos iniciais da pesquisa foram aos poucos sendo reformulados o
que refletiu em mudanças que passaram a promover ao longo dos capítulos uma maior ênfase
às personagens indígenas que timidamente tem suas narrativas registradas nos relatos.
Inicialmente, nosso olhar buscava seguir a viagem dos bávaros, mas nos arriscamos a fazer uma
travessia decolonial sobre aquilo que seus relatos nos narram em registros e silêncios. Em
alguns momentos, nos preocupamos em falar dos silêncios. E, por isso, nossos capítulos
dedicaram-se ao pouco que sabemos de Isabella, Juri, Gregório, Pachico, Albano e tantos outros
que aparecem no plano de fundo dos naturalistas. Essa dissertação busca cumprir o dever
historiográfico de rememorar as vozes dos homens, mulheres, meninos, meninas e toda sorte
de vida que a tinta europeia ocupou com os silêncios.
Dessa forma, o tema dessa dissertação é a viagem dos naturalistas bávaros a região do
Estado do Grão-Pará e Rio Negro no ano de 1819. Teve como objetivo analisar essa etapa da
expedição científica, avaliando as descrições feitas por eles a respeito das populações indígenas
das quais tiveram informações e/ou que tiveram algum contato no decorrer do percurso. Para
isso, buscamos entender como se deu a preparação e execução dessa etapa da viagem: quais os
objetivos, rotas, informantes, equipe de viagem, entre outros. Também procuramos investigar
e compreender como a experiência dos naturalistas com os povos indígenas da região aparecem
na narrativa de viagem. Para a pesquisa, também consideramos os relatórios individuais de Spix
e Martius presentes na narrativa, dando destaque às imagens produzidas de forma separada a
respeito dos povos indígenas.
Portanto, revisitar esse relato de viagem e escolher analisá-lo de forma linear é
importante para entendermos como as escolhas traçadas pelos naturalistas ajudaram a alcançar
um dos principais objetivos dessa viagem: o encontro dos bávaros com os povos originários.
Para isso, na organização do texto também foi mantida uma lógica de apresentação linear da
viagem, apresentando, grosso modo, o seu início, meio e fim. Nesse sentido, os capítulos
buscaram apresentar como Spix e Martius descreveram as populações indígenas e os seus
encontros com elas e de que maneira esses povos aparecem no Viagem pelo Brasil e qual a
importância que tiveram na execução da expedição cientifica bávara.
15
 Nossos capítulos estão organizados da seguinte maneira: No capítulo 1 abordamos o
contexto, a montagem e execução da expedição científica na região. Desse modo, esse capítulo
está dividido em quatro tópicos. No primeiro, para melhor compreensão dos objetivos dessa
viagem, buscamos apresentar como se deu o momento da organização e montagem da
expedição ainda no reino da Baviera. No segundo, apresentamos e discutimos as dificuldades
que os naturalistas enfrentaram para conseguir as autorizações (afinal, ainda havia ordens que
proibiam os estrangeiros de visitarem os territórios localizados nas fronteiras) que os permitiam
adentrar o território do Grão-Pará e como ocorreu a dinâmica para chegar até a região. No
terceiro tópico, o objetivo é discorrer sobre o período em que os naturalistas ficaram hospedados
na cidade de Belém. Nesse momento, dois elementos são importantes: a apresentação que
fizeram sobre os dias que estiveram na cidade e a descrição que fizeram sobre a população, em
especial a descrição sobre as populações indígenas. No quarto e último tópico abordamos como
se deu a organização e os preparativos para essa nova etapa da expedição, na qual os naturalistas
partiram de Belém. Dessa forma, procuramos discutir os objetivos propostos, como se deu a
escolha do percurso, quem auxiliou nesses preparativos, entre outros elementos.
No capítulo 2 damos destaque para os relatórios das viagens individuais de Spix e
Martius, um momento de extrema importância nessa etapa da expedição científica. Assim,
abordamos o momento da expedição que os dois naturalistas decidiram seguir a viagem em
caminhos distintos por quase três meses: Spix seguiu viagem pelo rio Solimões e Martius optou
por viajar pelo rio Japurá. Esse é um ponto relevante, afinal, eles haviam passado mais de dois
anos e meio compartilhando de todas as experiências, dificuldades e alegrias da expedição como
uma equipe, e a partir dessa breve separação, temos a possibilidade de acompanhar as suas
experiências individuais de viagem que foram descritas no relato. É importante também porque
nesses relatórios individuais há uma forte presença de descrições acerca das populações
indígenas e a narração desses encontros: quem eram, que ajudou na comunicação, locais onde
habitavam.
No capítulo 3 optamos por fazer um debate acerca do que ocorreu logo após o
encerramento da expedição. No primeiro tópico apresentamos como a expedição científica foi
o elemento fundamental na ascensão social e profissional de Spix e Martius, mas também
discutimos como a mesma expedição teve seu espaço de crueldade e violência. Nesse tópico
também discorremos sobre a fama que Martius alcançou e como isso fez com que ele se tornasse
membro de diversas sociedades, institutos e academias. Inclusive, tornando-se um membro
ativo do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. No segundo tópico optamos por apresentar
as publicações que foram resultado da coleta de dados que ambos fizeram sobre Botânica,
16
Zoologia, Linguística, etnografia entre outros. Esses dados foram divulgados ao longo dos anos
em diversos tipos de publicação, inclusive através dos três volumes do relato de viagem. No
terceiro e último tópico apresentamos uma discussão sobre a presença indígena em Como se
deve escrever a história do Brasil. Esse é um tópico importante pois esse texto foi publicado
25 anos depois do encerramento da expedição e nele podemos perceber como a experiência de
conhecer diferentes grupos indígenas marcou tanto o naturalista a ponto de anos depois, ele
continuar nutrindo grande interesse pela história dessas populações e dedicando tempo para
pesquisar sobre.
Finalmente, podemos seguir a viagem...

17
CAPÍTULO 1: “Aquela terra de promissão”: a expedição de Spix e Martius
ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro

1.1. “Honrai o nome da Baviera e ide com Deus”6: A primeira Expedição

Científica Bávara

Era 25 de outubro de 1815 quando Wilhelm Friedrich von Karwinsky – diretor de Minas
do rei Fernando VII da Espanha – apresentou ao rei da Baviera, Maximiliano José I, um projeto
para a organização de uma expedição científica que percorreria alguns territórios da América
Espanhola. Vinculada a Real Academia de Ciências da Baviera e patrocinada pelo governo
bávaro, a viagem seria a primeira Expedição Cientifica Bávara. Um plano bastante ousado, mas
atraente, para um reino que havia sido criado em 1806.7
O roteiro proposto indicava que as localidades a serem percorridas seriam Paraguai,
Argentina, Chile, Peru, Equador, Panamá, Guatemala, México, Nova Granada, Venezuela e
Suriname e, por fim, retornariam para a Europa. Porém, para uma expedição que deveria ser
realizada em três anos, esse roteiro de viagem era “um tanto insólito”. 8 Na proposta intitulada
Mémoire concis sur une Expédition Scientifique dans l’Amérique Meridional, o barão de
Karwinsky projetava
(...) uma expedição que, como as demais congêneres de sua época, deveria
coletar dados dos três reinos da história natural, produtos das artes e
manufaturas, descrever e desenhar ‘pessoas, usos, vistas pitorescas e
fenômenos peculiares’, e também fazer investigações astronômicas,
geológicas, cosmológica e meteorológicas, além de recolher dados da história
antiga e recente do ‘continente e também dos seus povoados’.9

Sobre a composição da equipe de expedicionários que ficariam responsáveis por realizar

os trabalhos, a sugestão era de que bastariam dois ou três naturalistas, com idade entre 25 e 40
anos. Os nomes escolhidos precisariam estar com a saúde em perfeito estado e deveriam possuir
“talento, conhecimento, capacidade de ação, experiência, caráter moral e constituição física,
tais como requer um empreendimento desse tipo”. Para auxiliar os naturalistas foi recomendada
a presença de um desenhista, o qual seria responsável pelo trabalho visual da expedição, e um

6
Numa conferência no ano de 1860, quando entregava as suas coleções para a Real Academia de Ciências da
Baviera, Carl Friedrich Philipp von Martius menciona que essa foi a fala de despedida do rei Maximiliano José I
quando da partida dele e do seu companheiro Johann Baptist von Spix em direção à América Portuguesa no ano
de 1817. Cf. SPIX, Johann Baptist von. MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Relatórios ao Rei. / DIENER,
Pablo; COSTA, Maria de Fátima (Orgs.) – 1. ed. – Rio de Janeiro: Capivara, 2018, p. 27.
7
DIENER, Pablo; COSTA, Maria de Fátima. Martius. – 1. ed. – Rio de Janeiro: Capivara, 2018, p. 37.
8
Como demonstra Pablo Diener e Maria de Fátima Costa, quando se pensava no prazo de três anos que foi proposto
para a realização da expedição e na escolha por um trajeto tão extenso, esse roteiro de viagem acabava parecendo
ser muito difícil de ser realizado em tão pouco tempo. Cf. DIENER; COSTA, 2018, p. 37.
9
DIENER; COSTA, 2018, p. 37.
18
mecânico, que ficaria encarregado da manutenção dos instrumentos e também da preparação
de plantas e animais que integrariam suas coleções.10
A princípio, convencido das vantagens para as ciências e para a humanidade, essa
proposta de expedição foi bem recebida pelo rei Maximiliano José, descrito como um “insigne
patrono das ciências”.11 Sem muita demora, ele transmitiu uma ordem à Real Academia para
que essa organizasse uma expedição científica ao interior da América Espanhola. Diener e
Costa apontam que a instituição agiu rapidamente e, em dezembro de 1815, lavraram as
instruções que explicitavam as tarefas programadas que deveriam ser executadas pelos
expedicionários.12
A Real Academia também ficou responsável pela escolha dos nomes que iriam compor
a equipe da expedição. Karwinsky, o idealizador do projeto e membro dessa instituição, se
candidatou para realizar tal empreitada e teve a sua autoindicação aceita. Outros dois nomes
também foram indicados para comporem a equipe, ambos apresentavam o perfil adequado para
tal tarefa, tinham formação acadêmica e estavam aprofundando-se nos estudos naturalistas: o
médico-zoólogo Johann Baptist von Spix (1781-1826) e o médico-botânico Carl Friedrich
Philipp von Martius (1794-1868).13
Antes mesmo de terem sido escolhidos, Spix e Martius já estavam contribuindo na
preparação da viagem. Spix ficou responsável pela redação do texto com as instruções para o
zoólogo e zootomista da expedição e Martius redigiu o texto para o botânico. No entanto, apesar
de todos os esforços iniciais, a ideia da expedição cientifica às colônias espanholas foi deixada
de lado.14 Um projeto nesse nível exigiria muitos recursos financeiros, os quais o jovem reino
bávaro não iria conseguir suprir. Depois desse episódio, Spix e Martius chegaram a acreditar
que participar de uma viagem como essa não seria possível.15
Mary Louise Pratt (1999) afirma que as expedições científicas se tornaram, a partir da
segunda metade do século XVIII, um dos instrumentos de expansão mais ostentados pelas
complexas alianças formadas pelas elites comerciais e intelectuais da Europa. Além de
despertar o interesse de um público bem variado e ter uma gama de recursos investidos para a
sua realização, esse tipo de expedição também foi um instrumento ideológico e de idealização

10
BARÃO von Karwinsky, 1815 apud DIENER; COSTA, 2018, p. 38.
11
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820, Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1981, v.I, p. 20.
12
Ibidem, p. 20.; DIENER; COSTA, op. cit., p. 38.
13
DIENER; COSTA, op. cit., p. 38.; LISBOA, Karen Macknow. A Nova Atlântida de Spix e Martius: natureza e
civilização na Viagem pelo Brasil (1817-1820). São Paulo: Hucitec. 1997, p. 51.
14
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820, Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1981, v.I, p.26; SPIX; MARTIUS, 2018, p. 330.
15
DIENER; COSTA, op. cit., p. 38;40.
19
europeia e um meio pelo qual muitos cidadãos europeus acabaram entrando em contato com
outras partes do mundo.16
Karen Macknow Lisboa (1997) observa que, em nome da ciência, as expedições como
forma de “explorar e adquirir conhecimento” começaram a ser amplamente incentivadas e
organizadas por universidades, academias e sociedades cientificas e foram patrocinadas por
diversas nações. Eric Hobsbawm (1977) aponta que foi, nesse período, que o “universo
geográfico” das ciências começou a ser expandido.17
Todavia, se a expedição bávara havia sido deixada em modo de espera, não demorou
muito para aparecer uma nova oportunidade para a sua realização. Sendo assim, a oportunidade
surgiu quando da ocasião do casamento de Carolina Josefa Leopoldina de Habsburgo,
arquiduquesa da Áustria, e Pedro de Bragança, príncipe herdeiro de Portugal, Brasil e
Algarves.18
Maximiliano José I teve conhecimento de que a comitiva que traria a arquiduquesa
austríaca ao Brasil viria acompanhada por um grupo de naturalistas austríacos. Francisco I,
imperador da Áustria e genro de Maximiliano I, havia decidido que o Museu de História Natural
de Viena realizaria uma grande expedição científica em solo brasileiro. Nesse sentido, essa
expedição surgiu como uma “inesperada alternativa” para o rei bávaro. Afinal, se não puderam
realizar a viagem projetada às colônias espanholas, uma expedição pela América Portuguesa
parecia uma “oportunidade factível”. Utilizando-se do laço de parentesco que unia as coroas, o
governante bávaro aproveitou a oportunidade para enviar os seus súditos ao Brasil. Dessa
forma, Francisco I concedeu lugares para dois naturalistas bávaros em uma das fragatas
austríacas que trariam a equipe para esse lado do oceano.19 De acordo com Diener e Costa,
(...) uma viagem como essa poderia aproximar o nascente reino da Baviera do
Grande Reino de Portugal, Brasil e Algarves, facilitando intercâmbios
comerciais e tecnológicos, ao tempo em que também fortaleceria internamente
a consolidação da Baviera como estado-nação.20

Em 6 de dezembro de 1816, Spix e Martius foram informados que seus nomes tinham
sido os indicados para compor a equipe bávara, logo, precisariam dar uma resposta o quanto
antes. Ambos aceitaram a indicação e, imediatamente, o rei Maximiliano I autorizou a

16
PRATT, Mary Louise. Os olhos do império: relatos de viagem e transculturação. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p.
52-54.
17
LISBOA, 1997, p.35.; HOBSBAWM, Eric. A era das revoluções: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977,
p. 304.
18
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I, p. 20.
19
Cf. DIENER; COSTA, 2018, p.40-41; LISBOA, op. cit,. p. 21; KODAMA, Kaori. Martius e o IHGB: um
naturalista e os letrados na construção de uma história. Dissertação (Mestrado). Rio de Janeiro: Depto. de História,
PUC-Rio, 1999, p. 9.
20
DIENER; COSTA, 2018, p. 41.
20
nomeação dos dois para essa tarefa. Com a equipe definida, a Real Academia de Ciências da
Baviera precisou agir rapidamente com os preparativos da viagem. Para isso, aproveitaram as
instruções que foram redigidas no ano anterior e fizeram as adaptações necessárias para o novo
destino.21 Conforme indicam Spix e Martius,
(...) a Real Academia de Ciências recebeu, ao mesmo tempo, ordem de
encarregar-nos de problemas científicos, tanto dentro das nossas
especialidades principais como em tudo aquilo que estivesse ao alcance das
nossas observações e pesquisas, e de nos fornecer os instrumentos, de cujo uso
se poderiam esperar interessantes resultados para a ciência. 22

De acordo com Lisboa, os naturalistas (de forma mais geral) eram formados na herança
da ciência enciclopedista, portanto ainda antes da disciplinarização do saber, procuravam
almejar o conhecimento universal. Segundo a autora, “ser naturalista implicava compreender
tudo o que dizia respeito ao mundo natural, desde os minerais, passando pela fauna e flora, até
os fenômenos climáticos, geográficos e astronômicos.” Mas também estava incluso a
compreensão da sociedade humana, sua civilização, sua história, sua economia e assim por
diante.23
Podemos apreender essa questão no capítulo que abre o primeiro volume da Viagem
pelo Brasil. Nele, os naturalistas reservaram um espaço para descrever os assuntos programados
para as suas pesquisas:
(...) foram recomendados os dois assuntos, zoologia e botânica, – aos
viajantes, como dever principal; ao mesmo tempo, porém, deviam cuidar dos
outros ramos científicos, tanto quanto o tempo e as circunstâncias
permitissem.24

Aos naturalistas bávaros foram incumbidas tarefas consideradas indispensáveis para o

sucesso da expedição: Spix, que era zoólogo e doutor em medicina, encarregou-se de todo o
reino animal, que era “objeto de suas observações e atividades”. Também incluiu em seu
domínio
(...) tudo que diz respeito ao homem, tanto indígenas como imigrados: as
diversidades, conforme os climas; o seu estado físico e espiritual, etc.; a
morfologia e anatomia de todas as espécies de animais, dos inferiores aos
superiores, os seus hábitos e instintos, a sua distribuição geográfica e
migrações; e igualmente, fará observações sobre os restos existentes embaixo
da terra, esses mais seguros documentos do passado e do sucessivo
desenvolvimento da criação. 25

21
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 24; DIENER; COSTA, 2018, p.41.
22
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I, p. 20.
23
LISBOA, Karen Macknow. O Brasil dos Naturalistas Spix e Martius: Taxonomia e sentimento. Acervo. Rio de
Janeiro, v. 22, nº 1, jan/jun 2009, p.180.
24
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I., p.21.
25
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I., p.21
21
 Martius, que era médico e doutor em Botânica, ficou encarregado de pesquisar sobre a
flora tropical, descobrindo prováveis origens das famílias, levando em consideração os fatores
climáticos e geológicos. A ele também foi indicada a coleta de dados a respeito do cultivo de
plantas nativas, das introduzidas, das que são uteis para as “artes e indústrias” e medicamentos
vegetais.26
Embora os dois assuntos principais fossem a zoologia e a botânica, as áreas respectivas
de especialização de Spix e Martius, estes deveriam ser dotados de um saber abrangente.
Também era dever dos naturalistas remeter à Academia pesquisas que fossem concernentes às
mais diversas áreas: a mineralogia, a geologia, a física, a química, a filologia, a história. 27
Em 28 de janeiro de 1817, Spix e Martius receberam o aviso que deveriam viajar o
quanto antes para Viena, pois o navio no qual viajariam zarparia em breve. Com isso, enviaram
rapidamente para Trieste todos os livros que julgaram indispensáveis, diversos tipos de
instrumentos, botica portátil e mais utensílios importantes para a viagem. Após finalizarem os
últimos preparativos, partiram de Munique no dia 6 de fevereiro. Quatro dias depois chegaram
em Viena e tiveram a oportunidade de conhecer os seus outros companheiros de viagem.
A comitiva austríaca foi composta, inicialmente, pelo zoólogo Johann Natterer (1787-
1843), pelo botânico Heinrich Wilhelm Schott (1794-1865) e pelo caçador imperial Dominik
Sochor (17??-1826), que seria o assistente. Porém, logo depois, outras personalidades do
mundo acadêmico europeu foram incorporadas na equipe, sendo elas: Johann Christian Mikan
(1769-1844), professor de História Natural da Universidade de Praga e o médico Johann
Baptiste Emanuel Pohl (1782-1835). Destaca-se também a presença do pintor de paisagens
Thomas Ender (1793-1875) e do pintor de plantas Johann Buchberger (17??-1821), os quais
seriam os responsáveis pelo registro visual da expedição.28
Os integrantes da comitiva austríaca e bávara foram divididos em dois grandes grupos
e acomodados em duas fragatas: a Augusta e a Áustria. Os expedicionários bávaros viajaram
nessa última. Ambas deveriam fazer a viagem juntas e seguirem até Gilbratar e, ali, esperariam
a chegada da arquiduquesa austríaca. Em 10 de abril, às duas horas da madrugada, as âncoras
da fragata Áustria foram levantadas. Iniciou-se a viagem marítima em direção ao Brasil.29

26
DUARTE, Roberta; SAMPAIO, Patrícia. Barbárie e Civilização: imagens dos índios a partir dos relatos de
viagem no Rio de Janeiro do século XIX. Relatório Final – Programa Institucional de Bolsas de Iniciação
Cientifica, UFAM, 2015, p. 13.
27
KODAMA, 1999, p. 20.
28
SPIX; MARTIUS, op. cit., p. 22-23; Idem, 2018, p. 23-24.
29
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I, p. 24-25.
22
 Após meses em alto-mar, a fragata ancorou próximo a entrada do porto do Rio de Janeiro
às cinco horas da tarde do dia 14 de julho de 1817. A conclusão da viagem marítima foi marcada
pelo “troar dos canhões” e pela “irrupção da música de guerra”. Finalmente, chegaram ao lugar
à qual estavam “destinados”.30 E foi assim que se iniciou a longa jornada, de quase três anos,
pelos territórios da chamada América Portuguesa.

1.2. A viagem ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro

No relatório de prestação de contas datado de 6 fevereiro de 1819 e enviado direto da

Bahia, os naturalistas Spix e Martius já demonstravam o orgulho que sentiam ao dizer a
Maximiliano José I que estavam empreendendo a primeira expedição bávara em uma
“longínqua parte do planeta”, como apontaram. Mais de um ano após o início da viagem, eles
estavam tão firmes e dispostos a continuarem realizando tal feito que diziam que não se
importavam com os obstáculos que estavam sendo colocados no caminho. Inclusive, deixam
claro que eles estavam até mesmo negligenciando a própria saúde. Afinal, chegou um momento
do percurso que a saúde de ambos ficou bastante fragilizada. Porém, eles acreditavam
profundamente que essa viagem teria uma forte contribuição para a ampliação das ciências e,
por isso, colocariam essa expedição “nos anais da nossa era”.31
Visitar regiões da América Portuguesa, até então pouco exploradas, era o principal
objetivo que animava os naturalistas bávaros. Ao mesmo tempo, ambos sabiam que era uma
viagem cheia de perigos. E ao pensarem nas localidades a serem percorridas, consideraram os
trajetos que já haviam sido seguidos por outros viajantes e elaboraram um itinerário no qual
pudessem ir além de tais regiões já visitadas e descritas. A previsão era atingir o extremo norte
do país, cruzando o interior do Brasil. No entanto, os planos de viagem dos naturalistas foram
postos em dúvida por seus amigos que se diziam conhecedores do país e comparavam ao mito
grego do “voo de Ícaro”. Eles acreditavam que essa expedição era muito difícil de ser executada.
Spix e Martius não deram ouvidos aos comentários e diziam que seus amigos não conseguiriam
abalar a confiança que eles tinham neles mesmos, pois tinham esperança no êxito dessa
jornada.32
Uma questão importante é que se os expedicionários bávaros atravessaram o oceano
fazendo parte da comitiva austríaca, não demorou muito para se separarem dela. Alguns dos
seus colegas só conseguiram desembarcar no Rio de Janeiro em novembro de 1817, por conta

30
SPIX; MARTIUS, 2017, v.I, p. 43; idem, 2018, p. 92.
31
Idem, 2018, p. 196-197
32
Cf. Idem, 2017, v. I, p.131-132
23
desse atraso a embaixada imperial decidiu que a comitiva austríaca permaneceria mais um
tempo na região. Porém, Spix e Martius não estavam dispostos a postergar por mais tempo a
viagem pelo interior do Brasil e decidiram se separar dos seus companheiros austríacos e
seguiram em expedição de forma independente. Ainda assim, mantiveram boas relações com
os representantes diplomáticos da Áustria e estes continuaram auxiliando-os em questões
burocráticas da viagem.33
Como a entrada de estrangeiros em algumas províncias só eram liberadas com a
apresentação de cartas de autorização do governo luso-brasileiro, prontamente, a embaixada
imperial austríaca conseguiu as cartas e passaportes necessários para a locomoção dos
naturalistas bávaros. Uma vez que a Baviera ainda não possuía representante diplomático na
sede do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.34
Com certa autonomia financeira e seguindo as instruções da Real Academia de Ciências
da Baviera, Spix e Martius iniciaram a expedição cientifica no dia 8 de dezembro de 1817.
Auxiliados por tropeiros e guias nativos, percorreram mais de quatorze mil quilômetros. Ao
saírem do Rio de Janeiro, seguiram para São Paulo. De lá, partiram para Minas Gerais, onde
visitaram a região de Vila Rica (hoje Ouro Preto) e do Distrito Diamantino. Continuaram a
viagem seguindo pelo sentido norte, adentrando ainda mais o interior do Brasil. Transpuseram
as margens do rio São Francisco e alcançaram o vão do Paranã, localizado na fronteira da
província de Goiás. Retornaram ao litoral, onde cruzaram a Bahia. Em novembro de 1818,
visitaram a cidade de Salvador. Por mar navegaram por Ilhéus. Quando voltaram a Salvador,
iniciaram uma nova etapa na viagem. Nessa etapa percorreram Pernambuco, Piauí e Maranhão.
Entretanto, ao serem assolados por febres e se encontrarem enfraquecidos, fizeram uma breve
pausa para se recuperar em São Luís. Em julho de 1819, navegaram em direção a Belém para
empreender a viagem pelos rios amazônicos. Durante oito meses pesquisaram as imediações
dos rios Amazonas, Solimões, Negro e Japurá, chegando a alcançar as fronteiras dos atuais Peru
e Colômbia. Depois disso, regressaram a Belém em abril de 1820, de onde partiram de volta à
Europa.35
Mary Louise Pratt destaca que, a partir da segunda metade do Setecentos, estabeleceu-
se uma nova tendência de exploração e documentação dos interiores continentais, não apenas
por navegação costeira como ocorria. Essa tendência foi ganhando força ao longo dos anos,

33
SPIX; MARTIUS, 2017, v. I, p. 133; Idem, 2018, p. 27.
34
Idem, 2017, v. I, p. 133; Idem, 2018, p. 27-28.
35
Idem, 2018, p. 26; LISBOA, 1997, p. 22.
24
estendendo-se pelo século XIX, transformando a exploração do interior dos territórios visitados
num dos principais objetos das energias e imaginação expansionistas europeias.36
Assim sendo, é importante destacar que a região do Estado do Grão-Pará e Rio Negro
era o lugar que mais despertava o desejo de exploração de Spix e Martius. Na verdade, essa
região foi (e ainda é!) muito almejada por inúmeros viajantes ao longo dos séculos, os quais
tinham os mais diferentes objetivos. No plano inicial dos nossos naturalistas, essa região foi
esboçada como o ponto no qual encerraria a expedição. E, realmente, foi onde ela foi finalizada.
E é sobre todas as dificuldades, preparativos, montagem e execução dessa nova e última etapa
da viagem que iremos nos debruçar a partir de agora.
Quando estavam em Minas Gerais, no primeiro trimestre de 1818, Spix e Martius
informaram ao Barão von Neveu, o encarregado dos negócios da Áustria no Brasil, sobre o
desejo que tinham de viajar pela capitania do Pará. Assim, solicitaram as licenças oficiais para
visitar tanto essa província como também as que deveriam passar para chegar à região. Em
fevereiro de 1819, quando passavam um tempo na Bahia, eles receberam várias cartas
endereçadas tanto da Baviera quanto do Rio de Janeiro. Algumas delas eram as licenças que
tinham sido solicitadas e que os permitiam entrar e percorrer algumas províncias. Porém, foram
surpreendidos ao verificarem que entre as cartas de autorização não se encontrava nenhuma do
governador do Grão-Pará.37
Nesse momento, ambos foram informados da publicação de um decreto real que proibia
a entrada de todos os estrangeiros em territórios localizados nas fronteiras, como Grão-Pará,
Rio Negro, Mato Grosso e Rio Grande do Sul. O que dificultava, ainda mais, a execução e o
sucesso do trajeto tal como foi pensado. A partir dessa notícia eles tiveram que alterar
consideravelmente o plano de viagem que tinham traçado quando ainda estavam na fronteira
de Goiás:
(...) pretendíamos, visto o interesse que a navegação pelo rio Tocantins até o
Pará nos proporcionaria, viajar, através da província da Bahia, até ao rio São
Francisco pelas capitanias do rio Preto, via Duro, ponto de entrada de Goiás,
para Natividade e Porto Real, onde devíamos embarcar no Tocantins, em
direção ao Pará.

Mesmo tendo os pedidos de licença negados, Spix e Martius não desistiram totalmente
da rota final da expedição. De forma independente, endereçaram uma petição a Dom João VI
na qual solicitavam que o governo luso-brasileiro lhes desse as autorizações que os permitiria
viajar pelo Grão-Pará. Uma das justificativas utilizadas era a “importância científica da

36
PRATT, 1999, p. 53-54
37
SPIX; MARTIUS, 2017, v. II, p. 269-270.
25
comparação do terreno, desde o Trópico de Câncer até ao Equador.”38 E essa possibilidade de
comparar diferentes elementos foi ressaltada logo nos momentos dos preparativos da viagem,
ainda no Rio de Janeiro em novembro de 1817. Segundo eles,
(...) nesta viagem por uma parte da zona temperada, assim como por
toda a zona quente sul, esperávamos conhecer nesta última os seus
variados produtos e poder fazer interessantes comparações com a
natureza das diversas latitudes.39

Pouco mais de duas décadas antes, o naturalista prussiano Alexander von Humboldt
(1769-1859) começou a elaborar o que seria sua nova compreensão da natureza. Distanciando-
se de outros estudiosos, que primavam o entendimento a partir dos números e da matemática
abstrata, Humboldt via na comparação o meio principal e essencial para se compreender a
natureza. Andrea Wulf (2015) observa que ele interpretava “o mundo natural como um todo
unificado que é animado por forças interativas” e acreditava que se todas as coisas estão
conectadas seria fundamental “examinar as diferenças e similaridades sem jamais perder de
vista o todo”.40
Humboldt também é visto como o interlocutor mais influente no processo de
“reimaginação e redefinição” da América, em especial da América do Sul. Seus escritos,
produtos derivados da viagem que iniciou em 1799, tornaram-se as principais fontes das novas
visões sobre o continente, principalmente sobre a visão positiva acerca da natureza americana.
Uma nova visão que celebrava a natureza do Novo Continente e não mais a inferiorizava. 41
Nesse sentido, podemos aproximar os planos de comparação de Spix e Martius com essa nova
dinâmica de compreensão do mundo natural.
Outro argumento utilizado pelos naturalistas para conseguirem as licenças desejadas foi
a de que, ao longo do caminho, eles também estavam atendendo a população dando algum tipo
de assistência médica. Após o envio da petição, Barão von Neveu ficou responsável por
notificá-los a respeito de qualquer resposta dada pelo rei Dom João VI. Porém, por não terem
em mãos as licenças que queriam, eles tiveram que fazer algumas mudanças significativas no
percurso que tomariam numa tentativa de ganhar tempo até obterem uma resposta definitiva do
rei. Os novos planos de viagem são resumidos da seguinte maneira: “resolvemos então,

38
SPIX; MARTIUS, 2017, v.II, p. 270
39
Idem, v.I, p. 132.
40
WULF, Andrea. A invenção da Natureza: a vida e as descobertas de Alexander von Humboldt. Tradução: Renato
Marques. – 1ª Ed. São Paulo: Planeta, 2015, p. 56.
41
PRATT, 1999, p. 196; 212.
26
aproximar-nos quanto possível da almejada meta da nossa viagem, pelo caminho da terra, e
esperar no Maranhão, a licença, que nos permitisse viajar pela província do Pará.” 42
Dessa maneira, Spix e Martius deixaram a Bahia e continuaram seu novo percurso da
viagem. Quando chegaram em São Luís, em julho de 1819, encontraram aquilo que desejaram
por tanto tempo: as tão sonhadas licenças para viajar pelo Grão-Pará. Assim, encurtaram a
viagem no Maranhão para aproveitarem os meses de agosto e setembro para navegarem pelo
rio Amazonas. Em 20 de julho, embarcaram no navio de guerra português Prontidão, nele
seguiram viagem para o Pará e adentraram “aquela terra de promissão”.43
Depois de muitos contratempos autorizações de viagem negadas, finalmente, os
naturalistas acreditavam que “a mais rica e maravilhosa natureza, que se estende sob a benção
do sol equatorial” estava acessível a eles. Eles sentiam-se animados e ansiosos com a ideia de
poderem adentrar as imensas matas e, com isso, estarem “onde o homem primitivo da América
vive no imutável hábito de vida da natureza hereditária.”44

1.3. Spix e Martius em Santa Maria de Belém do Grão-Pará

Spix e Martius desembarcaram na cidade de Belém no dia 26 de julho de 1819.

Finalmente, iriam conhecer o “longamente almejado” território do Estado do Grão-Pará. Eles
se regozijavam com o fato de terem conseguido cumprir uma meta que, por vezes, pareceu
quase impossível de ser alcançada. Eles haviam percorrido milhares de quilômetros, visitado
várias cidades, entrado em contato com os mais variados costumes e coletado diversas
informações sobre diferentes assuntos. Com isso, diziam estar com “a mente repleta de
maravilhosos aspectos”.45 Ainda na leitura das primeiras páginas do terceiro volume da Viagem,
podemos perceber como estar na região pareceu ter feito muito bem aos naturalistas, inclusive,
ajudando numa melhora do estado de saúde deles:
Rejuvenescidos e fortalecidos, pulsava-nos o sangue com mais ardor, mais
rápidos eram os nossos movimentos, com maior disposição nos púnhamos à
mesa e com espírito mais claro apreciávamos o esplendor que nos cercava.
[...] A grandiosa harmonia das forças cósmicas, presente em toda a parte aqui,
símbolo do dever moral do homem, enchia-nos de nova coragem, de
agradáveis esperanças e daquela serenidade de alma que perdêramos na luta
contra tantas fadigas e empecilhos.46

42
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 193; Idem, 2017, v.II, p. 270
43
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 217-218; SPIX; MARTIUS,, 2017, v.II, p. 390.
44
Idem, 2017, v. II, p. 390; 414.
45
Ibidem, p. 413.
46
Idem, 2017, v. III, p.17; 23.
27
 Logo após o desembarque em Santa Maria de Belém do Grão-Pará, os naturalistas foram
visitar o governador e capitão-general Antônio José de Souza Manuel de Meneses, o conde de
Vila Flor. Ele os recebeu com “as mais cordiais boas-vindas, não só em consideração às reais
cartas de recomendação”, mas também porque a expedição despertava sua simpatia e interesse
científico. Segundo o relato, o conde de Vila Flor demonstrou muita “benevolência e confiança”
durante toda a estadia de Spix e Martius nessa região.47
O governador também os apresentou ao coronel Ambrósio Henriques, o qual ficou
responsável por cuidar das hospedagens dos viajantes enquanto estivessem na cidade. Dessa
forma, eles passaram alguns dias hospedados num lugar citado como Rocinha48, que seria uma
casa de campo que ficava a aproximadamente quinze minutos de distância da cidade de Belém
e era propriedade de Henriques. Eles descrevem essa residência como um “vasto quadrilátero”
com muitos aposentos e que também tinha a presença de “senzalas para diversas famílias de
pretos, criados desta bela propriedade”. Havia também a presença de uma espaçosa horta e de
um pomar. Aos olhos dos naturalistas, esse lugar oferecia todos os “encantos da solidão”.49
Os naturalistas relembram o ambiente de hospitalidade que os cercou logo após a
chegada deles em Belém. Segundo relatam, as relações sociais que se firmaram no lugar foram
muito amistosas e de fundamental importância para a obtenção de informações que os auxiliou
a entender questões da região e, até mesmo, para pensar no novo roteiro da expedição. Além de
Ambrósio Henriques e do Conde de Vila Flor, os naturalistas foram apresentados a diversos
círculos familiares da cidade. Conforme indicam, as diversas provas de benevolência para com
eles tornaram esses laços sociais inolvidáveis, nos quais encontraram tanto divertimento quanto
ensinamentos.50
Spix e Martius também conheceram Romualdo Antônio de Seixas, o vigário-geral do
Grão-Pará e futuro arcebispo da Bahia, o qual forneceu “interessantes informações sobre os
indígenas e os brasileiros dos sertões do Pará e do Rio Negro”. Para Martius, essa relação
tornou-se tão importante que, mesmo após a expedição, os dois continuaram se correspondendo
por cartas. Outra pessoa notável que os naturalistas tiveram a oportunidade de conhecer em

47
SPIX; MARTIUS, 2017, v. II, p. 413.
48
“Esse tipo de edificação era característico de Belém e usualmente construído desde o final do século XVIII. Tal
como as chácaras, as rocinhas localizavam-se nos subúrbios, em terrenos amplos e ajardinados onde também se
cultivavam hortas e pomares e se criavam animais para consumo familiar. Mas diferentemente daquelas, as
rocinhas tinham um partido arquitetônico sui generis: as casas eram posicionadas no centro do terreno e
distinguiam as áreas de convívio social das áreas destinadas à intimidade da família.” Cf. FLOREZ, Lilian
Suescun; SANJAD, Nelson; OKADA, Wanda. Construção do espaço museal: ciência, educação e sociabilidade
na gênese do Parque Zoobotânico do Museu Goeldi (1895-1914). An. mus. paul., São Paulo, v. 26, e15, 2018, p.
5-6.
49
SPIX; MARTIUS, 2017, v. II, p.413; v.III, 18.
50
Idem, 2017, v. III, p. 23.
28
Belém foi o físico-mor do Estado do Grão-Pará, o Dr. Antônio Correia de Lacerda. Nesse
período, Lacerda era o diretor do Jardim Botânico do Grão-Pará. A aproximação deste com
Spix e Martius se deu por conta das áreas de estudos em comum, o que favoreceu o
estreitamento desse laço de amizade.51
Outra personalidade com quem os naturalistas desenvolveram algum tipo de relação foi
com o italiano Francisco Ricardo Zany. Este foi descrito por eles como um “capitão de milícias,
hoje chefe do estado-maior”52. Oriundo de Livorno, o Coronel Zany já estava há mais de uma
década domiciliado na região do Rio Negro. Era casado com Josefa Perpétua, filha de Joaquim
José Vitório da Costa, o governador do Rio Negro entre os anos de 1806 e 1818. Zany alcançou
o posto de comandante militar do Rio Negro e as tropas que estavam sob seu comando tinham
um raio de ação muito extenso e variado. Nas vilas, eram responsáveis pelo policiamento e
vigilância dos edifícios públicos. Fora delas, faziam patrulhas contra os indígenas considerados
hostis, acompanhavam viajantes que se dirigiam aos rios afastados e tinham como tarefa a
realização dos descimentos, os quais levavam os indígenas livres para o interior das
povoações.53
Zany também era dono de diversas propriedades, em especial de uma fazenda localizada
no Manaquiri (Manacaru, no original), nas proximidades da Barra do Rio Negro (hoje Manaus).
Partindo da Barra, a viagem demorava apenas um dia. Inclusive, Spix e Martius fizeram o
trajeto para visitar esse local em outubro de 1819. A estrutura dessa fazenda contava com
diversas cabanas que serviam de armazéns, a fiação e a forja, no outro lado ficavam as senzalas
dos escravos e dos indígenas.54 No interior dessa propriedade, havia a produção de vários tipos
de itens para serem comercializados:
Fabricavam-se aguardente, açúcar, farinha, telhas, tecidos grossos de algodão e redes.
Entre suas plantações, contavam-se também café, cacau, tabaco, milho e arroz. A
propriedade ainda possuía um rebanho de 141 animais entre cabras, carneiros, porcos
e gado bovino. Produzia também carne seca e peixe seco nas suas feitorias. Para essa
última atividade, utilizava-se do trabalho dos índios Mura como outros proprietários
da região. Esses índios estabeleciam os pesqueiros, capturavam e preparavam as
salgas de peixe. [...] Zany também empregava em sua propriedade índios Passés, Juris
e Macunás conforme mencionaram Spix e Martius.55

A respeito desse último ponto, ao pesquisar os inventários post-mortem de Ricardo Zany

e comparar com as informações descritas por Spix e Martius, Melo argumenta que a maioria

51
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 23-24.
52
Ibidem, p. 47.
53
SAMPAIO, Patrícia Melo. Espelhos partidos: etnia, legislação e desigualdade na Colônia. Manaus: EDUA,
2011, p. 109-110; SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 202.
54
SPIX; MARTIUS; op. cit., p. 210.
55
SAMPAIO, 2011, p. 109-110
29
dos trabalhadores dessa fazenda era composta por indígenas. A autora ainda demonstra como a
trajetória de formação da fortuna de Zany estava cercada de polêmicas. De forma resumida,
existiam diversas denúncias sobre a participação do italiano nas agarrações ilegais de indígenas
que eram feitas nos sertões do Rio Negro nas primeiras décadas do Oitocentos. Além disso,
esse processo ilegal também seria feito a mando do governador do Rio Negro que também era
sogro de Zany.56
Entretanto, pelo fato de já ter realizado diversas viagens pelo rio Amazonas, Zany
mostrou-se um guia seguro para os bávaros. Além disso, nos sete meses em que Martius
empreendeu a expedição de forma separada de Spix, Zany tornou-se um grande companheiro
de viagem nessa etapa.
O companheirismo entre o italiano e o naturalista bávaro foi algo tão marcante que Zany
foi transformado num dos três protagonistas principais do livro “Frey Apollonio”, único
romance escrito por Martius57. Nesse romance, Martius dedicou um capítulo inteiro para falar
do seu amigo. No capítulo intitulado Riccardo, o naturalista Hartoman, alter-ego de Martius,
expõe de forma bastante elogiosa as características que admirava em Ricardo Zany.
Sua inteligência viva, comprovada e aguçada através de múltiplas
experiências, bem como a mobilidade alegre e despreocupada de espirito,
característica nacional dos italianos, tornavam-no um companheiro de viagem
agradável e ao mesmo empo útil, dada a sua coragem e o evidente
conhecimento da região a ser visitada. 58

Martius também usou o espaço do seu relato de viagem para demonstrar a estima que
tinha por Zany e para relatar o que havia acontecido com ele após o retorno dos naturalistas
para a Europa:
Prevaleço-me da oportunidade de poder manifestar publicamente a esse
meritíssimo amigo os meus sentimentos de alta consideração e
reconhecimento. Quando, pouco depois do nosso regresso à pátria e da partida
do Governador-geral, Conde de Vila Flor, para o Rio, tempestades politicas
abalaram as províncias do Pará e Rio Negro, Zani estabeleceu, em diversos
pontos do Amazonas, posições fortificadas, e, por sua coragem e
perseverança, contribuiu grandemente para a pacificação daquelas regiões,
valor que lhe mereceu uma Comenda da Ordem de Cristo e a confiança do

56
SAMPAIO, 2011, p. 110-111.
57
Nos anos 1990, Erwin Theodor descobriu a existência do manuscrito original do romance ao visitar a Bayerische
Staatsbibliothek (Biblioteca Estadual da Baviera). Encontrado na seção de manuscritos da Coleção Martiusiana,
ele é composto de um volume de 314 páginas e que foi redigido em grafia gótica. Theodor encontrou esse
documento no meio de diversos escritos de Martius que ainda não estavam catalogados na época. Como
consequência, esse texto passou mais de um século desconhecido, tanto do público alemão quanto do restante do
mundo. Mas, no ano de 1992, a tradução em português feita pelo próprio Theodor foi lançada no Brasil pela Editora
Brasiliense.
58
MARTIUS, Carl Friedrich von. Frey Apollonio: um romance do Brasil. São Paulo: Imprensa Oficial, 2005, p.
7.
30
 Imperador D. Pedro que o encarregou agora, como coronel, da formação do
regimento de milícias.59

Dessa maneira, destacar a presença de Zany ao lado dos naturalistas é muito importante,
afinal, ele acabou contribuindo para o sucesso da expedição bávara na região amazônica.
Como a residência em que estavam hospedados era bem próxima da cidade, os
naturalistas mencionam que isso possibilitava que eles pudessem passar o dia fazendo as suas
investigações científicas pela área e quando concluíam, à tarde, iam encontrar esses vários
amigos ou mesmo os recebiam nessa casa. Segundo o relato, o clima que cercava essas reuniões
era de alegria. Além disso, esses encontros eram animados com músicas, pois contavam com a
presença de um flautista vindo de Caiena (hoje a capital da Guiana Francesa). “Podíamos até
considerar-nos moradores da cidade”, esse é o sentimento registrado no relato da expedição.60
Mas se o ambiente de hospitalidade foi enaltecido, os perigos à saúde também não
deixaram de ser registrados. Nesse mesmo período, Spix e Martius relatam que presenciaram
uma cidade em estado de “intensa dor e consternação” por conta de uma epidemia de varíola
que assolava a região. Segundo apontam, no auge da epidemia morriam de 30 a 40 pessoas por
dia, resultando em mais de três mil mortes em menos de um ano. As populações indígenas
acabavam sendo as maiores vítimas dessa doença. De acordo com Martius, ainda que em anos
anteriores tivessem tido outros episódios de epidemias semelhantes, nunca tinha sido tão
violenta quanto foi no ano de 1819.61
Spix e Martius permaneceram na cidade de Belém por apenas um mês. Nesse período,
eles aproveitaram para percorrer os arredores da cidade buscando investigar tudo o que era
possível acerca da fauna e flora local. Eles apontam que em apenas alguns passeios já puderam
apreender que estavam em um solo muito diferente de qualquer outro que haviam percorrido
antes. Por envolver percursos que apresentavam muitos perigos aos viajantes, a companhia de
indígenas era sempre sugerida para a realização dessas pequenas excursões. 62

59
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 361.
60
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 24.
61
Idem, 2018, p. 235; Idem, 2017, v. III, p. 29.
62
Sobre esses perigos, Martius menciona que num passeio feito pela região acabou se separando do grupo e ficou
por horas perdido no meio de um brejo na Ilha das Onças. Ele narra que estava tão encantado olhando as aves que
se encontravam perto de uma lagoa, que foi se afastando do grupo e adentrando os escuros trechos das matas
próximas. Porém, quando se deu conta que estava sozinho e quis retornar já não sabia qual caminho deveria tomar.
Dessa maneira, as horas foram passando e a noite foi se aproximando. Sem nenhuma arma para se defender, ele
conta que só restava “ficar quieto e a fazer contínuos chamados e bater na lata de herborizar para pedir socorro”.
A noite chegou e, com isso, ele esperava que Spix tivesse notado sua ausência e mandasse a ajuda necessária. De
fato, Spix enviou alguns indígenas para resgatar seu companheiro de viagem. Martius foi encontrado com o corpo
cheio de sangue por conta dos espinhos da palmeira em que ele subiu para se proteger. Cf: Idem, 2017, v. III, p.
74.
31
 Um episódio que ocupa algumas páginas dos primeiros capítulos da Viagem é o
momento no qual os expedicionários vão em busca de presenciar o fenômeno da pororoca. Na
tarde do 6 de agosto de 1819, numa tentativa de observar esse acontecimento bem de perto,
Spix e Martius seguiram numa canoa equipada com quatro indígenas em direção a freguesia de
São Domingos. Eles narram que os indígenas costumavam considerar a pororoca como uma
“obra dos maus espíritos” e apontam que muitos desses homens tinham um “ridículo pavor de
fantasmas”, reforçando a ideia de que eles tinham a “crença em fatos inverossímeis e
extraordinários”. Porém, a noite nublada transformou a excursão numa viagem “penosa e
demorada” e, assim, resolveram adiar esse passeio. Martius descreve que, nove meses depois,
ele teve a oportunidade de visualizar sozinho esse fenômeno que durou menos de meia hora.63
No curto tempo em que estiveram em Belém, Spix e Martius percorreram e exploraram
as matas que existiam em torno da cidade. Dessa forma, as muitas horas dedicadas às
investigações cientificas acabaram possibilitando a obtenção, e posteriormente a catalogação,
de diversas plantas e animais que antes eram desconhecidos dos estudiosos. A região amazônica
se apresentava como um verdadeiro paraíso para os naturalistas, como mais tarde registrou o
naturalista inglês Henry Walter Bates.64
Na descrição que fizeram sobre Belém, a natureza local não foi a única que mereceu
destaque no relato da expedição. Spix e Martius dedicaram um espaço para apresentar ao leitor
como eles visualizavam a composição da população da cidade. Nesse momento, temos a
oportunidade de entrar em contato com uma primeira descrição mais detalhada feita pelos
expedicionários acerca das populações indígenas que habitavam a cidade de Belém e arredores.
Para fins dessa pesquisa, o objetivo do próximo tópico é abordar como os povos indígenas de
Belém são descritos e apresentados pelos bávaros.

1.4. A população indígena de Belém, segundo Spix e Martius

No relatório enviado ao rei Maximiliano I, e datado de 6 de outubro de 1820, Belém foi

descrita como uma “cidade ainda mediana, bastante rústica” e que tinha uma população
estimada em aproximadamente 24.500 almas. Porém, no Viagem pelo Brasil, nos é advertido
que esse número era incerto uma vez que ainda não tinha sido feito um “recenseamento
rigoroso”. Além disso, Spix e Martius deixaram claro que os dados utilizados por eles foram

63
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 81-85.
64
BATES, Henry Walter. Um naturalista no Rio Amazonas. São Paulo: Companhia Editora Nacional. Coleção
Brasiliana, v. 237, 1941, p. 84.
32
disponibilizados por um eclesiástico que “com grande cuidado” analisou algumas “fontes
imperfeitas”. Entretanto, não mencionaram quais fontes eram essas e nem o nome do
responsável por ter feito tal compilação.65
Os naturalistas apresentam os habitantes de Belém a partir de uma hierarquia social e
dividindo-os em quatro categorias: brancos, mestiços, negros e indígenas. Portanto, iniciaremos
apresentando brevemente a rápida exposição que os naturalistas fizeram sobre as três primeiras
categorias e, em seguida, buscaremos expor de forma mais detalhada a descrição feita sobre as
populações indígenas. É importante ressaltar esse último ponto, afinal, nessa parte do relato os
indígenas receberam o destaque nessa exposição.
Conforme apontam, no topo da hierarquia estariam presentes os “brancos” e estes se
denominavam dessa maneira, ainda que “com mais ou menos razão”, pois ainda se valiam de
certa “origem europeia”. E ressaltam também que em Belém “o número de habitantes da alta
burguesia de sangue europeu puro é relativamente maior do que em outras” cidades. 66 Abaixo
da população branca estariam as famílias de “origem mestiça”67, os “cafuzos”, que são descritos
como aqueles que seriam a “maioria misturados com sangue indígena”. 68 Sobre a presença da
população negra na região, os expedicionários bávaros salientaram que diferente de outras
cidades, eram “menos numerosos os mulatos e negros” 69 porque até meados da primeira metade
do século XVIII “se empregavam exclusivamente índios para o serviço da lavoura e obras
públicas.”70
Sobre as populações indígenas, Spix e Martius declaram que estes constituíam “a classe
mais baixa da população” da cidade de Belém. Ainda que vistos à margem da sociedade, os
indígenas formavam uma “numerosa classe do povo” no Estado do Grão-Pará. Conforme
apontam, os indígenas que viviam em Belém e arredores eram os “índios mansos, restantes da
antiga população indígena, que ficaram entre os imigrados”. São descritos como
“semicivilizados, sem conhecimentos, nem instrução, nem ambição” e que viviam apenas para

65
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 234; Idem, 2017, v. III, p. 31; 55
66
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 30.
67
Jocélio Teles dos Santos demonstra que a utilização do termo “mestiço”, durante o período colonial, tornou-se
uma “possível ilusão de sentidos”. Afinal, o mestiço podia ser tanto o indivíduo oriundo da mistura entre brancos,
pretos e indígenas, quanto àqueles com uma origem “de difícil discernimento colonial”. Assim, o indivíduo
mestiço era visto como “passível de ser fruto de origens diversas”. Cf. SANTOS, Jocélio Teles dos. “De Pardos
Disfarçados a brancos Poucos Claros: Classificação Racial no Brasil dos séculos XVIII e XIX”. Afro-Ásia, pp.
115-137, 32 (2005). p. 119-120.
68
SPIX; MARTIUS, op. cit., p. 30.
69
No original: “Die Mulatten und Neger sind minder zahreich (…)”. Cf. SPIX; MARTIUS. Reise in Brasilien auf
Befehl Sr. Majestät Maximiliam Joseph I. Königs von Baiern in den Jahren 1817-1820. München: bei dem
Verfasser. Leipzig, in Comm. bei Friedr. Fleischer, 1831, v.III, p. 902.
70
Idem, 2017, v. III, p. 30.
33
satisfazerem suas “poucas necessidades”, entre elas: o dolce far niente, as mulheres e o
consumo da cachaça.
Sobre essa questão do consumo de álcool entre os indígenas, João Azevedo Fernandes
discute qual o lugar e impacto das bebidas alcoólicas nas populações indígenas e demonstra
como o estudo da experiência etílica nas sociedades ameríndias pode tornar-se um objeto
privilegiado de análise para se entender uma dinâmica de contato no qual os indígenas e suas
culturas são vistos também como “agentes ativos” em todo o processo. Segundo Fernandes,
(...) a partir de uma forma de utilização eminentemente ritual, fortemente
relacionada às atividades xamanísticas e ao papel social e metafísico das
mulheres, as bebidas alcoólicas assumem, com a chegada dos europeus, uma
dimensão que, em muitos casos, mostrou-se catastrófica e desagregadora para
as sociedades indígenas, servindo mesmo como uma arma conscientemente
utilizada pelos agentes do colonialismo.71

Em diversos momentos da expedição os próprios naturalistas bávaros usaram a cachaça

como um elemento para troca de favores, serviços diversos e, também, como forma de buscar
proteção com os indígenas. Para eles, o álcool tinha o “salutar efeito” de tornar os indígenas
“alegres, sociáveis e ativos”. Martius chamava a cachaça de “poderosa panaceia para todas as
disposições de ânimo do índio”.72
Sobre os indígenas que viviam mais afastados da cidade, os quais são chamados de
“famílias isoladas de índios”, Spix e Martius relatam que “as águas piscosas, o pedacinho de
terreno fértil em volta da palhoça” pareciam ser o suficiente para eles. Os naturalistas
acreditavam que essa vida de “simplicidade, ingenuidade e isolação” dessas populações se
constituía num “poderoso obstáculo para todo o desenvolvimento político da província do
Pará.” Isso se dava porque, segundo eles, os indígenas pouco se importavam ou pouco tinha
noção “do Estado e das suas obrigações para com ele.” Por conseguinte, o “nível baixo de
critério e instrução” fazia com que os indígenas não desenvolvessem uma espécie de sentimento
de “sacrifício para o bem geral”.
A vida de uma corte, as despesas de administração e justiça regradas, as
relações exteriores de um Estado, são coisas para ele desconhecidas, e os
impostos cobrados pelo governo para esses fins parecem-lhe infundados. Cada
taxa ou qualquer outra contribuição oficial, ele considera-as opressivas; toda
ocasião para se esquivar é oportuna e justificada; ele foge do serviço no
exército ou na esquadra, como de uma escravidão injustamente infligida. 73

71
FERNANDES, João Azevedo. Cauinagens e bebedeiras: os índios e o álcool na história do Brasil. Revista
Anthropológicas. Ano 6, vol.13 (2), 2002, p. 39.
72
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 133; 360
73
Ibidem, v.III, 2017, p. 30.
34
 Na parte urbana, os indígenas também constituíam “considerável parte da população”.
Spix e Martius mencionam que mesmo com o aumento da importação de escravos africanos no
Grão-Pará, após a proibição da escravidão indígena com a lei de Liberdade dos Índios em 1755,
a principal mão de obra utilizada no território continuava sendo a dos indígenas.74 O principal
propósito era “tornar os índios úteis e lucrativos com a menor despesa possível”. 75 Nesse
sentido, era comum encontrá-los ocupando diferentes setores do mundo do trabalho.
De acordo com Spix e Martius, o serviço doméstico era “feito quase sempre pelos
índios”. Para eles, essa era uma das diferenças de Belém para outras cidades do Brasil. Afinal,
em outras regiões, os escravos africanos eram a principal mão de obra nesses tipos de
serviço. Havia também os indígenas que trabalhavam com pescaria e carregamento de
mercadorias. Sobre isso, os naturalistas ressaltam que o maior aproveitamento da força de
trabalho indígena para o Estado se encontrava no emprego dos indígenas em serviços de pesca,
na navegação costeira e fluvial e nas obras públicas.76
Pelo conhecimento que possuíam acerca dos grandes rios, a navegação era vista como
um emprego “exclusivo” dos indígenas. Contudo, muitas vezes eles eram obrigados a exercer
essa função, o que os desagradava fortemente. Assim, os viajantes enfatizavam que em viagens
longas e demoradas era preciso ter bastante cuidado e atenção porque logo que encontravam
uma oportunidade “os índios tentam fugir deixando barco e passageiros em apuros”. Para dar
um exemplo sobre esse assunto, Martius mencionou um episódio ocorrido na década de 1750
com um antigo governador do Grão-Pará:
Conta-se que uma vez, quando o governador do Grão-Pará, Francisco Xavier
de Mendonça Furtado, irmão de Pombal, fazia uma visita de inspeção de
Belém à ilha de Marajó, os índios, obrigados a remar, pularam todos juntos no
rio e nadaram para terra, vendo-se o capitão general e os seus oficiais coagidos
a empunhar e manejar os remos. 77

Os indígenas também ocupavam diversas funções dentro do serviço militar. Os

naturalistas relembram a ocasião na qual o governador-general Conde de Vila Flor,
“convencido da importância de Pará e da foz do Rio Amazonas como posição militar”, instituiu
um batalhão de infantaria de indígenas. A opinião que se tinha era que, entre todas as cidades
costeiras da América Portuguesa, Belém era a que estava “mais exposta ao perigo de assaltos
imprevistos”78 De acordo com Shirley Maria Silva Nogueira (2009),

74
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 31.
75
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 62.
76
Ibidem, v.III, 2017, p. 63.
77
Ibidem, v.III, 2017, p. 31.
78
Ibidem, v.III, 2017, p. 31;38.
35
 (...) o Conde de Vila Flor assumiu o Grão-Pará em 1817 com o objetivo de
impedir a entrada de ideias revolucionárias, principalmente nas fronteiras com
as colônias espanholas. Para isso, a pedido da Corte, ele impôs um intenso
recrutamento aos moradores da capitania do Grão-Pará e Rio Negro, e, em
setembro de 1819, iniciou o processo de recrutamento. 79

Quando visitaram Belém, Spix e Martius registraram que puderam apreciar a “precisão
e perseverança nas evoluções militares”. Na época, com exceção de alguns destacamentos, a
guarnição de toda a província encontrava-se reunida na cidade. Conforme indicam, “eram
disciplinados e fortalecidos por contínuos exercícios de armas”. Essa guarnição militar era
constituída de três regimentos de infantaria, que somavam 3.000 homens (mas só a metade
estava presente no local), um esquadrão de cavalaria e um batalhão de artilharia de 300 homens.
Os bávaros ainda salientam que Francisco de Sousa Coutinho, governador do Grão-Pará entre
1790 e 1803, formou com indígenas um “corpo de caçadores ligeiros”.80 Porém, pouco depois
foi dissolvido e os indígenas passaram a fazer parte da infantaria regular. Sobre essas tropas, os
naturalistas ressaltam os seguintes aspectos:
(...) inferiores em estatura e aspecto marcial às forças militares europeias,
certamente as superam, entretanto, em mobilidade e resistência. Um saquinho
de farinha de mandioca, que o soldado raso leva consigo, assegura-lhe a
subsistência por oito dias, e, pela prática que tem de andar errante dia e noite
nas densas matas virgens e impenetráveis brenhas pantanosas, ele cansaria o
mais forte soldado nórdico, e em guerrilha o venceria.81

Todavia, os naturalistas também criticaram o sistema que os indígenas eram submetidos

para todos esses fins. Segundo eles, os indígenas eram “tirados dos aldeamentos do interior e
da ilha de Marajó” várias vezes num único ano, porque o governo requisitava “bandos inteiros
de índios jovens” para trabalharem na cidade. A crítica girava em torno do fato de considerar
que tal sistema gerava “grandes desvantagens”:
(...) arrancando a robusta mocidade à lavoura e à vida conjugal nos
aldeamentos, às vezes durante anos, e trazendo-os à capital para
desacostumadas condições de serviço estorva-se o crescimento da
população e favorece-se a depravação moral e física dessa raça.82

De tal modo, os expedicionários alegavam que todos os esforços do governo lusitano

em tentar levar a “civilização” aos povos indígenas pareciam não surtir efeitos. E numa
exposição bem pessimista enfatizaram o fracasso desses projetos:

79
NOGUEIRA, Shirley Maria Silva. “A soldadesca desenfreada”: politização militar no Grão-Pará da Era da
Independência (1790-1850). Dissertação. Salvador, 2009, p. 144.
80
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 31;38.
81
Ibidem, v. III, 2017, p. 38.
82
Ibidem, v. III, 2017, p. 32. (grifo nosso).
36
 Na verdade, para nos convencermos da fraqueza dos projetos humanos e das
dificuldades que se opõe frequentemente aos mais justos empreendimentos,
consideração alguma é mais acertada do que as inúmeras desgraças que pesam
sobre o desenvolvimento da raça desses peles vermelhas. Nem os sentimentos
cristãos dos reis nem a bem intencionada disposição dos estadistas, nem a
proteção e o poder da Igreja puderam levantar os índios do Grão-Pará do
estado selvagem em que foram encontrados, para o benefício da civilização e
do bem estar cívico: como dantes, permanece essa raça rebaixada, sofredora,
sem significação no conjunto dos outros, joguete dos interesses e da cobiça de
particulares, um peso morto para a comunidade, que de má vontade o
suporta.83

Quando chegaram nessa longínqua parte da América, os naturalistas bávaros não

conseguiam enxergar resultados positivos do chamado “processo civilizador” que os povos
indígenas da região foram submetidos sistematicamente desde o século XVII. Achavam que
mesmo com todos os esforços civilizatórios empregados na tentativa de “estabelecer em pé de
igualdade de direitos e deveres estes homens entre os demais habitantes da América”, ainda
assim, os indígenas permaneciam “no mais baixo grau de civilização”. Além disso,
(...) pensara-se que os índios, quando pudessem viver com todas as
prerrogativas de homens livres entre os outros cidadãos, preferissem essa
condição à sua vida livre de selvagens; mas nem o caráter nem as luzes dessa
desgraçada raça favorecia ainda a independência civil e, nessa impotência, não
lhes restava outro alvitre, senão continuar como serventes dos brancos ou
regressar às suas matas virgens.84

Martius ainda relata que o governo voltou a recorrer ao emprego do clero para o
estabelecimento de missões em algumas localidades. Sobre a região do Estado do Grão-Pará e
Rio Negro, especificamente, o naturalista cita a fundação de algumas das aldeias criadas e
sustentadas pelo governo: a de Santo Antônio de Maripi e São João do Príncipe, localizadas no
rio Japurá, e as dos indígenas Maués e Mundurucus, à margem dos rios Maué e Canomá. Porém,
também é apresentado um cenário no qual tanto a falta de religiosos para atuarem nessas aldeias,
quanto a pouca atenção dedicada pelos governadores a esse sistema, acabavam contribuindo
para a “ruína” desses locais. Conforme registra,
Tornar os índios úteis e lucrativos, com a menor despesa possível, é ali o
propósito geral. Nestas condições, é fácil compreender que os descimentos,
a fim de obter índios para o serviço doméstico nunca cessaram. De fato, a lei
proíbe todo ataque hostil aos índios nas suas matas; mas a arte da persuasão é
permitida e não é de estranhar que muitas vezes se torne eficaz pelas armas,
se é lícito levá-las consigo para a legitima defesa! 85

83
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 32 (grifo nosso)
84
Ibidem, v. III, 2017, p. 61.
85
Ibidem, v. III, 2017, p. 62. (grifo nosso)
37
 No Viagem pelo Brasil é mencionado que um “violento ódio e invencível desconfiança
da parte dos homens vermelhos” eram apenas as “naturais consequências” de todo o processo
que essas populações foram submetidas décadas após décadas. Sendo assim, a opinião exposta
era a de que mesmo com toda a legislação que considerava os indígenas como cidadãos livres,
essas populações ainda necessitavam de uma assistência e cuidados por parte de um governo
“humanitário e sábio”. Apesar disso, é levantado o seguinte questionamento: “[...] que meios
estão ainda hoje à disposição do Estado, para melhorar a sorte dos desgraçados filhos de uma
terra que, até aqui, em vez de benefícios só recebeu da Europa cristã, guerra e devastação?”. 86
Na nota Descrição histórica do estado dos índios no Pará87, presente no Viagem pelo
Brasil, Martius argumenta que o início do século XIX foi marcado por um momento no qual
“cada índio ficou entregue a si mesmo e ao seu destino” e, mesmo assim, ainda continuavam
“dependentes das raças mais civilizadas”, conforme descreve. Ele aponta que, apesar das
diversas leis que garantiam a liberdade dos indígenas, esses continuavam a ser quase como
“escravos explorados dos outros”. Ou, então, muitos deles fugiam dos trabalhos e isso teria tido
consequências na opulência e na redução do comércio dos principais povoados antigos do
sertão. Se a cidade de Belém e as vilas próximas ao oceano são descritas como lugares onde
ocorreu um avanço na questão populacional e na produção de riquezas, o expedicionário
descreve que a região do Rio Negro oferecia “o lastimoso espetáculo da completa
decadência”.88
De acordo com o relato, os povos indígenas da região se encontravam nas mesmas
“tristes condições” de quando, ainda no século XVII, “o zeloso Antônio Vieira, o Las Casas
brasileiro, elevava a sua voz a favor desses desamparados filhos da natureza”. 89 Inclusive, para
Martius, o momento no qual os povos indígenas ficaram sob a tutela dos missionários, em
especial dos jesuítas, foi um “período mais favorável” para essas populações. Dessa forma,
argumenta que nem ele nem Spix ousavam dizer como o governo deveria lidar com os povos
indígenas, mas ele acreditava que uma boa solução para melhorar as suas condições seria o
retorno de uma “bem orientada atividade do clero, sem egoísmo”. Pois, dessa maneira, os
indígenas iriam continuar gozando de certa liberdade, de educação e se tornariam “operosos

86
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 63.
87
Nessa nota foram elencados alguns pontos que Martius considerou fundamentais para entender a questão
indígena no início do século XIX. Nela, o naturalista mencionou a tutela dos missionários, em especial dos
jesuítas, sobre as populações indígenas, o Diretório dos Índios implantado em 1757 e a Carta Régia de 12 de maio
de 1798.
88
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 59.
89
No Viagem pelo Brasil, o padre Vieira é descrito como um “jesuíta de caráter forte que defendeu os direitos
humanos dos índios com tanta coragem” e, de certa forma, Spix e Martius reforçam essa imagem quase heroica
do jesuíta. Cf. Ibidem, v. III, 2017, p. 32;55.
38
para o bem do Estado”. Contudo, o naturalista aponta que esse auxílio seria apenas uma forma
de tentar deter e adiar a decadência dessas populações.90
Na descrição de Martius ainda é mencionado que, depois de alguns anos observando
diferentes povos indígenas brasileiros, ele estava convicto de não concordar com a opinião
propagada acerca da sua “perfectibilidade” e acreditava que os indígenas estavam “destinados
a decompor-se e sair do número dos vivos, antes de terem alcançado o mais alto grau de
desenvolvimento, cujo germe está neles implantado”.91
John Manuel Monteiro (2004) relembra que entre observadores e intelectuais era
comum o pessimismo com que encaravam o futuro das populações indígenas. O autor menciona
que, sobretudo a partir do século XIX, a perspectiva que passou a predominar prognosticava,
mais cedo ou mais tarde, o desaparecimento total desses povos. Segundo Maria Regina
Celestino de Almeida (2010), essa perspectiva pessimista do inevitável desaparecimento dos
povos indígenas foi tão longeva que, até meados dos anos 1970, essa era uma ideia que
predominava até mesmo entre os intelectuais brasileiros, inclusive entre os que mais defendiam
seus direitos. E ainda que denunciassem e lutassem por legislações que pudessem ser favoráveis
a essas populações, apenas procuravam retardar esse processo de desaparecimento, visto por
eles como algo irreversível.92
Para o naturalista, a conclusão que se poderia chegar era a de que os indígenas não
conseguiam suportar a “cultura mais alta” e o modelo de civilização que a Europa lhes queria
inocular. E todos os meios de implantação dessa “civilização progressiva”, descrita por ele
como um “elemento vital da humanidade florescente”, acabava sendo como uma espécie de
“veneno letal” que quando aplicado agia de forma a dissolvê-los e destruí-los lentamente.93 E
esse tom bastante pessimista permeia a parte na qual a população indígena de Belém é
apresentada no Viagem pelo Brasil.

1.5. Spix e Martius e os preparativos para as novas etapas da expedição

O relato nos permite dividir a expedição de Spix e Martius pelo Estado do Grão-Pará e
Rio Negro, basicamente, em quatro etapas. A primeira diz respeito ao percurso feito pelos

90
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 61.
91
Idem, p. 62.
92
MONTEIRO, John Manuel. “O desafio da história indígena no Brasil” In SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI,
Luís Donizete Benzi. (ORGs). A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. –
4a Ed. – São Paulo: Global; Brasília, MEC/MARI/UNESCO, 2004, p. 222; ALMEIDA, Maria Regina Celestino
de. Os índios na História do Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010, p. 18.
93
SPIX; MARTIUS, op. cit., p. 62.
39
naturalistas quando partiram de Santa Maria de Belém do Grão-Pará no dia 21 de agosto e
navegaram pelo rio Amazonas, passando por vários lugares, até desembarcarem em Barra do
Rio Negro no dia 22 de outubro de 1819. A segunda etapa foi a da estadia na Barra, depois a
navegação pelo Solimões até alcançarem a Vila de Ega em 25 de novembro de 1819.
Na terceira etapa, os naturalistas decidiram seguir a expedição em caminhos distintos:
Spix seguiu viagem pelo rio Solimões no dia 4 de dezembro de 1819 e chegou em Tabatinga
em 9 de janeiro de 1820, finalizando essa parte da viagem. De lá, retornou e entrou na Barra do
Rio Negro no dia 3 de fevereiro de 1820. Martius optou por viajar pelo rio Japurá e saiu de Ega
no dia 12 de dezembro de 1819 e finalizou a sua viagem quando alcançou a cachoeira de
Araraquara (no território da atual Colômbia) em 27 de janeiro de 1820. Após esse momento,
retornou para Ega em 2 de março e entrou na Barra em 11 de março de 1820. A última etapa da
expedição foi a visita que os dois naturalistas fizeram, ainda no mês de março, na aldeia dos
indígenas mundurucus, que habitavam a região do rio Madeira. Depois disso, retornaram para
Belém de onde partiram para a Europa no dia 14 de junho de 1820.
Na primeira quinzena de agosto de 1819, quando já estavam em Belém, Spix e Martius
receberam cartas do governo bávaro. As instruções enviadas indicavam que o retorno de ambos
à Europa deveria ser feito, no máximo, até o verão de 1820. Com isso, o prazo para os
preparativos dessa nova etapa da expedição foi bem curto. E, assim, eles resolveram permanecer
na cidade apenas o tempo necessário para todo o preparo e ajustes dos planos de viagem.
O conde de Vila Flor colocou um barco real à disposição dos naturalistas e mandou
armá-lo de forma especial no Arsenal da Marinha. Sob a imediata fiscalização do intendente,
Sr. João Antônio Rodrigues Martins, a embarcação ficou pronta no dia 15 de agosto.
Rapidamente, começaram a carregá-lo com as provisões para a viagem: de alimentos a objetos
indicados para permutar com os indígenas. Além da presença de oito remadores indígenas no
barco, o governador ofereceu uma guarda militar para acompanhar e proteger os naturalistas.
Conforme apontam, essa guarda serviria para conterem os indígenas remadores em “rigorosa
disciplina”, isso evitaria que ocorressem fugas ao longo do percurso da viagem. A escolta
também era útil para exigir o cumprimento das ordens que o governador enviou às autoridades
da região, como por exemplo, o fornecimento de novas equipes de remadores quando fosse
necessário.94
Ainda nos preparativos da viagem uma das dificuldades para iniciar a primeira etapa foi
encontrar informações geográficas sólidas sobre o “rei dos rios”, o Amazonas. Dessa forma,

94
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 85-86.
40
traçar um percurso mais seguro ou, até mesmo, saber qual melhor caminho a tomar era quase
impossível. Martius menciona que alguns textos foram fundamentais tanto para se pensar o
itinerário dessa viagem quanto para, posteriormente, embasar a escrita da narrativa.
O primeiro desses textos foi o do francês Charles-Marie de La Condamine. Essa
narrativa se deu a partir da sua experiência na primeira expedição científica internacional da
Europa, no ano de 1735 – que entrou para a história com o nome de expedição La Condamine.95
Martius destaca que a viagem de La Condamine pelo Rio Amazonas, mesmo sendo curta, foi
uma das que mais deram resultados para a ciência.96 Porém, é preciso ressaltar que Martius
mencionou La Condamine para fazer uma crítica, não a ele, mas a falta de escritos sobre o Rio
Amazonas.97 Ele dizia que tanto ele quanto Spix chegaram a pensar que essa escassez de
informações estava ligada ao “mesmo caiporismo que tinha privado à Europa quase meio
século” de dados sobre algumas regiões da América do Sul.98
Para exemplificar esse pensamento para o leitor, ele cita um episódio ocorrido na década
de 1640, na Espanha. Nessa época, foi publicado em Madri o livro Descubrimento del gran Rio
de las Amazonas, do jesuíta Cristóbal de Acuña (1597-1670). Segundo Martius, por conta da
“política ciosa” do rei Filipe IV da Espanha (1605-1665) essa obra foi destruída. Esse episódio
também foi destacado por Martín Fernandez de Navarrete (1765-1844) em sua “Biblioteca
marítima española”. De acordo com Hernandez, Filipe IV se empenhou em destruir o máximo
de exemplares possíveis desse livro, tanto na Espanha quanto em partes da América, porque as
descrições feitas por Acuña poderiam ser muito mais úteis para os portugueses do que para os
espanhóis.99 Mas, por sorte, dois exemplares foram salvos e, em 1682, os resultados científicos

95
O principal objetivo dessa expedição era determinar a forma exata da Terra. Entretanto, apesar dos seus
calamitosos fracassos, ela inaugurou uma nova tendência de exploração dos interiores continentais, não apenas
por navegação costeira como ocorria, transformando as explorações científicas num dos principais objetos das
energias e imaginação expansionistas europeias. Mary Louise Pratt destaca que a expedição La Condamine foi um
verdadeiro sucesso enquanto relato. Afinal, as histórias e os textos que derivaram dessa expedição circularam por
décadas em toda a Europa, tanto por meio escrito quanto por relatos orais dos viajantes. Cf: PRATT, 1999, passim.
96
SPIX, MARTIUS, 2017, v. III, p. 92.
97
Nas notas finais do capítulo II presente no terceiro volume do relato, Martius fez um pequeno resumo acerca de
quinze expedições que eles tiveram conhecimento a partir dos livros que consultaram. Dentre elas, podemos
destacar o pequeno livro de viagem de José Monteiro de Noronha denominado Roteiro da Viagem da Cidade do
Pará até as últimas Colônias dos Domínios Portugueses em os rios Amazonas e Negro. Martius descreve tal livro
como a “obra de maior valor das escritas em língua portuguesa sobre etnografia e geografia dessas terras”. Ele
também ressaltou que diversas informações desse livro foram muito importantes na elaboração do terceiro volume
do Viagem pelo Brasil. Porém, só tiveram acesso a uma cópia desse texto quando regressaram ao Pará no término
da viagem. Cf. Ibidem, 2017, v. III, p. 93.
98
Ibidem, 2017, v. III, p. 87.
99
NAVARRETE, Martín Fernámdez de Navarrete. Biblioteca marítima española. Madrid: Viuda de Calero, 1851,
v. I, p. 292.
41
dessa expedição tornaram-se conhecidos por meio da tradução para o francês feita por Marin
Le Roy, sieur du Parc et de Gomberville (1600-1674).100
Além disso, Martius chamava atenção para o fato de que não só a narrativa de viagem
do padre Acunã como tantas outras também poderiam ser, dentre outras coisas, um “assunto de
pesquisa histórica”. Uma questão que chamava a atenção dos naturalistas era que não havia
passado nem três séculos dessas viagens e já não se conseguia mais encontrar “os nomes de
numerosas povoações e tribos, nem nos mapas recentes, nem na boca do povo; já foram quase
todos substituídos por nomenclatura nova”. Essa era uma questão bastante delicada, afinal,
tornava-se muito difícil a compreensão daqueles povos quando o conhecimento prévio que
tinham não se encaixava com o que eles estavam vendo. Spix e Martius pontuaram sobre essas
diferenças da seguinte maneira:
Sim, todo o quadro das terras percorridas, que aqueles viajantes no intuito de
darem maior valor aos seus descobrimentos apresentam com cores brilhantes,
adornados com um sem-número de fábulas, que excitavam a imaginação da
Europa, especialmente naquele período, agora que nos achávamos na sua
vizinhança afigurava-nos inteiramente diferente.101

No dia 21 de agosto de 1819, Spix e Martius iniciaram o trajeto da tão sonhada

expedição pelos rios amazônicos. A partir de então, a possibilidade de conhecer essa “rica e
maravilhosa natureza” se apresentou diante deles. Porém, não era apenas o contato com uma
natureza pouco conhecida que os animava, mas também a possibilidade de encontrar os mais
diversos povos indígenas que habitavam nesses territórios, para eles, tão longínquos. Assim,
um dos principais pontos propostos nessa nova etapa da expedição era, entre outras coisas,
“procurar as tribos mais afastadas, talvez inamistosas” que habitavam a região do Grão-Pará e,
principalmente, do Rio Negro.102 A expectativa que nutriam era a de que quanto mais
continuassem adentrando essa região mais teriam a chance de “visitar numerosas tribos bravias,
nas suas primitivas moradas”.103
Em 1º de outubro de 1819, os naturalistas alcançaram o ponto de fronteira entre o Grão-
Pará e o Rio Negro. Quando chegaram, ficaram sabendo que o governador do local estava
assustado com as histórias sobre a epidemia de varíola que atingia regiões do Grão-Pará. Por
esse motivo, ele havia colocado diversos guardas na fronteira com o intuito de controlar a
entrada de quaisquer viajantes na tentativa de evitar a entrada da doença nessa região. 104

100
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 87.
101
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 87.
102
Ibidem, 2017, v. III, p. 86.
103
Ibidem, 2017, v. III, p. 218.
104
Ibidem, 2017, v. III, p. 61-62
42
 Assim, todos os viajantes que chegavam nesse lugar precisavam passar por uma
quarentena de 15 dias antes de seguir em frente. Porém, Spix e Martius utilizaram o argumento
de que estavam há muitos dias sem contato com outras pessoas além da equipe que os
acompanhava e que também estavam muito saudáveis. Mas o argumento não foi totalmente
aceito e o tenente comandante recomendou que se eles quisessem seguir viagem deveriam fazer
isso com uma nova tripulação. Então seguiram o conselho dado por ele e seguiram a viagem
com uma nova equipe. A nova tripulação era composta por dez indígenas que residiam nessa
região. Os outros indígenas que partiram de Belém e faziam parte da equipe foram deixados no
local.105
Mesmo assim eles que tiveram que ficar um tempo em Vila Nova da Rainha no aguardo
de que o governador da Barra do Rio Negro autorizasse a continuação da viagem. Todavia, a
estadia é descrita como agradável. Os naturalistas e a nova tripulação foram recebidos pelo
comandante Elias de Sentas, irmão do vigário geral do Pará.106
Nesse mesmo período, enviaram uma carta para o governador Manuel Joaquim do Paço,
pedindo autorização para seguirem viagem. Dias depois eles receberam as licenças que permitiu
a continuação da expedição e a entrada em Barra do Rio Negro. Com isso, eles seguiram em
direção a essa localidade.107
Em 22 de outubro, os expedicionários avistaram, pela primeira vez, o Encontro das
Águas. O qual Martius descreveu como “uma estranha mistura de águas”. Em 23 de outubro,
próximo às 12h da manhã e sob os brados de alegria dos ajudantes indígenas, Spix e Martius
chegaram a Barra do Rio Negro. Eles apresentam o lugar como um “desejável ponto de
descanso” para os viajantes e mencionam que o local poderia se tornar um centro importante
para todo o comércio do interior do Brasil.108
Em Barra do Rio Negro, Spix e Martius decidiram estender a expedição e continuar a
navegar para outros lugares. Nesse momento, eles optaram por seguir viagem pelo rio Solimões
e não pelo rio Negro, pois havia notícias de que em diversos lugares desse último a população
estava assolada com febres. Outro motivo é que Zany tinha dito que poderia acompanhá-los até
a vila de Ega, que fica a 520km de distância da Barra do Rio Negro. Para eles, a companhia do
comerciante lhes traria segurança.109

105
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 163.
106
Idem.
107
Ibidem, 2017, v. III, p. 188.
108
Ibidem, 2017, v. III, p. 189; 201; 229.
109
Ibidem, 2017, v. III, p. 218.
43
 Dessa maneira, os expedicionários seguiram em direção a Ega. Mais uma vez,
ocorreram mudanças na tripulação que os acompanhavam e nas embarcações. Alguns indígenas
foram deixados no local, alguns continuaram como ajudantes dos viajantes e foram adicionados
novos membros na equipe. Quanto as embarcações, toda a equipe foi dividida em duas canoas
sem convés, as quais possibilitariam que a viagem a duração do trajeto fosse mais curta.110
Levando em consideração as etapas da expedição, a proposta do próximo capítulo é dar
destaque para as viagens de Spix pelo Solimões e de Martius pelo Japurá. Analisar essa parte
da viagem é interessante pois nos permite visualizar as experiências, as expectativas, as
opiniões e as descrições feitas por Spix e Martius acerca das populações indígenas. De forma
individual!
A experiência dos dois naturalistas quando se separaram foi bastante distinta. Spix optou
por viajar pelo Solimões, uma região mais conhecida e mais visitada por outros viajantes. Já
Martius escolheu seguir pelo rio Japurá, uma área que não costumava ser muito explorada e era
vista como perigosa. O ponto interessante é que eles relataram os encontros que tiveram com
dezenas de indígenas nos locais em que visitaram ao longo dos quase três meses de viagem.
Nesse sentido, no próximo capítulo buscamos entender quem eram esses indígenas, como foram
descritos, locais em que ocorreram os encontros com os naturalistas e quem foram os
mediadores.

110
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 218.
44
CAPÍTULO 2: A presença indígena nos relatórios individuais de Johann von
Spix e Carl von Martius

2.1. A viagem pelo rio Japurá e Solimões: uma apresentação sobre os perigos,
planejamentos e motivos dessa etapa

O dia 4 de dezembro de 1819111 marcou um novo momento na expedição bávara. Depois

de mais de dois anos viajando juntos, Spix e Martius seguiram trajetos diferentes. E esse é um
momento relevante na viagem e que merece ser destacado. Afinal, desde a saída da Baviera,
em fevereiro de 1817, os expedicionários tornaram-se uma dupla inseparável e essa parceria foi
um dos principais motivos que fez a expedição ser o sucesso que foi.
Diener e Costa apontam que a intensa participação de Spix e Martius desde os
planejamentos da expedição até a execução da viagem colaborou para a união deles de forma
“quase siamesa”. Tanto é que, até hoje, – pelo menos entre os pesquisadores brasileiros – é
muito difícil falar dessa expedição e esses dois personagens aparecerem de forma separada. 112
Contudo, é necessário destacar o fato de que por quase três meses os expedicionários
seguiram caminhos diferentes e tiveram experiências muito distintas dentro da região
amazônica.
Como equipe, eles haviam passado mais de dois anos e meio compartilhando os mais
variados tipos de alegrias, dificuldades e imprevistos que uma expedição desse porte poderia
proporcionar. Por exemplo, compartilharam as alegrias de conseguirem as tão sonhadas
autorizações para entrarem na região, mas também compartilharam as angústias de ficarem
bastante doentes no decorrer do trajeto da viagem e um ter que cuidar do outro. Entretanto, a
partir dessa breve separação traçada por eles, temos a possibilidade de acompanhar as suas
experiências individuais e como cada um lidou, como perceberam a região e como, mais tarde,
expuseram suas considerações para o grande público por meio do relato da viagem.
Sendo assim, nesse capítulo daremos destaque para os relatórios individuais de Spix e
Martius, o último grande momento dessa expedição científica. Assim, abordaremos o momento
da expedição que os dois naturalistas decidiram seguir a viagem em direções diferentes. “Uma

111
No Viagem pelo Brasil consta que o início da viagem de Spix foi no dia 07/12/1819. Porém, no relatório de
prestação de contas enviado de Lisboa e datado de 06/10/1820, ficou registrado que a data do início da viagem de
Spix foi, na verdade, dia 04/12/1819. Dessa maneira, optamos por seguir a data utilizada pelos naturalistas em tal
relatório.
112
DIENER; COSTA, 2018, p. 41.
45
separação cheia de sacrifícios e perigos”, como descreveram em um dos relatórios de prestação
de contas.113
Em dezembro de 1819, depois de passarem alguns dias conhecendo e explorando tanto
a Vila de Ega quanto as redondezas, Spix e Martius chegaram a uma conclusão: eles haviam
alcançado uma região que era rica em “material importante para a etnografia e história natural”,
com isso, nasceu o desejo de ampliar o “campo de exploração” e aproveitar de forma ainda
mais eficiente a “rara oportunidade” que surgiu. Porém, ainda que houvesse muito material a
ser pesquisado, o prazo dado para o retorno dos naturalistas à Europa estava se esgotando. Dessa
forma, eles decidiram que havia chegado a hora da expedição tomar dois caminhos distintos. 114
Na leitura do relatório de 6 de outubro de 1820, enviado ao rei da Baviera, podemos
visualizar como os naturalistas expuseram o motivo pelo qual resolveram seguir a viagem em
duas direções:
Aqui, no ponto central do Novo Continente, que mais se abria diante de nós
em toda a sua singularidade e, sobretudo, onde se apresenta o primitivo
habitante da América na sua natureza originária, pareceu-nos adequado
ampliar o nosso campo de exploração com uma divisão. 115

Um outro motivo para terem optado pela excursão de forma separada estava relacionado
a saúde dos dois naturalistas a qual, a essa altura da expedição, já se encontrava bastante frágil.
Além disso, o quadro de saúde de Spix era o mais complicado. Segundo Martius, o zoólogo
estava “constantemente sofrendo acessos de febre intermitente, que ele só conseguia aliviar
com doses de quina e outros amargos [...]”116 Além de aumentarem o campo de pesquisa e
exploração com essa divisão, eles também esperavam que o clima dos trajetos escolhidos os
ajudasse na recuperação da saúde. Assim, no mês de dezembro de 1819, eles pensaram nos seus
novos roteiros de viagem e partiram para essa nova etapa.
Spix optou por viajar pelo Alto Solimões até Tabatinga onde alcançaria a fronteira com
o território que era de domínio espanhol. Para acompanhá-lo nessa empreitada, Spix escolheu
um sargento, um soldado da milícia, o criado francês que os acompanhava e vários dos
“melhores índios” como seus ajudantes. Numa pequena embarcação, ele partiu de Ega no dia 7
de dezembro de 1819 e em 9 de janeiro de 1820, ao chegar ao presídio de Tabatinga, finalizou
seu percurso.

113
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 276.
114
Ibidem, v. III, 2017, p. 263.
115
Ibidem, 2018, p. 255.
116
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820, Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1981, v. III, p. 263.
46
 A escolha de Spix em seguir pelo Solimões foi feita estrategicamente. Essa era uma região na
qual diversos viajantes estavam a se dirigir. João Pacheco de Oliveira aponta que:
A área geográfica selecionada – o Alto Solimões – é a parte da Amazônia
sobre a qual incide a maior parte dos relatos de viajantes. A sua localização
faz com que todas as grandes explorações empreendidas no Rio Amazonas,
subindo até as suas nascentes ou descendo dos altiplanos peruanos até o
Atlântico, forneçam em maior ou menor grau informações sobre a região. 117

Temos poucos dados sobre essa etapa da viagem de Spix. O Viagem pelo Brasil e o
relatório de prestação de contas da expedição são os únicos documentos que nos permitem
acompanhá-lo durante seu trajeto. Spix não teve muito tempo para dar um tratamento adequado
em seu texto e/ou narrar mais elementos da sua viagem. Ele faleceu em 1826, três anos após a
publicação do primeiro volume do relato.
Já a escolha do trajeto de viagem de Martius deu-se a partir de alguns pontos
fundamentais, os quais foram ressaltados tanto no relatório do dia 6 de outubro de 1820 quanto
no próprio relato da viagem. Para ele, a “vegetação sempre constante do Solimões já começava
a oferecer pouco material” para seus estudos, então era necessário investir em outro caminho.
Nesse sentido, seguir viagem pelo rio Japurá parecia uma ideia muito mais atraente e
promissora para suas pesquisas. Outro fator essencial para essa escolha era que nessa região ele
poderia investigar de forma mais particular o “grande número das tribos que moram nesse
importante afluente do Solimões”, as quais ele acreditava que encontraria ainda “no seu estado
primitivo” pois não toleravam “a presença de colonos portugueses entre eles.” 118
Martius menciona que ouviu tantos boatos sobre os perigos de uma viagem pelo Japurá
que isso até poderia ter lhe feito desanimar e desistir dessa escolha. Um desses perigos seriam
as febres que eram muito frequentes naquela região, principalmente nos momentos que o rio
começava a esvaziar. Afinal, quando as águas do rio desciam e deixavam as margens
descobertas, tornava-se o momento no qual eram emitidas “diversas exalações pútridas”. Mas
por que essas febres eram tão perigosas? Segundo Martius, “mesmo quando não matam no
acesso do calafrio por apoplexia ou degeneram em septicemia, têm, entretanto, como
consequências muito graves, cirroses do fígado e do baço ou febre consuntiva.”119
No relatório mencionado anteriormente, encontramos a informação de que essas
“malignas febres intermitentes” não poupavam nem os indígenas que moravam na região e que,
um ano antes da chegada de Spix e Martius, quatro brancos que tinham se aventurado nessa

117
OLIVEIRA, João Pacheco. Elementos para uma sociologia dos viajantes. In: João Pacheco de Oliveira. (Org.).
Sociedades indígenas e indigenismo no brasil. Sao Paulo: Marco Zero / UFRJ, 1987, p. 84-148. p. 101.
118
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 256; Ibidem, 2017, v.III, p. 264.
119
Ibidem, 2017, v.III, p. 264.
47
localidade para tratar de negócios haviam sido vitimados por essas febres. Portanto, eram vários
os perigos que se apresentavam diante de Martius. Contudo, as coisas pareciam estar
conspirando a seu favor. Naquele momento, ele dizia que “o rio estava mais cheio do que
costumava acontecer em dezembro, e, portanto, menor o perigo”. Com o rio ainda cheio, parecia
o momento ideal para empreender essa excursão.120
Semelhante a opção de seu companheiro Spix, Martius também empreendeu sua viagem
em uma pequena embarcação. Isso se dava porque as embarcações pequenas garantiam uma
navegação mais rápida, ainda que os expusesse a maiores privações. Seus acompanhantes nessa
etapa foram dois soldados e o principal dos indígenas Coeruna (de Maripi), o Tuxaua
Gregório.121 Martius saiu da Vila de Ega no dia 12 de dezembro de 1819 e alcançou, em 28 de
janeiro de 1820, “a cachoeira intransitável do Japurá”, a Cachoeira de Araraquara, ou seja, o
naturalista atravessou a fronteira portuguesa e conseguiu adentrar o atual território colombiano.

Figura 1 - Mapa da viagem de Martius e Spix pelos rios Japurá e Solimões122

(Edição dos trajetos de viagem adicionados pela autora ao mapa original)

Legenda: , Trajeto do Spix (De Ega a Tabatinga)

, Trajeto do Martius (De Ega a Cachoeira de Araracoara [Colômbia])

Os próximos tópicos buscaram apresentar elementos dessas duas viagens. Na parte

dedicada a Spix, analisamos as descrições feitas por ele acerca de algumas etnias que esteve em
contato enquanto viajava pelo Solimões. Nesse momento, utilizaremos uma tabela elaborada

120
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 264.
121
Ibidem, 2018, p. 257.
122
SPIX, Johann Baptist von. Atlas zur Reise in Brasilien. Muenchen [Munique, Alemanha]: Gedruckt bei M.
Lindauer, 1823-1831. [35]f. de estampas, somente il. (litografias), mapas, 46 x 59. Disponível em:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_iconografia/icon1250074/icon1250074.htm. Acesso em: 15 jan. 2022.
48
para organização e visualização dos dados levantados. Na parte sobre a viagem de Martius,
apresentaremos como se organizou essa etapa e uma discussão sobre as lideranças indígenas
que participaram da sua equipe.

2.2. A viagem de Spix pelas “amareladas águas do Solimões”

O período de estadia de Spix e Martius na Vila de Ega, entre o final de novembro e

início de dezembro, foi marcado pela cheia do Rio Solimões. Segundo os naturalistas, o rio
enchia com uma “renovada violência”, o que dificultava a navegação rio acima ao longo das
margens. Dessa forma, foi preciso fazer algumas alterações nos tipos de embarcações que
seriam utilizadas nessas novas etapas da expedição.
Para auxiliar a viagem de Spix, foi enviado para Ega um bote de tamanho médio provido
de munições e alimentos para o expedicionário e toda a sua equipe. Esse bote também serviria
para guardar as diversas coleções que seriam coletadas no trajeto. Os responsáveis por essa
embarcação foram um sargento e alguns soldados. Porém, não há uma indicação aproximada
de quantos soldados eram.
A equipe que acompanhou o zoólogo foi dividida em outras duas embarcações
pequenas. Spix viajou na companhia de oito indígenas. No outro barco estava o restante da
equipe: um soldado destinado à caça, um serviçal francês, o qual já acompanhava os naturalistas
desde o início da viagem, e mais três indígenas.
É interessante destacar que tanto no Viagem pelo Brasil quanto no relatório de prestação
de contas da expedição que foi enviado ao rei Maximiliano I, no dia 6 de outubro de 1820, não
há nenhuma menção aos nomes desses homens que compuseram a equipe de Spix e que o
acompanharam por vários dias nesse longo e perigoso percurso escolhido por ele. Na verdade,
em ambos os textos, são pouquíssimos os momentos no quais Spix faz quaisquer referências a
sua equipe.
Nesse caso, também devemos nos lembrar que a elaboração do capítulo que apresenta a
viagem do zoólogo foi feita por uma segunda pessoa: Martius. Após a morte de Spix, em 1826,
Martius ficou sendo o único editor do Viagem pelo Brasil. Assim, no terceiro volume, para
mostrar ao público como se deu a viagem do seu companheiro, o botânico reuniu os
apontamentos deixados por Spix e também parte do relatório enviado por eles ao governo
bávaro em 1820. Portanto, o texto final acabou não tendo um tratamento adequado por parte de
Spix. Nesse sentido, não houve um aprofundamento nos detalhes da sua viagem.

49
 Às 10h da manhã do dia 4 de dezembro de 1819, Spix saiu de Ega e iniciou a sua
expedição pelo Rio Solimões. Essa viagem durou aproximadamente dois meses e, apesar dos
muitos perigos e desafios suscitados pelas águas e matas amazônicas e das muitas limitações
impostas pela sua tão fragilizada saúde, Spix conseguiu finalizar com sucesso o percurso
escolhido.
O trajeto de Spix e equipe se delineou da seguinte forma: primeiro desembarcaram na
vila de Alvarães (na época, também era conhecida como Caiçara), depois seguiram para Fonte
Boa, então prosseguiram para Tonantins, logo após seguiram em direção ao Quartel militar do
Içá (atual Santo Antônio do Içá), de lá partiram para São Paulo de Olivença e finalizaram a
viagem em Tabatinga, na fronteira entre o território português e espanhol.
Nesses lugares, o naturalista aproveitou para obter informações acerca de diversos
assuntos e coletar diferentes tipos de materiais que considerou relevantes para a etnografia e
história natural. É interessante destacar que um dos assuntos mais abordados no seu relatório
individual diz respeito às populações indígenas. Contudo, em diversos momentos, a abordagem
se mostrou muito superficial. Ora apontando apenas que em tal lugar havia a presença de
determinadas etnias, ora descrevendo algumas características gerais (por exemplo: como se dá
o nascimento, juventude, morte, enterros, casamentos, se essa etnia faz uso ou não de pinturas
corporais, se tem ou não tal costume, entre outros).
Apesar disso, abordar esse aspecto do texto de Spix, levando em consideração as
localidades e as especificidades desses grupos descritos por ele é de fundamental importância.
Visto que se trata de um momento no qual o zoólogo apresentou aos leitores o seu olhar sobre
os povos indígenas que encontrou (ou ouviu falar sobre) durante a sua viagem.
Durante todo o capítulo, Spix mencionou 23 etnias. Abaixo, organizamos uma tabela
com o nome dessas etnias, as localizações indicadas e a frequência com que aparecem no texto:

Tabela 1 - Etnias mencionadas no relatório de Spix

LOCAL
ETNIA FREQUÊNCIA
MENCIONADO

Uainumás Alvarães 1

Alvarães; Fonte Boa;

Jumanas 3
Quartel militar do Içá

Catauixis Rio Juruá 2

Catuquinas Rio Juruá 3

Canamarés Rio Juruá 1

50
 Caripunas Rio Juruá 1

Margens do Rio
Marauás 3
Solimões; Rio Jutaí

Margens do Rio
Juris 4
Solimões

Margens do Rio
Passés Solimões; 6
Quartel militar do Içá

Margens do Rio
Solimões; Olivença;
Ticunas (Tecunas) 8
Tabatinga,
Rio Javari;

Margens do Rio
Araicus (uaraicus) 3
Solimões

Mura Rio Jutaí 1

Maçarari Rio Jutaí 1

Tapaxana Rio Jutaí 1

Cauixanas Arroio de Tonantins 2

Miranhas Quartel militar do Içá 1

Ujaquas Quartel militar do Içá 1

Ariauenas Quartel militar do Içá 1

Muriatés Quartel militar do Içá 1

Campevas Quartel militar do Içá 2

Culinos Quartel militar do Içá 2

Maxurunas Tabatinga 1

Pevas Loreto 1
(tabela desenvolvida pela autora)
Fonte: SPIX; MARTIUS, v. III, 2017

A partir da leitura e análise dos dados coletados, optamos por trabalhar com as
informações apresentadas de apenas sete etnias: Jumana, Marauá, Juri, Passé, Ticuna e
Maxuruna. Por que essa escolha? Como já foi dito anteriormente, Spix até mencionou diversas
etnias, porém, isso foi feito de forma bastante superficial e sem apresentar muitos dados. Em
algumas menções há apenas a citação dos nomes e do lugar que habitavam sem nenhuma outra
informação complementar.
Dessa forma, analisaremos como essas informações são trabalhadas no capítulo do
Viagem pelo Brasil referente ao trajeto de Spix pelo rio Solimões e, simultaneamente,
51
exploraremos um excerto do relatório de prestação de contas de 6 de outubro de 1820, o qual
contém uma descrição sobre essa parte da viagem do zoólogo. Tal relatório acabou sendo um
pouco mais trabalhado por Spix, uma vez que ele foi escrito e enviado com a expedição ainda
em curso, ou melhor, no momento da sua finalização.

2.1.1. Apontamentos acerca dos indígenas da etnia Jumana

Às 19h do dia 4 de dezembro de 1819, nove horas após o início da viagem, Spix
desembarcou na pequena vila de Alvarães. Na língua geral, esse lugar também era chamado de
Caiçara, o que significa “curral”:
(...) nome que se originaria do fato de serem conservados aqui os índios que
eram apresados outrora, principalmente nas matas do Japurá. A povoação
fundou-se em 1758, quando foram transferidos para aqui os índios que antes
viviam reunidos no Tijuaca, um furo entre o Japurá e o lago Amaná.123

Banhada por um lago de águas escuras, o qual contrastava com as águas amareladas do
Solimões, essa vila é descrita como “aprazível e muito fértil”. Inclusive, sendo um ótimo lugar
para o cultivo de mandioca. Porém, de acordo com o zoólogo, os habitantes sofriam demais
com a presença de muitos mosquitos (carapanãs e piuns, são os exemplos citados). 124 Na
primeira noite de estadia no lugar, Spix se recolheu em um quarto que
foi previamente defumado e permaneceu bem fechado. Tudo isso no
intuito de passar uma noite tranquila e conseguir fugir do ataque desses
“mosquitos agressivos”125.
Spix não permaneceu por muito tempo em Alvarães. Nas
poucas horas que esteve no lugar, aproveitou para coletar informações
sobre a língua dos indígenas Uainumá, uma etnia que habitava a região
do rio Japurá. Contudo, tanto o Viagem pelo Brasil quanto o relatório
de prestação de contas não apresentam como esses dados foram
compilados por ele ou quem lhe passou tais informações. Apenas há
uma menção sobre essa coleta de dados. Sobre os Uainumá, temos
somente a breve descrição de que esses indígenas perfuravam as suas
orelhas e narinas e que não utilizavam pinturas corporais.
Figura 2 - Indígena Uainumá
FONTE: SPIX; MARTIUS, v.III, 2017, p. 397.

123
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 287.
124
Ibidem, p. 287.
125
Ibidem, 2018, p. 277.
52
 Além disso, o naturalista também aproveitou a oportunidade para coletar informações
sobre os indígenas da etnia Jumana. De acordo com Spix, essa população habitava
principalmente as margens do rio Içá. Porém, alguns grupos também residiam em determinadas
localidades de Fonte Boa e Alvarães. Inclusive, foi na parte em que relata a sua estadia em
Alvarães que o zoólogo aproveitou para apresentar os dados que compilou acerca dessa etnia.
Tais dados são um pouco mais detalhados e foram apresentados por ele da seguinte forma:
utilização de um sinal distintivo (desenhos corporais), crença num ente bom e num ente mau,
relação desses indígenas com a morte, a ritualística do casamento e do momento que as crianças
recebem seus nomes.
Segundo Spix, diferentemente dos Uainumá que não se utilizavam de quaisquer tipos
de pinturas corporais fossem elas permanentes ou não, os Jumana tinham tatuado um desenho
em formato oval em volta das suas bocas, sendo que nos homens o desenho era mais largo que
nas mulheres, e tinham em seus rostos uma linha simples que ia da boca até às orelhas.

Figura 3 - Indígena Jumana

FONTE: SPIX; MARTIUS, v.III, p. 2017, p. 349.

53
 Quanto às questões espirituais, Spix descreve que os Jumana acreditavam na existência
de um ente bom e de um ente mau, chamados de Uauüloa e Locozy (sem tradução). Também
acreditavam que ambas as entidades viviam acima da terra, na direção do sol. Temiam o “ente
mau” e acreditavam que o “ente bom” aparecia depois da morte para comer frutas com o defunto
e também para levar sua alma.
Tanto é que os mortos eram enterrados dentro de um grande vaso de barro, com o seu
corpo todo encolhido, com as suas armas partidas e com algumas frutas no seu colo. O morto
era sempre enterrado com o rosto voltado para o sol nascente. O zoólogo ainda descreve que a
cerimônia de enterro era marcada por danças, uivos e uma festa com bebedeira. Tudo isso
enquanto eram colocadas em cima da sepultura diversas frutas e as roupas do defunto. Depois
de alguns dias essas roupas eram retiradas do lugar e poderiam ter dois fins: serem doadas às
crianças ou serem queimadas. No fim, o lugar da sepultura passava por um processo em que ela
é escondida para evitar o perigo de ser roubada por inimigos.
Sobre a ritualística do casamento, Spix relata que as mulheres são pedidas em
casamentos aos seus pais. Nesse momento, também são entregues presentes para a família da
noiva, em especial, alimentos. O casamento era celebrado com danças e cantigas. E, de acordo
com o zoólogo, o chefe dessa etnia tinha o jus primae noctis.126 Porém, ele não demonstrou
como a noção de jus primae noctis era utilizada pelos Jumana. Apenas fez uma rápida menção,
comparando o ritual indígena com uma crença popular medieval.
Jorge Wettlaufer (2011) argumenta que, no contexto europeu da chamada Idade Média
Tardia, o jus primae noctis era suposta crença popular generalizada que dizia que o senhor
feudal tinha o direito de compartilhar o leito nupcial com as noivas de seus camponeses. Ainda
que seja difícil obter provas ou evidências concretas de que ocorreram relações sexuais
utilizando esse suposto “direito”, Wettlaufer aponta que os gestos simbólicos desenvolvidos
por essa crença e usados como “sinais humilhantes de superioridade” podem ser interpretados
como uma exibição do poder masculino. O autor também menciona que em várias culturas não-
europeias há relatos que demonstram a existência de um costume semelhante relacionado à
primeira relação sexual de uma jovem: rituais em que essas mulheres são violentadas por
chefes, sacerdotes ou estranhos.127
Nesse sentido, podemos inferir que Spix mencionou sobre esse elemento para um
público que, provavelmente, não apenas entenderia o que essa crença popular significava, mas

126
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 273.
127
WETTLAUFER, Jorge. The jus primae noctis as a male power display: A review of historic sources with
evolutionary interpretation. Evolution and Human Behavior. Vol. 21, Edição 2, março de 2000, p. 111.
54
também conseguiria apreender a comparação feita por ele. Não é à toa que nas duas ocasiões
que mencionou esse elemento, o naturalista não fez nenhuma explicação sobre essa questão e
nem ao menos discorreu acerca do seu significado.
François Hartog (1999) pondera que é preciso perceber nos relatos como esses viajantes
“traduziam” o outro e como eles faziam com que o destinatário (no caso, os leitores)
acreditassem no outro que eles estavam construindo por meio dessas narrativas. De acordo com
Hartog, a retórica da alteridade é o modo pelo qual se opera a “fabricação do outro”. E um dos
métodos utilizados para esse processo é o da comparação. Muitas vezes esses viajantes
analisavam um elemento a comparando com um elemento b. Porém, esse é um processo
delicado, afinal, para que a comparação surta efeito convém que o termo utilizado “pertença ao
saber compartilhado pelas pessoas a quem se dirige o viajante”. 128
Outro elemento apresentado por Spix diz respeito ao ritual de escolha dos nomes das
crianças Jumana. Segundo o naturalista, os nomes não eram escolhidos logo após o nascimento.
Demorava um tempo, pois o processo de escolha só era iniciado quando as crianças
conseguissem se sentar e se manterem assim. Ele descreveu essa cerimônia de forma bastante
simples e sem muitos elementos que nos permitam compreender profundamente tal ritual. De
acordo com seu relato, as crianças ficavam sentadas e recebiam uma borrifada com uma mistura
de algumas folhas (não há a menção de quais folhas eram) que haviam passado por um processo
de decocção. Em seguida, elas recebiam um nome que pertenceu a um de seus antepassados. 129
Spix não se prolongou na exposição dessa etnia. Mas apresentar o que ele narrou acerca
dos Jumana é interessante pois foi um dos primeiras povos que conheceu nessa etapa da
expedição. A descrição que faz acabou seguindo um padrão adotado por ele e por Martius
quando apresentaram as populações locais de outras regiões: falou sobre costumes, religiões,
sobre as crianças da etnia, casamento, morte, entre outros.

2.1.2. As crianças e os rapazes da etnia Marauá

Ao apresentar o percurso da sua viagem pelo rio Solimões, Spix aponta que as margens
desse rio eram povoadas por numerosas etnias que, de forma geral, não compartilhavam a
mesma língua e os mesmos costumes. Contudo, segundo o naturalista, havia algumas
características em comum entre esses povos: “[...] andam mais ou menos nus, alimentam-se de

128
HARTOG, François. O espelho de Heródoto: Ensaio sobre a representação do outro. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1999., p. 229.
129
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 272-273.
55
cobras, sapos, peixes, macacos, etc. e empregam nas suas caçadas, além do arco e flecha, como
as demais tribos do Solimões, também a zarabatana e flechazinhas envenenadas.”130
Assim, entre as etnias localizadas no Solimões estavam os Marauá. De acordo com Spix,
as marcas distintivas que os caracterizavam eram os batoques que utilizavam nos lóbulos das
orelhas e nos lábios e a ausência de pinturas corporais. No Viagem pelo Brasil é mencionado
que esse povo também habitava as regiões do Rio Jutaí, do Rio Juruá, da Barra do Rio Negro,
Santarém e arredores.
Alguns anos antes, em 1768, José Monteiro de Noronha apontou que indígenas dessa
etnia também estavam entre os habitantes de Fonte Boa. Porém, Noronha reservou espaço em
seu texto apenas para mencionar os lugares em que os Marauá poderiam ser encontrados, sem
entrar em mais detalhes sobre esse povo.131
Já o ouvidor Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio, no diário da sua viagem pela
capitania de São José do Rio Negro entre os anos de 1774 e 1775, não só apontou as localidades
que eram habitadas pelos Marauá como também os descreveu como "[...] antropófagos, ou
comedores de carne humana."132. Contudo, Sampaio não escreveu nada além disso sobre esse
grupo. E ao optar por destacar apenas esse aspecto em sua descrição, o ouvidor acabou
reforçando as diversas imagens de barbárie e violência que estavam a ser vinculadas aos povos
originários.
Em suas anotações, Spix também não se prolongou na descrição desse grupo e os
elementos citados por ele também não são tão ricos em detalhes, o que dificulta uma
compreensão mais aprofundada sobre essa etnia. Inclusive, um ponto importante a ser destacado
é a dificuldade em encontrar informações sobre os Marauá em outras fontes e estudos. O que
minimiza as possibilidades de estudo sobre tal população. Apesar disso, para este tópico,
buscamos esmiuçar algumas das (poucas) informações apresentadas por Spix.
Um dos pontos interessantes da descrição feita por ele diz respeito às solenidades pelas
quais os recém-nascidos, as crianças e os jovens Marauá participavam nessas três etapas das
suas vidas.
Segundo o naturalista, os bebês dessa etnia passavam por algumas etapas que poderiam
se prolongar por semanas após seu nascimento. O primeiro deles ocorria após o parto, quando

130
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 277.
131
NORONHA, José Monteiro. Roteiro da Viagem da Cidade do Pará até as últimas colônias do Sertão da
Província. Pará: Typographia De Santos & Irmaos, 1862, p. 53.
132
SAMPAIO, Francisco Xavier Ribeiro de. Diário da viagem que em visita, e correição das povoações da
capitania de S. Jose do Rio Negro fez o ouvidor e intendente geral da mesma Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio
no anno de 1774 e 1775; [...]. Lisboa. Typografia da Academia, 1826, p. 37.
56
a própria mãe do recém-nascido o banhava em água quente. Em seguida, a mãe do bebê entrava
em um período de repouso que durava até três semanas. Nesse período, ela ficava deitada em
uma rede e se alimentava principalmente de "pirão de farinha de mandioca, certas aves e
peixes". Após esse tempo de repouso, o parente mais velho da criança escolhia o nome do
recém-nascido. O local dessa escolha tinha que ser um ambiente sem iluminação. O nome
escolhido deveria ser um nome de uso comum dentro daquela comunidade familiar. Já com um
nome, os bebês tinham seus lábios furados. Tal ocasião se transformava em uma festa, como
forma de celebrar e validar aquele momento.133
De acordo com Spix, uma ocasião de grande importância para os Marauá era quando os
meninos alcançavam os seus dez ou doze anos. Para marcar o momento, a criança que chegava
a tal idade tinha o seu rosto marcado, bem próximo à boca, com quatro traços. E tais traços
eram feitos pelo seu próprio pai. Após isso, tanto o pai quanto o filho jejuavam por cinco dias. 134
Outro episódio marcante para os jovens Marauá estava relacionado a um ritual a que os
rapazes também deveriam ser submetidos. Porém, no relato não foi apontada qual a idade exata
que os jovens precisariam ter, apenas registra que eles já seriam um pouco mais velhos que as
crianças do ritual que foi descrito anteriormente. Mas, afinal, o que era esse ritual e como
funcionava? Spix o descreve como uma forma de demonstração e comprovação de caráter dos
jovens rapazes diante de seu povo. Para isso, os rapazes passavam por um processo de
autoflagelação no qual utilizavam uma “vara curta”. No Viagem pelo Brasil não foi registrado
a duração desse processo, ou seja, não temos a informação se ele durava minutos, horas ou
dias.135
Ao elaborar uma reflexão sobre rituais de iniciação, Lucia Helena Rangel aponta que
em diversas sociedades indígenas o processo da passagem da infância para a idade adulta pode
ter início logo quando o menino completa nove ou dez anos de idade. A autora ainda destaca
que esses rituais de iniciação podem ser finalizados em um ano ou podem ter a duração de até
cinco anos, isso varia conforme cada povo elabora tal processo. Ela também argumenta que as
etapas desses rituais de iniciação masculinos podem ser compostas por “um conjunto de
provações físicas e emocionais, fixação de conhecimentos, valores, crenças etc.”136 Por fim,
Rangel salienta que:
Desse modo, os meninos passam por uma série de provações que podem
incluir atividades, tais como: passar uma ou mais noites sozinho na mata, levar

133
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 278.
134
Idem.
135
Idem.
136
RANGEL, Lucia Helena. Da infância ao amadurecimento: uma reflexão sobre rituais de iniciação. Interface -
Comunicação, Saúde, Educação [online]. v. 3, n. 5, 1999, p. 150
57
 muitas picadas de formigas, permanecer dentro da água, movimentando os
braços por longo período de tempo, pisar em brasas, correr durante dias
consecutivos, inscrever tatuagens, perfurar partes do corpo, submeter-se a
diversas formas de dor e medo, realizar caçadas difíceis.137

Contudo, se nas anotações de Spix houve um espaço para fazer apontamentos sobre os
meninos e os rapazes Marauá, esse mesmo espaço não foi reservado para as meninas e as jovens
dessa mesma etnia. Um exemplo disso é que nas informações sobre essa população que estão
contidas no Viagem pelo Brasil, não há nenhuma espécie de comentário que aponte se as
meninas e as jovens Marauá também passavam por algum tipo de ritual de iniciação.
Em suma, o trecho que foi dedicado à apresentação da etnia Marauá no Viagem pelo
Brasil é muito breve. Spix se preocupou em pontuar apenas alguns elementos. Mas, no fim, ele
não se aprofunda em nenhum deles. E as informações registradas por ele acabam sendo muito
superficiais e sem muita precisão.
Já no relatório de prestação de contas de 6 de outubro de 1820, o qual contém os
apontamentos da viagem de Spix, o nome dessa etnia aparece apenas duas vezes. E em ambas
as vezes, é somente como uma alusão aos povos indígenas que habitavam nas “florestas do
Solimões” e na região do rio Jutaí.

2.1.3. A “marcha militar” dos indígenas Passé e Juri e a breve passagem de Spix
pelo rio Içá

Era uma quarta-feira e véspera de Natal do ano de 1819 quando Spix e equipe
desembarcaram num quartel militar localizado na região do rio Içá (também chamado de rio
Putumayo na Colômbia). Sobre essa localidade, o zoólogo não teceu muitos comentários e
justifica que não o fez pois não entrou em contato com nenhuma pessoa que pudesse lhe dar
informações adequadas acerca da região. O que ressalta a importância de uma rede de contatos
variada que esses viajantes acabavam se cercando para, dessa forma, obterem informações
sobre os lugares, conseguirem itens para as suas coleções, entrar em contato com a população
local e com as elites das regiões em que passavam, ter espaços para se hospedar, se alimentar e
descansar. Enfim, a criação de redes de contato com os mais variados tipos de pessoas acabava
sendo de grande utilidade no decorrer de viagens como as de Spix e Martius.
O naturalista mencionou que uma das poucas informações que obteve sobre o rio Içá
vinha dos chamados “cabos”, que eram os homens que todos os anos levavam diferentes tipos

137
RANGEL, 1999, p. 151
58
de expedições até essa região. Segundo ele, os cabos passavam a seguinte informação para
quem estivesse interessado em saber mais sobre o rio Içá: “é um rio muito rico, acha-se ouro
nele.” Porém, Spix argumenta que essa ideia era apenas “o eco das antigas notícias de
Acuña.”138 E, nessa parte, temos novamente uma menção aos escritos de Cristóbal de Acunã
no Viagem pelo Brasil.
Nos apontamentos deixados por Spix sobre o rio Içá temos a presença de um registro
importante, ainda que sucinto, acerca das etnias Passé e Juri, dois dos principais grupos
indígenas que habitavam essa região. Também é interessante ressaltar que a descrição desses
dois povos foi feita de forma simultânea no Viagem pelo Brasil
Spix optou por iniciar com o momento da sua chegada na região. Segundo apontou, a
sua presença foi, literalmente, um motivo de festa no local. Com direito a diversas luminárias
noturnas feitas com manteiga de tartaruga e cascas de laranja, a comemoração ainda contou
com uma apresentação das “marchas militares” (Militärmasch, no original) dos indígenas Passé
e Juri. De acordo com ele,
(...) duzentos dos mais belos índios da tribo dos passés, com caras tatuadas de
preto, inteiramente nus, alguns com compridas varas na mão, outros com
flautas de caniço, marchavam em fila, seguidos pelas mulheres e crianças,
formando ora um círculo singelo, ora um círculo duplo. Semelhante marcha
militar também executavam os menos numerosos juris, alternando com os
outros.139

Mesmo que a descrição de tal comemoração seja muito curta e sem muitos detalhes, é
por meio dela que temos um breve registro dessas duas marchas e de como esses indígenas se
organizavam nesses momentos. Porém, Spix não se prolongou na narração desse episódio.

2.1.4. “O espantoso espetáculo dessa bárbara festa...”: Narrativa de uma festa

Ticuna sob o olhar de um europeu

Em 9 de janeiro de 1820, Spix desembarcou em São Francisco Xavier de Tabatinga.

Esse foi o local onde encerrou a sua viagem antes de retornar à Barra do Rio Negro e finalizar
a expedição ao lado de Martius. Nesse ponto do trajeto, ele já estava sofrendo muito por conta
da sua saúde que já se encontrava bastante debilitada. Além do mais, o naturalista deixou
registrado que alguns dias antes, quando ainda estavam na região de Olivença, ele e toda a sua
equipe foram afetados pelas “febres malignas” que assolavam o local. Contudo, antes desse
episódio, Spix já reportava como o seu corpo estava sofrendo com crises quase asmáticas e com

138
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p. 288.
139
Ibidem, p. 280.
59
um emagrecimento muito rápido. Segundo ele, o que ainda o sustentava vivo era o uso de
banhos quentes com certa frequência na tentativa de amenizar tais febres. Nesse sentido, o seu
adoecimento foi um fator crucial para a decisão de encerrar a viagem naquele lugar.
Por se tratar de uma área onde estava instalado um posto de guarda português desde o
ano de 1766, essa região era tida com um importante ponto estratégico pois fazia fronteira com
territórios de domínio espanhol. Luiza Moretti aponta que essa localidade foi uma povoação,
uma fortificação, um posto fiscal e militar. Dessa maneira, o local foi erguido com intuito de
proteger as fronteiras portuguesas e para combater o contrabando de mercadorias. Para o
funcionamento e manutenção do lugar, foram enviados diversos indígenas e destacamentos
militares de outras regiões.140
Apesar disso, a descrição que foi deixada por Spix apresenta a imagem de uma região
que não estava bem conservada. O zoólogo declarou que na época em que chegou ao local
podiam ser encontrados apenas um comandante de milícias e mais doze soldados. A fortificação
estava em péssimo estado e os poucos canhões que ainda existiam estavam todos enferrujados.
Ele também mencionou que o comércio com as províncias espanholas já não parecia tão
abundante e ativo como talvez tivesse sido em outro momento.141
Porém, o naturalista não se prolongou numa descrição mais geral sobre a localidade.
Pelo contrário, o foco principal foi a sua chegada à região e as suas observações sobre os
indígenas das etnias Ticuna e Maxuruna que, de acordo com o relato, habitavam as matas de
Tabatinga e as matas próximas ao rio Javari, respectivamente. Inclusive, a menção a essas duas
etnias se dá num movimento de comparação. Enquanto os indígenas pertencentes a primeira
são descritos como sendo “mais mansos e mais amigos dos brancos” os da segunda já são
apresentados como “inteiramente bravios”.142
May Anyely Moura Da Costa (2015) indica que um dos primeiros registros acerca dos
Ticuna data de meados do século XVII e pode ser encontrado no relato de Cristóbal de Acuña
chamado Novo Descobrimento do Rio das Amazonas. Nele, Acuña descreveu os Ticuna como
inimigos dos indígenas da etnia Omágua. Costa também pontua que, ao longo dos séculos XVII,
XVIII e XII, os Ticuna foram mencionados em vários relatos de viajantes, cientistas, cronistas
e missionários que visitaram a região do Alto Solimões. Nesses documentos, são descritos
diversos aspectos do modo de vida dessa etnia. Além de Acuña, a autora destaca os escritos do

140
MORETTI, Luiza. “São Francisco Xavier de Tabatinga”. In: BiblioAtlas - Biblioteca de Referências do Atlas
Digital da América Lusa. Disponível em: http://lhs.unb.br/atlas/S%C3%A3o_Francisco_Xavier_de_Tabatinga.
Data de acesso: 17 de novembro de 2021.
141
SPIX; MARTIUS, 2017, v.III, p.282.
142
Ibidem, 2018, p. 288. Ibidem, 2017, p. 282
60
Frei Samuel Fritz, do ouvidor Francisco Xavier Ribeiro Sampaio, dos naturalistas bávaros Spix
e Martius, dos naturalistas ingleses Henry Walter Bates e Henrique Lister Maw e do suíço Jean
Louis Agassiz.143
Nessa parte do trabalho optamos por explorar o trecho da viagem no qual Spix narra o
encontro que teve com indígenas da etnia Ticuna nos quatro dias em que esteve em Tabatinga.
Nessa estadia, o zoólogo relata que teve a oportunidade de presenciar uma cerimônia celebrada
por eles e também conseguiu negociar diversos objetos e diferentes tipos de aves.
Spix menciona que ao chegar em Tabatinga viu vários indígenas em canoas que se
dirigiam ao mesmo lugar. De acordo com o naturalista, logo que desembarcaram em terra firme
podia-se ouvir uma música que ele classificou como “atordoadora”. O bávaro estava
presenciando, naquele momento, o início de uma cerimônia dos Ticuna. 144
Segundo Spix, o motivo da festa que durou três dias e três noites consistia em arrancar
os cabelos de uma criança de dois meses. No seu registro, Spix não poupou esforços em
descrever esse momento como uma “cruel cerimônia”, na qual ele apontava que muitas vezes
a criança que era submetida a esse ritual vinha a falecer. Conforme narra, a ocasião era
celebrada por eles com danças, músicas e com o consumo de uma bebida fermentada (feita com
a raiz da macaxeira).
João Pacheco de Oliveira aponta que é importante entender alguns elementos que faziam
parte do universo cultural dos Ticuna, dentre eles estão a sua cosmologia que o autor caracteriza
como “complexa e dualista”, a utilização de máscaras em suas cerimônias, o uso de tabaco e
também de bebidas fermentadas.145
Aliás, o próprio Spix fez o registro de dois desses elementos. O primeiro diz respeito ao
consumo de bebida fermentada, contudo, o naturalista não se aprofundou sobre isso na
narrativa. O segundo está relacionado ao uso das máscaras. Segundo ele, a cerimônia que
presenciou continuou com vários indígenas usando máscaras e realizando “um verdadeiro
préstito”:
Aquele que figurava o diabo jurupari, com máscara de macaco, abria a
marcha; a cauda do seu vestido, feito de entrecasca, era levada por duas
pequenas índias. Em seguida, vinham outros mascarados, um figurando um
veado, outro um peixe, um velho tronco de árvore, etc. Fechando a procissão,

143
COSTA, May Anyely Moura da. “Nós, Ticuna, temos que cuidar da nossa cultura”: um estudo sobre o ritual
de iniciação feminina entre os Ticuna de Umariaçú I, Tabatinga, Alto Solimões (AM). Dissertação (Mestrado em
Antropologia Social) - Universidade Federal do Amazonas, 2015, p. 27;42
144
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 283.
145
PACHECO DE OLIVEIRA, João. A epifania das máscaras: uma experiência de escuta e encontro dialógico.
Museologia e Interdisciplinaridade, Brasília, v. 9. n. 15, jan./jun. 2016, p. 79.
61
 vinha uma mulher velha, feia, toda pintada de preto que batia monótono
compasso numa casca de tartaruga.146

Ao discutir as coleções Ticuna que faziam parte do acervo do Museu Nacional (RJ),
Bianca Luiza Freire de Castro França discorre sobre a importância da utilização das máscaras
para essa etnia e como elas estavam e ainda estão presentes em diversas cerimônias que esses
indígenas celebram. A autora indica que:
A participação dos mascarados ocorre em distintas cerimônias dos Ticuna
vinculadas a outros ritos de passagem: o de nascimento, a perfuração das
orelhas e o do casamento. Para cada caso, vestir ou desvestir a máscara
simboliza uma mudança de pele, o que para os Ticuna representa um processo
de transformação repetido a cada rito de passagem, sendo comparado ao ciclo
de morte e renascimento.147

Além da cerimônia do nascimento de uma criança Ticuna, Spix menciona outros dois
momentos que são festejados pelos indígenas dessa etnia: quando as orelhas das crianças são
furadas e quando as meninas chegam à puberdade. Porém, o naturalista não dá mais detalhes
sobre essas duas ocasiões.
Spix também aproveitou a estadia em Tabatinga para negociar com os Ticuna. O
zoólogo menciona ter conseguido trocar miçangas, espelhos e facas por armas, adornos e
utensílios utilizados e confeccionados por essa etnia. E é dessa maneira que se encerra a visita
do bávaro à localidade.
Em 2019, como parte de sua pesquisa de doutorado realizada no Programa de Pós-
Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Amazonas (PPGAS/UFAM),
Silvana Teixeira apresentou alguns resultados do levantamento que fez na Coleção Spix &
Martius pertencente ao Museum Fünf Kontinente (MFK), localidade em Munique. De acordo
com a antropóloga, no momento de sua pesquisa, essa coleção contava com 92 peças. Dentre
essas peças, um total de 58 ainda existiam e 34 estavam registradas apenas em catálogo.
Entretanto, das 58 peças, ela constatou a existência de 45. Um total de 23 pertenciam aos
Ticuna.148
Por fim, Oliveira recorda que antes do incêndio ocorrido no Museu Nacional no dia 2
de setembro de 2018, o acervo que tinha uma coleção dedicada aos Ticuna também contava
com um adorno que foi possivelmente coletado por Spix e que pertenceu, anteriormente, ao

146
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 283.
147
FRANÇA, Bianca Luiza Freire de Castro. Mil peças: coleções Ticuna do Museu Nacional. Rio de Janeiro:
Museu Nacional, Setor de Etnologia e Etnografia, 2020, p. 116.
148
UFAM. Museu Magüta expõe fotografias de objetos Tikuna coletados há 200 anos. Disponível em:
https://ufam.edu.br/ultimas-noticias/507-doutoranda-do-ppgas-expoe-fotografias-de-objetos-tikuna-coletados-ha-
200-anos.html. Acesso em: 15 de jan. 2022.
62
acervo da família real portuguesa. Tratava-se de um uma máscara que, anos depois do retorno
de Spix e Martius à Europa, foi retratada em três diferentes ângulos pelo pintor francês Jean
Baptiste Debret. 149

2.1.5. Os Maxuruna do rio Javari

Os comentários de Spix sobre o povo Maxuruna que habitava as margens do rio Javari
foram bastante breves. Tanto no relatório enviado ao rei Maximiliano I quanto no Viagem pelo
Brasil, o zoólogo os caracterizou fazendo uso das seguintes sentenças: “totalmente selvagens”,
“inteiramente bravios” e “hostis”.150
Logo em seguida, em ambos os documentos, temos uma rápida apresentação do que
seriam algumas caraterísticas físicas desses indígenas. Segundo Spix, os Maxuruna perfuravam
as orelhas, o nariz e os lábios. Nessas perfurações eram colocadas conchas e plumas, o que fazia
com que eles tivessem os rostos quase que completamente cobertos desses ornamentos. Sobre
pinturas corporais, o zoólogo aponta que eles utilizavam de coloração preta e vermelha para
pintar a testa.151
Spix ainda relata como o ato de perfurar as orelhas, lábios e faces era um momento de
grande importância para os Maxuruna. Já na infância as crianças tinham suas orelhas e lábios
perfurados e a ocasião era motivo de celebração. No entanto, era só na puberdade que as suas
faces podiam ser perfuradas também.
No Atlas que acompanha o Viagem pelo Brasil, temos uma ilustração do cacique dos
Maxuruna (FIGURA 5). Nessa ilustração podemos entender melhor a descrição feita por Spix.
Infelizmente, não temos nenhuma outra informação sobre essa liderança indígena. Não sabemos
o seu nome, se ele foi apresentado ao Spix, se eles tiveram algum tipo de interação. Nem o
relatório, nem o relato da viagem nos proporcionam essas respostas. Dessa forma, hoje, só
temos o registro de um esboço do desenho (FIGURA 4) que foi produzido por Spix e a
ilustração que foi trabalhada por Philip Schmid e que faz parte do Atlas.

149
OLIVEIRA, João Pacheco apud FRANÇA, 2020, p. 15.
150
SPIX; MARTIUS, 2018, p. 288. Ibidem, 2017, p. 282
151
Ibidem, 2017, v. III, p. 283.
63
 Figura 4 - Cacique dos Maxuruna Figura 5 - Indígena Maxuruna
FONTE: SPIX; MARTIUS, 2018, p. 289 FONTE: SPIX; MARTIUS, v.III, p. 2017, p. 384

Nas notas do capítulo dedicado a viagem de Spix, a qual foi escrita anos depois da sua
morte, Martius reservou uma nota exclusiva para discorrer sobre os Maxuruna. Nesse espaço,
o botânico foi ainda mais enfático na tentativa de demonstrar para o leitor a “barbárie” que, de
acordo com ele, envolvia essa etnia:
Os maxurunas (majurunas, majorunas, maxironas), constituem uma das tribos
mais poderosas, mais vastamente espalhadas e mais temíveis do alto
Solimões. Eles nem reconhecem a supremacia espanhola, nem a portuguesa,
e são perigosos para os viajantes brasileiros do Javari, assim como para os
espanhóis do Ucayali. Falam língua própria, de entoação muito sonora e dura.
Usam cabeleira comprida, com tonsura ao redor do topo da cabeça. Fazem
muitos furos no nariz e nos lábios onde metem compridos acúleos e, junto dos
dois cantos da boca enfiam duas penas de arara. No lábio inferior, asas nasais
e lóbulos das orelhas, soem trazer discos talhados de conchas. A esse aspecto
apavorante, corresponde a crueldade de seus costumes; pois não se
satisfazendo com comer a carne do inimigo abatido, matam e comem os
próprios velhos e doentes de sua tribo, sem poupar o pai ou filhos nas doenças
graves, antes que o doente emagreça. 152

É importante observar a escolha de Martius em utilizar palavras que, de certa forma,

também reforçam essa imagem de selvageria. Por exemplo, algumas palavras utilizadas são:
temíveis, perigosos, aspecto apavorante, crueldade de seus costumes.
E mais interessante ainda é notar a dinâmica da descrição que foi adotada tanto por Spix
quanto por Martius: primeiro apontaram a suposta condição selvagem e a brutalidade desses

152
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 290. (grifo nosso)
64
homens e mulheres e, em seguida, fizeram um detalhamento de características que, segundo
eles, esses indígenas podiam partilhar entre si. Nesse sentido, a opção por fazer uma descrição
de características físicas logo após mencionar que esses indivíduos eram “inteiramente
bravios”, por exemplo, foi uma forma estratégica de reforçar, por meio da aparência física, essa
imagem de “indígenas selvagens”.
No mais, a menção aos Maxuruna se resume a essas questões que foram expostas. Spix
não se prolongou e muito menos trouxe mais elementos acerca dessa etnia. O espaço reservado
a esse grupo é menos que um parágrafo dentro do relato da sua viagem.

2.3. Martius e a sua expedição pelo Rio Japurá

“Os preparativos para a viagem pelo Japurá não foram tão fáceis [...]”153. É com essa
frase que se inicia o relato da viagem de Martius. Nele, o botânico relata as experiências que
teve na expedição que empreendeu longe do seu companheiro Spix. No total, a viagem durou
quase 3 meses e teve início no dia 12 de dezembro de 1819, quando Martius saiu de Ega em
direção ao rio Japurá, e se encerrou no dia 11 de março de 1820, quando retornou à Barra do
Rio Negro.
Toda a flotilha para dar início a excursão consistiu “em oito embarcações, que levavam
56 homens”. Uma das embarcações, que pertencia ao capitão Zani, foi abastecida com víveres
e munições. Ela ficou sob o comando de João Bernardo, “um mulato robusto e corajoso”, e foi
equipada com vinte indígenas. A embarcação que transportou Martius teve a presença de doze
indígenas. O piloto do barco foi “um índio de cabeça grisalha, sempre bem disposto”, porém,
não há menção sobre qual era seu nome. A expedição de Martius também contou com a
presença de Gregório, o tuxaua dos indígenas Coeruna (os quais habitavam a aldeia de Maripi),
que, na época, estava de passagem na Vila de Ega e foi convidado a seguir com eles. Falaremos
de Gregório mais adiante. Com tudo pronto, Martius e companhia partiram em direção ao rio
Japurá.154
O naturalista começa expondo que uma das dificuldades que havia na execução do
trajeto escolhido era a de que os viajantes que ousavam percorrer para além da região de Santo
Antônio de Maripi e São João do Príncipe (duas aldeias de indígenas fundadas pelos
portugueses), na maioria das vezes, precisavam estar acompanhados de um bom número de

153
SPIX, MARTIUS; 2017, v.III p. 293.
154
Ibidem, p. 294.
65
pessoas. Isso ocorria porque as margens do Japurá eram habitadas por alguns milhares de
indígenas que, no geral, eram vistos com “receio e desconfiança” pelos viajantes.
Outra dificuldade que dizia respeito ao percurso escolhido era a falta de conhecimento
de Martius, na época, sobre as viagens realizadas anteriormente no rio Japurá. Entretanto, o
cientista admitiu que quando viajou por esse rio ele ignorava completamente uma importante
informação que se encontrava na Narrativa Pessoal de Alexander von Humboldt. Tratava-se
da menção feita sobre uma viagem que havia ocorrido nessa região no século XVI, tal expedição
era a de Philip von Hutten, “que em 1541 procurava o Eldorado, vindo da Venezuela, pelo
Guaviare, às regiões do Uapés e Japurá, deu combate vitorioso as amaguás; parece, porém, não
ter deixado vestígio histórico algum no Brasil.”155
Porém, mesmo citando outras possíveis viagens ocorridas ao longo dos séculos, o
naturalista dizia acreditar que "só a comissão de limites ibero-lusitana", chamada de Comissão
Portuguesa Demarcadora de Limite, havia visitado, na segunda metade do século XVIII, as
localidades que ele percorreu. Mas por que mencionar essas questões? Porque, para o botânico,
a falta de informações exatas sobre alguns assuntos estimulava, ainda mais, o seu interesse na
excursão pelo Japurá. Afinal, dizia ele que “o homem está inclinado a colorir as empresas que
põem à prova a sua coragem com cores dum futuro poético.”156 (S&M, v.3, p. 294; 363)
Ao mesmo tempo em que expôs as dificuldades que existiam para a execução dessa
viagem e os vários motivos que poderiam ter o feito desistir, Martius também narrou sobre a
emoção que sentiu ao ver, pela primeira vez, o rio Japurá:
Ainda me recordo da exaltação com que contemplei a embocadura do
majestoso rio, sonhando com o descobrimento de múltiplas maravilhas.
Se esses sonhos não se realizaram, devo, entretanto, ser grato às
experiências que se ofereceram nessa região, e que me proporcionavam
o aspecto natural, o único exato, do estado primitivo do continente
americano e dos seus habitantes! 157

A partir da leitura desse trecho, podemos relembrar que um dos motivos que animava a
escolha de Martius pelo rio Japurá era a possibilidade de poder investigar as diversas etnias
indígenas que habitavam ao longo das margens desse rio. E é sobre esse aspecto da expedição
que iremos nos debruçar a partir agora.
No relatório do dia 06 de outubro de 1820, na parte reservada para a descrição da sua
viagem, temos a seguinte frase: “já aqui - e mais ainda mais nas florestas do Alto Japurá, onde
a influência da cultura e dos costumes europeus apenas se manifesta - é que se faz possível

155
SPIX, MARTIUS; 2017, v.III p. 363.
156
Ibidem, p. 294; 363.
157
Ibidem, p. 294.
66
observar os índios no seu estado natural”.158 Um ponto fundamental que precisamos ressaltar é
que, sim, tanto Martius quanto Spix acreditavam que tinham entrado em contato com povos
indígenas “no seu estado natural”.
Sobre essa questão, concordamos com o argumento de Pablo Diener e Maria de Fátima
Costa quando dizem que Spix e Martius
(...) só tiveram acesso a parcelas da população indígena que já haviam travado
relações com os diversos agentes colonizadores, seja durante as incursões
predatórias destinadas a caçar indígenas para mão de obra escrava, seja durante
o processo de ocupação territorial lusitano e missionário na América
Portuguesa e os consequentes deslocamentos territoriais de diversas etnias,
seja no curso de atividades de tipo extrativo ou comercial.159

Mesmo que a realidade divergisse muito do que Martius idealizava, ele tentou de
diversas maneiras encontrar esses povos que acreditava estarem no seu “estado natural”. E esse
é um dos motivos pelo qual sempre que o botânico teve a oportunidade ele buscou seguir em
frente com a expedição em direção as regiões pouco exploradas.
Mas se o naturalista queria seguir para regiões pouco exploradas ele sabia que precisaria
de pessoas que o ajudassem nessa tarefa. Para essa empreitada, uma das mais importantes e
principais colaborações que ele teve desde o início da expedição bávara foi a presença de
lideranças indígenas como membros de sua equipe de viagem.

2.3.1. Martius e as lideranças indígenas

Ao longo de todo o trajeto da expedição bávara, os habitantes locais foram uma presença
constante no dia a dia dos naturalistas: seja atuando diretamente com os expedicionários e/ou
dando informações sobre as regiões visitadas, seja tornando-se anfitriões e oferecendo suas
residências para que os bávaros e sua equipe pudessem se hospedar e repousar. Anderson
Pereira Antunes reforça que a atividade científica no oitocentos se delineava como uma tarefa
que era tanto social quanto cooperativa.160
Nesse sentido, a amplitude e os resultados da expedição só se tornaram possíveis por
conta de uma rede variada de contatos e colaboradores que permitiu que Spix e Martius
conseguissem, em grande parte e apesar das muitas dificuldades, cumprir os objetivos propostos
pela expedição.

158
SPIX, MARTIUS, 2018, p. 258.
159
Idem.
160
ANTUNES, Anderson Pereira. A rede dos invisíveis: uma análise dos auxiliares na expedição de Louis Agassiz
ao Brasil (1865-1866). Dissertação (Mestrado em História das Ciências e da Saúde) - Fundação Oswaldo Cruz.
Casa de Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, RJ, 2015, p. 8.
67
 Um exemplo disso é a colaboração dada por algumas lideranças indígenas. Alguns
intermediaram o contato dos naturalistas com membros pertencentes a sua etnia e expuseram
pontos importantes sobre suas residências, crenças, cultura, entre outros elementos. Outros
promoveram trocas de adornos por objetos dados pelos viajantes. E teve o caso de alguns que
participaram ativamente da expedição, como membros da equipe da expedição
No trajeto da viagem de Martius, algumas lideranças indígenas atuaram diretamente
nessa etapa da viagem, outras indiretamente. Mas, no fim, a colaboração desses homens não
pode ficar na invisibilidade. Afinal, o percurso escolhido pelo naturalista já não era um dos
mais seguros e ter essas lideranças como contatos importantes dentro desse território foi de
extrema importância para seguir a viagem. Com isso, nesse tópico daremos destaque a esses
homens que, de diversas maneiras, tiveram um papel importante na realização da viagem do
botânico.
Na parte relativa ao percurso de Martius no Viagem pelo Brasil, pudemos identificar a
menção a sete lideranças indígenas. Porém, um deles não teve o nome informado (o tuxaua dos
Jumana) e o outro não teve a sua etnia mencionada (o Tuxaua Domingos). Para melhor
visualização dessas informações, elaboramos a seguinte tabela:

Tabela 2 - Lideranças indígenas no relatório de Martius (tabela desenvolvida pela autora)

Participou
Nome Etnia Localidade do trajeto Atuação / colaboração

• Convidado a fazer parte da equipe de viagem;

• Informante (falou sobre lugares, trajetos, outras
lideranças e deu dados sobre a sua etnia, etc);
Santo Antônio de
Gregório Coeruna SIM • instruiu Martius acerca das melhores formas de
Maripi
permutar com os indígenas;
• auxiliou no abastecimento de alimentos e na
segurança da equipe.

• Informante e mediador no contato entre os membros

de sua etnia e Martius;
• responsável pela guarda de uma coleção de objetos
Santo Antônio de etnográficos que pertencia ao botânico bávaro;
Albano Passé NÃO
Maripi; Maraã • no lago Marãa, foi o anfitrião do expedicionário,
oferecendo sua cabana;
• doou um barco para a continuação do percurso da
viagem.

• Informante (em determinados momentos foi quem

deu informações sobre a situação dos caminhos que a
Pachico equipe iria seguir, tirou dúvidas de Martius sobre as
Coretu São João do Príncipe SIM
(Francisco) riquezas da região);
• auxiliou na segurança e deslocamento da equipe de
viagem;

68
 • negociou adornos da sua etnia com o bávaro.

• Foi o anfitrião de Martius e equipe ao chegarem nessa

região;
• Ele e diversos outros Miranha ajudaram os viajantes a
Porto dos Miranhas se recuperarem da febre que os assolou quando
João Manuel Miranha NÃO
(Rio Japurá) estavam no local;
• em troca de itens como machados e facas, esse tuxaua
negociou com Martius cinco jovens prisioneiros
indígenas;

• Foi o anfitrião de Martius e equipe ao chegarem em

Miguel Juri Uarivaú NÃO
Uarivaú;

Não • auxiliou na segurança e deslocamento da equipe de

Domingos Manacaru SIM
informada viagem;

• Convidado a fazer parte da equipe de viagem;

Não informado Jumana Não mencionada SIM • Não há nenhuma menção direta à como ele atuou na
expedição.

Fonte: SPIX; MARTIUS, v. III, 2017.

Essa tabela nos permite perceber como a atuação e colaboração desses homens na
expedição ocorreram de maneiras distintas e como tiveram importância do início ao fim no
trajeto da viagem de Martius. Dessa forma, o objetivo desse tópico é apresentar quem eram
essas lideranças, como ocorreu o contato entre eles e o bávaro, como ingressaram na expedição,
qual foi a atuação na viagem, se participaram ativamente do percurso ou não, entre outros
elementos. Para esse momento, a partir da análise dos dados coletados, das sete lideranças que
foram mencionadas pelo botânico optamos por trabalhar com os perfis de apenas dois deles:
Gregório e Pachico.
Essas duas lideranças tiveram uma presença marcante nessa etapa da expedição. Se
Martius conseguiu cumprir seus objetivos propostos, chegando a alcançar regiões que eram
muito difíceis de serem acessadas e perigosas para se percorrer, isso se deu muito graças aos
conhecimentos e habilidades desses indígenas que o acompanhou em todo o trajeto escolhido.

O mui amigável e prestativo Gregório

Uma das localidades visitadas por Martius foi Santo Antônio de Maripi. Um antigo
povoado situado no Japurá e que havia sido fundado na segunda metade do século XVIII,
“acrescido depois sucessivamente por uma população de tribos mui diversas”.161 Martius

161
SPIX; MARTIUS, 2017, v. III, p. 296-297
69
relatou que, quando chegaram ao local, encontraram “apenas seis casas e uma igreja, à qual já
desde muito tempo faltava o pároco.” Na ocasião da sua chegada, o juiz do lugarejo (o qual não
teve o nome mencionado), um cidadão de Fonte Boa e o único branco que residia no local, não
se encontrava no povoado. Com isso, Martius menciona que ele e seus companheiros de viagem
se viram “cercados exclusivamente de índios pertencentes às tribos dos passés, juris, coerunas
e jumanas.”
Mas ainda que parecesse, a maior parte desses povos não viviam precisamente nessa
aldeia, mas sim espalhados pela vizinhança. Dessa maneira, Martius acabou tendo um breve
contato com indígenas de diferentes etnias e também teve a experiência de passar alguns dias
entre eles.
No mesmo dia em que chegou em Maripi, o expedicionário foi apresentado a membros
da etnia Coeruna que estavam presentes no local. Mais tarde, ele os descreveu como um grupo
“sem muita importância no Miriti-paraná”. Nesse momento, alguns desses indígenas
ofereceram a eles pequenos presentes de frutas. E em troca de utensílios de ferro e miçangas,
permutaram adornos de penas e armas. O que não deixavam de ser objetos valiosos que
poderiam integrar a coleção do botânico. O responsável por estabelecer o primeiro contato entre
o bávaro e os indígenas Coeruna foi Gregório, o tuxaua desse povo.
Martius ressaltou que os indígenas Coeruna, Pássé e Jumana tinham seus próprios
principais. Conforme apontado por ele, o modelo da escolha dos chefes dessas etnias ainda
eram resquícios do tempo do “Diretório dos Índios”, o qual foi implantado por Francisco Xavier
de Mendonça Furtado, governador do Estado do Grão-Pará e Maranhão entre os anos de 1751
e 1759.
Dividido em 95 parágrafos o Diretório, além de conter determinações precisas
sobre economia e administração dos aldeamentos, abrangia uma enorme gama
de assuntos e fornecia orientações quanto a múltiplas esferas da vida, assuntos
como o governo e a civilização dos índios. Inicialmente, a lei mandava que os
“principais” indígenas governassem as aldeias. Avaliava porém que os índios
não teriam capacidade de governar devido à rusticidade, à ignorância e à falta
de aptidão. Diante disso, era necessária a existência de um diretor nas
povoações com domínio da língua indígena, entre outros requisitos. Nas
aldeias transformadas em vilas, os índios passariam a ser governados por juízes
e vereadores, e não mais pelos missionários, o que os igualava de um ponto de
vista formal aos demais cidadãos. 162

De acordo com Martius, a escolha dos principais dessas aldeias se dava a partir de
algumas etapas: em primeiro lugar, eles eram escolhidos pelos indígenas da sua própria etnia,

162
OLIVEIRA, João Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A Presença Indígena na Formação do Brasil.
Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006, p. 70-71.
70
depois essa escolha era confirmada pelo governo e, a partir disso, tornavam-se os intermediários
pelos quais o juiz do local se dirigia a população.163
Na época da expedição de Martius, o Principal da etnia Coeruna era o “velho Gregório”
(maneira pela qual foi chamado na primeira vez que apareceu na narrativa). Ele foi descrito
pelo botânico como um “índio bondoso, amigo dos brancos”. Inclusive, Martius e Gregório
acabaram estabelecendo uma relação amigável no decorrer da viagem. E até mesmo a barreira
linguística não foi um impedimento no convívio dos dois. Afinal, Gregório se comunicava
muito bem na língua geral e Ricardo Zany, um dos companheiros de viagem de Martius, atuou
como seu intérprete. Logo, a comunicação entre o bávaro e o Tuxaua parece ter se dado de
forma bastante tranquila.
Um exemplo disso é que muitas das informações que Martius mencionou acerca dos
Coeruna foram coletadas a partir de conversas entre ele e Gregório. Em uma das conversas, o
tuxaua apresentou ao bávaro algumas das crenças da sua etnia. Conforme registrado pelo
expedicionário, os Coeruna não acreditavam na imortalidade e temiam a morte. Eles também
partilhavam da ideia da existência de um deus que tinha criado tudo que há (os rios, as matas,
o ar e etc) mesmo que nunca tivessem o visto.164
Gregório ainda falou para Martius que deus havia criado isso tudo para que eles
pudessem viver bem. E um dos pontos importantes para se viver bem era que eles precisariam
ser bons e se comportarem com os seus companheiros. Depois de Gregório falar isso, o
naturalista percebeu que era uma forma do tuxaua demonstrar que estava bem intencionado
para com ele e que esse sentimento deveria ser mútuo. Como forma de demonstrar simpatia,
Martius ofereceu para ele uma dose de cachaça no que, conforme o relato, o tuxaua ficou
bastante satisfeito.
Além disso, Gregório presenteou Martius com diversas caixas (não há informação exata
de quantas foram) contendo diferentes adornos usados pelos Coeruna. Sobre essas caixas,
Martius relatou que elas eram um “interessante documento da indústria indígena”, pois eram
muito bem trabalhadas. Ele também fez questão de deixar registrado que os adornos recebidos
eram “os mais belos trabalhos de penas” que já tinha visto entre os diferentes grupos indígenas
que teve contato165. Infelizmente, o naturalista não deixou nenhuma ilustração no Atlas para
expor como eram essas peças. Apenas fez um comentário mencionando do que elas eram feitas.

163
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 297.
164
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 298.
165
Ibidem, p. 298-299.
71
 Dessa maneira, essa relação relativamente amistosa entre Martius e Gregório foi sendo
construída. Além do mais, é importante responder algumas perguntas-chave: como e quando
Martius conheceu Gregório? Como e por que ele passou a ser um membro da equipe da
expedição? E, por fim, qual foi a sua atuação?
Martius conheceu Gregório quando ainda estava passando uns dias em Ega ao lado de
seu companheiro Spix, na primeira quinzena de dezembro de 1819. Porém, nem o relatório nem
o relato da viagem nos permitiram saber quem os apresentou. Também não sabemos os motivos
pelos quais Gregório estava nesse local. Apenas temos a informação de que o tuxaua em breve
iria fazer um trajeto no qual seguiria pelo rio Japurá.166
Sobre a entrada de Gregório na expedição encontramos duas versões distintas. Na
primeira versão, a que consta no relatório de prestação de contas, é mencionado que o tuxaua
se ofereceu para ser o guia na viagem. Já na segunda versão, a que está presente no Viagem
pelo Brasil, Martius expôs que foi feito um convite a Gregório para que ele o acompanhasse na
sua viagem pelo Japurá.167 No fim, não sabemos exatamente qual versão é a mais exata. O que
sabemos é que o tuxaua dos Coeruna realmente seguiu como membro da equipe de Martius.
Outro dado que não conseguimos apreender na leitura dos dois documentos é a razão pela qual
Gregório quis participar da expedição.
Apesar disso, a atuação e a colaboração de Gregório foram de grande importância para
o sucesso da viagem de Martius. Ele atuou como um dos guias da expedição, informando a
situação dos trajetos que iriam percorrer, se era seguro ou perigoso demais e indicando os
melhores caminhos que a equipe deveria seguir. O tuxaua também colaborou aconselhando
Martius nas estratégias que ele deveria adotar ao longo do percurso. Só para exemplificar, foi
Gregório quem sugeriu que Martius convidasse as lideranças de diversas etnias para fazer parte
da equipe que seguiria viagem pelo Japurá. Para ele, a presença de outras lideranças na
expedição aumentaria a segurança de todos. Aliás, foi ele quem insistiu que avisassem Pachico
(tuxaua dos Coretu e também membro da equipe de viagem) sobre a expedição e os possíveis
caminhos que iriam percorrer.
Gregório também ensinou a Martius quais eram as melhores formas de tentar permutar
com os indígenas (mas não há o registro do que ele disse para o bávaro). Além do mais, em
uma passagem o naturalista deixa claro que tentou colocar em prática o ensinamento que
recebeu e que obteve êxito.

166
SPIX; MARTIUS, 2018, 257.
167
Ibidem, 2018, p. 259.; Ibidem, v. III, 2017, p. 294.
72
 O tuxaua dos Coeruna também auxiliou tanto no abastecimento de comida para a equipe
da expedição quanto na sua segurança. Em determinando momento da viagem as provisões de
galinhas acabaram e Martius e Zany diziam sentir faltam da carne desse animal. Então Gregório
seguiu em direção ao Miriti-Paraná (uma região da Colômbia) para buscar galinhas e outros
alimentos.
Por fim, podemos perceber como a atuação de Gregório foi fundamental nessa etapa da
viagem. Os conhecimentos do tuxaua foram essenciais tanto na construção do trajeto e nas
estratégias para reforçar a segurança de toda a equipe, quanto auxiliando como guia e ajudando
no abastecimento de alimentos.

O “astuto e atrevido” Pachico

Outra liderança que participou ativamente dessa etapa da viagem foi Pachico, o tuxaua
dos Coretu. De acordo com Martius, o seu nome verdadeiro era Francisco, mas os outros
indígenas não acertavam falar dessa forma e acabaram se acostumando a chamá-lo de Pachico.
E foi com esse apelido que ele ganhou fama pela região do Japurá.
Segundo Martius, Pachico foi o indígena “mais astuto e atrevido” que ele conheceu.168
Ele o descreveu como um homem poderoso e perigoso. Nesse sentido, a presença de Pachico
na expedição significava segurança para seguir a viagem. Se em outros lugares os naturalistas
precisaram de autorizações do governo para seguirem com a expedição, na região do Japurá a
dinâmica parecia outra. Não foi à toa que Gregório sugeriu a presença de outras lideranças na
equipe. Isso ajudaria no deslocamento de um lugar para outro sem grandes problemas ou
perigos.
Mas assim como foi com Gregório, é importante pensarmos algumas questões sobre
Pachico: como ele conheceu Martius? Como começou a fazer parte da expedição? E, por último,
qual foi a sua atuação/colaboração na viagem? Felizmente, o relato da viagem nos permite
responder, ainda que parcialmente, tais perguntas.
Martius conheceu Pachico exclusivamente por conta da expedição. Inclusive, quando
Gregório declarou que seria interessante convidar as lideranças de diversas etnias para compor
a equipe, ele mencionou justamente o nome de Pachico ressaltando que achava importante que
avisassem a ele sobre a presença do bávaro e equipe na região do Japurá. Dessa forma, seguindo
os conselhos de Gregório, o naturalista o convidou para ingressar na equipe da expedição.

168
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 305.
73
 Contudo, a documentação não nos permitiu saber como, onde e quando se deu esse
convite. Porém, o naturalista descreveu no relato o momento no qual viu Pachico pela primeira
vez: “[...] Ele apareceu-me descalço, trazendo as calças de algodão usuais dos índios, mas
envergava uma casaca azul e empunhava a pococaba, uma cana com borla de prata.”169 Era a
manhã do dia 31 de dezembro de 1819 e Martius estava em São João do Príncipe. Pachico já
havia aceitado o convite e tinha ido a região para encontrar o bávaro.
Entretanto, Pachico não foi sozinho. Ele chegou acompanhado de alguns indígenas da
sua etnia. Inclusive, na tarde desse mesmo dia, Martius conseguiu presenciar alguns deles
fazendo uma apresentação de dança utilizando alguns adornos de penas. Mas ele não gostou
muito da coreografia, no entanto fez questão de negociar com o tuxaua os adornos que foram
utilizados. Tudo era uma oportunidade para obter peças para a sua coleção.
Quando perguntou para Pachico sobre as riquezas minerais existentes na região do
Japurá ele fingiu desconhecer o assunto. Mas à noite tentou negociar a informação e em troca
levaria a sua filha, uma jovem de 18 anos, para a viagem.
Martius recusou essa proposta. Não permitia, de maneira nenhuma, a presença de
mulheres em sua equipe. Não importava o motivo que lhe apresentassem. Em outra ocasião,
quando estavam em Santo Antônio de Maripi, Gregório insistiu para que uma mulher indígena
que estava fugindo de Ega e que ele havia acolhido pudesse seguir com eles até o Alto Japurá.
Lá, esperava-se que a mulher encontrasse seus familiares. Mas o naturalista também recusou
esse pedido e não deixou a mulher seguir com eles.
O bávaro utilizou o argumento de que fazia isso para evitar “desordens”, as quais
acreditava que as mulheres causariam. Dessa forma, o expedicionário reforçava que “todas as
mulheres haviam sido excluídas” do início ao fim da expedição.170 Entretanto, essa exclusão
e/ou não aceitação de mulheres nesse tipo de viagem não foi exclusividade da viagem de Spix
e Martius. Muito pelo contrário.
Na segunda metade do século XVIII e início do século XIX, essa era uma prática comum
nas grandes expedições cientificas inseridas no “grande projeto da história natural”. 171 O espaço

169
Martius continuou esse trecho explicando o que era essa borla de prata: “Este símbolo de autoridade havia sido
dado aos principais no tempo de Mendonça Furtado e da segunda Comissão de Limites, pois esperavam conquistar
os rudes silvícolas por meio de aparências de dignidade e cargos de honra; mas atualmente é tão raro como ver-se
um fato europeu, qual o de Pachico, que provavelmente data daquela época.” SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p.
313.
170
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 303.
171
PRATT, 1997, p. 78.
74
dessas expedições era predominantemente um espaço moldado para os homens, os quais as
mulheres sequer podiam fazer parte.172
Mary Louise Pratt aponta que
(...) a história natural defendeu uma autoridade urbana, letrada e masculina
sobre todo o planeta; [...] Os heróis-naturalistas não são, todavia, mulheres –
nenhum mundo é mais androcêntrico do que aquele da história natural
(o que não quer dizer, evidentemente, que não tenham existido mulheres
naturalistas).173

E foi dessa forma que se construiu a expedição bávara: sem a presença de mulheres.
Voltando ao caso da filha de Pachico, Martius relatou que ao recusar a proposta do tuxaua, ele
o presenteou com objetos feitos de ferro e a moça com miçangas e chitas. Tudo isso foi feito na
tentativa de agradar o indígena. Segundo ele, Pachico ficou satisfeito com os presentes e
prometeu acompanhar toda a equipe até cachoeira de Araraquara que ficava nos territórios de
domínio espanhol174. Esse era o destino do trajeto de Martius. E o Principal dos Coretu cumpriu
sua promessa.
No fim, Pachico realmente auxiliou na proteção da equipe durante todo o percurso,
inclusive, estando quase todo momento próximo a Martius. O que dava mais segurança ao
bávaro cada vez que adentravam localidades do Japurá que tinham sido pouco exploradas e
eram vistas como perigosas. Ele também atuou como guia e utilizava seus conhecimentos da
região para indicar os melhores caminhos.

2.4. O reencontro de Spix e Martius e o retorno para a Baviera

A última parte da viagem de Spix foi em Tabatinga, bem na fronteira com o território
da América Espanhola. Naquele momento, Spix já estava com a saúde bastante debilitada e
sofrendo com os muitos acessos de febre. Inclusive, esse foi o motivo principal pelo qual optou
por encerrar a sua excursão pelo Solimões e retornar para a Barra do Rio Negro. Tanto no

172
Apesar disso, aos poucos os pesquisadores começaram a encontrar registros sobre algumas mulheres que
conseguiram participar dessas expedições cientificas. Como é o caso da francesa Jeanne Baret que em 1766
ingressou na expedição comandada por Louis de Bougainville e é tida como a primeira mulher a circum-navegar
o mundo. Contudo, Baret só conseguiu embarcar porque se vestiu com roupas largas na tentativa de esconder seu
gênero e passou a responder pelo nome Jean. No ano de 2020, chegou ao Brasil a tradução de um estudo sobre
Baret. De autoria de Glynis Ridley, o livro O segredo de Jeanne Baret é um importante movimento na busca de
trazer à tona o nome dessas viajantes e os seus feitos nessas viagens. Ver mais: LÓPES, Alberto. Jeanne Baret, a
primeira mulher a circum-navegar o mundo, no século XVIII, por seu amor à botânica. El-País. Disponível em:
https://brasil.elpais.com/internacional/2020-07-27/jeanne-baret-a-primeira-mulher-a-circum-navegar-o-mundo-
no-seculo-xviii-por-seu-amor-a-botanica.html. Acesso em: 12 de jan. de 2022.
173
PRATT, 1997, p. 78; 106. (grifo nosso)
174
Atual Colômbia.
75
relatório quanto no relato da viagem, temos a impressão de que o seu retorno se deu de forma
tranquila e sem muitos problemas ou imprevistos.
Assim como Spix, Martius finalizou o seu trajeto pelo Japurá com a saúde muito
fragilizada. Quando alcançou a cachoeira de Araraquara, o lugar planejado para a finalização
da sua expedição, ele já estava sofrendo diariamente com diversos acessos de febres que
também acabou atingindo quase toda equipe. Tanto é que a visita nesse local não durou muito,
pois o bávaro não tinha forças e disposição para explorar a região. De tal modo, foi nesse cenário
e nesse contexto que o trajeto de Martius foi finalizado.
No trajeto da volta ele teve que desembarcar às pressas em Santo Antônio de Maripi
apenas para buscar suas coleções que estavam sob a guarda de Albano, o principal dos Passé, e
teve que seguir rapidamente em direção a Ega. Albano quis presentear e surpreender o
naturalista e inseriu mais alguns objetos pertencentes a sua etnia nas caixas de Martius, o que
aumentou ainda mais a sua coleção.
No dia 2 de março de 1820, ao retornar a Ega, ele encontrou seu amigo Zany muito
doente. O comerciante estava fraco e sentia constantes febres. Dessa forma, Martius teve que
continuar a viagem de regresso sem seu companheiro e mui amigo Ricardo Zany. Essa foi a
última vez que eles se viram pessoalmente. No mesmo dia, ele recebeu a carta deixada por Spix
semanas antes avisando que já estava retornando à Barra do Rio Negro e sugeria que Martius
fizesse a mesma coisa o mais rápido possível. Afinal, o tempo dado para a execução da viagem
já estava se esgotando e eles precisavam regressar para a Europa o quanto antes.
Além disso, a sua viagem de regresso a Barra do Rio Negro se deu de forma bastante
conturbada. A volta se deu pelo rio Solimões, o qual estava em período de grande enchente.
Martius narrou que, naquele momento, o vento e as águas do rio estavam tão fortes que
rapidamente chegaram em Coari. Porém, no meio do caminho caiu um forte temporal que
destruiu o leme da embarcação que Martius estava e quase acidentou gravemente o timoneiro.
Felizmente, nada aconteceu com ele e todos ficaram a salvo em uma enseada aguardando a
chuva passar. Mais adiante, foram surpreendidos por um novo temporal o que aumentou os
estragos na embarcação. Como consequência, tiveram que parar em Alvelos. Nesse local, a
embarcação passou por alguns reparos e, assim, puderam seguir a viagem.
Martius e equipe continuaram a viagem, mas tiveram que fazer uma pausa para
repousarem. O botânico relatou que enquanto estava dormindo teve uma “estranha sensação” e
foi verificar o acampamento onde os ajudantes indígenas estavam repousando. Chegando lá,
viu que absolutamente todos os remadores que habitavam as regiões de Ega e do Japurá tinham

76
ido embora sem falar nada. Dessa equipe só permaneceram três indígenas que eram do Pará, os
quais o acompanhou até a Barra do Rio Negro.
Antes de chegar no destino, Martius optou por passar em Manacapuru para dar notícias
acerca da saúde de Zany e tranquilizar a sua família. Nesse mesmo local, temos a informação
de que um jovem indígena da etnia Juri foi levado por Martius. E ele não foi o primeiro. Depois
de negociações com João Manoel, o tuxaua dos Miranha, seguiram com Martius cinco
indígenas Miranha que tinham sido capturados para serem vendidos como prisioneiros: duas
meninas e três meninos. Dois deles foram deixados em Ega e em Belém.175 Dessa forma, os
quatro indígenas que ficaram com o naturalista seguiram com Spix e Martius em direção a
Europa. Eles tinham entre 8 e 14 anos. Infelizmente, dois deles morreram de “endurecimento
do fígado e hidropisia” ainda na travessia do Atlântico.
Com isso, a menina Miranha que recebeu o nome de Isabella e o menino Juri que foi
chamado de Johannes desembarcaram em solo bávaro como duas peças vivas que foram
coletadas durante a expedição e foram entregues ao rei do mesmo modo que foram entregues
plantas, animais ou objetos. Contudo, esse triste e cruel episódio não foi um caso isolado que
aconteceu apenas na expedição bávara. Maria de Fátima Costa ressalta que, entre os séculos
XVIII e XIX, essa era uma prática muito comum nas expedições cientificas pautadas na História
Natural.176
Em 11 de março, Martius alcançou a Barra do Rio Negro e reencontrou o seu
companheiro Spix após três meses viajando separados. Em 16 de abril desembarcaram em
Belém. Então começaram a se preparar e a organizar as suas coleções pois em breve
embarcariam num navio rumo a Lisboa. Após três anos do início da expedição cientifica bávara,
no dia 14 de junho de 1820 Spix e Martius embarcaram no navio Nova Amazonas em direção a
Europa.

175
COSTA, Maria de Fátima. Os "meninos índios" que Spix e Martius levaram a Munique. Artelogie, Nº 14, 2019,
p. 9.
176
COSTA. 2019, p. 5.
77
CAPÍTULO 3: Depois da expedição ao Brasil

3.1. O retorno de Spix e Martius à Europa

Em 8 de dezembro de 1820, Spix e Martius chegaram em Munique. Após quase quatro

anos do início da expedição científica, os dois retornaram à Baviera levando consigo inúmeras
coleções de plantas, animais e objetos. A chegada dos dois foi bastante celebrada, afinal, era o
encerramento oficial da primeira expedição bávara. Na manhã do dia 9 de dezembro, os
naturalistas foram recebidos pelo rei Maximiliano I o qual lhes concedeu a Cruz de Cavalheiro
da Ordem do Mérito Civil (Ritter des Civil-Verdienstordens der Bayerischen Krone), tornando-
os nobres. Com isso, a partícula “von” passou a fazer parte dos seus nomes e de seus
descendentes. Ambos passaram a receber uma renda vitalícia do governo bávaro, o que lhes
garantia uma estabilidade financeira.177
De acordo com Karen Lisboa, quem realizava uma viagem de exploração podia contar
com uma ascensão em sua carreira. A autora aponta que a forma constante que as coleções
naturais e as anotações sobre a expedição foram enviadas à Academia de Munique já
demonstrava o seu sucesso. Assim sendo, logo após o retorno, Spix e Martius puderam
experimentar uma extraordinária ascensão social e profissional. Spix, que na época tinha 39
anos, foi promovido a conselheiro da corte. Já Martius, no alto de seus 26 anos, virou membro
ordinário da Academia de Munique e também recebeu o cargo de segundo-conservador do
Jardim Botânico. A expedição foi considerada exitosa e os dois naturalistas tornaram-se
membros de diversas academias e sociedades científicas. 178
Para o campo da Botânica e da Zoologia, a expedição realmente foi um sucesso. No
último volume do Viagem pelo Brasil, Martius apresentou uma lista com a quantidade de
espécimes de animais e de plantas que eles haviam obtido. Os quais, conforme apontou, foram
enviados para o Museu da Real Academia de Ciências de Munique.
(...) O que se obteve da zoologia consiste em 85 espécimes de mamíferos, 350
de aves, 130 de anfíbios, 116 de peixes e 2.700 de insetos. Desta última classe,
1.800 coleópteros, 120 ortópteros, 30 neurópteros, 120 himenópteros, 120
lepidópteros, 250 hemípteros, 100 dípteros; dos aracnídeos, existem 80
espécimes e outros tantos de cretáceos. A coleção botânica consiste em 6.500
espécimes de plantas. 179

177
LISBOA, 1997, p.54.; FITTKAU, Ernst Josef. Johann Baptist Ritter von Spix: primeiro zoólogo de Munique e
pesquisador no Brasil. História, Ciências, Saúde-Manguinhos [online]. 2001, v. 8, n. suppl, pp. 1109-1135.
Disponível em: <https://doi.org/10.1590/S0104-59702001000500017>. Acesso em: 5 de fev.2022.
178
LISBOA, 1997, p.54.
179
SPIX; MARTIUS, v. III, 2017, p. 473.
78
 Contudo, no mesmo dia em que os naturalistas receberam todos os tipos de
congratulações, honras e promoções pelos feitos da expedição, havia um ponto de extrema
crueldade gerado pela viagem e que alcançou o seu ápice nessa ocasião: a entrega da menina
Miranha e do menino Juri como peças vivas ao rei. Costa ressalta que:
Juri e Isabela estavam, sem dúvida, entre as peças mais vistosas das
coleções que Spix e Martius entregaram ao rei, e não é difícil imaginar
quantos, atraídos por essas notícias, foram até o Palácio Real ver as
criaturas que por cortesia de Spix e Martius poderiam receber a visita
de quem quisesse vê-los.180

Infelizmente, a menina Isabella Miranha e o menino Juri não sobreviveram por muito
tempo após a chegada em Munique. Inclusive, a imprensa bávara noticiava que ambos sofriam
muito com o clima da região e ficavam doentes com muita constância. Seis meses depois do
desembarque na Baviera, o menino teve problemas nos pulmões e em junho de 1821 veio a
falecer. Isabella morreu em maio de 1822, mas a causa da sua morte não foi registrada. 181
Segundo Costa, para a sociedade muniquense os únicos culpados pela morte dos dois
jovens eram elementos ligados a natureza: o inverno, o frio e a temperatura muito diferente da
região amazônica. Porém, a autora reforça que
(...) Essa até poderia ser a causa imediata que pôs fim aos seus sofrimentos
físicos, entretanto, para eles a morte foi mais lenta e difícil, e teve início no
dia em que os naturalistas lhes tiraram do seu povo. Foi isso que Martius
rapidamente percebeu e do que intimamente se culpou. Tanto assim que,
incomodado, mal chegou a Munique, passou a criar versões diversas para
explicar como os adquiriu.182

Entretanto, naquele momento do retorno à Baviera e do encerramento da viagem, esse

triste, cruel e violento episódio não influenciou em nada a ascensão da carreira de Spix e
Martius. Pelo contrário, só reforçou o êxito da expedição. Pois, como já mencionado
anteriormente, levar habitantes locais como uma peça viva para ser exposta era uma prática
comum entre diferentes naturalistas.
Após a expedição, a carreira de Spix acabou não sendo muito longa. Ele retornou à
Munique com a saúde bastante fragilizada. Apesar disso, ele procurava trabalhar de forma
bastante ativa para que os resultados das pesquisas feitas na viagem fossem logo publicados.
Para Ernst Josef Fittkau,
(...) Tinha-se a impressão de que ele julgava ter pouco tempo de vida e,
portanto, pouco tempo para viabilizar suas publicações. Por outro lado,
parecia sentir o desejo de se preparar logo para retornar à região tropical e

180
COSTA, 2019, p. 11.
181
Ibidem, p. 14.
182
Ibidem, p. 15.
79
 continuar suas pesquisas, ao contrário de Martius, que nunca mais teve
vontade de viajar para os trópicos.183

O bávaro seguia num ritmo frenético de catalogação, descrição e publicação dos

materiais da coleção que levou para a Europa. Em parceria com Martius, Spix buscou publicar
os resultados da expedição em forma de relato de viagem. Esse gênero era muito consumido
por diferentes grupos de leitores europeus. Nasceu assim o livro Viagem pelo Brasil, que teve
seu primeiro volume publicado em 1823. Esse volume foi o único que o zoólogo chegou a ver.
Porque em razão das suas condições precárias de saúde, ele acabou falecendo no dia 13 de maio
de 1826. Spix tinha 45 anos.
Quando Spix faleceu, Martius tinha 32 anos e estava experimentando uma ascensão
social e profissional. Havia recebido promoções nos empregos, tinha uma renda estável e estava
trabalhando em diversas publicações que eram resultados da viagem. Na vida pessoal, fazia três
anos que Martius tinha iniciado uma família. Em 1823, o botânico se casou com Franziska von
Stengel (1805-1881), uma mulher católica, criada numa família de altos funcionários da corte.
Dessa união nasceram quatro filhas e um filho, todos educados de forma severamente católica,
segundo o biográfo Frederico Sommer.184
Lisboa observa que a residência do casal, em Munique, tornou-se um ponto de encontro
da sociedade culta bávara e europeia. A começar pelos estudantes, para os quais todas as
quartas-feiras, à noite, as portas ficavam abertas, permitindo livre acesso à biblioteca e ao
herbário particular de Martius.185 O professor de medicina Anton Spring, aluno do naturalista,
ao referir-se esse agitado lar recorda o
(...) encanto das reuniões de amigos que, todas as noites, visitavam sua
hospitaleira casa, com a sorte de lá encontrar estrangeiros importantes, de
passagem em Munique, e notabilidades científicas, literárias, artísticas e
políticas da cidade. 186

A “fama” de Martius ultrapassou as “fronteiras bávaras”. Isso pode ser notado a partir
do número de academias e sociedades às quais mantinha algum vínculo. Lisboa observa que o
naturalista se tornou membro de dez academias (Frankfurt, Numberg, Niederrhein, Erlangen,
Regensburg, Londres, Viena, entre outras), membro correspondente de vinte e duas academias
e sociedades, além de ser sócio honorário de outras cinquenta e duas.

183
FITTKAU, 2001, p. 1112.
184
LISBOA, 1997, p.62-.
185
Ibidem, p.63
186
Anton Spring apud LISBOA, 1997, p.63
80
 Com o Brasil, o vínculo institucional de Martius firmou-se com a fundação do Instituto
Histórico e Geográfico do Brasil (IHGB) no ano de 1838. Sobre isso, no dia 1º de agosto de
1840, dois anos após a criação do instituto, foi lida a carta do naturalista na qual este agradecia
o envio do diploma de membro honorário do instituto. Nesta carta ele esclarecia quais eram as
suas preocupações acadêmicas naquele momento:
As minhas ocupações literárias [...] versam presentemente sobre dois objetos,
que também preenchem os fins do Instituto, a saber: a história natural do reino
vegetal do Brasil, e a história dos seus primitivos habitante.187

Kaori Kodama aponta que essas “ocupações literárias” que foram mencionadas por
Martius marcaram a sua identidade como naturalista. No entanto, na carta mencionada ele não
faz qualquer menção a possíveis estudos históricos, ou mais particularmente, a História do
Brasil, a qual tornaria “mais conhecida a relação do naturalista com o Instituto.” 188
É interessante chamar atenção para o fato de que quando a memória Como se deve
escrever a história do Brasil foi publicada, no ano de 1845, Martius já possuía um bom
reconhecimento público o qual buscava receber, bem como já havia ganhado certo espaço, a
partir da criação do Instituto, para a divulgação do seu saber e de seus estudos em terras
brasileiras.189
Mas a participação de Martius como sócio honorário não só representava um status ao
IHGB, ela também servia como uma espécie de porta de entrada para os literatos do Brasil nas
academias científicas europeias por meio da obtenção de títulos e diplomas de sócios para
eles.190

3.2. Resultados da primeira expedição científica bávara

De volta à Munique, Spix e Martius dedicaram-se à elaboração e publicação dos

resultados da expedição e a diversos estudos. Seis anos após a expedição, Spix já havia
conseguido completar as descrições de aproximadamente quinhentas espécies de moluscos e
vertebrados que haviam sido coletados. Ele também publicou um trabalho sobre macacos e
morcegos, outro sobre tartarugas e sapos, um sobre aves e um sobre cobras. Diversos outros
trabalhos do zoólogo foram divulgados postumamente.191

187
Ata da 44ª sessão em 1º de agosto de 1840. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Rio de
Janeiro, tomo II, 1840, p.413.
188
KODAMA, 1999, p.60
189
Ibidem,, p.61.
190
Ibidem, p.56.
191
FITTKAU, 2001, p. 1112-1113.
81
 Num esforço em conjunto e com o forte desejo de apresentar ao público os resultados
da expedição, no ano de 1823 os naturalistas conseguiram publicar o primeiro volume do Reise
in Brasilien (em português: Viagem pelo Brasil). Mas com a morte prematura de Spix, em 1826,
Martius ficou sozinho para realizar a tarefa de completar e trazer à público os outros dois
volumes da obra.
Contudo, é importante observar que Martius, em nenhum momento, questionou a dupla
autoria da obra. Inclusive, manteve Spix como coautor dos outros dois volumes. Ainda que não
tenha participado de um terço da narrativa, Martius utilizou muitas de suas anotações para
compor o texto final.192 Assim, os outros dois volumes foram publicados em 1828 e 1831.
Em paralelo a redação da Viagem pelo Brasil, Martius se dedicou aos estudos botânicos
e fitogeográficos sobre a flora brasileira. Após a expedição, um dos primeiros resultados
positivos de Martius no ramo da Botânica, foi quando ele publicou em em 1823 o primeiro
volume da obra Nova Genera et Species Plantarum Brasiliensium (Novos gêneros e espécies
de plantas brasileiras, em tradução livre). O último volume foi publicado em 1831.
Mais tarde, ainda no ramo da Botânica, Martius pretendia sistematizar e descrever todas
as plantas brasileiras conhecidas até aquele momento, considerando a sua utilização medicinal,
comercial e econômica. Porém, esse era um empreendimento bastante ousado e que iria precisar
de um grande investimento. Mas em 1838 ocorreu a primeira tentativa de publicar uma edição,
mas a tentativa falhou.193
Essa ideia deu origem a volumosa obra “Flora Brasiliensis”. Essa obra foi patrocinada
pelos imperadores da Áustria e do Brasil e pelo rei da Baviera. Foi produzida na Alemanha
entre 1840 e 1906 e seus editores foram Karl Friedrich Philipp von Martius, August Wilhelm
Eichler e Ignatz Urban e contou com a participação de 65 especialistas de vários países. A obra
contém “tratamentos taxonômicos de 22.767 espécies, a grande maioria de angiospermas
brasileiras, reunidos em 15 volumes divididos em 40 partes, num total de 10.367 páginas”.
Na “Flora Brasiliensis” também contém “3.811 litografias de altíssima qualidade, muito ricas
em detalhes, que são de grande ajuda na identificação de espécie.”194
O impacto da expedição ao Brasil pode ser percebido na vasta produção intelectual de
Martius. O naturalista tratou de diversas temáticas e áreas, indo além da Botânica e Medicina –

192
LISBOA, 1997, p.55
193
Ibidem, p.70.
194
Flora brasiliensis: a obra. Disponível em: http://florabrasiliensis.cria.org.br/opus. Acesso em: 15 de janeiro de
2022.
82
suas áreas de formação principal. Ele também trabalhou com cartografia, estudos etnográficos,
linguísticos e médicos sobre as populações indígenas.
Por exemplo, em 1832, um ano após a publicação do terceiro e último volume do
Viagem pelo Brasil, Martius publicou o texto Von dem Rechtzustande unter den Ureinwohnern
Brasiliens (O estado do direito entre os autóctones do Brasil). No dia 18 de setembro de 1838,
na cidade de Freiberg, deu uma conferência na sessão pública dos naturalistas e médicos
alemães com o texto intitulado Die Vergangenheit und Zukunft der Amerikanischen
Menschhneit (O passado e o futuro do Homem Americano). Em 1844, editou um estudo sobre
a “Natureza, doenças, medicina e remédios dos índios brasileiros”, o qual foi denominado em
alemão de Das Naturell, die Krankheiten, das Arztthum und die Heilmittel der Urbewohner
Brasiliens.
Entretanto, Martius não se dedicou apenas as ciências, também se aventurou na
literatura. Em 1831, depois de alguns anos de redação, encerrou o seu único romance: Frey
Apollonio – ein Roman aus Brasilien (Frey Apollonio – um romance do Brasil). É considerado
um bildungsroman (romance de formação) e tem como cenário a região amazônica, inspirado
na viagem de Martius pelo Amazonas.195 Mas não podemos deixar de ressaltar que esse
romance foi ocultado pelo próprio autor, sendo deixado ainda de forma manuscrita e só foi
publicado em 1992. Outro caso interessante é o fato de Martius não o ter assinado com o seu
nome, mas com o anagrama dele: Suitram.
Martius ainda fez um breve incurso no campo da “historiografia” com seu programa
Bemerkungen über die Geschichtsschreibung Brasiliens (Como se deve escrever a história do
Brasil, em português). Foi por meio deste texto que o naturalista se projetou no seio da elite
acadêmica brasileira, afinal a tradução do seu relato de viagem só veio a público em 1938, na
ocasião das comemorações do centenário do IHGB.
Nesse texto, o naturalista fez uma exposição sobre a questão das “três raças”, o aspecto
que se tornou mais conhecido dessa publicação, e também discorreu sobre cada uma delas,
separadamente, e quais os pontos, problemas e formas de serem estudadas para então serem
inseridas naquilo que viria a ser a historiografia do país. Desse modo, para os propósitos dessa
pesquisa, optamos por apresentar a análise apenas do tópico no qual o naturalista disserta sobre
as populações indígenas.

195
LISBOA, 2009, p.191.
83
 3.3. A presença indígena na “História do Brasil” projetada por Karl Friedrich Philipp
von Martius196

No dia 27 de novembro de 1840, às cinco horas da tarde, o imperador D. Pedro II abriu

a sessão que celebrou os dois anos da fundação do IHGB. Nessa ocasião, foram lidos alguns
textos que exaltava a sua fundação, que relembrava a sua importância, entre outros. Mas um
desses textos, o que nos interessa no momento, foi o relatório do secretário perpétuo do instituto,
o cônego Januário da Cunha Barbosa. É nesse relatório que, após uma breve fala sobre a
importância do estudo da História e Geografia do país, temos a primeira referência a respeito
de uma premiação para quem elaborasse o melhor “plano de se escrever a História antiga e
moderna do Brasil, organizada com tal sistema que nela se compreendam as suas partes
políticas, civil, eclesiástica e literária”.197 O prêmio oferecido pelo instituto foi uma medalha de
ouro no valor de 200$000.198
Do outro lado do Atlântico, o naturalista Martius leu sobre essa premiação e, em 10 de
janeiro de 1843, submeteu de Munique a dissertação Bemerkungen über die
Geschichtsschreibung Brasiliens (Como se deve escrever a História do Brasil, na tradução em
português) para concorrer no concurso. O resultado só foi revelado na sessão do dia 10 de junho
de 1847 e o texto de Martius foi o premiado.199 Dito isso, um ponto importante a ser destacado
é que muitas das ideias contidas nesse trabalho eram reflexos de suas observações e
experiências em terras brasileiras, inclusive aquela que se tornou o ponto principal da
dissertação: a questão racial.
Sobre a questão racial na dissertação de Martius, ele defendeu a ideia de que quem fosse
escrever a história do país precisaria levar em conta os elementos raciais que, segundo ele,
desempenharam papel relevante na formação dos brasileiros. Para o naturalista, a composição
da população brasileira derivava da mistura de “três raças”: a indígena, a branca e a negra. Ou
nas palavras do próprio autor, “a de cor cobre ou americana, a branca ou a caucasiana, e [...] a

196
No momento da finalização dessa pesquisa, uma versão desse tópico do trabalho encontrava-se submetida para
publicação em uma coletânea de artigos dos discentes do Programa de Pós-Graduação em História (PPGH) da
Universidade Federal do Amazonas.
197
IHGB. Prêmios propostos pelo instituto na segunda sessão aniversária. Revista do Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro. tomo II (suplemento), 1840, p. 642.
198
BARBOSA, Januário da Cunha. Relatório do secretário perpétuo. Revista do Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro. Rio de Janeiro, tomo II (suplemento), 1840, p 596.
199
O parecer foi elaborado por uma comissão composta por Francisco Freire Allemão, Thomaz Gomes dos Santos
e pelo Monsenhor Manoel Joaquim da Silveira. Cf. ATA DA 163ª SESSÃO. Revista do Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro. Rio de Janeiro, tomo IX, 1847, pp. 278-288.
84
preta ou etiópica”. Segundo ele, foi “do encontro, da mescla, das relações mútuas e mudanças
dessas três raças” que se constituiu a população do Brasil.200
Ronaldo Vainfas ressalta que a problemática da mescla cultural na história do Brasil foi
colocada em nossos horizontes de investigação desde os começos da historiografia nacional.
Vainfas argumenta que apareceu pela primeira vez, sob o rótulo da “miscigenação racial” nesse
texto premiado pelo IHGB201. Para o naturalista,
(...) devia ser um ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no
desenvolvimento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas as condições
para o aperfeiçoamento de três raças humanas, que nesse país são colocadas
uma ao lado da outra, de uma maneira desconhecida na história antiga, e que
devem servir-se mutuamente de meio e de fim.202

Lilia Moritz Schwarcz argumenta que o projeto de Martius propunha a “fórmula” que
ele acreditava que se fosse seguida seria um bom caminho para se compreender o Brasil. Assim,
a ideia era correlacionar o desenvolvimento do país com o “aperfeiçoamento das três raças” que
o compunham e que possuíam características absolutamente distintas.203 Ou seja, no fim, para
cada uma dessas raças seriam reservados papéis e tarefas distintas, cada uma com seu “grau de
importância” dentro dessa dinâmica. Como aponta a autora,
(...) ao branco cabia representar o papel de elemento civilizador. Ao índio, era
necessário restituir sua dignidade original ajudando-o a galgar os degraus da
civilização. Ao negro, por fim, restava o espaço da detração, uma vez que era
entendido como fator de impedimento ao progresso da nação.204

Ao pensar a composição da população brasileira, Martius utilizou a metáfora de três rios

que juntos iriam compor a população do país: “O sangue português, em um poderoso rio deverá
absorver os pequenos confluentes das raças índia e etiópica.”205Ao discorrer sobre tal questão,
Schwarcz declara que a metáfora dos três rios é uma boa pista naturalista, afinal, Martius projeta
a imagem de um Brasil esboçado por meio de uma imagem fluvial, na qual os três rios
compunham a mesma nação: “um grande e caudaloso, formado pelas populações brancas; outro
um pouco menor, nutrido pelos indígenas, e ainda outro, mais diminuto, composto pelos

200
MARTlUS, Carl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a História do Brasil. In: Revista do IHGB. Rio
de Janeiro, 6 (24): pp.381-403. Jan. 1845, p.382.
201
VAINFAS, Ronaldo. Colonização, miscigenação e questão racial: notas sobre equívocos e tabus da
historiografia Brasileira. Revista Tempo, vol.8, agosto, 1999, p.2
202
MARTlUS, 1845, p. 384. (grifo meu)
203
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil (1870-
1930). São Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.146-147 (grifo meu).
204
SCHWARCZ, 1993, p. 147 (grifo meu).
205
MARTlUS, 1845, p. 383.
85
negros.” E, assim, ao se misturarem estariam todos juntos em harmonia, encontrando uma
“convivência pacífica cuja natureza só ao Brasil foi permitido conhecer.”206
Porém, de acordo com Schwarcz, harmonia não significa igualdade e na metáfora
utilizada pelo naturalista ficava bastante visível uma hierarquia entre os “rios/raças”. 207
Segundo Karen Macknow Lisboa, o naturalista era um defensor do “branqueamento da
sociedade” ao endossar a miscigenação.208 A partir desse processo as “raças inferiores” seriam
eliminadas e a “raça branca”, supostamente a mais forte, reagiria sobre as outras fazendo com
que aquelas acabassem desaparecendo, com isso,
(...) essa suposta igualdade baseia-se numa espécie de racismo, que visa, por
intermédio da mistura das raças, o branqueamento da sociedade e a paulatina
exclusão das demais etnias, consideradas inferiores, no processo
civilizador.209

John Manuel Monteiro aponta Martius como o responsável por fixar “a pedra
fundamental da fábula das três raças”. Mesmo que, no contexto brasileiro, este termo enquanto
conceito científico ainda fosse pouco desenvolvido no período, confundindo-se muitas vezes
com o conceito de nação.210
Martius não apresentou uma periodização, mas sim uma memória contendo pontos e
problemas que careceriam de ser esclarecidos para a melhor compreensão do que era o Brasil.
O naturalista também não ignora a contribuição dos indígenas e dos negros para a formação da
população brasileira. Pois, conforme adverte, “tanto os indígenas, como os negros, reagiram
sobre a raça predominante.” Entretanto, é necessário ressaltar que, na visão de Martius, essa
inclusão de outras raças como responsáveis na construção do país não excluía a tarefa do
homem branco em conduzir as “raças inferiores” rumo à civilização.211
Martius apresenta que os portugueses deveriam ser considerados como “o mais
poderoso e essencial motor” do desenvolvimento histórico do Brasil, pois eram vistos como
“descobridor, conquistador e senhor” da nação. Portanto, como a “raça predominante”, nas
palavras do naturalista, o português atuou sobre os indígenas e os negros. No entanto, o
naturalista observa que para a concretização de uma historiografia filosófica do Brasil é
essencial considerar as contribuições das ditas “raças inferiores”:

206
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto, nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na sociabilidade
Brasileira. São Paulo: Claro enigma, 2012, p. 27.
207
SCHWARCZ, 2012, p. 27.
208
LISBOA, 1997, p. 183.
209
Idem.
210
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de história indígena e do indigenismo.
Tese de Livre Docência em Antropologia. UNICAMP: IFCH, 2001, p. 171.
211
MARTlUS, 1845, p. 382.
86
 Tanto a história dos povos quanto a dos indivíduos nos mostram que o gênio
da história (do mundo), que conduz ao gênero humano por caminhos cuja
sabedoria sempre devemos reconhecer, não poucas vezes lança mão de cruzar
as raças para alcançar os mais sublimes fins na ordem do mundo.212

Martius afirmava que a parte principal da história do Brasil sempre seria a “história de
um ramo de Portugueses”. Mas, se o desejo fosse escrever uma história completa e, mais, uma
história pragmática, as “raças Etiópica e Índia” jamais poderiam ser excluídas. 213
Além de uma exposição sobre a questão das “três raças”, Martius também discorre sobre
cada uma delas, separadamente, e quais os pontos, problemas e formas de serem estudadas para
então serem inseridas naquilo que viria a ser a historiografia do país. Para fins dessa pesquisa,
optamos por concentrar a análise apenas na apresentação de Martius sobre os povos indígenas.

3.3.1. Os povos indígenas como um “elemento redimível”214

No tópico intitulado “Os índios (a raça cor de cobre) e sua história como parte da
História do Brasil”, Martius assinala a importância do historiador brasileiro se encarregar da
tarefa de investigar a vida e história do desenvolvimento dos “aborígenes americanos”,
lançando suas vistas para um tempo anterior à chegada dos europeus ao Novo Mundo. Ele
também chamava atenção para escassez que havia, naquele momento, de estudos sobre a
“história dos habitantes primitivos do Brasil”. De acordo com o naturalista, isso fazia com que
a história dos povos indígenas ainda estivesse envolta na obscuridade. No entanto, era
justamente por esse fator que excitava profundamente a curiosidade de muitos estudiosos,
inclusive a dele.215
Conforme indica John Manuel Monteiro, quando a dissertação de Martius foi publicada,
“conhecia-se muito pouco sobre o Brasil indígena”. Assim, um dos principais desafios que
emergiu nesse processo de construção de uma história da nação residia, principalmente, em
localizar, recuperar e divulgar os documentos e relatos que pudessem dar conta dos aspectos
históricos e etnográficos das sociedades indígenas, ainda inéditos em sua vasta maioria.216
Além das dificuldades de se conseguir fontes para essa grande empreitada, havia
também os pensadores que não acreditavam nem que os indígenas pudessem ter uma história
própria. Um exemplo disso é a famosa frase de Francisco Adolfo de Varnhagen a respeito da

212
MARTlUS, 1845, p. 383.
213
Ibidem, p. 400.
214
Termo adaptado de SCHWARCZ, 1993, p. 145.
215
MARTlUS, 1845, p. 384-385.
216
MONTEIRO, 2001, p. 171.
87
presença indígena na história do Brasil: “[...] de tais povos na infância não há história: há só
etnografia”.217
Martius também lançou algumas questões a serem respondidas para quem fosse escrever
essa parte da história: “Que povos eram aqueles que os portugueses acharam na terra de Santa
Cruz [...]? Quais as causas que os reduziram a esta dissolução moral e civil, que neles não
reconhecemos senão ruínas de povos?”.218 Esses questionamentos estão vinculados à ideia que
Martius apresentou e defendeu acerca de um enigma ou um mistério (Rätsel) que obscurecia o
passado das populações indígenas e, consequentemente, o processo pelo qual elas haviam sido
submetidas para se constituírem no que denomina de “ruínas de povos”.219
O naturalista também questionou as ideias vinculadas por muitos filósofos que
entendiam os povos indígenas como “homens diretamente emanados da mão do Criador”, cuja
ação teria como propósito a expressão de alguma razão instintiva, privada de qualquer revelação
divina. Ele considerava que essas ideias estavam “enfeitadas com as cores” de uma “filantropia
e filosofia enganadora”, pois acreditava que os indígenas não eram uma manifestação do
“estado primitivo do homem”, como muito já havia sido propagada. Deste modo, Martius
argumentou que investigações mais aprofundadas provaram que não se tratava do estado
primitivo do homem, pois “o triste e penível quadro que nos oferece o atual indígena brasileiro
não é senão o residuum de uma muito antiga, posto que perdida história.”220
Em carta endereçada ao IHGB, no ano de 1840, Martius ressaltava o interesse que tinha
sobre a “história dos primitivos autóctones” do Brasil. Nessa correspondência, o naturalista
destacava que seus estudos estavam a apontar as terras brasileiras como o lugar onde residiam
as maiores lembranças do tempo antigo, quando os povos indígenas estavam num estado “muito
civilizado” e os locais indicados eram as matas entre os rios Xingu, Tocantins e Araguaia. Para
ele,
(...) aí residem os descendentes dos antigos Tupis (os Apiacás, Gés,
Mandarucús, etc.) que ainda falam a língua Tupi: eles devem ser considerados
como depositários da Mitologia, tradição histórica, e restos de alguma
civilização dos tempos passados. Nesses lugares talvez se possam encontrar

217
VARNHAGEN, 1980 In MONTEIRO, 2001, p. 2-3.
218
MARTlUS, 1845, p. 382.
219
No tratado O estado do direito entre os autóctones do Brasil, publicado uma década antes do texto aqui
analisado, Martius escreveu: “No meio das criações da civilização e dos costumes europeus que no Novo Mundo
triunfalmente se espalharam do litoral para o interior do continente, o indígena desta terra continua qual enigma
obscuro, que ninguém ainda compreendeu.” MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. O Estado de Direito entre os
Autóctones dos Brasil. Revista do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo. v. XI, 1906, p. 20.
220
MARTlUS, 1845, p. 385 (grifo do autor)
88
 ainda alguns vestígios que derramem alguma luz sobre as causas da presente
ruína destes povos. Mas infelizmente ainda ninguém lá foi estudá-los.221

Kaori Kodama pondera que a partir da valorização do estudo do passado remoto dos
povos indígenas, Martius também ajudou a fomentar o interesse, já presente no Instituto, pelos
estudos arqueológicos. A autora também ressalta que o “motor” que animava a investigação
desse passado remoto encontrava-se, para ele, na tese de que os indígenas haviam decaído de
um estágio de uma civilização mais elevada.222 O naturalista ainda recomendava o estudo acerca
das “principais causas dessa decadência e degradação.”223
No último volume do Viagem pelo Brasil (publicado em 1831), Martius mencionou que,
depois de alguns anos de observação dos indígenas brasileiros, eles estavam convictos de não
concordarem com a opinião propagada acerca da “perfectibilidade” da “raça vermelha” e
acreditavam que os indígenas estavam “destinados a decompor-se e sair do número dos vivos,
antes de terem alcançado o mais alto grau de desenvolvimento”.224
Manuela Carneiro da Cunha ressalta que foi no século XIX que a pauta sobre
humanidade dos povos indígenas entrou em discussão pela primeira vez. Visto que, nesse
século, o cientificismo estava preocupado em demarcar visivelmente os antropoides dos seres
humanos. No entanto, o critério de distinção usado nesse período era mais filosófico do que
biológico e ainda estava ligado ao conceito setecentista de “perfectibilidade”.225 Segundo
Schwarcz, tal conceito foi empregado com significados diversos, em diferentes momentos.
Dentro da tradição iluminista, a perfectibilidade não estava associada à uma visão linear e
cumulativa da história. Porém, em algumas literaturas oitocentistas, como a de Raimundo Nina
Rodrigues na segunda metade do século, o conceito interliga-se à ideia ocidental de
progresso.226
Em 1832, Martius voltou a demonstrar seu pessimismo em relação aos povos indígenas,
pois dizia acreditar que eles iriam desaparecer, de uma forma ou de outra, pois traziam consigo
“já visível o gérmen do desaparecimento rápido.” Para ele, não havia dúvida de que “o

221
Ata da 44ª sessão em 1º de agosto de 1840. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Rio de
Janeiro, tomo II, 1840, p. 413
222
KODAMA, Kaori. Os índios no Império do Brasil: a etnografia do IHGB entre as décadas de 1840 e 1860.
Rio de Janeiro, FIOCRUZ; São Paulo, EDUSP, 2009, p. 154-155.
223
ATA DA 44ª SESSÃO, p. 413.
224
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820, Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1981, v.III, p. 47-48.
225
CUNHA, Manuela Carneiro da. “Política indigenista no século XIX” In CUNHA, Manuela Carneiro da. (Org.)
História dos Índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.134.
226
SCHWARCZ, 1993, p. 333.
89
americano está prestes a desaparecer” e assim “outros povos viverão quando aqueles infelizes
do Novo Mundo já dormirem o sono eterno”.227
Karen Lisboa argumenta que nos textos posteriores ao Viagem pelo Brasil, Martius
trabalhou com as hipóteses de um “passado mais nobre”, “altamente civilizado” do homem
americano. Porém, Lisboa afirma que ao mesmo tempo em que Martius refletia sobre essa
possibilidade, a explicação dada por ele sobre a “condição decadente” dos indígenas não se
baseava sequer na “bagagem negativa da colonização”. Dessa forma, a colonização apenas
“acelerou essa catástrofe prevista talvez há milênios”.228
Kodama destaca que Martius contestava fortemente a ideia de que “os índios do Brasil
e do resto da América eram ‘primitivos’.” Contudo, ele insistiu no argumento da “queda longa
e inevitável” desses povos. E foi essa tese da decadência que ele defendeu, em 1838, na
conferência “O passado e o futuro do homem americano”, alguns anos antes da publicação de
“Como se deve escrever...”. Essa mesma conferência foi enviada por ele, em alemão,
juntamente com a carta na qual aceitava o diploma de membro honorário do IHGB.229
Deste modo, um ponto importante a ser destacado nessa conferência é o fato de Martius
esclarecer que chegou ao Brasil compartilhando de muitas opiniões contraditórias acerca dos
“homens vermelhos”, especialmente as do filósofo francês Jean-Jacques Rousseau acerca do
estado paradisíaco, ou “inocência paradisíaca”, que se encontravam os povos indígenas. Porém,
por conta da sua expedição por essas terras e sua observação direta desses povos, o naturalista
acabou formulando seu próprio juízo a respeito dessas populações, sustentando que elas eram
restos degradados de um passado “mais elevado” e que já se encontravam em estado de
degeneração muito antes do encontro com os europeus. Para ele, isso fazia com que as teorias
de Rousseau fossem “meros sonhos”.230
Entretanto, ainda que Martius reconheça as dificuldades na empreitada de se
compreender o passado dos povos indígenas, ele assegurava que a investigação acerca da
história dos povos originários do Brasil se constituiria numa tarefa “tão espinhosa quão cheia
de interesse.” Para avançar nas pesquisas, o naturalista observou que o caminho que o
historiador precisaria trilhar deveria levar em consideração o “indígena brasileiro” em suas

227
MARTIUS, 1906, p. 65.
228
LISBOA, 1997, p. 167.
229
KODAMA, 2009, p. 155.
230
MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. O passado e o futuro do homem americano. Revista do Instituto
Histórico e Geográfico de São Paulo. v.IX, 1904, p. 536 -537.
90
manifestações exteriores, como ente físico, comparando-os com os “povos vizinhos da mesma
raça.”231
O passo seguinte para a escrita da história do Brasil apontado na dissertação é o que
Martius diz que “levará à esfera da alma e da inteligência destes homens”: a investigação da
extensão de sua atividade espiritual, que se manifesta pelo o que ele chamou de “documentos
históricos”. Conforme indica, “o documento mais geral e mais significativo deve ser
considerada a língua dos índios”.232
O autor expôs sua aflição por não poder recomendar estudos acerca desse assunto, pois
pouco se pesquisava e as línguas americanas não cessavam de se fundirem, fazendo com que
acreditasse que não demoraria a algumas estarem inteiramente extintas. Porém, ainda que
tivesse muito o que dizer sobre esse objeto de pesquisa, supunha que pouquíssimos
historiadores brasileiros se ocupariam com estudos linguísticos.233
Por esta razão, Martius assumiu uma atitude no mínimo ousada ao exprimir seu desejo
de que o IHGB designasse linguistas para a redação de dicionários e observações gramaticais
sobre as diversas línguas indígenas, fazendo-os terem contato com estes povos. Para o
naturalista,
(...) seria muito para desejar que se investigassem especialmente as radicais
da língua tupi e dos seus dialéticos, desde o guarani, nas margens do rio da
Prata, até o arino e guez sobre o Amazonas: que para tal dicionário brasileiro
servisse de modelo o vocabulário que a Imperatriz Catarina mandou esboçar
para as línguas asiáticas, e que afinal e principalmente se coligissem em
primeiro lugar todos os vocábulos que referem a objetos naturais,
determinações legais, (de direito) ou vestígios de relações sociais. 234

De acordo com Martius, em uma vasta extensão do território brasileiro a principal língua
falada por essas populações e entendida em muitas partes era a língua geral ou tupi, sendo muito
significativo que um grande complexo de etnias entendesse este idioma.235 José Ribamar Bessa
Freire demonstra que a Língua Geral passou a ser indispensável para a realização das relações
comerciais e políticas dos indígenas e até para funções administrativas, o que os permitia
“registrar queixas, fazer requerimentos, trocar seus produtos e comunicar-se com as autoridades
locais, ainda que apenas através do registro oral”.236 Um ponto interessante é que Martius ainda
faz uma pequena comparação entre o Brasil e o Peru. Para ele, assim como aconteceu no Peru

231
MARTlUS, 1845, p. 385-386.
232
Ibidem, p. 386 (grifo do autor)
233
Idem.
234
Idem. (grifo do autor)
235
Idem.
236
FREIRE, José Ribamar Bessa. Rio Babel: para uma história dos usos sociais das línguas na Amazônia. Tese de
Doutorado. Instituto de Letras, UERJ, 2003, p.207.
91
com as línguas quichuá e aimará que se estenderam sobre vastíssimos territórios, aconteceu no
Brasil com a língua tupi.237
O naturalista acreditava que todas as etnias que se faziam “inteligíveis” pertenciam a
um “único e grande povo”, o qual ele também não duvidava de que possuíam sua própria
história. Entretanto, também defendeu a ideia de que esse grande grupo havia saído de “um
estado florescente de civilização” e passado por um processo no qual “decaiu para o atual estado
de degradação e dissolução”. E mencionou que esse processo foi semelhante ao que aconteceu
com os que falavam a “língua dos incas, ou o aimará”.238 Desse modo, podemos apreender
como o autor buscou reforçar a ideia de que os indígenas passaram de um estado de civilização
florescente, ou seja, que tinha todo um potencial para tornar-se grandiosa, para um cenário de
degradação que resultaria no total desaparecimento dessas populações.
Ainda nessa questão das línguas, Martius aponta que uma ocorrência não poderia passar
despercebida: “os caraíbas nas Guianas e nas Antilhas falavam uma língua, por uma sintaxe e
vocabulário parente da língua tupi”. Para ele, o que tornava esse caso ainda mais singular era o
fato de que havia “muitos vestígios de serem os caraíbas um povo de piratas, que se estendia
da Flórida e das Bermudas para o sul”.239 Um elemento central nesse apontamento feito pelo
naturalista consistia em demonstrar que a investigação sobre as línguas dos povos indígenas
brasileiros deveria ser um objeto de interesse geral, não apenas de poucos pesquisadores.
Conforme indicou, o estudo das línguas indígenas poderia nortear diversas pesquisas
etnográficas, o que ajudaria a compreender uma grande parte da América.
Raquel Teixeira ao discutir a importância do estudo das línguas indígenas, observa que
a língua é também um dos elementos que permite conhecer todo o universo cultural de um
povo. Para Teixeira, a cultura é o conjunto das respostas dadas às experiências pelas quais um
povo passa e aos desafios sofridos por ele. De forma geral, tanto a língua, quanto a cultura,
passam por mudanças ao longo dos tempos. A autora também ressalta que o conhecimento das
línguas indígenas e, consequentemente, o conhecimento da experiência e do conhecimento
acumulados pelos povos que as falam é de “valor cultural e social inestimáveis.”240

237
MARTlUS, 1845, p. 386
238
Ibidem, p. 386-387 (grifo nosso).
239
Ibidem, p. 387.
240
TEIXEIRA, Raquel F.A. As línguas indígenas no Brasil. In SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luís
Donizete Benzi. (ORGs). A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. – 4a
Ed. – São Paulo: Global; Brasília, MEC/MARI/UNESCO, 2004, p. 293.
92
 Outra recomendação presente no texto de Martius era que o pesquisador vinculasse o
estudo sobre a mitologia, teogonias e geogonias indígena ao estudo das línguas indígenas,
indicando que:
(...) um observador filosófico não deixará de descobrir nos restos de mitos, e
no balbuciamento poético, que ainda hoje se encontram vestígios muito
significativos de uma perdida filosofia natural, e de um culto ainda
enigmático.241

Quem sabe uma pista para entender esse ponto de investigação é compreender uma
ocorrência presente no início do século XIX na “Alemanha”. De acordo com Josep Fontana242,
os intelectuais “alemães” trabalhavam, desde fins do século XVIII, para estabelecer as bases de
uma cultura nacional calcada na unidade da língua.243 Com isso, uma das opções era recuperar
“todo o tesouro de mitos e poesias transmitidos pela cultura popular até então menosprezada”.
Martius pode ter tido contato com essas discussões e quando organizou suas ideias para o plano
de escrita da História do Brasil não deixou essa característica da recuperação de mitos e poesias
de fora.
Aracy Lopes da Silva argumenta que os mitos são um lugar reservado para a reflexão.
Afinal, tratam de complexos problemas filosóficos com que diferentes grupos humanos,
partindo de suas próprias condições no mundo, acabam se defrontando. Por vezes, podem até
mesmo transmitir uma ideia de certa ingenuidade ou inconsequência para aqueles que não
sabem os decifrar244. Mas Silva reforça que não podemos esquecer que “os mitos são coisa
séria”:
(...) como se constroem com imagens familiares, signos com os quais se entra
em contato no dia-a-dia, os mitos têm muitas camadas de significação e, no
contexto em que tem vigência, são repetidamente apresentados ao longo da
vida dos indivíduos que, a medida que amadurecem social e intelectualmente,
vão descobrindo novos e insuspeitos significados nas mesmas histórias de
sempre.245

Nesse sentido, por terem essas diversas camadas de significação e complexidades

envolvidas, os mitos acabam sendo vistos como algo de difícil compreensão. Pois os elementos

241
MARTlUS, 1845, p. 387. (grifo meu).
242
FONTANA, Josep. A história dos homens. Tradução: Heloísa Jochims Reichel e Marcelo Fernando da Costa,
Bauru: EDUSC, 2004, p. 221.
243
As aspas em “Alemanha” e “alemães” foram utilizadas na tentativa de preservar o raciocínio feito por Fontana,
porém, entendemos que a Alemanha ainda não estava unificada no início do século XIX. Tal fato ocorreu somente
em meados do ano de 1871.
244
SILVA, Aracy Lopes da. Mito, razão, História e sociedade: inter-relações nos universos sócio-culturais
indígenas. In SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luís Donizete Benzi. (ORGs). A temática indígena na escola:
novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. – 4a Ed. – São Paulo: Global; Brasília, MEC/MARI/UNESCO,
2004, p. 327.
245
Idem.
93
que comunicam e as concepções que neles contêm, são articulados e expressos com valores e
significados próprios a cada sociedade e a cada cultura.246
Outro fator que não poderia ser deixado de lado é a esfera religiosa. Nessa questão, o
autor teceu críticas a respeito de estudiosos terem, muitas vezes, se debruçado de forma
superficial sobre o assunto. Para ele, o pesquisador que fosse escrever a História do Brasil não
poderia mais se contentar com a explicação dos cultos indígenas como sendo meras espécies de
“xamanismo ou fetichismo”, utilizando suas próprias palavras. Dessa forma, aconselhou os
estudiosos para que seguissem suas pesquisas a partir da observação dos resquícios de ideias e
de cerimônias religiosas que ainda eram praticadas naquele momento:
(...) por noções anteriores mais puras, e por formas de um culto antigo, do qual
os sacrifícios humanos dos prisioneiros, o canibalismo, e numerosos costumes
e usos domésticos devem ser considerados como a mais bruta degeneração, e
que somente deste modo tornam-se explicáveis.247

Em seguida, Martius assinala outro aspecto para o qual o pesquisador deveria atentar e a
questão sugerida era em relação aos “vestígios de símbolos e tradições de direito” dessas
populações.248 Deste modo, quando propôs a investigação sobre as “tradições de direito” dos
povos indígenas, o naturalista retornou a um assunto já debatido por ele doze anos antes, em O
Estado de Direito entre os autóctones do Autóctones dos Brasil. Porém, nesse texto o autor
recomendou que, antes do tratamento das questões jurídicas, o pesquisador deveria tratar do que
chama de “estado social” dessas populações, visto que “um direito e condições jurídicas,
pressupõem uma história e um estado especial que dela deriva”.249
Seles Pereira da Silva demonstra que embora Martius entendesse a dificuldade de se
compreender o passado dos povos indígenas, o que também alinhava seu pensamento com os
membros do IHGB, ele reconhecia os indígenas como portadores de uma história, com pilares
sociais que, em alguma medida, colocava-os ao lado dos europeus. Além do mais, o autor ainda
argumenta que essa “percepção de tais laços sociais era um contra-argumento à tese do
pertencimento dos índios a um estado de natureza do qual eram incapazes de sair”.250
E com essas indicações encerrariam as etapas das investigações etnográficas que o
historiador deveria seguir. Para Martius, os resultados históricos e filosóficos dessas pesquisas
seriam ainda mais ricos se o pesquisador comparasse os grupos étnicos brasileiros com grupos

246
SILVA, 2004, p. 327.
247
MARTlUS, 1845, p. 387
248
Ibidem, p. 387-388.
249
MARTIUS, 1906, p. 21.
250
SILVA, Seles Pereira da. Os índios do Brasil no pensamento de Carl Friedrich Philipp von Martius (1823-
1844). Dissertação de Mestrado. Depto. de História, UFMT, 2013, p. 62.
94
que tivesse alguma similaridade em outras partes do Novo Mundo, desenvolvendo assim um
patamar superior no trabalho do historiador brasileiro.
Logo, o trabalho de pesquisar, coordenar e organizar “as geogonias, teogonias e
tradições de dilúvios gerais, e outras grandes catástrofes da natureza de todos os mitos, usanças
legais, usos e costumes”, ou seja, todos os materiais possíveis acerca das populações indígenas
seria uma das “mais belas e gratas” tarefas do historiador filosófico e etnógrafo. E ressaltou que
se uma História do Brasil não oferecesse essa introdução ainda assim ela deveria ser “saudada
com entusiasmo” por todos os literatos.251
Outra recomendação importante para os pesquisadores estava relacionada a atenção que
deveria ser dedicada aos diferentes tipos de construções americanas. Martius esperava que os
resultados de pesquisas arqueológicas no Brasil pudessem comprovar vestígios arquitetônicos
de civilizações mais “evoluídas”. E para isso, aconselhava o historiador brasileiro a não deixar
de examinar “ruínas de Paupatla, México, Uxmal, Copán, Quito, Tiaguanaro, etc”, se quisesse
formar um juízo sobre o passado dos povos americanos. E ainda que, naquele momento, não
houvessem sido encontradas construções no país semelhantes as de outros lugares na América,
ele não duvidava de que em terras brasileiras também reinava em tempos muito antigos uma
“civilização superior”.252
E encerra o tópico acerca das populações indígenas expondo outro desejo ao IHGB, o
qual acreditava que muitos dos membros partilhariam com ele: desejava que o Instituto
patrocinasse investigações arqueológicas, prestando auxílio a viajantes que procurassem por
tais monumentos. Afinal, ele acreditava que se em muitos lugares onde foram encontradas
construções de antigos monumentos se elevavam “matas altíssimas e milenares” sobre elas
dificultando a localização, não era impossível que isso também pudesse ocorrer nas florestas
do Brasil que, naquele período, eram pouco conhecidas e acessíveis em muitas extensões. 253
Para finalizar, podemos perceber como a expedição científica marcou fortemente a vida
e a carreira de Martius. E uma das principais marcas deixadas no naturalista dizia respeito às
populações indígenas. Duas décadas depois da viagem, Martius continuava a pesquisar e refletir
sobre esses grupos. Publicou textos sobre línguas indígenas, medicina indígena, sobre questões
de direito ligadas a esses povos e também buscava entender questões sobre o passado e o futuro
dessas populações. No fim, ele dizia que a história dos diferentes povos indígenas era um
assunto que sempre estava tentando estudar.

251
MARTlUS, 1845, p. 388.
252
Idem.
253
Ibidem, p. 389.
95
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Desde a sua concepção até a sua finalização, essa pesquisa passou por diversas
modificações que refletem as mudanças no olhar para a fonte e para os interlocutores que
compõe esse estudo. Inicialmente, a pesquisa foi delineada a partir dos escritos de Karl
Friedrich Philipp von Martius que tem como foco as populações indígenas do Brasil. A proposta
era fazer um estudo sobre a visão desse naturalista acerca dos povos originários e como a
expedição científica em que esteve inserido influenciou seus escritos sobre essas populações.
Nessa versão, daríamos destaque unicamente à experiência de Martius em terras brasileiras.
Contudo, não poderíamos analisar esses escritos sem dar ênfase em um texto essencial:
o Viagem pelo Brasil. A partir da leitura desse relato, especialmente o terceiro volume que trata
da viagem ao Estado do Grão-Pará e Rio Negro, começamos a perceber lacunas nas pesquisas
existentes sobre essa expedição. Naquele momento, a principal delas estava na escassez de
estudos que analisassem exclusivamente essa etapa da viagem.
Sendo assim, o projeto inicial acabou passando por diversas reformulações e optamos
por estudar a viagem dos naturalistas ao Grão-Pará e Rio Negro e o recorte temporal escolhido
foram os anos de 1819 e 1820. Nesse sentido, a análise da experiência de Spix foi tão
fundamental quanto a de Martius. Apesar disso, o principal objeto de análise dessa pesquisa
continuou a ser a visão desses viajantes acerca das populações indígenas.
Um elemento necessário no processo de escrita dessa dissertação foi o exercício de
tentar se distanciar de percepções romantizadas sobre esses relatos e buscar direcionar os
holofotes para os homens, mulheres, meninos e meninas indígenas que, por vezes, tiveram suas
vozes silenciadas, seus saberes utilizados e suas vidas roubadas. Esse foi um exercício de
extrema importância e uma virada de chave nessa pesquisa, o qual possibilitou recuperar e
compreender a agência e protagonismo de diversos indígenas que foram cruciais para o
andamento da viagem.
A partir disso, o olhar direcionado às fontes mudou e as perguntas também. O que
colaborou para a construção de capítulos que trouxeram os indígenas para o centro do palco.
Tentamos alcançar as vozes, ainda que abafadas pelas dos naturalistas, de homens como
Gregório e Pachico, duas lideranças que participaram ativamente da expedição. Dois indígenas
que, ao lado de Martius, utilizaram seus conhecimentos e contribuíram para a construção e o
êxito da viagem do botânico. Mas que, no fim, são apontados apenas como meros auxiliares do
bávaro.

96
 Um outro ponto importante diz respeito a elaboração de uma tabela com as informações
acerca das sete lideranças indígenas que são mencionadas no relatório de Martius: Gregório,
Albano, Pachico (Francisco), João Manuel, Miguel, Domingos e uma última liderança que não
teve seu nome citado no relato. Essa tabela foi fundamental para visualizar que a atuação e a
colaboração de cada um deles se deu de formas diferentes, mas que todos tiveram alguma
contribuição na viagem. Ela também é relevante porque podemos enxergar os nomes desses
homens que, por diversas vezes, são vistos como figurantes nessa viagem.
Sobre a viagem de Spix, o levantamento dos dados e a elaboração da tabela com as
etnias citadas pelo zoólogo foi muito importante para sabermos quais foram, onde habitavam e
a frequência com que aparecem no seu relatório. No total, registramos o nome de vinte e três
etnias e analisamos as descrições que foram feitas de sete delas.
Essa pesquisa se encerra não se encerrando. Há muitas perguntas que ainda precisam
ser respondidas e possibilidades a serem exploradas em outros estudos. A presença das
lideranças indígenas na expedição é um desses casos. E diversos outros elementos que por
inúmeros motivos não fizeram parte desse estudo, mas que acompanharão minhas inquietações.
Por fim, se 200 anos depois a expedição de Spix e Martius continua, muitas vezes, sendo
lembrada pelos seus êxitos, termino esta dissertação relembrando o episódio cruel em que os
mesmos naturalistas levaram para Munique quatro crianças e jovens indígenas para servirem
como peças vivas de sua coleção. Infelizmente, duas delas morreram ainda na travessia do
Atlântico. Os outros dois jovens, uma menina da etnia Miranha e um menino Juri, sobreviveram
à viagem e chegarem em Munique. Lá, receberam os nomes de Isabella e Johannes. Expostos
continuamente a diversos tipos de violências, os dois jovens passaram por um processo de
desumanização no qual suas identidades, línguas, culturas e subjetividades foram sendo
silenciadas para, assim, serem transformados apenas nas duas peças vivas que Spix e Martius
haviam coletado na região amazônica e que estavam prontas para serem expostas ao grande
público. Finalizo essa pesquisa dedicando a essas crianças e a tantos outros que tiveram suas
vidas ceifadas em nome de um discurso científico centrado em saberes coloniais.

97
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